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Nacionalismo, identidades
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y globalizacin
Ensayo
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Sibely Caedo Czarez
Profesor: Dr. Arturo Santamara Gmez
-Problemas sociopolticos del mbito local e
internacional-

Los matices y alcances del nacionalismo se fraguan cada vez ms en el

campo de la cultura, a travs de los procesos de construccin de identidades,
donde en la configuracin de las adscripciones identitarias, la identidad nacional
ocupa un lugar visiblemente diferenciado del papel que ocupaba hasta antes de la
nueva etapa de la globalizacin, donde el papel del territorio se ha desestabilizado
a raz de un impresionante ascenso de las tecnologas de comunicacin y de
transporte.1
En tiempos de una exacerbada globalizacin, el nacionalismo atraviesa un
periodo de crisis que sacude sus bases ms profundas, pero no amenaza con su
desaparicin, sino con transformarlo y flexibilizarlo, a tal grado que su resistencia a
las amenazas podra terminar por fortalecerlo, en una fortaleza que derivara
ms de su capacidad de adaptacin que de su rigor. En otras palabras, el
nacionalismo entendido en su faceta de la identidad nacional se expresa
ahora en diferentes dimensiones y con nuevos mecanismos para la bsqueda de
coherencia lgica con el contexto de la mundializacin.
Entre los varios tipos de nacionalismo, destaca el nacionalismo oficial y el
nacionalismo popular, siendo el primero la cristalizacin de los esfuerzos de una
clase dominante por unificar a una comunidad poltica a fin de lograr el consenso y
el manejo de las masas; mientras que el nacionalismo popular se relaciona con las
formas en que los mltiples grupos adoptan y recrean los principios del
1 De acuerdo a varios autores, entre ellos Sasskia Sassen se puede hablar de
una nueva etapa de la globalizacin, en un proceso que data de hace cientos
de siglos, que sin embargo ahora se presenta con manifestaciones antes no
experimentadas y a un ritmo vertiginoso.
2

nacionalismo de acuerdo a la propia idiosincrasia y necesidades sociales. Vale

mencionar que la hegemona, en este caso la difusin de un afecto nacionalista,
nunca se presenta de forma homognea y ni siquiera es requisito que sea
aceptado por todos y con iguales caractersticas. Citando a Zygmunt Bauman,
podemos decir que el hogar natural de la identidad es un campo de batalla y, por
ende, lo mismo sucede con la identidad nacional, pero en el campo de batalla de
la cultura no hay una lucha ganada de una vez y para siempre, sino un continuo
perpetuo de interacciones sociales y simblicas.
En Mxico, como en otras naciones del mundo, se puede hablar de
regionalismos de gran raigambre que llevan a los pobladores a reinterpretar un
nacionalismo vivido en contraposicin a un nacionalismo mtico inducido (o
impuesto) desde las esferas del poder. Las expresiones de identidad nacional, en
el nivel emprico, pueden llegar a ser extremadamente dismbolas dependiendo de
la regin de que se trate, y adoptan las formas y estilos que le imprimen los
miembros de la comunidad nacional en cada regin.
En los estados del norte, por mencionar slo un ejemplo, la frontera con
Estados Unidos es un imponente referente simblico y vivencial que moldea el
modo de ser mexicano. Aun y con las interpenetraciones culturales mutuas de uno
y otro lado, no hay otro espacio donde lo mexicano se confronte constantemente y
con tanta vehemencia como en la franja fronteriza. Se pueden encontrar grandes
contrastes en los estados del sur, donde la composicin de la poblacin es
altamente indgena, de una vasta multidiversidad que se refleja en los usos y
costumbres y en el mismo paisaje urbano y rural. Mientras tanto, en el centro del
3

