CAPITULO 1

Un Moderno
"Reavivamiento Carismtico
UNO de los fenmenos ms misteriosos y
ms discutidos, y que a la vez ms han sacudido en los ltimos aos las filas de las
iglesias del mundo evanglico, es el de la
as llamada glosolalia. Este vocablo se compone de dos palabras griegas que quieren decir
sencillamente "hablar en lenguas".
Breve historia
Sabido es que desde comienzos de nuestro siglo se fue esbozando, primero en los
Estados Unidos, y luego en toda Latinoamrica
y Europa, una nueva corriente religiosa llamada "pentecostal". Esta se ha concretado en
una serie de diversas iglesias evanglicas
que, aunque sustentan las mismas doctrinas
bsicas profesadas por las otras congregaciones tradicionales, se diferencian de ellas
por un comn denominador: la creencia de que
el centro mismo de la experiencia cristiana
consiste en "hablar en lenguas". Adems, que
este fenmeno 1) debe ocurrir indispensablemente en todo cristiano; 2) como evidencia de
la recepcin del Espritu Santo; 3) y que es
la seal obligada e inicial de la conversin.
El "hablar en lenguas" sobreviene, por
lo general, en un ambiente de frenes colectivo, en que un dirigente religioso va enfervorizando a la congregacin hasta que una persona, o varias al mismo tiempo, despus de la
1

imposicin de las manos o sin ella, prorrumpen

en exclamaciones y sonidos en "lenguas" desconocidas de manera simultnea, a veces con
gestos y movimientos sobre los cuales la voluntad no tiene dominio.
Si bien sta ha sido la prctica rutinaria y casi semanal en todas las iglesias
denominadas genricamente pentecostales, las
comunidades evanglicas ms conservadoras haban considerado hasta hace poco tiempo esta
actividad como inconveniente o impropia. Sin
embargo, en forma casi repentina, el movimiento contemporneo surgi en las filas de
la Iglesia Episcopal, cuando el Rev. Dennis
J. Bernett, rector de la Iglesia de San Marcos, situada en Van Nuys, cerca de Los ngeles, Estados Unidos, relat a su congregacin
su propia experiencia pentecostal. Esto, que
ocurra en 1960, hizo que la junta directiva
de su iglesia solicitara su renuncia. El hecho
se difundi rpidamente por todo el pas.
"Reavivamiento carismtico"
No slo los episcopales, sino tambin
los luteranos han sentido esa influencia en
su seno. En un determinado momento, en el sur
de California, se inform que unos dos mil
episcopales hablaban en lenguas, y en la Primera Iglesia Presbiteriana de Hollywood, la
mayor del pas, 600 miembros participaban
tambin de esa actividad. Adems, prcticamente todas las iglesias evanglicas mayores
han sido afectadas por este as llamado
"reavivamiento carismtico". 1
2

Esto ha estado ocurriendo tanto entre

los laicos como entre los ministros. El Dr.
Howard M. Erwin relata que mientras un clrigo
de la Iglesia Bautista de
Nueva Jersey impona las manos sobre su
cabeza y realizaba una oracin durante una
convencin de pastores "algo semejante a
flechas de relmpago" le corri por la mdula
espinal. "Sin entender lo que ocurra narra
el Dr. Erwin repar que al levantarme por la
maana estaba empapado en sudor. No saba yo
entonces que aquello era el calor del Espritu
Santo. Al salir de debajo de la ducha y mientras me rodeaba con una toalla, o palabras
que se precipitaban en mi espritu. Pens que
mi subconsciente estaba regurgitando lo que
yo haba estado oyendo en ese lugar. Pero
entonces tuve la visin de una cinta de indicador automtico en que pude leer la expresin
'sa-da-mali' ". Al pronunciar esos sonidos,
su boca enunci otros, y continu formulando
una oracin compuesta de palabras que no corres pon-den a ningn idioma conocido. "Poco
tiempo despus sigue refiriendo elev las
manos y continu alabando a Dios en estos
vocablos que l me haba dado, y mi lengua
cobr alas".2 Compulsiones similares han sido
la experiencia de veintenas de pastores de
diversas iglesias.
El surgimiento de esta nueva corriente
en las filas de las iglesias ms aristocrticas de los Estados Unidos ha producido verdadera alarma en las esferas dirigentes de las
mismas. Algunos hasta lo han calificado como
3

"una obra del diablo". El Dr. Guillermo Culberton, presidente del Instituto Bblico
Moody, de Chicago, amonest a todo el cuerpo
estudiantil de esa institucin, una de las
escuelas fundamentalistas ms antiguas de los
EE. UU., en contra de orar en lenguas. En
California, el muy discutido y ahora extinto
obispo Santiago A. Pike prohibi, en sus das,
hablar en lenguas, y pronunci una casi excomunin sobre quienes lo hicieran en su dicesis. El obispo dijo que la glosolalia era
"peligrosa para la unidad y la paz de la iglesia", y "una amenaza para la sana doctrina".
Adems, la calific de "hereja en embrin".
Y el obispo Francisco Eric Bioy de Los ngeles, despus de la renuncia del padre Bernett,
escribi una carta pastoral en que prohiba
la actividad de hablar en lenguas bajo los
auspicios de la iglesia.3
Aunque en los ltimos aos parece haber
decrecido la frecuencia de los casos de glosolalia entre las iglesias conservadoras y
aristocrticas, el movimiento sigue su curso,
aunque en forma ms velada y menos espectacular. Adems existe un serio conflicto, ya
planteado, que origina una gran polmica. Por
una parte, la divergencia se manifiesta entre
las iglesias pentecostales y las "fundamentalistas"; y por la otra en el seno de estas
ltimas, entre el sector mayoritario, opuesto
a la manifestacin del don de lenguas, y el
minoritario pero creciente, que simpatiza con
esa actividad y la prctica.
4

