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DIALOGUES
Il faudrait que le dialogue se fasse,non pas entre des personnes,mais entre les lignes, entre des chapitres ou des
parties de chapitre. Ce seraient les wais personnages.
Perdre la mmoire: il faudrait plutt dresserdes " blocs,',
les faire flotter. Un bloc d'enfance n'est pas un souvenir
d'enfant. Un bloc nous accompagne,est toujours anonyme
et contemporain, et fonctionne dans le prsent - Oublier
I'histoire: la question des devenirs,et de leur gographie.
Un devenir-rvolutionnaire est plus important que I'avenir
ou le passde la rvolution. Un devenir-femme,un deveniranimal sont plus importants que la diffrence des sexeset
des rgnes - Ne pas " faire le point " : plutt tracer des
lignes. Les lignes n'ont pas d'origine, et poussentpar le
milieu. On ne fait jamais table rase, on est toujours au
milieu de quelque chose,comme I'herbe. Plus on prend le
monde l o il est,plus on a de chancede le changer...
Se sparer de I'appareil d'Etat et de tout systmequi le
prend pour modle ou veut le conqurir: la prsencediffuse de machinesde guerre irrductibles au modle d'Etat,
toute une histoire populaire qui n'a pas t recueillie,
un nomadisme mme immobile. Devenir ou re-devenir
marxiste: aucune analysen'est possible si elle ne porte
aussi sur les mcanismesindustriels et surtout financiers
dans un champ social. Non pas suprme instance, mais
lignes, et rgimes de signes, qui s'enchainent avec les
autres, et dont les flottaisons s'agencentavecd'autres flux.
GILLE,SDE,LE,TJ
CLAIRE,PARNET
DIALOGIJE,S
l indit de GillesDeleuze.
i (1ee5).
Couverture :
Kee, Duettino dq Passantm, 1938.
Collection particulire.
rhoto Edimedia. @ ADAGP, 1996.
Catgorie E
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FH 1343
Champs
Flammarion
GILLES DELEUZE
CLAIRE PARNET
DIALOGT.]ES
FLAMMARION
CHAPITRE PREMIER
UN ENTRETIEN,
QU'EST-CEQUE C'EST,
A QUOI QA SERT?
PREMIERE PARTIE
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les deux. On cessait d'tre ( auteur >. Et cet entre-lesdeux renvoyait d'autres gens, diffrents d'un ct et
de I'autre. Le dsertcroissait, mais en se peuplant davantage. a n'avait rien voir avec une cole, avec des
procs de recognition, mais beaucoup voir avec des
rencontres. Et toutes ces histoires de devenirs, de noces
contre nature, d'volution a-parallle, de bilinguisme et
de vol de penses,c'est ce que j'ai eu avec Flix. J'ai vol
Flix, et j'espre qu'il en a fait de mme pour moi. Tu
sais comment on travaille, je le redis parce que a me
parat important, on ne travaille pas ensemble,on travaille entre les deux. Dans ces conditions, ds qu'il y a
ce type de multiplicit, c'est de la politique, de la micropolitique. Comme dit Flix, avant I'Etre il y a la politique. On ne travaille pas, on ngocie.On n'a jamais t
sur le mme rythme, toujours en dcalage: ce que Flix
me disait, je le comprenais et je pouvais m'en servir six
mois plus tard; ce que je lui disais, il le comprenait tout
de suite, trop vite mon got, il tait dj ailleurs.
Parfois on a crit sur la mme notion, et I'on s'est aperu
ensuite qu'on ne la saisissaitpas du tout de la mme
manire: ainsi ( corps sansorganesu. Ou bien un autre
exemple.Flix travaillait sur les trous noirs; cette notion
d'astronomie le fascine. Le trou noir, c'est ce qui vous
capte et ne vous laisse pas sortir. Comment sortir d'un
trou noir? Comment mettre du fond d'un trou noir? se
demande Flix. Moi je travaillais plutt sur un mur
blanc: qu'est-ce que c'est un mur blanc, un cran,
comment limer le mur, et faire passerune ligne de fuite?
On n'a pas runi les deux notions, on s'est aperu que
chacune tendait d'elle-mme vers I'autre, mais justement pour produire quelque chose qui n'tait ni dans
I'une ni dans I'autre. Car des trous noirs sur un mur
blanc, c'est prcismentun visage,largevisageaux joues
blancheset perc d'yeux noirs, a ne ressemblepas encore
un visage, c'est plutt I'agencement ou la machine
abstraite qui va produire du visage. Du coup, le problme rebondit, politique: quelles sont les socits,les
civilisations qui ont besoin de faire fonctionner cette
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DEUXIEME PARTIE
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G. G. Simpson, L'Evolution
et sa sgnilicaton,
d.
est dbordement,c'est une leon de morale r. r La promenade comme acte, comme politique, comme exprimentation, corrrme vie : < Je m'tends comme de la
brume ENTREles personnesque je connais le mieux r,
dit Virginia Woolf danssapromenadeparmi les taxis.
Le milieu n'a rien voir avec une moyenne, ce n'est
pas un centrisme ni une modration. Il s'agit au contrair
d'une vitesseabsolue.Ce qui crot par le milieu est dou
d'une telle vitesse.Il faudrait distinguer non pas le mouvement relatif et le mouvement absolu, mais la vitesse
relative et la vitesse absolue d'un mouvement quelconque.
