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4
Ao leitor
Mente,
instruo e
unidade

10
Uma nova
concepo da mente
Rupert Sheldrake

5
A descoberta
da espiritualidade
Marco Aurlio
Bilibio Carvalho

14
A paz dinmica
Mary Anderson

16
Os cinco pilares
da educao total
Vicente Hao Chin Jr.

22
Sonhos e psicologia:
Freud, Jung e mais alm
Antonio Lima

26
Instruo e intuio
Ernest Wood

32
O que nos divide?
P. Krishna

40
Aquietando-se
naturalmente
Radha Burnier

42
Os planetas e a
escola da vida
Ricardo Lindemann

Mensagens dos leitores

Estamos criando uma nova seo que estar presente a partir do prximo nmero da
Sophia. Nossos leitores esto convidados a nos enviar suas opinies e comentrios sobre os
temas abordados nos artigos de nossa revista. Esperamos, dessa forma, estabelecer um espao
para o debate, a interao e o aprofundamento de nossos estudos. As mensagens e comentrios podem ser enviadas para o e-mail editorateosofica@editorateosofica.com.br ou pelo correio para Editora Teosfica SGAS Q. 603, s/n - Braslia-DF - 70200-630.

Mente, instruo e unidade

CAPA: IMAGENS DE SEBASTIAN KAULITZKI/NUTTAKIT

A nossa matria de capa, um artigo de autoria do

brilhante cientista Rupert Sheldrake, leva-nos a refletir
sobre a maneira como ideias e crenas que so comuns e
universalmente aceitas influenciam a nossa viso de mundo. O paradigma materialista e reducionista, que vem
sendo adotado pela maioria dos cientistas de nosso tempo, postula que nossas operaes mentais, tais como os
pensamentos, so fruto de reaes qumicas no crebro
fsico. O conceito de mente estendida de Sheldrake resgata uma viso de mundo que j era comum na ndia
antiga e em outras culturas milenares. Segundo esta nova
teoria, que tem embasamento cientfico, a mente se projeta para o mundo em funo da forma como o observamos. Ela abraa os objetos e seres que compem o nosso
campo de percepo. Segundo esta revolucionria teoria,
a mente se expande e se integra com o ambiente sua volta de forma malevel. A teoria de Sheldrake explica fenmenos psquicos que sempre
foram descartados pela cincia ortodoxa como a telepatia, o senso de estar sendo
observado, premonies, etc.
Esta viso compatvel com
os princpios do yoga e das
tradies orientais, segundo os
quais o sentimento de separatividade uma grande iluso.
Na verdade estamos todos conectados. A nossa vida no separada da vida universal.
Nossa mente una com a mente csmica.
Em seu artigo O que nos divide? P. Krishna nos
mostra que somos muito mais parecidos, tanto fisicamente
como em conscincia, com o resto da humanidade. Geneticamente somos muito similares no s a outros seres
humanos, mas tambm a outras espcies. Nossos rgos,
nosso sangue e nossa estrutura biolgica so muito similares, independentemente da cor da pele e outros aspectos externos. Quando investigamos a conscincia dos seres
humanos, percebemos que compartilhamos as mesmas
emoes e sentimentos como o medo, a solido, o desejo de ser bem-sucedido na vida e o desejo de ser amado.
Todo ser humano tem apegos, todo ser humano sofre e
tem instintos similares. P. Krishna nos alerta que a diviso jaz na nossa incapacidade de ver a realidade na sua
totalidade. A diviso criada por nossa mente porque
ela incapaz de ver as coisas de maneira factual. Ela v
o mundo luz de seu contedo mental, de seus preconceitos e predilees.
Infelizmente o nosso sistema educacional, no lugar
de promover a integrao entre os seres humanos, promove preconceitos, o nacionalismo exacerbado, o conformismo e o consumismo irresponsvel. Vincente Hao
Chin Jr. sugere que em nossos lares devemos preencher

as lacunas que a educao convencional no capaz de

prover. O que presenciamos que as escolas preparam
os alunos (especialmente os mais bem dotados) para
passar no vestibular, para conseguir um bom emprego,
mas no para viver a vida com qualidade e felicidade.
Vicente relaciona os cinco pilares que devem ser objeto
de ateno de todo o educador. Sugerimos uma leitura
atenta e uma reflexo sincera sobre a forma como temos
educado nossos filhos.
Ernest Wood, em seu artigo, nos fala que instruo e
intuio devem sempre estar de mos dadas. Os ensinamentos que chegam at ns atravs do estudo e da experincia, do contato com o mundo exterior, somente podem ser compreendidos em profundidade atravs do lampejo da intuio. Assim como nossos sentidos nos colocam em relao corporal com o sol, com as pessoas e
com os objetos, nossas intuies relacionam-nos com a
conscincia universal. Wood comenta que atravs da meditao entramos em contato com uma conscincia enormemente superior, capaz de dar um significado maior a
nossa existncia. Ele nos fala da Intuio do Amor, atravs da qual testemunhamos nossa unidade interior com
todos os seres.
Radha Burnier d uma instruo importante para aqueles que buscam se aprofundar na meditao, mas que
tm dificuldade de manter a mente num estado de quietude: desenvolvam a impessoalidade e o desapego. A
conscincia autocentrada tende a se manter inquieta em
razo de suas preocupaes e sua constante busca de
satisfao de desejos.
Vamos seguir nos instruindo, aprendendo com a vida,
mas vamos estar atentos para nossa postura diante das
situaes em que a vida nos coloca. Que ns possamos
ser cada vez mais impessoais e amorosos. Que ns estejamos abertos para as nossas melhores intuies. Namast.
Eduardo Weaver
Diretor-Presidente da Editora Teosfica

SOPHIA - Ano 9, n 33 - Jan/Mar 2011 - Publicao da Ed. Teosfica

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Edio:
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Tiragem:
10.000 exemplares
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* As imagens utilizadas so de exclusiva
responsabilidade do editor-chefe.

SOPHIA JAN-MAR/2011

A descoberta da

espiritualidade

Se o desaprender fundamental, h
tambm o aprender fundamental: abrir-se
para o desconhecido, confiando na
natureza espiritual da realidade

Marco Aurlio Bilibio Carvalho*

ANNA KAMINSKA

Voc j se perguntou o que espiritualidade? Para muitas pessoas, a espiritualidade aquilo que vivenciado por
quem professa uma religio. De fato, dentro do universo das religies, com seus
ensinamentos e cultos, pode-se entrar
numa atmosfera de profunda elevao
espiritual. Alm disso, nossa cultura religiosa ocidental ensina que no h espiritualidade fora da religio, e diferentes
religies disputam o privilgio de serem
o nico caminho para Deus.
No entanto, Gordon Allport, um dos
mais importantes psiclogos do sculo
XX, em um estudo sobre preconceito observou que, paradoxalmente, no meio religioso encontram-se tanto os mais impactantes exemplos de compaixo e tolerncia, como os mais perturbadores
exemplos de preconceito, violncia ideolgica e intolerncia. Isso significa que
professar uma religio no est necessa-

SOPHIA JAN-MAR/2011

riamente associado a uma genuna

vivncia espiritual. E, portanto, a
pergunta continua: o que espiritualidade?
Analisada do ponto de vista
subjetivo, ou seja, naquela dimenso que se passa no interior de nossa mente, a espiritualidade surge
como uma qualidade especial da
conscincia da ordem do amor, da
sabedoria e da paz interior. Ela pode
ser inspirada e estimulada pela prtica religiosa ou, como percebeu

Allport, pode ser suprimida por uma

prtica inadequada e imatura, tanto do ponto de vista existencial
como tico.
Quando a vivncia religiosa atua
positivamente na gerao da qualidade espiritual da conscincia, o faz
atravs de exemplos e ensinamentos libertadores, que geram um entendimento da realidade que inspirador e induz ao e ao aprofundamento. A qualidade espiritual
da conscincia, ento, cresce firme-

mente gerando harmonia sua volta e distribuindo aos mais prximos

a inspirao que a alimenta.
No entanto, quando a prtica religiosa suprime a espiritualidade,
surgem estados de fanatismo e credulidade, julgamentos arrogantes em
relao ao diferente, domnio sobre
a conscincia de outros, supresso
da autonomia e da liberdade de pensamento, perda da espontaneidade
e propenso a representar papis de
superioridade. Nesse caso, a vivn-

Mesmo os seres
inanimados, os
minerais, por
exemplo, possuem
algum grau de
conscincia, e
na dimenso da
vida e da conscincia esto
todos ligados

SOPHIA JAN-MAR/2011

cia religiosa pode gerar grande prejuzo nas relaes interpessoais e desestabilizar interiormente seus praticantes. Impossibilitados de contar de
forma autnoma com seus recursos
interiores, j que sua liberdade mental e discernimento so vistos com
desconfiana, tornam-se cada vez
mais dependentes de figuras externas de autoridade.
Uma interessante definio de
espiritualidade foi dada por Annie
Besant, uma ativista social que vi-

veu no final do sculo XIX e comeo do sculo XX, e que se tornou

teosofista aps conhecer a fundadora do movimento teosfico, Helena Blavatsky. Besant afirmou que
espiritualidade a percepo da
unidade. O conceito de unidade
remete a ensinamentos antigos presentes em muitas tradies, e afirma que existe uma realidade ltima que est na origem do mundo
manifestado, onde todas as coisas
esto conectadas e compartilham da

mesma natureza e origem.

A noo de interdependncia,
presente no paradigma sistmico
que surgiu da fsica de partculas e
que rapidamente domina os mais
diversos cenrios atuais da cincia,
confirma esse antigo axioma. Do
ponto de vista da conscincia, portanto, a espiritualidade implica em
ultrapassar o pensar discriminativo.
No entanto, isso insuficiente para
a compreenso do que Annie Besant procurou mostrar.

Conscincia da unidade

LIZZY CORNWELL

SOPHIA JAN-MAR/2011

Besant conhecia profundamente

o pensamento oriental, pois viveu
toda a fase madura de sua vida na
ndia, estudando e meditando sobre
seus legados espirituais. Profunda
conhecedora da filosofia do yoga,
ela sabia que a espiritualidade est
associada existncia de camadas
gradualmente mais profundas de
nossa mente. Em outras palavras, a
dimenso espiritual a essncia de
ns mesmos, sendo a mente como a
vivenciamos e todo o funcionamento psicolgico que nela toma lugar
apenas a camada mais externa de
nosso ser. Para o yoga, nossa verdadeira natureza espiritual est semiadormecida em suas regies mais profundas, impedida de se manifestar
plenamente em razo da superficialidade de nossa mente e da falta de
sintonia com os estados interiores.
Um termo snscrito, buddhi, esclarece a definio proposta por
Besant. Buddhi significa inteligncia
espiritual, ou intuio, a capacidade
de compreender de forma direta a
essncia e a natureza das coisas. Nos
sbios, buddhi est desperto, gerando aquela classe de discernimento
que honra esse termo, ou seja, ir ao
cerne das coisas. Quanto mais presente est buddhi, mais o centro da
conscincia est prximo da unidade, e mais firme a noo de inter-

dependncia e da consequente capacidade de identificar-se com todos os seres como parte de si mesmo, ou mais propriamente, sendo
todos parte do mesmo ser.
Alm da noo de unidade, outros dois aspectos da filosofia oculta
da ndia explicam o contexto conceitual das palavras de Besant. O primeiro o de que tudo est vivo e expressa algum grau de conscincia. A
noo ocidental de seres animados
e inanimados no existe nessa viso. Mesmo os seres considerados
inanimados, como os minerais, possuem algum grau de conscincia, e
na dimenso da vida e da conscincia esto todos ligados. Mesmo os
objetos construdos so tomos e
molculas que esto vivos e tambm
possuem certo grau de conscincia.
O segundo aspecto que existe
uma relao de analogia e simbolismo entre micro e macrocosmo.
Portanto, o ser humano guarda na
profundidade espiritual de seu ser
as mesmas foras e princpios que
criaram o universo. A mente humana expresso da mente csmica
que arquitetou o universo. O poder criador que move todas as coisas tambm se move em ns, e a
fora aglutinadora e geradora de
vida se expressa em ns como amor
nas mais diversas formas.
7

Exilados de ns mesmos
A questo central da espiritualidade, portanto, como descobrir
em ns o seu poder. Se verdade
que ela a essncia de nosso ser,
estarmos privados de sua presena
significa estarmos exilados de ns
mesmos. Para tal exlio, no h
movimento fsico de volta possvel,
porque a ciso ocorre na subjetividade da conscincia. Tal exlio equivale a estar condenado a uma cons-

tante insatisfao existencial, onde

a diverso do momento sempre
perde o seu encanto. Buddhi, ao
contrrio, se expressa como felicidade sem causa, um estado de plenitude e de puro ser que nenhuma
busca exige ou necessita.
Talvez a primeira atitude segura
associada ao despertar da espiritualidade seja assumir que somos apenas
alunos e sempre o seremos. Mesmo
algum que est capacitado para ensinar algo sobre
espiritualidade a quem est
numa fase menos adiantada sempre uma criana
face s crescentes complexidades e aos mistrios que
se encontram no caminho.
De fato, abandonar a postura de aprendiz pode ser
um grave risco para o caminhante, que pode satisfazer-se por orgulho e arrogncia com supostas posies de superioridade.
Essa inverso de perspectiva est na origem da derrocada de grandes movimentos espiritualistas.
A postura do aluno (discpulo) implica assumir a
ignorncia e ser preenchido pela sinceridade do perguntar e do escutar. O caminho passa a ser, ento, o
deleite de descobrir o impressionante e encantador

DAVIDE GUGLIELMO

Assim como um copo

dgua pode guardar
em seu fundo, por decantao, partculas de
sujeira, tambm ns
temos nosso psiquismo
carregado de toxinas
emocionais e mentais
8

espetculo divino, cuja sabedoria vai

sendo gradual e parcialmente desvelada. Esse um processo pleno de
beleza e encantos surgidos da comunho com a grande mente. ao
mesmo tempo pleno de decepo e
dor resultantes da nossa ignorncia.
A superao da ignorncia espiritual,
sempre lembrada pela dor, faz gradualmente aflorar a qualidade da sabedoria, da paz e do amor caractersticos da espiritualidade real.
Os termos aluno, aprendiz ou discpulo tornam-se ainda mais apropriados quando observados dois aspectos do caminho. O primeiro que
se cria uma relao de aprendizado
consciente em que quem ensina a
prpria vida. A cada pergunta, consciente ou inconscientemente formulada pelo aprendiz, haver uma resposta. O que fica em questo, aqui,
passa a ser a capacidade do aprendiz identificar e escutar o que a vida
traz como resposta. Esse um exerccio encantador que fortalece imensamente a confiana no processo do
aprendizado e deixa muito evidente
que estamos envoltos num incrvel
mistrio. A pequena mente do aluno e a grande mente csmica comeam a dialogar.
O segundo aspecto explicado
pela filosofia oriental como o estabelecimento de um vnculo do
aprendiz com mestres espirituais,
vnculo esse que o aprendiz pode
desconhecer. O que ocorre que,
quando o pensamento purificado e
sincero do buscador atinge nveis
vibratrios mais sutis, inevitavelmente entra nas faixas vibratrias que so
o campo de ao dos verdadeiros
mestres espirituais. Tal como sabemos quando algum bate porta
de nossa casa, esses seres iluminados que acompanham secretamente
o desabrochar espiritual de todos os
seres no deixam de perceber quando algum atinge ou toca os reinos
invisveis mais sutis da realidade,
SOPHIA JAN-MAR/2011

BENJAMIN EARWICKER

quem deseja tocar essas regies vibratrias mais sutis.