Es natural que frente a una discusin

de esta naturaleza, ninguna persona interesada en los problemas religiosos pueda quedar
completamente al margen de la misma o revelar
apata para conocer los pro y contra de cada
una de las posiciones.
La psiquiatra y la psicologa
Aun desde el punto de vista humano y
cientfico, la controversia reviste un inters apasionante. Siendo que toda manifestacin de glosolalia comporta una invasin de
la conciencia por elementos que provienen del
plano del inconsciente, es un asunto que tiene
que ver con la vida afectiva y espiritual del
individuo.
Debido a que se trata de un fenmeno
psquico, es indudable que la psiquiatra y
la psicologa pueden realizar algn aporte
valioso y pueden ofrecer los frutos de experiencias realizadas por algunos de sus ms
destacados representantes. A esto nos referiremos ms tarde.
Por otra parte, debido a que es una actividad de tipo religioso, debe ser encarada
desde el punto .de vista teolgico, tanto en
el plano terico como en el prctico. En tal
sentido, ser necesario consultar lo que al
respecto ensea el nico libro que es autoridad en materia de fe y doctrina, la Biblia,
las Sagradas Escrituras, investigando a la
vez los resultados prcticos del ejercicio
del don de lenguas en la vida de quienes lo
5

practican, para averiguar si es autntico o

no.
Manifestacin ortodoxa y pseudo don de
lenguas
Aunque la psicologa y la psiquiatra
estn en condiciones de asesorarnos en el
breve examen que iniciamos de esta cuestin,
ser la Biblia la que tendr la palabra final,
la que dar el veredicto definitivo, resolviendo el problema de manera especfica.
Baste decir por ahora que segn las Escrituras existe un don de lenguas verdadero,
que est clasificado entre los dones del Espritu Santo en las enseanzas del apstol
San Pablo, quien escribi: "No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales. . . Hay diversidad de dones, pero el
Espritu es el mismo. . . A cada uno le es
dada la manifestacin del Espritu para provecho. Porque a ste es dada por el Espritu
palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por
el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer
milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros
de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas".4
Y cerca del fin del captulo, el apstol
vuelve a hacer una lista de los dones del
Espritu Santo, entre los cuales ubica en ltimo lugar el don de lenguas. "A unos puso
Dios en la iglesia dice l, primeramente
6

apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus
los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas. 5
Ahora bien, como el don de lenguas es
un fenmeno que pertenece al mbito de lo
sobrenatural, porque es algo que excede la
capacidad ordinaria del individuo que lo
ejerce, se presta a que resulte falsificado,
sea en forma deliberada o espontnea.
Y esto podra ocurrir aun salvando la
sinceridad de la persona. Podra aparecer en
la vida de alguien algo que se asemeje al don
de lenguas, pero que resulte completamente
espurio en su origen y en su naturaleza. Esa
imitacin puede ser otra de orden patolgico,
ora producida por un poder extrahumano que,
en un momento determinado, utilice el inconsciente y lo gobierne.
De ah la advertencia del apstol San
Juan: "Amados, no creis a todo espritu, sino
probad los espritus si son de Dios; porque
muchos falsos profetas han salido, por el
mundo".6
Tan injusto y peligroso resultara
aceptar toda manifestacin del "don de lenguas" como autntica, como sera rechazar
todo caso considerndolo espurio e ilegtimo.
En los prximos captulos analizaremos la enseanza de la Biblia sobre este importantsimo tema.

1.
Christianity Today, 13 de septiembre,
1903.
2.
Saturday Evening Post, de Filadelfia,
EE. UU., 23 de mayo, 1964.
3.
Ibid. San Francisco Examiner, 7 de mayo,
1963.
4.
1 Corintios 12:1-10.
5.
Id., Vers. 28.
6.
1 S. Juan 4:1.

CAPITULO 2

La Glosolalia y la Biblia
GRITOS exaltados de variada tonalidad
se sobreponan al ruido normal del trnsito
nocturno en una calle trajinada. Eran cerca
de las diez de la noche cuando, con otros dos
compaeros, habamos salido a hacer una caminata antes de entregarnos al descanso.
Aquellas voces humanas parecan provenir de alguien que estuviera predicando al
aire libre. No se vea ningn grupo de personas que localizara a algn entusiasta disertante. Pero al observar en la direccin de la
cual provenan los sonidos, advertimos, al
otro lado de la ancha avenida, a un hombre
que haca derroche de entusiasmo y que acompaaba sus enfticas frases con movidos ademanes.
Cruzamos la calle para observarlo. En
vano buscamos siquiera una sola persona que
pudiera estar escuchando su prdica. Ni siquiera haba transentes. Despus de un instante advertimos la presencia de dos jvenes
que estaban a .un lado con algunos folletos
en las manos, y adivinando que fueran compaeros del "predicador", entablamos con ellos
una conversacin. Bien pronto sta desemboc
en el interesante tema de la glosolalia.
9

El orador tambin dio por terminada su

alocucin y se uni a nuestro grupo, tomando
activa participacin.
Ante una serie de preguntas que les dirigimos, respecto a lo que la Biblia ensea
sobre el don de lenguas, la manera de hablar
de nuestros interlocutores comenz a subir de
tono, a cobrar mayor colorido y velocidad, y
a moverse en una atmsfera de emocionalismo.
Por ltimo, uno de ellos, en el pice de su
exaltado entusiasmo, comenz a proferir sonidos ininteligibles que, segn explic, eran
una demostracin de glosolalia. Nos confes
que no entenda lo que deca.
Despus de despedirnos del grupo, seguimos comentando entre nosotros cuan alejado
pareca todo aquello de la manifestacin real
del don de lenguas.
Un don autntico del Espritu
En nuestro captulo anterior, despus
de historiar un poco el movimiento pentecostal de nuestro siglo, y de referirnos a las
manifestaciones contemporneas de glosolalia
aparecidas en diversas iglesias, finalizamos
diciendo que existe un don de lenguas verdadero, que el apstol San Pablo clasifica entre
los diversos dones del Espritu,1 los cuales
son otorgados con el propsito de edificar a
la iglesia de Cristo.2
El fin bsico del don de lenguas o facultad sobrenatural impartida por el Espritu
Santo para hablar un idioma que una persona
desconoce es el de habilitar al individuo y
10

a la iglesia a cumplir con la misin de predicar el Evangelio a "toda nacin, tribu, lengua y pueblo".3
Un da memorable en los anales de la
iglesia apostlica primitiva, el de Pentecosts, mientras 120 discpulos de Cristo estaban reunidos en un aposento alto de Jerusaln,4 esperando y orando, Dios derram sobre
ellos el Espritu y les concedi el don de
lenguas. As lo relata el libro de los Hechos:
"De repente vino del cielo un estruendo como
de un viento recio que soplaba. . . y se les
aparecieron lenguas repartidas, como de
fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y
fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el
Espritu les daba que hablasen.
"Moraban entonces en Jerusaln judos,
varones piadosos, de todas las naciones bajo
el cielo. Y hecho este estruendo, se junt la
multitud; y estaban confusos, porque cada uno
les oa hablar en su propia lengua. Y estaban
atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no
son galileos todos estos que hablan? Cmo,
pues, les omos nosotros hablar cada uno en
nuestra lengua en la que hemos nacido?" 5
Es interesante advertir que haba una
razn especfica por la cual aquellas personas recibieron la facultad de hablar en idiomas que hasta entonces les eran desconocidos.
Haba en Jerusaln, asistiendo a la fiesta,
una gran multitud de judos de la dispora,
nacidos y criados en el extranjero, que casi
haban perdido el uso de su propio idioma.
11

