La evidente crisis de la escuela

Biopedagoga
del Amor
modelo carva
Carlos A. Vsquez Delgado
Biopedagoga
del Amor
modelo carva
Biopedagoga
del Amor
modelo carva
Primera edicin, marzo 2008, Barquisimeto-Venezuela
Derechos reservados
Diseo de la portada: Rafael Lucena
Diagramacin: rafaeldariolucena@cantv.net
ISBN: (En tramite)

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Dedicatora
Al maestro que llevamos muy adentro de nuestro ser.
A mam Pancha mi primera maestra...
Indice
Mdulo I
Fundamentacin de la Pedagoga del Amor___________________ 1
Introduccin___________________________________________ 2
Prae Mnibus. La Evidente Crisis de una Escuela ______________ 6
La Libertad____________________________________________ 10
La Educacin Futuro Comn______________________________ 15
Alfabetizar_____________________________________________ 25
Ignorancia, investigacin e hiperrealidad_____________________30
Mdulo II
Construccin de un Modelo Pedaggico_____________________ 35
Mahatma Gandhi________________________________________40
Brian Weiss____________________________________________ 47
Humberto Maturana_____________________________________ 54
Modelo de Pedagoga del Amor de Carlos A. Vsquez Delgado___ 60
Biopedagoga del Amor. Conferencia________________________ 63
Bibliografa__________________________________________________69
Mdulo I
Fundamentacin de la Pedagoga del Amor
Introduccin
Antes de pensar en una fundamentacin de la Pedagoga del Amor,
deseara explicar que hablo de modelo por cuanto ya ha sido probado durante
algunos aos en los cuales lo he puesto en marcha de manera personal,
resultando as una validacin, por lo tanto no es un prototipo. La palabra
modelo, segn el propio diccionario de la Real Academia dice al respecto:
modelo, (del italiano modello). Arquetipo o punto de referencia para imitarlo o reproducirlo.
//2 En las obras de ingenio y en las acciones morales, ejemplar que por su perfeccin se debe
seguir e imitar entre otras nueve acepciones ms.
Ese modelo que llamo CARVA, de biopedagoga del Amor es el resultado de

una bsqueda que comenz durante los aos 1.972-73, cuando apenas haba
obtenido alguna respuesta elemental a los planteamientos, a veces indirecta, a
veces directa, por parte de los estudiantes y tambin de algn compaero de
trabajo. Era la primera vez que me consegua completamente solo en un
medio educativo y adems pro-rural, rural o rural izado, donde los intereses
de los alumnos no eran iguales a los que el Ministerio de Educacin de
entonces pretenda uniformar a travs de sus Planes y Programas.
Al no tratarse nunca de una misma realidad individual o grupal, los
estudiantes reaccionaron y eso me impact, me movi. Qu debo ensear?
Cmo lo debo ensear? Por qu debo ensear eso y no otra cosa? Cmo lo
evalo? Con qu recursos cuento para hacer eso? Creo que la mayora de las
interrogantes se quedaron sin responder, e inmediatamente me ocup de ello.
Me di cuenta de que no podra ser yo el protagonista de una educacin que a
mi manera de ver, deba centrarse en el estudiante. Ya el protagonismo activo
del docente dejaba de ser protagnico y todava ms, deba ocuparse de
facilitar la tarea, de buscar la frmula para que el estudiante se sintiera
persona, se sintiera mejor y pudiera cumplir un objetivo determinado y
2
Biopedagoga del Amor, modelo carva
previamente discutido y analizado. De esa manera me enter de que deba

recomenzar buscando una estrategia [didctica] diferente, una metdica
pedaggica adecuada, una manera de evaluar ms cnsona con las actividades
y los objetivos pero que a la vez me permitieran cumplir con los objetivos
propuestos por el Ministerio de Educacin para ese entonces.
As pues que decid, conversar con los estudiantes, conocerlos sobre todo
a esa parte interna que la mayora de las veces no conocemos- y para ello me
val del recurso deportivo, me convert en un compaero ms para ellos siendo
su profesor gua. As comprend que eran seres humanos a quienes deba
respetar y con quienes deba ser honesto, tolerante, comprensivo, amoroso.
El estudiante marca una diferencia si, con otras personas debido a su
adolescencia pero en lo dems, l necesita ser comprendido, necesita de
mucho cario, necesita amor igual que los dems seres humanos.
As que me dediqu a estudiar caso por caso y observar, dnde fallaba cada
quien: cundo y dnde, el docente y cundo y dnde el estudiante. Por
supuesto que esas observaciones me condujeron a tener presente algo que
desde ese momento ( hace ms de treinta aos) no he podido olvidar: el
estudiante es quien me va a mostrar cmo debo trabajarlo. Por mi parte
comenc a encontrar estrategias didcticas, mtodos y tcnicas pedaggicas,
de manera que cada estudiante se sintiera cmodo, aprehendiendo a su ritmo y
que yo tambin me sintiera bien. Por supuesto, que al principio debo
reconocerlo- esa forma de trabajar quita mucho tiempo pero despus uno se
va habituando a tratar al estudiante -como debe ser- como persona humana y
es all entonces, cuando se elevan sus niveles de productividad. Para ese
tiempo, cuando lo que se haca era tecnologizar la educacin, yo haca lo
posible por humanizarla y as llamaba para ese entonces a mi sistema de
trabajo.
Debo reconocer que para la poca, no tena las lecturas y la experiencia
que ahora poseo y sobre todo, el nivel humano tpico de la madurez y
comprensin que trato de expresar en estas lneas. La finalidad que buscaba y
an busco, es la de mejorar cada vez ms la calidad de vida de los estudiantes y
de los docentes. Todo lo que el alumno aprehende debe cobrar sentido y ser
puesto en prctica en el transcurso de su vida. De lo contrario, le hemos estado
3
enseando caminos falsos con instrumentos inadecuados.

Tena, tambin, que buscar un apoyo en alguien que me ayudara, me
soportara la plataforma que estaba edificando y, de repente lo consegu en el
entorno, sobre todo con las familias con las que me reuna. Con ellas hablaba e
intercambiaba ideas de manera que supieran qu era lo que yo estaba
haciendo o a veces, pensando hacer con sus hijos. Recuerdo que me decan
que los muchachos haban estado experimentando cambios muy grandes y que
sin perder su conciencia, eran como otros a la hora de comer, de hablar, de
interactuar, y lo mejor del caso era que las familias vean esos cambios como
muy buenos. Inclusive la propia comunidad escolar reciba la noticia con
agrado pues, ahora era ms sencillo entenderse con ellos, pues haban
adquirido unas caractersticas poco usuales en adolescentes, haban
aprendido a escuchar. De la misma manera ocurra con la comunidad local: ya
no existan los problemas que los adolescentes presentaban en determinados
sitios de reunin: el pool, la plaza Bolvar, la manga de coleo (cuando se
construa), el Polo Norte ( suerte de restaurante que era el nico sitio donde se
poda reunir en ese momento). Los estudiantes se comportaban
adecuadamente pero lo ms importante es que en esa conducta, todo el
entorno aport su mejor ayuda, se preocup y permiti que los jvenes se
desarrollarn tal cual le habamos explicado.
Con mucha gente a m alrededor ayudndome, segu el camino de
ensear de manera diferente. Comprend que deba colmar los espacios
vacos de la persona, con ingredientes como el amor, el respeto, la
comunicacin, la honestidad, la tolerancia, de manera que el cultivo de su
propia intelectualidad no dependiera tan slo de la razn sino tambin de la
emocin y de la espiritualidad.
De esa manera fui revisando los contenidos que me propona el Programa
Oficial y, me centr en promocionar nuestra herencia societal-cultural, sin
menoscabar lo religioso-espiritual, adems de lo cientfico. Esa prctica ha
venido multiplicndose a travs de los aos y tambin siento que ha mejorado
mucho puesto que se ha reforzado: lo secuencial o el cundo del asunto se ha
ocupado de lo societal-espiritual-cognitivo con una predominancia del
crculo hermenutico, es decir, de la interrelacin del todo y las partes.
4
Como en su momento me ocup del entorno, ahora me preocupa el
PRAE MNIBUS
LA EVIDENTE CRISIS DE UNA ESCUELA
PRAE MNIBUS
LA EVIDENTE CRISIS DE UNA ESCUELA
La escuela existe, eso es obvio. La escuela est en crisis, eso tambin es obvio.
Siempre ha sido as. Viva la Escuela a travs de la cual se aprende. No me refiero
por la escuela, slo al preescolar, slo a la bsica, slo a la media... Me refiero a todas
e inclusive a la escuela superior o universitaria, especficamente me refiero a esta
ltima y prefiero la denominacin de escuela y no slo la de universidad. As que
cuando me refiera a universidad me estoy refiriendo a la escuela universitaria, creo
que eso tiene ms sentido que llamar slo escuela a las de primeras letras. Tambin
debo aclarar que no menciono el edificio sino a la esencia de la escuela: su
curriculum y a la interrelacin entre el docente, los estudiantes y la comunidad.
Cuando hablo de la esencia de la escuela y explico que no me refiero al edificio, es
porque normalmente los entes encargados de resolver la mencionada crisis lo
hacen remozando con pintura y a veces, algunas cosas ms, las edificaciones
escolares pero no se encargan de la esencialidad. Algo ms obvio todava: esas
'reformas' no arreglan la crisis escolar. Yo creo que es todo lo contrario, aumentan
la crisis misma que tambin es obvia. Tanto as que la escuela dificulta ahora y la
mayora de las veces el propio aprendizaje, hacindolo aburrido, fastidioso,
inoperante, inadecuado. Pareciera que dentro de la Escuela, lo educativo fuera
secundario.
Las situaciones que preceden a la dificultad de ensear, a la dificultad de
aprender y a la dificultad de enseanza-aprendizaje se evidencia a travs de la
planificacin escolar que no se hace, que se improvisa la mayora de las veces y cuyo
resultado es la utilizacin de un solo y nico modelo pedaggico en el aula: el
modelo tradicional. La puesta en marcha de currcula desfasados y fuera de
contexto, la mayora de las veces superpuestos unos sobre otros; la falta de espacio
para trabajar y el uso de escenarios inadecuados; la falta de material y el exceso de
uso de modelos audiovisuales que hacen perder sentido tanto de lo que se ensea
como de las tcnicas de aprendizaje. Toda esta lista que decido cortar aqu, revela la
profunda crisis que existe en la escuela y revela tambin sus grandes dimensiones.
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Sin embargo, la escuela, lo educativo... es el objeto del discursear tanto de