Le relatif, c'est la vitesse d'un mouvement considr d'un
point un autre. Mais I'absolu, c'est la vitessedu mouvement entre les deux, au milieu des deux, et qui trace une
ligne de fuite. Le mouvement ne va plus d'un point un
autre, il se fait plutt entre deux niveaux comme dans une
diffrencede potentiel. C'est une difirence d'intensit qui
produit un phnomne,qui le lche ou I'expulse,I'envoie
dans I'espace.Aussi la vitesse absolue peut-elle mesurer
un mouvement rapide, mais non moins un mouvement
trs lent, ou mmeune immobilit, comme un mouvement
sur place. Problme d'une vitesse absolue de la pense:
il y a sur ce thme d'trangesdclarationsd'Epicure. Ou
bien Nietzsche, n'est-ce pas ce qu'il arrive faire avec
un aphorisme? Que la pense soit lance cornme une
pierre par une machine de guerre. La vitesseabsolue,c'est
la vitessedes nomades,mme quand ils se dplacentlentement. Les nomadessont toujours au milieu. La steppe
crot par le milieu, elle est entre les grandes forts et
les grands empires. La steppe, I'herbe et les nomades
sont la mmechose.Les nomadesn'ont ni passni avenir,
ils ont seulement des devenirs, devenir-femme, deveniranimal, devenir-cheval : leur extraordinaire art animalier.
Les nomades n'ont pas d'histoire, ils ont seulement de
la gographie. Nietzsche : c Ils arrivent comme la destine, sanscause,sansraison, sansgard, sansprtexte... r
Kafka: c Impossible de comprendre comment fu ont
1. HenryMiller,Hamlet,d.Corra,p.49.
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c. P.
CHAPITREtr
DE LA SUPRIORIT
DE LA LITTERATURE
ANGLAISE-AMnTceINB
PREMIERE PARTIE
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mme bouger'
franaise, trop
se contente de
que les fuites
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pre-mre, n'allons-nous pas retrouver toutes les formations dipiennes sur la ligne de fuite? Fuyant le fascisme,
nous retrouvons des concrtions fascistes sur la ligne de
fuite. Fuyant tout, comment ne pas reconstituer et notre
pays natal, et nos formations de pouvoir, nos alcools, nos
Comment faire pour
psychanalyseset nos papasi-mamans?
que la ligne de fuite ne se confonde pas avec un pur
et simple mouvement d'autodestruction, alcoolisme de
Fitzgerald, dcouragement de Lawrence, suicide de
Virginia Woolf, triste fin de Krouac. La littrature
anglaiseet amricaineest bien traversed'un sombre processusde dmolition, qui emporte l'crivain. Une mort
heureuse?Mais c'est justementa qu'on ne peut apprendre
que sur la ligne, en mme temps qu'on la trace: les dangers qu'on y court, la patienceet les prcautionsqu'il faut
y mettre, les rectifications qu'il faut faire tout le temps,
pour la dgagerdes sableset des trous noirs. On ne peut
pas prvoir. Une vraie rupture peut s'taler dans le
temps, elle est autre chose qu'une couPure trop signiliante, elle doit sans cesse tre protge non seulement
contre ses faux semblants, mais aussi contre elle-mme,
et contre les re-territorialisations qui la guettent. C'est
pourquoi d'un crivain I'autre, elle saute comme ce qui
doit tre recourmenc.Les Anglais, les Amricains n'ont
pas la mme manire de recommencerque les Franais.
Le recommencementfranais, c'estla table rase,la recherche d'une premire certitude comme d un point d'origine,
toujours le point ferme. L'autre manire de recommencer,
au contraire, c'est reprendre la ligne interrompue, ajouter
un segment la ligne brise, la faire passer entre deux
rochers, dans un troit dfil, ou par-dessusle vide, l
o elle s'tait arrte. Ce n'est jamais le dbut ni la fin
qui sont intressants,le dbut et la fin sont des points.
i'intressant, c'est le milieu. Le zro anglais est toujours
au milieu. Les tranglcmentssont toujours au milieu.
On est au milieu d'une ligne, et c'est la situation la plus
inconfortable. On recommencepar le milieu. Les Franais pensenttrop en termes d'arbre: I'arbre du savoir,
les pints d'arborescence,I'alpha et I'omga,les racines et
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I'acquisition d'une clandestinit (mme si I'on doit devenir animal, devenir ngre ou femme). Etre enfin inconnu,
comme peu de gens le sont, c'est cela, trahir. C'est trs
difficile de ne plus tre connu du tout, mme de sa
concierge,ou dans son quartier, le chanteursansnom, la
ritournelle. A la fin de Tendre est la nuit, le hros se
dissipe littralement, gographiquement.Le texte si beau
de Fitzgerald, The crack up, dit: < Je me sentaispareil
aux hommes que je voyais dans les trains de banlieue de
Great Neck quinze ans plus tt... ,) Il y a tout un systme
social qu'on pourrait appeler systmemur blanc - trou
noir. Nous sommes toujours pingls sur le mur des
significations dominantes, nous sommes toujours enfoncsdans le trou de notre subjectivit,le trou noir de notre
Moi qui nous est cher plus que tout. Mtrr o s'inscrivent
toutes les dterminationsobjectivesqui nous fixent, nous
quadrillent, nous identifient et nous font reconnatre;
trou o nous nous logeons, avec notre conscience,nos
sentiments,nos passions,nos petits secretstrop connus,
notre enviede les faire connatre.Mme si le visageestun
produit de ce systme,c'est une production sociale:
large visage aux joues blanches, avec le trou noir des
yeux. Nos socitsont besoin de produire du visage. Le
Christ a invent le visage. Le problme de Miller (dj
celui de Lawrence) : comment dfaire le visage, en librant en nous les ttes chercheusesqui tracent des lignes
de devenir? Comment passerle mur, en vitant de rebondir sur lui, en arrire, ou d'tre crass?Comment sortir
du trou noir, au lieu de tournoyer au fond, quelles particules faire sortir du trou noir? Comment briser mme
notre amour pour devenir enfin capable d'aimer?
