Fundao Biblioteca Nacional

Ministrio da Cultura

Programa Nacional de Apoio Pesquisa

2008

Programa Nacional de Apoio Pesquisa

Fundao Biblioteca Nacional - MinC

Iolanda Cristina dos Santos

Brasil e Moambique: estrias que se contam

2008
Programa Nacional de Apoio Pesquisa - FBN/MinC

Resumo:
Este estudo prope um dilogo entre o escritor africano Mia Couto, e o escritor mineiro Joo
Guimares Rosa. Sero enfatizadas a oralidade potica e a criao de neologismos nos livros de
contos Estrias abensonhadas, do escritor moambicano, e Primeiras estrias, do escritor mineiro.
Demonstrarei que as imagens poticas da nacionalidade constituem respostas, no plano discursivo,
ao desafio de representar as heterogeneidades culturais de cada pas. Ofereo ao leitor uma
perspectiva comparada das respectivas obras, em que sero apreciados os contos A terceira
margem do rio e A benfazeja de Guimares Rosa, e Nas guas do tempo, O cachimbo de
Felizbento, e O cego Estrelinho de Mia Couto.

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A identidade no existe, uma procura infinita.
Mia Couto

Neste trabalho contemplo dois autores de nacionalidades e tempos distintos, mas que se
encontram em estreita relao no que diz respeito aos temas por eles abordados, construo dos
personagens, aos processos de reinveno da linguagem e forma inusitada com que tecem os seus
respectivos fios narrativos. para Joo Guimares Rosa e Mia Couto que inclino o meu olhar neste
estudo, por meio de uma perspectiva comparativista que enfocar o eixo temtico e as inovaes no
plano da linguagem dos respectivos autores.
Mia Couto nasceu na Beira, Moambique, em 1955. Atuou como jornalista, bilogo e,
como escritor, tem construdo uma vasta obra que mostra a realidade de um pas repleto de vozes
singulares, apresentadas ao leitor pelo forte imaginrio do autor que se dilui ao imaginrio do povo
moambicano.
Joo Guimares Rosa nasceu em Cordisburgo, Minas gerais, em 1908. Foi mdico, atuou
como cnsul-adjunto em Hamburgo, e estas atividades, dentre outras, foram caminhos para um
escritor que construiria uma obra carregada de experincias humanas pungentes, e que no cessa de
gerar polmicas.
Durante a redao de minha tese de doutorado, que versou sobre a obra de Joo Guimares
Rosa, tomei contato com a obra do escritor moambicano. Li, inicialmente o livro de contos
Estrias abensonhadas e o romance Terra sonmbula. Nestas obras, impressionou-me a forma
inusitada com que Mia Couto arquiteta a linguagem, to semelhante

de Guimares Rosa.

Posteriormente, tomei conhecimento das outras obras do autor e identifiquei relaes intertextuais
entre elas e as de Joo Guimares Rosa. importante enfatizar que, no obstante os pontos de
encontro entre os referidos escritores, a singularidade de cada um o que mais sobressai e se
desvela neste estudo comparado. O dado comparativo, vale reiterar, tem deixado sobressaltar a
especificidade de cada autor e o que exclusivamente da alada literria de cada um, bem como da
cultura de cada pas.
Os universos rosiano e coutiano se aproximam, dentre outros fatores, pela identificao
que tm em relao herana colonial, aos fatores de subdesenvolvimento, s trocas culturais, e
lngua. Mas o que mais os entrelaa o gesto e o gosto do contar, e a certeza que a leitura de suas
obras nos oferece de que a literatura atravessa os tempos, as fronteiras, e mergulha nas ondulaes
da histria, para recri-las sempre como estrias.
Rever a obra de Joo Guimares Rosa, to amplamente discutida pela crtica literria,
dentro desta perspectiva comparatista, a partir dos dilogos com uma obra de literatura africana de
expresso portuguesa, tem me levado a superar o conceito de influncia, e considerar os eventos

