Vol.

76 (2004)

MANRESA '

pp. 161-175

Notas para un "Directorio"

del acompaamiento
de Ejercicios
Francesc Riera
1 1 Acompaante se ve confrontado en Ejercicios a un triple dilogo. Con Dios, porque sabe que es el Espritu el "director" de los
Ejercicios, de quien l es slo vicario, y porque as como el ejercitante ha de contemplar los Misterios de la vida de Cristo, el Acompaante ha de contemplar los Misterios que el Espritu escribe en el Ejercitante. Con el libro de Ignacio, que es slo el "libro del maestro" que
tendr que recrear y reescribir continuamente para ser fiel al texto: nada
ms lejano de su autor que el fundamentalismo ignaciano. Con el ejercitante, de ello vamos a hablar principalmente en este artculo .
1

1. Antes de los Ejercicios

1.1. Ignacio preparaba mucho aj ejercitante. A menudo en los meses
de Ejercicios que ofrecen nuestras Casas de Espiritualidad , no es fcil
esta preparacin seria y larga, la mayora de las veces es imponible una
entrevista previa y profunda, y difcilmente el telfono o la carta la
suplen. Con todo, hay que encontrar maneras de preparar al ejercitante
para una experiencia que le ser seguramente nica y decisiva. Tal vez
una serie de cartas (pocas, breves, pero sustanciosas) en que el Acompaante podr dar algunas anotaciones, ofrecer pistas para la oracin que
fomenten el deseo y el "grande nimo y liberalidad", proponer lecturas...
Nos fijamos en el Acompaamiento del Mes, el lector ver las "adaptaciones" a los otros
tipos de Ejercicios.
Ignacio piensa los EE no en grupo sino persona a persona. Por esto en ninguna parte
habla de "silencio", sino que prev que el ejercitante se aparte de "amigos y conocidos"
[20,6]. Curiosamente en nuestras tandas de Ejercicios acude un grupo de personas que no se
conocen, pero que a pesar del silencio, acaban el mes con un profurido conocimiento y amistad, que rompe los presupuestos ignacianos. Es un tema que el Acompaante habr de tener
presente para subsanar las dificultades y, tambin, phra aprovechar algunas de las oportunidades que crea esta situacin.
_
1

Francese Riera
Se trata de \greparar al ejercitante con una oracin y una praxis de
vida que allane los "caminos del Seor". Si el futuro ejercitante no lo
tiene ya, puede ser muy apropiado recomendarle que entre en contacto
con el mundo de la pobreza, marginacin, dolor (algn voluntariado en
un piso de terminales de Sida, conocer de cerca los problemas del emigrante sin papeles, etc.). Se trata de que con la oracin y la praxis se vaya
provocando en su interior un "rompimiento" con "su propio amor, querer e interesse" [188,10] donde vive tranquilamente instalado, olvidado
de las cruces de Cristo. Al mismo tiempo -especialmente cuando el futuro ejercitante no tiene especial experiencia- es importante que empiece
a entrar en contacto con el silencio interior y exterior, con una manera de
funcionar que valora la gratuidad, lo no productivo... el misterio.
En este perodo es oportuno animarle a leer alguna vida de San Ignacio para que vea "narrado" lo que despus se le propondr como "pedagoga" a lo largo de las cuatro semanas .
3

1.2. Conviene con todo una llamada al realismo del que va a tutelar
la tanda. A nuestras casas de Ejercicios acuden varios tipos de ejercitantes que me atrevo a tipificar en tres grupos, y la verdad es que a
menudo se hace difcil interpretar previamente en cual de ellos se sita
el candidato.
a) Personas que se encuentran en un momento importante de su vida,
que han de tomar decisiones, elegir. O personas para quienes todo est
llamando a una reforma en profundidad, que en un momento determinado de su caminar han de dar un salto cualitativo en una vida de seguimiento que se va oxidando con el paso de los das .
b) Personas que desean rezar a fondo, estarse largamente con el
Seor, que planifican los ejercicios como unas "largas vacaciones con el
Seor" para fortalecer un amor fuerte, que con el paso de los das no se
ha adormecido, pero que necesita de muchas ms horas de presencia
explcita. A menudo, viven treinta das de gran paz y consolacin, que
por su parte tienen bien merecida. Tal vez no cumplan la definicin ignaciana del ejercitante y darn poco trabajo al Acompaante, quien, con
todo, las ha de recibir cada da con sumo inters y dedicacin. La entre4

