Rolul Si Implicatiile Bisericii Ortodoxe Ruse

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE
SUB EGIDA ACADEMIEI ROMNE
CUPRINS
1. Introducere ................................................................................................................ 2
2. Biserica Ortodox Rus: de la Alexei la Kiril .......................................................... 3
2.1 Aspecte teoretice ................................................................................................... 3
2.2 Relaia stat, biseric, societate, n Rusia post comunist ................................... 6
3. Ortodoxia n spaul post-sovietic. Cazul Republicii Moldova i al Ucrainei ...... 14
2.1 Republica Moldova, ntre Mitropolia Moldovei i Mitropolia Basarabiei ................ 15
2.2 Biserica din Republica Moldova n percepia societii. ....................................... 19
2.3 Echilibrul de fore ntre Bisericile Ortodoxe din Ucraina ....................................... 22
4. Studiu comparativ: dou proiecte, o singur idee ............................................... 29
4.1Discursul nalt Prea Sfinitului Patriarh Kiril la a treia deschidere a Adunrii ......... 30
4.2 Discursul nalt Prea Sfinitului Patriarh Kiril la a treia deschidere a Adunrii Lumii
Ruse de pe 3 noiembrie 2009 .................................................................................... 30
4.3,,Noul proiect integraionist pentru Eurasia viitorul care se nate astzi ........... 32
4.4 Rezultatele studiului: dou proiecte, o singur idee ............................................. 34
Concluzii ...................................................................................................................... 35
BIBLIOGRAFIE ............................................................................................................ 38
Referine .................................................................................................................... 38
Publicaii, agenii, pagini web ..................................................................................... 38

1. Introducere
Care este locul i rolul Bisericii Ruse n viaa public a statelor est-europene? Cum
influeneaz procesele globale Biserica Rus i viitorul lumii ortodoxe n sine? n ce
msur este implicat aceast biseric n structurarea (geo)politic a spaiului ortodox?
Raportul de fa i propune rspund la aceste ntrebri i s prezinte realitatea, care
s-a dezvoltat n jurul Bisericii Ortodoxe n ultimile dou decenii, precum i ameninrile,
provocrile i oportunitile de care dispune Biserica Rus sau le poate dobndi n
viitorul apropiat.
Prbuirea URSS-ului a fost nsoit de o serie de evenimente dramatice, ce nu
puteau s nu se reflecte n poziia bisericilor ortodoxe i profilul lor n formarea statelor
independente. Am ales anume aceste state, pentru c, istoric vorbind, ortodoxia se
identific cu Rusia, care, la rndul ei, exercit o mare influen n balcanii ortodoci, iar
n cele dou state, respectiv Ucraina i Republica Moldova, fuziunea elementului
naional i cel religios a dat natere unor fenomene particulare i impresionante prin
natura lor. Pentru a putea gsi un rspuns la ntrebarea esenial: n ce msur
Biserica Ortodox Rus este angajat n atingerea obiectivelor statului rus n plan
extern? , vom porni de la analiza comparativ a dou articole, Discursul Patriarhului Kiril
la a treia deschidere a Adunrii Lumii Ruse de pe 3 noiembrie 2009 i articolul semnat
de Vladimir Putin n cotidianul Izvestia de pe 3 octombrie 2011, intitulat Noul proiect
integraionist pentru Eurasia viitorul care se nate astzi, articole considerate strategii
de politic extern, deoarece lanseaz n mediul public proiecte ambiioase ce se
preconizeaz a fi realizate n viitor.
Prin intermediul studiului comparativ, ne propunem ca i obiectiv, identificarea
direciilor de politic extern comun din articolul pre-electoral al actualului preedinte
Vladimir Putin i doctrina Patriarhului Kiril. Pornim de la ipoteza care denot faptul c

Putin i Kiril au un scop comun: meninerea spaiului ex-sovietic n sfera de influen a

Kremlinului.
2. Biserica Ortodox Rus: de la Alexei la Kiril

Nu biserica se transform n stat,
v rog s luai bine aminte. Spre
asta nzuia Roma n visurile sale!
Cea de a treia ispit a diavolului!
Dimpotriv, statul se transform n
biseric, se ridic pn la ea pentru
a pstori asupra ntregului pmnt
ceea ce este... suprema menire a
credinei pravoslavnice (ortodoxe)
pe lumea asta. i luceafrul acesta
se va aprinde n Rsrit.
Nu biserica se transform n stat, v rog s

luai bine aminte. Spre asta nzuia Roma n
visurile sale! Cea de a treia ispit a diavolului!
Dimpotriv, statul se transform n biseric, se
ridic pn la ea pentru a pstori asupra
ntregului pmnt ceea ce este... suprema
menire a credinei pravoslavnice (ortodoxe) pe
lumea asta. i luceafrul acesta se va aprinde
n Rsrit1.
2.1 Aspecte teoretice
ntr-o lume dominat de economic i politic,

- Printele Paisie, personaj din societatea se adapteaz din mers normelor
globale, riscnd s-i piard pe drum
F.M. Dostoievski
elementele importante. Se transform i se
adapteaz culturalul, se nsuesc cu o vitez
enorm limbile de circulaie internaional, iar naionalismul, tradiional i religios capt
noi dimensiuni. Prin urmare, ne confruntm cu numeroase dileme cu privire la rolul
societalului n contextul internaional.
n cazul nostru, ntrebarea al crui rspuns cutm este cea referitoare la factorul
religios, sau mai exact: Care mai este rolul, importana i locul Bisericii ntr-o epoc
globalizat? Poate fi considerat ortodoxia un instrument soft care are un impact
semnificativ n structurarea spaiului geopolitic?
Sunt prea puine coli de gndire i experi care i-au alocat resurse pentru a studia
aceast problematic, iar de cele mai multe ori, sau din lips de interes sau din prea
mare complexitate a obiectului de studiu, factorul religios este pur i simplu ignorat, ca
1
Printele Paisie, personaj din F.M. Dostoievski, Fraii Karamazov, Bucureti: Cartea Romneasc, 1986, pp. 20-21.
41

i cum nu ar exista, dar mai ales, ca i cum nu s-ar sesiza c ntreg dispozitivul mental
i, de aici, cel acional, al populaiei pivoteaz direct sau indirect n jurul acestuia.2
Trebuie de menionat totui, c exist o ncercare timid a colii de la Copenhaga
de a (re) pune pe agenda studiilor de securitate, religia i naiunea ca ca obiect de
referin (referent object) 3 , ns aceast tentativ timid nu s-a remarcat printr-un
succes notabil4.
Cu toate acestea, exist cel puin dou teze geoplolitice cunoscute care aeaz n
prim plan religia i care ne ajut s conturm importana acesteia n contextul actual:
teza ciocnirii civilizaiilor al lui Samuel Hungtington i teza geopoliticii ortodoxiei
abordat de ctre Fransois Thual.
Huntington are o tentativ de a explica sursa conflictelor viitoare, susinnd c cele mai
importante distincii ntre popoare astzi nu sunt politice, ideologice sau economice, ci culturale.
Tot el, este de prere c oamenii i definesc identitatea n termeni de tradiii, religie, limb,
istorie, valori, obiceiuri, instituii. Ei se identific cu grupuri culturale: triburi, grupuri etnice,
comuniti religioase, naiuni i la cel mai larg nivel, civilizaii. Deci, dup cum putem observa,
geopolitica lumii ortodoxe ne arat c religia, ca surs a ideologiei

naionale i a legitimitii colective, este una dintre matricile acestei
reprezentri geopolitice care, pn la urm, modeleaz lumea.
- Fransois Thual
dei nu de una singur religia este caracteristica principal care definete civilizaiile5.
Francois Thual, se orienteaz strict ctre analiza factorului religios, considernd c

importana geopolitic a religiei nu poate fi neglijat. n unal din renumitele sale lucrri,
intitulat : ,,l`Institute de Relations Internationales et Strategiques, Thual i propune ca
obiectiv s arate cum n ultimile dou sute de ani bisericile ortodoxe au influenat sau
2
Dan Dungaciu, Naunea i Provocrile (Post)Modernitii, Bucureti, Editura Tritonic, 2004, p. 342.
Pentru mai multe detalii a se consulta Buzan Barry, Waeyar, Ole i de Wilde Jaap (1998), Security, A New
Framework for Analysis, Lynne Rinner Publishers, Boulder, London, pp. 123-124.
4
Dan Dungaciu, op.cit. pag. 342-343.
5
Ibidem, pag. 343.
3

marcat diplomaia relaiilor internaionale n zona slavo-bizantin i, pe de alt parte, s

ilustreze cum statele s-au putut baza pe ideologiile religoase pentru a-i satisface
ambiii geopolitice clasice . n cartea sa, Thual a vrut s ne avertizeze c n
structurarea geopolitic, religia poate juca un rol decisiv:geopolitica lumii ortodoxe ne
arat c religia, ca surs a ideologiei naionale i a legitimitii collective, este una dintre
matricile acestei reprezentri geopolitce care, pn la urm, modeleaz lumea. 6
Geopoliticianului francez i-a scpat totui, o sesizare foarte important i anume c
,,relaia religie - identitate naional nu structureaz numai proiectul extern al unui stat,
ci i cel intern, care la rndul su, va influena prestaia extern a statului respectiv.
Tocmai aceast interdependen, ne va ajuta s nelegem natura spaiului geopolitic n
zona Ortodoxiei7.
nainte ns, de a ncepe cercetarea propriu-zis a spaiului ortodox i relaia statbiseric, sunt necesare cteva precizri conceptuale. Prin termenul ,,religie nelegem
credinele i ritualurile referitoare la fiine, fore i puteri supranaturale. 8 ,,Biserica
reprezint o organizaia religioas, o construcie ce este destinat practicrii ritualurilor
religioase ca instituie social i care dispune de o structur birocratic. Cea mai
cunoscut biseric este cea romano - catolic i cea ortodox. n cazul de fa voi
opera cu conceptul ,,biserica ortodox, de aceea in s specific cteva trsturi
distincte ale acestei instituii. Biserica Ortodox se organizeaz teritorial n patriarhii,
mitropolii, arhiepiscopii, protoerii i parohii. n vrful ierarhiei ecleziastice se afl
patriarhul cruia i se subordoneaz episcopii i mitropoliii. 9 Bisericile ortodoxe pot fi
autocefale i autonome. Autocefalia desemneaz statutul unei biserici locale din
Biserica Ortodox, al crei ierarh nstittor (primat) nu trebuie s rspund naintea
nici unui episcop de rang superior (de exemplu Biserica Ortodox Rus). Pe cnd
bisericile autonome (auto-guvernate) din cadrul Bisericii Ortodoxe, au un episcop ce
6
Thual Francois, 1994, apud Dan Dungaciu, Naiunea i Provocrile (Post)Modernitii, Editura Tritonic,
Bucureti, Romnia, 2004, pp. 343-345
7
Dungaciu, op. cit. pag. 346.
8
Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu (coord.), Dicionar de Sociologie, Bucureti, Editura Babei, 1998, pp.74-75.
9
Ibidem.
41

trebuie s fie confirmat n funcie de una dintre Bisericile Ortodoxe Autocefale. n

celelalte privine, biserica autonom se auto-guverneaz.10
2.2 Relaia stat, biseric, societate, n Rusia post comunist
n primvara anului 1991, Biserica Otodox Rus (BOR) a obinut titlul de persoan
juridic i s-a debarasat definitiv de controlul guvernamental. ns tot acela a fost
momentul n care Biserica urma s se confrunte cu o serie de probleme, ce necesitau
soluii urgente. Motenirea comunist a venit cu biserici ce trebuiau restaurate, personal
bisericesc puin i lipsa educaiei religioase. Toate acestea cereau resurse majore
pentru a fi reformate. n sfrit atenia i resursele bisericii trebuiau ndreptate i ctre
reconstruirea relaiei cu lumea politic. i cum mai bine s construieti relaii cu lumea
politic, dac nu prin implicarea n politic direct.11
n epoca preedintelui Elin, a nceput o reapropiere treptat i benevol a BOR cu
elitele conductoare. Tot mai des i mai des, apreau la televizor feele bisericeti
alturi de noii lideri ai Federaiei Ruse. Prezena preedintelui Elin la slujbele religioase
importante a fost un semnal al relansrii relaiei stat-biseric. Cel mai mult au cntrit n
stabilirea relaiilor dintre pri, vizitele Patriarhului Alexei la palatul prezidenial i
ntlnirele regulate cu uile nchise ale celor doi. Tocmai n cadrul acestor ntrevederi,
Alexei a reuit s obin pentru BOR, avantaje speciale, unele fiind chiar de natur
financiar. Spre exemplu, n timpul preediniei lui Elin, a nceput procesul de restituire
a proprietilor bisericeti. i alte proiecte bisericeti au putut fi realizate, datorit
formrii treptate a unui cerc de oameni influeni i companii mari care susineau i
finanau Biserica Ortodox Rus. Din acest cerc influent fceau parte gigani precum
Gazprom, Lukoil i compania RJD (Cile Ferate Ruseti).12 Restabilirea relaiei Biseric
Stat, n primii ani post-sovietici de cele mai multe ori a fost forat de mprejurri, iar
10
Dicionar Ortodox. [On-line]. Disponibil pe: http://www.calauzaortodoxa.ro/a/. [Accesat la data de 10.06.2014]

