Universidad Minuto de Dios

Sapienciales
Profesor: Manuel Tenjo
Alumno: Erasmo Silva Espinoza.

El amado (7; 210)

Segmentacin
Verscul
os
2.

3.
4.
5.

6.
7.
8.
9.

10.

a. Qu lindos se ven tus pies con sandalias,

b. hija de prncipe!
c. Tus caderas torneadas son collares, obra artesana de
orfebre;
a. tu sexo una copa redonda, que rebosa vino aromado;
b. tu vientre, montoncito de trigo, adornado de azucenas;
a. tus pechos igual que dos cras mellizas de gacela;
a. tu cuello, como torre de marfil;
b. tus ojos, las piscinas de Jesbn, junto a la puerta de Bat
Rabn;
c. tu nariz, como la torre del Lbano,
d. centinela que mira hacia Damasco;
a. tu cabeza destaca como el Carmelo,
b. con su melena, igual que la prpura;
c. un rey en esas trenzas est preso!
a. Qu bella eres,
b. qu hermosura,
c. amor mo, qu delicias!
a. Tu talle es como palmera,
b. tus pechos son los racimos;
a. Pienso subir a la palmera,
b. voy a cosechar sus dtiles;
c. sern tus pechos racimos de uva,
d. tu aliento, aroma de manzanas,
a. tu paladar, vino generoso que va derecho hacia mi
amado, y moja los labios de los que dormitan.

Estructura del texto

Esta seccin claramente es el amado quien describe a su amada y como en
todo el poema la representa desde distintas figuras en las que se destacan
referencias geogrficas.
Vv. 2: Qu lindos se ven tus pies con sandalias Este y el verso 7 describen la
belleza de la amada. El amado comienza a describir desde aqu los rasgos que

ms llaman la atencin de la amada y va cantando parte por parte el encanto

de esta bonita mujer. Aqu se fija en los pies que se realzan con el uso del
calzado. Inicia su descripcin por los pies de esta bella doncella. Esta palabra
como adjetivo la encontramos muchas veces en cantar de los cantares, por
ejemplo: 1,8.15; 2,10.13; 4,1.7; 5,9; 6,1.4. Al ritmo de la msica ella mueve sus
pies y con ellos tambin sus caderas que resaltan sus curvas. En verdad
estamos ante la presencia de una obra de arte, que ir describiendo en los
siguientes versculos.
La frase se realiza con la idea de hija y prncipe, lo que hace que nos
preguntemos si ella es parte de la nobleza o solamente es una metfora que
usa el poeta para resaltar la belleza y la gracia que tiene esta seorita.
VV. 3: La traduccin consultada traduce ( (
) como sexo, pero el trmino en
el diccionario de hebreo bblico de Moiss Chvez es traducido como ombligo
como resto de lo que fue el cordn umbilical. El ombligo (Ezequiel 16:4) est
expuesto en todo el arte egipcio, este resaltaba la belleza 1.
Rebosa de vino aromado esta frase nos transporta a la prctica sexual de
derramar alguna sustancia sobre el cuerpo de la otra persona para disponerse
a la prctica del amor. Notamos como el Cantar de los cantares va describiendo
el acto sexual por medio del uso de todos los sentidos: vista, tacto, olfato,
gusto, odo. La metfora del vientre como montoncito de trigo y adornado de
azucenas nos lleva a percibir la de la forma y olor del vientre de la mujer. Esta
figura de las azucenas, de las flores es un tema repetido (2,2; 4,5; 5,13; 6,2.3;
7,2.12). Es en verdad un poema de amor en que se afirma lo bueno que Dios
ha dejado en la sexualidad humana.
vv. 4: Los pechos aparecen nuevamente para referir a la atraccin de estos
(4,5; 7,3; 8,10). Para nuestra cultura es algo extrao pe
vv. 5-6: Estos versculos destacan la belleza de la parte superior del cuerpo de
la amada, el cuello, la cabeza, sus ojos grandes, la nariz bien definida, el
cabello. Ella se muestra majestuosa y llena de vida, cada parte es comparada
con lugares geogrficos; Hesbon, la puerta de Bat Rabn, la torre del Lbano, el
Carmelo.
vv. 7-10: Enumera los atributos fsicos y sexuales de la doncella y contina con
la constante de describir la belleza y la satisfaccin que la doncella puede dar
con seres de la naturaleza.

