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Criterio es un medio para conocer la

verdad. La verdad en las cosas es la


realidad.

El criterio
Jaime Balmes

Diego Manuel Ferrera Aylln


Filosofa del Conocimiento
Profesora: Mara Cobos Navidad

El criterio
Jaime Balmes

NDICE
1.

Localizacin del texto .............................................. pg. 3

2.

Temtica del texto.................................................. pg. 5

3.

Resumen .............................................................. pg. 5

4.

Anlisis del texto .................................................... pg. 7


a. Estructura del texto
b. Anlisis del texto
c. Anlisis semntico

5.

Reconstruccin de la problemtica y valoracin crtica .... pg. 15

Diego Manuel Ferrera Aylln

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El criterio
Jaime Balmes

1. LOCALIZACIN DEL TEXTO


Autor: Jaime Balmes.
El criterio. BAC ed. 2011.
Jaime Balmes y Urpi nace en Vich (Barcelona) el 28
de agosto de 1810 y es bautizado, el mismo da, en
la Seo de dicha ciudad con los nombres de Jaime
Luciano Antonio.
En 1817 comienza sus estudios en el seminario de
Vich:

tres

aos

de Gramtica

latina,

tres

de Retrica y, a partir de 1822, tres de Filosofa. En


1825, en Solsona, recibe la tonsura de manos del
obispo de esta ciudad, Manuel Benito y Tabernero.
El curso 1825-1826 estudia el primer ao
de Teologa, tambin en el seminario de Vich. Los
cuatro cursos siguientes de Teologa los hace,
merced a una beca que le ha sido concedida en el
Colegio de San Carlos, en la Universidad de Cervera.
En 1830, y por espacio de dos aos, por estar cerrada la Universidad de Cervera, estudia
privadamente en Vich. El 8 de junio de 1833 recibe el ttulo de Licenciado en Teologa.
El da 20 de septiembre de 1834, en la capilla del Palacio episcopal de Vich, es ordenado sacerdote
de manos del obispo Pablo de Jess Corcuera. Prosigue sus estudios de Teologa y, ahora
tambin, de Cnones, nuevamente en la Universidad de Cervera. Finalmente, en 1835, recibe los
ttulos de Doctor en Sagrada Teologa y bachiller en Cnones.
Durante los aos siguientes expondr sus ideas polticas y sociales, y sus argumentaciones
apologticas, en cientos de artculos, a travs de diversos medios como la revista quincenal La
Sociedad y el peridico semanal El Pensamiento de la Nacin, del que asume, adems, la
direccin y publicacin.
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En 1841 escribe La religin demostrada al alcance de los nios; en 1842 El Protestantismo


comparado con el Catolicismo, en sus relaciones con la civilizacin, una gran obra de filosofa de
la historia. E inmediatamente viaja a Pars y Londres para tramitar las traducciones en francs e
ingls.
En 1843 se produce el fallecimiento de su padre, Jaime. Y en 1844 fija su domicilio en Madrid.
Al ao siguiente, 1845, realiza un nuevo viaje a Pars y desde all lo hace a Blgica, donde tiene
oportunidad de contactar con Mons. Pecci, quien aos despus entrara en la historia del papado
de la Iglesia Catlica con el nombre de Len XIII. Ese mismo ao publica El Criterio, tal vez su
mejor y ms difundida obra. Y en sucesivos aos, una obra cada ao, Cartas a un escptico en
materia de religin, Filosofa Fundamental, Filosofa Elemental y tambin, a finales de 1847, el
controvertido opsculo Po IX, para el que ha tenido que viajar a Pars en busca de
documentacin. Esta ltima obra le produjo innumerables sinsabores precisamente en una etapa
en la que Jaime Balmes ya se senta enfermo. El ao anterior, ante la campaa difamatoria que
sus adversarios organizaron contra l a travs de diversos medios de comunicacin, se haba visto
obligado a publicar en El Pensamiento de la Nacin (19 de agosto de 1846) un extenso artculo
bajo el ttulo de Vindicacin personal, en el que desmontaba todas las acusaciones; es lo que
algunos autores denominan como Autobiografa.
Mientras tanto es nombrado socio de la Academia de Religin de Roma y socio de honor y de
mrito de la Academia Cientfica y Literaria de Profesores, de Madrid. El 18 de febrero de 1848
es nombrado tambin miembro de la Real Academia Espaola, pero no lleg a tomar posesin
porque ya el da 14 de febrero haba salido de Madrid hacia Barcelona ante la evolucin de su
enfermedad.