Svetlana Solodovnic, : , (Rusia: Biserica i alege conducerea trad. rus. ) Jurnal Pro et Contra, Nr.3-4, mai august 2013, Centrul Carnegie Moscova, p.8.
12
Idem.
11

aceste mprejurri se traduceau ca nevoi financiare. Da, noutatea acestei perioade a

fost tocmai recunoaterea din partea Bisericii Ortodoxe Ruse, c are interese
economice proprii. Miza cea mai mare a perioadei era s nvee cum s i le ating.
La nceputul anilor 2000, proiectul ,,democraiei occidentale aplicat Federaiei Ruse,
era considerat din ce n ce mai mult, unul euat. Ei bine, exact n momentul n care
societatea se ndoia de eficiena valorilor democratice promovate de preedintele Elin,
pe scena politic ruseasc apare Vladimir Putin cu un discurs despre conservarea
valorilor tradiionale i a ,,fundamentelor spirituale. Fapt ce sugera, mai mult sau mai
puin, dorina acestuia de a ,,nnobila imaginea sa, acu ,,valorile ortodoxe. Tot legat
de imaginea noului lider rus, a aprut n ziarul ,,Izvestia, articolul ,,Putin i familia sa
sunt cretini ortodoci. Asta este important.13, autorul articolul fiind Arhimadritul Tihon
evkunov. Valul a cuprins mai muli oficiali de stat care i declarau credin i
apartenena la Biserica Ortodox Rus, iar prezena oficialilor de stat la slujbele de
srbtori a devenit un ritual deja obinuit. Tema religiozitii n societatea rus atinsese
un grad ridicat. Dar cu toate acestea, afluxul birocrailor ctre Biseric, era privit cu
scepticism de ctre populaie. Astfel, un studiu din 1999, realizat de ctre Centrul
naional de cercetare a opiniei publice din Rusia, arata c 72% dintre respondeni erau
de prere c aceast purtare a elitelor politice ine mai mult de imagine i nu de
credin adevrat.14
n acest context nou creat, favorabil BOR, Patriarhia a acionat, adresndu-i-se noului
ef de stat, s soluioneze n cele din urm, apstoarea problem a proprietilor
bisericeti.15 Aproape imediat Putin a i reacionat, cernd Comisiei de stat care se
ocupa cu problemele religioase s nceapa elaborarea legii, iar n martie 2001, proiectul
13 Arhimandritul Tihon (), . , (Putin i familia sa sunt

ortodoci. Asta e important trad. rus.) cotidianul (Izvestia), 07.12.2001.
14
Sondaj realizat de Centrul Naional de cercetare a opiniei publice din Rusia, 1999. [Online] Disponibil pe:
http://wciom.ru/zh/print_q.php?s_id=356&q_id=28866&date=30.04.1999. [Data accesrii: 14.04.2013].
15
Cerere niiat de Sinodul Episcopilor BOR, Moscova, 13-16.08.2000. [Online]Disponibil pe:
http://www.vselprav.org/sob/s2000r32.htm. [Data accesrii: 14.04.2014].
41

era deja pe masa de dezbatere n edina plenar.16 Doar c nu a mers totul att de
uor cum i doreau iniiatorii proiectului. Societatea, dar mai ales Organizaiile
neguvernamentale ce aveau ca obiectiv conservarea patrimoniului cultural, nu au
susinut acest proiect. Mai mult de att, nici guvernanii nu erau de acord s cedeze
cldirile de stat, bisericii.
Probabil, pentru a convinge autoritile s acioneze n direcia dorit de biseric,
aceasta s-a implicat activ n campania de persecuie mpotriva aprtorilor drepturilor
omului, nceput n 2004.17 Dar numai dup ce Preedintele Putin, a menionat ntr-o
adresare ctre Adunarea Federal a ONG-urilor, c acestea din urm critic
conducerea i deservesc interesele comercianilor i a altor grupuri dubioase (exact
atunci se desfura procesul Yukos), n loc s-i ndrepte atenia ctre cele mai
presante probleme ale rii.18
n legtur cu celelalte evenimente sociale, Patriarhul Alexei, prefera s nu-i spun
prerea, exceptnd cazurile n care aceste evenimente se transformau n pericole
majore la adresa stabilitii statale. Biserica a ncercat s adopte o poziie neutr i n
timpul alegerilor politice, dei Patriarhul sublinia, de obicei, ntr-o manier subtil i
raional, preferina Bisericii pentru partidul de guvernmnt. Bineneles, c au existat
ali preoi, care-i permiteau s susin anumite partide, ns cu riscul de a primi
mustrare din partea Patriarhiei.19
Potrivit unui sondaj realizat de Fundaia Opiniei Publice din Rusia, avnd ca subiect
ncrederea populaiei n BOR n timpul Patriarhului Alexei, rezultatele arat o cretere
treptat. Astfel, dac n 1999, ncrederea populaiei n Biseric era de 53% din totalul
respondenilor, atunci n 2008, imediat dup decesul Patriarhului, ncrederea populaiei
16
I se vor ntoarce bisericii proprietile din 1918, Moscova, 01.03.2001. [Online] Disponibil pe:
http://www.zavet.ru/news/news-s010301.htm. [Data accesrii: 10.04.2014].
17
Mitropolitul Kiril: ideea drepturilor omului nu ar trebuie s justifice pcatul. 28.02.2006. [Online] Disponibil pe:
http://www.sedmica.orthodoxy.ru/237-03-03-06.php#8. [Data accesrii:10.04.2014].
18
Adresarea preedintelui Putin n cadrul Adunrii federale a F.Ruse, Moscova, 26.05.2004. [Online]Disponibil pe:
http://archive.kremlin.ru/text/appears/2004/05/71501.shtml. [Data accesrii: 10.04.2014].
19
Pro et Contra, p.12.

a crescut la 62%. De asemenea, 69% considerau c Biserica Ortodox Rus joac un

rol important n societate. 20 Cu toate acestea, nu putem deduce dac creterea
ncrederii populaiei a fost meritul Patriarhului, sau moartea acestuia a generat sperana
societii la o schimbare spre bine.
Figura 1. Fundaia Opiniei Publice din Rusia. Sondaj privind ncrederea populaiei n
Biserica Ortodox (perioada anilor 1997-2008).
Am ncredere
Depinde de la caz la caz
7-8 iun. 1997

15-16 aug. 1998
13-14 feb. 2000
Nu am
13-14 dec. 2008
mi vine greu s rspund
10
20
30
40
50
60
70
Centrele de cercetare a opiniei publice din Federaia Rus dein date diferite referitor
la creterea sau micorarea numrului credincioilor ortodoci. Centrul de cercetare
naional a opiniei publice, n general nregistreaz o cretere a numrului cetenilor
care se declar ortodoci. De la 72% n 2005 pn la 75% din totalul respondenilor n
anul 2010.
20
Sondajul Fundaia Opiniei Publice din Rusia: Moartea Patriarhului Alexei al II-lea, 18.12.2008. [Online]
Disponibil pe: http://bd.fom.ru/report/cat/cult/rel_rel/patriarchy/d085010 . [Data accesrii:15.04.2014].
41

Tabel 1. 21 Rezultatele Centrului de Cercetare Naional a Opiniei Publice din Federaia

Rus, perioada (2005 2010), cu privire la credina ruilor n Dumnezeu (%).
Adeptul crei convingeri sau religii v considerai?
2005
2006
2008
2009
2010
Ortodoxiei
72
63
73
70
75
Islamului
Catolicismului
<1
<1
Protestantismului (baptist, penticostal,

adventist, luteran, baptist, i aa mai
departe. etc ..)
<1
<1
<1
<1
<1
Iudaismului
<1
<1
<1
<1
Budismului
<1
<1
12
Sunt credincios, dar nu aparin de vreun

cult
21
Centrul de cercetare naional a opiniei publice: Noi credem n Dumnezeu?, Moscova, 30.03.2014. [Online]
Disponibil pe: http://wciom.ru/index.php?id=268&uid=13365. [Data accesrii: 20.04.2014].
10

Necredincios
13
16
11
ntre credin i necredin
Alt religie
<1
<1
Greu de rspuns
Cercetrile Centrului Levada, arat c numrul ortodocilor din Federaia Rus, n

ultimii ani, s-a micorat. Astfel, dac n anul 2009 i declarau partenena la religia
ortodox 80% dintre respondeni, n 2012 numrul acestora a sczut la 74%.
Tabel 2. 22 Rezultatele Centrului Levada (decembrie 2009 noiembrie 2012 ) cu privire
la apartenena religioas a ruilor.
Dec.
09
Dec.
2010
Dec.
2011
Iun.
2012
Iul.
2012
Sep.
2012
Nov.
2012
Ortodoxism
80
76
76
77
76
79
74
Catolicism
<1
<1
<1
Protestanism
<1
<1
<1
<1
<1
<1
Iudaism
<1
<1
<1
<1
<1
Islamsm
Budism
<1
<1
<1
<1
<1
<1
<1
<1
<1
<1
<1
<1
<1
<1
<1
Hinduism
Altele
22
Centrul Levada: n Rusia 74% sunt ortodoci i 7% musulmani,17.12.2012. [Online] Disponibil pe:
http://www.levada.ru/17-12-2012/v-rossii-74-pravoslavnykh-i-7-musulman. [Data accesrii: 25.04.2013].
41

