Resumo Fund Ciências Sociais Com Exercícios e Gabarito

Apostila de
Fundamentos das Cincias Sociais
2014
1. Indivduo e Sociedade
Cincias Sociais: fazem parte do grupo de saberes intitulado Cincias Humanas e
apresentam mtodos prprios de investigao dos fenmenos que analisam. Tem
como objeto de estudo a sociedade em suas dimenses sociolgicas, antropolgicas
e polticas:
A. Sociologia: estuda o homem e o universo sociocultural, analisando as interrelaes entre os diversos fenmenos sociais. A vida social analisada a partir de
diferentes perspectivas tericas, notadamente as que tm como base conceitual os
estudos desenvolvidos por mile Durkheim, Max Weber e Karl Marx. A partir dessas
matrizes tericas, estudam-se os fatos sociais, as aes sociais, as classes sociais,
as relaes sociais, as relaes de trabalho, as relaes econmicas, as instituies
religiosas, os movimentos sociais etc.
B. Antropologia: privilegiam-se os aspectos culturais do comportamento de grupos
e comunidades. Questes cruciais para o entendimento da vida em grupo, como
alteridade, diversidade cultural, etnocentrismo e relativismo cultural so tratadas
por essa cincia, que em seus primrdios estudava povos e grupos geogrfica e
culturalmente distantes dos povos ocidentais.
C. Cincia Poltica: analisa as questes ligadas s instituies polticas. Conceitos de
poder, autoridade e dominao so estudados por esta cincia. Analisam-se assim
as diferenas entre povo, nao e governo, bem como o papel do Estado como
instituio
legitimamente
reconhecida
como
detentora
do
monoplio
da
dominao e do controle de determinado territrio.
As Cincias Sociais lidam no apenas com o que se chama de realidade, com fatos
exteriores aos homens, mas igualmente com as interpretaes que so feitas sobre
a realidade. Por estudar a ao dos homens em sociedade, de seus smbolos, sua
linguagem, seus valores e cultura, das aspiraes que os animam e das alteraes
que sofrem, as Cincias Sociais constituem ferramenta importante para o
desenvolvimento da compreenso crtico-reflexiva da realidade. Cada vez mais as
Cincias Sociais so utilizadas em diversos campos da atividade humana:
campanhas publicitrias, campanhas eleitorais, elaborao de polticas pblicas,
programao de redes de rdio e televiso etc.
Temas de trabalhos de cientistas sociais:
Aluna Monica, 1 perodo de Gesto de Recursos Humanos, Estcio EAD.
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> Deslocamentos de pessoas e grupos motivados pelo processo de globalizao da

economia, que intensificou os fluxos migratrios em todo o planeta;
> Trocas culturais proporcionadas pelo estabelecimento de uma sociedade em
rede;
> Novos modelos de famlia e conjugalidade;
> Novas configuraes no campo religioso.
Esses trabalhos so utilizados frequentemente como fonte de reflexo por
governos, sociedade civil e indivduos que buscam desenvolver sua
capacidade de compreenso dos acontecimentos e planejamento de aes
com vistas atuao na vida social.
Papel do indivduo na sociedade:
A. Perspectiva socioantropolgica: No existem sociedades sem indivduos e os
indivduos s se tornam verdadeiramente humanos por meio da socializao,
processo pelo qual voc se torna um membro ativo da sociedade em que nasceu.
B. Ralph Linton
(O indivduo, a cultura e a sociedade) :
em circunstncias normais, quanto
mais perfeito seu condicionamento e consequente integrao na estrutura social,

tanto mais efetiva sua contribuio para o funcionamento uniforme do todo e mais
segura sua recompensa.
Ser Solitrio: tenta proteger a sua prpria existncia e a daqueles que lhe so
prximos, satisfazer os seus desejos pessoais e desenvolver as suas capacidades
inatas. Ser Social: procura ganhar o reconhecimento e afeio dos seus
semelhantes, partilhar os seus prazeres, confort-los nas suas tristezas e melhorar
as suas condies de vida. (Albert Einstein em seu artigo Porqu o Socialismo?)
2. Objeto e Mtodo das Cincias Sociais

Cincias Naturais: estudam fatos simples, eventos que presumivelmente tm
causas simples e so facilmente isolveis, recorrentes e sincrnicos. Tais fatos
podem ser vistos, isolados e reproduzidos dentro de condies de controle
razoveis, num laboratrio. Alcana-se a objetividade cientfica e as descobertas
possibilitam o desenvolvimento de novas tecnologias.
Objeto de estudo das Cincias Sociais: Relaes que os homens estabelecem
entre si vivendo em sociedade. O homem nas relaes intersubjetivas, os
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fenmenos sociais, ou seja, eventos com determinaes complicadas e que podem

ocorrer em ambientes diferenciados, fazendo com que toda anlise de fenmenos
dessa natureza seja parcial, subjetiva.
Especificidades das Cincias Sociais:
A. Lidam com a realidade e com as interpretaes que so feitas sobre a realidade.
B. As percepes so variadas, porquanto histricas apresentadas de modo
descritivo e narrativo, nunca na forma de uma experincia.
C. O resultado prtico visto em livros, romances, arte, teatro, novelas, onde tais
ideias podem ser aplicadas para produzir modificaes no comportamento das
pessoas nos sistemas de valores. Os fatos sociais so irreproduzveis em
condies controladas e, por isso, quase sempre fazem parte do passado.
Objetivos das Cincias Sociais: Responder e/ou compreender questes sobre a
realidade social, econmica ou cultural; Construir uma viso social da qual seja
possvel entender e criticar a realidade com a finalidade de melhoria da vida.
Imaginao sociolgica: O indivduo consegue estabelecer conexes entre sua
experincia pessoal e a sociedade em que vive. Ou seja, os indivduos s podem
compreender sua existncia social percebendo-se parte de um contexto histricocultural determinado. Ao observar os fenmenos sociais, somos levados a enfrentar
nossa prpria posio, nossos valores, nossa viso de mundo que interfere na
nossa pesquisa. Nossa fala, nossos gestos, nossa modo de ser e de agir revelam o
tipo de socializao que tivemos e influencia em nossa viso de mundo.
Processo de Socializao: O processo de socializao e aprendizado lapida o ser
biolgico em ser social.
Problemas sociais: Designam algo que atinge um grupo, ou uma categoria de

indivduos. uma situao que afeta um nmero significativo de pessoas.
Problemas sociolgicos: Objeto de estudo da Sociologia. Observao sistemtica
dos fenmenos sociais.
3. A Anlise Antropolgica da Cultura

Antropologia: Estudo das diferentes culturas do homem, os diversos grupos
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sociais,
culturais
ou
tnicos
as
transformaes
ocorridas
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em
funo
da interao entre os grupos.

Conceito Antropolgico de Cultura: todo complexo que inclui conhecimento,
crena, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hbitos
adquiridos pelo homem na condio de membro da sociedade,
Edward Tylor, primeiro
antroplogo a sistematizar o conceito de cultura, em Primitive Culture.
Definies usuais para Cultura: 1. Modo de vida global de um grupo, expresso nas
atividades sociais, linguagem, arte e trabalho intelectual. 2. Ordem global social de
grupos ligada perspectiva dos estilos de arte e trabalho intelectual. 3. Conjunto
de regras que nos diz como o mundo pode e deve ser classificado.
Diversidade Cultural: multiplicidade de formas de vida.
Crtica ao determinismo geogrfico: Teoria desenvolvida por gegrafos que
afirmava que as diferenas do ambiente condicionam a diversidade cultural. O
homem resultado do meio cultural. No basta a natureza criar pessoas
inteligentes, se estas no obtiverem educao para desenvolverem suas aptides.
Surgimento da Cultura: Na viso antropolgica de Lvi-Strauss, a cultura surge no
momento em que o homem convencionou a primeira regra. Neste caso,
trata-se da proibio do incesto, que ocorre na maior parte das sociedades
humanas.
O olhar eurocntrico sobre a cultura:
> Toda construo cientfica nasce na Europa. A reflexo terico-cientfica sobre a
humanidade se iniciou neste ambiente e nesta perspectiva. Logo, a noo de ser
humano de referncia para todas as Cincias Humanas e Sociais a do homem
europeu e da sociedade europeia.
> A partir dos esforos de conquista de outros continentes, os europeus
encontraram-se
com
seres
diferentes
suficiente
para
causarem
estranhamento, mas parecidos o suficiente para produzirem o seguinte incmodo:

sero estes seres humanos?
> A relao com agrupamentos humanos de localidades at ento desconhecidas
como as que hoje denominamos frica, Amrica, Austrlia, fizeram com que os
europeus se questionassem sobre as caractersticas peculiares ao humano e as
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razes de tanta diferena entre os componentes de uma mesma espcie.

Antropologia de gabinete: At os fins do sculo XIX, parte dos antroplogos
escrevia sobre as sociedades no ocidentais, no europeias sem nunca ter estado
nelas. Estudavam culturas exticas buscando descrever seus hbitos, costumes e
sua forma de ver o mundo (cosmoviso). No entanto, eles no iam ao campo; no
eram os antroplogos que experimentavam diretamente o dia a dia dos grupos
selvagens. Enviavam viajantes, pessoas comuns que eram deslocadas para essas
tribos e ali ficavam por um certo tempo, registrando tudo que viam e ouviam, a
fim de entregar este material aos antroplogos para analisarem estes relatos,
desenvolvendo suas teorias sobre as diferentes culturas. Na segunda metade do
sculo XIX a antropologia de gabinete questionada. Afinal, como falar sobre
uma cultura que nunca se viu? Como descrever eventos que nunca se vivenciou?
Mtodo Antropolgico (Etnografia):
> Estudo de Campo > Investigao de costumes culturais > Encontro intercultural.
A prtica etnogrfica: Segundo Franois Laplantine
(Aprender Antropologia),
a prtica
etnogrfica consiste em impregnar-se dos temas de uma sociedade, de seus

ideais, de suas angstias. O etngrafo aquele que deve ser capaz de viver nele
mesmo a tendncia principal da cultura que estuda. Na prtica etnogrfica, que
a metodologia caracterstica da antropologia at os dias de hoje, o prprio
antroplogo vai ao campo, entra no grupo, vivencia esta cultura diferente, deixa-se
fazer parte deste dia a dia, registra esta vivncia, retorna para sua prpria cultura
e finaliza seu trabalho de escrita que o registro final desta experincia.
Etnocentrismo: Geralmente estabelecemos a nossa cultura como o padro, a
norma. Assim tudo que diferente concebido como estranho, e mesmo errado.
Tal postura o que denominamos etnocentrismo. Segundo Everardo Rocha
Etnocentrismo)
(O que
trata-se da viso do mundo onde o nosso prprio grupo tomado
como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos nossos
valores, nossos modelos, nossas definies do que a existncia. No plano
intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena; no plano
afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade, etc..
> Roberto da Matta
(Voc tem cultura?)
demonstra que antes de cogitar se
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aceitamos ou no esta outra forma de ver o mundo, a Antropologia nos convida a

