Unidad I La Doctrina Social de la Iglesia

Naturaleza. Fuentes. Ciencias auxiliares. Mtodo. Dimensiones. Fines. Tipos de Produccin Documental.
Surgimiento de la cuestin social: Las novedades de fines del Siglo XIX. Produccin de la D.S.I. hasta
nuestros das.
BIBLIOGRAFIA:
Obligatoria:
- Vera Araujo: La Doctrina Social de la Iglesia, apunte de ctedra.
- Pontificio Consejo de Justicia y Paz: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera parte,
captulo 2, subttulos II y III, edicin de la Conferencia Episcopal Argentina, 2005.
Naturaleza de la doctrina social.
La doctrina social de la Iglesia no ha sido pensada desde el principio como un sistema orgnico sino que
se ha formado en el tiempo a travs de las intervenciones del Magisterio sobre temas sociales.
Una idea acerca de su naturaleza la encontramos en la encclica <Sollicitudo rei socialis> donde se
expresa La DSI no pertenece al mbito de la ideologa sino de la teologa; especialmente al mbito de la
teologa moral. No es un sistema ideolgico que tiende a definir la realidad segn parmetros
socioeconmicos o polticos. Es mejor dicho; una formulacin que resulta de una atenta reflexin de las
complejas realidades de la vida del hombre en sociedad a travs de la fe; a travs de la tradicin
eclesial. Su objetivo es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que
el Evangelio ensea acerca del hombre su vocacin terrena; para orientar en consecuencia su
conducta.
Podemos concluir que La DSI es de naturaleza teolgica moral porque trata de orientar la conducta de
las personas; para que puedan encontrar su vocacin divina. Se manifiesta en la encrucijada de la
conciencia cristiana con las situaciones del mundo.
Ciencias auxiliares.
La doctrina social de la Iglesia se sirve de todas las aportaciones cognoscitivas provenientes de cualquier
saber; es decir; tiene una dimensin interdisciplinar. Si decimos que se sita en la encrucijada entre la
conciencia con las situaciones del mundo; la doctrina debe estar al tanto de los contextos sociales,
econmicos, polticos, as como de su dinmica; es decir; incorpora tales conocimientos para tener una
visin ms completa del hombre. Particularmente, toma aportaciones tanto de la filosofa como de las
ciencias descriptivas del hombre.
La filosofa aparece como un instrumento idneo e indispensable para una correcta comprensin de los
conceptos de la doctrina social persona, sociedad, libertad, conciencia, derecho, justicia, bien comn-.
Las ciencias humanas descriptivas tambin son un aporte, en cuanto permiten a la Iglesia hablar al
hombre con actualidad; es decir; hablarle de un modo preciso de acuerdo a su contexto social poltico
econmico.
Unidad II Persona humana
El ser humano, imagen de Dios, varn y mujer. El pecado del origen. Dignidad humana. Estatuto
ontolgico, tico y jurdico del embrin humano, perspectiva teolgica.
Facultades o potencias del alma. Libertad humana. Condicionamientos culturales. Ley moral natural.
Fuentes de la moralidad. Las pasiones. Conciencia moral, dictamen y formacin. El juicio errneo. Las
virtudes, humanas y teologales. El Pecado, mortal y venial. Sociabilidad humana, obstculos y
expresiones. Derechos humanos, raz y caractersticas. Deberes. Derechos de las Naciones.
La Iglesia ve en el hombre la imagen viva de Dios mismo; imagen que encuentra su razn de ser en el
misterio de Cristo; revelador de Dios al hombre / del hombre a s mismo. Todo hombre ha recibido una
dignidad incomparable e inalienable de Dios; est llamado a cumplir su vocacin para que sea cada ms
digno. Cristo <con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre> por ello la Iglesia toma
como misin acentuar dicha unin.
El objeto de la enseanza social de la iglesia es tanto la persona humana como la sociedad humana.
Pero no se focaliza en la persona humana en particular; sino ms bien en la persona humana como
miembro de la sociedad. Como consecuencia del principio de la dignidad humana; la Iglesia trata de
hacer frente a todo intento de distorsin de distorsin de ella. La historia demuestra que all donde se
empieza a desconocer la dignidad humana; es decir; la vocacin humana es donde se cometen las
peores atrocidades.
Positivamente la dignidad est tanto en el quinto mandamiento No matars como en le Evangelio de
Mateo Amars a tu prjimo como a ti mismo.
El ser humano como imagen de Dios.
La SE ensea que la persona humana es criatura de Dios; pero no cualquier criatura sino que es
imagen / semejanza de su creador <Cre Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creo;
macho y hembra los cre>
Dios coloca a la criatura humana en la cumbre de la creacin; por haber sido hecho a imagen de Dios; el
ser humano tiene una dignidad que el resto de la creacin no tiene. No es solamente algo, sino alguien.
Es capaz de conocerse, de darse libremente, de entrar en comunin con otras personas; es llamado por
la gracia a una alianza con su creador.

Toda la vida del hombre es una pregunta / bsqueda de de Dios. La Iglesia ensea que la persona
humana es un ser personal creado por Dios para la relacin con l que slo sta relacin puede vivir
dignamente. En efecto se dice que el hombre es capaz de Dios.
