Teoras y prcticas de la Comunicacin I

Ctedra: Mangone
Terico: 14
Fecha: 30/06/2008
Docente: Leonardo Varela
Buenas noches. Hoy vamos a tener la ltima clase del cuatrimestre, vamos a terminar
con la primera parte de la unidad que corresponde a funciones; vamos a hacer una breve
recapitulacin de lo que estuvimos trabajando en la clase anterior y vamos a avanzar
hacia los tres autores (Leo Lowenthal, P. Lazarsfeld y R. Merton y De Fleur) que
corresponden especficamente a la clase de hoy. En lo posible, integraremos en esta
clase que es especial- material de terico y de prcticos.
Nosotros estamos trabajando con una corriente terica que se denomina funcionalismo y
estuvimos viendo el lunes pasado cules fueron los orgenes del funcionalismo en los
Estados Unidos, qu importancia tuvo el funcionalismo como corriente terica para la
evolucin de esa nacin hasta convertirse en potencia, examinamos cmo esa nacin
que se estaba construyendo necesitaba de una corriente terica y metodolgica que
sirviera para que, a partir del uso de los medios y de la relevancia que stos iban
adquiriendo, se empezara a producir un proceso de cohesin social. Este proceso era
necesario, sobre todo teniendo en cuenta que era una nacin que se estaba conformando
con etnias diferentes, con sectores inscriptos en el catolicismo y en el protestantismo,
con corrientes inmigratorias muy diversas, etc. Por otra parte, el hecho de que el
territorio de los Estados Unidos sea tan extenso (de Ocano a Ocano) llev a que se
tuvieran que dar una poltica de integracin social. Dentro de esa poltica, de la que
participaron varias instituciones, estuvieron los medios masivos. Habamos visto, en la
clase del lunes pasado, que una de las perspectivas que se tuvieron en cuenta fue la de
H. Lasswell (material bibliogrfico de Prcticos), que parta de la base de establecer una
suerte de analoga o comparacin entre la sociedad humana y las especies animales. H.
Lasswell, justamente, sealaba que para realizar un anlisis de la comunicacin podan
tenerse en cuenta, bsicamente, dos perspectivas: una estructural y una funcional. De
acuerdo con cul de esas dos perspectivas se escogiese, iban a llevarse a cabo distintos
tipos de estudios (luego vamos a hacer un ligero paneo por esas posibilidades). Dentro
de las funciones que, para Lasswell, cumplan los medios, habamos sealado que
estaba la de supervisin o vigilancia del entorno, la de respuesta frente a ese
entorno, y tambin hablamos de la transmisin del legado cultural. Posteriormente
agregamos, aunque esto ya no lo planteaba H. Lasswell, la funcin de divertimento o
entretenimiento. Hicimos una serie de observaciones en relacin con lo que sealaba
Gonzalo Abril respecto de las dificultades que conlleva considerar, como hace el
funcionalismo (por lo menos en su primera etapa), la funcin de entretenimiento como
una funcin secundaria o no tan relevante, en la medida en que es vista como una
prctica comunicacional desligada de la dimensin ideolgica, lo que a esta altura,
retrospectivamente- resulta insostenible.
Entonces, en el caso de H. Lasswell, a partir de esas seis preguntas que uno puede
hacerse en relacin con cualquier proceso comunicativo: quin dice qu en qu canal a
quin y con quin efecto? El autor va a plantear la posibilidad de llevar a cabo distintos
tipos de anlisis en relacin a los medios. Esto es importante, porque hasta el da de hoy
uno puede reconocer que esto sigue teniendo vigencia. Cuando alguien se pregunta por

el quin produce el discurso, est queriendo llevar a cabo un anlisis de control;

cuando alguien se pregunta por el que es lo que se dice, estamos en presencia de un
anlisis de contenido; cuando se focaliza en el canal, es decir a travs de qu medio se
transmite el discurso, estamos frente al anlisis de medios; y cuando se focaliza en a
quin se dirige el discurso, estamos en presencia de lo que hoy conocemos como
anlisis de audiencia o del consumidor (depende de a qu institucin nos refiramos); por
ltimo, si se quiere atender a cul es el efecto que producira ese discurso, estaramos en
presencia de lo que sera el anlisis de los efectos.
Vamos, entonces, a hacer algunas puntualizaciones sobre esto, para despus s avanzar
sobre lo que corresponde ms especficamente a esta clase. Cuando estamos llevando a
cabo un anlisis de control, nos estamos centrando en la institucin o la fuente
productora de un discurso, porque el presupuesto que est funcionando en este caso, y
no es desacertado, es que conocer o saber quin produce determinado discurso o
prctica comunicacional, es importante para poder evaluar qu es lo que se nos est
diciendo, sobre la base de que es imposible que alguien que produce un discurso no
tenga (lo sepa o no), intereses o determinada visin de mundo.
Cuando nos centramos en lo que dice el discurso propiamente dicho, o sea en los
contenidos, estamos atendiendo a una dimensin que tiene que ver con lo que
normalmente uno remite a la significacin de un discurso.
Cuando nos centramos en el canal, estamos teniendo en cuenta que los discursos pueden
provenir de distintos dispositivos tecnolgicos. Esto quiere decir que hay discursos
producidos por medios grficos, por medios radiofnicos, por medios televisivos, etc.
Bueno, cada uno de esos dispositivos tecnolgicos implican, de por s, como hemos
visto con McLuhan, un modo de construccin que remite inevitablemente a una
cosmovisin limitada por la propia lgica del dispositivo. Es decir, el medio grfico, por
ejemplo, permite ciertas cosas que la televisin no permite y a la inversa: la televisin
permite cosas que el medio grfico no permite (por ejemplo, coexistencia de imgenes y
palabras en un mismo tiempo y espacio). Por dar un ejemplo muy simple, en el medio
grfico uno puede encontrar una imagen fija, como es la fotografa, que funciona
(todava, aunque no sabemos por cunto, porque el contrato fotogrfico va variando a
partir de que la digitalizacin y la posibilidad de la foto trucada digitalmente modifica
esto), como documento o testimonio, al menos en los medios grficos llamados
serios, sigue teniendo un carcter testimonial o documental. Esa imagen es fija.
Entonces, el valor de la fotografa en un medio grfico es el de documentar algo de lo
que se est hablando o algo que sucedi y que qued registrado fotogrficamente. En el
caso de la televisin estamos en presencia de la imagen dinmica o mvil, que permite
reconocer una temporalidad que en la imagen fija no se puede apreciar. Es decir, la
imagen mvil o secuencial nos permite ver un antes y un despus. En la imagen fija
no existe, salvo que uno se lo represente, un antes de eso que estamos viendo. Bueno,
as como en el caso de la televisin la imagen dinmica permite reconocer o creer que se
reconoce lo que est primero y lo que est posteriormente, esa misma dinmica de la
imagen en movimiento, que lleva a que cada imagen est seguida de otra, muchas veces,
segn marcan algunos investigadores, se llega a cierta imposibilidad de comprender el
significado de esa cantidad de imgenes que se presentan, a veces, vertiginosamente, sin
solucin de continuidad, como el espectculo de la posmodernidad (segn Gonzlez
Requena). Entonces, en lo que quera hacer hincapi es en que cuando focalizamos en el
tema del canal o el medio, ya en la eleccin de un dispositivo hay una inevitable
construccin de lo real o de la realidad (no son sinnimos). Ejemplos ms obvios: en la
radio el oyente no puede ver a quien habla, mientras que en la televisin se lo puede ver,

adems de orlo. Es decir, en la radio hay un solo sistema de signos y en la televisin

hay dos sistemas.
En fin, cuando nos centramos en lo que corresponde a a quin va dirigido el discurso,
estamos en el marco de lo que se conoce como anlisis de audiencia. Nosotros hemos
dicho algo al respecto el lunes pasado, en lo que concierne a las sociedades actuales: si
bien se puede hablar de audiencia en trminos generales, hay un trabajo pormenorizado
en la constitucin de distintas audiencias o de audiencias fragmentadas que permitan
llegar a distintos sectores, supuestamente para satisfacer las demandas de esos sectores
(que a la vez son conformados por el mercado). Por ejemplo, si se considera el sector de
los jvenes, los varones adultos, las mujeres, los nios, etc., habr un canal de deportes,
un canal para la mujer, un canal para nios, etc., una audiencia segmentada. Cmo
sabemos cul es esa audiencia? Bueno, justamente el anlisis de audiencia permite hacer
una investigacin de cules son los intereses o las demandas de los distintos sectores
sociales.
Un punto que nos importa mucho, que no lo vamos a trabajar hoy, pero al que vamos a
dejar como elemento que une el cierre de este cuatrimestre con el comienzo del otro, es
el tema de los efectos. Porque, como decamos en la clase anterior, si bien hay distintas
corrientes que se encargan de estudiar los medios masivos, hay algo que parecera estar
fuera de discusin ms all del posicionamiento de cada una de estas corrientes. Qu
estara, en principio, fuera de discusin? Que efectivamente los medios afectan a
quienes los consumen, produciendo efectos en ellos o sobre ellos. La discusin, en todo
caso, es si esos efectos son positivos, negativos o a veces positivos y a veces negativos.
Y en otros casos se dir que los efectos estn en una suerte de dialctica entre el medio
que produce el discurso y el sujeto que lo consume.
Bueno, en la clase anterior, tambin, habamos advertido que dentro del funcionalismo
haba distintos autores que se referan a cules eran las funciones que cumplan los
medios masivos. Dijimos antes que H. Lasswell se refera a tres funciones bsicas: la
vigilancia del entorno, la respuesta a ese entorno y la transmisin del legado cultural; y
una que se agregaba posteriormente que era la de entretenimiento o divertimento. Hay
dos autores, que s corresponden especficamente a esta clase, que son P. Lazarsfeld y R.
Merton, a los que tambin nos referimos sucintamente en la clase anterior, que van a
sealar las distintas funciones que cumplen los medios, entre las cuales estaba la de
conferir estatus. El hecho de que alguien aparezca en un medio, por el mero hecho de
aparecer, implica que hay un reconocimiento. Es decir, la figura que aparece en un
medio se legitima o es legitimada por el medio que la convoca y exhibe. Esta figura
puede tener un reconocimiento previo a su presentacin en el medio, supongamos que
hubiera un cardiocirujano muy reconocido en el campo de la medicina y la cardiologa,
supongamosRen Favaloro. El mdico ya tiene un reconocimiento en otro campo que
no es el de los medios, pero desde los medios se lo invita y se refuerza su legitimidad.
Ahora, hay muchos casos en los que no se presenta en el medio alguien que ya tenga un
reconocimiento previo en algn otro campo de actuacin. En la clase anterior
hablbamos de los participantes de Gran Hermano, que hasta antes de participar en ese
programa no tenan ningn reconocimiento social, incluso no sabamos quines eran.
Una vez que aparecen en los medios, esos medios los legitiman y luego son convocados
por los propios medios para hablar de lo que sea, eso no importa, ya hay un nivel de
legitimacin: ya estn facultados para decir. Esto es importante, porque una cosa es
cuando la figura se legitima en un campo especfico (deporte, arte, ciencia, etc.) y el
medio lo convoca justamente porque ha sido reconocido en su propio campo, ofreciendo
al pblico la posibilidad de que esa figura pueda decir, explicar o precisar algo. Otro

caso distinto, aunque el efecto es parecido, es el de convocar a figuras desconocidas,

annimas, que no tienen ninguna capacidad en particular ni ninguna destreza en
particular, que se legitiman en el medio por el solo hecho de aparecer y que luego son
convocadas por el propio medio y otros (en una suerte de retroalimentacin
incontenible) para reforzar esa legitimidad. Podemos decir que hoy en da esto funciona
mucho ms que lo primero.
Tambin planteamos en la clase anterior que otra funcin era la de la compulsin
normativa. Esta funcin est vinculada con que el medio o los medios son los
encargados de llevar a cabo la sancin social cuando algo que estaba tolerado en el
mbito de lo privado pero que no era permitido por la ley, se haca pblico. Es decir, la
publicidad de un acto que en el mbito privado es tolerado, aunque no est permitido
por la ley, haca que en el medio eso fuera sancionado. Habamos dado el ejemplo de las
declaraciones de Luis Barrionuevo en el programa de Neustadt, cuando dijo tenemos
que dejar de robar por dos aos y el pas sale a flote. Es decir, l, como sindicalista,
expres lo que muchos sabemos: que muchos sindicalistas (no todos: hay sindicalistas
que son un ejemplo de conducta y coherencia) efectivamente roban el dinero de los
trabajadores y se hacen ricos a partir de ello. Ahora, una cosa es que se sepa y que
inclusive fcticamente eso est tolerado (porque muchos de ellos siguen estando en sus
sindicatos y son votados) y otra cosa es que se haga pblico.
La otra funcin, que en realidad Lazarsfeld y Merton denominan disfuncin
narcotizante, es el resultado de la sobreinformacin o de la saturacin informativa. La
saturacin informativa consiste en que el individuo, el sujeto, el ciudadano, disponga de
mucha informacin aportada por los medios. A partir de ese consumo exacerbado de
informacin ese individuo cree que est haciendo algo positivo, es decir que ya est
llevando a cabo una accin social importante por el slo hecho de estar informado. Lo
que marcan los autores es que el mero hecho de disponer de informacin no slo no
puede ser asociado automticamente al hacer social, sino que en muchos casos opera de
la manera inversa. Es decir, un exceso informativo lleva a la inaccin, entre otras cosas
porque el consumo de medios demanda tiempo y como no disponemos de tiempo
infinito, el tiempo que yo le dispenso a consumir un medio, inevitablemente se lo quito
a otras actividades: al sindicato, al estudio, al deporte, a la familia, a divertirme de otras
maneras.
Bueno, hasta ac lo que trabajamos en la clase anterior. Ahora nos vamos a encontrar
con otros autores: Leo Lwenthal y el otro es Defleur-Ball-Rokeach, que nos van a
permitir examinar con detenimiento algunas de las objeciones que, aun en el marco del
mismo funcionalismo, comienzan a hacer algunos autores, justamente porque
consideran o ven que, sobre todo en las etapas iniciales del funcionalismo, hay una
cierta mirada ingenua sobre los fenmenos sociales. Tal vez debamos reflexionar
tambin sobre si esa ingenuidad es propia de una corriente que tiene debilidades o si es,
en cambio, esa ingenuidad es deliberada, necesariaacaso inherente a una corriente que
pareciera, segn Humberto Eco, alejarse de las posiciones que acercan el conflicto.
Leo Lwenthal tiene un trabajo, que ustedes tienen en el material bibliogrfico, llamado
Perspectivas histricas de la cultura popular, en el que va a plantear que hay algo que
forma parte de la condicin de ser norteamericana y que est asociado a la necesidad de
buscar casi obsesivamente los datos. Recuerden que nosotros trazamos una diferencia
entre dato, informacin y conocimiento. En los investigadores norteamericanos, segn
Leo Lwenthal, existe una bsqueda casi obsesiva de los datos, es decir de unidades
mnimas que en s no son informativas, pero que pueden derivar en el caso de ser

