1. Evoluia comunitilor cretine n sec I-IV.

Primelor comuniti cretine de origine ebraic ivite ca urmare a predicii lui Iisus
Hristos i a apostolilor si foarte curnd li s-au alturat i comunitile de origine
pgn nscute (mai ales) din apostolatul lui Saul din Tars, care a purtat, a
inserat cretinismul ntr-un context mai amplu, att geografic ct i cultural. Acest
fenomen n-a ntrziat s provoace conflicte delicate n interiorul diferitelor
comuniti, conflicte despre care vorbesc Faptele Apostolilor i chiar Scrisorile lui
Pavel.
Specific cretinismului primar este aadar amploarea diversitii de opinii i
credine n numeroase chestiuni teologice, fapt provocat iniial de caracterul oral
al transmisiei mesajului lui Hristos, i mai apoi de amploarea numrului de scrieri
care i fixau spusele, ndemnurile i credinele. Acest fapt, care n-a ntrziat s
produc dispute intestine n rndul micrii, a pus n eviden necesitatea
clarificrii doctrinare (acordul asupra Crezului), a stabilirii setului de cri inspirate
(apariia Canonului biblic) i a fizionomiei instituiei menite s vegheze la
pstrarea valorilor comune (nfiinarea bisericii).
Aadar, rspndindu-se n tot bazinul mediteran, n sec.I, cretinismul primar a
avut la nceput o fizionomie predominant urban: centrele mai importante
erau: Antiohia, Corint, Efes, Alexandria i Roma.
Aceast rspndire n aria geografic mediteranean a favorizat posibilitatea
transmiterii mesajului cretin att n limba greac ct i n limba latin.
n primele trei secole ale erei cretine (e.c.), n pofida apariiei crizelor interne (pe
teme
doctrinare: gnosticismul, marcionismul, maniheismul, docetismul, nestorianismul,
montanismul, pelagianismul .a.), crize care au dus la apariia unor Biserici cu
caracter autonom, cretinismul a continuat rspndirea sa att n imperiu ct i
n afara lui. Aceast rspndire n-a fost oprit nici mcar de persecuiile
dezlnuite de unii mprai romani, motivate de refuzul cretinilor de a
recunoate divinizarea mpratului, dei proclamau fidelitatea lor fa de legile
civile (reprezentativ este de exemplu Acta martyrum Sicillitarum).

ntre principalele persecuii au fost cele de sub domnia lui Nero (6467), Decius (249-251), Valerian (257-258) i Diocletian (303-311).
Din a doua jumtate a secolului al II-lea, n faa criticii elitelor culturii pgne, n
special al filozofilor, a nflorit apologetica adic, autoaprarea cretinismului pe
plan cultural i moral (de ex. Iustin Martirul i Filozoful, Tertulian, Clement din
Alexandria, Origene, Eusebiu din Cezareea .a.).
Cu Edictul de la Milano (313), mpratul Constantin cel Mare (306-337), i cu
Edictul de la Tesalonic (380), mpratul Teodosie (346-395), cretinismul a
sfrit prin a deveni o realitate mai nti tolerat, iar mai apoi constitutiv a
Imperiului Roman. Tradiia a reuit s mpmnteneasc chiar i n cultura laic
ideea c Edictul de la Milano, proclamat de Constantin i Licinius este actul prin
care se instituie tolerana fa de cultul cretin, dar monografiile istorice
precizeaz c Galerius a emis un edict de toleran n 311.[6] Odat cooptat n
angrenajele puterii, cretinismul se va transforma rapid ntr-un crud persecutor al
celorlalte culte i religii, dar i al filozofiei vremii, fapt care se va materializa n
interzicerea practicrii oricrei alte religii n afar de cretinism dar i cu
nchiderea colilor de filozofie att de preuite de ctre lumea clasic. n acest
proces au existat, desigur, i numeroase victime omeneti, de la membrii ai
clerului i simplii credincioi ai diverselor religii "pgne", pn la filozofi.
mprailor le-au fost recunoscute, din ce n ce mai mult, ample spaii de
intervenie n viaa Bisericii, inclusiv convocarea de Concilii Ecumenice, care n
acele secole au avut de nfruntat diferite controverse, mai ales cele care au
sfrit n erezii trinitare i cristologice. n urma acestor controverse cretinismul a
ajuns la formulri riguroase a adevrurilor de credin (dogmele), cuprinse n
crezul de la Niceea (numit i Crezul apostolic) i mai apoi n Simbolul (Crezul)
niceno-constantinopolitan (sec al IV-lea). Istoria prin care s-au decantat ns
aceste formulri dogmatice nu este una panic, adesea conflictul ntre teologi i
taberele lor de susintori atingnd forme extreme, de violen fizic i
psihologic, n chiar timpul i slile unde s-au desfurat anumite sinoade
(concilii) ecumenice. n acest context mpraii, ca reprezentani ai puterii
seculare i deci garani ai ordinii publice, au simit de datoria lor s intervin prin
impunerea poziiei unei tabere, ca i prin masarea de trupe n oraele n care se

