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ORIGENS DA
DIALTICA DO TRABALHO
Estudo sobre a
lgica do jovem Marx
Jos Arthur Giannotti
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Origens da
dialtica do trabalho
Estudo sobre a
lgica do jovem Marx
ISBN: 978-85-7982-044-1
Rio de Janeiro
2010
SUMRIO
Prefcio segunda edio ....................................................................III
Prefcio ................................................................................................... X
INTRODUO
Em Busca do Sujeito Vivo ................................................................. XIV
CAPTULO I
A Dialtica Contemplativa de Ludwig Feuerbach............................... 1
1. Engajamento no passado ................................................................... 1
2. O descrdito da lgica formal ........................................................... 6
3. O ser determinado ........................................................................... 11
4. O ser genrico ................................................................................. 17
5. O indivduo e a espcie ................................................................... 21
6. Negatividade e razo ....................................................................... 31
CAPTULO II
Primeira Crtica da Economia Poltica ............................................... 39
1. Economia poltica cincia da sociedade civil .............................. 42
2. Sociedade civil e propriedade privada ............................................ 47
3. Aspectos da teoria econmica......................................................... 62
4. Primeiras vicissitudes da crtica positiva..................................... 68
A Lupe,
a Cruz Costa
CAPTULO III
A Negatividade Histrica do Trabalho ............................................... 74
1. A negao da negao..................................................................... 75
2. O trabalho vivo ............................................................................... 81
3. O trabalho alienado ......................................................................... 92
4. A propriedade privada .................................................................. 100
5. Fundamento subjetivo da troca ..................................................... 106
6. Carecimento e valor ...................................................................... 116
7. A lgica subjetiva ......................................................................... 129
CAPTULO IV
CONCLUSO
A Dialtica Redentora .........................................................................193
II
III
perdeu o costume mas que tem sentido, assim o creio, reavivar. Prepara o
terreno para uma crtica mais profunda da modernidade, na medida em que
pe a nu certos vcios da crtica religiosa e moralizante.
Sempre pensei este livro como abertura para um estudo mais
profundo da obra de maturidade de Marx. Eu mesmo pretendi faz-lo. Mas
o correr do tempo me ensinou, principalmente depois das peripcias do
althusserianismo, que mais uma leitura de Marx, sem um dilogo com a
trama das Cincias Sociais contemporneas, era tarefa voltada ao
formalismo oco. O mote sadio de voltar s prprias coisas significa, nos
dias de hoje, retomar a questo do capital. Da me ter concentrado na feitura
dum livro tortuoso mas disposto a enfrentar a novidade o que pretende
Trabalho e Reflexo. Nunca quis ler o jovem Marx como se sua verdade
estivesse na maturidade; no tenho essa predileo pela velhice. Mas
sempre me afigurou impossvel acompanhar um pensamento titubeante se
no tivesse em vista os feitos do futuro. Quando me aproximei desses
feitos, percebi que no eram inteligveis se no fossem de novo vinculados
dificuldade de entender a crise do capitalismo. Para isso, entretanto,
preciso abandonar certas ideias feitas a respeito da dialtica.
A primeira delas, a meu ver, reside em pensar o movimento dialtico
inserido entre os polos Sujeito e Predicado. Esta concepo desconhece todo
o tremendo esforo da Lgica contempornea buscando separar os problemas
da predicao e da substncia. A imbricao das duas questes, na verdade,
s perdura, se se ignora a multiplicidade das formas lgicas. A lgica est
sofrendo uma revoluo comparvel quela que atravessou a Geometria no
final do sculo passado: existem vrias lgicas e nenhuma delas prevalece
sobre as outras. Postular uma nica forma lgica alm delas me parece ato
de crena em entidades metafsicas. Se a partio da proposio em frase
nominal e frase verbal no equivale a dizer que o atributo denotado por essa
ltima se debrua sobre o objeto denotado pela primeira, se ambas as frases
podem at mesmo designar objetos dependentes, ento onde est a
necessidade de pensar o sujeito como matriz que se determina pelos
predicados? Por que continuar aristotlico e sustentar uma lgica, cuja
metafsica implcita desgua necessariamente numa ontologia da substncia?
de notar o carter residual dessa ltima categoria. Aristteles toma a
substncia primeira como aquilo que no pode ser predicado segundo as duas
formas bsicas da predicao, quer como estar em quer como dizer de.
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foras produtivas pressiona nessa direo, mas como, cada vez mais, o
aparecimento e a configurao de novas categorias se d pela histria, pela
ao concreta dos homens progressivamente liberados do peso das
categorias pressupostas, fica indefinido o perfil do futuro. Isto se no se
levar em conta como o prprio desenvolvimento do capital pode solapar o
funcionamento efetivo da lei do valor, criando assim novas formas de
obstculo e de luta. Foi o que pretendi analisar em Trabalho e Reflexo,
onde sustento a tese de que o monoplio da capacidade de inovao
tecnolgica estoura tanto a unicidade da taxa de lucro quanto a taxa de
mais-valia, lanando o sistema num desequilbrio permanente. Mas ento se
torna presente a barbrie e o socialismo, apenas o bastidor no interior do
qual ns prprios, levando sempre em considerao as novas condies de
luta, precisamos desenhar o perfil do futuro. A liberdade a necessidade de
recompor nossa prpria objetividade contraditria. Aqui no cabe mais
previso, apenas atos reflexionantes determinando metas de ao poltica.
So Paulo, fevereiro de 1984.
IX
PREFCIO
Para o homem atento realidade e s ideias de nossos dias, tornou-se
quase impossvel furtar-se a um ajuste de contas com a dialtica. difcil
resistir ao fascnio de um conceito to usado e, por isso mesmo, fonte de
tantas ambiguidades e de tantos mal-entendidos. Mas por detrs deste abuso
no se esconderia um problema intrincado, merecedor da maior considerao?
Se o pensamento dialtico est cada vez mais fora de moda nas cincias
naturais, nas cincias do homem, ao contrrio, encontra seu ambiente
natural, constituindo um precioso recurso contra a reduo positivista do
fato humano coisa ou ao comportamento fragmentado. O fenmeno social
no possui a exterioridade do objeto natural; desperta no observador
simpatia ou averso, exige dele a compreenso de seus motivos e de seus
fins, at que num dado instante esse percebe sua condio de sujeito e
objeto da anlise. Isso quer dizer que na base do conhecimento dos fenmenos
sociais se encontra uma relao simptica, vivida entre indivduos possveis
ou reais, um relacionamento intersubjetivo a imprimir-lhes um sentido.
Qual o papel dessas vivncias na constituio da cincia do homem?
Devem ser totalmente extirpadas para dar lugar a determinaes puramente
intelectuais, objetivas e exteriores, ou se integrar no conhecimento do
objeto, na medida em que a objetividade do homem compreenderia uma
interioridade imanente que seria impossvel desconsiderar?
Dizemos em geral que um objeto tem sentido quando suas partes
forem integradas por uma finalidade interna, quando existem como rgos
em funo de um todo, contribuindo assim para a manuteno de sua vida.
Se uma delas for separada, o todo pode persistir em sua inteireza, de
maneira que somente vem a perecer quando se desintegrar o princpio
animador. O objeto constitui assim uma totalidade, prov-se de uma
universalidade, de uma forma, diferente da estrutura de tipo matemtico
onde as partes, embora se interliguem de um modo to ntimo, no se
colocam como rgos cuja funo manter a existncia do todo. As
estruturas de tipo matemtico ou os objetos inteiramente explicveis por
elas no possuem vida prpria e no se reproduzem. Diante dessas
significaes objetivas, podemos imaginar trs posies extremas. Se o
cientista adotar a primeira, far tudo para substituir o sentido por um
conjunto de determinaes objetivas, a serem mais cedo ou mais tarde
expressas em termos formais. Nada o impede de reconhecer o papel
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iseno no esgota o significado de uma obra que no cessa de interrogarse, devemos convir entretanto que no h cincia possvel se a objetividade
no consistir na meta subjetiva de nossas investigaes. At onde a
alcanamos, s o tempo poder dizer.
Na elaborao deste trabalho contamos com o valioso auxlio de
Fernando Novaes, Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni, Paulo Singer
e Sebastio A. Cunha, com quem durante anos temos discutido muitos dos
problemas expostos agora de uma forma sistemtica. Se logramos delinear
os contornos do pensamento do jovem Marx, ser porque o convvio com
esses colegas nos proporcionou uma viso geral do marxismo, que
dificilmente obteramos se trabalhssemos sozinhos. Leram e reviram os
manuscritos: Lupe Cotrim Garaude, Violanda Lomba Guimares Corra,
Rubens Rodrigues Trres Filho.
Roberto Schwarz nos ajudou a traduzir as passagens mais difceis.
No concurso de livre-docncia, os professores Joo Cruz Costa, Lvio
Teixeira, Arthur Versiani Veloso, Arnold von Buggenhagen e Grard
Lebrun apontaram os trechos ambguos a serem refeitos. Devo a todos
minha profunda gratido, em particular ao ltimo pela polmica que travou
conosco a propsito do pensamento dialtico em geral.
Universidade de So Paulo, julho de 1965.
XIII
INTRODUO
EM BUSCA DO SUJEITO VIVO
Penetrou profundamente na conscincia cotidiana a ideia de que a
vida espiritual se assenta em slidas bases materiais. Por toda parte
ouvimos dizer que a literatura exprime as condies da luta de classes de
uma poca, que o movimento e as ideias polticas vinculam-se diretamente
a causas socioeconmicas, enfim que a infra determina a superestrutura.
Comparada a esta ideologia nada h de mais esdrxulo do que a filosofia
hegeliana. Tem-se a impresso de que o sistema est totalmente fora de
moda; suas frases soam como orao incompreensvel e os passos de sua
argumentao parecem ritual mstico eternamente repetido. Se no fosse o
interesse que o materialismo demonstra pela dialtica que lhe deu origem,
sem dvida a filosofia de Hegel compartilharia a triste sorte dos sistemas
esquecidos da histria da filosofia.
