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QUESTES SOBRE MEDIAO E EDUCAO PATRIMONIAL

Rejane Galvo Coutinho - UNESP

Resumo
O texto se insere no mbito de uma pesquisa sobre formao de arte/educadores como
mediadores culturais e sociais. Tem como foco questes sobre a mediao e a educao
patrimonial onde se busca refletir sobre o conceito de patrimnio e seus processos de
institucionalizao com objetivo de atualizar as prticas de educao patrimonial na
contemporaneidade.
Palavras chave: mediao cultural, educao patrimonial, formao.

Sommaire
Le texte s'inscrit dans le cadre de la recherche sur la formation des ducateurs artistique
comme mdiateurs culturels et sociaux. Il met l'accent sur les questions de la mdiation et
de la pdagogie du patrimoine, o il tente rflchir sur la notion de patrimoine et de leur
processus d'institutionnalisation afin d'amliorer les pratiques de l'ducation au patrimoine
dans la socit contemporaine.
Mots-cls: mdiation culturelle, ducation patrimonial, formation.

Introduo
O texto se insere no mbito de uma ampla pesquisa sobre formao de
arte/educadores como mediadores culturais e sociais, uma pesquisa que se exerce
em cursos de formao inicial e continuada, nos nveis de graduao e psgraduao. Ao expandir o campo de atuao dos arte/educadores para alm das
fronteiras escolares, se expandem tambm as questes implcitas no processo de
formao. No vasto campo que se abre nesta perspectiva, reconhece-se que um dos
papeis preponderantes do arte/educador na contemporaneidade o de mediar as
relaes entre a arte, a cultura e os sujeitos envolvidos na ao educacional.
No contexto brasileiro, o termo mediao est fortemente associado a prticas
educativas desenvolvidas em museus e centros culturais, especialmente aquelas
direcionadas s exposies de artes visuais. Esta relao tingida tambm por uma
conotao conceitual. Usa-se o termo mediao para qualificar aes educativas
com orientaes scio construtivistas em contraposio a orientaes tradicionais e
reprodutivistas.

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No entanto, como lembra Ana Mae Barbosa,

O conceito de educao como mediao vem sendo construdo ao longo
dos sculos. Scrates falava da educao como parturio das ideias.
Podemos, por aproximao, dizer que o professor assistia, mediava o parto.
Rousseau, John Dewey, Vygotsky e muitos outros atribuam natureza, ao
sujeito ou ao grupo social o encargo da aprendizagem, funcionando o
professor como organizador, estimulador, questionador, aglutinador. O
professor mediador tudo isso. (BARBOSA, 2009, p.13)

Para entendimento de um conceito mais amplo de mediao e, consequentemente,

da ideia do professor mediador, a autora convoca importantes pensadores do ato
educacional que atuaram em pocas e contextos diversos, tendo em comum uma
perspectiva democrtica de educao. Mais prximo de nossa poca e de nosso
contexto, Paulo Freire que tambm bebia nessas mesmas fontes, defendia a ideia
de que aprendemos uns com os outros mediatizados pelo mundo. A complexidade
desta aparentemente simples constatao desmonta aquela lgica unidirecional do
ato educacional e convoca uma multilgica fundada no dilogo. O professor
mediador que organiza, estimula, questiona e aglutina em sua ao educativa
precisa considerar as relaes de uns com os outros e as vrias camadas
contextuais que o mundo nos oferece.
O campo da arte e da cultura com suas abrangentes possibilidades campo frtil de
mediao entre nosotros e o mundo. A arte/educao pode enfrentar estes desafios
desde que reconsidere seus paradigmas e reveja seus objetivos. A Proposta
Triangular vem possibilitando pensar a arte como cultura, considerando as prticas
de produo, de difuso e de recepo em seus contextos e relaes como
dimenses da mediao cultural.
O entendimento da mediao cultural est nesta pesquisa atrelado ao entendimento
mais amplo de arte como cultura, da ao educativa como prtica dialgica e ao
compromisso do educador mediador com as dimenses polticas da prxis
educacional. A pesquisa trata, portanto, de um campo de formao que busca no
segregar os arte/educadores a partir de seus espaos de atuao (da educao
formal e da educao no-formal), mas, justamente busca estimular os trnsitos
entre estes territrios demarcados por prticas muitas vezes concorrentes, mas que
podem ser compreendidas e exercidas de forma complementar.

