Sacrosantum Concilium

SEMINARIO MAYOR
SANTIAGO APSTOL
UNIVERSIDAD DON BOSCO
FACULTAD DE CIENCIA Y HUMANIDADES
Cambios que se produjeron a partir de la

Constitucion Sacrosantum concilium
Asignatura: Liturgia Fundamental

Nivel: 2 de Teologa
Ciclo I-2015
Docente:
Pbro. Pedro Sibrin
California, __ de febrero 2015
ndice
III. REFORMA DE LA SAGRADA LITURGIA............................................................3

IV. Fomento de la vida litrgica en la dicesis y en la parroquia.......................................11
V. Fomento de la accin pastoral litrgica..................................................................11
CAPTULO II: EL SACROSANTO MISTERIO DE LA EUCARISTA............................13
CAPTULO III LOS DEMS SACRAMENTOS Y LOS SACRAMENTALES
SACRAMENTOS............................................................................................... 19
CAPTULO IV EL OFICIO DIVINO.......................................................................28
Introduccion
La finalidad: La razn de la reforma es la participacin consciente, activa y fructuosa (SC
11), y celebracin plena, activa y comunitaria (SC 21)
La Justificacin: la Liturgia tiene una parte inmutable por ser de institucin divina, y otra
sujeta a cambios si se han introducido elementos que no responden tan bien a la naturaleza
de la misma liturgia (SC 21)
Los criterios generales: ordenar ritos y textos para que expresen con claridad lo que
significan, para comprender y participar plenamente. (SC 21).
Otros criterios
Noble sencillez: (SC 21,34) evitar excesivas complicaciones ceremoniales, y reclama
esencialidad y sobriedad tradicional. Todo en el culto debe ser digno de la santidad de Dios
y del respeto debido a l. Sencillez se refiere a los ritos, comportamientos, a los lugares del
culto a los libros y objetos litrgicos en general.
Claridad y brevedad: (SC 21,34, 59,62) una celebracin debe ser breve, pero con una
brevedad que le permita ser clara.
Comprensibilidad: (SC 21,34) Conocer es esencial al celebrar y para conocer es esencial la
catequesis porque el rito, por sencillo y claro no se explica jams por s mismo y solo es
captado dentro del contexto propio.
Dimensin comunitaria: (SC 26-27,31) la estructura fundamental de los ritos litrgicos es
comunitaria y la celebracin comunitaria con participacin activa de los fieles ha de
preferirse siempre que la naturaleza del rito la admita.
Dimensin bblica: (SC 35, 51,92) Abrir con mayor amplitud los tesoros de la biblia en las
celebraciones litrgicas y de ordenar una amplia seleccin de textos bblicos para todas las
celebraciones.
Unidad y variedad: (SC 37-40) Unidad sustancial del rito romano, pero no rgida
uniformidad. No se excluye la variedad de costumbres, usos y expresiones propios de un
pueblo. Legitimas variaciones dentro de los lmites establecidos en las ediciones tpicas de
los libros litrgicos.
III. Reforma de la Sagrada Liturgia

Antes del Vaticano II
La razn de ser de la Misa era el momento de la consagracin. Todo lo dems era
accesorio, incluso, la intencionalidad y la comprensin de las personas. Si alguien iba a
Misa era para recibir la comunin, no para participar de la Eucarista. Se poda dar la
comunin fuera de la Misa: el sacerdote iba antes o despus a dar la comunin1
En el siglo XIX los fieles durante las celebraciones litrgicas rezaban sus
devociones: el rosario, alguna novena, etc. La palabra de Dios y el misterio pascual cuya
actualizacin se estaba realizando eran totalmente desconocidos. La vida litrgica iba por
su sitio y la vida espiritual de los fieles por otro. Por otra parte, los estudios de la liturgia
estaban completamente atrofiados. Su mxima preocupacin era la mera ejecucin de los
ritos, cuyo significado se haba perdido2.
Despus del Vaticano II
21. En esta reforma, los textos y los ritos se han de ordenar de manera que expresen con
mayor claridad las cosas santas que significan y, en lo posible, el pueblo cristiano pueda
comprenderlas fcilmente y participar en ellas por medio de una celebracin plena, activa y
comunitaria.
El Vaticano II mantuvo la direccin de la liturgia en manos de la Santa Sede y, a la vez, en
manos de las conferencias episcopales y el obispo diocesano (SC 22). Recordando la
historia, se ve que la antigua disciplina hasta Trento condujo a la anarqua y el perodo
posterior a Trento, totalmente centralizado, condujo al rubricismo.3
22. 1. La reglamentacin de la sagrada Liturgia es de competencia de la autoridad
eclesistica (Sede Apostlica, en la medida que determine la ley, en el Obispo).
2. Corresponde tambin, dentro de los lmites establecidos, a las competentes asambleas
1 http://suite101.net/article/como-era-la-liturgia-catolica-antes-del-conciliovaticano-ii
2 http://www.mercaba.org/ARTICULOS/M/el_movimiento_liturgico_y%20el
%20vaticanoII.htm
%20vaticanoII.htm
territoriales
de
Obispos
de
distintas
clases,
legtimamente
constituidos.
3. Nadie, aunque sea sacerdote, aada, quite o cambie cosa alguna por iniciativa propia en
la Liturgia.
Los estudios de la liturgia estaban completamente atrofiados. Su mxima preocupacin era
la mera ejecucin de los ritos, cuyo significado se haba perdido4.
Para conservar la sana tradicin y abrir, con todo, el camino a un progreso legtimo, debe
preceder siempre una concienzuda investigacin teolgica, histrica y pastoral, acerca de
cada una de las partes que se han de revisar. Tngase en cuenta, adems, no slo las leyes
generales de la estructura y mentalidad litrgicas, sino tambin la experiencia adquirida con
la reforma litrgica y con los indultos concedidos en diversos lugares.
El hecho de que las lecturas fueran en latn puede que hiciera que los fieles, por no
entenderla, restaran importancia a la Liturgia de la Palabra, con lo que muchos de ellos
llegaban en el momento del ofertorio y se marchaban despus de recibir la comunin.5
Para procurar la reforma, el progreso y la adaptacin de la sagrada Liturgia, hay que
fomentar aquel amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que atestigua la venerable
tradicin de los ritos, tanto orientales como occidentales.
Revisin de los libros litrgicos
Los tres primeros siglos cristianos. En este tiempo no hay libros litrgicos propiamente
tales, excepto, si as podemos llamarlo, el texto de la biblia. Para el resto, todo se deja a
la libre creatividad, salvo en los elementos esenciales.
Desde el tiempo de su promulgacin, los libros tridentinos haban permanecido casi
inalterados, salvo pequeos retoques en las sucesivas ediciones. Nunca se les ha
sometido a una verdadera reforma. Tentativas de este gnero, hechas por iniciativa de
algn obispo, sern condenadas por Roma. Slo en nuestro siglo, ms an, de 1950 en
%20vaticanoII.htm
adelante, tenemos cambios de relieve, como el restablecimiento de la vigilia pascual

en 1951, la restauracin de la semana santa en 1955, el nuevo cdigo de rbricas en
1960, cuando ya estaba anunciado el concilio Vaticano IIContrariamente al modo de
concebirse los libros litrgicos desde el concilio de Trento hasta el Vaticano II, es decir,
como textos intocables cuyo dictado haba de ejecutarse escrupulosamente, ahora los
nuevos libros se entienden como proyectos que se han de realizar luego en la celebracin,
teniendo en cuenta la particular situacin de la asamblea concreta.6.
25. Revsense cuanto antes los libros litrgicos, valindose de peritos y consultando a
Obispos de diversas regiones del mundo.
Los sacerdotes tenan la obligacin de celebrar una misa diariamente, pero no haba
costumbre de concelebrar. Por ello, dependiendo de los sacerdotes que hubiera en la
zona, en la misma Iglesia se podan celebrar a la vez diversas misas, que la gente iba
siguiendo simultneamente por las diferentes capillas del templo.7
27. Siempre que los ritos, admitan una celebracin comunitaria, inclquese que hay que
preferirla, en cuanto sea posible, a una celebracin individual y casi privada. Quedando
siempre a salvo la naturaleza pblica y social de toda Misa, y para la administracin de los
Sacramentos.
Antes del Concilio el pueblo casi no participaba en la Misa
Tal vez lo que muestre esto con ms claridad es el hecho de que haba una separacin fsica,
normalmente una reja o grandes escalinatas, entre el presbiterio y el resto de la iglesia, de
manera que slo el sacerdote y el monaguillo podan estar en ese mbito. A la hora de
comulgar, los fieles se acercaban a un reclinatorio que haba en la reja del presbiterio y
reciban la comunin de rodillas en la boca, jams de otra manera. Asimismo, slo podan
comulgar bajo la especie del pan, pues el cliz era exclusivamente para el sacerdote.todo
lo haca el sacerdote, ayudado slo por el monaguillo, que slo mova el misal y las
vinajeras y era el nico que le responda durante la Misa, pues el pueblo rara vez, por no
decir nunca, responda.8
6 http://www.mercaba.org/LITURGIA/Gestos/libros_liturgicos.htm

28. En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su
oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las
normas litrgicas.
Participacin activa de los fieles
Se ordena promover la participacin activa de los fieles en las aclamaciones del

pueblo, las respuestas, la salmodia, las antfonas, los cantos y de igual modos
las acciones o gestos y posturas corporales y no menos importante guardando
el silencio sagrado
Causas de la reforma9:
La poca o nula participacin de los fieles laicos en la celebracin, siendo estos

relegados a la expectacin pasiva y a la recitacin de oraciones piadosas.
La estructura del ordinario de la misa Tridentina no daba espacio ni participacin al
fiel laico, atribuyendo todas las oraciones y proclamaciones de la Palabra al
Sacerdote o al ministro.
El uso del canto gregoriano que impeda la participacin plena de la asamblea en los
cantos y la salmodia
Poca inteligibilidad en las acciones realizadas por el sacerdote, adems de escasa o
nula participacin en los gestos y posturas por parte del pueblo, limitndose a
arrodillarse en el momento de la consagracin al or la campanilla.
Consecuencia de la ininteligibilidad de la accin litrgica, el pueblo se limitaba a las
oraciones de la piedad popular, y no poda conseguirse un ambiente de silencio por
parte de la asamblea, a menos que se escuchara la campanilla
Consecuencias de la reforma10:
Una nueva estructura del ordinario de la misa que facilita el poder realizar dilogos
con la asamblea reunida, promoviendo las respuestas a las aclamaciones.
Aprobacin del canto popular en lengua verncula que facilita la participacin
plena en los cantos de la celebracin litrgica.
Mayor entendimiento de las posturas realizadas por el sacerdote, adems de la
implementacin de moniciones que facilitan la comprensin de los gestos y
posturas que la asamblea debe adoptar.
La Misa tiene, por su propia naturaleza, carcter comunitario. Las aclamaciones en

diferentes momentos de la celebracin as como los saludos del sacerdote sirven para
9 http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S004934492014000300006&script=sci_arttext (26/01/15)
poner de relieve la participacin activa que se espera de todos los fieles reunidos. Las
aclamaciones facilitan la comn-unin entre el sacerdote que preside y el pueblo.11
Los cambios llevados a cabo, contribuyeron a dar un rostro nuevo a las celebraciones, a
hacerlas ms participadas12
Anotacin de esta participacin en las rubricas
En el momento de revisar los libros litrgicos, tngase muy en cuenta que en

las rubricas este prevista tambin la participacin de los fieles.
Consecuencias de la reforma:
Rubricas muy precisas en el misal romano que ordenan la participacin de los

fieles en la celebracin litrgica.
Se introduce la rbrica: El Pueblo Responde con la cual se confirma la
disposicin de la reforma litrgica.
Caracterstica de los libros litrgicos del Concilio de Trento es que desconocan al pueblo
en la celebracin litrgica. En las rbricas prescritas en el misal de san Pio V se habla del
obispo, del sacerdote, dicono, subdicono, de los aclitos; pero jams se alude ni se
menciona al pueblo. El ministro que preside la accin litrgica es llamado, una y otra vez,
celebrante; trmino que se come la realidad de la Asamblea de hoy. Hay que aadir que la
recitacin del Padrenuestro estaba reservado exclusivamente al celebrante; de principio a
fin, como puntualizaba el rito de san Pio V.13
La liturgia y las clases sociales
Fuera de la distincin que deriva de la funcin litrgica y del orden sagrado, y

exceptuados los honores debidos a las autoridades civiles a tenor de las leyes
litrgicas, no se har acepcin alguna de personas o de clases sociales ni en las
ceremonias ni en el ornato externo.
Causas de la reforma:
Debido a las posibilidades econmicas, muchos de los adinerados de las parroquias

compraban sus reclinatorios y asientos especiales, y eran siempre colocados en los
principales puestos de entre la asamblea y adems ningn otro fiel poda utilizarlos
por ser de propiedad exclusiva de sus dueos.14
11 Jos Gonzalo, LITURGIA DE LA MISA, Explicacin sencilla de la Misa a golpe

de pgina, Madrid, 2012, p68
12 Nuevo Diccionario de Liturgia, Ediciones Paulinas, 1987, p1697
Los de escasos recursos econmicos eran tenidos menos en cuenta en el momento

de la celebracin, de hecho no podan ofrecer una intencin particular por no poder
cancelar el estipendio
Eliminacin de los puestos exclusivos, e implementacin de las bancas

comunitarias
Mayor disponibilidad del Sacerdote para con la clase econmica baja.
Mayor aceptacin por parte de la asamblea de los asistentes sea cual fuera su
condicin y estado.
Normas derivadas del carcter didctico y pastoral de la Liturgia