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literrios como tomadas intertextuais. Pensar hoje em termos de influncia, principalmente no que
concerne a pases africanos, ou pases que passaram por processos de colonizao, pode ser uma
forma de delegar a algumas obras e autores um estatuto hierrquico que se sobrepe a outros, e no
o que proponho ao estudar estes autores.
Pelo contrrio, a leitura da obra de Mia Couto e de outros autores angolanos e moambicanos, seja
na prosa ou na poesia, revela que preciso desconstruir as vises estereotipadas acerca das letras
africanas. O rtulo literaturas menores, geralmente aplicado por alguns segmentos da crtica
literria ocidental a estas literaturas, no cabe nestas produes textuais de que estamos tratando.
Um dos pontos fulcrais deste estudo apresentar o que h de universal na obra dos dois escritores,
uma vez que ambos tm como trao comum, dentre outros, a ruptura com o regional e a construo
ou a expresso de um homem universal, apesar de todas as vozes locais estarem muito bem
registradas nas obras, bem como suas idiossincrasias. Esta tentativa de traduo do homem
universal, sem a perda do foco no que h de nico e especfico em cada cultura, foi viabilizada na
obra dos dois autores por meio de criaes literrias e lingusticas muito pessoais, e, ao mesmo
tempo, muito semelhantes. Alm disso, a magia, o encanto e o magnestismo das palavras, as
inflexes ldicas e alqumicas dadas aos vocbulos devem ser valorizadas, pois so traos que
singularizam os dois autores, e, no caso especfico das letras africanas, constituem um elemento
fundamental, inseparvel do fazer literrio. Para Amadou Hampat-B, vrias mitologias de antigos
povos africanos consideram a palavra como fora vital, ou ax; tudo aquilo que gera movimento,
melodia e ao. Guimares Rosa autor de uma literatura, como ele mesmo dizia, movente, em que
as palavras so pegantes, e s vezes pescadas no ar. Palavras que afectam o leitor, tirando-o do
lugar, fazendo-o sentir aquela sensao de estranhamento e incomodao. Tambm um escritor
que buscava a alquimia das palavras. Todos estes fatores entrelaam um autor ao outro, como ser
mostrado no decorrer desta pesquisa.
Um trao importante na linguagem dos dois autores a oralidade, responsvel por dar
vigor ao texto e traduzir a vida, as vivncias, costumes e comportamentos das diversas comunidades
culturais de Brasil e Moambique. Nesse sentido importante ressaltar que Moambique, sendo
um pas cuja cultura predominantemente grafa, no somente a literatura, bem como a histria
recorre, quando necessrio, tradio oral, utilizando-a como fonte. No entanto, necessrio
esclarecer os modos como foram construdas estas instncias da oralidade em frica, a fim de
evitarmos vises generalizadoras sobre o assunto. Sobre isso LEITE nos lembra que:
A predominncia da oralidade em frica resultante de condies materiais e histricas e no
uma resultante da natureza africana; mas muitas vezes este fato confusamente analisado, e
muitos crticos partem do princpio de que h algo de ontologicamente oral em frica, e que a
escrita um acontecimento disjuntivo e aliengena para os africanos. 1

Para a autora h vrias representaes dos signos orais, da a necessidade de se referir ao

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termo no mais como oralidade, mas como oralidades. Pois, como bem explica:
O facto de usarmos no plural a palavra oralidade visa exactamente demonstrar que, por um
lado, as tradies orais so diferentes de pas para pas, embora com um registro lingusticocultural bantu comum, e dentro de cada pas, de etnia para etnia, apesar de ser possvel
encontrar elementos unificadores na caracterizao dos gneros e dos mitos, por exemplo. E o
plural serve-nos, neste caso, tambm, para significar o processo transformativo que a urbe
provocou nas tradies rurais, modelando-as e recriando-as. 2

Acrescento a isto o fato de que Guimares Rosa e Mia Couto souberam transportar

leitor para o universo em que a recriao da linguagem no apenas um procedimento esttico, mas
sobretudo poltico. A escritura de ambos, pervertendo a ordem das coisas, revela uma mudana no
s na forma de narrar, mas no olhar sobre o outro e sobre os contextos em que transitam estes
outros. Nas escrituras dos dois as imagens da nacionalidade esto inscritas numa linguagem que
busca traduzir a fora e a potencialidade do universo oral, o que constitui uma resposta, no plano do
discurso, ao desafio de representar as heterogeneidades culturais. O mltiplo, o diverso, os grupos
subalternos so potencializados nestas escrituras por meio de um discurso polifnico, que capta as
diversas vozes de grupos de excludos da sociedade. Mia e Rosa constroem, cada um a sua maneira,
uma potica do falar e do contar, mas no mais limitados pela voz de um narrador que conta,
distanciado da viso de mundo dos personagens. Ao contrrio, a dinmica da narrao provm da
oralidade e da autenticidade de que ela est carregada. Mia Couto se assume como um escritor
atento pluralidade de vozes de seu pas. O domnio da cultura letrada, longe de afast-lo das
manifestaes orais moambicanas, aguou-lhe o labor esttico, no sentido do exerccio potico da
recriao e da manuteno da magia das vozes e das oralidades que aquecem o corpo do seu pas e,
consequentemente, dos seus textos. Assim se define o autor:
A lngua que eu quero essa que perde a funo e se torna carcia. O que me apronta o
simples gosto da palavra, o mesmo que a asa sente aquando o vo. Meu desejo desalinhar a
linguagem, colocando nela as quantas dimenses da vida. E quantas so? Se a vida tem,
idimenses? 3

