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INTRODUCCION: .. 1
QUIENES SOMOS..... 2
JUDAISMO MESIANICO... 9
SON LEGTIMAS LAS FORMAS JESUS Y JEHOVA?........................................... ....... 25
ARGUMENTOS EMPLEADOS PARA RECHAZAR EL NOMBRE SAGRADO DEL
ETERNO... 31
ARGUMENTOS CONTRA EL SHABAT... 48
POR QUE SE PERDIO LA CORRECTA PRONUNCIACION DEL
NOMBRE?................................................................................................................ 58
EL MESIAS Y EL NOMBRE DEL ETERNO.. 75
EXISTE LA TRINIDAD?............................................................................................ 81
YESHUAH ES YAHWEH? YAHWEH ES YESHUAH?............................................... 89
POR QUE YEHSHUAH ES EL MASHIAJ?................................................................. 97
QUIEN ES EL MASHIAJ SEGN EL JUDAISMO TRADICIONAL?.............................. 106
POR QUE SEGUIR A YEHSHUAH HAMASHIAJ?.. ................................................ . 116
QUIEN TIENE AUTORIDAD PARA INTERPRETAR LAS
ESCRITURAS?.......................................................................................................... 121
EL NUMERO 666 REALIDAD O FICCION?........................................................... 128
EL DON DE LENGUAS ES REAL O INVENCION DEL
HOMBRE?............................................................................................................... 143
1- QUIENES SOMOS
Breve resumen del judasmo
La palabra judasmo viene de la unin de dos palabras castellanas, para darle un
mayor entendimiento:
Jud (yehudah) tribu que hoy en da se mantiene milenariamente all en Israel, junto
con la tribu de benyamin, y Lev, despus de la divisin de las tribus, en el mandato
de roboam hijo de sh`lomo.
Por lo tanto de all se denominan judos o yehudi por la tribu mayor que era la de
yehudah.
Ismo: termino que identifica un movimiento de suelo, pero, tambin se denomina a
un modo de pensamiento o filosofa.
Por esto a las religiones se les denomina con la parte inicial la palabra de su creencia
y la final como le caracterstica de ser un modo de pensamiento.
Cristianismo, budismo, islamismo, catolicismo, etc
El judasmo ms que un modo de pensar y religin, es una cultura religiosa del
pueblo judo, es una identidad religiosa (conocidos tambin como pueblo de Israel).
Es una de las religiones ms antiguas de la historia.
En trminos judasmo y religin no existan en el hebreo pre moderno. Los judos
hablaban de la Tor: las leyes que Elohim revelo a Israel y en la que se ofreca una
visin del mundo y una manera de vivir (la halaja), la senda que se deba seguir por
el mundo: la leyes, costumbres y prcticas judas.
Todas las formas histricas del judasmo pre moderno constituan (y aun hoy el
judasmo tradicional lo constituye), un sistema de cultura integral, que abarca la
totalidad de la existencia individual, y comunitaria, de las personas. Es un sistema de
santificacin en el que todo est sometido a la voluntad expresa de Elohim, de
acuerdo con modelos divinos revelados sobre el orden del universo y la legalidad. El
judasmo, cristianismo e islamismo son tres religiones monotestas que tiene mucho
en comn.
El judasmo tuvo su origen en oriente medio, las comunidades judas, muchas
ocasiones como resultado de migraciones voluntarias y de exilios o expulsiones
forzadas (dispora), que se han vivido en casi todos los rincones del mundo. Segn
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memorizar, es donde el pueblo judo toma para celebrar fiestas, o como celebrar
ciertos ritos, pues son las instrucciones analizadas por los rabinos para cumplir con
algunos mandamientos que no estn especificados en la torah de una forma directa,
como el matrimonio), el documento ms antiguo de la literatura rabnica fue
editado en palestina a finales del siglo iii. A raz de esto, el estudio rabnico de la
mishna en palestina y en babilonia genero dos versiones del talmud (sig: lo que se
estudia, en arameo es guemara, que es lo mismo), que estudiaban en profundidad
los contenidos de la mishna. El talmud babilnico, editado aproximadamente en el
siglo vi, se transform en el documento fundacional del judasmo rabnico.
La mishn son seis tratados bsicos que abarcan la vida juda, sus normas y sus
preceptos, a saber:
1-tratado zeraim (semillas). Trata de todo lo concerniente al trabajo de la tierra. Qu
se puede sembrar, cunto tiempo debe pasar hasta poder comer los frutos del
rbol, qu es el ao sabtico para la tierra, qu debe darse a los pobres, viudas, etc.
2- moadim. Este segundo tratado de la mishn explica todo lo referente a las
festividades. Moed (tiempo de fiesta), costumbres, leyes y normas. Por ejemplo,
cmo se debe construir la suc, cmo y cundo se prepara la matz, qu reglas se
deben observar para tocar el shofar (cuerno) en rosh hashan, etctera.
3-seder nezikim. Este tratado tiene como eje la vida de relacin de las personas.
"nezikim" significa "daos y perjuicios". Por ejemplo, si a una persona se le quema
su campo y el fuego quema tambin el campo del vecino, establece qu reparacin
econmica corresponde a ste.
4- seder nashim. Este tratado es especfico para guardar las normas que rigen la vida
familiar. "nashim" significa "mujeres", que eran el eje del hogar. Incluye, por
ejemplo, normas sobre casamiento, divorcio, relaciones permitidas y prohibidas,
deberes matrimoniales, etctera.
5- kodashim. Normas de santidad (kodesh). Todo lo que deban saber los kohanim
(sacerdotes) para realizar el ritual en el templo de Jerusaln, por siglos eje de la vida
religiosa del pueblo judo.
6- teharot-tetzaar- pureza. Leyes de pureza para una vida sana y santa. Reglas que
se deban observar respecto de la higiene personal o normas que se deban cumplir
si sobrevena alguna plaga, etctera.
Estos libros bsicos del judasmo ayudaron a la supervivencia del pueblo judo.
La ley oral abarca tambin una extensa obra literaria, hagad y midrashim,
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Daniel 6-10: 10cuando Daniel supo que el edicto haba sido firmado, entr en su
casa; abiertas las ventanas de su habitacin que daban a Jerusaln, se arrodillaba
tres veces al da, oraba y daba gracias delante de su Elohim como sola hacerlo
antes.
El judasmo rabnico conserva las congregaciones mnimas para orar llamadas el
minyan conformadas por diez hombres, se cree que esta forma se tom de las
instrucciones dadas a los siervos Abraham y a moshe:
Bereshit 18-32,33: 32volvi Abraham a decir: no se enoje ahora mi seor; solo
hablar esta vez: quiz se encuentren all diez.
No la destruirrespondi YAHWEH, por amor a los diez.
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luego que acab de hablar a Abraham, YAHWEH se fue y Abraham volvi a su
lugar.
Y con moshe en shemot 18-25,26: 25escogi moiss hombres de virtud de entre
todo Israel, y los puso sobre el pueblo como jefes sobre mil, sobre cien, sobre
cincuenta y sobre diez, 26los cuales juzgaban al pueblo en todo tiempo. Los asuntos
difciles los traan a moiss, y ellos juzgaban todo asunto pequeo.
Como podemos apreciar esta forma que escogieron los sabios para orar y para
establecer algn juicio delicado estaba dado en la torah.
El elemento esencial para todos los servicios religiosos es la tefillah (oracin),
tambin recibe el nombre de amida o rezo de pie, pues se recita en esta posicin.
Estas oraciones se realizan bien sea durante la semana o en das especiales como las
fiestas, como la fiesta shemini atzereh; y se realizan las de shmona eshre, 18
bendiciones, tambin los rezos diarios que son de 19 bendiciones donde se ora por
el bienestar y la restauracin mesinica, tambin el da del shabat en la maana y en
la tarde.
Los judos adultos para orar siempre usan un chal o manto de oracin talit (con
los flecos llamados tzit-tzit), tambin se usan la filacterias tefilim o cajas de
oracin, esta costumbre proviene de la lectura del libro devarim (Deuteronomio) 64, que se recitan y que corresponde al shmah.
Otra costumbre, es la colocacin de la mezuza (caja rezo o bendicin) que se coloca
en las entradas de la casas, como recordacin que Elohim habita en ese lugar.
Y en todas partes y como seal de respeto a nuestro Elohim, nos cubrimos la cabeza
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al orar, ya sea con el talit o con un sombrero o con un casquete (kipa, y en yidis,
yarmulke), tambin se acostumbra a llevarla diariamente destacando que somos
siervos del altsimo. Tambin las mujeres que se colocan un manto femenino para
orar por respeto a Elohim los ngeles y los dems hombres.
Se establece un sitio de encuentro o de reunin llamado sinagoga trmino griego
que usaron los judos en la antigua babilona, y esta palabra el trmino proviene
del latn sinagoga, y ste del griego snagg, del verbo sngein ('reunir,
congregar'). En hebreo se llama beit hakenset o 'lugar de reunin' o tambin
kehilat asamblea, comunidad o congregacin.
Este lugar est conformado por un rabino o maestro (moreh) que es una persona
que debe estar preparado para ensear las leyes de la torah, tambin con un
jazan (ayudante u oficiante) que tambin debe ser un versado en la torah y
experto cantor, adems, debe poseer un membresa o pueblo que son los
encargados de mantener y velar por todas las necesidades de ese lugar y delas
personas que ofician all.
este lugar llamado sinagoga o kehilah para nosotros, es un sitio que tiene su nico y
especial objetivo de ser un lugar especial, que debe ser usado exclusivamente para
orar, adorar y alabar a el creador, por esto una de las reglas especiales es que las
personas que asisten a este lugar deben manifestar gran respeto, reverencia y todas
las normas del recato, tanto en la forma de hablar, de cantar, orar, y la vestimenta
tanto para los hombres como para las mujeres , pues su vestido debe ser decoroso
para con los hombres, y todo esto es para honrar este lugar y todo lo que se realiza
en este sitio que es para la honra del Eterno y su torah.
No est permitido comer dentro del lugar en los servicios religiosos, tan solo con la
excepcin de bebidas como agua, tampoco se debe correr, o hacer mucho ruido en
los servicios de oracin se debe manejar un comportamiento adecuado, para no
molestar alos dems que vienen a orar al Eterno.
Hay otros temas como la celebracin del shabat, las fiestas hebreas, tradiciones,
comida kasher, que estaremos aprendiendo ms adelante en estas yeshivot.
Judasmo en Latinoamrica
Aunque no son muy numerosas, las comunidades judas de Latinoamrica proceden
de distintas oleadas de emigrantes sefardes (espaoles) y ms tarde askenazis
(alemanes y europeos), que han ido llegando en los ltimos 150 aos. La mayora de
estas comunidades han mantenido una lnea liberal. Con la llegada de Cristbal
colon (moshe ben azar) y ms tarde la colonizacin espaola, los sefardes se fueron
asentando en diversas poblaciones de Latinoamrica influyendo y asimilndose
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JUDASMO MESINICO
Para reafirmar esta teora de que el Mashiaj es el salvador de Israel tenemos que
mirar varios argumentos que certifican su veracidad en el pasado y en presente e
incluso a futuro y que por lo tanto nos consideramos judos creyentes y seguidores
del mesas, leamos:
Yojanan (juan) 8-56
Abraham, vuestro padre, se goz de que haba de ver mi da; y lo vio y se goz.
De qu habla aqu? del da de la venida de Yehshuah), porque saba que la venida
del mesas traera restauracin al mundo y principalmente a Israel.
Devarim (Deut) 18-15,19
un profeta como yo te levantar YAHWEH, tu Elohim, de en medio de ti, de tus
hermanos; a l oiris. Conforme a todo lo que pediste a YAHWEH, tu Elohim, en el
Horeb, el da de la asamblea, al decir: no vuelva yo a or la voz de YAHWEH, mi
Elohim, ni vea yo ms este gran fuego, para que no muera. Y YAHWEH me dijo:
bien est eso que han dicho. Un profeta como t les levantar en medio de sus
hermanos; pondr mis palabras en su boca y l les dir todo lo que yo le mande.
Pero a cualquiera que no oiga las palabras que l pronuncie en mi nombre, yo le
pedir cuenta.
Entendemos de quien habla aqu, moshe en el texto, cuando dice? un profeta
como yo te levantara YAHWEH
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Leamos ahora Isayahu (Isaas) 11-1,5
saldr una vara del tronco de Isa; un vstago retoar de sus races
Y reposar sobre l el Ruaj YAHWEH: Ruaj de sabidura
Y de inteligencia, Ruaj de consejo y de poder, Ruaj de conocimiento y de temor de
YAHWEH. Y le har entender diligente en el temor YAHWEH. No juzgar segn la
vista de sus ojos ni resolver por lo que oigan sus odos, sino que juzgar con justicia
a los pobres y resolver con equidad a favor de los mansos de la tierra. Herir la
tierra con la vara de su boca y con el Ruaj de sus labios matar al impo. Y ser la
justicia cinto de sus caderas, y la fidelidad ceir su cintura.
Nos habla el profeta de la raz de la descendencia de David. A partir de aqu se han
formado otros movimientos religiosos que han tomado gran auge en el mundo
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cristiano
hace
esta
prctica
como
lo
dice
la
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tambin lo son las ramas. Si algunas de las ramas fueron desgajadas y t, siendo
olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas (entre ellas) y has sido hecho
participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te
jactas, recuerda que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti.
la gran confusin comenz desde que Constantino mando a traducir las escrituras
del hebreo a el griego y se cambiaron ciertas definiciones que daaron el sentido
real del judasmo de ese tiempo, adems con las persecuciones y tantos impuestos a
los judos se les hizo ms fcil ser identificados como cristianos porque as
preservaban su vida, y su familia, y dems no los molestaban, por esto muchos se
ocultaron en ciertas celebraciones cristianas de ese tiempo pero seguan siendo
judos, tanto as que muchos se fueron asimilando al catolicismo y a los evanglicos,
como modo de proteccin.
Hay un texto que los cristianos y usan para reforzar que se llamaron cristianos
primeramente, pero se le olvido un detalle que las escrituras ya haban sido
transliteradas, y por lo tanto lo que deca all era una interpretacin de lo que
realmente quera decir:
Hechos 11-25,26
despus fue Bernab a tarso en busca de Saulo; y cuando lo hall, lo llev a
Antioqua. 26se reunieron all todo un ao con la congregacin, y ensearon a mucha
gente. A los discpulos se les llam cristianos por primera vez en Antioqua.
realmente el texto original se les habra llamado meshijiyim: mesinicos o
seguidores del mesas, aunque algunos romanos los llamaban cristianos de una
forma irnica, y burlesca, pues eran griegos y romanos que se haban convertido a la
torah, pero despus por la persecucin se escondieron como cristianos, que sonaba
menos judo.
**quiero ser claro, no estoy afirmando que el cristianismo es una falsa religin o por
dems, aunque halla cosas que se salen del contesto original, pero, eso solo le
corresponde a el Eterno acomodar y arreglar.
Yo solo puedo decir, que ellos son una mala copia del judasmo mesinico de ese
tiempo y que contamino Constantino en el siglo i, por lo tanto quiero dar unos
argumentos en donde puedo asegurar que los hermanos cristianos tienen herencia
en el pueblo judo, pero hay dos impedimentos, que no les permiten comprender
esto:
*primero: que no lo saben o no le han puesto mucha atencin, ya que muchos
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escribe jamishi (
(
meshiji
Ser que es pura coincidencia.
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)=200++80+60=340 =7 y
)=8+10+300+40=358=16=7
Ahora miremos que la palabra sapir y sefirah hacen alusin a la palabra sefarah
que es el nombre hebreo de Espaa.
Y en la torah hace alusin a que los espaoles o los expatriados o exiliados de
Espaa tienen herencia en los ltimos tiempos, y eso es lo que tambin nos da ms
derecho a reclamar nuestra ciudadana espiritual.
En Adas 20, est la promesa de los espaoles y su descendencia:
0los cautivos de este ejrcito de los hijos de Israel poseern lo de los cananeos
hasta sarepta, y los cautivos de Jerusaln que estn en sefarah poseern las
ciudades del neguev. 21y subirn salvadores al monte sin para juzgar al monte de
Esa. El reino ser de YAHWEH!
En los tiempos de Yehshuah, los judos mesinicos (yehudim meshijim) eran un
grupo ms dentro de los varios grupos judos de la poca. Su lugar de reunin era en
el templo de yerushalaim, en el que utilizaban el prtico de shlomo como sitio
predilecto como lugar de predica y debate, as ganando a otros miles de judos para
sus filas, entre muchos sacerdotes. Inicialmente el pueblo los denomino como los
del <Ha derej> (los del camino); nombre con el que el pueblo los conoci por mucho
tiempo. Tambin les decan los natzratim (nazarenos), sea los de la rama fuerte.
Hechos 16-16,17
aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali al encuentro una muchacha
que tena espritu de adivinacin, la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando.
Esta, siguiendo a pablo y a nosotros, gritaba: estos hombres son siervos del Elohim
altsimo! ellos os anuncian el camino de salvacin.
Hechos 24-5,7
hemos hallado que este hombre es una plaga, promotor de sediciones entre todos
los judos por todo el mundo, y cabecilla de la secta de los nazarenos. Intent
tambin profanar el templo, as que lo prendimos y quisimos juzgarlo conforme a
nuestra ley.
17
La palabra secta del griego jairesis: hereja, secta, partido; de la cual sale la raz
jodos: que interpreta la palabra camino, rumbo de vida, senda, forma de pensar.
En hebreo es la palabra: que traduce camino, sendero, conducta .la palabra Derek
Leamos hechos 24-14
pero esto te confieso: que, segn el camino que ellos llaman hereja, as sirvo al
Elohim de mis padres; creo todas las cosas que en la ley y en los profetas estn
escritas.
Como podemos leer esta palabra secta o camino era una forma despectiva de llamar
a los apstoles (sheliaim) que haba decidido seguir una corriente diferente a la de
los rabinos de ese tiempo, es decir siguieron el camino del Mashiaj, por lo tanto, el
liderazgo de este grupo recay sobre los apstoles, quienes llegan a conformar su
propio sanedrn con otros ancianos creyentes en Yehshuah, que era algo tpico de
los practicantes del judasmo.
Hechos 15-6
entonces se reunieron los apstoles y los ancianos para conocer de este asunto.