Ordenacin de los ritos:
Los ritos deben resplandecer con una doble sencillez, deben ser breves, claros,
evitando las repeticiones intiles; adaptados a la capacidad de los fieles y en
general no deben tener necesidad de muchas explicaciones
Causas de la reforma:
Haba un exceso de ritos que en lugar de hacer comprensible la celebracin

litrgica, la convertan en una obra teatral
Poca comprensin por parte de la asamblea en la vivencia de los ritos, ya que
teniendo un sacerdote de espaldas celebrando y haciendo una gran cantidad de ritos,
era casi imposible comprender con qu objetivo se vivenciaba una misa.
Todas las nuevas disposiciones tienen una intencin pastoral: Favorecer la mejor y correcta
participacin de la Asamblea en la celebracin eucarstica. Por eso se dice no slo cmo
celebrar, sino tambin qu, por qu y para qu celebramos. O sea, que se ofrece
tambin la teologa y la finalidad espiritual de nuestra celebracin mediante la ordenacin
de los ritos.15
Dentro de cada uno de los ritos, una gran variedad de textos eucologicos y bblicos, e
incluso de formas celebrativas, da la posibilidad de construir una celebracin adecuada a la
situacin de los participantes y a las circunstancias.
14 Gonzlez-Carvajal, Luis, sta es nuestra fe: Teologa para Universitarios,

Santabrbara, p282
Se dar siempre preferencia a la celebracin comunitaria, donde cada uno realice todo y
solamente aquello que le compete, noble simplicidad, claridad y brevedad, evitando
repeticiones intiles y la necesidad de explicaciones eruditas, participacin consciente,
devota y activa de toda la asamblea.16
Biblia, predicacin y catequesis litrgica
Para que aparezca con claridad la ntima conexin entre la Palabra y el rito en la Liturgia
1) En las celebraciones sagradas debe haber lectura de la Sagrada Escritura ms
abundante, ms variada y ms apropiada.
Gracias a la renovacin promovida por el Concilio, con la bien estudiada distribucin de las
lecturas, podemos compartir la riqueza de la Sagrada Escritura en sus pasajes ms
importantes. Solamente en las eucaristas de los domingos podemos escuchar cerca 500
textos diferentes. Es necesario, claro est, que las lecturas sean correctamente proclamadas,
no simplemente ledas, por el lector bien preparado.
La ntima relacin entre la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarstica en la Misa puede
inducir a los fieles a estar presentes en la celebracin desde el principio, sin que sea
necesario urgirlo por decreto; y a que participen atentamente en la escucha.17
2) Por ser el sermn parte de la accin litrgica, se indicar tambin en las
rbricas el lugar ms apto, en cuanto lo permite la naturaleza del rito;
cmplase con la mayor fidelidad y exactitud el ministerio de la predicacin.
Las fuentes principales de la predicacin sern la Sagrada Escritura y la
Liturgia, ya que es una proclamacin de las maravillas obradas por Dios en la
historia de la salvacin o misterio de Cristo, que est siempre presente y obra
en nosotros, particularmente en la celebracin de la Liturgia.
La homila era considerada como algo yuxtapuesto a la celebracin, la cual poda ser
atendida o no atendida sin dar mayor complicacin, no obstante, era para muchos fieles el
nico momento que se tena para escuchar las palabras del sacerdote o del ministro, aunque
en algunas ocasiones lo que se poda llamar homila era la lectura de la vida del algn santo
y no favoreca la reflexin sobre la Palabra de Dios.
3) Inclquese tambin por todos los medios la catequesis ms directamente
litrgica, y si es preciso, tngase previstas en los ritos mismos breves
moniciones, que dir el sacerdote u otro ministro competente, pero solo en los
momentos ms oportunos, con palabras prescritas u otras semejantes.
Las moniciones son las indicaciones que suelen hacerse en ciertos momentos de la Misa
para facilitar su comprensin y su sentido, para facilitar su celebracin. La Misa es la
celebracin de la fe por excelencia. No es una leccin sobre la fe, ni es una catequesis,

aunque favorece el mejor conocimiento de la fe. Si las moniciones se usan de forma

abusiva o inadecuada pueden terminar siendo una catequesis, sin pretenderlo. 18
Las moniciones ya se venan usando hace muchos aos, cuando la Misa se celebraba en
latn. En la mayora de los casos serva para orientar las actitudes externas posturas y
gestos- de los fieles. Por ejemplo, pongmonos de rodillas, la Misa ha terminado, podis
marchar (ite, missa est). En otras ocasiones, sugera a los presentes actitudes espirituales,
como oremos o la introduccin al Padrenuestro.19
4) Fomntense las celebraciones sagradas de la palabra de Dios en las vsperas de
las fiestas ms solemnes, en algunas ferias de Adviento y Cuaresma y los
domingos y das festivos, sobre todo en los lugares donde no haya sacerdotes,
en cuyo caso debe dirigir la celebracin un dicono u otro delegado por el
Obispo.
Lengua litrgica
Se conservar el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho

particular.
Sin embargo, como el uso de la lengua vulgar es muy til para el pueblo en no
pocas ocasiones, tanto en la Misa como en la administracin de los
Sacramentos y en otras partes de la Liturgia, se le podr dar mayor cabida,
ante todo, en las lecturas y moniciones, en algunas oraciones y cantos,
conforme a las normas que acerca de esta materia se establecen para cada caso
en los captulos siguientes.
La primera fase de la reforma seala el paso del latn a las lenguas vulgaresel problema
de la lengua litrgica fue el ms laborioso, suscitando las discusiones ms amplias y
animadas en la comisin preparatoriael resultado de las primeras concesiones fue tal, que
inmediatamente llovieron peticiones para la extensin de la lengua del pueblo a toda la
liturgia fueron 344 lenguas admitidas oficialmente en la liturgia hasta 1977.20
d) Normas para adaptar la Liturgia a la mentalidad y tradiciones de los pueblos.
La Iglesia no pretende imponer una rgida uniformidad en aquello que no

afecta a la fe o al bien de toda la comunidad, ni siquiera en la Liturgia por el
contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de las
distintas razas y pueblos. Estudia con simpata y, si puede, conserva integro lo
que en las costumbres de los pueblos encuentra que no est indisolublemente
vinculado a supersticiones y errores, y aun a veces lo acepta en la misma
Liturgia, con tal que se pueda armonizar con su verdadero y autntico espritu.

20 Nuevo Diccionario de Liturgia, Ediciones Paulinas, 1987, p1696.
Es el principio de la adaptacin prevista por los libros litrgicos, que ofrecen diversas
posibilidades de eleccin y permiten a las conferencias episcopales introducir elementos de
la propia cultura en los gestos, en los smbolos y proponer textos alternativos. Algo se ha
hecho por dar un aspecto ms local a las celebraciones, adaptando formas y colores de las
vestiduras y de los vasos sagrados, lugares de culto, arte y msica, actitudes corporales que
respondan mejor a los usos y a la cultura de cada pas.21
Al revisar los libros litrgicos, salvada la unidad sustancial del rito romano, se
admitirn variaciones y adaptaciones legtimas a los diversos grupos, regiones,
pueblos, especialmente en las misiones, y se tendr esto en cuenta
oportunamente al establecer la estructura de los ritos y las rbricas.
La reforma litrgica se esforz por redescubrir y restaurar las lneas fundamentales de cada
rito, liberndolas de los elementos heterogneos, inadecuados o convertidos en anacrnicos,
y por insertar en ellos nuevas formas de armona con las ya existentes.22
La reforma no apuntaba simplemente a una traduccin lingstica, sino a otra de ndole ms
profunda, que permitiera verdaderamente a todos los fieles aproximarse a la obra de la
redencin que acontece, misteriosamente, en la liturgia y participar en ello con fe y
compromiso personales, a la vez que con profundo sentido comunitario.
La adaptacin de las iglesias, con el altar versus populum y el ambn como lugar expresivo
de la centralidad de la proclamacin de la Palabra en la celebracin eucarstica; la
introduccin de la "oracin comn" o de los fieles, la obligacin de la homila dominical, la
simplificacin de los ritos es para una mejor comprensin de cada una de las partes de la
misa y a la vez de su unidad.23
Lneas de accin que propone el

Concilio Vaticano II.
Los numerales 39 y 40 de la SC
en relacin a las adaptaciones a
la liturgia dir que le:
Corresponder a la competente
autoridad eclesistica territorial,
determinar estas adaptaciones
dentro
de
los
lmites
establecidos, en las ediciones
tpicas de los libros litrgicos;
se trata de adaptar los elementos
Lo que preceden a esas lneas de accin

La Liturgia preconciliar, fijada por medio de normas
precisas, numerosas y minuciosas, sin posibilidad de
cambiar ningn texto o rito, en la lengua latina
ininteligible para el pueblo, llevada a cabo por el
sacerdote sin la participacin de los fieles, e incluso sin
su presencia, y exactamente igual en todo el orbe
catlico, era una Liturgia primordialmente sacral.
Efectivamente, al sacralizar las leyes, el acento recaa en
la prescripcin y observancia minuciosa de las rbricas.
En algunos casos cobraba visos de magia, supersticin o
21 Nuevo Diccionario de Liturgia, Ediciones Paulinas, 1987, p1700-1701

que se pueden tomar de las temor

servil.
tradiciones y genio de cada
La celebracin se encontraba alejada de la vida real por
pueblos para incorporarlos al corresponder al mbito de lo sagrado, separado y en
culto divino.
oposicin de lo profano24.
IV. Fomento de la vida litrgica en la dicesis y en la parroquia.

Los numerales 41 y 42 de la SC
es claro al decir que se debe
fomentar la vida litrgica en las
Dicesis y en las Parroquias:
conviene que todos tengan en
gran aprecio la vida litrgica de
la dicesis en torno al Obispo,
sobre todo en la Iglesia catedral;
persuadidos de que la principal
manifestacin de la Iglesia se
realiza en la participacin plena
y activa de todo el pueblo santo
de Dios en las mismas
celebraciones litrgicas
Fomentar
terica
y
prcticamente entre los fieles y
el clero la vida litrgica
parroquial y su relacin con el
Obispo.
Tal vez lo que muestre esto con ms claridad es el hecho

de que haba una separacin fsica, normalmente una reja
o grandes escalinatas, entre el presbiterio y el resto de la
iglesia, de manera que slo el sacerdote y el monaguillo
podan estar en ese mbito.
De hecho, todo lo haca el sacerdote, ayudado slo por el
monaguillo, que slo mova el misal y las vinajeras y era
el nico que le responda durante la Misa, pues el pueblo
rara vez, por no decir nunca, responda25.
Era una Liturgia clerical, ya que descansaba casi
exclusivamente en el sacerdote como celebrante; los
fieles asistan obedientes, sumisos y piadosos. Por no
contar con la asamblea26. En otras palabras la comunin
en la liturgia no tena mayor importancia.
V. Fomento de la accin pastoral litrgica.

Los numerales del 43 al 46 da Como ya lo hemos dicho se trataba de una liturgia
lineamientos sobre el fomento clerical, el sacerdote era el nico que poda celebrar la
24 D. CASIANO FLORISTAN, Para Comprender la Parroquia, Verbo Divino, 2 edicin,
ESTELLA (Navarra) 1996, pp 109-114.

