Enrique Dussel

1492
O ENCOBRIMENTO
DO OUTRO
(A origem do "mito da Modernidade")
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Dussel, Enrique
1492 : o encobrimento do outro : a origem do mito da
modernidade : Conferncias de Frankfurt / Enrique Dussel;
traduo Jaime A. Clasen. - Petrpolis, RJ : Vozes, 1993.

Conferncias de Frankfurt
Traduo:
Jaime A. Clasen

ISBN 85-326-1045-5
1. Amrica - Histria 2. Descobertas geogrficas 3. Europa Histria 4. Histria moderna I. Ttulo. II. Ttulo: Conferncias de
Frankfurt.

93-2397

CDD-940.2

ndices para catlogo sistemtico:

1. Civilizao moderna: Europa 940.2
2. Histria moderna : Europa 940.2

yVQZESy
Petrpolis
1993

Nesta primeira parte nos situaremos intencionalmente na

perspectiva europia. Metodicamente, para ns, uma das
perspectivas e a desenvolveremos o mais completamente possvel. Por se tratarem de conferncias curtas, s podero ser
esquemticas; sugerem temas, mas de modo algum podem
esgot-los. So por isso "figuras" abstratas do processo de
constituio da subjetividade moderna, do "ego" que, de 1492
a 1636 (quando Descartes exprime definitivamente o eu penso
no Discurso do mtodo ), primeiro momento da "constituio
histrica" da Modernidade. Espanha e Portugal (a este ltimo
no poderemos dedicar nossas reflexes para no nos estendermos excessivamente) do final do sculo XV j no so mais um
momento do mundo propriamente feudal. So mais naes
renascentistas: so o primeiro passo rumo modernidade propriamente dita. Foi a primeira regio da Europa a ter a "experincia" originria de constituir o Outro como dominado e sob
o controle do conquistador, do domnio do centro sobre a
periferia. A Europa se constitui como o "centro" do mundo (em
seu sentido planetrio). o nascimento da Modernidade e a
origem de seu "Mito"!
1

Para ns importante incluir a Espanha no processo originrio da Modernidade, j que ao final do sculo XV era a nica

15

Conferncia 1
O EROCENTRISMO

potncia europia com capacidade de "conquista" territorial

externa (e tinha provado isso na "reconquista" de Granada),
porque desta maneira a Amrica Latina redescobre tambm seu
"lugar" na histria da Modernidade. Fomos aprmeia "periferia"
da Europa moderna; quer dizer, sofremos globalmente desde
nossa origem um processo constitutivo de "modernizao"
(embora naquele tempo no se usasse esta palavra) que depois
se aplicar frica e sia. Embora nosso continente j fosse
conhecido - como prova o mapa mndi de Henricus Martellus
em Roma em 1489 -, s a Espanha, graas habilidade poltica
do rei Fernando de Arago e a ousadia de Colombo, tentou
formal e publicamente, com os correspondentes direitos outorgados (e em franca competio com Portugal), lanar-se ao
Atlntico para chegar ndia. Este processo no anedtico ou
simplesmente histrico: , alm disso, o processo originrio da
constituio da subjetividade moderna.
Nota
1. German Marqunez Argote defendeu uma tese sobre Interpretador) dei "Cogito"
cartesiano como modelo de hermenutica latinoamericana. Universidad S. Tomas de
Aquino, Bogot, 1980. A estuda comparativamente meu pensamento sobre o ego
conquiio relacionado ao ego cogito, com excelentes textos comprobatrios de Descartes
quanto conscincia que tinha de se situar diante do "descobrimento de um Novo
Mundo".

A histria universal vai do Oriente para o Ocidente. A

Europa absolutamente o fim da histria universal... A
histria universal a disciplina da indmita vontade
natural dirigida para a universalidade e a liberdade
subjetiva (Hegel, Filosofia da Histria Universal).