Comment devenir imperceptible? * Je ne regarde plus
dans les yeux de la femme que je tiens dans mes bras,
mais je les traverse la nage, tte, bras et jambes en
entier, et je vois que derrire les orbites de ces yeux
s'tend un monde inexplor, monde des chosesfutures,
et de ce monde toute logique est absente...L'il, libr
du soi, ne rvle ni n'illumine plus, il court le long de
la ligne d'horizon, voyageur ternel et priv d'informa-
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pas c qu'est'cequ'ecrire? >, parce qu'il en a toute la ncesiit, tlmpossibilit d'un autre choix qui fait l'criture
mme, condition que l'criture son tour soit dj pour
lui un autre devenir, ou vienne d'un autre devenir. L criture, moyen pour une vie plus que personnelle, au lieu
que la vie soit un pauvre secret pour une criture qui
n'aurait d'autre fin qu'elle-mme.Ah, la misre de I'imaginaire et du symbolique, le rel tant toujours remis
demain.
DEUXIEME PARTIE
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mourir;
il gait que la mort n'est pas le but ni la fin,
mais qu'il s'agit au contraire de passersa vie quelqu'un
d'autre. Ce que Lawrence dit d Whitman, quel
ioint
a convient Spinoza, c'est sa vie continue:-l'Ame et
le Corps, l'me n'est ni au-dessus ni au-dedans, elle
est r avec r, elle est sur la route, expose tous les
contacts, les rencontres, en compagnie de ceux qui
suivent le mme chemin, . sentir avec eux, saisir la
vibration de leur me et de leur chair au passager, le
contraire d'une morale de salut, enseignei fme
vivre sa vie, non pas la sauver.
SUR*s sroi'creNs, pourquoi crire sur eux? Jamais
monde plus sombre et plus agit ne fut expos: les
corps... mais les qualits aussi sont des corps, ls souffies
et les mes sont des cotps, les actions et leJ passionssont
elles-mmesdes corps. Tout est mlange e corps, les
corps se pntrent, se forcent, s'empoisonnentf s'inmiscent, se retirent, se renforcent ou se dtruisent,
comme le feu pntre dans le fer et le porte au rouge,
comme le mangeur dvore sa proie, comme I'amoureux
s'enfonce dans I'aim. c Il y a de la chair dans Ie pain
et du pain dans les herbes, ces corps et tant d'atitres
entrent dans tous les corps, par des conduig cachs,et
s'vaporent ensemble..., Affreux repas de Thyeste,
incestes et dvorations, maladies qui s'laborent dans
nos flancs, tant de corps qui poussentdans le ntre. eui
dira quel mlange est bon ou mauvais, puisque tout est
bon du point de vue du Tout qui sympathiie, tout est
dangereuxdu point de vue des parties qui se rencontrent
et se pntrent? Quel amour n'est pas du frre et de la
s(Eur,quel festin n'est pas anthropophagique?Mais voil
que, de tous cescorps corps, s'lveune sorte de vapeur
incorporelle qui ne consiste plus en qualits, en arons
ni en passions,en causesagissantles unes sur les autres,
mais en rsultats de ces actions et de ces passions,en
9ff9tr qui rsultent de toutes ces causesensemble,purs
vnements incorporels impassibles, la surface des
choses, purs infinitifs dont on ne peut mme pas dire
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d. Gallimard.
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art des vnementspurs. Les arts du zen, tir I'arc, jardinage ou tasse th, sont des exercicespour faire ruigir
et fulgurer l'vnement sur une surface pure. L'humour
juif contre I'ironie grecque, I'humour-Job contre l,ironie(Edipe, I'humour insulaire contre I'ironie continentale;
I'humour sto'ciencontre I'ironie platonicienne, I'humour
zen contre I'ironie bouddhique; I'humour masochiste
contre I'ironie sadique; I'humour-proust contre I'ironieGide, etc. Tout le destin de I'ironie est li la reprsentation, I'ironie assureI'individuation du reprsentou la sub-
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CHAPITRE III
PREMIERE PARTIE
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lys les connat aussi bien que lui? L'analys est donc
devenu analysant, terme particulirement comique. On
a beau nous dire: vous ne comprenez rren, (Edipe, ce
n'est pas papa-maman,c'est le symbolique, la loi, I'accs
la culture, c'est I'effet du signiant, c'est la finitude du
sujet, c'est le c manque--trequ'est la vie r. Et si ce
n'est pas (Edipe, ce sera la castration, et les prtendues
pulsions de mort. Les psychanalystesenseignentla rsignation infinie, ce sont les derniers prtres (non, il y en
aura encore d'autres aprs). On ne peut pas dire quTs
soient trs gais, voyez le regard mort qu'ils ont, Ieur
nuque raide (seul Lacan a gard un certain sensdu rire,
mais il avoue qu'il est forc de rire tout seul). Ils n'ont
pas tort de dire qu'ils ont besoin d'tre < rmunrs>
pour supporter le poids de ce qu'ils entendent, ils ont
quand mme renonc soutenir la thse d'un rle symbolique et dsintressde I'argent dans la psychanalyse.
Nous ouwons au hasard un article quelconque,d'un psychanalystequi fait autorit, I'article a deuf pagesr Lu
"
longue dpendancede I'homme, son impuissance s'aider
lui-mme... I'infriorit congnitale de l'tre humain...
la blessurenarcissiqueinhrente son existence..
.la raIit douloureusede la condition humaine... qui implique
I'incompltude, le conflit... sa misre intrinsque, qui le
conduit il est wai aux plus hautes ralisations.> Il y a
longtemps qu'un cur serait chassde son glise, tenir
un discours aussi impudent, aussi obscurantiste.