La orice religie
10
10
Ateu
Refuz s
rspund
Greu s
rspund
Chiar dac numrul credincioilor ortodoci pare la prima vedere impresionant, cnd
vine vorba de frecventarea ceremoniilor religioase, lucrurile stau cu totul altfel. Acelai
Centru Levada, arat n cercetrile sale efectuate n 2012, c doar 11% din numrul
total de respondeni au afirmat c frecventeaz slujbele religioase, iar numai 7% dintre
acetia se spovedesc i mprtesc. Majoritatea, adic un procent de 61% nu au citit
Biblia. La fel de gritoare sunt i cifrele care arat prezena la Slujba de nviere din
2012. n toat ara, au participa la slujba de Pate aproximativ 4 milioane de
persoane23, iar n Moscova, mai mult de 300 000 mii24, adic aproximativ 2,5% dintre
moscovii i 2,7% din populaia total a Federaiei Ruse. Totui, toi experii sunt de
acord c Ortodoxia pentru rui, reprezint, n primul rnd, o parte a identitii naionale
i culturale care declaneaz sentimentul de apartenen naional.25
Exist totui o diferen considerabil ntre conducerea Bisericii Ortodoxe Ruse de
ctre Patriarhul Alexei i actualul Patriarh Kiril. Primul a preluat Biserica ntr-o stare
deplorabil, n schimb, al doilea, prelund conducerea n 2009, a motenit deja o
structur bisericeasc destul de puternic. Analiznd Rapoartele Patriarhilor la Consiliul
Episcopilor, putem creiona situaia BOR la diferite momente ale existenei acesteia. n tabelul
de mai jos, este reprezentat situaie pe trei ani diferii.
23
Aproximativ 4 mln de rui au participat la slujba de nviere, 05.05.2013. [Online] Disponibil pe:
http://ria.ru/society/20130505/935887405.html. [Data accesrii:25.05.2014].
24
Patele l-au ntlnit n bisericile i mnstirile din Moscova 300 000 de oameni, 05.05.2013. [Online] Dispionibil
pe: http://www.interfax.ru/moscow/305073. [Data accesrii: 25.05.2014].
25
Filatov S. B. . . : (//
. 1999. 30 (Renaterea unei idei mai vechi: credina ca identitate naional trad. rus.), apud Solodovnic
Svetlana, : , (Rusia: Biserica Ortodox alege puterea trad.rus.)
Pro et Contra Nr. 3-4, mai august 2013, p.13.
12

Tabel 3.26 Rapoartele Patriarhului la Consiliul Episcopilor 1988, 2008, 2011.
Ani
1988
2008
2011
76
157
164
6893
29 263
30 675
6674
27 216
29 324
74
203
217
22
804
805
38
47
Resurse
Eparhii
Parohii
Preoii
Episcopii
Mnstiri
Academii teologice
Seminarii teologice
Sosirea lui Kiril n fruntea Patriarhiei i a ntregii Rusii a fost primit cu mult speran
de ctre enoriai. Kiril era perceput drept o persoan energic, cu o reputaie de pastor
modern i liber gnditor, deschis la schimbri i capabil s adapteze Biserica nevoilor
secolului curent i astfel s atrag ct mai muli tinerii. Alii, chiar gndeau c noul
Patriarh va putea influena elitele politice s acioneze n spiritul moralei cretine. Au
revenit visele n care Biserica redevenea o for motrice a democraiei i a statului
26
Rapoarte n format electronic disponibile on-line la adresa: http://www.patriarchia.ru/. [Data accesrii:

30.03.2014].
41

nsui.27 Din pcate pentru vistori, lucrurile nu au stat chiar aa cum i imaginau ei.
Patriarhul Kirill a indus n structurile bisericeti o presiune birocratic major i o dorin
puternic de a deine controlul total, punnd n funciile importante ,,oamenii si de
ncredere.28
Noua conducere patriarhal a pus un mare accent pe relaia cu statul, mai mult chiar
Moscova nu ne este mama, dar nici Roma tatl

Victor Elenskii
Centrul Carnegie Moscova
dect cu propria comunitate religioas. Patriarhul Kiril se bazeaz foarte mult pe
suportul financiar din partea statului i nu-i ascunde intenia de a pretinde acest lucru.
Kiril se declar adeptul ideei de simfonie ntre Biseric i Stat. Pentru el, ,,mpria i
Preoia reprezint ,,daruri dumnezeieti egale29, iar principiu de armonizare a statului
i Bisericii, sunt foarte importante.30 Patriarhul Kiril este total opusul predecesorului su,
mai ales cnd vine vorba de implicarea Bisericii n viaa public a societii i apariia n
mass-media. El apr dreptul reprezentanilor bisericii de a-i exprima prerea despre
toate probleme i evenimentele locale dar i internaionale. Numai astfel, consider
Preasfinia sa, biserica poate deveni cu adevrat un actor social influent. De aceea, l
poi auzi adesea dndu-se cu prerea despre criza economic global, accidentul de la
Cernobl, dar i evenimentele internaionale31
3. Ortodoxia n spaul post-sovietic. Cazul Republicii Moldova i al

Ucrainei
27
Solodovnic Svetlana, Op. Cit. p.14

Ibidem.
29
Planul lui Dumnezeu pentru om i libertatea voinei: perspectiv escatologic, 15.10.2005. [Online] Disponibil pe:
http://www.patriarchia.ru/db/text/57597. [Data accesrii: 15.05.2014].
30
Interviul Mitropolitului Kiril pentru radioul Maiak, 13.12.2006. [Online] Disponibil pe:
http://www.nsad.ru/articles/patriarh-o-cerkvi-i-gosudarstve-vosem-citat. [Data accesarii 02.05.2014].
31
Recentele declaraii ale Patriarhului referitor la conflictele din Ucraina.
28
14

Conform statutului Bisericii Ortodoxe Ruse, jurisdicia sa include persoanele de

confesiune ortodox care triesc pe teritoriul canonic (teritoriu geografic al unei
autoriti ecleziastice) al Bisericii Ortodoxe Ruse: n Rusia, Ucraina, Belarus, Moldova,
Azerbaidjan, Kazahstan, Krgstan, Letonia, Lituania, Tadjikistan, Turkmenistan,
Uzbekistan, Estonia i asupra altor ortodoci care triesc n alte ri i care au aderat
voluntar la aceast jurisdicie.32 BOR, a depus eforturi considerabile pentru a-i pstra
acest statut dup 1991 i pentru a nu urma soarta URSS-ului. Drept urmare, s-a creat
un sistem paradoxal pe plan spiritual, un stat strin, cum este Federaia Rus, conduce
prin Patriarhia Moscovei, viaa bisericeasc din spaiul altor state vecine (Ucraina,
Belarus, Moldova). O astfel de situaie reprezint un amestec flagrant n treburile
interne ale statelor respective, Biserica Ortodox Rus sub conceptul ortodoxie dorete
s fie ,,mama spiritual a popoarelor din Ucraina, Belarus i Moldova.33 n Republica
Moldova i Ucraina, aceast influen este mult prea proeminent.
3.1 Republica Moldova, ntre Mitropolia Moldovei i Mitropolia

Basarabiei
n Republica Moldova, religia predominant este cea cretin ortodox, conform
ultimului recensmnt din 2004. ns, aceast mas mare de credincioi ortodoci,
aproximativ 93%, nu au parte de o biseric autocefal. Motenirea istoric, precum i
variatele interese politice, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz, au creat o stare n
care cretinii s-au vzut mprii ntre dou centre religioase concurente: Patriarhia
Moscovei i Patriarhia Bucuretiului. Alegerea i loialitatea fa de o anumit parte nu
32
Statutul Bisericii Ortodoxe Ruse 2000. [Online] Disponibil pe: http://www.patriarchia.ru/db/text/133115.html.

[Data accesrii: 25.04. 2014].
33
Cemrtan Romeo, Cazul Mitropoliei Basarabiei interferene politice i religioase, Institutul de Politici
Publice, Chiinu, 2002, pp.26-27.
41

este o simpl formalitate, ci definete, de cele mai multe ori, opiunile geopolitice i
naionale ale cetenilor vizavi de parcursul viitor al rii.
Dup ce n august 1991, Republica Moldova a devenit stat independent, majoritatea
restriciilor care mpiedicau libertile religiei au ncetat s mai existe. Perioada lung a
persecuiilor religioase se ncheiase, iar autoritile tinerei Republici, declarndu-i
angajamentul ferm fa de valorile i libertile democratice, au adoptat n martie 1992
Legea cultelor religioase. 34 Legea garanta libertatea activitilor religioase, nu doar
pentru comunitile religioase tradiionale (cretini ortodoci, evrei, baptiti) dar i pentru
noile grupuri religioase. n acelai timp, legea rezerva statului dreptul de a efectua o
monitorizare continu a vieii religioase din ar, instrument prin care deinea i controlul
asupra acesteia, deoarece orice grup religios, pentru a-i legaliza activitatea pe teritoriul
R.Moldova, trebuia s se nregistreze la Serviciul de Stat pentru Problemele Cultelor.
O nou Lege privind libertatea de contiin, de gndire i de religie a fost adoptat
abia n 2007. 35 Aceasta, prevedea n continuare controlul statului asupra activitilor
economice i financiare ale organizaiilor religioase, iar procedura de nregistrare, a fost
pstrat.
Una din Mitropolii, a Basarabiei, a fost nfinat n anul 1925 n cadrul Patriarhiei
Romne. n 1944, dup stabilirea puterii sovietice n R. Moldova, aceasta a fost
dizolvat, iar n 1992 a fost (re)activat n frunte cu Mitropolitul Petru (Ion Pduraru).36
Pn n anul 2004, conducerea Republicii Moldova a refuzat sub diferite pretexte
recunoaterea oficial a acesteia, ns dup ce n aceast problem s-a pronunat
Curtea European a Drepturilor Omului, statul a fost nevoit, ntr-un final, s-i accepte
nregistrarea. Cel mai agresiv mpotriva deciziei de legalizare a patriarhiei Basarabiei,
34
Despre culte, Lege Nr. 979 din 24 martie 1992, R.Moldova. [Online] Disponibil pe:
http://lex.justice.md/viewdoc.php?action=view&view=doc&id=311757&lang=1. [Data accesrii: 25.04.2014].
35
Lege privind libertatea de contiin, de gndire i de religie, Nr.125 din 11.05.2007, R. Moldova. [Online]
Disponibil pe: http://lex.justice.md/index.php?action=view&view=doc&lang=1&id=324889. [Data accesrii:
25.04.2014].
36
Mitropolia Basarabiei. Contextul istoric. [Online] Disponibil pe: http://www.mitropoliabasarabiei.ro/?page_id=69.
[Data accesrii:25.04.2014].
16

se pronuna partidul Comunitilor din Republica Moldova, aflat la guvernarea statului din
2001 pn n 2009. Motivul principal al acestei mpotriviri reprezenta faptul c aceast
Mitropolie este de drept subordonat Patriarhiei Romne i contribuie la consolidarea
relaiilor tradiionale a credincioilor moldoveni cu cele ale romnilor. Acest fapt
reprezentnd o ameninare direct asupra reuitei proiectului lor ,,moldovenist, adic
formarea unei identiti naionale, care se bazeaz n exclusivitate pe conceptul
moldovenist ca identitate separat i diferit radical de identitatea romneasc i chiar
opus acesteia.37 Autoritile politice din R. Moldova, ns nu au acionat n totalitate
singure n acest dosar al Mitropoliei Basarabiei.
Un rol important aici l-a avut ,,biserica mam i patriarhul ei de la acea vreme,
Alexei al-II-lea. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne nu a recunoscut niciodat
desfiinarea Mitropoliei Basarabiei. Aadar, pentru a soluiona aceast nedreptate,
Patriarhul Teoctist, a iniiat o convorbire cu Biserica Ortodox Rus, pentru soluionarea
i repararea acestei nedrepti istorice. Drept urmare, aceast iniiativ a fost
interpretat de Patriarhia Rus, pe fonul conflictului Transnistrean, ca un amestec n
jurisdicia sa, i tensionarea situaiei interetnice n Republica Moldova. Pentru a stopa
micarea naional pro-romn n rndul clerului din Republica Moldova, Patriarhia
Moscovei a ncurajat discriminarea celor care aveau viziuni patriotice i doreau
revenirea Bisericii Ortodoxe din Moldova sub jurisdicia Patriarhiei Romne, manifestat
indirect prin aciunile violente ale reprezentanilor Mitropoliei Moldovei.38
n prezent, Mitropolia Basarabiei este perceput ca avnd o puternic orientare
proromneasc, occidental, chiar unionist, de cealalt parte, Mitropolia Moldovei se
pronun pentru o relaie mai strns cu Rusia i lumea estic n general. Mai mult
chiar, Mitropolia Basarabiei ncurajeaz n mod constant eforturile autoritilor politice
din R. Moldova de a apropia ara de structurile integraioniste europene, pe cnd
Mitropolia Moldovei se pronun mpotriva integrrii europene, motivnd c acest lucru
37
Sprncean Vitalie, op.cit.pp. 47-48.