articuladas adecuadamente en informacin. Y si se ubica esa informacin dentro de una

teora social puede convertirse en conocimiento. El problema que ve Leo Lwenthal es
que en pocos casos se da ese salto que permite pasar del dato a la informacin, y de esta
al conocimiento. Leo Lwenthal sostiene que hay una serie de velos que ocultan y que
observa una tendencia, en estas etapas del funcionalismo inicial, a creer que de algn
modo, la realidad se presenta de manera evidente, es decir que lo que parece, es y que lo
que es, parece. El ser y el parecer, como una unidad. L. Lwenthal sostiene lo
contrario; los fenmenos pueden parecer de una manera pero ser de otra. Algo que
particularmente lo convoca es el lugar que se le adjudica a lo que l denomina la cultura
popular. Ac vamos a hacer una observacin, con respecto a la cual, si ustedes leyeron
el texto, ya tendrn alguna nocin. l se refiere a la relevancia de la cultura popular y
cuando la va definiendo a lo largo de su trabajo, uno siente (hoy estoy muy
emocional) que lo que l define como cultura popular, es para nosotros, hoy, algo que
est mucho ms cercano a cultura masiva. Es decir, existe una distancia entre el
concepto que est utilizando l, Lowenthal, de cultura popular y lo que nosotros
entendemos por cultura popular en el marco de autores como, por ejemplo, R. Hoggart y
R. Williams. Esto habr que tenerlo en cuenta, porque si no ser difcil abordar el texto
adecuadamente.
Lo que L. Lwenthal est viendo es que eso que fue muchas veces definido como
cultura popular (y hace una resea histrica de cmo, en los ltimos 150 aos, fue
abordado este problema), se presenta en el marco de la cultura norteamericana como
algo sumamente complejo y difcil de definir de acuerdo con los parmetros
tradicionales. Entonces, lo primero que va a marcar es que hay que historizar el
concepto de cultura popular, retomar la tradicin para ver en qu medida esa tradicin
se corresponde con lo que sucede en la actualidad o si se distancia de ello. Lowenthal
afirma que la cultura popular tiene no menos de un siglo de tradicin en la historia
moderna. Una vez llevado a cabo ese anlisis de la cultura popular en el ltimo siglo de
la historia moderna, dice Leo Lwenthal, recin se podr establecer el mbito histrico
de la cultura popular en la actualidad. Es decir, la cultura popular de la actualidad
tendr que ser articulada con una tradicin en la que la cultura popular ha sido definida
de diferentes maneras a lo largo de mucho tiempo. Despus habr que evaluar cmo
llevar a cabo un enfoque de la cultura popular emprica con respecto a la funcin de la
cultura popular contempornea. O sea, cmo habra que estudiar hoy (esto es, cuando
l escribe este trabajo, o sea en 1950), la cultura popular. Una vez construido este
enfoque habr que tener tambin en cuenta lo que l denomina un anlisis cultural
filosfico, que no ser de tipo cuantitativo sino cualitativo. Por ltimo L. Lwenthal
seala que ser necesario ofrecer una serie de notas programticas sobre la relacin que
pueda existir entre la crtica social y la investigacin como un modo de contribuir a
mejorar los estudios comunicacionales. Por qu, para Leo Lwenthal, la cultura
popular en la actualidad se presenta como un dilema? Bueno, el parte de un ejemplo
muy simple, que es lo que responden dos amas de casa cuando son consultadas sobre el
consumo de radio. Una de ellas dice que le gusta la radio, que la escucha y que le sirve
para estar informada de cosas de las que antes no estaba informada, lo cual le parece
positivo, bueno. La otra mujer dice que en realidad la radio es un elemento que tiende a
disgregar a la familia, en lugar de contribuir a que estemos ms integrados, cada uno
hace lo suyo, escucha la radio y nos disgregamos. Bueno, en sntesis ac vemos dos
posicionamientos bastante tradicionales respecto de los medios. Los medios nos sirven
para integrarnos en la sociedad, para comprender mejor la sociedad, para tener
informaciones que sin ellos no tendramos o en cambio se constituyen en elementos,
instrumentos que contribuyen a que estemos cada vez ms aislados, ms solos, menos

relacionados? Bueno, estas son las posiciones clsicas, que, dice Lwenthal, ya estaban
presentes en autores como Montaigne, que vea a los medios como instrumento de
socializacin y alivio frente a la angustia existencial. Es decir, como instrumentos que
contribuan a la supervivencia. Y, por el otro, un filsofo religioso como Pascal
(admirado por Fanz Kafka), que consideraba esos mismos medios como instrumentos
de autodestruccin, como herramientas que slo eran tiles para llenar un vaco; pero
ese vaco, que haba sido llenado provisoriamente por los medios en algn momento,
despus aflorabay entonces el hombre se encontraba consigo mismo en un lugar de
absoluto desamparo. Entonces, uno podra sintetizar las dos posiciones diciendo que
para una de las corrientes los medios suponen alivio de la existencia e integracin social
positiva, y para la otra los medios significan desdicha, expresin de un desamparo.
Lo que est en juego, en definitiva, es el uso del tiempo libre u ocio. Qu hace el
individuo, el sujeto que forma parte de una sociedad a la que es convocado,
bsicamente, para trabajar, cuando no duerme ni trabaja? En otras palabras, cmo usa
su tiempo libre? Hay quienes afirman, entonces, que los medios se han convertido en
instrumentos de democratizacin social y hay quienes afirman, en cambio, que los
medios (sobre la base de un sujeto real inserto en esta sociedad concreta, que lo
convierte en un objeto ms, que lo utiliza como si fuera un medio para y no le permite
tener capacidad de reflexin y accin propia), los medios, en este caso, serviran o
contribuiran a que ese sujeto, que est ciertamente desamparado, cubra su soledad con
el consumo que estos medios le ofrecen y luego vuelva a adaptarse acrticamente a
esa sociedad, para seguir produciendo de acuerdo con los parmetros que el propio
sistema le propone o le impone.
Qu funcin cumple el lenguaje en todo esto? Nosotros, cuando vimos el texto de
Patrick Charaudeau La informacin como discurso. Del imaginario del saber al
imaginario del poder, advertimos que el lenguaje no puede ser considerado como un
mero instrumento porque es con el lenguaje con lo que construimos nuestra visin de la
realidad y tambin porque nosotros mismos nos constituimos en el lenguaje como
sujetos (esto lo ha explicado maravillosamente Emile Beveniste). Pues bien, hay
quienes dicen que precisamente en las sociedades de masas hay un proceso de
degradacin y vaciamiento del lenguaje (esto lo dir, entre otros, un seor llamado
Graus, nacido en Austria) que directamente conduce a la desaparicin del concepto de
individuo autnomo. Es decir, en las sociedades de masas, con una intervencin casi
omnipresente de los medios, ese sujeto, que se supone en algn momento tuvo la
capacidad de decidir por s mismo, carecera ahora de autonoma y capacidad de
eleccin. Es otros trminos: seran otros los que eligen por l, por ms que l crea que
est eligiendo. Ahora, cul sera la diferencia, dice Leo Lwenthal, entre esta cultura
popular (repetimos que cuando habla de cultura popular, tenemos que pensar, desde mi
punto de vista, en cultura masiva) y el arte? Bueno, esta comparacin entre lo que se
supone que es una cultura con valores y una cultura sin valores sabemos que no es
nueva, ya apareca en algunos de los mdulos anteriores cuando se hablaba de cultura
alta y baja, etc. Segn Leo Lwenthal, una de las diferencias centrales radica en que en
el caso del arte se produce un efecto en el consumidor de ese arte; se produce la de desalienacin, la des-automatizacin. Es decir, no sera una continuidad del mundo sino
que algo diferente que nos permite reflexionar sobre cmo es el mundo. Inclusive, a
partir de nuevas representaciones, propiciara poder llegar a modificar ese mundo si es
que no nos parece el mejor de los posibles.
Alumna: El arte estara relacionado nuevamente con lo individual?

Varela: En cuanto al efecto que el arte puede producir, s. Lo obra generara nuevas
formas de percepcin del mundo y de representacin.
Alumna: Pero, esto tendra que ver con la instancia de recepcin o tambin con la
autora?
Varela: Tiene que ver con ambas esferas. Y tambin con las condiciones en que se
consume la obra de arte (quizs el trmino consumo no sea el ms adecuado). De
cualquier manera, no es sencillo definir estos asuntos (sin ir muy lejos, Jean Paul Sastre
escribi un libro extenso para definir Qu es la literatura?): existen varias posiciones;
a saber, estn quienes consideran que el valor de la obra est pura y exclusivamente en
su estructura, en su forma; estn quienes consideran que lo que sucede es que la obra
(de arte) cumple una funcin (y es la funcin la que define qu es arte y qu no) y hay
quienes consideran que la obra de arte es una mezcla de estructura y funcin y
sociedad. Existe una dialctica entre estructura, funcin y sociedad. Qu sucede, en
cambio, con la cultura popular? Desde el punto de vista de Leo Lwenthal, el concepto
de cultura popular es claramente opuesto al concepto de arte, porque no slo no genera
instancias de reflexin, des-alienacin y des-automatizacin, sino que, por el contrario,
tiende a reforzar lo existente. La cultura popular se vale de uno de los recursos que,
segn Leo Lwenthal, la caracteriza, que es el de la repeticin. Las repeticiones son, en
cierta medida, tranquilizadoras, porque cuando algo se repite ya lo conocemos, por lo
cual no nos de incertidumbre. No hay ninguna ruptura con respecto a nuestros modos de
percibir el mundo y actuar sobre l, la repeticin nos confirma el lugar en el que
estamos, aunque ese lugar pueda ser equivocado. En el arte, en cambio, se producira un
proceso de distanciamiento respecto del mundo. Es decir, no es un discurso en el que
mundo se confirma tal cual es, sino que, por el contrario, es un espacio (maravilloso) en
el que, a partir de lo existente, se niega lo existente como lo deseable. Nos propone otro
tipo de representaciones. En definitiva, en la cultura popular habr siempre, para
Lwenthal, una gratificacin espuria, porque no hay de por medio una autntica
experiencia, que existe en cambio en el arte. En el arte hay, entonces, y amplamos un
poco lo que preguntaba ella antes, una realizacin individual que tiene que ver con
cierta trascendencia respecto del presente. Gracias al arte nos proyectamos hacia un
futuro y a la vez articulamos con un pasado que hasta puede resignificarse. En cambio,
en el caso de lo que L. Lwenthal nombra como cultura popular, no existe ningn tipo
de proyeccin, sino que todo es una suerte de presente constante. La cultura popular,
desde esta perspectiva, niega cualquier cosa que trascienda la realidad. O sea, en el
marco de esta cultura popular, el sujeto jams es autnticamente interpelado ni se
pregunta ni sobre l mismo ni sobre su relacin con la sociedad en la que est inserto, ni
sobre su relacin con los objetos que la componen. Difiere por ejemplo de lo que dice
R. Hoggart, a quien vimos en el Mdulo de Cultura y relaciones de poder, se acuerdan?
A partir de esta descripcin, Leo Lwenthal se hace la siguiente pregunta, ya como
investigador: estamos en condiciones de investigar la cultura popular actual con los
elementos de que disponemos? El sostiene que las ciencias naturales, en las que, como
sabemos porque hemos trabajado Lasswell y a Sabattini en las comisiones de prcticos,
se basan muchos de los estudios comunicacionales norteamericanos, han reemplazado a
la teologa, con la diferencia de que las ciencias naturales manipulan en funcin de
lograr un objetivo, mientras que la teologa propona abiertamente la salvacin para
quien se inscribiera en esa cosmovisin. El problema que observa Leo Lwenthal en

Estados Unidos, sobre todo en la sociologa, es que hay una suerte de ascetismo
histrico. Los investigadores norteamericanos, muchos de ellos socilogos, tienen una
impronta que proviene de las ciencias naturales que los lleva a deshistorizar los
procesos de investigacin o directamente a desconocer la historia. Leo Lwenthal dice
que, en realidad, los investigadores norteamericanos tienen alergia a la historia, alergia a
ubicar en contextos espaciales y temporales los objetos de estudio que ellos toman o los
hechos que examinan. A la vez, l, que es europeo aunque trabaj mucho tiempo en los
Estados Unidos, dir que en Europa ocurre lo contrario: una suerte de exacerbacin
histrica, una hipersensibilidad a la historia. Entonces, el autor propone un equilibrio
para poder llevar a cabo investigaciones que no sea alrgicas a la historia, ni tampoco
hipersensibles a la historia, perdiendo de vista que hay objetos que hay que estudiar ms
all del contexto sociohistrico en el que se inscriben, en sus particularidades o
especificidades. Como alguna vez dijo Pierre Bourdieu: se corre el peligro del
determinismo abstracto.
El autor marca que la crtica social de la cultura popular actual est organizada a partir
de una literatura que se ha basado en los siguientes ejes para abordar la cultura popular:
por un lado la relacin que existe entre el producto y el sistema o marco en el que est
contenido; por otro lado hay una declinacin del individuo en el marco de la cultura de
masas, es decir que a mayor desarrollo de la cultura de masas, menor poder, menor
posibilidad de que el individuo pueda tener una autntica capacidad de decisin.
Alumna: Es el nico momento en el que habla de cultura de masas propiamente dicha.
Varela: S, es el nico momento en el trabajo. Es interesante, porque cuando utiliza
cultura de masas es cuando ya est haciendo la crtica social de la cultura popular y ah
introduce la idea de cultura de masas. O sea, ya empieza a haber un desplazamiento de
la cultura popular y se la empieza a designar como cultura de masas.
Alumna: La crtica la hace () o habla de la misma cultura popular como igual a la
cultura de masas?
Varela: No, l no dice que sean iguales. Ahora, en un momento del trabajo, cuando est
revisando los anlisis que se han hecho sobre la cultura popular, refiere que una de las
particularidades que se pueden reconocer en ese momento es que el individuo va
perdiendo poder frente a una cultura de masas que lo abruma cada vez ms, y ya utiliza
el trmino cultura de masas.
Por otra parte, marca que en esa literatura que ha estudiado la cultura popular se ha
subrayado la interdependencia que existe entre el poder, los medios y el pblico. Esto
ser retomado por el texto al que nos referiremos posteriormente. Esta interdependencia
es clave, porque uno puede pensar que los medios influyen sobre el pblico, pero a la
vez, como dicen P. Lazarsfeld y R. Merton responden a una estructura econmica,
particularmente en Estados Unidos. Recuerden ustedes que Lazarsfeld y Merton se
preguntan dentro del funcionalismo: pueden los medios se transformadores de la
realidad? Y la respuesta que dan ellos es que eso es prcticamente imposible, porque
como los medios son la expresin de los sectores con mayor poder, no van a querer
modificar una realidad que no les es para nada hostil, todo lo contrario. Ahora, ese es un
parrafito muy chiquito, en un texto bastante extenso, que despus no se desarrolla, no se
profundiza. Es como si dijeran: ven, lo sabemos; no somos tontospero vamos hacia
otro lado. Ellos no son ingenuos respecto del funcionamiento de los medios en la
estructura norteamericana, lo conocen plenamente, pero no profundizan en eso. Eligen
otro recorrido. Y estn en su derecho, claro.