As como Dios no es un ser solitario; sino que en su intimidad es una comunin de tres personas; lo
mismo sucede con la persona humana. No es un ser solitario sino que ser social que no puede vivir ni
desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems. En primera instancia la persona se relaciona
con los dems como miembro de la sociedad. En segunda instancia destaca el hecho de que Dios haya
creado al ser humano como hombre / mujer.
El hombre / mujer tienen la misma dignidad; son de igual valor. No slo porque ambos son imagen de
Dios; sino ms profundamente porque la reciprocidad que puede darse entre ellos en la apariencia de un
nosotros emula a Dios en su intimidad tripartita. En dicha relacin recproca tanto el hombre como la
mujer se realiza a s mismos reencontrndose como personas a travs del don sincero de s mismos. Su
pacto es presentado en la SE como imagen del pacto de Dios con los hombres; Y la pareja humana
puede participar de la creatividad de Dios: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra.
El pecado de origen.
La admirable relacin del hombre con Dios contrasta con su situacin a partir del pecado original. <En
Rm 5: Por un solo hombre entro el pecado en el mundo; por ese pecado entr la muerte>
El pecado original es un pecado de desobediencia que separa al hombre de Dios. El hombre, contra la
prohibicin de Dios, se deja seducir por la serpiente- extiende sus manos para tomar del rbol el fruto
del conocimiento del bien el mal. Sintticamente la situacin implica que el hombre va ms all de su
situacin de criatura; al tomar dicho fruto se cree capaz de discriminar lo bueno de lo malo; tarea que le
corresponde a Dios.
Adn, primer hombre, trasgrediendo el mandamiento de Dios, pierde la santidad justicia en que haba
sido instituido; recibida no slo para l sino para toda la humanidad. Es un pecado que no slo afecte
Adn Y a Eva sino toda a la naturaleza humana; es un pecado que se fue transmitiendo a travs de la
prole; vale decir; un estado en que el hombre est privado de la santidad justicia iniciales. Entonces;
el pecado original es una herida en lo ntimo del hombre; una herida que cada hombre lleva desde su
nacimiento la cual le fue recibida por sus progenitores.
El pecado tiene un doble aspecto. En primer lugar, es un pecado personal porque supone una persona
libre que elige pecar. En segundo lugar, es un pecado social porque todo pecado repercute en la
sociedad, alterando la justicia en las relaciones interpersonales o sociales.
Dignidad humana.
La persona humana no debe ser considerada nicamente como individualidad absoluta; como si sus
caractersticas propias no dependeran ms de que de s misma. Tampoco debe ser considerada como
una mera clula de un organismo, destinada a funcionar dentro de un sistema.
La DSI ensea que los hombres no estn desligados entre s, como granos de arena, sino ms bien
estn unidos entre s en un conjunto orgnicamente ordenado, de acuerdo al contexto histrico. Todo
parte de la premisa de Dios no pretende salvar al hombre aisladamente, sino como pueblo, como
sociedad. En efecto, el hombre es un ser social; la vida comunitaria es una caracterstica natural que
distingue al hombre del resto de la criaturas.
Una sociedad justa es aquella donde se respeta la dignidad humana. El respeto a la dignidad humana
consiste en principio segn el cual <se debe considerar al prjimo como otro yo, cuidando en primer
lugar de su vida de los medios necesarios para vivirla dignamente>
La persona humana no puede ser instrumentalizada para fines ajenos a su mismo desarrollo como
persona. Ni su vida, ni el desarrollo de sus pensamientos, ni su libertad ni el ejercicio de sus derechos
pueden ser sometidos a restricciones injustas.
Igualdad dignidad en todos los hombres.
La idea parte de de dos mximas. Primero que todo hombre fue creado a imagen semejanza de Dios.
Segundo que Dios no quiere salvar al hombre aisladamente, sino que quiere hacerlo conjuntamente,
como si de un pueblo se tratase. En Ga 3: Ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni
mujer; todos ustedes son uno en Cristo Jess
Quid de la libertad de la persona.
La dignidad humana supone la libertad. Dios ha creado al hombre como ser libre; ha querido dejar al
hombre en manos de su propia decisin para que busque espontneamente a su Creador; adhiere
libremente a l.
La libertad no implica que el hombre tenga la capacidad de discriminar el bien el mal; es por eso que
no es l quien crea la ley natural <luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios; gracias a ella
conocemos lo se que debe hacer lo que se debe evitar. Es natural porque la promulga la naturaleza
humana. Es universal porque se extiende a todos los hombres; de todas las culturas, de todos los
tiempos> Implica que el hombre realice juicios prcticos de la conciencia.
Sin embargo, la libertad est misteriosamente inclinada a traicionar la apertura a la verdad; con
demasiada frecuencia prefiere al mal.
Quid de los derechos humanos.
La ley humana es justa cuando se basa en la ley divina. En ese sentido la Iglesia ha dicho que la
declaracin de derechos humanos es una piedra fundamental en el desarrollo de la humanidad. La raz
de estos derechos se debe buscar en la dignidad que pertenece a todo ser humano. Los derechos
humanos no provienen de la voluntad de los seres humanos, ni del Estado, ni de algn poder pblico;
provienen de Dios que es creador del hombre.
