Doan zlem: Tarih Felsefesi. 10. Aufl. stanbul: Say Yaynlar, 2010.

365:

Ek 5
Dnya Tarihi Felsefesi1
G. W. F. Hegel
Giri
lk Ders (Takrir) Balang: 31.10.1822

Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Vorlesungen ber die

Philosophie der Geschichte. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1992.
Vgl. auch die Ausgabe im Internet: Vorlesungen ber die
Philosophie der Geschichte. Hg.: F. Brunstd. Leipzig:
Reclam, 1924.
http://gutenberg.spiegel.de/buch/1657/1

Tekrar: 30.10.1828
Tarih Yazcl Trleri
Baylar,
Bu derslerin konusu felsefi dnya tarihidir. Uramzda ele
alacamz ey bizzat dnya tarihinin kendisidir. Konumuz,
dnya tarihi zerine, ierii hakknda yine onun iinden
ekip kardmz rneklerle desteklenmi genel dnceler
(ileri srmek) deil tersine, bizzat dnya tarihinin ieriidir.
Bu konuda bir okuma kitab sunamyorum: "Hukuk
Felsefesinin Prensipleri"nde 341. paragraftan 360.
paragrafn sonuna
366: kadar, yaklak olarak byle bir dnya tarihi
kavramnn yan sra, ayrca, dnya tarihine ynelecek bir
aratrmann dayanaca ilkeleri, periyotlar geniliine
1

11:
Einleitung
Der Gegenstand dieser Vorlesung ist die philosophische
Weltgeschichte, das heit, es sind nicht allgemeine
Reflexionen ber dieselbe, welche wir aus ihr gezogen htten
und aus ihrem Inhalte als dem Beispiele erlutern wollten,
sondern es ist die Weltgeschichte selbst.
[*Ich kann kein Kompendium dabei zugrunde legen; in
meinen Grundlinien der Philosophie des Rechts 341-360
habe ich brigens bereits den nheren Begriff solcher
Weltgeschichte angegeben, wie auch die Prinzipien oder
Perioden, in welche deren Betrachtung zerfllt.]

Hegel'in "Dnya Tarihi Felsefesi", msvedde halindeki ders notlarnn sonradan dzenlenmesiyle kitap haline getirilmitir. Ancak ilk Hegel monograf Rosenkranz'dan bu yana,
bu ders notlar deiik biimlerde dzenlenmitir. Buradaki ksaltlm eviri iin de u iki kaynaa bavurulmutur: 1) Hegel Studienausgabe, c.I, Girii yazan ve dzenleyen: Karl
Lwith, Fischer Bcherei, Frankfurt/M., 1968, s. 274-293. 2) G. W. F. Hegel: Werke in zwanzig Baenden, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, Suhrkamp Verlag,
Frankfurt/M., 1978, 2. Bask, s. 11-40. Kitap Tarihte Akl adyla nay Szer tarafndan evrilmitir (Ara Yaynclk, 1991). (ev. n.)

Hegel, Dnya Tarihi Felsefesi, ev. zlem, s. 1

vermitim.2
Felsefi dnya tarihi (dersimize) bu Giri'i ylesine yapmak
istiyorum ki bu Giri'le bir felsefi dnya tarihinin ne olduu
hakknda (genel, belli) bir tasarm sunabilmi olaym; bu
dnceyle nce, eitli tarih tarzlarn ortaya sermek, ele
almak, betimlemek ve bundan sonra da bunlar birbiriyle
karlatrmak istiyorum.