pedagogos como de polticos. De esa manera se le han asignado importancia
estratgica, importancia prospectiva, importancia ideolgica y ms recientemente
importancia cultural. El asunto radica en que la asignacin se ha hecho de manera
capsular, aislada. Tal vez por ello, se piense que sociolgicamente la educacin
tiene como funcin expresa la conservadora, pues la escuela tal como est planteada
consolida valores previamente legitimados a nivel social-meditico. Por lo tanto, el
reto es muy grande: o se renueva la escuela o se convertir sencillamente en
artefacto cultural objeto de estudios sincrnicos posteriores. La escuela cambia o
muere pues ha envejecido y ya no tiene respuestas que dar a la inmensa cantidad de
jvenes que asisten a ella, de manera casi adoratrica ( templo al que asistan los indios
americanos a hacer culto a un dolo ).
Ahora bien, es hora de preguntarnos: nuestra educacin nos ensea a ser,
nuestra educacin nos ensea a amar, nos ensea a servir? Creo firmemente que el
objeto de la educacin es la formacin de la persona con la finalidad de elevar su
nivel de calidad de vida en el sentido ms amplio que incluye hasta el relacional y el
emocionar ( fluir de una emocin a otra en el fluir del vivir. ) Maturana, {1997}.
Un buen tema de investigacin pudiera ser, averiguar cuntas personas toman
su vida en sus propia manos. Cuntas personas viven la vida a plenitud, en el
emocionar. Cuntas personas viven alejadas y concientes de la trivialidad y
superficialidad meditica e inclusive poltica que reina en nuestro pas.
Creo que la Escuela, debe convertirse, reformarse o transformarse en un sitio
donde se viva un proceso formativo cuya esencialidad sean la construccin en
valores, la construccin en actitudes hacia la constructividad. Si la educacin se
orienta a formar persona, tiene que proponer implcita y explcitamente una serie
de valores como respeto, responsabilidad, trabajo, justicia, solidaridad,
convivencia, amor y servicio. (Prez-Esclarn, 1999).
La Escuela se ha vuelto tan obvia que en nuestra concienciacin, no hemos
encontrado nuestras propias posibilidades, nuestras propias limitaciones y resulta
que, la mayora de nuestros fracasos se originan en la afanosa forma de querer ser
lo que no podemos ser, de aparentar lo que no somos. Creo que el llamado que se
est haciendo es, a cambiar la simbologa legitimada y justificada por la sociedad
actual: la persona debe valer por lo que es, por lo que sabe... si es que ha sido
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formada para la libertad, para lo grande, para lo hermoso tal como lo dira el
Robinson americano a Simn Jos.
La Escuela debe apartarse de la Perversin ( induce a realizar actos contrarios a los
habituales ), de la Orga (...donde se cometen excesos ) y preparar para el servicio y para
amar aunque parezca contradictorio, por lo tanto, debe preparar para una libertad
suprema ( Poder inmanente del sujeto, en orden a su realizacin, que puede definirse como la capacidad de
definirse como la capacidad de decidirse o autodeterminarse), sin temores. . La Escuela debe
mostrar el camino donde cada una de las personas se sientan en libertad para
defender su forma societal sin caprichos. La Escuela debe comprender que estos
son nuevos momentos y nuevos escenarios donde lo comunitario y lo humano no se
pueden separar: la esencia comunitaria del hombre se expresa en su palabra, su
trabajo y su capacidad de amar.
LA LIBERTAD
10
LA LIBERTAD
Hablamos mucho de libertad en tiempos de indiscutible transicin, qu tiene
que ver la libertad con la transicin? La libertad puede definirse como la capacidad
de decidirse o autodeterminarse (1); naturalidad, soltura, falta de cohibicin en el
comportamiento: moverse con libertad (2)... segn el propio diccionario Pequeo
Larousse ilustrado {2001}. Es la autodeterminacin lo que hemos buscado y
buscamos con la actual educacin? De ser la autodeterminacin, referida a quin,
al estudiante o al pas? Nos movemos con libertad o por el contrario estamos
presentando un ejercicio punitivo que nos conduce a la imposibilidad de movernos
con libertad? A qu le tememos?
Estamos formando un individuo fundado no en lo ciudadano sino en lo
individual personal, con una concienciacin centrada en actividades personalistas,
privadas que a veces no tienen nada que ver con los intereses nacionales pero
mucho que ver con intereses polticos personalistas y para ello nos valemos de una
ignorancia centrada en lo cognitivo, en lo ideolgico y en lo utpico. Tememos a la
libertad pero la esgrimimos cuando nos conviene. Existe libertad de conciencia o
de pensamiento pero cuando usted la expresa o queda fuera o es enemigo y cuando
no traidor. entonces, a cul libertad nos referimos? Existe libertad de
contratacin pero si usted no est o no estuvo de acuerdo con los ltimos
planteamientos gubernamentalistas de turno, usted sencillamente queda fuera [
vlido para todos los gobiernos que hemos tenido]. Existe libertad de culto pero
cada uno de ellos profesa sus intenciones como si se tratara de un club al cual si
usted no pertenece, no se salvar el da apocalptico. Existe libertad de enseanza en lo relacionado con la apertura de centros escolares- pero puede usted inscribir a
sus nios en cualquiera de ellos de manera libre? Existe libertad pblica pero con
condiciones. Inclusive en la circulacin libre en el territorio nacional, usted vive a
diario y con escasa diferencia de metros la vigilancia de autoridades que nos deben
proteger ser que el trmino proteccin es vigilancia y punicin?.
Estamos en la va contraria de formar para lo grande, para lo hermoso que son
nociones donde se involucra el amor . Una cosa decimos y escribimos y otra cosa
realizamos. La explicacin parece muy sencilla: nos dedicamos a hacer con el
cerebro, con el pensamiento lgico formal pero hemos dejado de ser y hemos
apartado las cosas del corazn. De all que consecuentemente confundamos
libertad con capricho, es decir, realizar actos sin sentido y cuando nos venga en
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ganas. Contradictorio verdad, usted se autodefine como libre y que forma para la
libertad pero no logra reconocer eso en sus estudiantes.
Nuestra educacin para la libertad llega hasta el momento culminante de educar
para la compra, de educar en un sistema de conductos que tienen mucho ms que
ver con la publicidad y el marketing que con la educacin misma, y sabe por qu,
muy sencillo, nuestra educacin est impregnada de un economicismo y de una
ideologizacin tan grande y tan separadas una de la otra que no deja posibilidad
sino a la ambigedad. Ahora bien, el economicismo y la ideologizacin per se, no
son completamente nocivas sino que en sistemas tan inmaduros como el nuestro
desde todo punto de vista, dejamos una frmula para sustituirla por otra frmula.
Realmente no nos importa lo ciudadano, no nos importa lo humano del proceso
educativo pero nos llena de satisfaccin lo econmico y lo ideolgico, aunque nos
arrastre por otros caminos que sabemos de antemano no han sido los mejores. Por
el contrario, ese pensamiento nos ha hundido en lo miserable, en lo marginal, en lo
excluido... Se nos presenta pues un escenario repleto de ideas libertarias en el cual
la dependencia, lejos de execrarse se ha endurecido y lo nico que ha pretendido
cambiar es la direccionalidad o el con quien.
Creo que el momento de libertad que nos ha llegado tiene que ver ms con un ser
apegado a lo comunitario que con un ser apegado a lo individual. Los planes
individualistas e individuales estn pasando por su destiempo porque el existir
humano tiene que ver con el otro. Si nuestro existir tiene que ver con el otro, ello
implica que los educadores realicemos un trabajo que se centre en la
autodeterminacin pero ahora, teniendo en cuenta la interrelacin de los seres
humanos. Esto significa que la libertad a la cual nos referimos tiene estrechsima
relacin con la tolerancia, con la honestidad, con ese dialogar permanente donde
los espacios conformados por las personas humanas deben respetarse. De lo
contrario, todo el ejecutar educativo pierde sentido.
Si el proyecto educativo venezolano, latinoamericano, nos lleva hacia un
hombre con races comunitarias existe entonces tres niveles que debemos
depurar: el discursear, el trabajar y el amar. El discursear porque a travs de l
usamos el poder de la palabra que nos distingue de los otros seres que pueblan la
tierra. La palabra nos permite dialogar, comprender y explicar situaciones pero
tambin nos permite ser... Si existe el discurso es porque existe alguien quien lo
escucha o lo lee, por lo tanto debemos prepararnos y debemos preparar para que el
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discursear sea legtimamente vlido.

El discursear nos prepara un escenario para el trabajo que es donde usted se
relaciona, se asocia, lenguajea con otros de su misma especie, recibe y da rdenes,
lee instrucciones y enva correspondencia. Hace una labor planificada donde se
transforma la propia naturaleza y las relaciones sociales. Es obvio que el trabajo
presente as una dimensin comunitaria y social porque bsicamente usted toma en
cuenta a los otros y a sus aportes. El trabajo en consecuencia no es una labor
individual sino donde participan otros, unas veces en equipo y la mayora en
grupos.
El ser humano es un ser agradecido y si no lo reconoce, entonces debe comenzar
a hacerlo. El ser agradecido abre el corazn de las personas. Ese acto de
agradecimiento es un acto humano de amor en el cual participamos todos de una u
otra manera. Ese acto de amor est pleno de oracin porque amor sin oracin no se
entiende. La oracin bsicamente es un acto de amor y quien ora, se otorga un
beneficio a si mismo que se denomina regalo.
En ese escenario del discurso, el trabajo y el amor, es donde se desarrolla la
actividad pedaggica tanto dentro como fuera de un aula. En presencia o en
ausencia de los estudiantes. Es a travs de esa trada (discursear, trabajar,
aagradecer) donde usted como docente comienza a ganar terreno abonado par
realizar el trabajo propicio pero de manera ms efectiva, ms positiva, ms
humana... ese ser comunitario resulta imprescindible sobre todo en las
instituciones educativas que es donde se moldea el corazn societal de los seres
humanos. Pero ese discursear que se plantea ac debe fundarse en una prctica
constante de la libertad entre iguales, aunque parezca redundante. La libertad lejos
de ser un privilegio, por decirlo de alguna manera, es un acto de servicio
sumamente exigente que se basa en el discursear, en las relaciones laborales y en la
prctica del amor. No es libre quien hace lo que quiere, sino ms bien quien hace lo
que debe y se entrega a la gestin de una sociedad genuinamente democrtica
donde todos podemos vivir con dignidad.
Nosotros, quienes enseamos, tenemos la prctica libertaria potencialmente en
cada accin que desarrollamos o que planificamos desarrollar. Ello porque en
esencia nuestra prctica diaria es libre pero entienda el lector, no caprichosa. Es all
donde debemos actuar y ser de una manera equilibrada: con pasin pero sin
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apasionamientos, con amor pero sin enamoramientos.
14
LA EDUCACIN
FUTURO COMN
15
LA EDUCACIN FUTURO COMN

En principio este documento fue una ponencia que llev a IV Encuentro de Kipus Internacional,
captulo venezolano.
Pasamos un momento bien interesante en nuestra vida personal y profesional,

nos ha tocado experimentar una poca de transformaciones profundas debido al
progreso inusitado de la ciencia y la tecnologa en todos sus dominios. Nios y
adultos vivimos hoy en un medio poco real que afecta nuestra integralidad como
seres humanos y dificulta la adaptacin a las condiciones de vida que nos son
impuestas a travs de la educacin.
Pienso: los nios de hoy son muy diferentes a los de ayer. Razn por la cual
tendra que decir, la Escuela de hoy debera ser muy diferente a la de ayer. Al no
haber una respuesta adecuada de la Escuela sino una habitual respuesta, entonces,
la educacin est en crisis (2) pues la institucin y sus educadores, estando frente a
dificultades bien diversas, no ha sabido dar soluciones o sencillamente, las
soluciones no han sido las ms adecuadas. Qu queremos de la educacin?
Es la educacin, realmente, la prioridad de nuestro pas? Cul es la finalidad
de nuestra educacin? Qu tipo de ciudadano queremos formar? Qu tipo de
pas queremos?
Hay un futuro que responsablemente estamos forjando hoy. A quin le

mentimos? De seguir as, obviamente que dentro de algunos aos tendremos una
sociedad plena de categoras nuevas de analfabetas. Me refiero a las categoras que
se han venido creando, no obstante los esfuerzos de los diferentes Ministros de
Educacin: analfabeta de lite, analfabeta acadmico, analfabeta sentimental...
Cmo ha sido eso posible? Pues bien, a travs de la perpetuacin de un
fenmeno societal denominado mundializacin de la ignorancia, al cual quisiera
referirme en las siguientes lneas.
La mundializacin de la ignorancia es un fenmeno que al igual que la
globalizacin y gracias a los medios tecnolgicos [mass mdia], se ha expandido con
16
una fuerza y vertiginosidad alarmantes. Esa mundializacin ha afectado a nuestro

pas de la manera ms desgarradora posible: la escuela, la universidad y las
organizaciones que se ocupan de alguna manera de la educacin de nefitos
profesionales (3) han hecho esfuerzos eso no se puede negar- por solventar la
situacin pero no ha sido suficiente, ni adecuado. Otro tanto est produciendo
cada una de las llamadas misiones. Entonces me pregunto: Dnde estamos
fallando? En qu estamos fallando? Porque aparentemente nuestro pas tiene en
cuenta, y se ocupa de estas situaciones que alud anteriormente. Pero la realidad es
otra y es angustiosa, porque est relacionada con el fondo y no con la forma.
La situacin actual de la ignorancia, el analfabetismo, la precariedad y la
marginalidad no difiere en nada de dcadas pasadas. Y no creo que se trate slo de
la incapacidad y la incompetencia, tampoco que se trate de un fenmeno ablico (4)
que se ha desatado en las instituciones de educacin superior que tienen que ver
con estos planes, no creo que slo tenga que ver con la ignorancia en la operatividad
de los programas Debo agregar con toda responsabilidad, que se trata tambin
de la falta de concienciacin (5) de las personas que formamos parte de este
escenario.
El asunto es, que se est creando una serie de nuevas categoras - ya
mencionadas con anterioridad - que lejos de mejorar la situacin con respecto a la
ignorancia, producen un epifenmeno (6) que no contribuye a mejorar lo que se ha
pretendido mejorar, si es eso lo que realmente se busca. De all que me pregunte,
Vivimos una democracia simulada? Se excluye o no se excluye a la mujer en
Venezuela? Existe o no existe analfabetismo de lite en nuestro pas? Est nuestra
educacin globalizada? Todos estos temas que muy bien pudieran servir para ser
investigados a profundidad- forman parte de un cuadro mayor que he
denominado mundializacin de la ignorancia.
Si partimos del concepto de simulacin que dice, simular es fingir ser lo que no
se es, (C.f. n 1) el sistema en el cual vivimos y que pretendemos perpetuar a travs de
lo educativo no es real, es simulado y esto es muy grave pues entonces el pas y lo
educativo resultara ser en consecuencia una simulacin de un sistema que
sencillamente ha promocionado otro epifenmeno. Expliquemos. Aquel que finge
una enfermedad, puede sencillamente meterse en la cama y hacer creer que est
enfermo. Aquel que simula una enfermedad aparenta tener algunos sntomas de
ella. Nosotros, -generalizando17
Aparentamos ser educadores: nos vestimos como educadores, pensamos como

educadores, nos comportamos como educadores pero realmente no lo somos y
tampoco los estamos formando, hemos perdido la esencialidad, la imaginabilidad.
Y repito esto es una generalidad pero el asunto es que nos est hundiendo porque no
la hemos analizado a profundidad y aparentemente no hemos podido brindar
ninguna solucin al respecto. Adems la simulacin proviene de la copia de otros
modelos, proviene de la competencia. Somos o no somos capaces de ser
autnticos, es decir, venezolanos, caribeos, latinoamericanos? Somos o no
somos capaces de experimentar lo nuestro, lo de adentro? Por qu recurrir a otras
latitudes cuando nuestro territorio es grande en todo sentido y tiene gente muy
valiosa?
Qu es simular?
Es fingir
lo que no se tiene
Simular
pero
Simular no es fingir
Grfico n 1
Fuente: Carlos A. Vsquez D. 2006.
En Venezuela se excluye a la mujer. No es cierto que nuestra mujer

participe en todos los procesos de la vida supuestamente democrtica.
Participa a medias. Cuando se embaraza por ejemplo, se le despide de su
trabajo alegando cualquier cantidad de injusticias, an cuando nuestra
legislacin laboral no lo permite. Se le excluye porque an en Venezuela
prevalece la condicin machista.
Se le excluye por su sexo, por su color, por su procedencia y de esa manera
negarle sus derechos legtimos. En nuestro pas, a pesar de la tan cacareada
globalizacin ser mujer, anciana, embarazada, de color, es un elemento
excluyente. Por supuesto que aqu el concepto de la palabra tiene que ver con
incluir a alguien entre los de su clase o dejar de aplicarle el mismo trato.
18
Responsablemente quiero sealar que la exclusin en la mujer an no tiene