Pero ahora, hablando los discpulos en las

diversas lenguas de la gente all congregada,
expresaban, "bajo la influencia del Espritu.
. . , palabras de arrepentimiento y confesin"
que "mezclaban con cantos de alabanza por el
perdn de los pecados. Se oan palabras de
agradecimiento y profeca". 6
Como resultado admirable de aquella maravillosa jornada en la tarea de los apstoles, "se aadieron aquel da como tres mil
personas" a la iglesia incipiente. 7
El libro de los Hechos de los Apstoles
menciona otras dos ocasiones en que el don de
lenguas se manifest en la iglesia. La primera
fue cuando, despus de una visin especial,
se le pidi a San Pedro que instruyera a Cornelio el piadoso centurin romano de Cesrea y a sus acompaantes. Mientras San Pedro
todava estaba anuncindoles el Evangelio de
Cristo, descendi sobre esos gentiles el Espritu y se manifest este don especial, pues
"los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios".8
El otro pasaje bblico pertinente explica que "habindoles impuesto Pablo las manos" a unos conversos de feso, "vino sobre
ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban".9 Es decir que, como
consecuencia de la recepcin del Espritu, se
manifestaron dos dones: el de lenguas y el de
profeca.
Doctrina heterodoxa?
12

En la presentacin de estos temas no

nos mueve ningn afn de controversia con
grupo religioso alguno, pues todos los cristianos sinceros nos inspiran profundo respeto
y admiracin. Pero siendo que la sinceridad
no libra necesariamente del error, y siendo
que este tema de la glosolalia es tan debatido
en estos das dentro de la iglesia, a pedido
especfico de numerosas personas, deseamos
presentar algunos aspectos de la doctrina
distintiva del movimiento pentecostal.
La primera enseanza heterodoxa de esa
doctrina que no halla fundamento alguno en
las Escrituras, es la distincin que pretende
hacerse entre el hablar en lenguas como don
del Espritu Santo, y el hablar en lenguas
como seal evidente de la recepcin del mismo.
No existe un solo pasaje de la Biblia
que respalde esta diferenciacin. Hay slo
cuatro referencias al don de lenguas en toda
la Palabra de Dios: tres en los Hechos10 y
una en 1 Corintios.11 Pero en ninguno de esos
pasajes se indica que el hablar en lenguas
era slo una seal y que en ese caso no era
un don del Espritu.
De hecho, en las cuatro oportunidades,
la manifestacin de esta actividad aparece a
la vez como: 1) un don o capacidad impartida
por el Espritu Santo; 2) una seal de la
presencia del Espritu en la vida de la persona; 3) con el propsito de: a) evangelizar;
b) testificar acerca de Dios o alabar su nombre, lo cual es otra manera de evangelizar.
13

Fuera del caso del da de Pentecosts,

donde el propsito de evangelizar se halla
explcitamente declarado, y donde el don actu tambin como seal de la autenticidad del
mensaje, en el caso de Hechos 10 el de San
Pedro y Cornelio el relato dice que "los oan
que hablaban en lenguas y que magnificaban a
Dios" (vers. 46) , lo cual es testificar.
En Hechos 19 que refiere la actividad
de San Pablo en Efeso se afirma que "hablaban
en lenguas y profetizaban" (vers. 6), es decir, enseaban o transmitan el mensaje de
Dios. Y en 1 Corintios 12-14, pasaje en el
cual se basan algunos para destacar el aspecto
del hablar en lenguas como seal, es de notar
que Pablo est dando instrucciones sobre los
dones del Espritu (cap. 12:1-31), y aprovecha entonces para hablar en particular de uno
de esos dones, del cual se haba hecho abuso,
y que era mal empleado por la iglesia de Corinto. Esto lo hace en el captulo 14, despus
de referirse en el 13 a la mayor excelencia
del amor.
El segundo aspecto heterodoxo de la enseanza bsica del movimiento pentecostal es
la afirmacin de que el hablar en lenguas,
entendido como seal, constituye una experiencia por la cual deben pasar todos los
cristianos necesariamente, y que es la evidencia inicial indispensable de la recepcin
del Espritu.
No existe fundamento bblico
14

Esta doctrina no se ensea en ningn

pasaje de la Biblia.
Ms todava. Es contraria a lo que se
desprende lgicamente de todo el relato sagrado. No existe ninguna prueba de que el don
de lenguas fuera una experiencia universal en
la iglesia primitiva. "El hecho de que no era
practicado universalmente por los creyentes
en la iglesia primitiva afirma S. Lewis Johnson (h) resulta evidente por las pocas veces
que ocurri en el perodo de los Hechos, as
como a juzgar por las declaraciones de las
epstolas (vase P Corintios 12:30; Hebreos
2:3, 4) ".12
Por otra parte, en ninguna de las ocasiones memorables en que se registra la conversin y el bautismo de miles de personas,
se menciona ni por asomo que los mismos hablaron en lenguas.
El relato histrico del notable libro
de los Hechos establece que, adems de los
tres mil cristianos convertidos el da de Pentecosts,13 "el Seor aada cada da a la
iglesia los que haban de ser salvos". 14 Algo
ms adelante se dice: "Muchos de los que haban odo la palabra creyeron; y el nmero de
los varones era como cinco mil". 15 Se insiste
luego en que "el nmero de los discpulos se
multiplicaba grandemente en Jerusaln".16
Pero en ninguna de esas oportunidades
se dice una sola palabra de que los nuevos
conversos hablaron en lenguas como evidencia
de la recepcin del Espritu. Sin embargo,
segn la narracin bblica, en aquellos das
15