Resulta buen material pedaggico para entregar antes de ejercicios el Cuaderno 33 de la

coleccin "Ayudar" de E1DES.- J. L. CORRONS. Cmo y cundo hacer el mes de ejercicios
(Ed. Cristianisme i Justicia), disponible en http://www.rcspinal.com (apartado Cuadernos
Eides).
Entre ellas pueden estar, sin duda, personas de la tercera edad que han de encajar la
manera de situarse ante una vida nueva, llena de oportunidades y dificultades cristianas (aunque Ignacio y los Directorios no contemplen a este tipo de ejercitante).
4

Notas para un "Directorio " del acompaamiento

de Ejercicios

vista con tales personas, muchas veces, se convierte en un rato muy agradable para el Acompaante a quien le es dado descubrir da a da las delicadezas de la gracia.
c) Personas que no tienen "subiecto" para el mes y que los procesos
de seleccin de candidatos no han detectado. En alguna ocasin ser el
mismo ejercitante quien descubra que se ha equivocado al buscar esta
experiencia y propondr dejarlo; en otras, el responsable de la tanda le
habr de indicar que es mejor que marche (especialmente en casos de
desequilibrios sicolgicos). Con todo en la gran mayora de las ocasiones estas personas continan en la casa de Ejercicios y el Acompaante
las recibe diariamente. Es importante que el que da los Ejercicios acepte la realidad, no se inquiete, no fuerce procesos imposibles, no se culpabilice creyendo que le falta pericia. Ha de tener la suficiente pedagoga para mantenerle durante un mes en "ejercicios leves" aunque le est
dando puntos de tercera o cuarta semana. Por otra parte, es posible que
algunas de estas personas, por "no haber entrado", no sepan "apartarse
de amigos y conocidos" y construir su desierto interior. El Acompaante tendr que velar para que no sean obstculo y no debiliten el clima del
grupo.

2. Inicio y Principio y Fundamento

2.1. Es indispensable que el ejercitante empiece relajado, que pierda
los miedos ante los "30 das" y la/soledad.
Personalmente propongo el primer da que se relaje en contacto con
las fuentes de la propia vida: a) la Naturaleza, b) la propia Historia, c) el
Mundo en que vivimos. Que pasee contemplando y encontrndose en
paz en la Naturaleza, que desde all lea salmos, los textos del Gnesis, el
prlogo de Jn, etc. Que luego vea reposadamente el lbum de fotos de su
vida y descubra, como los israelitas en el desierto,"que la historia tal vez
"profana" de sus luchas para huir de Egipto era historia sagrada, historia
de Dios con l, y goce profundamente del Espritu liberador en medio del
claroscuro de su vida. Que se "site" finalmente en el hoy del mundo
real y descubra, tambin en el claroscuro, la fuerza creadora que lucha
por el Reino donde, por ejemplo, "otra globalizacin es posible", que
empiece los ejercicios "situado" en ef mundo, no en la clausura.
En esta perspectiva, un cuarto camino de relajacin es el encuentro
con la Utopa de Dios que Ignacio propone en el Prikcipio y Fundamento. Se trata de entusiasmarse con el proyecto de -Reino, de descubrir que

Francese Riera
el PyF es la mejor fotografa de Jess... y de pedir como el ciego, el
paraltico... Seor, que vea, que pueda caminar! As, el PyF queda presentado no como "Ley", sino como "Buena Noticia", y se convierte en
"deseo profundo". El ejercitante descubre su verdad ms profunda, goza
de la belleza de la Utopa de Jess y recibe esta

As, el PyF queda

J

presentado no como
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en

convierte

P
veces cada da en la oracin preparatoria, como
c o desde donde ha de mirar todo.
En estos dos primeros das (que se alargarn en
los siguientes) el Acompaante le tendr que ini-

p i e z a

n i c a

l e

h a b r a

d e

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c i n c o

m a r

. .

, *\

. . . .

ciar en la metodologa. Le podra dar las cuatro

deseo profundo
primeras reglas de discernimiento para que aprenda a conocer que hay mociones diversas y contraras, le explicar algunas anotaciones. Le ayudar a hacer su distribucin
del da en una jornada que le ha de quedar muy ancha (personalmente
doy una sola charla de 30 a 45 minutos al da, y creo que a medida que
avanzan los EE se podra suprimir a favor de la entrevista diaria). Le tendr que proponer pautas que le ayuden a preparar la entrevista. Tanto
Acompaante como Ejercitante tendrn que ir aprendiendo que la entrevista la "conduce" el Acompaante, que no es simplemente un momento de expansin del ejercitante que est en silencio todo el da y aprovecha para desfogarse con largas explicaciones.
Es mucha la materia metodolgica a proponer, pero es indispensable
que estos dos primeros das creen clima de paz, de vivir relajado y en gozo.
J

3. Primera semana
3.1. En los primeros das hay que continuar insistiendo en la "metodologa": adiciones, ensear el examen de la oracin y del da, ayudar a
que la entrevista sea gil y provechosa, comprobar que el ejercitante
sabe descubrir las diferentes mociones, proponerle el resto de las reglas
de discernimiento, ayudarle para que le sean "ejercicios" todo el da , no
slo los cinco ratos de oracin. En la charla diaria y en la entrevista le
ir valorando y enseando todos estos detalles. Tendr que ser buen
pedagogo para que el Ejercitante no quede paralizado por un detallismo
ignaciano insoportable.
5

Son algunas de las "otras espirituales operaciones" de 1,2.