una estadstica, sin embargo en las diferentes casas de la mujer que existen en
Venezuela, pudiera haber una aproximacin de la cantidad de casos de
maltrato fsico (que es una manera de excluir), de violacin de derechos
individuales y sociales, hasta llegar a la frase comn de seguramente es una mujer.
No me refiero aqu, a que la mujer haya sido excluida en su totalidad sino que no ha
sido incluida en su totalidad, al igual que el hombre y que los nios. El problema de
la exclusin en Venezuela, tal como el de la simulacin, es un asunto de fondo, de
ambigedad, sobre el cual habra que reflexionar si usted es responsable o se siente
responsable de la conduccin de grupos en el rea educativa.
Nuestra educacin no est globalizada. Todava nuestros parmetros de
comparacin estn relacionados con polticas infraestructurales deplorables que
perjudican a nios y maestros en general. Si usted ha tenido la experiencia de
recorrer la provincia venezolana y algunas zonas de la capital denominadas
marginales, habr podido constatar que la infraestructura de las instituciones no se
pueden comparar con la de otras naciones dado el grado de deterioro y falta de
mantenimiento de las nuestras. Si usted revisa la aplicacin del currculo, se dar
inmediatamente cuenta de que el Proyecto Pedaggico Plantel o de Aula, no es
coherente con la actividad docente ni mucho menos con la necesidad de los nios
porque sencillamente ha sido importado de otra escuela. Todava y a pesar de la
Ley Orgnica del Nio y del Adolescente, al nio se le prohbe de cierta forma
pensar, criticar, divertirse, correr y gritar en sus recreos. Todava se da un trato
humillante a los jvenes cayendo perversamente en la exclusin de ellos en ciertos
aspectos.
Existe un analfabetismo que ayer se hallaba dentro del neorriquismo, hoy es el
analfabetismo de lite que inclusive tiene que ver con los procesos
Instrumentales de la lectura y escritura elementales. As, no es difcil conseguir una
persona que pertenezca a una clase econmica medianamente pudiente e
inclusive, pudiente que no comprenda un aviso informativo de los tantos que hay
por all en calles y autopistas. Que no comprenda las leyes. Que no entienda lo que
sucede con su hijo e la escuela y mucho menos colabore con su formacin. Que no
entienda de circulacin y mecnica vehicular. Que no entienda que la lectura es
buena para sus hijos y para toda la familia. Que no entienda que la unidad familiar es
lo ms importante y que cualquier divisin hay que desecharla.
19
Venezuela est en crisis, siempre lo ha estado. La educacin venezolana est en

crisis, siempre lo ha estado. Estamos en crisis porque la pobreza ha reaparecido y lo
ms alarmante es que lo ha hecho con nuevas categoras: el pobre indigno, el pobre
miserable,... Pero, reflexionemos un momento, por qu reaparece?
Sencillamente porque no haba desaparecido, cumpliendo as con el surgimiento
de un proceso que denominar difuminacin fenomnica (7). Esa ignorancia, plena
de pobreza con nuevas categoras, no slo econmica, se manifiesta a travs de la
prctica de un proceso de exclusin en tres etapas: precariedad, marginalidad y
exclusin ( C.f. Grfico n 2).
La precariedad se caracteriza por la permanencia del individuo en un lugar de
la sociedad, de un rol social y entonces de nexos sociales normales. Se podra
medir por los indicadores tales como el trabajo, el total de entradas econmicas y de
los bienes, la educacin formacin, la salud o la vivienda.
La marginalidad es un fenmeno socialmente visible y consiste en una
deportacin (a veces voluntaria) del individuo de su lugar y de su rol social en la
periferia de la normalidad pero an dentro de ella. En ellas hay intervenciones
exteriores de grupos familiares o de amistades que ayudan a hacer frente a
dificultades econmicas, de vivienda, de educacin, salud...
La exclusin es una nocin que ha sido propuesta por Secrtan en 1959: [los
pobres] son de nuestro mundo sin estar en l. Esta exclusin tiene tres sentidos
diferentes: aquella de handicap, fsico o mental, aquel de la inadaptacin y aquel de
la deprivacin o incapacidad de mantenerse en el modo de vida dominante de una
sociedad. Tcnicamente, el excluido est fuera de la sociedad: no pos ninguna
entrada regular ni grupo familiar o de amigos estables, inclusive en algunos casos no
tiene domicilio fijo.
Pobreza en los Pases Ricos
- La Precariedad
- La Marginalidad
- La Exclusividad
Grfico n 2
Fuente: Carlos A. Vsquez D. 2006
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La pregunta es obligatoria a mi manera de ver, de qu manera se desarrollan

estas desigualdades? Generalmente, la respuesta es una: no existe un equilibrio
entre lo social y lo econmico. Esa falta de equilibrio se debe en la mayor parte de
los casos a que los cambios sbitos que ha experimentado la sociedad actual bajo los
nuevos esquemas econmicos, son superficiales. Y sobre esto tengo que insistir:
al parecer los cambios econmicos y educacionales de una gran cantidad de pases,
sobre todo, latinoamericanos que van hacia una deplorizacin del sector
econmico y del sector educativo empendose cada da en trasladar modelos
consolidados en el fracaso y de los cuales se sabe, sufrieron la ms honda depresin
de su momento en tiempos de paz.
Los sntomas de esas desigualdades se evidencian en las mediocres condiciones
de vida que los nios (c.f. Grfico n 3), en nuestro caso, venezolanos han tenido para
integrarse al sistema escolar. De all se deriva una educacin tambin mediocre y
de desercin como resultado de una falta de trabajo o existencia de pocas fuentes de
trabajo pero en muy duras condiciones, dbiles entradas econmicas an cuando se
seala un salario mnimo que se mantiene por debajo de una realidad econmica,
como consecuencia de lo anterior hay poco consumo de bienes y servicios tiles,
existe una fuerte mortalidad, maternidad fuera del matrimonio y familias
numerosas, inexistencia de viviendas o poca existencia pero insalubre, obviamente
que no existe diversin, entre otros sntomas.
La miseria en los Pases Ricos

Falta de educacin
No hay trabajo
o trabajo duro
Pocas
entradas
Maternidad
fuera del matrimonio
y familias grandes
Mortalidad infantil
Muy fuerte
mortalidad
Fuerte
morbilidad
Poco consumo
de bienes y
servicios
Vivienda
insalubre
No hay
diversin
Educacin mediocre - desercin precoz

Muy mediocres condiciones de vida para los nios que no han
podido integrarse en el sistema escolar
Grfico n 3
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Lo ms sorprendente de todo lo que he venido escarceando es que en casos existe

obstculos burocrticos pero en el caso de los pases ricos adems fiscales y en los
pases pobres socioculturales, por lo tanto la va legal no existe, ocasionando para
los pases ricos el crecimiento de problemas fiscales y en el caso de los pobres:
problemas sociales. Lo ms interesante es que las entradas econmicas de los pases
ricos apuntan hacia un mejoramiento de las condiciones de vida pero en los pases
pobres par un crecimiento de los problemas sociales tendiendo a sobrevivir y en
ambos casos a la creacin de una va informal que sustituye la legal (C.f. grfico n
4).todos los casos, pases ricos o pases pobres, se ha producido una economa
llamada paralela que describir como engranaje de economa: mientras que en los
pases ricos existe una miseria relativa, en los pases pobres existe una miseria
absoluta. Las entradas econmicas se obtienen en los pases ricos como un
complemento mientras que en los pobres como de base.
El engranaje de la economa paralela

Pases Pobres
Miseria Absoluta
Pases Ricos
Bsqueda de entradas
De base
Obstculos
Burocrticos
culturales
Crecimiento de
problemas
sociales
Sobrevive
Miseria relativa
De complemento
Va legal
Va informal
Obstculos
Burocrticos
fiscales
Crecimiento de
problemas
fiscales
Mejores conciones
de vida
Grfico n 4
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En ambos Cmo prevenir esta ignorancia? La respuesta me lleva a pensar en la

responsabilidad acadmica, en la responsabilidad social, en la responsabilidad
poltica, en ese orden especficamente. Por lo tanto me concentrar en decir que, la
prctica de la lectura deber hacerse de manera regular para que cada sujeto pueda
comprender segn su experiencia y conocimiento lo que lee. Sabido es que aquellos
nios que no dominan desde la edad escolar los mecanismos de la lectura,
acumulan desde el primer ao problemas en la mayora de las materias escolares.
Entonces, para mejorar las condiciones de vida desde todos los puntos de vista, no
necesitamos alfabetizar puesto que el trmino se ha convertido de manera ambigua
en poltico y en tratamiento para adultos. Enfrentamos entonces, una
problemtica bien compleja que se debate entre la analfabeta y el iletrado.
La analfabeta es aquella persona que jams aprendi a leer y escribir, o que si lo
han hecho de alguna manera es como si nunca lo hubieran adquirido. Los iletrados
por el contrario, han aprendido a leer y escribir pero no han podido integrar a su
vida estos aprendizajes. Cul es el fenmeno que manifiesta e insistentemente se
produce en Venezuela? Yo dira que ambos: el iletrismo y el analfabetismo. Y
ambos problemas le competen a la educacin. En este caso debo acentuar lo
relacionado con el analfabetismo quien siempre ha estado vinculado a la cuestin
religiosa, y ahora a lo poltico, pues cuando las cosas comienzan a cambiar en el siglo
XV, durante la Reforma, se necesitaba que la poblacin integrara a sus hbitos
diarios, la lectura. As la alfabetizacin se convertir en una necesidad y en una
obligacin para ganar la vida eterna. De esa manera se fue incorporando la
alfabetizacin a la idea de progreso de las comunidades: todos saben leer, todos
pueden leer la Biblia y asistir al rito religioso. Luego nos enteramos de que los
obreros y los artesanos alfabetizados se encontraban ms motivados al trabajo.
A partir de la Revolucin Francesa y especficamente en el artculo 11 de la
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano [5-5-1785], se reconoce
que cada francs, tiene el derecho de expresar sus opiniones y de compartirlas con
otros ciudadanos por medios de escritos que a partir de ese momento se repartirn
en todas las capas sociales.
Con la aparicin de esta ley, aparece tambin el medio impreso en el cual se
podra expresar las ideas pero para ello se deba saber leer y escribir. Cosa bien
interesante porque se empez a pensar que era a la educacin a quien le
corresponda establecer una igualdad de hechos entre los ciudadanos. As se
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convierte entonces a la educacin y especficamente al proceso alfabetizador como

un deber de Estado.
Todava hoy, es un deber del Estado (8) pero con qu finalidad? Ya no podemos
hablar slo de la evangelizadora, tampoco de la mera transmisin de
conocimientos y mucho menos de la ideologizacin. Estamos ante la presencia de
un fenmeno integral. Novedoso, que amerita estrategias tambin novedosas. Que
amerita respuestas coherentes con el tiempo y con las necesidades ciudadanas.
No est bien emplear la educacin para evangelizar solamente, tampoco para
ideologizar eso implica inclinar la balanza hacia uno de los lados. Vista as, me
parece que hemos tomado a la educacin con caractersticas de propaganda y de
publicidad. Con la educacin no cuentan las campaas, la educacin es una
cruzada de largo plazo. En esa confusin, entre otras, ha estado nuestro error, es
hora de corregir.
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ALFABETIZAR
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ALFABETIZAR
Segn el Diccionario de la Lengua Espaola (RAE, vigsima segunda edicin del

2001), alfabetizar, tr. Ordenar alfabticamente.// 2. Ensear a leer y escribir.
Sabe leer y escribir un alfabetizado? Sabe leer y escribir un escolarizado? Qu es
leer Qu es escribir?.
Leer. Segn el mismo diccionario proviene del latn, legre pasar la vista por lo
escrito o impreso comprendiendo la significacin de los caracteres empleados...
Estas acepciones y estas interrogantes nos dan una idea de la magnitud de
alfabetizar.
La alfabetizacin va unida a la ignorancia que es la falta de ciencia, de letras y de
noticias, general o particular segn el mismo diccionario. Segn las diferentes
campaas de alfabetizacin que han realizado los diferentes gobiernos, vale decir
los adecos, los copeyanos y ahora neoadecos y neocopeyanos y neocubanos,
primero fue Abajo Cadenas, luego ACUDE(aunque esta pudiere tener una
connotacin privada ya que fue idea de Gustavo Cisneros y de su esposa, quienes
por sanear de alguna manera la ignorancia de su grupo de trabajo en el campo de
Barinas que mandaron a trae de Colombia el famoso plan alfabetizador. En todo
caso para mejor informacin lase el libro de Pablo Bachelet Gustavo Cisneros un
empresario global), ahora la Misin Robinson. Planes o misiones tienen una
excelente intencionalidad, una exagerada intencionalidad, una
hiperintencionalidad oculta: engaar (con la mejor intencin) al ser humano. No
crea usted que esas campaas han alfabetizado a alguien, tal vez hayan logrado
hacer firmar a quien no saba, a silabear (en el peor de los casos) a quienes no lo
saban, a escribir algunos sustantivos y sobre todo adjetivos a quienes jams se
enterarn de que se llaman as. Eso no tiene la menor importancia. Lo importante
est en que a usted se le vende una campaa alfabetizadora, se le dice hasta la
saciedad que usted va a leer y a escribir y lo peor del caso es que se lo termina
creyendo y sale a la calle, a su trabajo con una inconciencia de alfabetizado que no la
aguanta nadie. Por toque mgico de MIDAS ya conoce la Constitucin que le han
explicado (desde un solo y nico punto de vista) junto con sus derechos mas no sus
deberes, todo lo concerniente a su beneficio mas no lo concerniente al beneficio de
la colectividad. Interesante no?
Sale a la calle a esgrimir que usted, como recin alfabetizado, tiene derecho a
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molestar, fastidiar, destrozar, arruinar, echar a perder para expresar enfado