compreend-la, e verificar que ao seu jeito uma outra vida vivida, segundo outros
modelos de pensamento e de costumes. O fato de que o homem v o mundo
atravs de sua cultura tem como consequncia a propenso em considerar o seu
modo de vida como o mais correto e o mais natural.
Antropologia Contempornea: Tem focado o estudo do outro (outros povos,
suas crenas e costumes). Enfoca o sentido poltico de mostrar que diferenas
culturais no significam inferioridade nem justificam a dominao.
Relativismo Cultural: a postura, privilegiada pela Antropologia contempornea,
de buscar compreender a lgica da vida do outro. Parte do pressuposto de que cada
cultura se expressa de forma diferente. Dessa forma, trata-se de pregar que a
atividade humana individual deve ser interpretada em contexto, nos termos da
cultura em que est inserida.
4. Cincia Poltica
Segundo Marilena Chau, em Filosofia (2000), o conceito de estado de natureza
tem a funo de explicar a situao pr-social na qual os indivduos existem
isoladamente. Duas foram as principais concepes do estado de natureza:
1. Concepo de Hobbes (sculo XVII): Em estado de natureza, os indivduos vivem
isolados e em luta permanente, vigorando a guerra de todos contra todos ou o
homem lobo do homem. Nesse estado, reina o medo e, principalmente, o grande
medo: o da morte violenta. Para se protegerem uns dos outros, os humanos
inventaram as armas e cercaram as terras que ocupavam. Essas duas atitudes so
inteis, pois sempre haver algum mais forte que vencer o mais fraco e ocupar
as terras cercadas. A vida no tem garantias; a posse no tem reconhecimento e,
portanto, no existe; a nica lei a do mais forte, que pode tudo quanto tenha
fora para conquistar e conservar.
2. Concepo de Rousseau (sculo XVIII): Em estado de natureza, os indivduos
vivem isolados pelas florestas, sobrevivendo com o que a Natureza lhes d,
desconhecendo lutas e comunicando-se pelo gesto, pelo grito e pelo canto, numa
lngua generosa e benevolente. Esse estado de felicidade original, no qual os
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humanos existem sob a forma do bom selvagem inocente, termina quando algum
cerca um terreno e diz: " meu". A diviso entre o meu e o teu, isto , a
propriedade privada, d origem ao estado de sociedade, que corresponde, agora,
ao estado de natureza hobbesiano da guerra de todos contra todos.
Para fazer cessar esse estado de vida ameaador e ameaado, os humanos

decidem passar sociedade civil, isto , ao Estado Civil, criando o poder poltico e
as leis. A passagem do estado de natureza sociedade civil se d por meio de um
contrato social, pelo qual os indivduos renunciam liberdade natural e posse
natural de bens, riquezas e armas e concordam em transferir a um terceiro o
soberano o poder para criar e aplicar as leis tornando-se autoridade poltica. O
contrato social funda a soberania.
John Locke e a teoria Liberal: O Estado existe a partir do contrato social. Tem as
funes que Hobbes lhe atribui, mas sua principal finalidade garantir o direito da
propriedade. Dessa maneira, a burguesia se v inteiramente legitimada perante a
realiza e a nobreza e, mais do que isso, surge como superior a elas, uma vez que o
burgus acredita que proprietrio graas ao seu prprio trabalho, enquanto reis e
nobres so parasitas da sociedade.
Formas de Dominao Legtima em Max Weber: A dominao deve ser entendida
como uma probabilidade de mando e de legitimidade deste mando. A crena
condio fundamental para que a relao entre aquele que manda (domina) e
aquele que obedece (dominado) se realize. Portanto, no toda e qualquer relao
de poder que legitimada, preciso que aquele que obedece acredite
voluntariamente naquele que tem poder de mando.
> Weber define os trs tipos puros de dominao como:
1. Dominao racional-legal: Exercida dentro de um quadro administrativo
composto de regras e leis escritas que devem ser seguidas por todos, no havendo
privilgios pessoais. Ela apoiada na crena de uma legitimidade de ordens
estatudas e nos direitos de mando dos chamados a exercer autoridade legal. Esta
baseada em relaes impessoais e os funcionrios so incorporados ao quadro
administrativo, atravs de um contrato, no por suas caractersticas pessoais, mas
por sua competncia tcnica. Eles so livres, sendo que suas obrigaes se limitam
aos deveres e objetivos de seus cargos que esto dispostos dentro de uma
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hierarquia administrativa e suas competncias so rigorosamente fixadas. Realizam

seu trabalho e em troca recebem um salrio fixo e regular que varia conforme a
responsabilidade do cargo. H possibilidade de fazer carreira. A dominao
burocrtica puramente tcnica, com o objetivo de atingir o mais alto grau de
eficincia.
2. Dominao tradicional: Repousa na crena das tradies, costumes que existem
desde outros tempos. a legitimidade na crena dos indivduos nas ordens e
poderes senhoriais tradicionais. A autoridade exercida e legitimada pela tradio e
por normas escritas. O quadro administrativo pode ser recrutado no pela
competncia tcnica, mas por vnculos pessoais e laos de fidelidade. As tarefas
no esto claramente definidas, como na dominao racional, e os privilgios e
deveres encontram-se sujeitos a modificaes de acordo com a vontade do
governante. H outros tipos de dominao tradicional que so: o patriarcalismo,
onde o poder exerccio segundo regras fixas de sucesso; e o patrimonialismo ou
gerontocracia, que a autoridade exercida pelos mais velhos, em idade, sendo os
melhores conhecedores da tradio sagrada.
3. Dominao Carismtica: Pode ser caracterizada pelo seu carter de tipo
extrordinrio e irracional. individduos carismticos, enviados por Deus para o
cumprimento de uma misso, reconhecido como um lder por seus seguidores e,
assim a autoridade legitimada.
Relao Estado-sociedade na Concepo Marxista: Segundo Marx e Engels (A
ideologia Alem, 1987), o Estado a forma na qual os indivduos de uma classe
dominante fazem valer seus interesses comuns e na qual se resume toda a
sociedade civil de uma poca. Segue-se que todas as instituies comuns so
mediadas pelo Estado e adquirem atravs dele uma forma poltica. Da a iluso de
que a lei se baseia na vontade e, mais ainda, na vontade destacada de sua base
real na vontade livre. Da mesma forma, o direito reduzido novamente lei.
> Marx afirma que o aparelho jurdico do Estado, nesse tipo de sociedade, tem
como objetivo:
A. Organizar e justiiccar a dominao da burguesia sobre o proletariado.
B. Favorecer os negcios da classe dominante.
Dessa forma, para Marx, no existe Estado representativo do conjunto da
sociedade. Seu papel o representante dos interesses da burguesia.
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5. Sociologia e Antropologia
Revoluo Industrial e neocolonialismo:
> Marcou o sculo XIX e projetou consequncias nos sculos XX e XXI;
> Desenvolvimento industrial e cientfico;
> A indstria cresceu e vieram as crises de produo/consumo, solucionadas com o
neocolonialismo ou imperialismo, no sculo XIX.
> A Amrica escapou desse colonialismo porque se tornara independente pouco
antes, porm, se no foi dominada politicamente pela Europa e pelos EUA, o foi
economicamente.
> A frica e a sia foram o cenrio onde atuou uma infinidade de cientistas e
religiosos que assumiram o fardo do homem branco.
Cientificismo e Darwinismo Social:
> As teses de Darwin foram discutidas em todo o meio cientfico e o liberalismo
econmico adotou o pressuposto da competio (seleo natural). Ao defender a
propriedade privada, o liberalismo postula que todo homem compete em igualdade
no acesso propriedade; aquele que no conquista, no o faz porque vicioso ou
preguioso; tese que ainda interessa manuteno do domnio da classe burguesa.
> Darwinismo Social: As sociedades se modificam e se desenvolvem como os seres
vivos. As transformaes nas sociedades representam a passagem de um estgio
inferior para outro superior, onde o organismo social se mostra mais evoludo,
adaptado e complexo.
> Foi nesse cenrio de constantes conflitos sociais, polticos, econmicos e
religiosos, cenrio pela industrializao e pelo cientificismo, que a Antropologia e a
Sociologia produziram suas primeiras explicaes.
Evolucionismo Social: Os evolucionistas formaram a primeira escola antropolgica,
tendo como paradigma principal a sistematizao do conhecimento acumulado
sobre os povos primitivos e o predomnio do trabalho de gabinete. Defendiam a
ideia de que a historia da Humanidade se dava atravs de um processo evolutivo
que ia da selvageria civilizao, passando pela barbrie. Utilizam o mtodo
comparativo, em que tomavam como parmetro a sociedade europeia doo sculo
XIX para descrever e classificar formas culturais de outros povos, em uma postura
que se mostrava extremamente etnocntrica.
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Positivismo: Diretriz filosfica criada por Augusto Comte na segunda metade do

sculo XIX, o tema central de sua obra a Lei dos Trs Estados, em que ele divide
a evoluo histrica e cultural da humanidade em trs fases, de acordo com o seu
desenvolvimento; a classificao e a hierarquizao das cincias, da mais simples
at a mais complexa; e a reforma da sociedade, com mudanas intelectuais, morais
e polticas destinadas principalmente a restabelecer a ordem na sociedade
industrial.
Estgios de Desenvolvimento Intelectual:
A. Teolgico: O universo era explicado em termos de deuses, demnios e seres
mitolgicos.
B. Metafsico: A realidade era explicada em termos de abstraes como a essncia,
existncia, substncia e acidente.
C. Positivo: Explicaes somente poderiam ser baseadas em leis cientficas
descobertas atravs da experimentao, observao ou lgica.
Comte procurou completar o estgio positivo ao criar a mais complexa de
todas: a Sociologia como cincia. Para reformar a sociedade, Comte props:
> Reconhecer a existncia de princpios reguladores;
> Estudar os processos e estrutura social;
> Reconhecer a existncia de dois movimentos: esttico (fator de permanncia
e harmonia) e dinmico (fator de progresso).
A anlise comtiana prope: a negao da luta de classes (harmonia entres as
classes sociais), a necessidade de um Estado forte, centralizador, mantenedor da
ontem.
6. Anlise Sociolgica Durkheim
mile Durkheim: Criado da Escola Sociolgica Francesa, define o objeto da
sociologia como fatos sociais e atribui-lhe um mtodo de investigao: a anlise
objetiva dos fatos sociais, que deveriam ser estudados como coisas (relao de
objetividade do investigador com o objeto estudado).
Fatos sociais: Maneira de agir, pensar e sentir que apresentam as caractersticas
marcante de existir fora da conscincia individual.
(Durkheim, As Regras do Mtodo
Sociolgico):
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A. Fato social normal: normal o fato que no extrapola os limites dos