Tales derechos humanos son Universales <presentes en todos los seres humanos sin excepcin>
Inviolables <inherentes a la persona humana> Inalienables <nadie puede ser privado de ellos de forma
ilegtima> Indivisibles <exigen proteccin total; ms proteccin parcial no es proteccin.

Derechos Deberes.
Existe una complementariedad entre derechos deberes. El hombre es centro de imputacin tanto de
derechos como deberes: En la sociedad, a un determinado derecho natural de cada hombre le
corresponde en los dems el deber de reconocerla respetarlo. Quienes al reivindicar sus derechos
olvidan sus deberes se asemejan a los que derriban con una mano lo que con la otra construyen.
Derechos de las naciones.
La idea de los derechos del hombre se ha extendido a los derechos de las naciones. As como cada ser
humano tiene la capacidad de autodeterminarse; cada nacin tiene igual derecho; en ese orden de ideas
puede cooperar por s mismo a la libre cooperacin en vista del bien de la humanidad. La paz se funda
no slo en el respeto de los derechos del hombre sino tambin en el derecho de los pueblos; en especial
el derecho de independizarse. Los derechos de las naciones son en realidad los derechos humanos
vistos desde una ptica comunitaria.
Toda Nacin tiene derecho a la existencia, a tener su propia lengua cultura, a mantener su soberana
cultura, a modelar su vida segn sus tradiciones siempre que no dae derechos humanos.
Unidad de la persona.
El hombre fue creado como unidad de cuerpo alma. El cuerpo le permite unificar en s mismo los
elementos de mundo material; le permiten al hombre su insercin en el mundo; lugar de su realizacin.
No es lcito despreciar la vida corporal del hombre; pues a pesar de la herida que le provoca el pecado,
es una criatura creada a imagen semejanza de Dios. El alma espiritual e inmortal es el principio de
unidad del ser humano, es aquello por lo cual ste existe como un todo; por su alma el hombre supere
la totalidad de las cosas penetra la estructura de la realidad con la luz de su inteligencia participa en
la luz divina.
Conciencia moral, dictamen y formacin. El juicio errneo. Cmo se conocen las normas ticas?
La inteligencia del hombre busca siempre un fin; de igual modo busca encuentra los medios para
lograr dicho fin; en ese camino advierte lo que es bueno o lo que es malo; lo que le conviene o le
perjudica.
La voluntad mueve al hombre en este proceso; el hombre quiere el bien as como todo lo relacionado a
l. El hombre puede equivocarse en este proceso; o puede conocer el fin o los mtodos de manera
difusa. Conoce, ms o menos, los principios morales que debe aplicar, gracias la conciencia moral. El
hombre tiene conciencia moral por naturaleza; pero necesita cultivarlo; porque ese conocimiento no es
amenudo suficiente para resolver dilemas en situaciones concretas.
La conciencia moral es la facultad interior que lleva al hombre a ejercer juicios morales, es decir, a
dictaminar si una accin es buena o mala.
Los juicios morales estn presentes en la naturaleza antropolgica. No son impuestos ni por la sociedad
ni por Dios. Son nuestros criterios morales que, a partir de nuestro conocimiento de fin medios,
nuestra voluntad propone como ley natural. El objetivo de la ley natural es la realizacin del hombre: el
cumplimiento de su fin.
Los actos humanos son orientados mediante la ley moral porque se debe hacer siempre el bien, ms
nunca el mal. La conciencia humana debe ser formada; logrando siempre la decisin ticamente
correcta. El juicio errneo proviene de una equvoca apreciacin de lo que es bueno en un caso
determinado, o de los medios para lograrlo.
Algunos ejemplos:
- El bien para el hombre (fin) es la conservacin de su ser. El deber del hombre es conservar su vida, su
salud, su integridad. El medio para lograrlo es a base de elementos como el alimento, cobijo, defensa.
- El bien para el hombre; al ser un ser sociable es la propagacin de la especie. El medio para lograr es
la creacin de una comunidad estable de personas o sociedad.
- El bien para el hombre; al ser un ser racional es el conocimiento. Surge entonces el deber de buscar la
verdad.
- El bien para el hombre es la satisfaccin de su necesidad. El medio para lograr es el deber de trabajar.
Reglas para juzgar la moralidad de una accin. A travs del objeto el fin la circunstancia:
a) El objeto de la accin es el fin al que tiende. Poner una inyeccin no dice: puede tener medicina o
veneno. Si efectivamente tiene veneno entonces el objeto ser matar.
b) El fin es lo que se persigue con el acto; para que se hace. Poner una inyeccin con veneno es malo si
se persigue la venganza; o aparentemente bueno si se busca aliviar el sufrimiento de la persona.
c) La circunstancia es el aspecto accesorio que no cambia la sustancia de la moralidad de la accin pero
le afectan. Puede cambiar accidentalmente en malo un acto bueno pero no viceversa. La accin buena
de poner una inyeccin con medicina con la intencin de curar puede volverse mala si lo hace alguien
que no sabe o lo hace un enfermero bajo efectos del alcohol.