Contexto remoto

1 M. Brodrick & A.A. Diccionario de Arqueologa Egipcia. Morton, Edimat. pp.

143

Contexto remoto: El captulo 7 inicia una nueva descripcin de la amada por el

amado. Ante la ausencia del amado en el captulo 6, no se puede concluir que
esa ausencia es falta de amor hacia ella, y este quinto poema lo viene a
ratificar, el amado la ama y no puede creerse que su ausencia signifique el
olvido o el que ame a otra.
El inicio del captulo 7 nos describe un momento de fiesta (7,1). Sabemos que
las danzas orientales se viven con gran alegra, estas son una descarga de
jbilo. Estos versos muestran a la Sulamita como el centro de la fiesta,
danzando en medio de dos corosmque marcan el ritmo de sus evoluciones con
vuelve repetidos, al comienzo del versculo 1. Ella es asequible al pedido de
dejarse ver, de poderla admirar y regocijarse en su belleza: "Vuelve, vuelve.
Sulamita, vuelve, vuelve, que te miremos!".
Contexto prximo: Al estar casi al final del libro, va afirmando con mayor fuerza
el amor que existe en el amado por la amada, un amor que ser correspondido
por ella. Este amor es apasionado que busca siempre la posesin de la amada
y las palabras que salen tanto de l como de ella se entrelazan afirmando la
reciprocidad de ese amor.

Palabras claves y campos semnticos

Nobleza

Hija
prncipe

de

Cuerpo

Naturale
za

Geografa

Pies
Caderas
Ombligo
Vientre
Pechos
Cuello
Ojos
Nariz
Cabeza
Melena

Trigo
Palmera
Racimos
Dtiles
Uvas
Manzanas

Piscinas de Jesbn.
Puerta
de
Bat
Rabn.
Torre del Lbano
Damasco.
El Carmelo

Construccion
es
humanas
Sandalias
Collares
Copa
Torre de marfil
Torre
del
Lbano

Campos semnticos:
1. Noble: Es una doncella digna de un rey
2. Su cuerpo: Es descrita desde la parte inferior de su cuerpo hasta llegar a
la cabeza
3. Naturaleza: Como en todo el Cantar ella es comparada con seres de la
naturaleza

4. Geografa: Todo lo que existe en la geografa conocida es comparable

con la belleza de esta mujer
5. Construcciones humanas: No puede dejarse de comparar con la belleza
de las estructuras salidas de las manos humanas.
Conclusiones:
Todas estas palabras y construcciones gramaticales presentes en la percopa,
muestran frenes y arrebato hacia el amor, una admiracin por lo bello. En este
sentido, tanto la espiritualidad como la creacin fsica tienen una belleza
extrema que no puede dejar de ser parte del plan de Dios. Comprendemos
esto, cuando vamos al relato de la Creacin en el Gnesis y descubrimos que
todo lo hecho por Dios es bueno, pero es an mejor cuando en esta creacin el
hombre y la mujer se hacen presente pues a partir de ah todo estaba muy
bien (Gn 1,31)
Esta percopa no lleva a reconocer y abrazar nuestra sexualidad y darnos
cuenta que somos seres que podemos entregarnos por completo a la otra
persona. Es la manifestacin del deseo de Dios en que el hombre y la mujer
puedan encontrarse y reconocerse en su realidad, como una obra maestra de
la creacin y poder construir una relacin equilibrada y sostenible. Al mismo
tiempo, nos recuerda que la sabidura de Dios es en extremo belleza, encanto,
satisfaccin.
El cuerpo de la mujer no es para comerciar, no es una mercanca, no es un
medio de seduccin, de propaganda. En la percopa la mujer se goza y tiene la
capacidad de comunicar alegra. Ella no es un objeto, es una mujer a la que se
puede admirar. Se nos describe a una mujer que goza de la fiesta pero que no
solo es eso, es la admiracin de toda ella, de toda su persona. Es un canto a
toda la belleza femenina, al encanto de la mujer y a su capacidad para generar
vida.
En resumen, es un canto a la belleza de la mujer sin desechar o desvalorizar
algn aspecto de ella. Es una invitacin al amor en el que el hombre y la mujer
son una sola carne. Es una invitacin a una relacin donde el hombre y la
mujer se realicen el uno en el otro, sin superioridades, sin violencias.

Bibliografa
A. Lelivre - A. Maillot, Comentarios a los Proverbios I. Captulos 1-18, LD Comentarios 4, Paris 1996, 361.
BAUTISTA, E., La mujer en la Iglesia primitiva, Verbo Divino, Navarra 1993.
Biblia de Jerusaln. Nueva edicin. Editorial descle de Brouwer; S.A., 2009.
Henao, Bilbao.
Chvez, Moiss. Diccionario bblico. Editorial Mundo Hispano. El Paso, TX. EE.
UU.