Gerar a motivao correta, desprovida de egosmo, uma fase crucial do verdadeiro despertar espiritual. Equivale a colocar gua tremendamente pura no copo, o que
inevitavelmente levanta a sujeira depositada no fundo.
Superar o peso psO aprendiz deve
quico das motivaaprender a desaes egostas um
prender. necestrabalho alqumico
que cabe ao prprio
srio reconquistar
aprendiz. Descartar
a espontaneidade
o que se tornou veinterior de uma
lho, como conceitos
criana na experie crenas que no
ncia e maturidaservem mais, buscas
de de um ancio,
obsessivas que s
sempre com a monos prendem, hbitivao inegosta
tos perniciosos e a
capacidade de gerar
sofrimento so a desintoxicao
necessria ao aprendiz. Ele deve
aprender a desaprender. necessrio reconquistar a espontaneidade
interior de uma criana tendo a experincia e maturidade de um ancio. Apenas a leveza da motivao
inegosta possibilita isso. O copo,
ento, estar cheio de gua pura.
Se o desaprender fundamental, h tambm o aprender fundamental: o de abrir-se para o novo,
o desconhecido, e faz-lo sem ser
tomado pela insegurana, confiando apenas no prprio discernimento e na natureza espiritual da realidade. Com a capacidade de olhar
de forma nova para tudo, compropa, autocobranas que geram inquimetida com a verdade e com a
etao, egocentrismo e isolamento.
motivao de gerar felicidade para
Isso nos torna psicologicamente petodos os seres, a qualidade amosados, especialmente pelos ndulos
rosa, pacfica e sbia da espirituaemocionais que geram as defesas
lidade vai ocupando irreversivelque formam nossa personalidade.
mente o lugar central que lhe est
Por defesa, nos tornamos egocenreservado em nossa vida e em nostrados, em constante busca de nossa conscincia.
sos interesses. Apesar de ser considerado normal em nossa sociedade, esse funcionamento pleno de
motivaes egostas que se tornam
* Marco Aurlio Bilibio Carvalho psiclogo
e membro da Sociedade Teosfica.
um impedimento intransponvel para

mesmo tendo o pensar e a aspirao ainda incipientes. A criao desse vnculo, mesmo que o aspirante
no saiba, ser de fundamental importncia para seu futuro.
Assim como um copo dgua
pode guardar em seu fundo, por decantao, partculas de sujeira, tambm ns temos nosso psiquismo carregado de toxinas emocionais e mentais. Carregamos um enorme peso
psicolgico de crenas, condicionamentos, autoimagens negativas, culSOPHIA JAN-MAR/2011

Uma nova
concepo da

mente

A ideia de que
a mente mais
extensa que o crebro
no nova;
encontrada nas
filosofias da Grcia,
da ndia e nas
tradies budistas.
algo sobre o qual
os teosofistas falam
h muito tempo

10

SOPHIA JAN-MAR/2011

Rupert Sheldrake*

SEBASTIAN KAULITZKI / NUTTAKIT

SOPHIA JAN-MAR/2011

Minha ideia da existncia da

mente alm do crebro fsico
o que chamo de mente estendida. Gostaria de sugerir que a
mente muito mais extensa que
o crebro; ela se estende por
meio de campos que chamo de
campos mrficos.
Os campos mrficos, como os
conhecidos campos da fsica
como os campos gravitacionais ,
so regies no materiais de influncia, estendendo-se no espao e continuando no tempo. Esto localizados dentro e em torno dos sistemas que organizam.
Quando qualquer sistema organizado deixa de existir, como
quando um tomo se desintegra,
um floco de neve derrete ou um
animal morre, seu campo organizador desaparece daquele lugar.
Mas num outro sentido, os campos mrficos no desaparecem: so
potenciais padres organizadores
de influncia e podem de novo
aparecer fisicamente em outros
tempos e lugares, onde e quando
quer que as condies fsicas sejam apropriadas. Quando o fazem,
contm dentro de si uma memria
de suas prvias existncias fsicas
[The Presence of the Past, p. xviii].
Pelo fato de a existncia desses
campos ter me intrigado durante
muito tempo, desenvolvi experimentos que de fato proveem forte
evidncia para sua existncia como
hiptese cientfica.
Todos ns estamos familiarizados com campos que se estendem de objetos materiais; o
exemplo mais bvio o m. O
m um objeto fsico, material,
que voc pode segurar na mo,
mas que tem um campo de influncia que se estende a todo o
seu redor o campo magntico
que invisvel e que pode ter
efeitos a distncia.
Outro exemplo, mais moder-

no, o telefone celular. O objeto

que voc segura na mo tem uma
composio material que se pode
pesar e analisar, mas sua funo
depende de fatores muito alm
de seus componentes materiais.
Depende de campos invisveis
que se estendem muito alm dos
limites do prprio telefone celular, e toda sua funo depende
desses campos estendidos. De
modo semelhante, os campos de
nossa mente tm razes no crebro, mas se estendem muito alm
dele, segundo nossas atenes e
intenes.
A ideia de que a mente mais
extensa que o crebro no
nova; encontrada nas antiA viso cientfica
gas filosofias da
convencional de
Grcia, da ndia
que tudo est dene nas tradies
tro da cabea
budistas. algo
apenas uma suposobre o qual
sio. uma teoria
tambm os teosofistas vm faque no foi adelando h muito
quadamente testatempo.
da, porque no foi
A viso ciquestionada
entfica convencional de que
a mente o crebro, e a atividade mental s atividade no crebro fsico em outras palavras,
que tudo est dentro da cabea.
Isso o que muitos dos meus colegas cientistas consideram como
sendo ponto pacfico (pelo menos quando esto trabalhando).
tambm a viso em funo da
qual milhes de dlares so gastos a cada ano em pesquisa mdica e cerebral. o que ensinado
nas escolas e universidades. a
suposio em voga na nossa cultura. Entretanto, apenas uma
suposio, uma teoria que no foi
adequadamente testada, porque
no foi questionada. Podemos verdadeiramente testar essa teoria e
refutar essa suposio por meio
de experincias simples.
11

Exame crtico
das evidncias

Logo que aceitamos a teoria de que a

mente mais extensa que o crebro, toda
uma gama de fenmenos inexplicados comea a fazer sentido. Entre eles a sensao de estar sendo observado, a telepatia
e todo um leque de fenmenos ainda mais
misteriosos, como as premonies. Todas
essas coisas so normais: normais no sentido de que so comuns, muitas pessoas
as experimentam; elas acontecem de fato,
so parte da natureza. Contudo, so consideradas tabu do ponto de vista da cincia
institucionalizada, porque no combinam
com o ponto de vista materialista da mente estar dentro da cabea.
Muitos cientistas preferem no discutir
esses fenmenos e consideram sua existncia impossvel. Alis, alguns cticos ficam realmente irados simples meno de
coisas como telepatia, e existem grupos organizados de cticos que agem como vigilantes, policiando as fronteiras da cincia
e tentando suprimir a discusso e a pesquisa sobre esses tpicos.
Como eu sou um de seus alvos preferenciais, isso me tem feito refletir sobre a
razo de eles ficarem to irados com esse
tipo de coisa. Parece-me que porque esses fenmenos so anomalias que ameaam uma viso estabelecida de mundo.
Muitas pessoas aceitam a viso de mundo
materialista, tranformando-a em algo semelhante a uma religio. Eles se apavoram
com a ideia de que, se algumas dessas teorias forem aceitas, a cincia e a razo sero reduzidas a p e a civilizao ser assolada pelo que Freud chamou de a lama
negra da superstio. Essas coisas so to
assustadoras para alguns que eles sentem
que essas teorias devem ser mantidas a
distncia a todo custo.
Em vez de neg-los veemente e dogmaticamente, o certo seria testar esses fenmenos com a mente aberta. Esse seria o
verdadeiro esprito da pesquisa cientfica.
Toda cincia est baseada no exame crtico das evidncias para ver se pode haver
explicaes alternativas. desse modo que
funciona a cincia organizada.

12

Estamos familiarizados com campos que se estendem, como o m.

Ele tem um campo
de influncia que
se estende a todo o
seu redor, que
invisvel e que
pode ter efeitos a
distncia
SOPHIA JAN-MAR/2011

A mente se estica

MICHAEL CHAMBERLIN

SOPHIA JAN-MAR/2011

Para entender a ideia da viso estendida, podemos usar a natureza da

viso como referncia. A viso absolutamente fundamental para a experincia dos seres humanos e para
a maioria dos animais. O mecanismo
da viso pode ser descrito da seguinte forma: a luz viaja atravs do campo eletromagntico, reflete em um objeto, penetra nos olhos e imagens invertidas aparecem na retina. Ento
mudanas ocorrem nas clulas cone,
impulsos eltricos viajam pelo nervo
tico, produzindo complexos padres
de atividade eltrica e qumica no crebro. Tudo isso tem sido estudado
usando-se mtodos neurofisiolgicos.
Mas ento acontece algo muito misterioso que a cincia no consegue
explicar: voc se torna consciente do
que est vendo.
A prpria conscincia o maior
mistrio para a cincia. Nada existe a
respeito da conscincia nos livros didticos de fsica, qumica ou biologia.
Contudo, ela a base de toda a nossa
experincia na prpria cincia. O fato
de que voc se torna cnscio de sua
experincia ainda um mistrio.
Um mistrio ainda maior que voc
foi educado para crer que a experincia que est ocorrendo diante de voc
est acontecendo dentro do seu crebro, mas na realidade esta no a forma como voc percebe. Voc percebe
e visualiza a imagem como estando
sua frente. Eu proponho que a imagem
que voc forma de um objeto est localizada bem sua frente, e no dentro
do seu crebro. A viso envolve um
processo de mo-dupla: um movimento da luz para o interior e uma projeo de imagens para o exterior. Assim,
tudo que voc v sua volta est onde
parece estar. Essas imagens so projetadas pela mente. Elas esto na mente
porque so interpretadas pela sua mente, produzidas pela mente, mas no
esto dentro do crebro.
Em outras palavras, nossa mente

se estica para tocar o que estamos

olhando. As imagens que projetamos
coincidem com o que estamos vendo. Se no coincidissem, ficaramos
trombando com as coisas o tempo
todo (e certamente isso seria uma desvantagem do ponto de vista da sobrevivncia). O fato de que tudo se
desenrola suavemente e que no atingimos os objetos algo que temos
como fato consumado. Essa viso em
mo-dupla est muito mais de acordo com nossa experincia. no que
acreditam hindus, budistas, sbios e
mestres tibetanos, e tambm no que
crianas com menos de dez anos
geralmente acreditam.
Segundo os estudos do psiclogo
desenvolvimentista Jean Piaget sobre
o desenvolvimento intelectual de crianas antes da idade de dez anos, a
criana normalmente acredita que a
viso envolve o movimento das influncias para fora dos olhos. Aps
os dez ou onze anos, a criana aprende a viso correta, que a de que
pensamentos e imagens so coisas
invisveis dentro da cabea.
A maioria de ns cresceu com
essa ideia. parte dos axiomas padres de nossa cultura. A maioria
das pessoas, quando assimila a
ideia, jovem demais para desafiar
o que na verdade uma teoria filosfica que se tornou parte integrante de nossa cultura. A ideia de que
todos os pensamentos s existem no
crebro comeou como uma teoria
filosfica excntrica no sculo XVII
e agora se tornou uma teoria predominante em todo o Ocidente. Ela
jamais foi a teoria dominante em
outras culturas.

* Rupert Sheldrake, Ph.D., autor de vrios livros

e membro do Institute of Noetic Sciences.
Foi membro pesquisador da Royal Society,
bolsista da Clare College, Cambridge, e membro
da Frank Knox na Universidade de Harvard.

13

A paz

Mary Anderson*

dinamica
^

Para no haver conflito no

deve haver diviso isolando nossos
coraes. No podemos nos separar
de ningum internamente

14

O sculo 20 caracterizou-se por

guerras cruis, mais do que qualquer
outro perodo da histria. As pessoas
anseiam pela paz. Mas o que querem
dizer com paz?
Podemos pensar na paz como ausncia de guerra. Mas ser apenas isso?
O conflito pode existir separadamente
da guerra. Nos chamados tempos de
paz tambm existem conflito e violncia nas ruas, nos lares, nas escolas, nos
escritrios. Existem crime e persegui-

SOPHIA JAN-MAR/2011

VIOLETKAIPA

es, depresso e outros problemas

que levam at mesmo ao suicdio.
Portanto, as pessoas anseiam por
no apenas estar livres de guerras, mas
de violncia sob qualquer forma. E acima de tudo anseiam pela paz interior,
sem conflitos internos.
Frequentemente h conflito em ns,
sob muitas formas. s vezes estamos em
guerra contra ns mesmos. Pode ser
uma luta entre nossos desejos e deveres, ou entre desejos conflitantes ou deveres conflitantes; ou contradio entre
a realidade e nossa imagem das coisas.
Krishnamurti
indagou: O que
ocorre quando
se presta total
ateno quilo
que chamamos
de violncia?
Quando se est
prestando total
ateno existe
cuidado, e no
se consegue
cuidar se no
h amor. E
quando na ateno existe amor,
ser que haver
violncia?
Ateno significa ver as coisas como so,
sem justific-las
ou rejeit-las.

A verdadeira paz
surge quando cessa o
conflito interno. Mas
essa no uma paz
passiva; tambm fora, amor e alegria.
Tudo isso se irradia
da nossa mente, tornando possvel a cooperao e o trabalho
construtivo e criativo
com os outros
SOPHIA JAN-MAR/2011

Mas se rejeitamos a violncia, o conflito

continua; ele segue pelo subsolo e algum dia pode entrar em erupo como
um vulco.
Portanto, o conflito interno um
problema. Mas, por outro lado, pode
levar a uma ao necessria e promover a solidariedade. Somos impelidos
atividade como medida defensiva ou
nos aproximamos de outros em oposio a um inimigo comum. A atividade e a solidariedade em situaes de
conflito podem ser necessrias e teis.
A paz que desejamos a ausncia
de conflito. Mas poder ser algo positivo, envolvendo harmonia, amor e criatividade? A paz no apenas um estado
externo, mas tambm interno, e no apenas passiva, mas dinmica. Ela depende de condies internas. O esprito est
em paz e livre em quaisquer que sejam as circunstncias externas: Muralhas de pedra no fazem uma priso,
barras de ferro tambm no.
Podemos perceber o poder do pensamento e a necessidade de paz interior. Mas como essa paz pode acontecer
em ns? Pode ser aps muita busca espiritual, mas pode tambm ser num segundo. O primeiro passo perceber objetivamente nossos conflitos; ento, eles
podem desaparecer. Krishnamurti disse: Onde h diviso deve haver conflito. a lei! Diviso aqui significa diviso psicolgica: separar-se como indivduo ou grupo de outros indivduos e
grupos. Para no haver conflito no deve
haver diviso isolando nossos coraes.
Isso no exclui a diversidade. Somos
todos diferentes fsica e psiquicamente,
mas espiritualmente estamos unidos.
No podemos nos separar de ningum
internamente. No imagine que voc
pode se separar do homem mau ou do
tolo. Eles so voc mesmo.
O que acontece nas relaes quando h conflito? Se nosso relacionamento
com os outros for superficial, se depender de conforto fsico, prazer emocional e concordncia mental, se estiver centrado em ns e na convico
de que somos diferentes dos outros
talvez melhores ou mais interessantes
, o conflito possvel a qualquer mo-

mento. Mas se o relacionamento ocorre num nvel profundo, onde o esprito salta para o esprito atravs do vu
da carne, ento ficamos mais prximos
das pessoas, vemos suas fraquezas
como se fossem nossas e sentimos compaixo e compreenso, mesmo que
nem sempre concordemos com elas.
A verdadeira paz interior surge quando cessa o conflito interno. Mas essa
no uma paz passiva; tambm fora, tanto quanto amor e alegria. Tudo
isso se irradia da nossa mente, dos sentimentos e at do corpo, tornando possvel a cooperao e o trabalho construtivo e criativo com os outros.
Essa paz que transmite compreenso pode iluminar nossas vidas e, uma
vez que todos compartilhamos da mesma vida e somos a mesma vida, pode
espalhar-se e plantar as sementes da
paz externa a ausncia de guerra e
de violncia.
A Primeira Nobre Verdade proclamada por Buda fala da dor e do sofrimento. No ser a violncia a prpria
dor? No acarretar ela sofrimento? A
Segunda Nobre Verdade fala da causa
da dor. No estar a causa da violncia
em nosso corao? O mesmo se d com
o fim da dor a Terceira Nobre Verdade , que est na transformao em nossos coraes, em nossa vida diria. Ento o Nobre Caminho ctuplo a Quarta Nobre Verdade se abrir diante de
ns, pois teremos dado o primeiro passo, a correta percepo das coisas, inclusive a causa interna da misria humana e o conhecimento de que a paz
comea na nossa mente, mais prxima
da mente dos outros do que imaginamos.
Como podemos compreender isso?
Como podemos nos aproximar dos outros quer sejam humanos, animais, a
natureza ou o Divino? Virando as costas autopreocupao, ao autointeresse, autoimportncia. Ento, em nossos coraes haver espao para os outros. Isso produzir a verdadeira paz
em ns e no mundo.
* Ex-secretria internacional da ST e autora de inmeros artigos sobre teosofia e religio comparada.