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Para aprofundar as reflexes sobre as questes da mediao no campo da

arte/educao um dos caminhos buscar compreender os mecanismos que definem
e delimitam os objetos, as prticas e contextos a serem mediados. Neste sentido, os
objetos e prticas patrimoniais tm presena de destaque pelas representatividades
e valores que agregam nas prticas sociais.
De imediato, o termo patrimnio nos remete a tudo aquilo que herdamos do
passado, o que recebemos como legado de valor e que merece ser conservado. No
entanto, o conceito de patrimnio se constitui nos campos culturais e sociais em
contextos especficos que os impregnam de sentidos. O conceito de patrimnio
cultural passa historicamente por um processo de institucionalizao que agrega
valores que os qualificam de forma diferenciada diante de outros legados.
Em processos de formao comeamos a adentrar este campo atravs de
perguntas fundamentais que buscam revelar: por que algumas obras e objetos,
algumas construes ou stios histricos, ou mesmo algumas prticas culturais,
merecem o ttulo de patrimnio cultural e outros acervos no tm este merecimento?
Quais os critrios seletivos que definem o que se constitui como patrimnio? Quais
processos determinam o que se constitui como patrimnio?
importante alertar que o texto traz algumas consideraes e reflexes feitas a
partir do espao de formao de arte/educadores. No somos especialistas em
patrimnio, mas nos colocamos no papel de mediadores que de forma crtica
buscam desvelar as relaes de poder que atravessam este campo.
Consideraes sobre a institucionalizao do patrimnio
A origem do movimento patrimonial est estreitamente relacionada com a viso
humanista e universalista de cultura, uma perspectiva que se constitui ao longo da
histria ocidental e se consolida no sculo XIX com a expanso do capitalismo, do
imperialismo com suas prticas coloniais e com o desenvolvimento dos
conhecimentos filosficos, cientficos, tecnolgicos e das redes de comunicao que
se estabelecem na geopoltica do mundo reconhecido como civilizado. nessa
poca que se produzem estudos e pesquisas no sentido de definir e estabelecer
critrios e valores para qualificar evolutivamente as culturas.

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Em conseqncia, no final desse sculo e incio do sculo XX que os pases do

hemisfrio Norte que se auto-identificam como civilizados, definem e regulam a
proteo de seus bens culturais considerados patrimoniais. Os primeiros
documentos oficiais surgem com a Liga das Naes em 1919 e so reconhecidos
em 1935. As discusses iniciais giram em torno de regras gerais de conduta para
proteo de bens patrimoniais dos pases em perodos de guerra, condizente com a
situao vivida naquele momento na Europa. Com a criao da Organizao das
Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura UNESCO em 1945, uma
srie de convenes estabelecida buscando regular, disciplinar e criar
instrumentos jurdicos internacionais para a promoo e proteo dos bens culturais
patrimoniais.
Ao percorrer a seqncia de ttulos das convenes promulgadas pela UNESCO de
1952 a 2005, tm-se um panorama do teor das questes que pautaram as
discusses institucionais sobre patrimnio cultura no perodo. Por exemplo, s em
1970 a preocupao com o trfico ilcito de bens culturais entre pases e continentes
foi regulamentada, um grave problema tratado juridicamente depois que deixou de
ser prtica corrente de potncias dominantes sob povos dominados durante sculos.
Apenas em 2001 houve o reconhecimento oficial da diversidade cultural dos povos
atravs de uma declarao que em 2005 se formulou como uma conveno de
proteo e promoo da diversidade das expresses culturais, e as questes
referentes ao patrimnio imaterial foram reguladas na conveno de 2003.
Diante dessa histria importante entender quais so os critrios e valores
defendidos e promovidos pela concepo humanista e universalista de cultura para
suas aes patrimoniais. Busca-se privilegiar as produes mais virtuosas, hericas,
singulares e tidas como essenciais para elevar espiritualmente a humanidade. Neste
sentido, um patrimnio cultural definido por sua antiguidade, pela excelncia
cultural e tangibilidade diante de sua cultura particular e por seu carter de
documento universal para a humanidade, critrios que se modificam nos diferentes
contextos e pocas, como veremos mais adiante. Pode-se dizer tambm que
resultante de um processo de seleo cultural natural no tempo histrico, ou seja, a
sua perenidade comprova a sua dimenso identitria em relao cultura por sua
resistncia fsica e principalmente simblica.