acontecimentos mais gerais de uma determinada sociedade e que refletem os
valores e as condutas aceitas pela maior parte da populao. O crime um fato
social normal, pois pode ser entendido como necessrio (til) para a sociedade.
B. Fato social patolgico: Todo fato que extrapola os limites aceitos pela
conscincia coletiva vigente em uma sociedade, o comportamento tido como
desviante.
Conscincia coletiva ou comum: Conjunto de crenas e de sentimentos comuns
entre os membros de uma mesma sociedade
(Durkheim, Da Diviso do Trabalho Social).
Diviso do Trabalho Social: Organizao da sociedade em diferentes funes,

exercidas pelos indivduos ou grupos de indivduos.
7. Anlise Sociolgica: Max Weber
O mtodo compreensivo de Max Weber: Procura compreender a sociedade como
um agregado de indivduos que possuem suas motivaes prprias. Ao mesmo
tempo, o estatuto de realidade objetiva mudado para uma concepo menos
determinista de sociedade, segundo a qual a realidade um fenmeno compsito.
Para compreender a sociedade, preciso entender as redes de significaes

estabelecidads pelos indivduos em suas aes e relaes sociais.
Objeto da sociologia: para Weber, o sentido da ao social, que deve ser

buscado pela apreenso da totalidade de significados e valores atribudos pelos
indivduos. A ao social determinada por mais de uma causa, sendo que cada
causa tem importncia variada sobre a determinada ao.
Tarefa do socilogo: Pesquisa os sentidos e os significados recprocos que
orientam os indivduos na maioria de suas aes e que configuram as relaes
sociais.
Tipos de ao: Weber, preocupado com o valor que cada indivduo atribui sua
ao, procurou elaborar uma tipologia para compreender as caractersticas
particulares, definindo quatro tipos de ao:
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1. Ao racional com relao a fins: Motivada por fins objetivos, ou seja, para
atingir seus fins, o indivduo planeja e executa seus planos, utilizando-se dos meios
que considera mais adequada para atingir seus objetivos. Ex. Racionalidade
econmica capitalista.
2. Ao racional com relao a valores: Motivada por crenas em valores morais,
religiosos, polticos etc. O que importa para o indivduo seguir os princpios que
mais lhe so caros, no importando o resultado de sua conduta. Ex. Agente que
abrem mo de vantagens financeira em funo da preservao ambiental.
3. Ao afetiva: Guiada por uma conduta emocional. Ex. Crimes passionais.
4. Ao tradicional: Guiada pela tradio, costumes arraigados que fazem com que
os indivduos ajam em funo deles. Ex. Hbito de saudarmos as pessoas com
expresses como bom dia e fique com Deus, independentemente de termos
grande afinidade com elas ou mesmo alguma f.
Relao Social: Estabelece-se quando os agentes partilham o sentido de suas
aes e agem reciprocamente de acordo com certas expectativas que possuem do
outro.
8. Anlise Sociolgica: Karl Marx
Materialismo histrico: Refere-se teoria filosfica preocupada em destacar a
importncia dos seres objetivos (os homens) como elementos constitutivos da
realidade do mundo. Este o mtodo de anlise social marxista, segundo o qual, as
relaes materiais que os homens estabelecem entre si e o modo como produzem
seus meios de vida formam a base de todas as suas relaes.
Dialtica: Modo de pensarmos as contradies da realidade, as diferenas sociais
e, consequentemente, a transformao permanente da realidade a realidade
dialtica. Princpios bsicos da dialtica:
> Tudo se relaciona;
> Tudo se transforma;
> Mudanas qualitativas;
> Luta dos contrrios.
Modo de produo: O entendimento da realidade da vida s possvel medida
que conhecemos o modo de produo da sociedade modo de produo aqui
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entendido como a maneira pela qual os homens obtm seus meios de existncia
material. No a conscincia que determina a vida material, mas a vida material
que determina a conscincia. Na histria, podemos distinguir pelo menos cinco
grandes modos de produo:
> Primitivo > Regime asitico > Escravatura > Servido (Feudal) > Capitalista
Luta de classes: Confronto entre duas classes antagnicas quando lutam por seus
interesses de classe
(Aranha e Martins).
No modo de produo capitalista, a relao
antagnica e faz entre o burgus, que o detentor dos meios de produo, e o

proletariado que nada possui e s vive porque vende sua fora de trabalho. Na
perspectiva materialista da histria, a luta de classes se relaciona diretamente
mudana social, superao dialtica das contradies existentes.
Ideologia: Conjunto de proposies existentes com a finalidade de fazer aparentar
os interesses da classe dominante com o interesse coletivo, construindo uma
hegemonia daquela classe, tornando-se uma verdade absoluta e natural.
(Chau)
Alienao: originada na vida econmica. O bem produzido no pertence ao

trabalhador. No mais o operrio que projeta o trabalho. H separao entre
planejamento e execuo, entre pensar e agir. Tem-se como consequncia um
saber mecnico e fragmentado.
Prxis: um conceito central no pensamento de Marx. A prxis no se confunde
com a prtica. A prxis a unio da interpretao da realidade (teoria
conhecimento cientfico) prtica (realizao efetiva, atividade), em outras
palavras, a ao consciente do sujeito na transformao de si mesmo e do mundo
que o cerca. atravs da prxis que se d o combate alienao.
9. Globalizao, desigualdades e excluso social
Globalizao: Intensificao de relaes sociais mundiais que unem localidades
distantes de tal modo que os acontecimentos locais so condicionados por eventos
que acontecem a muitas milhas de distncia e vice-versa.
Homogeneizao cultural: Stuart Hall
Giddens
(Identidade cultural na ps-modernidade)
apresenta
trs posies contrrias ao sentimento de homogeneizao global:
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1. Juntamente com a tendncia homogeneizao global, acontece uma fascinao

com a diferena e com a mercantilizao da etnia e da alteridade
(Kevin Robin);
2. A globalizao desigualmente distribuda pelo mundo, entre regies e estratos

da populao nas regies = geometria do poder da
globalizao (Doreen Massey);
3. A globalizao continua sendo um fenmeno essencialmente ocidental = afeta de

forma desigual os diversos espaos geogrficos do globo
(Kevin Robin).
Consequncias da globalizao cultural:

A. Juntamente com a globalizao h um reforo das identidades locais;
B. A globalizao um processo desigual, com sua prpria geometria de poder;
C. As identidades culturais esto sendo relativizadas, apesar de reterem aspectos
da dominao global: migrao, legal e ilegal, de enormes contingentes de pessoas
da periferia para os centros, principalmente das antigas colnias para as potncias
europeias.
Esta formao de enclaves tnicos minoritrios no interior dos estados-nao do

Ocidente leva a uma pluralizao de culturas nacionais e de identidades
nacionais, tendo como consequncia o surgimento de manifestaes de xenofobia
em vrias partes do mundo.
Redes Sociais: Segundo Manuel Castells

cultura)
(A era da informao: economia, sociedade e
o mundo contemporneo globalizado constitui uma sociedade em rede e
estas redes constituem a nova morfologia social de nossa sociedade e a difuso da

lgica de redes modifica de forma substancial a operao e os resultados dos
processos produtivos e de experincia, poder e cultura. Tudo isso porque elas so
estruturas abertas capazes de expandir de forma ilimitada, integrando novos ns
desde
que
consigam
comunicar-se
dentro
da
rede,
ou
seja,
desde
que
compartilhem os mesmos cdigos de comunicao (por exemplo, valores ou objetos

de desempenho). Nesse contexto, a rede um instrumento apropriado para:
A. a economia capitalista voltada para a inovao, globalizao e concentrao
descentralizada;
B.
trabalho,
trabalhadores
empresas voltadas
para
flexibilidade
adaptalidade;
C. uma cultura de desconstruo e reconstruo contnuas;
D. uma poltica destinada ao processamento instantneo de novos valores e
humores pblicos;
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E. uma organizao social que vise a suplantao do espao e invalidao do

tempo.
Desigualdade social: As novas desigualdades sociais produzidas por esta estrutura
de classe tm sido amplamente reconhecidas, mesmo pelas agncias multilaterais
que tm liderado este modelo de globalizao, como o Banco Mundial e o Fundo
Monetrio Internacional. hoje evidente que a iniquidade da distribuio da riqueza
mundial se agravou nas duas ltimas dcadas: 54 dos 84 pases menos
desenvolvidos viram o seu PNB per capita decrescer nos anos 1980; em 14 deles a
diminuio rondou os 35%.
Desigualdade, pobreza e excluso social no Brasil: Tem sua origem no processo
de colonizao. Ao longo dos anos, apesar de conquistas sociais como o fim do
regime escravista, a marginalizao histrica dos setores mais baixos da escala
social brasileira permaneceu, a despeito dos avanos verificados nas duas ltimas
dcadas. A desigualdade tambm se expressa nos grandes centros urbanos, onde
populaes desassistidas vivem pelas ruas, e nas periferias das grandes e mdias
cidades brasileiras, um expressivo nmero de pessoas vive em subocupaes as
favelas, localidades em que se registra uma alto ndice de criminalidade, decorrente
da ausncia ou ineficincia do poder pblico, e da ao de grupos que passam a
exercer autoridade sobre a populao, como traficantes e milcias.
10. Novos padres morais e culturais
Grupo tnico designa uma populao que:
A. se perpetua principalmente por meio biolgicos;
B. compartilha de valores culturais fundamentais;
C. compe um campo de comunicao e interao;
D. tem um grupo de membros que se identifica e identificado por outros como
constituinte de uma categoria distinguvel de outras.
O ser indgena: Percebe-se um movimento para fora dos limites fsicos e culturais
da aldeia, ao mesmo tempo em que tal movimento reflete a busca da identidade
indgena por dois grupos sociais: a prpria comunidade indgena e alguns setores
urbanos de classe mdia e alta.
15
Apostila de
2014
Novos padres familiares: O final da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970