15

Os cinco pilares da

educao total
Quando voc mandar seus filhos
para a escola, lembre-se de que quase nenhuma dar a educao total
que ir prepar-los para a vida. As
escolas preparam os alunos principalmente para a competncia acadmica, com o intuito de que fiquem
mais qualificados para quaisquer que
sejam as carreiras que busquem na
vida. Mas segurana financeira
apenas uma parte da vida. Existem
outros aspectos que so igualmente
importantes, se no mais importantes, como realizao e felicidade. De
que adianta ter muito dinheiro se
voc no se sente realizado e feliz?
As escolas passam at 14 anos
sistematicamente ensinando aos alunos como dominar a matemtica.
No entanto, ser que passam duas
semanas sistematicamente ensinando aos jovens como lidar com o
estresse? Ou a arte e a cincia da
felicidade? Ou como ter relacionamentos eficazes? Ensinam aos alunos como lidar com a raiva? Ou
como ser honestos e praticar a integridade?
Como pais, temos que preencher
os vazios na educao de nossos
filhos que a escola no pode prover. Portanto, o lar uma escola
importante. em casa que as jovens mentes aprendem as habilidades do viver. Todo dia, quando voc
interage com seus filhos, quando
janta com eles, quando fala com
eles, voc est transmitindo importantes lies de vida. Essas lies
16

devem ser planejadas. Devemos

tambm lembrar que um elemento
crucial nessa educao para a vida
o modelo voc demonstra como
feito.
Existem cinco aspectos importantes na educao total. As escolas ensinam apenas alguns deles.

As escolas preparam os alunos principalmente para

que fiquem qualificados para suas
carreiras. Mas existem outros aspectos
igualmente importantes, se no mais,
como realizao e
felicidade

1. Sade
O primeiro pilar da educao
total ensinar aos jovens como serem saudveis. Quando a sade
sucumbe, todos os sonhos e vises
de uma vida podem murchar e desaparecer. Muitas famlias perdem
as economias de toda uma vida com
apenas uma grande cirurgia, e geralmente incorrem em grandes dvidas que tm que pagar durante
muitos anos. Uma sade debilitada
geralmente acompanhada de baixos ou imprevisveis nveis de energia. Winston Churchill disse, certa
vez, que o segredo do seu sucesso
estava em sua energia.
Muito frequentemente a educao fsica nas escolas no ensina os
elementos de uma boa sade. Ensinam-se esportes, exerccios. Mas estas coisas no so suficientes para
tornar algum saudvel. O elemento mais importante da sade a dieta o que comemos e muitos
professores so reservados quando
se fala de dieta porque eles mesmos
no conseguem se refrear quanto aos
tipos de comidas e bebidas errados,
como carne e refrigerantes.
Voc sabe qual grupo tnico tem

FIRMA V

Vicente Hao Chin Jr.*

SOPHIA JAN-MAR/2011

a mais longa mdia de vida no

mundo? So os okinawas do Japo,
os hunzas do nordeste do Paquisto, os vilcacambas do Peru e os
abkhasianos dos Montes Urais da
Rssia. Eles tm a mais elevada concentrao de centenrios que ainda esto saudveis e ativos. O que
esses quatro grupos tm em comum? A maioria segue uma dieta
vegetariana. O maior estudo sobre
sade e nutrio j feito a pesquisa de 20 anos, agora conhecida
como o Estudo da China, realizado
pela Universidade Cornell, a Uni-

SOPHIA JAN-MAR/2011

versidade Oxford e a Academia Chinesa de Medicina Preventiva.

Colin Campbell, o chefe do estudo, resumiu suas descobertas da
seguinte maneira: As pessoas que
mais ingeriam comida de origem
animal adquiriam as doenas mais
crnicas. (...) Aquelas que se alimentavam mais com comida de origem vegetal eram as mais saudveis e no tinham tendncias a doenas crnicas. Esses resultados no
podem ser ignorados.
Voc sabe quais grupos tnicos
tm a menor mdia de vida no

mundo? So os esquims, os lapes

e os greenlanders. Eles vivem no
Polo Norte, onde no h plantas, j
que a terra coberta de gelo e neve
praticamente o tempo inteiro. Sua
dieta baseada exclusivamente em
carne e peixe. A mdia de vida
de apenas 35 a 45 anos.
Ensine, ento, aos seus filhos as
fundaes de uma vida saudvel,
comeando com a dieta. Outros
aspectos importantes da boa sade
so os exerccios fsicos, a ausncia de vcios e uma filosofia de vida
salutar.

17

2. Maturidade
emocional
O segundo pilar da educao
total a maturidade emocional, que
produz equilbrio e alegria. Nossos
filhos quase nada aprendem sobre
isso na escola. Na verdade, a vida
na escola muitas vezes fonte de
estresse, depresso, frustrao,
medo, raiva e dor.
Hbitos emocionais como medo,
raiva, depresso e ressentimento
so aprendidos enquanto as crianas crescem. Enquanto houver razes instintivas para esses padres
de reao, o fator inato insignificante quando comparado parte
aprendida. Os bebs, por exemplo,
tm apenas dois medos instintivos:
medo de sons altos e medo de cair.

Com o tempo ambos desaparecem, mas medida que crescem

aprendem uma enorme quantidade de novos medos oriundos de
seus pais e da sociedade: medo
de autoridade, de rejeio, de falar em pblico, de crticas, de serpentes, de baratas, de confrontao, de sangue, de dentistas, de
acidentes, da morte etc. O medo
distorce as percepes e turva o
julgamento, resultando em reaes
e decises insensatas.
A raiva outro exemplo de um
hbito que pode ser danoso. Pessoas com temperamento descontrolado frequentemente so evitadas
pelas outras pessoas e tornam-se
ineficazes nos relacionamentos e no
trabalho. No seu local de trabalho,
olhe ao redor e tente identificar as

pessoas que voc acha que merecem promoo como gerentes ou

lderes. Estou quase certo de que
essas pessoas no so escravas de
seus temperamentos e raivas. Elas
no se voltam indiscriminadamente
contra os outros quando esto de
mau humor. Sabem lidar bem com
suas emoes. Daniel Goleman escreveu, no livro Intelincia Emocional, que se tornou um best-seller:
O seu QI lhe garante um emprego, mas seu QE [Quociente Emocional] lhe garante uma promoo.
difcil lidar com pessoas temperamentais; elas so muitas vezes
imoderadas no apenas no trabalho,
mas tambm em casa. Sendo assim,
geralmente tm dificuldades em suas
vidas conjugais. Pessoas temperamentais so candidatas frequentes
SIMONA BALINT

Como pais, temos que preencher os vazios na educao de

nossos filhos que a escola no
pode prover. Portanto, o lar
uma escola importante

18

SOPHIA JAN-MAR/2011

A inteligncia nutrida por

um ambiente de curiosidade,
encorajamento, soluo de
quebra-cabeas, jogos criativos,
investigao e liberdade
DAVID STERN

demisso do trabalho. Algumas terminam na priso por tentativa de

agresso ou at assassinato, devido
a uma raiva incontrolada.
A maturidade emocional to
crucial na educao dos jovens que
a escola deve ensinar isso assiduamente, dia aps dia, ano aps
ano. Mas o problema que mesmo a maioria dos professores no
emocionalmente madura. Fazem
uso da raiva e do medo para controlar os alunos.
Poder a maturidade emocional
ser aprendida? Sim, definitivamente
pode ser ensinada e aprendida. No
por acaso que algumas pessoas
parecem calmas e eficazes ao lidar
com situaes difceis, enquanto
outras se enfurecem menor provocao. Ambas aprenderam esses
modos de reao com seus pais.
Um fundamento importante da
maturidade emocional aprender
como controlar a tenso e o estresse na vida diria. Sabe-se que j
existem tcnicas testadas pelo temSOPHIA JAN-MAR/2011

po para se lidar com o estresse dirio, mas apesar disso quantas escolas ensinam essas tcnicas nas salas de aula? Como podem os professores ensinar essas coisas se eles
mesmos esto estressados?

3. Inteligncia
Inteligncia a capacidade de
compreender as coisas e aplicar tal
compreenso em vrias situaes da
vida. Supe-se que as escolas sejam eficazes no desenvolvimento
desse aspecto, mas infelizmente h
muitas que fracassam seriamente
em nutrir a inteligncia nas crianas. Professores e administradores,
via de regra, preocupam-se excessivamente com notas, provas e o
cumprimento do plano de ensino,
e assim no tm tempo para avaliar
se os alunos absorveram inteligentemente as lies ou se apenas
memorizaram as respostas.
Uma parte do problema devese nfase nos sistemas de notas e

na competitividade das escolas. Os

alunos comeam a equiparar a realizao com notas e reputao, em
vez de equipar-la com a verdadeira inteligncia. A maioria dos professores est consciente de que
notas e testes escritos no so as
verdadeiras medidas da genuna capacidade dos alunos; contudo, so
forados pelo sistema a us-los
como se fossem os melhores meios
de avaliar o aprendizado.
A inteligncia nutrida por um
ambiente de curiosidade, encorajamento, soluo de quebra-cabeas, jogos criativos, investigao,
liberdade, compreenso conceitual, prtica da sua real aplicao na
soluo de problemas, no desenvolvimento da capacidade para
insights e pensamento lateral etc.
difcil aplicar notas a essas habilidades, porque elas so multifacetadas. Howard Gardner, de Harvard, identificou nove tipos de
inteligncias, e os testes de QI
medem apenas um deles.
19

4. Competncia
Uma pessoa inteligente no
necessariamente uma pessoa competente. Competncia uma capacidade difcil de ser medida, mas,
quando vista, facilmente reconhecida. Quando uma tarefa designada a algum, pode-se confiar em
que a pessoa a realizar com um
mnimo de superviso.
A competncia cobre um amplo espectro de capacidades que
incluem autoconfiana, gerenciamento de tempo, eficcia em lidar com as pessoas, desembarao, criatividade, habilidade de
suportar infortnios, perseverana etc. Altas realizaes acadmicas no se traduzem necessariamente em competncia. De certa
maneira, a educao escolar errada pode prejudicar a competncia, como quando os professores
induzem os alunos ao medo em
vez de auxili-los a desenvolver a
autoconfiana.
A competncia desenvolve-se a
partir da prtica constante da prpria inteligncia, autodisciplina e
qualidades similares ao se enfrentar uma situao ou um problema.
Pequenos triunfos aumentam a autoconfiana da pessoa em ser competente. Fracassos repetidos diminuem o sentimento de competncia. Assim, pais e professores devem dar repetidas oportunidades
aos jovens para aplicar sua inteligncia e habilidades em situaes
complexas, de tal modo que eles
se sintam encorajados atravs de pequenas realizaes e sejam elogiados e apreciados.

5. Carter
O quinto pilar da educao total o carter. Sem essa qualidade
ningum consegue ser verdadeiramente bem-sucedido na vida, porque o carter a fundao da realizao e da felicidade.
20

SOPHIA JAN-MAR/2011

JASON NELSON

Carter aquela coleo de qualidades que permite pessoa ver o

que certo e o que errado, aliada
coragem moral para fazer o que
certo; privar-se do prazer e da glria atuais em favor de um valor mais
elevado ou de uma meta futura; ser
capaz de amar e de ser compassivo; ser abnegado enquanto d ateno s suas prprias e legtimas necessidades; ser parte da soluo do
mundo e no parte do problema.
O grau mais elevado de carter
o que chamamos de espiritualidade, que no a mesma coisa que
religiosidade. Espiritualidade a capacidade de ver nveis mais profundos de realidade e a unidade maior
que transcende nossa natureza egocntrica. O egocentrismo a raiz
da infelicidade e da insegurana. A
formao do verdadeiro carter um
Os bebs tm apenas
processo de florescidois medos instintimento e no de condicionamento. o
vos: de sons altos e de
surgimento de noscair. Com o tempo
sa natureza mais
ambos desaparecem,
profunda.
mas medida que
Theodore Roosecrescem aprendem
velt, um dos mais couma enorme quantinhecidos presidentes
dade de novos medos
norte-americanos, esoriundos de seus pais
creveu um ensaio
e da sociedade
chamado Character
and Succes em 1910.
Ele afirmou: Em longo prazo, na
grande batalha da vida, no o brilho do intelecto e a perfeio do desenvolvimento corporal que iro contar quando pesados contra aquele
conjunto de qualidades morais chamado carter; e se entre quaisquer
dois adversrios a diferena de carter para o lado do que certo for to
grande quanto a diferena de intelecto ou de fora para o outro lado, o
lado do carter que vai vencer.
O carter tem que ser sistematicamente nutrido com tanta perseverana como quando ensinamos
matemtica s crianas. Pais e proSOPHIA JAN-MAR/2011

fessores devem estar constantemente vigiando em busca de janelas de

oportunidades no desenvolvimento do carter dos jovens. Essas janelas abrem-se quase que diariamente em pequenas coisas, como
em conflito entre irmos, conversas sobre lderes nacionais, as adversidades por eles enfrentadas,
oportunidades para a gentileza e o
servio ao prximo etc.
Ensinar o carter, no entanto,
difere do modo como ensinamos
matemtica ou computao num
aspecto importante. O carter envolve uma perspectiva e um modo
de vida, e no simplesmente uma
habilidade ou uma tcnica. Enquanto possvel demonstrar o processo da multiplicao numa folha de
papel, s se pode demonstrar o
carter no modo como se vive. Ento, ao ensinar o carter devemos
ter em mente o conselho de Albert
Schweitzer, ganhador do Prmio
Nobel da Paz: O exemplo o principal meio de influenciar os outros.
o nico meio.
Estes so, portanto, os cinco pilares da educao total:
1.
2.
3.
4.
5.

Sade
Maturidade emocional
Inteligncia
Competncia
Carter

Auxilie seus filhos a desenvolverem essas cinco qualidades e voc

no precisar deixar-lhes riqueza ou
fama. Eles se elevaro excelncia
em suas prprias reas, e, o que
mais importante, vivero uma vida
realizada e feliz.
*Vicente Hao Chin Jr. Presidente Nacional da
Sociedade Teosfica nas Filipinas e ex-Presidente da Federao Indopacfica da ST. Editor da
Theosophical Digest e da Peace Ideas, publicou
vrios livros como O Processo de Autotransformao (Ed. Teosfica) e Why Meditate (Por que
Meditar?) e tambm a edio cronolgica das
Cartas dos Mahatmas a A.P. Sinnett.

