TICA PROFECIONAL

CONCEPTO DE LA TICA PROFECIONAL

La palabra tica proviene del griego ethikos (carcter). Se trata del estudio de
la moral y del accionar humano para promover los comportamientos deseables.
Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio moral y una norma que
seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad.
Por profesin se entiende una ocupacin que se desarrolla con el fin
de colaborar con el bienestar de una sociedad. Para realizar dicha labor es
necesario que el profesional (persona que ejerce la misma) acte con
responsabilidad, siguiendo los requisitos que la ley vigente plantee para el
desarrollo de esa actividad.
La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el
marco de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est
incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte
especfica de la realidad.
Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone
sanciones legales o normativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar,
en cierta forma, en los cdigos deontolgicos que regulan una actividad
profesional. La deontologa forma parte de lo que se conoce como tica
normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento
obligatorio.
Podra decirse, por lo tanto, que la tica profesional estudia las normas
vinculantes recogidas por la deontologa profesional. La tica sugiere aquello
que es deseable y condena lo que no debe hacerse, mientras que la
deontologa cuenta con las herramientas administrativas para garantizar que la
profesin se ejerza de manera tica.
La tica periodstica, por ejemplo, condena que una periodista reciba dinero
para publicar una noticia tendenciosa a favor de una determinada persona,
organizacin o empresa. En el mundo de los negocios, por otra parte, la tica
seala que un vendedor no puede realizar operaciones por afuera de la
empresa para la cual trabaja como empleado.
La tica profesional deriva de un concepto que se conoce
como tica empresarial que establece las condiciones en las que el ser
humano debe relacionarse con su entorno. Ambas formas de trabajo se
encuentran interrelacionadas ya que es tan importante ofrecer un servicio justo
y realizar una labor responsable, como preservar el hbitat en el que lo
desarrollamos.

Dentro de la tica empresarial existen tres ramas que definen la relacin de los
diferentes profesionales con su hbitat. Las mismas son: economicismo
limitado ( cuyo fundamental objetivo reside en maximizar los beneficios pero
cumpliendo con lo impuesto por la legalidad vigente, preservando el medio e
intentando satisfacer las exigencias sociales del entorno), dualismo
racionalista (se basa en la bsqueda del beneficio respetando los principios
impuestos por una teora tica racionalista, que determina qu es lo correcto)
y realismo moderado (entiende que el ser humano tiene la capacidad de
conocer las necesidades de su entorno y como tal es responsable de
establecer una relacin equitativa con su medio).

Cuando nacemos adquirimos nuestra personalidad jurdica; a travs de la cual

recibimos una serie de derechos y deberes que regirn nuestra vida a partir de
entonces. Sin embargo para desarrollar una vida social plena es necesario
adquirir una formacin profesional. Es decir, un inters particular por una
determinada actividad y los estudios necesarios para desarrollar bien la misma.
Pero tampoco alcanza con este aprendizaje, es necesario saber utilizarlo; esto
significa, ejercer con responsabilidad.

La responsabilidad de una persona reside en su obligacin de responder por

sus propios actos. La misma se ve condicionada por la libertad y la voluntad.
En lo que respecta a la tica profesional, la responsabilidad de un individuo lo
obliga a desarrollar de forma tica y justa su trabajo, intentando cooperar, en la
medida que pueda, con el bien comn.

HISTORIA DE LA TICA EN EL MUNDO

1. Antigua Grecia
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin
sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde
contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el
hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de
lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En La
Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de
una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del
Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras
dos obras, el Poltico y las Leyes.
La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica
de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca

la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales

tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar
completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la
perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su
funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres
humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es
propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia
del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el
bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?
Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus
contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de
acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz,
aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y
el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar
la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes
materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos.
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu
hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas,
compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la
voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta correctamente?
La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o
intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la
comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo
que supone Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se
aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas,
se vive bien y se es virtuoso.
Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales
basadas
en
principios
opuestos:
la virtud y
la
vida
con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo).
2. Edad Media
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas
clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien
que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como
Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los
mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se
consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la
visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima
plenitud y el bien supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es
oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y
santo Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de

teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de

Aristteles).
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se
desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio
de doble efecto.
3. Edad Moderna
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en
el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con
algunos elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene
algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del
racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y
sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David
Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos
profundos de las acciones humanas.
La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que
rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo
moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la
felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos
idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente
as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio
de correccin de las acciones.
4. Edad Contempornea
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de
numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de
la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa
de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que
esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin
de la tica en el siglo XX, es en realidad un verdadero nihilismo y una
amenazante denegacin de todo pensamiento.
Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes
y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel
de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico
antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos
dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de
anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica.