Las virtudes, humanas y teologales.
La palabra virtud procede del vis que significa fuerza o vigor; es la capacidad de <ser ms> (ms
fuertes, ms justos, ms prudentes) Lo opuesto; lo que deterioran o empobrecen a la persona; son los
vicios.
- Es una decisin personal. Nadie es espontneamente una persona honrada o corrupta. La sabidura o
la estupidez son siempre conquistas personales logradas con el esfuerzo de la libertad; dejando de lado
las discapacidades naturales.
- Se logra con el hbito. Nadie sbitamente honrado o corrupto. La virtud se logra con el ejercicio
esforzado de la libertad. Nos hace ms libres porque con ella hacemos el bien cuando queremos. En
cambio los vicios impiden hacer el bien que quisiramos.
- Nos hace libres. Sin virtudes tenemos libertad pero no somos capaces de actuar libremente. Quien no
es virtuoso vive como un animal porque aunque tiene voluntad la ha bloqueado mediante los vicios. No
es capaz de vencerse a s mismo.

- Nos hace felices. La perfeccin de la persona viene con la perfeccin de su interior. La felicidad es
aquello que nos hace mejores; que nos perfecciona.
Homosexualidad.
La homosexualidad se ubica dentro de las desviaciones sexuales. Se define como una anomala que
consiste en la desviacin de la atraccin afectivo-sexual por el cual el sujeto siente atraccin e incluso
puede mantener relaciones con personas de su mismo sexo. Entre sus causas se suelen citar las morales
y/o psicolgicas. Los orgenes del fenmeno se suele decir que son predisposiciones orgnicas, factores
hereditarios, sociolgicos e incluso hormonales. Aunque algunos piensan que el origen ms importante
es el clima educativo familiar.
El acto homosexual no es solo el externamente consumado sino tambin los actos de deseo.
a) Sagrada escritura.
- Lev 18 No te acostars con varn como con mujer; es una abominacin.
- Lev 20 Si alguien se acuesta con varn, como se hace con mujer, ambos han cometido abominacin:
morirn su remedio; su sangre caer sobre ellos.
b) Magisterio.
- Declaracin de persona humana: Las relaciones homosexuales son actos privados de su regla esencial
e indispensable. Son intrnsecamente desordenados. No pueden recibir aprobacin en ningn caso.
- Catecismo de la Iglesia: Son depravaciones graves. Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto
sexual al don de la vida.
c) La razn.
- No tienen la finalidad procreativo de acto sexual humano.
- No hay complementacin que se da entre hombre mujer.
- Niegan la sabidura creadora de Dios.
- Es un acto que niega la generacin de nuevos hijos a la sociedad.
La tendencia sexual.
- Puede no constituir pecado; como es el caso de hombres o mujeres que tienen tendencias
homosexuales instintivas.
- Es objetivamente desordenada.
- Los homosexuales estn llamados a unirse al sacrificio de Cristo; es decir; deben sacrificarse como lo
hizo Cristo; estn llamadas a sacrificarse mediante la castidad.
Consecuencia social: la actitud social contra los homosexuales.
Es un pecado de violencia cometer discriminacin sexual; se debe asistir a la persona; ayudndole a
convertirse. Son personas; por tanto tienen derechos e igualdad dignidad que el resto.

BIBLIOGRAFIA:
Obligatoria:
- Pontificio Consejo de Justicia y Paz: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera parte,
captulo 3, edicin de la Conferencia Episcopal Argentina, 2005. http://www.vatican.va
- Ciccone, Lino: Biotica: historia, principios y cuestiones, parte segunda, nota preliminar y capitulo I
(pg. 67 a 95). Editorial Palabra, coleccin Pelcano, Espaa, 2006. En fotocopiadora del Campus.
- Catecismo de la Iglesia catlica: La vida en cristo, tercera parte. http://www.vatican.va
- Argandoa, Antonio: Naturaleza de los actos, adaptacin de la ctedra del texto Cmo se conocen las
normas ticas. Fuente: www.arvo.net
- Orozco-Delcls, Antonio: Los hbitos hacen al hombre, adaptacin de la ctedra, fuente: www.arvo.net
- Miguel A. Fuentes: La homosexualidad, enfermedad sexual o pecado? www.foromoral.com.ar
No obligatoria:
- Lafferriere, Jorge Nicols y otros: La vida, primer derecho humano. - 1a ed. - Buenos Aires, Educa,
2010. http://bibliotecadigital.uca.edu.ar
Unidad III La familia y la vida
Familia, sede de la vida, sociedad primera y natural. El matrimonio, institucin divina, rasgos
caractersticos, finalidad. Perspectiva de gnero. Divorcio. Uniones de hecho. Homosexualidad. Uniones
civiles. Contribucin social de la familia. Responsabilidad de la sociedad sobre la familia. No concepcin y
anticoncepcin. Inseminacin artificial, tecnologas reproductivas: extracorprea e intracorprea;
clonacin teraputica y reproductiva, diagnstico prenatal. Trasplantes de rganos. Eutanasia. Cuidados
paliativos. Terapia extrema. Investigacin y experimentacin en seres humanos. Esterilizacin. Objecin
de conciencia.