21

Sonhos

e psicologia:
Freud, Jung e mais alm

No contexto mundial de esvaziamento do

sentido da vida, nunca se fez to necessrio
o retorno sabedoria interior. Os sonhos
so ferramentas valiosssimas nesse percurso

SOPHIA JAN-MAR/2011

DMITRIY SHIRONOSOV

22

Antonio Lima*

Os sonhos, desde os primrdios da humanidade, foram alvo de

muita curiosidade e interesse. Ao
longo dos sculos, o fenmeno
onrico foi compreendido a partir
dos mais diversos olhares, adquirindo, com isso, diferentes interpretaes. Passagens bblicas (como a
do sonho das vacas magras, por
exemplo) demonstram que uma das
possibilidades de encarar os sonhos
a de que eles seriam mensagens
enviadas pela divindade, concepo
tambm encontrada muito frequentemente em comunidades tribais,
nas quais um indivduo, reconhecido como intermedirio entre os
mundos material e espiritual, realiza a interpretao de sonhos com
o intuito de decifrar o que seriam
orientaes dos deuses.
H tambm os chamados sonhos
premonitrios, que fornecem ao
sonhador a possibilidade de antever situaes e desafios. Alguns
exemplos: antes do tsunami ocorrido na sia, em 2004, foram vrios
os relatos de pessoas que, em sonhos, testemunharam a tragdia. Em
1913, o prprio Carl Jung (1875
1961), psiquiatra e psicoterapeuta
suo, relatou ter sido perturbado
por vises e sonhos sobre a deflagrao da Primeira Guerra Mundial, antes que ela ocorresse. Ele tambm foi alertado em sonhos sobre
o suicdio de um paciente e o episdio em que um de seus netos
quase morreu afogado.
Outra forma de compreender o
fenmeno onrico compartilhada
pelo espiritismo e pela conscienciologia a viso de que os sonhos
consistem em registros de viagens
astrais empreendidas pelo nosso
esprito. Ou seja, os encontros e as
vivncias presentes nos sonhos teriam ocorrido efetivamente, porm
em outra dimenso.
J as neurocincias possuem um
olhar bastante distinto, segundo o
SOPHIA JAN-MAR/2011

qual os sonhos seriam apenas uma

forma de secreo mental, com o
objetivo de restaurar as funes cerebrais e favorecer o processo de
aprendizagem. Outras linhas de
pesquisa afirmam que os sonhos
so uma espcie de dispositivo de
segurana, mediante o qual o sono
(de imprescindvel importncia regenerativa para o crebro) seria
protegido dos estmulos vindos do
ambiente e do prprio organismo
do sonhador. como se nossa mente produzisse os sonhos para integrar esses estmulos (rudos, sensaes de frio e calor etc) e no permitir que nosso sono seja precocemente desperto. Foram realizados,
inclusive, experimentos nesse sentido, constatando que a insero de
estmulos (como uma sirene), durante o sono, teria influncia no
contedo dos sonhos.
Ainda no campo das cincias, o
neurologista austraco Sigmund
Freud (18561939) foi um dos precursores na proposta de uma abordagem psicolgica para os sonhos.
Ele foi o autor de uma obra que se
consagrou como um dos baluartes
da cultura ocidental no sculo XX:
A Interpretao dos Sonhos. Nessa
obra, Freud, o pai da psicanlise,
realiza um estudo bibliogrfico pormenorizado sobre as diversas vias
de interpretao dos sonhos, e prope a noo de que o comportamento humano profundamente
influenciado por instncias inconscientes de nossa psique, as quais,
por serem incompatveis com os
valores da nossa conscincia, permanecem ocultas. Os sonhos seriam ento, nas palavras do prprio
mestre, a estrada real que conduz
ao inconsciente.
Na perspectiva psicanaltica, o
sono seria o momento em que as
defesas do nosso ego estariam mais
arrefecidas, permitindo, portanto, o
aparecimento de contedos inconscientes considerados pelos nossos
valores morais como repulsivos,

dolorosos ou proibidos. O esquecimento dos sonhos no momento em

que acordamos seria explicado, por
essa abordagem, como consequncia do despertar dos nossos mecanismos de defesa, os quais voltariam a aprisionar os contedos inconscientes nos pores da nossa psique.
Todavia, o fato de serem inconscientes no faz com que esses contedos deixem de existir, cabendo
ao psicanalista a funo de auxiliar
o paciente
no processo
de criar caminhos (socialmente
aceitveis)
para que
essa energia
represada
em sua maioria composta por desejos e afetos
recalcados
possa reenOs sonhos, segundo
contrar sua
Freud, teriam a
fluidez natufuno de realiral, aliviando
tenses e
zar desejos inconsdesfazendo
cientes que no puos ncleos
deram ser atendidos
patognicos
que estariam
na base dos sofrimentos psquicos
como neuroses e psicoses.
Portanto os sonhos seriam, de
acordo com a psicanlise, umas das
ferramentas principais nesse processo de lanar luzes sobre os contedos inconscientes, pois eles teriam
a funo de realizar desejos inconscientes que no puderam ser
atendidos na nossa vida desperta.
Contudo, Freud acreditava que os
sonhos no desvelavam diretamente
esses desejos; em vez disso, eles
assumiam um carter disfarado,
para driblar as nossas defesas. A
entraria o saber psicanaltico na interpretao dos sonhos: restabelecer o nexo entre a imagem disfar23

Como manifestao espontnea

do inconsciente, os sonhos seriam,
para Jung, to diretos como uma
folha que cai de uma rvore: ambos so fenmenos naturais
CHRISTOFFER V. NIELSEN

ada que aparece no sonho (contedo manifesto) e o real desejo que

se esconde por trs dessa imagem
(contedo latente).
Nesse ponto encontra-se umas
das maiores divergncias entre
Freud e Jung. Para Jung, os sonhos
so fenmenos naturais que se
mostram tal como so, e no constituem meras fachadas para contedos recalcados. Como manifestao
espontnea do nosso inconsciente,
os sonhos seriam, para Jung, to
diretos como uma folha que cai de
uma rvore: ambos so fenmenos
naturais e no se prestam a disfarces e artimanhas para ludibriar mecanismos de defesa.
24

A perspectiva junguiana
Como explicar na perspectiva
junguiana, ento, o carter enigmtico dos sonhos? Para Jung, a dificuldade para compreender o significado do sonho no reside no fato
de seu contedo estar disfarado,
mas sim no fato do inconsciente se
manifestar por via simblica, ou
seja, por meio de imagens que carregam em si um significado muito
amplo e quase nunca bvio.
Vejamos um exemplo: sabemos
que uma placa contendo a imagem
de um cigarro cruzado diagonalmente por uma faixa vermelha significa que no permitido fumar

naquele local. Essa imagem um

sinal. Todavia, se um cigarro aparece em nosso sonho, essa imagem
pode ser considerada um smbolo,
pois est profundamente carregada
de toda uma rede de associaes,
relacionadas intimamente nossa
histria pessoal.
Imaginemos uma situao em
que um indivduo est sendo submetido a uma experincia cientfica sobre o contedo dos sonhos, e
que no ambiente em que ele dormia foi borrifada fumaa de cigarro, como parte do experimento.
Suponhamos, ainda, que a imagem
SOPHIA JAN-MAR/2011

do cigarro tenha aparecido no sonho desse indivduo que estava sendo examinado.
Mesmo assim, aquela imagem
estaria cercada por uma teia de significados absolutamente diferentes
para cada indivduo. Um indivduo
tabagista poderia se deliciar com a
imagem, pois, para ele, o cigarro estaria associado aos prazeres da vida
adulta, ao status social; outro poderia se incomodar, pois a imagem remeteria ao desconforto que sente por
ter que trabalhar em um ambiente
em que no so respeitadas as leis
antitabagismo; um terceiro poderia
se incomodar ainda mais, pois o cigarro o faz lembrar de queimaduras
infligidas por maus tratos que recebera na infncia. Enfim, essa rede
associativa poderia seguir por pginas interminveis.
Cabe lembrar que, alm das associaes de cunho pessoal, os smbolos onricos podem trazer, ainda,
significados que dizem respeito a
toda a humanidade: esses seriam os
grandes sonhos, ou os sonhos que
trazem contedos arquetpicos. Os
arqutipos, segundo Jung, fazem
parte do nosso inconsciente coletivo e se referem s imagens primordiais, que tocam temticas universais e esto presentes em todas as
pocas e lugares.
Alguns exemplos so o animus
(contraparte masculina que habita
a psique feminina), a anima (contraparte feminina que habita a psique masculina), a sombra (arqutipo que rene em torno de si os elementos rejeitados, excludos pela
luz de nossa conscincia, mas que
precisamos integrar em nome de
uma vida mais plena e equilibrada)
e o si-mesmo (arqutipo de Deus,
centelha divina que integra os opostos e corresponde nossa totalidade psquica).
Para Jung, portanto, o papel do
analista seria auxiliar o sonhador a
entrar em contato com o significaSOPHIA JAN-MAR/2011

do profundo dos smbolos que o

seu inconsciente produziu e que
apareceram nos sonhos. Vale destacar que esse trabalho aconteceria
de forma colaborativa e no impositiva, pois Jung considera que o
sonho (mesmo o que contenha significaes coletivas) deve ser tratado como um fenmeno absolutamente nico e indito, no passvel, portanto, de ser decifrado a
priori por qualquer teoria psicolgica ou dicionrio de smbolos.
Ainda de acordo com Jung, os
sonhos possuem uma funo compensatria, ou seja, so produzidos
por nossa psique com o intuito de
promover o equilbrio. Dessa forma, se um indivduo se considera
muito inferior aos demais, tmido
em demasia, acanhado e inseguro,
no incomum que seus sonhos
sejam recheados de imagens grandiloquentes de imperadores ou conquistadores.
De modo semelhante, j observei em consultrio mais de uma situao em que indivduos absolutamente cticos so visitados em seus
sonhos por figuras msticas de grande poder e fascnio. Aqui, cabe destacar o que Jung chama de funo
teleolgica dos sonhos. O termo diz
respeito a uma tendncia progressiva da psique, de modo que sonhos,
sintomas e demais manifestaes do
nosso inconsciente tenderiam a uma
finalidade ou propsito.
Na perspectiva junguiana, o propsito ltimo de nossa psique seria
caminhar rumo individuao, ou
realizao do si-mesmo. A individuao seria o retorno nossa
essncia, s nossas potencialidades
e inclinaes originrias, ao nosso
verdadeiro caminho, por tantas vezes esquecido e negligenciado em
nossas vidas cotidianas. Jung chamou a ateno para o fato de que a
humanidade, principalmente nas
culturas ocidentais, desviou-se marcadamente de sua tendncia inata
vida espiritual, capacidade de

ritualizar, de se voltar para dentro

e se comunicar com os mestres interiores ele prprio erigiu sua psicologia a partir do retorno a si mesmo, conforme pode ser verificado
no recm lanado Livro Vermelho.
Nesse contexto mundial de tamanha violncia, desconexo (psquica, social e ambiental) e esvaziamento de sentido da vida, nunca
se fez to necessrio esse retorno
sabedoria interior, ao autoconhecimento. Os sonhos so ferramentas valiosssimas nesse percurso,
pois brotam
direta e espontaneamente dos
vastos campos de nossa
psique, com o
Jung considerava
intuito de trapapel do analista
zer equilbrio
auxiliar o sonhaentre as fordor a entrar em
as que habicontato com o sigtam em ns.
nificado dos smSe tivermos
bolos que o indisposio
para nos deconsciente produbruarmos
ziu nos sonhos
sobre eles e
apreendermos, ao menos em parte, os infinitos significados de seus smbolos,
estaremos, na verdade, abrindo os
ouvidos para as orientaes provenientes do si-mesmo, o arqutipo
da totalidade e da integrao psquica, ou, nas prprias palavras de
Jung, do Deus em ns.
Estariam errados aqueles que
acreditavam ser os sonhos mensagens enviadas pelos deuses?
* Antonio Lima psiclogo clnico,
psicoterapeuta junguiano e consultor
em psicologia clnica na Cmara
Legislativa do Distrito Federal.

25

Instruo
e

intuio
O papel do insight na
compreenso da realidade

Alm das instrues do mundo e dos

objetos materiais, existem tambm intervenes
sutis. Lampejos de luz solar penetram nessa
corrente vindos de cima e, quando chegam,
o homem compreende alguns fatos
num sentido novo e mais profundo

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SOPHIA JAN-MAR/2011

Ernest Wood*

LEONID TIT

O homem pode ser simbolizado por uma correnteza,

s vezes fluindo de maneira prazerosa, ampla e plcida,
por prados sorridentes, ou prados estreitos e profundos,
rugindo medida que avana entre penhascos, sobre um
leito de pedra. Isso uma corrente, no de gua, mas de
reprodues de fatos entremeados com fantasias na mente,
uma corrente coberta com bolhas representando fatos e
fantasias que se formam e se quebram repetidamente. A
conscincia do homem conduzida ao longo dessa correnteza, sorvendo, medida que segue em frente, as delcias e tristezas do prazer e da dor. Os homens pensam
que vivem uma vida material externa, mas na verdade
vivem nessa corrente.
Na correnteza, medida que ela passa
O pensamento
entre as margens, so soprados todos os
informa ao hotipos de folhas e poeira, e s vezes pemem o significadras desabam dos penhascos; logo essas
do das coisas concoisas chegam ao fundo ou ficam deriforme os interesses
va e se dirigem s margens, mas formaram suas bolhas na corrente fatos certos
de sua personaliou errados que a memria forma e que
dade. Mas a inso esquecimento quebra repetidamente.
truo no pode
Por meio dos sentidos, novos fatos peneexplicar o signifitram a correnteza de vida e de conscincado das coisas
cia, instruindo o homem.
para a alma
Tudo significa algo segundo o que cada
pessoa . Um homem pode construir vrios significados a partir de uma experincia uma informao para o corpo, outra para a mente, outra para a
alma. O mundo como um livro: algumas partes em letras grandes, de modo que at os apressados conseguem
ler; outras em letras pequenas e outras ainda em caracteres de diamante; algumas so para todos, e algumas so
especiais para cada necessidade.
Mas alm dessas instrues do mundo e dos objetos
materiais, frequentes nas horas de viglia, existem tambm intervenes sutis. Lampejos de luz solar penetram
nessa corrente vindos de cima, iluminando sua superfcie
e s vezes suas profundezas e, quando chegam, o homem
compreende alguns fatos, num sentido novo e mais profundo. Isso intuio, o trabalho do pensamento mais
profundo do que aquele que levado pela corrente.
O pensamento informa ao homem o significado das
coisas conforme os interesses de sua personalidade. Diz
como conhecer coisas e planejar seu uso, para que o corpo, as emoes e a mente possam estar seguros, tornando-o um bom aluno para quem a instruo til. Mas a
instruo no pode explicar o significado das coisas para
a alma, e assim remover o sentimento de desassossego e
o desejo de um propsito e uma meta na vida.
SOPHIA JAN-MAR/2011