ineau aceste sinoade, i unde din aceast cauz tabere de susintori ai

diverselor puncte de vedere teologice n confruntare se ncierau pe strzi.
Caracteristica cretinismului din aceast perioad a fost i dezvoltarea refleciei
doctrinare condus de teologii vremii numii mai apoi i Prinii Bisericii
(Augustin de Hipona,Ambroziu de Milano, Atanasie din Alexandria, Ioan Gur de
Aur, Ioan Damaschinul, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Grigore de
Nazianz .a.).
n sec. al V-lea, Bisericile popoarelor armean, asirian, copt i alte cteva Biserici
locale n-au primit deciziile dogmatice cu privire la natura lui Christos, definit
n Conciliul din Efes(431) i cel din Calcedon (451) i rmnnd legate de
nestorianism sau de monofizism au dat natere acelor comuniti cretine
cunoscute astzi cu numele de Bisericii antice.

Biserica Mar Thoma, fr niciun sinod ecumenic;

Biserica Asirian, cu 2 sinoade ecumenice;

Bisericile celor trei concilii;

Cretinismul n Evul Mediu[modificare | modificare surs]

Integrarea ntre cretinism i puterea imperial se ntrerupe n Occident odat cu
invaziile popoarelor barbare, a supravieuit ns n Imperiul Bizantin, n forme i
coninuturi care denotau tendinele unei sacralizri crescnde a figurii
mpratului, deintor al puterii politice i religioase.
Chiar i popoarele barbare, care au invadat Occidentul, erau deja cretine, dar
n form arian. De aici efortul intens al Bisericii romane care, n lipsa puterii
provocat de cderea imperiului, progresa cptnd o crescut relevan i civil
pentru convertirea acestor popoare la ortodoxia trinitar.
n aceste mprejurri, cretinismul a luat n regatele romano-barbare, importana
politic. A sprijinit constituirea unor monarhii cu care a pstrat pentru foarte mult
timp o strns legtur i deci un nou pol al dezvoltrii cretinismului.

ntre sec. al III-lea i al IV-lea i-a fcut apariia monahismul (prinii din deert:
Antonie Pustnicul, Pahomie, Vasile cel Mare, Ioan Cassian .a.), care monahism
s-a cristalizat n sec. al V-lea n Occident n monahismul Benedictin.
Pe fondul prelungitei cderi economice i politice produse de invaziile barbare, n
Evul Mediu trziu mnstirile au devenit singurele centre de iradiere nu doar
spiritual, dar i a tradiiei culturale a Occidentului; au oferit structura economiei
medievale ncadrnd populaiile n ferme agricole stabile i au contribuit la opera
progresiv a defririi i a cultivrii terenurilor agricole.
Rentoarcerea la modelul constantinian de colaborare ntre stat i biseric,
verificat n epoca carolingian, n-a schimbat substanial lucrurile.
Mai important ns a fost schimbarea intervenit n bazinul mediteranean din
sec. al VII-lea, odat cu cucerirea arab i cu islamizarea definitiv a nordului
Africii. Astfel, cealalt jumtate a Imperiului roman, dei va supravieui nc o
vreme, i va vedea i ea diminuat substanial suprafaa, populaia i puterea
economic, fapt care nu va face dect s faciliteze viitoarele pierderi produse de
ctre cretintatea oriental n faa islamului, pierderi care vor culmina cu
desfiinarea imperiului ortodox n 1453. Istoricii amintesc printre cauzele slbirii
Bizanului i ndelungata lupt intestin din cretinism (lupta cu ereziile), mai
precis se indic spre faptul c o parte a populaiei din partea estic, asiatic i
nord-african a imperiului, care afia un cretinism considerat eretic de ctre
puterea central, era supus permanent presiunilor din partea acesteia, i uneori
era inta masacrelor, fapt care a sfrit prin a desolidariza aceast mas de
ceteni de interesele statului. Probabil sub influena noii religii semite,
controversa iconoclast iscat n chiar rndurile ortodocilor dar care prezint i
ea o linie de falie etnic evident ntre populaia european, greac, a imperiului,
deschis (cel puin ncepnd cu sec. II e.n.) spre expresia plastic (artistic) a
sentimentului religios i masele de origine semit din partea lui asiatic,
nchistate ntr-un aniconism fr compromis, va duce i ea la alte victime
omeneti. Tot cam n aceeai perioad au fost cretinate i popoarele slave, spre
care s-a ndreptat activitatea misionar a bizantinilor Chiril i Metodiu, n a doua
jumtate a sec. al IX-lea, fapt care se va dovedi mai trziu salvator pentru