No entanto, nada est mais vivo e presente do que seu idealismo. Se
morreu o sistema como tal, seu mtodo lgico-abstrato de explicao viceja
at mesmo onde, em virtude da reiterada profisso de f materialista,
poderamos esperar que tivesse j sido posto fora de combate. Alm disso, a
tese fundamental que faz do esprito a realidade absoluta encontra
confirmao imediata na aparncia flagrante dos acontecimentos
cotidianos. Na sociedade moderna, cada ao humana tem sua legalidade
rigorosamente estipulada pelos princpios morais, pela honra da famlia e do
grupo, pelos preceitos jurdicos. Esta legalidade, porm, no apenas
imposta pela vida social, antes de tudo desejada, procurada e confirmada
como condio imprescindvel da liberdade. O direito de propriedade, alm
disso, constitui a mais imediata manifestao da personalidade que se
exterioriza, sendo a propriedade efetiva a liberdade realizada. Na esfera da
sociedade civil,1 onde os homens trabalham e produzem para a satisfao de
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intermdio das relaes lgicas que os predicados mantm entre si. Se aos
predicados for atribuda autonomia substantiva, se a soberania for
independente do soberano, faz-se mister ento encontrar um novo substrato
onde o predicado possa residir, uma substncia separada do indivduo,
abstrata e divina, que num movimento de autodeterminao resulte nos
sujeitos particulares. Essa a crtica desenvolvida pelo jovem Marx, num
momento em que se diz discpulo de Feuerbach, contra o conceito
hegeliano estudado. Hegel substantiva (verselbstndigt) os predicados, os
objetos, mas os substantiva separados de sua independncia efetiva, de seu
sujeito. O sujeito efetivo aparece ento como resultado, quando temos de
partir do sujeito efetivo e observar sua objetivao. A substncia mstica
torna-se sujeito efetivo e o sujeito real aparece ento como um outro, como
um momento da substncia mstica. Precisamente porque Hegel em vez de
partir do ser real (hypokimenon, sujeito) parte dos predicados da
determinao universal que se faz mister um suporte para essas
determinaes, a ideia mstica vindo a ser esse suporte. Nisto que consiste
o dualismo, pois Hegel no considera o universal como a essncia efetiva
do finito-real, isto , do existente, do determinado, ou no considera ser
efetivo o verdadeiro sujeito do infinito.
Assim a soberania, a essncia do Estado, encarada primeiramente
como uma essncia autnoma, objetivada. Mas esse sujeito aparece ento
como uma autoencarnao da soberania, enquanto que a soberania nada
mais do que o esprito objetivado dos sditos do estado.7 Se considerarmos
a vontade do soberano, na sua qualidade de vontade universal temos, com
efeito, a iluso de que completamente autnoma e absoluta, determinante
em relao pessoa concreta que porventura vier ocupar o cargo. Admitida
porm essa autonomia substantiva na sua integridade e reconhecida a
necessidade do universal residir num suporte qualquer j que se procura
evitar toda sorte de platonismo no resta outro caminho seno tomar a
vontade universal dada como manifestao de uma vontade superior, do
Esprito divino que permeia a histria, cuias figuras so o seu autodeterminar
segundo leis formais que de prprio se impe. Dessa maneira a soberania
deixa de ser propriedade do sujeito real, prncipe ou povo, para vir a ser
tomada como predicado divino a encarnar-se num sujeito. O concreto finito
constitudo pela sntese de determinaes abstratas e finitas, de sorte que seu
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XIX
Idem, p. 216 J que nosso intento se resume em colocar o problema da reduo das
relaes jurdico-polticas para as relaes sociais a fim de investigar o sentido atribudo a
essas ltimas pelo jovem Marx, no pretendemos de modo algum ter esgotado o problema da
alienao poltica nos textos de juventude. Para uma anlise mais detalhada cf. a obra citada
do Pe. Calvez, p. 161 e segs. A primeira crtica marxista dirige-se com efeito contra a
separao e abstrao do estado enquanto esfera autnoma da vida social-, cuja independncia
dever ser superada no momento em que todos participarem de suas decises. No entanto,
no importa apenas denunciar a alienao do estado, mas sobretudo explicar o seu grau e sua
natureza e suas funes no interior de um modo dado de produo, em particular na
sociedade capitalista. Tais questes certamente seriam tratadas por Marx de um modo
sistemtico se o programa anunciado no inicio da KP tivesse sido cumprido. Ao tomar
apenas a denncia como a critica marxista definitiva, Calvez, acreditamos, limita sobremaneira
o aspecto sociolgico da teoria.
XX
destino. A especulao anuncia esse fato, essa relao real, como uma
manifestao, como um fenmeno. Essas circunstncias, esse livre-arbtrio,
essa escolha do destino, essa mediao real so apenas manifestao de uma
mediao que a ideia real executa consigo mesma e que se passa atrs do
pano. A realidade no expressa enquanto tal mas como outra realidade. A
empina habitual no tem como lei seu prprio esprito mas um esprito alheio,
enquanto a ideia real no tem sua existncia na realidade desenvolvida a partir
dessa ideia mas na empina habitual.10 A realidade concreta, transformada
num momento do absoluto, passa a ser regida por uma necessidade oculta que
unifica os momentos aparentemente dispersos. Mas o aparente no
desmistificado, de modo que a doutrina nada mais do que uma mistura de
especulao abstrata e de empirismo banal. Ainda mais, a realidade de que se
parte termina por ser tomada como um resultado mstico. A especulao
abstrata desemboca na justificao do formalismo e do laicismo do estado
contemporneo com a consequente glorificao da pretensa neutralidade que
assume diante dos conflitos da sociedade civil. Doutrina que, pondo termo ao
movimento de renovao iniciado pela filosofia alem, realiza na esfera do
pensamento a revoluo concreta dos franceses, como Feuerbach e Marx no
se cansaro de repetir. O empirismo entretanto descreve e justifica o status
quo, transcrevendo para o absoluto contradies meramente epocais. No se
deve censurar Hegel porque descreve a essncia do estado moderno tal qual
, mas porque toma o que corno a essncia do estado. Que o racional seja
real, isso se prova em contradio com a realidade irracional, que por toda
parte o contrrio do que exprime e exprime o contrrio do que .11 Hegel
chega pois descrio correta do estado burgus como fenmeno poltico,
mas no v que a aparncia descrita corretamente irracional e no
corresponde verdade do fenmeno. Ora, essa crtica equivale a pedir a
Hegel que renuncie sua lgica abstrata para adotar outra que, segundo
Marx, exprimiria o movimento interno do objeto. Qual porm a viabilidade
dessa lgica manter-se fiel ao pensamento dialtico? Por mais anti-hegeliano
que seja o seu princpio, nunca dever romper inteiramente com a matriz
antiga, pois ser preciso conservar ao menos o movimento ternrio do
conceito e a teoria da contradio. Basta entretanto uma breve considerao
da resposta hegeliana a esses problemas para nos convencer de que o ncleo
racional do mtodo no se deixar separar to facilmente do contexto.
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CAPTULO I
A DIALTICA CONTEMPLATIVA DE LUDWIG FEUERBACH
1. Engajamento no passado
Fiel tradio hegeliana, Feuerbach procura situar-se em relao ao
pensamento precedente, aparecer como a verdade de seu desenvolvimento e
de sua histria e, por conseguinte, como o arauto da nova filosofia e do
novo mundo. Para cumprir essa tarefa deve prosseguir na realizao e na
humanizao de Deus e, desse modo, terminar a transformao da teologia
em antropologia, respectivamente os ltimos objetivos dos movimentos da
histria moderna. Da perspectiva prtico-religiosa, o movimento de
renovao comeou com o protestantismo que, de tanto centrar seu
interesse na figura de Cristo, tornou-se mera cristologia. No entanto, de
uma perspectiva terica, teve seu incio na filosofia especulativa. Essa tem
seu apogeu no hegelianismo, cuja preocupao bsica trazer
definitivamente a transcendncia divina para a imanncia terrestre.1 De
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mais abstrato, Feuerbach entende por Ser somente o ser determinado,28 real e
efetivo, pleno de determinaes. J que ser ento a efetividade em sua
plenitude, o percurso que vai do Ser indeterminado ao ser concreto no tem
nenhum sentido ontolgico nem corresponde a qualquer processo
constitutivo. No mximo descreve o curso do conhecimento que vai da
representao coisa. Todas as formas de realidade so projetadas num
nico plano e por real entende-se um s tipo de coisa. Dado isto, no resta
posio qualquer papel constitutivo e de um s golpe todo o idealismo
lgico de Hegel cai por terra. No h mais lugar para o enriquecimento e
para a objetivao paulatina das categorias. Entre o pensar e o ser abre-se
um abismo intransponvel, e se Feuerbach ainda conserva o uso da palavra
posio para indicar que nada mais significa alm da permanncia
determinada da existncia: Das Sein ist die Position des Wesen.29 No plano
lgico desaparecer at mesmo a distino entre considerao e assero, a
linguagem no poder ter outra estrutura do que um sistema de sinalizao,
onde no se distinguem a afirmao e a negao da mera indicao de um
objeto qualquer. Por isso Feuerbach prope que em vez de se utilizar a
palavra hegeliana setzen empregue-se simplesmente darstellen (expor).30
O mecanismo hegeliano de posio e de objetivao do esprito reduz-se ao
mero artifcio de expor contedos j constitudos para o pensamento.