En la poca de Yehshuah la congregacin mesinica como tal no exista; los primeros
aos los integrantes del camino, tuvieron persecucin, y el rechazo de los dems
judos, y adems la muerte de un judo mesinico apedreado este era esteban
(etzben), y todo esto sirvi para que la besora (buena nueva) fuera anunciada en
otros pueblos, como Antioquia, y desde aqu comenzaron a llamarse meshijim
). (Hechos 11-19,26).
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Isayahu 49-21,22
y dirs en tu corazn:
quin me engendr a estos?, porque yo haba sido privada de hijos y estaba sola,
peregrina y desterrada. Quin, pues, crio a estos?
He aqu, yo haba quedado sola, dnde, pues, estaban estos?.
As dijo YAHWEH el seor:
He aqu, yo tender mi mano a las naciones y a los pueblos levantar mi bandera;
traern en brazos a tus hijos y tus hijas sern tradas en hombros.
Esto es hermoso verdad! vienen das que muchos se preguntaran de dnde
venimos? y el padre les contestara que l, es el que nos ha engendrado y trado,
como pueblo suyo, para levantar la bandera de su gloria, atraves de Yehshuah amen
aleluya!
Ahora lo que est pasando con todas las personas que estn aceptando al judasmo
mesinico como una alternativa espiritual es sorprendente ya que tambin es una
palabra proftica que el Eterno la escribi para los tiempos finales; leamos:
Leamos romanos 10-19,21
19tambin digo: no ha conocido esto Israel? primeramente moshe dice: yo os
provocar a celos con un pueblo que no es pueblo;
Con pueblo insensato os provocar a ira.
20
e Isaas dice resueltamente: fui hallado de los que no me buscaban;
Me manifest a los que no preguntaban por m.
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pero acerca de Israel dice: todo el da extend mis manos a un pueblo rebelde y
contradictor.
Tambin en romanos 9-24,26 dice:
4a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos, sino
tambin de los gentiles? 25como tambin en shuah dice:
Llamar pueblo mo al que no era mi pueblo, y a la no amada, amada.
Y en el lugar donde se les dijo: vosotros no sois pueblo mo,
All sern llamados hijos del Elohim viviente.
tengamos en claro que el Eterno tiene para nosotros la promesa de que seremos
pueblo suyo y todo si guardamos sus mandamientos y su pacto, porque realmente
ser judos no es el que porta un nombre, identidad, o formas sino de obediencia a su
torah, por amor y conviccin.
Memorizar: Lucas 2-30,23
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porque han visto mis ojos tu salvacin, la cual has preparado en presencia de todos
los pueblos; luz para revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel.
SON LEGTIMAS LAS FORMAS JEHOVA Y JESUS?
La procedencia del nombre de Jehov
El nombre de jehov es un barbarismo, procedente de un desconocimiento, de una
casi depreciacin a la lengua hebrea. Siglos antes que el tanak (a.t) haba sido
traducido al griego, siendo bien recibido y ampliamente usado por los proslitos
(gentiles convertidos al judasmo). Y por los numerosos judos que Vivian en la
dispora. Con el advenimiento de la reforma mesinica, la septuaginta tuvo una
revitalizacin y llego a ser la versin oficial de las congregaciones del Asia menor y
de Europa; debido sobre todo a que la mayora de gentiles no entendan el hebreo o
el arameo. En cambio, si hablaban o conocan la lengua internacional de la poca, el
griego. Sin duda fue una gran prdida, pues con el transcurso de los aos el idioma
eclesistico dejo de ser el hebreo para ceder el paso al griego y a la postre con la
avasalladora hegemona catlica, al latn; sin contar las grandes campaas de los
cruzados que se oponan a todo que oliera a judo.
El famoso "jehov", surge de un fraile catlico en el siglo xiii, llamado ramn mart.
Su inters fue darle una pronunciacin al tetragrama YAHWEH del hebreo (con el
que se designa el nombre de dios, que significa "yo soy"). Hace este monje una
unin del tetragrama con las vocales de "Adona Elohim" (seor dios omnipotente).
El resultado, una alteracin seria de la esencia del tetragrama, y que posteriormente
fue depurada del lenguaje catlico dejando Yahveh o yav.
La real academia espaola se decidi a usar la "j" en lugar de la "x" en la 8 edicin
de su "ortografa" (1815) y en la 5 del "diccionario" (1817). Los apstoles nunca
usaron dicha letra.
Esta letra griega 'x' su voz es como 'ji', se usaba antes de que fuera inventada la 'j'
tpica espaola, aqu tenemos algunas palabras con esta letra 'x', como: Mxico,
qvixote, caxamarca, xauxa. Vemos que s exista el sonido de la 'jota' pero se llamaba
como 'ji' a esta letra 'x'; pero nunca fue usado para escribir su nombre as,
No obstante los escribas de la septuaginta no tradujeron ni trascribieron las cuatro
letras sagradas (
25
si voy a los hijos de Israel y les digo: YAHWEH, el Elohim de vuestros padres, me
ha enviado a vosotros, me preguntarn: cul es su nombre?. Entonces qu les
responder?
14
respondi Elohim a mosh: yo soy el que soy.
Y aadi: as dirs a los hijos de Israel: yo soy me envi a vosotros
(ehyeh asher ehyeh) soy el que soy
Estas palabras est asociada a el verbo Hayah (
Sino que al igual que en algunos pasajes de los rollos del mar muerto, tuvieron el
gran cuidado de preservarlo en caracteres dorados paleo hebraicos. Esa costumbre
se mantuvo durante varios siglos, pues en la primera mitad de siglo ii e.c. el
proslito judo Aquila tradujo las primeras escrituras hebreas al griego, y en esta
represento el tetragrama en paleo hebreo. En el siglo iii e.c. orgenes escribi: y en
los manuscritos ms exactos el nombre aparece en los caracteres hebreos, aunque
no como los de hoy sino ms antiguos.
El problema sali a relucir cuando el lector goy (gentil), de la septuaginta, que por
regla general desconoca la lengua hebrea, se encontraba con el nombre del Eterno
en hebreo y sola leerlo errneamente; muchos por su ignorancia, por la similitud
con algunos caracteres griegos, lo lean (pipi) (pipi), nos romanos trataron de
resolver esta dificultad transcribiendo las letras (
), as como aparece en
26
invertida, pues los masoretas, tenan como ley que el nombre del Eterno no deba
pronunciarse (yehwah).
Despus los eruditos cristianos en el siglo xi e.c. empezaron a mirar ms
detenidamente la pronunciacin del nombre del Eterno,
*en el ao de 1278 el monje espaol ramn mart transcribi el nombre como
(yohoua) en un escrito llamado purgio fidei (defensa de la fe),
*en 1518 el franciscano pietro di galatino, erudito y confesor del papa len x
transcribi el nombre (iehoua), que despus por factores de mucho intentar
terminaron con la practica antisemita de colocar a el nombre del Eterno (jehov).
Esta forma de pronunciar el nombre sagrado, carece de argumento ya que los que
se tomaron la tarea de traducir no tuvieron en cuenta la forma original de la
pronunciacin de las letras y prefirieron guiarse por lo que a la gente del comn le
era ms fcil de pronunciar y no por lo que realmente es el nombre.
Hay varias versiones que estas escritas que todava mantienen el nombre en su
pronunciacin original como:
--biblia Jerusaln: 1967:
Para que sepan que solo t tienes el nombre Yahveh, altsimo sobre toda la tierra
--la biblia bartina-roquer-1971:
y conozcan que t, cuyo nombre es YAHWEH, solo t eres excelso sobre toda la
tierra
--la versin pesita aramea: 2000:
y conozcan que tu nombre es YAHWEH; t solo el altsimo sobre toda la tierra!
No hay una explicacin bien argumentada del porque cambiaron el nombre del
Eterno, la gente y los encargados de anunciar la palabra del Eterno siguen usando
versiones que no tienen el nombre sagrado de YAHWEH, aunque sabiendo siguen
prefiriendo el de jehov por es el ms comn, y fcil de pronunciar, como si ese
fuera el asunto, desconociendo que el pronunciar el nombre de alguien de una
forma incorrecta es un falta de respeto, pues sonara como una burla.
Pero todos sabemos que en la torah que fue la primera escrita y que an se
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conserva como escritura original est el argumento correcto con el los eruditos no
tienen ninguna excusa, solo que sus hegemonas y orgullo les impide reconocer la
verdad, como dijo Yehshuah:
y conoceris la verdad y os har libres los hombres estn esclavos de sus
ideologas y pensamientos que les impiden reconocer que el nombre del Eterno y el
de su hijo son nicos, por lo tanto no puede tener un nombre comn sino un
nombre original como lo que l es.
Leamos Isayahu 42,8
yo, YAHWEH, este es mi nombre! a ningn otro dar mi gloria, ni a los dolos mi
alabanza.
Ahora miremos que en el nombre del Eterno, el sonido de la letra j no existe, pues
la letra (y) suena como y, que los romanos la usaron como una i , y luego
reemplazaron con la letra espaola j.
Tambin el sonido de la letra w, que tiene un sonido como v que en hebreo es
vav, pero el sonido fontico sefard antiguo esta letra suena como una w o (ue),
que es donde se toma el sonido para el nombre del Eterno, ya que el dialecto sefard
es el una de los ms antiguos dialectos hebreos conocidos.
El nombre del Eterno aparece en el tanak 7,000 veces ser que el Eterno quera
ocultar su nombre para que no lo pronunciaran bien o para que lo cambiaran?
Ahora miremos lo del nombre del mesas pues tambin fue cambiado:
El nombre del mesas por la diferentes razones fonticas, y por las diferentes
traducciones mal intencionadas, ya que estaba en su idioma original en hebreo y fue
transliterado al griego, saben que segn las reglas gramaticales los nombres no se
pueden transliterar pues sera como cambiar la esencia de la persona que lo porta.
Por ejemplo George Bush no se puede transliterar al espaol como Jorge
Bustamante, pues realmente cambia su esencia.
Ahora por qu el nombre de los dioses paganos de la poca no sean cambiado:
Zeus, diana, Hermes, apolos, etc.?
Ahora desde cuando el emperador Constantino quiso acabar con el pueblo judo, no
pudo hacerlo atraves de las armas, entonces lo hizo con el mtodo de la asimilacin,
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que es cambiar algo original por algo parecido o diferente, pues este hombre dijo
que quera convertirse a el judasmo, y pidi que las escrituras se tradujeran a el
griego y los traductores tradujeron y cambiaron hasta los nombres sagrados
intencionalmente para asimilarlos alos dioses griegos de la poca.
la septuaginta comenz con una idea baja del nombre del mesas y shua despus
lo cambiaron por yesa despus por yesus y de aqu se conformaron con el
nombre Jess que viene de la raz griega ieseus: yo Zeus
Ahora el nombre Jess no tiene ningn valor etimolgico, no significa nada, lo nico
que puede sacar es traducir las silabas y nos da: gozo encerrado, o caballo
encerrado. Que es diferente a Yehshuah que significa: YAHWEH salva
Ahora el ttulo cristo viene de una funcin mas no de una misin, ya que la palabra
griega kristus era aquellos hombres que expriman las aceitunas y quedaban
untados de aceite, por esto los llamaron los kristus: los untados de aceite y
Yehshuah no es un untado sino un ungido, dela palabra hebrea Mashiaj: ungi
para
Es imposible que un malak del Eterno cuando se le aprecio a Miriam le haya hablado
en el idioma griego, para dar un mensaje de parte del Eterno, siendo ella una mujer
hebrea, si desde tiempo antiguos el Eterno hablaba a su pueblo en hebreo, esta no
poda ser su excepcin, cuando le dijo que el nombre del mesas era Yehshuah.
Ahora hay dos versos cuando el sheliaj Shal hablo a los judos, y les hablo en
hebreo y todos hicieron silencio pues les hablo en su lengua original y cuando
Yehshuah se le apareci a Shal cuando iba para damasco, no se le presento como
un nombre griego sino con su nombre hebreo:
En hechos (maasei) 21-40,42
40el comandante le dio permiso, y Shal se puso de pie en las gradas y con la mano
hizo callar a la gente. Cuando se hizo silencio, les habl en hebreo, diciendo:
1
hermanos y padres, escuchen lo que les digo en mi defensa.
2
al or que les hablaba en hebreo, guardaron an ms silencio. Shal continu...
Maasei (hechos)9-4,6
y cayendo en tierra oy una voz que le deca: shaulo, shaulo, por qu me
persigues?
5
l dijo: quin eres, seor?
Y le dijo: yo soy Yehshuah, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra
el aguijn.
6
l, temblando y temeroso, dijo: seor, qu quieres que yo haga?
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29
El seor le dijo:
levntate y entra en la ciudad, y all se te dir lo que debes hacer.
Cuando la palabra del Eterno dice que le dar a su hijo un nombre sobre todo
nombre, quiere decir un nombre nico y original, que nadie lo pueda usar a la ligera:
Filipenses 2-9,11:
por eso Elohim tambin lo exalt sobre todas las cosas y le dio un nombre que es
Sobre todo nombre, para que en el nombre de Yehshuah se doble toda rodilla de
Los que estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese
Que Yehshuah es el seor, para gloria de Elohim padre.
Si miramos el nombre de Jess, est presente en el carnicero, el panadero, el
barrendero, el ladrn, etc.
En la torah ya se profetizaba sobre esto, pues, los escribas y eruditos cambiaran la
torah:
Yermiyahu 8-8:
cmo decs: nosotros somos sabios, y la ley de YAHWEH est con nosotros?
Ciertamente la ha cambiado en mentira la pluma mentirosa de los escribas.
Como hemos dicho muchas veces, esta frase podra aplicarse a lo que ocurri con
los 72 rabinos que tradujeron la torah al griego y cambiaron los nombres del Eterno,
con el fin de que no fueran profanados sino resguardados de la mala pronunciacin.
Por lo tanto en estos tiempo el Eterno est permitiendo que se conozcan estas cosas
con el fin de dar cumplimiento a su palabra que por ms que se crea no puede ser
burlada ni mucho menos cambiada por la voluntad del hombre por que el Eterno
padre tiene sus propias estrategias para revelarlas.
Aqu hay un breve resumen del porque el nombre original, del Eterno y del mesas
no se puedan modificar, porque si, sino que hay argumentos por el cual debemos
reafirmarnos en la conviccin de sostener el nombre original, pues el padre Eterno
lo dio, para que le honrramos.
podramos pensar que por que los cristianos no entienden esto, la explicacin
podra estar que como la iglesia evanglica, sali de la iglesia catlica tienen el
mismo espritu de roma, adems que es contrario a la torah hebrea que realmente
es la original, por esto nosotros estamos retomando nuestras races, como judos
espirituales que somos.
Ahora hay otros casos donde se dice que los nombres de yesus, nombres usados en
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la santera cubana, y el de Jehov que son los nombres de una diosa, y podra ser
posible, pero, por lo tanto ya que conocemos los nombres originales, sememos con
respeto y responsabilidad, para no blasfemarlos.
aqu con esta enseanza adjunto unas copias de algunos escritos de la revista de los
testigos de Jehov, en la cual hacen un estudio del nombre del Eterno, sin poder
explicar claramente, por qu cambiaron el nombre de YAHWEH por Jehov., el de
Yehshuah por Jess.
ARGUMENTOS EMPLEADOS PARA RECHAZAR EL NOMBRE DEL ETERNO
Antes de hablar del rechazo del nombre del Eterno debemos explicar qu es un
nombre?
Shemot 3-13,14:
dijo moshe a Elohim:
Si voy a los hijos de Israel y les digo: YAHWEH, el Elohim de vuestros padres, me ha
enviado a vosotros, me preguntarn: cul es su nombre?. Entonces qu les
responder?
Respondi Elohim a mosh: yo soy el que soy.
Y aadi: as dirs a los hijos de Israel: yo soy me envi a vosotros.
Isayahu 42-8
yo, YAHWEH, este es mi nombre! a ningn otro dar mi gloria, ni a los dolos mi
Alabanza.
Es obvio que en la actualidad ya no se le tanta importancia a los nombres. Por lo
general, cuando los padres escogen un nombre para su hijo, lo hacen porque algn
familiar se llamaba as o por su moda, o sonido, pero raras veces lo hacen por su
origen y etimologa. En el antiguo Israel era indispensable.
La palabra nombre en el hebreo es: shem (
31
32
quien el hombre a el cual el Eterno le revelo su nombre con sus atributos, ahora a la
palabra hashem le agregamos que es nico, pues el nombre del Eterno es uno,
esta frase nos dara :
hashem edad = (
)=28+13+345=386,
comprobar el nombre del Eterno es nico y hay varias teoras, sobre confirma el
nombre de su hijo, el Mashiaj que vino a confirmarlo para que todos pudiramos
alcanzar la revelacin de la torah y la redencin final.
Del Eterno, y para poder responder a estas preguntas es necesario exponer lo
siguiente:
es
una
transcripcin
(YAHWEH),
generalmente
las
33
34
Devarim 6-4
35
2 Sh`muel 22-4
4Invocad luego vosotros el nombre de vuestros dioses, y yo invocar el nombre de
YAHWEH; y el Elohim que respondiere por medio de fuego, se sea Elohim. Y todo el
pueblo respondi, diciendo: bien dicho. 1 reyes 18-24
Invocar a YAHWEH, quien es digno de ser alabado, y ser salvo de mis enemigos.
Tehilim 18-1
36
que los que invoquen el nombre de YAHWEH son los que estn cercanos, a l.
(Obedientes).
Pero como hemos explicado los sabios judos, prohibieron la pronunciacin del
nombre para que el judo mantuviera un respeto profundo y un cuidado por el
nombre sagrado, para que ni los judos ni los gentiles lo usaran a la ligera, por lo
tanto, se usan otros nombres como: Adonay, hashem, eloah, Elohim, el Eterno, con
el fin de prevenir la mala utilizacin del nombre sagrado, y si lo miramos desde el
punto de vista correcto esta prohibicin tiene razn.
37
Yehshuah:
38
39
40
Tomar del manto significa aceptar y sujetarse a su autoridad, y esto incluye adoptar
a su Elohim y sus costumbres.
Son tiempos donde el padre Eterno por su infinita misericordia nos est revelando
su verdadero nombre y es un privilegio que hoy lo estemos conociendo y
manifestando ya que ese fue su deseo desde el principio, y envi a su hijo Yehshuah,
para que lo trasmitiera a todos los hombres.
por eso Elohim tambin lo exalt sobre todas las cosas y le dio un nombre que es
sobre todo Nombre, para que en el nombre de Yehshuah se doble toda rodilla de los
que est en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que
Yehshuah es el seor, gloria de Elohim padre.