cretintatea oriental, cnd Rusia se va constitui n aprtoarea credinei

ortodoxe..

2. Edictul de la Milano i conciliul de la Niceea

ORGANIZAREA BISERICII CRETINE
I PRIMELE CONCILII ECUMENICE .
O examinare a lucrrilor existente cu privire la istoria Bisericii cretine
releveaz faptul c cele mai multe dintre ele reflect o anumit poziie
confesional sau teologic. Studierea originii i evoluiei cretinismului
trebuie fcut n contextul politico-social existent n perioada ultimului
secol nainte de Christos i n primul secol al erei cretine; cretinismul
devenind cea mai global i universal dintre toate religiile care au aprut n
Orientul Apropiat i ndeprtat i pe lng aceasta a influenat decisiv
istoria rasei umane.
Cretinismul este religia ntemeiat pe nvtura, persoana i viaa lui
Iisus Christos i s-a nscut n secolul I, n Imperiul Roman, aa cum
apreciaz unii istorici latini precum Tacitus, Suetoniu sau Pliniu cel Tnr,
dar aceast religie ne este cunoscut, de la originea sa i pn n zilele
noastre, n primul rnd datorit scrierilor elaborate pe vremea primelor
generaii de cretini (cele patru evanghelii). nc de la nceput Iisus a adunat
mulimi, a atras ucenici, i-a ales pe cei doisprezece apostoli i procednd
astfel, el i-a manifestat voina de a constitui o instituie, cci, simbolic,
cifra 12 amintete de cele 12 triburi care alctuiau poporul lui Israel.
nsrcinai s continue opera lui Christos, cei 12 apostoli anun evanghelia
i adun Biserica n Ierusalim, n toat Iudeea i n Samaria i pn la
marginea pmntului (Faptele apostolilor, 1, 8). Treptat, mpreun cu
colaboratorii care i nsoesc, cei 12 ntemeieaz comuniti cretine i le
organizeaz, nfiinnd sfaturi de btrni nelepi cu cpeteniile sau preoii
lor, care asigur conducerea comunitilor sau diversele servicii ce le sunt
necesare.
Imperiul prin care au cltorit aceti misionari cuprindea multe orae, mai
ales n est i acest fapt a determinat structura administrativ a Bisericii
primitive. Dup cteva decenii de iniiative apostolice n tot bazinul
mediteranean, se constat la nceputul secolului al II-lea p. Ch., o structur
care se generalizeaz i despre care depune mrturie Iganiu din
Antiohia, adus la Roma pentru a fi martirizat. Se instaureaz o ierarhie a
preoilor dup cum urmeaz:
- episcopul, urmaul apostolilor, cpetenia bisericii locale;
- preoii, colaboratorii si, care alctuiesc n jurul lui un sfat;
- diaconii, care ndeplinesc diverse servicii n comunitate.