"todos fueron llenos del Espritu Santo, y

hablaban con denuedo la palabra de Dios". 17
No hay duda de este hecho indiscutible: los
primeros cristianos estaban llenos del Espritu, a juzgar por el fruto extraordinario de
sus labores. Pero nada se dice de que hablaran
en lenguas.
Por otra parte, hay una serie de destacados hombres de Dios cuyas actividades evanglicas y misioneras atestiguan que haban
recibido el bautismo del Espritu divino.
Pero tampoco hallamos un solo versculo que
establezca que hablaron en lenguas. Entre
ellos podemos ubicar a Timoteo, Bernab, Santiago, Esteban, Felipe, Lidia, Dorcas, y decenas de otros. Slo unos pocos fueron elegidos por Dios, en ocasiones especiales, para
hablar en lenguas.
Todo esto constituye una prueba evidente de que: 1) el hablar en lenguas es un
don del Espritu al mismo tiempo que una seal
cuyo propsito es habilitar a quien lo recibe
a testificar para Dios; 2) no puede ni debe
esperarse que todo cristiano pase por esa experiencia.
Pero en los prximos captulos veremos
pruebas bblicas aun ms contundentes en este
sentido. A la vez documentaremos el hecho de
que no son los dones del Espritu en general,
o uno de ellos en particular el de lenguas
, la evidencia necesaria de que la experiencia
cristiana ha alcanzado cierto grado de madurez y de que el Espritu de Dios llena nuestra
vida. En cambio es el fruto del Espritu,
16

manifestado particularmente en forma de amor,

lo que resulta la seal inconfundible de nuestra filiacin divina.

1.
1 Corintios 12:1-11.
2.
Efesios 4:11-13.
3.
Apocalipsis 14:6.
4.
Hechos 1:15.
5.
Hechos 2:1-8.
6.
E. G. White, Los hechos de los apstoles, pg.31.
7.
Hechos 2:14.
8.
Id. 10:1-48.
9.
Id. 19:6.
10.
Id. 2:1-12; 19:6; 10:45-47.
11.
1 Corintios, Caps. 12-14.
12.
S. Lewis Johnson (h), en Biblioteca Sacra, de octubre de 1963.
13.
Hechos 2:41, 42.
14.
Id. 2:41.
15.
Id. 4:4.
16.
Id. 6:7.
17.
Id. 4:31.

17

CAPITULO 3

El Fruto del Espritu Como Seal

ACABABAMOS de instalarnos en una nueva
casa, y nos proponamos plantar en el patio
algunos rboles y entre ellos dos naranjos de
la variedad que da fruta sin semilla. Al conversar con el dueo de un vivero cercano, le
explicamos lo que queramos comprar. Nos
llev a un sector del jardn y, sealando unos
arbolitos, dijo:
Esta es la clase que Ud. busca, seor.
Pero por alguna razn nos entr la sospecha. Pese a no ser expertos en la materia,
algo nos dijo que podra no tratarse del tipo
que habamos planeado.
Est Ud. seguro de que estos arbolitos dan naranjas sin semilla?
Absolutamente replic el comerciante.
Por fortuna, uno de los rboles tena
dos naranjas. Sealndolo, le dijimos:
Si Ud. nos permite, vamos a cortar una
de estas naranjas, slo para cerciorarnos de
que no se trata de un error.
Como el hombre accediera, aunque con
alguna reserva, cortamos una de las frutas,
la partimos, y para nuestra sorpresa tena
semillas. El vendedor qued abochornado, e
ide una disculpa.
18

La prueba terminante de la naturaleza

del rbol es el fruto. Esa evidencia silencia
todo argumento.
Por sus frutos los conoceris
Eso es precisamente lo que Jess ense
cuando dijo en el Sermn de la Montaa: "Por
sus frutos los conoceris. Acaso se recogen
uvas de los espinos, o higos de los abrojos?
As, todo buen rbol da buenos frutos, pero
el rbol malo da frutos malos. . . As que,
por sus frutos los conoceris". 1
En ninguna parte de las Escrituras se
indica que es indispensable poseer un don definido del Espritu Santo el de ser apstol,
el de ser profeta, el de ensear, el de hacer
milagros, el de sanidad, el don de lenguascomo evidencia de que uno ha sido bautizado
por el Espritu. Lo que s se ensea es que
quien dice ser cristiano debe andar como
Cristo anduvo,2 es decir, revelar por los frutos que se manifiestan en su vida y en su
conducta cotidiana que el Espritu de Dios
est obrando en l. Cules son esos frutos?
He aqu la hermosa lista, que presenta el
apstol San Pablo: "El fruto del Espritu es
amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales
cosas no hay ley. . . Los que son de Cristo
han crucificado la carne con sus pasiones y
deseos".3
Cmo explica Ud. este fenmeno? le
preguntbamos no hace mucho al pastor de una
congregacin que cree que el hablar en lenguas
19

es la seal necesaria de la recepcin del

Espritu Santo. Acabbamos de asistir a un
culto religioso en su iglesia, y la conversacin amigable con el ministro se haba extendido por ms de una hora. Cmo explica Ud.
el contrasentido de que personas que "hablan
en lenguas" continuamos preguntndole y
aseveran haber recibido el Espritu, sigan
viviendo la misma vida viciosa y perdida que
siempre llevaron, sigan mintiendo, embriagndose, siendo deshonestos, malos obreros o malos padres?
Es porque ellos no permiten que el Espritu Santo gobierne su vida replic el pastor, admitiendo que en muchos casos eso es
precisamente lo que ocurre.
Evidencia indispensable
Si es as contestamos, sa es la mejor seal de que las tales personas no han
recibido el Espritu Santo, pese a la glosolalia. El Espritu no puede impartir dones
sin que antes se manifiesten los frutos, y
stos constituyen la evidencia indispensable
de la presencia y la obra del Espritu en la
vida. Si no se ven los frutos debidos, sta
es la mejor demostracin de que el injerto
admirable del Espritu y el poder de Dios no
se ha realizado en el rbol del corazn.
Ahora bien, de entre los frutos del Espritu mencionados por San Pablo, el primero
y ms importante de todos es el amor. Este es
de tanta trascendencia en la vida cristiana,
20