so marcos fundamentais nas transformaes dos papis femininos e masculinos na
sociedade brasileira e, consequentemente, da concepo de famlia
em Novas famlias nas camadas mdias urbanas).
ocidental de famlia, h vrios
(Miriam Goldenberg
Na atualidade, j no h um modelo
(Segalen).
Avaliando o Aprendizado
1. As Cincias Sociais se dividem em trs cincias especficas: A Sociologia, a Antropologia e a
Cincia Poltica. Cada cincia social especfica aborda distintos aspectos da realidade social. Essa
realidade social repartida conforme as diferenas existentes entre os diversos aspectos que a
compem. Esses aspectos constituem aos objetos das trs cincias. Assinale a alternativa que
expressa corretamente qual aspecto da realidade cada cincia social toma por objeto.
a) O uso cultural do twitter pelos indivduos de uma sociedade objeto da Cincia Poltica; o uso
do twitter como fato social objeto da Antropologia; o uso do twitter para uma campanha eleitoral
objeto da Sociologia.
b) O uso cultural do twitter pelos indivduos de uma sociedade objeto da Cincia Poltica; o uso
do twitter como fato social objeto da Sociologia; o uso do twitter para uma campanha eleitoral
objeto da Antropologia.
c) O uso do twitter para uma campanha eleitoral objeto da Sociologia; o uso cultural do twitter
pelos indivduos de uma sociedade objeto da Cincia Poltica; o uso do twitter como fato social
objeto da Antropologia.
d) O uso cultural do twitter pelos indivduos de uma sociedade objeto da Antropologia; o uso do
twitter para uma campanha eleitoral objeto da Cincia Poltica; o uso do twitter como fato social
e) O uso cultural do twitter pelos indivduos de uma sociedade objeto da Antropologia; o uso do
twitter como fato social objeto da Cincia Poltica; o uso do twitter para uma campanha eleitoral
2. FOLHAPRESS/JC - 13/03/2013 - Opinio Econmica - Marx "A problemtica que ele (Karl Marx)
colocou - o que o homem e como pode realizar plenamente a sua humanidade diante dos
constrangimentos que lhe impe a organizao da sociedade - eterna." Delfim Netto,
economista. A problemtica colocada por Marx nos remete a qual tema central na anlise das
cincias sociais?
a) O da relao indivduo-sociedade.
b) O do instinto de sobrevivncia.
c) O da relao famlia-sociedade.
d) O da objetividade do conhecimento.
e) O da subjetividade do conhecimento.
3. Observe a frase: "NO SE NASCE MULHER, TORNA-SE MULHER." A partir de to conhecida
frase de Simone de Beauvoir e dos conhecimentos acerca do modo como as Cincias Sociais
abordam a questo do comportamento de gnero, assinale a alternativa correta sob o ponto de
vista scioantropolgico:
a) Ser mulher um comportamento apreendido atravs de um processo de socializao.
b) Ser mulher uma criao extremamente cultural, mas ser homem um dado somente natural.
c) Homens so mais fortes fisicamente que mulheres; portanto, natural a relao de poder
institudo e construdo numa sociedade entre os sexos.
d) A diferenciao de papis sociais entre homens e mulheres baseia-se em critrios puramente
biolgicos.
e) Partindo da ideia de que a diferenciao entre os sexos biolgica, o movimento feminista
enquanto fenmeno.
4. "... Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora no possamos aceit-la,
para mostrar nossa gratido concordamos que os nobres de Virginia nos enviem alguns de seus
jovens, que lhes ensinaremos tudo o que sabemos e faremos deles, homens". Nesse trecho de
uma carta resposta ao Governo americano os indgenas mostram que:
a) a cultura aprendida por outros povos mais significativa.
b) so agradecidos ao Governo e valoram a cultura americana.
16
Apostila de
2014
c) educar transmitir os valores, os conhecimentos, as tcnicas e o modo de viver do grupo.

d) a sociedade transmite as novas geraes a valorizao pela cultura de outros povos.
5. Estado - 24/02/2013 22:28 "Torcedor corintiano confessa ter disparado sinalizador So Paulo O torcedor corintiano H.A.M., de 17 anos, confessou neste domingo ter sido o autor do disparo do
sinalizador que provocou a morte do boliviano Kevin Douglas Beltrn Espada na ltima quartafeira, durante o jogo entre Corinthians e San Jos, em Oruro, na Bolvia." A violncia juvenil um
fenmeno mundial que preocupa as autoridades responsveis. Observando o caso de H.A.M. e
outros similares somos levados a nos perguntar se o homem faz a sociedade ou se a sociedade
que faz o homem? Quais das respostas a seguir so coerentes com a viso das cincias sociais: I Na realidade no existe esse abismo entre os indivduos e a sociedade, ou seja, o homem faz a
sociedade e a sociedade faz o homem. II - Toda sociedade humana consiste em indivduos
distintos e todo indivduo humano s se humaniza ao aprender a agir, falar e sentir o convvio com
outros. III - Na realidade a violncia expressa os instintos selvagens do indivduo humano, que
no dependem da sociedade, mas sim de uma herana gentica agressiva.
a) As respostas I, II e III so coerentes com a viso das cincias sociais.
b) As respostas no so coerentes com a viso das cincias sociais.
c) As respostas I e III so coerentes com a viso das cincias sociais.
d) As respostas II e III so coerentes com a viso das cincias sociais.
e) As respostas I e II so coerentes com a viso das cincias sociais.
6. "A antropologia uma disciplina criada a partir da expanso do capitalismo europeu, quando
este entra em contato com povos tnica e culturalmente diferentes e com os quais teve que
manter contato em razo de necessidades polticas e econmicas. Assim que a antropologia
sempre trabalhou com a lgica do distanciamento, distanciamento entre pesquisador e
pesquisado, distanciamento entre civilizaes e culturas, distanciamento no tempo e no espao
entre o europeu e o no-europeu. Ocorre que a histria e a crescente internacionalizao do
capitalismo promoveram o contnuo encurtamento dessas distncias". (COSTA, C. . 2005, p. 17)
Para o encurtamento das distncias culturais e geogrficas que levaram a antropologia a repensar
seu objeto podem ser assinalados os seguintes fatos, EXCETO:
a) A universalizao do cristianismo.
b) A universalizao do estado-nao.
c) A universalizao da cultura de massas.
d) A universalizao da indstria.
e) A universalizao dos meios de comunicao.
7. Analise as afirmativas e escolha uma das opes:
I- Os fatos sociais so irreproduzveis em condies controladas e, por isso, quase sempre fazem
parte do passado.
II - Os fatos sociais so eventos a rigor histricos e apresentados de modo descritivo e narrativo,
nunca na forma de uma experincia.
III - Os fatos sociais alcanam a objetividade cientfica e podem ser reproduzidos em ambiente
controlado.
a) As afirmativas I e II esto corretas.
b) Apenas a afirmativa II est correta.
c) Apenas a afirmativa I est correta.
d) Nenhuma das afirmativas est correta
e) Todas as afirmativas esto corretas.
8. Quais as reas que formam o conjunto de disciplinas das Cincias Sociais?
a) Cincia Poltica, Cincia das Mdias e Antropologia.
b) Biologia, Qumica e Fsica.
c) Antropologia, Sociologia e Astronomia.
d) Astronomia, Fsica e Biologia.
e) Cincia Poltica, Sociologia e Antropologia.
9. O positivismo de Comte compreende trs estados de desenvolvimento da sociedade. Quanto ao
positivismo comteano, h gradaes entre um estado e outro. A opo que apresenta
corretamente a posio do filsofo :
a) Para Augusto Comte, o estado positivo no est voltado para a investigao cientfica,
superando o estado teolgico e o metafsico.
b) Para Augusto Comte, o estado teolgico seria aquele aplicado pesquisa cientfica, sendo,
portanto, considerado pelo filsofo o estado mais importante.
c) Para Augusto Comte, o estado mais importante a ser alcanado o metafsico.
d) Para Augusto Comte, o estado positivo est voltado para a investigao cientfica, superando o
17
Apostila de
2014
estado teolgico e o metafsico.

e) Para Augusto Comte, o estado metafsico trata do estado mais importante porque trata das
causas primeiras.
10. Consumo de carne vermelha traz benefcios ao organismo Wilson Rond Fonte:
http://www.minhavida.com.br/alimentacao/materias/13169-consumo-de-carne-vermelha-trazbeneficios-ao-organismo (...) Ela (a carne vermelha) tambm contm todos os aminocidos
essenciais ao corpo humano, alm de ser rica em ferro, zinco, e vitaminas do complexo B,
principalmente a vitamina B12 - indispensvel para o funcionamento das clulas nervosas do
corpo humano. O texto acima apresenta uma viso relativa:
a) s Cincias Tecnolgicas.
b) s Cincias Naturais.
c) s Cincias Exatas.
d) s Cincias Sociais.
e) s Cincias Filosficas.
11. Considerando as diferenas bsicas existentes entre as cincias sociais e as cincias naturais,
no que se refere aos seus objetos e mtodos, podemos afirmar que:
a) As cincias sociais tratam de fatos ou fenmenos complexos, facilmente isolveis, recorrentes e
que podem ser reproduzidos em laboratrio.
b) As cincias sociais estudam fenmenos complexos, que ocorrem em situaes no controladas
e em ambientes diferenciados, fazendo com que toda anlise de fenmenos dessa natureza seja
subjetiva.
c) As cincias sociais estudam fenmenos de causas simples, o que torna o mtodo objetivo o
mais apropriado para esse tipo de investigao.
d) As cincias naturais estudam fenmenos simples e exigem um afastamento entre investigador
e objeto investigado, sendo a anlise subjetiva a indicada para esse tipo de observao.
e) As cincias naturais tratam de fenmenos complexos, facilmente observveis, que permitem
classificao e, portanto, o mtodo mais indicado o subjetivo.
12. A investigao quantitativa tem como campo de prticas e objetivos trazer luz dados,
indicadores e tendncias observveis. Deve ser utilizada para abarcar, do ponto de vista social,
grandes aglomerados de dados, de conjuntos demogrficos, por exemplo, classificando-os e
tornando-os inteligveis por meio de varveis. A investigao qualitativa trabalha com valores,
crenas, representaes, hbitos, atitudes e opinies. Adequa-se aprofundar a complexidade dos
fenmenos, fatos e processos particulares e especficos de grupos mais ou menos delimitados em
extenso e capazes de serem abrangidos intensamente. MINAYO, M. C.; SANCHES, O.
Quantitativo-Qualitativo: oposio ou complementaridade? Cadernos de Sade Pblica, Rio de
Janeiro, 9 (3): 239-262, jul/set 1993. (com adaptaes) As Cincias Sociais dispem de mtodos
quantitativos e qualitativos, descritos sinteticamente no texto acima. Considerando essas
definies, analise as afirmaes que se seguem. I. Os mtodos qualitativos e quantitativos no
podem ser empregados em uma mesma pesquisa. II. Os mtodos quantitativos so mais
cientficos que os qualitativos. III. Os mtodos qualitativos so utilizados em estudos de caso ou
contextos delimitados. IV. Mtodos quantitativos e qualitativos no so mutuamente excludentes.
correto apenas o que se afirma em:
a) I e III.
b) III e IV.
c) II e III.
d) I e II.
e) II e IV.
13. Sobre a sociologia, como cincia que investiga as relaes humanas em sociedade,
CORRETO afirmar que:
a) A sociologia o estudo da vida social humana, dos grupos humanos e das sociedades. O objeto
de estudo restrito anlise de algumas situaes sociais especficas.
b) A sociologia o estudo da vida social humana, dos grupos humanos e das sociedades. O objeto
de estudo so os grupos sociais, a diviso da sociedade em classes, a mobilidade social , bem
como os processos de cooperao, competio e conflito na sociedade.
c) A sociologia o estudo da vida social humana, dos grupos humanos e das sociedades. O objeto
de estudo o comportamento dos indivduos como seres sociais e no sociais.
d) A sociologia o estudo da vida social humana, dos grupos humanos e das sociedades. O
objetivo estudar as relaes sociais e as formas de associao, no considerando as interaes
que ocorrem na vida em sociedade.
e) A sociologia o estudo da vida social humana, dos grupos humanos e das sociedades. O
objetivo da sociologia apresentar vises particulares de mundo dos socilogos.
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Apostila de
2014
14. O processo de socializao pode ser definido como:

a) Um conjunto de interaes humanas atravs do qual indivduo adquire aptides que lhe
permitem ser um membro da sociedade.
b) Um conjunto de relaes de trabalho que definem o formato da diviso da riqueza social
produzido pelos homens.
c) Um conjunto de laos afetivos construdos a partir da solidariedade orgnica.
d) Um conjunto de aes que do identidade aos grupos sociais no interior da sociedade
capitalista.
e) Um conjunto de transformaes que permitem aos homens sair do estado de selvageria para o
estado de anomia.
15. Com base na perspectiva das cincias sociais, analise as proposies apresentadas:
I - Existe uma relao dialgica entre o indivduo e a sociedade, pois, desde o nascimento, o
indivduo sofre a influncia da sociedade e da cultura.
II - A socializao um conceito central deste campo do conhecimento, pois os humanos se
tornam seres sociais atravs da educao.
III - Os padres sociais e as inter-relaes entre os seres humanos so variveis e suscetveis de
mudanas no tempo e no espao.
IV - Diferentemente dos demais animais, o processo de vida dos seres humanos no guiado por
instintos hereditrios rgidos.
Esto corretas as afirmativas:
a) I, II, IV.
b) I e II e III.
c) todas.
d) II e IV.
e) II, III e IV.
16. A perspectiva scio-antropolgica aponta para uma relao dialgica entre indivduo e
sociedade porque no existem sociedades sem indivduos e os indivduos s se tornam
verdadeiramente humanos por meio do processo de socializao. Assinale a opo correta de
acordo com o enunciado:
a) A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda uma proposio verdadeira.
b) Tanto a primeira assero quanto a segunda so proposies falsas.
c) As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda no justificativa correta da
primeira.
d) A primeira assero uma proposio verdadeira, e a segunda uma proposio falsa.
e) As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda uma justificativa correta da
primeira.
17. A Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa representaram a consolidao da sociedade
capitalista moderna.
a) A Revoluo Industrial representou a prosperidade de todos os indivduos, deixou de existir
pobres a partir do advento da sociedade capitalista.
b) A Revoluo Industrial representou a distribuio de propriedade das indstrias entre os
trabalhadores.
c) A Revoluo Industrial representou a unio da sociedade em duas classes sociais: servo e
burguesia.
d) A Revoluo Industrial teve como consequncia uma srie de transformaes sociais, entre elas
houve um aumento assustador da prostituio, do suicdio, do alcoolismo, do infanticdio, da
criminalidade, da violncia, desemprego e da misria.
e) A Revoluo Industrial representou a diviso da sociedade em duas classes sociais: servo e
burguesia.
18. Vrios cientistas sociais enfatizam as diferenas metodolgicas entre as cincias naturais e as
cincias sociais. Com base nesta afirmao, examine as proposies apresentadas.
I - As cincias naturais estudam fenmenos simples e as cincias sociais estudam fenmenos
complexos.
II - Os fenmenos sociais no podem ser analisados fora do contexto em que foram originalmente
produzidos.
III - O pesquisador no tem como reproduzir os fenmenos sociais em laboratrios de pesquisa.
IV - A interpretao no parte do trabalho do cientista social, pois toda cincia objetiva e
neutra.
Esto corretas as afirmativas:
a) Todas.
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Apostila de
2014
b) II, III e IV.

c) I, II, IV.
d) I e II e III.
e) II e IV.
19. As Cincias Naturais produzem "leis cientficas", isto , argumentos que estabelecem uma
relao causal nica, universal e invarivel entre dois fenmenos porque estudam "fatos simples",
no sentido de que estuda fenmenos que so isolveis, recorrentes e sincrnicos. A matria prima
das cincias naturais, portanto, todo o conjunto de fatos que se repetem e tm uma constncia
sistmica, j que podem ser vistos, isolados e, assim, reproduzidos dentro de condies de
controle razoveis, num laboratrio. J as Cincias Sociais estudam:
a) Fenmenos simples, cuja determinao pouco variada.
b) Eventos com determinaes simples e que no mudam seu significado de acordo com o ator.
c) Eventos complexos que podem ser isolados e reproduzidos dentro de condies de controle,
num laboratrio.
d) Fenmenos que so isolveis, recorrentes e assincrnicos.
e) Fenmenos complexos, situados em mltiplos planos de causalidade.
20. Aprendemos que existem formas diferentes de compreenso do mundo: a viso do senso
comum ou o conhecimento cientfico. Nesse sentido, marque a nica opo verdadeira.
a) O senso comum depende de juzos cientficos a respeito das coisas, com envolvimento das
emoes e dos valores de quem observa.
b) O senso comum no depende de juzos pessoais a respeito das coisas, com envolvimento das
c) O senso comum depende tanto de juzos cientficos como de juzos pessoais a respeito das
coisas, no importando o grau de envolvimento das emoes e dos valores de quem observa.
d) O senso comum depende de juzos pessoais a respeito das coisas, com envolvimento das
e) O senso comum depende de juzos cientficos a respeito das coisas, sem envolvimento das
21. Desde a Revoluo industrial, e se observarmos a atual realidade brasileira, um aspecto
aparece como objeto de constante reflexo da parte da sociologia:
a) O fato de que tanto a revoluo industrial, quanto a revoluo cientfica tornaram possvel com
seus avanos solucionar os mais graves problemas sociais.
b) O fato de que ainda que a revoluo industrial tenha avanado, no ofereceu um avano de
fato no que diz respeito ao progresso cientfico.
c) Todas as afirmativas so complementares
d) O fato de que ainda que a revoluo cientfica tenha avanado com a evoluo industrial, no
ofereceu uma soluo justa aos problemas sociais ocasionados.
e) O senso comum depende de juzos cientficos a respeito das coisas, sem envolvimento das
22. Leia um trecho do depoimento de posse do ministro da cultura do governo de Lus Incio Lula
da Silva, Gilberto Gil e responda o que est sendo solicitado:
"Os vnculos entre o conceito erudito de "folclore" e a discriminao cultural so mais do que
estreitos. So ntimos. "Folclore" tudo aquilo que no se enquadrando, por sua antiguidade, no
panorama da cultura de massa produzido por gente inculta, por "primitivos contemporneos",
como uma espcie de enclave simblico, historicamente atrasado, no mundo atual. Os
ensinamentos de Lina Bo Bardi me preveniram definitivamente contra essa armadilha. No existe
"folclore" o que existe cultura". (Gilberto Gil, Pronunciamento do discurso de posse como
ministro da cultura, 2003).
I. Ao estreitar os vnculos entre o conceito erudito de "folclore" e a questo da discriminao
cultural, observa-se que o conceito de cultura tomado como diversificado, apresentando-se
como a soma dos nossos atos, gestos e jeitos.
II. Ao utilizar a palavra "folclore" est-se referindo a uma armadilha etnocntrica que tende a
definir como negativos e atrasados tudo que vem da cultura popular.
III. A palavra "folclore" tomada no discurso de posse de Gilberto Gil como algo relevante e
salutar para ratificar a homogeneidade cultural brasileira e seus ritos populares.
IV. Ao afirmar que no existe folclore e, sim, cultura, Gilberto Gil retifica um conceito antigo e
preconceituoso frente s manifestaes de cunho popular.
Assinale a alternativa CORRETA, aps anlise das assertivas de I a IV:
a) Esto corretas apenas as assertivas I e IV.
b) Esto incorretas apenas as assertivas III e IV.
c) Est incorreta apenas a assertiva III.
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Apostila de
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d) esto corretas apenas as assertivas I, II e III.