Cemrtan Romeo, Cazul Mitropoliei Basarabiei interferene politice i religioase, Institutul de Politici
Publice, Chiinu, 2002, pp.26-27.
38
41

ar atrage dup sine schimbri substaniale a valorilor moral-culturale ale cetenilor dar
i schimbri de ordin legislativ.
ntr-un interviu pentru portalul ,,provoslavia.ru, Mitropolitul Chiinului i al ntregii
Moldove, Vladimir, a declarat rspicat c ,,UE ncearc s ne impun normele i legile
sale, strine tradiiilor noastre spirituale i morale.39
Dei formal biserica este separat de stat, n Republica Moldova aceasta nu este
separat i de structurile politice. ncercrile de a gsi calea pentru o implicare politic
direct, au dus la afirmarea deschis a Mitropolitului Vladimir, n cadrul Sfntului Sinod
al Bisericii, c biserica are tot dreptul s se implice n activiti politice, atunci cnd
consider necesar. Tot atunci, Mitropolia i-a declarat deschis i irevocabil, susinerea sa
fa de Partidul Umanist din Moldova40, n fruntea cruia se afla Valeriu Pasat (fostul
director al Serviciului de Informaii i Securitate din R. Moldova), candidat ce se bucura
de susinerea Moscovei, iar principalul lui mesaj electoral a fost aderarea R. Moldova la
Uniunea Vamal Rusia-Belarus-Kazahstan.41 Partidul Umanitar s-a ales doar cu 15 mii
de voturi (0,9%), procent ce nu i-a permis s treac de pragul electoral, eec politic cu
un impact negativ asupra prestigiului bisericii.
Cnd n 2009 la conducerea rii a venit Aliana pentru Integrare European, ntre
aceast formaiune i Mitropolia Moldovei au aprut numeroase divergene legate de
parcursul european al rii. Cele mai multe discuii au produs normele ce prevedeau
eliminarea discriminarii sexuale.
39
Mitropolitul Vladimir, ,,Noi nu mprim credincioii dup naionalitate, interviu acordat portalului
provaslavia.ru, 30.06.2011. [Online] Disponibil pe: http://www.pravoslavie.ru/guest/47326.htm. [Data
accesrii: 26.04.2014].
40
Declaraia membrilor Sinodului Bisericii Ortodoxe din Moldova, Curierul Ortodox Nr.6 din 17.06.2010.
41
ugui Eduard, Geopolitica ortodoxiei i relaia stat-biseric n R.Moldova, Policy Brief Nr.6, noiembrie
2011. [Online] Disponibil pe: http://old.viitorul.org/public/3635/ro/Policy%20Brief6%20Cult.pdf. [Data accesrii:
28.04.2014].
18

n ciuda acestor tensiuni, relaia dintre AIE i Mitropolie Moldovei, putem spune c n
prezent este una satisfctoare, n ultima vreme Mitropolia asumndu-i rolul de
mediator. Cel mai relevant caz este cel din n vara anului 2012, cnd Mitropolitul
Vladimir, mpreun cu prim-ministrul Vlad Filat i liderul Republicii Separatiste Nistrene,
Evgheni evciuk, au vizitat Muntele Sfnt Athos.42 Un alt caz relevant a fost pe 4 martie
2013, n momentul n care s-au ivit mai multe nenelegeri n interiorul Alianei, atunci
Mitropolitul a fcut apel ctre acetia s ajung la un compromis ,,n numele idealurilor
acestui popor i n numele tinerei generaii care are nevoie de modele. 43 Doar c vocea
nalt Prea Sfinitului nu a fost auzit i n ziua urmtoare Guvernul Filat a czut.
3.2 Biserica din Republica Moldova n percepia societii

Ultimele sondaje de opinie din R. Moldova, arat c dintre toate instituiile, Biserica se
bucur de cel mai nalt nivel de ncredere n rndul populaiei.
Barometrul Opiniei Publice din noiembrie 2012, rezultate privind ncrederea
populaiei n Biseric perioada noiembrie 2012-noiembrie 201444.
Mitropolia Moldovei dar i unele formaiuni politice

de stng, bazndu-se pe aceste prevederi, prezentau
proiectul integraionist ca unul duntor i absolut
incompatibil ca form de cooperare cu spaiul
tradiional i cultural-politic rusesc.
42
Reglementare prin rugciuni: Filat, evciuk i Mitropolitul Vladimir au vizitat Muntele Athos n Grecia,
16.07.2012. [Online] Disponibil pe: http://enews.md/news/view/22006/. [Data accesrii: 30.04.2014].
43
Mesajul de conciliere i unitate adresat de ctre nalt Prea Sfinitul Mitropolit Vladimir clasei politice din
Republica Moldova, 04.03.2013. [Online] Disponibil pe:
http://ortodoxia.md/mancare-de-post/6968-mesajul-deconciliere-i-unitate-adresat-de-ctre-inalt-prea-sfinitulmitropolit-vladimir-clasei-politice-din-republica-moldova.
44 Barometrul de Opinie Public, Sondaje disponibile on-line: http://www.ipp.md/lib.php?l=ro&idc=156. [Data
accesrii 05.05.2014].
41

93 % din populaia
Republicii Moldovei
s-au declarat cretini
ortodoci, conform
recensmntului din
2004
81% n
anul
2012
83,8% n
anul
2013
85% n
anul
2014
n anul 2012 i-au exprimat ncrederea 81% dintre

respondeni. n noiembrie 2013, biserica a obinut aproximativ acelai
procent de ncredere 83,8%, iar cel mai recent sondaj realizat n aprilie 2014 prezint
un procent de ncredere n biseric chiar de 85%, din 34% manifest o oarecare
ncredere i 51% foarte mult ncredere.
Aceste cifre coroborate cu rezultatele recensmntului populaiei din 2004, unde 93%
din populaia R. Moldova s-au declarat cretini ortodoci, sunt folosite cu iscusin de
ctre reprezentanii oficiali ai bisericii, mai ales n cazurile n care sunt n joc interesele
acestora sau n cazul n care doresc s influeneze opinia public, susinnd anumite
poziii, spre exemplu mpotrivirea integrrii rii n UE. ns, pe de alt parte, aceste
cifre mari, nu semnific neaprat c cetenii din R. Moldova sunt un popor extrem de
credincios, fapt susinut de datele Cercetrii Valorilor Europene (SEV), cercetare
desfurat n R. Moldova n anul 2008.
20

European Values Study 2008: Republic of Moldova
94 % cred n Dumnezeu
Conform datelor prezentate de SEV, n Dumnezeu cred aproximativ 94% dintre

respondeni, ns interesant este c 22% cred de asemenea n rencarnare, ceea ce nu
corespunde cu dogma bisericeasc. 60% dintre respondeni cred n existena raiului,
56% cred n iad i doar 50% cred n viaa de apoi. Mai mult dect att, la analiza
rezultatelor, se observ c credina n Dumnezeu nu implic automat i calitatea de
membru ntr-o organizaie religioas (doar 14% dintre respondeni se consider
aparteneni ai unei organizaii religioase) sau munca n folosul acestor organizaii (11%
dintre respondeni). De asemenea, nivelul ridicat al credincioilor nu corespunde cu
cifrele credincioilor care frecventeaz slujbele bisericeti, 14,4% merg la slujba
bisericeasc o dat pe sptmn sau mai des, iar aproximativ jumtate dintre
credincioi (47,6%) vin la slujbele religioase doar de srbtorile mari. 45 Aceast
discrepan dintre religiozitatea declarat i practica religioas real este un fenomen
45
European Values Study 2008: Republic of Moldova, [Online] Disponibil pe:

https://dbk.gesis.org/dbksearch/SDESC2.asp?no=4804&search=&search2=&DB=E&tab . [Data accesrii:
12.04.2014].
41

ntlnit i n alte state, n practic numindu-se ,,credin fr apartenen (believing

without belonging).46
3.3 Echilibrul de fore ntre Bisericile Ortodoxe din Ucraina

Colapsul Uniunii Sovietice i micrile de independen ale statelor membre, au
actualizat i tema autoidentificrii religioase a popoarelor care aparineau ortodoxiei.
Problema ,,moldoveneasc, ,,estonian sau ,,belarus s-au dovedit a fi cazuri dificile,
dar soluionabile. n schimb, ,,chestiunea Ucrainean, s-a transformat din nou din una
local n una paradigmal. Att n viaa Bisericii Ortodoxe Ruse, precum i n
geopolitica rus, Ucraina are un rol aparte, altfel spus ,,al doilea ntre egali, de aceea,
anume participarea sau neparticiparea acestei ri n proiectele integraioniste ruseti,
predetermin dimensiunea i succesul acestora. n contiina politic rus i a bisericii
ruse, pn n prezent s-a format o imagine solid, aproape mistic, despre rolul exclusiv
al Ucrainei pentru identitatea rus. Ucraina este perceput nu numai ca ,,leagnul
civilizaiilor slave n care ,,Kievul este mama oraelor ruse, nu doar ca un punct
important n relaia teritorial geostrategic fr de care Rusia nu i poate afirma
mreia sa, nu doar ca un izvor nesecat de resurse, Ucraina este perceput ca un
,,heartland (inima pmntului), iar n cazul n care va fi pierdut, ara, poporul i
ortodoxia rus vor fi condamnai la o existen marginal i neimportant.47 De aceea,
chestiunea Ucrainean i viitorul Bisericii Ortodoxe Ucrainene, sunt privite ca probleme
existeniale mai mult i mai puin ca probleme politice i culturale.
n Ucraina sistemul politic este caracterizat de concuren acerb dintre putere i
opoziiei, distribuirea autoritii ntre cele dou pri i alegeri competitive fr rezultate
prehotrte. Acest sistem politic policentric s-a extrapolat i asupra organizrii vieii
46
Davie G., Religion in Britain Since 1945: Believing Without Belonging. Wiley, 1994, apud Sprncean Vitalie,
op.cit. pp.51-52.
47
Ocara Andrei , Biserica Ortodox Ucrainean (Patriarhia Moscovei): ntre eparhat i autocefalie publicat n , Malaenco Alexei i Filatov Serghei, Centrul Carnegie,
Moscova, 2012, pp.313-314.
22

bisericeti din ar, astfel nct, ca urmare a schismei din interiorul lumii ortodoxe
ucrainene, n momentul de fa n Ucraina co-exist patru jurisdicii: Biserica Ortodox
Ucrainean subordonat Patriarhiei de la Moscova (BOU PM) 48 , Biserica Ortodox
Ucrainean subordonat aa-zisei Patriarhii Kievene (BOU PK)49 , Biserica Ortodox
Autocefal Ucrainean (BOAU)50 i Biserica Greco-Catolic51.
Biserica Ortodox
Ucrainean Patriarhia
Moscovei
Biserica Otrodox
Ucrainean Patriarhia
Kievean
Biserica Ortodox
Autocefal
Ucrainean
Biserica GrecoCatolic din Ucraina
Din acestea, doar BOU PM este legitim din punct de vedere ale canoanelor
religioase, Biserica Greco-Catolic este recunoscut de lumea ortodox, doar ca parte
a religiei catolice.61 Cea mai dureroas problem politico-religioas a Ucrainei o
reprezint chestiunea autocefaliei Bisericii ortodoxe Ucrainene i drept urmare,
separarea ortodoxiei n trei structuri distincte. Acest subiect este aprig disputat n mediul
teologic, confruntat n societatea i politica ucrainean, i reprezint o surs de conflict
48
http://orthodox.org.ua/
http://www.cerkva.info/ru/news/patriarkh/4472-pidbirka-novyn-pro-zaklyk-do-obednannya-cerkov.html)
50
https://ru.wikipedia.org/wiki/
51
http://news.ugcc.ua/
49
41