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Historia y circunstancias
Se proclama la mayora de edad de la Reina Isabel II, y se convocan nuevas elecciones a Cortes,
con victoria de los moderados liderados por el general Narvez, quienes deciden reformar
la vigente Constitucin por otra ms acorde a sus ideas -a pesar de la oposicin progresista y de
algunos sectores moderados, que defendan la norma de 1837 porque haba sido fruto del
consenso poltico y que les servira para alternarse en el poder sin tener que cambiar la
Constitucin cada vez que se cambiase el Gobierno-.
El ambiente que se vive en Espaa hace a Balmes escribir este libro de autoayuda, donde
Balmes se ayuda de la filosofa para encontrar sentido a lo que el hombre de ese momento est
viviendo.

2. TEMTICA DEL TEXTO.


En este libro se aborda la cuestin de la certeza. Orientador para las decisiones de todo tipo que
hay que tomar a lo largo de la vida

3. RESUMEN
El pensamiento de Balmes oscila entre sus reflexiones en torno a conceptos clsicos de la teologa
occidental, como el bien, y las nociones cientficas que aparecen a lo largo de su obra. Resulta
sorprendente su voluntad de construir una teologa positiva en dilogo con la ciencia ms
avanzada de su poca.
Es de notar que aqu no hay imposibilidad metafsica o absoluta, porque no hay en la naturaleza
de los caracteres una repugnancia esencial a colocarse de dicha manera, pues que un cajista, en
breve rato, los dispondra as muy fcilmente; tampoco hay imposibilidad natural, porque
ninguna ley de la Naturaleza obsta a que caigan por esta o aquella cara, ni el uno al lado del otro
del modo conveniente al efecto; hay, pues, una imposibilidad de otro orden, que nada tiene de

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comn con las otras dos y que tampoco se parece a la que se llama moral, por slo estar fuera
del curso regular de los acontecimientos.
La teora de las probabilidades, auxiliada por la de las combinaciones pone de manifiesto esta
imposibilidad, calculando, por decirlo as, la inmensa distancia en que este fenmeno se halla con
respecto a la existencia. El Autor de la Naturaleza no ha querido que una conviccin que nos es
muy importante dependiese del raciocinio y, por consiguiente, careciesen de ella muchos
hombres; as es que nos la ha dado a todos a manera de instinto, como lo ha hecho con otras que
nos son igualmente necesarias.

Criterio es un medio para conocer la verdad. La verdad en las cosas, en la realidad. La verdad
en el entendimiento es conocer las cosas tal como son. La verdad en la voluntad es quererlas
como es debido, conforme a las reglas de la sana moral. La verdad en la conducta es obrar por
impulso de esta buena voluntad. La verdad en proponerse un fin es proponerse el fin
conveniente y debido, segn las circunstancias. La verdad en la eleccin de los medios es elegir
los que son conformes a la moral y mejor conducen al fin. Hay verdades de muchas clases
porque hay realidad de muchas clases; hay tambin muchos modos de conocer la verdad. No
todas las cosas se han de mirar de la misma manera, sino del modo que cada una de ellas se ve
mejor. Al hombre le han sido dadas muchas facultades. Ninguna es intil. Ninguna es
intrnsecamente mala. La esterilidad o la malicia les vienen de nosotros, que las empleamos
mal. Una buena lgica debiera comprender al hombre entero, porque la verdad est en relacin
con todas las facultades del hombre. Cuidar de la una y no de la otra es a veces esterilizar la
segunda y malograr la primera. El hombre es un mundo pequeo, sus facultades son muchas y
muy diversas; necesita armona, y no hay armona sin atinada combinacin, y no hay
combinacin atinada si cada cosa no est en su lugar, si no ejerce sus funciones o las suspende
en el tiempo oportuno. Cuando el hombre deja sin accin alguna de sus facultades es un
instrumento al que lo faltan cuerdas; cuando las emplea mal es un instrumento destemplado.
El criterio, Jaime Balmes. Pg.260

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4. ANLISIS DEL TEXTO


a. Estructura del texto.
-

Prlogo

Captulo I. Consideraciones preliminares.

Captulo II. La intencin.

Captulo III. Eleccin de carrera.

Captulo IV. Cuestin de posibilidad.