Mais oui, pourtant, dans la psychanalysebeaucoup de
choses ont chang. Ou bien elle s'est noye, elle s'est
rpandue dans toutes sortes de techniques de thrapie,
d'adaptation ou mme de marketing, auxquelles elle
apportait sa nuance particulire dans un vaste syncrtisme, sa petite ligne dans la pollphonie de groupe. Ou
bien elle s'est durcie, dans un affinement,un c retour >
Freud trs hautain, une harmonie solitaire, une spcification victorieuse qui ne veut plus d'alliance qu'avec la
linguistique (mmesi I'inverse n'est pas wai). Mais quelle
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aurait port un coup fatal la psychanalyse,et rendu grotesquele style des noncsproprement psychanalytiques.
Non, tant de jeunes gens sont retourns la psychanalyse. Prcismentparce qu'elle avait su abandonner son
modle familial discrdit, pour prendre une voie plus
inquitante encore, une micro-contagion < politique > au
lieu d'une macro-filiation s prive u. Jamais la psychanalyse n'a t aussi vivante, soit parce qu'elle a russi
tout imprgner, soit parce qu'elle a tabli sur de nouvelles
basessa position transcendante,son Ordre spcifique.
II. La psychiatrie dans son histoire ne nous semble
pas s'tre constitue autour du concept de folie, mais au
contraire, au point o ce concept avait des difficults
d'application. La psychiatrie s'estheurte en efiet au problme des dlires sans dficit intellectuel. D'une part
il y a des gens qui ont I'air fou, mais qui ne le sont pas
q waiment >, ayant gard leurs facults, et d'abord Ia
facult de bien grer leur fortune et leurs possessions
(rgime paranoaque, dlire d'interprtation, etc. r).
D'autre part, il y a des gens qui sont < vraiment o fous,
et pourtant n'en ont pas I'air, commettant soudain un
acte explosif que rien ne laissait prvoir, incendie, homicide, etc. (rgime monomaniaque, dlire passionnel ou
de revendication).Si le psychiatre a mauvaiseconscience,
c'est ds le dbut, puisqu'il est pris dans la dissociation
du concept de folie: il est accusde traiter comme fous
certains qui ne le sont pas exactement, et de ne pas
voir temps la folie d'autres qui le sont effectivement.
La psychanalyses'est glisse entre ces deux ples, en
disant la fois que nous tions tous des fous sansen avoir
I'air, mais aussi bien que nous avions I'air de fous sans
l'tre. Toute une < psychopathologie de la vie quotidienne r. Bref, c'est sur l'chec du concept de folie que la
psychiatrie s'est constitue, et que la psychanalysea pu
enchaneravec elle. Il est difficile d'ajouter quelque chose
Schreber,
et le jugementqui
1. Cf. le casclbredu Prsident
lui rendsesdroits.
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aux significations dominantes, mais justement les localise dans les pores de ce co{ps tabli deminant, comme
quelque chose de traduisible et d'changeableen vertu
du contrat. Quand elle dcouvre le siguifiant, elle invoque un ordre proprement psychanalytique ('ordre symbolique par opposition I'ordre imaginaire du signi),
lequel n'a plus besoin que de soi, puisqu'il est statutaire
ou structural: c'est lui qui forme un corps, un corpus
suffisantpar lui-mme.
On retrouve videmment la question du pouvoir, de
I'appareil de pouvoir psychanalytique - avec les mmes
nuancesque prcdemment: mme si ce pouvoir est restreint, localis, etc. On ne peut poser cette question qu'en
fonction de remarques trs gnrales: c'est wd, ce
que dit Foucault, que toute formation de pouvoir a besoin
d'un savoir qui, pourtant n'en dpend pas, mais qui, luimme, n'aurait pas d'efficacit sans elle. Or ce savoir
utilisable peut avoir deux figures: ou bien une forme
ofrcieuse, telle qu'il s'installe dans les c porn rr pour
boucher tel ou tel trou dans I'ordre tabli; ou bien une
forme officielle, quand il constitue par lui-mme un
ordre symbolique qui donne aux pouvoirs tablis une
axiomatique gnralise.Par exemple, les historiens de
I'Antiquit montrent la complmentaritcit grecque gomtrie euclidienne.Non pas que les gomtresont le
pouvoir, mais parce que la gomtrie euclidienne constitue le savoir, ou la machine abstraite, dont la cit a
besoin pour son organisation de pouvoir, d'espaceet de
temps. Il n'y a pas d'Etat qui n'ait besoin d'une image
de la pense,qui lui servira d'axiomatique ou de machine
abstraite, et laquelle il donne en revanche la force de
fonctionner: d'o I'insuffisance du concept dIdologie,
qui ne rend pas du tout compte de ce rapport. Ce fut
le rle fcheux de la philosophie classique, telle que
nous I'avons vue, de fournir ainsi des appareils de
pouvoir, Eglise ou Etat, le savoir qui leur convenait.
Peut-on dire aujourd'hui que les sciencesde I'homme ont
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autant, dans d'autres conditions, de I'agencementmasochiste: I'organisation des humiliations et des souffrances
y apparat moins comme un moyen de conjurer I'angoisse et d'atteindre ainsi un plaisir suppos interdit,
que comme un procd, particulirement retors, pour
constituer un corps sans organes et dvelopper un procs continu du dsir que le plaisir, au contraire, viendrait
interrompre.