25 http://suite101.net/article/como-era-la-liturgia-catolica-antes-del-conciliovaticano-ii-a24086#.VMb-_NKG9Ac, publicado por Tola Vela Lara en junio de
2013.
26 D. CASIANO FLORISTAN, Para Comprender la Parroquia
de la Accin Pastoral Litrgica:

las autoridades competentes
debern instituir una comisin,
litrgica; a esta Comisin
ayudar en lo posible un
instituto de Liturgia Pastoral
compuesto
por
miembros
eminentes en estas materias, sin
excluir los seglares, segn las
circunstancias. Adems de la
Comisin de Sagrada Liturgia se
establecern tambin en cada
dicesis, dentro de lo posible,
comisiones de msica y de arte
sacro.
Misa, y no era solo el presidente como ahora lo

entendemos, era el sacerdote el que estaba a cargo de
todo lo que tena que ver con la liturgia. Por tanto, era
llevada a cabo por el sacerdote sin la participacin de los
fieles, e incluso sin su presencia; de ah que era
impensable que los fieles fueran organizados en equipos
de liturgia; menos que se promoviera en las dicesis y en
la parroquias como ahora lo conocemos o como el mismo
concilio lo manifiesta.
Por eso no era extrao que durante la Misa se rezara el
rosario, se leyera un libro piadoso o, incluso, hubiera un
predicador en el plpito haciendo su prdica durante la
misa, parando slo en el momento de la consagracin
para continuar despus27.
En resumen, la Liturgia en general, y la parroquial en
particular, han vivido durante siglos un peligroso
divorcio con la cultura, la piedad popular, la devocin
personal y la celebracin comunitaria.
De un lado estaban las ceremonias de la Iglesia, propias
de monjes y de clrigos; de otro, la piedad de los fieles
con mltiples devociones populares.
El cantor, que por lo regular perteneca al orden del
diaconado, siendo una personalidad litrgica muy
importante28.
Comisiones de msica sagrada y arte sacro

46. Adems de la Comisin de Sagrada Liturgia se establecern tambin en cada dicesis,
dentro de lo posible, comisiones de msica y de arte sacro. Es necesario que estas tres
comisiones trabajen en estrecha colaboracin, y aun muchas veces convendr que se fundan
en una sola.
Los criterios de la comisin preconciliar fueron: proponer un proyecto global de reforma
litrgica, no cerrarse a ningn proyecto positivo y terminar con el clericalismo litrgico29.
27 http://suite101.net/article/como-era-la-liturgia-catolica-antes-del-conciliovaticano-ii-a24086#.VMb-_NKG9Ac, publicado por Tola Vela Lara en junio de
2013
28 M. RIGHETTI, Historia de la Liturgia, Tomo I, P. 205
29 Intruduccion a la liturgia. Conocer y celebrar, Pedro Fernndez Rodrguez, pag. 132.
Nada, por consiguiente, debe ocurrir en el templo que turbe, ni siquiera disminuya, la
piedad y la devocin de los fieles; nada que d fundado motivo de disgusto o escndalo;
nada, sobre todo, que directamente ofenda el decoro y la santidad de los sagrados ritos y,
por este motivo, sea indigno de la casa de oracin y la majestad divina30.
Todo esto por las misas conciertos que se daban antes del concilio ya que los fieles eran
solo espectadores sin participacin en la liturgia. Y habiendo conseguido la reforma del
canto en Italia y en otros lugares, por eso es que se pide la universalidad del canto en la
liturgia para no caer en el mismo error.
Como parte integrante de la liturgia solemne, la msica sagrada tiende a su mismo fin, el
cual consiste en la gloria de Dios y la santificacin y edificacin de los fieles. La msica
contribuye a aumentar el decoro y esplendor de las solemnidades religiosas, y as como su
oficio principal consiste en revestir de adecuadas melodas el texto litrgico que se propone
a la consideracin de los fieles, de igual manera su propio fin consiste en aadir ms
eficacia al texto mismo, para que por tal medio se excite ms la devocin de los fieles y se
preparen mejor a recibir los frutos de la gracia, propios de la celebracin de los sagrados
misterios.
CAPTULO II: EL SACROSANTO MISTERIO DE LA EUCARISTA

Misterio pascual
47. Nuestro Salvador, en la ltima Cena, la noche que le traicionaban, instituy el
Sacrificio Eucarstico de su Cuerpo y Sangre, con lo cual iba a perpetuar por los siglos,
hasta su vuelta, el Sacrificio de la Cruz y a confiar a su Esposa, la Iglesia, el Memorial de
su Muerte y Resurreccin: sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad,
banquete pascual, en el cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una
prenda de la gloria venidera.
Participacin activa de los fieles
48. Por tanto, la Iglesia, con solcito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este
misterio de fe como extraos y mudos espectadores, sino que comprendindolo bien a
travs de los ritos y oraciones, participen conscientes, piadosa y activamente en la accin
sagrada, sean instruidos con la palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Cuerpo del
Seor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia inmaculada
no slo por manos del sacerdote, sino juntamente con l, se perfeccionen da a da por
Cristo mediador en la unin con Dios y entre s, para que, finalmente, Dios sea todo en
todos.
Motu Proprio Tra Le Sollecitudini Del Sumo Pontfice Po X Sobre La Msica

Sagrada.
30
Debido al gran apogeo del canto gregoriano y la polifona los fieles no participaban de la
Misa, lo mismo la forma de celebrar de espaldas al pueblo, en latn todo esto implicaba que
no comprendieran lo que estaba pasando ni participaran activa y devotamente en el
misterio celebrado. Lo mismo con la homila no se daba porque estaba reservada solo para
el domingo o das de fiesta o solemnidades.
Todas las oraciones y lecturas se hacan en latn. Ni que decir tiene que esta lengua era
incompresible para la mayora de los fieles, lo cual motivaba que durante la Misa no era
extrao que se rezara el rosario, se leyera un libro piadoso o, incluso, hubiera un predicador
en el plpito haciendo su prdica durante la misa, parando slo en el momento de la
consagracin para continuar despus.
El hecho de que las lecturas fueran en latn puede que hiciera que los fieles, por no
entenderla, restaran importancia a la Liturgia de la Palabra, con lo que muchos de ellos
llegaban en el momento del ofertorio y se marchaban despus de recibir la comunin.
49. Por consiguiente, para que el sacrificio de la Misa, aun por la forma de los ritos alcance
plena eficacia pastoral, el sacrosanto Concilio, teniendo en cuanta las Misas que se celebran
con asistencia del pueblo, especialmente los domingos y fiestas de precepto, decreta lo
siguiente:
Efectivamente, el hecho de centrar la Misa en el hecho de la consagracin, no en la
celebracin del Misterio Pascual, haca que el altar fuera ms ara que mesa de banquete,
por lo que la Misa, incluso en el momento de las lecturas, se celebraba cara a la pared.
Los sacerdotes tenan la obligacin de celebrar una misa diariamente, pero no haba
costumbre de concelebrar. Por ello, dependiendo de los sacerdotes que hubiera en la zona,
en la misma Iglesia se podan celebrar a la vez diversas misas, que la gente iba siguiendo
simultneamente por las diferentes capillas del templo. Adems, no haba misa por la tarde,
slo se poda decir por la maana.
A esto ayudaba el excesivo culto a los santos, que haca sombra al misterio de Jess. Haba
tantas fiestas de santos que se desfiguraban los tiempos litrgicos, y cada fiesta se
celebraba, con su respectiva misa, en la capilla dedicada a ese santo
Revisin del Ordinario de la Misa
50. Revsese el ordinario de la misa, de modo que se manifieste con mayor claridad el
sentido propio de cada una de las partes y su mutua conexin y se haga ms fcil la piadosa
y activa participacin de los fieles.
En consecuencia, simplifquense los ritos, conservando con cuidado la sustancia;
suprmanse aquellas cosas menos tiles que, con el correr del tiempo, se han duplicado o
aadido; restablzcanse, en cambio, de acuerdo con la primitiva norma de los Santos
Padres, algunas cosas que han desaparecido con el tiempo, segn se estime conveniente o
necesario.
Esto porque existan diversas formas de celebrar la misa con las oraciones y todos los pasos
por eso es que se hace un esquema de la misa desde el canto de entrada hasta el canto final.
Lamentablemente en este tiempo el pueblo no cantaba. Existan diversos misales por ello
comprendemos que haban diversas oraciones y formas de celebrar.
Todo, absolutamente todo lo que deba hacer y decir un sacerdote durante la Misa estaba
marcado en el Misal, sin que el sacerdote pudiera separarse ni una coma de ello. Incluso se
consideraba que cada palabra mal dicha del canon constitua un pecado mortal. Esto hizo
que algunos sacerdotes les angustiaran decir correctamente las palabras de la consagracin,
pues un error podra provocar que la consagracin no tuviera efecto. Por ello, las misas eran
siempre iguales, con los mismos gestos y palabras invariablemente, restando al sacerdote
toda posibilidad de improvisar o adaptar la celebracin a las circunstancias del momento.
Mayor riqueza bblica en el misal
A raz de una deficiencia en la preparacin de las lecturas para la misa no se contaba con un
calendario litrgico como ahora, por eso el concilio recomienda la incorporacin de ms
lecturas biblias para la celebracin de la primera parte de la celebracin ya que esto ayudara
a que el pueblo conozca ms los textos bblicos. Y se facilite la predicacin.
51. A fin de que la mesa de la palabra de Dios se prepare con ms abundancia para los fieles
branse con mayor amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un perodo
determinado de aos, se lean al pueblo las partes ms significativas de la Sagrada Escritura.
Se recomienda la homila
Como hemos venido observando la misa ha tenido una historia bien particular ya que se
hacan grandes abusos en la liturgia por ejemplo predicar o no predicar la homila tiene una
capital importancia para la formacin de los fieles en el conocimiento de los misterios de
salvacin. La homila se debe hacer conforme a la palabra escuchada y esto porque se
ocupaba no tanto para predicar sino para otros asuntos que no tenan nada que ver con la
palabra escuchada. Y tambin que no se extienda demasiado ya que la homila debe de
reunir unos requisitos para el provecho espiritual.
52. Se recomienda encarecidamente, como parte de la misma Liturgia, la homila, en la cual
se exponen durante el ciclo del ao litrgico, a partir de los textos sagrados, los misterios de
la fe y las normas de la vida cristiana. Ms an, en las Misas que se celebran los domingos
y fiestas de precepto, con asistencia del pueblo, nunca se omita si no es por causa grave.
Oracin de los fieles

La oracin de los fieles debe hacerse despus de la meditacin de la palabra ya que no se
haca en este orden o simplemente se omita por los adornos en la liturgia a los que se les
daba mayor importancia que a la oracin.
53. Restablzcase la oracin comn o de los fieles despus del Evangelio y la homila,
principalmente los domingos y fiestas de precepto, para que con la participacin del pueblo
se hagan splicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por los que sufren cualquier
necesidad, por todos los hombres y por la salvacin del mundo entero.
Lengua verncula y latn
Los fieles asistan a la misa pero no comprendan el latn ya que era una lengua
desconocida y la manejaban solo los acomodados que tenan el privilegio de ser educados y
llevar una buena formacin. Por lo cual no se suprime el uso del latn sino que se
recomienda el uso de la lengua verncula para dar participacin al pueblo en la celebracin.
54. En las Misas celebradas con asistencia del pueblo puede darse el lugar debido a la
lengua verncula, principalmente en las lecturas y en la oracin comn y, segn las
circunstancias del lugar, tambin en las partes que corresponden al pueblo, a tenor del
artculo 36 de esta Constitucin. Procrese, sin embargo, que los fieles sean capaces
tambin de recitar o cantar juntos en latn las partes del ordinario de la Misa que les
corresponde. Si en algn sitio parece oportuno el uso ms amplio de la lengua verncula,
cmplase lo prescrito en el artculo 40 de esta Constitucin.
Comunin bajo ambas especies