27

Uma conscincia superior

que haja um lampejo de intuio.
comum as pessoas pensarem
que sabem o que as coisas so porque as veem, mas esse no o caso.
Verdadeiramente as vemos, mas no
sabemos o que elas so; a viso
sem sentido, a no ser que algo surja
das profundezas da mente e diga: Ah,
eu conheo voc! Esse processo
to rpido com coisas familiares que
a maioria das pessoas no o percebe. Imagine que voc abra um livro
em snscrito ou japons; ver inmeros sinais sem significado, mesmo
que vire a pgina de cabea para
baixo. Mas se voc conhece a escrita, diferente. Conhecemos a escrita
de tbuas e cadeiras, rvores, montanhas e todas as coisas segundo nosso ponto de vista, e assim que as
coisas ganham significado.
Os grandes pensadores esto
prontos a dar testemunho da intuio no conhecimento. Newton descobriu o princpio da gravitao assim. Ele viu uma ma cair e se perguntou por que as coisas sempre
caem. E ento teve o lampejo de que
as mas no caem realmente, embora paream faz-lo. Ele compreendeu que matria atrai matria a
ma e a terra corriam para se encontrar, embora a terra, com massa muito maior, efetue
apenas uma parte
pequena do aparente movimento.
Muito da engenharia moderna
depende dessa
descoberta. Foi intuio algo das
profundezas do
homem e no um
processo cognitivo.
O mundo como um livro; algumas partes imAs intuies naspressas em letras grandes, de modo que at os
cem completas,
apressados conseguem ler, outras em letras pequecomo os bebs.
nas e outras ainda em caracteres de diamante
Sempre h alunos
Mais cedo ou mais tarde a verdade mostra que, se podemos nos
perder entre as coisas mundanas
como um homem que vagueia
numa floresta, podemos ainda mais
facilmente nos perder entre os pensamentos. Pois, se existem mil coisas, existem milhes de pensamentos possveis sobre elas e quem
capaz de saber qual o melhor
pensamento, a no ser que os tenha experimentado todos? Se um
nufrago como Robinson Cruso
chegasse a uma ilha desabitada e
tivesse que buscar o melhor lugar
para morar, poderia procurar durante toda a sua vida antes de decidir.
No s por meio do pensamento
que encontramos a verdadeira direo da vida. A intuio deve ser
somada instruo.
A humanidade aprende de duas
maneiras: com a instruo e a intuio, mas de fato o homem realmente s entende atravs da intuio. Por instruo queremos dizer
o ensinamento exterior por meio da
experincia. Mas os objetos no nosso campo de percepo no so
compreendidos, no importa o
quanto olhemos ou pensemos, at

MJAQUELINE

28

que lanam um olhar vazio e desesperanado sobre o professor enquanto ele tenta expor algum princpio simples, at que subitamente
faz-se a luz.
Portanto, a intuio no uma
coisa rara. Todos os homens a possuem em alguma medida. Muito frequentemente o cientista ou o inventor tenta durante muito tempo e sem
sucesso solucionar um problema.
Depois, quando no est mais pensando sobre o assunto, a soluo
subitamente brilha em sua mente.
O seu pensar anterior o preparou,
assim como, de certa forma, o ensinamento do professor prepara as
mentes de seus alunos, mas a intuio surge num lampejo. s vezes
ilumina toda a mente, como um relmpago numa noite escura. s vezes vem de tal profundeza de nosso ser que a consideramos algo incomum ou sobrenatural.
A universalidade dessas intuies
demonstra a existncia de uma mente universal. Externamente mantemos contato com um mundo universal. Certamente os sentidos de
nossos corpos so limitados em seu
escopo, mas nos pem direta e indiretamente em contato com tudo.
Estamos realmente em associao
corporal com as nuvens, o sol e todo
o mundo material. Similarmente, descobrimos que nossas intuies relacionam-nos conscincia universal.
Em nossas meditaes e inspiraes, frequentemente percebemos
que estamos recebendo algo de uma
conscincia enormemente superior
ao que estamos acostumados a chamar de nosso. s vezes, como se
um grande gnio subitamente falasse conosco e, com poucas palavras,
esclarecesse dificuldades de pensamento h muito existentes. Algumas
pessoas esto to conscientes disso
que no consideram pessoais seus
melhores pensamentos. Um grande poeta disse que estimava seus
poemas no porque fossem seus,
mas porque no eram.
SOPHIA JAN-MAR/2011

Se podemos nos
perder entre as coisas mundanas como
um homem que
vagueia numa floresta, podemos ainda mais facilmente
nos perder entre os
pensamentos. Pois,
se existem mil coisas,
existem milhes de
pensamentos possveis sobre elas.

JOHN NYBERG

SOPHIA JAN-MAR/2011

29

Amor e unidade
A mais elevada emoo humana, assim como a verdadeira compreenso, vem do interior. uma
resposta realidade alm do alcance dos sentidos ou da razo. a
intuio do amor.
Ningum foi ainda capaz de explicar por que uma alma decide
amar outra mais do que a si prpria, at mesmo se autossacrificando. s vezes sugere-se que tudo
resultante do instinto de maternidade, que se baseia na necessidade de preservao da espcie. Dizse que a natureza cuida mais da
espcie do que do indivduo o
que muito inteligente por parte
da natureza. Mas esse instinto
apenas uma expresso da unidade
da vida, por cuja razo age-se em
benefcio de outrem, como, no corpo unido, os olhos guiam os ps e
os ps transportam os olhos.
s vezes o ctico diz que as
pessoas utilizam o autossacrifcio
apenas para vangloriar-se. Certamente essas reflexes no existem
nas mentes das mes e dos pais
comuns, e muito menos em casos
como o de Buda e de Jesus. O amor
uma realidade da vida e no precisa de razo material para se desculpar por sua existncia.
No amamos outra pessoa por
causa de imperfeies ou virtudes
que ela possa demonstrar. Podemos
gostar ou no das pessoas por causa dessas coisas, j que atendem ao
nosso conforto e prazer, ou ao nosso desconforto e dor. Mas o amor
est acima dessas consideraes;
aqueles que amam so os que veem
a vida, a qual jamais est totalmente obscurecida.
Um irmo, por exemplo, por
quem a proximidade acendeu a
centelha do amor, independentemente de sua atitude, sempre
amado. Se ele comete um grave
erro, apesar de tudo ns o protegemos e ajudamos. O aborrecimento
30

s vezes ocorre em
casos assim, mas o
amor no pode
morrer por essa razo. O chamado
esprito crstico em
todos ns, que a
tudo ama, um testemunho da nossa
unidade interior.
Nenhum homem pode ser separado do corpo da
humanidade por
causa de suas imperfeies. Se qualquer clula nesse
grande corpo estiver doente, ela
deve, no final das
contas, recobrar a
sade. S existe
uma maneira de se
livrar de um inimigo: convert-lo
num amigo, mais
cedo ou mais tarde.
Shakespeare escreveu: No amor
aquilo que se altera quando encontra
alterao, indicando que a natureza
do amor um princpio essencial do
homem e um dos
eternos valores da vida.
O pensamento lida com as relaes entre as coisas, de modo que,
dado um motivo, ele descobrir
como agir. Quando a mente, com
todo seu poder, se curva perante a
intuio do amor e diz daqui em
diante vs sereis meu mestre; servir-vos-ei sempre, o homem tornase um iniciado nos mistrios do Cristo ou de Krishna, ou do Deus do
amor. Se em algum lugar houver uma
cerimnia exterior de iniciao, ela
visa anunciar que esse estgio foi alcanado, que essa realidade foi atin-

gida pelo membro recm admitido

de uma fraternidade.
O amor opera de maneira infalvel por meio daquele em quem
essa intuio esteja trabalhando. Ele
no consegue viver para satisfao
do corpo ou para a diverso, nem
para o acmulo de conhecimento,
e passa a responder s necessidades da vida. Acontece, porm, que
o jovem iniciado emprega muita
energia, e s vezes o observador v
muitas dessas coisas como desperdcio e inutilidade. Mais tarde ele
SOPHIA JAN-MAR/2011

prprio descobre a sabedoria de colocar o seu amor onde ele mais

til. Somente por um instante que
ele perde algo de sua razo; posteriormente ela reaparece como subordinada ao amor.
O provrbio que diz que a tolice a falha comum daquele que
bom s se aplica ao novio em bondade. O amor no para ser visto,
SOPHIA JAN-MAR/2011

BENJAMIN EARWICKER

Um irmo, por quem a proximidade acendeu a centelha

do amor, independentemente
de sua atitude, sempre amado. Se ele comete um grave
erro, apesar de tudo ns
o protegemos e ajudamos

porm direciona as foras que

podem ser vistas as do corpo, das emoes e da mente.
E essas foras so limitadas.
Portanto, a melhor expresso
de amor no esbanjar descuidadamente genialidade e generosidade.
Conheci um grande homem que
tinha amor constante. Muitas pessoas consideravam-no frio, porque
ele colocava suas foras cuidadosamente. Um homem assim doa a
um e depois a outro, de maneira
bastante deliberada, onde ele pode
ver que o amor produzir o me-

lhor efeito. Ele suficientemente

sbio para no se desgastar. Mas
enquanto est direcionando sua
energia dessa maneira, ele est
tambm considerando aqueles que
se acham abandonados, porque em
seus olhos espera que aqueles a
quem ajuda sejam capazes de promover o nascimento da fraternidade entre os homens.

* Ernest Wood um autor teosfico de

meados do sculo 20. Entre suas obras
esto Concentrao e Meditao e
Os Setes Raios.

31

O que nos

divide?
Uma das maiores preocupaes
da teosofista Annie Besant foi a criao de uma fraternidade universal
entre os homens. Ela tentou, durante toda a sua vida, ensinar que toda
vida sagrada, que todos os seres
humanos so iguais, que as diferentes religies so meramente diferentes abordagens da mesma verdade, que toda vida e todo ambiente em torno da Terra constitui um
todo do qual o homem uma parte intrnseca.
A maior ameaa criao de um
mundo unificado e fraternidade
universal a tendncia do homem
de se identificar com aqueles que
parecem semelhantes a ele. Isso tem
dividido a humanidade em vrios
grupos religiosos, nacionais, tnicos, lngusticos, profissionais, familiares, polticos e ideolgicos nos
quais todos, de tempos em tempos,
tornam-se antagonistas quando o interesse de cada um precisa ser protegido. O desejo do indivduo de pertencer a um grupo nasce do sentido
de segurana que ele sente em pertencer a uma coletividade. Contudo,
bvio que essa mesma diviso em
grupos criou a maior insegurana
para todos os seres humanos na Terra, com as guerras, distrbios, rivalidades e competies.
Apesar de todos os ideais de
unidade, de um mundo uno e de
uma fraternidade universal, cla32

ro que a humanidade est se movendo na direo oposta. Tem-se

testemunhado em dcadas recentes a diviso de pases como a
URSS, a Iugoslvia e a Checoslovquia, com muita violncia e crueldade associadas. Tambm na ndia existem tendncias separatistas semelhantes, na Cachemira, no
Punjab e em Assam, e a diviso
hindu-muulmana est tornandose mais aguda a cada dia. Portanto, devemos perguntar por que,
aps milhares de anos das chamadas cultura e civilizao, a humanidade ainda to brutal, to dividida. O que nos divide?
Ao se examinar com seriedade,
descobre-se que a diviso entre os
povos surge do sentimento de que
ns estamos separados deles, que
por sua vez surge do sentimento de
ser diferente. Mas somos realmente
diferentes ou apenas imaginamos
que somos diferentes? Gostaria de
examinar isso de maneira bastante
cientfica, objetiva e precisa, sem tomar partido nem ser emotivo a respeito de religio ou cultura.
Olhemos para os seres humanos
que parecem estar divididos. Podemos reunir hindus e muulmanos
ou rabes e judeus, ou ainda qualquer outro grupo de pessoas, e perguntar se suas diferenas so verdadeiras ou imaginrias. Por imaginrias entende-se algo que de fato
no existe, que foi simplesmente
construdo pela mente.

AFONSO LIMA

P. Krishna*

Apesar de todos os ideais de

fraternidade, a humanidade
est se movendo na direo
oposta. Por que, aps milhares de anos da chamada civilizao, a humanidade
ainda to dividida?

SOPHIA JAN-MAR/2011

O ser humano tem um corpo e

uma conscincia. Ser que somos
realmente diferentes em nossos corpos? Ser que somos muito diferentes em nossas conscincias? Se formos a um mdico ou bilogo e perguntarmos se existem diferenas fsicas significativas, eles diro que
elas so muito superficiais a cor
da pele e a cor do cabelo podem
ser diferentes, mas por baixo da
pele o que existe o mesmo: o

SOPHIA JAN-MAR/2011

corao, o fgado, os pulmes, tudo

idntico. Voc pode trocar o sangue de uma pessoa pelo de outra
de qualquer nao, de qualquer religio, de qualquer lugar. Portanto,
obviamente em nossos corpos no
somos realmente diferentes, exceto
na forma e caractersticas externas.
Consideremos agora se somos realmente diferentes uns dos outros em
nossa conscincia ou se simplesmente diferimos em nossas ideias, que

adquirimos de uma cultura particular e portanto, sentimos que somos diferentes uns dos outros quando na realidade podemos no ser.
Ao se retirar todas as posses de um
ser humano (sua casa, sua propriedade, seu conhecimento) e olharmos
para o contedo de sua conscincia, ser ele realmente muito diferente de outro ser humano? Ser
muito diferente a conscincia do
homem pobre, do homem rico, do

33

hindu, do muulmano ou do judeu,

do americano ou do indiano?
Refiro-me ao que verdadeiramente somos, no s nossas colees, no ao que acumulamos. Se
olharmos alm da superfcie descobrimos que cada ser humano tem
os mesmos sentimentos o sentido de medo, de insegurana, de
solido, o desejo de ser bem-sucedido na vida, de ser algum. Todo
ser humano tem apegos e o consequente sofrimento quando esse
apego rompido. Todo ser humano tem desejos e est lutando para
realiz-los ou para lidar com eles.
De que maneira realmente diferimos? Um homem pode desejar
isso, outro pode desejar aquilo. Um
ser humano pode rezar dessa ma-

34

neira, outro pode rezar de maneira diferente, mas a necessidade de

adorao, as necessidades psicolgicas do ser humano, os instintos, so os mesmos. Assim, pergunto se somos realmente diferentes
ou se apenas imaginamos que somos diferentes.
No seremos como uma onda
na superfcie do oceano, dizendo
outra sou diferente de voc apenas porque voc um pouco diferente em altura, forma e velocidade de locomoo? Se ela tivesse conhecimento da profundeza do mar,
veria que essas diferenas so triviais, no tm grande significado.
Parece que, pelo fato de darmos
tamanha importncia ao que superficial, sentimos e pensamos que

somos muito diferentes entre ns.

Se percebssemos as profundezas de
nossa conscincia, do que somos
como seres humanos, no apenas as
ideias superficiais e o conhecimento na mente consciente, mas a totalidade do nosso ser, seramos exatamente como a onda no oceano.
feita de gua, como todas as outras
ondas, mas sente-se diferente simplesmente porque na superfcie h
distines mnimas.
Assim, parece-me que onde
quer que vejamos diviso, onde
quer que sintamos diviso em ns
mesmos, devemos examinar se ela
no est surgindo porque estamos
olhando para a coisa total de maneira muito fragmentada, estreita,
limitada ou superficial.