Prin activitatea apostolilor, a colaboratorilor i succesorilor lor, care vor

fi numii episcopi, comunitile cretine se nmulesc n Imperiul Roman i
n capitala sa, Roma. n secolul al II-lea, dup cum o dovedesc scrisorile lui
Ignaiu din Antiohia i scrierile lui Ireneu, episcop de Lyon, se confirm un
fenomen triplu:
generalizarea structurii episcopale a bisericilor locale (un episcop, cu un
colegiu de preoi i diaconi);
contiina alctuirii unei singure Biserici prin comuniunea tuturor
bisercilor cu biserica din Roma;
consensul asupra ansamblului crilor Noului Testament.
Tot n secolul al II-lea ierarhia de tip misionar este nlocuit de o dubl
ierarhie: de ordine (episcop, preot, diacon, subdiacon) i de jurisdicie (a
episcopului asupra clerului i a comunitii sale locale).
n secolul al V-lea Biserica cretin era organizat n 5 patriarhate: Roma
(deinea primatul), Constantinopol (cea mai mare comunitate de cretini),
Alexandria (numr mare de preoi i clugri), Antiohia (cel mai mare
patriarhat, cu 17 mitropolii i 138 de episcopate, dar cu o populaiei
eterogen) i Ierusalim (care i datora prestigiul prezenei Locurilor Sfinte).
Cei cinci patriarhi pstrau relaii colegiale - fiecare i avea legatul su
permanent la sediile celorlai patriarhi - i trimiteau reciproc actele
Sinoadelor inute. ncepnd din sec. IX, n Imperiul Bizantin, mpratul a
intervenit direct i legal n alegerea unui patriarh dintr-o list de trei
candidai, reprezentat de mitropolii i apoi le conferea, n cadrul unei
ceremonii, investitura.
Originile poziiei politice a Bisericii cretine se situeaz ntr-o perioad
anterioar cu patru secole epocii carolingiene. Spre deosebire de Imperiul
Roman, unde funciile sacerdotale erau conferite asemenea unor funcii
civile, Biserica cretin acorda aceste funcii unor persoane alese i
consacrate printr-un ritual religios. Fcnd o distincie net ntre obligaiile
religioase i ndatoririle civice (Dai cezarului ce se cuvine cezarului i lui
Dumnezeu ceea ce i se cuvine lui Dumnezeu), Biserica se separa de stat, fapt
ce a generat, la nceputul mileniului II, un conflict deschis ntre papalitate i
Imperiul german - care se vroia continuatorul celui roman.
Conciliile ecumenice
n istoria Bisericii cretine au existat dou mari perioade de controvers
teologic: ntre anii 325-451 i n perioada Reformei. Prima perioad a
controversei teologice s-a caracterizat prin convocarea de concilii
ecumenice ale conductorilor Bisericii i aceste concilii au formulat
principii universale ale bisericii cretine, cum ar fi crezul de la Niceea i cel
atanasian. A fost epoca n care au evoluat principalele dogme ale Bisericii,
care erau rezultatul gndirii i cercetrii intense a Bibliei i a scrierilor
ecleziastice, dogme ce au fost stabilite cu prilejul celor 7 concilii
ecumenice [1] , care au fost reprezentative pentru ntreaga Biseric. Problema