Lo que muestre esto con ms claridad es el hecho de que haba una separacin fsica,
normalmente una reja o grandes escalinatas, entre el presbiterio y el resto de la iglesia, de
manera que slo el sacerdote y el monaguillo podan estar en ese mbito. A la hora de
comulgar, los fieles se acercaban a un reclinatorio que haba en la reja del presbiterio y
reciban la comunin de rodillas en la boca, jams de otra manera. Asimismo, slo podan
comulgar bajo la especie del pan, pues el cliz era exclusivamente para el sacerdote.
55. Se recomienda especialmente la participacin ms perfecta en la misa, la cual consiste
en que los fieles, despus de la comunin del sacerdote, reciban del mismo sacrificio el
Cuerpo del Seor. Manteniendo firmes los principios dogmticos declarados por el Concilio
de Trento, la comunin bajo ambas especies puede concederse en los casos que la Sede
Apostlica determine, tanto a los clrigos y religiosos como a los laicos, a juicio de los
Obispos, como, por ejemplo, a los ordenados, en la Misa de su sagrada ordenacin; a los
profesos, en la Misa de su profesin religiosa; a los nefitos, en la Misa que sigue al
bautismo.
Unidad de la Misa
No exista definidamente una estructura de la misa ya que haban misales diversos
promulgado y aprobados y cada quien celebraba conforme a lo mandado por los ordinarios
del lugar, lo mismo pasaba con las ediciones de los leccionarios. Y al ver la historia y la
evolucin del sacramente se ha pensado en la universalidad de la iglesia por eso se
propone la unidad de la misa. Por concepto de la comunin con el obispo de Roma. Antes
no se instrua a los fieles por eso no podan participar pero el concilio vino a abrir las
puertas de la iglesia a los fieles que se sentan no tomados en cuenta o que eran catlicos
pero no saban de lo que participaban.
56. Las dos partes de que costa la Misa, a saber: la Liturgia de la palabra y la Eucarista,
estn tan ntimamente unidas que constituyen un solo acto de culto. Por esto el Sagrado
Snodo exhorta vehemente a los pastores de almas para que en la catequesis instruyan
cuidadosamente a los fieles acerca de la participacin en toda la misa, sobre todo los
domingos y fiestas de precepto.
Antes del concilio vaticano II
57- La concelebracin eucarstica
A) Naturaleza
La concelebracin que etimolgicamente significa obrar en unin de o junto con otros
puede tomarse en sentido amplio, restringido y estricto.
En el primer caso se aplica al culto cristiano, cuya naturaleza, esencialmente comunitaria,
exige Ve sea realizado por todos los cristianos. Entendida as, la concelebracin hunde sus
races en el sacerdocio comn y es predicable de todos los bautizados que participan en una
accin litrgica eclesial.
En sentido ms restringido se refiere a la concelebracin sacerdotal, es decir, la que
nicamente pueden realizar quienes han recibido el sacramento del Orden, sea en plenitud
sea en grado subordinado. Una consagracin episcopal o la celebracin sacramental
penitencial del rito B.
En sentido estricto se aplica a la celebracin eucarstica episcopal, presbiteral o mixta.
Hasta 1956, los estudiosos distinguan entre celebracin sacramental o ceremonial, hablada
o silenciosa, explcita o implcita, segn la nomenclatura de los diversos autores. Esta
distincin tena carcter funcional, pues pretenda explicar los testimonios de los cuatro
cinco primeros siglos relativos a la concelebracin eucarstica. Desde 1957 la Iglesia
entiende como tal la que es sacramental, es decir, aquella en la que todos los con
celebrantes pronuncian conjuntamente, al menos, las palabras consecratorias sobre el pan y
el vino31.
31Cfr. Decreto del Santo Oficio, AAS 49 (1957) 320.
B) Evolucin histrica
a) Hasta el siglo VI
Todos los autores admiten la prctica de la concelebracin, tanto en Oriente como en
Occidente, desde el siglo VI. En cuanto a los siglos precedentes no hay unanimidad, pues
mientras la mayora se pronuncia en sentido afirmativo, algunos no slo niegan su
existencia sino que la consideran contraria al sentido comunitario y jerrquico de la
Eucarista.
Los autores favorables a la concelebracin durante los primeros siglos aducen, sobre todo,
estos tres argumentos: era un modo de expresar la comunin en la misma fe y en la misma
autoridad; serva para testimoniar el honor que se dispensaba a un obispo o sacerdote,
peregrino o extranjero; y era un signo por el que la comunidad cristiana conoca si un
obispo o un presbtero estaban excomulgados, pues a stos se les exclua de la
concelebracin.
Sin embargo, estos autores coinciden en afirmar que la concelebracin de los primeros
siglos era un acto extraordinario, solemne y pblico, para el cual se exiga habitualmente la
presencia del obispo o de su delegado; de suerte que una concelebracin diaria con slo
sacerdotes, como se ha practicado en Oriente durante siglos y se practica ahora en la Iglesia
Latina, no pertenece a la tradicin primitiva; ms an, puede considerarse como una
paradoja litrgica. Afirman, tambin, que el ritual primitivo difiere del descrito en el Ordo
Romanus III de San Amando (Ordo R. IV) y, ms todava, del de los Pontificales Romanos.
b) Desde el siglo VI hasta la Alta Edad Media
La duda sobre la existencia de la concelebracin se refiere exclusivamente a los cinco
primeros siglos, pues el testimonio del Ordo Romanus III (siglo VII-VIII), que recoge la
liturgia del tiempo de San Gregorio, no puede ser ms explcito. En efecto, este Ordo dice
que cuando el Papa se acerca al altar, los cardenales presbteros se colocan a su derecha y a
su izquierda y pronuncian todo el Canon juntamente con l, aunque procurando que se oiga
bien la voz del Pontfice.
As se concelebraba en Roma en las cuatro grandes festividades del ao: Navidad, Pascua,
Pentecosts y San Pedro. Duchesne piensa que la concelebracin se practicaba en todas las
misas estacionales, y que slo despus del siglo IV se fija en cuatro u ocho solemnidades
mayores. Este autor y Dom Botte creen que el Ordo Romanus III no es el primer testimonio
explcito de la concelebracin de la Liturgia Romana sino un testimonio que atestigua su
evolucin.
Durante la Edad Media, algunas catedrales practicaron la concelebracin el da de jueves
Santo; incluso algunas iglesias galas, como las de Pars, Orlens, Chartres, etc., continuaron
hacindolo hasta el siglo XVII y la de Lyon hasta nuestros das.
c) Desaparicin
Santo Toms conoci, admiti y justific la concelebracin. Sin embargo, los escolsticos
posteriores la impugnaron por razones teolgicas, llegando incluso a negar que hubiera
existido durante algn tiempo en la Iglesia. Cayetano, por ejemplo, deca que, caso de no
sustituirla completamente, los sacerdotes no deban pronunciar las palabras consecratorias

para no hacer intil la consagracin del obispo.
Esta actitud contribuy a la desaparicin progresiva de la concelebracin en la Iglesia
Latina, la cual termin por reservarla a las misas de consagracin episcopal y ordenacin
presbiteral. La primera apareci en el siglo XII y la segunda en el siglo XIII; pero ninguna
de las dos contiene el ritual puro y autntico de los orgenes.
57-Concelebracion: se ampla la facultad de hacerla. C.V II.
Parte I
En consecuencia el concilio decidi ampliar la facultad de concelebrar en los casos
siguientes:
a)-El jueves santo, tanto en la misa crismal como en la misa vespertina
b)-En la misa de los concilios, conferencias episcopales y snodos.
c)-En la misa de bendicin de un Abad.
2- Adems, con permiso del ordinario, al cual pertenece juzgar de la oportunidad de la
concelebracin.
a)-En la misa conventual y en la misa principal de las iglesias, cuando la utilidad de los
fieles no exija que todos los sacerdotes presentes celebren por separado.
b)-En las misas celebradas con ocasin de cualquier clase de reuniones de sacerdotes, lo
mismo que seculares que sacerdotes.
Parte II
Con todo, corresponde al obispo reglamentar la disciplina de la concelebracin de la
dicesis.
Sin embargo quede siempre a salvo para cada sacerdote la facultad de celebrar la misa
individualmente, pero no al mismo tiempo, ni en la misa iglesia, ni el jueves de la cena del
seor.
Nuevo rito para la concelebracin
58-Elaborece el nuevo rito de la concelebracin e inclyase en el pontifical y en el misal
romano.
CAPTULO III LOS DEMS SACRAMENTOS Y LOS SACRAMENTALES

SACRAMENTOS
Naturaleza y finalidad de los sacramentos.
Antes del concilio Vaticano II
59-En efecto, los sacramentos no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia
que pertenecen a todo el pueblo santo de Dios, influyen en l y lo manifiestan como
sacramento de unidad en favor de todos los hombres. Y antes del concilio vaticano II,
estos sacramentos no demostraban el verdadero sentido comunitario sino ms bien un
sentido ms privado y reservado.
Despus del concilio Vaticano II

59-los sacramentos estn ordenados a la santificacin del hombre, a la edificacin del
cuerpo de Cristo y, en definitiva a dar culto a Dios, y en cuanto signo, tambin tiene un fin
pedaggico. No solo supone la fe, sino que, a la vez, al alimenta, la robustece y la expresan
por medio de palabras y de cosas. Por eso se llaman sacramentos de la fe. Confieren
ciertamente la gracia, rendir culto a dios y practicar la caridad.
Los sacramentales.
Antes del concilio vaticano II
60-Durante esta poca la penitencia sigue siendo substancialmente idntica a la del perodo
anterior; pero se va imponiendo paulatinamente la forma de dar la absolucin antes de
cumplirse la satisfaccin. Esta forma es la que ha permanecido durante los siglos
posteriores y la que est vigente todava en el Ordo Paenitentiae en los esquemas A y B, que
son el modo ordinario de conceder el perdn y la reconciliacin con Dios y la Iglesia.
Despus del concilio vaticano II
60-Son los signos sagrados creados segn el modelo de los sacramentos, por medio de los
cuales se expresan efectos, sobre todo de carcter espiritual, obtenidos por la intercesin de
la iglesia.
Relacin de la liturgia sacramental con el misterio pascual32

Antes del concilio V II
Respecto a la fecha, es conocida la diferencia entre san Juan (Jn 13, 1. 29; 18, 28; 19, 14) y
los Sinpticos (Mc 14, 12-16). Se ha intentado armonizarlos por tres caminos:
a) El de la colisin entre el sbado y la Pascua de aquel ao, que habra provocado el
adelantamiento de sta al da anterior;
b) El de la afluencia masiva, que habra obligado a distribuir por grupos a los peregrinos,
dando lugar a que los galileos sacrificaran los corderos y, en consecuencia, celebraran la
Cena Pascual un da antes; y
32 Jos Antonio Abad Ibez, Iniciacin de la Liturgia de la Iglesia, Ed,
Palabra, S.A, Madrid 1988
c) El del doble calendario: el lunar, que era el oficial y al que habra seguido san Juan, y el
solar, que sera el atestiguado por los Sinpticos. Hasta ahora, ninguna hiptesis ha logrado
imponerse crticamente.
En cuanto al ritual seguido por Jesucristo en la ltima Cena, tampoco hay argumentos
definitivos; aunque son ms los autores que se inclinan a favor del ritual de la Pascua Juda.
De todos modos, las dos cuestiones sealadas tienen menos importancia que la que, a
veces, se les otorga. La cuestin central radica en la originalidad del rito realizado por
Jesucristo. Sin embargo, parece que est definitivamente adquirido el carcter pascual de la
Ultima Cena.
Estos detalles ayudan a comprender mejor el sentido de las palabras y gestos de Jess al
instituir la Eucarista y el carcter pascual de la misma, si bien el carcter pascual de la
Eucarista no se acrecienta ni se empequeece por la concordancia parcial o cuasi total con
el ritual de la Pascua juda, sino que est condicionado por el hecho de que Cristo es el
nuevo Cordero, la nueva Pascua, la plenitud de la economa salvfica. Pascua cristiana.
Concilio Vaticano II
61-La liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hacen que, en los fieles bien
dispuestos, casi todos los actos de la vida sean santificados por la gracia divina que emana
del misterio pascual de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, del cual todos los
sacramentos y sacramentales reciben su poder, y ase tambin que el uso honesto de las
cosas materiales pueden ordenarse a la santificacin del hombre y alabanza de Dios.
Necesidades de algunas reformas en los ritos sacramentales

63-Antes del concilio Vaticano II las actividades litrgicas se realizaban en su lengua
original, aun los fieles no entendieran, todo era en latn, y luego con las reformas y con el
Vaticano segundo se abre un poco ms y los sacramentos se pueden realizar en las lenguas
o idioma de cada regin particular.
63- La lengua verncula en la administracin de los sacramentos. Rituales.
Restauracin del catecumenado para adultos.
Antes
64-Abandono del catecumenado. Por culpa de la generalizacin del bautismo de
Nios, se abandon el catecumenado. No haba ya proceso de conversin. No se
escuchaba el anuncio para convertirse y bautizarse. Se bautiza directamente. Se
suprimen las entregas del Padrenuestro, del Credo y de los Evangelios.
Despus
64-Restaurese el catecumenado de adultos divididos en distintas etapas, cuya prctica
depender del juicio del ordinario del lugar; de esa manera el tiempo del catecumenado,
establecido para la conveniente instruccin, podr ser santificado con los sagrados ritos que
se celebran en tiempos sucesivos.
Modalidades de catecumenado en las misiones.
Antes
65-En el siglo XVI el cardenal Santori public un ritual que prevea la restauracin de la
antigua disciplina catecmenal, sobre todo con vistas a los pases de misin. Pero el Ritual
Romano de 1614 no lo tuvo en cuenta, pues, si reproduca el ritual de Santori (que inclua
siete etapas sucesivas), no sealaba que las mismas deban realizarse en siete tiempos
distintos. De hecho, el catecumenado de adultos qued reducido a una catequesis previa al
Bautismo. Este estado de s misioneros advirtieron este hecho y trataron de llenarlo con una
serie de ritos. Cosas supona una importante laguna, pues los ritos son fundamentales para
la fe. Lo
Despus
65-En las misiones, adems de los elementos de iniciacin contenidos en la tradicin
cristiana, pueden admitirse tambin aquellos que se encuentran en uso de cada pueblo, en
cuanto puedan acomodarse al rito cristiano segn la norma de los artculos 37-40 de esta
constitucin.
Reforma bautismal para adultos.