(emocin reprimida de haber sido engaado), irritacin, asombro porque a usted
le haban dicho que como saba leer y escribir, ya no le pasara nada. Usted pasara a
la lista de iluminados gubernamentales... adecos, copeyanos y al de los
incalificables.
Usted tiene todos los derechos del mundo pero a alguien se le olvid comentar
especialmente que tambin tiene deberes inalienables que cumplir para exigir esos
derechos, es decir, una buena y excelente dosis de moralidad. Palabra que tal vez
est execrada de la actualidad lingstica venezolana: tengo derecho, a como deca
antes, tragarme un semforo por qu no? Eso lo hace el principado del gobierno de
turno como toda la vida se ha hecho. Tengo derecho a buhonear (no me refiero
especficamente a los vendedores de cualquier cosa, en cualquier parte, sino de
todas las cosas en todas las partes de la ciudad hasta en sus urbanizaciones. Tal vez
deba escribir un artculo llamado Mi Vecino es Buhonero... y Yo Tambin. Ahora
tenemos categoras buhonricas como Gobernadores buhoneros, Secretarios de
Poltica buhoneros, Jefes Sectoriales de Educacin buhoneros...buhoneros,
millonarios buhoneros, panaderos buhoneros, universitarios buhoneros... y pare
usted de contar, la lista sera larga. Quiero significar que todo, sinnimo de todo,
est depauperizado. No tengo que explicar esa palabra pues como Venezuela es
territorio libre alfabetizado, libre de la ignorancia, no hay problema.
Quiere decir que ya las instituciones como las Fuerzas Armadas, la Polica, los
Bomberos, Defensa Civil... y las dems que son secretas y por tal razn no las aludo,
no tienen sentido en un pas liberado de la analfabetismo: si todo el mundo conoce
sus derechos (no sus deberes), para qu un Polica? Para qu un Guardia
Nacional? Con razn, ya ni los chamos, sinnimo popular de jvenes, les
atienden, es decir, no les paran. Para qu si ellos saben cules son sus derechos (ms
no sus deberes).
Este recorrido popular que he realizado tiene una explicacin obviamente
positivista (mala intencin, cuidado). Cuando ya no existe en el pas analfabetas,
tampoco existe ignorantes puesto que las dos nociones estn vinculadas de manera
profunda, pero lo que realmente ocurre es que se ha sucedido una suerte de traslado
de un problema que estaba antes en un sitio determinado para otro sitio donde no
haba ningn problema. Me explico, a los polticos, sobre todo a los clasificados
como cazurros les gusta llenarse la boca con estadsticas que tal vez, ellos mismos
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no comprenden a su cabalidad. Es por ello que esgrimen constantemente que la

pobreza disminuy (cul pobreza? ... la intelectual, la econmica, la poltica, la
acadmica?. Venezuela es cada da un pas ms pobre y ms empobrecido segn
otras estadsticas mundiales y no las locales del oficialismo de turno. Volviendo al
asunto que me ocupa en esta oportunidad, claro que ya no existe analfabetismo que
segn el Diccionario de la RAE , se refiere a la falta de instruccin elemental en un
pas, referida especialmente al nmero de sus ciudadanos que no saben leer. Ya
sabemos leer todos los que no sabamos leer y en consecuencia se nos acabaron los
problemas porque ahora no nos tragaremos los semforos, ya no seremos
corruptos, respetaremos las diferentes leyes, ordenanzas y normas... viviremos
pues en un pas como lo soamos.
Pero, lamentablemente todo es mentira o es un sueo, el problema estriba
ahora en que la categora de analfabeta cedi su lugar, si es que todo es verdad, a otra
categora que hemos venido estudiando no slo en la Universidad sino tambin en
Canad que a lo mejor resulta un pas anti-oficialista, me refiero a la categora de
analfabeta funcional, analfabeta de lite, analfabeta ilustrado, analfabeta
acadmico que mantienen su corolario con la ignorancia e inclusive, con la
pobreza. Ha ocurrido que el analfabetismo ha dado origen a la movilidad social ,
ms cruel que haya vivido pas alguno. Claro, somos territorio libre! ( ni siquiera
hemos recurrido a un lema original e imitamos el de Cuba. Horror!.
Como Venezuela es territorio liberado (no s por qu ni por quin), ahora
ocurren ms secuestros, ms robos, ms atracos, ms invasiones, y todo lo que
medio serva se ha degenerado de tal manera que el pas est convertido por obra y
gracia de la revolucin y de la liberacin, que de paso ha dado frutos en tiempo
record. (Esto es ms increble todava), en una suerte de garito donde cada quien
que ahora conoce sus derechos ms no sus deberes, se tongonea como cualquier
pavo real en medio del desierto poltico pues los otros, mentecatos se han dado a la
tarea de negociar lo que no es de ellos.
Necesitamos tomar las riendas del pas que tenemos para construir el pas que la
MAYORA deseamos pero por eleccin libre, exclusiva de cada quien ejerciendo el
ms soberano de los derechos: la libertad. No la simulacin de la libertad, para eso
somos un pas mayor de edad que est viviendo prematuramente los sntomas de un
mal que como el paludismo se haba extinguido.
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Necesitamos tomar las riendas de una universidad que construya su

Intelligentsia desde el interior de una Academia que desapareci, es decir,
reconstruirla y por nada, permitir que la clase fornea sea la que sin intelligentsia
alguna destruya la institucin ms necesaria en estos tiempos. Estamos asistiendo
a la historia de un universo posmoderno en el cual no tienen cabida: persecuciones,
crmenes, simulacros de persecucin de algn delincuente y por casualidad,
encontraron una conspiracin de aquellos hombres que han enfrentado con coraje
la ignorancia poltica, el analfabetismo acadmico, el analfabetismo poltico y la
ignorancia acadmica. Se acab la hora de la fuerza que no tiene cabida en este
momento que vive la humanidad, que vivimos los venezolanos. No tenemos por
qu creer que lo presente es mejor que lo pasado, ni siquiera el disfraz se hace
merecedor de ello. Despierte ciudadano, hgase merecedor de ese ttulo que
hemos extraviado.
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Ignorancia, investigacin e
hiperrealidad
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Ignorancia, investigacin e hiperrealidad
Nada en el mundo puede reemplazar a la perseverancia. El talento? Cuntos

hombres talentosos han cado? El genio? El mundo entero ha odo hablar de
genios desconocidos. La educacin? El mundo est lleno de indigentes cubiertos
de diplomas. Slo la perseverancia y la determinacin son todo poderosas
La cita anterior pertenece a la Gua del Empleado de Mc Donal. Qu es lo que
realmente le interesa a tan importante empresa en el mundo? No es el talento. No
es la genialidad. Tampoco es la educacin. Slo le interesan los brazos
perseverantes de unos cuantos individuos que bajo cualquier excusa (vlida o no)
en todo caso, vlida para cada uno de ellos- sean de la ms completa ayuda para que
los negocios salgan bien: menos la persona es pensante, ms dcil ella es y es eso
precisamente lo que busca cada vez ms en la mano de obra de todos los pases,
accesible, abundante y barata.
Se nos ha venido creando una necesidad y quisiera subrayar esto- ficticia de
que cualquier trabajo es bueno y de que hay que cuidarlo porque no hay muchos.
Una necesidad que termina por imponerse entre la sombra de la ignorancia total
(usted est sometido a presin y no puede pensar con acierto) y la sombra de una
ignorancia brbara (si no toma lo que hay, qu otra cosa puede tomar?).
Ignorancia impregnada de irrespeto hacia el ser humano, hacia el ser pensante.
Ignorancia soslayada a travs del discurso de los polticos cazurros, cada vez ms al
y en el servicio de los grandes intereses econmicos y financieros con una mezcla de
alto y bajo coturno econmico. Ignorancia reflejada en cualquier aspecto que nos
conduce a un estado vegetativo donde no se hace sino divertir a travs de una
actividad humana que se resume en el consumo de bienes y de servicios para la
alegra de las empresas. Ignorancia que se agazapa detrs detrs de una cortina
alfabetizadora. Hasta cuando vivimos inmersos en el plano de lo excesual?Hasta
cuando el tiempo de Ain?.
Al parecer la Gua del Empleado Mc Donal est viva entre nosotros. El
tittaiment [mezcla de entertainement y titis(en slam tetas)], o cctel de diversin
estpida y alimentacin suficiente se impone. Ya no hay necesidad de inteligencias
ni de intelligentsia pues lo que prevalece y realmente importa son sus brazos. Ya
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no importa el analfabetismo como corolario de la ignorancia, la analfabeta crece en

otro nivel bien interesante por cierto. La ignorancia se desborda por todas partes,
mientras que la educacin y su promocin ya no forma parte de las estrategias de las
grandes empresas porque de una parte el dbil nivel de la educacin y de
formacin, permite controlar los costos de produccin, y de otra parte, porque ello
permite asegurar un clima poco reinvindicativo del lugar de trabajo, en razn de
una docilidad de las personas poco escolarizadas y de la poca escogencia que se les
ofrece.
A travs de una globalizacin de la economa y de su consecuencia directa: el
economicismo del ser, se busca o se pretende mundializar la ignorancia, abono para
un capitalismo y un comunismo dicho socialista y ciego. Habr otras alternativas a
las cuales nos pueda conducir la educacin?
Asistimos a una confiscacin sutil de la democracia pues la privacin de la
libertad individual ha tomado una nueva forma en la era de la globalizacin
econmica. No me refiero a la prdida fsica (solamente) de la libertad sino a la
prdida intelectual a travs de una educacin bastante dbil y bien utilitarista que
no busca sino formar nuevos tcnicos con muy poco juicio fuera de su campo de
especializacin.
Mejorar esa condicin de ignorancia pudiera y debera ser la de los educadores:
Naturalmente que para lograrlo debemos investigar lo suficiente desde el punto de
vista individual de manera que saliendo cada uno de nosotros de ese estado de
abulia (si se me permite el prstamo lingstico), saldra la patria, la repblica, la
nacin, el pas e inclusive el estado (todas en minsculas).
Investigar es la consigna. Investigar para superar la crisis [de la cual no nos
hemos separado jams]. La crisis educacional. Crisis familiar. Crisis... que nos
est volviendo locos. Investigar para tener claro que superar la crisis pudiera ser,
llevarnos a otra crisis que tambin debemos superar. Por ello, recalco el hecho de
que no debemos esperar que luego de que se produzca una solucin, el pas... y todas
las denominaciones posibles queden sin crisis, eso sera injustificable a la luz de
cualquier teora.
La orden es investigar pero no slo y tan slo para los programas que ya las
universidades tienen, me refiero a investigar para mejorar cada vez ms nuestra
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calidad de vida personal, acadmica, institucional; la orden es aplicar todos los

conocimientos que hemos adquirido para superar positivamente nuestra manera
de vivir desde todos los ngulos de vida posibles. Investigar para mantener la
conciencia despierta y el sentido de autenticidad nos cubra permanentemente.
Investigar para ser ms tolerantes, ms pacientes, ms amorosos, ms
bondadosos... No me refiero a la investigacin anaqulica, que slo pertenece a
las paredes de los Centros de Investigacin y slo sirven para las evaluaciones
institucionales del CNU, y lo peor de todo es que an continuamos con los mismos
problemas de siempre. Investigar para execrar el vivopendejismo al cual
culturalmente pertenecemos y que se manifiesta de manera cotidiana
importunando a veces hasta con la presencia de la violencia, la agresividad y hasta,
la muerte misma.
La orden es investigar y superar la ignorancia en un pas donde todas las
condiciones hiperreales estn dadas y han pasado de un estado de hiperrealidad
uno a un estado de hiperrealidad dos, con la nica diferencia que los actores en
algunos casos.
Vivimos y trabajamos y estudiamos en un pas cuya sintomatologa hiperreal es
permanente, donde lo hiperblico no es casual. Es cotidiano. Donde usted es lo que
no quiere ser. Donde usted hace lo que no quiere hacer. Un pas donde la
reedificacin se impone y la nica manera no es creando nuevas categoras de
ignorantes, ni de analfabetas, ni investigadores tericos. Sin embargo, es un pas
rescatable pero igase bien, rescatable de nosotros mismos cuya abulia nos ha
permitido tener lo que tenemos: el mejor terreno pleno de abono para realizar
mejores cosas, mejor vida, convertirnos en mejores ciudadanos. Cmo lograr eso?
Creo que estando en alerta de conciencia, pensando, reflexionando o como cada
uno de ustedes quiera llamar a ese estado tan necesario. Creo que la falsa
competencia nos tienen partidos en dos y hasta en tres. La competencia nos ha
hecho mucho dao, y eso incluye a todos, a unos ms que a otros.
Debemos, y ese es un reto desde hace varios aos atrs, investigar para mejorar
nuestra realidad educativa que es bastante compleja y sobre la cual quisiera decir
algunas palabras.
La propia palabra realidad es de por si bien compleja pues hay tantas realidades
como personas existen, si realidad es consecuencia de una actividad de percepcin
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de algn objeto o de algo. Imagnese la percepcin dentro del cerebro de cada ser
humano donde lo que prevalece es algn tipo de ignorancia, bien sea funcional,
acadmica, de lite, social... un dicho legal dice que el desconocimiento de... no
implica que usted viole las normas que de paso han sido aceptadas por usted
mismo. Es compleja porque existen muchos mecanismos fenomnicos que
duplican cada dificultad de analizar y de comprender la justa ubicacin de la
persona humana donde le corresponde estar.
Nuestra realidad educativa est llena de parches y eso no es bueno ni es malo, es
un reflejo de lo societal que vivimos, as est nuestra sociedad: llena de parches.
Parches, debo entender aqu, han sido voluntades que se intentaron lograr,
pedazos, recortes de algo que tal vez funcion en Espaa, en Argentina, en Cuba, en
Francia, en otro lado, y lo trajeron aqu de alguna manera para no decir que
improvisadamente y lo pegaron a un perodo gubernamental, lo decretaron, lo
impusieron y por supuesto, no se logr sino en un porcentaje bastante bajo. No nos
import a los docentes si esas revoluciones educativas, reformas educacionales,...
eran aceptables o no. Eran aplicables o no. Nosotros seguamos enfrascados en
otro tipo de discusiones (aqu debe aclarar que el gremio docente ha sido el ms
combativo de todos los gremios). Discusiones que tal vez eran importantes para
sobrevivir pero slo para eso y nosotros necesitamos vivir.
Para investigar nuestra realidad educativa, creo que debemos tener claro cul
realidad vamos a investigar, para qu la vamos investigar, de qu manera la vamos a
investigar y sobre todo, cmo voy a utilizar sus resultados. Respuesta: debo buscar
la autenticidad y mi propia va, crear mi proyecto de vida personal, familiar e
institucional y en esa medida emprender el epos de la vida personal, familiar e
institucional.
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Mdulo II
CONSTRUCCIN
DE UN MODELO PEDAGGICO
Contenido
Diferentes teoras, saberes y prcticas relacionadas con la Prctica del Amor
Pedaggico: hermenutica de San Pablo, Ovidio, Ghandi, Chopra, Balestro,
Weiss, Albisetti, Maturana... Presentacin del modelo criollo de Pedagoga del
amor.
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Mdulo II
CONSTRUCCIN DE UN MODELO PEDAGGICO
Lejos de facilitar la reflexin y una excelente toma de decisiones los mass media,
como expresin depurada de la actual escena societal, han restringido los espacios
vitales de cada ciudadano, de cada docente. Han logrado distraer la misin de cada
educador, otorgndole categoras novedosas que no existieron jams y que tal vez,
sean el resultado de la vertiginosa aparicin de medios en una nacin como la
nuestra y, cuyo peligro nos remite a la falta de conciencia de si y sobre si que la
persona evita tener, tal vez por aquello de que tiene todo su tiempo ocupado en
actividades ms importantes. Qu puede ser ms importante que nuestro
propio y autntico bienestar? Qu puede ser ms importante que nuestra
conciencia?
El mundo de hoy nos presenta una serie de distracciones que aprehendemos de
manera inusitada y aparentemente sin percatarnos de ello. Perdiendo as el sentido
de visin y de misin autnticos que el hombre como ser antropolgico-religioso
tiene: el hombre es por naturaleza, un ser de amor y para el amor y por ello debe
vivir. Para eso, es imprescindible construir un mundo de amor donde el miedo no
tenga inclusin, donde las guerras disminuyan, donde la comprensin, la tolerancia
y el respeto hagan su reinado.
Esas distracciones son, tal vez, las ms letales para que el docente de hoy, el
hombre transmoderno, no puedan realizar las actividades que debe realizar y, las
sustituya por otras de menor relevancia e inclusive, por otras que carecen de
significado y que slo son mscaras en este momento.
Particularmente pienso que debemos avocarnos a lo que nos es propio de
manera total, con entrega, con devocin y servicio. Debemos comenzar revisando
meticulosamente la principal base de todo esto: La Primera Carta de San Pablo a los
Corintios.
13. (1). Aunque hablara todas las lenguas de los hombres y de los ngeles, si
me faltara el amor sera como bronce que resuena o campana que retie.
Qu hace el ser humano con el conocimiento y con la adquisicin de varias
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lenguas si no ama? El amor es lo ms importante, an en esta sociedad del

