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dvitiyo padeshah

dvityo-padeah

chapter two
combined|Devanagari|phonetic|simplified|translation|explanation


athsane dr d
he yog va hita-mit-aanah |
guru-upadist a-mrgena prnymn samabhyaset ||1||
Wenn Stabilitt in der physischen Praxis (Asana) erreicht ist, der Yogi Selbstkontrolle erlangt hat und die
Ernhrung passend und mavoll ist, |
dann sollen in direktem Unterricht durch den Lehrer die Atemtechniken (Pranayama) gebt werden. ||1||


cale vte cala citta nicale nicala bhavet |
yog sthnutvam pnoti tato vyu nirodhayet ||2||
Solange sich der Atem bewegt, so lange ist auch alles wandelbare des Menschen (Chitta) unstet. Ruht das eine,
kommt auch das andere zur Ruhe |
und der Yogi findet innere Harmonie. Daher soll der Yogi den Atem anhalten. ||2||


yvad vyuh sthito dehe tvaj jvanam ucyate |
marana tasya niskrntis tato vyu nirodhayet ||3||
So lange der Atem im Krper bleibt, so lange wird es Leben genannt |
Tod ist das Verlassen von diesem. Daher soll der Atem angehalten werden. ||3||


mala-akalsu ndsu mruto naiva madhya-gah |
katha syd unman-bhvah krya-siddhih katha bhavet ||4||
Wenn die Energiekanle verunreinigt sind kann die Lebensenergie (Prana) nicht durch den Haupt-Kanal
(Sushumna) strmen. |
Wie wird der Zustand der Erleuchtung (Unmani) sich einstellen, und wie stellen sich bernatrliche Krfte
(Siddhi) ein? ||4||


uddham eti yad sarva nd-cakra malkulam |
tada-iva jyate yog prna-sagrahane ksamah ||5||
Wenn Reinigung der verschmutzten Energie-Kanle (Nadi) und -Zentren (Chakra) erreicht ist, |
erst dann erringt der Yogi die Fhigkeit die Lebensenergie (Prana) zu bewahren. ||5||


prnyma tatah kuryn nitya sttvikay dhiy |
yath susumn-ndsth malh uddhi praynti ca ||6||

Deshalb soll man Atembungen (Pranayama) immer mit

reinen Gedanken praktizieren |
so dass die im Haupt-Energiekanal (Sushumna-Naadi) befindlichen Unreinheiten Reinigung erreichen. ||6||


baddha-padmsano yog prna candrena prayet |
dhrayitv yath-akti bhyah sryena recayet ||7||
Im gebundenen Lotussitz (Baddha-Padmasana) soll der Yogi durch das linke Nasenloch (Chandra) die
Lebensenergie (Prana) einatmen, |
und nach dem Anhalten entsprechend der eigenen Kraft, soll der Yogi durch das rechte Nasenloch (Surya)
wieder ausatmen. ||7||


prna sryena ckr s ya prayed udara anaih |
vidhivat kumbhaka kr tv puna candrena recayet ||8||
Und wenn die (Prana) das rechte Nasenloch wieder hineingezogen ist, soll der Yogi langsam den Bauch fllen. |
Nachdem der Atem lange angehalten wurde (Kumbhaka), soll durch das linke Nasenloch (Chandra) wieder
ausgeatmet werden. ||8||


yena tyajet tena ptv dhrayed atirodhatah |
recayec ca tato'nyena anair eva na vegatah ||9||
Nachdem der Yogi eingeatmet hat durch das selbe Nasenoch durch das eingeatmet wurde, soll er den Atem
maximal lang anhalten. |
Und dann soll der Yogi durch das andere Nasenloch sehr langsam und nicht unkontrolliert ausatmen. ||9||