Bueno, cuando hablamos de interdependencia del poder, los medios y el pblico, hay
toda una zona que hasta el da de hoy no est resuelta. Los medios estn relacionados
con el poder, esos medios se dirigen a un pblico y cul es la relacin de los medios
con el pblico? Los medios construyen al pblico? Los medios se adaptan a las
exigencias del pblico a partir de las demandas de este? Bueno, esto no est resuelto; lo
que est claro es que cuanto menos existe un proceso dialctico, en el sentido de que ni
el pblico define a los medios por completo, ni a la inversa. De cualquier modo,
aclaremos que no hay una relacin de simetra ni equilibrio entre estos dos factores o
trminos.
Por ltimo, otro de los grandes ejes que toma el funcionalismo y que nosotros veremos
ms adelante, cuando recuperaremos con la Industria Cultural , es la construccin o la
constitucin del gusto. Cmo los medios contribuyen, determinan, colaboran con la
construccin del gusto del pblico? Nosotros veamos en una de las clases anteriores
que, cuando Macri gana las elecciones en la Ciudad de Buenos Aires, sale y frente a las
cmaras dice agradezco a todo el pblico que me vot, en una especie de fallidoen
rigor, el fallido no era tan fallido, era un re-conocimiento de la realidad. Es interesante
porque se va construyendo una idea de que pblico y ciudadano son lo mismo. Macri
gana en Buenos Aires con el 60% de los votos y su partido tiene en todo el pas 20.000
afiliados. Su estructura partidaria, su herramienta, es ms que escasa; tiene menos
afiliados que muchos de los partidos, cuantitativamente menores, de izquierda. Pero
gana en Capital con el 60% de los votos, del ciudadano o del pblico? Bueno, el dijo
del pblico, quizs tenga razn. Ahora bien, esto genera tambin una serie de
complicaciones en el orden de la representacin poltica, porque alguien que puede
llegar al 60% de los votos con 20.000 afiliados y a gobernar el segundo distrito
electoral, puede caerse vertiginosamente, porque no tiene una estructura que lo
sostenga. Esto no es slo un problema de Mauricio Macri, lo excede; tiene que ver con
la crisis de representacin poltica en general y con el lugar que ocupan los medios en
relacin con esta crisis.
Bien. Lo ltimo en relacin con el texto de L. Lowenthal. Propone una serie de tesis
sobre teora crtica e investigacin emprica. basndose en un trabajo que hizo M.
Horkheimer que no era precisamente funcionalista. Una pequea observacin entonces
para se entienda. M. Horkheimer es uno de los ms importantes tericos de la Escuela
de Frankfurt, la escuela de la dialctica negativa, que est en una posicin
absolutamente contraria a la del funcionalismo. Es decir, Lwenthal tiene la capacidad
de incorporar, para llevar a cabo una profundizacin de la investigacin norteamericana,
conceptos que provienen de un autor como M. Horkheimer, que trabaj, entre otros, con
Theodor Adorno, que son crticos de la sociedad capitalista adems marxistas. Lo que
hace L. Lwenthal es tomar elementos de la escuela crtica para ver en qu medida
pueden ser reapropiados por el funcionalismo para avanzar a partir de una serie de
problemticas que el funcionalismo mismo no logr resolver. Entonces, lo que se
plantea es que el punto de partida de una investigacin no pueden ser los datos aislados.
Esta tendencia norteamericana a registrar datos y luego no saber qu hacer con ellos (o
hacer poco), lo lleva a L. Lwenthal a decir que hay que tener, como punto de partida, el
proceso total de la sociedad.
Vamos a plantear algunos casos de la actualidad que nos puedan servir para reflexionar
sobre esto. En varios medios aparece una maana, por ejemplo: de cada diez chicos
que ingresan a la escuela media slo terminan tres, en otro medio aparece la distancia

que hay entre los sectores ms pobres y los ms ricos es hoy de 31 a 1, mientras en la
dcada del 70 era 12 a 1 , se dice luego Argentina es el segundo pas del mundo,
luego de Estados Unidos, en consumo de cocana, el 20% de los jvenes de 18 a 25
aos consumen Viagra, el 70% de los jvenes admite emborracharse hasta perder el
control viernes o sbados. Son todos datos que aparecieron en los medios en las
ltimas tres o cuatro semanas. Bueno, si los dejamos como datos, uno puede decir che,
qu locos los pibes! Estn de la cabeza! Y lo dejamos ah; se termin. Datos. Ahora, si
empezamos a articular los datos nos vamos a dar cuenta que son sntomas de un proceso
cultural que, por supuesto, bsicamente se relaciona, primero, con los adultos que
hemos sido los que armamos esta sociedad. Pero se los deja como datos sueltos (a veces
deliberadamente pero en general por ignorancia) y parece que una maana decimos que
los jvenes no estudian, a la tarde que se drogan demasiado, a la noche que se
emborrachan y maana que no les gusta trabajar, que son unos vagos que lo nico que
quieren es tomar cerveza, escuchar cumbia o rock y fornicar sin preservativos. Ponemos
todo suelto, sin integracin, y lo que queda son datos aislados que no sirven para
comprender un proceso general en el cada elemento se define en relacin por
significado y valor- con los otros, en el marco de un sistema (Saussure sirve, vieron?).
Si empezamos a articular los datos nos daremos cuenta de que hay un proceso social,
cuyo punto de partida es la desigualdad econmica, pero que de ninguna manera se
agota all. Entonces, si uno integra los datos y se pregunta qu es lo que est pasando
ver, por ejemplo, falta de proyecto de futuro, descrdito de las instituciones, de los
partidos polticos, de los sindicatos, un empresariado explotador, parecido al del
Malasia el discurso religioso ya no contiene, etc. Bueno, si uno va sumando todo eso
entiende que no son datos aislados, sino que son sntomas de un proceso social mucho
ms grande, mucho ms abarcador. Ahora bien, resulta claro que esto no es lo que
habitualmente se hace. En general aparecen como unidades aisladas que sirven para que
se hable durante dos semanas de la violencia escolar, otras dos del consumo de alcohol
en los sectores juveniles, otras dos del incremento del sida entre las mujeres, otras de
nuestra excelente posicin en el consumo de cocaina y xtasis, otra de Riquelme puede
ser el enganche de la seleccin nacional.
Bueno, por un lado tenemos este punto: no se pueden considerar los datos aislados, sino
que hay que ver cul es el proceso social en el que esos datos se inscriben, y, por
supuesto, intentar articular esos datos de la manera ms pertinente posible. Segundo
punto, no se pueden aceptar los estudios psicolgicos restringidos. Esto quiere decir que
es necesario incorporar, en un anlisis amplio, una disciplina como la psicologa, pero
Qu es la psicologa? Es la psicologa individual? O se entiende que la psicologa
individual, tal cual se ha planteado muchas veces, no sirve para dar cuenta de un
proceso social? En este sentido mencionemos que Valentin Voloshinov dice que la
conciencia individual como tal, no existe. Lo que existen son prcticas -discursivas y no
discursivas- que llevan a que cada uno de nosotros se construya una imagen del mundo,
que no surge de l mismo. En todo caso l o ella es un actor ms, que participa de esta
construccin que tiene a otros como referentes y constructores de esa realidad.
Entonces, la psicologa individual aislada no carece de relevancia; lo que hay es una
construccin social que expresa imaginarios colectivos y realidades slo parcialmente
individuales.
Bueno, el otro punto que marca L. Lwenthal como necesario es no aceptar, por lo
menos de manera automtica, la diferencia entre los distintos tipos de comunicaciones.
O sea, en el funcionalismo diferencian entre comunicaciones escritas, visuales,

auditivas, etc., como si el hecho de trabajar con un sistema de signos predominante

vuelva especfico ese tipo de comunicacin. Lo que plantea el autor es que, ms all del
sistema de signos que se utilice, esta diferenciacin no puede ser automtica.
Por ltimo, lo que a m particularmente me parece ms interesante, es que no descarta la
posibilidad de ligar el consumo de muchos de estos medios con la regresin psicolgica.
Esto significa que cuando alguien est consumiendo un medio, que puede ser la
televisin, la computadora con Internet o el cine, habr que examinar, dice Lowenthal,
en qu medida estos medios se relacionan con una instancia por la cual el individuo se
siente gratificado porque se produce una regresin infantil en l. La regresin infantil,
con qu se articula? Hay un autor que citamos la clase pasada, ustedes no lo tienen en
el material bibliogrfico, que es Gerard Wiebe, alemn; dice que el consumo de la
televisin no puede explicarse (o por lo menos no parece serio), como que cada uno de
nosotros tenemos predileccin por la basura. Hay una definicin colectiva segn la cual
se dice, muchas veces desde una perspectiva moralista, la televisin es basura, una
porquera, no la veas, pero todo el mundo la ve, lo cual resulta contradictorio.
Entonces, G. Wiebe nos dice que no puede explicarse desde la predileccin por la
basura, debe haber otros factores que influyen para que veamos televisin. l decide
trazar otra hiptesis: en lugar de creer que tenemos predileccin por la basura, vamos a
creer que el consumo de televisin tiene alguna utilidad psicolgica positiva. Cul
podra ser esa utilidad? Wiebe, que es psiclogo, hace una breve explicacin de cules
son las dos dificultades que se le presentan al sujeto cuando es nio y est creciendo.
Una de las dificultades que se les presenta es la de aceptar que el otro existe. Si ustedes
ven a nenes de preescolar jugando, vern que uno tiene algo, supongamos una pelotita,
va otro, se acerca, lo empuja y se lleva la pelotita. Uno llora y el otro est contento y no
le importa mucho que el otro llore, porque l est feliz con su pelotita. En otros casos,
hay espuesta violenta frente al intento de usurpacin. Qu es lo que est funcionando
en el orden de lo psicolgico? El nene desea la pelota y se la saca al otro, satisface su
deseo sin reconocer que el otro existe, que el otro tambin desea tener la pelota. Esa
es, entonces, una de las dificultades que se le presentan a cualquier persona en su etapa
de crecimiento. Reconocer que el otro existe y que puede oponerse a mi deseo
egocentrado.
La segunda dificultad es que, a medida que va creciendo y ya en la ingresando en la
preadolescencia, ese chico va a querer integrarse a un grupo de pares, va a querer
pertenecer a un grupo. Habr tensin. La tensin inevitable entre el individuo y el
grupo, en la que el individuo es individuo pero quiere integrarse en un grupo y, al
hacerlo, para hacerlo, tiene que concederle al grupo prdidas de su individualidad,
cede libertad. Entonces, ese preadolescente tiene que ceder parte su libertad (una
libertad intil, aclaremos); va a sufrir en esa integracin, por tener que dejar de lado
algunas de las cosas que quiere, que desea.
Entonces tenemos estos dos factores: por un lado la reticencia a aceptar la existencia del
otro y por el otro la dificultad para integrarse al grupo concediendo. Esto es lo que lleva,
dice Wiebe, a que la televisin sea un medio extraordinario para que se produzca una
regresin infantil. En otras palabras: es un prctica de mxima gratificacin porque no
hay ningn tipo de reclamo o exigencia. Qu quiere decir con esto? En la televisin, o
frente a las imgenes televisivas, nosotros no estamos frente a la cosa, frente a la
realidad tal cual es. Supongamos, si estn mostrando al ex presidente Nstor Kirchner,
en realidad no estamos viendo al ex presidente Kirchner sino las imgenes, los signos de
ese objeto de la realidad, de Nstor Kirchner. No estamos viendo el objeto sino los
signos que lo re-presentan. Los signos no nos pueden exigir cosas, no nos exigen nada.
Es todo beneficio, porque el otro no nos pide nada.

La otra funcin, vinculada con la adaptacin al grupo a partir de dejar de la concesin,

tambin es importante porque Wiebe habla de distintos tipos de mensajes (protectivos,
directivos y restaurativos). En este caso, lo que permitira o favorecera el consumo
televisivo se explicara de la siguiente manera: cuando un chico lleva a cabo alguna
accin que es, por decirlo de algn modo, sancionada por los padres, el chico tiene que
aceptar, aunque no le guste, lo que dice el padre. Supongamos que el nio quiere meter
los dedos en el tomacorriente, se acerca la madre y le pega en la mano (es una madre
violenta, conductista). El nene no entiende el motivo, pero sabe que le pegaron porque
iba a poner los dedos en un lugar. O sea, quiere hacer algo, no se lo permiten y adems,
para colmo, le peganQu frustracin incomparable! Bueno, cmo se responde a esa
frustracin? La nica manera de soportar esa frustracin, dice Wiebe, es llevar a cabo
una compensacin simblica. Cmo se obtiene? Bueno, el nene que fue golpeado se va
para la pieza, llorando a moco tendido y mientras la va insultando por lo bajo, no muy
fuerte pero para que se escuche un poco, no es algo que se dice para l mismo. No, lo
dice para que se escuche un poquito. Esto pasa porque hay una necesidad de que quien
lo castig sepa que l est disconforme con ese castigo, pero no tiene otra posibilidad
que admitirlo, porque la otra persona, en definitiva, es la adulta y la que tiene ms
fuerza o poder, algo que marca las relaciones sociales.
Entonces, la televisin permitira llevar a cabo este mecanismo de compensacin
simblica. Por qu? Bueno, si uno toma las publicidades, por tomar solamente uno de
todos los discursos que fluyen por la televisin, se encontrar con que la publicidad nos
dice permanentemente que cada uno de nosotros es el ms lindo del mundo, nico,
irrepetible, el mejor del mundo, exclusivo y mientras nos dice eso nos vende el
mismo producto que le vende a millones de personas que tambin sienten que lo que
nos dijeron a nosotros era dicho pura y exclusivamente para ellos. Por qu eso sera
gratificante? Porque desde un discurso nos estn diciendo cosas agradables, que
deseamos escuchar y no hay hoy instituciones que tomen esa necesidad. En algn
momento, dice Jean Baudrillard, fue la iglesia, pero ya no porque no contiene como lo
hizo alguna vez como macro relato; en otro momento fue el discurso marxista (pero se
nos cay el muro encima, en el 89); en otra etapa fue el discurso cientificista positivista
(la ciencia como lo que iba a permitir las mejores permanentes en trminos individuales
y sociales), etc. Hoy no hay, dice Jean Baudrillard (una expresin de la Posmodernidad
lcida) un discurso que unifique y contenga a todos estos numerosos desamparos
(como la de las figuras que vagan por las ciudades metafsicas del pintor Giorgio de
Chirico) de las sociedades posmodernas. Frente a estos desamparos, frente a estas
soledades, surge el discurso de la televisin y de la publicidad, que funciona como
compensacin simblica. Bueno, esto es lo que dice G. Wiebe. Por supuesto que uno
puede agregar, y esto ya lo digo yo, que no es predileccin por la basura, pero s es
predileccin por volver a una instancia en la que ya, biolgicamente, no estamos. O sea:
es un regreso infantilpara todo regreso infantil, hay que ser adultoA veces es muy
pattico. Vieron cuando una persona grande se pone a jugar con un chiquito creyendo
que estn en la misma sintona? Resulta muchas veces grotesco, porque son cdigos
absolutamente distintos y, por ms buena voluntad que exista, se ve la distancia. Bueno,
a lo mejor nos pasa eso...No lo s Tmense ustedes alguna vez el trabajo, como
observadores, de ver cmo los otros miran televisin y se van a llevar muchas sorpresas:
por los gestos, por los ademanes, por los gritos, por los llantos, por los suspiros, por las
carcajadas efectivamente hay una especie de regresin infantil. Y ni hablar en los
partidos de ftbol: una regresin infantil extraordinaria. Observaba ayer las caras de los
hinchas de Racing, ahora que quedaron en primeraFelicitaciones. Era una regresin