e) todas as assertivas esto corretas.
23. Antropologicamente podemos definir cultura como:
a) Aspecto homogeneizante das expresses de povos diferentes.
b) Manifestao tipicamente humana marcada pela multiplicidade de expresses.
c) Aspecto que aproxima humanos de sua ancestralidade biolgica.
d) Museus e outras formas de reteno de memria dos grupos dominantes.
e) Funo de base eminentemente orgnica
24. "Enunciado de maneira menos formal, etnocentrismo o hbito de cada grupo de tomar como
certa a superioridade de sua cultura"; "Todas as sociedades conhecidas so etnocntricas"; "A
maioria dos grupos, seno todos, dentro de uma sociedade, tambm etnocntrica"; "Embora o
etnocentrismo seja parcialmente uma questo de hbito tambm um produto de cultivo
deliberado e inconsciente. A tal ponto somos treinados para sermos etnocntricos que dificilmente
qualquer pessoa consegue deixar de s-lo". Fonte: HORTON, P. B. & HUNT, C. L. Sociologia.
Traduo de Auriphebo Berrance Simes. So Paulo: McGraw-Hill do Brasil, 1982. p. 46-47.
Com base nessas informaes e nos conhecimentos sobre o tema, considera-se etnocntrica a
seguinte alternativa:
a) Acredito fervorosamente em minha religio.
b) Os heterossexuais possuem um padro moral superior aos gays, pois podem constituir famlia.
c) O crescimento do PIB argentino tem sido muito superior ao do brasileiro nos ltimos quatro
anos.
d) No gosto de msica sertaneja e de pagode.
e) A produtividade da mo-de-obra haitiana inferior da chilena.
25. Marque a alternativa correta a partir da perspectiva antropolgica:
Ao ouvirmos uma afirmativa do tipo: "a famlia de Joo maluca. Ele ficou doente e ao invs de
eles procurarem um mdico, foram a um Centro Esprita, fazer uma consulta com a Vov Maria
Conga. Que horror! Que falta de civilizao:
a) Este um exemplo claro de relativismo cultural, porque o autor da frase reconhece, sem
estabelecer hierarquias, o saber do outro.
b) Este um exemplo claro de uma postura tolerante em relao ao outro.
c) Existem pessoas, como a que expressou essa frase, que revelam em suas atitudes a
preocupao com a sade da populao.
d) Quem usa uma afirmativa deste tipo est certo, uma vez que atitudes deste tipo, como a
realizada pela famlia de Joo, podem acabar matando as pessoas.
e) Este um exemplo claro de etnocentrismo, porque o autor da frase no reconhece,
estabelecendo hierarquia, o saber do outro.
26. "O entendimento do significado da cultura, da relatividade dos hbitos, costumes e valores e
da sua transitoriedade podero tornar o ser humano mais tolerante, pois aquilo que julgamos
certo ou errado, justo ou injusto, bom ou ruim pode ter diferentes significados em outros lugares,
e num outro momento" (DIAS, 2005) . Uma atitude contrria a esta tendncia denominada de:
a) Difuso Cultural.
b) Etnocentrismo.
c) Relativismo Cultural.
d) Diversidade Cultural.
e) Darwinismo Social.
27. Na segunda metade do sculo XIX a "antropologia de gabinete" questionada. Afinal, como
falar sobre uma cultura que nunca se viu? Como descrever eventos que nunca se vivenciou? Com
esses questionamentos nasce uma nova pratica na antropologia que tem caractersticas prprias
das Cincias Sociais e chamada de:
a) Etnocntrica.
b) Etnogrfica.
c) Estudo de caso.
d) Relativista.
e) Antropologia de Gabinete.
28. "Na guerra de todos os homens contra todos os homens no pode existir o conceito de injustia. E
assim como Rousseau, Hobbes tambm no atribui a esse estado noes de bem e mal e justia e
injustia. Isso se deve ao fato de que ainda no havia lei e, sem um parmetro a seguir, no h como se
falar em injusto. Tambm, no existe para Hobbes a distino de propriedade neste estado, nem
tampouco a concepo do meu e teu, a cada homem s pertencia aquilo que ele era capaz de conquistar
21
Apostila de
2014
e por quanto tempo ele fosse capaz de conservar."

www.marilia.unesp.br/filognese
O texto se refere ao que Hobbes denominou de:
a) Estado de Sociedade.
b) Estado Pr- social.
c) Estado de Natureza.
d) Estado Civil.
e) Estado do homem lobo do homem.
29. SOBRE O CONTRATO SOCIAL E O ESTADO DE NATUREZA E SOCIEDADE EM HOBBES E ROUSSEAU,
MARQUE A ALTERNATIVA CORRETA:
a) O CONTRATO SOCIAL VISA MANTER OS PODERES DOS MAIS FORTES.
b) NO ESTADO DE NATUREZA De HOBBES O HOMEM VISTO COMO "O BOM SELVAGEM" QUE PURO E
INOCENTE.
c) HOBBES E ROUSSEAU ACREDITAVAM QUE A PROPRIEDADE PRIVADA ERA UM DIREITO DIVINO.

d) O ESTADO DE NATUREZA EM ROUSSEAU EQUIVALE AO ESTADO DE SOCIEDADE EM HOBBES.
e) TANTO NO ESTADO DE NATUREZA EM HOBBES COMO NO ESTADO DE SOCIEDADE EM
ROUSSEAU O HOMEM VISTO COMO UM SER VIOLENTO QUE VIVE EM PERMANENTE ESTADO
BELICOSO.
30. importante ressaltar que "crenas" transmitidas por profetas, sobre o reconhecimento que
pessoalmente alcanam os heris e os demagogos, durante as guerras e revolues, nas ruas e
nas tribunas, convertendo a f e o reconhecimento em deveres inviolveis que lhes so devidos
pelos governados, corresponde a um tipo de dominao. A obedincia a uma pessoa se d devido
s suas qualidades pessoais. Segundo Weber estamos nos referindo a:
a) Dominao Tradicional.
b) Dominao Carismtica.
c) Dominao Instvel.
d) Dominao Legal.
e) Dominao Cultural.
31. No contexto do pensamento de John Locke, avalie as seguintes asseres e a relao proposta
entre elas, assinalando a alternativa correta.
Com a teoria liberal, a burguesia se v inteiramente legitimada perante a realeza e a nobreza e,
mais do que isso, surge como superior a elas, uma vez que o burgus acredita que proprietrio
graas ao seu prprio trabalho, enquanto reis e nobres so parasitas da sociedade.
Porque
Deus criou o homem sua imagem e semelhana, deu-lhe o mundo para que nele reinasse e, ao
expuls-lo do Paraso, no lhe retirou o domnio do mundo, mas lhe disse que o teria com o suor
de seu rosto. Por todos esses motivos, Deus instituiu, no momento da criao do mundo e do
homem, o direito propriedade privada como fruto legtimo do trabalho. Por isso, de origem
divina, ela um direito natural.
a) Tanto a primeira quanto a segunda asseres so proposies falsas.
b) As duas so proposies verdadeiras, mas a segunda no uma justificativa correta da
primeira.
c) A primeira uma proposio falsa, e a segunda, verdadeira.
d) A primeira uma proposio verdadeira, e a segunda, falsa.
e) As duas so proposies verdadeiras, e a segunda uma justificativa correta da primeira.
32. De acordo com Renato Janine Ribeiro (Hobbes: o medo e a esperana in WEFFORT, Francisco.
Os clssicos da poltica, Ed. tica), o homem em estado de natureza de Hobbes no um
selvagem, mas sim o mesmo homem que vive em sociedade, sendo que a natureza deste homem
no mudaria conforme o tempo, ou a histria, ou a vida social, ao mesmo tempo em que este
homem hobbesiano o indivduo que, mais que a fortuna, almeja a honra. Assim, no que se
refere natureza humana, sob a tica hobbesiana, podemos afirmar que:
I - Tal concepo desempenha papel secundrio na maneira como Hobbes constri / prope uma
explicao para a superao do estado de natureza e para o surgimento da sociedade poltica.
II - A maneira como Hobbes entende a natureza humana encontra-se claramente referenciada
concepo aristotlica do homem como uma criatura que j nasceria apta para a vida em
sociedade.
III - Em virtude do egosmo que caracterizaria a natureza humana, no seria a boa vontade
recproca que os homens demonstrariam uns em relao aos outros que estaria na origem das
sociedades mais importantes e mais duradouras, mas sim o medo recproco que os homens teriam
uns em relao aos outros.
Aps analisar cada uma das afirmativas acima (verificando se elas esto CORRETAS ou ERRADAS),
22
Apostila de
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assinale, dentre as alternativas apresentadas abaixo, a que melhor reflete o pensamento de