prna ced iday piben niyamita bhyo'nyath recayet
ptv pigalay samranam atho baddhv tyajed vmay |
srya-candramasor anena vidhinbhysa sad tanvat
uddh ndi-gan bhavanti yamin msa-trayd rdhvatah ||10||
Wenn der Yogi die Lebensenergie (Prana) durch den linken Energiekanal (Ida-Nadi) aufgenommen hat,
angehalten hat, soll durch er durch den anderen wieder ausgeatmen.
Hat der Yogi durch den rechten Energiekanal (Pingala-Nadi) eingeatmet, den Atem angehalten, soll der durch
den linken loslassen. |
Der Yogi soll auf diese Weise mit Sonne und Mond seine Praxis fortsetzen.
Die Energiekanle (Nadi) des Yogi werden so nach drei Monaten gereinigt. ||10||


prtar madhyandine syam ardha-rtre ca kumbhakn |
anair ati-paryanta catur vra samabhyaset ||11||
Morgends, Mittags, Abends und zur Mitternacht, soll der Yogi diese Atembung (Kumbhaka) praktizieren, vier
mal langsam steigernd bis zu 80 runden. ||11||


kanyasi bhaved sveda kampo bhavati madhyame |
uttame sthnam pnoti tato vyu nibandhayet ||12||
Im Anfangsstadium schwitzt der Yogi. Im Mittelstadium tritt Zittern auf. |
Der Fortgeschrittene erreicht Ruhe. Zu diesem Zweck soll der Yogi den Atem anhalten. ||12||


jalena rama-jtena gtra-mardanam caret |
dr d hat laghut ca-iva tena gtrasya jyate ||13||
Der Yogi soll seinen Krper mit dem entstandenen Schwei einreiben. |
Dadurch entsteht physische Kraft und zugleich Leichtigkeit. ||13||


abhysa-kle prathame asta ksrjya-bhojanam |
tato'bhyse dr d hbhte na tdr
-niyama-grahah ||14||
Zu Beginn der Praxis wird Milch und Ghee als Nahrung empfohlen. |
Spter, wenn die Praxis gut fundiert ist muss der Yogi sich nicht an diese Regeln (Niyama) halten. ||14||


yath siho gajo vyghro bhaved vayah anaih anaih |
tathaiva sevito vyur anyath hanti sdhakam ||15||

hnlich wie ein Lwe, Elefant oder Tiger sehr langsam gezhmt werden, |
genau so gelangt auch der Atem unter Kontrolle. Ansonsten zerstrt er den Yogi. ||15||


prnymena yuktena sarva-roga-ksayo bhavet |
ayuktbhysa-yogena sarva-roga-samudgamah ||16||
Durch geeignete Atembungen (Pranayama) wird die Zerstrung aller Krankheiten bewirkt. |
Ungeeignete Praxis hingegen bewirkt eine Verstrkung. ||16||


hikk vsa ca ksa ca irah-karnksi-vedanh |
bhavanti vividhh rogh pavanasya prakopatah ||17||
Schluckauf, Asthma und Bronchitis, sowie Kopf-, Ohr- und Augenschmerzen, |
Verschiedene Krankheiten entstehen durch ein Ungleichgewicht des Atems. ||17||


yukta yukta tyajed vyu yukta yukta ca prayet |
yukta yukta ca badhnyd eva siddhim avpnuyt ||18||
Der Yogi soll den Atem gebt ausatmen und einatmen, |
und er soll gebt den Atem anhalten. So erreicht er wahrlich bernatrliche Fertigkeiten. ||18||


yad tu nd-uddhih syt tath cihnni bhyatah |
kyasya kr at kntis tad jyate nicitam ||19||
Wenn die Reinigung der subtilen Energiekanle (Nadi) sich einstellt, dann mit diesen ueren Zeichen: |
Schlankheit und Schnheit des physischen Krpers. Dann war der Yogi sicherlich erfolgreich. ||19||


yathest a
dhrana vyor analasya pradpanam |
ndbhivyaktir rogya jyate ndi-odhant ||20||
Willentliches Anhalten des Atems, Beruhigung der Verdauung, |
Manifestation des gttlichen Klangs (Nada), Freiheit von Krankheiten entstehen aus der Reinigung der subtilen
Energiekanle (Nadi) ||20||