No "conceito emancipador de Modernidade est encoberto

um "mito" que iremos desenvolvendo no decorrer destas conferncias. Por ora desejamos, em primeiro lugar, tratar um
componente mascarado, sutil, que jaz em geral debaixo da
reflexo filosfica e de muitas outras posies tericas do
pensamento europeu e norte-americano. Trata-se do "eurocentrismo" - e seu componente concomitante: a "falcia desenvolvimentista" . Consideremos o que Kant nos diz em sua Resposta
pergunta: o que significa a Ilustrao? naquele distante ano
de 1784:
1

Ilustrao a sada por si mesma da humanidade de um estado

de imaturidade culpvel... A preguia e a covardia so as causas
pelas quais grande parte da humanidade permanece prazerosamente nesse estado de imaturidade .
2

Para Kant a "imaturidade" ou "minoridade" culpada. A

"preguia" e a "covardia" constituem o ethos desta posio
existencial. Hoje devemos fazer a Kant esta pergunta: um
africano na frica ou como escravo nos Estados Unidos no
sculo XVIII, um indgena no Mxico ou um mestio latino-americano depois, devem ser considerados nesse estado de imaturidade culpvel?

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17

Vejamos como Hegel responde pergunta. Nas Lies sobre

a Filosofia da Histria Universal mostra como a Histria Mundial
a auto-realizao de Deus (uma teodicia*), da Razo, da
Liberdade. Na realidade um processo rumo Ilustrao:
A histria universal representa... o desenvolvimento da conscincia que o Esprito tem de sua liberdade e tambm a evoluo da
realizao que esta obtm por meio de tal conscincia. O desenvolvimento implica uma srie de fases, uma srie de determinaes da liberdade, que nascem do conceito da coisa, ou seja, aqui,
da natureza da liberdade ao se tornar consciente de si... Esta
necessidade e a srie necessria das puras determinaes abstratas do conceito so estudadas na Lgica .
6

Na ontologia hegeliana o conceito de "desenvolvimento"

tem um papel central. ele que determina o movimento do
prprio "Conceito" at culminar na "Idia" (desde o Ser indeterminado at o Saber Absoluto da Lgica). O "desenvolvimento"
dialeticamente linear; uma categoria primeiramente ontolgica (hoje sociolgica, mas queremos retornar a sua origem
filosfica propriamente dita ), mais ainda no caso da histria
mundial. Este "desenvolvimento", alm disso, tem uma direo
no espao:
6

A histria universal vai do Oriente para o Ocidente. A Europa

absolutamente o fim da histria universal. A sia o comeo .
7

Mas este movimento Leste-Oeste, como se pode observar,

teve antes de eliminar da Histria Mundial a Amrica Latina e
a frica (e alm disso situar a sia num estado de "imaturidade" ou de "infncia" essencial). De fato:
8

O mundo se divide em Velho Mundo e Novo Mundo. O nome

Novo Mundo provm do fato de que a Amrica... no foi conhecida at h pouco pelos europeus. Mas no se acredite que a
distino puramente externa. Aqui a diviso essencial. Este
mundo novo no s relativamente mas tambm absolutamente;
o com respeito a todos os seus caracteres prprios, fsicos e
polticos... O mar de ilhas, que se estende entre a Amrica do Sul
e a sia, revela certa imaturidade no tocante tambm a sua
origem... A Nova Holanda tambm no deixa de apresentar
caractersticas de juventude geogrfica pois se, partindo das
possesses inglesas, penetrarmos em seu territrio, descobrimos

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enormes rios que ainda no abriram seu leito... Da Amrica e de

seu grau de civilizao, especialmente no Mxico e Peru, temos
informao a respeito de seu desenvolvimento, mas como uma
cultura inteiramente particular, que expira no momento em que
o Esprito se aproxima dela... A inferioridade destes indivduos ,
em tudo, inteiramente evidente.
9