Antes
66-Durante los seis primeros siglos estuvo vigente, en la iglesia occidental, el
catecumenado. En l, junto a la formacin intelectual y moral, la Iglesia realizaba con los
catecmenos una serie de ritos. A partir del siglo VI el bautismo de adultos comienza a ser
cada vez ms infrecuente, dando lugar a una revisin del ritual catecmenal. En el siglo
VIII, en no pocos lugares se realizan en una misma reunin los ritos pres bautismales y el
Bautismo; situacin que se refuerza cuando, desde finales del siglo IX, se implanta el
bautismo de nios quam primum. Esta praxis es absolutamente universal en el siglo XIV,
poca en la que ningn ritual contiene ritos previos al Bautismo. De este modo, lo que
primitivamente se haba desarrollado en diversas etapas, se agrupa ahora en una sola
celebracin.
Despus
66- Revsense ambos ritos del bautismo de adultos, tanto el simple como el solemne,
teniendo en cuenta la restauracin del catecumenado, e insrtese en el misal romano la misa
propia.
Reforma del rito bautismal para nios.
Preparacin del Bautismo
La preparacin del Bautismo es doble: remota y prxima. La primera pretende que el
Pueblo de Dios tome conciencia de la realidad teolgica del Bautismo y de la misin que le
corresponde tanto en la celebracin como en su preparacin y cuidado posterior. La pastoral
prxima se dirige, sobre todo, a los padres y padrinos; y tiene como finalidad darles a
conocer su misin y prepararles para participar, consciente y piadosamente, en el rito
bautismal. Una y otra se encuadran dentro de la pastoral sacramentalsobre todo de la

iniciacin y de la pastoral general de la Iglesia.
a) Preparacin remota
En realidad, la preparacin remota del Bautismo de un nio comienza con la educacin de
la fe de sus padres, antes incluso de contraer matrimonio. En esa educacin inciden el
testimonio de vida de la propia familia y de la comunidad cristiana en la que se est inserto,
la catequesis familiar y parroquial, la predicacin, la vivencia sacramental sobre todo de
la Eucarista y de la Penitencia, el apostolado personal y comunitario, etc.; es decir: toda
la actividad pastoral de la Iglesia en su dimensin proftica, cultica y real.
La pastoral bautismal no es, por tanto, una pastoral absolutamente autnoma, sino parte de
la entera actividad pastoral.
b) Pastoral prxima
La pastoral inmediata a la celebracin del Bautismo pretende preparar a los padres y
padrinos para la participacin consciente, el ejercicio responsable de su misin y el
cumplimiento de los compromisos que contraen. Los medios no deben ser uniformes sino
adaptados a las personas y circunstancias. La pastoral ha primado hasta ahora estos dos
medios: el encuentro y la catequesis pre bautismales.
C.V.II
67-Revesece el bautismo de los nios y adptese realmente a su condicin, y pngase ms
de manifiesto en el mismo rito de la participacin y las obligaciones de padres y padrinos.
Bautismo de adultos
66. Revsense ambos ritos del bautismo de adultos, tanto el simple como el solemne,
teniendo en cuanta la restauracin del catecumenado, e insrtese en el misal romano la
Misa propia In collatione baptismi.
Antes del CV.II
No se permita que en tierras de misin, otros ritos (SC 65; cf. SC 37-40)33.
No hay misa propias
Hay un proceso catecumenal.
Despus del CV.II
Se crea un Ritual de la iniciacin cristiana de adultos RICA (1972).
el Concilio ha permitido que "en tierras de misin, adems de los elementos de
iniciacin contenidos en la tradicin cristiana, pueden admitirse tambin aquellos
33 WWW. Teologa Sacramental: Fuentes de gracia, caminos de Vida
que se encuentran en uso en cada pueblo siempre que puedan acomodarse al rito
cristiano" (SC 65; cf. SC 37-40).
insrtese en el misal romano la Misa propia In collatione baptismi.
Tres comentarios los cuales debe tomarse con seriedad, lo resumen en tres etapas:
1. la catequesis es esencial para cada etapa la catequesis catlica no debe ser
simplemente datos sino que debe de ser instrucciones que abarque un modo de vida
y de fe catlico. 2. Que el tiempo establecido no solo se desde el inicio de ao
escolar asta cuaresma sino lo necesario para lograr los objetivos de la conversin. 3.
El bautismo es un inicio de la vida en Cristo y en su Iglesia, no es culminacin de
esa vida34.
El Concilio Vaticano II ha restaurado para la Iglesia latina, "el catecumenado de
adultos, dividido en diversos grados" (SC 64). Sus ritos se encuentran en el Ritual
de la iniciacin cristiana de adultos (1972). Por otra parte, el Concilio ha permitido
que "en tierras de misin, adems de los elementos de iniciacin contenidos en la
tradicin cristiana, pueden admitirse tambin aquellos que se encuentran en uso en
cada pueblo siempre que puedan acomodarse al rito cristiano" (SC 65; cf. SC 3740).
Bautismo de nios
Antes del VC.II
En el rito preconciliar el sacerdote diriga las preguntas directamente los nios.
Ellos no podan hablar obviamente sus padrinos responda por ellos35.
El ritual estaba diseado para adultos. Se haca del ritual Ordo supplendi omissa
super infantem baptizatum36
Despus del VC.II
En el rito es a los padre y padrinos que se les interroga, y ellos responde por s
mismo, en este sentido el RBN, (Rito de bautismo para nios) de vuelve la altsima
dignidad en la celebracin del bautismo de sus hijos y subraya el papel esencial de
aquellos que son los maestro en la fe para sus hijos RBN37
34 Ibimen
35 WWW. Teologa Sacramental: Fuentes de gracia, caminos de Vida, By Kurt
Stasiak, Kurt Stasiak, OSB, Thomas P. Walters, PhD
36 SC.67.
37 WWW. Teologa Sacramental.pag.89
La pregunta se hace a los padrinos y padre sobre los cuales cae la responsabilidad
de educarlos en la fe.
Crea un ritual propio para el bautismo de los nios.
67. Revsese el rito del bautismo de los nios y adptese realmente a su condicin, y
pngase ms de manifiesto en el mismo rito la participacin y las obligaciones de los
padres y padrinos.
Rito breve para casos especiales
68. Para los casos de bautismos numerosos, en el rito bautismal, deben figurar las
adaptaciones necesarias, que se emplearn a juicio del ordinario del lugar. Redctese
tambin un rito ms breve que pueda ser usado, principalmente en las misiones, por los
catequistas, y, en general, en peligro de muerte, por los fieles cuando falta un sacerdote o un
dicono.
Rito nuevo: preprese un rito nuevo en el que se manifieste que son admitidos en la
comunin de la Iglesia.
Rito de la Confirmacin
Antes del concilio.
No haba una edad prolongada para recibir el sacramento.
El nico que poda realizar el sacramento era el obispo.
Despus del concilio.
Agrega la renovacin de las promesas del bautismo.
La confirmacin puede ser administrada, segn las circunstancias, dentro de la
Misa. Para el rito fuera de la Misa, preprese una frmula que ser usada a manera
de introduccin (SC 71.)
El obispo puede de legar a un sacerdote e caso de muerte para que realice el
sacramento.
Rito de la Penitencia
72. Revsese el rito y las frmulas de la penitencia de manera que expresen ms claramente
la naturaleza y efecto del sacramento.
Uncin de enfermos
73. La extremauncin, que tambin, y mejor, puede llamarse uncin de enfermos, no
es slo el Sacramento de quienes se encuentran en los ltimos momentos de su vida. Por
tanto, el tiempo oportuno para recibirlo comienza cuando el cristiano ya empieza a estar en
peligro de muerte por enfermedad o vejez.
Reforma del rito
74. Adems de los ritos separados de la uncin de enfermos y del vitico, redctese un rito
continuado, segn el cual la uncin sea administrada al enfermo despus de la confesin y
antes del recibir el vitico.
Antes
Segn algunos testimonios sobre la iglesia primitiva la uncin de los enfermos exige,
cuando es posible, la intervencin de siete sacerdotes, los cuales ungen sucesivamente al
enfermo con el leo bendecido, mezclado con vino.
luego en la Edad Media, en las llamadas procesiones eucarsticas se daba el traslado
solemne de la sagrada comunin a los enfermos en peligro de muerte, y en tiempo de
Pascua, a los enfermos imposibilitados de salir de casa38.
75. Adptese, segn las circunstancias, el nmero de las unciones, y revsense las oraciones
correspondientes al rito de la uncin de manera que respondan a las diversas situaciones de
los enfermos que reciben el sacramento.
Revisin del rito de la ordenacin
Antes
El camino de vuelta a lo esencial del antiguo rito fue iniciado por pio XII con la
constitucin apostlica sacramentum ordinis, que no modifico los ritos existentes, pero
estableci la imposicin de las manos y la oracin de consagracin como el signo esencial
del sacramento. Ya que anteriormente en el rito la autoridad pareca no derivar del carisma
del espritu, sino de la investidura cannica expresada en el mandato papal exigido para la
ordenacin39.
76. Revsense los ritos de las ordenaciones, tanto en lo referente a las ceremonias como a
los textos. Las alocuciones del Obispo, al comienzo de cada ordenacin o consagracin,
pueden hacerse en lengua verncula. En la consagracin episcopal, todos los Obispos
presentes pueden imponer las manos.
Rito del matrimonio
38 Mario Righetti, Historia de la Liturgia, I
39 Sartore Domenico-Triacca Achille, Nuevo Diccionario de Liturgia, Ed.
Paulinas, 1987. p. 1444
Antes
En la iglesia primitiva se intent evitar las bodas clandestinas, sin la impronta sagrada
eclesistica, porque corren el peligro de pasar por fornicacin o concubinato.
Una decretal del papa Siricio en el 375 prohbe severamente bendecir las bodas de una
joven que ha cambiado de opinin respecto al compromiso con el primer esposo para tomar
otro.40
Ya desde el siglo XV se van delineando progresivamente los elementos de la celebracin
litrgica mediante una gradual evolucin desde el matrimonio como acontecimiento
profano-civil con instripacion cristiana al matrimonio como acontecimiento cristiano en la
iglesia. Por otra parte el ritual de 1614 permaneci en vigor hasta 1969, este no tena en
consideracin la realidad del amor dentro del matrimonio, sino la procreacin con el fin de
asegurar la posteridad y la administracin del patrimonio. Tambin haba un juicio
pesimista sobre la sexualidad como valor, juicio cuyas races, se remontan a la poca
patrstica41.
77. Revsese y enriquzcase el rito de la celebracin del matrimonio que se encuentra en el
Ritual romano, de modo que se exprese la gracia del sacramento y se inculquen los deberes
de los esposos con mayor claridad.
Si en alguna parte estn en uso otras laudables costumbres y ceremonias en la celebracin
del Sacramento del Matrimonio, el Santo Snodo desea ardientemente que se conserven.
Adems, la competente autoridad eclesistica territorial, de que se habla en el artculo 22,
prrafo 2, de esta Constitucin, tiene la facultad, segn la norma del artculo 63, de elaborar
un rito propio adaptado a las costumbres de los diversos lugares y pueblos, quedando en pie
la ley de que el sacerdote asistente pida y reciba el consentimiento de los contrayentes.
Celebracin del matrimonio
78. Celbrese habitualmente el matrimonio dentro de la Misa, despus de la lectura del

Evangelio y de la homila, antes de la oracin de los fieles. La oracin por la esposa,
oportunamente revisada de modo que inculque la igualdad de ambos esposos en la
obligacin de mutua fidelidad, puede recitarse en lengua verncula.
Si el sacramento del Matrimonio se celebra sin Misa, lanse al principio del rito la epstola
y el evangelio de la Misa por los esposos e imprtase siempre la bendicin nupcial.
40 Mario Righetti, Historia de la Liturgia, I
Paulinas, 1987. p. 1246
Revisin de los sacramentales

Antes: si nos colocamos en un perspectiva jurdica o simplemente moral, como se observa
en los manuales clsicos, los sacramentales parecen ser completamente ajenos al hombre de
hoy42.
79. Revsense los sacramentales teniendo en cuanta la norma fundamental de la
participacin consciente, activa y fcil de los fieles, y atendiendo a las necesidades de
nuestros tiempos. En la revisin de los rituales, a tenor del artculo 63, se pueden aadir
tambin nuevos sacramentales, segn lo pida la necesidad.
Sean muy pocas las bendiciones reservadas y slo en favor de los Obispos u ordinarios.
Provase para que ciertos sacramentales, al menos en circunstancias particulares, y a juicio
del ordinario, puedan ser administrados por laicos que tengan las cualidades convenientes.
La profesin religiosa
La Iglesia conoci desde el siglo II la existencia de hombres que, inspirndose en el ideal
de la perfeccin evanglica, vivan ciertamente con el cuerpo en medio de les tumultos del
siglo, pero ntimamente unidos a Dios con el espritu. Fue al principio un ascetismo
individual, aislado, profesado en silencio, en la propia casa43.
Antes:
El pontifcale romanun no ha surgido cambios sustanciales des de su primera edicin en
1485 hasta la reforma del concilio vaticano II este pontifical no contiene un rito verdadero
y propio de profesin monstica o religiosa44.
80. Revsese el rito de la consagracin de Vrgenes que forma parte del Pontifical romano.
Redctese, adems, un rito de profesin religiosa y de renovacin de votos que contribuya a
una mayor unidad, sobriedad y dignidad, con obligacin de ser adoptado por aquellos que
realizan la profesin o renovacin de votos dentro de la Misa, salvo derecho particular. Es
laudable que se haga la profesin religiosa dentro de la Misa.
Rito de las exequias
El ritual tridentino pone de relieva una confluencia de oraciones que tiene su origen en
pocas bastante diversas y que desde el punto de vista doctrinal, no aparecen organizadas
Paulinas, 1987. p. 1778
43Mario Righetti, Historia de la Liturgia, I
Paulinas, 1987. p. 1666
en torno a lneas de pensamiento unitarias, como consecuencia, la ndole pascual de la

celebracin cristiana de la muerte no aparece en primer plano y algunas de las expresiones
que haban marcado caractersticamente la praxis de los orgenes ya no estn presentes en el
ritual de Trento.
81. El rito de las exequias debe expresar ms claramente el sentido pascual de la muerte
cristiana y responder mejor a las circunstancias y tradiciones de cada pas, aun en lo
referente al color litrgico.
82. Revsese el rito de la sepultura de nios, dotndolo de una Misa propia.
CAPTULO IV EL OFICIO DIVINO