continuu ntre Patriarhia Moscovei i cea a Constantinopolului. n plus, aceasta

influeneaz semnificativ relaiile ruso-ucrainene. De aproape dou secole, ntre cele
patru jurisdicii bisericeti se duce o lupt dur, care este influenat semnificativ de
mandatul prezidenial i politica extern statal caracteristic fiecruia.
Astfel, n timpul preedintelui Leonid Cravciuc (1991-1994), BOU PM i-a pierdut
monopolul de singura Biseric a cretinilor ortodoci din Ucraina. Preedintele Cravciuc
a oferit un suport considerabil BOU dup obinerea independenei Ucrainei s cear
autocefalie fa de Moscova. n 1992, ca urmare a rspunsului categoric al Patriarhiei
Moscovei c nu este dispus s acorde autocefalie Bisericii Ucrainene, s-a nscut BOU
subordonat Patriarhiei Kievului, nerecunoscut nici pn n prezent de Moscova, sub
oblduirea Patriarhului Filaret (Denisenco), care a fost lipsit de statutul su de exarh n
cadrul Bisericii Ortodoxe Ucrainene subordonat Moscovei. Tot atunci s-a legalizat la
nivel local BOAU, iar Biserica Greco-catolic din Ucraina a ncetat s mai fie
marginalizat i oprimat prin intermediul jurisdiciei de ctre stat.52
n perioada 1994-2005, ct timp a fost preedinte Leonid Cucima, statul Ucrainean
pleda pentru o politic extern ,,multivectorial. La fel de multivectorial a devenit i
politica bisericeasc, fundamentat pe echilibru ntre structurile bisericeti i un sprijin
aproximativ egal acordat de stat fiecrei jurisdicii n parte. Cucima dorea s-i
manifeste puternic independena sa fa de Kremlin, de aceea vizita lui Papa Iona Paul
al II-lea n Ucraina n 2001, a reprezentat un mesaj pentru Moscova, c prerea
Patriarhului Alexei al II-lea, care a protestat fa de vizita Papei, pentru Kiev nu nsemna
prea mult.53
Preedintele Victor Iucenco (2005-2010) i-a setat ca obiectiv politic, integrarea rii
n comunitatea statelor europene i s-a pronunat pentru o biseric ucrainean unic,
creat prin reunificarea prilor ,,ucrainofile ale BOU PM, BOU PK i BOAU. Doar c
eecul lui politic s-a extrapolat i asupra planurilor sale n domeniul ecleziastic. Vizita la
52
53
cara Andrei, op. cit. p.315.

Ibidem, p. 316.
24

Kiev n 2008 a Patriarhului Ecumenic Bartolomeu din Constantinopol, a creat sperana

nfiinrii i proclamrii Bisericii Ortodoxe Autocefale Ucrainene. Nu a fost aa,
Bartolomeu a propus legalizarea Patriarhiei Ucrainene doar dac aceasta va trece sub
jurisdicia sa. Astfel, Patriarhul Filaret, i-a vzut ameninat scaunul de conducere. Pus
n faa unei dileme de acest gen el a refuzat propunerea, ulterior, fiind nvinuit de
egoism i interes personal.54
Realizarea scenariului expus mai sus, ar fi dus la existena n paralel a dou structuri
ortodoxe legitime n Ucraina, respectiv Moscova i Constantinopol. Situaii similare din
Republica Moldova i Estonia au dus la o concuren dur i rzboi diplomatic.
Repetarea scenariului i n Ucraina, ar fi putut poziiona Patriarhia Moscovei la un pas
de o criz profund, dei unii analiti nu vd n existena paralel a dou jurisdicii
religioase legitime, nimic duntor, dimpotriv consider ei, acest lucru ar fi forat
Patriarhia Moscovei s se ocupe mai mult de atractivitatea sa.
Cert este c adversarii unui astfel de scenariu au nvins, jucnd cu ambiiile

Patriarhului Filaret i disfuncionalitile lui Iucenco.55
Ianucovici, venind la conducerea rii n 2010, i-a exprimat orientarea ,,pro-rus i loialitatea
fa de ortodoxia canonic, ncurajnd n acest mod BOU PM s se poziioneze ca Biseric
dominant n Ucraina. Situaia respectiv a dus la escaladarea conflictului n interiorul bisericii,
ntre ,,Moscofili i ,,Ucrainofili, iar drept consecin a acestei politici monoconfesionale spre
care s-a orientat Ianucovici, au avut de suferit cel mai mult ,,ucrainofilii. Acetia, fiind
demoralizai din cauza jurisdiciei lor nelegitime dar i de intensificarea politicii Patriarhului Kirill
de a integra Ucraina n ,,Lumea Rus. Contientiznd rolul Ucrainei pentru identitatea rus,
Patriarhul Kirill, a nceput s acioneze n acest sens, apelnd la resursele proprii. Astfel, prin
intermediul conceptului ,,Lumii Ruse, el a pus bazele unui nou proiect ideologic i geopolitic, iar
54
55
Ibidem, p. 317.
Ibidem. p. 317
41

abordarea problematicii Ucrainene i-a permis patriarhului s obin un serios ,,capital simbolic
i s-i creasc influena sa politic n Federaia Rus.56
Ucraina, dup obinerea independenei, a rmas practic, o dorin nemplinit pentru elita
rus, nereuind s gseasc o formul de cooperare comun care s satisfac interesele
ambelor state. Nici unul din proiectele integraioniste ruse nu a fost realizat cu participarea
direct a Ucrainei (aceasta prefernd statutul de observator), iar n ultima vreme, Rusia reuea
s dein controlul Ucrainei doar prin intermediul antajului politic i economic. n schimb, iat
c Patriarhul Moscovei, a creat un model (pn ce, doar un model i nu o structur funcional)
prin care Rusia s poat influena Ucraina i un ,,numitor geo-cultural care permite nu doar s
se vorbeasc de un trecut comun, ci s le transforme n elemente de ,,soft power.
Biserica Ortodox Ucrainean (Patriarhia Moscovei), conform statutului su este o

biseric autonom n cadrul BOR, ns multe chestiuni nerezolvate referitoare la statutul
juridic clar, permit manipularea bisericii. Actuala conducere a BOR creeaz mecanisme
juridice i administrative prin intermediul crora s poat influena eficient situaia
ortodoxiei ucrainene. Astfel, n februarie 2011, printr-o decizie a Sinodului Episcopilor
Bisericii Ortodoxe Ruse, au fost introduse modificri n Carta BOR, prin care se
observ o tendin de centralizare a conducerii Patriarhiei i anumite limitri referitoare
la Bisericile autonome.57
Una din modificri prevede c reprezentantul Bisericii autonome, va putea exercita
funcia sa, numai dup ce Patriarhia Moscovei i va da aprobarea (anterior Patriarhul
i ddea doar binecuvntarea sa). n rndurile Patriarhului Kiril, se vorbete tot mai mult
despre necesitatea unei conduceri directe a BOU PM i redenumirea titulaturii
Patriarhului Moscovei n Patriarhul Moscovei, Kievului i a ntregii Rusii i despre o
posibil mutare a sediului Patriarhiei din Moscova la Kiev. Patriarhul mergnd pn
acolo nct a declarat c este gata s obin cetenia ucrainean. ns mai trziu Kirill
56
Ibidem. p. 324-325.
Sinodul Episcopilor, Moscova, 2011. (
),
[Online] Disponibil pe: http://www.patriarchia.ru/db/text/1403020. [Data accesrii: 13.05.2014].
57
26

a afirmat c aceast declaraie a fost o glum i c nu corespunde canoaneor

bisericeti.58
Cu toate aceste presiuni externe i conflicte interne, Biserica rmne n Ucraina
instituia cu cel mai nalt grad de ncredere. Nivelul ncrederii acordate Bisericii osciliaz
permanent n jur de 55-60%, acest procent fiind mai mare ca cel al forelor armate,
mass-media i chiar incomparabil cu cel al preedintelui. 59 Echilibrul de fore ntre
Bisericile Ortodoxe din Ucraina la nceputul anului 201360, dup cum reiese din Tabelul
4, este mult mai interesant de analizat i mai clarificator n ceea ce privete atitutinea
credincioilor fa de biseric. BOU PM dispune de aproape 12,5 mii de comuniti
religioase, peste 10 000 mii de clerici, mai mult de 200 de mnstiri i 20 de instituii
colare religioase. BOU PK are aproximativ 4,500 mii de comuniti religioase, 3,100
mii clerici, 59 de mnstiri i 16 instituii colare. BOAU se poziioneaz pe ultimul loc,
cci are doar 1205 comuniti, 11 mnstiri, 730 de clerici i 7 coli religioase.
Tabel 4.61
Echilibrul de fore ntre Bisericile Ortodoxe din Ucraina la nceputul anului 2013
Nr.Comunitilo Nr.
Nr.Mnstirilor
Clericilor
(mii)
(mii)
Nr.Instituiilor Apartenena
Religioase
Respondenil
or
(%)
BOU PM
12,5
>10
>200
58
20
19,6%
, , (Patriarhul
Kiril nu intenioneaz s devin ucrainean, afost o glum, a explicat la Sinodul Episcopilor trad. rus.),
Newsru.com, 06.08.2009. [Online] Disponibil pe: http://newsru.com/religy/06aug2009/kirillnoukraine.html. [Data
accesrii: 15.05.2014].
59
Alexander Razumkovas, Centrul ucrainean pentru studii economice i politice, Sondaj de opinie realizat n 2013
n toate regiunile rii pe un eantion de 2010 persoane cu vrsta ce a depit 18 ani. Marj de eroare 2,3 %.
( , ,
. 28 6
2013- . 2010 18 .
2,3 ).
60
Ibidem.
61
Alexander Razumkovas, op. cit.
41

BOU PK
BOAU
4,5
3,1
59
16
18,3
1,205
0,730
11
0,8
De asemenea, studiul din februarie-martie 2013, arat c: 19,6 dintre ucraineni au

declarat c aparin de BOU PM, iar 18,3 se identific cu BOU PK. Doar un numr de
0,8% dintre respondeni i-au declarat apartenena la BOUA, care formeaz mai
degrab o confederaie de eparhii, dect o unitate bisericeasc centralizat. Avnd n
vedere superioritatea aproape tripl dup numrul comunitilor religioase a BOU PM
fa de BOU PK, raportul dintre credincioii care se identfic cu cele dou Biserici este
totui surprinztor. n fapt, i acest lucru nu este specific doar Ucrainei, majoritatea
credincioilor care se identific cu o anumit biseric, i declar n felul acesta mai
degrab apartenena lor la un anumit spaiu cultural-istoric, dect legtura cu o anumit
comunitate religioas. Dorind s-i manifeste apartenena fa de Patriarhia Kievului i
nu de cea a Moscovei, de fapt, este o foarte mare probabilitate ca aceste persoane s
aib relaii religioase destul de slabe cu Patriarhia Kievului, n schimb prin aceast
alegere, ei i manifest identitatea lor naional i orientarea lor pro-occidental. Este
de asemenea remarcabil, c la sfritul anilor 1990, toate rezultatele cercetrilor
sociologice, nregistrau o cot mai mare a ,,kievenilor n raport cu ,,moscoviii, aceasta
cot egalndu-se abia la sfritul deceniului. 62 De ce atunci, numrul respondenilor
care se identific cu BOU PM a crescut n 2013? Dac ntr-adevr, confruntrile interbisericeti din Ucraina reprezint reflecia n oglind a confruntrilor interetnice a
societii ucrainene, am tinde s deducem c, de fapt, se intensific identitatea rus. 63
Experii ns, sunt de prere c ucrainenii care i declar apartenena religioas la
BOU PM, de cele mai multe fac aceast alegere raportndu-se la statutul legal pe care
62
Elenskii Victor, ,(Ortodoxismul ucrainean i proiectul ucrainean

trad. rus.) Jurnal Pro et Contra Nr. 3-4(59), mai-august 2013, Centrul Carnegie, Moscova, pp.34-35.
63 Analiza Studiului Centrului Rozumkov din anul 2010, 2010 ,
- - : ,
, . 2011. Nr. 12, p.119120.
28

l deine Biserica Ortodox Ucrainean subordonat Patriarhiei Moscovei. 64 Se pare c

Patriarhia Kievului, nu a reuit s ofere enoriailor si loiali, pe lng ideea naional i
o calitate mai bun a vieii spirituale, iar aici probabil c a contribuit i imaginea
Mitropolitului Vladimir, ce insista n ultima vreme tot mai mult asupra faptului c BOU
PM are un statut special n cadrul BOR i nu se supune administrativ acesteia:
,,biserica noastr se afl doar n subordonare canonic fa de Patriarhia Moscovei. Din
punct de vedere administrativ, inclusiv financiar, noi suntem absolut independeni. 65
Ct de credibil este perceput mesajul i la Moscova, rmne de vzut.
4. Studiu comparativ: dou proiecte, o singur idee