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Assim, segundo os documentos oficias, o patrimnio cultural pode ser definido como
um bem material ou imaterial, herana do passado para o presente e o futuro, com
valores e caractersticas que contribuem para a permanncia e identidade da cultura
a que pertence. Dos bens materiais tem-se desde conjuntos urbanos ou locais e
stios dotados de expressivo valor histrico ou arqueolgico, a casas, palcios,
igrejas, praas, ou esculturas, pinturas e artefatos de um modo geral. Consideramse bens imateriais a literatura, msica, linguagens e manifestaes coletivas e/ou
festivas, como costumes e fazeres. Recentemente no Brasil, por exemplo, foram
tombados como bens imateriais o acaraj na Bahia e o frevo em Pernambuco.
O processo de institucionalizao patrimonial regido por critrios pautados pela
legislao internacional de acordo com a esfera a que diz respeito. Portanto, um
bem cultural patrimonial pode ser tombado e reconhecido por diferentes instncias:
municipais, estaduais, federais e internacionais. Alis, bom saber que em princpio
todo cidado de forma individual ou coletiva pode requerer o tombamento de bens
materiais e imateriais, para tal necessrio encaminhar um processo para o
rgomais prximo que legisla a questo.
O processo de institucionalizao dos patrimnios no Brasil ocorreu paralelo ao
movimento internacional no incio do sculo XX. O projeto de criao, em 1937, do
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN, envolveu a
intelectualidade modernista e teve como base um anteprojeto idealizado por Mrio
de Andrade a pedido do ento Ministro da Educao e Sade, Gustavo Capanema.
Na dcada de 1930, Mrio de Andrade atuava tambm como pesquisador e
etngrafo, alm de gestor de cultura na Cidade de So Paulo, onde organizou e
dirigiu o Departamento de Cultura. Seus trabalhos em prol do reconhecimento e
preservao de todas as formas de manifestaes culturais deram incio a um
processo que s recentemente se efetivou oficialmente. Como um turista aprendiz
realizou viagens de pesquisa etnogrficas ao Norte e Nordeste do Brasil recolhendo
importantes registros materiais e imateriais. Pois, j naquela poca ele defendia a
preservao no s dos grandes monumentos, da arte erudita ou pura e de peas
arqueolgicas, mas seu olhar de etngrafo inclua como patrimnio a arte e os
artefatos da cultura popular e dos povos amerndios, assim como os bens
imateriais: costumes, cantos, lendas e fazeres, reconhecendo e valorizando a
diversidade de nossa formao cultural. O legado das pesquisas de Mrio de

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Andrade continua hoje inspirando outros pesquisadores da cultura brasileira e pode