que San Juan afirma: "El que no ama, no ha

conocido a Dios; porque Dios es amor". 4
El amor es el padre, el generador de
todos los dems frutos, y es lo primero que
se manifiesta en la vida del hombre convertido, como una demostracin de que el Espritu
de Dios est en l. Podr el converso equivocarse, podr caer en errores y debilidades
con las cuales ha nacido o que ha cultivado
por largo tiempo. Sin embargo, cada vez que
cae, se levanta de nuevo, movido por el amor
a Dios y a sus semejantes, para pedir perdn
a Dios y al prjimo, corregir su mal proceder,
y marchar de nuevo por la senda que va hacia
adelante y hacia arriba, y que tiene como meta
la perfeccin.
Claro est que los dones del Espritu
capacidades o facultades especiales concedidas por el mismo son muy deseables. Por eso
San Pablo dice: "Procurad, pues, los dones
mejores".5
De paso, notaremos que la palabra "mejores", aplicada a dones del Espritu, indica
que existe una clasificacin definida de los
mismos en orden de importancia, y resulta de
inters advertir que en la lista hecha por el
apstol, en que establece el orden jerrquico
de los mismos, el don del apostolado y el de
profeca figuran a la cabeza, y el don de
lenguas y el de interpretacin de lenguas son
los ltimos. En la enumeracin que aparece en
la Epstola a los Efesios, el don de lenguas
ni siquiera est mencionado.
21

No depende de la voluntad
Decamos, pues, que el anhelar la posesin de algn don del Espritu es deseable.
Sin embargo, dicha posesin no depende de la
voluntad o el deseo del individuo, sino de la
determinacin de Dios y de su Espritu. As
lo explica el apstol al decir: "Todas estas
cosas [la concesin de dones] las hace uno y
el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en
particular como l quiere".6 Probablemente
todos reciben algn don, aunque quiz nadie
reciba todos los dones juntos.
Pero con toda seguridad muchos no reciben el don de lenguas, as como muchos no
reciben el don de ser profetas, o maestros, o
el don de sanidad. Para ensear esto, San
Pablo pregunta: "Son todos apstoles? son
todos profetas? todos maestros? hacen todos
milagros? tienen todos dones de sanidad?
hablan todos lenguas? interpretan todos?"7
La respuesta evidente es no.
Es claro, pues, que no todos reciben el
don de hablar en lenguas, as como no todos
pueden ser profetas o realizar sanidades.
As como resultara un contrasentido,
lgica y bblicamente, esperar que todos sean
profetas, es igual o mayor contrasentido
pues el don de lenguas es el menor esperar
que manifiesten por la glosolalia que poseen
el Espritu. Lo que s necesitan mostrar son
los frutos. Con lo cual queda demostrado que
es contrario a la enseanza bblica pretender
que todo cristiano hable en lenguas, y que el
22

hacerlo sea una seal del bautismo del Espritu.

"Un camino ms excelente"
Esa es la razn por la cual, hablando
por inspiracin divina, San Pablo, despus de
decir: "Procurad, pues, los dones mejores",
completa su pensamiento declarando: "Mas yo
os muestro un camino an ms excelente. Si yo
hablase lenguas humanas y anglicas, y no
tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie". 8 Y sigue dedicando todo el maravilloso captulo 13 de 1
Corintios al tema excelso del amor.
De manera que los frutos del Espritu,
y particularmente ste que es el generador de
todos los dems, el amor, constituyen "un camino ms excelente" que cualquier don, y revelan que el poder divino, a travs del Espritu Santo, est trabajando en la vida y asemejndola a Cristo.
Cuando el apstol de los gentiles resume las instrucciones ms importantes destinadas a los nuevos conversos, en los captulos
5 y 6 de su epstola a los Efesios, no dice
una sola palabra acerca de hablar en lenguas,
pero se explaya en el cambio de vida que debe
verse en cada uno, "porque dice l el fruto
del Espritu es en toda bondad, justicia y
verdad".9
En nuestro prximo captulo entraremos
en algunos de los aspectos aparentemente ms
misteriosos e intrincados de este importante
tema, en base a 1 Corintios 14.
23

San Pablo describe las caractersticas

sublimes del amor el "camino ms excelente"
para todo cristiano. Dice: "El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia,
el amor no es jactancioso, no se envanece; no
es indecoroso, no busca lo suyo, no se irrita,
no guarda rencor; no se goza de la injusticia,
mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo
lo cree, todo lo espera, todo lo soporta". 10
Esta no es slo la mejor definicin de
amor que alguna vez se haya escrito, sino a
la vez la ms acertada descripcin de un cristiano. Qu desafo a que cada uno de nosotros
posea estas cualidades abriendo el corazn y
rogando a Dios que enve liberalmente su Espritu, el cual produce esos frutos tan maravillosos!
He aqu, para terminar, un notable contraste que presenta la Escritura: "El amor
nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia
acabar".11
Quiera Dios otorgar a cada cual este
fruto supremo y eterno el amor que enriquece
la vida, la hace ms profunda y la llena de
significado.

24

1.
2.
3.
4.
5.
12:31.
6.

S. Mateo 7:16-20
1 S. Juan 2:6.
Calatas 5:22-24.
1 S. Juan 4:8.
1
Corintios

7.
Id. 12:29, 30.
8.
Id. 12:31; 13:1.
9.
Efesios 5:9.
10.
1
Corintios
13:4-7.
11.
Id. 13:8.

Id. 12:11.

25

CAPITULO 4

Una Glosolalia Misteriosa?

ALGUNOS han interpretado que el hablar
en lenguas que menciona el apstol San Pablo
en 1 Corintios 14 se refiere a una glosolalia
especial y misteriosa que se produce en estado
de xtasis con el propsito de alabar a Dios,
y afirman que sta es la clase que se observa
hoy en da en las congregaciones modernas.
En efecto, hay tres versculos que conviene transcribir, aunque el lector interesado necesitar leer toda la enseanza del
apstol que se extiende a travs de todo el
captulo 14. He aqu los tres pasajes:
Vers. 2:
"El que habla en lenguas no
habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie
le entiende, aunque por el Espritu habla misterios".
Vers. 4:
"El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica".
Vers. 22: "Las lenguas son por seal,
no a los creyentes, sino a los incrdulos".
26