meda-lesmdhikah prva sat -karmni samcaret |
anyas tu ncaret tni dosn samabhvatah ||21||
Bei bergewicht oder Verschlackung sollen die sechs Reinigungsbungen zuerst praktiziert werden. |
Andere aber sollten diese nicht praktizieren, wenn der physische Krper von ausgeglichener Natur ist. ||21||


dhautir bastis tath netis trt aka naulika tath |
kapla-bhti ca-itni sat -karmni pracaksate ||22||
Diese sind einmal: Magenreinigung (Dhauti), Dickdarmreinigung (Basti); zum anderen Nasenreinigung (Neti),
Augenreinigung (Trataka), Dnndarmreinigung (Nauli), |
und letztlich Lungenreinigung (Kapalabhati). Sie werden als die sechs Handlungen (Shat-Karma) bezeichnet. ||
22||


karma sat kam ida gopya ghat a-odhana-krakam |
vicitra-guna-sandhya pjyate yogi-pugavaih ||23||
Diese sechs Reinigungsbungen sind ein Geheimnis, das eine Reinigung des physischen Krpers ermglicht. |
Zusammen hat es vielfache Qualitten und wird von den besten der Yogis sehr geachtet. ||23||




tatra dhautihcatur-agula-vistra hasta-paca-daa-yatam |
gurpadist a-mrgena sikta vastra anair graset |
punah pratyharec ca-itad udita dhauti-karma tat ||24||
Daraus die Magenreinigung (Dhaut):
Nach der Methode, die vom Lehrer (Guru) gelehrt wurde soll ein nasses Tuch Stck fr Stck schlucken; |
vier Daumen breit, 15 Hand lang; |
Und er soll das selbige wieder herausnehmen. Dieses wird Magenreinigung (Dhauti) genannt. ||24||

ksa-vsa-plha-kust ha kapha-rog ca viatih |

dhauti-karma-prabhvena praynty eva na saayah ||25||
Husten, Asthma, Milzbrand, Lepra, Verschleimung und 20 weitere Krankheiten |
Verschwinden wahrlich ohne Zweifel durch die Magenreinigung (Dhauti) ||25||



atha bastihnbhi-daghna-jale pyau nyasta-nl-otkat sanah |
dhrkucana kuryt kslana basti-karma tat ||26||
Nun die Darmreinigung (Basti):
Im Wasser bis zum Nabel, ein Rhrchen in den After eingefhrt, in der Hocke, |
soll der Yogi den Beckenboden kontrahieren. Diese Reinigung mit Wasser ist die Darmreinigung (Basti) || 26||


gulma-plhodara cpi vta-pitta-kaph-odbhavh |
basti-karma-prabhvena ksyante sakalmayh ||27||
Drsen-, Milz-, Bauch-Erkrankungen und sogar alle Erkrankungen die durch ein Ungleichgewicht von Wind
(Vata),Galle (Pitta), Schleim (Kapha) entstehen |
werden sicherlich durch die Darmreinigung (Basti) zerstrt. || 27||

dhtv-indriya-antahkarana-prasda
dadhc ca knti dahana-pradptam |
aesa-dosopacaya nihanyd
abhyasyamna jala-basti-karma ||28||
Es bringt Reinigung fr Physis, Wahrnehmungskraft und innere Organe sowie Schnheit und entfacht das
Verdauungsfeuer. |
berma von allen Doshas wird durch die Praxis der Darmreinigung (Basti) mit Wasser zerstrt. ||28||



atha netihstra vitasti-susnigdha nsnle praveayet |
mukhn nirgamayec cais netih siddhair nigadyate ||29||
Nun die Nasenreinigung (Neti):
Der Yogi soll eine sehr weiche Schur von einer Spanne lnge in den Nasengang einfhren |
und er soll sie aus dem Mund wieder heraus ziehen. Dieses wird die Nasenreinigung (Neti) von den Meistern
(Siddha) genannt. || 29||