O presente estudo tem me oferecido novas possibilidades de leitura e interpretao da obra

de Joo Guimares Rosa, e impulsionado o reconhecimento de um campo semntico que ser
observado a partir de um outro campo semntico, especfico da escritura de Mia Couto, revelador
das marcas do seu pas, sem dvida, mas desdobrado atravs de

diversas apropriaes e

reinvenes de formas construdas em outros tempos por Guimares Rosa, que assim define o seu
processo de escrever:
Quando escrevo, repito o que j vivi antes. E para estas duas vidas, um lxico s no
suficiente. Em outras palavras, gostaria de ser um crocodilo vivendo no rio So Francisco.
Gostaria de ser um crocodilo porque amo os grandes rios, pois so profundos como a alma de
um homem. Na superfcie so muito vivazes e claros, mas nas profundezas so tranquilos e
escuros como o sofrimento dos homens. 4

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Inspirada por esta abordagem comparatista ou intertextual, delimitei como corpus da
pesquisa os livros de contos

de Primeiras estrias, Joo Guimares Rosa, e Estrias

abensonhadas, de Mia Couto. A opo pelas duas coletneas justifica-se pelo fato de que, em
ambas, os personagens fazem parte de um elenco singular composto de cegos, loucos, velhos e
crianas, personagens situados em terceiras margens, ou des-situados. No foi difcil estabelecer um
dilogo entre as estrias de cada coletnea, pois entre os contos de uma obra e outra ocorre uma
espcie de migrao de enredos e de personagens. A opo por estes dois livros deu-se tambm pelo
impacto que me causaram os perfis dos personagens, que, nas duas obras, so extremamente
parecidos, bem como os enredos, os cenrios e as situaes vividas pelos personagens, totalmente
inusitadas e semelhantes.
Os dois livros apresentam um elenco de personagens que se caracterizam por
particularidades comuns. Entre o elenco de cegos, crianas, loucos, visionrios, velhos,
sobreviventes de catstrofes que protagonizam as estrias, h visveis e sutis sinais de encontros,
seja no que diz respeito concepo de mundo, ao lirismo que os faz sobreviver num mundo do
qual muitas vezes so excludos, levando-os a reinventar um outro universo, seja no que tange
posio marginal em que se situam, ou des-situam-se. importante lembrar que a experincia lrica
dos personagens extremamente marcante nas duas obras, e, a meu ver, mais que um procedimento
esttico, est ligada a crenas e ideais dos autores, revelando aspectos importantes da cultura de
cada pas e do sonho de cada autor.
Outro aspecto que merece ser contemplado na leitura destas duas obras o que diz respeito
atmosfera de epifania que perfila os contos, especialmente os de Primeiras estrias. Nestes h um
sentimento de celebrao e de inaugurao, seja em relao construo de um pas, seja na
inaugurao de uma linguagem nica, marcada pela singularidade com que esta tratada e reinventada. No caso de Primeiras estrias temos o nascimento de uma cidade, a esperana de um
Brasil em construo. A presena do personagem Menino viajante, que abre e fecha o ciclo de
contos, oferece ao leitor a paisagem nova que se descortina com a construo de Braslia. Em
Estrias abensonhadas, o sentimento de epifania se encontra mais adormecido, pois as estrias
revelam um momento sombrio do pas, que busca sobreviver aos arrancos e destroos da Guerra
Civil. No entanto, h tambm essa atmosfera do recomeo, revelando um pas que precisa
renascer dos escombros e sustentar sua identidade e tradio. Alm de tais marcas comuns s duas
obras, no podemos nos esquecer dos elementos mgicos que as compem, seja no inusitado das
situaes, como as que ocorrem em Primeiras estrias, seja na fora de um povo que busca resistir
aos avanos da modernidade e s ameaas que anos de colonizao impuseram sua identidade e
matriz da sua oralidade, como retratado em Estrias abensonhadas. Nesse sentido, importante
ressaltar o olhar de Mia Couto para a guerra que devastou o seu pas, e de que forma tais

