NOTAS PARA LA TESIS SOBRE EL TIMEO

FORSETZUNG
B) EL UNIVERSO Y SUS PARTES
En lo precedente estn contenidos los pensamientos conductores de la visin
platnica de la naturaleza. El mundo es el fenmeno de la idea en el espacio y en el
tiempo, la imagen sensible y mutable de lo eterno. l es el producto mancomunado de la
razn divina y la necesidad natural, la idea y la materia; no obstante ello, lo que media
en ambos simultneamente, el ms inmediato fundamento de todo orden, de todo
movimiento, de toda vida y todo conocimiento es el alma.
Como sean aclaradas de estas causas el Origen y disposicin del mundo, indica
el Timeo, y profundiza en lo particular de los fenmenos. Con todo se comprende el
rasgo caracterstico de Platn ligeramente, que estos anlisis cientficos de la naturaleza
eran menos de su gusto y as entonces se alza el Timeo no slo bajo su escrito en esta
pura exposicin oral de ello. Aristteles evoca, se sabe por esta parte de su doctrina,
siempre slo el Timeo. No obstante, Platn dice tambin expresamente que atribuye a
estas discusiones escaso valor, como examen de filosofa general. Nuestras
disertaciones, aclara, estando dispuestas del mismo modo como las cosas de las que
tratan; solo a la doctrina que trate del ser inmutable puede exigrsele perfescta seguridad
y precisin. Donde se trata, en cambio, acerca del fenmeno desprovisto de toda
realidad verdadera, ah en vez de contarse con la recta verdad, se cuenta con la
verosimilitud. Estas cosas son ms propias de una conversacin ingeniosa que de un
estudio de la filosofa ms primordial. Quiero de ahora en adelante no opinar nada
primordial en estas declaraciones. As es manifiesto que Platn era consciente hasta un
grado conocido de la debilidad de sus explicaciones en materia de ciencia natural, y que
al mismo tiempo crea alcanzar una gran seguridad segn la naturaleza del objeto se lo
permitiese. Tambin podemos atribuir a muchos detalles de su filosofa ningn sentido
importante para ella. Son observaciones y representaciones en parte ingeniosas, en parte
pueriles, son sin duda de inters para la historia de la ciencia, no obstante para la
historia de la filosofa por el contrario, no ofrecen nada en su mayor parte, pues no estn
estrechamente vinculadas con los principios filosficos de Platn. Algunos tambin
brillan por otros, como sobretodo parecen Filolao y Demcrito haber plagiado (recibido,
tomado). De significancia general son principalmente tres puntos: la pregunta por el
origen o nacimiento del mundo, la derivacin de los elementos y la representacin de la
construccin o sistema del mundo.
1) El Nacimiento del Mundo
Es descrito por el Timeo a modo d construccin mecnica. El constructor
resuelve hacer el todo de lo visible lo ms perfecto posible, para lo cual realiza un ser
creado como copia del arquetipo eterno del ser viviente; con tal motivo mezcla primero
el alma del mundo y la divide en sus rbitas, acto seguido recoge la materia que fluye
caticamente en las formas fundamentales de los cuatro elementos, de ellos compone el
sistema del mundo. De este modo, inserta la materia en la estructura del alma del
mundo. En sus diferentes partes pone los astros como cronometro, para que con ello no
falte al mundo la perfeccin que conforma (como veremos luego) al ser viviente. Ahora
puede ser superado el carcter mtico de esta representacin, pero no es fcil en a
medida en que lo mtico va en l. En esta exposicin se trata prematuramente del

demiurgo, la materia y el alma. Aqu nos ocupamos ya de la pregunta de hasta qu

medida est Platn con la idea de un comienzo temporal y formacin progresiva del
mundo.
Por un lado estro parece reclamar no slo la completa representacin del Timeo,
sino adems parece tener su origen ms precisamente en la explicacin de que el mundo
debe ser tambin generado, pues todo lo sensible y corporal es un ente generado.. Por
otro lado nos encontramos con esta creencia en una serie de contradicciones extraas.
Cuando todo lo corpreo es generado, esto tambin debera valer para la materia, la cual
presupone ya la configuracin del mundo del Timeo, y tambin seala dispuesta en ella
su condicin precsmica como algo manifiesto (visible); se cuenta sin embargo la
representacin de una materia eterna con lo mtico Quin nos garantiza entonces que
tampoco pertenece a ello igualmente un comienzo del mundo y su propia opinin sea
solo aquella de una interdependencia metafsica de lo perecedero a lo eterno? Pues que
su ser generado sea probado en forma dogmtica es de tan poca autoridad o peso que no
procede probar por esa va un comienzo temporal, sino un creador del mundo y ah
Platn expone en el mismo tono dogmtico lo que nosotros por su realidad no podemos
sostener que haya dicho en serio como opinin.