Hobbes:
a) Somente a afirmativa III est CORRETA.
b) Somente a afirmativa II est ERRADA.
c) Todas as afirmativas esto ERRADAS.
d) Somente a afirmativa I est CORRETA.
e) Todas as afirmativas esto CORRETAS.
33. Segundo John Locke, qual a principal finalidade do Estado?
a) Constituir elementos para a preservao do Estado de Guerra.
b) Favorecer o estado de felicidade original.
c) Garantir o direito natural da propriedade.
d) Defender a hegemonia da sociedade civil.
e) Possibilitar estratgias de conteno da luta de classes.
34. "Na verdade, a sociologia, desde o seu incio, sempre foi algo mais do que uma mera tentativa de reflexo
sobre a sociedade moderna. Suas explicaes sempre contiveram intenes prticas, um forte desejo de
interferir no rumo desta civilizao". (MARTINS, Carlos Benedito. O que sociologia. So Paulo, 2001, p. 8).
Qual caracterstica do pensamento sociolgico clssico est presente na citao acima?
a) A falta de cientificidade dos primeiros autores, compromissados que estavam com a atividade poltica.
b) A preocupao em buscar solues para os problemas sociais da poca, como o pauperismo, por exemplo.
c) A proximidade entre a sociologia e a filosofia, pois a vida social sempre foi uma preocupao dos filsofos.
d) O pouco interesse dos primeiros tericos da sociologia pelos problemas sociais presentes no mundo
capitalista.
e) A proximidade entre a sociologia e o senso comum, pois todas as pessoas formulam explicaes para a vida
social.
35. O positivismo foi uma diretriz filosfica criada por Comte em meados do sculo XIX. Assinale a
nica caracterstica abaixo que NO PERTENCE ao positivismo comtiano:
a) A classificao e hierarquizao das cincias, da mais simples at a mais complexa.
b) A defesa da reforma da sociedade, com mudanas intelectuais, morais e polticas destinadas
principalmente a restabelecer a ordem na sociedade capitalista industrial.
c) A Lei dos Trs Estados, em que ele divide a evoluo histrica e cultural da humanidade em trs
fases, de acordo com seu desenvolvimento.
d) A aproximao com o tradicional foi especialmente forte em Comte, que apostava na
possibilidade do conhecimento metafsico, considerado por ele uma forma de pesquisa
fundamental e necessria.
e) Defendia uma "sociocracia" dirigida por cientistas para a unificao, conformidade e progresso
de toda a humanidade.
36. O ORGANICISMO CONSISTE EM:
a) A EVOLUO DA MORFOLOGIA SOCIAL.
b) A CRENA DE QUE A RELAO EXISTENTE ENTRE AS DIVERSAS PARTES QUE COMPEM A
SOCIEDADE SEMELHANTE RELAO QUE GUARDAM ENTRE SI OS RGOS DE UM
ORGANISMO VIVO.
c) A PRIMEIRA CORRENTE TERICA SISTEMATIZADA DO PENSAMENTO SOCIOLGICO.
d) A APLICAO DAS IDEIAS EVOLUCIONISTAS S SOCIEDADES.
e) A CRENA DE QUE OS ORGANISMOS DOS INDIVDUOS DETERMINAM SUA CULTURA.
37. Comte dedicou-se ao estudo da Sociologia, palavra que criou para descrever a Cincia da
Sociedade. Em sua proposta terica ele afirma que a evoluo histrica e cultural da sociedade
passou por trs estgios ou estados. So eles:
a) Dialtico, positivo e racional.
b) Teolgico, metafsico e positivo.
c) Racional, metafsico e dialtico.
d) Positivo, racional e teleolgico.
e) Metafsicos, ideolgico e positivo.
38. Augusto Comte considerado o criador do termo sociologia e um dos fundadores de uma nova
corrente de pensamento social, o Positivismo, e uma nova cincia social, a Sociologia. Quais as
correntes de pensamento que influenciaram o Positivismo de Comte?
I. Formalismo;
II. Cientificismo;
III. Darwinismo Social;
IV. Organicismo;
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Apostila de
2014
V. Funcionalismo.
Marque a alternativa correta:
a) II, III, IV
b) I,III,IV
c) I,II,III
d) I, IV, V
e) III, IV, V
39. O surgimento da Sociologia foi decorrente da necessidade de:
a) Observar, medir e comprovar as regras que tornassem possvel, atravs da razo, prever os
fenmenos sociais.
b) Manter a interpretao dogmtica da realidade como patrimnio de um restrito crculo
sacerdotal.
c) Considerar os fenmenos sociais como propriedade exclusiva da foras mitolgicas.
d) Condicionar o indivduo, atravs de valores simblicos, a agir e pensar conforme os
ensinamentos prescritos pelos deuses.
e) Manter uma estrutura de pensamento mtica para a explicar as origens da hmanidade.
40. O conceito de sociedade desenvolvido na Sociologia d nfase :
a) noo de indivduo como o vetor mais forte na relao indivduo-sociedade.
b) inexistncia de uma qualidade especfica dos fenmenos sociais que os diferencie daqueles de
ordem individual.
c) ideia de que a vida social resultado da interveno de foras divinas.
d) fora do fato social na constituio do indivduo, definindo modos de pensar, agir e sentir.
e) ideia de que a sociedade se resume ao somatrio das aes individuais.
41. Leia atentamente o texto abaixo:
"O sistema de sinais que me sirvo, para exprimir pensamentos, o sistema de moedas que
emprego para pagar dvidas (...) funcionam independentemente do uso que delas fao. (..)
Estamos, pois, diante de maneiras de pensar e agir que apresentam a propriedade marcante de
existir fora das conscincias individuais. (..)" Extrado de RODRIGUES, J.A. (org.); FERNANDES, F.
(coord.). mile Durkheim: Sociologia. 9. ed. So Paulo: tica, 2006. p. 47.
No texto acima, Durkheim se refere:
a) solidariedade orgnica.
b) solidariedade mecnica.
c) conscincia individual.
d) conscincia coletiva.
e) ao fato social.
42. Leia o fragmento abaixo e, em seguida, faa o que se pede: Ao final do sculo XIX, no perodo
de formao da Sociologia enquanto cincia, mile Durkheim preocupava-se em criar regras para
o mtodo sociolgico, garantindo-lhe um status de saber cientfico, assim como as demais reas
do conhecimento, a exemplo da biologia, da qumica, entre outras. Contudo, to importante
quanto definir o mtodo era definir o objeto de estudo. Assim, segundo Durkheim, sociologia
caberia estudar somente os "fatos sociais", e estes consistiriam em maneiras de agir, de pensar e
de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de coero sobre este mesmo indivduo.
(http://www.brasilescola.com/sociologia/durkheim-fato-social.htm) A partir dos estudos tericos
realizados sobre o conceito de Fato Social, marque a nica opo correta:
a) o fato social possui como nica caracterstica a coercitividade social, que consiste em sua
capacidade de se impor sobre as conscincias individuais.
b) apesar da coercitividade do fato social, permanece uma certa margem de liberdade para as
conscincias individuais se manifestarem e o contradizerem, sujeitando o desvio s sanes
respectivas.
c) alm da coercitividade, o fato social se caracteriza por permitir uma grande margem de
liberdade para as conscincias individuais se manifestarem e o contradizerem, sem sofrerem
sanes sociais.
d) a generalidade do fato social consiste em permitir uma grande margem de liberdade para as
conscincias individuais se manifestarem e o contradizerem, sem sofrerem sanes sociais.
e) diante da fora coercitiva do fato social, no h possibilidade das conscincias individuais se
manifestarem. Portanto, o fato social processo esttico e a imobilidade social inevitvel.
43. O conceito usado por Emile Durkheim para explicar a coeso social na sociedade moderna,
caracterizada pelo individualismo o de:
a) cooperao social.
b) sistema orgnico.
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Apostila de
2014
c) solidariedade orgnica.
d) norma social.
e) solidariedade mecnica.
44. Segundo a teoria de mile Durkheim, anomia seria:
a) A interdependncia oriunda da diviso do trabalho social.
b) A ausncia de regras sociais em situaes extraordinrias como nas guerras.
c) Uma conduta humana baseada em sentimentos irracionais e no planejados.
d) A ao do movimento esttico e do movimento dinmico de determinada sociedade.
e) Maneiras de ser, agir e pensar de acordo com o que se considera normal em uma sociedade.
45. Durkheim parte do princpio que o homem seria apenas um animal selvagem que s se tornou
Humano porque se tornou socivel, ou seja, foi capaz de aprender hbitos e costumes
caractersticos de seu grupo social para poder conviver no meio deste. A este processo de
aprendizagem, Durkheim chamou deSocializao, a conscincia coletiva seria ento formada
durante a nossa socializao e seria composta por tudo aquilo que habita nossas mentes e que
serve para nos orientar como devemos ser, sentir e nos comportar. E esse tudo ele chamou
de Fatos Sociais, e disse que esses eram os verdadeiros objetos de estudo da Sociologia.
Segundo Durkheim so caractersticas do fato social:
a) A exterioridade, a coercitividade e a particularidade.
b) A interioridade, a coercitividade e a particularidade.
c) A diversidade, a comunicabilidade e a socializao.
d) A exterioridade, a coercitividade e a generalidade.
e) A interioridade, a coercitividade e a generalidade.
46. Leia atentamente o caso concreto abaixo:
A estudante Geisy Vila Nova Arruda, 20, disse nesta sexta (30) que no desistir do curso de
turismo da faculdade Uniban, no campus de So Bernardo do Campo, na Grande So Paulo. Ela
est no primeiro ano. No dia 22, uma quinta, ela foi hostilizada pelos alunos da faculdade por
estar usando uma minissaia. Ela admitiu que naquela dia estava com uma roupa inadequada para
ir escola, mas dali ela iria para uma festa. De qualquer forma, disse, nada justifica o que houve.
(...) O tumulto comeou quando Geisy, j em sala de aula, saiu com uma amiga para ir ao
banheiro, chamando a ateno dos estudantes. Formou-se uma aglomerao diante da porta do
banheiro, e a moa foi xingada por estudantes. Ela temeu ser agredida, se sasse. A direo da
escola teve de chamar policiais militares para tir-la da escola vestida com um jaleco de professor.
Os policiais tiveram que fazer uso de gs de pimenta para abrir caminho, e a estudante teve de
passar por estudantes que gritavam: "Puta, puta, puta!" "Eles estavam possudos, fiquei com
muito medo", disse. "Sa de l escoltada por seis homens, o mais rpido que pude. Mulheres
colocavam celulares na minha cara, corriam atrs de mim, para filmar meu rosto chorando. Os
policiais
tiveram
que
me
levar
at
a
minha
casa."
(...)
Fonte:
http://gostei.abril.com.br/frame/index/estudante-da-uniban-xingada-por-usar-mini-saia-diz-naoser-p Segundo Durkheim, as formas de solidariedade social mantm a coeso entre os indivduos
de um dado grupo social. Relativo ao texto acima, a forma de solidariedade expressa nos fatos :
a) A solidariedade orgnica qual corresponde o direito cooperativo.
b) A solidariedade mecnica qual corresponde o direito repressivo.
c) A solidariedade inorgnica qual corresponde o direito cooperativo.
d) A solidariedade orgnica qual corresponde o direito repressivo.
e) A solidariedade mecnica qual corresponde o direito cooperativo.
47. Vemos, com frequncia, nos noticirios, casos de homicdios praticados em decorrncia de
cimes entre casais. Na perspectiva de Max Weber, quando levado pelas emoes, o agente social
est praticando uma ao:
a) Racional com relao a fins.
b) Racional com relao a valores.
c) Tradicional.
d) Solidria.
e) Afetiva.
48. Weber, atento ao sentido da aes, desenvolveu tipos para compreender as aes de sujeitos
e seus motivos. Ele definiu quatro tipos de ao descritas abaixo, exceto a opo:
a) Ao Tradicional - orientada por tradio, costumes arraigados que fazem com que os
indivduos ajam em funo deles.
b) Ao social e cultural - motivada pela necessidade de difuso e cristalizao da cultura e da
sociabilidade.
c) Ao Afetiva - orientada por uma conduta emocional. Sentimentos como raiva, dio, paixo,
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Apostila de
2014
desejo, cime.
d) Ao Racional com relao a fins - "motivada por fins objetivos, ou seja, para atingir seus fins,
o indivduo planeja e executa seus planos utilizando-se dos meios que considera mais adequados
para atingir seus objetivos".
e) Ao Racional com relao a valores motivada por crenas em valores morais, religiosos,
polticos etc.
49. Segundo o filsofo karl Marx materialismo histrico e dialtico refere-se uma forma de
compreenso da sociedade a partir da importncia dada a base material da sociedade. correto
afirmar que:
a) O materialismo histrico se preocupada em destacar a importncia dos seres subjetivos, mas
tambm com os elementos integrados na realidade do mundo.
b) O materialismo histrico se preocupada em destacar a importncia dos seres objetivos (base
material da sociedade) como elementos constitutivos da realidade do mundo.
c) O materialismo histrico se preocupada em destacar a importncia dos seres subjetivos, ou
seja, com a base imaterial da sociedade.
d) O materialismo histrico se preocupada em destacar a importncia dos seres objetivos (base
imaterial da sociedade) como elementos constitutivos da realidade do mundo.
e) O materialismo histrico se preocupada em destacar a insignificncia dos seres objetivos (base
material da sociedade) como elementos constitutivos da realidade do mundo.
50. SEGUNDO MAX WEBER A SOCIEDADE NO APENAS UMA "COISA" EXTERIOR E COERCITIVA,
QUE DETERMINA O COMPORTAMENTO DOS INDIVDUOS, MAS SIM O RESULTADO DE UMA
ENORME E INESGOTVEL NUVEM DE INTERAES INTERINDIVIDUAIS (RODRIGUES, ALBERTO
TOSI. SOCIOLOGIA DA EDUCAO, RJ, ED. LAMPARINA, PG. 51). DE ACORDO COM OS
PRINCPIOS DO SEU MTODO COMPREENSIVO, MAX WEBER CONSIDERAVA COMO FUNO DO
CIENTISTA SOCIAL:
a) IDENTIFICAR E COMPREENDER AS CONTRADIES PRESENTES NA SOCIEDADE, A PARTIR DE
SUA INFLUNCIA SOBRE AS TRANSFORMAES DO TECIDO SOCIAL.
b) IDENTIFICAR E ANALISAR OS VALORES MORAIS DA SOCIEDADE, A PARTIR DO SENTIDO DE
COERO QUE EXERCEM SOBRE OS DEMAIS INDIVDUOS.
c) IDENTIFICAR E ANALISAR OS FATORES PSICOLGICOS NORMAIS E DESVIANTES QUE LEVAM
OS INDIVDUOS A AGIREM DE MANEIRA INTEGRATIVA, EM RELAO AOS DEMAIS MEMBROS DO
GRUPO.
d) IDENTIFICAR E COMPREENDER AS DIRETRIZES ECONMICAS DA VIDA MATERIAL, A PARTIR
DE SUA INFLUNCIA SOBRE OS DIFERENTES MEMBROS DA SOCIEDADE.
e) IDENTIFICAR E INTERPRETAR O SENTIDO SUBJETIVO DAS AES SOCIAIS, EM SUA RELAO
COM OS DEMAIS MEMBROS DO GRUPO OU SOCIEDADE.
51. Segundo Karl Marx o trabalhador foi separado, pelo capitalismo, do controle autnomo que
exercia sobre o seu trabalho e tambm do fruto deste trabalho. O trabalho , ento, percebido
pelo trabalhador como algo fora de si, que pertence a outros. (...) Eles veem a dominao de uma
classe sobre a outra com um fato natural. (Rodrigues, Alberto Tosi, Sociologia da Educao, RJ,
Ed. Lamparina, pg. 40). A este processo Marx deu o nome de:
a) injustia.
b) dominao.
c) alienao.
d) conflito social.
e) espoliao.
52. Acerca do contedo ideolgico contido na propaganda comercial, assinale a opo correta.
a) A propaganda exerce um funo modeladora, visto que define o comportamento socialmente
aceito, por meio da veiculao dos valores das classes hegemnicas.
b) O objetivo da propaganda comercial de vender um produto, um servio ou uma marca ao
consumidor a descaracteriza como propaganda ideolgica.
c) A publicidade vende conceitos e ideias que, raramente, extrapolam as caractersticas do
produto.
d) O apelo sempre racional da propaganda comercial enfatiza as virtudes do produto.
e) A propaganda comercial nega-se a difundir ideias que contribuam para a desigualdade social.
53. A obra do alemo Karl Marx marcou como um corte de navalha o pensamento ocidental do
sc. XIX. Seu objeto de pesquisa fundamental, para no dizer o nico foi sociedade capitalista
do seu tempo. (...) Ele observou que havia um processo histrico em curso que, enquanto levava
a burguesia condio de classe dominante, expropriava dos trabalhadores manuais seus
instrumentos de produo e seus saberes (Rodrigues, Alberto Tosi. Sociologia da Educao, RJ,
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Ed. Lamparina, pg. 32). De acordo com Marx, ao serem submetidos a este duplo processo de
expropriao, que envolvia as ferramentas e o prprio saber relacionado produo, os
trabalhadores seriam levados a um quadro de...
a) alienao.
b) conflito social.
c) dominao.
d) espoliao.
e) coero.
54. "A histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria das lutas de
classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor e servo, mestre de corporao e oficial, numa
palavra, opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora
franca, ora disfarada, uma guerra que terminou sempre, ou por uma transformao evolucionria da
sociedade inteira, ou pela destruio das suar classes em luta". Marx, Karl. Disponvel em: Acesso em:
28 fev. 2014.
De acordo com a teoria de Karl Marx e levando-se em considerao a citao acima, analise as
proposies.
I - No sistema capitalista h uma a oposio de interesses entre o capital e o trabalho.
II - No sistema capitalista h uma convergncia de interesses entre o capital e o trabalho.
III - conflituosa relao entre as diferentes classes sociais no sistema capitalista.
IV - harmoniosa relao entre as diferentes classes sociais no sistema capitalista.
correto o que se afirma em:
a) II e IV, apenas.
b) II e III, apenas.
c) I e IV, apenas.
d) III, apenas.
e) I e III, apenas.
55. Segundo o filsofo marxista Georg Lukcs, "com justa razo se pode designar o homem que
trabalha, ou seja, o animal tornado homem, atravs do trabalho, como um ser que d respostas.
inegvel que toda atividade laborativa surge como uma soluo de respostas ao carecimento
que provoca. Todavia, o ncleo da questo se perderia caso se tornasse aqui como uma relao
imediata. Ao contrrio, o homem torna-se um ser que d respostas precisamente na medida em
que ele generaliza transformando em perguntas seus prprios carecimentos e suas possibilidades
de satisfaz-los."
Segundo Lukcs correto afirmar:
a) Que o trabalho humano uma resposta s necessidades naturais, porm uma resposta
pensada que possibilita sua generalizao sob a forma de pensamento.
b) Que todo animal que trabalha um dia pode vir a ser um homem.
c) Que o ser humano um animal e por isso os trabalhadores so tratados como animais por seus
patres capitalistas.
d) Que os animais no trabalham porque no so humanos, embora alguns animais possam
trabalhar, como os cavalos.
e) Que o ncleo da questo que o homem se torna um ser quando responde de forma imediata
s suas necessidades naturais.
56. Recentemente presenciamos multides tomarem as ruas das grandes cidades brasileiras
reivindicando melhores condies de vida, em especial nas reas de sade, educao e
transportes. Essas manifestaes expressaram uma ao poltica voltada transformao da
realidade social a que Karl Marx denomina:
a) Materialismo histrico.
b) Prxis.
c) Fato social.
d) Ao social.
e) Luta de classes.
57. De acordo com a teoria de Karl Marx, a desigualdade social se explica pela (s):
a) Diviso da sociedade em classes sociais, decorrente da separao entre proprietrios e no
proprietrios dos meios de produo.
b) Distribuio de riqueza de acordo com esforo de cada um no desempenho de seu trabalho.
c) Apropriao das condies de trabalho pelos homens mais capazes em contexto histrico,
marcado pela igualdade de oportunidades.
d) Interveno de foras divinas na diviso de bens materiais a partir do merecimento de cada
indivduo.
e) Diferenas de inteligncia e habilidades inatas dos indivduos, determinadas biologicamente.
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GABARITO
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Resumo Fund Ciências Sociais Com Exercícios e Gabarito