Notas para un "Directorio " del acompaamiento

de Ejercicios

3.2. Ahora empieza para el Acompaante una mistagoga nada fcil:

ayudar al ejercitante para que descienda a los "infiernos" de la condicin humana, a las honduras del "mystrium iniquitatis" que el hombre
ha creado cuando olvida que su ser ms ntimo es la "alabanza, reverencia y servicio". Ignacio no propone para el "primer da" extasiantes
msicas celestiales que llenan de armona, sino que confronta con la
desarmona, los infiernos de la humanidad real (que la Biblia expone
magistralmente en los mitos de la cada de Adn y de los ngeles, y que
la teologa del momento vea tambin en un hombre que ha dado un mal
paso que destruye su vida).
Le ensear el primer tipo de oracin que proponen los EE, una oracin sencilla al alcance de principiantes, la del ver, juzgar y actuar.
Con la "memoria" ver la humanidad rota (el pecado de Adn), los
"principados y potestades" -las estructuras- que gobiernan este mundo
(pecado de los Angeles), un condenado por un mal paso que desbarata v
su vida ("el tercer pecado"),
/
Con el "entendimiento" juzgarlo. Con la "voluntad" (el corazn)
dejarse afectar, base del actuar.
El ejercitante pide la gracia de recibir la bofetada de la realidad, de
quedar perplejo y descolocado, que obliga a preguntarse confuso, y a
m por qu se me ha librado de los infiernos? Luego Ignacio le hace
mirar el rostro del Crucificado y descubrirle Primognito de todos los
crucificados. Mirando el dolor del Padre, por la cruz Cristo y de sus hermanos crucificados, descubrir, atnito, que, sin embargo, la misericordia ha baado su vida. Y ante la Cruz le surgir la pregunta: qu he hecho
(tal vez se descubre colaborando en la crucifixin), qu hago, qu he de hacer... que preparan
descenso
a los
ya la segunda semana.
. .
Para bajar a los infiernos de nuestro mundo y
infiernos
no Se pu
del propio yo el Acompaante tendr que insinuar
hCer
en
solitario
al ejercitante que, como Dante en la Divina " podra
pWVOCar
Comedia, se haga acompaar. Mara, la Piet, la
madre de tantos muertos antes de hora, podr ser
desesperacin
la mistagoga que haga sentir por dentro el mystrium iniquitatis. El descenso a los infiernos no se puede hacer en solitario, podra provocar desesperacin. No en vano el triple coloquio [63]
empieza por Mara.
3.3. Con el segundo ejercicio, le propondr la conterecin de descender a sus propios infiernos. .Seguramente que o se podr reconocer

Francese Riera
entre los que lideran la multinacional del "mystrium iniquitatis", pero,
probablemente, se descubrir colaborando en la contaminacin que echa
a la atmsfera soberbia, avaricia, lujuria, ira... los siete pecados capitales. Los diversos ratos de oracin le irn pasando del lugar del fariseo de
la parbola al del publicano. Le saldr de dentro implorar que se le d
conocimiento dV'desorden", de lo daado del sistema operativo con
que opera en su vida. El ejercitante va descubriendo que ha sido liberado de los infiernos, que quiz ha colaborado a crear, por una misericordia infinita que se patentiza en la Cruz del crucificado.
3.4. No podemos desarrollar ms el proceso de la primera semana. El
ejercitante dispondr de cinco ejercicios para repetir, resumir y, con los
"sentidos", experimentar los infiernos de nuestro mundo. (Si las circunstancias lo permiten el ejercitante podra hacer una aplicacin de sentidos paseando por barrios deprimidos de la ciudad).
El Acompaante ir valorando si se ha llegado a los objetivos de primera semana que, con la parbola del Hijo prdigo, podemos resumir en:
a) haber experimentado con el hijo menor el abrazo incondicional del
Padre que, contra toda expectativa, proclama "tu eres mi hijo amado, en
ti me complazco"; b) haberse descubierto con un corazn cargado de las
"afecciones desordenadas" del fariseo hijo mayor y haber llorado la
situacin de dureza sin salida donde se ha colocado; c) sentirse llamado
como el Padre a ser canal de misericordia, sin condiciones: "Qu he de
hacer por Cristo!"
Cuando el Acompaante ve que el Ejercitante: a) ha llegado a unos
ciertos niveles de "conocimiento del mundo" y de sus personales "afecciones desordenadas", b) y que, sin embargo es capaz de mirar su propia
debilidad y pecado en paz (no con sus propios ojos sino con los del
Padre), c) que es capaz de experimentar que la misericordia empapa su
vida, d) que le surge desde dentro imperiosamente la pregunta "qu he
de hacer por Cristo"..., puede hacerle pasar a segunda semana.
3.5. En primera semana, el Acompaante ha enseado distintas
maneras de la oracin, muy simples y aptas para principiantes: el modo
elemental de las tres potencias, el coloquio sencillo "como un amigo
habla a su amigo", la repeticin y el resumen para ahondar y sintetizar
lentamente, la aplicacin de sentidos (al final del da, en un momento
tranquilo de oracin ms pasiva, para que las cosas no queden en niveles abstractos). Posiblemente, le haya enseado algo de los modos de
orar para rezar de una manera ms suave y relajada por "anhlitos" (ter-