pas el nodo de mayor influencia es el Distrito Federal y su zona metropolitana,

con una conformacin bastante heterognea, pero siempre imbuida por la presin
centralista de la administracin del poder.
El anterior recorrido es tan solo para simplificar un esquema de grandes
regiones, pero lo mismo podra decirse de otras zonas del pas e incluso de cada
estado, municipios y localidades, donde las particularidades son abrumadoras. No
es la misma mexicanidad que se vive en la sierra Tarahumara si es que se
puede afirmar tal cosa que en el Bajo o el estado de Sinaloa (a su vez marcado
por sus bien definidos polos norte, centro y sur), que bien cabra preguntarse
qu une a los mexicanos? O ms aun, se encuentran unidos realmente? Una
respuesta oficialista apuntara a los smbolos nacionales, la Bandera, el Ejrcito y
el Himno nacional, y sobre todo a una historia y un destino comunes, un proyecto
de nacin que si bien no se representa con claridad, sirve para dar la reconfortante
sensacin de identidad y pertenencia a un conglomerado ms fuerte y slido que
los territorios intermedios y de escalas menores.
Benedict Anderson respondera a travs de su figura de la comunidad
imaginada en su definicin misma de nacin: una comunidad poltica imaginada
como inherentemente limitada y soberana. Siguiendo a Anderson, esta
comunidad es imaginada porque ni siquiera los miembros de la nacin ms
pequea podrn conocer o escuchar en forma especfica del resto de sus
paisanos, de tal forma que la imagen de su comunin es slo una representacin

conceptual, una especie de ficcin creada, interpretada y reinterpretada hasta el

infinito de las interacciones sociales. 2
En esta lgica, al carecer la nacin de la fuerza de la proximidad, ya que su
referente territorial es inmenso e inabarcable con la experiencia humana, la
comunidad nacional necesita de vnculos mentales (imaginados) para legitimarse y
consolidarse, vnculos que se alimentan mediante imgenes, relatos y smbolos, al
contrario de lo que sucede con las comunidades enraizadas en territorios vividos,
como el barrio, el pueblo y en menor medida la ciudad, donde las personas se
conocen fsicamente y mantienen una relacin directa con su entorno.
El historiador mexicano Enrique Florescano parece estar de acuerdo con la
tesis imaginativa de Anderson, al hablar de los smbolos patrios en el prlogo del
libro Mitos:
El mundo de ayer como el actual est poblado de mitos y personajes mitolgicos
cuya presencia se manifiesta a travs de poderosas imgenes visuales, orales y escritas,
igual que ayer el mito goza hoy de gran popularidad atraviesa todas las sectores sociales y
se difunde por los medios ms variados, camina envuelto en mensajes polticos, religiosos
o ideolgicos que tienen una resonancia colectiva

Sin entrar en la discusin histrica de las imprecisiones y contradicciones en los

relatos promovidos por el gobierno federal a travs del sistema de educacin, se
puede afirmar que en trminos pragmticos, ideolgicos y populares, los mitossmbolos buscan cumplir su funcin cohesionadora, la cual logran con mayor o