LA TICA EN EL TIEMPO DEL INCANATO

La sociedad inca alcanz una organizacin social, con principios morales,
admirable para sus tiempos. Basados en principios ticos bsicos buscaron la
convivencia y el bien comn. Partiendo desde el popular ama suwa, ama kella

y ama llulla, llegaron a establecer sus propias normas y castigos, lo cual

significa un sistema jurdico bastante completo. El cumplimiento de las leyes
establecidas en el imperio era de carcter obligatorio para todo el pueblo.
Dentro de las penas o castigos ms comunes estaban los azotes y la pena de
muerte. Incluso, en casos ms graves la pena no solo recaa en los culpables
sino que poda extenderse a todos sus parientes, como en los casos de
asesinato por hechicera.
La sociedad inca alcanz una organizacin social, con principios morales,
admirable para sus tiempos. Basados en principios ticos bsicos buscaron la
convivencia y el bien comn. Partiendo desde el popular ama suwa, ama kella
y ama llulla, llegaron a establecer sus propias normas y castigos, lo cual
significa un sistema jurdico bastante completo. El cumplimiento de las leyes
establecidas en el imperio era de carcter obligatorio para todo el pueblo.
Dentro de las penas o castigos ms comunes estaban los azotes y la pena de
muerte. Incluso, en casos ms graves la pena no solo recaa en los culpables
sino que poda extenderse a todos sus parientes, como en los casos de Como
en toda sociedad actual, en el gran imperio no falto quienes desobedecieran el
sistema social y dejaran de respetar los lmites de comportamiento. Sin
embargo no abunda mucha informacin sobre criminales que marcaron la
historia, sino sobre las leyes y castigos que se aplicaban a esos casos. Entre
las sanciones ms destacadas fueron las que se aplicaron a los rebeldes y
traidores, a quienes se los transformaba en runa tinya, que eran una especie
de tambores hechos de la misma de piel humana.
Los castigos en el incanato eran bsicamente dos: castigos corporales y la
pena de muerte. En el imperio casi no existan crceles. Lo nico parecido a
una pena privativa de la libertad era una cueva bajo tierra llamada zancay, llena
de animales feroces y venenosos, en el cual se meta al delincuente por dos
das para que fuera comido vivo y si lograba salir con vida era considerado libre
de culpa y era perdonado por el inca.
As tambin, estaban los castigos a las faltas contra la castidad, calificadas
como adulterio, que eran sancionadas con la muerte y los cuerpos
permanecan expuestos para ser devorados por los animales. As mismo,
casos como el de la seduccin de una aklya: si las dos partes haban sido
responsables de la falta se los colgaba de los cabellos en una pea. Incluso, si
la aklya era inocente o haba sido forzada, de todas formas reciba cincuenta
latigazos.
Finalmente, las leyes del imperio fueron establecidas como decretos divinos y
en efecto no solo eran cumplidas por el temor al castigo, sino por temor a los
dioses. Gracias a todo este completo sistema, la delincuencia se manifestaba
en lo ms mnimo posible a comparacin de otras culturas de su poca.
Algunos historiadores, como Garcilaso de la vega, evidencia la existencia de un
proceso judicial, que poda ir de jueces superiores hasta los supremos, que