infantil notable: personas de 60 aos llorando antes del partido, porque si fuera despus
del partido se puede entender un poco msNo, lloraban antes del partido que iban a
mirar en pantalla grande Qu se genera como espacio para que alguien concentre
tanta pulsiones en eso? Y aclaro que me gusta mucho el ftbol...
Bueno, el otro trabajo que ustedes tienen en el material bibliogrfico es el de los medios
de masas como sistemas sociales, que es el texto de De Fleur, Ball y Rokeach, Los
medios de masas como sistemas socialesVamos a marcar dos o tres cositas
rpidamente. Hay una pregunta que nos hicimos antes y retomamos ahora. El trabajo
trata de dar respuesta a esa pregunta, sin lograrlo del todo para variar, a saber: El
pblico determina el material de los medios o son los medios los que determinan el
gusto del pblico? Esta pregunta (que nos hicimos antes aunque formulada de otra
manera), la vuelven a hacer De Fleur, Ball y Rokeach. Y en una especie de resolucin
televisiva (expeditiva), dicen que probablemente la respuesta est en el medio, ni en un
extremo ni en el otro. A pesar de estas debilidades, este texto es interesante porque
marca que hay dos factores que parecen constantes en los medios: uno es la tenacidad y
el otro es la estabilidad. Dicen tambin que los medios atraen a las masas mientras (esta
palabra es importante) las masas desean el tipo de contenido que los medios les ofrecen.
Por qu hago hincapi en la palabra que marca la temporalidad? Porque ac no se est
ubicando ni a los medios ni a las masas como los causantes de, sino que hay un
proceso que, tal cual est planteado, se ofrece como simultaneo. Bueno, justamente el
paradigma funcional estructural, lo que tratar de hacer (y esto es loable), es explicar
por qu estas masas que obtienen, segn se dice, de los medios lo que desean, tienen
una notable tendencia a un consumo cultural bajo. Por qu estos consumidores de
medios tienen una tendencia a consumir productos que son, utilizando el trmino de la
clase anterior, de baja calidad? El punto de partida del anlisis funcional estructural es
considerar que hay sistemas sociales que operan dentro de un sistema externo
especfico, es decir que no podemos tomar como objeto de estudio a un medio aislado,
sino que hay que tomarlos en el marco de un sistema general y adems considerando
que cada uno de esos medios ofrece a su interior una serie de pequeos subsistemas.
Entonces, el conjunto de condiciones sociales, dicen los autores, es la propia sociedad
norteamericana. Es decir, hay determinados medios, que funcionan de determinada
manera a partir de la existencia concreta de una sociedad en la que estn insertos, o sea
que no es conveniente establecer una divisin taxativa entre los medios y la sociedad,
que los contiene. En este sentido, la perspectiva de tratar de articular sistemas y
subsistemas es un avance dentro del funcionalismo; cuando hablamos de subsistemas,
podemos referirnos a la familia, la iglesia, el sindicato, la escuela, los medios Esos
subsistemas se imbrican en el sistema general. Tienen cierta autonoma pero a la vez
estn articulados con la totalidad. En este caso lo que se est postulando, de algn
modo, es considerar a los medios como subsistemas que estn insertos en un sistema
general, que a su vez implica determinadas condiciones sociales concretas que van a
operar sobre los propios medios. Estas condiciones sociales externas van a generar
pautas de accin, o lo que tambin podemos denominar horizontes de expectativas.
Toma un ejemplo interesante para explicar la idea de funcin, se preguntan por qu dos
personas que se casan, cuando contraen matrimonio, empiezan a utilizar el anillo
matrimonial. Qu les parece a ustedes?
Alumna: es algo simblico, simboliza la unin.
Alumno: los anillos son como dos eslabones de una cadena, estamos encadenados a la
otra persona.

Varela: Terrible, no sigas. Bueno, pero es la verdad. Lo que se est marcando desde el
punto de vista de la funcin es que esos anillos, dentro de la expectativa social, marcan
un horizonte que tiene que ver con qu debe hacer y saber cada una de las personas que
los est utilizando. Una serie de compromisos, obligaciones y derechos contenida en un
smbolo, en un anillo. Es decir, hay una funcin que est marcando la estabilidad de una
relacin. Si el anillo desaparece, la estabilidad se pierde. Los autores dicen, entonces,
que los medios tienen en gran medida esta funcin de estabilizar o generar horizontes de
expectativas. Cmo se construye esta idea? Se va construyendo a partir de la
repeticin, hay un conjunto de acciones que van a estar contenidas dentro de ese
sistema. Bueno, as como hay funciones catalogadas como funciones positivas, tambin
hay funciones negativas. Los autores ponen el ejemplo de un sistema, como puede ser
un gran negocio de venta de ropa, en el que el dueo determina que si un empleado
compra alguno de los productos que se venden en el negocio se le vende al costo. Esa
sera una funcin positiva, porque garantizara que el empleado sea ms leal a la
empresa o se sienta moralmente reconocido. Cul sera una funcin negativa dentro de
ese mismo sistema? Por ejemplo, un empleado llega, una vez, quince minutos tarde.
Entonces el dueo decide descontarle parte del da, lo cual se configurara en una
funcin negativa porque probablemente en lugar de colaborar con el objetivo de la
institucin, la terminara perjudicando. Sera una sancin excesiva que bajara el
horizonte de expectativas, no solamente a ese empleado sino al conjunto de los
empleados del negocio.
Bueno, vamos a ir finalizando porque estn esperando que les deje el micrfono...
Lo que se va a tomar en cuenta tambin, en el anlisis estructural, es cules son los
componentes y los lmites que se pueden presentar en un sistema. Si se piensa en un
esquema conceptual de tipo general, dicen, tenemos que enumerar los siguientes
elementos o componentes en relacin con los medios: uno es el componente llamado
pblico, que es el ms importante del sistema, sobre todo en un sistema social de
comunicacin de masas. Ese pblico est estratificado, diversificado e interrelacionado.
Luego, otro componente son las organizaciones de investigacin, que se van a
encargar de investigar preferencias, gustos, etc. Es decir, supongamos un sistema como
la televisin, hay un pblico televisivo, hay tambin organizaciones que investigan los
gustos y preferencias de ese pblico y sus relaciones con el mercado; luego tendremos
los distribuidores. O sea, los mismos contenidos se pueden distribuir por distintos
medios, uno puede ver un film que originariamente fue hecho para cine, por
televisinEl mismo contenido pero con distintos distribuidores, que a la vez van a
generar prcticas diferentes. Por ltimo tenemos tambin a los productores y
patrocinadores, que tienen que ver con al aspecto ms financiero del asunto, que es
determinante. Y tenemos, finalmente, los subsistemas de control que se relacionan por
ejemplo, con los rganos legislativos, los rganos oficiales de regulacin, etc. En la
actualidad, hay todo un debate alrededor de la Ley de Radiodifusin, lo cual quiere
decir que hay organismos legislativos que pueden intervenir para que el sistema de
medios opere en una u otra direccin o de determinado modo.
Bueno, cerramos por hoy ac, nos volvemos a ver en el cuatrimestre que viene. Lo que
les pedimos es que lean, ya que tienen mucho tiempo, muy bien estos mdulos de
funcionalismo de modo tal que cuando empecemos a trabajar en el segundo cuatrimestre
lo podamos avanzar sin mayores dificultades. De esta manera van a poder llegar a la

segunda instancia de evaluacin, que es ms o menos a un mes de comenzado el

cuatrimestre, con tranquilidad. Bueno, que disfruten de las vacaciones. Suerte.

--- El sb 26-jul-08, Manuel Vilario <demasas@gmail.com> escribi:

De: Manuel Vilario <demasas@gmail.com>
Asunto: Re: TEORICO NUMERO 13 FUNCIONALISMO VARELA
Para: leonardovarela2005@yahoo.com.ar
Fecha: sbado, 26 de julio de 2008, 8:44 pm
Hola, qu tal?
el texto lleg cortado, seguramente por cuestiones de extensin mxima
de los emails.
te propongo que, sin apuro, te fijes de la posibilidad de adjuntarlo
como archivo de word. Digo esto porque cuando viene el texto pegado y
lo traslado a word, se pierden varias de las caractersticas del
formato, etc.
Un saludo, Manuel.
El da 26 de julio de 2008 15:37, leonardo varela
<leonardovarela2005@yahoo.com.ar> escribi:
> HOLA MANUEL, TE TRANSCRIBO EL TEORICO NUMERO 13, NO SE POR QU NO ME
LO
TOMA
> COMO ADJUNTO. DE CUALQUIER MANERA, TE LO VOY A ENVIAR COMO ADJUNTO
EN
CUANTO
> PUEDA.
>
> POR FAVOR CONFIRMAR RECEPCION. MUCHAS GRACIAS. LEONARDO VARELA
>
>
>
>
>
> TEORIAS Y PRCTICAS DE LA COMUNICACIN I
>
> Ctedra: Mangone
>

> Terico: 13
>
> Fecha: 23/06/2008
>
> Docente: Leonardo Varela
>
>
>
> Hola, buenas noches Cmo estn? Voy a escribir en el pizarrn la
> estructura de la clase de hoy, mientras llega el sonido.
>
>
>
> Introduccin al funcionalismo.
>
> Qu es el Funcionalismo? Marcos de referencia: el pragamatismo
filosfico,
> el conductismo y el funcionalismo sociolgico.
>
> Positivismo y Funcionalismo.
>
> La TEORIA DEL EQUILIBRIO.
>
> Del Modelo de la aguja hipodrmica, Funciones, Efectos y al Enfoque
de
los
> usos y gratificaciones.
>
> Por qu se identifica el Funcionalismo con EEUU?
>
> La conformacin de EEUU como potencia imperial.
>
> Funcionalismo "no institucionalizado", funcionalismo y academia,
> funcionalismo y estado, funcionalismo y mercado.
>
> La ciudad como objeto de estudio.
>
> Masa, grupos e individuos.
>
> Los principales factores por los que el Funcionalismo
"funcion"
> exitosamente en EEUU.
>
>
>
> Hoy vamos a trabajar bsicamente con Blanca Muoz y tambin vamos a
tomar
> algunos conceptos de los trabajos de H. Lasswell -con referencias al
trabajo
> de Sabattini, si es posible- para "descomprimir" un poco lo de
las
> comisiones de prcticos y para ejemplificar algunas de las cosas que
explica
> Blanca Muoz. Tambin vamos a abordar algunos de los ncleos del
trabajo de
> P. Lazarsfeld y P. Merton (que corresponde a la clase que viene). El
lunes
> que viene, quedamos en que vamos a dictar terico (para clausurar
bien,
sin

> que falte nada, el cuatrimestre) y vamos a trabajar con

"Perspectivas
> histricas de la cultura popular", de Leo Lowenthal; nos vamos a
centrar en
> este caso en los siguientes puntos (cuando lo, focalicen en ellos):
>
> 1) La relevancia de la cultura popular.
>
> 2) Las dos posiciones bsicas con respecto a los medios. Montaigne
(los
> medios como "alivio" de la existencia y seguro de supervivencia)
y Pascal
> (los medios como instrumentos que conducen a la autodestruccin)
como
> representantes.
>
> 3)Diferencias entre cultura popular y arte. Gratificacin espuria
versus
> experiencia autntica (realizacin individual).
>
> 4) Investigacin y cultura popular.
>
> 5) Critica social de la cultura popular actual: a) relacin
> producto/sistema, b) declinacin del individuo en el marco de la
cultura
de
> masas, c) interdependencia poder, medios y pblico, d) el gusto del
pblico
> (el entretenimiento, la distraccin y los "valores"), e) los
medios -radio,
> cine, diarios- como modos y expresin de vida.
>
>
>
> La idea, entonces, es terminar de sistematizar esta primera parte
del
> Funcionalismo para que tengan todas las herramientas necesarias. En
el
> segundo cuatrimestre vamos a partir de Efectos y luego vamos a
avanzar
hacia
> El enfoque de los usos y gratificaciones.
>
> Entonces, reiteremos, para los que entraron recin: el lunes que
viene
hay
> terico y tambin hay prcticos para recuperar la clase del lunes
que
fue
> feriado.
>
>
>
>
>
>
>
> ________________________________
>
>
>

> El Mdulo nmero 6 corresponde a Funcionalismo. A esta escuela

terica
la
> vamos a estudiar, para que se pueda explicar de una manera ms
ordenada y
> tal vez ms sencilla, en tres partes. La que corresponde
concretamente a
las
> funciones de los medios masivos en las sociedades modernas o
actuales; la
> que corresponde a los presuntos efectos que esos medios masivos
provocan
en
> la sociedad, en el pblico, en los consumidores; lo que corresponde
a
los
> usos y las gratificaciones En la clase de hoy nos vamos a referir
pura y
> exclusivamente a las funciones de los medios, de acuerdo con la
perspectiva
> funcionalista.
>
>
>
> Hay una serie de palabras, que vamos a ir utilizando en esta clase y
en
las
> que vienen, que son las siguientes: funcionalismo, valores, normas,
efectos,
> conflicto, equilibrio, adaptacin, asimilacin, influencia,
refuerzo,
> predisposicin, entretenimiento, espectacularizacin, motivacin,
estmulo,
> respuesta, grupo, individuo.
>
> Estas palabras son, podemos decirlo, conceptos centrales que vamos a
ir
> abordando en el marco del funcionalismo. Una serie de investigadores
y
> tericos van a llevar a cabo muchas investigaciones EMPIRICAS. Este
es
uno
> de los mritos del funcionalismo norteamericano: llevar a cabo una
serie
de
> investigaciones de campo que permiten sostener lo que se dice en
trminos
> tericos con investigaciones concretas. El funcionalismo abjura de
la
mera
> especulacin terica.
>
> Bueno, vamos a partir tomando como disparadores una serie de
publicidades,
> avisos clasificados y fragmentos de entrevistas, para examinar de
qu
manera
> el funcionalismo, como modo de percibir y comprender y representar
la
> realidad, opera diariamente sobre todos nosotros. Veremos tambin
por

qu,
> aun en el marco de sociedades como las nuestras, en donde no slo ha
tenido
> influencia el funcionalismo sino tambin otras corrientes tericas
como
la
> Escuela de Frankfurt o la corriente de los Estudios Culturales,
observamos
> que, sin embargo, aun cuando no somos plenamente concientes de cun
> funcionalistas somos, en la realidad diaria nos encontramos,
> permanentemente, con ejemplos que nos marcan que la lgica
> "ESTIMULO/RESPUETA", sigue presente con una relevancia
inocultable en
> nuestras propias conductas y comportamientos.
>
>
>
> Ofrezcamos, entonces, algunos ejemplos. Tomamos un aviso clasificado
del
> diario Clarn en el que se dice:
>
> "Se necesita recepcionista, buena presencia, joven (hasta 24 aos),
> conocimientos generales de PC, con domicilio en zona norte, con
curriculum
> vitae y referencias comprobadas. Horario: 9 a 12 y 15 a 17.
Presentarse en

> Vicente Lpez."