SOPHIA JAN-MAR/2011

Antagonismos criados pela mente

ZOJO

A diviso entre cincia e religio

tambm surge porque damos significados um tanto estreitos a essas
duas buscas. Na verdade, a cincia
a busca do homem pela descoberta da ordem que se manifesta
no mundo externo da matria e da
energia, e a busca religiosa a busca da descoberta da ordem no mundo interno de nossa conscincia. Na
verdade no existe diviso nem antagonismo entre elas.
Portanto, estar a diviso em alguma outra parte? Os fatos e a realidade no dividem, mas as iluses
que nossa mente constri em torno
deles divide. A diviso criada por
nossa prpria mente porque ela no
v as coisas de maneira factual, ela
tem conjecturas,
opinies e toda
uma gama de preconceitos e predilees associadas
ao que observa.
O que se faz na
sociedade para
transcender isso
criar uma nova iluso para unir as
pessoas. Se na ndia a situao interna est ruim e as
pessoas esto lutando entre si, consi-

No seremos como uma onda no

oceano, dizendo
outra sou diferente de voc apenas
porque um pouco diferente na
altura, na forma
e na velocidade de
locomoo?
SOPHIA JAN-MAR/2011

dera-se que para uni-las preciso falar

a respeito de nacionalismo e dizer que
o Paquisto o seu maior inimigo.
Ento, a partir desse dio comum, as
pessoas sentem-se unidas, mas entre
si elas continuam divididas com base
em castas, religies e todo tipo de
diferenas superficiais s quais deram
tremenda importncia. Quando se
tem todas essas divises precisa-se de
outra iluso para unificar, e ento dizemos que isso unidade e integrao. Mas somente outra iluso. Temporariamente ela pode incitar as pessoas a se unirem, mas essa no uma
unidade verdadeira.
Se a pessoa olhasse para a vida
e tivesse uma profunda compreenso dela e de si mesma, no haveria diviso porque os fatos no
dividem. O fato de que eu vou ao
templo e voc vai sinagoga ou
igreja no divide. Diz apenas que
um homem vai para um certo prdio e outro vai para outro lugar. Um
homem se ajoelha, outro permanece de p. Um homem tira o chapu, outro no. Isso divide?
Se os fatos no dividem, se no
h diviso, no h necessidade de
integrao. Deseja-se integrar o que
est dividido. Mas devemos primeiramente examinar se a diviso um
fato ou se a diviso em si mesma
uma iluso. Se a diviso surgir da
iluso, quando a iluso terminar a
diviso tambm terminar. Portanto, no h necessidade de integrao porque no h diviso. Assim,
errado perguntar como integrar
as pessoas da Rssia. Elas no esto divididas. Apenas acham que esto, por causa da ignorncia. Essa
ignorncia tem que ser dissipada
para que vejamos a unidade. uma
falcia pensar que precisamos fazer propaganda para unir.
Se pusermos fim a toda propaganda e a toda iluso, no haver
diviso. Portanto o ato mais importante que os sbios assinalaram, mas

que precisamos compreender por

ns mesmos, dissipar a ignorncia e sair da viso superficial em
relao aos outros e vida.
Hoje em dia, infelizmente somos
educados para ser preconceituosos.
Uso a palavra educao no apenas no sentido do que fazemos na
escola, mas tambm de todas as outras influncias sobre uma criana
na sociedade, o que inclui a influncia da famlia, da televiso etc.
Somos educados para ser preconceituosos, e isso se perpetua pela
tremenda inrcia na sociedade.
Vejamos o exemplo das castas
na ndia. Comeou h mais ou menos cinco mil anos. Na poca, a sociedade era dividida em quatro castas diferentes. No sabemos bem
porque isso foi feito, qual foi a inteno. O que sabemos o que
vemos agora. O governo est tentando eliminar as castas, diz que
todas as pessoas tm oportunidades iguais, que as profisses nada
tm a ver com as castas, que no
haver discriminao. Essa a lei,
mas ainda assim o preconceito continua, porque em cada famlia a criana cresce vendo a discriminao
acontecer sua volta. O homem de
casta inferior tratado de maneira
particular, as pessoas no se sentam com ele, no se casam fora de
suas castas. isso que a criana
capta no ambiente.
Pode-se dizer qualquer coisa na
sala de aula, mas o que ela est vendo na sociedade tem uma influncia muito maior em sua mente, e
assim ela cresce com isso e adquire
o preconceito sem estar consciente
de que preconceito. Para ela isso
um fato, uma realidade. Pode-se
ver que o mesmo acontece em toda
sociedade, em todo lugar. por isso
que os americanos continuam a ser
americanos, os indianos continuam
a ser indianos e os cristos continuam a ser cristos.
35

Questionar fundamental
Criamos a gerao mais jovem segundo a nossa prpria imagem. Pode
haver uma pequena mudana nas
ideias aqui e ali, mas no geral a gerao mais jovem criada imagem
da gerao mais velha, o que significa que transmitimos com sucesso
os nossos preconceitos aos nossos
filhos. No estamos conscientes disso. Ns os amamos e pensamos que
estamos fazendo o bem mas precisamos examinar e questionar isso.
isso que significa questionamento no aceitar qualquer coisa
de maneira inquestionvel. Nossa inteno pode ser boa, mas, se a educao for baseada na ignorncia, ela
falsa. Podemos
realmente estar
No damos imcausando malefportncia s rescios aos nossos
postas, mas s
filhos quando os
perguntas. No
educamos segunimportante viver
do aquilo que
consideramos
com concluses,
apropriado.
mas com investiSe os judeus
gao e a humilcriarem
seres que
dade que vem do
so judeus, se os
fato de sabermos
rabes produzique no sabemos
rem filhos que
so rabes e os
hindus deixarem filhos hindus, se todos os idosos morrerem e os jovens
crescerem segundo a imagem dos
antigos, como o mundo vai mudar?
As mesmas divises continuaro,
porque o preconceito continua da
gerao mais antiga para a gerao
mais nova atravs da falta de percepo. No se est consciente de
que isso preconceito.
Assim, se vejo isso, no quero
transmitir meus preconceitos aos
meus filhos, no quero cri-los segundo a minha prpria imagem.
Mas difcil, porque no sabemos
de que outra maneira cri-los. O
que iremos ensinar seno o que
aprendemos? Esse o problema.
Conseguiremos torn-los conscien36

tes disso? Enquanto os educamos e

transmitimos nossas tradies, que
aprendemos em nossa famlia e das
quais no nos desfizemos aps nosso questionamento, podemos ao
mesmo tempo encoraj-los a questionar? Podemos pedir a eles que no
se conformem e que questionem,
para descobrir se esse o caminho
certo, se essa a verdade, para no
aceitar a coisa cegamente?
No vejo nenhuma outra maneira pela qual a humanidade possa
mudar de maneira fundamental. Ela
pode mudar poltica ou economicamente e tem mudado, mas isso trivial. Em vez de trs pases pode-se
ter dez pases, mas isso no acabar
com as divises, porque elas surgem
da mente quando a mente est cheia
de ignorncia. At que essa ignorncia seja dissipada, ela vive com iluses e as iluses dividem.
Portanto, essa fundamentalmente a fonte da diviso, que pode
se manifestar de maneira mais cruel
em um lugar e menos cruel em outro. Mas a diviso entre pases surge
a partir disso, e na famlia a diviso
entre o homem e sua esposa tambm surge assim. Atualmente no
estamos apenas transmitindo nossos
preconceitos, mas criando grupos
em torno de um preconceito comum.
Como hindu, posso ter uma certa noo de Deus que adquiri durante a infncia, mas essa noo de
Deus pode ser uma iluso. Em torno dessa iluso juntamos uma grande quantidade de pessoas que acreditam. De maneira semelhante, existe um outro grupo em torno de uma
outra iluso. Ento esse grupo sente-se separado daquele. Toda diviso est baseada na iluso.
Tambm falamos a respeito de
tolerncia. Deve-se respeitar o outro por sua iluso, as iluses dele
no so inferiores s suas, e assim
por diante. Tolerncia significa que
eu no te amo, mas irei suportar-

te. Consideramos isso uma virtude

porque no queremos desistir de
nossas iluses. No queremos viver com fatos e terminar com as divises porque estamos apegados s
nossas iluses.
Sendo assim, poderemos recusar
pertencer a algum grupo em torno
de alguma iluso? Como teosofistas,
no somos tambm um grupo? Qual
a diferena? Se considerarmos a
Teosofia como sendo inmeras respostas e concluses com as quais
todos concordamos, ento realmente criamos um novo grupo, uma
nova religio, e portanto uma nova
diviso na humanidade.
Porm, se considerarmos a Teosofia no como um corpo de respostas ou instrues a serem obedecidas, mas como uma abordagem
vida, uma abordagem que diz que
eu quero descobrir o que verdadeiro, descobrir o que certo e
olhar para as coisas de maneira no
fragmentada, mas holstica, ento
somos todos estudantes da vida.
Isso no um grupo que divide. Ns no temos as respostas, portanto nada h a ser propagado.
Apenas se est assinalando que essa
a maneira correta de abordar a
vida, um problema ou uma questo como estudante, e essa abordagem importante para a Teosofia.
Pois como saber as respostas? Os
cristos tm suas prprias respostas, os judeus tm as suas, algum
mais tem suas respostas e todos lutam por causa delas.
Por isso no damos importncia
s respostas, mas s perguntas. No
importante viver com concluses,
mas com investigao, com um profundo senso de mistrio, com a humildade que vem do fato de sabermos que no sabemos. Devemos
aceitar o fato de que no sabemos
e que temos vontade de inquirir.
Ser de fato necessrio chegar a
uma resposta? No basta viver com
SOPHIA JAN-MAR/2011

O governo da
ndia est tentando
eliminar as castas.
Essa a lei, mas o
preconceito continua, porque em
cada famlia a
criana cresce
vendo a discriminao acontecer
sua volta

STEVE ESTVANIK

SOPHIA JAN-MAR/2011

37

so. Tenho certeza de que todos

ns, se olharmos para trs, descobriremos que nossas ideias mudaram, nossas opinies mudaram.
Sendo assim, como podemos ter
certeza de que no mudaro novamente? Por que devo agora me apegar s minhas opinies particulares,
e qual o valor dessas opinies?
Isso no quer dizer que no devamos ter opinies. Mas as opinies
no so coisas importantes, somente os fatos so importantes. Portanto, continuemos buscando os fatos
e duvidando de todas as opinies,
conservando-as como tentativas, sabendo que podem nascer da ignorncia, sabendo tambm que, se nos
apegarmos s nossas opinies, s
nossas crenas, s nossas respostas
ou a concluses particulares, criamos uma nova diviso no mundo.

A fraternidade um fato
A fraternidade universal no
um ideal ou um lema, mas um fato.
No somente porque acreditamos
na fraternidade universal do homem, mas sim porque o outro homem seu irmo. Krishnamurti deu
verdadeiramente um passo alm.
Ele disse que o outro homem voc
mesmo. No o seu irmo, mas voc
mesmo. Pois qual a diferena? At
o ponto em que uma onda no oceano diferente de outra onda do
oceano, somos diferentes uns dos
outros. Buda expressou isso com
outra analogia. Ele disse que um ser
humano difere de outros tanto
quanto uma vela difere de outra, e
que essa diferena no mais do
que a diferena entre o que aquela
vela agora e o que foi antes. Porque, com o tempo e a experincia,
minhas ideias continuam mudando,
meu condicionamento est mudando; a diferena entre voc e eu
tambm apenas uma diferena de
condicionamentos, e o seu condicionamento tambm est mudando.
Sabendo que sou parte de todo

38

esse misterioso fenmeno da vida,

sabendo que vim a esse mundo no
por escolha e que fui dotado dessas faculdades que a mente humana possui, surge a questo: qual
o uso correto dessas faculdades? Estamos fazendo uso correto delas? Se
usamos essas faculdades para entender nosso relacionamento com
todo o mundo e com nosso semelhante para compreender quem somos, o que nossa vida, ento a
vida uma explorao frutfera.
Vejamos uma de nossas faculdades o pensamento. Qual o uso
correto dele? Posso usar o pensamento como auxlio na explorao.
Toda explorao intelectual est baseada no pensamento. limitada,
porque funciona dentro do campo
do conhecido. A razo e o pensamento tm suas limitaes, mas tm
tambm um campo dentro do qual
se consegue explorar. Algum fez
a analogia de que o pensamento
como a vara do saltador. No salto,
o homem usa a vara para se impulsionar para cima e ultrapassar a

JUSTYNA FURMANCZYK

uma mente inquiridora ao longo da

vida? Ter a indagao que terminar
numa concluso ou ser possvel
amar a indagao, e portanto viver
com a indagao? Por que se precisa
de uma concluso? Devemos perguntar por que sempre queremos uma
resposta. Ser isso tambm algo a que
fomos condicionados? Ento a indagao torna-se um processo de realizao do desejo de obter resposta.
Pode-se chamar isso de um nobre
desejo, mas ainda um desejo que
busca realizao numa resposta.
E como se pode saber que se
chegou resposta? Quando sentimos isso, simplesmente possvel
que estejamos satisfeitos com um
preconceito em particular, j que
no sabemos se realmente verdadeiro. Muitas vezes as coisas parecem ser verdadeiras quando no

No somente porque acreditamos na

fraternidade, mas sim
porque o outro homem seu irmo.
Krishnamurti deu um
passo alm: ele disse
que o outro homem
voc mesmo

barra. A razo e os pensamentos so

como a vara. No momento certo
voc tem que deix-la, se quiser
atravessar para o outro lado. Voc
no pode us-la durante todo o trajeto. Mas ela uma ferramenta
muito importante que o conduzir
ao ponto almejado.
Voc tem que descobrir qual
o ponto em que voc deve deixar
essa ferramenta. Mas no estamos
usando o pensamento dessa maneira. No o estamos usando para a
explorao. Primeiramente escolhemos a partir das respostas que so
dadas, depois nos alinhamos com
uma resposta particular, agrupamoSOPHIA JAN-MAR/2011

nos em torno dela e ento usamos

o pensamento como um advogado,
defendendo o ponto de vista que
escolhemos. Por favor, veja a verdade disso. isso que est criando
diviso no mundo o mau uso do
pensamento.
Devemos perguntar se essa a
verdadeira funo do pensamento. Construir muralhas ao nosso
redor ser o propsito da faculdade de pensar, de raciocinar, de
imaginar? Deveria eu dizer primeiramente que sou hindu, que acredito nisso e naquilo, e depois usar
o pensamento para propagar as
ideias em que acredito? Ou deveria usar o pensamento para inquirir sobre o que verdadeiro?
De que maneira vamos usar o
pensamento? Vamos postular o que
SOPHIA JAN-MAR/2011

verdadeiro como sendo desconhecido e inquirir a respeito, ou vamos nos alinhar a alguma nova viso que algum, grande ou pequeno, diz ser verdadeira? Se eu me
junto a um grupo e fao propaganda do que eles afirmam ser a verdade, ento o que eu semeio iluso. O que eu dissemino somente a palavra, porque no tenho a
verdade; no inquiri e no descobri se verdadeiro.
Se voc simplesmente supe,
ento toda a sua habilidade e toda
a sua inteligncia est sendo usada
como a do advogado. exatamente isso que o advogado faz, e ele
cobra por isso. O pagamento que
recebemos a segurana ilusria
daquele grupo ilusria porque a
formao de grupos pode criar a

maior insegurana no mundo. O advogado diz: argumentarei somente

pelo meu cliente, e meu cliente est
certo porque ele me pagou. Ele no
est usando a inteligncia para descobrir quem cometeu o crime e
quem est errado. Fazemos coisa
semelhante quando investimos nossa felicidade num grupo particular,
em torno de uma crena particular,
e isso cria diviso.
Portanto, nossas iluses, nossa
ignorncia que nos dividem. Na
verdade, no h diviso; se dissipamos nossa ignorncia, no h necessidade de integrar nem de propagar a fraternidade.
* P. Krishna fsico, escritor e ex-reitor
do Centro Educacional de Rajghat,
Fundao Krishnamurti, Varanasi, ndia.