El nombre de Yehshuah no lo tiene nadie actualmente en el mundo, en cambio
el de jess, ya que asi se llama el carnicero, barrendero, plomero, el ladron,
el chofer, etc., y la palabra debe cumplirse, tiene que ser nico, sobre
Todo nombre. Adems el nombre del Eterno y el mesas originalmente son en
idioma hebreo por lo tanto no hay otra forma de cmo pronunciarlo, ya que su
origen fue en el pueblo hebreo, no en Grecia.
41
yo YAHWEH, que agito el mar y hago rugir sus olas, soy tu Elohim, y mi nombre es
YAHWEH de los ejrcitos.
.
Nos damos cuenta en los textos griegos que las palabra usadas para YAHWEH
Elohim es: - theos - sum dominus deus, kurios, que son formas equivocadas o
cambiadas que no estn en el idioma original hebreo, y como todos sabemos lo
nombres no se pueden transliterar, pues cambiara su esencia.
Los griegos eran politestas, tenan muchos dioses, y de acuerdo a esta cultura
idoltrica todo lo relacionaban con sus dioses, y cuando pronunciamos jess tiene
como esencia ieseus: yo Zeus estamos pronuncindolo, de una u otra forma, pues,
la esencia de este nombre es griega y esto no glorifica a el creador, por este nombre
no fue el que fue revelado, fue colocado por el hombre:
Dice en shemot 23-13: 13guardad todo lo que os he dicho. No invocaris el nombre
de otros dioses ni los mencionar vuestra boca.
La historia enuncia que por pedido del emperador Constantino, se tradujera la torah
hebrea a el griego, por l deseaba leerla y no era porque se quera convertir, sino
que quera asimilar a el pueblo de Israel, y por esto contacto a 72 rabino que
tradujeron la torah, al griego y en esta traduccin septuaginta se omiti el sonido
del nombre del Eterno, y por ende, comenz la especulacin. Adems como en ese
tiempo dominaba el imperio greco-romano, se impuso la versin griega por encima
de la hebrea, para que todo mundo adoptara como lengua el griego.
Como dice en yermiyahu 8-8: cmo decs: nosotros somos sabios, y la ley de
YAHWEH est con nosotros? ciertamente la ha cambiado en mentira la pluma
mentirosa de los escribas.
Ahora leamos:
pero quiero que sepis que Mashiaj es la cabeza de todo varn, y el varn es la
cabeza de la mujer, y Elohim es la cabeza de Mashiaj. 1 corintios 11-3
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sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro padre que est en los cielos es
perfecto. mat 5-48
vosotros, pues, oraris as: padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu
nombre. mat 6-9:
quin es el mentiroso, sino el que niega que Yehshuah es el mesas? este es el anti
mesas, pues niega al padre y al hijo. Todo aquel que niega al hijo, tampoco tiene al
padre. El que confiesa al hijo tiene tambin al padre. 1 yojanan 2-22,23
En resumidas cuentas la obra de Yehshuah en la tierra era dar a conocer el nombre
del padre y asi glorificarlo, para despus que el padre lo glorificar a l, de esta forma
al t y yo conocer a Yehshuah conocemos al padre y al glorificar a Yehshuah,
estamos glorificando al padre y asi luego el padre nos glorificara a nosotros cuando
envi al mesas de nuevo a recogernos.
Felipe le dijo: seor, mustranos el padre y nos basta.
Yehshuah le dijo: tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me has conocido,
Felipe? el que me ha visto a m ha visto al padre; cmo, pues, dices t:
mustranos el padre? No crees que yo soy en el padre y el padre en m? las
palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el padre, que
vive en m, l hace las obras. Creedme que yo soy en el padre, y el padre en m; de
otra manera, creedme por las mismas obras. yojanan 14-8,11
yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciera. 5ahora
pues, padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes
que el mundo existiera. Yojanan 17-4,5.
44
Por este motivo el rav Shal (pablo), no deja lugar a dudas en cuanto a la misin
suprema de ensear del padre:
Ya que todo aquel que invoque el nombre del seor, ser salvo.
Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel
de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo
predicarn si no son enviados? como est escrito: cun hermosos son los pies de
los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!. romanos 10-13,15
El texto anterior tambin aparece en yoel 2-32:
y todo aquel que invoque el nombre de YAHWEH, ser salvo; porque en el monte
sin y en Jerusaln habr salvacin, como ha dicho YAHWEH, y entre el resto al cual
l habr llamado.
Ser coincidencia lo que dijo el rav Shal?
Incluso los apstoles, utilizaban el ttulo de Elohim, que se le da al padre Eterno,
para demostrar su sujecin y su lealtad al padre Eterno:
pero kefa (pedro) y juan respondieron dicindoles: juzgad si es justo delante de
Elohim obedecer a vosotros antes que a Elohim, porque no podemos dejar de decir
lo que hemos visto y odo. hechos 4-19,20
Los apstoles (talmidim) hablan de cmo conocer al padre Eterno, atraves de
aprender la torah cada shabat. Hechos 15-19,20
por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Elohim,
sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de
fornicacin, de ahogado y de sangre, porque moshe desde tiempos antiguos tiene
en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada shabat.
45
Como lo remarca en (Deut 6-4,12) Ishma Israel, YAHWEH Eloheinu YAHWEH edad.
los reyes de la tierra y todos los pueblos, los prncipes y todos los
Jueces de la tierra; los jvenes y tambin las doncellas, los ancianos y los nios.
Alaben el nombre de YAHWEH, porque solo su nombre es enaltecido.
Su gloria es sobre tierra y cielos. tehilim 148-11,13
anunciar tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregacin te alabar.
Los que temis a YAHWEH, alabadlo! Glorificadlo, descendencia toda de Jacob!
Temedlo vosotros, descendencia toda de Israel!, tehilim 22-22
yo alabar a YAHWEH en gran manera con mi boca; en medio de la muchedumbre
lo alabar tehilim 109-30
hay varias pruebas, donde se nos aclara que el nombre de YAHWEH, fue dado para
que lo pronunciramos, con reverencia y respeto, para alabar su nombre, no para
ocultarlo, e incluso cada vez, que respiramos profundamente, y al or con un
estetoscopio, o tapndonos los iodos, oiremos claramente los sonidos YAHWEH,
como tambin lo dice claramente en:
Tehilim 150: 6 todo lo que respira alabe a YAH!
Halel YAH!
46
Y libres de que?___________________________________________________
Lo ms probable es que muchas organizaciones estn cmodas, en la que piensan, y
por este motivo tienen temor a los cambios o ms bien a la revelacin de lo
verdadero, ya que al salir a la luz la verdad pone fin a muchas, mentiras afirmadas
de forma tajante que no podrn explicar, sino como siempre evadir la
responsabilidad; como dice el Dicho las grandes verdades del ayer, son las grandes
mentiras de hoy , y al permitir esto lo que hace es privar de la bendicin de los
dems hermanos, que conozcan su verdadera identidad, conozcan de las fiestas
hebreas e incluso de revelaciones mayores destinadas por el padre Eterno para su
pueblo.
Como lo revela el libro a los corintios 2-9:
Antes bien, como est escrito: cosas que ojo no vio ni odo oy ni han subido al
corazn del hombre, son las que Elohim ha preparado para los que lo aman.
Por esto el papel de Yehshuah viene a cumplirse en estos tiempos, ya que es el
tiempo de las grandes revelaciones, y solo son para aquellos que el seor desee
darlas.
en aquel tiempo, respondiendo Yehshuah, dijo: te alabo, padre, seor del cielo y
de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las
revelaste a los nios. S, padre, porque as te agrad. mat 11-25,26
Y esto es una palabra proftica que se est cumpliendo en estos tiempos dada desde
los tiempos de moshe:
las cosas secretas pertenecen a YAHWEH, nuestro Elohim, pero las reveladas son
para nosotros y para nuestros hijos para siempre, a fin de que cumplamos todas las
palabras de esta torah.
Por este motivo el nombre del padre ha sido revelado y el de su hijo tambin, y asi
no tenemos excusa para no utilizarlos en su forma original.
en estos 13 argumentos hemos podido entender y estar claros en que no existen
argumentos contundentes para negar el nombre del Eterno y del Mashiaj y mucho
menos prohibir su pronunciacin, pues, el hacerlo sera en s misma una negacin
de que el nombre es el correcto, por lo tanto alguno que dicen que el nombre del
Eterno es (jehov y del mesas jess siguen en su presuncin orgullosa puesto que
en la torah no hay vestigios o pruebas de que estos nombres existen en la torah o
por lo menos en el idioma que fue escrito en hebreo estos nombres no son legales,
ni hay un solo ejemplo donde se mencionen.
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48
general, cuando los padres escogen un nombre para su hijo, lo hacen porque algn
familiar se llamaba asi o por su moda, o sonido, pero raras veces lo hacen por su
origen y etimologa. En el antiguo Israel era indispensable.
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fuertemente relacionado con la esencia del ser, del existir; en el mundo bblico nada
existe a menos que posea un nombre, es decir, lo que no tiene nombre no existe o
no ha sido creado. El Eterno cuando crea algo inmediatamente le da nombre:
dijo Elohim: sea la luz. Y fue la luz. Vio Elohim que la luz era buena, y separ la luz
de las tinieblas. Llam a la luz da, y a las tinieblas llam noche. Y fue la tarde y
la maana del primer da. Bereshit 1-3
El dar un nombre tambin tiene emblema de autoridad y dignidad. Adam recibe la
potestad de gobernar y sojuzgar la tierra, y con ello, la prerrogativa de nombrar a
todo animal.
YAHWEH Elohim form, pues, de la tierra toda bestia del campo y toda ave de los
cielos, y las trajo a adm para que viera cmo las haba de llamar; y el nombre que
adm dio a los seres vivientes, ese es su nombre. Y puso adm nombre a toda
bestia, a toda ave de los cielos y a todo ganado del campo; pero no se hall ayuda
idnea para l. Bereshit 2-19,20
Muchos nombres hebreos tienen como base etimolgica el origen de la persona o
del objeto; Adam: ser humano, hombre.
En otros casos el individuo recibe un nombre de acuerdo a la bendicin que ha
recibido: Abram (padre exaltado) es renombrado Abraham (padre de multitudes)
gen 17,5.
Yaakob recibe su nuevo nombre despus de luchar con el ngel y este le da el
nombre de Israel (el que guarda los mandamientos de Elohim) y Iosep llamado por
faran: zafnat- paneaj (en egipcio: el dios que ve) (en hebreo: el rostro oculto de
YAHWEH), tambin Oshea (el que reparte) por Josu (Yehosha: YAHWEH salvara).
Relativamente el nombre iba ligado con la misin que cada persona va a desarrollar.
Como el caso de Noaj: consolacin, su misin era traer consuelo atraves de la
salvacin del arca.
Los atributos del nombre del Eterno, anlisis etimolgico
Desde el punto de vista etimolgico el nombre procede del verbo arcaico hava
(ser, existir, vivir), funcionando de dos maneras. Primeramente como un hifil o
forma causativa (no existe esta forma en el castellano) con el significado: el causa
el ser o el lleva ser. De manera que si se toma en cuenta la respuesta yo soy el
que soy , Hayah asher Hayah, se interpreta como: el lleva a la existencia todo
cuanto existe. El nombre del Eterno describe no solo que es el pastor de Israel sino
del universo.
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El nombre es tambin un kal, que es una flexin simple del verbo ser, ya sea en
tiempo presente: l es quien es o el auto existente, e incluso en un futuro
imperfecto: l es quien ser continuamente es decir, el Eterno, la presencia activa
que siempre protege a su pueblo. Tal sentido de eternidad es recalcado en este
pasaje. para siempre ser su nombre; ser perpetuado mientras dure el sol.
La suprema importancia del nombre del Eterno
En las escrituras existen 3 doctrinas fundamentales de superlativa importancia: la
torah, el mesas y su misin y el nombre de YAHWEH; de estas se dimanan las
dems.
El nombre de YAHWEH representa una personificacin de su poder, es como su
doble o equivalente, con su resplandor y gloria.
he aqu que el nombre de YAHWEH viene de lejos! su rostro viene encendido con
llamas de fuego devorador; sus labios, llenos de ira y su lengua como fuego que
consume. Isayahu 30-27.
Tambin otros conceptos de su magnificencia. Por el profanar (amos 2-7 //lev 1821); el santificar o exaltar (Isayahu 29-3); el amar (sal 5:11).
Despus de esto es ms factible que todos reconozcamos la magnificencia del
nombre del Eterno, cuya trascendencia no admite ttulos, ya que testifica que es l y
quien es el, adems que es el nico. Relacin existente entre el nombre y los ttulos
YAHWEH, es el nico del nombre del todopoderoso, todos los dems eptetos son
de excelsitud que buscan reverentemente resaltar algn aspecto de su naturaleza.
Dichos ttulos no dignifican al nombre de YAHWEH, por el contrario es el
excelentsimo nombre de YAHWEH el que enaltece a los tales. Entre los tales:
ser supremos o el creador del cielo y la tierra (gen 14-19,22); el ser supremo de
Israel o el Elohim Israel (gen 33-20), el santo de Israel (isaYAHu43 : 15); el santo
o excelso (Isayahu 40-25); el santo de Israel (Isayahu 1-4); el pastor de Israel
(sal 80-2); la roca (Deut 32.4); el rey ( sal 5-2); el redentor de Israel (Isayahu
44-6).
Hay varios ms ttulos que todos conocemos muy bien, como el paciente, el
compasivo, el creador, el digno, el misericordioso, el escudo de Abraham, la roca
de yitzjak, el rey de reyes y etc.
Como podemos ver los ttulos tienen su mayor cualidad cuando se reconoce que
YAHWEH es el cumplidor de esa cualidad. Por este motivo que da remarcado que el
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), es una forma de
53
algunos siervos del Eterno como: eliYAHu (Elas). YermiYAHu (Jeremas), IsaYAHu
(Isaas), e incluso de los discpulos de Yehshuah, matitiahu (mateo).
54
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),
Shema Israel, YAHWEH, Eloheinu YAHWEH edad: oye Israel, obedece, YAHWEH
nuestro Elohim YAHWEH uno es. Decir esta oracin y no pronunciar el nombre de
YAHWEH quedara vaco y sin sentido, ya que la parte fundamental y recordatoria
de esta oracin tradicional es la pronunciacin del nombre del Eterno. Adems
resalta que YAHWEH nuestro Elohim es nico y hay que obedecerle y amarle con
todo lo que tenemos y somos.
Esta oracin se encuentra en devarim (Deuteronomio) 6-4,12.
2. la bendicin de los sacerdotes (bircat kohanim).
es otro punto bien importante, ya que el nombre del Eterno se pronuncia de una
forma importante y adems es tambin una oracin tradicional con que se bendicen
los sacerdotes y los padre bendicen los hijos cada shabat.
YAHWEH habl a moshe y le dijo: habla a Aarn y a sus hijos, y diles: as
bendeciris a los hijos de Israel. Les diris:
YAHWEH te bendiga y te guarde.
YAHWEH haga resplandecer su rostro sobre ti y tenga de ti misericordia; YAHWEH
alce sobre ti su rostro y ponga en ti paz.
As invocarn mi nombre (YAHWEH) sobre los hijos de Israel, y yo los bendecir.
Cmo podra desaparecer el nombre del Eterno, si el mando que bendijramos a
nuestros hijos con su nombre?
3. el ltimo ejemplo es a travs de los diez mandamientos:
De todos los argumentos expuestos, este es uno de los ms importantes, ya que el
nombre del Eterno se nombra por lo menos 8 veces as:
a) primer mandamiento: una vez, yo soy YAHWEH tu Elohim
Nos recuerda que l es autor intelectual, que saco al pueblo de Israel de Egipto y
que su nombre es YAHWEH.
b) segundo mandamiento: una vez, yo soy YAHWEH tu Elohim, fuerte y celoso.
Nos recuerda que como l nos sac, guardo, libro y ayudo, le debemos lealtad,
fidelidad, y que es el nico digno de adoracin y alabanza.
60
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hy (YAH),
diptongo (ido) formado por la letras yod (y) y la vav ( ) como yo en silabas
inacentuadas y la forma (Yeho), al desarrollo de la doctrina rabnica de la
inefabilidad del nombre, pues los escribas cambiaron la a por la e y la u por la
o.
En el viejo Israel los padres hebreos conscientemente escogan el nombre de su hijo
tomando como plataforma los siguientes criterios:
-como una expresin de la ayuda del todopoderoso, tal reflexin palpita en los
nombres Mattaniah (regalo de YAHWEH) y Shemaiah (YAHWEH ha odo), como un
deseo paternal para el nio, tal es el caso de Yeberejiah (YAHWEH te bendiga).
Algunos nombres manifiestan las convicciones delos progenitores, como EliYAHu
(YAHWEH es Elohim); otros nombres revelan la circunstancias del nacimiento de la
criatura, por ejemplo Rajel, que en su agona llamo a su hijo recin nacido (benon)
(hijo de tristeza); pero sin embargo su esposo le nombro (benyamin) (hijo de la
mano derecha) (bereshit 35:18).
Hay otros nombres que insinan la situacin familiar o emocional de un de sus
padres, por ejemplo la infortunada esposa del sacerdote Finees llamo a su hijo
(ikabod) (sin gloria) (2 Samuel 4:19,22) y tambin lea la esposa de yaakob quien
nombro a sus hijos de acuerdo a la situacin con su estado de nimo con su esposo
Reben (ver a un hijo) Shimeon (ha odo) Levi (el que une) (bereshit 29:30-34).
Hay otro nombre propio de forma simple, como Kaleb (perro), Diborah (abeja), Rajel
(oveja), Yona (paloma), Tamar (palmera).