tambm ser ponto de partida e alimento para projetos educacionais transdisciplinares, como se qualifica sua prpria ao.
Na sua atuao como gestor e educador cultural a frente do Departamento de
Cultura (1935-1937), Mrio de Andrade buscou quebrar o crculo vicioso da
elitizao promovendo aes educativas de difuso e recepo de bens culturais,
como o projeto das aulas-concertos da orquestra sinfnica no Teatro Municipal com
uma programao especialmente selecionada e material de apoio didtico
informativo e explicativo, ou seja, estabelecendo um processo de mediao em
msica especialmente pensada para o pblico escolar.
Antes de So Paulo ter seus museus de arte, Mrio idealizou um Museu Popular que
no chegou a ser realizado, porm o projeto sugeria que o museu fosse constitudo
por reprodues, colocando as colees dos grandes museus europeus ao alcance
de todos. Independente da discusso que se possa ter hoje sobre a qualidade das
reprodues e a "insubstituvel" presena diante de obras originais, o que
importante refletir o carter de extenso e de educao contidos na proposta de
museu de Mrio de Andrade. Para ele, o verdadeiro museu no ensina a repetir o
passado, porm a tirar dele tudo o quanto ele nos d dinamicamente para avanar
em cultura dentro de ns, e em transformao dentro do progresso social (Andrade
Apud Frana, 2002, p. 188). Ele pensava h poca em museu com a funo de
disseminar conhecimentos para segmentos da populao que no tinham acesso a
estes conhecimentos, da mesma forma que estamos aqui hoje refletindo sobre a
democratizao cultural a despeito do processo de elitizao que se incrustou nas
instituies representativas de nossa cultura, procurando reverter este processo,
como sugere tambm Ana Mae Barbosa.
hora dos museus abandonarem seu comportamento sacralizado e
assumirem sua parceria com escolas, porque somente as escolas podem
dar aos alunos de classe pobre a ocasio e auto-segurana para entrar em
um museu. Os museus so lugares para a educao concreta sobre a
herana cultural que deveria pertencer a todos, no somente a uma classe
econmica e social privilegiada. Os museus so lugares ideais para o
contato com padres de avaliao de arte atravs da sua histria, que
prepara um consumidor de arte crtico no s para a arte de ontem e de
hoje, mas tambm para as manifestaes artsticas do futuro. (Barbosa,
1998, p.19)

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Revises contemporneas do patrimnio

A origem do termo patrimnio decorre do grego pater, que significa pai e se encontra
tambm na origem de termos como ptria, patritico, patro, patriarcal e outros que
carregam sentidos de legado, de algo que nos antecede e nos dado, de modelos
de conduta, de valores a preservar e, sobretudo a respeitar. um campo semntico
carregado de sentidos de conservao, opostos aos sentidos de transformao, de
troca, de renovao que uma concepo contempornea de cultura demanda.
Ao trazer para a contemporaneidade os critrios que pautam a definio institucional
de patrimnio cultural apresentados no tpico anterior - antiguidade, excelncia
cultural e tangibilidade - percebe-se o quanto estes critrios so relativizados em
funo dos diversos contextos e valores culturais locais, desfazendo o mito da
universalidade que os mantm. O movimento de revalorizao da cultura
contempornea muitas vezes usa os recursos das heranas patrimoniais
disponveis, alterando as configuraes do passado em funo de necessidades do
presente, de constituio de novas representaes e/ou de adequaes s
demandas do desenvolvimento urbano e social.
Um bom exemplo deste movimento de transmutao o processo de constituio
do que conhecido desde 1993, como o Museu da Cidade de So Paulo. Um
Museu sem uma sede fixa, constitudo por doze edificaes e espaos com distintos
valores histricos dispersos na malha urbana da grande cidade de So Paulo. Um
Museu sem um conceito preestabelecido, mas que se prope a organizar e dar
visibilidade a uma histria esfacelada e multifacetada. Fazem parte deste acervo as:
Casa do Bandeirante, Casa do Sertanista, Capela do Morumbi, Stio Morrinhos,
Casa do Tatuap, Stio da Ressaca, Monumento Independncia, Casa do Grito,
Casa Modernista, alm do Solar da Marquesa de Santos, Beco do Pinto e Casa n 1
que formam o conjunto administrativo localizado no Centro da cidade ao lado do
Pteo do Colgio.
O que teria levado o Departamento do Patrimnio Histrico da cidade de So Paulo
a constituir em pleno final do sculo XX este Museu agregando equipamentos to
dspares? Cada uma das distintas unidades carrega uma histria que revela
processos de constituio de representaes significativas para a Cidade e para sua