39

Aquietando-se

naturalmente

Somente uma mente pacfica parece

refletir a essncia da vida, assim como
as guas de um lago devem estar calmas
e claras para refletir o cu

SOPHIA JAN-MAR/2011

BALAZS RASKAI

40

Radha Burnier*

Como posso controlar minha

mente? Os interessados na vida espiritual em algum momento fazem
essa pergunta. A constante atividade mental cansativa, obstrui a reflexo e no d espao para que,
nos momentos de calma, surjam
percepes profundas. Somente
uma mente pacfica parece refletir
a essncia da vida, assim como as
guas de um lago devem estar calmas e claras para refletir o cu.
Muitos buscadores tentam, durante muito tempo, meditar de maneira eficaz. Eles se esforam ardentemente para retirar a mente de suas
andanas, mas ela rebelde e
repetidamente bem-sucedida em
fugir. Isso desanimador, e ento
surge o sentimento de que a nica
opo desistir. Embora vrios instrutores tenham aconselhado que a
pessoa deve continuar o esforo
para subordinar a mente recalcitrante, h um ponto alm do qual a
pessoa sente que no consegue
continuar com a batalha.
Portanto, vale a pena uma sria
considerao para verificar se, com
uma abordagem diferente, a mente
se tornar menos excitvel e mais
tranquila. Krishnamurti disse: Permita que a mente tenha liberdade
para morrer. Mas a experincia
mostra que, quando se d liberdade mente, ela no morre; continua com sua energia frentica. Ser
porque estamos incessantemente
alimentando-a para mant-la viva?
Nesse caso, devemos descobrir qual
o combustvel que a inflama e a
mantm em atividade.
Uma das caractersticas de uma
pessoa espiritualmente evoluda
que ela no pessoal. Pelo contrrio, a mente-desejo muito pessoal, como rapidamente descobrimos
quando observamos com cuidado
nossas reaes do dia a dia com
relao s pessoas e aos incidentes. medida que a mente se torna
mais perspicaz e mais afiada, ela se
SOPHIA JAN-MAR/2011

torna crtica em relao ao modo

como os outros pensam e agem.
Alis, ela tem considervel satisfao em notar algo que possa criticar ou condenar. No nvel subconsciente, isso fortalece o centro egoico e seu senso de superioridade
o que talvez possa explicar por que
falar e pensar criticamente dos outros to comum.
Certamente bom ser crtico no
sentido correto; um sinal de que
viveka, ou a faculdade de discernir,
est devidamente ativa. Mas esse
tipo de observao deve estar livre
do elemento pessoal. O verdadeiro
viveka no produz reaes nem
memrias que distoram o relacionamento. Por outro lado, a atitude
no pessoal d origem a sentimentos de gentileza e de compreenso
das lutas que as outras pessoas travam. Ser verdadeiramente impessoal ou estar simplesmente dizendo
eu no sou pessoal depende de
se estar calmamente perceptivo do
que acontece, no tendo resduos
ou imagens na mente.
Como outro exemplo, podemos
olhar nossa reao a um problema
de sade. Essa experincia, abordada corretamente, pode ensinar a
impessoalidade. O corpo til e
deve ser cuidado, mas no deve
receber importncia como posse
pessoal. Ser que podemos olhar
para ele com desapego, como se
fosse o corpo de outra pessoa que
nos entregue sob custdia? Ele
no nosso, exceto durante algum tempo. Como assinalou Lewis
Thomas, os microorganismos que
fazem colnias no corpo podem
muito bem dizer ele nosso. Mas
por enquanto ele uma boa ferramenta no plano fsico.
A perspectiva pessoal e a reao
pessoal so como uma ferida na
mente, uma fonte de irritao. Se
aprendemos a ser pessoais ou um
tanto no pessoais (a palavra impessoal sugere falta de sentimento, mas
os bons sentimentos caracterizam a
mente no pessoal), poderemos des-

cobrir que existe muito menos atividade e agitao mental.

Outro aspecto do problema torna-se aparente quando observamos
a ns mesmos, sem querer ser ou
fazer isso ou aquilo, abrindo mo
de trivialidades e superficialidades.
Com relao profisso ou ocupao, necessrio ter ateno e
cuidadoso discernimento. Mas existem inmeras atividades superficiais
da mente que no tm propsito;
seguem em frente mecanicamente.
A mente est enredada em desejo, e
a mente-desejo sente-se viva quando est em estado de preocupao,
medo ou agitao.
Ela no consegue
Embora leve temse manter ocupapo para a mente
da com coisas promorrer, ns no
fundas; portanto,
desistimos. A esmantm-se numa
atmosfera de trivitrada espiritual
alidades.
ascendente, mas
A mente aquiquando h inteeta-se quando o
resse, escalar
foco de sua atenuma alegria
o passa do pessoal para o impessoal, do trivial e superficial para o
real e significativo. O estado de quietude torna-se natural quando pensamos em termos da natureza universal da experincia dor, alegria,
luta e assim por diante , porque o
foco muda. Helena Blavatsky aconselhou aos estudantes de espiritualidade a se demorarem nas verdades
universais. medida que o foco
muda, o interesse tambm muda.
Ento, embora leve tempo para
a mente morrer, ns no desistimos.
O desafio interessante. O estudante universitrio acha seu trabalho
cansativo quando s tenta conseguir
boas notas e um bom emprego, mas
se seu interesse estiver desperto, ele
trabalha com alegria; assim, a estrada espiritual o tempo todo ascendente, mas quando h interesse, escalar uma alegria.
* Radha Burnier escritora e presidente
internacional da Sociedade Teosfica.

41

Astrologia e mistrios
42

SOPHIA JAN-MAR/2011

INXTI

Ricardo Lindemann
engenheiro civil e
astrlogo, licenciado em Filosofia
pela UFRGS, presidente dos Sindicato dos Astrlogos de
Braslia e membro
do Conselho Mundial da Sociedade
Teosfica Internacional. Lindemann
escreve regularmente para SOPHIA.

Os astros so nossos professores regidos

pela lei do karma: Tudo que o homem
semear, isso tambm ele colher

Os planetas e a

escola da vida
Ricardo Lindemann

O mundo perfeito, dizia Swami Vivekananda, perfeito no sentido de que preenche seus fins. Talvez possamos depreender que o
mundo uma escola perfeita, supondo que a finalidade do mundo
seja a aprendizagem. Vivekananda
foi o primeiro iogue oriental a falar
a uma audincia ocidental no Parlamento Mundial das Religies em
Chicago, em 1893, graas influncia universalista da Sociedade
Teosfica. Ele tinha a experincia
mstica do xtase, ou samadhi. A
filosofia do yoga, bem como a astrologia, no so baseadas em mera
especulao ou crena, mas em experincia direta, ainda que no tenham usado, em suas origens milenares, telescpios, microscpios ou
quaisquer outros instrumentos que
a cincia oficial moderna utilize.
A verdadeira astrologia sempre
foi, desde suas origens, um ramo
derivado da cincia oculta, conforme demonstrei em meu livro A Cincia da Astrologia e as Escolas de
Mistrios (Ed. Teosfica), que pode
ser submetida a testes estatsticos
com excelentes resultados, como foi
a pesquisa de Michel Gauquelin The
Scientific Basis of Astrology (Londres, 1969) e The Truth About Astrology (Londres, 1983).
Em meu supramencionado livro
cito Annie Besant, que assim definiu a diferena entre a cincia oculta
e a oficial: Mas qual a diferena
entre os mtodos? Nenhuma diferena na observao, nenhuma diferena no esforo, nenhuma diferena no raciocnio sobre a obserSOPHIA JAN-MAR/2011

vao feita. Uma diferena de aparelhos eis tudo. O homem de cincia faz os seus aparelhos de vidro, ou metal, ou lquidos corados,
ou outras coisas do mesmo gnero. Ns (os ocultistas) arranjamos
os nossos aparelhos desenvolvendo em ns um sentido que est em
evoluo natural, e ns desenvolvmo-lo um pouco mais rapidamente do que a natureza o pode fazer
sem auxlio. (p. 377)
luz da cincia oculta, a vida
humana uma grande escola regida pela lei do karma, sendo os planetas seus agentes como professores de diferentes matrias, onde a
alma deve se desenvolver em trs
capacidades feitas imagem e semelhana da trindade divina, a saber: autodomnio ou vontade espiritual, autoentrega ou amor espiritual e autoconhecimento ou inteligncia espiritual, chamada s vezes
tambm de sabedoria.
Em qualquer momento pode-se
desenvolver essas trs capacidades,
pois, na verdade, elas se desenvolvem dentro de ns, sendo as circunstncias externas meros catalisadores que as despertam em nossa alma. Com o pleno desenvolvimento dessas trs capacidades, a
alma conquista a libertao das reencarnaes compulsrias, pois se
torna autossuficiente em relao ao
que a escola da vida pode ensinar
nesse mundo. Caso ela escolha retornar para esse mundo, ela vir
por altrusmo somente para ensinar, como um mestre de sabedoria
ou mahatma.
Os planetas agem, por analogia,
como amplificadores da energia dos

signos, tendo diferentes afinidades

ou regncias. Um planeta considerado regente de um signo quando, por afinidade, ele amplifica mais
especificamente a energia de um
signo, como se viesse a sentir-se
em casa naquele setor zodiacal, ou,
conforme a expresso astrolgica
tradicional, em seu domiclio.
Talvez fosse
oportuno estenOs planetas agem
der a analogia
como amplificacomparando a
dores da energia
irradiao dos
dos signos. Um
astros com a
planeta consideenergia luminosa. Supondo
rado regente de
que a frequnum signo quando,
cia luminosa do
por afinidade, ele
signo de ries
amplifica mais
fosse a luz verespecificamente a
melha, e suenergia do signo
pondo que o
planeta Marte,
seu regente, se comportasse como
um filtro vermelho, ento a coragem caracterstica de ries encontraria mxima expresso ou irradiao quando Marte estivesse em
ries, amplificando-a.
Por outro lado, supondo que Saturno se comportasse como um filtro verde, ento quando Saturno estivesse em ries, o filtro verde anularia a irradiao da luz vermelha,
produzindo um ponto preto. Isso
indicaria o bloqueio daquela caracterstica e no a sua amplificao.
Na verdade a questo mais complexa, porque os planetas no so
meros filtros passivos, mas tambm
tm sua prpria irradiao, que se
mescla com a irradiada pelos signos que eventualmente amplificam.
43

Alm disso, como vimos em nosso artigo anterior (A harmonia na

msica das esferas), os ngulos geocntricos ou aspectos entre os planetas esto continuamente a mudar,
devido ao seu contnuo movimento, sendo que os trgonos (120) e
sextis (60) so chamados de harmnicos porque amplificam ou tornam fluentes as respectivas energias, enquanto as quadraturas (90) e
oposies (180) so chamadas de
aspectos desarmnicos, porque as
bloqueiam ou as tornam desafiadoras. Alm disso esto as conjunes
(0), que so mais intensas, porm
menos previsveis, dependendo sempre das afinidades planetrias.
Nessa analogia, o Sol seria o
professor para o desenvolvimento
da energia potencial do autodomnio, criatividade e senso de individualidade com dignidade (porm,
quando mal-empregada, essa energia gera o orgulho e a dominao);
a Lua, da capacidade de autoentrega e receptividade intuitiva, que
porm, quando mal-empregada,
gera a preguia e a tristeza; Mercrio, da comunicao da razo
buscando o conhecimento, mas
que mal-empregada gera inveja e
maledicncia.
Vnus seria o professor para o
desenvolvimento do amor e da beleza, mas que quando mal-empregada gera a luxria e o apego; Marte, da fora e coragem, porm quando mal-empregada gera a ira e a violncia; Jpiter da f, autoconfiana
e justia, porm quando mal-empregada gera a gula ou a cobia, o exagero e a falta de limite; Saturno, da
temperana, perseverana, concentrao e responsabilidade, mas que
mal-empregada gera a avareza, a frieza e o medo.
Urano, por sua vez, seria o professor para o desenvolvimento da

44

KATHRYN RADMALL

Caminho
evolutivo

SOPHIA JAN-MAR/2011

busca da libertao individual pela

oniscincia divina, porm quando
mal-empregada gera impacincia,
rebeldia e necessidade de excitao e de mudanas de objetivo; Netuno, da busca de libertao transcendente pela percepo da unidade da vida e onipresena divina, mas que mal-empregada gera
o escapismo, a
dependncia
viciosa e a iluO caminho no
so; e Pluto, da
encontrado s pela
busca da regenedevoo, s pelo trarao pela dissobalho com autossaluo do ego e
crifcio, s pela
onipotncia diviatenta observao
na atravs da huda vida. Nenhuma
mildade, porm
dessas coisas isolaquando mal-emdamente (...). Todos
pregada gera imos degraus so nepotncia, insatiscessrios para forfao manipuladora e fascinamar a escada
o pelo poder.
Uma das passagens magistrais da preciosa joia
intitulada Luz no Caminho (Ed. Teosfica), que Mabel Colins atribui
aos mahatmas que a inspiraram,
compara esse currculo do caminho
espiritual ou escola da vida com
uma escada a ser galgada, enfatizando: Procura o caminho (...).
No o busques por qualquer via
especial. Para cada temperamento
existe uma estrada que parece a
mais desejvel. O caminho, porm,
no encontrado s pela devoo,
s pela contemplao religiosa,
pelo progresso ardoroso, pelo trabalho com autossacrifcio, pela atenta observao da vida. Nenhuma
dessas coisas isoladamente capaz
de levar o discpulo mais do que
um passo adiante. Todos os degraus
so necessrios para formar a escada. (p. 44-9.)
A vida, portanto, uma escola
que tem uma finalidade, um currculo que ns todos teremos de
aprender, mas enquanto no
aprendermos, a lei cclica da reenSOPHIA JAN-MAR/2011

carnao nos dar infinitas oportunidades de aprendizagem, at

que a libertao desse ciclo de renascimentos e mortes se torne a
nossa formatura: ento seremos
mestres de sabedoria.
Nessa escola, os planetas ou astros so nossos professores regidos pela lei do karma: Tudo que
o homem semear, isso tambm ele
colher (Gal. VI; 7). Porm deve
ser compreendido claramente que
o karma no existe para nos destruir, mas para nos instruir. Portanto, existe uma divina justia e uma
proporcionalidade em tudo o que
nos acontece, como tambm est
expresso na Bblia: Deus fiel,
no permitir que sejais tentados
acima das vossas foras. Mas, com
a tentao, ele vos dar os meios
de sair dela e a fora para a suportar. (I Cor. X; 13)
Os planetas, quando seus aspectos so harmnicos ou fluentes, estimulam em ns o desenvolvimento das respectivas qualidades supramencionadas; mas quando seus aspectos so desarmnicos, analogamente inoculam vacinas em ns,
desafiando-nos a reagir e produzir
antdotos por ns mesmos. Portanto, mesmo quando os aspectos
so desafiadores, os planetas apenas bloqueiam temporariamente a
irradiao de suas energias, como
um pai que cuidadosamente retira
por um momento o apoio da criana, em lugar seguro e no tempo
apropriado, para que ela possa
aprender a caminhar por si mesma,
embora permanea vigilantemente
a proteg-la. Sois deuses (Joo X;
34), e como deuses em formao
na escola da vida, temos por fim
que conquistar o mrito da maestria por ns mesmos: isso a verdadeira libertao, para que aprendamos, por ns prprios, a nos tornar centros de irradiao das energias divinas e mestres construtores
de futuros sistemas solares ou novas escolas da vida.
45

Conhea as publicaes da

LANAMENTO
Prolas de
Sabedoria Vida
e Ensinamentos
Sri Ramana Maharshi
Este livro rene trs
obras muito especiais de
Sri Ramana Maharshi
(1879-1950): Prolas de
Bhagavan, Vida e
Ensinamentos do Autor e
Quem Sou Eu? Conhecido
como um dos maiores
sbios que j surgiram na
ndia, ele alcanou espontaneamente a suprema
realizao espiritual aos
16 anos de idade.
Aps vrios anos em
silncio completo, absorto
em estados profundos de
pura conscincia, o sbio
foi aos poucos retomando
a sua vida exterior. A aura
de paz que ele ento irradiava atraiu estudiosos e
devotos de todas as partes
do mundo. Pelo resto dos
seus dias, Sri Ramana
viveu aos ps da sagrada
montanha Arunachala,
transformando a vida de
milhares de pessoas
atravs de seus ensinamentos e sua presena. Sua
obra um convite ao
leitor para que abra o seu
ser para a poderosa influncia desse silncio.

46

A Cincia da Meditao
Rohit Mehta
A Cincia da Meditao
um guia para compreender
a meditao no s como
prtica, mas como filosofia de
vida. O livro apresenta o caminho da meditao como
um processo de autotransformao que conduz soluo
de problemas desconcertantes
da vida psicolgica.
Na viso de Rohit Mehta,
a meditao leva comunho
com o Supremo, com aquilo
que est alm do mundo
manifesto; essa comunho
permite que os campos ressecados da vida possam ser
irrigados com as guas frescas da experincia transcendental e atemporal.
Para lidar com os grandes
desafios da vida, faz-se necessrio o uso do potencial
total do crebro. Mas para
isso o crebro precisa de um
suprimento muito maior de
energia. nesse contexto que
se insere o despertar da Kundalini, j que somente assim
o crebro pode conseguir
essa energia. Isso pode ser
feito sem perigos. O livro
discute a maneira natural de
despertar a Kundalini, sem
prticas intrincadas ou orientao de especialistas.