A "imaturidade" total, fsica (at os vegetais e os animais

so mais primitivos, brutais, monstruosos; ou simplesmente
mais fracos, degenerados) o signo da Amrica (Latina). Por
isso:
10

No que se refere a seus elementos, a Amrica ainda no terminou

sua formao... A Amrica (Latina) , por conseguinte, a terra do
futuro. Em tempos futuros se mostrar sua importncia histrica...
Mas como pas do futuro a Amrica no nos interessa, pois o
filsofo no faz profecias.
11

A Amrica Latina, portanto, fica fora da histria mundial. O

mesmo acontecer com a frica. De fato, embora haja uma
espcie de trindade (Europa, sia e frica), ainda assim a frica
ficar igualmente descartada:
As trs partes do mundo mantm, pois, uma relao essencial
entre si e constituem uma totalidade (Totalitaet)... O Mar Mediterrneo o elemento de unio destas trs partes do mundo, e
isso o transforma no centro de toda a histria universal... O
Mediterrneo o eixo da histria universal.
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Temos assim o conceito de "centro" da histria mundial.

Mas veremos que das "trs partes" que constituem a Totalidade
(aqui a Amrica Latina ficou descartada ), duas delas sero
desqualificadas. Acerca da frica Hegel escreveu algumas pginas que merecem ser lidas, embora se deva ter muito senso
de humor, j que a culminao fantstica de uma ideologia
racista, cheia de superficialidade, com um sentido infinito de
superioridade, que mostra bem o estado de esprito da Europa
no comeo do sculo XIX:
14

A frica em geral uma terra fechada, e conserva este seu carter

fundamental . Entre os negros realmente caracterstico o fato
de que sua conscincia no chegou ainda intuio de nenhuma
objetividade, como, por exemplo, Deus, a lei, na qual o homem
15

19

est em relao com sua vontade e tem a intuio de sua

essncia... um homem em estado bruto .

A Alemanha, Frana, Dinamarca, os pases escandinavos so o

corao da Europa .

So algumas das pginas mais insultantes na histria da

filosofia mundial. Depois delas Hegel conclui:

Agora Hegel comea a se emocionar. Pe em suas palavras

o timbre das trombetas de Wagner e escreve:

Este modo de ser dos africanos explica o fato de eles serem to

extraordinariamente facilmente fanatizados. O Reino do Esprito
entre eles to pobre e o Esprito to intenso que basta uma
representao que lhes inculcada para lev-los a no respeitar
nada, a destroar tudo... A frica... no tem propriamente histria.
Por isso abandonamos a frica para no mencion-la mais. No
uma parte do mundo histrico; no representa um movimento
nem um desenvolvimento histrico... O que entendemos propriamente por frica algo isolado e sem histria, sumido ainda por
completo no esprito natural, e que s pode ser mencionado aqui,
no umbral da histria universal .

O Esprito germnico o Esprito do Novo Mundo , cujo fim a

realizao da verdade absoluta como autodeterminao infinita
da liberdade, que tem por contedo sua prpria forma absoluta.
O princpio do Imprio germnico deve ser ajustado ao modelo
cristo. O destino dos povos germnicos fornecer os portadores
do Princpio cristo .

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A soberba europia (o "orgulho" hegeliano que Kierkegaard

tanto ironizava) mostra-se no texto citado de maneira paradigmtica. Mas, no final das contas, tambm a sia desempenha
um papel puramente introdutrio, preparatrio, infantil no "desenvolvimento" da Histria Mundial. De fato, como a Histria
Mundial se move do Oriente para o Ocidente, era necessrio
descartar primeiro a Amrica Latina (que no se situava no Leste
do Extremo Oriente, mas ao Oeste do Atlntico) e a frica (o Sul
brbaro, imaturo, antropfago, bestial):
A sia a parte do mundo onde se verifica o comeo enquanto
tal... Mas a Europa absolutamente o Centio e o F i m do mundo
antigo e o Ocidente enquanto tal, a sia o Oriente absoluto .
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E Hegel, expressando a tese exatamente contrria que eu