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identidade, processos que revelam transmutaes de usos e de adequaes ao

espao urbano.
Por exemplo, o que hoje se conhece como Capela do Morumbi no tem documentos
nem evidncias que confirmem que algum dia aquela edificao foi realmente uma
capela. Os documentos de 1825 atestam apenas que as runas de taipa de pilo
faziam parte de uma propriedade de produo de ch. A partir de interpretaes, em
1940, as runas foram alvo de uma transmutao em capela sob projeto do arquiteto
modernista Gregrio Warchavchik. O local adquire assim um novo valor histrico
que agrega um capital simblico ao local da edificao, parte de um capital
econmico, uma grande expanso imobiliria na regio. Em 1979 o edifcio passa
por mais uma revitalizao quando foi adaptado para receber atividades culturais.
Mais recentemente o espao se qualifica como espao de exposio de arte
contempornea, recebendo instalaes de importantes artistas, como a conhecida
instalao de Leonilson em 1993, remontada em 2011.
O caso da Casa Bandeirante tambm exemplo de constituio recente de
identidade histrica. A construo apresentada como exemplar de uma habitao
rural paulista dos sculos XVII e XVIII. Os registros do local fazem referncia a
vrios proprietrios ao longo dos sculos e a edificao foi identificada como
potencial patrimnio por Mrio de Andrade na dcada de 1930. Hoje, a Casa
Bandeirante revela as vrias camadas de mutaes da cidade de So Paulo e ao
mesmo tempo, a partir dela se reconstitui parte significativa da memria da Cidade.
O processo de re-significao da casa em patrimnio tem incio em 1953 com uma
reforma para as comemoraes do IV Centenrio de So Paulo; em 1955 aberta
ao pblico como museu evocativo da poca das bandeiras, com acervo de objetos
do cotidiano e de processos de produo, recolhidos no interior do Estado, em
Minas Gerais e no Vale do Paraba. Como revela o prprio texto de apresentao no
site, a Casa faz parte de um passado histrico idealizado, espao de crtica e
contextualizao de mitos e documento arquitetnico preservado. Para se
configurar como espao potencial de crtica e contextualizao, desconstruindo e
transpondo o mito idealizado, necessrio recursos de mediao tambm crticos e
contextuais e no simplesmente afirmativos e reprodutivos.

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Ao longo da histria de constituio dos bens culturais patrimoniais, vrias

tendncias nas polticas de acesso ao patrimnio foram se firmando e se
amalgamando. Do ponto de vista da educao, importante identificar as diferentes
nfases para saber lidar com os processos de mediao implcitos nos contextos.
Segundo Imanol Aguirre Arriaga (2008) a primeira tendncia se caracteriza pela
nfase na conservao, influncia do positivismo cientfico na catalogao dos
bens culturais que alcanou seu pice no final do sculo XIX e incio do XX. Como a
prpria conservao implica, um dos aspectos marcantes desta tendncia a
preservao de valores a partir dos objetos selecionados para os representar. Do
processo resulta uma conformao e legitimao dos valores (gosto, estilo, etc.)
burgus, consolidando esta classe social. As reas de conhecimento que se ocupam
do patrimnio sob esta perspectiva so a histria da arte e a restaurao.
Posteriormente, a difuso adquire tanta importncia quanto a conservao. O que
rege esta tendncia a ideia de que para se consolidar, necessrio uma
sensibilidade social e coletiva favorvel aos valores patrimoniais, ou seja, "no
possvel amar aquilo que no se conhece e no se conservar aquilo que no se
ama. (Aguirre, 2008, p. 81). Mais recentemente, a nfase no valor formativo do
patrimnio vem ganhando espao atravs de prticas de mediao sob a bandeira
da democratizao do acesso cultural. Os espaos museais, por exemplo, deixam
de ser pensados apenas como espaos de conservao e difuso para serem
espaos geradores de cultura. Esta tendncia se intensifica nas ltimas dcadas do
sculo XX quando se instituem departamentos, servios, ou setores de educao na
maior parte dos museus e centros culturais. A prpria ideia de centro cultural se
expande tambm neste perodo, quando surgem, aqui no Brasil, vrios centros
irradiadores de cultura ligados a instituies financeiras, por exemplo.
Imanol Aguirre Arriaga (2008) aponta ainda que h outras tendncias, no to
evidentes nas polticas culturais, mas no menos significativas. Aliada s polticas de
conservao se une a perspectiva de concepo da cultura como elemento
aglutinador de identidades coletivas, quando se usa os bens culturais com fins
polticos e ideolgicos. Esta tendncia vai agregar, por exemplo, aos nomes de
vrios museus o termo nacional. Ou, no caso citado da Casa Bandeirante, quando
se evoca a partir de uma edificao exemplar de sculos passados uma