Nous ne croyons pas en gnral que la sexualit ait le
rle d'une infrastructure dans les agencementsde dsir,
ni qu'elle forme une nergie capable de transformation,
ou bien de neutralisationet sublimation.La sexuaritne
peut tre pense que comme un flux parmi d'autres,
entrant en conjonction avec d'autres flux, mettant des
particules qui entrent elles-mmessous tel ou tel rapport de vitesse et de lenteur dans le voisinage de telles
autres particules. Aucun agencementne peut tre qualifi d'aprsun flux exclusif. Quelle triste ide de I'amour,
qu'en faire un rapport entre deux personnes,dont il
faudrait au besoin vaincre la monotonie en y ajoutant
d'autres personnesencore. Et ce n'est pas mieux quand
on pense quitter le domaine des personnes en rabattant la sexualitsur la constructionde petites machines
perverses ou sadiques qui ferment la sexualit sur un
thtre de fantasmes: quelque chose de sale ou de
moisi se dgagede tout cela, trop sentimental en vrit,
trop narcissique,comme lorsqu'un flux se met tourner
sur soi-mme,et croupir. Alors le beau mot de Flix,
< machines dsirantes>, nous avons d y renoncer pour
ces raisons.La questionde la sexualit,c'est: avec quoi
d'autre entre-t-elle en voisinage pour former telle ou
telle heccit, tels rapports de mouvement et de repos?
Elle restera d'autant plus sexualit,pure et simple sexuaEt, loin de toute sublimation idalisante, qu'elle se
conjuguera avec d'autres flux. Etle sera d'autant plus
sexualit pour elle-mme, inventive, merveille, sans
fantasme qui tourne en rond ni idalisation qui saute en
r2l
I'air: il n'y a que le masturbateur pour faire des fantasmes. La psychanalyse,c'est exactement une masturbation, un narcissisme gnralis, organis, cod. La
sexualit ne se laisse pas sublimer, ni fantasmer, parce
que son affaire est ailleurs, dans le voisinage et la conjugaison rels avec d'autres flux, qui la tarissent ou la
prcipitent - tout dpend du moment, et de agencement. Et ce n'est pas seulementde I'un I'autre des deux
< sujets r euo se font ce voisinage ou cette conjugaison,
c'est en chacun des deux que plusieursflux se conjuguent,
pour former un bloc de devenir qui les entrane tous
deux, devenir-musique de Clara, devenir-femme ou enfant
de Schumann. Non pas I'homme et la femme comme
entits sexues,pris dans un appareil binaire, mais un
devenir molculaire, naissance d'une femme molculaire dans la musique, naissance d'une sonorit molculaire dans une femme. a Les rapports entre detx
poux vritables changent profondment au cours des
annes, souvent sans qu'ils en sachent rien; quoique
chaque changementsoit une souffrance, mme s'il cause
une certaine joie... A chaque changement apparat un
tre nouveau, s'tablit un nouveau rythme... Le sexe
est quelque chose de changeant, tantt vivant, tantt
en repos, tantt enflamm et tantt mort r... > Nous
sommes compossde lignes variables chaque instant,
diffremment combinables, des paquets de lignes, longitudes et latitudes, tropiques, mridiens, etc. Il n'y a
pas de mono-flux. L'analyse de I'inconscient devrait tre
une gographie plutt qu'une histoire. Quelles lignes se
trouvent bloques, calcifies, mures, en impasse, tombant dans un trou noir, ou taries, quelles autres sont
actives ou vivantes par quoi quelque chose s'chappe
et nous entrane? Petit Hans encore: comment la ligne
de I'immeuble, des voisins lui a t coupe, comment
I'arbre dipien s'est dvelopp,quel rle a jou le branchement du professeurFreud, pourquoi I'enfant a-t-il t
se rfugier sur la ligne d'un devenir-cheval, etc. La
p. 290.
1. Lawrence,
Erosct leschiens,
d.Bourgois,
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et leur fait dcouvrir de nouvelles connotations ou orientations, creusant toujours une autre langue dans une
langue. Ou bien la machine abstraite sera surcodante,
elle surcodera tout I'agencementavec un signifiant, avec
un sujet, etc.; ou bien elle sera mutante, mutationnelle,
et dcouwira sous chaque agencement la pointe qui
dfait I'organisation principale, et fait filer I'agencement
dans un autre. Ou bien tout se rapporte un plan
d'organisation et de dveloppementstructural ou gntique, forme ou sujet; ou bien tout se lance sur un plan
de consistance qui n'a plus que des vitesses diffrentielles et des heccits.D'aprs un systmede coordonnes, on peut toujours dire que la langue amricaine
contamine aujourd'hui toutes les langues, imprialisme;
mais d'aprs I'autre rfrence,c'est I'anglo-amricain qui
se trouve contamin par les rgimes les plus divers,
black-english, yellow, red ou white english, et qui fuit
de partout, New York, ville sans langage. Pour rendre
compte de ces alternatives, il faut introduire une troisime composante qui n'est plus seulement gnrative
et transformationnelle, mais diagrammatique ou pragmatique. Il faut dans chaque rgime et dans chaque
agencement dcouvrir la valeur propre des lignes de
fuite existantes: comment ici elles sont frappes d'un
signe ngatif, comment l-bas elles acquirent une positivit, mais sont dcoupes,ngociesen procs successifs, comment ailleurs elles tombent dans des trous noirs,
comment ailleurs encore elles passent au service d'une
machine de guerre, ou bien comment elles animent une
uwe d'art. Et comme elles sont tout cela la fois,
faire chaque instant le diagramme, la cartographie
de ce qui est bouch, surcod, ou au contraire mutant,
en voie de libration, en train de tracer tel ou tel morceau pour un plan de consistance.Le diagrammatisme
consiste pousserla langue jusqu' ce plan o la variation < immanente > ne dpend plus d'une structure ou
d'un dveloppement, mais de la conjugaison des flux
mutants, de leurs compositionsde vitesse,de leurs combinaisons de particules (au point o des particules ali-
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1. Le seul livre qui pose ce problme, par exemple dans I'histoire de la mdecine, nous parat tre clui de Cruchet, De la
mthode en ntdecine, P.U.F.
