FIRMES EN LA LIBERTAD DE CRISTO

(Ga. 5:1-26)
Fondo histrico.
1 Este versculo resume lo fundamental de la carta: la esclavitud (ley y obras) en contraste con la libertad (gracia y

fe). La esclavitud es tratar de obtener la justificacin por las obras de la ley, mientras que la libertad es ser
justificado por la fe en Cristo Jess (2:16).
2-4 Los glatas deben hacer una seleccin crucial entre la Ley y la gracia. Aquellos que opten por la justificacin
segn la Ley, de la gracia han cado, porque es imposible escoger ambas cosas a la vez. En otras palabras, el poder

efectivo de la gracia de Dios, se hace inoperante en la vida de cualquiera que confe en sus propios esfuerzos para
recibir la salvacin.

5-6 Los verdaderos creyentes aguardan, por el Espritu, el ser aceptados por Dios gracias a la fe, no a la Ley. La

referencia alude al final de los tiempos, cuando Dios pronuncie su absolucin final sobre los cristianos, y estos
experimenten las bendiciones de la eternidad.
6 La fe, segn Pablo, no es solo una serie de conocimientos o un simple sentimiento. Adems de ir unida a la

obediencia (Ro 1.5; 6.16), se expresa por medio del amor. La fe del creyente debe manifestar amor, que es el
verdadero cumplimiento de la ley (Ro 13:10; Stg. 2:8).
13-15 La libertad cristiana no consiste en eliminar todas las trabas morales, sino en la libertad de servirse los unos
a los otros. El evangelio cambia la opresiva sumisin al legalismo por la ms alta sumisin al amor.
16 Andad por el Espritu. Es decir, vivir o comportarse conforme a la voluntad de Dios (Ro 6:4; 8:4; 2 Co 10:3). As

Pablo indica que el creyente debe estar lleno y controlado por el Espritu de Dios (v. 18), y no por las pasiones
carnales ni las ambiciones personales. La libertad puede degenerar en libertinaje, pero el Espritu Santo nos capacita
para vencer los deseos de la carne, cuando nos sometemos permanentemente a su poder y dominio.
17 El Espritu y la carne estn diametralmente opuestos el uno al otro, como se evidencia por sus obras y

frutos (vv. 19-22). El resultado es un fiero e incesante conflicto dentro de los cristianos, en el que no pueden
vencer confiados a sus propias fuerzas (vase Ro. 7:15-23).

19-21 Las obras de la carne pueden categorizarse como pecados sexuales (v. 19), pecados relacionados con las

religiones paganas (los primeros dos del v. 20), pecados del temperamento o carcter (los nueve siguientes) y
pecados de ebriedad (los ltimos dos). Porneia. Se refiere a cualquiera o todas las formas de relaciones sexuales
ilcitas que existen. De esta palabra deriva el trmino pornografa
21 no heredarn el reino. Los que practican constantemente los deseos de la carne demuestran que no tienen al

Espritu, por tanto no tendrn parte en el futuro reino de Dios (Ro 8:9, 13).

22 fruto del Espritu. Este fruto es evidencia de que uno est controlado por el Espritu y no por la carne. El fruto

del Espritu es uno solo e indivisible. Cuando el Espritu controla completamente la vida del creyente, produce este
resultado. Las primeras tres conciernen a nuestra actitud hacia Dios, la segunda triada tiene que ver con nuestras
relaciones sociales, y el tercer grupo describe los principios que guan la conducta cristiana.

22 benignidad, chrestotes: Benevolencia en la accin, dulzura de disposicin, gentileza en el trato con otros,

afabilidad. La palabra describe la habilidad de actuar para el bienestar de quienes abusan de su paciencia. El
Espritu Santo borra la agresividad de carcter de quien est bajo su control.
23 contra talesno hay ley. No hay ley capaz de contrarrestar la obra del Espritu en el creyente.
24 han crucificado. El que pone su fe en Cristo y anda por el Espritu (vers. 16, 25), no se somete a los deseos de

la carne (G 2:20; 6:14).

25 La palabra griega utilizada aqu para andar (andemos) significa literalmente andar junto a. No es lo mismo

que el andar que aparece en el v. 16, cuya forma griega se usa regularmente para designar la accin fsica de
caminar. Andar en el Espritu es andar siguiendo la ruta que l ha abierto.
licencioso, sa (Del lat. licentiosus).
1. adj. Libre, atrevido, disoluto (entregado a los vicios).