>
> Es un aviso clasificado en el que uno observa qu es lo que se
solicita
> para acceder a un trabajo. En ninguna parte de este aviso se
solicita que
la
> persona tenga, por ejemplo, capacidad de reflexin o creatividad. Lo
hemos
> naturalizado tanto que no nos llama la atencin, pero pensemos en lo
que
se
> est pidiendo. "Se necesita recepcionista" (este es el oficio),
"buena
> presencia, joven (hasta 24 aos), con domicilio en zona norte,
curriculum
> vitae, referencias comprobadas". Es decir, no se habla de ninguna
condicin
> en particular, salvo una serie de saberes o destrezas vinculados con
una
> especie de instruccin. Y por supuesto que responda a los parmetros
> estticos hegemnicos.
>
> Tomemos ahora un fragmento de una noticia del diario de la Seora de
Noble;
> aparece cuando se estn por llevar a cabo las elecciones en Francia
en
las
> que finalmente gan Nicols Sarkozy. El texto dice literalmente:
>
> "Las encuestas en Francia dan un virtual empate entre Sarkozy y
Sgolne
> Royal. Los sondeos indican que el ex ministro del Interior de Chirac
lleva

> una pequea ventaja a su rival del Partido Socialista, 51% a 49%."
>
> Nos encontramos con varias cosas. Primero, las encuestas como mtodo
de
> conocimiento de la realidad. Las encuestas estaran revelando, en
este
caso,
> que N. Sarkozy le va a ganar a Sgolne Royal y esto efectivamente
ocurri.
> Tambin las encuestas, en otro momento, pronosticaban que de ninguna
manera
> Le Pen iba a llegar a una segunda vuelta en Francia y lleg, luego
de una
> vuelta extraordinaria para la ultraderecha. Bueno, pero la encuesta
aparece
> como un mtodo confiable respecto del conocimiento de la realidad.
Las
> encuestas de este tipo expresan bsicamente valores cuantitativos.
Podemos
> decir que la cuantificacin es una constante dentro del
funcionalismo, la
> realidad "puede y debe" ser cuantificada, entonces la encuestas
se
> constituyen como un mtodo (otros consideran que es simplemente una
tcnica)
> importante para el funcionalismo.
>
> Habr, luego, autores no funcionalistas, como Pierre Bourdieu, que
van a
> hacer una serie de evaluaciones muy agudas con respecto qu es una
encuesta,
> a cules son sus debilidades y sus presupuestos que ya orientan y
modelan
al
> "encuestado".
>
>
>
> Otro ejemplo. En este caso, el de la publicidad de un producto
cultural,
> como fue el film "Las Tortugas Ninja". Textualmente:
>
> "Llegan las Tortugas Ninja, mutantes y hechas en Hong Kong". Y
luego un
> recuadro dice: "24,3 millones de dlares recaud el fin de semana
pasado en
> Estados Unidos, siendo el film ms visto".
>
> Esto es muy interesante porque estn hablando de un producto
cultural,
que
> puede ser evaluado de muy diversas maneras. Se puede decir: "Es un
buen
> film", "Es un mal film", "Est bien hecho",
"Est mal hecho", etc. Ac, en
> cambio, lo que se muestra es la cifra (recaud 24,3 millones de
dlares). Es
> decir, estamos nuevamente viendo cmo se constituye en valor lo
numrico. La
> lgica de razonamiento es que debido a que recaud tanta cantidad de
dinero,

> entonces el film es bueno. Cuantificacin, mrito, virtud. El

funcionamiento
> es ese, porque estn pensando en un pblico que se deja llevar por
el
hecho
> de que hubo muchos que antes vieron el film. Es decir: "si muchos
han
visto
> este film, yo lo tengo que ver porque no puedo quedarme afuera. Si
muchos
lo
> vieron, algn valor tiene". De ms est decir que la cosa no es
> necesariamente de esta manera: que mucho pblico vea un film no
garantiza
> que sea bueno; tampoco lo garantiza que no lo vean pocos o nadie. En
todo
> caso habr que hacer una evaluacin de otro tipo, pero en el marco
del
> funcionalismo lo cuantitativo se impone fuertemente.
>
>
>
> Les voy a leer ahora cmo encabez la revista Viva una entrevista
que le
> hicieron a Roberto Carnaghi, actor de teatro, cine y televisin.
Observemos,
> en principio, que si se efecta una entrevista, salvo que est en
clave
de
> humor corrosivo (como puede suceder en algunos pocos casos), supone
o
> implica un modo de legitimar al entrevistado, al asignarle
relevancia, aun
> cuando pueda estarse en desacuerdo con l. El espacio que le asignan
lo
> reconoce, lo legitima, lo valora. En este caso, es una entrevista
(elogiosa)
> a una figura del espectculo a la que se reconoce por su
trayectoria. Lo
> que se dice es lo siguiente:
>
> TITULO: "El seor de los aplausos"
>
> RECUADRO: "Roberto Carnaghi hizo ms de 60 obras de teatro, 44
films, unos
> 50 programas de TV, y ms de 100 publicidades". Uno puede agregar,
> ironizando o con maldad, "todas malas". Lo que aparece como
elemento de
> valoracin de Roberto Carnaghi (que es un gran actor y adems
fantico
de
> Independiente), es que hizo tanta cantidad de obras de teatro,
films,
> programas y publicidades. De nuevo lo cuantitativo se impone
fuertemente.
>
>
>
>
>
> Publicidad de Toyota:

>
> "Mi auto es el nmero 1. Corolla. Mi auto es el ms elegido del
mundo."
>
> Bueno, el hecho de que el producto o el objeto sea comprado por
muchos (en
> este casos, relativamente), est marcando que es significativo (en
lo
> connotado) por el hecho de ser el ms elegido.
>
> El "paco" tambin es muy elegido. Por suerte, hoy estamos en el
segundo
> lugar en el consumo de drogas, despus de EE.UU.
>
>
>
> Un cartel en un negocio, que ustedes habrn visto muchas veces:
>
> "Sonra. Usted est siendo filmado para su seguridad"
>
> Pensemos en esa frase. Ustedes creen que es para la seguridad de
ustedes
> que los filman? Se puede creer que es cierto, que nos cuidan mucho
porque
> nos quieren casi paternalmente. O podemos intuir que es otra la
razn por
la
> que nos filman. Hay quienes hablan (no el funcionalismo), de una
sociedad
de
> control, una sociedad de vigilancia, en la que se disciplina a los
sujetos,
> que siempre estn mirados por el Gran Hermano.
>
>
>
> Veamos otro ejemplo:
>
> "Gran Hermano. El 57% ha decidido que Nadia abandone la casa."
(Quizs hasta
> ustedes mismos participaron de la votacin, llamaron por telfono).
>
> En este caso vemos lo numrico como un elemento que sirve para
excluir.
La
> particularidad de este tipo de programas es que el televidente se
siente,
de
> alguna manera, poderoso, porque puede excluir a alguien de un
espacio. De
> algn modo esto es una suerte reflejo de una sociedad que (sobre
todo a
> partir de la dcada del 90, pero no solamente), empez a construirse
sobre
> la base de que el otro era una competencia, una amenaza, alguien a
quien
era
> imprescindible exterminar y no alguien con el que era posible
compartir
> cosas. No es casual que en la dcada del 90, aparezcan programas
como

> "Expedicin Robinson", "Gran Hermano", "El

Bar" y todos esos programas cuyo
> objetivo era eliminar al otro para subsistir yo. Si era necesario
engaar
o
> lo que fuera, no importaba, eras parte del juego. No es que uno no
> reconozca que estamos en presencia de un juego, pero puede haber
juegos en
> los que el otro se integre. Cuando todos los juegos mediticos, se
fundan
en
> echar al otro, en condenarlo al oprobio del "afuera", estamos en
problemas.
> Porque un programa es un producto cultural. Por ejemplo, el ftbol
es un
> deporte, un juego, en el que el otro, el que est en mi equipo, es
alguien
> que colabora conmigo en la tarea de sobrellevar un obstculo, que es
el
> equipo rival. Pero yo tengo compaeros, tengo quienes colaboran
conmigo y
> con los que interacto solidariamente. En cambio, en estos
programas, aun
> cuando pueda haber alianzas circunstanciales, el objetivo es
eliminar al
> otro, porque finalmente el otro es quien compite conmigo: un
adversario o
> lisa y llanamente un enemigo.
>
>
>
> Bueno, finalmente les voy a leer un fragmento de una entrevista que
le
> hicieron, tambin en la revista Viva, a un ex alumno de Carlos
Fuentealba,
> el maestro neuquino asesinado por el gobierno de Sosbisch, en
Neuqun.
> Bueno, dice un alumno de Fuentealba, cuando le preguntan por la
muerte de
su
> maestro:
>
> "Yo nunca llor tanto en mi vida. Fue peor que cuando me pega mi
viejo,
> porque bueno, si hay que poner lmites alguna pia te tienen que
dar".
>
> Por qu tomamos esto? El funcionalismo, entre otras muchas cosas,
tiene
> como referencia disciplinaria y terica a la PSICOLOGIA CONDUCTISTA,
uno
de
> cuyos mximos exponentes es Charles Watson. El conductismo, hasta
hace
> relativamente poco tiempo era una corriente terica con una gran
incidencia
> en el proceso de enseanza/aprendizaje. Es decir, la educacin
estaba
> concebida, hace 50 aos, desde una perspectiva conductista: el
maestro
> estimula, el alumno responde a esa estimulacin; a mayor cantidad de

> estimulaciones, ms posibilidades de respuesta, por lo tanto si yo

estimulo
> sistemticamente a alguien, por ejemplo, para que aprenda de memoria
algo
> hacindolo leerlo infinidad de veces, finalmente lo recordar y de
eso
se
> despender el aprendizaje. O tambin: si yo estimulo a alguien para
que
> realice determinada accin, esa accin, al final, se reiterar
(inclusive
> sin que este presente la estimulacin inmediata). Se llevaron a cabo
> investigaciones con ratitas de laboratorio, con conejos, etc.
Tambin
> podemos mencionar el famoso "perro de Pavlov", al que primero le
acercaban
> el alimento y salivaba porque le daba hambre; luego colocaban el
alimento
y
> sonaba una campanita, y el perro salivaba de nuevo; finalmente
sonaba la
> campanita sin que estuviera presente el alimento y el perro salivaba
de
> todas maneras, porque asociaba la campanita al alimento. En
definitiva,
> empez a ligar una cosa con otra: alimento con sonido de campana y a
actuar
> (involuntariamente) en consonancia.
>
> Volvamos al fragmento de la entrevista. Hay una persona que est
afectada
> por un episodio que es la muerte de su maestro. Sin embargo, ha
naturalizado
> que el castigo es necesario. Uno puede decir que ac hay un proceso
> interesante, porque el que internaliz que el castigo es necesario,
es
el
> propio afectado por el castigo. Es la vctima la que reconoce que
est
bien
> que lo castiguen. No es tan fcil de explicar esto, muchas veces se
dice
que
> hay sociedades o individuos que tienen comportamientos patolgicos o
que
son
> autodestructivos. Eso puede ser una parte del asunto. Nos
encontramos con
> alguien que reconoce como vlida una prctica que se ejerce contra
l.
> Piensen de qu manera va a considerar esa prctica cuando sea
adulto,
por
> ejemplo con sus hijos, si reconoce esa prctica como vlida cuando
se
ejerce
> tcticamente contra l.
>
>
>

> Esto est marcando que vivimos en una sociedad en la que muchos de
los
> valores que proclama el funcionalismo operan, intervienen,
funcionan, son
> amos y seores, aunque estrictamente nuestra cultura no se pueda
encuadrar
> como absolutamente funcionalista.
>
>
>
> Habiendo formulado en esta primera parte una serie de disparadores,
vamos
a
> ingresar plenamente en lo que es el funcionalismo como corriente
terica
que
> se encarga de estudiar los procesos comunicativos de manera
sistemtica y
> que va a nacer y se va a desarrollar sobre todo en Estados Unidos.
>
>
>
> Lo que nos conviene reconocer, en principio, es que no es casual que
esta
> corriente terica haya nacido y se haya desarrollado en una nacin
como
> Estados Unidos. Hay una serie de razones, que vamos a ir explicando
en la
> clase de hoy.
>
> Para comenzar, mencionemos que entre 1920 y 1950, en Estados Unidos
hubo
un
> gran desarrollo de medios tecnolgicos y tambin un gran consumo de
esos
> medios tecnolgicos. Por ejemplo, hacia 1920 hay una radio por
familia
(hoy
> puede parecer que esto no es tanto, pero en 1920 era mucho); una
dcada
> despus, hacia 1930, la prctica de consumir cine, de ir al cine,
involucra
> e incluye a toda la familia; diez aos despus, hacia 1940, se
consume
un
> diario por familia; y en 1950, ya con la televisin desarrollada,
hay en
> Estados Unidos un aparato de televisin por familia. Esto quiere
decir
que
> en un lapso de 30 aos los medios tecnolgicos (como son la radio,
el
cine,
> los medios grficos y la televisin), pasan a ser integrantes de la
familia,
> formando parte del paisaje familiar.
>
>
>
> Con respecto a los medios hay diferentes posicionamientos. Hay
quienes van

a
> sostener (el funcionalismo, en trminos generales, se ubica en esta
> posicin) que los medios favorecen la integracin social, la
cohesin
> social, la adaptacin social. Hay otra postura que seala, en
cambio,
que
> los medios favorecen la anomia, es decir la debilidad o inexistencia
de
> normas que permitan una mejor convivencia. Por ejemplo, cuando hoy
se
habla
> de la crisis de legitimidad o crisis de representatividad, muchas
veces se
> dice que el lugar que deben ocupar determinadas instituciones (la
justicia,
> los partidos polticos, los sindicatos, etc.) est siendo ocupado
por
los
> medios, que se convierten en jueces, en falsos promotores de
igualdad,
> justicia o lo que fuere. Por ltimo, hay una tercera posicin, que
es la
> sostiene que los medios no slo no sirven para la integracin social
bien
> entendida, sino que, por el contrario, alienan y enajenan a los
sujetos.
Es
> decir, los medios cumplen desde esta perspectiva una funcin por la
cual
> este individuo, este sujeto que ya est alienado por estar inscripto
en
una
> sociedad en la que hay divisin en clases sociales, en la que hay
dueos
de
> los medios de produccin y trabajadores en condiciones de
explotacin;
> consolida en sus propios consumos y prcticas- su enajenacin.
>
>
>
> Bueno, de todos modos, an en casos enfrentados como pueden ser la
primera y
> la tercera posicin que recin mencionamos, en lo que hay
coincidencia
es en
> que los medios afectan a los sujetos, a los individuos. En lo que
difieren
> es en la valoracin del modo en que afectan a los individuos, pero
no
est
> en duda que efectivamente los medios operan sobre nosotros.
>
> Esto va a dar lugar, en trminos muy generales y esquemticos, a dos
grandes
> corrientes tericas que se van a encargar de estudiar los medios
masivos
y
> las prcticas que se llevan a cabo con esos medios masivos. Por un
lado