Damit nun zuvrderst klar werde, was sie sei, scheint es vor
allen Dingen ntig, die andern Weisen der
Geschichtsbehandlung durchzugehen. Der Arten die
Geschichte zu betrachten, gibt es berhaupt drei:

Ben tarz tarih yazcl ayryorum:

a) lkel tarih,
b) Refleksiyonlu tarih,
c) Felsefi tarih.
a) Ad vererek daha belirgin bir betim yapmak gerekirse,
bana gre, birinci tarz tarih yazcl, Herodot, Tukidides ve
brlerinin tarih yazcldr. Aslnda bunlar, betimledikleri
eylem, olay ve durumlar, kendi nlerinde olup-biten eyler
olarak bulan tarih yazclardr; onlar bunlar grm,
yaam, bu olaylara ve bunlarn tinine ait olmu ve bunlar
zerine haber toplam kiilerdir; bu demektir ki o ana kadar
olup bitmi ve olmakta olan olaylar, o olaylarn ait olduu
ayn tinsellikten kan tasarmlar altna sokulmu ve ayn
tasarmlar altnda ele alnmlardr. Burada ncelikle tek bir
varolu, bu varoluu iten ve dtan kavrayan tek bir
tinsellik vardr. air de byle alr; rnein o anlaml bir
tasarma ulamak iin, malzemesini kendi duygular iinde
bulur. Bunun gibi bu tarih yazclar iin de bakalarnn
2

a) die ursprngliche Geschichte,

b) die reflektierte Geschichte,
c) die philosophische.
a) Was die erste betrifft, so meine ich dabei, um durch
Nennung von Namen sogleich ein bestimmtes Bild zu geben,
z. B. Herodot, Thukydides und andre hnliche
Geschichtschreiber, welche vornehmlich die Taten,
Begebenheiten und Zustnde beschrieben, die sie vor sich
gehabt, deren Geiste sie selbst zugehrt haben, und das, was
uerlich vorhanden war, in das Reich der geistigen
Vorstellung bertrugen. Die uerliche Erscheinung wird so in
die innerliche Vorstellung bersetzt. So arbeitet auch der
Dichter den Stoff, den er in seiner Empfindung hat, fr die
Vorstellung heraus. Freilich haben auch diese unmittelbaren
Geschichtschreiber Berichte und Erzhlungen andrer
vorgefunden (es ist nicht mglich, da ein Mensch alles allein
sehe), aber doch nur, wie der

Hukuk Felsefesinin Prensipleri (ev. Cenap Karakaya), Sosyal Yaynlar, stanbul, 1991. (ev. n.)

Hegel, Dnya Tarihi Felsefesi, ev. zlem, s. 2

anlattklar ve haber verdikleri eyler, bir btnle

sokulmalar gereken paralardr; ne var ki bunlar hep blk
prk, yetersiz (az sayda), rastlantsal, znel
malzemelerdir. Nasl ki air iirini kurarken kendi diline,
bavurduu ve hazr bulduu bilgilere (btnle sokulmas
gereken paralar olarak sahip olduu
367: bu eylere) ok ey borluysa ama yaratt yapt
sadece kendisine aitse; byle bir tarih yazcs da gerekte
olup bitmekte olan eyleri, znel, rastlantsal bir anmsama
iinde blk prk halde bulur ve bizzat (ve ancak) byle
bir gelip geici anmsama iinde gn na kabilen bu
eyleri, bir btn oluturmak zere insanln belleine,
Mynemosyn antna yerletirir ve ona lmsz bir sreklilik
kazandrm olur. Bu tarih yazclar gemii yeniden
yeertirler; bu gemie, bu gemiin bulunduu ve yeerdii
yerden daha iyi, daha yksek bir yer verirler ve bylece
gemite kalm olan (olduundan farkl bir ekilde) artk
srekli ve sonsuz bir tinsellik haznesine sokulmu olur...

12: Dichter auch die gebildete Sprache, der er so vieles

verdankt, als Ingrediens besitzt. Die Geschichtschreiber binden
zusammen, was flchtig vorberrauscht, und legen es im
Tempel der Mnemosyne nieder, zur Unsterblichkeit. Sagen,
Volkslieder, berlieferungen sind von solcher ursprnglichen
Geschichte auszuschlieen, denn sie sind noch trbe Weisen
und daher den Vorstellungen trber Vlker eigen. Hier haben
wir es mit Vlkern zu tun, welche wuten, was sie waren und
wollten. Der Boden angeschauter oder anschaubarer
Wirklichkeit gibt einen festeren Grund als der der
Vergnglichkeit, auf dem jene Sagen und Dichtungen
gewachsen sind, welche nicht mehr das Historische von
Vlkern machen, die zu fester Individualitt gediehen sind.