3. O ser determinado
A insistncia com que Feuerbach faz do ser determinado o ponto de
partida de sua filosofia manifesta de forma imediata e incisiva a sua radical
oposio lgica hegeliana. Em vez de comear pela considerao da
categoria mais abstrata e mais indeterminada e, graas a uma sistemtica
srie de posies chegar at o real mais rico, o Esprito, parte imediatamente
do concreto, do efetivo, daquilo que se ope ao pensamento e o determina.
Dado isso, desaparece a identidade entre ser e pensar, firmam-se entre eles
28
Traduziremos Sein por Ser e Wesen por ser ou essncia segundo o contexto. A identificao
de ambos os conceitos, que se faz pela reduo de todo o abstrato a um momento psicolgico,
representante parcial da totalidade concreta, e que finalmente alenta o existencialismo. de
Feuerbach, poderia sugerir uma nica traduo para ar duas palavras. Com isso, todavia, vrios
textos polmicos contra Hegel ficariam ininteligveis.
29
Gr. II, 27.
30
KH. II, p. 176 nota.
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absoluto e tudo o que deixo valer vale somente como objeto ou predicado
de mim mesmo enquanto aquele que pensa, sou intolerante; na atividade
dos sentidos, ao contrrio, sou liberal, deixo o objeto ser o que eu mesmo
sou: sujeito, ser efetivo que se manifesta a si mesmo... Apenas os sentidos,
apenas a intuio do-me algo como sujeito.34 No entrechoque so os
sentidos que predominam, transformam-se em ator, movem e orientam o
movimento do saber a tal ponto que se convertem em seu nico sujeito.
sempre resistncia ativa que se ope, Gegenstand. Na qualidade de limite
do pensamento,35 o objeto toma como padro de objetividade a ao
espontnea do eu que se objetiva. O conceito de objeto nada mais
originariamente do que o conceito de um outro eu... por isso, o conceito de
objeto em geral mediado pelo conceito de tu, de um eu objetivo.36 No
incio o pensamento se toma como eu e sujeito absolutos. Ao se defrontar
porm com o objeto sensvel, esse limita a tal ponto as pretenses
imperialistas de seu adversrio que o transforma em objeto de sua ao. O
objeto deixa pois desde logo de ser conhecido como um contedo passivo
que viesse preencher a carncia da representao ajustando-se, desse modo,
s formas livres do pensar; princpio atuante, fora propulsora que tem a
conscincia alheia como padro. Tudo se passa como se cada objeto fosse um
eu em miniatura. Uns ainda guardam a conscincia de si, na medida em que
constantemente esto a pr a espcie como o contedo de suas aes: so os
homens; outros a perdem mas em compensao a realizam praticamente, pois
quanto mais nos afastamos dos homens mais o indivduo se anula na espcie.
De outra parte, o sujeito nada sem o objeto, somente nele encontra
sua realizao, ou melhor, realiza-se e revela-se no outro a que
necessariamente est sempre a reportar-se. O objeto do sujeito sua essncia
efetuada.37 Esta correlao vale tanto para os homens como para os corpos
fsicos. No ltimo caso, se vrios corpos, se referem a um s, Feuerbach
no hesita em fazer dele tantos corpos diferentes quantos forem aqueles que
a ele se reportam. Assim, o Sol o objeto comum dos planetas, mas no da
mesma maneira objeto para a Terra como o para Mercrio, Vnus, Saturno,
Urano. Cada planeta tem seu prprio Sol e o que ilumina e aquece Urano no
tem como tal existncia (Dasein) fsica alguma (apenas uma existncia
34
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WCh. VI, p. 5.
WCh. VI, p. 50.
40
Gr. II, 33.
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4. O ser genrico
O sujeito converte-se no objeto, mas o objeto, no fim, nada mais do
que sujeito objetivado, o sujeito que se confirmou a si mesmo. Para o
sujeito, sair de si nada mais significa, por conseguinte, do que retomar-se e
voltar a si mesmo. No entinto, o processo de reflexo do homem no
idntico ao do animal, pois somente o primeiro capaz de ter sua prpria
espcie como objeto. Tocamos num dos pontos fundamentais da doutrina de
Feuerbach: a essncia genrica do homem, fonte da alienao religiosa e
base da nova antropologia. Antes de prosseguirmos em nossos comentrios
convm entretanto reproduzir os momentos essenciais da nova concepo do
homem, tal como exposta no primeiro captulo da Essncia do Cristianismo.
Este no apenas o texto mais completo que conhecemos, mas tambm
aquele que nos conduzir aos problemas mais cruciais da doutrina.
Trataremos pois de resumir a argumentao geral, conservando sempre que
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5. O indivduo e a espcie
Cada ser infinito no seu gnero. No entanto, como por ser somente
se entender a espcie, a existncia do indivduo ser mediada pelo
universal. De um lado temos pois o individual, o subjetivo, o prtico, o
finito e o existente; de outro o genrico, o objetivo, o terico, o infinito e o
essencial. Como se apresenta cada uma dessas partes? Como a primeira
nada mais h de ser do que a face isolada da segunda? A infinidade
coloca-se imediatamente junto da unidade, a finidade junto da pluralidade.
Finidade, no sentido metafsico, diz respeito diferena entre existncia e
essncia, entre individualidade e espcie: a infinidade, unidade da
existncia e da essncia. Finito por isso o que pode ser comparado com os
outros indivduos da mesma espcie, infinito o que apenas igual a si
mesmo, no possui seu igual e, em consequncia, no se coloca como o
indivduo sob uma espcie, mas inseparavelmente a unidade da espcie e
do indivduo, da essncia e da existncia.54. A infinidade possui ento a
unidade semelhante do nmero irracional que se desdobra de imediato
numa multiplicidade de dgitos sistematicamente no peridicos. Como
nmero definido uno e imutvel mas, ao ser calculado, transforma-se num
conjunto enumervel de dgitos, isto , num conjunto ilimitado de nmeros
finitos. Nessa sequncia cada elemento no existe de per si mas definido
pela posio que ocupa e pelo papel que desempenha na expresso do
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Em seguida, com o advento do Cristianismo, o ponto de vista prticojudaico espiritualiza-se e redunda na divinizao da pessoa humana, em
prejuzo de sua humanidade. Com efeito, o judasmo o cristianismo
mundano, o cristianismo o judasmo espiritual.65 E logo abaixo: o
cristianismo espiritualizou numa subjetividade o egosmo do judasmo,66
frases em que reconhecemos a chave da Questo Judia de Marx.
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6. Negatividade e razo
O carter absoluto da diferena, da verdade e da realidade nos conduz
ao estudo da negao. Que lugar lhe resta quando aceitamos esse seu carter?
Como cada determinao h de ser uma negao?
Convm iniciar nossa anlise insistindo ainda mais na independncia
e na autonomia de cada determinao. O que tem em si necessariamente
um prazer, ama-se com todo o direito. Se deploras que se ame, ento
censuras que seja. Ser significa afirmar-se, asseverar-se, amar-se.79 Cada
objeto desfruta assim de seu ser em toda plenitude, residindo a prova de seu
valor, de sua legalidade e de sua necessidade no simples fato de existir.
Chegamos por outro caminho ao problema da perfeio da essncia, com
que nos defrontramos ao resumir o primeiro captulo da Essncia do
Cristianismo. Cada ser, cada essncia basta-se a si mesmo, consiste numa
infinidade em e para si cuja excelncia seria ridculo negar. Tudo encontra
seu prprio valor dentro de si mesmo e distingue-se do outro pelo simples
fato de existir, a diferena o fundamento da existncia (Dasein).80 Isso
posto, na medida em que o existente implica na diferena e, por conseguinte,
comporta uma referncia ao outro, cada determinao essencial em si
mesma negao do outro: ser significa no ser outro.
No h forma mais radical de se opor teoria aristotlico-tomista da
analogia do ser. No mais se trata de colocar o ser enquanto ser no topo da
hierarquia do universo e fazer dos outros modos de objetividade reflexos cada
vez mais plidos do ser absoluto, no mais se trata de explicar o movimento
como a realizao de uma carncia, de uma privao especfica que cada
essncia encerraria como forma degradada do ser; muito ao contrrio, no
havendo diferena entre negao e privao, cada ser um pequeno mundo
infinito, existe com o mesmo direito que o ser supremo e a coisa mais reles.
Ou melhor, no que respeita existncia tudo existe com o mesmo valor.
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CAPTULO II
PRIMEIRA CRTICA DA ECONOMIA POLTICA
que veio a ser, sua prova e sua deduo. Assim, pois, sendo seu contedo
para si necessrio, s em seguida que se procurar seu correspondente na
representao e na linguagem.2 Portanto, antes de se indagar da correo
semntica a estabelecer-se entre o objeto e a representao ou a linguagem,
h de investigar-se a necessidade desse objeto como coisa que, pelo simples
fato de existir, possui uma prova interior. Em outras palavras, o filsofo se
situa na tica da constituio, procura apreender os processos pelos quais o
objeto necessariamente veio a ser, importando no apenas verificar a
correspondncia da representao com a coisa, mas principalmente
descobrir a necessidade desta ltima e, destarte, estabelecer seu lugar e seu
valor nas diversas ordens de realidade.
A cincia de Marx filia-se a essa tradio filosfica, onde cincia e
teoria do conhecimento se identificam a tal ponto que carece de sentido a
descrio positivista que no pretende chegar conhecer o mago da
realidade. J em seus primeiros artigos constatamos a preocupao de varar
pelo conhecimento a essncia das coisas e, ainda mais, a de reconhecer o
posto que cada objeto ocupa na ordem dos seres, de forma que a reduo
positivista de todos os modos de objetividade a um s excluda ab ovo. Na
crtica ao manifesto filosfico da escola histrica do direito encontramos, de
fato, este reproche revelador: Cada existncia lhe vale como uma
autoridade, cada autoridade lhe vale como um fundamento.3 No h
maneira mais vigorosa de declarar que a existncia de um fenmeno pode
no corresponder ao dever ser que ela mesma no fundo est a postular.