La familia: primera sociedad natural.
Gn 2: No est bien que el hombre est solo.
A partir de los textos de la creacin se nota la pareja constituye la expresin primera de la comunin de
las personas. Eva es creada semejante a Adn, como aquella que lo completa para formar con l una
sola carne. Al mismo tiempo ambos tienen una misin procreadora que los hace colaboradores del
Creador. Gn 1: Sed fecundos y multiplicaos. La familia es considerada como el lugar primario de la
humanizacin; como la cuna de la vida.
En la familia se aprende a conocer el amor la fidelidad; as como la necesidad de corresponderla. All
se aprenden las lecciones prcticas a las que van unidas las virtudes.

La Iglesia considera a la familia como la primera sociedad natural. Nace del amor conyugal; es fundada
sobre el matrimonio. Es la clula vital de la sociedad.
La familia es importante para la persona. Cuando un nio nace; es all donde aprende a desarrollar sus
potencialidades; donde aprender a amar corresponder tal amor.
La familia es importante para la sociedad. Es un prototipo de sociedad; all es donde el nio que nace
comienza a desarrollar su sociabilidad; interrelacionndose. En la familia aprende que aparte de un yo
existe un nosotros. En la familia se inculcan los primeros valores morales; se transmite el patrimonio
espiritual.
El matrimonio: fundamento de la familia.
La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cnyuges de unirse en matrimonio;
respetando su significado; el cual no viene del hombre sino de Dios. El matrimonio no es una convencin
humana sino que debe su estabilidad a un ordenamiento divino.
Los caracteres del matrimonio: Totalidad <cnyuges se entregan recprocamente en todos los aspectos
de la persona> Unidad <se vuelven una sola carne> Indisolubilidad Fidelidad <donacin recproca
definitiva> Fecundidad.
El matrimonio est orientado a la procreacin educacin de los hijos. Permite vivir el don sincero de s
mismo, cuyos frutos son los hijos. Ante casos de de infecundidad estar orientado a la adopcin de nios
abandonados o realizando servicios en beneficio del prjimo.
Los bautizados, viven la realidad del matrimonio mediante el sacramento del matrimonio. La alianza
esponsal viene a significar la alianza de amor entre Dios el hombre.
Perspectiva de gnero.
Ante las teoras que consideran la que identidad de gnero como un mero producto cultural con
independencia de la identidad sexual La Iglesia ensea: Corresponde a cada uno reconocer / aceptar
su identidad sexual. Advertir la complementariedad fsica moral espiritual; la cual est orientada al
matrimonio.
Divorcio.
La naturaleza del amor conyugal exige la estabilidad del matrimonio. Su inestabilidad perjudica la
relacin afectiva propia del matrimonio, trayendo consigo sufrimiento para los hijos. La estabilidad del
matrimonio no es slo misin de los cnyuges; sino tambin en sentido amplio de la sociedad.
La introduccin del divorcio en las legislaciones civiles ha alimentado la visin relativista del matrimonio.
La Iglesia no abandona a su suerte aquellos que, tras un divorcio, han vuelto a contraer matrimonio. La
Iglesia ora por ellos. Los anima en las dificultades. Por su parte, estas personas deben participar en la
vida de la Iglesia. La reconciliacin con la Iglesia mediante sacramento de la penitencia se concede a
aquellos que arrepentidos, estn sinceramente dispuestos a una forma de vida que no atente contra el
matrimonio.
Uniones de hecho.
Las uniones de hecho, cuyo nmero ha ido progresivamente aumentando, se basan sobre un falso
concepto de la libertad de eleccin de los individuos as como en una concepcin privada del matrimonio.
El matrimonio no es un simple pacto de convivencia sino que es una relacin con una dimensin social
nica respecto a las dems.
Un problema particular es el que se refiere a la peticin de reconocimiento jurdico de las uniones
homosexuales. La Iglesia seala que la peticin es incongruente. Tales uniones no pueden procrear; en
tales uniones no se da la complementariedad espiritual fsica. La persona homosexual debe ser
plenamente respetado en su dignidad; y animada a seguir el plan de Dios practicando la castidad.
Familia: santuario de la vida.
El amor conyugal est por su naturaleza abierto a la procreacin. La paternidad maternidad an siendo
biolgicamente parecidas a las de otros seres de la naturaleza tienen en s mismas una semejanza con
Dios sobre la que se funda la familia. Las familias contribuyen al bien social por medio de la parternidad
maternidad responsables.
En cuanto a los medios para la procreacin responsable se rechazar por ilcitos tanto la esterilizacin
como el aborto. El aborto se rechaza porque es un delito; que aparece como un fenmeno que
contribuye a la difusin de una mentalidad contra la vida. Se rechazan los medios contraceptivos porque
derivan de una concepcin incorrecta de la sexualidad humana.
Son moralmente condenables como atentorios contra la dignidad humana los programas de ayuda
econmica destinados a financiar campaas de esterilizacin. Son evidentes los derechos de quien no ha
nacido, al que se debe garantizar las mejores condiciones de existencia.
Fecundacin artificial.