Antes del concilio, parece ser que los cambios en el oficio divino, en su estructura de los
tiempos no ha cambiado, pero si en la cantidad de Salmos e himnos que se han rezado, pero
que se mantiene desde sus comienzos lo esencial.
Antes del concilio.
(SC 4) El primer documento slido y completo de la Liturgia de las Horas se encuentra en
la Regla de san Benito (s. IV). Durante los siglos IV al VII existen dos formas (u oficios) de
oracin: la clerical y la monstica. La forma de celebrarlo era muy diversa, pero pueden
reducirse a tres grupos: primero: una oracin en cada una de las veinticuatro horas;
segundo: una oracin en cada uno de los ocho momentos del da, aunque algunos lo
reducan a seis; tercero: era igual que el anterior, pero con la diferencia de que slo asistan
en comn a la oracin de la maana y a la de la tarde; las dems horas las rezaban en
privado
Los siglos VIII-IX el oficio constaba de salmos, cnticos, himnos y oraciones distribuidos
de forma muy diversa y heterognea, luego surgi el breviario romano-benedictino, este
oficio es una sntesis de los elementos romanos precedentes, de origen popular, monstico o
clerical.
Breviario de la Curia Romana, los diez libros que se necesitaban para el Oficio se
compendian en uno solo: de ah el nombre de breviare, breviaris o breviarium. Haba tres
clases de breviarios, segn los fines para los que se les destinaba: a) los camelarla se usaban
principalmente en viajes y eran ms breves; b) los choralia estaban destinados al oficio
coral; eran mayores y constaban de varios tomos, aunque muy rara vez llegaron a cuatro
tomos; y c) los notata, que contenan anotaciones musicales para el canto; en los catlogos
de bibliotecas a veces se les llama antifonarios.
Las principales caractersticas del Breviario de San Po V son las siguientes: se simplific
el Calendario; se antepuso un cuerpo de rbricas generales, dispuestas con mayor claridad
que las anteriores y tomadas, en gran parte, del Directorium divini Officii; se insert el
salterio galicano; se corrigieron, las lecturas hagiogrficas y patrsticas; los oficios

adicionales, creados por devocin privada, quedaron restringidos a das muy concretos y,
ms tarde, se dejaron slo para uso facultativo, como en su origen.
Sixto V (1585-1590) reinsert en el Breviario varias fiestas. Urbano VIII (1623-1644) hizo
nuevas modificaciones. La principal se refiere a los himnos, los cuales fueron corregidos en
su mtrica y estilo.
(SC 88) El 1 de noviembre de 1911 san Po X promulg un nuevo Breviario acabando as
con una situacin insostenible. En efecto, el oficio dominical o ferial se rezaba durante todo
el ao menos de veinte veces, debido a las innumerables fiestas de santos, algunos
calendarios particulares llegaron a tener 361 y 367. La situacin se agrav cuando Len
XIII, por un decreto del 5 de julio de 1883, concedi la facultad de rezar oficios votivos,
segn el criterio de cada cual, en todas las ferias del ao, exceptuando solamente las de
Ceniza, tiempo de Pasin y desde el 17 al 24 de diciembre.
El pontificado de Po XII ha sido uno de los ms fecundos de la Iglesia, pues durante l se
realizaron reformas de capital importancia en la vida cristiana y con un mtodo de trabajo
sumamente ejemplar. Pensaba, y con razn, que el rezo del Oficio Divino deba nutrir
espiritualmente la vida de los sacerdotes y de toda la Iglesia.
(SC 88) la aparicin de un decreto de la S.C. de Ritos, del 23 de marzo de 1955, por el que
se simplificaban las rbricas. Se revaloriz an ms el domingo, se suprimieron la mayor
parte de las vigilias y de las octavas y se dio ms importancia al oficio del tiempo, es decir,
al que afecta ms al ciclo cristolgico-trinitario. Complet esta reforma del Breviario el
decreto por el que se restauraba la Semana Santa, del 16 de noviembre del mismo ao, al
establecer que los Maitines y Laudes deban celebrarse por la maana y no al atardecer del
da anterior, y que se suprimieran en el Oficio pblico las vsperas del Jueves y Viernes
Santo, las completas del Sbado y los maitines del Domingo.
El debate sobre el Oficio Divino comenz el 17 de noviembre de 1962, en la votacin del
22 de noviembre 1963 fueron aprobadas plenamente las propuestas de la Comisin y
definitivamente terminado el captulo sobre el Oficio Divino. Este texto pas a ser conciliar
con la aprobacin definitiva de la Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre sagrada
liturgia, el 4 de diciembre de 1963, con 2.147 votos a favor de un total de 2.152 votantes.
La Liturgia de las Horas es la reforma ms completa y perfecta de cuantas han existido en

la historia del Oficio Divino, la Comisin necesit ocho aos para ultimar su trabajo.
Las caractersticas ms importantes de la Liturgia Horarum son las siguientes:
El cambio terminolgico, la reduccin del nmero de horas, el cambio de fisonoma de los

anteriores Maitines, la importancia concedida a los Laudes y a las Vsperas as como
algunos cambios introducidos en ellos, la flexibilidad de las horas menores y el carcter
conclusivo de las Completas.
Cambio terminolgico. El libro destinado al Oficio Divino ha dejado de llamarse breviario,
pasando a designarse liturgia de las horas. Se trata de un gran acierto, puesto que la
designacin anterior careca de toda referencia al fin concreto al que se le destinaba.
(SC 89) Disminucin del nmero de horas. Las horas han quedado reducidas a siete, de las
cuales cinco son efectivas y dos facultativas, pues las horas menores de Tercia, Sexta y
Nona pueden decirse las tres o una de ellas, llamada hora intermedia.
(SC 89) Cambios introducidos en Maitines. Maitines ha cambiado de naturaleza y
fisonoma, pues se ha convertido en un oficio de lectura.
Se comprende que el Invitatorio no est ligado al Oficio de lecturas, sino al comienzo del
rezo del Oficio.
Importancia de Laudes y Vsperas. Laudes y Vsperas han pasado a ser los quicios de la
oracin eclesial. Los Laudes tienen por objeto santificar la maana y recuerdan la
Resurreccin del Seor, luz verdadera que surge en el oriente. Las Vsperas se celebran al
atardecer, para dar gracias a Dios por todos los dones recibidos durante el da.
Flexibilidad de las horas menores. Ha sido positivo no haber impuesto obligatoriamente el
rezo de las tres horas menores.
Nueva fisonoma de Completas. Con ese mismo criterio se ha adaptado la hora de
Completas, que tiene como finalidad ser la oracin inmediata al descanso nocturno, incluso
cuando ste comienza despus de medianoche.
Cuadro comparativo
Breviario de
Quiones
Teologa
(83-87)
Ao litrgico
(84)
Oracin de la
iglesia: funcional
individual
ambigua en las
horas
cristolgico: sin
relieve santoral:
reduccin
relativa
Breviario de S. Po V
Oracin de la
iglesia: gratuita y
funcional
comunitaria e
individual
ambigua en las
horas
cristolgico: con
relieve inicial
santoral: reduccin
relativa
Breviario de S. Pi X
Liturgia de las horas del

Vaticano 11 y de Pablo VI
Oracin de (Xto.) y la
iglesia gratuita y
funcional comunitaria e
individual ambigua en las
horas
Oracin de Xto. y la
iglesia: gratuita y
funcional comunitaria e
individual en la verdad de
las horas
cristolgico: con relieve

tenue
cristolgico: con relieve

fuerte santoral: reduccin
adecuada (problemas
prcticos)
santoral: reduccin de
propios y comunes
anuncio de reforma a
fondo
semanal de iure
Semanal
Salterio
91
reduccin drstica
del nmero de
salmos en las horas
distribucin propia
(casi mecnica),
inadecuada a los
das y horas
semanal de iure
reduccin del nmero de

salmos en las horas
distribucin nueva y
tradicional, adecuada a
das y horas
"mensual"
reduccin drstica del

nmero de salmos en las
nmero tradicional de
horas distribucin en lnea
salmos en las horas
con la tradicional,
Nocturnos tienen siempre
distribucin
mejorada,
adecuada a das
tradicional adecuada a nueve salmos; Laudes,
y
horas
se
han repartido
cuatro ms el cntico;
los das y horas
los
salmos
en
un ciclo de
Vsperas, cinco; Horas
cuatro semanas
menores, tres, salvo Prima
que, a veces, tiene cuatro;
y Completas, tres
Bblicas: ciclo bienal muy
logrado
(anual mejorado)
Bblicas: anuncio de
reforma
Bblicas: casi en
exclusiva largas (?)
Lecturas
92
Elementos
oracionales:
himnos,
antfonas,
versculos,
responsorios,
el canto de los
Patrsticas: muy
pocas
Hagiogrficas:
comienzos de
reforma
casi suprimidos
Patrsticas: logradas
Hagiogrficas: muy
logradas
Se ha procurado que exista

en ellas gran variedad: se
han constituido cuatro
Bblicas: antologa
Hagiogrficas: anuncio de
series semanales de
incompleta muy
reforma
lecturas breves per annum,
breves
que van incluidas en el
Al principio se ley
Patrsticas:
Salterio, de modo que cada
comienzos de reforma durante el ao toda la
da a lo largo de cuatro
Sagrada Escritura. Luego
Hagiogrficas :
semanas se cambie de
comienzos de reforma se escogieron pasajes
lectura. Hay adems series
ms destacados, pero
semanales para el tiempo
siempre, salvo raras
de Adviento, Navidad,
excepciones, segn el
Cuaresma y Pascua. Y por
sistema de lectura
ltimo, lecturas breves
continua.
propias para las
solemnidades y las fiestas
y algunas
conmemoraciones, y
tambin una serie semanal
para Completas
Patrsticas: anuncio de
reforma
mantenidos
mantenidos
mantenidos,
reafirmados y
enriquecidos
salmos
Elementos
adicionales:
pater ave,
oficio
obligatorio
(virgen y
difunto), los
salmos
graduales y
penitenciales.
casi suprimidos
muy reducidos
casi suprimidos
Suprimidos
Revisin de himnos (SC 93)

Antes del Concilio Vaticano II
Los himnos, son la parte que ms tard en ser admitida en el oficio divino. Adems, es la
parte que ms ha variado a lo largo de los aos. La finalidad de los himnos es introducir en
la celebracin, es decir, pasar de lo simplemente popular a los propiamente eclesial y
bblico.
Los himnos son frutos de la mera manera de hablar de los pueblos e introducen en la
manera de hablar de Dios.
Por el hecho de ser de origen popular, es necesario tener un minucioso cuidado a la hora de
elegirlos, por esta razn, la aprobacin del himno queda a cuidado especfico de las
conferencias episcopales.
El concilio Vaticano II, teniendo en cuanta todo esto, dedica un numeral invitando a dar la
importancia debida a la purificacin de los himnos, y volviendo an ms a la tradicin45:
Despus del Vaticano
Restityase a los himnos, en cuento sea conveniente, la forma primitiva, quitando o
cambiando lo que tiene sabor mitolgico o es menos conforme a la piedad cristiana. Segn
45 Cf. http://www.mscperu.org/liturgia/laicos/blbreviario_laicos.htm
la conveniencia, introdzcanse tambin otros que se encuentran en el rico repertorio

himnolgico (SC 93).
Tiempo natural para cada hora cannica (SC 94)
En los primeros siglos, hay testimonios de que adems de los oficios matutinos y
vespertinos, se hacan las horas tercia, sexta y nona, fijadas y determinadas en recuerdo de
la SS. Trinidad y en memoria de los momentos de la pasin de Cristo y de algunos
acontecimientos
narrados
en
los
Hechos de los Apstoles46.