Caracterstica dessa orientao metodolgica , por exemplo, a posio
assumida diante da clssica lei da oferta e da procura. No h dvida de que
ela basta para explicar como nasce um preo igual para cada tipo de
produto, mas de maneira alguma compreende a necessidade do preo fixarse a longo prazo neste ou naquele nvel. O ponto de equilbrio depende do
mais puro arbtrio e apenas deve ser constatado pela observao, de modo
que, se necessidade houver, essa nada mais exprime alm da imposio
irracional do fato. Marx, porm, em vez de partir da lei para chegar ao
preo, segue o caminho contrrio. Procura estabelecer de antemo um ponto
racional, um centro em volta do qual os preos se fixaro, passando a lei a
traduzir to somente a aparncia de realidades mais profundas. O fenmeno
2
39
40
41
42
43
KHR p. 277.
KHR. p. 276
11
Marx conhece a noo de estamento (Stand), corrente na linguagem jurdica do sculo
passado, antes de precisar sua noo de classe. Mas, isso feito, nunca poderia confundir o
estamento medieval com a classe capitalista. No distinguindo as anlises descritivas dos
socilogos alemes da anlise categoria marxista e no tendo acesso aos textos de Marx a
no ser por intermdio de ms tradues, muitos dentre ns levaram adiante uma discusso
sobre o conceito marxista de classe social que totalmente descabida.
12
KHR. p. 284.
10
44
KHR. p. 266.
KHR. p..385.
45
KHR. p. 390.
O conhecimento do papel histrico mundial do proletariado foi obtido de um modo
puramente especulativo, graas inverso das relaes que Hegel fixara entre as mltiplas
formas do esprito objetivo; a anlise emprica segue esse conhecimento, como Heinrich
Popitz mostrou claramente, ela no o precede. (M. Friedrich, op. cit. p. 81). Esse fato sem
dvida de suma importncia para a histria das ideias polticas do sculo XIX e, em
particular, para o estudo de como o nascimento e a compreenso de certas noes pressupe
o engajamento poltico. Da no decorre todavia que sistema de Marx depende de anlise
puramente especulativa ou de uma valorizao moral, anteriores ao seu desenvolvimento
cientfico, como querem tantos autores modernos (Friedrich inclusive) pois desse modo
estaramos confundindo a origem da categoria com seu significado no interior do sistema,
16
46
inteiramente determinado por suas vinculaes lgicas (Cf. Cap. III, nota 77). No h duvida
de que Marx se aliou ao proletariado antes de elaborar por completo a categoria de proletariado
que depende de uma exata compreenso da natureza do capital e da fora de trabalho. Do
ponto de vista cientfico isto o importante: determinar o significado lgico do conceito e
sua capacidade de explicar os movimentos da histria presente. bvio que tudo o que Marx
diz a respeito do proletariado nos textos de juventude deve passar pela critica do sistema
acabado antes de ser submetido crtica dos acontecimentos atuais.
Engels: Umrisse zu einer Kritik der Nationalkonomie, p.500, Cf. Marx: MEGA I/3, p. 449.
Mais tarde William Petty ocupar o lugar de Smith nos textos de juventude, na qualidade
de pai da economia clssica (K. I. p. 95, nota 32) e de um dos precursores da teoria da maisvalia (TM. I, p. 144).
19
M. a, p. 120.
47
48
17
18
20
22
21
M. a, p. 43.
Engels: op. cit. p. 499.
23
49
50
M. a, p. 120.
Engels: op. cit. p. 501; M. a, p. 113, 121.
28
M. a, p. 77; MEGA, I/3 p. 516.
29
M. a, p. 113.
30
M. a, p. 46, 55, 113; MEGA, I/3, p. 514.
27
24
25
M. a, p. 121.
Como trabalho alienado.
51
52
31
35
32
36
M. a, p. 121.
HF. p. 32.
33
KP p. 10.
34
Marx a Shwertzer, 24-janeiro-1865.
Ibidem.
HF. p.43
37
HF. p.33
38
HF. p.34
53
54
HF. p.34
HF. p. 35.
41
HF. p. 37-38.
42
Proudhon: Textes Choisis, p. 277-9.
surgir da igualdade, Marx retruca afirmando que, assim como Bruno Bauer
e tantos outros alemes tinham a autoconscincia infinita como princpio de
todas as coisas, Proudhon faz da igualdade o principio de seu contrrio, isto
, da propriedade privada. Isso porque, na qualidade de francs, aquele
autor s podia atracar-se com a alienao dominante em seu pas: a
alienao poltica. perfeitamente compreensvel que a superao da
alienao sempre ocorra a partir da forma de alienao que constituiu a
fora dominante; na Alemanha, esta a autoconscincia, na Frana a
igualdade, pois a poltica; na Inglaterra, a necessidade (Bedrfnis) prtica
real e material que s se mede em si mesma.43 Mas isso testemunha no s
o carter nacional dos princpios adotados como tambm a superioridade do
francs sobre o alemo. A autoconscincia a igualdade do homem
consigo mesmo no pensamento puro. A igualdade a conscincia de si
mesmo do homem no elemento da praxis, isto , a conscincia que o
homem tem por conseguinte de outro homem como seu igual e o
comportamento de um homem em relao a outro homem como seu igual.
A igualdade a expresso francesa para a essencialidade humana, para a
conscincia genrica e o comportamento genrico do homem, para a
identidade prtica do homem com o homem, isto , para a relao social ou
humana do homem com o homem.44 No se trata, pois, apenas de
denunciar o carter nacional dos princpios, de mostrar ter a ideologia da
igualdade desempenhado na Frana o mesmo papel de sapa que na
Alemanha efetuou o apego conscincia de si, j que ambos os
movimentos serviram burguesia de alavanca para remover os privilgios
feudais. Tambm no se trata unicamente de avaliar a profundidade de cada
movimento, porquanto um se d na periferia das ideias e no provoca outra
revoluo alm da filosfica enquanto o outro redunda numa autntica
comoo social. Trata-se antes de tudo de apontar como cada princpio
manifesta a universalidade inerente ao homem, em que pese a sua
parcialidade ou a seu estiolamento nesta ou naquela parte; pois a essncia
genrica do homem est sempre a ressurgir numa forma qualquer de
conscincia ou de comportamento. Em suma, cada uma dessas alienaes
bsicas testemunha, em virtude de sua universalidade principal e da
particularidade resultante da comparao recproca, a especfica
generalidade humana descoberta por Feuerbach. Se entendemos ento por
40
43
44
55
M. a, p. 148.
HF. p. 40-41.
56
45
48
46
49
M. a, p. 127, b, p. 91.
HF. p. 44.
47
HF. p.44.
57
58
M. a, p. 125.
M. a, p. 126.
53
Cf. as interessantes cartas de Engels sobre o progresso do socialismo e do comunismo na
Europa, publicadas no The New Moral World, e suas descries das colnias comunistas da
Amrica, publicadas no Deutsches Brgerbuch, todas de 1845. Estamos convencidos de que
at essa data Engels no fazia srias restries a essas ideias. W. II, p. 507 e segs; p. 521 e segs.
52
59
(Cabet, Villegardelle etc. montam-se nisso) para fix-los como prova de sua
legitimidade histrica; mas com isso apenas ele evidencia que a parte
incomparavelmente maior desse movimento contradiz suas afirmaes e
que, ainda que tivesse existido alguma vez, por isso mesmo seu Ser passado
(vergangnes Sein) contradiz a pretenso de ser essencial (Prtention des
Wesens).54 Em resumo, o comunismo primrio, forma ideolgica revestida
pelo movimento operrio que no compreende sua misso histrica e, por
isso mesmo, ideologia sempre espreita de uma oportunidade para
ressurgir, incorre no erro bsico de ver no homem apenas aquilo que a
propriedade privada desenvolveu; no se liberta pois de uma perspectiva
exclusivamente econmica. Desse ponto de vista, Proudhon, Fourier, St.
Simon e tantos outros so igualmente censurveis, pois no percebem que a
reapropriao da essncia humana s se dar atravs da criao de uma
forma de organizao social inteiramente nova e sem precedente, graas
supresso, de toda forma de sociabilidade tendo por base a propriedade
privada; esse o nico meio pelo qual as potencialidades inscritas na
essncia humana encontraro pleno desenvolvimento.
Com isso chegamos ao fim da breve histria das doutrinas econmicas,
esboada por Marx nos Manuscritos de 1844. Assistimos ao curso da
conscincia correndo paralelo ao da realidade. A economia poltica surge,
com efeito, como a tomada de conscincia das relaes comerciais. No seu
inicio, os mercantilistas imaginam consistir a riqueza no acmulo de metais
preciosos. Smith destri essa iluso e mostra que se resume no trabalho social
acumulado. Pouco a pouco a riqueza se interioriza num aparente
reconhecimento da universalidade do homem, mas, de fato, esse movimento
redunda em completar a alienao e o desencontro do homem consigo
mesmo, pois o trabalho subjetivo suposto como fonte da riqueza social
exprime apenas uma forma espria da objetivao humana: o trabalho
lucrativo. No entanto, paulatinamente a economia poltica vai tomando
conscincia do movimento de alienao, quanto mais ele se aproxima de seu
ponto mximo, conforme se desintegra a vida social por causa do comrcio e
da indstria. Como expresso ideolgica do proletariado, nica classe que por
sua situao excepcional capaz de subverter a atual organizao da
sociedade civil, surge por fim o comunismo que se prope a retomar a
sociabilidade primitiva, no obstante ainda procure universalizar a relao
54
M. a, p. 127-8.
60
55
M. a, p. 124.
MEGA, I/3, p. 502.
57
MEGA, I/3, p. 504-5.
58
MEGA, I/3, p. 502.
59
MEGA, I/3, p. 493, 503, 556-7.