Caractersticas del don de lenguas

En el captulo segundo de esta obra establecimos que el don de lenguas en las Escrituras responde a las siguientes caractersticas:
1)
Es una capacidad impartida por el
Espritu Santo.
2)
Lo mismo que ocurre con los dems
dones, no todos lo reciben, as como no todos
son profetas o maestros. De hecho, una gran
cantidad de autnticos cristianos, hijos de
Dios, hombres y mujeres consagrados y llenos
del Espritu, nunca hablan en lenguas.
3)
A pesar de ello, cuando alguien
manifiesta el don de hablar en lenguas, y ese
don es autntico (a esto nos referiremos ms
tarde), ello es una seal de la presencia del
Espritu en la vida.
4)
Sin embargo, por lo mismo que el
hablar en lenguas es una experiencia que reciben slo algunos, en tanto que muchos cristianos realmente convertidos nunca participan
de ella, es antibblica la enseanza de que
la glosolalia es la seal indispensable y
obligada de que se ha recibido el Espritu.
En cambio, los frutos del Espritu en la vida,
o sea una conducta transformada, son s la
evidencia necesaria del bautismo del Espritu
Santo.
5)
Dos son los propsitos con los
cuales el Espritu otorga ese don: a) testificar acerca de Dios o evangelizar (cosa que
ocurri el da de Pentecosts); b) alabar al
Seor o comulgar con l (Hech. 10:46 y 1 Cor.
27

14). En ambos casos, la manifestacin del verdadero don de lenguas es una prueba de autenticidad.
Antes de llegar a una conclusin definida con respecto a la glosolalia moderna,
para ver si cumple con las especificaciones
bblicas, convendr que analicemos algunos
otros hechos fundamentales que surgen de la
consideracin de los captulos 12 al 14 de la
1 Epstola a los Corintios.
La Iglesia de Corinto y el don de lenguas
En primer trmino, como marco histrico
indispensable, recordemos que la iglesia de
Corinto, a la cual Pablo dirige su carta, se
hallaba en una condicin espiritual muy baja,
con una serie de problemas de verdadera gravedad. Era una iglesia cosmopolita, mundanalizada, establecida en un centro de paganismo
y de vicio. Slo en el templo de Afrodita o
Venus haba mil vestales, o sacerdotisas
prostitutas que practicaban ritos licenciosos. En la epstola se mencionan una serie de
pecados y debilidades que el apstol quiere
corregir.
Entre los males de la iglesia de Corinto
figuraban las manifestaciones de un falso don
de lenguas, un don de lenguas heterodoxo, contrario a las enseanzas bblicas.
Aquella congregacin se gloriaba de la
posesin del don de lenguas, pero tena conceptos tan equvocos y prcticas tan erradas
y contrarias al mtodo correcto y divino, que
28

el apstol se ve en la necesidad de incluir,

en la serie de amonestaciones y consejos, tres
captulos (12 al 14) consagrados a instruir a
los hermanos acerca del tema, y a corregir
los errores en que haban cado.
El captulo 12 lo dedica a enunciar y
clasificar la importancia de los dones. En l
se destacan los siguientes puntos:
Consideraciones de San Pablo acerca del
ejercicio del don de lenguas
1)
Es el Espritu el que otorga los
dones, y por lo tanto la recepcin de un don
particular no depende de la voluntad del individuo (vers. 11).
2)
La diversidad de los dones, reglada por el Espritu Santo, tiene como propsitos la salud espiritual, la armona
cooperativa y la unidad funcional del cuerpo
de la iglesia (vers. 1-28) .
3)
No todos pueden tener el don de
lenguas (vers. 29, 30).
4)
El don de lenguas es de entre todos el de menor jerarqua (vers. 8-10; 2931).
El ltimo versculo del captulo 12 y
todo el captulo 13 se consagran a mostrar
que hay "un camino an ms excelente" que los
dones, y ste es el de lograr en la vida el
fruto del Espritu: por antonomasia, el amor.
Del captulo 14, un captulo controvertido y tan mal empleado por algunos, surgen
los siguientes hechos:
1)
El don de profeca es superior al
don de lenguas (vers. 1-5). Hay un esfuerzo
29

consistente del apstol para rebajar la importancia de esta ltima actividad, de la cual
tanto se jactaba la iglesia de Corinto.
2)
Si quien ha de hablar en lenguas
va a usar un idioma desconocido o extrao,
debe interpretarlo l, o pedir que alguien
que tenga el don de interpretacin lo haga.
En caso contrario, debe callar (vers. 6-19,
27, 28).
3)
El apstol amonesta a los corintios a suspender el espectculo lastimoso de
una iglesia en que muchos hablan, a veces
simultneamente, y en lenguaje extrao, sin
que haya nadie que interprete. Les muestra
que esto produce confusin y ridculo, desacredita la verdad y el Evangelio, y desvirta
una de las funciones del don de lenguas debidamente usado, la de ser una seal para los
incrdulos, o sea una marca de la autenticidad
divina (vers. 20-26).
4)
El hablar en lenguas en la iglesia, adems de la interpretacin, debe observar estas otras dos reglas: a) Deben hablar
slo dos o tres personas, y no mayor cantidad,
b) Deben hablar por turno, y no simultneamente.
Es de notar que, por lo comn, en la
glosolalia de estos das practicada por los
grupos llamados pentecostales, a pesar de la
evidente sinceridad de quienes intervienen en
ella, las tres normas resultan violadas: 1)
las ms de las veces no se interpreta; 2)
hablan muchas personas; 3) muy a menudo simultneamente.
30

Por esta razn, el consejo final de Pablo en este captulo es el siguiente: "Dios
no es Dios de confusin sino de paz. . .
Hgase todo decentemente y con orden" (vers.
33-40).
Ahora bien, la tarea de evaluar la glosolalia de nuestros das es de primera importancia hoy, as como lo fue en lo pasado.
Adems de la necesidad que tenemos de saber
si alguien habla o no "por el Espritu", debemos cerciorarnos de cul es el espritu que
lo hace hablar.
Ha de recordarse que Satans, enemigo
de la verdad y padre de toda mentira, est
siempre interesado en falsificar toda autntica actividad espiritual o enseanza divina.
Por ese motivo las Escrituras nos advierten acerca de la necesidad de probar los
espritus. Dice, en efecto, el apstol San
Juan: "Amados, no creis a todo espritu, sino
probad los espritus si son de Dios; porque
muchos falsos profetas han salido por el
mundo" (1 S. Juan 4:1).
La iglesia de Corinto estaba rodeada de
paganismo, y algunas de esas prcticas la haban influido profundamente. Las religiones
paganas estaban saturadas de espiritismo, en
su forma primitiva (magia, adivinacin,
orculos, etc.).
En el culto griego, la actividad de los
orculos era muy corriente. A ellos concurra
la gente, y aun los grandes personajes, para
recibir consejo y para que se les revelara el
31