kapla-odhin caiva divya-dr s t i-pradyin |
jatrrdhva-jta-rogaugha netir u nihanti ca ||30||
Es reinigt den Schdel und verleiht sicherlich gttliche Einsichten. |
Zustzlich zerstrt die Nasenreinigung (Neti) schnell alle Krankheiten die oberhalb des Schlsselbeins
beheimatet sind. ||30||



atha trt akamnirksen nicala-dr sksma-laksya samhitah |
aru-sampta-paryantam cryais trt aka smr tam ||31||
Nun die Augenreinigung (Trataka):
Achtsam soll der Yogi mit starrem Blick auf einen kleinen Punkt blicken |
Bis Trnen entstehen. Dieses wird von den Meistern die Augenreinigung (Trataka) genannt. ||31||


mocana netra-rogn tandrdrn kapt akam |
yatnatas trt aka gopya yath ht aka-pet akam ||32||
Dieses hlt die Augen frei von Krankheiten, Erschpfung und schliet die Tr fr andere Krankheiten. |
Der Yogi soll die Augenreinigung (Trataka) wie einen Goldschatz sorgsam geheim halten. ||32||



atha naulih-

amanda-varta-vegena tunda savya-apasavyatah |

natso bhrmayed es naulih siddhaih praasyate ||33||
Nun die Dnndarmreinigung (Nauli):
Kraftvoll soll der Yogi, nach vorne gebeugt, den Bauch mit Schwung von rechts nach links kreisen. |
Dieses wird von den Meistern die Dnndarmreinigung (Nauli) genannt. ||33||


manda-agni-sandpana-pcandi-sandhpiknanda-kar sadaiva |
aesa-dosa-maya-osan ca hat ha-kriy maulir iya ca naulih ||34||
Dieses entfacht ein glimmendes Verdauungsfeuer und schenkt darber hinaus gute Verdauung. Wahrlich immer
erzeugt es ein tiefes Glcksgefhl. |
Es zerstrt jegliches Ungleichgewicht in der Gesundheit (Dosha) und diese Dnndarmreinigung (Nauli) ist die
ERste Praxis des Hatha-Yoga. ||34||



atha kaplabhtihbhastrval loha-krasya reca-prau sasambhramau |
kaplabhtir vikhyt kapha-dosa-viosan ||35||
Jetzt folgt die Lungenreinigung (Kapalabhati):
Wie beim Blasebalg eines Hufschmieds erfolgt die Ein- und Ausatmung sehr schnell. |
Kapalabhati, das ist allgemein bekannt, zerstrt die Trgheit des Menschen vollkommen. ||35||


sat -karma-nirgata-sthaulya-kapha-dosa-mala-dikah |
prnyma tatah kuryd anysena siddhyati ||36||
Die sechs Reinigungsbungen beseitigen ein berma an Schleim (Kapha) und weitere Imbalancen der
Gesundheit (Dosha). |
Danach soll der Yogi Atembungen (Pranayama) ausfhren, so stellt sich der Erfolg mhelos ein. ||36||


prnymair eva sarve prausyanti mal iti |
cryn tu kescid anyat karma na samatam ||37||
Durch Atembungen (Pranayama) werden so sogar alle Unreinheiten ausgetrocknet. |
Aber fr einige Lehrer besteht keine Zustimmung bezglich der anderen Reinigungsbungen. ||37||

atha gaja-karanudara-gata-padrtham udvamanti
pavanam apnam udrya kant ha-nle |
krama-paricaya-vaya-ndi-cakr
gaja-karanti nigadyate hat hajaih ||38||
Nun die Elefantenbung (Gaja-Karani):
Im Magen enthaltene Dinge erbrechen indem die absteigende Energie (Apana) hoch zur Kehle gefhrt wird. |
Langsam daran gewhnend werden die Energie-Kanle (Nadi) und -Zentren (Chakra) unter Kontrolle gebracht.
Dieses wird von den Kennern des Hatha-Yoga die Elefantenhandlung (Gaja-Karani) genannt. ||38||