conocimiento, es la finalidad del vivir, es la propia vida. Usted puede
comunicarse con millones de personas, pudiera inclusive acceder a mayor
informacin pero si no tiene el elemento esencial de la vida y para la vida no estara
haciendo las cosas como deberan ser. El amor es la columna vertebral de la
comunicacin humana. La comunicacin humana est ligada ntimamente a la
pedagoga y a travs de sta ltima se puede lograr persuadir a no importa qu
cantidad de seres humanos.
13. (2). Aunque tuviera el don de profeca y descubriera todos los misterios el
saber ms elevado- , aunque tuviera tanta fe como para trasladar montes, si me falta
el amor nada soy.
Contina el apstol centrando la actividad del ser humano en el amor. Observe
que Pablo dice que si no existiera el misterio para l, si supiera lo que ocurrira de
antemano, sin amor no tiene significacin ni relevancia alguna.
13. (3). Aunque repartiera todo lo que poseo e incluso sacrificara mi cuerpo,
pero para recibir alabanzas y sin tener el amor, de nada sirve.
Obsrvese que Pablo habla inclusive de desapego (hablar oportunamente de
este tema) en un grado de hasta sacrificar el cuerpo, no slo materialmente
econmico, sin el ingrediente bsico que es el amor, nada se lograr.
Si usted lograse desprenderse como persona y como docente de sus posesiones
ms valiosas, piense cules seran, y adems darse, entregarse con verdadero amor a
su profesin, a sus alumnos, a los suyos y se le alabara, se le dijera cuan bueno es
usted en su profesin, no hubiera ninguna resistencia de parte de sus congneres y
en consecuencia, sus pensamientos, sus ideas lograran penetrar los espacios de
otros de manera respetuosa, tolerante, sincera y honesta. Ahora bien, si por el
contrario esa actividad se realiza rutinariamente, forzado por el tiempo y el
dinero, presionado por mil razones ms, le garantizo que la educacin que imparte
no llega en su totalidad y el ejemplo-modelo no sera bueno.
13. (4). El amor es paciente y muestra comprensin. El amor no tiene celos, ni
aparenta ni se infla. No acta con bajeza ni busca su propio inters, no se deja llevar
por la ira y olvida lo malo.
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Nos deja ver el apstol que el amor es un ingrediente esencial, nico y hasta
perfecto pero si no es paciente, comprensivo, no es celoso, no es vanidoso, no es
bajo ni egosta, no es iracundo y usa el perdn, entonces est incompleto. El amor
funciona con esa cualidad.
Si el ser humano debe amar pero ser paciente, debe amar pero ser comprensivo,
debe amar pero no ser celoso, debe amar y no aparentar ni inflarse, debe amar pero
no actuar con instintos bajos, debe amar y no usar la ira y adems perdonar; el
docente deber amar de la misma manera pues l es humano y como tal debe
practicar esas sutilezas y atributos del hombre completo, integral y bien trabajado.
13. (6). No se alegra de lo injusto, sino que se goza en la verdad, perdura a pesar
de todo, lo espera todo y lo soporta todo.
Tal vez sea por estas razones e incluso las anteriores que Pablo seala que el
amor es perfecto. Imagnese por un omento todo ese modelaje del docente que
pudiera transmitir todo eso a sus estudiantes. Cmo sera distinta la realidad!
13. (8). El amor nunca pasar. Las profecas perdern su razn de ser, callarn
las lenguas y ya no servir el saber ms elevado porque este saber queda muy
imperfecto y nuestras profecas tambin son algo muy limitado, y cuando llegue lo
perfecto, lo que es limitado desaparecer.
La perfectibilidad del amor se fundamenta en la constancia y en lo ilimitado. Yo
imagino y lo s, por experiencia propia, que si usted trata a un estudiante con todas
estas formas de las cuales hemos hablado, por muy difcil que sea ese estudiante,
sucumbir al amor y a sus ingredientes.
13. (11). Cuando era nio, hablaba como nio, pensaba y razonaba como nio.
As tambin en el momento presente vemos las cosas como en un mal espejo, hay
que adivinarlas, pero entonces las veremos cara a cara, ahora conozco en parte, pero
entonces conocer como soy conocido.
Cuando conozca el amor como tal, como lo propone Pablo, y slo cuando se
llegue a l a travs del conocer todo, ser la nica manera de acercarnos a una
posible iluminacin.
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13. (13). Ahora pues son vlidos la fe, la esperanza y el amor, las tres pero la
mayor de estas tres es el amor.
Justo
Palabra
Lenguas
Profeta
Verdad
Sincero
Creer
AMOR
Respeta
Paciente
Perdn
Esperanza
Constante
Comprende
Alegre
No celos
Conocer
Honesto
Fe
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Perdurable
Ilimitado
Tolerante
Desapego
MAHATMA GANDHI
40
MAHATMA GANDHI
Al igual que el apstol Pablo, Gandhi expresa que el amor es la mayor fuerza
del mundo y, al mismo tiempo, la ms humilde que se puede imaginar. El amor es
el eje del mundo pero a la vez la fuerza ms humilde.
El educador, parte del mundo, debe conocer y matrizar la fuerza del amor para
encaminar al alumno hacia esa misma va que contrariar sabiamente la violencia
con lo no violento ya que la humildad est llena de paciencia y de tolerancia. El
educador llenar los pequeos y grandes momentos cotidianos, sobre todo cuando
surja la discordia, con el amor.
Le tocar al maestro de este siglo aprender, aprehender y aplicar tanto en su vida
particular como profesional, la ley del amor pues la existencia de millones de
hombres depende de la intervencin sumamente eficaz de esta fuerza. Gracias a
ella (la fuerza del amor) vemos cmo se disipan las pequeas peleas que entorpecen
la vida cotidiana de millones de familia. Centenares de pueblos viven en paz. Este
hecho no lo resea ni puede researlo la historia. La historia como es lgico,
registra los acontecimientos que corresponden a una detencin momentnea en el
funcionamiento de esa fuerza del amor o del alma. Rien dos hermanos; uno de
ellos se arrepiente y despierta as aquel amor que dormitaba en l: los dos viven de
nuevo en paz. De este episodio no hay nadie que tome nota. Por el contrario, la
prensa recoger enseguida el hecho, hablarn de l todos los vecinos y hasta la
historia conservar en parte su recuerdo, si esos dos hermanos recurren a la guerra
o, lo que es otra forma de intervencin brutal, apelan a la justicia, tras una consulta
con sus consejeros jurdicos o por cualquier otra razn...
La comunicacin de docente, su espada de guerra debe renunciar entonces, a
la violencia, a la mentira y, ofrecer a los estudiantes la copa del amor como ofrenda
para aproximarse mucho ms a ellos. El educador debe encauzar al estudiante
hacia la amistad perpetua entre los hombres.
La dedicacin del docente debe estar impregnada de la fuerza del amor que es
profundamente benvolo, al igual que lo es la fuerza de la verdad. Ambas: verdad y
amor, son una misma moneda. Por lo tanto, el educador se debe esmerar en amar
pedaggicamente y ensear la verdad al alumno, as como tambin practicarla.
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El maestro, de un modo u otro, deber encontrar en la humanidad lo ms noble

que exista en ella. As mismo deber trascender lo patritico, que rima segn el
propio Ghandi con la humanidad. El deca, soy patriota porque soy hombre y
humano. De esa misma manera se deber el docente a lo poltico porque no
existe ningn antagonismo entre el terreno privado y el poltico. Ocupndose de
los asuntos de su patria no desdear los asuntos internacionales.
Tal vez el lector se haya dicho a esta altura del texto, Ghandi era uno de los
iluminados. Eso es cierto, pero era tambin un ser humano que no tena duda
alguna de que cualquier hombre o mujer pudiera alcanzar los mismos resultados
que l logr, slo basta con esforzarse y tener la misma esperanza y fe.
Que el maestro no disminuya la fuerza de su labor, debe defender su causa que es
noble y es bella... cuando se trata de defender una gran causa, no es el nmero de
partidarios lo que cuenta, sino la cualidad de su ser. Los hombres ms ilustres de la
historia se han encontrado siempre solos en el momento del combate...
As como la enseanza de Cristo, Ghandi seala que no se debe amar tambin y
sobre todo a los que nos aman. Amar al enemigo es bien difcil pero he all el gran
reto. Los alumnos ms difciles, complicados descarriados, estaran entonces, en
la mira de la pedagoga del amor. Es a ellos a quienes debemos rescatar, son esos
jvenes descarriados quienes nos necesitan como amigos, como docentes...a ellos
no les podemos fallar.
Con un discurso hacia la paz, hacia el amor, la comprensin y el respeto por el
otro, la no violencia debe prosperar. Tambin debe el maestro cultivar como
fortaleza, el culto hacia la muerte... Mientras no hayamos cultivado la fortaleza del
morir con coraje y amor en nuestros corazones, no podemos esperar el desarrollo
de la ahimsa de los fuertes.
El maestro Ghandi nos invita a estudiar profundamente la ambicin,
dicindonos que de no existir ella, no habra tampoco pretexto alguno para
armarse. Creo que cada maestro que llevamos muy adentro deber en algn
momento de su vida aclarar lo de la ambicin. Creo que Ghandi habla de la
ambicin sin mesura, tal cual como se plantea a travs de la visin econmica que a
diario vemos y sentimos en nuestras calles: cada da son mucho ms los nios y las
madres que caminan en la bsqueda del dinero y hasta en forma obligada. No
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justifico ninguno de los dos, ellos saben que lo que hacen no est bien pero a ellos,
no les queda otra alternativa. Para muchos de los nios jams llegar el da en que
puedan asistir a un colegio a aleccionarse para la vida pues ya la vida se encarg de
aleccionarlos. A ellos les ha tocado aleccionarse en la vida.
Ahora bien, definitivamente creo que las naciones no estn considerando como
debe ser, ese problema para la humanidad y lejos de resolverlo, se han venido
creando nios y madres de la calle globalizados, con conceptos de economa
distorsionada por la presin de las grandes empresas econmicas y de las polticas
erradas. Encargarse de los nios y madres de la calle no puede ser un decreto, no lo
es, debe ser una realidad. Creo que debemos reflexionar sobre la base de la
edificacin de un programa para la construccin, donde evidentemente se
encuentra todo lo relacionado con la paz, la armona, el amor, la honestidad...
El ingrediente ms importante para construir una sociedad plena de amor es la
no violencia. Segn el propio Ghandi...Slo puede igualarse a ese amor, el amor de
verdad... es la no violencia
Constancia
No Violencia= Amor
Verdad
Paciencia
Los educadores debern entonces, preocuparse en educar en lo no violento

porque si se contina siendo violento, el pueblo de Europa (vale decir
Latinoamrica, Venezuela) sucumbir sin duda alguna.
Explica Ghandi que no violencia no es que nunca me enoje; LO QUE SUCEDE
ES QUE NO LE DOY CURSO LIBRE A MI ENOJO. Para suprimir todo impulso
de clera, me esfuerzo en cultivar la paciencia y la verdad y as es como
generalmente lo consigo. Me esfuerzo por controlar mi clera apenas se hace sentir
dentro de m. Sera intil preguntarme cmo lo hago. Se trata de un hbito que
todos tienen que cultivar y adquirir a fuerza de constancia.
El maestro deber preocuparse por modelar ms virtudes que ensear
43
conocimientos. El conocimiento para nuestra sociedad occidental nos da cierto

prestigio y el prestigio nos plantea una visin esperpntica de la realidad fractada.
Ghandi nos dice al respecto, No siento ninguna atraccin por el prestigio, simple
adorno que ms se corresponde con la corte de un Rey. Soy servidor de los
musulmanes, los cristianos, los parsis y los judos, tanto como de los hindes. Y
para servir, lo que se necesita es amor, no prestigio. Mientras siga siendo fiel a la
causa que sirvo, no habr miedo de que me falte amor.
Paciencia
Amor = No Violencia= Verdad.......Se logra
Servicio
Constancia
Si el docente se dedica con amor a la enseanza de la no violencia como la