Mai sus am evideniat relaia dintre stat, biseric i societate i ct de mult este
implicat BOR n politica intern a Federaiei Ruse dar i n problemele interne ale
Republicii Moldova i ale Ucrainei. Totui, rmne deschis ntrebarea: n ce msur
Biserica Ortodox Rus este angajat n atingerea obiectivelor statului rus n plan
extern i prin ce mijloace? Este ct se poate de greu s identifici aceast implicare,
deoarece conducerea Patriarhiei nu i declar deschis inteniile, ca s nu fie perceput
drept un mecanism de stat i discreditat n ochii propriilor credincioi. ns indirect,
BOR este implicat n atingerea obiectivelor geopolitice ale actualului guvern, iar acest
lucru s-a observat odat cu sosirea noului Patriarh Kiril pe scaunul patriarhal n 2009 i
ncepnd cu al treilea mandat prezidenial a lui Vladimir Putin.
Pentru a evidenia aceast implicare, pornesc de la dou articole, Discursul nalt Prea
Sfinitului Patriarh Kirill la a treia deschidere a Adunrii Lumii Ruse de pe 3 noiembrie
2009 i articolului semnat de V. Putin din cotidianul ,,Izvestia de pe 3 octombrie 2011,
intitutal ,,Noul proiect integraionist pentru Eurasia viitorul care se nate astzi.
64
Elenskii Victor, op.cit. p.35-36.

Prefericitul Mitropolit Vladimir, ( ): ,,
. [Online] Disponibil pe: http://www.mgarskymonastery.org/main/79. [Data accesrii:24.05.2014].
65
41

Deloc ntmpltor am selectat aceste dou documente, discursul Patriarhului este

catalogat drept ,,discurs-program, fiindc n cadrul acestuia, Kiril vine cu un nou
proiect, cel al ,,Lumii Ruse i acest lucru nu se ntmpl nici la un an de la preluarea
funciei de Patriarh al BOR. Articolul din ,,Izvestia este privit ca lansarea lui Putin n
campania electoral din 2012 i ne informeaz despre planul grandios de politic
extern pe care ar dori s-l pun n aplicare Putin n viitorii ase ani sub forma Uniunii
Eurasiatice. Cert este faptul c anume aceste articole au creat o serie de dezbateri i
reacii att la nivelul opiniei publice locale, ct i la nivel internaional.
mi propun ca obiectiv: identificarea direciilor de politic extern comun din articolul
pre-electoral al actualului preedinte Vladimir Putin i ,,doctrina Patriarhului Kiril.
Pornesc de la ipotez precum c Putin i Kiril au un scop comun: meninerea spaiul
ex-sovietic n sfera de influen a Kremlinului. Cu ct discursurile preedintelui i al
Patriarhului sunt mai asemntoare, cu att crete probabilitatea ca Biserica s fie
implicat n atingerea obiectivelor geopolitice ale actualului guvern.
Pentru a identifica direciile de politic extern comun ale celor dou documente, voi
folosi metoda analizei de document prin lectura atent a documentelor neoficiale,
extragerea ideilor eseniale i prezentarea lor n rezumat.
4.1 Discursul nalt Prea Sfinitului Patriarh Kiril la a treia deschidere a

Adunrii Lumii Ruse de pe 3 noiembrie 2009
,,Astzi, globalizarea, aa cum se spune acum, reprezint o provocare n primul rnd
pentru conceptul de identitate cultural-naional. Reprezentanii diferitelor culturi sunt
pui s aleag: s se alture marilor proiecte globale i s se dizolve n ele, ori s joace
singuri rolul actorilor independeni ce modeleaz ordinea mondial. Poate oare ,,Lumea
Rus s-i asigure rolul de juctor important pe scena mondial astzi i n viitor?
Sunt sigur, poate.
30

Un exemplu despre cum se poate face acest lucru ne este prezentat de strmoii
notri. 66 ,,Nucleul ,,Lumii Ruse astzi, l reprezint Rusia, Ucraina, Belarus, iar
Sfntul Printe Lavrentii Cernigovschii, a expus aceast idee prin renumita lui fraza:
,,Rusia, Ucraina i Belarus aceasta este Sfnta Rusie. Anume acest sens al ,,Lumii
Ruse este transpus n denumirea modern a bisericii noastre. Biserica Rus este
numit aa, nu dup criteriul etnic. Aceast denumire indic faptul c BOR are o
misiune pastoral printre popoarele care primesc tradiia cultural i duhovniceasc
rus, ca o baz a identitii lor naionale, sau cel puin ca o parte substanial a
acesteia. Iat de ce, n acest sens, noi considerm c i Moldova este parte din
,,Lumea Rus. n acelai timp, BOR reprezint cea mai multinaional comunitate
ortodox din lume i ncearc s-i dezvolte acest caracter multinaional.67
n continuare, Patriarhul ine s menioneze c ale sale cuvinte nu trebuie nelese ca
i cum BOR ar pune la ndoial graniele statelor mai sus menionate. i este imposibil
s nu recunoasc c graniele statelor, cel puin n momentul de fa, creeaz obstacole
inutile ntre popoarele ,,Lumii Ruse. Totui, mai adaug el, pentru rile europene,
suveranitatea nu reprezint o piedic n construcia relaiilor strnse dintre ele n cadrul
Uniunii Europene. Statele ce au o istorie comun cu Rusia, cu att mai mult ar trebui s
dezvolte procese integraioniste, fiindc aceste ri fac parte dintr-un spaiu civilizaional
unic, n care s-au acumulat valori, cunotine i experiene, ce ,,ajut popoarele noastre
s ocupe un loc demn n familia uman.68 La ntrebarea retoric ,,cum poi determina
acest spaiu civilizaional unic al ,,Lumii Ruse, innd cont c la momentul actual i
lipsesc instituiile politice comune, Patriarhul explic c la baza Lumii Ruse stau trei
piloni, respectiv credina ortodox, limba i cultura rus. Discursul este ncheiat pe o
not motivaional n care Patriarhul ndeamn statul, biserica i societatea s
colaboreze, pentru c, consider el ,,doar o Lume Rus coeziv poate deveni un
subiect puternic al politicii internaionale globale, mai puternic dect orice aliane
66
Discursul Patriarhului Kiril la a treia deschidere a Adunrii Lumii Ruse, 03.11.2009. [Online] Disponibil pe:
http://www.patriarchia.ru/db/text/928446.html. [Data accesrii:10.06.2014].
67
Ibidem.
68
Ibidem.
41

politice. Doar c, fr eforturile coordonate ale guvernului, bisericii i societii civile, noi
nu vom putea ndeplini acest scop.69
Rezumnd, consider c proiectul ,,Lumii Ruse traseaz patru idei de baz: n primul
rnd, ,,Lumea Rus poate fi perceput ca spaiu de rspndire a limbii i literaturii
ruse, reprezentnd astfel un spaiu de integrare geocultural, adresat statelor
cunosctoare de limb rus, deci statelor ex-sovietice. n al doilea rnd, ,,Lumea Rus
este perceput ca o republic a multitudinii popoarelor, ca un tot unitar ,,a mai multor
Rusii Rusia Mic, Rusia Alb. n al treilea rnd, Patriarhul nu neag c proiectul
,,Lumii Ruse este folosit pentru construcia identitii naionale i vorbete despre faptul
c nu ar trebui privii ruii, ucrainenii, belaruii i (moldovenii) ca naiuni separate. De
fapt, exist doar o Rusie, o singur naiune construit pe diferite componente etnice,
dar unit printr-o credin ortodox comun. n al patrulea rnd, proiectul Lumii Ruse,
este privit ca un proiect integraionist, ce vrea s schimbe centrele de influen global.
3.2. ,,Noul proiect integraionist pentru Eurasia viitorul care se nate

astzi
Deinnd n acea perioada funcia de prim-ministru, Putin i ncepe articolul,
reamintind c de la 1 ianuarie 2012 va intra n funciune ,,cel mai important proiect
integraionist Spaiul Economic Unic Rusia Belarus Kazahstan, proiect de o
,,importan istoric nu doar pentru cele trei state membre ale spaiului, ci pentru toate
statele post-sovietice. ,,Calea pn la acest punct, a fost una dificil i sinuoas. S-a
nceput acum 20 de ani, cnd dup prbuirea Uniunii Sovietice a fost creat
Comunitatea Statelor Independente a fost gsit acel model ce a contribuit la pstrarea
firelor civilizaionale i spirituale, care leag popoarele noastre.70 ,,Noi avem o mare
motenire rmas de la Uniunea Sovietic infrastructura, producia specializat i un
69
Ibidem.
Putin V.V., , , (Noul
proiect integraionist pentru Eurasia viitorul care se nate astz trad. rus.)
Moscova, 3 octombrie 2011, Izvestia, [Online] Disponibil pe: http://izvestia.ru/news/502761. [Accesat n data de
01.06.2014].
70
32

spaiu lingvistic, cultural i tiinific unic. S folosim n comun aceste resurse pentru
dezvoltare este n interesul nostru comun.
n continuare, Putin vorbete despre noul su proiect integraionist Uniunea
Eurasitic (UEA), ce se va nate de la 1 ianuarie 2015 i contureaz trsturile
specifice ale acestuia. n primul rnd, el ne asigur c acest proiect ambiios nu-i
propune refacerea fostei URSS, ci: ,,propune modelul unei uniuni puternice,
supranaionale, capabil s devin unul dintre polii lumii moderne i s joace rolul unui
,,conector eficient ntre Europa i regiunea tot mai dinamic Asia-Pacific. n
continuare Putin pune i mai mult accentul pe rolul internaional pe care l va avea
Uniunea, menit s se transforme ntr-un juctor global, care alturi de ali juctori
cheie i structuri regionale, precum UE, SUA i China, s asigure stabilitatea dezvoltrii
globale. Resursele naturale i potenialul uman important de care va dispune UEA vor
permite acest lucru. Chiar dac proiectul se adreseaz n special rilor CSI, autorul
menioneaz c UEA este un proiect deschis, care salut aderarea altor parteneri,
alegerea trebuie s fie independent i s satisfac interesele naionale, dar cel mai
important, UEA nu va fi n contradicie cu aderarea la Uniunea European. Mai mult de
att, aderarea la UEA va permite fiecrui membru s se integreze n Europa mai
repede i de pe poziii mai puternice, astfel Uniunea va deveni o structur capabil s
,,modifice configuraia geopolitic i geoeconomic a ntregului continent, ine s
clarifice Prim-ministrul Putin. Acesta ncheie articolul, fiind convins c ,,crearea Uniunii
Eurasiatice, integrrii eficiente este acea cale, ce va permite membrilor si s ocupe
un loc decent n lumea complex a secolului XXI. Numai mpreun rile noastre sunt
capabile s intre printre liderii de dimensiuni globale i cei al progresului civilizaional,
s obin succes i prosperitate71.
Din acest articol se pot extrage patru idei eseniale: Putin dorete s realizeze un
proiect ce se va baza n special pe motenirea lsat de URSS, respectiv resurse
economice i identitatea cultural-lingvistic a acestui spaiu; se adreseaz n special
71
Ibidem.
41

rilor din CSI; prin intermediul acestui proiect, dorete s reconfigureze polurile de
putere global; Putin contientizeaz c Rusia de una singur nu poate deveni un lider
mondial, deci are nevoie de rile CSI, n special de Ucraina i Republica Moldova
(aceste dou state au fost invitate de mai multe ori n proiectele integraioniste ruseti).
3.3. Rezultatele studiului: dou proiecte, o singur idee

