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Cf. Buck-Morrs (1981); Rochlitz (1996); Spencer (2000). Las citas de Benjamin y Brecht se encuentran en Spencer
(2000).
siastas. (Su amigo el dramaturgo Bertolt Brecht dira un ao despus: Asusta pensar cun pocos estn preparados para entender, aunque sea mal, esta pieza.)
En agosto de 1940 cuando Hitler ya haba ocupado Pars y la firma del armisticio francoalemn, a fines de junio, dejaba slo dos quintas del territorio (el sureste) bajo soberana nominal
francesa, Benjamin decidi finalmente huir hacia Espaa por la frontera catalana, cruzando en
setiembre los Pirineos a pie y cargando sus materiales de estudio ms preciados, sobre las arcadas
de Pars. La guardia fronteriza de Port Bou no le permiti el paso; esa misma noche, un 25 de
setiembre, creyendo que sera entregado a las autoridades nazis, se suicid con una sobredosis de
morfina. El acto conmovi quiz a los guardias, quienes al da siguiente dejaron pasar el resto del
grupo a Catalua.
Benjamin muri en Port Bou como describi en sus Tesis al ngel
de la historia: viendo amontonarse a sus pies las ruinas catastrficas del fascismo, pero con sus alas abiertas para el vuelo de la
redencin. Sinti, con Goethe, el miedo y la angustia ante la
muerte que infieren las fuerzas mticas. Al igual que Eduard
Fuchs, fue un estudioso, coleccionista intensamente atento a las
huellas terribles unas, esperanzadoras otras del pasado en el
presente. Pero fue sobre todo, como Nicolai Leskov y Franz Kafka, un narrador de parbolas: expres la magia de la palabra pensada en comunidad, la cual, al nombrar verdaderamente la constelacin que anuda el presente en el pasado, lo redime, construyendo un nuevo presente capaz de trascender la muerte y lo que mata.
2. Teologa y materialismo en Benjamin. 2
Tal como reconoce Benjamin en su carta de 1940 a Gretel Adorno, las Tesis sobre filosofa de
la historia articulan su pensamiento mstico y teolgico de juventud, con el materialismo histrico al que adhiri en la ltima etapa de su vida, que coincide con el ascenso del nacionalsocialismo a partir de la segunda mitad de la dcada de 1920.3
El eslabn central en la etapa juvenil es su ensayo de 1916 Sobre el lenguaje en general y sobre
el lenguaje de los hombres. Aqu, Benjamin critica la teora burguesa del lenguaje como sistema convencional de signos que corresponden a las cosas casualmente. A partir de un anlisis del
relato bblico de la Creacin anlisis alegrico, en la medida en que la Biblia presupone que la
lengua es una realidad ltima, a considerar slo en su despliegue, inexplicable y mstica (p. 4),
Benjamin identifica el poder de revelacin del lenguaje humano, que al nombrar las cosas expresa su ser espiritual:
2
A menos que se indique lo contrario, las citas de Benjamin provienen del material reproducido en el curso, con
indicacin de la pgina respectiva.
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La idea de una articulacin y no de una tensin irresuelta entre estas dos dimensiones del pensamiento de
Benjamin parece inaceptable para muchos autores, entre ellos, el ms relevante, Adorno mismo (segn Buck-Morrs,
1981, quien comparte su opinin); Rochlitz (1996) coincide. Dussell (1998) y DeChaine (2000) reconocen la tensin
pero la asumen como articulada en un solo movimiento vital. Tenan razn Benjamin y Brecht, el primero al prever
los malentendidos entusiastas que esta articulacin provoca, y el segundo en asustarse ante cun pocos la logran
entender, aunque sea mal.
Rencire (1996) habla de una contrateologa de la modernidad en Benjamin, coincidiendo con el juicio de Habermas (1984) sobre el papel fundante de Benjamin en la teora de la postmodernidad.
con fuerzas demonacas, la humanidad mtica paga con el miedo dice Benjamin, y con la
angustia ante la muerte. Pero tambin existe esperanza para los desesperanzados, en el paso de
la eleccin que establece comunidad, a la decisin que construye fidelidad:
slo en aquellos casos en que el parentesco se convierte en objeto de una decisin,
pasa de ser un mero grado electivo, a ser un resultado decisivo. Este resultado anula
la mera eleccin, para dar fundamento a una fidelidad: slo la resolucin, y no la
eleccin, se encuentra mencionada en el libro de la vida. Puesto que una eleccin es
algo natural y puede ser propia, inclusive de los elementos naturales; slo la decisin es trascendente (p. 77).
Tambin en Franz Kafka. En el dcimo aniversario de su muerte (1934), Benjamin encuentra que
lo cotidiano tiene el mismo peso que el globo terrqueo (). Eras enteras debe desplazar el
hombre en el acto de blanquear. Y lo mismo al cumplir el mnimo gesto (p. 214). El hecho de
que la prehistoria est olvidada no significa que no aflore en el presente. Incluso se halla presente justamente en virtud de ese olvido (p. 229). En un giro psicogentico, la figura del padre concentra las fuerzas mticas: El padre es aquel que castiga. La culpa lo atrae como a los funcionarios del tribunal. () vive del hijo y pesa sobre l como un enorme parsito (p. 215). Las criaturas slo coinciden en el miedo, miedo ante lo muy antiguo, ante lo inmemorial, y miedo ante lo
ms prximo, ante lo que est surgiendo (Construyendo la muralla china, p. 4).