2 ANDERSON, Benedict. (1983) Comunidades imaginadas. Fondo de Cultura

Econmica. Mxico. Pp. 23
5

menor xito dependiendo el caso. No importa que el glorioso Himno nacional se

interprete con garrafales pifias ante millones de telespectadores en un partido de
futbol o en una pelea de box, que el Masiosare se haya convertido en el extrao
enemigo de la patria o que los hroes nacionales slo sean conocidos por su
imagen maniquea y transfigurada de los libros de texto. Con la salvedad de
historiadores y cientficos sociales, al grueso de la poblacin parece no importarle
la veracidad de los recuentos historiogrficos. Se impone la leyenda mientras esta
sea til y brinde al imaginario popular el sentimiento de inclusin dentro de un
sistema nacional, en el cual opera un Estado-nacin como protector. No importa
cmo, lo importante es que se siga siendo mexicano, con toda la carga psquica
abrazadora que conlleva el sentido de comunidad.
La comunidad nacional percibe a los smbolos patrios a travs de una visin
alejada de la historia y atemporal, con un origen y un destino enclavados en el
campo abstracto y mstico de lo sagrado. En el imaginario colectivo se comparte la
nocin de que la patria ha existido en una orientacin metafrica pero sentida
como verdadera desde el inicio de los tiempos y que vivir hasta la eternidad,
donde los hroes nacionales gozan de la gloria y la trascendencia, conferidas a
travs de sus actos de honor y su sacrificio por la patria. Anderson, desde una
perspectiva histrica, analiza de una forma muy aleccionadora el referente
religioso de todo nacionalismo, un orden poltico y cultural cuyos orgenes se
ubican apenas desde finales del siglo XVIII. De acuerdo a esta tesis, la comunidad

sacra y el reino dinstico son los sistemas culturales que sembraron el embrin
para la formacin de la comunidad nacional.

En Mxico, los vnculos de la religin y el nacionalismo son evidentes y

ampliamente documentados en la historia nacional. Basta recordar a Don Miguel
Hidalgo alzando el estandarte de la Virgen de Guadalupe en el inicio de la lucha
de Independencia, pero es significativamente ilustrativa la letra del Himno nacional
mexicano, donde es Dios mismo quien dirige el camino de la patria.
Cia Oh Patria! tus sienes de oliva/ de la paz el arcngel divino,
que en el cielo tu eterno destino/ por el dedo de Dios se escribi.
Mas si osare un extrao enemigo/ profanar con su planta tu suelo,
piensa Oh Patria querida! que el cielo/ un soldado en cada hijo te dio

Y al igual que Dios y lo sagrado son incognoscibles, la Patria aparece como

algo que no es necesario entender pero s venerar. Esto nos ayuda a explicar
cmo en las encuestas, por ejemplo, los mexicanos pueden resultar reprobados
en la historia de su pas y en los principios fundamentales de la Constitucin
mexicana, pero esto no les impide, de ningn modo, sentirse mexicanos.

3 IDEM. La modernidad histrica de las naciones frente a la cualidad de

antigedad subjetiva en la percepcin de los nacionalistas, es una de las
paradojas que seala Benedict Anderson sobre el concepto de nacin y a la
cual se enfrentan los tericos de forma inevitable.
4 El Himno Nacional Mexicano se hizo oficial en 1943 por decreto del
presidente Manuel vila Camacho. Las letras del himno, que aluden las
victorias mexicanas en el calor de la batalla y cuenta sobre la defensa de la
patria, fueron compuestas por el poeta Francisco Gonzlez Bocanegra en 1853.
7

Lo divino y lo profano se funden as en la nacin y se experimentan a travs

de la comunidad nacional y sus vnculos con los diferentes grupos sociales, e
incluso las regiones y las microrregiones en la escala de los territorios. Estos
vnculos tienden sus redes en el campo de la cultura y la interaccin entre ellos da
lugar a la formacin de identidades y a la reconfiguracin de las entidades
existentes.
La identidad nacional al igual que otras dimensiones de la identidad
adquiere cada vez ms una condicin de maleabilidad, que le sienta perfecto en
los actuales tiempos de la posmodernidad, donde las fusiones y la ruptura de los
lmites son la norma a seguir.
Esta idea nos pondra a tono con la tesis de Bauman sobre las identidades
lquidas en la posmodernidad, una era donde prevalece el individualismo derivado
de la divisin social del trabajo. En la presente etapa del capitalismo, el
individualismo marca las relaciones personales y las torna efmeras, transitorias y
voltiles. La modernidad lquida es una figura de la transitoriedad: los slidos
conservan su forma y persisten en el tiempo: duran; mientras que los lquidos son
informes, se transforman constantemente: fluyen. Como la desregulacin, la
flexibilizacin o la liberacin de los mercados. 5
Lo anterior se explica de acuerdo a Bauman mediante el anlisis de la
sociedad contempornea, altamente fluctuante y de grandes y frecuentes
transformaciones, que exige al individuo la fragmentariedad y la ruptura de los
5 BAUMAN, Zygmunt. (2003) Modernidad lquida. Mxico. Fondo de Cultura
Econmica.
8