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croise avec d'autres, ractivant, inventant, futurant, oprant des individuations non personnelles.
2 Un rgime de signes n'est pas plus dtermin par
la linguistique que par la psychanalyse.Au contraire,
c'est lui qui va dterminer tel agencementd'nonciation
dans les flux d'expression,tel agencementde dsir dans
les flux de contenu. Et par contenu, nous n'entendons
pas seulement ce dont parle un crivain, ses ( sujets>,
au double sens des thmes qu'il traite et des personnages qu'il met en scne,mais bien plutt tous les tats
de dsir intrieurs ou extrieurs l'uvre, et qui se
composent avec elle, en < voisinage>. Ne jamais considrer un flux tout seul; la distinction contenu-expression est mme tellement relative qu'il arrive qu'un flux
de contenu passedans I'expression,dans la mesure o il
entre dans un agencementd'nonciation par rapport
d'autres flux. Tout agencement est collectif, puisqu'il
est fait de plusieurs flux qui emportent les personneset
les choses,et ne se divisent ou ne se rassemblentqu'en
multiplicits. Par exemple, chez Sacher-Masoch,le flux
de douleur et d'humiliation a pour expressionun agencement contractuel, les contrats de Masoch, mais ces
contrats sont aussi des contenus par rapport I'expression de la femme autoritaire ou despotique.Chaque fois,
nous devons demander avec quoi le flux d'criture est
en rapport. Ainsi la lettre d'amour comme agencement
d'nonciation: c'est trs important, une lettre d'amour,
nous avons essayde la dcrire et de montrer comment
elle fonctionnait, et en rapport avec quoi, propos de
Kafka - la premire tche serait d'tudier les rgimes
de signes employs par un auteur, et quels mixtes il
opre (composantegnratfve).Pour en rester aux deux
grandscassommairesque nous avonsdistingus,le rgime
signifiant despotique et le rgime passionnel subjectif,
comment ils se combinent chez Kafka - le Chteau
comme centre despotiqtre irradiant, mais aussi comme
succession de Procs finis dans une suite de pices
contigus. Comment ils se combinent autrement chez
Proust: par rapport Charlus, noyau d'une galaxie dont
IM
les spirales comportent noncs et contenus; par rapport Albertine, qui passe au contraire par une srie
de procs linaires finis, prrcsde sommeils, procs de
jalousies, procs d'emprisonnements.Il y a peu d'aueurs autant que Proust qui aient fait jouer une multitude de rgimes de signes pour en composer son
uvre. Chaque fois aussi de nouveaux rgimes sont
engendrs,o ce qui tait expressiondans les prcdents
devient contenu par rapport aux nouvelles formes d'expression; un nouvel usage de la langue creuse dans le
langage une nouvelle langue (composante transformationnelle).
3" Mais I'essentielest enfin la manire dont tous ces
rgimes de signes filent suivant une ligne de pente,
variable avec chaque auteur, tracent un plan de consistance ou de composition, qui caractrisetelle uvre ou
tel ensemble d'uvres: non pas un plan dans I'esprit,
mais un plan rel immanent non prexistant, qui recoupe
toutes les lignes, intersection de tous les rgimes (composantediagrammatique): la Vague de Virginia Woolf,
I'Hypersphre de Lovecraft, la Toile d'araigne de
Proust, le Programme de Kleist, la fonction-K de Kafka,
la Rhizosphre...c'est 1 qu'il n'y a plus du tout de distinction assignableentre contenu et expression; on ne
peut plus savoir si c'est un flux de mots ou d'alcool,
tant on se sole I'eau pure, mais aussi tant on parle
avec des " matriaux plus immdiats, plus fluides, plus
ardents que les mots >; on ne peut plus savoir si c'est
un flux alimentaire ou verbal, tant I'anorexie est un
rgime de signes, et les signes, un rgime de calories
(agressionverbale quand quelqu'un, trop tt le matin,
brise le silence; le rgime alinrentairede Nietzsche,de
Proust ou de Kafka, c'est aussi une criture, et iis la
comprennent ainsi; manger-parler,crirc-aimcr, jatnais
vous ne saisirezun flux tout seul). Il n'y a plus d'un
ct des particules,et, de I'autre, des syntagmes,il n'y
a que des particles qui entrent dans le voisinage les
uns des autres, suivant un plan d'immanence.u L'ide
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communet >:
agencement collectif d'nonciation,
ritournelle dterritorialise, plan de consistance du
dsir, o le nom propre atteint sa plus haute individualit en perdant toute personnalit, - devenir-imperceptible, Iosphine la souris.
CHAPITRE IV
POLITIQUES
PREMIERE PARTIE
153
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155
[,a pahine abstraite de surcodage assure I'homognisation des difirents segments, leur convertibilit, leur
traductibilit, elle rgle les passagesdes uns aux autres,
et sous quelle prvalence. Elle ne dpend pas de I'Etat,
mais son efficacit dpend de I'Etat comme de I'agencement qui l'effectue dans un champ social (par exemple
les difirents segments montaires, les diffrentes sortes
de monnaie ont des rgles de convertibilit, entre elles
et avec les biens, qui renvoient une banque centrale
conme appareil d'Etat). La gomtrie grecque a fonctionn cornme une machine abstraite qui organisait
I'espace social, sous les conditions de I'agencement
concret du pouvoir de la cit. On demandera aujourd'hui
quelles sont les machines abstraites de surcodage, qui
s'exercent en fonction des formes d'Etat moderne. On
peut mme concevoir des < savoirs qui font des offres
"
de service I'Etat, se proposant son eftectuation,
prtendant fournir les meilleures machines en fonction
des tches ou des buts de I'Etat: aujourd'hui I'informatique? mais aussiles sciencesde I'homme? Il n'y a pas
de sciencesd'Etat, mais il y a des machines abstraites
qui ont des rapports d'interdpendanceavec I'Etat. C'est
pourquoi, sur la ligne de segmentarit dure, on doit
distinguer les dispositils de pouvoir qui codent les segments divers, la machine abstraite qui les surcode et
rgle leurs rapports, l'appareil d'Etat qui effectue cette
machine.