relaiei dintre Dumnezeu Tatl i Fiul Su Iisus Christos a devenit acut n

Biseric la scurt vreme dup ncetarea persecuiilor.
1. Conciliul de la Niceea. n anul 318 sau 319, Alexandru, episcop de
Alexandria, le-a predicat prezbiterilor lui despre Marele mister al unitii
Trinitii. Unul dintre prezbiteri, Arius, un crturar ascet i predicator
popular, a atacat predica, deoarece el credea c nu a reuit s menin o
distincie ntre persoanele din Dumnezeire. Problema era de natur
soteriologic: putea Christos s-l salveze pe om dac El era un semizeu,
inferior adevratului Dumnezeu? Controversa a devenit att de nverunat,
nct Alexandru a reuit s determine condamnarea lui Arius de ctre
conciliu, fapt ce a tras fuga condamnatului la palatul lui Eusebiu din
Nicomedia. Deoarece disputa s-a centrat n Asia Mic, ea amenina att
unitatea imperiului ct i a Bisericii, i mpratul Constantin s-a vzut
nevoit s convoace un conciliu ecumenic, care s-a ntrunit la Niceea la
nceputul verii anului 325. Au fost prezeni ntre dou sute i trei sute de
episcopi ai Bisericii, dar din partea apusean a imperiului au fost mai puin
de zece. mpratul a prezidat prima edin i a pltit toate cheltuielile;
pentru prima dat Biserica s-a vzut dominat de conducerea politic a
capului statului; problema peren a relaiei dintre Biseric i stat a rzbtut
destul de clar, dar episcopii erau mult prea preocupai de aspectele teologice
pentru a se mai gndi i la aceast problem. La conciliu au fost reliefate
trei puncte de vedere:
a) Arius, sprijinit de Eusebiu din Nicomedia, a insistat c Christos nu a
existat din venicie, ci a avut un nceput prin actul creator al lui Dumnezeu,
nainte de timp. El credea c Christos era de esen diferit ( heteros) de
Tatl.
b) Atanasie a devenit principalul exponent a ceea ce avea s devin
doctrina ortodox. Ideea sa era prezentat prin lucrarea De incarnatione,
fiind vorba de afirmarea existenei din venicie a lui Christos, care este de
aceeai esen cu Tatl (homoousis).
c) Eusebiu din Caesarea, liderul grupului de opinie cel mai numeros, a
propus o vedere moderat, care combina cele mai bune idei ale lui Arius i
ale lui Atanasie. El susinea c Christos nu a fost creat din nimic, ci el era
nscut din Tatl nainte de Timp i pe baza acestei vederi s-a elaborat i
Crezul niceean, care este Credeul de astzi al Bisericii Ortodoxe.
Soluionarea la Niceea a problemei teologice referitoare la relaia Fiului
cu Tatl a ridicat noi probleme n legtur cu relaia dintre natura uman i
cea divin a lui Christos. n general, teologii legai de Alexandria puneau
accentul pe divinitatea lui Christos, iar cei din Antiohia, pe umanitatea lui.
Apolinarius, episcop de Laodiceea, a elaborat o concepie despre cele dou
naturi ale lui Christos, care nu acord importana cuvenit adevratei
umaniti; Christos a avut cu adevrat un trup i un spirit, dar spiritul din
om a fost nlocuit n Christos de logos. n contrast cu aceast concepie,
Nestorie, devenit episcop de Constantinopol, a elaborat o teorie conform
creia n Christos sau combinat cele dou naturi, rezultnd un Om perfect.
2. Conciliul de la Constantinopol. ntre anii 325-361, sub Constantin i
fiii si, ortodoxia(doctrina lui Atanasie) a avut de rezistat la o reacie ce a

dus la impunerea arianismului n detrimentul ei, dar n anul 381, Teodosiu a

definit, ntr-un edict emis la Tessalonic, credina adevrailor cretini ca
fiind vederile formulate de ortodoci la Niceea i pentru a da legitimitate i
din punct de vedere teologic a convocat un nou conciliu ecumenic. n mai
381 s-au ntrunit la Constantinopol 150 de episcopi, care au restabilit teza
lui Atanasie i au impus ierarhia ntre cele cinci patriarhate, n sensul c cel
din Constantinopol urma, ca importan, celui din Roma. Episcopii ntrunii
la Constantinopol au definitivat teza cu privire la un Dumnezeu n trei
ipostaze: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
3. Conciliul de la Efes. Problemele legate de naturile lui Christos nu au
fost rezolvate nici n urma acestui conciliu i ca urmare a rspndirii tezelor
lui Nestorie a fost convocat un nou conciliu la Efes n anul 431. Conciliul a
fost deschis i condus de Ciril de Alexandria, n 22 iunie 431 i s-a
desfurat n catedrala din Efes. nc de la nceput, cei 198 de episcopi, au
aprobat cele 12 anatematisme ale lui Ciril i au declarat c n Christos sunt
dou firi, una divin i alta uman, dar o singur persoan, cea divin a
fiului lui Dumnezeu, condamnnd nestorianismul i excomunicndu-l pe
Nestorie. Ca reacie la opiniile nestorienilor a fost din nou acccentuat
natura divin a lui Christos n dauna naturii lui umane i reprezentantul
acestei opinii a fost Eutih, arhimandrit al unei mnstiri din Constantinopol.
Teoria acestuia susinea faptul c dup ntrupare cele dou naturi ale lui
Christos, cea uman i cea divin, s-au contopit n una singur - cea divin.
Aceast concepie a avut drept urmare negarea adevratei umaniti a lui
Christos, fiind condamnat ntr-o lung scrisoare, cunoscut sub numele
de Tomul, scris de Leon I, episcop al Romei (440-461).
4. Conciliul de la Calcedon. mpratul Marcian, informndu-l pe Leon I
de urcarea s-a pe tron, i-a comunicat i intenia sa de a convoca un conciliu
ecumenic pentru data de 1 septembrie 451, la Niceea. Conciliul a fost
convocat la 8 octombrie 451 dar la Calcedon, cu toat opoziia manifestat
de Leon I; majoritatea reprezentanilor au fost din rsrit, apusul fiind
reprezentat de trimiii lui Leon I i de episcopii africani. Hotrrile acestui
conciliu sunt foarte importante pentru organizarea administrativ a Bisericii
cretine, deoarece acum s-a definitivat organizarea acesteia n cinci
patriarhate iar monahismul a fost supus disciplinei ierarhice a scaunelor
episcopale. O alt hotrre important pentru evoluia ulterioar a celor
dou pri ale fostului Imperiu roman, a fost cea prin care s-a proclamat
egalitatea ntre scaunele episcopale din Constantinopol i Roma, episcopul
Romei pstrnd primul rang onorific. Conciliul a elaborat i o cristologie n
concordan cu Scriptura, stabilindu-se c Christos a fost complet n ce
privete Dumnezeirea Lui i complet n ceea ce privete umanitatea Lui.
Conform acestei teze, opiniile lui Eutih au fost combtute, dar ele au fost
renviate n monofizitism, curent care a tulburat pacea Imperiului Rsritean
pn la jumtatea secolului al VI-lea i pstrtori ai acestei opinii mai sunt
i astzi n Egipt, Etiopia, Liban, Turcia i Rusia (bisericile copte).
Dup rezolvarea acestor probleme diverse n Biserica Rsritean, prii
din est a cretinismului i-au rmas puine contribuii de adus la cursul
principal al cretinismului. Cu excepia contribuiilor lui Ioan din Damasc n