porvenir. En esos orculos, una sibila o sacerdotisa, que ejerca una funcin similar a
las mdiums modernas, entraba en trance y emita una serie de sonidos incoherentes e ininteligibles. A partir de ellos, el sacerdote
interpretaba aquel hablar en lengua desconocida, realizado en forma de xtasis o subconscientemente, y ofreca al consultante el
consejo o la prediccin requerida.
Probablemente los miembros corintios
deseaban probar que las manifestaciones de
esta forma de hablar en estado de xtasis o
de modo misterioso e ininteligible, poda reproducirse en la iglesia cristiana, y su entusiasmo los llev a la imitacin de aquellas
escenas paganas en las que los malos espritus
tomaban posesin de la persona sumergida en
estado de trance.
Debido, pues, a la prctica existente
en las religiones paganas de hablar en forma
exttica e incoherente, bajo posesin demonaca y ello corresponde al estado de trance
espiritista moderno o al estado de autohipnosis era y es hoy muy fcil caer sinceramente
en una falsificacin del don de lenguas, en
cualquiera de sus manifestaciones.
Una doble prueba de autenticidad
De ah la amonestacin de las Escrituras ya mencionada de probar los espritus.
De qu manera pueden probarse? La Palabra de Dios establece, entre otras, dos
pruebas infalibles, a las cuales debe responder cualquier actividad en un ciento por
32

ciento para que pueda considerarse ortodoxa y

de origen divino. Helas aqu:
1)
"A la ley y al testimonio! Si no
dijeren conforme a esto, es porque no les ha
amanecido" (Isaas 8:20) . La "ley y el testimonio" representan genricamente la Palabra
de Dios, que contiene su voluntad revelada.
Todo lo que en la doctrina o en la prctica
ofrezca divergencias con lo que ensea la Biblia, la gran piedra de toque, debe descartarse como de origen espurio.
2)
"Guardaos de los falsos profetas.
. . Por sus frutos los conoceris" (S. Mateo
7:15, 16).
Cmo aparece el movimiento de la glosolalia de este siglo ante las claras enseanzas y especificaciones de la Palabra de
Dios? Cules son los frutos que se observan
en la vida individual de una gran parte de
los que aseveran hablar en lenguas por medio
del Espritu Santo? Y cules son esos frutos
en la vida colectiva de las organizaciones
que propician esa actividad? Esto es lo que
veremos en nuestro prximo captulo.

33

CAPITULO 5

La Glosolalia Moderna a la Luz

de las Pruebas Bblicas
LA NUESTRA es una poca de contrastes y
paradojas. En la hora de las mayores conferencias de paz se han reido las ms mortferas guerras de la historia. En la hora de
mayor progreso tecnolgico e industrial, el
hambre azota endmicamente al 50% de la poblacin mundial. En la hora de la mayor iluminacin cientfica reina la mxima confusin
espiritual y religiosa. No en vano el profeta
Isaas predijo este fenmeno con las inspiradas palabras del captulo 60 de su libro: "He
aqu que tinieblas cubrirn la tierra, y oscuridad las naciones".1
En efecto, una multitud de concepciones
filosficas y doctrinas religiosas, algunas
de ellas enseadas hasta bajo el nombre de
cristianismo, se hallan tan distanciadas de
la verdad como la oscuridad lo est de la luz.
Es que el plan estudiado del enemigo ha sido
desde el comienzo confundir las mentes de los
34

seres humanos e inducirlos al error y al engao. Pero si esto fue cierto en todos los
tiempos, lo es mucho ms ahora cuando el diablo sabe que tiene poco tiempo. 2
As se explica por qu, desde mediados
del siglo pasado, junto con un florecimiento
extraordinario de la ciencia y un aumento sin
precedentes de los conocimientos humanos lo
cual tambin estaba profetizado3 han surgido
una cantidad de movimientos filosficos y religiosos que cumplen la profeca y esparcen
tinieblas espirituales en el siglo de las luces cientficas.
Ahora bien, la estrategia del "padre de
mentira"4 consiste en hacer que todo sistema
errneo est compuesto en su mayor parte de
verdad. De otra manera no podra engaar a
muchos. Esta es la razn por la cual se impone
a nuestra conciencia de cristianos la necesidad de extremar las precauciones en el estudio
y el anlisis de lo que hoy se nos presenta
como verdades cristianas, aplicando con toda
honestidad y rigor las dos grandes pruebas de
la revelacin, para descubrir el error en todas sus formas: 1) "A la ley y al testimonio",5 es decir, a la Palabra inspirada de
Dios, la Biblia, como norma suprema; y 2) "Por
sus frutos los conoceris".6
Cmo aparece el movimiento de la glosolalia, en sus diferentes manifestaciones de
este siglo, ante las pruebas bblicas?
Profesamos un alto respeto y aprecio a
todo cristiano, cualquiera sea su iglesia, y
rendimos particular tributo a la sinceridad
35

de cada cual. Pero la sinceridad no pone al

hombre a cubierto del error ni es criterio
para la verdad. Por ello, si al hacer nuestro
anlisis, expresramos alguna divergencia con
las ideas de alguien, lo haremos de manera
completamente objetiva, slo en base a las
explcitas declaraciones de la Biblia y sin
el menor nimo de herir ni desmerecer a nadie.
"A la ley y al testimonio"
I.

II.

