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Revista do PPGEA/FURG-RS
ISSN 1517-1256
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Rev. Eletrnica Mestr. Educ. Ambient. E - ISSN 1517-1256, V. Especial, jan/jun 2015.
O que se quer ento, desconfiar das bases em que foram assentadas nossas
certezas, vasculhar os ditos e no-ditos, os discursos que foram ao longo da histria,
forjando o humano. No se trata de desconsiderar ou mesmo desconstruir o que nos
tornamos com base em novas verdades, ou ainda, buscar outras formas de interpret-las, de
buscar a essncia das coisas, mas reiteramos, de ouvir outras vozes, de problematizar como
se d a construo do humano.
Veiga-Neto (1995, p. 9) vai dizer que as promessas feitas pelo Iluminismo de
emancipao e liberdade social e poltica como resultados do uso da razo , mais do que
nunca tm se mostrado distantes. Pode-se dizer que o Iluminismo um movimento
cultural originado na Europa dos idos 1650, 1700 e tem nos filsofos John Locke (1632152
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alimentadas pelo diferencial entre o temos de mudar! e o que e como fazer para
mudar? que floresceram algumas importantes contribuies pedaggicas (tericas e
prticas), nas ltimas dcadas.
Ao distanciar-se da racionalidade iluminista, a vertente externa pretende rejeitar a
sua Razo Transcendental, colocando a nfase no a priori histrico, destacando assim, a
contingncia, que passa a ser central para esta vertente.
Fazer uma anliseexterna implica, ento, problematizar os discursosque se impem
comoverdade; significa, ainda, problematizar o que dizemos que a realidade . Isso nos
ajuda a pensar que, ao realizarmos pesquisas sobre a Educao Ambiental a partir de uma
perspectiva Ps-Estruturalista supe que nos situemos na exterioridade dos discursos que
circulam sobre este campo paratentarentendercomo vem se constituindo e, ao
mesmotempo, constituindo modos de pensar e viver o planeta.
Essa formaexternalista, ento, implica compreenderaquiloque dizemos ser a
verdade,comoalgoquenem esteve sempreaparaserdescoberto, mascomoalgo inventado.
Uma invenoque se tece a partir da prprialinguagem. a formacomo olhamos a
realidadeque a constitui. o olharque botamos sobre as coisasque, de certamaneira, as
constitui. So os olharesque colocamos sobre as coisasque criam os problemas do mundo
(Veiga-Neto, 2007, p. 30). A linguagem, a partir dessa perspectiva, no pode ser
compreendida como uma representao, mascomo constituidora da prpriarealidade:
O que dizemos sobre as coisasnemso as prprias coisas (como imagina
o pensamentomgico), nemso uma representao das coisas (como
imagina o pensamentomoderno); ao falarmos sobre as coisas, ns as
constitumos. Em outras palavras, os enunciados fazem mais do que uma
representao do mundo; eles produzem o mundo. (Veiga-Neto, 2007, p.
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utiliz-las. Para este autor, o poder s pode ser exercido em rede em que o indivduo ora o
exerce, ora submetido a ele.
J em relao aos efeitos negativos de poder, Foucault (2011, p. 185) afirma:
Temos de deixar de descrever sempre os efeitos de poder em termos
negativos: ele exclui, reprime, recalca, censura, abstrai,
mascara, esconde. Na verdade, o poder produz; ele produz realidade;
produz campos de objetos e rituais de verdade. O indivduo e o
conhecimento que dele se pode ter se originam nessa produo.
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Cabe mencionar que ao optarmos pela escrita deste texto, estamos entendendo a
Educao Ambiental como um campo do saber especfico e o adjetivando como
problematizador como sugere Henning(2013), em comunicao oral. Tal autora o define
como tendo uma preocupao analtica, no propositiva em que as verdades so colocadas
em suspenso. Destaca tambm sua perspectiva culturalista e um olhar ecosfico.
Nessa linha, Foucault (2010, 2011 e 2012) e Guattari (1990), constitudos como
importantes autores da vertente Ps-Estruturalista, ajudam-nos a pensar em questes como
as que seguem: Como nos tornamos aquilo que somos?, Como nos tornamos sujeitos
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ambientais?, Quais as condies de possibilidade para que tudo isso acontea e Como
se institui um saber como legtimo?.
Essas questes so pertinentes pois, como afirmamos na seo anterior, vemo-nos
movidas pelo desejo no de transformao, de respostas acertadas e adequadas dada
realidade, dada fabricao e inveno, mas de busca por outras possibilidades, outros
modos de ser e de estar no mundo contemporneo. Modos esses que revelam no mais a
verdade, mas ensejam o entendimento das coisas, das provenincias, das suas tessituras e
dos modos como so encerradas/consagradas e tambm ditas certas verdades, afastando,
dessa forma, outros modos de conceb-las. sob este prisma que pretendemos empreender
as discusses propostas neste artigo.