HOJA DE TRABAJO

FIRMES EN LA LIBERTAD DE CRISTO

(Ga. 5:1-26)

Verdad central: Pablo defiende la libertad de la vida cristiana y la describe como separada de la ley y del libertinaje.

Ms bien es una vida dirigida por el Espritu y que se dedica al servicio.

Lee tu Biblia y responde:

1. Lo que significa volver a la ley, Ga. 5:1-12.
v. 1-6. Significa caer de la gracia. Pablo declara que Cristo nos hizo libres y ruega a los glatas que se mantengan

_______ en esa libertad, pues habiendo sido liberados del yugo de esclavitud del paganismo, corran el peligro de
caer esclavos de la ley mosaica. A los glatas que queran someterse a la circuncisin buscando ser justificados,
Pablo les dice de nada os aprovechar Cristo (v.__). Adems, quien se circuncidara estara obligado a guardar
toda la ley (v.__). Otra grave consecuencia sera desligarse (v.4) De ______ (romper con Cristo) En contraste
con los legalistas, los verdaderos creyentes aguardamos (apekdeiometha, que se usa 7 veces en el NT con
referencia al regreso de Cristo) ardientemente, por fe (no por obras) la consumacin de nuestra salvacin.
Entonces, la esperanza de la justicia tendr su cumplimiento completo (1 P 1:3-4, 13). Porque para los que estn
en Cristo Jess, que es la verdadera esfera de la salvacin, ni la circuncisin ni la falta de ella tienen importancia. Lo
que en verdad importa es la fe que obra por el amor.
v. 7-12. Impide el crecimiento del creyente. Comparando la vida cristiana con una carrera, Pablo dice a los glatas
vosotros corrais ______ pero alguien los haba estorbado (el lder de los judaizantes). Por eso, los creyentes
haban dejado de obedecer a la verdad y queran terminar su carrera por medio de esfuerzos legalistas en vez de
hacerlo por la fe. La doctrina falsa que los glatas queran seguir no proceda de Dios (v.___). Citando un proverbio
relacionado con el efecto que provocan las enseanzas falsas les dijo (v.9)Un poco de ___________ leuda toda la
masa. Pero el apstol se senta confiado respecto al resultado (v.___).
El lder judaizante haba dicho: Pablo mismo predica la circuncisin, como se ve al haber circuncidado a Timoteo
(Hch. 16:1-3). Pablo contesta por anticipado esta acusacin: En cuanto a m, el hecho de que soy perseguido
todava por los judos, demuestra claramente que no estoy predicando la circuncisin (v.___).
2. Advertencia contra el libertinaje, Ga. 5:13-15.

Pablo recuerda a los creyentes que tienen libertad en Cristo y en lugar de usar sta para vivir entregados a los
vicios, debe aplicarse en el servicio mutuo en _______. En vez de seguir sujetos a la ley o a la carne (sarx:
naturaleza pecaminosa), los glatas deban sujetarse los unos a los otros en una esclavitud de amor mutuo. Para
apoyar su dicho Pablo cita Lv. 19:18 y afirma que toda la ley se resume en este mandamiento (Jess afirm la
misma verdad en Mt. 22:39). Pablo quera demostrar que el amor cristiano es el cumplimiento y obediencia de
la ley. Esta exhortacin era muy oportuna pues como resultado de la incursin de los judaizantes, la iglesia se haba
dividido y estaba enzarzada en amargas contiendas (v.15):os _________ y os comis unos a otros
3. La vida conforme al Espritu, Ga. 5:16-26.
v. 16-18. La promesa de la victoria sobre el pecado. El creyente debe depender del _________ que mora en l