> vamos a reconocer el Funcionalismo norteamericano (la corriente de

la que
> estamos hablando) y, por el otro, vamos a encontrar a los llamados
Crticos
> de la cultura. Una de las diferencias centrales, que vamos a
trabajar hoy
en
> la clase, es que en el caso de los funcionalistas el punto de
partida es
que
> existe una sociedad en equilibrio, que es un todo armnico; y que
ese
todo
> armnico, como si fuera un organismo viviente, puede encontrarse, en
ciertas
> circunstancias, con inconvenientes, con problemas. Esos problemas
van a
> generar un desequilibrio provisorio, un desorden provisorio, que va
a
tener
> que ser restaurado.
>
>
>
> Vamos adelantando que el funcionalismo se va a basar, sobre todo, en
las
> ciencias naturales (ya nos hemos referido al conductismo) que eran
las
> ciencias que hacia finales del siglo XIX y comienzos del XX
alcanzaron un
> gran desarrollo terico-metodolgico, consiguiendo avances muy
relevantes en
> distintas disciplinas. Dentro de las ciencias naturales, la
concepcin
del
> organismo viviente es importante, porque se reconoce que todo
organismo
> viviente tiene necesidades que satisfacer. Por ejemplo, un animal en
algn
> momento tiene hambre y cuando tiene hambre tiene un desequilibrio en
su
> organismo (necesita comer, porque si no se muere). Frente a este
> desequilibrio, que tiene que ver con una estimulacin, va a salir a
cazar
e
> intentar alimentarse. Una vez que el animal logr alimentarse
recupera el
> equilibrio perdido y vuelve a una situacin armnica.
>
>
>
> Bueno, en el marco del funcionalismo se cree tambin que la sociedad
es
una
> especie de organismo viviente, que est en equilibrio y que en
determinadas
> circunstancias puede sufrir cierto desorden, producto de factores
externos
o
> internos. Cuando ese desorden se presenta habr que ver de qu
manera se

> logra restaurar el estado armnico inicial. Ustedes van a leer en

las
> comisiones de prcticos un trabajo de H. Lasswell, "Estructura y
funcin de
> la comunicacin en la sociedad", que aborda abiertamente estos
asuntos. Es
> decir, en el funcionalismo se parte de una teora que podemos
denominar
como
> "Teora del equilibrio".
>
>
>
> En cambio, en la otra corriente, que hemos denominado como la de los
> "Crticos de la cultura", el punto de partida es el conflicto.
Es decir, lo
> "normal" no es el equilibrio sino el conflicto. Lo que hace
avanzar a las
> sociedades, desde esta perspectiva, es el conflicto, el motor de la
> historia.
>
>
>
> Habiendo hecho esta breve introduccin al funcionalismo, vamos a ir
tomando
> cada uno de los puntos que estn escritos en el pizarrn, y en
principio
> vamos a decir algunas cosas nucleares, para ir profundizando luego
sobre
> cada una de ellas.
>
>
>
> Habamos marcado antes que el funcionalismo es una corriente que
parte de
la
> base de que la sociedad es una suerte de organismo que est en
estado de
> armona. Si este organismo se encuentra en estado de armona y va
> necesariamente hacia estados de mayor armona o virtud, lo
importante
ser
> que cada uno de los individuos que formen parte de esa sociedad, se
vaya
> adaptando a las reglas y a las normas que esa sociedad ha
determinado como
> las deseables y vlidas. Es decir, el sujeto debe adaptarse a las
normas,
> reglas, creencias y valores de una sociedad; sino ser de alguna
manera
> castigado.
>
> Pues bien:
habr una serie de valores que debern instaurarse;
debern
> transmitirse de generacin en generacin, para lo cual se necesitar
un
> conjunto de instituciones que se encarguen de transmitir ese legado
> cultural. Uno de los valores, dijimos antes, es lo cuantitativo, el
otro
es
> el de la uniformidad. Es decir, ser distinto, en la sociedad

norteamericana,
> es un problema, diferenciarse del resto es algo que se ve
negativamente.
Ser
> diferente es ser indecente. Si quieren ejemplos de esto, basta con
ver las
> comedias norteamericanas o dibujos animados con Los Simpson, en los
que el
> punto es cmo lograr integrarse alguien a una sociedad para ser uno
ms,
en
> lo posible con xito. El problema es, en el caso de Homero Simpson,
que
no
> logra ser exitoso, pero hace todo lo posible para tratar de
integrarse
> aceptando el funcionamiento de la sociedad. Ahora bien, el caso de
Los
> Simpson, como explica Lucas Rubinich, lo que provoca comicidad o
gracia,
> sobre todo a los sectores ms jvenes, es que la familia y la
autoridad
del
> padre en particular se presenta con todas sus vulnerabilidades y
> contradicciones. Marca una zona de transicin entre la familia
idealizada
> (la de los Ingalls), y la familia "real".
>
> Tambin marcamos antes que el aprendizaje se entiende como un
proceso por
el
> cual se va a premiar a los que acaten y a castigar a quienes no se
adapten
a
> esa sociedad, a aquel que no logre (o no quiera) internalizar los
valores,
> la IDEOLOGIA, de esa sociedad. La IDEOLOGIA es lo que transmiten
esas
> instituciones; esa es una de las funciones centrales de las
instituciones,
> entre las que figuran los medios. Observen, en la presentacin de
Los
> Simpson, el caso de Lisa. Ella est en una orquesta y lo que sucede
es
que
> estn todos tocando una msica y ella toca otra msica (o la misma
pero
con
> variaciones individuales, no lo sabemos); Lisa no se adapta a la
orquesta,
> Lisa es un estilo. Su msica es muy linda, muy creativa, pero no se
integra
> al conjunto y por eso se va o la echan. Ese es el problema que tiene
Lisa
> permanentemente, es el nico personaje dentro de la serie con un
grado de
> rebelin significativo. Ella es en cierto modo idealista. No es
simple
> transgresin; Bart Simpson es transgresor. Transgresor no es
revolucionario,
> es transgresor Si me tomo diez cervezas no soy revolucionario,

simplemente
> me emborracho, transgredo un edicto, una norma de convivencia o una
ley,
> nada ms. El caso de Lisa es otra cosa. Al cinismo de Bart Simpson
> expresin de una sociedad en la que ya no se cree en nada, como si
fuera el
> narrador del "Bienvenido Bob" de Juan Carlos Onetti-, se le
opone la
> "candidez" de Lisa que desea trasformar un mundo que le resulta
> insatisfactorio pero no sabe cmo. Ahora bien, el cinismo de Bart,
en
alguna
> medida, surge de la evaluacin de las fuerzas que estn de un lado y
del
> otro y de lo que es la sociedad de consumo en la que los medios
conforman
> subjetividades, inclusive la de ellos.
>
> Lisa resiste las presiones hasta donde puede; es una especie de
bicho raro
> en una sociedad en la que lo individual no importa ms que como un
tpico
> publicitario.
>
> Este sistema de premios y castigos llega a incluir la violencia, que
est
> aceptada como una forma de castigo, la ltima de las etapas del
castigo.
En
> los Estados Unidos, que se autoproclama como una gran democracia,
existe
la
> pena de muerte, que se entiende como el castigo a alguien por haber
> realizado algo que es calificado como negativo o malo.
>
>
>
> Qu es el funcionalismo? Cules son sus marcos de referencia? En
principio
> digamos rpidamente que el funcionalismo es la primera escuela
terica
que
> sistematiz el estudio de la comunicacin de masas. Se origin en
Estados
> Unidos y podemos decir que hasta el presente ha organizado la mirada
> hegemnica en lo que a los medios masivos se refiere. El
funcionalismo
tiene
> como marcos tericos de referencia, por un lado, al pragmatismo
filosfico,
> cuyo referente principal es Charles Sanders Peirce; por otro lado al
> conductismo psicolgico, que tiene como referente a Charles Watson;
y la
> sociologa funcionalista.
>
> Bueno, antes decamos que la corriente funcionalista tomada como
referencia
> importante a las ciencias naturales. Esto nos lleva a lo que se
conoce con
> el nombre de positivismo. En el marco del positivismo y de las
ciencias

ms
> importantes dentro de esta corriente (las ciencias naturales), se
concibe
a
> la sociedad como un organismo, como ya dijimos. Se parte de la
teora del
> equilibrio y se entiende que esa sociedad, lo repetimos, es un todo
> armonioso. Ahora, ese todo armonioso puede sufrir agresiones, las
agresiones
> pueden ser internas o externas. Supongamos un organismo viviente, el
cuerpo
> de un animal, un hombre, qu puede ser una agresin interna? No me
abrumen
> con las respuestas, por favorBueno, por ejemplo la presencia de
clulas de
> cncer. Puede haber, tambin, una agresin externa: un individuo
puede
ser
> agredido por otro, una nacin puede ser agredida por otra. En los
dos
casos
> el organismo tiene que reaccionar, porque tanto la agresin externa
como
la
> interna quieren desestabilizar a ese organismo e inclusive pueden
> destruirlo. Si tomamos el ejemplo de las clulas con cncer, si no
se
> defiende el organismo, si no se aplica cobalto o no se realiza una
operacin
> quirrgica, entonces esas clulas pueden producir metstasis, se
reproducen,
> invaden todo el organismo y lo matan.
>
> Es lo mismo que podemos decir en relacin a las agresiones externas.
Veamos
> un ejemplo, supongamos que una manada de bfalos es atacada por un
grupo
de
> leonas y leones. Los bfalos, en ese caso, se organizan
colectivamente y
> hacen un crculo en el que quedan dispuestos de la siguiente manera:
hacia
> afuera, mirando a los leones, los bfalos machos ms fuertes; en un
segundo
> crculo las hembras y en un tercer crculo las cras. Por qu se
organizan
> de esa manera? En una situacin de igualdad len/bfalo, lo ms
probable es
> que el len venza al bfalo, aunque no es seguro, a veces los
bfalos
> lastiman mucho a los leones. Ahora bien, los leones suelen atacar en
grupo,
> en manada y por lo tanto la respuesta tiene que ser colectiva. Lo
que
suele
> suceder, entonces, es que los bfalos machos, que ya tienen
experiencia
de
> defenderse de leones, se ubican en el primer crculo y no se mueven,
se

> quedan quietos, imperturbables, aun cuando el len se le ponga a

medio
> metro. Por qu? Los bfalos saben que su fuerza radica en lo
grupal,
en lo
> colectivo. Estn al lado de otros bfalos, por lo que si son
atacados
podrn
> ser defendidos por los otros bfalos. Lo que suele suceder es que
los
> bfalos ms jvenes, que tienen por primera vez una experiencia de
combate
> con los leones, cuando el len deliberadamente se les pone al lado,
sienten
> mucho miedo, pavory suelen salir corriendo, huyen (es lo que
creen), se
> apartan del grupo. Lo que hacen los leones, entonces, es perseguir
al
bfalo
> que se quiso salvar solo. Esta es una enseanza poltica, ante una
amenaza
> externa los bfalos responden organizndose colectivamente.
Cualquier
> similitud con la realidad, no es pura coincidencia.
>
>
>
>
>
> Continuemos. A. Mattelart marca justamente que hay una primera obra,
que
> data de 1927, que es un libro de Harold Lasswel (1902-1978), llamado
"La
> tcnica de la propaganda en un mundo en guerra", que es clave. En
ese
> trabajo, H. Lasswell toma la experiencia de la Primera Guerra
Mundial, que
> se desarroll entre 1914 y 1918 y que es considerada una de las
"guerras
> totales". Lo que H. Lasswell verifica en sus estudios es que la
propaganda
> fue determinante para que hubiera un sector vencedor y un sector
vencido.
> Esto se vincula con lo que H. Lasswell denomina la gestin
gubernamental
de
> las opiniones, es decir cmo se logra construir el apoyo (hoy
diramos
el
> consenso). H. Lasswell va ms all y afirma una hiptesis que
perdura
hasta
> el presente: la propaganda y la democracia estn ligadas de manera
> indisoluble, no puede haber democracia sin propaganda. Lo que es ms
que
> interesante es el argumento que emplea H. Lasswell, que, repito, an
tiene
> vigencia. Cree que la propaganda es el nico modo de ganarse la
adhesin
de

> las masas, y a esto se le suma, dice H. Lasswell, que resulta mucho
ms
> barato, como mtodo, que los normalmente empleados, que son la
violencia
y
> la corrupcin. Pasando en limpio, H. Lasswell dice: la propaganda
est
> ligada a la democracia; hay que utilizarla, primero porque es
eficaz, y
> segundo porque es ms barata que los mtodos que se emplean
habitualmente;
> admite baado en un realismo que no lo inquieta demasiado- que esos
mtodos
> son la corrupcin y la violencia.
>
> Bueno, en esta perspectiva, que podemos asignar al funcionalismo
inicial
(el
> funcionalismo tendr, bsicamente, cuatro etapas), se consagra la
> omnipotencia de los medios de comunicacin, que son concebidos como
> instrumento de circulacin de los SIMBOLOS EFICACES. En otras
palabras,
yo
> puedo controlar a las masas por medio de la violencia (las masas
quieren
> hacer algo, yo llevo a cabo contundente represin y logro que dejen
de
> hacerlo, pero eso es normalmente costoso y adems los resultados no
siempre
> sern los ptimos, puede fallar (como dijo Tu Sam alguna vez).
Frente a
> esto, tenemos la posibilidad de controlar a las masas mediante la
> propaganda, que se convierte de esta manera en un elemento eficaz y
barato.
>
> Esta primera etapa corresponde al modelo denominado "Modelo de la
aguja
> hipodrmica". Una aguja con determinada sustancia se aplica sobre
alguien,
> que a partir de esa sustancia inoculada acta de determinada manera.
Este
> modelo de la aguja hipodrmica, que es el modelo inicial del
funcionalismo,
> est ligado con la concepcin de "estmulo/respuesta" propia
del conductismo
> y parte de la base de que habra una especie de "blanco amorfo"
el
> receptor-, que obedece ciegamente a este esquema de
"estmulo/respuesta". El
> sujeto es considerado como un individuo atomizado sobre el cual los
medios
> van a producir un impacto.
>
> En este punto hago una aclaracin para que vayamos avanzando. Se
pueden
> reconocer, como ya dijimos, distintas etapas dentro del
funcionalismo. Una
> primera etapa, esta de la que estoy hablando ahora, aparece
designada como
> la del "modelo de la aguja hipodrmica"; una segunda etapa
relacionada con