verdad sublime para adorar a Dios, a travs del culto de la paciencia, el servicio, la
constancia. Con el cultivo del servicio, de la paciencia y de la constancia podramos
lograr tejer vestidos para los desnudos y labrar el suelo para enfrentar la crisis
alimentaria.
Insiste el maestro Ghandi en que no obstante su prdica, el ser humano
(comprendido all el educador), debe prepararse tanto para tiempos de paz como
para tiempos de guerra Mi arma mayor es la plegaria muda... La plegaria nos es un
entretenimiento ocioso para alguna anciana, entendida y aplicada adecuadamente
es el instrumento ms potente para la accin. La plegaria es la primera y la ltima
para aprender el noble y bravo arte de sacrificar el ser en los variados senderos de la
vida culminando en la defensa de la libertad y el honor de la propia nacin
Paciencia
Servicio
Constancia
Plegaria
Con la enseanza del amor, la no violencia y la verdad a travs del servicio, la

paciencia, la constancia y la plegaria, estaramos entrando en una adultez de las
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enseanzas de Ghandi pero ahora debemos recordar algo ms, esos momentos, se
deben lograr en la ms absoluta libertad y esa libertad se logra con la obtencin de la
libertad interna y externa o, claridad de conciencia. Por lo tanto, tanto el maestro
como el estudiante deben entrenarse en la meditacin para as obtener mayor
conciencia a travs de esa prctica pues se escucha mejor cuando hay silencio y ese
silencio se logra mejor meditando, siempre he credo que cada uno debera obrar
segn su propia conciencia, an cuando fuese criticado por los dems. La
experiencia ha confirmado a mis ojos la razn de este principio, es lo que dijo el
poeta: EL SENDERO DEL AMOR PASA POR LA PRUEBA DE FUEGO, LOS
TEMEROSOS SE PARTAN DE L. El sendero del ahimsa, o sea, del amor, tiene
que ser recorrido muchas veces en medio de la soledad.
Paciencia
Servicio
Constancia
Plegaria
Meditacin
Si deseamos ensear con libertad, para la libertad, en libertad, debemos ser

libres y para ello, es necesario otorgarnos tanto la libertad interna como la externa
y sta ltima se nos da slo si hemos obtenido la primera.
Todo lo anteriormente expresado nos lleva a concluir en autnticas palabras del
propio maestro Ghandi que la verdadera educacin consiste en obtener lo mejor
de uno mismo. Qu otro libro se puede estudiar mejor que el de la humanidad?
Sigo pensando que la forma ms productiva de obtener lo mejor de uno mismo es
sin duda, amando y, en el caso de la visin ghandiana, amando a travs de la no
violencia, permitiendo que ella se convierta en la verdad de cada uno de nosotros
poniendo en uso el servicio, la paciencia, la constancia, la plegaria y la meditacin.
Se refiere tambin el maestro Ghandi que el docente debe aprovechar la
curiosidad de los nios sobre los hechos de la vida, deberamos explicrselos si
somos capaces de ello- o confesarles nuestra ignorancia, en caso contrario. Si se
trata de algo que no se les deba decir, hay que reprenderles y pedirles que no plateen
a nadie esas cuestiones. Nunca debemos darles falsos pretextos. Ellos saben ms
cosas de las que imaginamos. Si nos negamos a responder sus preguntas, se las
arreglan para saber las cosas por medio de ciertos mtodos discutibles. Pero si
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vamos a ocultrselas, deberemos asumir ese riesgo. Creo, sin temor a

equivocarme, que el constructivismo guarda una muy estrecha relacin con lo
ghandiano. Se trata de una reconstruccin de la realidad partiendo de la autntica
y propia curiosidad de los nios, aunque ms adelante seale que quien ensee,
debe estar preparado Estoy convencido de que para educar bien a los hijos, hay que
saber cuidar al beb. En diversas ocasiones comprob las ventajas que tiene el estudio
atento de estas cuestiones. Si hubiera descuidado este estudio y sin no hubiera sabido
sacar ventaja de mis conocimientos, mis hijos no gozaran actualmente de buena salud.
Somos vctimas de una especie de supersticin, que nos hace creer que el nio no tiene
nada que aprender los cinco primeros aos de su vida. (Cf. Jean Piaget). Ocurre todo o
contrario, porque el nio ya no tendr jams ocasin para aprender las lecciones que nos
ensean esos cinco aos iniciales. Su educacin comienza el mismo da de su
concepcin.
Cuan actualizado se manifiesta Ghandi al expresarse de esta manera. Pareciera que
viviera la Francia actual, donde la educacin del nio y de los padres comienza desde
antes de la concepcin (C.F. Eric Verne a este propsito) y cuando el propio Estado se
involucra en el proyecto familiar a travs de organismos creados especialmente para
ello.
Obviamente y tambin es mi experiencia, que ms cercana, ms respeto, ms amor
siente aquel padre que se ha encargado desde la concepcin de sus hijos que aquel padre
que no lo ha hecho.
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BRIAN WEISS
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BRIAN WEISS
Brian Weiss es mdico graduado en Yale y fue jefe de psiquiatra del Centro
Mdico Montt Sina de Miami. Autor de varios libros. Muchas Vidas, Muchos
Maestros. Lazos de Amor y Mensaje de los Sabios.
Ha sido considerado para fundamentar parte de nuestro trabajo porque a travs
del texto Slo el amor es real, nos habla de la fuerza y perdurabilidad del verdadero
amor... Tambin porque an cuando Weiss recurre sistemticamente al estudio del
amor, no descarta de ningn modo, la presencia obligatoria de lo espiritual y de lo
religioso, presente a travs de la meditacin y la bsqueda de lo que l llama la
divinidad, tal cual como se puede apreciar en la siguiente figura.
Meditacin
Divinidad
Energa
Amor
Grfico N 2
Nos habla Weiss de que el amor, definido en infinidad de oportunidades, es la

respuesta a todo. Coincidiendo adems con los textos bblicos cuando ellos
sealan que el hombre es un ser de amor y para el amor: amis los unos a los otros
como yo os he amado. Por lo tanto, y con sobrada razn, Weiss explica que el
amor no es una abstraccin sino una energa que al entrar al contacto con Dios en el
interior de cada quien, la persona siente el amor y expresa el amor. Por lo tanto, la
persona que siente expresa el amor no siente miedo porque cuando hay amor no
existe miedo. El amor nos permite realizar cualquier tipo de actividad sin
menosprecio del otro o de los otros. El miedo nos impide realizar cualquier tipo de
actividad por ello creemos que el odio se emparenta o nace del miedo.
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Explica el autor precitado que el ser humano conoce el camino de la felicidad y

de la paz interior: las prcticas espirituales como la meditacin y la oracin, pero
sabe usted orar? Sabe usted meditar? Creo que debemos comenzar por all pues la
oracin y la meditacin forman parte de nuestro mundo cotidiano lleno de
insatisfacciones, desdicha y viajes mal orientados.
No podemos seguir tolerando la perspectiva borrosa de la vida, retomar
nuestro plan de vida, que bien lo hemos perdido o que debemos disearlo ahora,
por qu no?, nunca es tarde!
Obviamente que uno de los caminos que debemos reconducir sera el de ensear
a meditar sin traumas religiosos ni posturas limitativas: la meditacin es universal y
es elemental para entrar en contacto con nuestra naturaleza espiritual y en
consecuencia despertar la memoria, pues al parecer la supuesta felicidad hallada en
esta vida no nos permiten ver claramente nuestro camino. Por lo tanto, la
meditacin debera ser una de las enseanzas de la escuela, tanto para el alumno
como para el maestro.
La meditacin se hace necesario sobre todo en un mundo con una dinmica
como la nuestra y, porque a travs de ella (la meditacin es un proceso para poner en blanco
nuestra mente o dicho de otra manera, acallarla). Por qu la meditacin? Porque en la
medida que acallamos nuestra mente, comenzamos a convertirnos en excelentes
observadores y a tomar distancia y, con la prctica y el tiempo darnos cuenta de la
existencia de diferentes niveles de conciencia a los cuales debemos estar siempre
consultando, revisando para no perdernos ni en el tiempo ni en la geografa.
El despertar de la memoria a travs de la prctica de la meditacin se convierte
as en un instrumento indispensable de la pedagoga del amor, por cuanto nos
facilita descubrir o redescubrir las formas humanas que hay en nosotros como ser
espiritual, porque nuestra espiritualidad cuando est activada nunca muere, de all
que en ocasiones entendamos hablar de muertos espirituales. Esa muerte
espiritual nos impide amar sin lmites, nos impide conectarnos con nuestra
divinidad sea usted de creencias polinesias, asiticas u occidentales.
Si a travs de la prctica de la meditacin, entramos en contacto con nuestra
divinidad el camino del amor hacia otros es mucho ms fcil. De all que
manifestemos la importancia de todo este proceso.
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Si, debemos advertir que como somos seres de amor y amar parece evidente (si
es que comprendemos bien el concepto), encontrar lo verdadero y lo propio del amor, se
hace difcil: el amor es inherente al ser humano pero nos despierta atributos como
la sabidura a travs de la cual vivimos mucho ms tiempo y de mayor calidad. La
compasin a travs de la cual podemos solidarizarnos con el otro y comprenderlo.
Lo eterno a travs de lo cual logramos la bsqueda de lo perfectible de la lealtad, la
fidelidad y la conciencia sublime, paso previo a la iluminacin amorosa que
debemos ensayar y ensayar en la escuela.
Sentir, dar y transmitir amor nos conecta con las personas y las cosas, as pues:
La energa del amor es potencia,
Ms fuerte que cualquier bomba
Y ms sutil que cualquier hierba...
Cuando conseguimos obtener esa energa que es el amor, podr darse una
curacin en todos los niveles, individual y planetaria.
Es importante el conocimiento de la meditacin para la prctica del amor. Es
importante el contacto con nuestra divinidad para la prctica del amor. Es
importante la enseanza, la instruccin, la pedagoga, con amor porque presiento
que durante el transcurso de estos ltimos aos, la carencia de amor como
elemento clave de la transmisin-recepcin pedaggica debe reponerse.
Sencillamente porque nosotros somos seres dispuestos, atrados hacia el amor:
Cuando comprendemos de verdad el concepto
De que el amor es energa que lo abarca todo
Y que su impulso curativo puede transformar
Con rapidez nuestros cuerpos, mentes y almas,
Superaremos nuestros males y nuestros dolores.
Si nos imaginramos que en vez de simplemente pedagogizar, ejercemos una
pedagoga fundada en el amor, tal vez nuestra sociedad manifestara menos
agresividad, menos violencia y reaccionramos con una mejor actitud hacia la paz
tan necesaria- y que la educacin de nuestros jvenes se convierta as en la
esperanza que transformar para bien nuestra sociedad. Como dijera Alzur
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(2000) parafraseando a Mafessoli en su ertica vagabunda: lo esencial es la

experiencia de la iluminacin.
Ahora bien, si la meditacin es trascendentalmente bsica, el contacto con
Dios, tambin lo es. Y ello porque Dios es paz y amor... en cualquier idioma y en
cualquier nacionalidad:
El alma no tiene raza, no tiene religin.
Slo conoce el amor y la compasin.
Todos somos seres divinos.
Hace miles de aos que lo sabemos,
Pero nos hemos olvidado.
Y para volver a casa
Tenemos que recordar el camino
Qu no nos detenga el asunto religioso, aunque en cualquier momento se
pudiera discutir, Weis dice que slo hay una religin, la del amor y la misin es
amarnos los unos a los otros porque el amor es el camino. De lo contrario... nos
condenaremos a repetir curso tras curso, hasta que aprendamos la leccin del amor.
Claro est que ensear lo que tradicionalmente les ha tocado a sacerdotes,
monjas, laicos comprometidos, no es tan sencillo. Ello amerita un cambio
profundo en la cultura universitaria y escolar en general. Un cambio, sobre todo,
frente al miedo al cual hay que necesariamente que erradicar, pues el miedo es el
elemento que no nos permite ver a los miembros de otras religiones como iguales a
nosotros y sobre todo, que no son pertenencia de un club y que como portadores de
un carn se salvaron y ya est, la cosa es mucho ms complicada:
Si vemos a las gentes de otras religiones como iguales,
Como almas, como nosotros
Que va camino del cielo, podremos amar en un sentido autntico, incondicional
... No hay un nico camino,
Una nica iglesia
Una nica ideologa.
Slo hay una luz
El contacto con Dios o con nuestra divinidad es cuestin de crecimiento y
51
aprendizaje,... de un crecimiento continuo. Nuestro cuerpo es slo un vehculo, un

instrumento que debemos ensear a utilizar, a manejar mientras tengamos vida.
Weiss toca tambin, una temtica bien interesante cuando habla del pasado y
nos dice que nos olvidemos de l, que aprendamos de l:
La gente madura y cambia constantemente.
No te aferres a una imagen limitada
Desconectada y negativa
De una persona en el pasado.
Mrala como es ahora
Tu relacin con los dems est siempre viva
Siempre en continuo cambio
Ensear, instruir, que el camino al amor, se hace pues esencial para nuestra
sociedad latinoamericana y especialmente venezolana, lo seala Weiss de la
siguiente manera:
El amor lleva a la comprensin.
La comprensin lleva a la paciencia.
Y entonces se detiene el tiempo
Y todo pasa aqu y ahora.
La comprensin es lo que cura,
Y a travs de ella
Se renueva eternamente el amor.
Y se manifiesta.
Al ir comprendiendo
Nos deshacemos de los miedos.
Al ir deshacindonos de los miedos,
Desaparecen los obstculos
Que nos impiden alcanzar el amor
Y ste fluye con libertad
En nuestro interior y entre nosotros.
Qu les parece si reflexionamos en trasformarnos en seres comprensivos,
pacientes, sin temores, libres, de manera que cuando pensemos y estemos con
nuestros estudiantes, de cualquier edad, de cualquier color, de cualquier pas, de
52
cualquier religin. Rico, pobre, podamos el nico componente que a la educacin