Captulo V. Cuestiones de existencia.

Captulo VI. Conocimiento de la existencia de las cosas adquirido mediatamente por los
sentidos.

Captulo VII. La lgica acorde con la claridad.

Captulo VIII. De la autoridad humana en general.

Captulo IX. Los peridicos.

Captulo X. Relaciones de viaje.

Captulo XI. Historia.

Captulo XII. Consideraciones generales sobre el modo de conocer la naturaleza,


propiedades y relaciones de los seres.

Captulo XIII. La buena percepcin.

Captulo XIV. El juicio.

Captulo XV. El raciocinio.

Captulo XVI. No todo lo hace el discurso.

Captulo XVII. La enseanza.

Captulo XVIII. La invencin.

Captulo XIX. El entendimiento, el corazn y la imaginacin.

Captulo XX. Filosofa de la historia.

Captulo XXI. Religin.

Captulo XXII. El entendimiento prctico.

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Captulo I. Consideraciones preliminares.

La verdad es la realidad de las cosas. Si algo es real, inmediatamente se convierte en verdico, si


no caeramos en un error. Todo esto lleva a que si conocemos la realidad de las cosas, o sea, la
verdad, podremos pensar bien, de lo contrario no podramos, ya que sera una prdida de
tiempo. Hay que conocer la verdad para pensar bien.
El pensamiento correcto es aquel que conoce bien la verdad y no el que, con aparente correccin,
intenta hablar sobre ella.
Hay diferentes modos de conocer la verdad. A veces la verdad la conocemos del modo que no
es, y eso es debido a que la realidad que nosotros vemos no es la verdadera realidad. Aunque
tambin podemos conocer la verdad perfectamente y cuando lo hacemos se asemeja a un
espejo, en el que vemos las cosas tal y como son.
Balmes distingue la variedad de ingenios. Pone de ejemplo unas personas que son el buen
pensador y los contrarios a ste. El buen pensador es aquel que lo ve todo, pero a causa de esto
pueden no ver nada de lo que hay. Los contrarios al buen pensador es aquel que lo ve todo, pero
a causa de esto pueden no ver nada de lo que hay. Los contrarios al buen pensador son los que
ven en los objetos lo justo para ver, no ms de lo que hay. Pero eso a veces puede ser un problema
porque si se ve poco, no ve lo suficiente. Los ms exactos son los hombres privilegiados, que lo
ven todo muy claro, preciso y esto se refleja en sus escritos y en sus actos.

Captulo III. Eleccin de carrera.

Cada persona tiene que tener una profesin para la que tenga o se sienta con ms aptitud. Esto
es muy importante para escoger una carrera, para el futuro de una persona. La palabra talento
para algunos significa una capacidad absoluta. Creen que si una persona es buena en un
determinado campo tambin lo es en los dems, pero eso no es as.
El instinto que nos indica la carrera que ms nos conviene nos es dado por Dios a cada persona y
este instinto nos muestra el destino.

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Captulo VII. La lgica acorde con la claridad.

Balmes nos presenta unas reglas para juzgar la conducta de los hombres.
1. No hay que fiarse de la virtud de los hombres. Muy pocos son los que poseen virtud.
2. Para deducir la conducta de una persona se debe conocer antes de su inteligencia, carcter y
otras cualidades. El hombre es libre, pero est muy influenciado por la sociedad. Si un hombre
est en un compromiso del cual es difcil salir sabemos que saldr exitoso, pero hay que tener en
cuenta la firmeza del carcter.
3. Debemos controlarnos a la hora de exponer nuestras ideas porque puede hacer dao a los
dems. Hay que obrar como los dems y hay que tratar a la gente como nos gustara que nos
trataran a nosotros. Un buen remedio para no fallar es la reflexin, aunque a veces puede ser
malo.

Captulo XIV. El juicio.

Hacemos un juicio cuando decimos si una cosa es o no es, o que es o no es de una manera
determinada. Si percibimos mal, el juicio nos puede resultar errneo. Los juicios errados seran:
los falsos axiomas, las proposiciones demasiado generales, las definiciones inexactas, las palabras
sin definir, etc.
En cuanto a los falsos axiomas, toda ciencia necesita un punto de apoyo, pero hay un
inconveniente que es que no siempre se encuentra lo que se necesita y para ello el hombre utiliza
su imaginacin. Empieza a construir ideas en su mente que tras largas disertaciones ese
pensamiento acaba siendo verdico. El axioma est en crear algo sencillo que es una proposicin
universal.
En cuanto a las palabras mal definidas, definir una palabra parece muy fcil porque si se utiliza
se supone que se sabe su definicin. Pero esto no es as, hay muchas personas que no saben
definir las palabras que dicen. Una misma palabra puede tener diferentes significados dados por
distintas personas. Hay gente que incluso se inventa palabras para quedar mejor en un discurso.
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Captulo XV. El raciocinio.