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acontecimentos trgicos permearam os seus contos e os seus romances, repercutindo insidiosamente
no exerccio da sua prosa potica.
Mia Couto surge, na dcada de 80, com uma literatura de feitio surrealista, sendo
questionada por ser pouco crtica no que dizia respeito ao contexto moambicano. Talvez estes
aspectos criticados inicialmente na obra do autor tenham sido confundidos com o lugar em que ele
situou os valores ancestrais. Nos textos do autor, muitas vezes quem protagoniza as cenas so os
mortos, ou antepassados. Os mortos dialogam com os vivos, com os mais jovens, aconselhando,
deliberando e exercendo influncias nas decises da comunidade. Tal procedimento narrativo revela
o quanto a escritura de Mia Couto permanece enraizada na histria do seu povo e na realidade
concreta de Moambique. A sua estratgia narrativa, ao viabilizar a ao dos ancestrais, evoca uma
postura de resistncia dizimao da cultura por parte do colonizador, bem como da Guerra Civil,
posteriormente.
Mia Couto revitaliza a tradio, e revigora, por meio de um texto vivo e marcadamente
oral, os impactos da tradio sobre e no presente. A tradio, em sua obra, no algo para ser
evocado ou apenas lembrado, mas, da mesma forma como permanece viva em seu pas, traduz-se
no texto. Paradoxalmente, a escrita procura traduzir uma experincia que ainda no foi tocada
pelos seus cdigos. Portanto, ouvimos, por trs do que lemos, um falar; o texto se constitui num
receptculo de vozes com tons prprios e desligados da normatividade prpria da lngua culta
padro, o que lhe confere um dinamismo e uma atmosfera de diversidade profundamente reveladora
do contexto do seu pas.
Consideradas as devidas distncias e diferenas, possvel dizer que o mesmo ocorre na
obra de Joo Guimares Rosa, na qual os discursos so mais proferidos que escritos, no sentido de
que so mais ouvidos que lidos. A escrita a sada, a estratgia, a tentativa de captar e arrancar do
seio do homem simples o seu verbo que se pereniza no texto. Mas o que sobressai a fora da
palavra falada. Ler estes autores , antes de tudo, um exerccio de ouvir.
Chamaram-me tambm a ateno as similaridades entre os campos lexicais, semnticos, e
sintticos, presentes nas duas escrituras. Um estudo comparado destes aspectos revela as relaes
de estreitamento, de conflito, de tenso e de semelhana existentes na cosmoviso de mundo destes
dois autores, em que os fios da cultura e das estrias de Brasil e Moambique foram amarrados,
gerando uma profuso de estrias e vozes que se impem. Em Primeiras estrias, a opo pelo
vocbulo estria evidencia a proposta literria do autor mineiro e se coaduna perfeitamente com os
procedimentos dos personagens que extrapolam quaisquer paradigmas racionais, instrumentais ou
maniquestas. A lgica racionalista posta prova j no ttulo, norteado pelo vocbulo estria. Para
Rosa, A estria no quer ser histria. Mas no somente o escritor mineiro que concebe deste
modo a verdade literria. Tambm assim o concebe o autor moambicano, que d sua coletnea de

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contos o ttulo Estrias abensonhadas. Este o primeiro aspecto a ser estudado e comparado. O que
levaria os dois autores a valorizarem tanto a estria como inveno? O que h de comum entre as
estrias moambicanas e as contadas por Guimares Rosa? Que intenes estticas e polticas esto
alinhadas a esta concepo de estria que a situa em um lugar de revelao de outras verdades?
Que verdades so estas que s podem ser reveladas pela estria e no mais pela histria?
Se Rosa desconstri o conceito de histria como portadora das verdades absolutas,
mostrando sua preferncia pelas verdades relativas e descongeladas das estrias, Mia Couto
tambm afirma que
Toda a estria se quer fingir verdade. Mas a palavra fumo, leve de mais para se prender na
vigente realidade. Toda a verdade aspira ser estria, os factos sonham ser palavra, perfumes
fugindo o mundo. Se ver neste caso que s na mentira do encantamento a verdade se casa
estria. 5