en valores, le hace falta: el amor. El amor de una manera natural pero planeada de
manera oficial.
Yo creo que si nos preparamos de manera conciente y formalmente, en los
asuntos relacionados con el amor y lo transmitimos diaria y constantemente a
travs de nuestro discurso oral, escrito o gestual, bien en el aula de clases o en la red,
tendremos a la vuelta de algunos aos una sociedad diferente donde el instante
eterno (Follari, posmodernidades.2004), es decir, los espacios de proximidad a lo
cotidiano que cierta sociologa no ha querido tocar desde su halo de
intelectualismo. . Referirse a la religin y a la familia, al peso constitutivo de ambas
en la cultura actual.
Ya la filosofa sali a la calle, comprendi que deba desacralizarse, fusionarse en
lo cotidiano, envolverse de lo familiar y de lo religioso. Por qu la pedagoga no ha
hecho lo propio. Esa es la intencin que proponemos aqu.
53
HUMBERTO MATURANA
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HUMBERTO MATURANA
Recorrer el pensamiento de Maturana con respecto al amor, es tambin
reflexionar sobre el juego. As pues que no nos extrae que aparezca al go
relacionado con el juego en estas pginas.
Maturana se nos presenta con un pensamiento enrevesado, profundo y
complejo que necesariamente, ms que comentar debo analizarlo pero a la par
relacionndolo con el amor y la educacin. Para ello me servir de entrada de una
charla suya sobre el tpico del amor y el origen de la humanidad que resea el
propio autor chileno, en su libro El sentido de lo humano.
Nosotros nos conservamos como humanos porque en el principio de la
humanidad se asegur la conservacin de la raza a travs de una manera de vivir en
una sucesin reproductiva. Vale decir, que el modo de vida propio de nuestros
ancestros era, en lo fundamental, igual al nuestro actual pero sin lenguaje: se viva
en grupos pequeos como familias grandes; se compartan los alimentos; se viva
en la cercana sensual de la caricia; se viva en una sexualidad frontal que implicaba
el estar cara a cara el uno con el otro en la intimidad de un encuentro personal.
Tenemos pues, varios puntos en el arranque de esta historia, pero bsicamente
el lenguaje es bien importante porque en el inicio de l, el inicio del conversar,
estuvo presente el amor como proceso de trasfondo permanente. Todo ello porque
el amor, es hablando biolgicamente, la disposicin corporal para la accin bajo la
cual uno realiza las acciones que constituyen al otro como un legtimo otro en
coexistencia con uno.
De ser como lo evidencia Maturana, coincidimos al pensar que el amor es la
emocin que funda el fenmeno social, de all que cada vez que se destruya o se
entorpezca el amor, desaparece la convivencia social, el amor es algo muy comn,
muy sencillo, pero muy fundamental.
Si la sociedad venezolana, tal vez como la mayora de las sociedades, estuviera
fundada en el amor de aceptarnos, de servirnos, con sinceridad, donde actusemos
con respeto mutuo, nuestro coexistir originara un lenguaje muy diferente al que
empleamos actualmente: divisionista, agresivo, violente, soez, con odio y con
55
miedo que son lo opuesto justamente al amor.

Nuestra sociedad actual ha emprendido una campaa en la bsqueda de su
identidad y de su salvacin como pueblo, pero no ha comprendido que ningn
sistema social se puede basar en la agresin, porque la agresin lleva a la separacin
o a la destruccin mutua. Nuestra sociedad pues, me refiero a la venezolana, la
latinoamericana, debe fundarse en un lenguaje de la no violencia, de la unin, del
respeto: aunque nosotros a pesar de que vivimos ahora en guerras y en abusos,
somos hijos del amor... el amor es un elemento fundamental desde el tero hasta la
tumba.
Yo creo que en la medida que no comprendamos que lo fundamental de las
relaciones humanas es comprender que el amor que el amor es un dominio de las
acciones que constituyen al otro como legtimo otro en la convivencia, y que da a la
vida humana su carcter particular como constructo esttico, espiritual y tico.
Que no comprendamos que a las emociones no las podemos continuar devaluando
bajo la excusa de una educacin medievalista, insensata que corta cualquier vnculo
con lo verdaderamente racional. Si, con lo racional pues ello es fundamental al
igual que las emociones: los nios se desarrollan normalmente sin que tengamos
que hacer nada especial para ello, sino querindolos como nos surge sin esfuerzo la
mayor parte del tiempo. Ser que debemos volver a pensar en una educacin
centrada en los padres?
Ya en el mundo somos muchos los que coincidimos con la creencia cada vez ms
apoyada por la comunidad cientfica de que los nios que crecen en el seno de la
madre, deseados o no por ella, deseados o no por su pareja, debe cuidar al mximo la
conversacin que se vehicula con l, o frente a l, pues esa conversacin afecta su
fisiologa. Imaginemos por un momento una sociedad donde la mayora de los
seres humanos fundaran sus relaciones en un lenguaje sincero, honesto no
violento, Cmo seran esos futuros ciudadanos? Cmo sera nuestra inteligencia
cultural, si las culturas son redes de conversaciones en las que coordinamos
nuestro hacer y nuestro emocionar?
De otra parte est la presencia sincera, honesta, del maestro en el hecho
educativo. Usted puede estar en un sitio y realmente no estar en l?, veamos un
ejemplo que el propio Maturana examina: Si usted est junto a un adulto, su esposo,
su amante, su amigo y esta persona tiene la atencin fija en alguna otra parte, en
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alguna otra cosa, usted sabe que esta compaa es algo ficticia, y expresa una queja:
no ests conmigo.
En el caso venezolano, muchos seran los maestros que nos estn en el sitio de
trabajo en cuerpo y alma, dando lo mejor de si mismos, entregndose. Y no es que
le estoy dejando toda la culpa al maestro sino que se trata de un ejemplo que lo
implica frontalmente. Desmotivacin? Falto de amor? Lo que deseara que se
entendiera con el ejemplo es que cuando nos toca vivir una situacin educacional,
tenemos que hacer acto de presencia tanto fsica como espiritualmente. Que el
estudiante nos sienta, perciba nuestra presencia. No que nos ignore como se hace
en la mayora de los casos, cuando el maestro va al centro de trabajo escolar pero no
est all realmente. Estamos inmersos en una cultura que continuamente nos exige
que prestemos atencin a algo distinto de lo que estamos haciendo en ese
momento. Por ejemplo, esto pasa cuando hago lo que hago con la atencin puesta
en lo que voy a obtener, y no en lo que hago, cuando mi atencin est en el resultado
de mi quehacer y no en mi quehacer.
Otra actividad que el maestro debe desplegares la de utilizar como recurso de
apoyo en su actividad amorstica en el aula es el juego. El juego no constituye de
ninguna manera una preparacin (esto contradice de alguna manera la experiencia
de la gente) para la accin futura. Cuando los nios juegan imitando actividades
llevadas a cabo por adultos, no se estn preparando para actividades futuras. En el
momento de jugar, los nios (y tambin los adultos), son lo que el juego indica.
Pero vivimos en una cultura que niega el juego. No se espera que juguemos porque
debemos estar haciendo cosas importantes para el futuro. No sabemos jugar. No
entendemos la actividad de jugar. De all que en algunas escuelas se le niegue la
posibilidad de jugar al nio, como castigo o sencillamente, como actividad porque a
travs de ella entorpece otras actividades ms serias.
La actividad del juego en combinacin con el planteamiento sobre amor,
permite reencontrar los lazos de total aceptacin y confianza en el encuentro
corporal seguridad en si mismo? Y no en lo que vendr. Se trata de un simple fluir
de la relacin que adems, es importantsima para el desarrollo y permanencia de la
conciencia corporal y manejo asertivo del espacio: vital y geogrfico.
La otra cosa importante que permite reencontrar a travs del juego es una total
aceptacin como ser humano para vivir en la dignidad del respeto por si mismo en
57
lo que respecta a la conciencia individual y social.

Adems, el juego permite establecer con claridad, el disfrute del placer y de la
salud psquica porque se vive naturalmente aunque al final, es cierto, aparezca un
cierto grado de cansancio.
Cuando Jess dice tendris que ser como nios para entrar en el reino de Dios.
Dice precisamente eso: slo al que viva en la inocencia, en el presente, y no se
enajene en las apariencias ni en el futuro de las consecuencias de su hacer, vivir en
el reino de Dios.
Maturana es tal vez, uno de los autores contemporneos que recorre al ser
humano y lo pone de protagonista desde una perspectiva emocional, lingstica,
amorosa y vital, recorriendo en trnsito del ser humano desde su epos biolgico
hasta llegar al alma humana, en intentos de construccin y reconstruccin,
viviendo y reviviendo experiencias y tomar en cuenta las nuevas posibilidades que
surgen ante la persona tanto biolgica como humana. Definitivamente que all se
presentaba una nueva visin de la vida.
Maturana intenta llegar a lo natural del ser humano, a lo cotidiano, a su punto de
partida y de llegada, llegando a travs de los espacios y los tiempos diferentes de
cada persona para lograr el respeto y el auto-respeto y de esa manera, reformular
nuestra postura frente al mundo. As, ningn maestro se puede convertir en un
regulador o en alguien que controla la vida de los dems. Al maestro le es necesario
romper... el esquema tradicional del desnivel, para que el alumno lograse observar
ante si, a un ser humano que gua des-imponiendo, alguien como l, con sus
carencias y sus virtudes, qu hacer para que se creyera en el modelo humanista
integrador? Para ese propsito, asegura Maturana, haba que convertir el
aprendizaje en una educacin para el amor. El amor no es algo inalcanzable,
convive con nosotros, forma parte de nuestra esencia y es principio y fin del
hombre. Entonces, nos resultaba indispensable luchar contra todo cuanto haba
desnaturalizado irreverentemente al ser humano.
Habra que derrotar a la soledad como algo elementalmente tctico y hacer
sentir en cada cuerpo, cmo el amor desarrolla al mximo las potencialidades del
ser humano, permitiendo llevar consigo aquellos valores integradores,
conducentes a reformar y a unir, despejando las rutas y no bloquendolas. De esa
58
manera se comenzaba la derrota de la soledad.

Siendo Maturana creador de una teora del conocimiento, platea lo que es el
amor bajo la biologa del conocimiento. Dnde tienen sentido las palabras amar,
querer y enamorarse? Obviamente yo le pedira que reflexionara mucho su
respuesta.
El amor cobra sentido en el espacio de lo cotidiano: hablamos de amor cada vez
que tenemos una conducta en la que tratamos al otro como un legtimo otro en
convivencia con nosotros. (...) al mismo tiempo, por esto mismo el amor es la
emocin que funda lo social.
Tratar como un legtimo otro no implica exigir cosas al otro. En el amor no se
est en la exigencia con el otro. Pues cualquier exigencia niega la legitimidad del
otro al no permitir que se haga responsable por sus conductas o su hacer.
59
MODELO
DE PEDAGOGA DEL AMOR
De Carlos A. Vsquez Delgado
60
MODELO
DE PEDAGOGA DEL AMOR
De Carlos A. Vsquez Delgado
Familiar
A quin?
Hace diferencias
entre fines y mtodos
Evaluacin
Qu se logr?
De la accin diaria fundada
en coherencia, conocimiento,
praxis
Entorno
Comunitario
Propsitos
Para qu?
Colmar los espacios vacos
de la persona humana con
amor, respeto,
comunicacin, tolerancia y
honestidad, de manera que
el cultivo de lo intelectual,
no solo dependa de la razn
sino tambin de la emocin
Recurso
Con qu?
El texto e hipertexto
hemerogrfico, red y
clsica imagen
Contenidos
Qu?
Estudio de nuestra herencia
societal-cultural, centrado en
lo religioso espiritual
adems de lo
posmodernamente cientfico
Mtodo
Cmo?
Reconstructivo fundado en
la investigacin y prcticas
multidisciplinarias con
tratamiento individual,
grupal, grupal-individual
Secuenciacin
Cundo?
Societal-espiritual-cognitivo
con predominancia
de crculo hermenutico:
todo=partes. partes=todo
Quin?
El modelo para los
estudiantes debe
fundarse en la
tolerancia, respeto;
honestidad, libertad.
Societal
Econmico
Contexto
61
Escolar
La construccin del Modelo de Pedagoga del Amor que se ha presentado

anteriormente, surge de la consideracin de diversas teoras, saberes y praxis de
diferentes modelos pedaggicos existentes pero tambin, de la consideracin de
algunos saberes objeto de estudio, dentro de un contexto interrelacionado
estrechamente con sujetos determinados, en una realidad determinada, tal como se
puede apreciar en el siguiente grfico:
Contextos
Teoras,
saberes y
praxis
M
O
D
E
L
O
S
Saberes
objeto de
estudio
Sujetos
Realidad
Hiperrealidad
62
Biopedagoga del amor