Cuando los autores tratan el tema del entendimiento lo que hacen es coger muchas reglas para
dirigir el tema y se ayudan de algunas verdades. Balmes no hace una observacin sobre el
silogismo, que es un instrumento dialctico. Dice que los alumnos aprenden a conocer si algn
silogismo no corresponde con alguna regla y lo aprenden con ejemplos sencillos. Pero esto no es
eficaz ya que al salir de la escuela se presentar con problemas diferentes y no sabrn
solucionarlos.
El silogismo consiste en comparar los extremos con un trmino medio, para as poder deducir la
relacin que tienen entre s. Cuando ya se descubre la relacin ya no es necesario utilizar la regla
porque ya est comprobado.
Balmes no niega que las formas dialcticas son tiles para presentar claramente las ideas del
raciocinio. Si stas no valen para inventar sern tiles para la enseanza. Por eso es conveniente
que se las conserve.

Captulo XIX. El entendimiento, el corazn y la imaginacin.

Para conocer la verdad de las cosas es preciso utilizar diferentes facultades del alma, entre ellas
el sentimiento. Esto es as cuando esas verdades estn relacionadas con ese sentimiento.
Las pasiones tienen mucha influencia sobre la conducta. Si nuestra alma slo estuviera
compuesta de inteligencia y por ello, al observar los objetos no nos afectara, ocurrira que los
veramos siempre de igual manera. Si cambiamos alguna cosa de ese objeto o de su entorno ya
no lo veramos igual. Lo mismo sucede con el entendimiento, los objetos son a veces los mismos
pero los vemos diferentes. La causa de esto es que nos hemos alterado y por consecuencia el
objeto tambin.
Balmes nos hace algunas observaciones para precaverse del mal influjo del corazn. Para pensar
bien no hay nada ms primordial que el enterarse del nimo en el que estamos. Quien quiera
pensar bien debe acostumbrarse a estar constantemente encima de s mismo, a concentrarse, y
a preguntarse a s mismo de qu nimo est.
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Los grandes pensamientos nacen del corazn. El corazn slo siente, ni juzga ni piensa, pero el
sentimiento s que lo hace. Cuando el entendimiento va por el camino de la verdad, es el
sentimiento noble el que le ayuda a continuar. El sentimiento innoble no sirve de ayuda porque
puede desviarlo de su camino.

b. Anlisis sintctico.
El estilo que utiliza Balmes es totalmente entendible para cualquier persona. No hace falta un
nivel alto de filosofa para entender lo que el autor nos quiere transmitir.
Este libro podemos clasificarlo como epistemolgico (nos lleva al conocimiento de la verdad, la
certeza), tambin ontolgico (est orientado al ser, a la persona en s misma), antropolgico (se
refiere al hombre y su desarrollo), tico (expone formas de educacin y de actuar) y pedaggico
(utiliza los ejemplos para aclarar las ideas principales).

c. Anlisis semntico.
-

SILOGISMO.

Segn Aristteles.
El silogismo es

una

forma

de razonamiento

dos proposiciones como premisas y otra

deductivo que

como conclusin,

siendo

consta
la

de
ltima

una inferencia necesariamente deductiva de las otras dos. Fue formulado por primera vez
por Aristteles, en su obra lgica recopilada como El Organon, de sus libros conocidos
como Primeros Analticos, (en griego Proto Analytika, en latn idioma en el que se conoci la
obra en Europa Occidental-, Analytica Priora).
Aristteles consideraba la lgica como lgica de relacin de trminos. Los trminos se unen o
separan en los juicios. Los juicios aristotlicos son considerados desde el punto de vista de unin
o separacin de dos trminos, un sujeto y un predicado. Hoy se hablara de proposicin.