Notas para un "Directorio " del acompaamiento

de Ejercicios

cer modo) con los salmos de misericordia; o sacando todo el jugo a cada
palabra (segundo); o incluso le habr enseado el primer modo, para
detenerse lentamente en los "sentidos corporales" o en los problemas
"capitales" y, de una manera tranquila, descubrir los desordenes del "sistema operativo" que rige su vida.
Habr valorado en la entrevista el papel central de la liturgia eucarstica que recoge el da clidamente y donde pasamos de la oracin activa
y trabajada a la oracin pasiva que Cristo presenta al Padre por nosotros.
Le habr valorado la oportunidad de eclesializar en el sacramento su
experiencia existencial de reconciliacin.
Habr aprendido los previos de la oracin [101,2-102], las actitudes
que suponen las anotaciones [por ejemplo: 3; 12; 13; 20,2] y el examen
de la misma.
En la entrevista, da a da, ir personalizndole el mtodo, le ayudar
a constatar primero, y discernir luego, las mociones de toda la jornada,
y con l evaluar los resultados de sus exmenes y de su examen parti-,
cular sobre las adiciones.
\
3.6. Todo ello puede parecer - y de hecho e s - detallista, intenso e incluso agobiante. Y con todo el ejercitante ha de vivir en paz. La pericia del
Acompaante y su conocimiento del Ejercitante tienen aqu un papel
indispensable para que la profunda seriedad y intensidad de la semana
sean vividas de manera relajada y con corazn ancho. Sabiendo siempre
que el Acompaante va un paso por detrs del impulso del Espritu.
En unos ejercicios dados en "tanda", probablemente, en los das previstos para la primera semana, algunos ejercitantes no habrn alcanzado
todava estos niveles. El Acompaante, aunque pase "materialmente" a
textos de segunda semana sabe que el ejercitante est todava "formalmente" en primera semana y continuar ayudndole a cubrir los objetivos pendientes, aunque vaya proponiendo lo que sea capaz de digerir de
segunda semana.

4. Segunda semana
J>

4 . 1 . Ignacio supone para el da de descanso dos ratos de oracin con

el Rey Temporal, una especie de combinado donde estn incoativamen6

-s

* [99] se presupone antes del primer da [101].

Francese Riera
te los temas de segunda semana. No se trata de conseguirlos en este da
de descanso (o en el primer da, como habitualmente hacemos), sino de
crear entusiasmo en el Ejercitante, de abrir su corazn al magis, tanto de
la entrega a la causa del Reino, como del deseo de situarse en la mayor
proximidad. Una propuesta hecha desde la amistad (el repetido conmigo)
que pretende el desbordamiento. Ser precisamente esto lo que el Acompaante tendr que valorar en la entrevista. El ejercitante ha acabado la
primera semana desbordado y con la pregunta qu he de hacer por Cristo. Ahora, insospechadamente, Cristo, el mismo Rey de la Historia,
hecho amigo y compaero ntimo, le confiesa que le necesita, que le es
indispensable para realizar su misin. Y el Ejercitante desea configurarse con Cristo hasta los lmites a que l por nosotros ha llegado: la pobreza, la despreocupacin por la imagen pblica, la situacin en los ltimos
lugares donde acostumbran a llegar los "vituperios".
4.2. El primer ejercicio empieza a abrir el contenido del "Rey temporal". Dios desde su Cielo mira atentamente: no es "sordo a la llamada" del mundo, "sino presto y diligente" aunque sepa que esto conllevar situarse en el ltimo lugar, entre los que siempre pierden, vacindose
de su divinidad (ver como la divinidad se esconde, dir en tercera semana). Parece como si Ignacio insinuara que veamos a la Trinidad contemplando la casa de Maria, "con el ay! en el corazn": est pidiendo permiso a Maria para encarnarse. Dios se hace pasivo ante la criatura que
puede decir que no, desbaratando los planes divinos. La vocacin de
Mara es prototipo de la del Ejercitante quien tambin puede decir no a
los planes de salvacin del Rey Eternal.
4.3. A partir de ahora los ejercicios se convierten en un idilio entre el
Ejercitante y el Seor en medio del cual descubrir la forma como el
Seor desea ser seguido por el Ejercitante. El Acompaante le ir dando
las herramientas adecuadas a la nueva poca, y en concreto, le ensear
dos tipos de oracin: la contemplacin y la aplicacin de sentidos, y
reforzara la "repeticin" ya propuesta en primera semana.
Acostumbra a empezar una poca agradable, ntima, de paz y de un
caminar sereno. Pero el Acompaante tendr que remitir alguna vez a las
reglas de espritus de primera semana, para desmitificar la desolacin y
conseguir que no paralice: llegarn todava espritus de "tristar, morder y
poner impedimentos", podrn llegar momentos bajos o de "calma chicha",
de sequedad. El Ejercitante tendr que repasar los tres ejemplos populares
que las reglas de primera semana sitan al final (poner mucho rostro, des-