Nesse sentido, pensar a Educao Ambiental a partir de outras bases, um desafio,
- entre tantos -, a que nos propomos. Com isso no queremos dizer que estamos jogando
fora todo um arcabouo terico que fora construdo ao longo da histria, ou mesmo
desconsiderando a seriedade com que incontveis trabalhos acadmicos de renomados
pesquisadores foram e esto sendo construdos. Trata-se sim de uma escolha em fazer
alguns deslocamentos e aproximaes do olhar a outras questes que ora nos instigam e
nos inquietam.
Nessa linha, concordamos com Henning (2012, p. 242) quando, enquanto
pesquisadora no campo da Educao Ambiental, prope-se a aceitar o convite de
provocar o pensamento, de compor resistncias e criaes diante de discursos instaurados
como verdadeiros neste tempo em que consolida uma forma de ser, viver e sentir a
educao ambiental.
E, embalada pelas palavras acima citadas, que pretendemos propor uma
aproximao do olhar ao que Guattari (1990, p. 8) chama de articulao tico-poltica, a
ecosofia entre os trs registros ecolgicos (o do meio ambiente, o das relaes sociais e
o da subjetividade humana).
Ao parafrasear o autor, afirmamos que h, em tempos contemporneos, uma crise
ecolgica em que transformaes tcnico-cientficas esto sendo capazes de engendrar
fenmenos de desequilbrio, os quais tm ameaado a vida humana. Concomitante a isso,
os modos de vida encontram-se em progressiva deteriorao. H, contudo, por parte do ser
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quais, por sua vez, estariam pautadas por novas formas de ser e de estar no mundo,
primando, sobretudo, por espaos de maior equilbrio entre homem e natureza.
Em concordncia com o exposto, ousamos dizer que diante das vastas
transformaes sociais, culturais, econmicas, polticas, enfim, observadas na atualidade,
no mais possvel pensar o ambiente sem pensar o ser humano, e ainda, sem fazer a
seguinte interrogao: Que modos de viver esto sendo pensados e por que no dizer
inventados na atual constituio societria?.
Ao utilizarmo-nos dos estudos de Guattari, j citados nesta seco, possvel
verificar que a atual constituio societria levou, dentre outras consequncias, a uma
deteriorao das relaes sociais, advindas da crise ambiental, motivada tambm, pela
acelerao e pelas transformaes cientficas, o que consequentemente, nos leva a pensar,
junto com o autor, em outras formas de ser e de estar em sociedade. Deste modo,
concordamos com Henning e Garr (2010, p. 8) quando afirmam que:
(...) a educao ambiental um campo de saber que escapa de questes
simplesmente ecolgicas, de preservao do meio ambiente, de espcies,
de reciclagem de lixo. Percebemos que a educao ambiental uma
prtica que configura aquilo que Guattari denomina ecosofia. Uma
ecosofia como prtica tico-poltica e esttica no que se refere a maneira
de viver no planeta sob a acelerao das modificaes cientficas
identificadas no tempo em que estamos vivendo. Dentro de uma crise
ecolgica, de revolues polticas, sociais e culturais deveremos
reorientar nossos objetivos quanto produo de bens materiais e
imateriais e ao que se refere ao prprio ser humano.
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Em concordncia com o exposto, afirmamos que o legado deixado pelo filsofo est
para alm de compreender o passado e suas relaes com o contemporneo a fim de
provocar transformaes capazes de salvar o mundo ou simplesmente propor crticas ao
presente, mas sim de possibilitar o conhecimento acerca da provenincia das coisas, de
compreender que h uma intrincada relao de poder nos processos pelos quais fomos nos
tornando sujeitos e que a vida cotidiana no decorre de processos ditos naturais.
Sim, e por isso parece-nos relevante, pensar sobre as maneiras de viver no planeta, e
neste caso, estamos nos referindo s polticas pblicas instauradas no Brasil, mas que esto
associadas a outras polticas de nvel internacional, diramos a uma nova razo
governamental.
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possibilidade para que tudo isso acontea so questes potentes para problematizarmos em
nosso cotidiano.
Desejamos que este texto contribua antes, no sentido de instaurar a dvida e de
provocar o pensamento. Que possibilite balanar certezas e pensar para alm do
biocentrismo e do antropocentrismo, suscitados muitas vezes como verdades absolutas,
modo nico de se relacionar com o mundo.
REFERNCIAS:
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Disponvel
em:
http://www.portalanpedsul.com.br/admin/uploads/2010/Educacao_Ambiental/Trabalho/07
_08_11_A_FORMACAO_DE_SUJEITOS_AMBIENTAIS_CONTEMPORANEOS__FO
RMAS_DE_SER_E_VIVER_A_ATUALIDADE.PDF. Acesso em 11 de maio de 2012.
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