para que le gue y le d poder para no ceder a los apetitos pecaminosos de la carne. El cristiano tiene 2 naturalezas:
la pecaminosa (la carne) y la nueva naturaleza que recibi en la regeneracin (2 P 1:4), ambas tienen deseos y se
oponen entre s (la 1 para hacer lo malo y la 2 para hacer lo santo). En el v.18 Pablo resume: la vida de santidad
no se vive bajo los reglamentos de la _____, sino siendo guiados por el ___________.
v. 19-21. Lo que amenaza la victoria sobre el pecado. Puesto que un cristiano aun tiene la naturaleza pecaminosa
que tena antes de la salvacin, puede caer presa de los pecados que esa naturaleza produce si no vive con la
ayuda del Espritu. La lista de pecados son: 1 sexuales (v.19): adulterio, fornicacin (porneia, inmoralidad sexual),
___________ (akatharsia, suciedad moral en pensamientos, palabras o hechos) y lascivia (aselgeia, despliegue
desvergonzado de estos pecados) 2 transgresiones religiosas (v.20): __________ y hechiceras (farmakeia,
ingestin de drogas en los cultos paganos para entrar en xtasis) 3 ___ males que se manifiestan en las relaciones
humanas. 4 pecados en relacin con el alcohol (v.21): borracheras y _________. Al final de la lista advierte: los

que ___________ tales cosas no heredarn el reino de Dios

v. 22-26. El poder para obtener la victoria sobre el pecado. Con el poder del Espritu Santo el creyente puede

manifestar las ___ virtudes cristianas. El fruto que aqu se describe es el producto del Espritu que obra a travs del
cristiano que permanece en unin vital con Cristo, stas son: A) 3 virtudes que tienen que ver con los hbitos de la
mente cuya fuente es Dios: ______ (gape, aparece primero porque es la base de las dems), gozo (jara, alegra
que no depende de las circunstancias), _____ (eirn, reposo y quietud internos) B) 3 virtudes enfocadas en el
prjimo: paciencia (makrothymia, cualidad de resistir ante la provocacin), benignidad y ________ C) 3 virtudes
que guan la conducta general del creyente: Fe, ____________ y templanza (dominio propio).
Pablo concluye: no existen prohibiciones contra tales virtudes y los que son de Cristo no tienen por qu dejarse
llevar por su naturaleza pecaminosa porque ya la han (v.24) ___________.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPITULO 5
1-26. LA PERORACION EXHORTACION A QUE ESTEN FIRMES EN LA LIBERTAD EVANGELICA YA EXPLICADA, Y NO
SEAN LLEVADOS POR LOS JUDAIZANTES A LA CIRCUNCISION O A LA JUSTIFICACION POR LA LEY: AUNQUE
LIBRES, QUE SE SIRVAN UNOS A OTROS EN AMOR: QUE CAMINEN POR EL ESPIRITU, PRODUCIENDO LOS
FRUTOS DEL MISMO, NO EN LAS OBRAS DE LA CARNE.