56
60
M. a, p. 45.
M. a, p. 46; Engels, op. cit. p. 524.
62
M. a, p. 112-3.
63
M. a, p. 46-7.
61
61
62
64
66
Auguste Cornu: Karl Marx et Friedrich Engels, vol. III, p. 108, sustenta que para o jovem
Marx o valor seria determinado pela concorrncia. Verificamos cuidadosamente as cinco
referncias feitas, mas nenhuma delas confirmou a sua tese.
67
Engel: Umrisse ... p. 508.
65
Hf. p. 33.
MEGA, I/3, p. 502.
63
64
valor nem como se evitaria o crculo vicioso, se o valor de uma coisa fosse
determinado pelos valores de seus constituintes. bvio que o problema
apenas recuado caso se defina o valor da coisa pelos valores de tudo aquilo
que participou de sua produo. A medida do valor no deve ser ela mesma
um valor. No que respeita a essas ideias, expressamente, Marx se limita
apenas a comentar que os economistas incluem dentre aqueles fatores alm
do tempo de trabalho e do valor da matria-prima, a renda do solo, os juros
e os lucros do capitalista, estes ltimos trs sendo postos de lado por
Proudhon que deixa de levar em consideraes a propriedade privada.68
Neste sentido Engels muito mais explcito. Depois de reduzir capital a
trabalho, restam-lhe a terra e o trabalho; um elemento natural objetivo e
outro humano subjetivo. De um modo geral, pondo margem todos os
vcios provenientes da propriedade privada que no constituem fontes de
valor, esse provir da utilidade ou da fertilidade naturais elaboradas pelo
trabalho fsico e intelectual do homem, isto , o valor racional provm do
conbio da natureza com o homem inteligente.69
Se examinarmos o movimento da riqueza social torna-se ainda mais
gritante a situao desfavorvel da classe operria. evidente, diz Marx,
ser ela a que mais padece quando ocorre um empobrecimento geral.
Suponhamos ao contrrio que a riqueza aumente. Nessas condies cresce a
concorrncia entre os capitalistas, a procura dos operrios ultrapassa a
oferta, mas a elevao dos salrios ocorrida, na medida em que os
trabalhadores forem infectados pela ganncia do capitalista, redunda na
estafa progressiva, na renncia liberdade, na escravizao a servio da
avareza. Na verdade, benfica para o proletariado a liquidao fsica e
mental de uma parte de seus membros, pois alivia a concorrncia brutal
reinante entre eles. Mas no um paradoxo que folgue uma classe custa
do sacrifcio de urna de suas partes? Alm disso, para que a sociedade se
enriquea, para que aumente seus capitais, faz-se mister: 1 a acumulao
do trabalho graas explorao cada vez mais intensa do trabalhador, j
que capital no seno trabalho morto e conservado; 2 favorecer o
crescimento da produo, aumento da diviso do trabalho, o que provoca,
de um lado, a progressiva sujeio do trabalhador ao trabalho em que se
especializou, degradando-o ento corporal e espiritualmente ao nvel da
68
69
HF. p. 51.
Engels, op. cit. p. 508-9.
65
M. a, p. 48 a 50.
66
67
68
M. a, p. 62 a 66.
72
75
69
Cf. Jean Claude Michaud: Teoria e storia del Capitale di Marx, cap. II.
70
Cf. as primeiras cartas de Marx e Engels, onde expressa conceito de explorao no ter o
tempo suficiente para terminar o livro cujos trechos conhecemos pelo nome de Manuscritos
Econmico-filosficos. Felizmente para a filosofia e para a cincia e infelizmente, talvez,
para a humanidade, a ironia da sorte concedeu-lhes, a Marx e a Engels, muito tempo para
escrever a obra imensa que conhecemos.
71
77
MF. p. 45.
72
CAPTULO III
A NEGATIVIDADE HISTRICA DO TRABALHO
73
M. a, p. 96.
Engels. Umrisse p. 499.
74
1. A negao da negao
A crtica se faz a partir de certos pressupostos. Embora se movesse
no interior de sua problemtica, embora aceitasse em termos gerais sua
antropologia, Marx nunca aderiu totalmente a Feuerbach, jamais se
conformando com a estoica resignao ensinada por essa filosofia. J em 13
de maro de 1843 escrevia a Ruge: Para mim os aforismos de Feuerbach
no esto certos num ponto, pois do muita importncia natureza e pouca
poltica. So no entanto a nica aliana que permitir filosofia atual
transformar-se numa verdade. Desde o incio sentia portanto a necessidade
de ultrapassar os estreis domnios da especulao filosfica e encontrar um
meio de conferir ao pensamento um alcance prtico, realizando no concreto
a revoluo que os filsofos se limitavam a pensar. Tal atitude deveria
conduzi-lo crtica da dialtica feuerbachiana na medida em que ela
desconsidera o lado inovador da praxis e do trabalho.
Feuerbach no final voltava a Espinosa e restringia o mbito da
negao tal como era compreendida por Hegel. Pretendendo partir do
positivo, da essncia humana na qualidade de conjunto de determinaes
3
M. a, p. 97, 110.
75
M. b, p. 76.
76
M. b, p. 76.
M. b. p. 78.
10
M. b, p. 78.
11
M. b, p. 78.
M. b, p. 77.
6
E. p. 391.
7
M. b, p. 75.
77
78
M. b, p. 83 a 88.
79
M. b, p. 87.
M. b, p. 79, Cf. Idem p. 89.
15
L. Colletti: Il marxismo et Hegel, p. XXVI e segs.
16
M. b, p. 89; Cf. p. 92, 93, 95.
17
M. b, p. 93.
18
M. a, p. 140.
14
80
2. O trabalho vivo
Procuraremos estabelecer antes de tudo a situao da categoria de
trabalho no contexto da primeira dialtica de Marx. Nosso ponto de partida
h de ser o confronto com Hegel, visto esse caminho impor-se pela ordem
das razes e ser aquele em que o prprio Marx expe e elucida o seu conceito.
A grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado final a
dialtica da negatividade na qualidade de princpio motor e gerador consiste,
de uma parte, em que Hegel compreenda a autogerao do homem como
processo, a objetivao como desobjetivao, alienao e superao dessa
alienao; em que compreenda ento a essncia do trabalho e conceba o
homem objetivado, verdadeiro, pois esse o homem real, como o resultado
de seu prprio trabalho. O comportamento real e ativo do homem para
consigo mesmo, na qualidade de ser genrico ou a manifestao de si
mesmo como ser genrico, isto , como ser humano, somente possvel
porque ele efetivamente exterioriza todas as suas foras genricas
(Gattungskrfte), o que por sua vez s se torna possvel em virtude da ao
conjunta dos homens enquanto resultado da histria.19 O primeiro passo na
tentativa de encontrar um fundamento concreto da negatividade consiste em
substituir o abstrato ser-para-si pelo trabalho como atividade produtora. O
ser-para-si configurava a primeira presena dinmica da infinidade, na
medida em que representava a calma substantivao de o processo de ser-emsi incorporar o ser-outro. Na sua abstrao, definia um momento intelectual
comum a todas as singularidades independentes; a conscincia de si, a vida
e o prprio trabalho, enquanto momento de confirmao do ser vivo, eram
interpretados como a corporificao em nveis diferentes da mesma
estrutura. Marx inverte o procedimento hegeliano elegendo o trabalho,
processo vital pr-lgico, em ponto de partida, em matriz das outras formas
de estruturao mais abstratas. Na verdade, rende suas homenagens a
19
21
M. b, p. 80.
81
M. b, p. 84.
M. passim; Cf. A. Smith: Der Begriff der Natur in der Lebre von Marx, p. 66 e segs.
82
M. b, p. 85.
M. b, p. 85.
26
M. b, p. 85
27
Cf. Cap. I, 3, p. 46.
25
22
23
M. b, p. 85.
M. b, p. 85.
83
84
28
M. a, p. 104.
M. b, p. 86.
30
DI. p. 26.
29
31
32
85
M. a, p. 130.
HF. p. 44.
86
87
34
M. a, p. 137.
88
mas a luta de duas pessoas iguais que se tornam desiguais, uma subordinada
outra. Cria-se assim um sistema de dependncias pessoais, de controle
social, garantidos pela polcia e pela jurisdio, que constitui para Hegel a
sociedade civil, a imitao exterior do estado verdadeiro.39 Tudo se inscreve
no interior de relaes propriamente humanas. At na violncia o homem
ostenta seus brases, porquanto, em qualquer situao, a humanidade
animal diferente da animalidade.40 Marx mantm a mesma peculiaridade
do homem diante dos outros seres vivos. Com o intuito porm de salvar o
materialismo, rebate a autoconscincia para o nvel da natureza, fazendo
dela um processo natural que inexplicavelmente possui o poder de reflexo
consciente. Com isso aparece uma fissura entre a reflexo biolgica,
descoberta unicamente do ponto de vista da espcie, e a reflexo humana a
reiterar-se nos prprios indivduos. A autoconscincia pois um dado, fato
to natural como a planta e que entretanto no pode descender em linha
direta da universalidade animal. Ao contrrio, a reflexo humana que
esclarece e compreende as outras formas de reflexo.