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"me acordar de las obras de YAH; s, har yo memoria de tus maravillas antiguas
Tehilim 89-8
versin
pronunciacin significado
reina
Valera
AbiYAH
YAH es mi Abia
padre
pasaje
1 Sam 8-2
63
AdoniYAH
BeraYAH
YediYAH
ZarcaYAH
YAH es mi Adonias
seor
YAH
ha Baraias
creado
amado
de Jedaia
YAHWEH
YAH
Zacaras
recuerda
2 Sam 3-4
1 Cro 8-21
2 Sam 1225
Zac 1-1
pronunciacin significado
EliYAHu
ISHayahu
Ahaziahu
Elohim
YAHWEH
YAHWEH ha Isaas
considerado
YAHWEH
Ocozias
posee
Isa 1-1
1 re 22-40
Aqu queda aclarado que el nombre de Eterno nunca se ha Perdido si no que lo han
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cristianismo
Creen tambin en
dios (romano), pero
tambin como el
mismo dios a el hijo
jess (nombre griego)
y al espritu santo.
mesianismo
Creen un solo Elohim y que el
intermediario o redentor es el hijo
Yehshuah (nombre original hebreo),
y al Ruaj como la manifestacin del
Eterno en nosotros.
Creen en el padre,
hijo y espritu santo,
como tres personas
diferentes.
Creen en el padre,
hijo y espritu santo,
como tres personas
diferentes, tambin.
se
basan
principalmente
en
nuevo testamento, y
tiene en la fe en jess
como
punto
de
salvacin , a travs de
gracia recibida, sin
necesidad de guardar
mandamientos
del
a.t.
65
Su doctrina est
basada
en
los
fundamentos
romanos,
adquiridos
desde
tiempos antiguos,
por el precursor
Constantino. Quien
era un emperador
romano
que
practicaba
la
religin pagana del
helenismo (culto a
dioses, como asera,
Zeus, al sol, etc.)
Creen
que
el
bautismo se debe
realizar
en
los
nios. Costumbre
pagana,
de
la
consagracin de los
nios a los dioses.
Esta iglesia est
regida por una sola
persona, que es el
papa, que es el
vicario de cristo en
la tierra; el cual fijo
una
solo
base
doctrinal para todas
las iglesias, en el
mundo.
Su doctrina es el
resultado
de
la
reforma de la iglesia
catlica, hecha por
los padres de la
iglesia
cristiana
(Lutero, Calvino) que
se formaron como
curas y luego se
retiraron,
y
conformaron
el
protestantismo. Por
lo tanto la iglesia es la
continuacin de los
catolicismos
con
algunos
cambios
drsticos.
Creen
que
el
bautismo se debe
realizar en personas
mayores de edad.
66
no permiten que
sus lderes se casen,
ni tengan hijos , ni
puedan conformar
una familia
su costumbre para
el perdn de los
pecados es que los
feligreses,
tienen
que
asistir
al
confesionario, para
el arrepentimiento
Hay
varias
diferencias
marcadas,
en
cuanto
a
los
nombre de los
lideres aqu se les
llama, padre o
curas, a los lugares
iglesias
o
parroquias, a la
ofrenda se le dice
limosna,
a
la
reunin
se
denomina misa.
Su principal da de Su principal da de Su principal da de reunin es el
reunin
es
el reunin
es
el sbado (shabat) y los das festivos
domingo.
domingo.
de la torah. Lucas 4-16;lucas 13-10;
mat 28-1;lucas 24- Lucas 23-54,55
1;hechos 20-7
67
El estilo de vida de
la mayora de los
feligreses es muy
simpatizante sea
sin
mucho
compromiso,
de
pertenencia,
lo
hacen por tradicin.
estn
muy
identificados con la
cultura helnica y
romana
que
adquirieron desde
tiempos
del
operador
Constantino, y sus
liturgias se realizan
en espaol y latn
El estilo de vida de la
mayora
de
los
feligreses es ms
observante
y
ferviente sea tienen
ms compromiso, de
pertenencia, en una
gran mayora, con
algunos vacos de
conviccin, ya que
acostumbran mucho
amoldarse
a
la
cultura, pasando por
alto las prohibiciones
dela biblia.
Aunque
estn
separados en cuanto
a materia de culto,
con los catlicos, los
une el mismo sentido
de origen, ya que los
padres
del
protestantismo
fueron catlicos, y su
identidad tiende a
estar ms unidad a
los orgenes romanos.
Sus cultos son dados
en el idioma de cada
lugar o ciudad.
68
SIMBOLOS:
cruz
=es el smbolo catlico, que adoptaron de los romanos, donde estos lo utilizaban
como un instrumento de tortura, y los catlicos lo tomaron como smbolo sagrado o
de bendicin; adems fue el smbolo de los soldados cruzados con la cual
impusieron la famosa inquisicin santa.
Por lo tanto todas las dems cruces que existen convergen en el mismo origen y en
el mismo sentido, paganismo.
EL PEZ
El smbolo del pez, aunque en el inicio este smbolo venia de la palabra NUM
cincuenta o pez, y representaba la multiplicacin en el judasmo, y en lo espiritual a
el Mashiaj, con el tiempo los griegos lo relacionaron con la palabra en griego
ichthus () representaba supuestamente las siglas en clave, de la identidad:
ieseus cristos theos uios soter es un smbolo importado del paganismo, o mejor
dicho de otras religiones ancestrales. El smbolo del pez ya era conocido como la
gran madre, como un signo oval puntiagudo, el vesica piscis o vaso del pez.
Otra deidad pez fue la deidad babilnica ea, que lleg a ser conocido entre los
griegos como oannes, similar a la del pez-deidad de los filisteos, dagon, mitad
** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()
69
Y LA MENORAH
estos dos smbolos son los ms caractersticos en la cultura hebrea ya que la estrella
de David, o sello de salomn, espiritualmente simboliza dos tringulos uno hacia
arriba y otro hacia abajo, que tipifica la relacin entre el Eterno y el pueblo de Israel
(hombre); tambin simboliza la forma de cmo formaba el pueblo de Israel cuando
estaba acampado en el desierto y la menorah, era el utensilio que daba la luz en el
mishkan, (xodo 35-31); que tambin es smbolo de Yeshuah, en apocalipsis 1-12 y
5-12.
A continuacin muestro algunos argumentos de otras doctrinas, donde reconocen
que el nombre del Padre es YAHWEH y el Nombre del Mashiaj es Yeshuah:
70
71
72
73
74
75
76
EL MESAS Y EL NOMBRE
les he dado a conocer tu nombre y lo dar a conocer an, para que el amor con que
me has amado est en ellos y yo en ellos.
Yojanan 17,26
El mesas fue le profeta del nombre por excelencia, pues al igual que los profetas de
antiguo testamento enarbolo el nombre sagrado como la clave de salvacin (es 26,8;
sal 116,13) nadie ms digno que el maestro para ensearlo a las gentes. Y es que
desde el punto de vista escritural ensear no es solo proclamar, es instruir, explicar,
presentar argumentos y pruebas.
El nuevo testamento existen 3 formas interrelacinales de demostrar que el mesas
hizo uso del nombre memorial; ellas son:
1. la dos primeras peticiones del padre nuestro
2. la acusacin de blasfemia que durante todo su ministerio pendi sobre su
cabeza y que finalmente le llevo a su muerte.
3. los variados pasajes dela torah (a.t) que cito durante su ministerio, los cuales
contienen en su versin hebrea el tetragrama.
1. la dos primeras peticiones del padre nuestro son prueba indirecta de las
intenciones del mesas Yeshuah de restaurar el nombre. Si bien, en apariencia las
palabras del maestro son muy sencillas, detrs de ellas estn las profecas relativas
al nombre y el reino venidero.
1.1. La primera bendicin: santificado sea t nombre (apartado; consagrar o
santificar) el nombre de YAHWEH, es el principio, de la relacin, la base de todo
culto. La oracin del padre nuestro es la oracin para aprender a recordar,
reverenciar, y amar ese nombre. Despus de los actos de obediencia no existe
adoracin ms ntima que la oracin, aquel que ora y no santifica el nombre no es
adoradora, es ofensor.
2 de crnicas 6-19,20
pero t mirars a la oracin de tu siervo, y a su ruego, YAHWEH, Elohim mo, para
or el clamor y la oracin con que tu siervo ora delante de ti. Que tus ojos estn
abiertos sobre esta casa de da y de noche, sobre el lugar del cual dijiste: mi
nombre estar all.
La palabra hebrea kodesh, que significa santo o apartado, y no solo basta, sino que
es necesario, que su pueblo tambin lo aparte y lo respete. El respeto es inmediato
y til para que toda relacin florezca; dar a cada cual el respeto que se merece es
** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()
77
78
en cuanto al reino del sur no solo existan altares paganos en el mismo templo
salomnico,, y en sus alrededores de la ciudad de Jerusaln , sino que tambin se
invocaba a YAHWEH con una variacin del nombre Baal o baali, la religin hebrea se
haba fusionado con la cananea o mejor dicho haba adulterado , como lo dice el
profeta: con los sueos que cada uno cuenta a su compaero pretenden hacer
que mi pueblo se olvide de mi nombre, del mismo modo que sus padres se olvidaron
de mi nombre a causa de Baal? jeremas 23-27.
Y desde tiempos antiguos el padre Eterno les haba prevenido que no se mezclaran
con otros pueblos:
estos son los estatutos y decretos que cuidaris de poner por obra en la tierra que
YAHWEH, el Elohim de tus padres, te ha dado para que tomes posesin de ella,
todos los das que vosotros vivis sobre la tierra.
2
destruiris enteramente todos los lugares donde las naciones que vosotros
heredaris sirvieron a sus dioses, sobre los montes altos, sobre los collados y bajo
todo rbol frondoso. 3derribaris sus altares, quebraris sus estatuas, quemaris sus
imgenes de asera, destruiris las esculturas de sus dioses y borraris su nombre de
aquel lugar. devarim 12-1,3
No obstante el padre celestial no permaneci en silencio ante el ruido de las
confusiones de su pueblo.
en aquel tiempo, dice YAHWEH, me llamars ishi, y nunca ms me llamars baali.
Porque quitar de su boca los nombres de los baales, y nunca ms se mencionarn
sus nombres.
Oseas2-16,17
Por esta razn Yeshuah el mesas pidi primeramente por la santificacin del
nombre inmortal como una condicin elemental de salvacin, y la prevencin contra
la apostasa y la blasfemia.
**tambin cuando los judos de ese tiempo, por causa de su mente dura y su
radicalismo, no queran creer que l era el mesas, el enviado del padre, para traer
redencin al mundo, lo condenaban a muerte por lo que l deca era blasfemia:
Yojanan 10-30,39
0yo y el padre uno somos.
31
entonces los judos volvieron a tomar piedras para apedrearle.
Yehshuah les respondi: muchas buenas obras os he mostrado de mi padre; por
cul de ellas me apedreis? 33le respondieron los judos, diciendo: por buena obra no
** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()
79
YAHWEH:
Yehshuah:
Equivale 70= 7 (shabat)
80
_____________________________________________________________________
_________________________________________________________________
Y cul era la misin de dar a conocer el nombre del padre
Eterno?______________________________________________________________
y____________________________________________________________________
Y han conocido________________________________________________________
Miremos la importancia que el mesas, proclamara y anunciara el nombre de aquel
que lo haba mandado, pues, los discpulos no se iban a quedar cayados sin
preguntar, quien lo haba mandado pues, pues para una judo es importante que las
escrituras se cumplan para asi conocer los tiempos, por lo tanto el mesas siempre
enfatizaba, para quien hacia todo lo que l hacia:
Leamos yojanan 4-30,34
0entonces salieron de la ciudad, y vinieron a l.
31
entre tanto, los discpulos le rogaban, diciendo: rab, come. 32el les dijo: yo tengo
una comida que comer, que vosotros no sabis. 33entonces los discpulos decan
unos a otros: le habr trado alguien de comer? Yehshuah les dijo: mi comida es
que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra.
Cuando la torah habla figuradamente de comida, se refiere a nuestros deseos o
nuestra voluntad.
Leamos yojanan 5-30,36
30no puedo yo hacer nada por m mismo; segn oigo, as juzgo; y mi juicio es justo,
porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi, la del padre. 31si yo
doy testimonio acerca de m mismo, mi testimonio no es verdadero. 32otro es el que
da testimonio acerca de m, y s que el testimonio que da de m es verdadero.
33
vosotros enviasteis mensajeros a juan, y l dio testimonio de la verdad. 34pero yo
no recibo testimonio de hombre alguno; mas digo esto, para que vosotros seis
salvos. 35el era antorcha que arda y alumbraba; y vosotros quisisteis regocijaros por
un tiempo en su luz. 36mas yo tengo mayor testimonio que el de juan; porque las
obras que el padre me dio para que cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan
testimonio de m, que el padre me ha enviado.
Memorizar: yojanan 17-6,12
6
he manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y
me los diste, y han guardado tu palabra. 7ahora han conocido que todas las cosas
** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()
81
que me has dado, proceden de ti; 8porque las palabras que me diste, les he dado; y
ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que sal de ti, y han credo que
t me enviaste. 9yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me
diste; porque tuyos son, 10y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo; y he sido glorificado
en ellos. 11y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo voy a ti.
Padre santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as
como nosotros. 12cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu
nombre; a los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo
de perdicin, para que la escritura se cumpliese.
82
83
), es la unin de dos
h: (letra:
84
85
.
lo yihye leja Elohim ajarim al peney y esto nos revela lo que el Eterno quera
decir, no hars dioses extraos delante de mi rostro esto nos dice que no
podemos colocar ninguno de los dioses al nivel, o al igual que Eterno.
Por esto es claro que cuando la torah coloca la palabra Elohim, lo refiere tan solo
para YAHWEH avinu, e incluso en toda la torah este atributo no lo coloca ni a
Yehshuah ni siquiera.
Como cuando el Eterno hizo un pacto con Abraham, ya que Abraham no era capaz
de sostener ese pacto porque era mortal y despus este pacto se confirm con el
** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()
86
juramento del Eterno, al ver que Abraham no le neg a su hijo yitzjak, por esto el
Eterno vio que poda confiar en Abraham pero la granatita era el mismo Eterno ya
que haba conocido el corazn de su siervo:
En bereshit 22-16,17
y dijo: por m mismo he jurado, dice YAHWEH, que por cuanto has hecho esto, y no
me has rehusado tu hijo, tu nico hijo; 17de cierto te bendecir, y multiplicar tu
descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que est a la orilla del
mar; y tu descendencia poseer las puertas de sus enemigos.
Entonces podemos concluir que si el mesas fuera el mismo padre, no tendra que
dar cuentas a nadie sino a el mismo, por lo tanto el Mashiaj Yehshuah, tena una
misin, que era la de representar a el padre aqu en la tierra como un Elohim un
poderoso, mas no vena a suplantar su padre que era el supremo Elohim y nico
creador.
Recordemos esta guematra
YAHWEH
Yehshuah:
87
enviaste.
Porque si el Mashiaj fuera el padre no hubiera aprendido obediencia ni hubiera
sufrido por que l era todo:
Como dice en hebreos 5-7,10
7y el Mashiaj, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor
y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su temor
reverente. 8y aunque era hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; 9y
habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los
que le obedecen; 10y fue declarado por Elohim sumo sacerdote segn el orden de
Melquisedec.
el Mashiaj cuando estuvo en cuerpo , tuvo que rogar a el Eterno padre para que lo
ayudara, y si el Mashiaj hubiera sido el mismo padre Elohim, no hubiera necesitado
rogar, pues, se hubiera salvado a s mismo, adems el Mashiaj demostraba esta
armona , atraves de mostrar las cualidades, de YAHWEH avinu, su ahabah(amor), su
jesed (bondad), su tzedak (justicia), su maljut (reino), su guevurat (poder), su kabod
(su gloria), y principalmente su geula (redencin).
Adems el Mashiaj siempre coloco a el padre YAHWEH avinu, como su punto de
adoracin y de enseanza, y esto hacia que la palabra del Eterno se cumpla a
cabalidad en todas sus esferas, ya que en el ltimo libro del tanak, termina con un
verso donde aclara cual es la misin del Mashiaj, en los tiempos de su venida.
Leamos el sefer de malkiyah 4-5,6
he aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de YAHWEH, grande y
terrible. 6el har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los
hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin.
Esta era la misin del Mashiaj devolvernos la paternidad que habamos perdido por
causa de nuestra desobediencia, y retornarnos al padre, que es el seor, amo,
creador y dueo del universo y adems el nico Elohim, sobre todo, YAHWEH avinu.
Terminemos esta enseanza con las palabras del Mashiaj a sus talmidim (discpulos)
en Matitiahu 6-9,13:
vosotros, pues, oraris as:
Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. 10venga tu reino.
Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. 11el pan nuestro de
cada da, dnoslo hoy. 12y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros
** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()
88
perdonamos a nuestros deudores. 13y no nos metas en tentacin, mas lbranos del
mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn.
**la mejor forma de demostrar que YAHWEH es el nico Elohim, es vivir y ser
verdaderos hijos es decir, manifestar que tenemos la esencia de nuestro padre y
aqu en la tierra para ser vistos como Elohim, poderosos en el poder de su
presencia, y asi representarlo como sus herederos, al igual como lo manifest el
Mashiaj Yehshuah.
Recordemos
Del punto de vista de la kabala, sabemos que tres es el nmero de la paz y de la
integracin. El nmero dos representa diferencia, divisin - izquierda y derecha, dar
vs. Restringir. El tres representa la integracin de uno y dos.
El zohar afirma que a Tor fue otorgada el tercer mes del ao judo (contando desde
que nos hicimos un pueblo), a un pueblo que tienen tres grupos (cohen, Levi e
Israel), a travs de mosh, que era el tercer hijo de la familia (despus de Miriam y
Aarn). La propia Tor consiste de tres porciones: los cinco libros de mosh, los
profetas y las escrituras. La Tor es el manual de la paz. Ella nos ensea cmo
integrar cuerpo y alma, el mundo fsico con su fuente espiritual.
Como podemos ver son dos palabras muy similares pero hay una letra que las
diferencia la letra alef:
Eterno es el autor de la redencin para el pueblo judo que esta esparcido, adems
la alef es la inicial de la palabra alufo= dueo.
alef=
(maravilla-
89
que tanto en la torah como el n.t. no existe un verso donde el Mashiaj se catalogue
como Elohim y el Ruaj tampoco.
Palabra guimel se deriva de la palabra guemul, que en hebreo significa tanto dar
una recompensa como un castigo. En la Tor, la recompensa y el castigo tienen el
mismo objetivo final, la rectificacin del alma para que sea apta para recibir la luz de
Elohim en su completa expresin.