1. Los manuscritos ms antiguos leen: En libertad. Es para libertad que Cristo nos libert (no en o para un estado
de servidumbre). Estad firmes, pues, y no seis envueltos otra vez en un yugo de esclavitud (es decir, en la ley,
cap. 4:24; Hch. 15:10).
2. He aqu yo PabloAunque ahora vosotros tenis en poco mi autoridad, yo, sin embargo, doy mi nombre y mi
autoridad personal como suficientes para refutar toda oposicin de adversarios. os digo, que si os circundareissi
permits el ser circuncidados, es decir, bajo la impresin de que esto es necesario para la justificacin (v.4; Hch.
15:1). La circuncisin aqu no se considera simplemente como un rito (porque, vista como un mero rito nacional, era
practicado por amor a la conciliacin por Pablo mismo, Hch. 16:3), sino como el smbolo del judasmo y legalismo en
general. Si la circuncisin es necesaria, entonces el evangelio de la gracia llega a su fin. Si el evangelio es el camino
de la justificacin, entonces no lo es el judasmo de ninguna manera. Cristo no os aprovechar nada(Cap. 2:21).
Porque la justicia de las obras legales y la justificacin por la fe no pueden coexistir. El que es circuncidado para la
justificacin, porque teme a la ley; y el que teme, desconfa del poder de la gracia; y el que desconfa, no puede
aprovecharse de aquella gracia de la cual desconfa. [Crisstomo].
3. vuelvo a protestar a todo hombrelo mismo que a vosotros (v. 2). que se circuncidareel que se somete
para ser circuncidado. Tal persona vena a ser un proslito de la justicia. est obligado a hacer toda la leyEs
imposible que el hombre la guarde en parte, mucho menos que cumpla con ella enteramente (Stg. 2:10); sin
embargo, ninguno puede ser justificado por la ley a menos que la guarde totalmente (cap. 3:10).
4. Lit., Fuisteis hechos vacos de parte de Cristo, es decir, vuestra conexin con Cristo ha llegado a ser vaca (v.
2). Vase Ro. 7:2, Libre de la ley del marido, donde ocurre la misma palabra griega como aqu. los que por la
leygriego, en la ley, como el elemento en el cual la justificacin ha de realizarse. os justificisos estis
justificando, o tratando de justificaros. de la gracia habis cadoNo estis ms en la gracia (Ro.5:2). La gracia y
la justicia legal no pueden coexistir (Ro.4:4-5; 11:6). Cristo, por la circuncisin (Lc.2:21), se encarg de obedecer
toda la ley, y cumplir toda justicia por nosotros; por lo tanto, cualquiera que ahora trata de cumplir la ley por s
mismo en cualquier grado para obtener una justicia justificadora, se separa de la gracia que resulta del
cumplimiento de la justicia por Cristo, y viene a ser deudor a hacer toda la ley (v. 3). El decreto del concilio de
Jerusaln no haba dicho nada tan fuerte como esto; meramente haba decidido que los cristianos gentiles no
estaban obligados a las observancias legales. Pero los glatas, aunque no pretendan estar obligados a ellas, se
imaginaban que en las ordenanzas haba una eficacia para merecer un grado ms alto de perfeccin (cap. 3:3). Esto
explica por qu Pablo no hace ninguna referencia a aquel decreto. El ocup un plano mucho ms alto. A la mente
natural le gusta estar sujeta con cadenas externas, y est propensa a forjarlas para s para que ocupen el lugar de
la santidad de corazn.
5. Porquela prueba de la afirmacin: de la gracia habis cado, haciendo un contraste entre el caso de los
legalistas y la esperanza de los cristianos. nosotros por el Esprituen oposicin a segn la carne (cap. 4:29), o
a la manera carnal de justificacin, como lo es la circuncisin y las ordenanzas legales. Nosotros es enftico, y es
contrastado con los que por la ley os justificis (v.4). esperamos la esperanza de la justiciaNosotros
aguardamos la realizacin de la esperanza (que es el fruto) de la justicia (es decir, la justificacin que viene) por la
fe, Ro.5:1, 4-5; 8:24-25 : Si lo que no vemos esperamos, por paciencia esperamos. Este es un paso ms adelante
que el ser justificado; no slo somos justificados, sino que esperamos la esperanza que est unida a la
justificacin, y es su plena consumacin. La justicia, en el sentido de la justificacin, es alcanzada por el creyente
una vez por todas; pero la consumacin de ella en la futura perfeccin en el cielo, es el objeto de la esperanza que
se aguarda; me est guardada la corona de justicia (2Ti.4:8); la esperanza que est guardada en los cielos
(Col.1:5; 1P 1:3).
6. PorqueConfirmando la verdad de que es por la fe (v. 5). en Cristo JessEn unin con Cristo (el Salvador
Ungido), que es Jess de Nazaret. ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisinEsto va dirigido a aquellos
que, no siendo ni legalistas, ni judaizantes, se creen cristianos por esta razn sola. sino la fe que obra por la
caridadEsto corresponde a una nueva criatura (o creacin nueva cap. 6:15) como su definicin. As en vv. 5, y
6, tenemos las tres: fe, esperanza y caridad. El griego expresa: que obra eficazmente es decir, que exhibe su
energa guiada por el amor (1Te. 2:13). El amor no se une con la fe en el acto de justificar, sino que es el principio
de las obras que siguen tras la justificacin por la fe. No piensen los legalistas que defienden la circuncisin, que la
esencia de la ley se tenga en poco por la doctrina de la justificacin por la fe sola. No; toda la ley se cumple en
esta sola palabra: Amars a tu prjimo como a ti mismo, el amor, que es el principio sobre el cual la fe obra. (v.
14). Que busquen ellos esta fe, la cual los capacitar para cumplir de veras la ley, Otra vez no piensen aquellos