Dado isso, desaparece o problema do nascimento da histria, mas por
um caminho diferente da soluo hegeliana. O tempo e o espao so
projees do esprito absoluto e como tais devem ser, no final, abolidos e
consumidos para que o esprito recupere a sua unicidade. No quadro dessa
projeo cabe entretanto interrogar pela passagem do carecimento animal
para o carecimento humano, porquanto preciso descobrir como um
comportamento no humano traz em si o seu contraditrio, a marca do
espiritual. Esta a funo que a dialtica do carecimento cumpre na
Fenomenologia. Feito no entanto o rebatimento da conscincia de si para o
nvel da natureza, o problema da passagem necessariamente desaparece. O
estado de natureza s pode ser concebido a partir do estado natural de
sociedade, como uma certa degradao responsvel pela violncia que
amesquinha o homem em proveito do animal. Tanto como em Hegel, o
estado de violncia instaura a sociedade civil. Os elementos do processo
no so mais contudo pessoas juridicamente definidas, mas homens
concretos, considerados em todas as dimenses, que lutam entre si por
causa do trabalho alienado e do regime de propriedade privada. Por isso
Hegel poder fazer da sociedade civil uma parte indispensvel do estado
35
M. a, p. 130.
M. a, p. 104.
37
M. a, p. 105.
38
M. a, p. 126.
36
39
89
90
3. O trabalho alienado
Tudo parece indicar que o processo de particularizao da espcie
humana, onde o universal se repete indefinidamente em cada indivduo
como dever ser e o particular conformado pelas determinaes naturais,
nos fornece a chave da necessidade da alienao. A esse respeito
encontramos no jovem Marx duas referncias. A primeira interroga
diretamente acerca da necessidade do conceito, da forma pela qual ele se
enraza na essncia do desenvolvimento humano. O texto porm se desvia,
comentando o progresso efetuado pela reduo do problema da origem da
propriedade privada ao problema das relaes do trabalho alienado com o
desenvolvimento da humanidade a propriedade privada aparece como
exterior ao homem enquanto o trabalho como sua imediata manifestao,
sem contudo chegar a uma soluo que, segundo Marx, estaria
simplesmente em colocar a questo em termos corretos.46 Com tudo isso
ficamos entretanto sabendo que a alienao pertence essncia humana e se
liga s relaes do trabalho com o desenvolvimento da humanidade.
A segunda passagem alude necessidade histrica da propriedade
privada. Depois de lembrar a produo eminentemente social que se far
quando o homem se libertar das peias da propriedade privada, o objeto,
confirmao direta da individualidade, passando a representar ao mesmo
43
M. a, p. 136.
M. a, p. 139.
45
M. a, p. 137.
46
M. a, p. 110-111.
44
41
42
M. a, p. 103.
M. a, p. 153, 158.
91
92
M. a, p. 101
M. a, p. 108.
51
M. a, p. 106.
47
50
M. a, p. 129.
48
M. a, p. 98.
93
94
M. a, p. 153.
M. a, p. 124.
56
M. a, p. 133.
57
DI. p. 33.
55
52
53
M. a, p. 103.
M. a, p. 104.
95
96
M. a, p. 134.
M. b, p. 86.
62
M. a, p. 137.
58
61
M. a, p. 133.
59
M. a, p. 140.
97
98
4. A propriedade privada
63
64
M. a, p. 100.
99
100
atividade sendo para si, como sujeito e como pessoa o trabalho.65 Alis,
o carter negativo e limitante da propriedade privada aparece at mesmo em
sua formulao jurdica clssica. Na Questo Judia, a respeito do artigo 16
da Constituio Francesa de 1793: Le droit de proprit est celui qui
appartient tout citoyen de jouir et de disposer son gr de ses biens, de
ses revenus, du fruit de son travail e de son industrie,66 Marx comenta: O
direito humano de propriedade pois o direito de desfrutar de seus bens e
de dispor deles arbitrariamente ( son gr) sem ter em vista outra pessoa,
independentemente da sociedade; o direito do egosmo. Essa liberdade
individual e essa sua aplicao constituem o fundamento da sociedade civil.
Ela faz com que cada homem no encontre em outrem sua realizao mas
antes de tudo a limitao (Schranke) de sua liberdade.67
No entanto, embora o trabalho alienado e a propriedade privada
sejam ambos aspectos do mesmo fenmeno, o jovem Marx no deixa de
privilegiar o lado subjetivo, de uma maneira alis muito elucidativa da
epistemologia adotada nesta altura de sua carreira cientfica. No lhe basta,
com efeito, indicar como a propriedade privada e o trabalho alienado
desempenham o mesmo papel limitante; procura fundar a primeira no
segundo, na tentativa de reduzir o aspecto objetivo projeo esttica da
atividade subjetiva viciada pela alienao. E com isso encaminhar a
soluo para o discutido problema da origem da propriedade privada e o de
sua necessidade histrica, j que os desloca do plano da histria
vnementielle para o nvel da anlise conceitual.
Vimos Marx tomar como ponto de partida68 o alheamento apresentado
pelo produto do trabalho alienado. Na qualidade de objeto estranho ao
trabalhador e que se lhe antepe como fora hostil, o produto evidentemente
no lhe pode pertencer. Cabe ento a pergunta: a quem pertence ele? Depois
de a humanidade ter respondido incorretamente ser ele propriedade j dos
deuses, j da prpria natureza, encontrou finalmente a soluo exata: o
produto do trabalho alienado s pode pertencer a outro homem. E essa
transferncia para o plano das relaes inter-humanas revela de imediato a
explorao, pois o trabalho alienado, princpio de misria para alguns, ao
mesmo tempo fonte de gozo e de desfrute para outros. Desse modo, a relao
alienada do trabalho ao seu produto implica a relao de dependncia com
outrem, com aquele que, ao se apropriar do fruto do trabalho, se apossa
tambm do prprio trabalhador objetivado em seu produto. Portanto, por
intermdio do trabalho alienado e alheado, o trabalhador cria a relao entre
um homem, que alheio ao trabalho e se situa fora dele, e esse trabalho. A
relao do trabalhador com o trabalho cria a relao entre o capitalista, ou
como se queira chamar o dono do trabalho, e o trabalhador. A propriedade
privada portanto o produto, o resultado, a consequncia necessria do
trabalho alienado, da relao do trabalhador com a natureza e consigo mesmo.69
O primado do subjetivo sobre o objetivo, em outras palavras, o aspecto
ativo e constitutivo sobre o passivo e constitudo, confirmado pela
precauo de Marx em distinguir nitidamente a ordem de exposio da ordem
das razes constituintes na sua deduo das categorias da economia poltica.
Se na verdade para ordenar e explicar as categorias dessa cincia preciso
partir da noo de trabalho alienado, deduzir a de propriedade privada e
depois todas as categorias propriamente cientficas que, como tinha mostrado
Engels, vinculam-se mais ou menos diretamente ao conceito de propriedade,
como se explica ento ser a categoria de trabalho alienado obtida atravs do
estudo das contradies que a economia poltica no soube explicar? Se a
noo de trabalho alienado surge da anlise das categorias propriamente
econmicas que pressupem a propriedade privada, no haveria crculo em
deduzir depois o conceito de propriedade privada da noo de trabalho
alienado? A resposta taxativa: O conceito de trabalho alienado (de vida
alienada) foi com efeito obtido a partir da economia poltica como resultado
do movimento da propriedade privada. Mas a anlise desse processo revela
que, embora a propriedade privada aparea como o fundamento e como a
causa da trabalho alienado, antes uma consequncia deste, assim como os
deuses originariamente no so a causa mas o efeito do desatino do
entendimento humano. Mais tarde, a relao se converte numa de
interdependncia.70 De sorte que no possvel, na verdade, alcanar o
conceito de trabalho alienado se no partirmos das contradies apresentadas
pelo regime da propriedade privada, pois de outro modo acabaramos por
abandonar a anlise concreta para cair no reino da abstrao e da fantasia.
65
69
70
101
M. a, p. 108.
M. a, p. 108-9
102
71
M. a, p. 111.
103
M. a, p. 123.
M. a, p. 123.
74
105
M. a, p. 124.
106
No entanto, tu, como homem, possuis uma relao humana com meu
produto; tu careces de meu produto. Ele se apresenta por isso diante de ti como
objeto de teu desejo e de tua vontade. Mas teu carecimento, teu desejo, tua
vontade so carecimento, desejo e vontade impotentes no que respeita a meu
produto. Isto , tua essncia humana, que por ser humana necessariamente
mantm um relacionamento interior com minha produo humana, no o teu
poder, a tua propriedade dessa produo, porquanto na minha produo no
so reconhecidos nem a peculiaridade (Eigentmlichkeit) nem o poder da
107
108
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6. Carecimento e valor
Os textos, cuja traduo daremos a seguir, devem ser anteriores ao
que acabamos de estudar. So igualmente trechos do comentrio ao tratado
de economia poltica de James Mill e, como de supor que Marx resumia e
comentava conforme progredia na leitura, devem ter sido escritos antes da
passagem j analisada, que se encontra quase no fim do extrato. No entanto,
acreditamos legtimo inverter a apresentao e a ordem dos comentrios,
pois do ponto de vista terico os novos textos completam a teoria da
objetivao do equivalente. Na verdade, Marx lanava no papel suas ideias
conforme lhe advinham da leitura de Mill, desordenadamente e sem se
preocupar com seu encadeamento num sistema terico. Isso no significa
porm que objetivamente as ideias no se engrenem e no se completem
mutuamente. A prova est no prprio desenvolvimento das ideias que
seremos capazes de realizar. Alm disso, quando tratamos de textos soltos,
que sentido sistemtico pode ter a ordem de apresentao?
A essncia do dinheiro no consiste primeiramente em que nele a
propriedade se exterioriza, mas em alienar a atividade mediadora, o
movimento ou o ato humano e social, atravs do qual os produtos do
homem se completam reciprocamente; assim se tornam a qualidade de
uma coisa material exterior ao homem, qualidade do dinheiro. Quando
alheia essa prpria atividade mediadora, o homem ativo apenas como
homem desumano que se perdeu de si mesmo; o prprio
relacionamento das coisas, a operao humana com elas converte-se
116
118
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80
121
122
situar sua vontade na exterioridade das coisas, direito que lhe advm da
necessidade de dar a si mesma um reino exterior para o exerccio de sua
liberdade. A coisa torna-se ento da pessoa e, quando essa exerce sua
vontade particular, propriedade privada.82 Marx todavia, em vez de tomar
essa objetivao como manifestao da universalidade do homem,
transforma-a no incio da degradao humana, no primeiro ato da negao
da sociabilidade primitiva. Mas do ponto de vista da negao, tanto Hegel
como Marx conferem ao conceito o mesmo movimento: a propriedade
como realizao da universalidade originria, respectivamente da vontade e
da essncia genrica, equivale sua negao. Enquanto porm Hegel faz do
processo o legtimo evolver do esprito, Marx o considera como a
degradao necessria da comunidade. Deixando de lado os contedos
divergentes, em particular os significados diferentes da ideia de realizao,
no deparamos com a mesma estrutura lgica?