Esto es lo que insina la pierna de la letra guimel, que representa el correr del
hombre rico, para brindarle bondad al hombre pobre. Correr, ms que cualquier
otro acto fsico, expresa el poder de voluntad y libre eleccin (la palabra hebrea de
"correr", ratz, se relaciona con la palabra "voluntad, ratzn). Al correr, la pierna
est firmemente en contacto con la tierra; a travs de un acto de voluntad, el alma
afecta directamente la realidad fsica.
como podemos leer, esta letra guimel que representa a el nmero 3 nos hace
referencia ms bien a el Mashiaj, que vino a manifestar el atributo del padre que era
el de dar o entregar algo a favor de nosotros y la humanidad, y l dijo he venido
a dar vida y vida en abundancia y por lo tanto ms que se una persona diferente a
el padre vino a ser una de las manifestaciones del padre para que logrramos
conocerlo ms a l.
Guimel
)= el consolador,
esto nos revela la misin del Mashiaj, consolarnos para mostrarnos a el padre.
90
91
92
93
Iosep = 452
306
156 = 452
14
52
386
= 452
si miramos bien, la unin de Iosep y Miriam, nos da como resultado el nombre del
Mashiaj descendiente de David, y si no quedamos all, podramos pensar que
Yeshuah es hijo natural de Iosep, usted qu piensa?, realmente no pues, esto nos
revela que el Mashiaj posea las dos naturalezas, el Mashiaj ben Iosep, y el Mashiaj
ben David, es decir, el Mashiaj sufriente y el reinante, y el Eterno utilizo recipientes
de honra como Miriam mujer justa y Iosep un tzadi para establecer la naturaleza del
rey David , recordemos que Iosep era de la tribu de Yehud.
Pero? ahora miremos la guematra que est de acuerdo a la palabra, donde dice:
porque lo que en ella es engendrado por el Ruaj hakodesh:
Unamos:
Miriam
Elohim
YAHWEH
haab
zera =
703
306
86
+ 26
+ 277 = 703
94
David
semilla
Yehosha =
703
29
277 +
397
= 703
como podemos ver esta guematra nos muestra claramente cmo encaja
perfectamente con lo que dice la escritura: que el Mashiaj fue engendrado por el
Ruaj hakodesh, pues, nos muestra que Yehshuah HaMashiaj es semilla de Elohim, y
por lo tanto tiene la esencia del padre Eterno, y adems, adquiere la descendencia
del rey David, atraves de ser adoptado por Iosep como padre terreno, y YAHWEH
como padre engendrador, y es aqu donde el Mashiaj tiene las dos naturalezas, la de
hombre y la de hijo de Elohim por esto l dijo:
Matitiahu 28-18: 18yehshuah se acerc a ellos y les dijo: Elohim me ha dado toda
autoridad en el cielo y en la tierra. y dijo esto porque el posea las dos naturalezas.
Acurdense, que un judo puede adoptar un hijo y colocar su apellido y se tenido
como descendiente, de su padre adoptivo, y tambin si este hijo es levantado en la
torah, recordemos lo que los sabios dicen que al igual que yitzjak, que naci de una
forma milagrosa asi ser tambin nacimiento del Mashiaj, y segn esto nos reafirma
la guematra que acabamos de ver.
Leamos efesios 1-3,5
3bendito sea el Elohim y padre de nuestro seor Yehshuah, que nos bendijo con
toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Mashiaj, 4segn nos escogi en
l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante
de l, 5en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio
de Yehshuah, segn el puro afecto de su voluntad.
Segn la lectura quin es el que nos adopta?_____________________________
Atraves de quin?________________________________________________
Por esto el Mashiaj es la semilla que el Eterno sembr en la tierra para que
floreciera la esencia de el en el mundo, como hijos de l.
Como dice en Bamidvar 5-28
28mas si la mujer no fuere inmunda, sino que estuviere limpia, ella ser libre, y ser
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95
fecunda.
si leemos cuando dice que era limpia, podemos ver que Miriam era virgen, pura, y
adems cuando dice que zera fecunda usa la palabra hebrea zera, de aqu
podemos tomar para entender que el Eterno poda colocar su semilla para fecundar
un ovulo humano, ya que adems l es el dueo de la vida.
Podemos decir que el padre Eterno sembr su semilla en Miriam que es tipologa de
la tierra., y como connotamos esto, con lo que dicen los sabios:
que el primer adm tena un alma pura y limpia, que cuando Eterno decidi hacerlo
a su imagen y semejanza, el tomo de la tierra, los elementos (polvo) para darle
forma y la tierra funciono como un vientre, y soplo sobre el para injertar su semilla
de vida. Al igual que la mujer, que solo comparte con l bebe, son los nutrientes,
sangre, de modo, que es un instrumento perfecto para cuidarlo y tenerlo hasta el
tiempo de su nacimiento.
Ahora esta operacin del Eterno con Miriam tena que ser asi, por que la semilla
tena que ser incorruptible para que pudiera expiar el pecado del mundo.
Ahora miremos: en tehilim 89:6
.
porque quin en los cielos se igualar a YAHWEH? Quin ser semejante a
YAHWEH entre los hijos de los poderosos?
Miremos que en esta porcin cuando se refiere a hijos de los poderosos, no usa la
palabra Elohim sino que usa la palabra elim (yliae), esto nos confirma que la
palabra Elohim es usada de una forma exclusiva para exaltar el atributo del Eterno, y
para descartar que haya otro Elohim como l.
Como dice: en devarim 5-7
.
lo ihyah leja Elohim ajarim el peney no te hars para un Elohim, ajenos delante
de mi rostro.
** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()
96
Miremos que el Eterno usa la palabra Elohim, para decir, que no tendremos delante
de l otros dioses, porque no hay nadie como l pues l es el nico.
Miremos que el nombre Elohim tiene una letra h , que es tipologa de la semilla,
de la competicin del nombre de YAHWEH, y es por esto que este atributo del
Eterno.
1 de kefa 1-23
siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra
de Elohim que vive y permanece para siempre.
Esto es posible porque atraves de estudiar, la torah, nos vamos elevando a un nivel
superior donde comenzamos a revelar el alma juda e incorruptible que tenamos
antes de caer en pecado, y por lo tanto podemos llegar a la conclusin que el
Mashiaj, es el hijo (descendiente) de Elohim y tambin es el descendiente de David
atraves de la adopcin de su padre putativo Iosep.
Como lo declara en yojanan 1-29
29el siguiente da vio yojanan a Yehshuah que vena a l, y dijo: he aqu el cordero
de Elohim, que quita el pecado del mundo.
Miremos la guematra:
Elohim de cordero
86
+ 5 + 322 = 413=8
Elohim de hijo
86
+ 5 + 52 = 143= 8
Como podemos observar que aunque no tenga un valor igual ambas frases manejan
los mismo nmeros pero en diferente orden dando como resultado el valor mismo
que es 8 que es el nmero del nombre del Eterno.
Como dice en hebreos 1-5
1Elohim, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a
los padres por los profetas, 2en estos postreros das nos ha hablado por el hijo, a
** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()
97
quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; 3el cual,
siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien
sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la
purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la
majestad en las alturas, 4hecho tanto superior a los ngeles, cuanto hered ms
excelente nombre que ellos.
Porque a cul de los ngeles dijo Elohim jams? mi hijo eres t, yo te he
engendrado hoy, y otra vez: yo ser a l padre, y l me ser a m hijo?
En conclusin: hemos podido estudiar que el Mashiaj es como Elohim, mas no
suplanta o quita e lugar a el supremo Elohim que es YAHWEH, pues el Mashiaj, es la
esencia del Eterno, que atraves del vino a restaurar todas las cosas, un ser con
autoridad, y poder, que vino a manifestar el nombre del padre Eterno, y su gloria
alos hombres de la tierra, para que pudiramos acercarnos a l. Y como hijo del
Eterno tiene las caractersticas de su padre, crear y renovar todo, por lo tanto el
Mashiaj ms que recibir adoracin, el vino a ensearnos a quien adorar, y alabar,
pero el como la esencia del Eterno, es digno de honra, y de respeto como lo que es
un rey, un redentor, un hijo del rey supremo.
Como lo dice en yojanan 1-12, sea con la esencia de santidad y de divinidad del
padre.
Adems nunca dice la escritura que Mashiaj es el mismo YAHWEH, porque YAHWEH
es nico, pero si reafirma que Yeshuah es un Elohim, que vino a manifestar a el
mundo la esencia del padre.
98
que en el griego es jristos que ms que una funcin era una labor con la que
llamaban a los hombres que expriman las olivas, los jistros: los untados de aceite.
**cristou`: en griego usado como ungido, untado de aceite.
Ahora podemos mirar que Yehshuah no es mashaj, sino Mashiaj: el ungido o
escogido, por lo tanto la transliteracin cristo se qued corta con lo referente a
Mashiaj, ya que ms que un labor, Mashiaj es un ttulo que contiene en s mismo
una misin.
Mashiaj:
En la torah denominan este ttulo cuando el sacerdote era ungido con aceite para
oficiar como sumo sacerdote:
Hakohen HaMashiaj el sacerdote ungido:
Como dice en vayikra 4-3
si el sacerdote ungido pecare segn el pecado del pueblo
Y tambin cuando ungan a un rey se le denominaba Melej haMashiaj un rey
ungido.
Leamos 1 sh`muel 16-13
y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y desde
aquel da en adelante el Ruaj de YAHWEH vino sobre David. Se levant luego
Samuel, y se volvi a ram.
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99
Esto quiere que la palabra Mashiaj fuera para hombres que eran consagrados por
el Eterno con una misin en su reino.
Los textos profticos se refieren a un Mashiaj en especial y una poca llamada ajarit
hayamin (ltimos das, o das terribles), que son los das en que el ungido se
manifestara:
Leamos Daniel 9-24,25
24setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad,
para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para
traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al santo de los
santos. 25sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y
edificar a Jerusaln hasta el mesas prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos
semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
Este Mashiaj segn lo describe los profetas es un rey sacerdote a la vez, aunque en
el 2do siglo e.c: el concepto del Mashiaj vino a ser una figura de profeta-rey-juez
las profecas dicen que este Mashiaj es un descendiente de David, que su
superioridad sobre los dems hombres ser por su sabidura y justicia, tambin
porque su autoridad ser inigualable y finalmente traer la paz a Israel y todos los
esparcidos regresaran, (Isayahu 11).
Dentro del judasmo liberal algunos lderes opinan que el concepto del Mashiaj
fue introducido a medida que se fue desarrollando el judasmo, ya que no aparece
claramente expresado en la torah. Sin embargo el hecho que no se mencione
claramente a un Mashiaj, no significa que no est impregnado en toda la torah y los
profetas:
Nosotros que hemos entrado en otro nivel de la torah podemos tener el
discernimiento, de las diferentes formas de cmo se manifest el Mashiaj desde el
principio de la creacin, ya que cada parte en la torah donde revela la esencia del
Mashiaj, se manifiestan las diferentes atributos que tena que tener el Mashiaj, para
traer la redencin a el mundo.
**en bereshit: cuando dice sea la luz y fue la luz est manifestando que la luz que
iluminaba el mundo era el Mashiaj, e incluso los sabios a esa luz le llaman adm
kadmon la luz de la divinidad del padre.
**cuando a Abraham se le aparecieron tres varones y el del medio era especial, hay
una alusin que el que se present en el nombre del padre es el Mashiaj.
100
Najash (serpiente) (
Mashiaj
):300+8+50 = 358
) 8+10+300+40 = 358
Miremos que aun yitzjak que tipifica el hijo de la promesa, para Abraham, tipifica al
Mashiaj:
Sarah y
Abraham
Yehshuah HaMashiaj
511
Agar
248 = 759 //
363
Abraham =
396
Ismael
208
243 = 451 //
= 759
451
101
tengis vida.
Cuando el Mashiaj usa la palabra escudriar se refiere a la palabra hebrea dirsh:
investigue, escudrien, interpreten, busquen en las escrituras porque ellas dan
testimonio de m.
Tambin en l les abra a los talmidim las escrituras, es decir se las interpretaba:
Leamos uri (Lucas) 24-27,32:
y comenzando desde moshe, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en
todas las escrituras lo que de l decan.
28
llegaron a la aldea adonde iban, y l hizo como que iba ms lejos. 29mas ellos le
obligaron a quedarse, diciendo: qudate con nosotros, porque se hace tarde, y el da
ya ha declinado. Entr, pues, a quedarse con ellos. 30y aconteci que estando
sentado con ellos a la mesa, tom el pan y lo bendijo, lo parti, y les dio. 31entonces
les fueron abiertos los ojos, y le reconocieron; mas l se desapareci de su vista. 32y
se decan el uno al otro: no arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos
hablaba en el camino, y cuando nos abra las escrituras?
Por esto la torah anuncia que hay muchas cosas que van a ser reveladas pero solo es
para los hijos:
Como dice la escritura las cosas ocultas son de YAHWEH el padre, y las reveladas
para los hijos
Entonces podemos ver que entender quien l es el Mashiaj no es para todo mundo,
sino para el que padre quiere revelarlo y mostrarlo.
Ahora volviendo al tema inicial, de porque Yehshuah es el Mashiaj, no es solo
porque los judo mesinicos lo digamos sino porque est sustentado en la escritura
que debera cumplirse, y que cumpli cabalmente lo escrito y adems lo sigue
cumpliendo.
Veamos 4 ejemplos de profecas que solo Yehshuah ha Mashiaj pudo cumplir:
1. nacer en beit lejem de yehudah: mijah 5-2,4:
2pero t, beln errata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me
saldr el que ser seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das
de la eternidad. 3pero los dejar hasta el tiempo que d a luz la que ha de dar a luz; y
el resto de sus hermanos se volver con los hijos de Israel. 4y l estar, y apacentar
con poder de jehov, con grandeza del nombre de YAHWEH su Elohim; y morarn
** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()
102
Iosep = 452
306
David
156 = 452
hijo (descendiente)
yesa = 452
14
52
386
= 452
En estas dos primeras guematra, el valor 452 de las dos frases, nos revelan que e
Mashiaj tena una naturaleza humana, y fsica.
Miriam
Elohim
YAHWEH
haab
hazera = 703
103
306
David
86
semilla
26
285
= 703
Yehosha = 703
29
277
397
= 703
104
105
a los ojos del Eterno, provocndole a ira con las obras de vuestras manos.
Devarim 31-9.
Los das ltimos comenzaron cuando Mashiaj, realizo su primera misin de
expiacin, conocida por algunos como Mashiaj ben Iosep, ahora hay un texto bien
claro y bien interesante que nos revela a Yeshuah haMashiaj de una forma bien
contundente en la misin de Mashiaj ben Iosep:
Leamos yishayahu 53-1,12
1
106
podemos estar seguros que hemos encontrado a el Mashiaj por lo tanto debemos
honrarlo como lo que es nuestro rey , nuestro redentor .
Pero, llegara el momento en que esa poca tornara a bien en la segunda misin
conocida como Mashiaj ben David y ocurrir lo que profetizo el navi Isayahu 2-2,4
2acontecer en lo postrero de los tiempos (ajarit hayamin), que ser confirmado el
monte de la casa de YAHWEH como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los
collados, y corrern a l todas las naciones. 3y vendrn muchos pueblos, y dirn:
venid, y subamos al monte de YAHWEH, a la casa del Elohim de Yaacob; y nos
ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de sin saldr la ley, y
de Jerusaln la palabra de YAHWEH. 4y juzgar entre las naciones, y reprender a
muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no
alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra.
Tambin como lo dijo el rav Shal en hebreos 1-1,3
1Elohim, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a
los padres por los profetas, 2en estos postreros das (ajarit hayamin) nos ha hablado
por el hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el
universo; 3el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo
efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la
diestra de la majestad en las alturas.
107
108
109
1.
el
rey
de
los
judos
obligatoriamente
debe
ser
judo.
Un descendiente de la casa real por lnea paterna, pero gentil por la rama materna,
jams
tuvo,
tiene
o
tendr
derecho
a
reinar
sobre
Israel.
Tal como est ordenado explcitamente: "a uno de entre tus hermanos constituirs
como rey sobre ti. No podrs constituir sobre ti a un hombre extrao, alguien que
no sea tu hermano." (Devarim / Deuteronomio 17:15).
El brit hadasha nos aclara este concepto muy bien:
Lo dice en Lucas 1-26,27
26al sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Elohim una ciudad de galilea
llamada Nazaret, 27a una virgen desposada con un varn que se llamaba Iosep, de la
casa de David; y el nombre de la virgen era Miriam.
Leamos yojanan 1-44
y Felipe era de betsaida, la ciudad de Andrs y pedro. 45felipe hall a Nataniel, y le
dijo: hemos hallado a aqul de quien escribi moiss en la ley, as como los profetas:
a Yehshuah, el hijo de Iosep, de Nazaret.
Y yojanan 4-20,23
y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga
estaban fijos en l. 21y comenz a decirles: hoy se ha cumplido esta escritura delante
de vosotros. 22y todos daban buen testimonio de l, y estaban maravillados de las
palabras de gracia que salan de su boca, y decan: no es ste el hijo de Iosep?
Como podemos leer Yehshuah era reconocido como hijo de Iosep que era un justo
de ese tiempo, y para poder entrar a la sinagoga, y pararse a leer era porque era
considerado judo.
El profeta yermiyahu fue especfico cuando escribi en 23:5-6 de la venida del hijo
real de David:
he aqu que vienen das, dice YAHWEH, en que levantar a David renuevo justo, y
reinar como rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. En sus das
ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le
llamarn: YAHWEH, justicia nuestra. '
La lnea de shlomn continu hacia abajo por los siglos hasta que produjera
** Congregacin judo - Mesinica Beit Shua Shalom ()
110
eventualmente a Iosep, (mat 1-1,17), que era prometido de Miriam la virgen y que
llegara a ser eventualmente su esposo despus que ella haba dado a luz a
Yehshuah. Sin embargo, note detenidamente que Yeshuah no era un descendiente
de Iosep. Sin embargo, cundo Iosep tom a Miriam bajo su proteccin, lleg a ser
el padre adoptivo de su nio divino, l pas el derecho de la realeza a Yehshuah.
Adems, yermiyahu 22:30 nos dice que si Yehshuah hubiera descendido de Iosep,
una maldicin divina habra estado sobre l. Yermiyahu nos dice que una maldicin
terrible se pronunci en el rey joacim (jeconias, quin jeremas abrevia a conias), el
ltimo de los reyes reinantes verdaderos que descendieron del rey shlomn.
as ha dicho YAHWEH: escribid lo que suceder a este hombre privado de
descendencia, hombre a quien nada prspero suceder en todos los das de su vida;
porque ninguno de su descendencia lograr sentarse sobre el trono de David, ni
reinar sobre Jud.