Notas para un "Directorio" del acompaamiento

de Ejercicios

cubrir todas las tretas al Acompaante, saber que seremos atacados por los
puntos dbiles de nuestra psicologa y personalidad [325-327]). Y, sobre
todo, tendr que ensearle a sacar provecho de los momentos bajos:
nadie ser experto marinero si no se ha experimentado en la tempestad y
en la calma chicha. E Ignacio busca adiestrar a un misionero vigoroso al
servicio de un Reino que siempre ser combatido. Sin dejar estas reglas,
porque la sensibilidad del ejercitante en algunos aspectos no ha superado todava la primera semana, a los pocos das le tendr que explicar los
engaos ms sutiles de los espritus en el conjunto de las indicaciones
ignacianas que preparan para la eleccin.
4.4. Pero antes ha de aprender una forma de oracin nueva, contemplativa, ms relajada y suave que la de primera semana. Ignacio propone que pase una hora con un misterio breve de la vida del Seor, aplicando, lentamente, tres verbos a la accin que contempla: "ver las personas, or lo que dicen, mirar lo que hacen". Y esto con la finalidad de
"reflectir", palabra que indica que la luz del misterio se refleje en m
(como cuando tomamos el sol en la playa que plcidamente el sol nos va
"tomado") y lentamente me vaya transformando en lo contemplado.
No le va a ser siempre fcil al Acompaante introducir en este estilo
tan contemplativo, y ms teniendo en cuenta que el supuesto de Ignacio
es de proponer slo dos breves misterios para todo el da. A lo mejor al
principio tendr que dejarle volver a la meditacin de las tres potencias, animndole a que cada
^ trata
de
llegar
vez se detenga ms introduciendo silencios; que
,
se pare y contemple, como el excursionista ante
coetneos,
que
un paisaje, como la madre te el beb... O que
ver, mirar
y eSCUC
lea el texto evanglico con lentitud (por el segn
do o tercer modo de orar). Que tome una frase
_
clave y la vaya repitiendo a lo largo del da hasta
# decir
y O estUVt
que le vaya calando.
Se trata de que le ensee a contemplar las escenas del siglo I "como
si el ejercitante presente se hallare", y de traer a Jess al siglo XXI a las
escenas de su vida habitual, "como si el Seor se hallare presente en
ellas". Se trata de llegar a ser coetneos, que de tanto mirar, ver y escuchar a Jess uno pueda llegar a decir, como decan nuestros abuelos acerca de la guerra de Cuba, o de la Batalla,del Ebro, "yo estuve all!". Tam7

Ntese que prcticamente todos los textos que^elige relatan hechos y no discursos del
Seor.
7