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Resumo Fund Ciências Sociais Com Exercícios e Gabarito

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Apostila de

Fundamentos das Cincias Sociais

dominao e do controle de determinado territrio.

Temas de trabalhos de cientistas sociais:

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> Deslocamentos de pessoas e grupos motivados pelo processo de globalizao da

(O indivduo, a cultura e a sociedade) :

em circunstncias normais, quanto

mais perfeito seu condicionamento e consequente integrao na estrutura social,

2. Objeto e Mtodo das Cincias Sociais

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fenmenos sociais, ou seja, eventos com determinaes complicadas e que podem

Problemas sociais: Designam algo que atinge um grupo, ou uma categoria de

3. A Anlise Antropolgica da Cultura

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da interao entre os grupos.

Edward Tylor, primeiro

antroplogo a sistematizar o conceito de cultura, em Primitive Culture.

estranhamento, mas parecidos o suficiente para produzirem o seguinte incmodo:

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razes de tanta diferena entre os componentes de uma mesma espcie.

etnogrfica consiste em impregnar-se dos temas de uma sociedade, de seus

trata-se da viso do mundo onde o nosso prprio grupo tomado

(Voc tem cultura?)

demonstra que antes de cogitar se

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aceitamos ou no esta outra forma de ver o mundo, a Antropologia nos convida a

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Para fazer cessar esse estado de vida ameaador e ameaado, os humanos

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hierarquia administrativa e suas competncias so rigorosamente fixadas. Realizam

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Positivismo: Diretriz filosfica criada por Augusto Comte na segunda metade do

(Durkheim, As Regras do Mtodo

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A. Fato social normal: normal o fato que no extrapola os limites dos

(Durkheim, Da Diviso do Trabalho Social).

Diviso do Trabalho Social: Organizao da sociedade em diferentes funes,

Para compreender a sociedade, preciso entender as redes de significaes

Objeto da sociologia: para Weber, o sentido da ao social, que deve ser

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No modo de produo capitalista, a relao

antagnica e faz entre o burgus, que o detentor dos meios de produo, e o

Alienao: originada na vida econmica. O bem produzido no pertence ao

(Identidade cultural na ps-modernidade)

trs posies contrrias ao sentimento de homogeneizao global:

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1. Juntamente com a tendncia homogeneizao global, acontece uma fascinao

2. A globalizao desigualmente distribuda pelo mundo, entre regies e estratos

globalizao (Doreen Massey);

3. A globalizao continua sendo um fenmeno essencialmente ocidental = afeta de

Consequncias da globalizao cultural:

Esta formao de enclaves tnicos minoritrios no interior dos estados-nao do

Redes Sociais: Segundo Manuel Castells

(A era da informao: economia, sociedade e

o mundo contemporneo globalizado constitui uma sociedade em rede e

estas redes constituem a nova morfologia social de nossa sociedade e a difuso da

compartilhem os mesmos cdigos de comunicao (por exemplo, valores ou objetos

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E. uma organizao social que vise a suplantao do espao e invalidao do

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