A causa de la maldicin de Elohim en joacim, ningn rey que descendi jams en esa
lnea podra ser un rey legtimo. Si Iosep hubiera sido el padre fsico de Yeshuah,
Yeshuah no podra haber sido el mesas. Yeshuah es el hijo de Miriam, no el hijo de
Iosep y Miriam.
Un momento. Qu hay de Iosep y sus descendientes? recuerde, Yeshuah no era un
descendiente fsico de Iosep. Iosep era el padrastro de Yehshuah. Cada uno de sus
medio hermanos, que eran los nico otros candidatos posibles para ser el mesas
tuvieron la maldicin de joacim en ellos y lo habran pasado a sus hijos si ellos
hubieran llegado a ser reyes.
Porque Yehshuah era un nio divino, su padre adoptivo entreg el reinado sobre a
l. Por lo tanto, Yehshuah era un heredero real legtimo al trono.
Ahora miremos la siguiente forma:
**Siervo hebreo:
)=358
Tambin como dice la trata de hiljot melajim el Mashiaj tiene otras caractersticas:
3. estudioso de la Tor (jajam): todo rey de Israel tiene que dedicar todo su
tiempo a la direccin de la nacin o el estudio de la tor (hiljot melajim 3:5-6, y ver
3:1). Y por supuesto el rey Mashiaj.
111
112
reino de los cielos. 20porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de
los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.
Matitiahu 7-28
cuando termin Yehshuah estas palabras, la gente estaba admirada de su doctrina,
29
porque les enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas.
En matitiahu 13-53,57
53aconteci que cuando termin Yehshuah estas parbolas, se fue de all. 54vino a
su tierra y les enseaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban y
decan:
de dnde saca este est sabidura y estos milagros? 55no es este el hijo del
carpintero? No se llama su madre Miriam, y sus hermanos, Jacobo, iosef, Shimn y
Yehud? 56no estn todas sus hermanas con nosotros? De dnde, pues, saca este
todas estas cosas?
57
y se escandalizaban de l. Pero Yehshuah les dijo:
no hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su casa.
El brit hadasha, es muy claro en las palabras del Mashiaj, y de cmo el sustentaba su
doctrina en la torah y en los dichos de los sabios, por lo tanto eran un hombre que
conoca y se rega por las normas de la torah.
Leer uri (Lucas) 13-10,17
10enseaba Yehshuah en una sinagoga en el da de reposo;* 11y haba all una mujer
que desde haca dieciocho aos tena espritu de enfermedad, y andaba encorvada,
y en ninguna manera se poda enderezar. 12cuando Yehshuah la vio, la llam y le
dijo: mujer, eres libre de tu enfermedad. 13y puso las manos sobre ella; y ella se
enderez luego, y glorificaba a Elohim. 14pero el principal de la sinagoga, enojado de
que Yehshuah hubiese sanado en el da de reposo,* dijo a la gente: seis das hay en
que se debe trabajar; en stos, pues, venid y sed sanados, y no en da de reposo.*
15
entonces el seor le respondi y dijo: hipcrita, cada uno de vosotros no desata
en el da de reposo* su buey o su asno del pesebre y lo lleva a beber? 16y a esta hija
de Abraham, que satans haba atado dieciocho aos, no se le deba desatar de
esta ligadura en el da de reposo?* 17al decir l estas cosas, se avergonzaban todos
sus adversarios; pero todo el pueblo se regocijaba por todas las cosas gloriosas
hechas por l.
Muchos de los fariseos tildaban a Yeshuah de blasfemar contra el Eterno por que el
sanaba o hacia prodigios en shabat, sin entender estos fariseo que los sabios judos
dicen que un judo puede hacer el pikuaj nefesh trasgredir o pasar por alto un
mitzvot del shabat con tal de salvar una vida de un judo.
113
114
115
1. venci a todas las naciones que lo rodean (as est escrito en hiljot melajim 11:4,
en las ediciones que no fueron censuradas por la iglesia). Es decir, venci en las
guerras de Elohim.
2. construy el beit Hamikdash (el templo) en su lugar, y reuni a los exiliados
de am Israel. Es decir, tuvo xito en su tarea de y ha de disuadir a todo Israel
imponiendo que marche por el camino de la tor que es el xito, con
maysculas.
La regla es: el rey Mashiaj surgir en el futuro y restaurar el reino de David como
en un principio (hiljot melajim 11:1).
Diremos que si tuvo xito, porque hoy ms que nunca se menciona en el mundo a
aquel que muri en un madero y que esta impactante muchos corazones, y cada vez
ms el nombre de Yeshuah est en lo ms alto.
El Mashiaj cumpli con el mesirut nefesh: y esto es solo un judo puede entregar
su lama para salvar a otro judo, y esto fue lo que hizo el Mashiaj
Ahora que el Mashiaj construyo el templo, eso es algo hipottico, pues, el Mashiaj
ms que establecer su reino en este mundo, viene a restablecer la verdad en los
corazones, pues como l dijo:
Ja 18:36 Yehshuah le contest: mi reino no es de este mundo. Si lo fuese, mis
servidores habran luchado para que yo no fuera entregado a los judos. Pero mi
reino no es de aqu.
Jua 18:37 le pregunt entonces Pilato: as que t eres rey? Yeshuah le contest:
t lo has dicho: soy rey. [S] yo nac y vine al mundo para decir lo que es la verdad. Y
todos los que pertenecen a la verdad, me escuchan. [T]
Recordemos:
**mishkan: (
**neshamah: (
**cah: (
) templo
) alma
): remedio, cura
Hay dos posibles escenarios para la venida del Mashiaj reportados en el talmud:
"rab Alexandr dijo: rab Yehosha ben Lev puntualiz una contradiccin. Est
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escrito: 'en su tiempo [el Mashiaj va a venir]', mientras que tambin est escrito:
'yo [el seor] lo precipitar! Si ellos son merecedores, yo lo precipitar, si no [l
vendr] en el debido momento. Rab Alexandra dijo: rab Yehosha enfrenta a
dos versculos: est escrito: 'he aqu, uno como el hijo del hombre vino con las
nubes del cielo', mientras que en otro lugar est escrito: '[he aqu que tu rey viene
hacia ti] despacio, y montado en un asno!'. Si ellos son merecedores, [l vendr]
con las nubes del cielo; si no, despacio y montado en un asno" (sanedrn 98a).
Ya sea en las nubes o en un asno; ya sea pronto o ms tarde. La eleccin es
nuestra. El zohar explica que el rol del Mashiaj es venir montado en el asno (jamor),
para subyugar a lo fsico.
"rab iosef dijo que aquellos de la derecha son todos unidos en un solo llamado
"asno", y ese es el asno del cual est escrito: 'no debes arar con un buey y un asno
juntos' (Deuteronomio 22:10), y tambin es el asno con el que el rey Mashiaj
controlar, como ya explicamos" (zohar, Bamidvar, seccin 3, pg. 207a).
En el pensamiento judo, no hay idealmente, tensin entre el mundo fsico y el
mundo espiritual. Lo fsico es elevado para ser usado en el contexto espiritual. Lo
fsico es el medio para llegar a un fin. El trgico error que muchas personas y
naciones hacen es haber visto que lo fsico es un fin en s mismo. Es por eso que el
Mashiaj est descripto como el que monta sobre un jamor - lo fsico, subyugando a
lo fsico, y as anunciar la era mesinica. Abraham que supo cmo subyugar lo fsico,
trascendi lo fsico y subi a la montaa. Abraham e yitzjak vieron la nube. Ellos
estaban en contacto con algo que iba ms all de lo fsico. Los dos hombres que los
acompaaban podan slo ver la montaa, lo fsico, y por eso tuvieron que quedarse
con el jamor.
Hoy ms que nunca se habla de un mesas, que est siendo anunciado por todo el
mundo, y que est llevando al arrepentimiento a muchos, pero cuando el Mashiaj
haga su aparicin con el nombre correcto y con su identidad correcta ser cuando el
mundo se pondr a sus pies.
117
118
pueblo? una seal y era?, que le revelara su nombre, YAHWEH y con ese nombre
seria recordado por siempre, y los hijos de Israel, lo conoceran.
El Mashiaj Yehshuah tambin sigui y cumpli con la misin de anunciar el nombre
del Eterno a sus discpulos (sheliajim) en yojanan 17-6,8:
6he manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y
me los diste, y han guardado tu palabra. 7ahora han conocido que todas las cosas
que me has dado, proceden de ti; 8porque las palabras que me diste, les he dado; y
ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que sal de ti, y han credo que
t me enviaste.
Como podemos leer el Mashiaj Yehshuah cumple exactamente con la palabra dada a
el moshe, que muchos no quieran entenderlo es un problema de revelacin y
conviccin, pero, est dado en la torah; ahora el Mashiaj Yehshuah, estuvo en los
tiempos exactos para que cumpliese esa palabra, ya que en estos tiempos sera
bastante confuso, que sucediera si, por esto es que por causa del afn y la
ignorancia de muchos el falso mesas har su aparicin y le creern.
Hay que seguir a Yehshuah HaMashiaj para alcanzar la vida eterna?
Es necesario aclarar el concepto cristiano que dice el que no crea en jesus no se
salva o no alcanzara la vida eterna; la idea cristiana es que la salvacin es igual a
la vida eterna, esto es contradictoria a la torah y a las enseanzas del Mashiaj
Yehshuah.
Por qu los cristianos dicen que hay seguir a jesus, pero no dicen que hay que seguir
u obedecer la torah para ser salvos y alcanzar la vida eterna, y por esto se da para
mal interpretar la torah a como d lugar y ensearla de acuerdos a intereses de
hombres como hoy en da, abrogndola grandemente, afirmando que jesus, es el
que da salvacin, desplazando a el padre Eterno, como creador y salvador.
***Miremos que la palabra creer viene del hebreo amen: asi es, estar seguro, y de
esta palabra sale la palabra Emunah: ser fiel, tener fidelidad y estar firme, o
convencido.
ms que seguir que seguir aun hombre es seguir las enseanzas de ese hombre ,
que es el mesas al igual que moshe cumpli una misin de liberar a el pueblo,
ensendoles la torah y aplicndola para que atraves del sacrificio que ofreci, en el
madero, hizo expiacin del pecado, moshe enseo al pueblo a como ofrecer
sacrificio ante el Eterno para expiar el pecado, esto fue lo que hizo el Mashiaj
(nefesh mesirut: entrega total de un alma, para salvar a sus hermanos); el cumpli la
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dijo: de cierto os digo que en la regeneracin, cuando el hijo del hombre se siente
en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre
doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel
Como podemos leer la salvacin viene del Eterno atraves de aplicar los
mandamientos de la torah en nosotros, y esto har que seamos salvos del pecado y
nos elevaremos a la jay olam porque nos regeneremos al nivel del Mashiaj que es el
modelo a seguir, pues la funcin del Mashiaj es ensearnos a cmo vivir la torah
para alcanzar la jay olam.
Leamos yojanan 17-3
y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Elohim verdadero, y a
Yehshuah HaMashiaj, a quien has enviado.
Al decir que creemos en Yehshuah estamos, diciendo que estamos convencidos, de
sus palabras (torah), que seguimos la torah como en la vivi en santidad y en
obediencia, y esto nos elevaran y nos mostrara, la salvacin y la jay olam (el mundo
venidero),
Yojanan 6-47,51
de cierto, de cierto os digo: el que cree en m, tiene vida eterna. 48yo soy el pan de
vida. 49vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron. 50este es el pan
que desciende del cielo, para que el que de l come, no muera. 51yo soy el pan vivo
que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan
que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo.
Ahora el que no tenga a el Mashiaj no es salvo ni tendr la vida eterna?
Leamos yoel 2-32
y todo aquel que invocare el nombre de YAHWEH ser salvo; porque en el monte
de Sion y en Jerusaln habr salvacin, como ha dicho YAHWEH, y entre el
remanente al cual l habr llamado.
una de las formas de invocar el nombre del Eterno es cuando obedecemos la torah,
adems el Mashiaj es la torah viviente, que fue revelada, y estamos declarando y
reconociendo que l es el rey y creador del universo, por esto los judos que fueron
piadosos en el pasado y creyeron y obedecieron la torah, y los que la obedecieron y
la cumplieron creyeron en el Mashiaj (la torah) aunque no lo vieron fsicamente,
fueron salvos, primero del pecado y por causa de su obediencia a la torah elevaron
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sus almas, y alcanzaran la jay olam; Si no fuera as, entonces donde esta Enoc,
eliyahu, moshe que no pudieron ver al Mashiaj acaso no fueron salvos?
En conclusin debemos seguir al Mashiaj, es decir, creer en el como el instrumento
de redencin del Eterno y el camino de conducta de la torah para ir a la jay olam
pues las enseanzas que l nos dej son para entender la torah y elevarnos a un
nivel mayor para alcanzar la vida eterna.
En yojanan 14-6,7
Yehshuah le dijo: yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al padre, sino
por m. 7si me conocieseis, tambin a mi padre conocerais; y desde ahora le
conocis, y le habis visto.
Si interpretamos este verso, nos revela que el Mashiaj es el camino (la senda, la
conducta a seguir), la verdad (la torah, instruccin) y la vida (la redencin, o
liberacin del pecado de muerte), y si no lo reconocemos y aplicamos sus
enseanzas no alcanzaremos la presencia del padre.
122
123
Koaj=
Por lo tanto el Mashiaj viene nuevamente a establecer las beit din (casa del juicio)
sobre el mundo, ya que el viene a restablecer el reinado del padre en la tierra, y por
esto es necesario que todos aquellos que se estn elevando como judos y pueblo de
Israel estemos atentos a los tiempos pues cuando el venga estaremos con el reinado
y estableciendo juicio sobre la tierra.
Como dice en 1 corintios 5-2,3
2o no sabis que los santos han de juzgar al mundo? y si el mundo ha de ser
juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar cosas muy pequeas? 3o no sabis
que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms las cosas de esta vida?
Finalmente el navi yejezkel 37-24: refirindose a el Mashiaj dice: mi siervo David
ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; y andarn en mis
preceptos, y mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra.
Como vemos el profeta yejezkiel, cuando menciona a David, no podra referirse a el
rey David, porque ya haba muerto, es obvio que se refera a el rey Mashiaj que
habra de venir como descendencia del rey David, por esto el papel del Yehshuah es
de gran importancia vital en este tema, ya que se esperaba que el Mashiaj traera el
complemento de la torah, es decir la interpretacin correcta de la torah, tal como
profetizo moshe en devarim 18-18.
Por esto el Mashiaj Yehshuah dijo en yojanan 5-45,47
no pensis que yo voy a acusaros delante del padre; hay quien os acusa, moiss, en
quien tenis vuestra esperanza. 46porque si creyeseis a moshe, me creerais a m,
porque de m escribi l. 47pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis
palabras?
He incluso el aclaro en yojanan 7-16,17
Yehshuah les respondi y dijo: mi doctrina (enseanza) no es ma, sino de aquel
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que me envi. 17el que quiera hacer la voluntad de Elohim, conocer si la doctrina es
de Elohim, o si yo hablo por mi propia cuenta.
Tambin en yojanan 8-28: y que nada hago por m mismo, sino que (limdani avi:
me enseo mi padre) segn me ense el padre, as hablo.
Y en yojanan 12-49,50: porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el padre
que me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de
hablar. 50y s que su mandamiento es vida eterna. As pues, lo que yo hablo, lo hablo
como el padre me lo ha dicho.
Como podemos leer estn los textos del cumplimiento de la palabra del Eterno dada
atraves de moshe.
Ahora explicare el por qu el Mashiaj tena la autoridad recibida de parte del padre:
Yehshuah HaMashiaj recibe la autoridad de la misma forma que la recibi moshe
atraves del Ruaj hakodesh, es decir, la autoridad viene del padre Eterno, como lo
menciona el devarim 18-18.
Ahora despus de esto el Mashiaj pasara la autoridad, al igual que la paso moshe a
Yehoshuah Ben Num, (devarim 34-9:
y Josu (Yehosha) hijo de Num fue lleno del Ruaj de sabidura, porque moshe
haba puesto sus manos sobre l; y los hijos de Israel le obedecieron, e hicieron
como YAHWEH mand a moshe.
Como podemos entender esto era algo proftico de lo que haba de venir porque
segn Yishayahu 11-,2, el que tena el Ruaj de Jojma (sabidura) era el que haba de
venir, Yehshuah ben Iosep, por esto se puede decir que el Mashiaj Yehshuah es ms
grande que moshe porque recibi esta imparticin no de manos de hombre sino
delas manos del Eterno, atraves del Ruaj.
Es bien sabido que el Ruaj hakodesh est ntimamente relacionado con la
interpretacin de la torah, es decir, con los mitzvot, para ser aplicados en el diario
vivir. Atraves del Ruaj hakodesh se recibe la revelacin de la torah, para cumplirla y
vivirla adecuadamente como est escrito en yejezkiel 36-26,27: 6os dar corazn
nuevo, y pondr Ruaj nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el
corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. 27y pondr dentro de vosotros mi
Ruaj, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por
obra
Cuando un maestro o un profeta est bajo la influencia del Ruaj hakodesh todo lo
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125
que dice tiene significados profundos que no se pueden entender con una mera
inteligencia, se necesita estar dispuesto en el corazn y abierto a el Ruaj.
al leer los escritos de los primeros sheliajim, podemos darnos cuenta que Yehshuah
era considerado por los discpulos como su rab y su mxima autoridad, y que su
autoridad no es como la de los otros rabinos o maestros de la poca, adems que
esta autoridad no provino de la enseanza de otro rav, sino que vena directamente
del padre Eterno, y por este motivo el Mashiaj tena gran cantidad de alumnos que
lo seguan en gran manera, porque sus enseanzas eran superiores a la delos
maestros de ese tiempo, e incluso asombraba a los mismos lderes de ese tiempo ,
porque tambin el Mashiaj realizaba milagros y prodigios,
Matitiahu 9-32,33
32mientras salan ellos, he aqu, le trajeron un mudo, endemoniado. 33y echado
fuera el demonio, el mudo habl; y la gente se maravillaba, y deca: nunca se ha
visto cosa semejante en Israel.