No son moralmente aceptables las tcnicas de reproduccin artificial <como la donacin de esperma o
de vulos; la maternidad sustitutiva; la fecundacin artificial> pues daan el derecho al hijo a nacer de
un padre o una madre que lo sean tanto desde el punto de vista biolgico como desde el punto de vista
jurdico; o bien quitan al nacido su identidad hacindolo surgir de un proceso tcnico.
En cuanto a la clonacin; la simple replicacin de clulas normales o de porciones del ADN no presenta
problemas. Pero a juicio de la Iglesia; si existe cuando problema en la clonacin propiamente dicha; es
decir; cuando se reproduce un ser humano en su estado embrionario para fines cientficos o
teraputicos. Los padres no deben olvidar la dimensin espiritual de la procreacin; todo ser humano
debe tener su inicio fin en Dios.
Tarea educativa de la familia.
La familia forma al hombre en la plenitud de su dignidad; a la vez que le transmite valores culturales,
sociales, espirituales, religiosos esenciales para el desarrollo de su bienestar. La familia es la primera
escuela de las virtudes.

La familia tiene una funcin original en la educacin de los hijos. Tal deber de los padres es tambin un
derecho esencial. Los padres tienen el derecho a elegir los instrumentos formativos conformes a sus
propias convicciones; pero la educacin debe ser integral. Los padres son los primeros pero no los nicos
educadores de sus hijos; tambin intervienen en la colaboracin los organismos civiles religiosos.
Los padres tienen una particular responsabilidad en la esfera de la educacin sexual. Es fundamental que
los hijos aprendan de modo progresivo el significado de la sexualidad; as como los valores relacionados
con ella.
Derechos de los nios.
Los derechos de los nios deben ser protegidos tanto por los padres como por las instituciones. Los
padres deben fomentar en todo momento la dignidad personal de nio. Las instituciones deben crear
mecanismos para preservar sus derechos
El primer derecho del nio es el de nacer en una familia verdadera. La situacin de gran parte de los
nios en el mundo dista de ser satisfactoria por falta de condiciones. Se trata de condiciones vinculadas
a la carencia de servicios de salud, de una alimentacin adecuada, de posibilidad de recibir un mnimo de
formacin escolar; de una casa. Siguen sin resolver adems otros problemas gravsimos: el trfico de
nios, el trabajo infantil, el uso de nios en conflictos armados; prostitucin infantil; etc.
Contribucin social de la familia. Responsabilidad de la sociedad sobre la familia.
La subjetividad social de las familias; tanto individualmente como relacionadas; se expresa como
manifestaciones de solidaridad o mutua ayuda.
La familia, fundada en el amor; le es inherente la solidaridad. La solidaridad puede presentarse como
servicio o atencin a quienes viven en pobreza o indigencia; a los hurfanos; a los minusvlidos; a los
ancianos; a quien est de luto; a quien lo necesita.
Las familias pueden ser activistas; en orden a conseguir la sancin o creacin de leyes a instituciones del
Estado; para que sostengan los derechos individuales sociales. Las familias tienen el derecho de
formar asociaciones con otras familias e instituciones con el fin de cumplir la tarea familiar de manera
apropiada; fomentar el bien; etc.
Existe relacin entre la familia con la economa. La economa naci del trabajo domestico: la casa ha
sido durante mucho tiempo unidad de produccin. La familia debe ser considerada como protagonista de
la vida econmica; tal economa debe estar orientada por la idea de solidaridad.
Se debe salvaguardar el salario mnimo familiar; es decir; un salario suficiente que permita a la familia
vivir dignamente.
La sociedad al servicio de la familia.
La sociedad tiene la obligacin de respetar / promover a la familia misma; est llamada a garantizar la
identidad de la familia familiar as como evitar todo aquello que la altera. Esto exige su accin para que
promocione tanto poltica como legislativamente la convivencia familiar como su proteccin. Tanto el
Estado como sociedad deben honrar a la familia; reconocerla; respetarla.
El servicio de la sociedad se completa con la proteccin de los derechos de familia; para exista
proteccin primero debe haber reconocimiento; se debe reconocer la importancia de la familia como la
primera comunidad importante en la vida del ser humano.
Mtodos naturales de regulacin de la natalidad.
En Familiaris consortio de Juan Pablo II se establece que la diferencia entre los mtodos naturales para
regular la natalidad / mtodos anticonceptivos radica en una diferencia tanto moral como antropolgica.
Diferencia antropolgica.
a) Los mtodos anticonceptivos (pastillas, mtodos de barrera, esterilizacin) implican una concepcin
pesimista de la persona humana.
- De la persona que lo usa; porque contradice la ley moral que inscripta por Dios. Implica que la persona
usa esos mtodos porque no es capaz de contenerse sexualmente; no es la persona duea de si. Quien
obra as; es un dbil de carcter; un esclavo de sus instintos biolgicos.
- De la persona del cnyuge; porque es considerado un acto contraceptivo como objeto de placer. No es
la persona a quien uno se dona; es la persona a quien uno le entrega satisfaccin sexual.
- De la sexualidad humana porque corrompe su idea divina. Los cnyuges pierden su capacidad
procreativa.