3o Enfin, toute la segmentaritdure, toutes les lignes
de segmentarit dure enveloppent un certain plan, qui
concerne la fois les formes et leur dveloppement, les
sujets et leur formation. Plan d'organsation, quii dispose
toujours d'une dimension supplmentaire (surcodage).
L'ducation du sujet et I'harmonisation de la forme
n'ont pas cess de hanter notre culture, d'inspirer les
segmentations,les planifications, les machines binaires
qui les coupent et les machines abstraitesqui les recoupent. Comme dit Pierrette Fleutiaux, quand un contour
se met trembler, quand un segmentvacille, on appelle
t57
159
le dsir, ou qui I'assujettissent,font dj partie des agencementsde dsir eux-mmes: il sufrt que le dsir suive
cette ligne-l, qu se trouve pris, comme un bateau, sous
ce vent-l. Il n'y a pas plus dsir de rvolution, que
dsr de pouvoir, dsir d'opprimer ou d'tre opprim;
mais rvolution, oppression,pouvoir, etc., sont des lignes
composantesactuelles d'un agencementdonn. Non pas
que ces ligues prexistent; elles se tracent, elles se composent,immanentesles unes aux autres,emmlesles unes
dans les autres,en mme temps que I'agencementde dsir
se fait, avec sesmachinesenchevtres,et sesplans entrecoups. On ne sait pas d'avance ce qui va fonctionner
comme ligne de pente, ni la forme de ce qui va venir la
barrer. C'est wai d'un agencementmusical, par exemple:
avec ses codes et territorialits, ses contraintes et ses
appareils de pouvoir, ses mesures dichotomises, ses
formes mlodiques et harmoniques qui se dveloppent,
son plan d'organisation transcendant,mais aussi avec ses
transformateurs de vitesse entre molcules sonores, son
< temps non puls >, sesprolifrations et dissolutions,ses
devenirs-enfant, devenirs-femme, animal, son plan de
consistanceimmanent. Rle du pouvoir d'Eglise, longtemps,dans les agencementsmusicaux,et ce que les musiciens russissaient faire passerl-dedans,ou au milieu.
C'est vrai de tout agencement.
Ce qu'il faudrait comparer dans chaque cas, ce sont les
mouvements de dterritorialisation et les processusde
re-territorialisation qui apparaissentdans un agencement.
Mais qu'est-ceque veulent dire cesmots, que Flix invente
pour en faire des coefficients variables? On pourrait
reprendreles lietix communsde l'volution de I'humanit :
I'homme, animal dteruitorialis.Quand on nous dit que
I'hominien dgage de la terre ses pattes antrieures, et
que la main est d'abord locomotrice, puis prhensive,ce
sont des seuils ou des quanta de dterritorialisation, mais
chaque fois avec re-territorialisation complmentaire: la
main locomotrice comme patte dterritorialise se reterritorialise sur les branches dont elle se sert pour passer
161
DEUXIEME PARTIE
r63
qu'une socit se contredit, se dfinit par ses contradictions, et notamment contradictions cle classes. Nous
disons plutt que, dans une socit, tout fuit, et qu'une
socit se dfinit par ses lignes de fuite qui affectent des
massesde toute nature (encoreune fois ( masse> est une
notion molculaire). Une socit, mais aussi un agencement collectif, se dfinit d'abord par sespointes de dterritorialisation, sesflux de dterritorialisation. Les grandes
aventures gographiques de I'histoire sont des lignes
de fuite, c'est--direde longues marches, pied, cheval
ou en bateau : celle des Hbreux dans le dsert, celle de
Gensricle Vandale traversant la Mditerrane, celle des
nomades traversla steppe,la longue marche des Chinois
- 'esf toujours sur une ligne de fuite qu'on cre, certes
pas parce qu'on imagine ou qu'on rve, mais au contraire
parcequ'on y fface du rel, et que I'on y composeun plan
de consistance.Fuir, mais en fuyant, chercher une arme.
Cette primaut des lignes de fuite, il ne faut pas I'entendre chronologiquement, mais pas non plus au sens
d'une ternelle gnraht,.
C'est plutt le fait et le droit de
I'intempestif : un temps non puls, une heccit comme
un vent qui se lve, un minuit, un midi. Car les re-territorialisations se font en mme temps : montaire, sur de
nouveaux circuits; rurale, sur de nouveaux modes
d'exploitation; urbaine, sur de nouvelles fonctions, etc.
C'est dansla mesureo se fait une accumulationde toutes
cesre-territorialisations,qui se dgagealors une < classe>
qui en bnficie particulirement, capable d'en homogniser et d'en surcoder tous les segments.A la limite, il
faudrait distinguer les mouvements de masses,de toute
nature, avec leurs coefficientsde vitesserespectifs,et les
stabilisations de classes,avec leurs segmentsdistribus
dans la re-territorialisationd'ensemble- la mme chose
agissantcomme masseet comme classe,mais sur deux
lignes diffrentes enchevtres,avec des contours qui ne
concident pas. On peut mieux comprendrealors pourquoi
nous disons tantt qu'il y a au moins trois lignes diffrentes, tantt seulementdeux, tantt mme qu'il n'y en
164
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r69
t70
t7l
n2
173
des leons en leur nom. C'est leur force de vie qui les
poussaient,et non pas leur aigreur; leur sobrit, et pas
leur ambition; leur anorexie et pas leurs gros apptits,
comme dirait 7-o[a. Nous aurions voulu faire un livre de
vie, et pas de comptabilit, de tribunal, mme du peuple
ou de la pensepure. La question d'une rvolution n'a
jamais t : spontanit:utopique ou organisation d'Etat.