eran los presidentes de las cuatro partes del imperio, o incluso los conflictos
llegaban al mismo Inca.
La poblacin incaica tuvo como consigna en su educacin el culto del valor y
la vocacin por la milicia. La educacin de la juventud, tanto la del noble como
la del plebeyo el trabajo, la fiesta y la oracin se concentraba
en resaltar entre los Incas, los sentimientos de virilidad y de podero, la
conciencia del triunfo sobre las dificultades que encontraban sobre la tierra y
contra las tribus resistentes al signo de grandeza del Imperio. La ms grande
celebracin del pueblo incaico y el acontecimiento ms genuina del Cuzco
Imperial, no eran los das de siembra y de cosecha (aunque se deben
reconocer que eran motivos de festividades religiosas) , con sus ingenuas
rondas y cantos de alegra rural, ni tampoco el solemne espectculo sacerdotal
del Inti Raymi,; sino los das de preparacin militar y la algaraba que causaba
el ingreso victorioso de los incas despus de una guerra , al Cuzco.
El autor Ariruma Kowii muestra cmo el aprendizaje era importante en tiempos
del tawantinsuyo: Wacharishkamanta yachankapak kallarinchik. Los ancianos
kichwas suelen decir que empezamos a conocer desde el momento en que
nacemos. A ese pensamiento se suma este: Yachakuika Pachami kan, el
conocimiento es interminable. A ste se suma, adems, Shimi rimakun, maki
shinakun, Escuchar, mirar, hacer, aprender. Las sociedades, las culturas,
en cualquier poca que se encontraron, siempre pusieron inters por el
conocimiento.
(2005) Segn Fray Martn de Mura, la educacin de la joven nobleza
empezaba a partir de los 13 aos de edad y culminaba alrededor de los 19. La
educacin de la juventud que haba de marchar a la guerra, se inspiraba en
principios de disciplina, de abstencin rigurosa, de resistencia y en ejercicios
de agilidad, fuerza y destreza. A los 16 aos los jvenes nobles eran sometidos
a prueba en el ayuno en Colcampata, comiendo sin sal ni uchu o aj,
abstenindose de bebidas espirituosas, corriendo desde el cerro de
Huanacaure hasta la fortaleza de Sacsahuamn, casi legua y media, luchando
en equipos contrarios, atacando o defendiendo la fortaleza, haciendo varias
noches la vela de los centinelas y rivalizando en el manejo de la lanza y el arco,
en puntera y en distancia. Todo el pueblo presenciaba y alentaba estos
esfuerzos viriles. Los padres y parientes iban al borde del camino, en el que
corran sus hijos, para animarlos, "ponindoles delante, dice Garcilaso, la honra
y la infamia, dicindoles que eligiesen un menor mal reventar antes que
desmayarse en la carrera". Los simulacros de lucha eran a veces tan reidos
que algunos mozos eran heridos o moran en ellos por la codicia de la victoria.
El mayor reconocimiento de un guerrero indio era la impasibilidad ante el
peligro. Los maestros jugaban con los discpulos, pasndoles las puntas
agudas de las lanzas delante de los ojos, o amenazndolos herir en las

piernas, sin que los jvenes debieran siquiera pestaear o retraer algn
msculo. Si lo hacan eran rechazados, diciendo que quien tema a los
ademanes de las armas, que saba que no le haban de herir, mucho ms
temera las armas de los enemigos y que los guerreros incaicos deban
permanecer sin moverse "como rocas combatidas del mar y del viento".
Profunda y bien aprendida leccin de estoicismo que admir el conquistador
espaol, cuando el caballo de Soto, lleg hasta el solio de Atahualpa, en
desbocada carrera, salpicando con su espuma las insignias imperiales, sin que
un slo msculo del rostro del Inca se contrajera ante la inslita y desconocida
amenaza!
El Yachayhuasi Llamada tambin Casa del Saber fue centro de enseanza
para los jvenes de la realeza y la nobleza, es decir, los futuros integrantes de
la clase dirigente. Por eso era la mxima entidad educadora de la nobleza
masculina, quedando los plebeyos excluidos de su esmerada formacin. La
educacin duraba cuatro aos, dividindose la educacin en cuatro materias
principales que eran: lengua, religin, aprendizaje de los quipus y una historia
del
Tawantinsuyu
vinculada
al
arte
militar.
El estudio de la lengua abarcaba no slo la gramtica sino tambin la retrica,
extendindose a la poesa y al teatro y llegando posiblemente a la msica. El
de la religin giraba en torno a la teologa, una filosofa cosmognica y cierta
astrologa que deba presuponer astronoma y derivar un dominio calendrico.
La enseanza de los quipus equivala al ejercicio de los nmeros, por lo que
trataba de la ciencia matemtica, extendindose la historia y estrategia,
inseparable de la geografa, poltica y derecho, quedando para el estricto arte
militar lo referente a la construccin de fortalezas, uso de las armas y
modalidades
de
lucha.
Todas estas disciplinas las enseaban los Amautas, los hombres ms cultos
del Imperio, los Haravicus se encontraban al lado de los Amautas.