La oracin el rezo del oficio divino est establecido para santificar el da y mantener un
equilibro entre la oracin y el trabajo 47, por eso, manteniendo la tradicin de la Iglesia y
siguiendo los consejos evanglicos para obtener mayores frutos, se recomienda en el
Concilio Vaticano II el hacer cada una de las oraciones en los momentos establecidos desde
los orgenes.
Despus del Vaticano
Ayuda mucho, tanto para santificar realmente el da como para recitar con fruto espiritual
las Horas, que en su recitacin se observe el tiempo ms aproximado al verdadero tiempo
natural de cada Hora cannica (SC 94).
Obligacin de la Liturgia de las horas en comn (SC 95)
En el S. XV, surgi como consecuencia de la devotio moderna, una espiritualidad
sacerdotal intimista y subjetiva, provocando hacer del cumplimiento del oficio divino una
46 Cf. LPEZ MARTN, Julin, Sapientia fidei. La liturgia de la Iglesia,

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, Madris, 1996, p. 293
47 Cf. Ibidem. P. 293
obligacin personal. Esto llev a que, incluso las congregaciones religiosas, ya no tenan el
oficio divino como oracin comn48.
Despus del Vaticano
De ste hecho, surge el nmero 95 de la SC: Las comunidades obligadas al coro, adems
de la Misa conventual, estn obligadas a celebrar cada da el Oficio divino en el coro, en
esta
forma:
a) Todo el Oficio, las comunidades de cannigos, de monjes y monjas y de otros regulares

obligados
al
coro
por
derecho
constituciones.
b) Los cabildos catedrales o colegiales, las partes del Oficio a que estn obligados por
derecho
comn
particular.
c) Todos los miembros de dichas comunidades que o tengan rdenes mayores o hayan
hecho profesin solemne, exceptuados los legos, deben recitar en particular las Horas
cannicas que no hubieren rezado en coro (SC 95).
Recitacin privada de las horas (SC 96)
Los clrigos, al haber sido instituidos por el Seor para un servicio especial, estn llamados
a seguir el ejemplo del mismo Cristo al igual que los Apstoles quienes ensearon a orar y
organizaron con la ayuda del Espritu la oracin de las primeras comunidades, ya que la
oracin es una caracterstica de la comunidad surgida en Pentecosts. Las primeras
comunidades acostumbraban rezar privada o comunitariamente a ciertas horas del da y de
la noche49.
Por esta razn, los clrigos ante todo, estn llamados a seguir fielmente las enseanzas del
mismo Cristo, de aqu, que la Iglesia les manda el rezo cotidiano de las Horas.
Despus del Vaticano
48 Ibid. p. 294
49 Cf. Ibid. P. 292
Los clrigos no obligados a coro, si tienen rdenes mayores, estn obligados a rezar
diariamente, en privado o en comn, todo el Oficio, a tenor del artculo 89 (SC 96).
Conmutacin de las horas con una accin litrgica y dispensa (SC 97)
En moral siempre se plantean problemas buscando una solucin a ellos. En el caso del rezo
del Oficio divino, algunos de estos problemas son qu hacer con las personas que tienen
incapacidades fsicas para el rezo del Oficio divino? Qu hacer si en ese momento del rezo
se puede hacer una obra de caridad o un acto de justicia?, etc. Para dar respuesta a estos
problemas, el Concilio vaticano II dice50:
Despus del Vaticano
Determinen las rbricas las oportunas conmutaciones del Oficio divino con una accin
litrgicas.
En casos particulares, y por causa justa, los ordinarios pueden dispensar a sus sbditos de la
obligacin de rezar el Oficio, en todo o en parte, o bien permutarlo (SC 97).
El rezo del oficio entre los religiosos, verdadera oracin pblica de la Iglesia (SC 98)
La liturgia de las Horas es una plegaria de la Iglesia que se realiza con la Iglesia y en
nombre de la Iglesia51. Con esta expresin estamos diciendo que el rezo de la liturgia de
las Horas es una funcin de toda la comunidad ya que es a travs de ella que la oracin de
Cristo perdura sin interrupcin en la iglesia.
La ignorancia o el olvido de esta verdad ha producido equvocos lamentables. Mientras ha
sido general la identificacin entre los conceptos Eclesial y Jurdico o entre liturgia y
funcin del ministro, el Oficio divino apareca slo como accin exclusiva de los monjes y
50 Cf. sacertotesyseminaristas.org/catalogo_es/2528_obligaci_n_rezo_oficio_divino.doc
51 Ibid. P. 296
de los clrigos encargados jurdicamente pera ello 52. Pero en realidad, el Oficio divino es
una oracin de la Iglesia. Por esta razn surge el siguiente nmero en la SC:
Despus del Vaticano
Los miembros de cualquier Instituto de estado de perfeccin que, en virtud de las
Constituciones, rezan alguna parte del Oficio divino, hacen oracin pblica de la Iglesia.
Asimismo hacen oracin pblica de la Iglesia si rezan, en virtud de las Constituciones,
algn Oficio parvo, con tal que est estructurado a la manera del Oficio divino y
debidamente aprobado (SC 98).
Recomendacin de la prctica comunitaria del Oficio Divino (SC 99)
El Oficio divino es una oracin que viene desde los las primeras comunidades cristianas 53,
lo que significa que es una oracin eclesial que corresponde a todo bautizado y no algo
propiamente personal, sin embargo, como ya bien hemos mencionado arriba, debido a la
devotio moderna, la oracin del Oficio se convirti en algo mas subjetivo, ms personal,
por eso el concilio Vaticano II trata de dar el verdadero sentido a lo que es, desde sus
orgenes el Oficio Divino, una oracin de la Iglesia54.
Despus del concilio
siendo el Oficio divino la voz de la Iglesia o sea, de todo el Cuerpo mstico, que alaba
pblicamente a Dios, se recomienda que los clrigos no obligados a coro, y principalmente
los sacerdotes que viven en comunidad o se hallan reunidos, recen en comn, al menos, una
parte del Oficio divino.
52 Ibid.
53 Cf. Ibid. p. 292
54 Cf. Ibid. p. 294
Todos cuantos rezan el Oficio, ya en coro ya en comn, cumplan la funcin que se les ha
confiado con la mxima perfeccin, tanto por la devocin interna como por la manera
externa de proceder. Conviene, adems, que, segn las ocasiones, se cante el Oficio en el
coro y en comn (SC 99).
Participacin de los fieles en el Oficio Divino (SC 100)
El ver la oracin de la Iglesia como algo propiamente de los clrigos y monjes, no ha sido
simplemente un fenmeno pasajero, sino que ha perdurado prcticamente hasta nuestros
das, por esta razn, el Concilio Vaticano II dedica un nmero de la SC a orientar a los
fieles hacia el rezo del oficio divino55:
Despus del Vaticano
Procuren los pastores de almas que las Horas principales, especialmente las Vsperas, se
celebren comunitariamente en la Iglesia los domingos y fiestas ms solemnes. Se
recomienda, asimismo, que los laicos recen el Oficio divino o con los sacerdotes o reunidos
entre s e inclusive en particular (SC 100).
La lengua en la Liturgia de las Horas (SC 101)
Debido a que a lo largo de la historia han sucedido diversos acontecimientos, el rezo del
Oficio Divino se fue convirtiendo en algo muy difcil, sobre todo, cuando a raz del
nacimiento de las lenguas vernculas, el Latn pas a ser dominio exclusivo de los clrigos,
los laicos y muchos clrigos fueron abandonando el rezo de la Liturgia de las Horas. Por
esta razn, en el Concilio Vaticano II se le dedica un nmero a la reforma del uso de las
lenguas en el rezo del oficio divino56.
55 Cf. http://www.mscperu.org/liturgia/laicos/blbreviario_laicos.htm
56 Cf. Ibidem.
Despus del Vaticano

De acuerdo con la tradicin secular del rito latino, en el Oficio divino se ha de conservar
para los clrigos la lengua latina. Sin embargo, para aquellos clrigos a quienes el uso del
latn significa un grave obstculo en el rezo digno del Oficio, el ordinario puede conceder
en cada caso particular el uso de una traduccin verncula segn la norma del artculo 36.
2. El superior competente puede conceder a las monjas y tambin a los miembros,
varones no clrigos o mujeres, de los Institutos de estado de perfeccin, el uso de la lengua
verncula en el Oficio divino, aun para la recitacin coral, con tal que la versin est
aprobada.
3. Cualquier clrigo que, obligado al Oficio divino, lo celebra en lengua verncula con
un grupo de fieles o con aquellos a quienes se refiere el par. 2 satisface su obligacin
siempre que la traduccin est aprobada (SC 101).
CAPITULO V EL AO LITURGICO
Instruccin
N 103. En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa
Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara,
unida con lazo indisoluble a la obra salvfica del su Hijo; en Ella, la Iglesia admira y
ensalza el fruto ms esplndido de la Redencin y la contempla gozosamente, como
una pursima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansa y espera ser.
Anteriormente
Se celebraban muchas fiestas Marianas
Se le reconoce su importancia como Madre del Mesas.
Actualmente
La Virgen Mara, est unida con vnculo indisoluble a la obra salvfica de su Hijo.
En Ella, la Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la Redencin y la contempla
gozosamente como una pursima imagen de lo que Ella, toda entera, ansa y espera ser.
La Lumen Gentium, apoyndose en datos del Antiguo y Nuevo Testamento y de la

Tradicin eclesial, contempla a Mara asociada a la Obra de su Hijo desde el momento de la
Encarnacin hasta el nacimiento de la Iglesia en Pentecosts (nn. 55-59). 57
Los textos marianos del Misal son bastante abundantes durante todos los ciclos litrgicos.
Instruccin
N 106. La Iglesia, por una tradicin apostlica, que trae su origen del mismo da de la
Resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que es
llamado con razn " da del Seor " o domingo. En este da los fieles deben reunirse a
fin de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden
la Pasin, la
Resurreccin y la gloria del Seor Jess y den gracias a Dios, que los " hizo renacer a
la viva esperanza por la Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos " (I Pe., 1,3).
Por esto el domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la
piedad de los fieles, de modo que sea tambin da de alegra y de liberacin del
trabajo. No se le antepongan otras solemnidades, a no ser que sean de veras de suma
importancia, puesto que el domingo es el fundamento y el ncleo de todo el ao
litrgico.
Anteriormente
No se valoraba bien durante la Edad Media la primaca del misterio de Cristo, el domingo
fue desplazado con frecuencia por la celebracin de un santo o por otra celebracin votiva.
Durante ese mismo perodo se consolida la costumbre de completar la celebracin de la
Resurreccin de Cristo elemento tradicional del domingo con un homenaje especial a Dios
Trino; lo que trajo consigo la suplantacin de la misa dominical por la de la Santsima
Trinidad.
A partir del siglo XVII se inicia una situacin tan grave, que el oficio dominical estaba casi
abolido en tiempos de san Po X.
En el Cdigo de 1917 el domingo apareca como un da festivo y de precepto (c. 1247)
en el cual se debe or Misa (...) y abstenerse de trabajos serviles y de actos forenses, e
igualmente, si no lo autorizan costumbres legtimas o indultos peculiares, (...) del mercado
pblico, de las ferias y de otras compras y ventas pblicas (c. 1248).
Era sustituido por alguna celebracin de un santo u otra celebracin.
Actualmente
Las mayores novedades del nuevo Cdigo son: la afirmacin explcita de que el domingo:
a) celebra el misterio pascual, b) es de origen apostlico, c) es la fiesta principal de la
Iglesia, d) es el da de la alegra cristiana y e) el da en que la comunidad cristiana participa
en la celebracin eucarstica. As mismo, la supresin de la divisin clsica del Cdigo
57Abad Ibes J. A. Op. Cit. n 457
anterior de trabajos serviles y liberales, y la consiguiente prohibicin o permisin; tanto el

trabajo como el descanso reciben una nueva impostacin. Se prohben, en efecto, los
trabajos y actividades que impiden cualquiera de estos tres aspectos: dar culto a Dios, gozar
de la alegra propia del da del Seor y disfrutar del debido descanso de la mente y del
cuerpo.
Diferencia entre la formulacin se debe or misa (c. 1248 del Cdigo anterior) y los
fieles tienen obligacin de participar en la Misa (c. 1247 del Cdigo vigente).
Una tercera novedad importante est contenida en el canon 1248, surgida en bastantes
lugares por la escasez de clero: Cuando falta el ministro sagrado u otra causa grave hace
imposible la participacin en la celebracin eucarstica, se recomienda vivamente que los
fieles participen en la liturgia de la Palabra, si sta se celebra en la iglesia parroquial o en
otro lugar sagrado conforme a lo prescrito por el obispo diocesano, o permanezcan en
oracin durante el tiempo debido personalmente, en familia, o, si es oportuno, en grupos
familiares.58
Instruccin
N 107. Revsese al ao litrgico de manera que conservadas o restablecidas las
costumbres e instituciones tradicionales de los tiempos sagrados de acuerdo con las
circunstancias de nuestra poca, se mantenga su ndole primitiva para que alimente
debidamente la piedad de los fieles en la celebracin de los misterios de la redencin
cristiana, muy especialmente del misterio pascual. Las adaptaciones, de acuerdo con
las circunstancias de lugar, si son necesarias, hganse de acuerdo con los artculos 39 y
40.
Anteriormente
Calendario litrgico un poco deficiente con reglas y entramado no muy claro.
Celebracin de muchos santos pero solo para algunas Iglesias particulares o congregaciones
religiosas.59
Actualmente
Se articula de dos ciclos de fiestas: unas fijas y otras movibles, segn tengan asignado un
da fijo o su celebracin se determine a partir de la fecha de la Pascua.
Segn las Normas Generales sobre el Ao Litrgico, cada uno de los das se santifica con
las celebraciones litrgicas del Pueblo de Dios, principalmente por medio del Sacrificio
Eucarstico y el Oficio divino (n. 3).
58 Abad Ibes J. A. Op. Cit. n 405