Tambin en matitiahu 21-23,27
23cuando vino al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se
acercaron a l mientras enseaba, y le dijeron: con qu autoridad haces estas
cosas? Y quin te dio esta autoridad? 24respondiendo Yehshuah, les dijo: yo
tambin os har una pregunta, y si me la contestis, tambin yo os dir con qu
autoridad hago estas cosas. 25la tevilah de yojanan, de dnde era? Del cielo, o de
los hombres? ellos entonces discutan entre s, diciendo: si decimos, del cielo, nos
dir: por qu, pues, no le cresteis? 26y si decimos, de los hombres, tememos al
pueblo; porque todos tienen a juan por profeta. 27y respondiendo a Yehshuah,
dijeron: no sabemos. Y l tambin les dijo: tampoco yo os digo con qu autoridad
hago estas cosas.
Para entender estas preguntas de los lderes, tenemos que mirar el contexto de las
palabras en hebreo. Si en vez de la palabra Koaj (poder) usramos la palabra reshut
(autoridad delegada para ser rav), entonces entenderamos la causa de la pregunta
porque estas actuando como un rav, cuando todava no has recibido autorizacin
por otro rav?
Lo que est sucediendo aqu es mucho ms de lo que podamos ver a simple vista;
los talmidim del rav Yehshuah creen que el maestro tiene una autoridad ms all
que reshut. Pues como lo confirma en matitiahu 16-13,19
13viniendo Yehshuah a la regin de cesrea de Filipo, pregunt a sus discpulos,
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126
diciendo: quin dicen los hombres que es el hijo del hombre? 14ellos dijeron: unos,
yojanan el inversor; otros, eliyahu; y otros, yermiyahu, o alguno de los profetas. 15el
les dijo: y vosotros, quin decs que soy yo? 16respondiendo simn kefa, dijo: t
eres el Mashiaj, el hijo del Elohim viviente. 17entonces le respondi Yehshuah:
dichoso eres, Shimn, hijo de Yona, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi
padre que est en los cielos. 18y yo tambin te digo, que t eres kefa, y sobre esta
roca edificar a mi pueblo; y las puertas del hades no prevalecern contra ella. 19y a
ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado
en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos.
En el primer siglo era comn referirse a la autoridad para ser un rav, pues aquel que
haya recibido un reshut, poda ejercerla e incluso pasarla a otro para que fuera rav, y
asi sucesivamente; pero lo interesante es que la palabra usada en este texto no es
reshut sino Koaj (poder), pero qu poder es este?
Por esto el a Mashiaj les contesto con otra pregunta la tevilah de yojanan el
inversor, de quien provena delos hombres o del cielo? con esta pregunta les estaba
diciendo a los lderes de ese tiempo, que al igual que yojanan el inmersor, que era
reconocido por el pueblo como profeta, la autoridad de yojanan venia de lo alto, al
igual que la de l, que no era un reshut sino un Koaj del padre.
Entonces cuando se usa la palabra reshut, se refiere a una autoridad referida del
hombre.
127
128
Para que en el nombre de Yehshuah se doble toda rodilla de los que estn en los
cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11y toda lengua confiese que Yehshuah
HaMashiaj es el Adon (seor), para gloria de Elohim padre
129
hace referencia a que esta escalera nos revela una entrada y la palabra entrada en
hebreo hace alusin a la palabra shaar (r['v): 200+70+300=570=12= Israel, pues
miremos que esta palabra tiene por significado: puerta, entrada, lugar de reunin,
ciudad, reino, y esto nos revela que la palabra Sullam tiene referencia con el
pueblo a un reino, la nacin de Israel, y el mismo Mashiaj lo dijo:
En yojanan 4-22: ustedes no saben a quin adoran; pero nosotros sabemos a quin
adoramos, pues la salvacin viene de los judos.
Otra versin dice: ustedes los samaritanos no saben a quin adoran. Pero nosotros
los judos s sabemos a quin adoramos. Porque el *salvador saldr de los judos.
Ahora el tema de la escalera tambin tiene que ver con la palabra teenah
(higuera) (
una vez ms, nos muestra que el nivel de ascenso tiene que ver con esta nacin, que
naci en la entraas de nuestro patriarcas, y cuando Yaakob lucho con el ngel, le
cambio su nombre por Israel, pues en esta nacin estaban todas las promesas, de
una nueva tierra, y un redentor.
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Como dice en shemot (xodo) 19-5,6: 5ahora, pues, si dais odo a mi voz y guardis
mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos, porque ma es
toda la tierra. 6vosotros me seris un reino de sacerdotes y gente santa. Estas son
las palabras que dirs a los hijos de Israel.
Ahora el valor binario que sale de la palabra higuera tiene relacin con la palabra
Sullam
si tombamos la guematra
):
600+30+60= 690= 15=6, que nos revela que es algo fsico, o algo referente a los
material.
Pero ahora si miramos la palabra Sullam desde el otro contexto guematrico,
utilizando las normas de la gramtica hebrea, nos resulta que cuando la palabra
tiene un punto dagues en ciertas letras este punto duplica la palabra y en este
caso la palabra Sullam sufre un cambio transcendental en su guematra original
(
131
Vamos a ver por qu esto no es una aritmtica de nmeros, sino una multitud, la
multitud de sirvientes que juran lealtad a la bestia. Empezaremos por la de tomar
el origen griego de la palabra "nmero", es "arithmos", que significa: cantidad
definida
o no.
aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia,
pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis. (Ap 13:18)
versin
rv60
132
133
400
40
1
Que si lo reorganizamos acomodando los nmeros en el orden de derecha a
izquierda nos dara: 1 4 4 0 0 0, que como podemos precisar no es un cdigo fsico o
de nmero, sino es un cdigo de denota algo espiritual, pues la palabra Emet
=verdad, que hace referencia a los que dice el texto de apocalipsis.
En base a esto podramos decir que lo mismo sucede con el nmero 666 ms que
ser un nmero fsico tienen una interpretacin espiritual, como explicbamos arriba,
que connotaba, cantidad de hombre que serviran a la bestia.
Dijo as: la cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el cual ser diferente de
todos los otros reinos, y a toda la tierra devorar, trillar y despedazar. Y los diez
cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez reyes; y tras ellos se
levantar otro, el cual ser diferente de los primeros, y a tres reyes derribar. (Dn
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134
7:23)
Y como dice el texto en apocalipsis:
vi tambin como un mar de vidrio mezclado con fuego; y a los que haban
alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen, y su marca y el nmero de su
nombre, en pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de Elohim. (Ap 15:2)
Y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre
de la bestia, o el nmero de su nombre. (Ap 13:17)
Literalmente la frase "nmero de su nombre" no significa nada a menos que
consideremos la guematra como una ciencia divina; as que la expresin correcta
son "las multitudes que tienen su nombre" esto tiene ms sentido y la versin
bblica
restaurada
lo
traduce
correctamente.
Este pasaje confirma que la expresin "nmero de su nombre", es la multitud de
hombres que lleva el nombre de..." y el trmino "de su" es un artculo que define
el
concepto
de
pertenencia.
Entonces tenemos que el nombre de la bestia no es un nmero 666, pero se
caracteriza por un smbolo, un cdigo no griego, es la definicin de una multitud de
hombres, esto confirma que Daniel 7 el ltimo animal es un imperio, una multitud
de humanos que juran lealtad al o anti-mesas.
Ningn manuscrito hebreo de juan no se pudo encontrar. El Codex vaticanus ha
trado estos escritos de la transcripcin griega. Este "nmero" se lee "ki zigma
zi" 60 o 600 6. El smbolo griego "zi" barra tiene una extraa forma (origen no
griego) y el smbolo "zigma" se ha prorrogado por un perodo (de origen no griego),
parece ms coherente de lo que es un smbolo y no un nmero griego (ver la
representacin del nmero 666 en el Codex vaticanus). Tenga en cuenta tambin
que el "nmero" 666 presentes en otros independientes cdice Codex vaticanus
tambin se lee 616 o 614.
Todo indica que no se trata de un nmero, sino de un smbolo, un smbolo de lealtad
a la bestia, es por eso que el cdigo no pudo ser descifrado en el pasado, sino hasta
estos ltimos tiempos del fin. Elohim (Elohim) en su sabidura saba que el smbolo
podra causar errores de las traducciones complejas y las copias en el tiempo. Y hoy
quien tenga sabidura lograr entender este misterio del nmero 666 o mejor dicho
de este smbolo u nombre de la bestia.
135
(ap 13:18)
Aqu est la sabidura! que el inteligente calcule la cifra de la bestia; pues es la cifra
de un hombre. Su cifra es 666.
Algunos manuscritos indican 614, algunos 646, algunos 665, de forma que 666 es
slo una interpretacin. Por otra parte, uno no puede usar palabras o letras griegas
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136
para calcular guematra, o el valor numrico de las letras, ya que eso slo aplica a la
lengua hebrea. Adicionalmente, la ltima letra griega es un acento y no una letra.
La primera letra griega chi se ve como dos espadas cruzadas, el mismo smbolo del
islam visto por juan an antes de que el islam fuera inventado por Mahoma.
137
noche.
Esta es otra teora que nos muestra que esta interpretacin del cdigo 666 nos
revela a que se refiere cuando diga la bestia, que un imperio que se levantara, para
querer destruir a el pueblo del Mashiaj, Israel, y as tambin el camino de la
redencin:
La identidad del anti mesas estar escondida y guardada oculta hasta lo ltimo de
los ltimos das cuando un imperio previo sea revivido. Ms no ser el imperio
romano l que es revivido, sino que el ltimo y nico imperio islmico del mundo, el
imperio otomano que decay en 1920. Segn muchas cienes interpretaciones de
escrituras tales como primera juan 2:22, aquellos que niegan al padre y, o al hijo
(como hace el islam) son anti mesas, o el mismo sistema anti mesas de la bestia.
Todos los cristianos y an los catlicos creen en el padre y el hijo, otro indicador que
este sistema est basado en meca y no roma.
La interpretacin del 666 es obsoleta
Los nicos que se marcan con una karagma "insignia" pequeos, grandes, pobres,
ricos, esclavos etc., son los musulmanes, son los nicos que quieren la destruccin
de Israel, los nicos que pretenden un hacer un tratado de paz con Israel. Estos son
los nicos que decapitan a cristianos, judos y cualquiera que no confiese que allh
es Elohim y Mahoma su profeta. Todo lo hacen en el nombre de su Elohim falso
allh.
Ahora miremos la nica religin o cultura que utiliza smbolos para identificarse y
para promover sus formas de pensar de una forma riguroza, tanto asi que utilizan
hasta los nios pequeos para empezar a grabar sus mentes con sus ideologas
radicales:
138
139
140
141
de la perdicin.
esto es revelador, ya que la mejor forma de entender la marca de la bestia por
decirlo asi, es cuando los hombres de la tierra, vivan conforme a los parmetros que
el mundo les exige, sea, su pensamiento (marca en la frente) est llena de avaricia,
maldad, y perversin, y su mano (el hacer) este envuelto por la envidia, violencia, e
injusticia, cuando estos elementos dominen la conducta del hombre y su estilo de
vida no tenga nada que ver con la torah, podramos decir que estn bajo el dominio
de la bestia que es el nuevo orden mundial que estar regido por el satn que
dominara la tierra, para que al final el gran rey el Mashiaj, lo derrote atraves de la
espada de la verdad.
Y si miramos este ejemplo del rey sh`lomo:
(1 reyes 10:14-15) (2 crnicas 9:13-14) 14 y el peso del oro que vino al rey salomn
en un ao ascendi a (666) seiscientos sesenta y seis talentos de oro.
el nmero 666 es smbolo en la biblia dice que en el ao en el que el rey salomn
recibi 666 talentos de oro, le volvi su espalda a Elohim y se obsesion con las
mujeres, los caballos y el dinero (1 reyes 10:14 y 2 crnicas 9:13). Por eso, en la
historia
juda,
el
nmero
666
vino
a
significar
apostasa.
Este nmero aparece claramente en el primitivo manuscrito (griego) del libro, cuyo
ttulo completo es el evangelio segn san juan, que comienza con la afirmacin en
el principio exista la palabra, y la palabra estaba con Elohim, y la palabra
era Elohim, y que est lleno de referencias numricas.
Utilizando los valores numricos de las letras griegas (que siguen fielmente la
disposicin hebrea) y los mtodos de guematra, se ha sugerido que la bestia era
el malvado imperio romano, dado que el valor numrico de lateinos era 666. Otros
han sugerido que el cdigo numrico identificaba al mismsimo emperador romano
(trajano), cuyo nombre central, ulpios, tambin sumaba 666.
Otra sugerencia ms deca que el cdigo estaba en hebreo, y significaba nern
qesar (nern el emperador), que en hebreo se deletreaba n-r-w-n + q-s-r, y
tambin sumaba 666; y as sucesivamente, segn diversos enfoques de guematra
que utilizaban tanto la adicin directa como los mtodos de triangulacin.
La posibilidad de que el secreto codificado del 666 deba ser desvelado en hebreo
ms que en significados de palabras griegas o romanas bien podra ser la clave para
resolver finalmente el enigma. Nosotros encontramos que, en hebreo, 660 es el
equivalente numrico de seter, algo oculto, un misterio oculto; se emple en la
biblia en conexin con la sabidura y el entendimiento divinos, que estaban ocultos y
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142
= 60
= 400
= 400
= 200
= 200
=6
______
600
__________
666
8
= 451
207
____________________
666
Un intento como el nuestro por decodificar el nmero 666 reconvirtindolo en
letras y, luego, buscando en el antiguo testament palabras que contengan esas
letras, no agota en modo alguno todas las posibilidades.
Por lo tanto, queda claro que para el autor de la biblia inspirada las potencias
polticas de la tierra son bestias. Qu clase de bestias? un comentarista llama a la
bestia salvaje de revelacin 13:1, 2 un bruto, y aade: aceptamos todo lo que
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: regalo
: regalo, presente, tributo, capacidad, /soborno.
como podemos leer la palabra don, es ms que todo algo que se ha recibido, como u
presente o u regalo, de parte de alguien y en este caso cuando hablamos del tema
seria especficamente que el Eterno le da a el hombre, para que el hombre atraves
de la torah aprenda a manejarlo, y asi pueda usarlo para honrar a el creador; pero
desafortunadamente podemos vez que en la palabra matanah tambin tiene su
lado opuesto, pues tambin significa, soborno y este significado hoy en da est
siendo muy usado por los hombres, pues, estn usando las capacidades que el
Eterno le dio, para sobornar , robar y engaar a las gentes que ellos si son siervos
del Eterno, pero, la torah es clara que los dones, no son para esto sino para edificar
y fortalecer la fe en la gentes, para que crea el Eterno.
La torah desde tiempos antiguos nos confirma que el Eterno si dio dones, o regalos a
los hombres en forma de capacidades, entregados o dotados por el Ruaj hakodesh
con el fin de que estos hombres que recibieran estas capacidades, realizaran una
labor o una misin.
146
En shemot 35-30,35
30entonces moiss dijo a los hijos de Israel: mirad, YAHWEH ha nombrado a
Bezaleel hijo de uri hijo de Hur, de la tribu de Jud, 31y lo ha llenado del Ruaj de
Elohim, en sabidura, en inteligencia, en ciencia y en todo arte, 32para proyectar
diseos, para trabajar en oro, en plata y en bronce, 33en la talla de piedras de
engaste y en obra de madera, para trabajar en toda labor ingeniosa. 34ha puesto en
su corazn el don de ensear, tanto a l como a Aholiab hijo de Ahisamac, de la
tribu de dan, 35y los ha llenado de habilidades para que hagan toda obra de arte y
de invencin, de bordado en azul, en prpura, en carmes, en lino fino y en telar,
para que hagan toda labor e inventen todo diseo.
Como podemos leer, el Eterno dotaba a sus siervos con capacidades sobrenaturales
con el fin de realizar su voluntad o una misin especfica, para honrar su nombre
sagrado, y es por esto que el Eterno envi a su Ruaj hakodesh para dotar de
capacidades a estos hombres para que realizaran el mishkan como una obra
primorosa, para su honra.
Como podemos leer estos hombres realizaron una obra primorosa, y no fueron a
ninguna universidad, ni ningn instituto, tan solo dispusieron su alma, para hacer la
voluntad del creador.
hay muchos casos en la torah donde el Eterno dio a los hombres capacidades
sobrenaturales, para realizar una accin o misin, entre esos casos, tenemos a los
profetas eliyahu, Elisav, Sansn, David, entre otros cuyas acciones fueron muy
evidentes.
Incluso la torah habla del Mashiaj que el Eterno lo doto de su Ruaj para que realizara
su misin:
En Isayahu 11-1,4
1saldr una vara del tronco de Isa; un vstago retoar de sus races
2
y reposar sobre l el Ruaj de YAHWEH: Ruaj de sabidura y de inteligencia,
Ruaj de consejo y de poder, Ruaj de conocimiento y de temor de YAHWEH.
3
y le har entender diligente en el temor de YAHWEH.
No juzgar segn la vista de sus ojos ni resolver por lo que oigan sus odos,
4
sino que juzgar con justicia a los pobres y resolver con equidad a favor de los
mansos de la tierra. Herir la tierra con la vara de su boca y con el Ruaj de sus labios
matar al impo.
El Mashiaj tena sobre si en su ser y su alma, la presencia del Ruaj de Elohim que lo
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quiero poner en claro, que el hecho de que en estos textos , no diga que hablaron
en lenguas que no conocan o en lenguas que no tenan sentido comn, no quiere
decir que el Eterno no puede darnos atraves de su Ruaj el aprendizaje espontaneo
de lenguas de otros pases o lugares que no conocemos, pues, recordemos que en la
torre de babel el Eterno confundi los idiomas sea, podramos pensar que los
mezclo con el fin de que nadie se uniera y levantara contra l , para blasfemar su
nombre y es por esto que el Eterno permiti que su torah, fuera escrita en hebreo,
el lenguaje de su pueblo escogido.
Ahora esto podra sonar desconcertante, para muchos entender que en los textos
griegos en los cuales se menciona la palabra lengua o lenguas se usa la palabra
glossa que tiene su esencia en idioma o lenguaje, no hace referencia a idiomas
indecibles o de otra galaxia, pues, no sea difcil comprender esto debemos tener una
mente amplia para saber que muchas verdades del ayer son las grandes mentiras
de hoy y en la torah hay un texto que hay que leerlo bien ara no caer en errores
doctrinales:
En Isayahu 28-11: porque en lengua de tartamudos, en lenguaje extrao, hablar a
este pueblo.