Quand on rcuse le modle de I'appareil d'Etat, ou de
I'organisation de parti qui se modle sur la conqute de
cet appareil, on ne tombe pas pour autant dans I'alternative grotesque: ou bien faire appel un tat de nature,
une dynamique spontane;ou bien devenir le penseur
soi-disant lucide d'une rvolution impossible, dont on
tire tant de plaisir qu'elle soit impossible. La question a
toujours t organisationnelle,p6 du tout idologique:
une organisation est-elle possible, qui ne se modle pas
sur I'appareil d'Etat, mme pour prfigurer I'Etat
venir? Alors, une machine de guene, avec ses lignes de
fuite? Opposer la machine de guerre I'appareil d'Etat:
dans tout agencement,mme musical, mme littraire,
il faudrait valuer le degr de voisinage avec tel ou tel
ple. Mais comment une machine de guerre, dans n'importe quel domaine,deviendrait-ellemoderne,et comment
conjurerait-elle ses propres dangers fascistes, face aux
dangers totalitaires de I'Etat, ses propres dangers de destruction face la conservation de I'Etat? D'une certaine
manire, c'est tout simple, a se fait tout seul, et tous les
jours. L'erreur serait de dire: il y a un Etat globalisant,
matre de ses plans et tendant ses piges; et puis, une
force de rsistance qui va pouser la forme de I'Etat,
quitte nous trahir, ou bien qui va tomber 6ans les luttes
locales partielles ou spontanes,quitte tre chaque fois
touffes et battues. L'Etat le plus centralis n'est pas
du tout matre de ses plans, lui aussi est exprimentateur, il fait des injections, il n'arrive pas prvoir quoi
que ce soit : les conomistesd'Etat se dclarent incapables de prvoir I'augmentation d'une massemontaire.
La politique amricaine est bien force de procder par
injections empiriques, pas du tout par progranmes apo-
r74
r75
ANNEXE : CHAPITRE V
L'ACTUEL ET LE VIRTUEL
PREMIRE PARTIE
t79
180
de I'actualisation, mais celle-ci n'a pour suiet que le virtuel. L'actualisation appartient au virtuel. L'acflralisation
du virtuel est la singularit, tandis que I'actuel lui-mme
est I'individualit constitue. L'actuel tombe hors du
plan comme fruit, tandis que I'actualisation le rapporte
au plan comme ce qui reconvertit I'obiet en suiet.
DEUXIME PARTIE
183
L'image virtuelle absorbe toute I'actualit du personnage, en mme temps que le personnage actuel n'est plus
qu'une virtualit. Cet change perptuel du virtuel er de
I'actuel dfinit un cristal. C'est sur le plan d'immanence
qu'apparaissent les cristaux. L'actuel et le virtuel coexistent, et entrent dans un troit circuit qui nous
ramne constamment de I'un I'autre. Ce n'est plus une
singularisation, mais une individuation comme processus, l'actuel et son virtuel. Ce n'est plus une actualisation mais une cristallisation. I-a pure virtualit n'a plus
s'actualiser puisqu'elle est strictement corrlative de
l'actuel avec lequel elle forme le plus petit circuit. Il n'y
a plus inassignabilit de I'actuel et du virtuel, mais indiscemabilit entre les deux tennes qui s'changent.
Objet actuel et image virtuelle, objet devenu virnrel et
image devenue actuelle, ce sont les figures qui apparaissent di dans l'optique lmentaire 5. Mais dans tous les
cas, la distinction du virtuel et de I'actuel correspond la
scission la plus fondamentale du Temps, quand il avance
en se diffrenciant suivant deux grandes voies : faire
passer le prsent et conserver le pass. Le prsent est une
donne variable mesure par un temps continu, c'est-dire par un mouvement suppos dans une seule direction : le prsent passe dans la mesure o ce temps
s'puise. C'est le prsent qui passe, qui dfinit I'actuel.
Mais le virtuel apparat de son ct dans un temps plus
petit que celui qui mesure le minimum de mouvement
dans une direction unique. Ce pourquoi le virtuel est
<,phmre r. Mais c'est dans le virtuel aussi que le pass
se conserve, puisque cet phmre ne cesse de continuer
dans le < plus petit )) suivant, qui renvoie un changement de direction. Le temps plus petit que le minimum
de temps continu pensable en une direction est aussi le
plus long temps, plus long que le maximum de temps
continu pensable dans toutes les directions. I-e prsent
passe ( son chelle), tandis que l'phmre conserve er
5. A panir de I'objet actuel et de l'image virtuelle, I'optique
montre dans quel cas I'objet devient virtuel, et I'image actuelle,
puis commentI'objet et I'imagedeviennenttous deux actuels,ou
tous deux virtuels.
r84
BIBLIOGRAPHIE
187
l.
TABLE DES I\,IATINNS
I.
I..............
27-43
u.............
u.
De Ia supioit
caine
de la littrature anglaise-ami-
I..............
u.............
lll.
47-63
65- 91
I..............
u............
95- 123
r25-r47
lY. Politiques
I..............
u............
r5t-r62
t63-r76
177
Bibliographie...........
187