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homenagem aos episdios das bandeiras, to discutvel processo de conquista de

territrios no perodo colonial brasileiro.
Alm das tendncias de ordem identitria e ideolgica, h tambm interesses
tursticos e econmicos associados s polticas patrimoniais. a ocasio de somar
capital simblico com capital econmico, forjando a valorizao de certos stios ou
fatos histricos que no teriam de outra forma uma representatividade nos contextos
local ou nacional. o caso da criao da Capela do Morumbi, que relatamos
acima, para a valorizao da expanso imobiliria do local.
As dinmicas sociais vo demarcando tanto os limites dos bens culturais quanto
seus usos. Sejam por razes de ordem econmica e turstica, sejam por motivaes
ideolgicas ou polticas, no h localidade, regio ou pas que no disponha de um
catlogo patrimonial onde se rene o mais significativo, valioso ou digno de
reconhecimento cultural.
Possibilidades e impossibilidades na mediao do patrimnio
Ao compreender como os mecanismos institucionais operam na constituio dos
patrimnios, uma constatao bvia vem a tona: o campo educacional vem
trabalhando em associao com o campo cultural institucionalizado no processo de
legitimao de seus valores e de seus discursos. A economia das trocas simblicas
de Pierre Bourdieu nos d outros instrumentos de anlise para compreender e
confirmar estas operaes e associaes entre os campos educacionais e culturais.
Mas, ser que h meios para ultrapassar e transformar esta situao?
Em uma anlise da situao, Bernard Darras (2008) destaca trs solues que
podem nos ajudar a refletir sobre o papel da mediao nas relaes patrimoniais.
1. O patrimnio elitista se reserva para as elites.
Esta uma situao bastante usual. Quando as operaes de conservao e de
exposio dos signos da elite so organizadas para ajudar a prpria elite a perceber
suas caractersticas prprias e as qualidades de sua comunidade, com intuito de
perenizar, reforar e perpetuar sua identidade simblica de classe e grupo. um
processo coerente e legitimado pelo xito. uma operao que favorece a
aprendizagem interna do grupo social de destino e por extenso, favorece tambm
queles que aspiram integrar este grupo ou so seus servidores. Por exemplo, sabe-

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se que o pblico espontneo que frequenta museus de arte formado pela elite que
j detm o capital econmico e simblico, assim como, por aqueles que desejam
incorporar estes capitais.
Nas sociedade democrticas, as elites levam a cabo uma dupla operao: por um
lado, conservar, manter e institucionalizar suas prticas; por outro, construir sua
legitimidade e imp-la sob o trip de noes de excelncia, nacionalidade e
universalidade. Uma mediao nesta perspectiva ir reforar o processo de
legitimao atravs de prticas unidirecionais e informativas, fazendo uso do
discurso institudo em torno do patrimnio, como os discursos dos historiadores,
conservadores, crticos, curadores, etc..
2. A democratizao do patrimnio das elites
O projeto de democratizao guiado essencialmente por concepes
intelectuais e simblicas da cultura que aspiram propiciar a elevao do
povo (demos) por meio e atravs de qualidades e valores de algo que,
segundo se cr, pertence a categoria das melhores obras. (Darras, 2008,
p.138)