quero provar, escreve sobre os povos germnicos:
A significao ideal superior a do esprito, que volta a si mesmo,
desde o embotamento da conscincia. Surge a conscincia da
justificao de si mesmo, mediante o restabelecimento da liberdade crist. O princpio cristo passou pela formidvel disciplina
da cultura; e a Reforma lhe d tambm em seu mbito exterior,
com o descobrimento da Amrica... O princpio do Esprito livre
se fez aqui bandeira do mundo, e a partir dele se desenvolvem os
princpios universais da razo... O costume e a tradio j no
valem; os diferentes direitos precisam se legitimar como fundados
em princpios racionais. Assim se realiza a liberdade do Esprito .

Quer dizer, para Hegel, a Europa crist moderna nada tem

a aprender dos outros mundos, outras culturas. Tem um princpio em si mesma e sua plena "realizao":
O princpio se realizou, e por isso o Fim dos Dias chegou: a idia
do cristianismo alcanou sua plena realizao .
26

Mas na sia o Esprito est em sua infncia; o despotismo

permite s que o "Um" (o imperador) seja livre. a aurora, mas
de modo algum a culminao da Histria Mundial. O comeo e
o fim da histria a Europa. Porm h diversas Europas: a
Europa do Sul , o sul da Frana e Itlia. Ali habitou o Esprito
na Antigidade, quando o norte da Europa no estava "cultivado". Mas o Sul "no tem um ncleo estampado em si" , e por
isso o destino se encontra no Norte da Europa. Tambm h dois
Nortes: a Oriental (Polnia e Rssia), que se encontram sempre
em relao com a sia. Deveremos falar da parte Ocidental do
Norte da Europa:

As trs etapas do "mundo germano" so um "desenvolvimento" desse mesmo Esprito. So os Reinos do Pai, do Filho e
do Esprito Santo , e "o Imprio germnico o Reino da
Totalidade, no qual vemos se repetirem as pocas anteriores" :
a primeira poca, as migraes germnicas no tempo do Imprio
romano; a segunda poca, a idade mdia feudal. Tudo rematado com trs fatos finais: o Renascimento das letras e das artes,
o descobrimento da Amrica e a passagem para a ndia pelo
Cabo da Boa Esperana no sul da frica. Estes trs fatos
terminam a terrvel noite da Idade Mdia, mas no "constituem"

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a idade nova. A terceira idade, a "Modernidade" inicia-se com

a reforma luterana propriamente alem, que se "desenvolve"
totalmente na "Ilustrao (Aufklaerung)" e a Revoluo Francesa. A Modernidade chega a sua culminao, da qual poderamos
dizer o que Hegel atribui aos ingleses:
Os ingleses decidiram se transformar nos missionrios da civilizao em todo o mundo .
29

sistemtica ou espordica, uma sociedade civil acabada impelida. A colonizao permite que uma parte de sua populao (sic),
sobre o novo territrio, retorne ao princpio da propriedade familiar
e, ao mesmo tempo, procure para si mesmo uma nova possibilidade e campo de trabalho.
34

A "Periferia" da Europa serve assim de "espao livre" para

que os pobres, fruto do capitalismo, possam se tornar proprietrios capitalistas nas colnias .
Ora, Jrgen Habermas trata do mesmo tema em sua obra O
discurso filosfico da Modernidade , quando escreve:
35

Perante esta Europa do Norte ningum mais poder (como

hoje diante dos Estados Unidos) pretender ter qualquer direito,
tal como se exprimiu Hegel na Enciclopdia:
Porque a histria a configurao do Esprito em forma de
acontecimento , o povo que recebe um tal elemento como
princpio natural... o povo dominante nessa poca da histria
mundial... Contra o direito absoluto que ele tem por ser o portador
atual do grau de desenvolvimento do Esprito mundial, o esprito
dos outros povos no tem direito algum \
30