Bu tr ilkel tarihlere, masallar, halk arklarn, grenekleri

ve hatta manzumlar da katyorum; nk bu masallar,
grenekler, gemite olup biteni saptamak bakmndan yine
de kaba tarzlardr ve bu yzden halklarn veya bu halklarn
bilinlerininin henz kaba haldeki belli kesitlerinin
tarzlardr. Bu arada, bir halk iin tarihin yine bu halk iinde
ne anlam ifade ettiini daha sonra ele alacam belirteyim.
Ama hemen unu ekleyeyim ki kaba bilinli halklar ve
onlarn kaba tarihi burada konumuz olmayacaktr; en
azndan bunlar, tarihte gerekleen idenin bilgisine,
halklarn bir bilin ilkesi olarak kendilerine mal ettikleri
tinlerine, yine onlarn ne olduklarn ve ne yaptklarn
bilmek iin ynelen felsefi dnya tarihinin konusu deildir.
Hegel, Dnya Tarihi Felsefesi, ev. zlem, s. 3

Bu belirlemeden u kar:
aa) Bu tr tarihler, tarihinin dnda kald byk bir
olaylar kmesi hakknda hibir ey iermezler. Burada
tarihinin en nemli malzemesi, kendi yaamnda ve
insanlarn o zamanki ilgilerinde bulduu eyler, kendi
evresinde yaayan ve ada olan eylerdir.
Yazar burada, az veya ok, bakalaryla bir arada yapt,
hi olmazsa bakalaryla bir arada yaam olduu eyi
betimler. Burada ksa bir zaman aral, insanlar ve olaylar
hakknda bireysel betimler bulunur; yaanan ve birlikte
tank olunan eylerin gzlemlerinden hareket edilerek
allr; bir tek ve
368: refleksiyonsuz bir yntemle, yazarlar bunlar bir araya
toplarlar; onlar gzlemci bir anlatm iinde nlerinde
bulduklar bu eyleri gelecek kuaklarn tasarmna ite bu
yolla saptayarak tam olurlar.
bb) Bu tr tarih yazclarnda, yazarn kiiliini oluturan
eyler ile yaptnda ele ald olaylar yani yazarn tini ile
szn ettii olaylarn ve eylemlerin tini bir ve ayn'dr.
Bu demektir ki o her eyden nce hibir refleksiyona
bavurmamtr; nk o anlatt olaylarn tini iinde
yaamakta ve refleksiyon yoluyla bu olaylarn dna
kmamaktadr. Bu olaylar, ite bu birlik (yazarn tini ile
szn ettii olaylarn tininin ayn olmas) iinde kavranr...
Onun anlatt yaamn ve eylemlerin byk blm,
aslnda kendi ama ve ilgilerinin de ait olduu ayn bilince
aittir.

Solche ursprngliche Geschichtschreiber nun schaffen die

ihnen gegenwrtigen Begebenheiten, Taten und Zustnde in
ein Werk der Vorstellung um. Der Inhalt solcher Geschichten
kann daher nicht von groem ueren Umfange sein (man
betrachte Herodot, Thukydides, Guicciardini); was
gegenwrtig und lebendig in ihrer Umgebung ist, ist ihr
wesentlicher Stoff: die Bildung des Autors und die der
Begebenheiten, welche er zum Werke erschafft, der Geist des
Verfassers und der Geist der Handlungen, von denen er
erzhlt, ist einer und derselbe. Er beschreibt, was er mehr oder
weniger mitgemacht, wenigstens mitgelebt hat. Es sind kurze
Zeitrume, individuelle Gestaltungen von Menschen und
Begebenheiten: es sind die einzelnen unreflektierten Zge, aus
denen er sein Gemlde sammelt, um das Bild so bestimmt, als
er es in der Anschauung oder in anschaulichen Erzhlungen
vor sich hatte, vor die Vorstellung der Nachwelt zu bringen. Er
hat es nicht mit Reflexionen zu tun, denn er lebt im Geiste der
Sache und ist noch nicht ber sie hinaus; gehrt er sogar, wie
Csar, dem Stande der Heerfhrer oder Staatsmnner an, so
sind seine Zwecke es selbst, die als geschichtliche auftreten.
Wenn hier gesagt wird, da ein solcher Geschichtschreiber
nicht reflektiere, sondern da die Personen und Vlker selbst
vorkommen, so scheinen die
13: Reden dagegen zu sprechen, welche zum Beispiel bei
Thukydides gelesen werden, und von denen man behaupten
Hegel, Dnya Tarihi Felsefesi, ev. zlem, s. 4