A Tradio-Sabedoria
Ricardo Lindemann e
Pedro Oliveira

Meditao Um
Estudo Prtico
Adelaide Gardner

A Tradio-Sabedoria uma obra que

apresenta uma investigao comparativa, a
partir de paralelos com
a cincia contempornea, sobre as questes
fundamentais da existncia: quem sou eu?
Qual o propsito da
vida e da morte? Existe
destino ou livre-arbtrio? Quais as possibilidades evolutivas do ser
humano e do cosmo?
Por que o homem cria
tanto sofrimento para
si mesmo?
Atualmente notamos que a cincia contempornea vem redescobrindo as tradies
do pensamento filosfico-religioso da antiguidade, com liberdade de
pensamento e de investigao. Este livro estimula a reflexo sobre o
significado de uma
viso integrada do homem e do universo,
buscando aplicar a
harmonia entre cincia,
filosofia e espiritualidade na vida diria.

A prtica meditativa
sempre esteve presente
no corao das grandes
tradies religiosas da
humanidade, na filosofia
do Oriente e nas tradies
msticas do Ocidente.
A meditao a arte de
ser. Adelaide Gardner
focaliza neste livro
estados ampliados de
conscincia e a sua
grande utilidade.
Esta obra, portanto,
recomendada a todos
aqueles que buscam uma
orientao sria sobre a
questo da meditao,
que reconhecem ser sua
prtica algo profundamente relevante para o
viver dirio, trazendo para
nossa experincia a influncia benfica e harmonizadora de nosso verdadeiro Eu, cuja natureza
Verdade, Sabedoria e
Bem-aventurana. Alm
disso, traz sugestes seguras de prticas meditativas
tanto individuais quanto
grupais, abrindo caminho
para um frutfero aprendizado daqueles valores que
pertencem ao Esprito.
SOPHIA JAN-MAR/2011

Editora Teosfica

Chegando Aonde
Voc Est a Vida
de Meditao
Steven Harrison
Este livro investiga a
meditao sem uma
religio, crena ou tcnica particular. um
convite para compreender mais e melhor a
meditao e a vida.
A meditao encarada como um processo
livre de motivaes pessoais. Ela o simples
reconhecimento de
onde estamos. Essa a
nica meditao que
no produz mais confuso na mente; pelo contrrio, a elimina. a
meditao que ns j
estamos fazendo, a meditao da realidade,
que viver.

Sete maneiras fceis de

comprar nossos livros:
1. Ligue grtis: 0800-610020
2. Pea por fax
3. Pea por correspondncia
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6. Carto Visa
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SOPHIA JAN-MAR/2011

Autoconhecimento
Marcos Resende
Este livro vem trazer
luz sobre a atual e
importante questo
relativa ao percebimento de ns mesmos e
compreenso do vasto
movimento que a
vida. No um livro
para ser apenas lido,
mas cuidadosamente
considerado. Isso porque o autoconhecimento no pode ser
proporcionado pela
mera leitura, requerendo zelosa observao
de si prprio e de tudo
o que se passa dentro
e fora de ns. A escola
a vida; o livro, uma
importante ferramenta
para provocar a reflexo e a investigao.

Meditaes
Excertos de Cartas
dos Mestres de
Sabedoria
Katherine A. Beechey
(comp.)
Esta uma primorosa
seleo de pensamentos
extrados das Cartas dos
Mahatmas, apresentando
um pensamento para
cada dia do ano e relacionando cada ms com
uma qualidade, como
altrusmo, pureza, coragem, intuio e equilbrio, entre outras.
O leitor poder trazer
para sua reflexo diria a
profundidade e a beleza
das palavras dos mestres
de sabedoria, que
proporcionam o auxlio
necessrio para uma vida
tica e feliz.

Editora Teosfica
SGAS quadra 603, conj. E, s/n
Braslia-DF - CEP 70.200-630
Fone: 61-3322-7843
Fax: 61-3226-3703
E-mail: editorateosofica@editorateosofica.com.br
Home page: www.editorateosofica.com.br

Inteligncia Emocional
As Trs Faces da Mente
Elaine de Beauport e
Aura Sofia Diaz
Neste livro pioneiro,
resultado de 26 anos de
ensino e pesquisa, a doutora Elaine de Beauport mostra que o nosso crebro
trplice tem pelo menos dez
inteligncias, algumas
mentais, algumas emocionais e outras comportamentais. Contando histrias
prticas e recomendando
exerccios simples, ela nos
ensina a descobrir, a desenvolver e a administrar
todas as inteligncias.
Aprenda a usar a inteligncia espacial visual do
seu crebro mental para
pr-visualizar um novo e
importante projeto. Use a
inteligncia motivacional do
seu crebro emocional para
acender o fogo criativo.
Faa a inteligncia de padres do seu crebro comportamental trabalhar para
combater dependncias e
romper padres negativos.
Este livro um verdadeiro manual do proprietrio,
com instrues para o melhor uso possvel do corpo e
das diversas inteligncias
prprias da vida humana.

47

Pea pelo nmero! Ligue grtis: 0800-610020

Pea

1. Alm do Despertar - Textos do Mestre

Hakuin sobre Meditao Zen: 23,00
2. Alvorecer da Vida Espiritual, O - Murillo
Nunes de Azevedo: 25,00
3. Apolnio de Tiana - G. R. S. Mead: 23,00
4. Aprendendo a Viver a Teosofia, Radha
Burnier, R$ 31,00
5. Aspectos Espirituais das Artes de Curar Dora van Gelder Kunz: 39,00
6. Autocultura Luz do Ocultismo - I. K.
Taimni: 37,00
7. Autoconhecimento - Marcos Resende: 18,00
8. Caminho do Autoconhecimento, O - Radha
Burnier: 11,00
9. Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett,
Vol. 1 - Mahatmas K. H. e M.: 45,00
10. Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett,
Vol. 2 - Mahatmas K. H. e M.: 48,00
11. Cartas dos Mestres de Sabedoria - C.
Jinarajadasa: 38,00
12. Chamado dos Upanixades, O - Rohit
Mehta: R$ 37,00
13. Chave para a Teosofia, A - H. P. Blavatsky:
34,00
14. Chegando Aonde Voc Est - A Vida de
Meditao - Steven Harrison: 31,00
15. A Cincia da Astrologia e as Escolas de
Mistrios - Ricardo Lindemann: 49,00
16. A Cincia da Meditao - Rohit Mehta:
35,00
17. Cincia do Yoga - I. K. Taimni: 43,00
18. Conhea-te a Ti Mesmo - Valdir Peixoto: 15,00
19. Conquista da Felicidade, A - Kodo
Matsunami: 23,00
20. Conscincia e Cosmos - Menas Kafatos &
Thalia Kafatou: 34,00
21. Contos Mgicos da ndia - Marie Louise
Burke: 21,00
22. Criana Encantada, A [livro de bolso] - C.
Jinarajadasa: 11,00
23. Dentro da Luz - Cherie Sutherland: 31,00
24. Desejo e Plenitude - Hugh Shearman:
15,00
25. Despertar da Viso da Sabedoria, O Tenzin Gyatso, 14 Dalai Lama: 22,00
26. Despertar de Uma Nova Conscincia, O Joy Mills: 17,00
27. Doutrina do Corao, A - Annie Besant:
18,00
28. Em Busca da Sabedoria - N. Sri Ram:
26,00
29. Escolas de Mistrios, As - Clara Codd: 33,00
30. Estudos Seletos em A Doutrina Secreta Salomon Lancri: 21,00
31. Fim da Divindade Mecnica, O - John
David Ebert (comp.): 33,00

32. Fotos de Fadas - Edward L. Gardner: 17,00

33. Fundamentos da Filosofia Esotrica - H. P.
Blavatsky: 15,00
34. Gayatri - O Mantra Sagrado da ndia - I.
K. Taimni: 26,00
35. Gnose Crist, A - C. W. Leadbeater: 32,00
36. Helena Blavatsky - Sylvia Cranston: 63,00
37. Hino de Jesus, O - G. R. S. Mead: 13,00
38. Histrias Zen - Paul Reps (comp.): 27,00
39. Homem: sua Origem e Evoluo, O - N. Sri
Ram: 17,00
40. Ideais da Teosofia, Os - Annie Besant:
23,00
41. Idlio do Ltus Branco, O - Mabel Collins:
20,00
42. Inteligncia Emocional - As Trs Faces da
Mente - Elaine de Beauport & Aura Sofia
Diaz: 47,00
43. Introduo Teosofia - C.W. Leadbeater:
15,00
44. Investigando a Reencarnao - John
Algeo: 24,00
45. Libertao do Sofrimento, A - Alberto
Brum: 21,00
46. Luz e Sombra - Emma Costet de
Mascheville: 16,00
47. Luz no Caminho - Mabel Collins: 11,00
48. Meditao - Sua Prtica e Resultados Clara M. Codd: 15,00
49. Meditao - Um Estudo Prtico - Adelaide
Gardner: 22,00
50. Meditaes: Excertos das Cartas dos
Mestres de Sabedoria - Katherine A.
Beechey (comp.) [livro de bolso] - 11,00
51. Meditao Taosta - Thomas Cleary
(comp.): 20,00
52. Mundo Oculto, O - A. P. Sinnett: 30,00
53. Natal dos Anjos, O - Dora van Gelder
Kunz - 11,00
54. Ocultismo Prtico - Helena Blavatsky: 11,00
55. Ocultismo, Semi-ocultismo e Pseudoocultismo - Annie Besant: 12,00
56. Pensamentos para Aspirantes ao Caminho
Espiritual - N. Sri Ram: 20,00
57. Prolas de Sabedoria - Sri Ramana
Maharshi: 25,00
58. Ps do Mestre, Aos - J. Krishnamurti: 11,00
59. Pistis Sophia - Trad. Raul Branco: 48,00
60. Poder da Sabedoria, O - Carlos Cardoso
Aveline: 25,00
61. Poder da Vontade, O - Swami
Budhananda: 12,00
62. Poder Transformador do Cristianismo
Primitivo, O - Raul Branco: R$ 20,00
63. Potncia do Nada, A - Marcelo
Malheiros: 23,00

64. Preparao para Yoga - I. K.Taimni: 22,00

65. O Processo de Autotransformao - Vicent
Hao Chin Jr.: 33,00
66. Princpios de Trabalho da Sociedade
Teosfica - I. K.Taimni: 12,00
67. Raja Yoga - Wallace Slater: 20,00
68. Regenerao Humana - Radha Burnier: 21,00
69. Rumo a uma Mente Sbia e uma Sociedade
Nobre - Radha Burnier e outros: 18,00
70. Sabedoria Antiga, A: 37,00
71. Sabedoria Antiga e Viso Moderna Shirley Nicholson: 32,00
72. Sabedoria Oculta na Bblia Sagrada, A Geoffrey Hodson: 67,00
73. Sade e Espiritualidade - Geoffrey Hodson: 14,00
74. Segredo da Autorrealizao, O - I. K. Taimni: 20,00
75. Senda Graduada para a Libertao, A Geshe Rabten: 14,00
76. Senda para a Perfeio, A Geoffrey Hodson: 15,00
77. Suprema Realizao atravs da Yoga, A Geoffrey Hodson: 29,00
78. Sussurros da Outra Margem - Ravi Ravindra: 23,00
79. Teatro da Mente, O Henryk Skolimowski: 24,00
80. Teia de Maya, A - Atapo Feliz: 17,00
81. Teosofia como os Mestres a Vem Clara Codd: 33,00
82. Teosofia Simplificada - Irving Cooper: 19,00
83. Tradio-Sabedoria, A - Pedro Oliveira
e Ricardo Lindemann: 19,00
84. Trs Caminhos para a Paz Interior Carlos Cardoso Aveline: 25,00
85. Tudo Comea com a Prece - Madre Teresa de
Calcut: 23,00
86. Vegetarianismo e Ocultismo - C. W.
Leadbeater - Annie Besant: 18,00
87. Vida de Cristo, A - Geoffrey Hodson: 43,00
88. Vida e Morte de Krishnamurti Mary Lutyens: 35,00
89. Vida Espiritual, A - Annie Besant: 26,00
90. Vida Interna, A - C. W. Leadbeater: 39,00
91. Viso Espiritual da Relao Homem & Mulher,
A - Scott Miners (comp.): 31,00
92. Viveka-Chudamani - A Joia Suprema da
Sabedoria - Shankara: 27,00
93. Vivncia da Espiritualidade, A - Shirley
Nicholson: 13,00
94. Voc Colhe o que Planta Antonio Geraldo Buck: 15,00
95. Wen-tzu - A Compreenso dos Mistrios Ensinamentos de Lao-tzu: 29,00
96. Yoga - A Arte da Integrao Rohit Mehta: 41,00
97. Yoga do Cristo - No Evangelho de So
Joo, A - Ravi Ravindra: 33,00

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ARQUIVO / ED. TEOSFICA

A origem da palavra theosophia

grega e significa
sabedoria divina.
A Sociedade Teosfica moderna
busca a sabedoria
no pela mera
crena, mas pela
investigao da
verdade na natureza e no homem.

O que a

Sociedade Teosfica

A Sociedade Teosfica foi fundada em Nova Iorque, em 17 de novembro de 1875, por um grupo de
pessoas, entre as quais se destacaram
a russa Helena Petrovna Blavatsky e
o norte-americano Henry Steel Olcott,
que foi seu primeiro presidente. Posteriormente, a sede internacional foi
transferida para a ndia, na cidade de
Chennai, antiga Madras, onde se encontra atualmente localizada.
Com mais de um sculo de existncia, a Sociedade Teosfica espalhou-se por todo o mundo, com se-

No h religio
superior

verdade

Esse o lema da Sociedade Teosfica. Ele no significa que a Sociedade se imponha como portadora
da verdade; quer dizer que o lao
que une os teosofistas no uma
crena comum, mas a investigao
da verdade em relao s diversas
religies, filosofia ou cincia.

des em mais de sessenta pases. Est

dividida em Sees Nacionais, que se
compem de Lojas e Grupos de Estudos. Seus objetivos so:
Formar um ncleo da Fraternidade Universal da Humanidade, sem
distino de raa, credo, sexo, casta
ou cor.
Encorajar o estudo de Religio
Comparada, Filosofia e Cincia.
Investigar as leis no explicadas da
natureza e os poderes latentes no
homem.
A Sociedade Teosfica estrutura-se sobre o princpio da fraternidade universal. Seus objetivos apontam na direo de uma livre investigao da verdade.
Uma vez que essa investigao s
pode ser realmente empreendida em
uma atmosfera de liberdade, a Sociedade assegura aos membros o direito
plena liberdade de pensamento e
expresso, dentro dos limites do respeito para com os demais.
Membros de diversas religies se
filiaram Sociedade Teosfica, man-

tendo, ao mesmo tempo, suas tradies. Considerando que ela no uma

religio, muito menos uma seita, somente o respeito liberdade de pensamento torna possvel a convivncia harmnica que favorece a investigao e o aprendizado.

Sabedoria

viva

A origem da palavra theosophia

grega e significa, etmologicamente, sabedoria divina. Quem primeiro utilizou esse termo foi Amnio
Saccas, em Alexandria, no Egito, no
sculo III d.C, que, juntamente com
seu discpulo Plotino, fundou a Escola Teosfica Ecltica. Esses filsofos neoplatnicos no buscavam
a sabedoria apenas nos livros, mas
atravs de analogias e correspondncias da alma humana com o
mundo externo e os fenmenos da
natureza. Assim, a Sociedade Teosfica moderna, sucessora dessa antiga escola, almeja a busca da sabedoria no pela mera crena, mas
pela investigao da verdade que se
manifesta na natureza e no homem.

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