Francese Riera
bien el ejercitante, llegar a decir, yo estuve con l en Beln, junto al
Lago, etc.
Puede serle til tener a mano imgenes de la vida de Jess (p.e. la
coleccin de van Hole y otras ms modernas), y pasar algunos ratos
mirndolas, dejando que la luz que sale del icono se refleje en l. En este
mismo sentido pueden serle tiles libros como "Un tal Jess" (de Mara
y J. I. Lpez Vigil) que reproducen, traducidas al hoy, escenas de la vida
de Cristo y disponen al lector a vivirlas "como si presente se hallare".
Si el ejercitante va entrando, la oracin se le simplifica. En algunas
ocasiones con un par de detalles puede pasar todo el tiempo.
4.5. Y como colofn del da una hora de oracin totalmente gratuita,
en la que lentamente ir aprendiendo la pasividad. Que el Misterio trabajado largamente a lo largo del da repose en su corazn. Para ello le
ofrece que aplique los sentidos. El Acompaante ver cmo le propone
el "quinto ejercicio"; tendr que estar al acecho para que no se convierta en un ejercicio activo de imaginacin. Tal vez el ejercicio de gratuidad consistir en sentarse en el suelo, ante el icono y callar dejando que
la msica del da resuene, o leyendo, por ensima vez el texto bblico sin
intentar aprender nada nuevo, sino solamente con el deseo de adoracin,
de postracin.
Hemos aprendido del Oriente a relajarnos recorriendo y sintiendo
todas las partes de nuestro cuerpo, o sintiendo la inspiracin y expiracin
del aire en nuestra nariz. El mtodo no me parece muy lejano del ignaciano ir re-pasando la escena con los sentidos, al principio corporales,
que lentamente se le irn transfigurando en espirituales, gratuitos, cuando uno ya no hace, sino que slo recibe.
4.6. Muy pronto, ya en el cuarto da segn Ignacio, cuando todava
est aprendiendo muchas de las cosas que acabamos de enunciar, el
Acompaante ha de concretar al Ejercitante con toda claridad y sin
ambages, en qu consiste la verdad de Jess, "la vida verdadera", por la
cual ya opt en el ofrecimiento del Rey temporal. En aquel momento lo
hizo noblemente, pero quiz con un cierto talante de neoconverso, de
gran belleza por otra parte. Tal vez "se ofreci" con algo de voluntarismo "a pasar injurias, pobreza..."; ahora ya no se ofrecer, humildemente "suplicar" ser elegido bajo esta bandera. En los tres primeros das
de la segunda semana, Ignacio le ha hecho asomar ya a la pena y a la
gloria (que indicaba el Rey Temporal), sin escamotearle ningn punto de
su crudo realismo.

Notas para un "Directorio " del acompaamiento

de Ejercicios

Banderas le har pedir que no se engae: hay dos caminos. El

"mundo" nos sita bajo el poseer, el prestigio y el poder, estar con Jess
comporta todo lo contrario ser, sencillez y servicio (las tres "p'Ly las tres
"s"); descentrarse, liberarse de las pulsiones de apropiacin... "salir del
propio amor, querer e inters". La escala del Mal se presenta como una
progresin que comienza por el afn de riquezas, sigue por la vanagloria
y culmina en la soberbia [142], mientras que la escala del bien empieza
en pobreza, prosigue por el vaciamiento de la humillacin y alcanza la
humildad, tierra serena en la cual brotan todas las dems virtudes [146].
El ejercitante sabe que por s mismo, se situar bajo la bandera del
Prncipe de este mundo, por esto pide, con toda la fuerza y con intercesores, ser colocado bajo la de Cristo. Ha pasado del -ingenuo, adolescente...?- "quiero y deseo y es mi determinacin" (del Rey Temporal),
al maduro pedir "gracia para que yo sea recibido" bajo una bandera a la
cual no va a ir, aunque conozca que en ella est la vida.
El Acompaante sabe que el Ejercitante probablemente todava no ha
sido puesto bajo la bandera del Seor. Por esto ha de procurar quWio se
agobie, que descubra que no es tema de voluntarismos.
/
Con este ejercicio, y especialmente con Binarios, se produce a menudo una sana regresin a primera semana (que quiz no se haba realizado con suficiente profundidad): ahora descubre con fuerza y dolor sus
cosas acquisitas, sus segundo binarios; descubre que son ellos quienes
restan verdad a su vida de seguimiento o que la hacen del todo mediocre. Se le patentizan sus afecciones desordenadas y descubre que respira el estilo del mundo. (Al fin puede realizar los "tres coloquios" de primera semana, que quiz hizo incautamente).
El Acompaante completa el realismo y el vigor de este momento con
dos elemento ms. Por una parte, con la reflexin sobre las "humildades" (y la fractura de los paradigmas racionales de la tercera manera).
Y por la otra, con la pedagoga de la sospecha sobre los seudomisticismos y las falsas consolaciones en la oracin en fos que puede caer con
infinita candidez (las segundas reglas de discernimiento). Su oracin y
los diversos ejercicios se han de ir purificando de la sensibilidad y del
narcisismo. (Momento oportuno para que el Acompaante le proponga
leer algo denlas noches de S. Juan de la Cruz).
4.7. En estos das el Acompaante ha de estar muy presente: ayudar,
situar, animar, dar pistas... Que el mensaje del "cuarto da" haga mella
de verdad en l, ser la condicin para que los EE dejen huella, para que
se haga buena eleccin, o para que uno se decida a vibrar en la onda de