Nas palavras de Mia Couto desdobram-se e espelham as de Guimares Rosa, como se um

autor estivesse a corresponder-se com o outro. E a partir deste princpio que as 26 estrias do
autor moambicano comungam com as 21 do autor mineiro, compondo um longo tecido de 57
contos curtos, inusitados, perturbadores, frutos de uma outra lgica, de uma outra margem, que est
alm das duas que delimitam o rio do texto. Nas 57 narrativas o imaginrio moambicano (dadas as
marcas e registros prprios do lugar) e o imaginrio brasileiro se diluem, especialmente o do povo
norte-mineiro. Entretanto, indo alm do dado geogrfico, o que sobressai e se impe mais uma vez
o homem humano rosiano, em sua travessia universal, visceral e paradoxal. Para Carmem Lucia
Tind Secco, Mia Couto, num estilo, em alguns aspectos, semelhante ao de Guimares Rosa, faz o
risvel e o trgico contracenarem com um intenso lirismo fundado na artesania potica da
linguagem. 6
Estrias abensonhadas vem publicao, pela primeira vez, em 1994, e Primeiras estrias
em 1962. Das 57 narrativas lidas possvel perceber que em todas h pontos de interlocuo em
termos temticos ou na escolha dos personagens e dos elementos da natureza como constituintes da
psicologia dos personagens, ou mesmo no inusitado das situaes narradas.
Primeiras estrias uma obra idiossincrtica na trajetria de Guimares Rosa, pois
apresenta vrios desdobramentos temticos sempre relacionados questo da relativizao das
certezas, por meio de jogos constantes com uma linguagem que traz no seu bojo a inquietao dos
personagens, retratada nas singularidades dos seus percursos. Estrias abensonhadas um livro
repleto de elementos do plano mgico-simblico, que se revelam na escolha dos personagens, no
olhar do narrador, na posio de onde este v as crianas e os velhos; na luminosidade sugerida no
jogo de luz e sombra; no plano das reminiscncias e na evocao loucura, como forma no de
desordem, mas de busca de uma outra instaurao da ordem. Nas duas coletneas a presena de
crianas, loucos, cegos e velhos constitui um questionamento potico do real, e o conceito de razo
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se revela em tenso com o que e o que parece ser.
Estrias abensonhadas foi escrito ps-guerra, e os seus textos, como diz o prprio autor,
surgem entre as margens da mgoa e da esperana.. So estrias que falam da bno e do sonho,
formando o belssimo neologismo abensonhadas. A atmosfera de sonho que nelas existe moldura
para a evocao de um sentimento de perplexidade de um escritor que presenciou a violncia das
armas no cho do seu pas. O livro recupera a esperana, o sonho e a intimidade, revelando o que de
melhor ainda resta no homem. A linguagem se recria, como gesto potico e poltico, como gesto que
reinaugura os aspectos identitrios e os signos da subjetividade ocultos nos destroos deixados pela
guerra. Por isso cada personagem radicalmente nico, marcadamente singular, e se configura
como o centro da narrao, de modo concentradamente lrico.
Assim como os contos de Primeiras estrias, Estrias abensonhadas apresenta breves
histrias, mas sua densidade temtica, surpreendente e carregada de magia, exige um olhar
profundo e atento do leitor. So estrias que flagram o renascer do pas, depois da assinatura do
Acordo de Paz. Os contos reunidos, alguns j publicados em jornal, revelam a fora do sonho que
permeia toda a obra do escritor, no obstante a sombra da dor e dos escombros causados pela guerra
esteja fortemente denunciada. Os temas fundamentais de Primeiras estrias so a loucura, a
cegueira, a infncia, a violncia, o misticismo e o amor . Nelas h significado mstico para a
experincia da vida e da linguagem. A riqueza das situaes, bem como a migrao de um enredo
para o outro, fazem parte tanto dos contos de Guimares Rosa quanto dos de Mia Couto.