secolul al VIII-lea, teologia rsritean a stagnat pn n timpurile moderne.

Rezolvarea relaiei dintre natura uman i divin a lui Christos a fost urmat
de discuia asupra relaiei voinelor Lui.

Edictul de la Milano
Hi Rho, literele iniiale ale numelui Iisus Hristos n limba greac, pe care mpratulConstantin cel
Mare le-a primit ntr-o viziune dimpreun cu cuvintele "in hoc signo vinces" ("n acest semn vei
nvinge").
Edictul de la Milano este o declaraie imperial emis de mpratul Constantin cel Mare n anul 313, prin care
toate religiile deveneau legale n Imperiul Roman, inclusiv cretinismul. Documentul era probabil conceput
pentru a conferi cretinismului statutul de religie legal sau licit (religio licita).
Pgnismul, religia oficial a Imperiului Roman i ndeosebi a armatei romane a ncetat s mai fie religie de
stat. Proprietile care fuseser confiscate de la cretini au fost restituite.
Edictul a urmat deciziei lui Constantin cel Mare dinaintea btliei de la Podul Milvius, de a i conduce armata
n lupt sub protecia Domnului Iisus Hristos. Potrivit luiEusebiu de Cezareea, Constantin a avut o viziune n
care i s-a artat fie semnul crucii, fie monograma lui Hristos, emblema Chi-Rho (ambele simbolizndu-L pe
Hristos), sub care sttea scris "in hoc signo vinces" (i.e., ntru acest semn vei nvinge). Constantin a poruncit
nsemnarea scuturilor ostailor si cu nsemnul lui Hristos i a fost primul mprat roman care a purtat ca steag
de lupt, n locul acvilei romane, labarum-ul, un steag care avea n vrf monograma hristic, Chi-Rho.
Constantin a ctigat btlia i totodat control asupra prii de Apus a Imperiului.
Edictul nu a pus ns cu totul capt tuturor persecuiilor mpotriva cretinilor. Liciniu, mpratul Rsritului, ostil
cretinilor, s-a ridicat mpotriva lui Constantin, ncercnd s pun stpnire pe ntregul Imperiu. A permis
totodat reluarea persecuiilor, spernd s dobndeasc astfel sprijinul pgnilor care alctuiau nc o mare
parte a armatei. Constantin l-a nvins ns i n cele din urm l-a executat. Dup Constantin, mprai
precum Iulian Apostatul s-au ntors mpotriva cretinilor, relund i el persecuiile o vreme, dar, n ansamblu,
gestul lui Constantin a fost hotrtor n ncetarea persecuiilor mpotriva cretinilor.