Retomemos a anlise do texto. A natureza especfica do objeto, o
contedo material onde se assenta a propriedade privada, vincula entre si os
proprietrios numa relao particularizada. No entanto, a dinmica do
carecimento revela aos agentes da troca que sua exigncia humana coletiva
extravasa sua existncia como cambistas de propriedades, d-lhes conscincia
de sua universalidade originria cuja efetividade todavia permanece apenas
visada, pois os diques da propriedade privada impedem qualquer realizao
que no se conforme aos contornos preestabelecidos. Por esse motivo, a troca
de objetos e a correspondente alienao das propriedades respectivas ocorrem
no interior do crculo da propriedade privada. Outorgar a propriedade privada
apenas para que outrem a possua equivale a desistir dela para, ao mesmo
tempo confirmar sua determinao fundamental.
Graas ao alheamento recproco das propriedades, essas se
determinam como alheadas. De um lado, deixam de ser o produto do
trabalho e a manifestao exclusiva da personalidade do produtor, valendo
para quem no a produziu; de outro, existem apenas no correlacionamento
com outra propriedade privada, no havendo troca se no for mediada por
um equivalente. Importa pois precisar a natureza desse equivalente e seu
significado social. Convm lembrar antes de tudo que, em virtude da
alienao e da propriedade privada, a troca no equitativa, cada agente
necessariamente no sai da operao com o mesmo contedo com que
82
125
127
128
7. A lgica subjetiva
Partimos da identidade da negao da negao com o trabalho,
passamos em seguida a analisar as vicissitudes da alienao e, depois de um
longo percurso, chegamos ao valor de troca e produo capitalista
propriamente dita. Graas a uma progressiva determinao da sociedade
civil alcanamos o reino do que hoje chamamos sociedade burguesa.
No seguimos o caminho da histria com seus avanos e retrocessos
mas o da filosofia que, sob esse aspecto, se limita a compreender o sentido
geral da evoluo do homem. No fundo, a filosofia trata de apreender os
momentos essenciais do aperfeioamento da essncia humana, ou melhor,
da constituio do homem livre, que se faz pela histria adentro atravs dos
meandros mais inextricveis. Nesse processo de libertao do homem da
necessidade natural para ergu-lo ao reino da liberdade e do esprito,
somente a histria real e constitutiva, pois anlise filosfica cabe apenas
expor no abstrato o que os homens fazem no concreto. No entanto, a
compreenso filosfica no pretende somente esboar em largas pinceladas
o movimento pormenorizado da prtica humana, procura sobretudo
encontrar na multiplicidade do real a necessidade que o sustm, as leis do
seu desdobramento. Alm disso, em virtude do carter necessrio dessas
leis, no podem elas provir de uma anlise meramente emprica a resumir
no geral a constncia ou a frequncia do acontecido; devem, ao contrrio,
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131
132
CAPTULO IV
NOVAS PERSPECTIVAS
133
134
Engels: Ludwig Feuerbach und der Ausgang der Klassischen deutschen Philosophie, W.
21, p. 263.
2
Zur Kr. p. 7-8.
135
DI. p. 27.
DI. p. 28.
5
DI. p. 28.
6
DI. p. 21.
7
DI. p. 28.
DI. p. 29.
DI. p. 29-30.
10
DI. p. 31.
9
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138
11
13
DI. p. 42.
139
DI. p. 43.
DI. p. 5 (1. tese).
140
gerao encontra como dado. eia no final das contas o fundamento real das
categorias filosficas de substncia e de essncia humana.16 A
organizao social constitui pois o primeiro elemento a ser analisado. No
entanto, no so os indivduos o dado imediato de qualquer sociedade? Marx,
muito antes de abandonar a perspectiva individualista, j distinguia o
indivduo, tal como se d na percepo, do indivduo civil (staatliches),
qualidade civil (Staatsqualitt) dos indivduos, a quem atribua a funo de
mover os negcios e as atividades do estado.17 Nada mais simples pois do que
voltar a Hegel, construir o indivduo pela conjuno de travaes abstratas e
explicar o seu comportamento pela dinmica dessas foras. S assim poder
pensar as pessoas como mscaras a encarnar as categorias sociais,
procedimento empregado constantemente durante todo O Capital. Se na
anlise estrutural desaparece a fora determinante da espcie e com ela a
capacidade de totalizao dos indivduos carentes, enquanto determinaes
negativas parciais, se, em outras palavras, descarta-se tanto a espcie como o
existencialismo feuerbachiano, o problema da individualizao passa a ser
includo no problema mais amplo da determinao do sistema. Cada
sociedade possuir seus prprios mecanismos de produo de indivduos, de
maneira que nem todos os modos sociais de produo comportaro o mesmo
tipo de individualidade burguesa em que a pessoa se concebe como mnada
independente. Assim sendo, o processo de individualizao humano, por se
dar no interior da sociedade, distingue-se radicalmente do processo de
individualizao animal, a processar-se no interior da espcie mesmo quando
opera entre animais comunitrios; o primeiro um movimento reflexionante
baseado num modo de produo a variar na histria, o segundo, uma reflexo
invarivel da natureza. Dado isso, caber ao historiador e ao cientista social
estudar tanto os tipos de personalidade correspondentes a cada sistema social
no decorrer de seu desenvolvimento histrico e estrutural, como fixar os
processos de personalizao de cada sociedade. Marx contudo no se
contenta em mostrar a relatividade da noo de indivduo; sonda guas mais
profundas, tentando explicar a origem das ideologias individualistas.
Constituir a sociedade pela soma da ao individual autnoma perece-lhe em
inmeros textos uma extrapolao do individualismo burgus para outras
fases da histria. De outra parte, a noo abstrata de essncia genrica
16
14
Marx: Randglossen zu Adolph Wagner, W. 19, p. 371; DI. p. 19, 40, 42, etc.
15
DI. p. 6 (6. tese).
141
17
DI p. 38.
KHR. p. 222.
142
DI. p. 69.
143
144
G. p. 383.
K. I. p. 183.
24
Posfcio KPO. p. 632. Engels: Engnzung und Nachtrag zum III Bunche des Kapital,
W. 25 p. 909.
23
20
21
Idem, p. 632.
Idem, p. 632.
145
146
e a especificidade do capitalismo. Se outros sistemas produtivos propunhamse neste ou naquele momento a produzir valor, nenhum deles subordinou
todo o trabalho a seu domnio. Mas, por incrvel que parea, onde o valor
vem a ser o fim ltimo da produo fica comprometida sua verificabilidade
imediata, pois o mecanismo deturpador dos preos vicia as relaes
originrias de troca, fundadas no valor. No mercado capitalista, os preos
no refletem de imediato o trabalho abstrato incorporado na mercadoria.
Em suma, quando a lei do valor passa a reger todo o sistema produtivo, sua
verificao torna-se problemtica por causa do enorme processo de
mistificao que se insere entre valor e preo. Mas que nos interessa por ora
indicar as diferenas no sentido da determinao firmada pela categoria
valor. Nos sistemas produtivos anteriores ao capitalismo, embora j se
houvesse constitudo como substncia autnoma, desempenha papis
diferentes conforme difiram os objetivos sociais dos diferentes modos de
produo. Somente no capitalismo o valor vem a ser a categoria dominante
a propor-se como o fim ltimo de toda atividade produtiva.
Podemos resumir a discusso precedente a respeito dos processos de
fundamentao empregados pelo marxismo nos seguintes termos: uma
totalidade possui pressupostos de seu vir-a-ser mas tais pressupostos
somente atuam no sistema se forem assumidos por ele, se forem re-postos
no processo atual de sua efetuao. Dado isso, esclarece-se o papel (undante
e explicativo das determinaes simples. No sistema, as categorias
dominantes e mais simples, representantes de foras autnomas a operarem
na sociedade, formam o ponto de partida da exposio e do processo
dialtico de constituio do concreto. Como pressupostos da essncia do
sistema so a todo momento repostos por ele, podendo ou no ter existido
em totalidades anteriores. Se isso de fato ocorrer, a determinao simples
ser ento de dois tipos: 1 j estava constituda, operando todavia em
contextos diferentes; 2 veio a existir como simples somente na totalidade
posterior mais complexa. No primeiro caso, o simples pode ou no ocupar
uma posio dominante, no segundo, como a totalidade desenvolvida foi a
nica capaz de isol-lo, a forma purificada ilumina as formas anteriores
menos desenvolvidas.25
25
2. A estrutura de troca
Para fixar e comprovar os resultados da investigao anterior,
convm estudar alguns conceitos do sistema acabado. Escolheremos
aqueles que, alm do interesse metodolgico que despertam, nos oferecem a
oportunidade de apontar os principais erros cometidos pelo jovem Marx.
A Contribuio Crtica da Economia Poltica e O Capital comeam
pela anlise da mercadoria, j que a riqueza da sociedade onde reina o
modo de produo capitalista aparece como um monstruoso acmulo de
mercadorias e a mercadoria individual como sua forma elementar.26 A
primeira propriedade dessa forma liga-se a seu carter de coisa: objeto
exterior propcio a satisfazer necessidades e carecimentos humanos. A
utilidade constitui o valor de uso, vinculando-se como tal s propriedades
fsicas do objeto. Desse modo, o valor de uso nada tem a haver de imediato
com o trabalho humano que pode ter custado nem com uma relao social
de produo, permanecendo por isso fora das preocupaes da economia
poltica. No entanto, qualquer que seja a forma social da riqueza, constituir
sempre seu contedo material. No caso particular do capitalismo forma a
base do valor de troca, segunda propriedade elementar da mercadoria.