AS GUAS DO TEXTO: DOIS COTOS O CURSO DO RIO

Os rios que chegam com sua gua no mar. gua do mar sempre tem gua do rio. O
rio que no tem gua do mar. 7

Com relao aos eixos temticos, passarei a uma breve apreciao de um conto de cada
obra: Nas guas do tempo, de Mia Couto, e A terceira margem do rio, de Joo Guimares Rosa.
Nestes contos, postos lado a lado e sobrepostos, a paisagem humana e as vozes diversas se diluem
paisagem do rio, muito valorizada pelos dois autores. Sobre as guas e as imagens que elas evocam
nos textos literrios em questo, podemos acrescentar que:
As guas, massa indiferenciada, representando a infinidade dos possveis, contm todo o virtual,
todo o informal, o germe dos germes, todas as promessas de desenvolvimento, mas tambm
todas as ameaas de reabsoro. Mergulhar nas guas, para delas sair sem se dissolver
totalmente, salvo por uma morte simblica, retornar s origens, carregar-se de novo num
mesmo reservatrio de energia e nele beber uma nova fora. 8

Os personagens enfocados so, respectivamente, o pai e o av, fazendo seus deslocamentos

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no espao, ou seja, da terra para o rio. Os narradores so o filho e o neto. Os elementos inslitos
esto presentes, inclinados em favor de uma trama delicada e misteriosa, absurda, talvez, para a
tica comum. O elemento sobrenatural est mais presente no conto de Mia Couto, ao passo que em
A terceira margem do rio, h, sobretudo, a marca da solido, de uma viagem feita a ss,
constituindo uma experincia no partilhada. Para explicar a deciso da partida misteriosa do pai,
em A terceira margem do rio, muitas falas so convocadas, muitas vozes falam, oralizam os
secretos desgnios do barqueiro, mas a fala mais contundente arrancada da esposa que diz: C
vai, oc fique, voc nunca volte.9 A gradao desta fala revela a deciso da mulher em definir os
rumos deste afastamento, acentuados pelas variantes pronominais C, oc, voc, partindo da
oralidade mais radical para chegar marca da lngua culta, revelada no pronome completo Voc.
Trata-se de uma passagem rpida que este conto nos oferece. Uma fala a mais no texto? Certamente
que no, pois nesta fala que se interpem as categorias da oralidade, da intimidade proposta pelo
C, at atingir o distanciamento proposto pelo emprego do Voc. Ou seja, quando o pronome
articulado dentro dos quesitos da oralidade desaparece, para prevalecer a norma culta da lngua,
estabelece-se a a ruptura com o vnculo. O homem se afasta definitivo da vida coloquial e
cotidiana. Deixa de ser prximo, C, para ser um distante, um voc Traa-se, ento, neste
enunciado afiado e objetivo, a fora da oralidade, e a cessao da mesma, evocando o rompimento
da intimidade e fundando o distanciamento pela linguagem. Ao optar pela marca da linguagem
culta- padro, em lugar da coloquial, a mulher assume a perda, esclarece ao marido que, a partir
daquele momento, ele sairia do espao ntimo (coloquial, oral, partilhado) para inserir-se no
territrio do privado (solido, perda da oralidade, afastamento).
Nos textos em questo a gua alegoriza espaos de aprendizados diferentes. Conforme
Secco, as guas significam, portanto, o fluir da prpria linguagem ficcional, repensando as
contradies culturais e polticas presentes na memria social do pas.10 Vale lembrar que neste
caso a autora se remete a um texto produzido em Angola.
No entanto, se a gua ambiente de passagem e iniciao para os homens destas estrias,
no podemos nos esquecer que na mitologia bantu as mulheres esto profundamente ligadas terra
e fertilidade. Este aspecto terreno das mulheres nestes contos revela o estreitamento dos laos
femininos com a casa e a terra, espaos muito valorizados nas obras dos dois autores. Nas estrias
enfocadas, as mulheres ficam na terra, tomam as decises, enquanto aguardam o retorno ou no dos
homens.
No obstante, o que estes revelam que a vida parece seguir mesmo na correnteza do
rio, constituindo a travesssia um desvio da ordem imposta pela lida na terra, que exige dos
personagens

os ps bem plantados no cho. Ao deixarem a terra e a casa, os protagonistas

estabelecem contato com outros elementos da natureza, e partilham desta viso csmica to
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valorizada pela cultura africana, por meio da qual a contemplao natureza rege a vida das
personagens. Nas duas estrias, os protagonistas retornam transfigurados. Em A terceira margem
do rio, o pai parece ter voltado de partes do alm, sobre isso o prprio filho quem comenta:
Porquanto que ele me pareceu vir: da parte de alm.11 Em Nas guas do tempo, o av ensinou
o neto a ver o invisvel. Neste conto a tradio revivificada, e a criana agora conhece os
segredos do outro lado do rio. O contato com as guas do rio propiciam, nestas narrativa, o contato
com estas verdades csmicas, gerando uma transformao, efetivada por ritos de viagem e de
passagem, intensamente elaboradas pelos dois autores. As experincias so sempre transformadoras.
o que nos ensina este belssimo fragmento de Nas guas do tempo:
Enquanto remava um demorado regresso, me vinham lembrana as velhas palavras de meu
velho av: a gua e o tempo so irmos gmeos, nascidos do mesmo ventre. E eu acabava de
descobrir em mim um rio que no haveria nunca de morrer. A esse rio volto agora a conduzir
meu filho, lhe ensinando a vislumbrar os brancos panos de outra margem.12