brahmdayo'pi tridah pavanbhysa-tatparh |
abhvann antaka-bhyt tasmt pavanam abhyaset ||39||
Sogar die 30 Gtter, beginnend mit Brahma sind, aus der Angst vor dem Tod, schtig nach der Praxis des
Pranayama
geworden. |
Deshalb soll der Yogi Atembungen (Pranayama) praktizieren. ||39||


yvad baddho marud dehe yvac citta nirkulam |
yvad dr s t ir bhruvor madhye tvat kla-bhaya kutah ||40||
So lange der Lebenshauch im Krper gebunden ist, der Geist klar ist, |
so lange der Blick in der Mitte der Augenbrauen ist, wo ist die Furcht vor dem Tod? ||40||


vidhivat prna-saymair nd-cakre viodhite |
susumn-vadana bhittv sukhd viati mrutah ||41||

Den Lebenshauch den Vorschriften entsprechend kontrolliert, werden die subtilen Energie-Kanle und -Zentren
vollstndig gereinigt. |
Die Tr zur Sushumna bricht auf und der Lebenshauch tritt mit Leichtigkeit ein. ||41||



atha manonmanmrute madhya-sacre manah-sthairya prajyate |
yo manah-susthir-bhvah saivvasth manonman ||42||
Nun Manonmani:
Wenn der Lebenshauch in der mittleren Energiekanal ist, entsteht Geistes-Ruhe. |
dies ist ein Zustand vollkommener Ruhe, genau dieser Zustand ist Manomani. ||42||


tat-siddhaye vidhnaj citrn kurvanti kumbhakn |
vicitra kumbhakbhysd vicitr siddhim pnuyt ||43||
Um diesen zu erlernen fhren die in der Methode Eingeweihten verschiedene Atembungen durch. |
Durch Praxis von Atembungen auf verschiedene Weise, werden bernatrliche Fhigkeiten erworben. ||43||



atha kumbhaka-bhedh-srya-bhedanam ujjy stkr tal tath |
bhastrik bhrmar mrcch plvinty ast a-kumbhakh ||44||
Nun Variationen von Kumbhaka (Atem-Haltebungen):
Suryabedha, Ujjayi, Sitkari, Sitali und auch |
Bhastrika, Bhramari, Murcha, Plavini - dieses sind die acht Atembungen. ||44||


praknte tu kartavyo bandho jlandharbhidhah |
kumbhaknte recakdau kartavyas tdd iynakah ||45||
Wahrlich, am Ende der Einatmung soll Jalandhara-Bandha durchgefhrt werden, |
mit dem Anhalten und am Beginn der Ausatmung das was als Uddiyana-Bandha bekannt ist. ||45||


adhastt kucanenu kant ha-sakocane kr te |
madhye pacima-tnena syt prno brahma-ndigah ||46||
Durch schnelle Kontraktion des Beckenbodens (Mulabandha), gleichzeitiges durchfhren von Anpsannung der
Kehle (Jalandharabandha) |
und strecken des Rckens (Uddiyanabandha), soll der Lebenshauch in der Sushumna zum Flieen gebracht
werden. ||46||


pnam rdhvam utthpya prna kant hd adho nayet |
yog jar-vimuktah san sodabda-vay bhavet ||47||
Nachdem er die absteigende Energie (Apana) nach oben gehoben hat, soll der Yogi die aufsteigende Energie
(Prana) von der Kehle nach unten leiten. |
Der Yogi wird vllig frei von Altersschwche und bekommt die Kraft eines Sechzenjhrigen. ||47||



atha srya-bhedanamsane sukhade yog baddhv caivsana tatah |
daksa-ndy samkr s ya bahihstha pavana anaih ||48||
Nun Suryabedha:
Der Yogi soll einen bequemen Sitz einnehmen und darin verweilen, dann |
soll er langsam die uere Luft durch das rechte Nasenloch einsaugen. ||48||


ked nakhgrc ca nirodhvadhi kumbhayet |
tatah anaih savya-ndy recayet pavana anaih ||49||
Nun soll der Yogi den Lebenshauch anhalten, bis er bis zu den Haarspitzen und Fingerngeln still wird. |
Danach soll er den Lebenshauch langsam durch das linke Nasenloch ausatmen. ||49||


kapla-odhana vta-dosa-ghna kr m
i-dosa-hr t |
punah punar ida krya srya-bhedanam uttamam ||50||

Dieses vorzgliche Suryabheda soll immer wieder gebt werden.