- De la vida humana porque no engendran pudiendo hacerlo; el posible hijo es considerado un riesgo; un
mal.
- De Dios mismo; cuyos designios sobre la sexualidad se advierten; an as son vistos como
inadecuados.
b) Los mtodos naturales son aquellos actos ntimos entre los cnyuges que intentan regular la
reproduccin humana sin modificar lo natural del acto sexual ni la biologa de ninguno de los cnyuges
(pldoras ovulatoras; ligadura de trompas; etc.) Todo se realiza dentro de lo natural; pero a partir de un
previo conocimiento de la naturaleza biolgica de la fertilidad femenina se reservan los actos conyugales
para los momentos infecundos, abstenindose durante los periodos de posible fecundidad. Tales mtodos
exigen un control de s mismo; constituyen una pedagoga para la adquisicin de las virtudes; en
especial de la castidad continencia.
No significa rechazo ni falta de estima a la sexualidad humana; significa energa espiritual que sabe
defender el amor de los peligros del egosmo. Slo quien es libre; sea quien no est dominado; puede
darse a s mismo puede recibir a la otra persona sin reserva.
Diferencia moral.
a) Los mtodos anticonceptivos por un lado implican la negacin de la donacin total; por otro; la
destruccin de las posibilidades de una nueva vida. La decisin de recurrir a tales medios supone un
juicio de la razn por el cual los esposos juzgan como un bien para ellos el volverse artificialmente no
frtiles. Como fin o como medio hacen imposible la procreacin; son intrnsecamente malos.

b) Los mtodos naturales suponen un juicio prudencial por el cual los esposos juzgan que no es prudente
en el momento dado concebir un hijo; por lo tanto exigen abstenerse. Pero la abstinencia debe
responder a motivos ticos; no es justificable cuando lo hacen por otras causas como son miedos,
egosmo, considerar a los hijos como una carga.
BIBLIOGRAFIA:
Obligatoria:
- P.C.J.P.: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Segunda parte, captulo 5, C.E.A., 2005.
http://www.vatican.va
- C.I.C.: La vida en cristo, tercera parte, quinto y sexto mandamiento. http://www.vatican.va
- R.P. Dr. Miguel ngel Fuentes, I.V.E.: Los mtodos naturales de regulacin de la natalidad, Fuente:
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- Billings, un mtodo que cambia la vida de los matrimonios. http://www.woombesp.es
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- P. Miguel A. Fuentes: Qu es lcito hacer ante los embarazos ectpicos? www.foromoral.com.ar
No obligatorio:
- Alzamora Revoredo, scar, S.M: La ideologa de gnero: para entender la sociedad actual, fuente:
www.conelpapa.com (resumen de ctedra)
- Reardon, D.: El aborto en los casos de abuso sexual, argumentos para responder a un argumento
manipulador, Fuente: www.foromoral.com.ar
Unidad IV Principios sociales
El bien comn. Destino universal de los bienes. Propiedad privada. Opcin preferencial por los pobres.
Subsidiaridad. Participacin. Solidaridad. Voluntariado social. Los valores sociales: verdad, libertad y
justicia. Octavo mandamiento. Aborto, sndrome Post Aborto, quinto mandamiento. Matrimonio y bien
comn. Deconstruccin social. Ideologa de gnero.
Los principios surgen de la interpretacin racional que se hace del Evangelio; se basan en el
mandamiento de de amor a Dios al prjimo as como en la Justicia. Tienen carcter general pues se
refieren a la realidad social en su junto; son permanentes universales. Se presentan articuladamente.
Son principios que tienen un significado moral porque remiten a los fundamentos directrices de la vida
social.
a) Principio de bien comn.
El bien comn consiste en el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las
asociaciones a cada uno de sus miembros el logro ms pleno de la propia perfeccin. No consiste en la
simple suma de los bienes particulares; el bien comn es indivisible.
Una sociedad justa es aquella que persigue el bien comn; el bienestar de cada ser humano. La persona
no alcanzar la realizacin slo en si misma.
La exigencia de alcanzar el bien comn depende de las condiciones sociales dadas; pero estn
vinculadas a la promocin de los derechos fundamentales. Ataen al compromiso de la paz; a la correcta
organizacin de los poderes estatales; a un slido ordenamiento jurdico; a la prestacin de los servicios
esenciales para las personas; que son a la vez derechos del hombre (alimentacin, salud; etc.)
El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad; ninguno est exento de colaborar. Para
asegurar el bien comn cada organismo poltico de cada pas tiene el deber especfico de armonizar con
justicia los diversos intereses sectoriales.
b) Principio de destino universal de los bienes.
Los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia. En Gn se habla
de cmo Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que la domine con su trabajo; goce de sus
frutos; lo hace sin dar privilegios a nadie.
El llevar el principio a la practica segn los diferentes contextos culturales sociales implica una precisa
definicin de los modos; de los limites; de los objetos. Destino universal no es lo mismo que uso
universal; destino no significa que todo est a disposicin de todos. Si bien es verdad que todos los
hombres nacen con el derecho al uso de los bienes; tambin es cierto que para asegurar un uso ejercicio
justo son necesarias intervenciones normativas.