Existe, no entanto, uma diferena nos dois contos. A solido que perpassa o protagonista do
conto rosiano precisa ser vislumbrada a partir de outras conotaes, pois est carregada de
intensidades e intenes bem diferentes da viagem realizada pelo protagonista de Nas guas do
tempo. Vale lembrar que o personagem rosiano constri uma canoa para caber apenas uma pessoa
e que o protagonista no partilha com ningum a experincia do tempo e do espao. J no conto de
Mia Couto tal experincia partilhada. O av divide o barco ou concho com o neto, a fim de
oferecer a ele a vivncia do sobrenatural. O neto aprende com o av e narra:Pela primeira vez eu
coincidia com meu av na viso do pano.13 O rio um espao de trocas e de manuteno da
tradio que o av delicadamente oferece ao neto. somente beirando as margens inslitas do rio,
onde reina silncio e solido, que o contato com a vida cotidiana rompido, podendo o mistrio se
revelar. Nos dois contos h mensagens de ruptura, especialmente no conto rosiano. No conto de
Mia a ruptura se d exatamente no momento da criao e do estreitamento do vnculo estabelecido
entre o av e o neto, quando os dois comungam do mesmo mistrio, em tempos e espaos
simultneos. Meu av, nesses dias, me levava rio abaixo, enfilado em seu pequeno concho. Ele
remava, devagaroso, somente raspando o remo na correnteza. O barquito cabecinhava, onda c,
onda l, parecendo ir mais sozinho quer um tronco desabandonado. 14
Nesse momento, o menino-narrador relata, por meio da experincia da viagem com o av, o
incio de um novo ciclo: ele se torna um iniciado nos mistrios sobrenaturais a que o av o
introduziu. Nos contos de Primeiras estrias tambm h muitas crianas que viajam e voltam
transformadas. A esta abordagem possvel acrescentar que:
esta atitude de deslumbramento perante o cosmos que a condio de base de toda a
obra literria em que o mito constitui algo de verdadeiramente vital, no um simples acto mental. A

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memria torna-se mais do que um elemento individual para se transformar em memria ancestral
(memria de muitas vozes e muitos tempos), atravs da qual o autor ( e as vozes nele amalgamadas)
procura exprimir a desmedida do invisvel no visvel, o rasto do sobrenatural na natureza. 15
Estudos tm mostrado que a tradio na obra de Mia Couto no um processo a ser
recriado. O autor moambicano no faz uma simples recriao dos elementos da tradio para o
texto, porque ela ainda vivida pelo seu povo, especialmente no que diz respeito populao que
vive no meio rural, ainda sem acesso alfabetizao, tendo como forma potente de comunicao a
oralidade. Deste modo, seus textos esto carregados desta oralidade, viva e pertinaz, causando
deslocamentos de ordem sinttica, semntica e lexical. Vocbulos como homenzarrou,
depressou-se, fantasistica, carinhenta, esteiradas, rebulir, estremungado, trapousar,
extremexendo, nuventanias, febrilhante, deslembrara, inutenslio, tilintar

e tantos

outros encontrados em Estrias abensonhadas so apenas alguns exemplos da fora da palavra

falada, proveniente das camadas rurais e grafas, para as quais a manuteno da tradio significa,
sobretudo, a crena na palavra dita. A escritura de Mia Couto, assim como a de Guimares Rosa,
propicia constantes supresas nos aspectos lexical, sinttico e temtico. As narrativas de Mia Couto
revelam as relaes estabelecidas entre a lngua portuguesa e as lnguas africanas autctones, de
modo que as duas possam se reconstruir no tecido das palavras e na oralituralizao do dizer. Dizer
que se circunscreve nos atos da escrita, como bem esclarece o autor:
Beneficio-me de uma situao privilegiada, porque tenho um p na norma e o outro na errncia
a que est sujeita a lngua portuguesa... A maior parte das construes no as reproduzo
mecanicamente. Tento encontrar a lgica que leva a essa possibilidade de reconstruo. 16