que se jactan de su incircuncisin que, como la ley no justifica, ellos sean libres para caminar segn la carne (v.
13). Que busquen ellos, pues, aquel amor que es inseparable de la verdadera fe (Stg. 2:8, 12-22). El amor es
completamente contrario a las enemistades que hubo entre los glatas (vv. 15, 20). El Espritu (v. 5) es un Espritu
de fe y amor (vase Ro. 14:17; 1Co. 7:19).
7. Vosotros corrais bienTradzcase: Vosotros estabais corriendo bien en la carrera del evangelio (1Co.9:24-26).
quinrefirindose a los judaizantes. os embarazestorb; el griego quiere decir, lit., estorbar destruyendo el
camino para no obedecer a la verdad?para no someteros a la verdadera manera evanglica de justificacin?
8. Esta persuasinHay un juego de palabras en el original, siendo la palabra griega por persuasin de la misma
raz que obedecer (v. 7). Esta persuasin a la cual habis obedecido. no es de aquelNo es de parte de Dios; no
emana de l, sino de un enemigo. que os llama. El llamamiento es la regla de toda carrera. [Bengel].
9. Un poco de levadura leuda toda la masaLa levadura representa la enseanza falsa de los judaizantes. Una
pequea porcin del legalismo, mezclada con el evangelio, corrompe su pureza. El aadir ordenanzas y obras
legalistas en el grado mnimo a la justificacin por la fe, es socavar el todo. De modo que el trmino levadura se
usa para describir la doctrina falsa (Mt.16:12). En 1Co.5:6, levadura quiere decir la influencia corruptora de una
persona mala (Ec. 9:18); basndose en esto, Bengel cree que se refiere aqu a la persona (vv. 7, 8, 10) que los
desvi. Un pecador destruye mucho bien (1Co. 15:33). Yo prefiero referirla a la doctrina falsa, para relacionarla
con el trmino persuasin (v. 8).
10. Yo confo de vosotros en el SeorGriego, Yo tengo confianza en el Seor respecto a vosotros (2Ti.3:4), que
ninguna otra cosa sentiris (no seris ms que lo que, por medio de esta Epstola, yo deseo que seis, Fil.3:15).
mas el que os inquieta(Cap. 1:7). Alguno, probablemente, era prominente entre los seductores, aunque la
denuncia se aplica a todos (cap. 1:7; 4:17). llevar el juiciocomo carga pesada; el juicio debido e inevitable de
parte de Dios. Pablo hace una distincin entre los seductores y los seducidos, quienes fueron desviados por
indiscrecin y que ahora han sido corregidos por l. El apstol espera, confiado en la bondad de Dios, que volvern
a la senda recta dejando la del seductor quien est condenado a juicio. quienquiera que l seasi grande (cap.
1:8) o pequeo.
11. si aun predico la circuncisin, por qu padezco persecucin todava?Tradzcase: Si an estoy predicando
(como haca antes de mi conversin) la circuncisin, por qu soy perseguido todava? El inquietador judaizante de
los glatas haba dicho: Pablo mismo predica la circuncisin, como se ve al haber circuncidado a Timoteo (Hch.
16:3; 20:6; 21:24). Pablo contesta por anticipado esta acusacin: En cuanto a m, el hecho de que soy perseguido
todava por los judos, demuestra claramente que no estoy predicando la circuncisin; pues es justamente porque
predico a Cristo, y no la ley mosaica, como la nica base de la justificacin, por lo que ellos me persiguen. Si por
condescendencia l viva como judo entre los judos, fue por apegarse al principio enunciado (1Co. 7:18, 20; 9:20).
La circuncisin o la incircuncisin son de poca importancia en s mismas; su legalidad o su ilegalidad dependen del
concepto que tenga de ellas quien las practica. La razn por la cual los gentiles glatas se dejaban circuncidar era la
suposicin de que la circuncisin influa favorablemente en su situacin delante de Dios. El hecho de que Pablo
viviera como gentil entre los gentiles, mostraba claramente que, si viva como judo entre los judos, no se deba a
que l lo creyera meritorio ante Dios, sino que lo consideraba como algo indiferente. El poda con derecho, como
judo de nacimiento, practicar los ritos judos con el fin de no poner ningn tropiezo innecesario para el evangelio en
el camino de sus compatriotas. pues queSuponiendo que lo hiciera as, entonces en tal caso. quitado es el
escndalo de la cruzEs decir, quitado es el escndalo o tropiezo (1Co. 1:23) ocasionado a los judos por la cruz.
De este modo, la acusacin de los judos contra Esteban no fue que l predicara a Cristo crucificado, sino que l no
cesaba de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y la ley. Ellos habran soportado lo primero, es decir,
la predicacin de Cristo, hasta cierto punto, si l hubiera entreverado con ella la justificacin en parte por la
circuncisin y la ley, y si l, por medio del cristianismo, hubiese trado convertidos al judasmo. Pero si la
justificacin en algn grado dependa de las ordenanzas legales, en aquel mismo grado fue innecesaria la crucifixin
de Cristo y nada podra aprovechar (vv. 2, 4).
12. Ojal fuesen tambin cortadosAs como ellos desean que vuestro prepucio sea amputado y desechado por la
circuncisin, as ellos debieran ser cortados de vuestra comunin, ya que son tan intiles como el prepucio que ha
sido amputado. Los padres Jernimo, Ambrosio, Agustn y Crisstomo explican: Ojal que se les fuera cortado no
slo el prepucio, sino todo el miembro; si la circuncisin no es bastante para ellos, entonces que tengan la escisin
tambin; una explosin que no corresponda al carcter de este apstol. Pero los vv. 9, 10 claramente indican la
excomunin como el juicio que amenazaba a los perturbadores; siendo el peligro de que la levadura mala se
extendiera, el motivo para la expulsin.
13. Porque vosotrosEl vosotros es enftico, por su posicin en el griego, Vosotros, hermanos, etc.; en
oposicin a aquellos legalistas que os inquietan. a libertad habis sido llamadosEl griego expresa: El estado o
condicin en que habis sido llamados a la salvacin, es un estado de libertad. La libertad evanglica consiste en