> las "funciones de los medios"; una tercera etapa, que es la de

los "efectos
> de los medios"; y una cuarta etapa correspondiente al enfoque de los
"usos y
> gratificaciones" de los medios.
>
> Vamos a decir velozmente algunas cositas de cada una de las etapas,
que
> luego iremos profundizando. El modelo de la aguja hipodrmica es el
que
> acabamos de describir. En el caso de las "funciones de los
medios", van a
> haber distintas posiciones respecto a cules son estas funciones
dependiendo
> de los investigadores, pero en trminos generales podemos decir que,
por
> ejemplo, un autor como H. Lasswell va a hablar de los medios como
elementos
> que vigilan el entorno, que a partir de esa vigilancia del entorno
permiten
> que haya una respuesta (correlacin) si ese entorno es amenazante.
Por
otro
> lado se va a referir a la funcin de transmitir el legado cultural;
igual
> que instituciones como la escuela o la familia transmiten valores,
creencias
> y normas, los medios tambin van a transmitir un legado cultural. A
estas
> funciones le van a agregar posteriormente la del entretenimiento.
Por otra
> parte, autores como P. Lazarsfeld y R. Merton, que ustedes tienen
tambin
> para leer en el material de tericos (prxima clase), van a hablar
de la
> funcin de conferir estatus, la funcin de compulsin normativa y de
> "disfuncin narcotizante". Por ahora estamos enumerando, pero
para que vayan
> conociendo estas funciones, ofrecemos una muy breve explicacin.
>
> Vigilancia del entorno. El entorno puede implicar amenazas para un
> individuo, grupo o sociedad. Supongamos que nos enteramos de que
dentro de
> una hora y media habr una tormenta de granizo en la ciudad de
Buenos
Aires,
> el entorno nos amenaza. Al enterarnos de esta informacin, qu
podemos
> hacer?
>
> Alumno: Nos encerramos y nos quedamos hasta que termine.
>
> Alumna: Nos vamos ahora.
>
>
>
> Varela: Claro, hay muchas posibilidades, muy bien. Frente a la
informacin,
> no hay una sola manera de actuar. Entonces, la vigilancia del
entorno es
una

> de las funciones de los medios. La otra funcin se vincula con cmo
> reaccionamos o actuamos frente a esos datos articulados que se
convierten
> en informacin.
>
>
>
> La transmisin del legado cultural es ms simple. En el marco de
cualquier
> sociedad hay valores que la definen, que la estructuran. Esos
valores,
> normas, reglas, hbitos, tienen que ser transmitidos para que esta
sociedad
> funcione adecuadamente, an en el marco de cierta dinmica de
cambio:
toda
> sociedad como la lengua- es permanencia y cambio.
>
> Cuando hablamos finalmente de la funcin de entretenimiento, nos
estamos
> refiriendo a la funcin que quizs se tiende a relacionar ms en la
> actualidad con los medios: entretener, divertir, etc. Hay un texto
de
> Gonzalo Abril, muy breve pero muy interesante, en el que marca
claramente
> algunas de las contradicciones que se presentan cuando alguien dice
que
una
> de las funciones de los medios (sin que se la articule con una
totalidad)
es
> entretener y divertir. Porque en este marco el entretenimiento
aparece
como
> algo "a-ideolgico", es decir que la dimensin ideolgica no
aparecera
> reflejada en los gneros vinculados con el entretenimiento o la
diversin.
> Lo que va a sealar Gonzalo Abril es que no existe ningn gnero que
pueda
> ser considerado libre de ideologa, que en todo caso esto est
marcando
> cierta inocencia (quizs deliberada), por parte del funcionalismo,
al no
> entender que la dimensin ideolgica est presente en todos los
discursos,
> en todos los gneros y en todas las prcticas. Lo que sucede es que,
muchas
> veces, la dimensin ideolgica no es reconocida o percibida por
quienes
> forman parte de un sistema cultural en el que les ensea a mirar de
> determinada manera. Se domestica la mirada. Esto tiene que ver con
lo que
> hablbamos en la comisin de prcticos el lunes pasado: uno puede
decir
que
> el programa de Susana Gimnez es un programa de divertimento,
aceptemos
eso
> provisoriamente. Ahora bien, aun en el marco de que sea un programa
de

> divertimento, hay una dimensin ideolgica, que no siempre

"aparece" de
> manera evidente para el televidente-promedio, que lo conforma. Como
> explicbamos antes en relacin con el Gran Hermano, uno puede decir
es
un
> programa de divertimento, pero resulta que el divertimento consiste
en
> eliminar al otro. Entonces, aun en el marco del divertimento hay una
> construccin ideolgica que opera sobre nosotros, sobre nuestras
> subjetividades y sobre nuestro modo de ver el mundo. Otro ejemplo,
quizs
> los que cursan o hayan cursado el Seminario de Cultura popular con
Pablo
> Alabarces lo hayan visto. Un programa como "El Aguante", que
estuvo diez
> aos en TyC Sports, en el cable, era un programa en donde se
reivindicaba
el
> folclore del ftbol, de qu manera? Bueno, viendo qu se cantaban
las
> hinchadas entre ellas. Se reflejaban, entonces, como folclore del
ftbol,
el
> "NO EXISTIS", "TE VAMOS A MATAR", "NEGROS DE
MIERDA", "JUIDOS PUTOS", etc.
> Ese folclore, por ms que alguien, como televidente, hasta lo pueda
ver
como
> algo divertido o simptico. Pero conforma subjetividades, no es
neutral.
> Gonzalo Abril efecta una serie de observaciones muy valiosas en
esta
> direccin.
>
>
>
> Otra de las funciones de los medios, segn P. Lazarsfeld y R.
Merton, es
> conferir estatus y, por otro lado, la funcin de la compulsin
normativa. No
> vamos a profundizar demasiado porque corresponde a prcticos, pero
ofrecemos
> un primer acercamiento. Cuando P. Lazarsfeld y R. Merton se refieren
a la
> compulsin normativa, nos estn diciendo que el hecho de que alguien
> aparezca en un medio diciendo cosas que son toleradas en el marco de
lo
> privado pero no el pblico, llevan a que esa norma (esa regla cuya
> transgresin es aceptada en el mbito de lo privado), si se hace
pblica
> deba ser castigada. Por ejemplo, cuando Luis Barrionuevo dice, en el
> programa de Bernardo Neustadt (fallecido hace poquito), "lo que
pasa,
> Bernardo, es que para solucionar los problemas del pas tenemos que
dejar
de
> robar por dos aos". Luis Barrionuevo, sindicalista gastronmico,
> "ultra-alcahuete menemista", ex presidente de Chacarita, etc.,
dice eso.

> Qu es lo que sabemos nosotros como integrantes de esta sociedad?

En
> trminos generales sabemos que muchos de los sindicalistas
argentinos que
> desde hace dcadas estn en sus sindicatos, efectivamente han robado
(no
> todos, muchos, cuidado con las absolutizaciones). Entonces,
Barrionuevo no
> estaba diciendo nada nuevo, sino algo que en general era sabido,
pero el
> problema fue que lo hizo pblico y es por eso que se gener una
reaccin muy
> potente. Es decir, una cosa es que todos sepamos que roba y que se
diga en
> el mbito privado, y otra cosa, muy diferente, es que esto se haga
pblico,
> que alguien aparezca en la televisin diciendo "tenemos que dejar de
robar"
> (adems utilizando la primera persona del plural, incluyndose).
Entonces,
> esta reaccin que se genera es la que tiene que ver con la
compulsin
> normativa, lo que en privado puede tolerarse, no se acepta si se
hace
> pblico. Debe haber una sancin social.
>
>
>
> Todas las retractaciones que hubo a partir de lo que dijo
pblicamente,
por
> ejemplo, Alfredo De Angeli, que ha entrado en una dinmica en la que
cada
> dos horas dice: "Bueno, le pido perdn a la presidenta por lo que
dije", o
> "le pido perdn a los legisladores si los he ofendido", etc.
etc. Estas
> cosas, en el mbito de lo privado, se dicen permanentemente. Sin ir
ms
> lejos, vena hoy con un taxista (medio fascistoide, como casi todos
los
> taxistas; no todos), que pontificaba "Hay que tirarla a esta
conchuda
de
> mierda" (por la Presidenta). Entonces yo, con paciencia pedaggica,
le digo:
> "Por qu piensa eso? "Porque son una mierda, roban
todos", fundamenta. "Y
> usted a quin cree que habra que votar si hubiera elecciones?
"No! Tienen
> que venir los militares" (que por supuesto, segn l, no
asesinaron, no
> secuestraron, no torturaron, no contrajeron deuda externa, no se
llevaron
> bebs no hicieron nada malo). Bien: si ese taxista dice eso en un
programa
> de televisin puede ir preso por ser un apologista del delito, pero
en lo
> privado esas cosas se dicen sin problemas. Total: es gratis. Hay
que
estar

> atentos a algo, hay muchos estudios sobre cmo se fue conformando el
> nazismo, no slo en lo que concierne al lugar de los medios masivos,
sino
> sobre cmo, en las conversaciones cotidianas, en esto que circula de
boca
en
> boca, se iban aceptando ciertas lgicas de razonamiento que
finalmente
> derivaron en la existencia de un A. Hitler. En ese sentido es
interesante
> ver qu es lo que pasa, cul es el control o el "no control"
cuando empiezan
> a circular este tipo de "impresiones" sin que haya ningn tipo
de
> devolucin. Cuando digo devolucin me refiero, aunque ms no sea, a
una
> ligera interferencia, en principio: Por qu dice esto? Usted
efectivamente
> cree que los militares eran mejores? Cuando aparecen este tipo de
discursos
> circulando sin ningn tipo de control social ni devolucin, quiere
decir
que
> estamos en complicados.
>
>
>
> P. Lazarsfeld y R. Merton hablan tambin de otra "funcin" que
> llamativamente nombran como "disfuncin narcotizante". Utilizan
el trmino
> "disfuncin", o sea que el medio lleva a cabo una funcin que
no es la
> deseada o la deseable.
>
>
>
>
>
> Para Lazarsfeld y Merton esto se relaciona con el hecho de que, a
partir
del
> consumo de medios, los sujetos o los individuos estn sobreinformados.
Esta
> saturacin informativa los lleva a creer que por el solo hecho de
estar
> informados ya estn haciendo algo y en rigor dejan de obrar, dejan
de
hacer,
> porque entraron en una zona de narcotizacin: mucho consumo de
medios,
pero
> poca intervencin. Algo parecido es lo que uno puede apreciar en la
actual
> profusin de correos electrnicos y cosas por el estilo, pareciera
que
> estamos inmersos en una especie de revolucin: convocatoria para tal
lado,
> para tal otro, etc., pero cuando uno va y mira, en el lugar concreto
en el

> que se lleva a cabo el encuentro, hay muy pocos. Sin embargo, en si
uno se
> centra en lo que "sucede" en el espacio virtual estamos al
borde la
> revolucin o del golpe de estado. Qu es lo que est pasando en
trminos de
> conformacin de subjetividades incluyendo siempre la de quien
habla?
Creo
> que nos faltan herramientas para poder dilucidarlo, tenemos que
> construirlas.
>
>
>
> Bueno, entonces esto es lo que corresponde a la etapa de las
"funciones de
> los medios". Dijimos que existe una tercera etapa, que es la de los
"efectos
> de los medios" (la vamos a trabajar en profundidad en el segundo
> cuatrimestre). Para que quede bien organizado, retomamos y decimos
que
> hablamos ya de una primera etapa, que era la del modelo de la aguja
> hipodrmica, de una segunda etapa, descripta recin, que es la de
las
> funciones de los medios. Ahora ingresamos en una tercera etapa, que
es la
de
> los "efectos", en la que ya no se va a estudiar tanto qu
funciones sociales
> llevan a cabo los medios, sino qu efectos producen los medios en
aquellos
> que los consumen: receptores, pblico.
>
>
>
> Si yo me hago la pregunta de qu efectos producen los medios en
quienes
los
> consumen, hay un presupuesto, que es que efectivamente los medios
producen
> determinados efectos. Ac se va a diferenciar entre lo que son los
efectos a
> corto, mediano y largo plazo. En fotocopiadora dejamos un material
que
sirve
> para ejemplificar e ilustrar esto, sobre varios casos que tuvieron
mucha
> repercusin meditica, como por ejemplo el caso de Junior, el
adolescente de
> Carmen de Patagones que asesin a varios de sus compaeros. Nosotros
tomamos
> lo que los medios dijeron respecto de las "razones" por las
cuales ese
> adolescente "estall": por qu y cmo lleg a asesinar?
Hay una serie de
> observaciones de lo ms llamativas: el tipo de msica que escuchaba
(Marilyn
> Manson, por ejemplo), qu tipo de vestimenta (colores oscuros), etc.
Como
si

> estos elementos fueran determinantes de un tipo de conducta

violenta, en
una
> perspectiva muy elemental respecto de un esquema: "medio-influencia
del
> medio sobre el individuo-individuo que acta sobre otros de manera
> violenta". Ahora, lo que se ocultaba (o no se consideraba
suficientemente)
> era elementos pertinentes, no menores. Primero, asesinar a varios
compaeros
> no es tan sencillo, no es tan sencillo disparar y acertarle a otros,
hay
que
> tener prctica para hacerlo, o sea hay que saber disparar. Entonces,
era
un
> adolescente con prcticas con armas de guerra. Primera incgnita:
quin le
> ense a disparar? El que le ense a disparar, se supone, fue un
adulto.
> Qu recuerdan, qu escucharon en los medios al respecto?
>
>
>
> Alumno: el padre le ense, era gendarme.
>
>
>
> Varela: Exactamente, el padre le ense a disparar. Entonces,
hagamos
una
> composicin de lugar: al adolescente se lo presenta inscripto en el
mundo
> del rock, un mundo que nace con una consigna central (en oposicin
al
mundo
> de los adultos en la segunda posguerra): la paz, la no violencia
como
valor.
> Imaginen ustedes, entonces, a alguien que se empieza a construir su
> identidad en ese mundo "de la no violencia" como valor, y un
padre, que est
> en una institucin encargada de controlar y eventualmente reprimir,
que
le
> ensea a disparar y a matar (porque tambin lo llevaba a cazar).
Bueno,
esas
> cosas en general no aparecieron. Lo que apareci hasta el hartazgo
es que
> era introvertido, que iba siempre vestido de negro, que escuchaba
msica
en
> ingls, como determinantes de su conducta. Digamos, desde luego, que
no
hay
> relaciones automticas: "consume determinado gnero musical, por lo
tanto es
> violento", o "se viste de determinada manera, por lo tanto es
peligroso". No