Otra versin: pues bien, si no hacen caso, ser en lenguaje enredado, en idioma
extrao,
Como
Elohim
hablar
a
este
pueblo.
En el texto original hebreo dice:
150
151
jana 3
16
tak bowiem bg umiowa wiat, e syna swego jednorodzonego da, aby kady,
kto w niego wierzy, nie zgin, ale mia ycie wieczne
, ,
, .
152
153
154
Ahora, esto no significa que no haya personas que no puedan hablar en lenguas,
ciertamente si 'puede ser' que las haya. Creo que no podemos limitar a Elohim y la
manera que l quiera obrar. Pero esto tambin nos dice que es muy posible que la
mayora de las personas que dicen hablar en lenguas no estn hablando
verdaderas lenguas sino que lo que hablan bien pudiera ser el producto de su
imaginacin. Esto no es algo que no pueda suceder ya que en las congregaciones
donde se acostumbra hablar en lenguas, la presin psicolgica es mucha y puede
que muchas de estas personas simplemente comiencen a repetir palabras y sonidos
producidos por su mente o que hayan odo decir a otros. Adems de que las
personas para dar una impresin de espiritualidad ante los dems pueden tender a
utilizar "las lenguas" con ese fin, aun de forma inconsciente.
Digo esto porque quiero dejar en claro que el Eterno puede, atraves del Ruaj
ensearnos varios idiomas que no conocemos, e incluso idiomas que pueden ser
muy raros, como he escuchado el testimonio de una joven misionera que el Eterno
la envi a una tribu, indgena y ella pudo hablar en el idioma de ellos, y cuando
estaba en su iglesia la criticaban por su lengua cuando hablaba, pero luego el eteno
se lo confirmo.
Incluso muchos de nosotros cuando conocimos del Eterno en la iglesia cristiana,
pudieron hablar en lenguas, o mejor en otro idioma sin que ningn hombre les
impusiera manos, y fue una experiencia personal, con esto quiero dejar en claro y
abierto este tema que es bastante misterioso, que el Eterno puede darnos la
capacidad, de darnos otros idiomas, pero no como lo vienen haciendo ciertos
hombres, que imponen manos y le hacen repetir a la gente, palabras o monoslabos,
al punto de hacerlo hablar cosas que no tienen sentido.
Por medio de este estudio hemos querido dar contestacin a las siguientes
preguntas importantes: qu es el don de lenguas? Cul es el propsito del don
de lenguas? Cul es el uso propio del don de lenguas? Hablan lenguas las
personas hoy o ha cesado este don? Debe un creyente buscar el don de
lenguas? Despus de haber contestado estas preguntas presentaremos al lector
con las conclusiones a las que se atiene el autor.
Como sabr, este no es el primer estudio sobre el tema de las lenguas y es muy
seguro que tampoco ser el ltimo. Son muchos los que se han expresado a favor y
en contra as como neutralmente en cuanto a tales manifestaciones. De hecho,
parte del material que aqu presentamos es producto de lo que he ledo y estudiado
sobre el tema as como una interpretacin digamos personal de lo que creo y
entiendo que dice la torah al respecto. Pero ruego a Elohim que podamos ser de
ayuda y edificacin a su vida y le arroje ms luz sobre ste tema tan difcil y
controversial para el pueblo del Eterno.
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ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Ruaj es el mismo. 5 y hay diversidad
de ministerios, pero el seor es el mismo. 6 y hay diversidad de operaciones, pero
Elohim, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. 7 pero a cada uno le es dada
la manifestacin del Ruaj para provecho. 8 porque a ste es dada por el Ruaj palabra
de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Ruaj; 9 a otro, fe por el
mismo Ruaj; y a otro, dones de sanidades por el mismo Ruaj. 10 a otro, el hacer
milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos
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Yehshuah le dijo: amars al seor tu Elohim con todo tu corazn, y con toda tu
alma, y con toda tu mente
El fenmeno de poder entender algo y no poderlo expresar de forma verbal a otros,
es comn aun en las lenguas conocidas. En ocasiones, todos hemos pasado por
momentos donde tenemos algo claro en nuestra mente pero no podemos
expresarlo de manera que otros puedan recibir el mensaje de lo que nosotros
entendemos. De acuerdo a pablo, es posible el que aquellos que tienen el don de
lenguas pasen por esta experiencia. Por esa razn el apstol pablo insta a aquellos
que hablan lenguas pero no tienen el don de la interpretacin de lenguas, a que
pidan a dios la capacidad para poder interpretar las lenguas que hablan. por lo cual,
el que habla en lengua extraa, pida en oracin poder interpretarla. (1 corintios
14:13) .
Los cultos (sectas) y religiones orientales como el hinduismo, taosmo y otros
movimientos similares as como la nueva era promueven la actividad del espritu
aparte de la conciencia y claridad mental del individuo al mismo tiempo que
promueven una separacin (desconexin) del ambiente inmediato que le rodea. Las
prcticas como el yoga, la hipnosis y la meditacin trascendental tienen esto en
comn.
Cul es el propsito del don de lenguas?
El propsito u objetivo de las lenguas, segn el apstol pablo, es de servir como
seal a los no-creyentes
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1 corintios 14:22
As que, las lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los incrdulos; pero la
profeca, no a los incrdulos, sino a los creyentes.
Los no creyentes aqu referidos a aquellos judos y no judos del pueblo quienes
rechazaron a Yehshuah y su torah. Las lenguas habladas les serviran a ellos
como seal de que la profeca dicha contra ellos se estaba cumpliendo.
1 corintios 14
20
hermanos, no seis nios en el modo de pensar, sino sed nios en la malicia, pero
maduros en el modo de pensar. 21 en la ley est escrito: en otras lenguas y con otros
labios hablar a este pueblo; y ni aun as me oirn, dice el seor.
Esta profeca la cual se encuentra en Isaas 28 y haba sido dada anteriormente al
pueblo como potencial maldicin si se apartaban de Elohim. (Ver Deuteronomio
28:49).
Isaas 28
11
159
Adems de eso, las lenguas servan como seal que los ltimos tiempos estos son
los postreros das de los que habl el profeta joel 2 -28,29
Despus de esto derramar mi Ruaj sobre todo ser humano, y profetizarn
vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes
vern visiones.
29
tambin sobre los siervos y las siervas derramar mi Ruaj en aquellos das.
Y que pedro (Kefa),el da de pentecosts hizo referencia como una seal
cumplida. Los judos que fueron llenos del Ruaj hakodesh aquel da profetizaban las
maravillas de Elohim. Ms tarde, y para ms confirmacin de que el reino se
extenda a los gentiles, Cornelio y los samaritanos tambin experimentaron el
milagro de hablar en lenguas desconocidas. Esto servira de mayor confirmacin de
que las lenguas eran seal del juicio profetizado sobre la casa de Efran.
Cul es el uso propio del don de lenguas?
Para explicar el uso propio de las lenguas, pablo (Shal) pasa casi todo el captulo 14
de 1 corintios en esto. La congregacin de corintios se destaca por la cantidad de
problemas que haba en ella. A pesar de ser una comunidad que gozaba de la
manifestacin de todos los dones, era una congregacin que era muy carnal en su
comportamiento. Las discordias, la falsa doctrina, el pecado, los problemas
matrimoniales y el desorden haban aumentado a tal grado que su comportamiento
lleg a odos de pablo. Uno de las reas problemticas en la comunidad de
corintios era el desorden en cuanto al uso de los dones espirituales. Tal parece que
los creyentes de corintios que tenan don de lenguas (hablaban varios idiomas), y
tomaban el tiempo de reunin para hacer sus espectculos hablando en otras
lenguas (falsas o verdaderas) como para demostrar su mayor espiritualidad y llamar
la atencin hacia ellos mismos. Esto a pesar de parecerles a ellos como algo bueno y
espiritual a la verdad que demostraba la falta de madurez que tenan.
Trataremos de ir explicando algunos verso de lo que pablo est diciendo a la
comunidad de corintios con el fin de poder tener ms claridad acerca de lo que l
dice y aclarar cualquier duda o mala interpretacin que pueda haber al respecto.
Ya hemos visto que el don de lenguas es la habilidad sobrenatural producida por
medio del Ruaj para hablar con fluidez en lenguas nunca antes aprendidos.
Veamos ahora cual es el uso bblico del don de lenguas.
En 1 corintios 14 pablo comienza diciendo seguid el amor; y procurad los dones
espirituales, pero sobre todo que profeticis. Pablo estaba interesado que los
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1 corintios 14
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si habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y
uno interprete. 28 y si no hay intrprete, calle en la comunidad, y hable para s
mismo y para Elohim.
Este consejo est acorde con el inters de pablo en que se mantenga orden en el
transcurso de la reunin de adoracin. si, pues, toda la iglesia se rene en un solo
lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrdulos, no dirn que
estis locos? (1 corintios 14:23). Este requerimiento es frecuentemente roto por
muchos de los lderes (y miembros) de las iglesias pentecostales que acostumbran
hablar en lenguas todos a la misma vez. Algunos lderes se paran frente a una
congregacin de centenas y les indican que comiencen a orar con el espritu,
queriendo decir en lenguas. Y se forma una algaraba que lo que parece es lo
mismo que dice pablo, estn locos!
Hablan lenguas las personas hoy o ha cesado este don?
Como ya hemos dicho, es de conocimiento popular que existe en nuestro tiempo
muchas personas que hablan en lenguas y otros que aunque no las hablan
encuentran razn bblica para mantener que el don an contina y por lo tanto
creen que est todava activo en la iglesia. Por otra parte existen aquellos cristianos
que creen que el don de lenguas ha cesado y que el legtimo don de lenguas bblico
no est ya vigente sino que es cosa del pasado.
Son varios los grupos que profesan el cristianismo y que dicen hablar en lenguas.
Entre estos se encuentran los pentecostales o los carismticos evanglicos, los
catlicos carismticos, los pentecostales unitarios y la secta de los mormones.
Hay muchos que dicen que este don de hablar lenguas u otros idiomas ya ha cesado,
pues, se toman muy literal el texto de 1 corintios 13-8,10
8el amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, cesarn las lenguas y
el conocimiento se acabar. 9en parte conocemos y en parte profetizamos; 10pero
cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar.
Aunque el texto dice que la profeca cesara y las lenguas e incluso el conocimiento,
pero hay que mirar todo el contexto, pues ms adelante dice cuando venga lo
perfecto, y lo perfecto, es la venida del Mashiaj, pues, el vendr a dar
cumplimiento a todas las cosas, e incluso a traer la redencin final sobre su pueblo.
Ahora decir que todo esto ha cesado sera un atrevimiento, pues, realmente es all
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edad
nios de cerca de un ao
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El hablar en lenguas no es sino la evidencia inicial y debe de ser seguidas por todas
las evidencias del creyente que marcan una vida consistente llena del Ruaj.
El apstol pablo describe esta maravillosa vida en el espritu en glatas 5:22, 23. l
escribi, el fruto del Ruaj es amor, gozo, paz, paciencia, bondad, fe, dominio
propio
Si usted se va dando cuenta, el tema principal de toda esta teologa es hablar en
lenguas. Porque? porque sin haber hablado en lenguas, dicen ellos, que las
personas no pueden decir que estn llenas del Ruaj en el sentido nuevo
testamento.
Si la persona no ha hablado en lenguas, nunca podr entrar por la puerta a la vida
llena del Ruaj, nunca tendr esa marca que es el comienzo de la vida espiritual de
glatas 5.
Esta es la creencia de la gran mayora de las iglesias pentecostales, por eso no es de
sorprendernos que las personas se sientan presionadas a querer hablar en lenguas a
cualquier costo.
Y por eso es que muchas personas que creen hablar en lenguas no hablan sino como
producto de la presin creada sobre ellos por la desinformacin, porque quin no
quiere vivir una vida llena del Ruaj?, quin no quiere ser espiritual? El hecho de
que las personas tienden a repetir lo que oyen decir a otros ha sido confirmado por
testimonios de aquellos que han notado que a menudo las personas que hablan
lenguas tienden a hablar palabras bastante parecidas dentro de cada congregacin.
Es interesante notar que a pesar de las teoras pentecostales de que los que hablan
en lenguas han entrado por la puerta que les lleva a vivir una vida ms espiritual,
(mientras que los otros no) no son tan defendibles como pretenden. Tanto la biblia
como la historia se levantan como gigantes testificando en su contra. En la
comunidad de corintios la razn por la que el apstol escribe es para corregir la
carnalidad prevaleciente en esa congregacin donde se hablaban lenguas. Esta
comunidad se caracteriza por las divisiones, las contiendas partidarias, la
inmoralidad, los desrdenes en la celebracin de la cena del seor, las borracheras,
los excesos, la falta de amor, el exhibicionismo, orgullo y vanagloria, egosmo, los
desrdenes dentro del culto y la aceptacin de la falsa doctrina.
Leamos este texto que es bien interesante:
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De la historia moderna hemos visto que los que hablan en lenguas tienden a ser los
que peor doctrina tienen. Los unitarios son un grupo que sali de la iglesia
pentecostal (asambleas de dios), niegan la salvacin por la fe, creen que los que no
hablan en lenguas no han sido salvos y que el bautismo en agua es necesario para la
salvacin. Otros herejes ms comunes en nuestro tiempo tienen sus races en el
movimiento de las lenguas y el pentecostalismo. muchos falsos profetas que
profetizan cosas que nunca se cumplen, falsos sanadores que promueven
sanidades fatulas, el movimiento de la prosperidad, la sper fe y sus maestros de la
palabra de fe, la prctica de la risa santa, el fenmeno conocido como fulminacin
en el espritu (slain in the spirit), los desastres de los supuestos avivamientos de
Toronto y Pensacola (florida, usa) donde las personas ladran, allan, chillan como
animales y tienen comportamientos cuando menos errticos, sin control de sus
acciones (borrachera en el espritu), son solo algunos ejemplos de lo que han
producido aquellos que hablan en lenguas y que no se ven en las denominaciones
que no practican este don, aunque aclaro que eso no significa que tales
denominaciones sean perfectas y no ocurran o se enseen cosas contrarias a la
escritura en ellas. Y finalmente, los muchos pentecostales creen que las obras como
el ayuno, la oracin y sus buenas acciones son medias para mantener la salvacin de
su alma. Que lejos estn de la verdad bblica y de la vida guiada por el Ruaj de la
que habla pablo en la torah y el mismo Mashiaj cuando dijo el Ruaj os guiar a toda
verdad (juan 14).
Blasfemia contra el espritu santo o Ruaj hakodesh?
Quizs usted est pensando que el juzgar el hablar en lenguas es blasfemar contra
el Ruaj. Bueno, en primer lugar la blasfemia contra el Ruaj hakodesh es acreditar a
satans la obra del Ruaj y no estamos haciendo eso. Solo estamos evaluando tal
como la biblia dice que debemos hacer. escudriad los espritus. Pero hace falta
entender tambin que tan pecaminoso es blasfemar contra el Ruaj hakodesh al
acreditar su obra a satans como lo es el hablar de nuestra propia mente y corazn y
decir que es Elohim quien habla, sin realmente estar seguros o sostenidos por la
torah, y aun el que dice que habla de parte de Elohim, no tienen una vida conforme
a la torah.
Jeremas 23
16
as ha dicho YAHWEH de los ejrcitos: no escuchis las palabras de los profetas
que os profetizan; os alimentan con vanas esperanzas; hablan visin de su propio
corazn, no de la boca de YAHWEH.
Debe un creyente de Elohim y su torah buscar el don de lenguas?
El creyente debe de anhelar los dones del Ruaj, pero en obediencia a la palabra,
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debe de anhelar aquellos que son mejores (1 corintios 12:31), los que sirven de
edificacin a la comunidad en su totalidad. Pero aun as debe de entender que es el
Ruaj hakodesh quien reparte los dones segn quiere (1 corintios 12:7). Esto
significa que la persona debe desear los mejores dones, pero a la misma vez debe de
orar para que Elohim le muestre cual es el don que le ha dado y para utilizarlo de
manera que edifique.
No se debe hacer nfasis en recibir el don de lenguas por el simple hecho de querer
hablar en lenguas. Pero si lo recibe debe de seguir el consejo del orden de la torah
en cuanto al uso propio de este don tal como lo hemos visto en este estudio. El fin
de todos los dones es la edificacin del cuerpo y sea el don que sea debe ser
utilizado en amor y con el fin establecido en la palabra. Nunca se debe buscar el don
simplemente por deseo a ser edificado a s mismo, sabiendo que esa edificacin
personal viene solo como consecuencia de ser de edificacin al todo el pueblo en
toda su totalidad. Ya se ha visto que el hablar lenguas no produce mayor
espiritualidad en un creyente. Lo que el creyente judo debe desear siempre es una
vida llena de los frutos del Ruaj. Y s, se puede vivir esa vida en santidad, humildad,
obediencia y buenas obras es como estar lleno del poder de Elohim, sin haber
hablado en lenguas jams.
Conclusin
Creo que existe bastante evidencia bblica e histrica para sostener que el don de
lenguas y aunque no haya cesado en su totalidad, hay que tener cuidado con lo que
se est hablando u orando a el Eterno. Tambin creo que hoy da la mayora de las
personas que hablan en lenguas no hablan "diversos gneros de lenguas";
verdaderas lenguas (variedad de idiomas / dialectos), sino que hablan dos o tres
palabritas que para ellos suenan como lenguas y le hacen creer a s mismas (y a
otros) que hablan lenguas. Estas palabras pueden ser producto de su mente a causa
del ambiente y la presin de grupo en que estas personas se encuentran
combinadas con ideas (doctrinas) errneas y mal concebidas sobre el tema, como lo
es la doctrina que las lenguas son la nica evidencia inicial de la llenura del espritu
santo y que los que no hablan en lenguas no pueden dar el fruto del espritu ni vivir
una vida llena del espritu. Creo que el don de lenguas es tal como lo dice la biblia
plural, por lo tanto deben ser dos o ms lenguas, no solo algunas palabras.
Adems creo que no debemos de poner lmites a Elohim y decir que nadie ha de
hablar en lenguas o que el hablar en lenguas o idiomas no es posible, seria
atrevido. Elohim puede, por cualquier razn soberana de su voluntad permitir lo
que l quiera, incluyendo el don de lenguas para cumplir algn propsito especial.
Pero la torah misma nos declara que es la palabra la que nos edifica porque toda la
escritura es inspirada por Elohim, y til para ensear, para redargir, para corregir,
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