tres cosas: libertad del yugo mosaico, del pecado y del temor servil. solamente que no usis la libertad como
ocasin a la carneTradzcase: Solamente que no tornis la libertad (vuestra) en una ocasin para la carne. No
deis a la carne el pretexto (Ro. 7:8, ocasin) para su indulgencia que ella ansiosamente busca; no permitis que la
carne haga de la libertad cristiana un pretexto para su indulgencia (v. 16, 17; 1P 2:16; 2P 2:19; Judas 1:4). sino
servos por amor los unos a los otrosGriego, Sed siervos (estad en servidumbre) unos a otros. Si tenis que ser
siervos, entonces sed siervos unos a otros, en amor. Mientras que estis libres en cuanto al legalismo, estad
obligados por el Amor (el artculo en el griego personifica el amor en lo abstracto) a serviros unos a otros (1Co.
9:19). Aqu Pablo insina que las contiendas de ellos resultaban de su ambicin de tener dominio sobre otros.
Porque la ambicin de tener el podero es la madre de las herejas. [Crisstomo].
14. toda la leyGriego, la ley entera, la ley mosaica. en esta sola palabraEl amor a Dios se presupone como la
raz de la cual surge el amor al prjimo; y es en este sentido que este precepto (esto quiere decir palabra aqu) se
dice que est cumpliendo toda la ley (Lv. 19:18). El amor es la ley de Cristo (cap. 6:2; Mt. 7:12; 22:39-40; Ro.
13:9-10). se cumpleha sido cumplida; y as es como la ley recibe su plena perfeccin, as como las enseanzas
rudimentarias son cumplidas por la doctrina ms perfecta. La ley slo una a los israelitas; el evangelio une a todos
los hombres, en su relacin para con Dios. [Grocio].
15. os mordisDifamis vuestro carcter. y os comisOs destrus injurindoos, extorsionndoos, etc. (Hab.
1:13; Mt. 23:14; 2 Co. 11:20). mirad que no os consumisLa fortaleza del alma, la salud del cuerpo, el carcter y
los recursos, todos son consumidos en las contiendas. [Bengel].
16. Digo puesRepitiendo en otras palabras lo que ya ha dicho y explicando el sentimiento del v. 3. Lo que quiero
decir es esto: Andad en el Espritusiendo gobernados por el Espritu Santo. La mejor manera de evitar que la
cizaa entre en la medida de trigo, es llenando la medida de trigo. y no satisfagis la concupiscencia de la carne
Es decir, no satisfagis al hombre natural, de quien surgen los males mencionados (vv. 19-21). El espritu y la carne
se excluyen mutuamente el uno al otro. No se nos ha prometido que no tendremos malas concupiscencias, sino que
no las debemos satisfacer. Si el espritu que habita en nosotros puede estar tranquilo bajo el pecado, no es un
espritu que venga del Espritu Santo. La paloma inocente tiembla al ver aun una pluma del halcn.
17. Porque la carne codicia contra el EsprituLa razn por qu caminar por el Espritu excluir el satisfacer las
concupiscencias de la carne, es decir, su oposicin mutua. y el Espritu contra la carneno codicia, sino que
propende (o alguna palabra semejante hay que suplir) contra la carne. para que no hagis lo que quisiereisEl