Pero, en Kafka, Benjamin percibe no slo la culpa; est la esperanzadora figura de los ayudantes
(mensajeros que comunican a un grupo con otro)5, los candidatos al teatro natural de Oklahoma
(elegidos si logran recitar el papel de s mismos), los estudiantes (que se mantienen en vela,
siempre a la caza de algo, pudiendo quizs encontrar en el estudio fragmentos de su propia
existencia que an forman parte de su papel, porque lo que mana del olvido es una tempestad, y
el estudio una cabalgata que marcha contra ella). Kafka, dice Benjamin, escribi fbulas para
dialcticos, introduciendo pequeos trucos, para obtener as la prueba de que incluso medios
insuficientes o directamente pueriles pueden conducir a la salvacin (p. 218).
En El narrador. Consideraciones sobre la obra de Nicolai Leskov (1936), Benjamin constata
cmo, ante el avance del fascismo, la guerra y la destruccin de los vnculos comunitarios, la
capacidad de expresar e intercambiar experiencias est desapareciendo. Es el narrador el paradigma de este intercambio, que trae noticias de lugares lejanos en el tiempo o en el espacio. Sin
embargo como revelan las Tesis sobre filosofa de la historia, Benjamin encuentra que la
crnica, como conjunto de los gneros narrativos, subsiste y pervive bajo la forma del materialismo histrico. Como indica en su reflexin sobre Leskov, mientras que el historiador explica o
demuestra el enlace exacto de acontecimientos determinados, el cronista muestra o expone
ejemplares del curso del mundo, ocupndose slo de la forma en que pueden ser engarzados
en un plan sagrado o natural de redencin (p. 13). Tanto el cronista como el narrador participan
en la obra mediante la intuicin (religiosa o profana) de la trama presente en que aparecen, ya sea
las cosas que se comunican con ellos, o los recuerdos que rememoran.
La utilidad de la narracin es modelar en esta trama, enmarcada en la inmediatez de la experiencia, una moral, una recomendacin prctica, un refrn o una regla de vida. Se trata de un consejo
que no es tanto respuesta a un interrogante, como una propuesta ligada a la secuencia de una
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historia que se va desarrollando, y el consejo entretejido en la tela de la vida vivida, es sabidura (p. 4). Entre las figuras principales de esta sabidura se encuentra paradjicamente el
tonto (que no aprehende, ni se deja aprehender, por el mito), pero tambin el joven hermano (que
logra alejarse del tiempo mtico que ata a sus mayores), el que sali para aprender el miedo (lo
temible es, sin embargo, observable), el despierto (que logra escudriar los enigmas) y los animales (porque la naturaleza no slo acata al mito sino que sabe tambin tender una mano al hombre). Dice Benjamin:
Desde el principio de los tiempos, el cuento ha enseado al hombre lo aconsejable,
y an ensea a los nios a hacer frente, con audacia e ingenio, a los poderes del
mundo mtico El mago liberador, de que disponen todos los cuentos, no pone en
juego a la naturaleza en forma mtica, sino que revela su complicidad con el hombre
liberado (pp. 19s).
Como en la narracin y en la crnica, las constelaciones del materialismo histrico que relevan
las Tesis entretejen el pasado con el presente, y de alguna manera el futuro, emitiendo un consejo,
una propuesta ligada a la secuencia de una historia que se va desarrollando. Del pasado nos
llega no slo la culpa, ni slo el sometimiento ejercido por los dominadores (herederos de todos
los que han vencido una vez); nos llega tambin la responsabilidad por el horizonte de expectativas en palabras de Habermas (1984) de quienes nos antecedieron: su deseo de felicidad.
Y como a cada generacin que vivi antes que nosotros, nos ha sido dada una flaca fuerza mesinica sobre la que el pasado exige derechos (Tesis, p. 178). Aunque la lucha de clases persiga
las cosas speras y materiales sin las que no existen las finas y espirituales estas ltimas estn vivas en ella como confianza, como coraje, como humor, como astucia, como denuedo, y
actan retrospectivamente en la lejana de los tiempos. Acaban por poner en cuestin toda nueva
victoria que logren los que dominan (p. 179).
Estas son las fuerzas redentoras: rememoracin, conmemoracin, confianza, coraje, humor, astucia, denuedo Pero tambin odio el hermossimo empuje de la clera, que elogia Roque
Dalton (Como la siempreviva)? y voluntad de sacrificio (tesis 12). Sacrificio, por fidelidad al
vnculo no slo elegido, sino libre fruto de nuestra resolucin.
Bibliografa
Buck-Morss, Susan, 1981 [1977]: Origen de la dialctica negativa (traduccin de Nora Rabotnikof Maskivker),
Siglo XXI Editores, Mxico.
DeChaine, D. Robert, 2000: Magic, Mimesis, and Revolutionary Praxis: Illuminating Walter Benjamins Rhetoric
of Redemption, en Western Journal of Communication, Vol. 64, No. 3, Summer, pp. 285-307.
Dussell, Enrique, 1998: tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, Editorial Trotta, Madrid (cuarta edicin, 2002).
Habermas, Jurgen, 1989 [1985]: La modernidad: su conciencia del tiempo y su necesidad de autocercioramiento,
en J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, Taurus Ediciones, Madrid, pp. 11-35.
Rencire, Jacques, 1996: The Archaeomodern Turn, en M. P. Steinberg (editor), Walter Benjamin and the Demands of History, Cornell University Press, Ithaca and London, pp. 24-40.
Rochlitz, Rainer, 1996 [1992]: The Disenchantment of Art. The Philosophy of Walter Benjamin (translated by Jane
Marie Todd), The Guilford Press, New York, London.
Spencer, Lloyd, 2000: Benjamin for Beginners, Writers and Readers, London.