vnculos sociales duraderos, imposibilitando una formacin identitaria colectiva

slida. Pero la condicin de solidez no necesariamente implica fortaleza, como la
liquidez o maleabilidad no siempre representan fragilidad. Retomando la
metfora lquida, la identidad se adapta al contenedor que se encuentre a la
mano, impidiendo la disolucin total. Desde la conformacin de la nacin
mexicana, y aun desde mucho antes, la identidad nacional se ha confrontado con
la otredad, y para muestra basta recordar el profundo mestizaje que dio origen a la
patria tal como se conoce en la actualidad, y tambin desde hace siglos la cultura
ha encontrado la forma de reconformarse ante la amenaza o la intromisin
negociada o no de la intervencin extranjera, pero sobre todo motivada por
ella.
Recordemos que la identidad es ms una construccin social (individual o
colectiva) que un hecho determinado, es ms un proceso. Usando el esquema de
las adscripciones identitarias, la identidad individual se arma como un
rompecabezas en el cual las piezas nunca encajan del todo. Un individuo
construye su identidad con el conjunto de sus pertenencias sociales: nacionalidad,
grupo tnico, gnero, ocupacin laboral, adscripcin, adems de caractersticas
particularizantes. En un colectivo, la construccin puede ser similar con la
distincin de que no se conforma por una sola unidad psquica y no puede
reificarse, pues no posee voluntad propia. Pues bien, este conjunto de atributos
forman una configuracin en constante movimiento, de tal suerte que,
dependiendo la situacin o la necesidad, alguna de las dimensiones de la
identidad ocupa una posicin de prioridad, mientras las otras dimensiones se
9

encuentran, por as decirlo, al acecho, para salir a la luz, y antes permanecen de

una forma latente, cosa que ocurre normalmente con el nacionalismo.
En la historia de Mxico, y como queda claro en el Himno nacional, un
imperativo era defender el territorio en un contexto de guerras e intervenciones del
exterior. Ante el desvanecimiento de esta amenaza, al menos de forma
armamentista, el apego nacionalista se ha transformado y ha sido moldeado
principalmente por el Estado para poder dar direccin a una comunidad colosal e
intensamente heterognea. En lo econmico, esto se reflej con el auge del
desarrollismo nacional que influenci el mundo despus de la Segunda Guerra
Mundial, donde haba que justificar la intervencin de Estados Unidos bajo la
bandera del desarrollo, en la que el discurso oficial encontr una lgica que no
rompiera con el sentimiento nacionalista.
De forma similar, en su vertiginosa carrera, el proceso de construccin y
fortalecimiento de las identidades est obligado a una bsqueda constante de
coherencia lgica. En el nivel individual es un tema de la psicologa, y en la
colectividad de la cultura. Es importante recalcar que la coherencia casi siempre
sucumbe en la bsqueda no precisamente en el alcance de la meta, sin
embargo, es vital garantizar el intento.
Pero si la configuracin de la identidad nacional ha sido per se adaptativa y
moldeable, as como el nacionalismo, qu ocurre hoy diferente a otras pocas?
Para Sasskia Sassen, la respuesta se ubica en la desestabilizacin de las viejas
jerarquas escalares. El concepto de Estado-nacin no haba encontrado oposicin