El principio de destino universal de los bienes invita a cultivar una visin de la economa inspirada en
valores morales que permiten un mundo justo; no se quiere de ningn modo el progreso de uno a costa
del resto.
Qu tiene que ver la propiedad privada?
Mediante el trabajo, el hombre, el hombre usando su inteligencia logra dominar la tierra; vale decir; se
apropia de una parte de la tierra que conquistado con su trabajo. De all nace la propiedad privada. La
propiedad privada otorga autonoma; por lo cual debe se considerada como ampliatoria de la libertad.
La doctrina postula que la propiedad sea accesible a todos por igual de manera que todos se conviertan
propietarios. Pero tal propiedad no es absoluta e intocable; es slo un instrumento para el principio del
destino universal de los bienes.
Los bienes nuevos; producto del conocimiento tcnico; deben ponerse al servicio de las necesidades
primarias del hombre.

De la propiedad privada deriva para el sujeto poseedor una serie de ventajas objetivas: mejores
condiciones de vida, seguridad para el futuro. El hombre no puede llegar al punto de absolutizar el
derecho de propiedad porque se vuelve esclavo.
Opcin preferencial por los pobres.
Consiste en una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad; en la cual se intenta ser
imitador de Cristo; en atencin a las inmensas muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin
cuidados mdicos. Se debe ser benfico con los pobres.
La miseria humana es el signo evidente de la condicin de debilidad de hombre. De ella se compadeci
Cristo; que se identific con sus hermanos pequeos. Mt dice Jesucristo reconocer a sus elegidos en lo
que hayan hecho por los pobres.
c) Principio de subsidiaridad.
Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de
ayuda (<subsidium>) respecto a las menores. De este modo; los cuerpos sociales intermedios pueden
desarrollar adecuadamente las funciones que les competen. En otra acepcin la subsidiaridad es
entendida como ayuda econmica, institucional, legislativa, ofrecida a las entidades sociales ms
pequeas.
As, se protege a las personas de los abusos de instancias sociales superiores e insta a stas ltimas a
ayudar a los particulares. Cada persona, cada familia, tiene algo que ofrecer a la comunidad. El principio
est en contra de las formas de centralizacin o de burocratizacin; donde las clulas pequeas terminan
por ser absorbidas perdiendo su identidad.
d) Principio de participacin.
Consiste en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano como individuo as como la
sociedad contribuye a la vida cultural econmica poltica social de la comunidad a la que
pertenecen. Desde esta perspectiva; es necesario favorecer la participacin sobre todo de los ms
dbiles; as como la alternancia de los dirigentes polticos.
e) Principio de solidaridad.
La solidaridad proviene de la sociabilidad humana; al camino comn de todos los hombres haca una
perfecta unidad. Se aprecia en la interdependencia que existe entre hombres entre pueblos.
La solidaridad puede ser entendida bajo dos aspectos: como principio social o como virtud social.
Como principio social; indica que las estructuras sociales deben ser solidarias no lo contrario. Como
virtud social; indica la aspiracin de empearse por el bien comn.
La cumbre insuperable de la solidaridad se hace presenta en la vida de Jess; el hombre solidario hasta
la muerte de cruz. En l la vida social puede ser nuevamente descubierta.
Los valores sociales.
Los valores sociales son aquellos que expresan el aprecio que se debe atribuir a aquellos determinados
aspectos del bien moral que los principios buscan conseguir. Los valores sociales requieren tanto la
prctica de los principios fundamentales de la vida social como el ejercicio de las virtudes.
a) La verdad.
Los hombres tienen la obligacin de tender continuamente hacia la verdad. Vivir en verdad tiene un
importante significado en las relaciones sociales porque logra una sociedad justa. La bsqueda de la
verdad debe ser promovida.
b) La libertad.
La libertad se ejercita en las relaciones entre los seres humanos. Toda persona humana tiene el derecho
de ser reconocida como un ser libre. Todo hombre debe prestar a cada cual el respeto al que ste tiene
derecho. No se debe restringir el significado de la libertad al punto de considerarla desde una
perspectiva individualista. El valor de la libertad es respetado cuando a cada miembro de la sociedad le
es permitido realizar su propia vocacin personal. Es capacidad de rechazar lo que es moralmente
negativo.
c) Justicia.
Consiste en la constante voluntad de dar a Dios al prjimo lo que les es debido. Desde el punto de
vista subjetivo la justicia es la actitud determinada por la voluntad de reconocer al otro como persona;
desde el punto de vista objetivo constituye el criterio determinante de la moralidad.
Octavo mandamiento
Aborto, sndrome post aborto.

Octavo mandamiento. Aborto, sndrome Post Aborto, quinto mandamiento. Matrimonio y bien comn.
Deconstruccin social. Ideologa de gnero.

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- Diario La nacin, Voluntario: tiempo es vida, Diciembre 2014.

- LA GACETA: 'No celebro el Da de la Mujer porque no apoyo la dictadura de
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No obligatorio:
- Thorn, Vicki: Que es el proyecto Raquel. www.narth.com
- AAVV: Informe del desarrollo infantil en parejas del mismo sexo. HazteOir.org.
Madrid, Espaa, 2005.