Es reinigt den Schdel, zerstrt die Neigung zur Unstetigkeit und beseitigt die Plage von Parasiten. ||50||



atha ujjymukha sayamya ndbhym kr s ya pavana anaih |
yath lagati kant ht tu hr dayvadhi sa-svanam ||51||
Und nun Ujjayi:
Der Mund wird verschlossen. Langsam wird der Lebenshauch durch beide Nasenlcher hineingesogen, |
so dass er wahrlich von der Kehle bis nach unten zum Herzen mit einem lauten Gerusch in Kontakt kommt. ||
51||


prvavat kumbhayet prna recayed iday tath |
lesma-dosa-hara kant he dehnala-vivardhanam ||52||
Wie zuvor (beschrieben) soll (der Yogi) den Atem anhalten. Dann soll er durch das linke Nasenloch ausatmen. |
Dieses zerstrt eine Neigung zur Trgheit in der Kehle und aktiviert das Krper-Feuer. ||52||


nd-jalodardhtu-gata-dosa-vinanam |
gacchat tist hat kryam ujjyy khya tu kumbhakam ||53||
Die Atembung, die als Ujjai bekannt ist zertrt Disbalancen in Verbindung mit den Energiekanlen, dem
Wasserhaushalt und den krperlichen Grundeigenschaften. |
(Ujjai) kann sicherlich in Bewegung und in Ruhe praktiziert werden. ||53||



atha stkrstk kuryt tath vaktre ghrnenaiva vijr mbhikm |
evam abhysa-yogena kma-devo dvityakah ||54||
Nun Sitkari:
Sitkari soll auf diese Weise ausgefhrt werden: Im Mund, durch den die Luft eingeatmet wird (und ausgeatmet)
ausschlielich durch die Nase. |
Durch diese Praxis wird (ein Yogi) ein zweiter Gott der Liebe. ||54||


yogin cakra-samnyah sr s t i-sahra-krakah |
na ksudh na tr s nidr naivlasya prajyate ||55||
(Solch ein Yogi) wird von den weiblichen Yogis verehrt, er ist der Urheber von Manifestation und Auflsung. |
(Fr ihn) gibt es keinen Hunger, noch Durst, noch Schlaf, nichteinaml Nachlssigkeit. ||55||


bhavet sattva ca dehasya sarvopadrava-varjitah |
anena vidhin satya yogndro bhmi-mand ale ||56||
Das Reine des Kpers wird frei von allen Verunreinigungen. |
Durch diese Technik wird der Yogi wahrlich der ein Gott der Himmel auf dem Erdkreis. ||56|



atha taljihvay vyum kr s ya prvavat kumbha-sdhanam |
anakair ghrna-randhrbhy recayet pavana sudhh ||57||
Nun Sitali:
Den Lebenshauch ber die Zunge hineingesaugt, wird der Atem wie zuvor (beschrieben) angehalten. |
(Nun) soll der Weise sanft durch beide Nasenlcher den Lebenshauch (wieder) ausatmen. ||57||


gulma-plhdikn rogn jvara pitta ksudh tr s m |
visni tal nma kumbhikeya nihanti hi ||58||
Ohne Zweifel geht die Atembung, die Sitali genannt wird Vergiftungen, |
Vergrerung der Drsen, wie Milz und so weiter, Krankheiten, Fieber, Neigung zur aufbrausender Natur, Hunger
und Durst an. ||58||



atha bhastrik-

rvor upari sasthpya ubhe pda-tale ubhe |

padmsana bhaved etat sarva-ppa-prananam ||59||
Nun Bhastrika:
Nachdem die beiden Fusohlen auf passende Weise auf der Mitte der Oberschenkel platziert sind, |
ist der Lotussitz eingenommen. Dieser zerstrt alle Snden. ||59||