,,Lumea Rus a reprezentat o tem preponderent pentru Patriarhul Kiril din 2009
pn n prezent i se potrivete cu viziunea actualului preedinte Putin, dup cum
reiese din articolele analizate. Este interesant faptul, c abia la al treilea mandat
prezidenial, Putin s-a hotrt s-i deschid platforma electoral cu proiectul
integraionist Uniunea Eurasiatic, dei aceast idee este totui una mai veche, lansat
nc din 1994 de preedintele Kazahstanului, Nursultan Nazarbayev.
Cele dou articole reflect construcia unor proiecte integraioniste, aparent diferite,
dar cu scop asemntor transformarea Rusiei ntr-un subiect geopolitic important i
reconfigurarea polilor de influen global. Lund n considerare c nsui ideea de
Uniune Eurasiatic, pornete de la curentul ,,eurasianismului, al crui ,,prini
fondatori (Nikolai Trubekoi, Piotr Savikii i Gheorghi Vernadski) considerau c ,,Rusia
nu este o ar european, nici asiatic, ci o entitate separat, n care elementul cultural
esenial este cel turanic i ortodoxia, 72 observm c trsturile eurasianismului se
rgsesc la ambii autori. Putem spune chiar c ,,Lumea Rus a Patriarhului Kiril se
reflect chiar n proiectul Eurasiatic a lui Putin, deoarece invoc valorificarea spaiului
ortodox i cultural-lingvistic unic, pentru a putea face fa pericolului pe care l aduce
globalizarea. Uniunea European reprezint un model pentru ambele proiecte,
construcii ce cu siguran vor fi mai coezive i mai reuite, odat ce rile vizate au,
attea elemente civilizaionale comune i un potenial nevalorificat nc, motenit de la
prbuirea URSS-ului. Sugestiv este faptul, c i Kiril i Putin in s clarifice c aceste
72
Racu Octavian, Eurasianismul Rusesc Originile i Ideiele, 01.07.2011, [Online] Disponibil pe:
http://octavianracu.wordpress.com/2011/07/01/eurasianimul-rusesc-originile-si-ideile/. [Accesat la 31.05.2014].
34

proiecte nu i propun s diminueze suveranitatea statelor vizate n proiect ori s

reconfigureze graniele acestora, ci le ofer ansa s ocupe alturi de Rusia, un loc
decent n lumea complex a secolului XXI. Cine sunt aceste state? Putin ne spune c
proiectul se adreseaz n special statelor din CSI, Kiril ns, bazndu-se pe ortodoxism,
delimiteaz acest spaiu, oferind ntietate Ucrainei, Belarus i Republicii Moldova, state
subordonate canonic BOR.
Astfel, consider c nu a exagera prea mult dac a concluziona, c n fapt, conceptul
,,Lumii Ruse are aceleai obiective de politic extern ca i proiectul integraionist al
preedintelui Putin. Proiecte ambiioase de altfel, ce se rezum la un singur scop
controlul i influena spaiului ex-sovietic.
Concluzii
Din punct de vedere naional i internaional, spaiul ortodoxiei a evaluat foarte
interesant n ultimele dou decenii. Spre exemplu, ortodoxia pentru rui, n primul rnd,
reprezint identificarea cultural i naional i le creeaz sentimentul de apartenen la
comunitate i nu neaprat un sentiment religios. n Republica Moldova, religia, nu
presupune doar satisfacerea nevoilor spirituale ale credincioilor, n mare parte,
apartenena la religie reprezint i orientarea politic a credincioilor, dar i
autoidentificarea naional. Aceast situaie este justificat de existena n Republica
Moldova a dou structuri religioase, respectiv Mitropolia Basarabiei, ce aparine de
Patriarhia Bucuretiului i Mitropolia Moldovei subordonat canonic Patriarhiei
Moscovei.
Biserica Ortodox din Ucraina are o structur i mai complicat, influenat mai mult
de factori instabili dect stabili. n contextul n care Ucraina i caut identitatea cultural
i geopolitic, mai ales n condiiile actuale de instabilitate social-politic, Biserica
Ortodox Ucrainean este afectat, viitorul acesteia fiind sub semnul ntrebrii. Aceast
biseric nu este una monolitic, ci are 2 poli etno-culturali i ideologici, n jurul crora se
41

structureaz spaiul ecleziastic, cultural, informaional i lingvistic. n interiorul Bisericii

Ortodoxe Ucrainene, s-a dezvoltat o situaie destul de unic, n cadrul creia co-exist
dou imagini ale ortodoxiei, dou orientri (geo)politice, dou percepii diferite i dou
subculturi ortodoxe. Aceste subculturi se regsesc n cele trei biserici ortodoxe
separate, respectiv Biserica Ortodox Ucrainean subordonat Patriarhiei Moscovei i
singura care este considerat legitim, Biserica Ortodox Ucrainean ce aparine
Patriarhiei Kievului i Biserica Ortodox Autocefal Ucrainean. De mai bine de
douzeci de ani aceste biserici se afl ntr-un regim de concuren intens, dar n
acelai timp, au realizat c nu se pot distruge reciproc i c trebuie s-i gseasc o
cale de comunicare. Confruntarea inter-bisericeasc din Ucraina reflect de fapt, foarte
bine confruntarea interetnic n interiorul societii ucrainene, societate ce este mprit
ntre ,,moscofili i ,,ucrainofili.
Se poate discuta despre ct de mult orientarea geopolitic influeneaz rolul bisericii
n spaiu post-sovietic, ns este cert faptul c n prezent biserica, este impus de
conjuctura actual s se implice ntr-un fel sau altul n viaa public, implicndu-se i n
jocurile politice. Unul din motivele evidente ale acestei implicri, o reprezint n special
schimbarea naturii relaiei stat-biseric. Statul, indiferent de simpatia sa fa de biseric,
rmne secular, dar politicienii tind s foloseasc religia n interesele i proiectele lor
politice i nicidecum n interesul bisericii. Mai mult dect att, separarea formal a
bisericii de stat, nseamn c biserica nu mai are nici o posibilitate s-i restabileasc
influena asupra vieii politice a rii, pe care a avut-o n perioada pre-sovietic. Astfel,
bisericii nu-i mai rmne altceva dect s ias n public.
n cele trei state, exemplele prezentate susin afirmaia c biserica se implic n viaa
public a rii i are o relaie oarecum strns cu statul, iar n funcie de partidele
politice care vin la guvernare i orientarea lor politic, acestea rspltesc biserica prin
susinere financiar i favoruri legislative. Cu toate acestea, n toate cele trei state
(Rusia, Ucraina, Republica Moldova), biserica se ncadreaz n instituiile cu cel mai
36

nalt grad de ncredere. Ucrainenii, n general, au ncredere n biseric mai mult dect n
preedinte sau forele armate.
n Federaia Rus, biserica de asemenea se bucur de un nalt grad de ncredere din
partea societii, dar aici comparativ cu cele dou state, nivelul ncrederii acordate
bisericii, ncepe treptat s scad. Chiar dac Biserica Rus ncearc s fie preacaut
pe terenul politic, pentru a nu crea impresia c este o pur organizaie politic, odat cu
venirea lui Kiril n fruntea Patriarhiei, apropierea tot mai strns a bisericii de liderii rui,
nu a rmas neobservat de opinia public. Patriarhul Kiril eman tot mai mult trsturile
unui politician, iar proiectele sale ideologice i geopolitice, sub conceptul ,,Lumii Ruse,
vizitele sale n Republica Moldova i Ucraina, i ntresc i mai mult aceste trsturi.
Prin intermediul Ucrainei i Republicii Moldova, Patriarhul i consolideaz influena sa
bisericeasc i politic, iar prin intermediul proiectului ,,Lumii Ruse, a reuit s obin
un serios ,,capital simbolic n Rusia i s-i creasc influena sa n politica
internaional. n ciuda apropierii politice, acum i ideologice, a Bisericii Ruse cu statul,
i n pofida faptului c Patriarhul nu-i ascunde susinerea sa fa de actualul
preedinte, autoritile au grij ca rolul instituional al bisericii, cel de instan ideologic,
s nu se extind, iar Patriarhul s nu se transforme ntr-o figur politic influent. Dei
rolul simbolic pe care l are biserica n societatea rus, rmne neschimbat, conform
ultimelor studii sociologice, nivelul de ncredere al Patriarhului, acordat de credincioi, a
nceput s scad, Kiril situndu-se pe locul al aselea sau al aptelea, dup nivelul de
ncredere. Poate din acest motiv, n legtur cu ultimele evenimente desfurate n
Ucraina, Patriarhul a ncercat s par imparial, abinndu-se s condamne
Euromaidanul. Care va fi poziia viitoare a Bisericii Ruse n legtura cu situaia din
Ucraina i cum vor avea impact aceste evenimente asupra Bisericii Ortodoxe
Ucrainene, va fi ntrebarea pentru o cercetare viitoare.
41

Bibliografie
Referine
Cemrtan Romeo, Cazul Mitropoliei Basarabiei interferene politice i
religioase, Institutul de Politici Publice, Chiinu, 2002.
Dungaciu Dan, Naiunea i Provocrile (Post)Modernitii, Editura Tritonic,
Bucureti, 2004.
Dungaciu Dan, Moldova ante portas, Ed.Tritonic, Bucureti, 2005.
Elenskii Victor, , Jurnal Pro et
Contra Nr. 3-4(59), Centrul Carnegie Moscova, mai-august 2013.
Huntington P. Samuel, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale,
Editura Litera, Bucureti, 2012.
Ocara Andrei, ( ):
, publicat n
, Malaenco Alexei i Filatov Serghei, Centrul Carnegie
Moscova, 2012.
Solodovnic Svetlana, : , Jurnal
Pro et Contra, Nr.3-4, Centrul Carnegie Moscova, mai august 2013.
Sprncean Vitalie, ,, , Jurnal Pro et Contra Nr. 3-4(59),
Moscova, mai-august 2013.
ugui Eduard, Geopolitica ortodoxiei i relaia stat-biseric n Republica
Moldova, Policy Brief Nr. 6, Chiinu, noiembrie 2011.
Zamfir Ctlin, Vlsceanu Lazr (coord.), Dicionar de Sociologie, Editura Babei,
Bucureti, 1998;
Publicaii, agenii, pagini web
Adresarea preedintelui Putin n cadrul Adunrii Federale a Federaiei Ruse,
Moscova, 26.05.2004. [Online] Disponibil pe :
http://archive.kremlin.ru/text/appears/2004/05/71501.shtml Data accesrii:
10.04.2014.
Adresarea Prea Sfinitului Patriarh Alexei al II-lea cu privire la re-nmormntarea
osemintelor imperiale, Moscova, 14.07.1998. On-line:
http://patriarch.voskres.ru/140798.htm . Data accesrii: 13.04.2014.
Aproximativ 4 mln de rui au participat la slujba de nviere, Moscova, 05.05.2013.
Disponibil on-line: http://ria.ru/society/20130505/935887405.html . Data accesrii:
25.05.2014.
38