Francese Riera
Jess y no en la de los sucedneos o seguimientos descafeinados en que
a menudo nos hemos instalado.
Es indispensable en estos temas que el Acompaante no sea intransigente o
fundamentalista,

Que el mensaje del

^

uartO da haga meta

n el ejercitante, ser
,. . ,

condicion

de que los
"

lE

" Pedagogo consciente de que el ejerctante tendr que ir digiriendo a lo largo de los
das siguientes la "artillera" de este cuarto da. Y
necesario que lo interiorice de manera "amable", contemplando la persona del Seor, y deseS n

b u e

e s

~ ,

, ,

ando acompaarle muy de cerca. Por esto le saldejen huella en l ar. de dentro repetir con gusto los coloquios de
Binarios que ya no le abandonarn en lo que
queda de segunda semana. Ser importante que el
Acompaante preste atencin a ello.
No se ha de preocupar si descubre en el Ejercitante ciertos rechazos
al tema. Le tendr que ir dosificando la materia en los das siguientes en
la medida en que la pueda asimilar. Si no acaba de entrar, el Acompaante no ha de forzar, se ha de mantener siempre un paso por detrs del
Espritu. Le ha de transmitir paz y animar a hacer los diversos ejercicios
segn sus posibilidades. Tal vez se sorprender que en tercera semana al
fin madura el mensaje del "cuarto da". Si le ve recio y con "subiecto",
que le proponga la nota de binarios [157].
A esta altura de EE, el Acompaante ya puede entrever si el Ejercitante culminar el proceso con plenitud o si, aunque est treinta das,
slo llegar a mitad de segunda semana. Que tampoco se inquiete. Nuevamente el Acompaante en su oracin ha de recibir de Dios la certeza
de que l es slo un vicario del Espritu, y que el Espritu tiene sus caminos y sus tiempos para cada persona, diferentes de los nuestros.
4.8. Eleccin. A partir del quinto da tendr que ver si el Ejercitante
est dispuesto ya para enfrentarse con el momento crucial de la mstica
ignaciana, mstica para la cual la "unin" con Dios se encuentra en
"hacer su voluntad", en la coincidencia de voluntades, en el "conmigo"
del Rey Temporal. Ser desde aqu desde donde el "servidor de la misin
de Cristo" podr "encontrar a Dios en todas las cosas".
Si le ve ya dispuesto, en situacin de indiferencia y de tercer binario,
si le encuentra con notable "connaturalidad" y amistad con el Seor,
podr proponerle que se pregunte "qu quiere de mi el Seor ahora".
Posiblemente vino a Ejercicios con alguna pregunta crucial a la que
era indispensable dar respuesta. En aquel momento el Acompaante le

Notas para un "Directorio " del acompaamiento

de Ejercicios

indic que, de momento, la aparcara para cuando llegara el momento

oportuno (kairs). Tal vez la decisin que ha de tomar le ha ido surgiendo como cuestin nueva a lo largo de los das de Ejercicios. Incluso
puede que sea el mismo Acompaante quien le haga ver, con toda discrecin, pero tambin con toda libertad, cul le parece que podra ser la
cuestin bsica sobre la que ha de decidir.
Dejamos de lado para abreviar la pedagoga en el caso, no excepcional, de eleccin por el primer tiempo.
Lo ms habitual probablemente ser la eleccin por el segundo tiempo, y por tanto el ejercitante, por regla general, no destinar ningn tiempo especial a un "ejercicio de eleccin". En este caso el Acompaante ha
de procurar no crear un clima de "momento especial" -que incluso
podra crear nerviosismos- sino que pacficamente le ir proponiendo
los Misterios de la Vida del Seor, slo indicndole que en los diversos
exmenes "constate" las mociones de consolacin y desolacin que le va
produciendo la opcin por A o por B.
Se entra ahora en unos largos das de paz y tranquilidad en que uno
se va empapando del Seor. Ser desde el conocimiento interno, que provoca la chispa del amor, desde donde se le ir mostrando por connaturalidad cmo ha de ser el seguimiento. Cuando el estilo de Jess se le ha
"pegado", descubre asombrado que ya no elige, se descubre elegido.
Si el Acompaante comprueba que el segundo tiempo no da luz a la
pregunta por A o por B, le ha de proponer unos "ejercicios" especficos
y concretos, que son los que Ignacio llama "tercer tiempo". A ellos dedicar ratos del da y tiempos de oracin y tendr que comentarlos detenidamente con el Acompaante.
Es apropiado que "quien se ha descubierto elegido" por el "segundo
tiempo" pase su eleccin por los "ejercicios" del "tercer tiempo" para
darle solidez, especialmente cara al futuro, ante posibles tentaciones
contra su eleccin.
y
En todos los casos, el Acompaante, ejerciendo de "instancia eclesial" en medio de la soledad del desierto de Ejercicios, tendr que "bendecir" el resultado de la eleccin que l ha seguido muy de cerca, pero
" en la que no ha intervenido en absoluto y en la que no ha movido ni un
pice la voluntad [15], como queriendo usurpar el papel del Espritu
Santo. Y despus de bendecirla, propondr al ejercitante que la "presente" solemnemente al Seor.
4.9,.En los tiempos actuales la psicologa de nuestros ejercitantes a
menudo no es tan gil y rpida que pueda madurar su proceso de elec-