te, yazarn burada bu bilincin betimini ve aklamasn

yapaca bir zel refleksiyonu yoktur; tersine o, kiileri ve
halklar, bu kii ve halklarn ne istediklerini ve istedikleri
eyi ne ekilde bildiklerini, yine bizzat bu ayn bilinle dile
getirmektedir. Onun tm bunlar zel bir adlandrmayla
aklamaya, bunlar kendi zel bilincine tamaya ihtiyac
yoktur. Tukididesi okuduumuzda, Perikles'in, bu derin
kltrl, rnek, soylu devlet adamnn konumasnda da hep
bunu grrz. Bu konumalarda tm bu insanlar, kendi
halklarnn maksimlerini, kendi zel kiiliklerini, kendi
siyasal durumlarnn bilincini, kendi ahlaksal ve tinsel hal
ve doalarn, kendi ama ve eylem tarzlarnn dayand
ilkeleri dile getirirler. Tarih yazcs, bunlarn dna karak
refleksiyon yoluyla pek az eye deinir veya hibir eye
deinmez ve onun konutuu ey, ona yabanc, onun
sonradan edindii bir bilin deil tersine bizzat kendi
kiiliini de oluturan eyler ve kendisinin de paylat
ayn bilintir... Bilgili bir tarihi olmak deil de tersine,
tarihten bir eyler karmak isteyen kii, bu tarih
yazclarnn yannda byk bir olaslkla yapayalnz
kalabilir. Bu tr tarih yazclar arasnda tarihin babas,
kurucusu olarak Herodot'tan ve ayrca Tukidides'den sz
ettim. Her ikisi de
369: alas bir naiflik iindedirler. Ksenofanes [sic!?]'in
Anabasis'i (Onbinlerin Dn) de benzer trde ilkel bir
kitaptr. Polibios'un [?] Sezar incelemesi, basit, safdil de
olsa, kukusuz byk bir tinin bayaptdr. Bu tr tarih
yazcl kukusuz sadece eski alara zg deildir. Bu tr
yazcln olmas iin, sadece bir halkn iinde yksek bir
mevkide bulunmu olmak, ayn tinsellii paylamak,
retilmi olannn iinde kalmak da yetmez; hatta devlet ve
ordu yneticileriyle btnlemi olmak da gereklidir. Naif