Espritu lucha contra la carne y su influencia mala; y la carne contra el Espritu y su influencia buena, de suerte que
ni el uno ni la otra, pueden llegar a la plena actividad. Mas (v. 18) donde prevalece el Espritu, el resultado de la
lucha no queda ms dudoso (Ro.7:15-20). [Bengel]. El griego dice: se oponen para que no hagis las cosas que
quisiereis. La carne y el Espritu son mutuamente contrarios, de modo que tendris que distinguir lo que procede
del Espritu, y lo que procede de la carne; y no tendris que cumplir lo que quisiereis segn la personalidad carnal,
sino segn lo que desea el Espritu dentro de vosotros. [Neander]. Mas la anttesis del v. 18 (Mas, etc), donde se
decide el conflicto, demuestra, me parece, que aqu el v. 17 contempla la incapacidad tanto para efectuar el bien
que quisiereis debido a la oposicin de la carne, como para hacer el mal que quisiere la carne, debido a la
oposicin del Espritu en el hombre regenerado (tal como se supone que son los glatas), mientras no nos
sometamos del todo al Espritu para andar en el Espritu (vv. 16, 18).
18. Mas si sois guiadosEs decir, si os sometis para ser guiados. del [por el] Espritu, no estis bajo la ley
Porque no estis obrando las obras de la carne (vv. 16, 19-21) las cuales ponen a uno bajo la ley (Ro. 8:2, 14). La
ley del Espritu me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. (Ro. 8:23). La ley es hecha para el hombre
carnal y para las obras de la carne (1Ti. 1:9), no para el justo (Ro. 6:14-15).
19-23. Confirmando el v. 18, muestra la oposicin existente entre las obras de la carne y el fruto del Espritu. Y
manifiestas son las obras de la carneEl principio carnal oculto, es revelado palpablemente por medio de las
obras, de modo que stas no son difciles de descubrir y claramente demuestran que no vienen de parte del
Espritu. que songriego, tales como, por ejemplo. adulterioOmitido en los manuscritos ms antiguos.
disolucinPuede manifestarse en la lascivia [Trench]. Las obras (en el plural) son atribuidas a la carne
porque estn divididas y frecuentemente son contrarias la una a la otra, y aun cuando sean tomadas una por una,
revelan su origen carnal. Pero el fruto del Espritu (v. 22) es singular, porque por mltiples que sean los
resultados, stos forman un todo armonioso. Los resultados de la carne no son dignificados por el nombre fruto;
no son sino obras (Ef. 5:9, 11). El apstol enumera aquellas obras carnales (cometidas contra nuestro vecino,
contra Dios y contra nuestras personas) a las cuales estaban propensos los glatas (los celtas siempre han sido
propensos a las disputas y contiendas entre s); y aquellas manifestaciones del fruto del Espritu ellos ms
necesitaban (vv. 13, 15). Este pasaje manifiesta que la carne no quiere decir meramente sensualidad, como
opuesta a la espiritualidad; porque las disensiones (o divisiones) mencionadas en esta lista no resultan de la
sensualidad. La identificacin del hombre natural con el hombre carnal (1Co. 2:14), indica que la carne