10

tan contundente y penetrante como la formacin del sistema de mercados

globales, y aunque este es un fenmeno de origen econmico sus efectos son de
gran relevancia en la esfera de la cultura y, por tanto, de las identidades.
En palabras de Sassen: El proyecto global de las grandes empresas, las
nuevas capacidades que resultan de la tecnologa de la informacin y las
telecomunicaciones y el crecimiento de componentes supranacionales en la labor
del Estado, en conjunto, comienzan a constituir escalas estratgicas que van ms
all de lo nacional. 6
La cultura: el campo simblico de lucha en el mundo globalizado
Una de las consecuencias del debilitamiento del Estado-nacin es la prdida del
monopolio de la informacin y de su rol como nico proveedor de educacin, lo
cual se compagina con el surgimiento de poderosas tecnologas de comunicacin
como el Internet, los telfonos celulares y la amplia parafernalia de productos
electrnicos que han revolucionado no slo los medios de produccin sino tambin
las relaciones sociales y personales. En este panorama y ante el desbordante
crecimiento de las redes sociales en la web, el Estado ha quedado desprovisto de
la exclusividad como agente formador de identidades. El aparato gubernamental,
en todo su esfuerzo de poltica cultural, se enfrenta ahora a millones de pequeas
trincheras que con la facilidad de un click han dejado de ser receptores pasivos de
informacin y se han convertido en productores de mensajes. Esto sin mencionar
el anclaje de los nuevos medios con sus antecesores, la televisin, la radio y la
6 SASSEN, Saskia. (2007) Una sociologa de la globalizacin. Katz Editores.
Argentina. Pp. 26
11

prensa escrita. Si en el ao de 1968, el gobierno federal pudo minimizar la

matanza de cientos de estudiantes en la plaza de Tlatelolco aquel trgico 2 de
octubre, hoy los temas de inters pblico se han catapultado a travs de la
multiplicacin de los mensajes y el efecto engrandecedor de la repeticin de la
informacin por diferentes medios. Sin embargo, habra que apuntar hacia ciertas
caractersticas difusas en el nuevo grupo social global conformado por los
internautas y, ms recientemente por los integrantes de las redes sociales
virtuales, facebookeros y twiteros, que les hacen carecer de fuerza al no estar
plenamente organizados.
No obstante, el hecho de que el Estado se convierta en un agente
socializador ms y no en el dominante es de por s significativo. Si bien los
estados nacionales conservan el poder formal y una estructura de comunicacin
extendida y consolidada, el nacionalismo o la formacin de identidades
nacionales se enfrenta a dinmicas de socializacin que no se haban conocido
antes, que se presentan conjuntamente con una relativa deslegitimacin del
Estado-nacin y el surgimiento, en la escena internacional, de las empresas
transnacionales como nuevos actores de poder global. La idea de globalidad,
originada por los procesos econmicos neoliberales, tiene en jaque a la nocin de
territorio como espacio social vivido aunque est muy lejos de desaparecer o de
sucumbir ante la tendencia homologante y universalista del capitalismo actual,
como afirman algunos tericos neoliberales. Los particularismos locales y

12

regionalismos aprenden a confrontarse y a convivir con la presencia social y

cultural de las manifestaciones de lo global.

En el modelo de Sergei Moscovici, se identifican mecanismos de

adaptacin de la cultura, uno de ellos es el anclaje que incorpora lo nuevo en
formas sociales previamente conocidas, pero una de las aportaciones que ms
nos ayudan a entender cmo en una cultura regional tradicional puede absorber
las influencias externas es la conceptualizacin de la cultura como un sistema dual
de ncleo central y periferia.
El sistema central de representaciones sociales est ligado a condiciones histricas,
sociales e ideolgicas ms profundas, y define los valores ms fundamentales del grupo.
Adems, se caracteriza por la estabilidad y la coherencia, y es relativamente independiente del
contexto inmediato. El sistema perifrico, en cambio, depende ms de contextos inmediatos y
especficos; permite adaptarse a las experiencias cotidianas modulando en forma
personalizada los temas del ncleo comn; manifiesta un contenido ms heterogneo; y
funciona como una especia de parachoques que protege al ncleo central permitiendo integrar
informaciones nuevas y a veces contradictorias. 8