Primul conciliu de la Niceea (astzi znik, n Turcia) a fost primul conciliu

ecumenic. S-a desfurat n anul 325.
n 325 mpratul Constantin cel Mare a convocat primul conciliu ecumenic al
bisericii cretine, care a pus bazele dogmatice i canonice ale acestei religii,
definind mai precis dogmele cretine drept rspuns la provocarea reprezentat
de erezia arianist.[1] Toi episcopii prezeni s-au declarat de acord cu poziiile
teologice majore propuse de proto-ortodoxie,[2] dat fiind c n acel moment alte
forme de cretinism fuseser deja excluse, suprimate, reformate sau distruse.
[2]

Dei proto-ortdocii ctigaser disputele anterioare, n urma definirii mai

precise a ortodoxiei cretine ei au fost nvini n secolele al IV-lea i al V-lea de

succesorii lor cu propriile lor arme, fiind n cele din urm declarai eretici, nu
pentru c ar fi combtut idei privite drept corecte, ci pentru c poziiei lor i
lipseau precizia i rafinamentul teologic cerut de mpcarea unor teze
contradictorii acceptate simultan de teologi.[3]
La acest prim conciliu (sinod) ecumenic au participat dup unele mrturii 200,
dup altele 318 episcopi din tot inutul cretin, mai puin de la iudeii cretini i de
la Biserica Mar Thoma. Sinodul a discutat problemele ridicate de Arius din
Alexandria. Acesta susinea c Iisus din Nazaret nu ar fi fiul lui Dumnezeu nscut
din venicie, ci doar o creatur a Tatlui care n singurtatea lui l-ar fi creat pe
Iisus i l-ar fi nfiat. Discuia central a acestui sinod se poart n jurul termenului
de "homoousios" (consubstanial, de aceeai fiin). Arius propunea formula
"homiousios" (de fiin asemntoare), n sensul c Iisus ar fi primit o fiin
asemntoare Tatlui i nicidecum aceeai fiin. De asemenea, doctrina arian
susine c: a fost o vreme cnd Fiul nu exista , adic Fiul ar fi fost o creatur
superioar, dar totui doar o creatur. Exact acest lucru e lmurit de sinodul I
de la Niceea: Isus Christos este de o fiin (homoousious) cu Tatl. Fiul este
nscut, iar nu fcut. Primele opt articole ale simbolului nicenoconstantinopolitan reprezint formula dogmatic adoptat de acest sinod. Din
punct de vedere ecumenic "Credo"-ul (Crezul) de la Niceea a afirmat n contra
ereticilor arianiti pentru prima dat la nivelul ntregului Imperiu Roman
necesitatea recunoaterii Sfintei Triniti (Dumnezeu, Isus Christos i
Duhul/Spiritul Sfnt) ca piatr de temelie a religiei Imperiului, Orthodoxismul
catolic. Arianismul, era potrivnic acestei dogme i era adoptat de triburile
germanice ce intrau n contact cu civilizaia roman. El va supravieui nc multe
secole in mijlocul lor, chiar si n perioada aa ziselor "Regate Germanice". A fost
unul din motivele ce-i determinau pe unii catolici din Roma anilor 500 sa-i
denumeasc pe arianiti "barbari". Ar mai trebui aici precizat ca abia sub
Theodosiu(s)-I n 380 la Tessalonic i 381 la Constantinopol se va legaliza
imperial (ecumenic) Orthodoxia Catolic. Theodosius va da n acest sens, n anul
380, Edictul "De fide catholica" ca semn al sprijinului imperial pentru Orthodoxie
(cath.)
Se consider c acest conciliu (Niceea) a fost prezidat de
ctre Alexandru, papa Alexandriei. n general este acceptat c au participat 318

episcopi, dar cifrele variaz (Socrate Scolasticul, Epifanie de

Salamina i Eusebiu de Cezareea vorbesc de 250; Eustaiu de Antiohia:
270; Atanasie de Alexandria, n jur de 300; Gelasiu de Cizic, peste 300). Istoricii
moderni sunt de prere c cifra de 318 episcopi este amplificat simbolic,
probabil n legtur cu numrul brbailor narmai ai
lui Avraam din Genez (14,14).
Printre participani s-au numrat i Eustaiu al Antiohiei, Macarie al
Ierusalimului, Ossiu de Cordoba, precum i diaconii Vit i Viceniu, diaconi de
la Roma (delegaii papeiSilvestru I), acetia din urm fiind i primii semnatari.
Dei numrul de mai sus este impresionant, numrul celor invitai de mpratul
Constantin a fost cu mult mai mare, 1800, adic toi episcopii bisericii cretine din
acea vreme. De asemenea, fiecare episcop a avut voie s ia cu sine doi preoi i
trei diaconi, situaie n care numrul total al participanilor a fost semnificativ mai
important.
Tot cu acest prilej s-au adoptat i 20 de canoane care s-au referit la (pe
canoane):