Arhimandrit Tihon (), . ,

cotidianul , 07.12.2001.
Barometrul de Opinie Public, Sondaje disponibile on-line:
http://www.ipp.md/lib.php?l=ro&idc=156 . Data accesrii 05.05.2014.
Centrul Naional de Cercetare a Opiniei Publice din Rusia, 1999. Disponibil online: http://wciom.ru/zh/print_q.php?s_id=356&q_id=28866&date=30.04.1999 .
Data accesrii: 14.04.2013.
Centrul de cercetare naional a opiniei publice: Noi credem n Dumnezeu?,
Moscova, 30.03.2014. Disponibil on-line:
http://wciom.ru/index.php?id=268&uid=13365 . Data accesrii: 20.04.2014.
Centrul Levada: n Rusia 74% sunt ortodoci i 7% musulmani, Moscova,
17.12.2012. Disponibil online: http://www.levada.ru/17-12-2012/v-rossii-74pravoslavnykh-i-7-musulman . Data accesrii: 25.04.2013.
Centrul Naional de Cercetare a Opiniei Publice, Biserica, partidele, mass-media
i sindicatele: rolul i influena n societatea noastr, Moscova, 22.06.2012.
Disponibil on-line: http://wciom.ru/index.php?id=459&uid=112842 . Data
accesrii: 22.05.2014.
Centrului Naional de Cercetare a Opiniei Publice, Patriarhul Kirill: patru ani de
slujire, Moscova, 06.02.2013. Disponibil on-line:
http://wciom.ru/index.php?id=459&uid=113626 . Data accesrii: 23.05.2014.
Cerere niiat de Sinodul Episcopilor BOR, Moscova, 13-16.08.2000. Disponibil
on-line: http://www.vselprav.org/sob/s2000r32.htm . Data accesrii: 14.04.2014
Cine conduce Biserica Rus?, 01.07.2003. Disponibil on-line:
http://sovsekretno.ru/articles/id/1039/ . Data accesrii: 13.04.2014.
Cum l laud Patriarhul Kiril pe Putin, 09.02.2012. Disponibil on-line:
http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2012/02/09/cum-il-lauda-patriarhulkirill-peputin-ce-promite-la-schimb-premierul-rus-promovarea-bisericii-la-tv-siapararea-crestinilorpersecutati-din-lume/. Data accesrii:13.05.2014.
Declaraia membrilor Sinodului Bisericii Ortodoxe din Moldova, Curierul Ortodox
Nr.6 din 17.06.2010.
Dicionar Ortodox. On-line: http://www.calauzaortodoxa.ro/a/ . Data accesrii:
10.06.2014.
Discursul nalt Prea Sfinitului Patriarh Kirill la a treia deschidere a Adunrii Lumii
Ruse, 03.11.2009. Disponibil on-line:
http://www.patriarchia.ru/db/text/928446.html . Data accesrii: 10.06.2014.
41

European Values Study 2008: Republic of Moldova. Disponibil on-line:

https://dbk.gesis.org/dbksearch/SDESC2.asp?no=4804&search=&search2=&DB
=E&tab=. Data accesrii: 12.04.2014
Fundaia Opiniei Publice din Rusia: Moartea Patriarhului Alexei al II-lea,
18.12.2008. Disponibil on-line:
http://bd.fom.ru/report/cat/cult/rel_rel/patriarchy/d085010 . Data accesrii:
15.04.2014.
I se vor ntoarce bisericii proprietile din 1918?, Moscova, 01.03.2001. Disponibil
on-line: http://www.zavet.ru/news/news-s010301.htm . Data accesrii:
10.04.2014.
Interviul Mitropolitului Kiril pentru radioul Maiak, 13.12.2006. Disponibil on-line:
http://www.nsad.ru/articles/patriarh-o-cerkvi-i-gosudarstve-vosem-citat . Data
accesrii: 02.05.2014.
Legea Nr. 278 din 27.12.2011, pentru modificarea i completarea Legii nr.125XVI din 11 mai 2007 privind cultele religioase i prile lor componente.
Lege Nr. 979 din 24 martie 1992, Despre Culte, Republica Moldova. Disponibil
on-line:
http://lex.justice.md/viewdoc.php?action=view&view=doc&id=311757&lang=1 .
Data accesrii: 25.04.2014.
Lege privind libertatea de contiin, de gndire i de religie, Nr.125 din
11.05.2007, R.Moldova. Disponibil on-line:
http://lex.justice.md/index.php?action=view&view=doc&lang=1&id=324889 . Data
accesrii: 25.04.2014.
Mitropolitul Kiril: ideea drepturilor omului nu ar trebuie s justifice pcatul.
28.02.2006. Disponibil on-line: http://www.sedmica.orthodoxy.ru/237-03-0306.php#8 . Data accesrii: 10.04.2014.
Mitropolitul Vladimir,
. Disponibil on-line: http://www.mgarskymonastery.org/main/79 . Data accesrii: 24.05.2014.
Mitropolia Basarabiei. Contextul istoric. Disponibil on-line:
http://www.mitropoliabasarabiei.ro/?page_id=69 . Data accesrii:25.04.2014.
Mitropolitul Vladimir, Noi nu mprim credincioii dup naionalitate, interviu
acordat portalului provaslavia.ru, 30.06.2011. Disponibil on-line:
http://www.pravoslavie.ru/guest/47326.htm . Data accesrii: 26.04.2014.
Mesajul de conciliere i unitate adresat de ctre nalt Prea Sfinitul Mitropolit
Vladimir clasei politice din Republica Moldova, 04.03.2013. Disponibil on-line:
http://ortodoxia.md/ . Data accesrii: 02.05.2014.
40

Patriarhul Kiril nu are de gnd s devin Ucrainean, a fost o glum, 06.08.2009.

Disponibil on-line: http://newsru.com/religy/06aug2009/kirillnoukraine.html . Data
accesrii: 15.05.2014.
Patele l-au ntlnit n bisericile i mnstirile din Moscova 300 000 de oameni,
Moscova, 05.05.2013. Dispionibil on-line: http://www.interfax.ru/moscow/305073
. Data accesrii: 25.05.2014.
Patriarhul Kiril despre situaia curent din Rusia, Moscova, 17.12.2011.
Disponibil on-line: http://www.portalcredo.ru/site/?act=news&id=88614&topic=774 . Data accesrii: 17.05.2014.
Planul lui Dumnezeu pentru om i libertatea voinei: perspectiv escatologic,
15.10.2005. Disponibil on-line: http://www.patriarchia.ru/db/text/57597 . Data
accesrii: 15.05.2014.
Putin Vladimir s-a ntlnit cu reprezentanii organizaiilor religioase, Moscova,
08.02.2012. Disponibil on-line: http://putin2012.ru/events/216 . Data accesrii:
22.05.2014.
Putin V.V., ,
, Moscova, 3 octombrie 2011, Izvestia, disponibil
on-line: http://izvestia.ru/news/502761. Accesat n data de 01.06.2014.
Racu Octavian, Eurasianismul Rusesc Originile i Ideiele, 01.07.2011,
disponibil on-line: http://octavianracu.wordpress.com/2011/07/01/eurasianimulrusesc-originile-si-ideile/ . Data accesrii: 31.05.2014.
Rapoartele Patriarhilor la Consiliul Episcopilor 1988, 2008, 2011. Disponibil online: http://www.patriarchia.ru/ . Data accesrii: 30.03.2014.
Statutul Bisericii Ortodoxe Ruse, 2000. Disponibil on-line:
http://www.patriarchia.ru/db/text/133115.html . Data accesrii: 25.04. 2014.
41

Coninutul acestui raport nu reprezint n mod necesar poziia Academiei Romne.

Opiniile exprimate nu implic automat poziia tuturor experilor FUMN sau a altor
instituii i organizaii partenere FUMN.
Copert: RP via RUSSIA.RU

Prelucrare Photoshop: Nicolae brigan
Redactare: Radu Cupcea
FUMN noiembrie 2014

Fundaia Universitar a Mrii Negre
Casa Academiei Romne, Calea 13 Septembrie nr. 13, aripa de est, Etaj 7, Bucureti
5, 761172
E-mail: office@fumn.eu
Tel.: +4 031 405 25 42
+4 0755 087 185
Pentru mai multe detalii despre FUMN vizitai pagina http://fumn.eu/

42

Rolul Si Implicatiile Bisericii Ortodoxe Ruse

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Rolul Si Implicatiile Bisericii Ortodoxe Ruse

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

SUB EGIDA ACADEMIEI ROMNE

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

Putin i Kiril au un scop comun: meninerea spaiului ex-sovietic n sfera de influen a

2. Biserica Ortodox Rus: de la Alexei la Kiril

Nu biserica se transform n stat, v rog s

2.1 Aspecte teoretice

ntr-o lume dominat de economic i politic,

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

geopolitica lumii ortodoxe ne arat c religia, ca surs a ideologiei

Francois Thual, se orienteaz strict ctre analiza factorului religios, considernd c

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

marcat diplomaia relaiilor internaionale n zona slavo-bizantin i, pe de alt parte, s

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

trebuie s fie confirmat n funcie de una dintre Bisericile Ortodoxe Autocefale. n

Dicionar Ortodox. [On-line]. Disponibil pe: http://www.calauzaortodoxa.ro/a/. [Accesat la data de 10.06.2014]

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

aceste mprejurri se traduceau ca nevoi financiare. Da, noutatea acestei perioade a

13 Arhimandritul Tihon (), . , (Putin i familia sa sunt

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

a crescut la 62%. De asemenea, 69% considerau c Biserica Ortodox Rus joac un

Depinde de la caz la caz

7-8 iun. 1997

13-14 dec. 2008

mi vine greu s rspund

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

Tabel 1. 21 Rezultatele Centrului de Cercetare Naional a Opiniei Publice din Federaia

Protestantismului (baptist, penticostal,

Sunt credincios, dar nu aparin de vreun

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

ntre credin i necredin

Cercetrile Centrului Levada, arat c numrul ortodocilor din Federaia Rus, n

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

Tabel 3.26 Rapoartele Patriarhului la Consiliul Episcopilor 1988, 2008, 2011.

Rapoarte n format electronic disponibile on-line la adresa: http://www.patriarchia.ru/. [Data accesrii:

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

Moscova nu ne este mama, dar nici Roma tatl

3. Ortodoxia n spaul post-sovietic. Cazul Republicii Moldova i al

Solodovnic Svetlana, Op. Cit. p.14

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

Conform statutului Bisericii Ortodoxe Ruse, jurisdicia sa include persoanele de

3.1 Republica Moldova, ntre Mitropolia Moldovei i Mitropolia

Statutul Bisericii Ortodoxe Ruse 2000. [Online] Disponibil pe: http://www.patriarchia.ru/db/text/133115.html.

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

Sprncean Vitalie, op.cit.pp. 47-48.

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

3.2 Biserica din Republica Moldova n percepia societii

Mitropolia Moldovei dar i unele formaiuni politice

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

n anul 2012 i-au exprimat ncrederea 81% dintre

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

European Values Study 2008: Republic of Moldova

Conform datelor prezentate de SEV, n Dumnezeu cred aproximativ 94% dintre

European Values Study 2008: Republic of Moldova, [Online] Disponibil pe:

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

ntlnit i n alte state, n practic numindu-se ,,credin fr apartenen (believing

3.3 Echilibrul de fore ntre Bisericile Ortodoxe din Ucraina

FUNDAIA UNIVERSITAR A MRII NEGRE

Biserica GrecoCatolic din Ucraina