samyak padmsana baddhv sama-grvodarah sudhh |
mukha sayamya yatnena prna ghrnena recayet ||60||
Nachdem er ordentlich den Lotussitz gefaltet hat, den Nacken und Bauch aufgerichtet, |
soll der Weise, den Mund geschlossen, kraftvoll den Lebenshauch durch die Nase ausatmen. |||60||


yath lagati hr t-kant he kaplvadhi sa-svanam |
vegena prayec cpi hr t-padmvadhi mrutam ||61||
Auf diese Weise wird ein sehr lauter Ton im Herz, in der Kehle und im Herzen versprt. |
(Der Yogi) soll dann auch schnell den Lebenshauch einatmen nach unten zum Lotus im Herzen. ||61||


punar virecayet tadvat prayec ca punah punah |
yathaiva lohakrena bhastr vegena clyate ||62||
Wieder soll (der Yogi) genauso ausatmen und einatmen, wieder und wieder. |
Genauso wie der Blasebalg des Hufschmiedes schnell gepumpt wird. ||62||


tathaiva sva-arra-stha clayet pavana dhiy |
yad ramo bhaved dehe tad sryena prayet ||63||
Genau so soll der Lebenshauch im eigenen Krper mit Achtsamkeit bewegt werden. |
Wenn Mdigkeit sich im Krper einstellt, dann soll (der Yogi) durch das rechte Nasenloch einatmen. ||63||


yathodara bhavet prnam anilena tath laghu |
dhrayen nsik madhy-tarjanbhy vin dr d ham ||64||
Auf diese Weise wird der Bauch mit Luft gefllt. |
Dann soll (der Yogi) schnell die Nase fest zuhalten ohne Mittel und Zeigefinger. ||64||


vidhivat kumbhaka kr tv recayed idaynilam |
vta-pitta-lesma-hara arrgni-vivardhanam ||65||
Nachdem (der Yogi) die Atembung wie beschrieben durchgefhrt hat, soll er durch das linke Nasenloch den
Lebenshauch ausatmen. |
(Diese Atembung) gleicht Dysbalancen mit Neigung zur Unstetheit, zum Aufbrausen, Trgheit aus und entfacht
das innere Feuer. ||65||


kund al bodhaka ksipra pavana sukhada hitam |
brahma-nd-mukhe sastha-kaphdy-argala-nanam ||66||
Diese Atmung erweckt schnell die Kundalini, ist angenehm und lohnend. |
Sie baut die Widerstnde aus Schlacken und anderem, die am Eingang von Brahma-Nadi stehen ab. ||66||


samyag gtra-samudbhta-granthi-traya-vibhedakam |
viesenaiva kartavya bhastrkhya kumbhaka tv idam ||67||
Diese Atembung, die Bhastrika genannt wird, soll wahrlich umsomehr durchgefht werden, |
(da) sie die drei Hindernisse der aufsteigenden Kundaline, die im physischen Krper exitieren, vllig durchstt.
||67||



?

atha bhrmarvegd ghosa praka bhr
ga-nda
bhr
g-nda recaka manda-mandam |
yogndrn?am evam abhysa-yogc
citte jt kcid nanda-ll ||68||
Nun Bhramari:

Die Einatmung (erfolgt) schnell, mit einem brummenden Ton, wie der mnnlichen Biene, die Ausatmung sehr
langsam mit dem Ton der weiblichen Biene. |
Durch genau diese Praxis entsteht ein kleines Spiel der Wonne im Geist, vom Herrn der Yogis (gesandt). ||68||



atha mrcchpraknte gdhatara baddhv jlandhara anaih |
recayen mrcchkhyeya mano-mrcch sukha-prad ||69||
Nun Murcha:
Am Ende der Einatmung, Jalandhara-Bandha maximal fest gesetzt, |
soll (der Yogi) sehr langsam ausatmen. Dieses, bekannt als Murcha, garantiert Mentale Ohnmacht und
Wohlgefhl. ||69||