expresa la naturaleza humana como apartada de Dios. Trench hace notar, como prueba de nuestro estado de seres
cados, cunto ms rico es el vocabulario en palabras por los pecados que en las que indican las gracias. Pablo
enumera diez y siete obras de la carne, mas slo nueve manifestaciones del fruto del Espritu (vase Ef. 4:31).
20. hechicerasBrujera; de frecuente ocurrencia en Asia (Hch. 19:19; comp. Ap. 21). enemistadesGriego,
odios. pleitoslucha, en nmero singular, en los manuscritos ms antiguos. celoso rivalidad, en el singular, en
los manuscritos ms antiguos; los celos por amor de las ventajas personales. Las envidias (v. 21) aun son sin
beneficios a la persona misma. [Bengel]. irasEs decir, explosiones apasionadas. [Alford.] contiendasMs bien,
como el griego, facciones, cabalas; de una raz griega, que quiere decir, trabajador asalariado; de ah, medios
indignos para lograr fines; prcticas facciosas. disensionesEs decir, sediciones, en cuanto a asuntos seculares.
herejasCismas en cuanto a cosas sagradas. Partidos constituidos, formados en la congregacin. El trmino griego
se origina de una raz griega que significa escoger. Un cisma es una divisin reciente en la congregacin por
diferencia de opinin. Una hereja es un cisma que se ha arraigado. [Agustn, Con. Crescon. Don. 2:7].
21. de las cuales os denuncioantes del acontecimiento. como ya os he anunciadoCuando estaba con vosotros
os anunci a vosotros, los que creis en la justificacin por la ley, y sois negligentes en guardar la ley (Ro. 2:21-23).
que los que hacen tales cosas no heredarn el reino de Dios(1Co. 6:9-10; Ef. 5:5).
22. caridadAmor, el principal del conjunto de gracias (1 Corintios cap. 13). benignidadque es conciliatoria para
con otros; mientras que la bondad, aunque dispuesta a hacer bien, no tiene tal suavidad de maneras. [Jernimo].
Alford traduce benevolencia. feFidelidad; que es contraria a las herejas. [Bengel].
23. templanzaLa raz griega da a entender refrenamiento de s mismo en cuanto a deseos y concupiscencias.
contra tales cosasNo personas, sino cosas, como en el v. 21. no hay leyConfirmando el v. 18: No estis bajo la
ley (1Ti. 1:9-10). La ley misma manda amar (v. 14); tan lejos est de ser contra tales cosas.
24. los que son de CristoLos que pertenecen a Cristo, y son guiados por (su) Espritu (v. 18). han crucificado la
carneLa clavaron en la cruz una vez y para siempre, cuando llegaron a ser de Cristo, al creer y ser bautizados (Ro.
6:3-4). Ahora la carne se halla en ellos en un estado de crucifixin (Ro. 6:6); de suerte que el Espritu puede
producir en ellos, comparativamente ininterrumpido por la carne, el fruto del Espritu (v. 22). El hombre, por la
fe, est muerto a su concepto anterior de una vida de pecado, y se levanta a una vida nueva (v. 25) de comunin
con Cristo (Col. 3:3). El acto por medio del cual ellos han crucificado la carne con sus concupiscencias, ya se ha
realizado idealmente en principio. Pero la prctica, o la conformacin anterior de la vida, tiene que armonizar con la
tendencia dada a la vida interior (v. 25). [Neander]. Hemos de ser ejecutores, o verdugos, tratar cruelmente al
pecado que ha causado la operacin de todas las crueldades en el cuerpo de Cristo. con los afectosTradzcase,
con sus pasiones. As ellos estn muertos al poder que tiene la ley para condenar, la cual existe slo para el
hombre carnal y sus concupiscencias (v. 23).
25. Si vivimos en el Espritu, andemos tambin en el EsprituMs bien, como el griego: Si vivimos por el
Espritu, andemos tambin (v. 16; cap. 6:16) por el Espritu. Que nuestra vida prctica corresponda con el principio
ideal interior de nuestra vida espiritual, es decir, nuestra posicin por fe como muertos al pecado, y separados de l,
y de la condenacin de la ley. La vida por (o en) el Espritu no es una influencia casual del Espritu, sino un estado
permanente, en el cual estamos continuamente vivos, aunque alguna vez durmiendo e inactivos.
16. No seamos codiciosos de vanagloriaGriego, No lleguemos a ser. Mientras que no dice que los glatas sean
vanagloriosos, ahora dice que son capaces de llegar a serlo. irritando los unos a los otrosUn efecto de la vana
gloria en los ms fuertes; as como la envidia es el efecto que ella obra en los ms dbiles. Este era un peligro
comn tanto en los glatas ortodoxos como en los judaizantes.