Deste modo, Mia Couto cria uma linguagem literria extremamente tocada pela oralidade,
com recursos que envolvem aglutinao, eliso, sintetismo, abundante uso da prefixao em -de e
re. Estes recursos de estilo devolvem ao texto a graa de uma palavra que vivida no momento em
que proferida, e que desvela um mundo guiado por leis essencialmente csmicas, do qual fazem
parte seres solapados pela lgica de outras lnguas e linguagens que tanto interferiram na histria do
povo moambicano. Interessa-nos saber tambm que:
Acoplando ao legado da tradio a experimentao verbal, o espao literrio acolhe o
neologismo textual e semntico que, presente nas obras, rene jogo esttico e postura
ideolgica, na afirmao de uma diferena lingustica que, sem dvida, visa informao de
uma diferena identitria. O conceito de neologismo lingustico pode assim ser ampliado, com o
objetivo de servir como processo operacional que visa a especificar como a recepo de uma
herana cultural e lingustica comum, reiteradamente reformulada e transformada nas obras de
Guimares Rosa e Mia Couto, contribui para o seu enriquecimento. 17

A leitura deste autores, a partir de uma abordagem comparatista, que valoriza os enredos e
seus enigmas, as supresas formais, as performances do narrador, e a urgncia de uma escuta das
oralidades oferece-se como um convite ao leitor, para que este

decifre os significados de

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recorrentes situaes e gestos imponderveis presentes nestas narrativas, reflexos das cosmovises
e imaginrios dos respectivos autores, cujos textos se inclinam a uma potica essencialmente da
fala, impulsionando uma escrita dinmica e pulsante. As duas obras nos ajudam a refletir sobre o
papel da literatura na construo da identidade brasileira e africana e revelam que a fronteira,
quando existe, sobretudo para ser superada e ampliar os espaos e tempos de trocas culturais.

NOTAS
1. LEITE, Mafalda. Oralidades e escritas nas literaturas africanas. Lisboa: Veja, 1998, p.14 e
p.17)
2.

Idem, ibidem, p.35

3. COUTO, Mia. `Perguntas Lngua Portuguesa, entrevista, 11-4-97. Apud: site Autores
Africanos:
do
Rovuma
ao
Maputo,
no
endereo:
http://nicewww.
Cern.ch/^~pintopc/www.frica/frica.htm
4. LORENZ, Gnter. Dilogo com Guimares Rosa. In:COUTINHO, Eduardo de Faria (Org.).
Guimares Rosa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983, p.73.
5. COUTO, Mia. Estrias abensonhadas: contos. Lisboa: Editorial Caminho, SA, 1994, p.65.
6. SECCO, Carmem Lucia Tind. A magia das letras africanas Ensaios sobre as literaturas de
Angola e Moambique e outros dilogos- Rio de Janeiro: Quartet, 2008, p.155.
7. RUI, Manuel. Rioseco. Lisboa:Ed. Cotovia, 1997.
8. CHEVALIER, Jean e CHEERBRANT. Dicionrio de smbolos.Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1988, p.15.
9. ROSA, Joo Guimares. Primeiras estrias. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1972, p.32.
10. SECCO, Carmem Lucia Tind. A magia das letras africanas Ensaios sobre as literaturas de
Angola e Moambique e outros dilogos- Rio de Janeiro: Quartet, 2008, p.130.
11. ROSA, Joo Guimares. Primeiras estrias. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1972, p.37.
12. COUTO, Mia. Estrias abensonhadas: contos. Lisboa: Editorial Caminho, SA, 1994, p.17.
13. Idem, ibidem, p.17.
14. Idem, ibidem, p.13.
15. LEITE, Mafalda. Oralidades e escritas nas literaturas africanas. Lisboa: Veja, 1998, p.14 e p.
45)
16. COUTO. In: CHABAL, Patrick. Vozes moambicanas: literatura e nacionalidade. Lisboa:
Vega, 1994, p.14.

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17. FIGUEIREDO, Maria do Carmo Lanna. Sacudindo o sentido do mundo: o texto e a mulher em
Guimares Rosa e Mia Couto. In: Veredas de Rosa II. II Seminrio Internacional Guimares
Rosa, 2001. Belo Horizonte: Ed. PucMinas, 2003, p.478.

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