Francese Riera
cin en los ocho das que segn Ignacio [158-161]quedan todava de
segunda semana, y es muy probable que el proceso de eleccin contine
en tercera e incluso en cuarta semana , con menoscabo de la "confirmacin" que se esperara de ellas. El Acompaante tendr que proveer para
que el Ejercitante sea acompaado en los meses posteriores a los EE para
suplir estas lagunas.
Parte de los ejercitantes no han de elegir, sino simplemente reformar
su vida. En las mismas disposiciones que acabamos de comentar tendrn
que ir viendo cmo adaptan su ser y hacer, para que su vida resulte de
verdad un seguimiento que nace del conocimiento interno y del amor.
8

5. Tercera y Cuarta semanas

Ahora queda el tiempo de la "consolidacin". El ejercitante habr
pedido insistentemente al Seor que le "confirme". Y su eleccin (su
modo concreto de "estar con el Seor", "conmigo", su unin mstica)
tendr que pasar por el control de calidad de vivir con el Seor, con su
eleccin en la manp, los Misterios del fracaso de Cristo y de su triunfo
("porque siguindome en la pena tambin me siga en la gloria" [95,5]).
Por esto los ejercicios no pueden acabar con la eleccin, y son indispensables la tercera y cuarta semanas (que en este artculo no podemos
explanar).
"Dolor, quebranto / alegra, gozo interno"... Una nueva manera de
oracin donde priva la gratuidad, que el Acompaante tendr que ir ayudando a descubrir. Se trata de descentrarse, el
"Dolor, quebranto
/

encuentra slo en la persona del Seor.

Como quien acompaa a un enfermo, roto l
gria, gOZO interno...
mismo porque ha puesto su centro en el otro. PreSe trata de
cisamente esto ser para l la consolacin: tener

m t e r

-entrarse,

el inters

ncuentra

Slo en la

persona

del Seor

s e

'
"

P
Jess, porque el Padre revalida la vida del Seor.
El Acompaante sabe que el ejercitante a menudo
acaba cronolgicamente la segunda semana sin
estar preparado para la gracia mstica de las dos
ltimas. A menudo lo acertado ser proponerle

p e n a

s e n t i r s e

p o r

C r i s t a

a l e

r a r s e

o r

Con el agravante de que en nuestras tandas no acostumbran a quedar 8 das despus del
"cuarto da".
Ya el Directorio Oficial (235 y 271) contempla esta posibilidad, inspirado seguramente
en el Directorio de Polanco (89),
8

Notas para un "Directorio " del acompaamiento

de Ejercicios

que empiece su oracin desde la peticin d^ segunda semana y que pida

al Espritu que le conceda la gracia de situarle en los niveles ms gratuitos de las dos ltimas.
En ningn lugar del texto de Ignacio queda dicho que la Ad amorem
tenga que ser la ltima contemplacin, puede ser conveniente proponerla a mitad de la cuarta semana para que su msica acompae la contemplacin de los Misterios de Pascua, donde el Resucitado siempre enva a
la misin de la vida de cada da. As la contemplacin de las Apariciones nos remitir a la gran aparicin que pretende la Ad amorem: encontrar a Dios en todas las cosas, la gran experiencia pascual.

6. Vuelta del Desierto

Preparamos al ejercitante al inicio. Ahora tenemos que darle instrumentos para el aterrizaje en la vida ordinaria. Lo ideal sera que el
mismo que le ha dado los EE contine acompandole una tercuporada.
Ya que en la mayora de las ocasiones no es posible, habr queyprever
quien har esta funcin.
Por otra parte en las primeras semanas despus del mes puede resultar til para la oracin y para la vida el profundizar en la contemplacin
Ad amorem o volver sobre textos centrales de los ejercicios tales como
las diversas peticiones del libro de los EE 10

Remito a los materiales para el Ejercitante de S. THI DE POL, Cuadernos 15 y 36 de

la coleccin EIDES: "Amigo y Amado; Quinta semana" I "Pedidlo que quiero -Comentario
de las peticiones de los EE". (Cristianisme i Justicia; de libre disposicin en: www.fespinal,
apartado Cuadernos Eides).
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