El esquema anterior resulta til para esclarecer cmo de una forma

articulada las representaciones simblicas de la cultura global, se pueden integrar
a una cultura nacionalista, regional o incluso localista, siempre y cuando se
respete el ncleo de smbolos y formas por decirlo as intocables. En Mxico,
estos smbolos se encuentran ligados, como se expres anteriormente, al terreno
de lo religioso: los smbolos patrios, por parte del nacionalismo oficial; y el
catolicismo y la Virgen Mara desde el aspecto religioso, as como otros elementos
7 GIMNEZ, Gilberto. (2007) Estudios sobre la cultura y las identidades
sociales. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Mxico.
8 IDEM
13

culturales de identificacin nacional que se difundieron ampliamente en la llamada

poca de Oro del Cine Mexicano, con las figuras del charro y la cultura pueblerina
de solidaridad y apego afectivo al territorio, slo por mencionar los ms evidentes.
En la periferia del sistema cultural se ubicara un sinfn de conductas,
representaciones simblicas y culturales que pueden ser movibles, como la cultura
pop con su amplia gama de produccin audiovisual y musical, as como modas y
otras influencias del extranjero. Es claro el rol que juega la msica verncula y la
msica comercial, donde la ltima es efmera y la primera tiene un referente
histrico y afectivo con los mexicanos y algunas con una gran carga de fervor
patrio. No obstante, se tendra que aadir que la cultura nunca puede equipararse
a un esquema rgido e inamovible, es posible que algunas representaciones
sociales se muevan del ncleo a la periferia y viceversa, un tema que ameritara
mayores estudios.
Nacionalismo y cultura en la postmodernidad
Para el socilogo Scott Lash, el postmodernismo es un paradigma cultural
compatible con la era del capitalismo post-industrial en el cual, a diferencia del
modernismo, vive un proceso de desdiferenciacin que se caracteriza por romper
los lmites entre las diferentes esferas del conocimiento y del arte. As, el arte ya
no es confinado a los recintos culturales cuyo uso se encontraba perfectamente
delimitado, el teatro es llevado a las calles, la pintura sale de las galeras, la
arquitectura fusiona diferentes periodos histricos, pero adems en el campo de la

14

semitica, el significado, el significante y el referente abandonan las barreras bien

definidas para entrar en una problematizacin de la realidad.

En la era postmoderna, hay una nueva inmanencia de lo cultural en lo social, pues

se han borrado los lmites entre cultura popular y alta cultura, a diferencia que en
la poca de la modernizacin, donde, de acuerdo al terico Walter Benjamin, la
cultura mantena un carcter aurtico, siempre por encima de la sociedad. Esta
inmanencia de lo cultural en lo social potencia el poder de los procesos culturales
sobre la sociedad y la formacin de identidades, con la particularidad de que son
las representaciones visuales cobran mayor fuerza en nmero y poder de
penetracin. 10
En la historia real no hay una cronologa de paradigmas culturales sucesivos.
Muchos objetos culturales en el nivel emprico muestran combinacin de rasgos
realistas, modernistas y posmodernistas, adems de la coexistencia de objetos
provenientes de distintos paradigmas al mismo tiempo: modernos, realistas y
prerrealistas, como los objetos gticos y cristianos.