> existe la relacin automtica, pero existe una construccin social

que
lleva
> a que se activen esas representaciones colectivas y que muchas veces
se
> acepten como vlidas. Se internalizan las representaciones de los
sectores
> hegemnicos. Bastaba escuchar a supuestos especialistas en radio y
> televisin explicando por qu sucedi lo que sucedi. Bueno, tienen
material
> en fotocopiadora para retirar, en el que tomamos ese y otros casos.
>
>
>
> Hablbamos, entonces, de efectos a corto plazo, a mediano plazo y a
largo
> plazo. Por supuesto que es complicado de evaluar y medir los
efectos de
un
> medio sobre el receptor o el pblico. Uno puede preguntarse cules
pueden
> ser los efectos a corto plazo de mirar el programa de Marcelo
Tinelli. En
> rigor, los efectos a corto plazo son los que menos relevancia
tendrn. En
> cambio, los efectos a mediano y largo plazo son ms significativos,
pero
a
> la vez son ms complejos de reconocer y de ponderar, porque no hay
un
solo
> factor que influya en las conductas y en la conformacin de las
> subjetividades. Es decir, los medios son un factor importante, pero
todava
> no se puede precisar cul es exactamente la dimensin de esa
influencia
que
> los medios pueden ejercer sobre los individuos y sobre las
sociedades.
>
> Marcamos como cuarto punto: la identificacin entre la corriente
> funcionalista y Estados Unidos. Podemos tomar, como est escrito en
el
> pizarrn, tres elementos sustanciales, aunque no son los nicos. Por
un
lado
> el poder econmico
>
>
>
> (Interrumpen estudiantes para invitar a una ctedra libre sobre
Salvador
> Allende)
>
>
>
> Varela: Estbamos diciendo que la identificacin entre el
funcionalismo
y
> los Estados Unidos tiene que ver con que el funcionalismo como marco
terico

> expresaba (y expresa) muchos de los valores norteamericanos. Desde

el
punto
> de vista del poder econmico, Estados Unidos estaba en ese momento
> constituyndose como una gran potencia (dicho sea de paso, digamos
que
> Estados Unidos es hoy el mayor deudor internacional). Esta expansin
> econmica va a estar acompaada de una serie de prcticas en el
orden
de lo
> militar, de lo econmico y de lo cultural. Hoy Estados Unidos, desde
el
> punto de vista blico, tiene ms poder de destruccin que las
catorce
> naciones que le siguen juntas. Un poder de destruccin que, entre
otras
> cosas, influye en que no se le pueda reclamar a Estados Unidos el
pago de
la
> deuda que mantiene con organismos que controla y con otras naciones.
El
> poder blico, entonces, permite que aun siendo la nacin con ms
deuda
no
> sufra las mismas presiones que pueden sufrir otras naciones. Por
supuesto,
> no slo importa la deuda que tiene sino tambin su capacidad de
produccin,
> el Producto Bruto Interno, etc.
>
>
>
> Desde el punto de vista del poder cultural, Estados Unidos vio con
claridad
> que necesitaba de otro elemento de "guerra" poderoso. Y Dios
dijo: "HAGASE
> LA INDUSTRIA CULTURAL" (concepto que no emplea el Funcionalismo). A
> Hollywood se lo denomina "la fbrica de sueos", en una doble
acepcin.
> Podemos pensar que esos sueos tienen que ver con cada uno de los
sujetos
> considerados individualmente (en lo onrico subjetivo) pero tambin
podemos
> (y debemos) pensar en una fbrica de sueos como construccin de
imaginarios
> sociales. Por ejemplo, la industria cinematogrfica norteamericana
tiene
un
> poder de insercin, en todo el mundo, que no lo tiene ninguna otra
industria
> cinematogrfica. Inclusive hay una serie de normas y requerimientos
para
que
> ingrese el cine extranjero en Estados Unidos, que no tiene el cine
> norteamericano cuando se difunde en otros lugares del mundo. Lo
relevante
es
> que la exportacin de la cultura norteamericana es transmisin de
valores,
> miradas y creencias. Si la economa norteamericana sirve para
dominar o

> controlar otras economas, la cultura, los valores culturales

> norteamericanos tambin van a operar en la construccin de
representaciones
> del mundo de acuerdo con los intereses propiamente norteamericanos.
No es
> casual que durante el gobierno de Ronald Reagan, un gobierno
conservador,
> republicano, la industria cinematogrfica norteamericana haya
impulsado a
> figuras como Silvester Stallone y Arnold Schwarzenegger hoy
gobernador-,
> etc.; siempre se enfrentan a amenazas exteriores: los rusos
(soviticos),
> los orientales, los negros; en otros casos, pelean -codo a codo con
Bin
> Laden por la libertad-. Vean Rambo III, si mal no recuerdo; Bin
Laden, el
> actual monstruo, entonces era bueno porque era el jefe de la
guerrilla
> antisovitica despus se volvi malo, las idas y venidas de la vida
y
> destruy las Torres Gemelas a avionazos).
>
>
>
> En resumen, una industria sostiene parte de la poltica exterior
> norteamericana. Ahora bien, desde el punto de vista de la
conformacin de
> Estados Unidos como potencia imperial, se puede marcar que el
capitalismo
> norteamericano tiene una serie de particularidades (algunos hablan
de
> capitalismo "progresista"), sobre todo relacionadas con lo que
fue la
> conquista del oeste, en la que particip el ejrcito, pero tambin
los
> colonos como actores principales. En este sentido hay una diferencia
> importante con respecto a lo que fue el sistema de conquista en
Argentina.
> Digamos, los grandes terratenientes de la actualidad son, en muchos
casos,
> los herederos de generales, oficiales y soldados (cada uno con su
porcin,
> no igualitaria), de lo que se conoci con el nombre de "Conquista
del
> desierto", un desierto que estaba lleno de personas. Registren el
eufemismo.
> La conquista del desierto fue uno el genocidio inaugural. Hay una
> construccin de la realidad que se hace desde y con el lenguaje: se
nombra
> como "desierto" lo que no era ni estaba desierto. Se han escrito
libros como
> el de Lucio V. Mansilla llamado "Una excursin a los indios
ranqueles". No
> saben qu excursin maravillosa fue para los miembros de las
comunidades
> originarias. Es ms, algo que no siempre se recuerda es que muchas
veces
los
> estancieros contrataban mercenarios para "cazar indios". Y el
modo en que se

> garantizaban los estancieros que los mercenarios contratados no los

> engaaran era que les llevaran, a modo de prueba, una oreja del
"indio"
> asesinado. Ese era el "documento" que certificaba que la
calidad de la
> caza. Bueno: el robo de tierras, mal que le pese a Mariano Grondona,
se
> llev a cabo de esa manera. Muchos de los tataranietos y bisnietos,
hoy
> reclaman que no se efecten retenciones, porque atenta contra la
propiedad
> privada. Son patticos, pero muy peligrosos.
>
>
>
> En Estados Unidos fue distinto, hubo una participacin civil junto
al
> ejrcito, y la distribucin de las tierras fue mucho ms equitativa
de
lo
> que fue ac. Por otra parte, en lo que concierne a la conformacin
de la
> nacin, el propio territorio norteamericano, tan extenso que va de
ocano a
> ocano, implic una serie de necesidades que rpidamente tuvieron
que
> comenzar a resolver. Una de las cuestiones era de qu modo se iba a
> garantizar la cohesin social: extensin territorial, ms etnias
diferentes,
> ms religiones diferentes (catlicos y protestantes)todo un
problema.
En
> ese sentido los medios iban a cumplir una funcin central, de
cohesin e
> integracin, y adems como instrumentos necesarios para que,
digmoslo
> metafricamente, se pueda conocer la ley se conozca y se pueda
cumplir.
>
>
>
> En China tienen un problema serio con la lengua. Los chinos hablan,
claro
> est, en chino, pero existe una cantidad de dialectos impresionante,
con
lo
> cual no logra haber una lengua nacional que sea comprendida al menos
por
una
> parte importante de la poblacin. Este es un problema porque, entre
otras
> cosas, no se puede hacer cumplir la ley si el otro no sabe cul es
la
ley.
> Bueno, en Estados Unidos este problema lo lograron resolver: un
territorio
> extenso en el que, gracias a ese sistema nervioso o circulatorio que
son
los
> medios, la informacin llegaba a todos lados, en tiempos razonables.
>

> Marcamos tambin la diversidad religiosa y tnica: se debi

construir
un
> reconocimiento de la diversidad para la convivencia. La esclavitud
(o
mejor:
> los sistemas y modos de produccin) dividi al Norte del Sur,
monocultivos o
> industria, por decirlo brutalmente. Hoy Obama puede llegar a ganar
las
> elecciones presidenciales, aunque no sea -como dicen equivocadamente
los
> medios. "negro". Pero un poquito negro esya es algo, no es
cierto?
>
> Volvamos: en este proceso de cohesin e integracin social van a
participar
> distintas instituciones: la familia, la escuela, las iglesias y los
medios,
> con idas y vueltas, de manera zigzagueante. No ha ido EEUU la cuna
de la
> tolerancia, como se quiere hacer creer. Pero es cierto que ha tenido
la
> capacidad de integrar a muchos sectores.
>
>
>
> Desde el punto de vista de las relaciones que fue estableciendo la
corriente
> funcionalista, se pueden reconocer cuatro etapas: la no
institucionalizada,
> la de la academia, la del Estado y la del mercado, que indican un
> recorrido. Podemos hablar de una primera etapa, en la que hay un
> "funcionalismo no institucionalizado", una segunda etapa en
donde el
> funcionalismo establece relaciones fuertes con lo que podemos
denominar
como
> "la academia". Luego, una tercera etapa en la que el
funcionalismo se va a
> relacionar con el Estado y una cuarta etapa en la que vincula
fuertemente
> con el mercado. Cada una de estas etapas, con sus correspondientes
> relaciones, implican perspectivas terico metodolgicas ms o menos
> particulares y tambin objetos de estudio ms o menos particulares.
Es
> decir, de acuerdo con cul sea la relacin, se van a plantear
determinados
> tipos de perspectivas tericas y metodolgicas y tambin se van
reconocer o
> proponer diferentes objetos de estudio.
>
> Uno de los asuntos centrales que va a considerar el funcionalismo es
el de
> la masa, los grupos y con los individuos. En primer lugar digamos
que
> siempre existen tensiones entre la masa y el grupo y entre el grupo
y el
> individuo (las relaciones entre unidades menores y unidades mayores
suelen
> ser conflictivas). Nosotros ya hemos trabajado con el tema

"masas" y hemos
> visto las distintas posiciones tericas que haba alrededor del
concepto,
> segn la perspectiva de distintos autores. Lo que sucede es que el
> funcionalismo, cuando empieza a ligarse con el mercado, comienza a
operar
de
> manera tal que vastos sectores sociales (acurdense que nos
referimos al
> pasaje de la masa al pblico, concebido como masa domesticada),
pueden
ser
> vistos como pblico y como posible consumidor y a la vez se va a
entender
> que se puede llevar a cabo un proceso de fragmentacin de esa
totalidad
para
> detectar cules son las necesidades de cada uno de los distintos
grupos
que
> componen esa unidad superior. Cuando nosotros diferenciamos entre
gneros
> musicales y decimos "cumbia y rock", estamos hablando de dos
pblicos
> diferentes. Entonces, como estrategia de mercado, el reconocimiento
de
> distintos grupos nos puede permitir ubicar productos ms fcilmente.
Por
> otro lado va a estar el individuo, que va a estar en tensin
respecto del
> grupo, porque justamente lo que necesita es diferenciarse del grupo
para
> individualizarse. En resumen, el individuo est en el marco de un
grupo
que
> le va a exigir determinados comportamientos, determinadas prcticas,
> determinado lenguaje para pertenecer a ese grupo. Ser en el grupo es
ser
un
> poco menos en trminos subjetivos: Lisa Simpson en la orquesta.
Entonces,
> tambin es una situacin de tensin porque a mayor individualidad
ms
> complicada la pertenencia al grupo, y a mayor aceptacin en el
grupo,
ms
> posibilidades de prdida de la individualidad, ms insatisfaccin,
ms
> represin.
>
> Tenemos, entonces, un recorrido que se podra trazar desde una
concepcin
> segn la cual la masa aparece como algo uniforme a la segmentacin,
la
> fragmentacin y la diferenciacin de los consumidores. Ac se
plantea
un
> obstculo, que por lo menos desde mi punto de vista es el ms
importante
en

> relacin con el funcionalismo. Nos van a hablar permanentemente de

qu
es lo
> que quiere el pblico. Un argumento permanente en el mbito de la
televisin
> es que si el pblico ve el programa de, por ejemplo, Marcelo
Tinelli, es
> porque ese programa satisface ciertas necesidades de ese pblico.
Por lo
> tanto, lo que hacen es ofrecerle al pblico lo que el pblico pide.
Claro,
> enunciado de esa manera parece ser razonable, pero el asunto es qu
viene
> primero, la oferta o la demanda? Si nos hacemos esa pregunta
ponemos en
> tela de juicio o por lo menos empezamos a objetar esta idea segn la
cual
> "les damos lo que nos piden", porque se fija un punto de partida
anterior:
> "nosotros construimos un tipo de televidente para que nos pida esto.
Nos
> pide esto; casualmente es lo que nosotros desebamos que nos pidiera
porque
> favorece nuestra rentabilidad". Entonces despus lo que se hace es
reforzar
> esta construccin, que es el resultado de una construccin
sistemtica
que,
> adems, estuvo acompaada de muchos otros factores (degradacin del
sistema
> educativo, condicionamientos socioeconmicos, etc.). Bueno, esta
pregunta
no
> est resuelta. En todo caso lo que yo estoy ofreciendo es un punto
de
vista.
> Pero, ante la demagogia permanente y persistente segn la cual lo
que nos
> ofrecen es lo que nosotros queremos ver, escuchar o leer, est
siempre la
> posibilidad de preguntarse cmo se ha construido el televidente,
cmo se
ha
> construido el radioescucha, cmo se ha construido el lector para que
pida
> determinadas cosas y no otras. Y en esto tiene que ver lo que
hablbamos
en
> algunos de los tericos anteriores: cuando estamos en presencia de
un
> vaciamiento de lenguaje o de un lenguaje degradado, es muy arduo que
una
vez
> llevado a cabo ese proceso, y habiendo convertido en una especie de
primate
> a ese que alguna vez fue un ciudadano (si es que esto existi), es
muy
> arduo, casi hostil, pedirle a este primate que lea a E. Kant o
Epicuro.
> Estoy ironizando, o llevando al extremo el razonamiento: el punto no
es

leer
> a E. Kant o al estoico Epicuro. Se trata de ver qu es lo que se
puede
> lograr o pedir en el marco de un sistema en el que se tiende a
degradar el
> lenguaje y por lo tanto nuestra capacidad de representar. El
lenguaje es
lo
> que nos permite imaginar futuro. Entonces la pregunta es, y la
dejamos
ac
> por ahora: qu viene primero, la oferta o la demanda? Se puede
pensar
> dialcticamente la relacin entre esta oferta y esta demanda?
>
>
>
> Cules fueron los principales factores que hicieron que el
funcionalismo
> "funcionara" en Estados Unidos exitosamente? Bueno, Carlos
Mangone utiliza a
> veces una frase que me parece acertada; tambin Blanca Muoz dice
algo
> semejante, aunque con otr