O valor de troca aparece primeiramente como relao quantitativa, a
proporo na qual as mercadorias se trocam: x de bananas = y de papel,
sendo o ltimo termo o valor de troca da banana expresso em papel. D-se
pois como determinao puramente acidental a variar no tempo e no
espao, a firmar-se em relao a outra mercadoria com a qual foi
indiferentemente posta em contacto. No h portanto um valor de troca
imanente a uma mercadoria. Qual seu desdobramento? Uma certa
mercadoria, um quintal de trigo por exemplo, troca-se com x de graxa ou y
de seda ou z de ouro etc., em suma, com outras mercadorias em propores
diversas. O trigo tem pois, em vez de um, mltiplos valores de troca. Mas
para que x de graxa, y de seda, z de ouro etc. seja o valor de troca de um
quintal de trigo preciso que x de graxa, y de seda, z de ouro etc. sejam
substituveis entre si ou reciprocamente consistam em valores de troca de
igual grandeza. Segue-se da: 1 os valores de troca vlidos para uma mesma
mercadoria exprimem um igual (drken ein Gleiches aus); 2 mas o valor de
troca s pode ser em geral o modo de expresso, a forma fenomnica
26
G. p. 258-263.
147
K. I, p. 49.
148
K. III, p. 871.
Cf. Zu Wagner, p. 358 e segs.
32
Marx a Engels 24 agosto, 1864.
33
Zur Kr. p. 15.
34
G. p. 507.
35
G. p. 507.
36
Zu Wagner, p. 368.
31
27
K. I, p. 51.
K. I, p. 41.
29
Cf. Althusser: Sur la dialectique matrialiste, p. 28.
28
149
150
151
Zu Wagner, p. 369.
152
42
43
G. p. 119.
153
G. p. 902.
154
G. p. 502.
K. I, cap. XXIV.
46
K. I, p. 741.
45
155
47
G. p. 506.
Em no compreender o carter substantivo do valor e, portanto, em no levantar o
problema da constituio, consiste, a nosso ver, a principal deficincia de Paul M. Sweezy:
Teoria do desenvolvimento capitalista; que d ao valor, por assim dizer, uma interpretao
behaviorista. Dai a necessidade de separar o aspecto qualificativo do quantitativo.
48
157
49
G. p. 911.
G. p. 153.
51
G. p. 155; K. I, p. 189.
52
G. p. 905.
50
158
53
55
G. p. 905.
159
G. p. 75, passim.
G. p. 75.
160
G. p. 75, passim.
G. p. 154.
161
G. p. 154-155.
162
163
164
C. p. 920.
165
G. p. 38 a 45.
167
K. I. p. 161 G. p. 941.
K. I, p. 162.
65
169
K. I, p. 169.
K. I, p. 176-7.
170
5. O trabalho determinante
Tomemos o trabalho em sua determinao mais abstrata e universal.
antes de tudo transao entre o homem e a natureza, onde o primeiro por
meio de sua prpria atividade controla e regula um sistema de trocas
energticas com o segundo, ambos constituindo os momentos da mesma
totalidade dinmica.69 No processo, o objeto adquire uma forma til ao
homem; esse, por sua vez, amplia suas faculdades potenciais. Marx porm
no se demora nesta anlise do trabalho em seu estgio primitivo e ainda
ligado ao instinto. Nosso ponto de partida o trabalho numa forma que
pertence exclusivamente ao homem. A aranha faz operaes semelhantes s
do tecelo e a abelha envergonha muitos arquitetos ao construir suas clulas
de cera. Mas desde logo o pior arquiteto se distingue da abelha mais hbil,
porquanto constri sua clula na cabea antes de constru-la na colmeia. No
fim do processo de trabalho obteve-se um resultado que no incio j estava
na representao do trabalhador, estando pois presente idealmente. O
trabalhador no apenas opera uma alterao na forma dos objetos naturais,
mas tambm, ao mesmo tempo, realiza neles o escopo consciente, que
determina seu modo de agir como se fosse uma lei a subordinar sua
vontade. A mais do esforo dos rgos trabalhadores faz-se pois mister,
durante todo o trabalho, uma vontade orientada que se externa na ateno,
tanto maior quanto o trabalho, por causa de seu contedo e de sua forma de
execuo, menos entusiasmar o trabalhador; este cada vez menos o desfruta
66
K. I, p. 178.
K. I, p. 181.
68
K. I, p. 189.
67
69
171
K. I, p. 192.
172
70
K. I, p. 193; G. p.61.
K. I, p. 193.
72
G. p. 208.
73
K. I, p. 196 nota 7.
71
74
75
173
174
G. p. 163.
G. p. 908; Cf. Zur Kr. p. 31.
78
G. p. 194.
79
G. p. 135.
77
80
81
175
G. p. 135.
G. p. 137.
176
G. p. 183.
K. III, p. 191.
84
K. I, p. 181.
83
177
K. I, p. 65-6.
Marx a Engels, 24-agosto-1864.
87
G. p. 507.
88
K. I, p. 207-8.
89
G. p. 203-4.
90
G. p. 266.
86
178
K. I. p. 532.
K. II, p. 159.
180
G. p. 585.
K. III, p. 823-4.
97
K. III, cap. 48.
93
96
K. I, p. 391.
94
K. I, p. 400-1.
181
182
6. A propriedade determinada
Ao publicar a Contribuio Critica da Economia Poltica, quando
portanto j dominava os princpios bsicos de sua concepo da histria,
Marx ainda credita a Hegel o mrito de fundamentar a categoria de
propriedade na noo mais concreta de posse.98 O primeiro momento da
propriedade consiste pois, como sempre, na apropriao do objeto. Hegel via
porm nessa dominao da coisa um ato essencialmente vinculado ao
consumo. Se os proprietrios na verdade nem sempre consomem os objetos
apropriados mas, ao contrrio, esto constantemente a alien-los e a inseri-los
num sistema de relaes jurdicas, isso s possvel porque a inteno de
posse est na base de todo o processo como o direito ilimitado de cada um
consumir o que seu. Alm disso, Hegel tomava os objetos a serem
apropriados como um conjunto de coisas sempre mo que o homem
encontraria no seu primeiro contacto com a natureza. Ora, Marx, depois de ter
feito da produo o ato fundamental da autoconstituio humana, no pode
98
G. p. 258.
183
G. p. 392.
K. III, p. 628 nota 26.
101
G. 391.
102
G. p.392. Observe-se a mesma expresso dos textos de juventude.
103
G. p. 395.
100
184
104
105
185
K. III, p. 885.
186
possui outra propriedade alm de sua fora de trabalho, que troca pelo salrio,
ficando pois inteiramente desligado dos instrumentos necessrios efetuao
de suas capacidade produtivas. O capital, de outra parte, aparece como a
propriedade dos meios de produo e, portanto, como a possibilidade de
comandar trabalho alheio. A propriedade do trabalho objetivado determina as
condies de explorao do trabalho vivo. Do ponto de vista da classe
operria, o produto do trabalho pertence a outrem, ficando pois inteiramente
fora de seu domnio, e o trabalho alienado ope-se ao trabalho vivo.
Percebemos ter sido desse ponto do desenvolvimento do sistema que o jovem
Marx tentou proceder sua crtica. Agora entretanto unicamente importa
estudar como, depois de constituda a mais-valia, ela se distribui entre os
grupos sociais parasitrios: cada nova categoria corresponde assim a uma
nova forma de propriedade afianada pelo sistema.
7. A alienao diversificada
O problema da alienao ligava-se, no jovem Marx, essencialmente
sua concepo da dialtica. Posta, de um lado, a totalidade do gnero
humano fora da histria a dar o sinal de partida para o processo negador e
fixada, de outro, a orientao a ser tomada pela posio (relaes entre
sujeito e objeto), ficava ipso facto demarcado o sentido da alienao:
deveria corresponder exteriorizao do sujeito inicial, redundar numa
cristalizao das relaes humanas, isto , no reverso da humanidade
originria, para em seguida recuperar a interioridade primitiva num nvel
superior de concreo. Quando porm o princpio da reflexo se translada
para o interior da histria e certas estruturas intencionais objetivas passam a
desempenhar um papel fundante, o significado da alienao altera-se por
completo. No nos cabe neste trabalho proceder a um estudo exaustivo do
problema reposto nos novos termos, pois sua viabilidade supe um
conhecimento mais profundo da dialtica materialista. No entanto, apenas
com o intuito de acentuar a diversidade das duas perspectivas, o que por si s
j desabona o uso abusivo e desregrado da categoria de alienao por autores
mais ou menos ligados ao marxismo, convm situ-la no novo contexto.
107
K. I, p. 86.
K. I, p. 91.
109
sabido que a maior contribuio ao estudo da reificao foi dado por Georg Lukcs,
sem dvida o maior filsofo marxista contemporneo. No que respeita a nossa problemtica,
cabe-nos salientar ter sido esse pensador quem nos chamou a ateno para os aspectos
constitutivos da teoria marxista.
187
188
108
K. I, p. 144, segs.
K. I, p. 94.
112
Cf. Claude Lefort, LAlination comme concept sociologique.
111
189
113
K. I, 173.
190
K. III, p. 834.
191
192
CONCLUSO
A DIALTICA REDENTORA
193
Idem. p. 415.
194
Idem. p. 425.
Idem. p. 426-7.
5
Cf. Cap. III, 2.
195
196
197
10
200
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