Conferencia
Creo que es imprescindible comenzar esta disertacin explicando a qu me

refiero cuando digo biopedagoga del amor pues no quisiera entrar en el
cantinflerismo acadmico. A lo largo de mis treinta y siete aos de trabajo docente
me he dado cuenta de que no puedo ser el protagonista de una educacin que a mi
manera de ver, debe centrarse en el estudiante, en el participante [distingo
adolescente y adulto]. De la prctica opuesta se ha convertido a la educacin en una
crisis hipertlica (volver imposible todo dilogo) donde la seduccin (abolir la realidad y
sustituirla por la ilusin en el juego de las apariencias, lo excesual (repetir y repetir
disgregadamente), lo simulatorio (ser lo que en realidad no se es), lo hiperreal (la saturacin
imagstica de nuestra cultura occidental) ha sido lo que ha prevalecido. De all que me
haya surgido la idea de realizar, probar y presentar un modelo pedaggico, no
hipertlico, coherente con nuestra cultura educacional, con nuestra
venezolanidad.
La biopedagoga del amor o modelo CARVA, como tambin se le conoce, tiene
que ver con la educacin donde procrea el mal [seccionando de manera pedaggica el
escenario educativo] porque lo hemos enseado como bien que hemos dado a
nuestros nios. Tiene que ver con la enseanza del bien porque se han producido
demasiados cambios favorables en nuestra sociedad. Pero adems, la biopedagoga
del amor:
No es una doctrina nueva porque siempre ha existido, lo que he logrado al

rescatar parte de su esencia es sencillamente innovar.
Tampoco es una teora propiamente dicha, aunque a futuro busca esos
rumbos.
Es, ms bien, un estilo educativo.
Una actitud que todo educador debe encarnar. Su validez es pues
extensible tanto a los padres como a los profesores y en consecuencia a la
vida misma.
El educando tiene necesidad de amar y comprender en el proceso de
formacin escolar. De la misma forma, el profesor, en el ejercicio de su magisterio,
tambin tiene la necesidad de ser amado y de ser comprendido. As la necesidad de
amar del alumno y el deseo de ser amado del profesor no andan separados, sin la
63
base de una relacin profunda y recproca entre ambos.
La biopedagoga del amor es un proceso educativo, pedaggico, didctico,

social, econmico y poltico de orden muy complejo, donde intervienen factores
como teoras, saberes y prcticas que se constituyen en objeto de estudio en un
contexto determinado, hacia unos sujetos especficos y en una realidad bien
tangible.
Fundamento la biopedagoga de amor en la finalidad de la vida, que es el amor.
Por lo tanto:
v Exige reconocer y aceptar al educando y al participante tal cual es y no como
nos gustara que fuera a nosotros.
v Exige al educador que reconozca cada uno de los logros del educando y del
participante, y sobre todo, se lo haga saber con beneplcito.
v Requiere atencin y disponibilidad temporal para escuchar y promover en
el educando y el participante la resolucin de sus problemas y dificultades
tanto acadmicas como de la vida si es posible.
v Busca la verdad y la autenticidad y, por ello, sus respuestas son sinceras.
v Quien practica la Biopedagoga del amor es una persona serena a la hora de
tomar decisiones o de establecer compromisos, pero no vacila a la hora de
cumplirlos.
v Conoce la psicologa del desarrollo, y sabe que la niez, la adolescencia son
etapas de muchas dificultades que pueden originar continuos conflictos y
desajustes en la personalidad del educando y que requieren la mirada atenta
y serena del educador para comprender la nueva situacin, evitar posibles
desviaciones, de consecuencias nefastas, y encauzar debidamente la accin
educativa hacia su finalidad especfica.
v Conoce la psicologa humana, la del adulto y es capaz de comprender sus
conflictos y orientar algunos pasos de manera concreta a travs del respeto
y de la tolerancia.
v Consciente de que la educacin tiene como objetivo fundamental el
desarrollo integral de la personalidad del educando y, por ello, no reviste un
carcter reduccionista, limitndose a ser una nueva transmisora de
conocimientos, sino que, adems de esa dimensin informativa e
instructiva, la biopedagoga del amor procura atender a la dimensin
formativa, facilitando al educando y al participante, la interiorizacin y
64
bsqueda de los valores necesarios para afrontar la vida conforme a su

dignidad de persona humana.
v Asume el sentido de la responsabilidad inherente al educador y siente deseo
de establecer mecanismos de colaboracin entre padres y profesores para
que la accin educadora alcance sus objetivos y proporcione al educando
los medios necesarios para su desarrollo y maduracin.
v Reconoce la importancia de la educacin en valores para el crecimiento
armnico de la personalidad del educando y su incorporacin a la vida
social y colectiva.
v Tiene conciencia de que la efectividad del proceso educativo depende, en
gran medida, del grado de confianza del educando y el participante, y de la
credibilidad que le merezca el educador.
v Es sumamente comprensiva.
v Rehsa toda actitud autoritaria.
v Rechaza, la cmoda actitud de permisividad absoluta, con intervenciones
raras, vacilantes y sin firmeza.
v Es consciente de la complejidad del proceso educativo y de la conflictividad
que comporta la convivencia. De all que enaltezca la tolerancia como
elemento de primer orden.
v Se apresura a resolver los conflictos y lo hace del modo ms eficaz posible,
es decir, de manera serena y reflexiva, utilizando siempre el dilogo e
intentando convencer mediante argumentos racionales.
v Asume el gran papel del educador en la educacin y su innegable influencia
sobre el educando y el participante.
Debo explicar que la biopedagoga del amor se fundamenta tambin en la
lectura hermenutica que no es ms que la lectura e interpretacin del otro
fundamentada en un escenario de respeto, tolerancia, honestidad y servicio. Esa
lectura busca la comprensin del otro. El primero es un sentimiento que lleva a
reconocer los derechos, la dignidad, el decoro de una persona o cosa y abstenerse
de ofenderlos. El segundo, la tolerancia, es el respeto a la libertad de los dems, a
sus formas de pensar, de actuar, o a sus opiniones polticas o religiosas. En lo que
respecta a la honestidad, pienso que una persona honesta es honrada y es libre,
incapaz de robar, estafar o defraudar. Razonable, moderada. Y con respecto a la
ltima palabra, el servicio, es la accin desinteresada, corts o til.
Reflexionemos un poco, usted cree que debemos considerar al estudiante
65
como un hijo educacional? Conocemos sus necesidades? De conocer esas

necesidades, las satisfacemos en todo momento? Usted sabe si nuestros y sus
estudiantes se sienten agradados, la pasan bien con usted en su aula de clase? Nos
preocupamos por hacerles esos momentos que pasan a nuestro lado ms
llevaderos?
La respuesta a estas interrogantes est determinada por la inclusin de un
programa educativo que surja coherentemente de las polticas de Estado sin que la
politizacin sea lo ms importante. De las propias Instituciones Educacionales.
De los intereses de los ciudadanos del pas. De los intereses de los nios que
queremos formar. De la investigacin constante de los maestros y profesores sobre
si mismos y sobre los otros.
Cmo reencontrar el camino del amor como proyecto primigenio?
En principio voy a decirles algunas vas interesantes, espero que stas no sean
todas y que cada uno de ustedes pueda hallar y recorrer otras,
v
v
v
v
v
v
Es importante recobrar las prcticas espirituales a travs de la meditacin y

de la religin.
Reconocer cundo nos sentimos insatisfechos y desdichados.
Reconocer cundo nuestra perspectiva se vuelve borrosa. Cundo hemos
dejado de lado nuestro Plan de Vida.
Dedicar tiempo a nuestra naturaleza espiritual.
Dedicar tiempo a nuestra naturaleza biolgica.
Dedicar tiempo a nuestra naturaleza psquica.
Tambin es muy importante destacar que la meditacin es un proceso

elementalmente bsico que deberamos aprehender y manejar en todo momento
con nuestros estudiantes y participantes de los Cursos y de las asignaturas en la
Universidad, en la Escuela. Pero qu es meditar?, de manera sencilla, meditar
es el arte de poner la mente en blanco para acallar el ruido cotidiano que
normalmente llena nuestra conciencia. Usted puede lograrlo sintonizndose
con usted mismo y por supuesto, con su divinidad, as que simplemente:
Respire y est conciente de ello, enfoque.

Puede lograrlo con msica o sin ella pero le advertimos que es ms sencillo
66
con msica especializada.

No sienta miedo alguno, recuerde que en el ser del amor el miedo
simplemente no tiene lugar y, usted es un ser de amor, no lo olvide.
Ahora bien, creo que estamos llegando al momento que me trajo hasta aqu:
presentar el modelo de biopedagoga del amor.
Debo decir que este modelo diferencia entre los fines y los mtodos, porque
involucra el entorno y el contexto del estudiante y del participante, del maestro y
del facilitador e inclusive, de los padres y de los representantes. As pues que existir
un mtodo para cada fin y existir un fin para cada mtodo que se conocer y pondr
en marcha slo cuando docentes y alumnos se conozcan y deseen de manera mutua
caminar un camino idntico. Esto es imposible de lograr a travs de una autoridad
irracional. Es por ello que el modelo se funda en la tolerancia, en el respeto, la
honestidad, la libertad y el amor. No hay cabida para nada ms.
El propsito fundamental de este modelo es el de colmar cada uno de los espacio
vacos de la persona humana con ese amor, respeto, honestidad y libertad del cual
hemos venido mencionando. Ahora bien, qu mtodo utilizo para cumplir con el
propsito? Definitivamente, el mtodo reconstructivo fundado en la prctica
multidisciplinaria. Aunque no puedo hacer referencia a un nico mtodo.
Debo seguir una secuencia bien establecida y ubicada en un contexto
determinado, y aqu ese contexto es societal espiritual societal, de manera tal que
me permita evaluar la accin diaria, fundada en la coherencia entre el conocimiento
societal-espiritual y la praxis espiritual societal.
Todas estas direcciones que toma el modelo de biopedagoga del amor se
efectan en un entorno bien determinado y en un contexto dado. Muchas veces
pienso que en el entorno y en el contexto inusual porque nuestra educacin nos
ensea a ser, nuestra educacin nos ensea a amar, nos ensea a vivir, nos ensea
a servir? Para qu estamos enseando?De qu manera estamos enseando?
Creo firmemente que el objeto de la educacin es la formacin de la persona
con la finalidad de elevar su nivel de calidad de vida en el sentido ms amplio que
incluye hasta el relacional y el emocionar ( fluir de una emocin a otra en el fluir del vivir. )
67
Maturana, {1997}. Pienso que no estamos viviendo de manera fluida sino con
muchas interrupciones que cada vez ms nos alejan de la realidad, vivimos en lo
esencial de la esencia y no hemos comprendido que necesitamos profundizar ms
sobre nosotros mismos para poder educar, reeducar, aprender y reaprender de
manera tranquila. Vivimos a la luz de una carrera precipitada donde todos
competimos pero no participamos. As pues, que vivimos con un plan
descalificatorio propio de la competencia que no califica pero si descalifica.
Subestimamos lo cotidiano. Nos dejamos seducir y nos sentimos presionados
por el mundo deslumbrante de los medios, que crean la ilusin de que slo en el
futuro, cuando tengamos el dinero necesario o el tiempo suficiente, podremos
empezar a vivir.
68
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Un Curso de Milagros. Buenos Aires: Ediciones Urano
71
Sntesis curricular
Carlos A. Vsquez Delgado es venezolano, oriundo

del Estado Gurico. All naci, creci, ... y ahora es
barquisimetido; este ciudadano del mundo estudi y ha
practicado la docencia por ms de treintaycinco aos.
Actualmente es Profesor Titular, jubilado, de la
Universidad Pedaggica Experimental Libertador y se
desenvuelve como Coordinador del Doctorado en
Ciencias de la Educacin de la Universidad Fermn Toro.
Public poesa {poesa de servilleta, TAU...} Notas sobre
Literatura Infantil, El Juguete Criollo en la Escuela Bsica,
Programacin Educativa, y diferentes Mdulos de
Literatura Venezolana y Latinoamericana para el
Pedaggico J.M. Siso Martnez de Miranda. Carlos, es
profesor de Literatura y Lengua Castellana del Pedaggico
de Caracas, Socilogo (UCV-Universit de Nice), DEA en
Socioilogie y Docteur en Sociologie de L'cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales de Pars.
Sntesis del libro
Biopedagoga
del Amor
modelo carva
Este modesto texto es un compendio de conferencias,

reflexiones muy personales y de experiencias en el aula que
pretende presentar un modelo de biopedagoga tanto para
el aula como fuera de ella. Ojal que pudieras usarlo y
sobre todo, que tuvieras la experiencia maravillosa que yo
he tenido con mis amigos estudiantes.

La evidente crisis de la escuela

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Biopedagoga

Primera edicin, marzo 2008, Barquisimeto-Venezuela

ISBN: (En tramite)

Queda prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio de impresin,

Para mayor informacin comuniquese a travs de los siguientes nmeros

Ese modelo que llamo CARVA, de biopedagoga del Amor es el resultado de

Biopedagoga del Amor, modelo carva

previamente discutido y analizado. De esa manera me enter de que deba

Carlos A. Vsquez Delgado

enseando caminos falsos con instrumentos inadecuados.

Biopedagoga del Amor, modelo carva

Como en su momento me ocup del entorno, ahora me preocupa el

Biopedagoga del Amor, modelo carva

LA EVIDENTE CRISIS DE UNA ESCUELA

Carlos A. Vsquez Delgado

Sin embargo, la escuela, lo educativo... es el objeto del discursear tanto de

Biopedagoga del Amor, modelo carva

Biopedagoga del Amor, modelo carva

Carlos A. Vsquez Delgado

Biopedagoga del Amor, modelo carva

discursear sea legtimamente vlido.

Carlos A. Vsquez Delgado

apasionamientos, con amor pero sin enamoramientos.

Carlos A. Vsquez Delgado

LA EDUCACIN FUTURO COMN

Pasamos un momento bien interesante en nuestra vida personal y profesional,

Hay un futuro que responsablemente estamos forjando hoy. A quin le

Biopedagoga del Amor, modelo carva

una fuerza y vertiginosidad alarmantes. Esa mundializacin ha afectado a nuestro

Carlos A. Vsquez Delgado

Aparentamos ser educadores: nos vestimos como educadores, pensamos como

En Venezuela se excluye a la mujer. No es cierto que nuestra mujer

Biopedagoga del Amor, modelo carva

Responsablemente quiero sealar que la exclusin en la mujer an no tiene

Carlos A. Vsquez Delgado

Venezuela est en crisis, siempre lo ha estado. La educacin venezolana est en

Biopedagoga del Amor, modelo carva

La pregunta es obligatoria a mi manera de ver, de qu manera se desarrollan

La miseria en los Pases Ricos

Educacin mediocre - desercin precoz

Carlos A. Vsquez Delgado

Lo ms sorprendente de todo lo que he venido escarceando es que en casos existe

El engranaje de la economa paralela

Biopedagoga del Amor, modelo carva

En ambos Cmo prevenir esta ignorancia? La respuesta me lleva a pensar en la

Carlos A. Vsquez Delgado

convierte entonces a la educacin y especficamente al proceso alfabetizador como

Carlos A. Vsquez Delgado

Segn el Diccionario de la Lengua Espaola (RAE, vigsima segunda edicin del

Biopedagoga del Amor, modelo carva

molestar, fastidiar, destrozar, arruinar, echar a perder para expresar enfado

Carlos A. Vsquez Delgado

no comprenden a su cabalidad. Es por ello que esgrimen constantemente que la

Biopedagoga del Amor, modelo carva

Necesitamos tomar las riendas de una universidad que construya su

Biopedagoga del Amor, modelo carva

Ignorancia, investigacin e hiperrealidad

Nada en el mundo puede reemplazar a la perseverancia. El talento? Cuntos

Carlos A. Vsquez Delgado

no importa el analfabetismo como corolario de la ignorancia, la analfabeta crece en

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calidad de vida personal, acadmica, institucional; la orden es aplicar todos los

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