11

Estos procesos suponen una revolucin cultural a nivel global, que se manifiesta
de forma diferenciada en distintas regiones del mundo y modifica la consistencia y
la conformacin simblica de los nacionalismos, como de otras identidades

9 LASH, Scott. (1997) Sociologa del posmodernismo. Amorrortu Editores.

Argentina Pp. 22
10 IDEM
11 IDEM
15

colectivas. El nacionalismo, como advierte Anderson, es un orden mundial cuyo

final no se avizora ni siquiera en el largo plazo, sin embargo, es un hecho
inminente que se acabe de la forma en que lo hemos venido conociendo hasta
hace unas tres dcadas. Es un nacionalismo mucho ms abierto y flexible, que
permite la inclusin de cientos de nuevas representaciones simblicas y ostenta la
capacidad de articularse con la nueva integracin internacional, de tal forma, que
se puede hablar de un nacionalismo posmoderno en contraposicin a un
nacionalismo moderno o uno premoderno. Pero al mismo tiempo que la identidad
nacional gana en capacidad de adaptacin pierde en peso en la conciencia
colectiva. Es una paradoja que sin duda est modificando las condiciones del
orden nacionalista y territorial que ha regido el mundo durante los ltimos dos
siglos. La defensa del territorio pasa de los enfrentamientos blicos y la exaltacin
de la lucha armada al terreno de la comunicacin y la cultura en los procesos de
construccin de identidades. Pero si bien las identidades se construyen desde el
repertorio cultural, las estructuras econmica y tecnolgica subyacen los
procesos en los procesos sociales como catalizadores y directores del cambio.
En el escenario de la posmodernidad hay mayor cabida para la diversidad
cultural, si en la modernizacin predominaba la identidad nacional como nica e
indivisible en la era posmoderna se enaltece el valor de la pluralidad y la
multiculturalidad. En concordancia con estos procesos, en la Repblica Mexicana,
como un gran mosaico de diversidad y rasgos tnicos, se ha optado por un cambio
en la Constitucin Poltica, que desde 1992 define al pas como una nacin
pluricultural en referencia a los pueblos indgenas, que haban quedado soterrados
16

bajo la insignia de la mexicanidad nica. Si bien el cambio se ha confinado

mayormente al campo de la legalidad es un hecho histrico que no se puede
menospreciar, sin dejar de considerar que an hay mucho por hacer para llegar a
una inclusin real de estos grupos considerados vulnerables.
El caso de los indgenas ilustra sobre cmo en la globalizacin los
particularismos adquieren un matiz distintivo al de la universalidad de la expansin
de mercados, pero se encuentra lejos de ser el nico. Los connacionales que
radican en Estados Unidos desestabilizan el concepto de nacin como limitado a
un territorio geogrfico, y han puesto de manifiesto que la nacionalidad tambin es
una construccin simblica y conceptual que se puede fortalecer aun ms fuera de
las fronteras del pas. A tal grado que los paisanos en Estados Unidos y aun las
siguientes generaciones pueden considerarse mexicanos, dando lugar a una
especie de nacionalidad hbrida, que en el terreno poltico y jurdico se evidencia
con la permisividad de la doble nacionalidad.
Ante estos procesos de contrastacin y fusin cultural, en la fase
contempornea de la globalizacin, se hace cada vez ms patente la necesidad,
no tanto de unificar, sino de diferenciar. La identidad es la respuesta a la pregunta
de quin soy o quines somos, pero tambin a la de qu nos hace diferentes de
los otros? Cuestin que se vuelve toral ante el incesante cmulo de interacciones
propiciadas por las tecnologas de la comunicacin, que desatan una
confrontacin constante de los actores sociales, interacciones dinmicas que a
travs del ciberespacio han quebrantado las fronteras territoriales, por lo que cada
vez ms se tiene a la mano informacin de otras naciones y la subsecuente
17

exposicin a otras identidades. El aumento en las interacciones provoca que cada

actor tenga que reafirmar constantemente la idea de s mismo no slo a los ojos
propios, sino a los de extraos. Es una reconfiguracin constante de la identidad.
Estos procesos tambin derivan en el incremento del nmero de actores sociales
con los que las personas entran en interaccin, y en la solucin a esta dinmica
deriva en que las identidades dinmicas y plurales (inclusivas y no excluyentes)
dejan atrs a las identidades cerradas y slidas, que se vuelven frgiles ante los
fuertes vientos de la globalidad cultural.

18