Este povo, o Norte, Europa (para Hegel sobretudo Alemanha

e Inglaterra), tem assim um "direito absoluto" por ser o "portador" do Esprito neste "momento de seu Desenvolvimento".
Diante de cujo povo todo ouo-povo "no tem direito". a
melhor definio no s de "eurocentrismo" mas tambm da
prpria sacralizao do poder imperial do Norte e do Centro
sobre o Sul, a Periferia, o antigo mundo colonial e dependente.
Creio que no so necessrios comentrios. Os textos falam, em
sua espantosa crueldade, de um cinismo sem medida, que se
transforma no prprio "desenvolvimento" da "razo" ilustrada
(da Aufklrung).
32

Alm disso, e isto passou despercebido a muitos comentaristas e crticos de Hegel - e ao prprio Marx - a "sociedade
civil" contraditria superada como "Estado" em Hegel graas
constituio de "colnias" que absorvem tal contradio:
Por uma dialtica que lhe prpria, a ser superada, em primeiro
lugar, tal sociedade levada a buscar fora dela mesma novos
consumidores, e por isso busca meios para subsistir entre outros
povos que lhe so inferiores quanto aos recursos que ela tem em
excesso, ou, em geral, a indstria" . Este desdobramento de
relaes oferece tambm o meio da colonizao qual, de forma
33

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Os acontecimentos histricos-chave para a implantao do princpio da subjetividade so a Reforma, a Ilustrao e a Revoluo

Francesa .
37

Para Habermas, como para Hegel, o descobrimento da

Amrica no um determinante constitutivo da Modernidade .
Desejamos demonstrar o contrrio. A experincia no s do
"descobrimento", mas especialmente da "conquista" ser essencial na constituio do "ego" moderno, mas no s como
subjetividade "centro" e "fim" da histria:
38

Por outro lado, evidente que tanto Hegel como o prprio

Habermas descartaro a Espanha da definio originria da
Modernidade (e com isso a Amrica Latina). Hegel escreve:
Aqui se encontram as terras de Marrocos, Fas (no Fez). Arglia,
Tniz, Trpoli. Pode se dizer que esta parte no pertence propriamente frica, mas de preferncia Espanha, com a qual forma
uma bacia. O polgrafo de Pradt diz por isso que na Espanha se
est j na frica. (A Espanha...) um pas que se limitou a
participar do destino dos grandes, destino que se decide em
outras partes; no foi chamada a tomar figura prpria .
39

Se a Espanha est fora da modernidade, muito mais a

Amrica Latina. Nossa hiptese, pelo contrrio, que a Amrica
Latina, desde 1492 um momento constitutivo da Modernidade,
e a Espanha e Portugal como seu momento constitutivo. a
"outra cara" {teixtli, em asteca), a Alteridade essencial da
Modernidade. O ego ou a "subjetividade" europia imatura e
perifrica do mundo muulmano que se desenvolver at chegar
com Fernando Corts, na conquista do Mxico (o primeiro

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"espao" onde o referido "ego" efetuaria um desenvolvimento