atha plvinantah pravartitodra-mrutpritodarah |
payasy agdhe'pi sukht plavate padma-patravat ||70||
Nun Plavini:
Voll von bester Luft in den Bauch geschluckt, |
schwimmt (der Yogi) mit Leichtigkeit wie ein Lotus-Blatt sogar auf tiefem Wasser. ||70||


prnymas tridh prokto reca-praka-kumbhakaih |
sahitah kevala ceti kumbhako dvividho matah ||71||
Es wird gesagt, dass es drei Arten von Pranayama (gibt): Ausatmung, Einatmung und Anhalten. |
Das Anhalten selbst wird als zweigestalt angenommen: verbunden und isoliert. ||71||


yvat kevala-siddhih syt sahita tvad abhyaset |
recaka praka muktv sukha yad vyu-dhranam ||72||
Bis Perfektion in Kevalakumbhaka erreicht ist, soll der Yogi Sahitakumbhaka ben. |
Wenn er einmal Ausatmung (Rechaka) und Einatmung (Puraka) der Luft hinter sich gelassen hat, wird das
Anhalten (Dharana) mit Leichtigkeit [sich einstellen]. ||72||


prnymo'yam ity uktah sa vai kevala-kumbhakah |
kumbhake kevale siddhe reca-praka-varjite ||73||
Dieses Pranayama, das zuvor beschrieben wurde, ist sicherlich Kevala-Kumbhaka. |
Wenn Perfektion in dem fr sich stehenden Anhalten erlangt wurde, besteht Freiheit von Aus- und Einatmung. ||
73||


na tasya durlabha kicit trisu lokesu vidyate |
aktah kevala-kumbhena yathest a vyu-dhrant ||74||
Fr diesen ist nichts was in den drei Welten bekannt wre schwer zu erreichen, |
der das Kevala-Kumbhaka, das Anhalten der Luft wie hier beschrieben, beherrscht. ||74||



rja-yoga-pada cpi labhate ntra saayah |
kumbhakt kund al-bodhah kund al-bodhato bhavet |
anargal susumn ca hat ha-siddhi ca jyate ||75||
Und darber hinaus erreicht [der Yogi] den Zustand des Raja-Yoga, darber gibt es keinen Zweifel. Durch
Kumbhaka wird die Kundalini erweckt und durch die erweckte Kundalini wird die Sushumna frei von Hindernissen
und Vollkomenheit im Hatha-Yoga entsteht. ||75||


hat ha vin rjayogo rja-yoga vin hat hah |
na sidhyati tato yugmam nispatteh samabhyaset ||76||
Ohne Hatha-Yoga kein Raja-Yoga, ohne Raja-Yoga kein Hatha-Yoga. |
Daher soll [der Yogi] beides praktizieren, solange er den Erfolg nicht erreicht hat. ||76||


kumbhaka-prna-rodhnte kuryc citta nirrayam |
evam abhysa-yogena rja-yoga-pada vrajet ||77||

Am Ende des Prana-Anhaltens durch Kumbhaka, soll der Yogi den Geist frei machen. |
So erreicht er durch diese Praxis den Zustand des Raja-Yoga. ||77||




vapuh kr atva vadane prasannat
nda-sphut atva nayane sunirmale |
arogat bindu-jayo'gni-dpana
nd-viuddhir hat ha-siddhi-laksanam ||78||
Ein schner Krper, Schlankheit, Ruhe im Gesicht, Manifestation des inneren Klangs und Klarheit in den Augen, |
Freiheit von Krankheiten, Sieg ber die Triebe (Bindu), zhmung des inneren Feuers, Reinigung der
Energiekanle (Nadi), sind die Kennzeichen vom Erfolg in Hatha-Yoga. ||78||

Page keywords:
Hatha, Yoga, Pradipika, Chapter 2, Pranayama, Sat-Kriya, Svatmarama, Kumbhaka,

Mantra
Yoga-Sutra - Patanjali
Hatha-Yoga-Pradipika - Svatmarama
Chapter 1
Chapter 2
Chapter 3
Kapitel 4
Upanishads
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