1. cei care se mutileaz sau cer s fie mutilai s nu fie primii n cler;
2. cei de curnd botezai s nu fie promovai de ndat la Ordul sacru (i.e.
n cler);

3. viaa clandestin a clericilor;

4. cerine pentru a fi consacrat episcop;

5. situaia celor excomunicai i datoria de a ine sinod de dou ori pe an n

fiecare diocez;

6. precedena anumitor sedii episcopale; consensul mitropolitului pentru a

fi consacrat episcop;

7. episcopul Ierusalimului;

8. atitudinea fa de catari;

9. promovarea la preoie fr examenul recerut;

10. cei care i-au renegat credina n timpul prigoanei i apoi admii ntre
clerici;
11. renegarea propriei credine de ctre mireni;
12. cei care au prsit lumea pentru viaa consacrat i apoi s-au ntors la
ea;

13. penitenii care cer Euharistia pe patul morii;

14. despre catecumenii lapi (care au cedat n timpul prigoanei);

15. despre clericii care se mut din loc n loc;

16. despre clericii care nu locuiesc n bisericile pentru care au fost alei;

17. despre clericii cmtari;

18. locul diaconilor la celebrrile liturgice i rndul lor la mprtanie;

19. despre cei care vin n Biserica catolic de la eroarea (erezia) lui Paul
din Samosata i despre diaconese;

20. n zilele de duminic i n perioada Cincizecimii nu trebuie s se fac

rugciuni n genunchi.

Data celebrrii Patilor.

Mrturisirea de credin a celor 318 Prini prezeni n Conciliu.

Se pare c episcopii participani ar fi elaborat i o scrisoare ctre egipteni.
Sinodul I ecumenic prezint o deosebit importan prin aceea c a fost prima
adunare a episcopilor din ntreaga biseric, mprejurare n care s-au dezbtut
probleme doctrinale fundamentale i s-au luat decizii majore care privesc dreapta
credin i unitatea bisericii. El reprezint i o cotitur brusc n modul n care au
fost privii cretinii: dac nainte ei erau crunt persecutai, Constantin cel Mare sa artat un fervent susintor al lor, sinodul nsui fiind deschis n prezena
mpratului.
Al doilea conciliu de la Niceea (astzi znik, n Turcia) a fost cel de-al VIIlea conciliu (sinod) ecumenic i a avut loc n anul 787. Acest conciliu fost
convocat de mprteasaIrina Ateniana, care a acionat ca regent n numele

fiului ei Constantin al VI-lea, pe atunci minor. Conciliul a fost iniiat de patriarhul

Paul al IV-lea al Constantinopolului i de succesorul lui, patriarhul Tarasie, avnd
ca scop corectarea ereziei iconoclatilor, printre care se numrau i mpraii
Leon al III-lea i Constantin al V-lea.
Erezia iconoclatilor, combtut de cei 263 de episcopi adunai la acest sinod, a
fost c Isus Cristos nu poate fi reprezentat n icoane, concepie care se baza pe
faptul c se nega natura uman a Fiului reprezentat n icoane. n locul ei a fost
adoptat doctrina prin care se accept cultul imaginilor sacre i a relicvelor.[1]
n urma acceptrii cultului icoanelor s-au formulat patru anateme mpotriva celor
care nu recunosc c Isus Cristos poate fi reprezentat n umanitatea lui, nu
accept reprezentarea n art a sceneloe evanghelice, nu salut astfel de
reprezentri prin ridicarea n picioare i resping orice tradiie scris sau nescris
a bisericii.
Tot la acest sinod s-a dezbtut i problema interveniei sfinilor.
Sinodul a formulat i 22 de canoane (necesitatea cunoaterii n profunzime a
psaltirii de ctre episcopi, obligativitatea ca fiecare biseric s posede moate
ale sfinilor, necesitatea de a se ndeprta crile n care se critic cultul
icoanelor, obligativitatea ca fiecare biseric s aib un administrator, interzicerea
purtrii podoabelor de ctre preoi, reafirmarea unor canoane mai vechi, etc.).
Acest conciliu a condamnat Conciliul de la Constantinopol din 785 drept sinod de
proti i de nebuni.[2]

i conciliul de la Niceea

3. Contribuia papilor Leo cel Mare i Grigore cel

Mare la consolidarea poziiilor bisericii catolice