prototpico), a se tomar "Senhor-do-mundo", como "vontadede-poder". Isto permitir uma nova definio, uma nova viso
mundial da Modernidade, o que nos descobrir no s seu
"conceito" emancipador (que preciso subsumir), mas igualmente o "mito" vitimrio e destruidor, de um europesmo que
se fundamenta numa "falcia eurocntrica" e "desenvolvimentista". O "mito da Modernidade" tem agora um sentido diferente
para Horkheimer ou Adorno , ou para os ps-modernos como
Lyotard, Rorty ou Vattimo. Contra os ps-modernos, no criticaremos a razo enquanto tal; mas acataremos sua crtica contra
a razo dominadora, vitimaria, violenta. Contra o nacionalismo
universalista, no negaremos seu ncleo racional e sim seu
momento irracional do mito sacrificai. No negaremos ento a
razo, mas a irracionalidade da violncia do mito moderno; no
negamos a razo, mas a irracionalidade ps-moderna; afirmamos a "razo do Outro" rumo a uma mundialidade transmoderna.
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Notas
1. A palavra espanhola "desarrollismo" (portuguesa "desenvolvimentismo")
intraduzvel para o alemo ou ingls. Sua raiz (desenvolvimento: Entwicklung, development) no permite a construo de derivado depreciativo, negativo, excessivo; como
por exemplo para "cincia": o cientificismo (Scientifizismus) ou o cientifista (Scientifizist). Deveria ser algo como "developmentism" (ou developmentalism). Trata-se de uma
posio ontolgica pela qual se pensa que o "desenvolvimento" (= desenvolvimentismo)
que a Europa seguiu dever ser seguido unilinearmente por toda outra cultura. Por isso
a "falcia do desenvolvimento" (= falcia desenvolvimentista) no mais uma categoria
sociolgica ou econmica, mas uma categoria filosfica fundamental. o "movimento
necessrio" do Ser, para Hegel; seu "desenvolvimento" inevitvel. O "eurocentrismo"
cai na "falcia desenvolvimentista" - so dois aspectos do "si-mesmo".
2. Interessa-nos o fato da "sada", o "xodo", como processo de emancipao.
3. A 481.
4. Fim de toda a obra: "A histria do mundo (...) o processo do desenvolvimento
do Esprito - uma verdadeira Teodicia, a justificao de Deus na Histria".
5. Hegel, edio castelhana Lecciones de FilosoBa de la Historia Universal, Revista
de Occidente, Buenos Aires, 1946,1.1, p. 134; ed. alem Die Vemunftin der Geschichte,
Zweiter Entwurf, 1830, C, c; em Smtliche Werke, ed. J. Hoffmeister, F. Meiner,
Hamburg, 1955, p. 167. Ver Martin Bernal, Black Athena. The Aroasiatic Roots o
Classical Civilization, Rutgers University Press, New Brunswick, 1987-1991, especialmente Filosofia da Histria Universal de Hegel, vol. \ .
6. De Hegel o conceito "desenvolvimento" passou para Marx, e deste para a
economia e sociologia do "desenvolvimento". Por isso desejamos hoje retornar ao