sob este argumento que tem incio o processo de institucionalizao do

patrimnio, como vimos no primeiro tpico do texto, e podemos aqui reforar a
crtica a determinao dos critrios de seleo do que "se cr serem as melhores
obras". Os grandes museus e monumentos emblemticos do mundo foram criados
sob esta orientao.
Vale ressaltar que ao operar a democratizao dos bens da elite, os agentes da
cultura levam a cabo uma ao de neutralizao dos vnculos sociais desses bens.
um ato poltico que consiste em desvincular os objetos de seus usos e prticas
sociais originais, desintegrando suas relaes sistmicas.
Este processo de suspenso, neutralizao e secularizao permite apagar
os laos sociais que mantinham as obras quando estavam em seu meio
original. Este tipo de museificao ao mesmo tempo uma despolitizao
social e uma re-politizao patrimonial. (Darras, 2008, p.140).

Cria-se assim a categoria de objetos patrimoniais, que leva a crer que o autntico
destino desses objetos sempre foi o de participar desse universo. A tarefa de
suspenso

pressupe

uma

descontextualizao,

seguida

de

uma

re-

contextualizao que tem como foco os aspectos histricos, patrimoniais, estticos e

artsticos, ento percebidos como os "verdadeiros" sentidos dos objetos. Os

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exemplos anteriormente citados dos equipamentos do Museu da Cidade de So

Paulo so exemplares neste caso. As mediaes sob esta perspectiva so as que
apresentam menor ndice de xitos, pois na tentativa de democratizar os objetos e
valores da elite, em geral recorre-se aos mesmos discursos de legitimao, a partir
dos cdigos dos especialistas. Esses discursos legitimadores das polticas
patrimoniais no encontram eco no grande pblico que continua no estabelecendo
processos de identificao com os bens patrimoniais.
3. A cultura democrtica e a ecologia das culturas
Darras nos introduz a ideia de ecologia das culturas como possibilidade de reativar
os traos apagados pelo processo de suspenso, como um caminho para reintegrar
o objeto na cultura de seu tempo. Uma ideia muito prxima do que se entende por
processo de contextualizao.
Esta concepo ecolgica implica transformaes nos modos de difuso e exibio
dos objetos patrimoniais, quando se utilizam recurso e estratgias de mediao para
aproximar a recepo das possveis condies de origem de tais objetos. Estas
estratgias aclarariam os vnculos e tenses e ajudariam a entender a diversidade
cultural de uma poca, seus movimentos e transformaes.
Esta concepo sistmica e ecolgica dos objetos patrimoniais distribudos em seu
entorno de conhecimento e prticas, seria sem dvida mais etnogrfica e
antropolgica do que artstica, no impedindo no entanto, a presena da faceta
artstica. Uma mediao nesta direo reforaria a dimenso contextual do processo
de recepo, revelando as vrias camadas que se sobrepem e se articulam na
leitura dos objetos patrimoniais, estabelecendo aproximaes identitrias mais
legtimas, portanto, com chances de xito mais evidentes.
Como educadores, importa compreender os mecanismos que agem no campo da
cultura para tentar instaurar processos de mediao crticos que faam com que o
patrimnio revele sentidos para os sujeitos de hoje. Importa tomar os usurios do
patrimnio cultural como comunidades de aprendizagem, capazes de dotar de
sentidos os objetos, artefatos e prticas culturais.

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Referncias
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www.museudacidade.sp.gov.br/casadobandeirante.php

Rejane Galvo Coutinho

Professora doutora do Instituto de Artes da UNESP onde atua com formao de educadores
no campo das artes visuais na graduao e ps-graduao. atualmente coordenadora do
Programa de Ps-graduao em Artes (Mestrado e Doutorado) e do Curso de
Especializao em Artes na modalidade EAD, convnio Redefor/UNESP. Desenvolve
projetos e pesquisa sobre arte/educao como mediao cultural e social.