kann, da sie sicherlich nicht so gehalten worden sind. Reden

aber sind Handlungen unter Menschen und zwar sehr
wesentlich wirksame Handlungen. Freilich sagen die
Menschen oft, es seien nur Reden gewesen, und wollen
insofern die Unschuld derselben dartun. Solches Reden ist
lediglich Geschwtz, und Geschwtz hat den einzigen Vorteil,
unschuldig zu sein. Aber Reden von Vlkern zu Vlkern oder
an Vlker und Frsten sind integrierende Bestandteile der
Geschichte. Wren nun solche Reden, wie z. B. die des
Perikles, des tiefgebildetsten, echtesten, edelsten
Staatsmannes, auch von Thukydides ausgearbeitet, so sind sie
dem Perikles doch nicht fremd. In diesen Reden sprechen
diese Menschen die Maximen ihres Volkes, ihrer eignen
Persnlichkeit, das Bewutsein ihrer politischen Verhltnisse
wie ihrer sittlichen und geistigen Natur, die Grundstze ihrer
Zwecke und Handlungsweisen aus. Was der
Geschichtschreiber sprechen lt, ist nicht ein geliehenes
Bewutsein, sondern der Sprechenden eigene Bildung.
Dieser Geschichtschreiber, in welche man sich hineinstudieren
und bei denen man verweilen mu, wenn man mit den
Nationen leben und sich in sie versenken mchte, dieser
Historiker, in denen man nicht blo Gelehrsamkeit, sondern
tiefen und echten Genu zu suchen hat, gibt es nicht so viele,
als man vielleicht denken mchte: Herodot, der Vater, das
heit, der Urheber der Geschichte, und Thukydides sind schon
genannt worden; Xenophons Rckzug der Zehntausend ist ein
ebenso ursprngliches Buch; Csars Kommentare sind das
einfache Meisterwerk eines groen Geistes. Im Altertum
waren diese Geschichtschreiber notwendig groe Kapitne und
Staatsmnner; im Mittelalter, wenn wir die Bischfe
ausnehmen, die im Mittelpunkte der Staatshandlungen
standen, gehren hierher die Mnche als naive
Hegel, Dnya Tarihi Felsefesi, ev. zlem, s. 5

kronik yazarlarn, rnein Ortaada yeterince rnekleri

bulunan papazlarn durumu da byledir...
amzda bu konuda Franszlarn yazd birok an
kitabn (memoire) saymak gerekir; bunlarn ou aydnlk
kafalarca kk deneme ve anekdotlar olarak, kk
ierikte ve snrl bir alana ynelik ekilde kaleme
alnmlardr; ama ou da bu aydnlk, byk kafalarca
geni bir ilgi alan iinde aktarlmlardr; bu trn bir
bayapt, Kardinal Retz'in anlardr. Almanya'da, olaylara
bizzat katlm kiilerin buna benzer yazlar azdr. Bu
konuda II. Frederik'in Histoire de mon temps' vlecek bir
istisnadir. Bu olaylarn o kiilerin yaadklar ada
meydana gelmi olmas da onlarn bu olaylar yalandan,
bizzat bu olaylarn iinde bulunarak izlemi olmalar da ne
var ki iyi haberlere sahip olmak bakmndan yeterli deildir,
yazar bizzat iinde yer ald durum, evre, gr, dnce
tarz ve eylem biimlerinin dna da kmak zorundadr. O
ancak olaylarn stne kt srece olaylar doru grebilir
ve olaylarn her birine kendi konumlar iinde bakabilir;
kukusuz her eye daha batan bir moral ie deliinden ya
da zel bir bilgelik asndan baklmad srece...

Chronikenschrei14: ber, welche ebenso isoliert waren, als jene Mnner des
Altertums im Zusammenhange sich befanden. In neuerer Zeit
haben sich alle Verhltnisse gendert. Unsre Bildung ist
wesentlich auffassend und verwandelt sogleich alle
Begebenheiten fr die Vorstellung in Berichte. Deren haben
wir vortreffliche, einfache, bestimmte, ber Kriegsvorflle
namentlich, die denen Csars wohl an die Seite gesetzt werden
knnen und wegen des Reichtums ihres Inhalts und der
Angabe der Mittel und Bedingungen noch belehrender sind.
Auch gehren hierher die franzsischen Memoires. Sie sind
oft von geistreichen Kpfen ber kleine Zusammenhnge
geschrieben und enthalten hufig viel Anekdotisches, so da
ihnen ein drftiger Boden zugrunde liegt, aber oft sind es auch
wahre historische Meisterwerke, wie die des Kardinals von
Retz; diese zeigen ein greres geschichtliches Feld. In
Deutschland finden sich solche Meister selten; Friedrich der
Groe ( histoire de mon temps) macht hiervon eine rhmliche
Ausnahme. Hoch gestellt mssen eigentlich solche Mnner
sein. Nur wenn man oben steht, kann man die Sachen recht
bersehen und jegliches erblicken, nicht wenn man von unten
herauf durch eine drftige ffnung geschaut hat.

Hegel, Dnya Tarihi Felsefesi, ev. zlem, s. 6