24

contedo "filosfico" desta palavra que, como dissemos, foi o mais antigo. Um pas
"subdesenvolvido", ontologicamente, "no-moderno", pr-Aufklrung, para Hegel.
7. bid., Anhang, 2; p. 243; ed. cast. I, p. 207. Demonstraremos mais adiante que
este "desenvolvimento" da histria do Leste para o Ocidente puramente "ideolgico";
um momento constitutivo do "eurocentrismo", que todavia se imps em todos os
programas de histria (das High School ou universidades), no s na Europa ou Estados
Unidos, mas tambm na Amrica Latina, frica e sia (tambm atravs das revolues
socialistas, que infeliz e freqentemente so "eurocntricas", atravs do eurocentrismo
do prprio Marx, pelo menos at 1868 - ver minha obra El ltimo Marx (1863-1882), Siglo
XXI, Mxico, 1990, cap. 7 - ano em que se abre a problemtica da Rssia "perifrica"
graas a Danielson e os populistas russos).
8. "A criana no tem racionalidade, a no ser como possibilidade real (...) S o
adulto tem inteligncia (...) e o centro de tudo (...)" (bid., Zweiter Entwurf, C, b; p.
161). "A primeira figura do Esprito o Oriente..." {bid., Anhang, 2; p. 244). A
"imediatez" da conscincia da "criana" como "possibilidade" no pode ser centro mas
"periferia".
9. bid., Apndice, b; p. 199-200; ed. cast., p. 171-172.
10. Antonello Gerbi, em sua obra La naturaleza de Ias ndias Nuevas, FCE, Mxico,
1978, mostra que os europeus, e o prprio Hegel, pensavam que at a geologia (as
pedras), a fauna e a flora nas ndias eram mais brutais, primitivas, selvagens.
11. Md., p. 109-210; ed. cast. p. 179-180.
12. Na prxima conferncia veremos que esta diviso trinitria do mundo
medieval, pr-moderna, e Hegel continua repetindo-a, como Cristvo Colombo.
13. bid., c; p. 210; ed. cast. p. 181.
14. bid., c; p. 210s.
15. bid., c; p. 212; ed. cast. p. 183.
16. bid., p. 218; p. 187.
17. bid.. p. 231-234; p. 198-201.
18. Em alemo: das Zentrum und das Ende. Pode-se ver que Fukuyama toma esta
expresso de Hegel (Francis Fukuyama, The End of History? em The National Interest,
Summer, 1989). Fukuyama pretende, exatamente, que os Estados Unidos e o livre
mercado capitalista, depois do colapso do socialismo real do Norte a partir de 1989, o
modelo a seguir sem nenhuma outra alternativa; o "fim da histria". Para Hegel era a
Europa, alm disso, o "Centro".
19. bid., beta; p. 235; ed. cast. p. 201.
20. bid., gama; p. 240. Com isso se descarta a importncia dos sculos XV, XVI
e XVII, a poca do mercantilismo, que so objeto destas conferncias.
21. bid., p. 240.
22. bid., p. 240; p. 205.
23. Hegel, sem se dar conta, volta emoo causada na Europa no fim do sculo
XV pelo "descobrimento" do Novo Mundo. De maneira que est projetando para o
passado germano o conceito "moderno" de "Novo Mundo" que se origina com a Amrica
Latina, mas que no tem nenhum lugar em sua Histria Mundial (no acontece o mesmo
com a "Amrica" anglo-saxnica posterior, que um Ocidente de segundo nvel para
Hegel, e por isso tem um certo lugar na Histria Mundial).
24. Hegel, Lecciones sobre la Filosofia de la Histria, ed. cast., t. II, p. 258;
Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, em Werke, Suhrkamp, Frankfurt, t.
12, 1970, p. 413.
25. bid., p. 413-414; p. 260.
26. Md., ed. alem, p. 414.
27. bid., p. 345. o "joaquinismo" de Hegel.

25

28. Ibid.. ed. alem, p. 417.

29. Ibid, ed. alem, IV, 3, 3; p. 538.
30. O.c. 346.
31. Ibid., 347.
32. Na Enciclopdia 550 (ed. F. Nioolin-O. Poeggeler, F. Meiner, Hamburg, 1969,
p. 430), Hegel fala claramente sobre este tema.
33. Fosofia do Direito, 246.
34. ibid., 248. A Europa ento "ocupa" territrios alheios. Hegel no acha que
isso significa que preciso arrebat-los de outros povos.
35. Quando a Europa teve "superpopulao" ou pobres e miserveis, enviou-os
para o Terceiro Mundo. Hoje no permite que entrem na Europa e fecha suas fronteiras.
36. Ed. cit., Taurus, Buenos Aires, 1989; Derphosophische Diskuis der Moderne,
Suhrkamp, Frankfurt, 1988.
37. O.c, 27 (ed. cast., p. 29).
38. Fala do descobrimento, mas no lhe d nenhuma importncia (por exemplo,
em O.c, p. 15, ed. cast., p. 13 da ed. alem).
39. Ibid., c, alfa: frica; p. 213; ed. cast. I, p. 183.
40. Ver, no final destas conferncias, o Apndice 2. Dos autores citados, ver
Dialektik der Aufklaerung, Fischer, Frankfurt, 1971. A posio de J. Habermas est
expressa em seu El discurso filosfico de la Modemidad (5. Horkheimer e Adorno: o
entrelaamento do mito e Ilustrao, p. 135s, ed. cast.; p. 130s da ed. alem).

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