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La diferencia entre juicio y proposicin es importante. La proposicin afirma un hecho como un


todo, que es o no es, como contenido lgico del conocimiento. El juicio, en cambio, atribuye un
predicado a un sujeto lgico del conocimiento otorgando a los trminos al mismo tiempo una
funcin lingstica de significado (semntica) y una funcin formal lgica (sintctica). Esto tiene
su importancia en el concepto mismo del contenido de uno, el juicio, y la otra, la proposicin,
especialmente en los casos de negacin, como se considera, ms adelante, en la problemtica de
la lgica silogstica.
Silogismo es la argumentacin en la que a partir de un antecedente, (dos juicios como
premisas), que compara dos trminos, (sujeto y predicado de la conclusin), con un tercero,
(trmino medio), se infiere o deduce un consecuente, (un juicio como conclusin), que une,
(afirma), o separa, (niega), la relacin de estos trminos, (sujeto y predicado), entre s.

El silogismo no puede tener ms de tres trminos.


Esta ley se limita a cumplir la estructura misma del silogismo: La comparacin de dos trminos
con un tercero. Aunque la regla es clara, su aplicacin no siempre lo es. Es lo que algunos llaman
silogismo de cuatro patas.

Los trminos no deben tener mayor extensin en la conclusin que en las premisas.
Por la misma estructura del silogismo; nicamente podremos obtener conclusiones acerca de lo
que hemos comparado en las premisas.

El trmino medio no puede entrar en la conclusin.


Por la misma estructura del silogismo la funcin del trmino medio es servir de intermediario,
como trmino de la comparacin.

El trmino medio ha de tomarse en su extensin universal por lo menos en una de las


premisas.
Para que la comparacin sea tal, es necesario que el trmino medio sea comparado en su
totalidad. De otra forma, podra ser comparado un trmino con una parte y el otro con la otra,
constituyndose en realidad entonces un silogismo de cuatro trminos.

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Segn Descartes:
En la segunda parte del Discurso del Mtodo, Descartes realiza una crtica del razonamiento
lgico, y en concreto del silogstico, como medio para avanzar en la obtencin de nuevos
conocimientos. Incluso, sugiere Descartes, es tal su naturaleza que permite, hablar de lo que no
se sabe.
Su idea de la lgica, una muestra tambin de la modernidad de su pensamiento, es la de un
instrumento que proporciona coherencia al saber que ya se tiene (sirven ms para explicar a
otro las cosas que se saben), y no la de un mtodo que, por si slo, garantice que el saber
humano avanza. Por tanto, la lgica sola no es suficiente; incluso gran parte de sus teoremas
resultan excesivos (hay tantos otros que son nocivos o superfluos). Descartes propondr, como
modo de garantizar la verdad de las premisas, el criterio de evidencia.
De modo que la idea racionalista de un mtodo de inspiracin matemtica que pueda extender
mi conocimiento ms all de los lmites actuales no se basta con el criterio de coherencia. Exige
tambin el de evidencia como modo de garantizar la verdad de las premisas de las que se parte.
Es aquello en lo que el mtodo cartesiano se pretende superior a la lgica, el lgebra o el anlisis
matemtico. La propuesta de un mtodo sencillo, pero riguroso, comienza con la regla de la
evidencia. Esta regla es la responsable de asegurar la verdad de las ideas de las que se parte en
una investigacin racional.

Segn Kant, crtica de la metafsica.


El entendimiento es la capacidad de juzgar, es decir, de atribuir un predicado a un sujeto
mediante la formulacin de un juicio. Tomando como referencia las formas del juicio Kant dedujo
las doce categoras o formas trascendentales a priori del entendimiento. La razn es la capacidad
suprema de pensar y como tal elabora razonamientos, es decir, inferencias o silogismos
relacionando juicios. Si analizamos las formas del silogismo podremos deducir los conceptos a
priori de la razn:

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"La forma de los juicios (convertida en un concepto de la sntesis de las intuiciones) origin
categoras que dirigen todo uso de entendimiento en la experiencia. Igualmente, podemos
esperar que, si aplicamos la forma de los silogismos a la unidad sinttica de las intuiciones, bajo
la gua de las categoras, tal forma contendr el origen de especiales conceptos a priori que
podemos denominar conceptos puros de la razn o ideas trascendentales, las cuales
determinarn, de acuerdo con principios, el uso de entendimiento en la experiencia tomado en su
conjunto."
El razonamiento consiste, pues, en enlazar juicios mediante la formulacin de silogismos. Con
estos silogismos la razn busca la construccin de juicios cada vez ms generales, en busca de
principios o leyes que abarquen el mayor nmero posible de fenmenos. Esta bsqueda de los
principios ltimos bajo los cuales se pueda comprender toda la realidad es llamada por Kant la
bsqueda de lo incondicionado, ya que se supone que ese principio ltimo es la condicin de
todos los fenmenos y, a su vez, no depende de ninguna otra causa, es decir, de ninguna otra
condicin. A estos conceptos puros a priori de la razn, les llamar Kant ideas trascendentales.
Analizando, las formas de los silogismos, concluye que hay tres ideas trascendentales: alma,
mundo y Dios. Mediante la idea de alma, dice Kant, unificamos todos los fenmenos del
psiquismo; es la condicin incondicionada de todos los fenmenos psquicos (es decir, todos los
fenmenos que tienen lugar en mi psiquismo han de ser remitidos a un yo). Mediante la idea de
mundo unificamos todos los fenmenos de la experiencia; la idea de mundo es la condicin
incondicionada de todos los fenmenos de la experiencia (es decir, todos los fenmenos de
experiencia tienen lugar en el mundo). Mediante la idea de Dios unificamos la totalidad de los
fenmenos psquicos y de la experiencia en una nica causa de la que dependen y por la que son
explicados (Dios es la condicin incondicionada de la existencia del alma y el mundo, su causa
ltima).

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5. RECONSTRUCCIN DE LA PROBLEMTICA Y VALORACIN CRTICA


PERSONAL
Se entiende la suma importancia de pensar bien, operacin vital si queremos acertar en los
caminos de la vida. Pero cuidado, pensar bien no es precisamente lo que algunos sabios de este
mundo hacen. De modo muy aristotlico, que se puede distorsionar el conocimiento de la
realidad por defecto o por exceso, algo que el mesurado Balmes intent evitar, con xito, a lo
largo de toda su produccin intelectual. Balmes utiliza la precisin y el rigor analtico, con el
comentario, siempre breve y fulminante. Este libro contiene observaciones de gran inters para
los ms diversos campos de la vida, por lo que de su lectura siempre se puede extraer gran
provecho. Pero nos equivocaramos si considersemos El Criterio como una coleccin de
consejos, que los hay, y de gran provecho; Balmes basa su obra en slidos fundamentos que
expone con una claridad meridiana y sobre los que basa un mtodo dirigido siempre a ese fin de
conseguir pensar bien. El Criterio aborda tambin cuestiones de ndole prctica que exceden el
comportamiento particular, como cuando analiza el papel de los peridicos, a los que dedica una
serie de observaciones que mantienen toda su validez a da de hoy y mueven a un sano
escepticismo respecto de la opinin publicada.

Al terminar de leer este gran libro, me asaltan algunas dudas sobre mi persona. Estoy
encaminando bien mi vida? Estoy aprovechando las oportunidades que m estn dando? Soy
capaz de hacer feliz a las personas que tengo a mi alrededor?
Est claro, que este libro me ha ayudado a empezar a tomarme un poco ms en serio mi vida,
a no dejar las cosas pasar y a buscarle su sentido. Este libro, que considero de autoayuda,
perfectamente se puede aplicar en el siglo en el que estamos. Creo de hecho, que sera un gran
libro si se le diera la importancia que tiene. Est claro que no es un libro famoso, pero creo que
de eso nos debemos encargar nosotros.

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El criterio
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Tenemos que llevarlo a nuestra vida personal para transformarla, y muchas de las explicaciones
que se nos presentan en este libro seguro que se nos da en algn momento de nuestra vida. Al ir
leyndolo, como Balmes utiliza los ejemplos, me he sentido identificado en muchos de ellos.
En este mundo, donde debemos darle verdadera importancia a las cosas que de verdad lo
necesitan, hace mucha falta este libro. Parece como si Balmes fuera (seguramente lo fuera) un
adelantado de su poca; ha sabido realizar un libro que puede perdurar en el tiempo, puesto que
no es intemporal. En cualquier momento de tu vida puede ayudarte, si no a solucionar, al menos
a intentar encauzar las cosas que se te interpongan.
Tengo que darle las gracias a Mara Cobos por habernos mandado este libro, ha sido todo un
descubrimiento a nivel personal para m.

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Filosofa del Conocimiento
I.S.C.R. San Pablo

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