En el calendario general se inscribe el ciclo entero de las celebraciones del misterio de la

salvacin en el propio del tiempo, y los santos que tienen importancia universal y, por
consiguiente, se celebran obligatoriamente por todos.
Aborda todo lo relativo al entero misterio de Cristo, desarrollado en el curso del ao, y la
revisin y revalorizacin de las fiestas de la Virgen Mara y de los Santos.60
Instruccin
N 109 Puesto que el tiempo cuaresmal prepara a los fieles, entregados ms
intensamente a or la palabra de Dios y a la oracin, para que celebran el misterio
pascual, sobre todo mediante el recuerdo o la preparacin del bautismo y mediante la
penitencia, dese particular relieve en la Liturgia y en la catequesis litrgica al doble
carcter de dicho tiempo. Por consiguiente: sense con mayor abundancia los
elementos bautismales propios de la Liturgia cuaresmal y, segn las circunstancias,
resturense ciertos elementos de la tradicin anterior.
Dgase lo mismo de los elementos penitenciales. Y en cuanto a la catequesis, inclquese
a los fieles, junto con las consecuencias sociales del pecado, la naturaleza propia de la
penitencia, que lo detesta en cuanto es ofensa de Dios; no se olvide tampoco la
participacin de la Iglesia en la accin penitencial y encarzcase la oracin por los
pecadores.
110. La penitencia del tiempo cuaresmal no debe ser slo interna e individual, sino
tambin externa y social. Fomntese la prctica penitencia de acuerdo con las
posibilidades de nuestro tiempo y de los diversos pases y condiciones de los fieles y
recomindese por parte de las autoridades de que se habla en el artculo 22.
Sin embargo, tngase como sagrado el ayuno pascual; ha de celebrarse en todas partes
el Viernes de la Pasin y Muerte del Seor y aun extenderse, segn las circunstancias,
al Sbado Santo, para que de este modo se llegue al gozo del Domingo de Resurreccin
con nimo elevado y entusiasta.
Anteriormente
La Cuaresma tiene una historia y una prehistoria propiamente tal. La primera comprende
los siglos II y III; la segunda, en cambio, arranca del siglo IV.
La prehistoria. Desde finales del siglo II existen testimonios de una preparacin pascual de
dos das. Durante ellos se haca un ayuno riguroso de carcter escatolgico, es decir, un
ayuno por la ausencia del Esposo, Cristo. Poco despus, la Didasclica habla de una
preparacin que dura una semana en la que se ayuna, si bien el ayuno tiene ya tambin un
sentido asctico. En Roma, a finales del siglo III exista una preparacin de tres semanas,
en las que se ayunaba diariamente, excepto los sbados y domingos.
La historia. El nacimiento de la Cuaresma tiene lugar durante el siglo IV, segn el
testimonio de Eusebio (ca. 332). Durante ese mismo siglo se consolida, tanto en Oriente
como en Occidente.
60 Ibdem
Hacia el ao 385 la preparacin pascual se alarg en Roma a seis semanas tambin con
ayuno diario, excepto los das indicados, de las que quedaban excluidos el viernes y sbado
ltimos, pertenecientes al Triduo Sacro. El quadragesimale initium tena lugar el primer
domingo de cuaresma.
La Cuaresma ms antigua en Roma slo tena como das litrgicos los mircoles y los
viernes; en ellos, reunida la comunidad, se haca la statio, cada da en una iglesia diferente.
En tiempos de san Len (440-461) se aadieron los lunes. Posteriormente, los martes y los
sbados. El jueves vendra a completar la semana, durante el pontificado de Gregorio II
(715-731).
Tambin era un tiempo para la reconciliacin de los penitentes sometidos a la penitencia
cannica la cual se asociaba al Jueves Santo. Por este motivo, los penitentes se inscriban
como tales el domingo primero de Cuaresma. A lo largo del perodo cuaresmal recorran el
ltimo tramo de su itinerario penitencial entregados a severas penitencias corporales y
oraciones muy intensas, con las que ultimaban el proceso de su conversin. La comunidad
cristiana les acompaaba con sus oraciones y ayunos. Como quiera que los penitentes
participaban parcialmente en la liturgia, es lgico que en sta quedara reflejada la situacin
de los penitentes.
Otro dato importante es que, poco apoco fue evolucionando La Semana mayor tom el
nombre de Semana de Pasin, viviendo su momento culminante el Viernes Santo,
pasando la Pascua a segundo trmino. Desde el S. VII encontramos dos Semanas de
Pasin (las antiguas quinta y sexta de Cuaresma). La hora de celebracin de la Vigilia
Pascual se fue adelantando, hasta pasarse en el s. XII a la maana del sbado (llamado, con
el tiempo, Sbado de Gloria). Independientemente de la misa de reconciliacin de los
penitentes, que tena lugar el jueves por la maana, se introdujo otra vespertina, para
conmemorar la institucin de la Eucarista. Ms tarde, se aadi una tercera, para consagrar
los leos. Por ltimo, la misa vespertina pas a la maana y se unificaron las tres en una
sola. De esta manera, el Triduo Santo se desplaz del viernes, sbado y domingo iniciales,
al jueves, viernes y sbado. Finalmente, el tiempo que transcurra entre el ciclo de Epifana
y el de Pascua, termin constituyndose en una pre cuaresma de tres semanas (tiempo de
Septuagsima), una Cuaresma de cuatro semanas y un tiempo de Pasin de dos semanas
(Semana de Pasin y Semana Santa). Las tres etapas tenan varios elementos en comn,
como el uso de las vestiduras moradas y la eliminacin del aleluya y de otras partes festivas
de la liturgia. Todo iba encaminado hacia la celebracin del Viernes Santo, verdadero
culmen del ao litrgico, como se puede ver en los libros de liturgia anteriores al Vaticano
II.
Actualmente
Entre 1951 y 1955, Po XII realiz una primera revisin y reforma de la Semana Santa en el
rito latino, reintroduciendo la Vigilia Pascual el sbado por la noche y las celebraciones del
jueves y Viernes Santo por la tarde, por lo que los oficios de tinieblas pasaron a las
maanas de sus das naturales. La reforma litrgica de 1969 ha simplificado las costumbres
y ha reinstaurado la Cuaresma original, que va del Mircoles de Ceniza al Jueves Santo por
la tarde, antes de la celebracin de la Eucarista de la Cena del Seor.61
Se considera a la Cuaresma como el tiempo litrgico en el que los cristianos se preparan a
celebrar el misterio pascual, mediante una verdadera conversin interior, el recuerdo o
celebracin del Bautismo y la participacin en el sacramento de la Reconciliacin. A
facilitar y conseguir estos objetivos tienden las diversas prcticas a las que se entrega ms
intensamente la comunidad cristiana y cada fiel, tales como la escucha y meditacin de la
Palabra de Dios, la oracin personal y comunitaria, y otros medios ascticos tradicionales,
como la abstinencia, el ayuno y la limosna.
La Iglesia quiere que durante este tiempo los cristianos tomen ms conciencia de las
exigencias vitales que derivan de hacer de la Pascua de Cristo centro de su fe y de su
esperanza.
No se trata, por tanto, de preparar una celebracin histrica (drama) o meramente ritual de
la Pascua de Cristo, sino de disponerse a participar en su misterio; es decir, en la Muerte y
Resurreccin del Seor. Esta participacin se realiza mediante el Bautismo recibido o
actualizado, la Penitencia como muerte al hombre viejo e incorporacin al hombre nuevo,
la Eucarista reactualizacin mistrica de la muerte y resurreccin de Cristo, y por todo lo
que contribuye a que estos sacramentos sean mejor participados y vividos62.
Utilizacin del Misal Romano, Leccionarios, etc.
Instruccin
N 111. De acuerdo con la tradicin, la Iglesia rinde culto a los santos y venera sus
imgenes y sus reliquias autnticas. Las fiestas de los santos proclaman las maravillas
de Cristo en sus servidores y proponen ejemplos oportunos a la imitacin de los fieles.
Para que las fiestas de los santos no prevalezcan sobre los misterios de la salvacin,
djese la celebracin de muchas de ellas a las Iglesias particulares, naciones o familias
religiosas, extendiendo a toda la Iglesia slo aquellas que recuerdan a santos de
importancia realmente universal.
Anteriormente
Agregacin de numerosos Santos al Calendario Romano. Esta floracin provoc serias
dificultades en la celebracin del propio del tiempo, donde se celebran los misterios de
nuestra Redencin, de tal modo que, a principios del siglo XVIII, casi haba desaparecido la
celebracin de los domingos del ao y las ferias de cuaresma.
Actualmente
61 Pagina Web:
http://www.fcpeace.com/spanish/cuaresma/cuares_porquelacuaresma_evolucio
n.htm
62Abad Ibes J. A. Op. Cit. n 417
La Constitucin litrgica se fij, sobre todo, en tres aspectos: el hecho, su legitimidad y sus
lmites.
El hecho se limit a recoger la praxis eclesial, afirmando que la Iglesia introdujo en el
crculo del ao el recuerdo de los mrtires y de los santos (SC, 104) y que, de acuerdo
con la tradicin, la Iglesia rinde culto a los santos, y venera sus imgenes y reliquias (SC,
111).
La legitimidad al celebrar el trnsito de los santos de este mundo al Cielo, proclama el
misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y fueron glorificados con Cristo, propone
a los fieles sus ejemplos.
Los lmites para que las fiestas de los santos no prevalezcan sobre los misterios de la
salvacin, djese la celebracin de muchos de ellos a las iglesias particulares, naciones o
familias religiosas, extendiendo a toda la Iglesia slo aquellos que recuerden a santos de
importancia realmente universal
El nuevo Calendario Litrgico se ha confeccionado segn estos cinco principios: 1)
disminucin del nmero de los santos de devocin; 2) examen crtico de los santos
contenidos en el Calendario de 1960; 3) seleccin de los santos de mayor importancia; 4)
revisin del da ms apto para la celebracin; y 5) universalidad respecto a pueblos y
tiempo.
Por otra parte, el nuevo Calendario prev cuatro grados de celebracin en las fiestas de los
santos: solemnidades (10 fijas y 4 mviles), fiestas (23 fijas y 2 mviles), memorias
obligatorias (63) y memorias facultativas (95).
Las solemnidades, fiestas y memorias obligatorias constituyen el catlogo de das que
recuerdan a santos de memoria universal (SC, 111). Las solemnidades y fiestas tienen
formulario propio (del propio o del comn). En las memorias, la colecta se dice del santo y
los dems textos pueden tomarse libremente del santo o de la feria concurrente.63

Sacrosantum Concilium

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Sacrosantum Concilium

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

SEMINARIO MAYOR

Cambios que se produjeron a partir de la

Asignatura: Liturgia Fundamental

California, __ de febrero 2015

III. REFORMA DE LA SAGRADA LITURGIA............................................................3

III. Reforma de la Sagrada Liturgia

adelante, tenemos cambios de relieve, como el restablecimiento de la vigilia pascual

Despus del Vaticano II

Se ordena promover la participacin activa de los fieles en las aclamaciones del

La poca o nula participacin de los fieles laicos en la celebracin, siendo estos

La Misa tiene, por su propia naturaleza, carcter comunitario. Las aclamaciones en

En el momento de revisar los libros litrgicos, tngase muy en cuenta que en

Rubricas muy precisas en el misal romano que ordenan la participacin de los

La liturgia y las clases sociales

Fuera de la distincin que deriva de la funcin litrgica y del orden sagrado, y

Debido a las posibilidades econmicas, muchos de los adinerados de las parroquias

11 Jos Gonzalo, LITURGIA DE LA MISA, Explicacin sencilla de la Misa a golpe

Los de escasos recursos econmicos eran tenidos menos en cuenta en el momento

Eliminacin de los puestos exclusivos, e implementacin de las bancas

Normas derivadas del carcter didctico y pastoral de la Liturgia

Haba un exceso de ritos que en lugar de hacer comprensible la celebracin

14 Gonzlez-Carvajal, Luis, sta es nuestra fe: Teologa para Universitarios,

16 Nuevo Diccionario de Liturgia, Ediciones Paulinas, 1987, p1700

aunque favorece el mejor conocimiento de la fe. Si las moniciones se usan de forma

Se conservar el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho

La Iglesia no pretende imponer una rgida uniformidad en aquello que no

18 Jos Gonzalo, LITURGIA DE LA MISA, Explicacin sencilla de la Misa a golpe

Lneas de accin que propone el

Lo que preceden a esas lneas de accin

21 Nuevo Diccionario de Liturgia, Ediciones Paulinas, 1987, p1700-1701

que se pueden tomar de las temor

IV. Fomento de la vida litrgica en la dicesis y en la parroquia.

Tal vez lo que muestre esto con ms claridad es el hecho

V. Fomento de la accin pastoral litrgica.

ESTELLA (Navarra) 1996, pp 109-114.

de la Accin Pastoral Litrgica:

Misa, y no era solo el presidente como ahora lo

Comisiones de msica sagrada y arte sacro

CAPTULO II: EL SACROSANTO MISTERIO DE LA EUCARISTA

Motu Proprio Tra Le Sollecitudini Del Sumo Pontfice Po X Sobre La Msica

Oracin de los fieles

Comunin bajo ambas especies

31Cfr. Decreto del Santo Oficio, AAS 49 (1957) 320.

sustituirla completamente, los sacerdotes no deban pronunciar las palabras consecratorias

CAPTULO III LOS DEMS SACRAMENTOS Y LOS SACRAMENTALES

Despus del concilio Vaticano II

Relacin de la liturgia sacramental con el misterio pascual32

Necesidades de algunas reformas en los ritos sacramentales

Reforma bautismal para adultos.

bautismal. Una y otra se encuadran dentro de la pastoral sacramentalsobre todo de la

78. Celbrese habitualmente el matrimonio dentro de la Misa, despus de la lectura del

Revisin de los sacramentales

en torno a lneas de pensamiento unitarias, como consecuencia, la ndole pascual de la

CAPTULO IV EL OFICIO DIVINO

salterio galicano; se corrigieron, las lecturas hagiogrficas y patrsticas; los oficios

La Liturgia de las Horas es la reforma ms completa y perfecta de cuantas han existido en

El cambio terminolgico, la reduccin del nmero de horas, el cambio de fisonoma de los

Liturgia de las horas del

cristolgico: con relieve

cristolgico: con relieve

reduccin del nmero de

reduccin drstica del

Se ha procurado que exista

Revisin de himnos (SC 93)