Del punto de vista doctrinal, la posicin

de que el hablar en lenguas es la evidencia inicial necesaria de la recepcin del
Espritu, no resiste el anlisis de la
enseanza bblica.
1. Como ya lo demostramos oportunamente,
no podr hallarse en las Escrituras
ninguna declaracin que indique que
todo cristiano debe necesariamente hablar en lenguas para revelar que posee
el Espritu Santo.
2. Pablo explica que no todos hablan en
lenguas.9
3. El Espritu es el que concede este don
a quien l quiere.10
4. Acerca de miles de cristianos llenos
del Espritu nunca se dice que recibieron el don de lenguas.
La glosolalia, como se la prctica hoy da,
contraviene las siguientes reglas especficas dadas por el apstol Pablo:
1. Que hable uno solo a la vez, y no ms
de dos o tres en una misma reunin. 11
36

2. Debe hacerse que alguien interprete

todo mensaje, o de otra suerte debe
guardarse silencio.12
3. No debe darse al hablar en lenguas una
importancia que no tiene. Hoy en da,
sin embargo, se convierte a esta actividad en la experiencia suprema de la
vida cristiana, olvidando lo que el
apstol ensea:
a) Que el don de lenguas es el ltimo
en jerarqua.13
b) Que el don de profeca es ms importante.14
c) Que conviene procurar los mejores
dones.15
d) Pero que sobre todo deben buscarse
los frutos, y entre ellos el mayor:
el amor.16
"Por sus frutos": los frutos en el
campo espiritual
Esta segunda prueba es bien objetiva y
fcil de aplicar. Los frutos, y no los dones,
o algn don en particular, son la demostracin
evidente de una conversin genuina y de la
presencia del Espritu en la vida. Por otra
parte, la pretensin de tener un don del Espritu cuando la vida revela ausencia de los
frutos, es decir, de una conversin sincera,
no slo resulta un contrasentido, sino que
trasunta una condicin de engao propio.
El seor Morton T. Kelsey, ministro protestante y psicoterapeuta, que dirige una
37

clnica pastoral, ha escrito un libro interesante y con buena documentacin titulado Tongue Speaking (El hablar en lenguas), en el
cual estudia en forma exhaustiva y ms bien
favorable la glosolalia. Sin embargo, con
criterio objetivo enumera en la parte final
del mismo algunos de los resultados negativos
de esta actividad en las iglesias donde se
practica, incluso en la suya propia. Tiene un
significado especial esta presentacin, en
boca de un ministro que manifiesta real entusiasmo por la glosolalia, y que formula sus
reflexiones a raz de su propia observacin
personal.
Pretensin de tener el Espritu sin
los frutos
Por ejemplo, se refiere el Sr. Kelsey a
"los excesos morales de los primeros das del
movimiento pentecostal,
34 tan lamentados por sus escritores ms
preceptivos. . . Es igualmente vlido criticar a los que hablan en lenguas que parecen
religiosos slo desde afuera, en tanto que en
sus casas sus esposas e hijos son tiranizados".17 Este es un fenmeno muy frecuente, y
evidencia el carcter espurio de la glosolalia.
Produce confusin
"Cuando ella [la glosolalia] sigue refiriendo el mismo autor se desata en el culto
regular de una iglesia en que no se la espera,
interrumpe la devocin de los que all estn
38

y estorba su culto. Cuando se desata de manera

incontrolada en cualquier grupo, puede resultar en un completo desbarajuste y confusin.
Para el que no la entiende o aprecia, esta
explosin de lenguas aparece como una jerigonza completamente sin sentido. O resulta
incongruente, o testifica del hecho de que
una personalidad humana racional est poseda
por alguna fuerza psquica o csmica desconocida".18
Acarrea divisionismo
"El sucesor de Dennis Bernett (que renunci como rector cuando su parroquia episcopal se dividi ante la aprobacin de su
actividad de hablar en lenguas) tuvo razn
para-publicar una reciente declaracin, en la
carta parroquial que cada semana despachaba a
los miembros de la Iglesia de San Marcos, Van
Nuys, California: 'La prctica de hablar en
lenguas (glosolalia) produce divisionismo,
que a menudo induce a pretensiones exageradas
de poder'. El obispo Pike tambin seala el
mismo peligro. La Alianza Cristiana y Misionera puede testificar de la misma verdad. El
hablar en lenguas bien puede causar divisin
entre cristianos. De hecho, ha habido tiempos
en que yo habra estado feliz de que no hubiera un grupo tal en mi propia iglesia". 19
Induce al orgullo y al ensalzamiento
Los individuos que pasan por la experiencia de la glosolalia tienden a enorgullecerse y ensalzarse a s mismos, y a considerar
39

inferiores a quienes no la han tenido. "Ellos

llegan a inflarse por esa experiencia, y proceden a juzgar a todos los dems que no han
hablado en lenguas como inferiores del punto
de vista religioso, y tratan por ende de forzarlos a sentir lo mismo. Este es un desastre
espiritual. Precisamente contra esta actitud
San Pablo escribi tres captulos de su primera carta a los Corintios: 12, 13, 14. En
ellos el apstol amonesta a los corintios a
no presumir que todo individuo puede recibir
todos los dones del Espritu".
Se refiere luego el autor al caso frecuente de quienes pretenden recibir de Dios
mensajes en base a los cuales afirman: " 'Dios
me dijo esto con respecto a Ud. . .' o 'Dios
desea que Ud. haga esto. . .' y stas son,
normalmente comenta l, las mismas personas
que reciben mensajes para todos los dems excepto para s mismas".20
Puede esta clase de glosolalia proceder de Dios?
Engaa e induce a una falsa seguridad
Hace que las personas se conformen con
su estado carnal, pensando que ya son salvas
y santas, cuando todava no han vencido sus
peores vicios, debilidades y pecados. Esta
experiencia engaosa induce al individuo a no
emprender la marcha por la senda angosta, la
guerra contra el pecado y el yo. Le hace bajar
la guardia, y lo gua a entregarse incautamente en manos del enemigo.
40

Desplaza a Cristo como centro de la

vida
El mismo estudioso observador sigue manifestando: "Si la experiencia [de la glosolalia] es considerada como el centro de la
vida cristiana [y lo es], entonces Cristo, a
quien ninguna otra experiencia puede superar,
es desplazado como centro, y la integridad
cristiana se pierde".21
El resumen de los argumentos y pruebas
de la Biblia y de la experiencia basta para
convencernos de cmo el enemigo ha introducido en las iglesias cristianas del siglo XX
un torpe remedo del autntico don de lenguas
bblico. Esta actividad est perjudicando de
veras a miles de hombres y mujeres sinceros,
pero que han sido desviados de la verdad. Todo
el resto de su teologa puede ser ortodoxo,
pero basta un error bsico para impedir el
logro de una autntica experiencia con
Cristo.
Si la forma moderna del "hablar en lenguas" se halla reida con las Escrituras, no
slo en los fundamentos de su posicin doctrinal, sino tambin en los frutos que produce
en las vidas, es evidente que Dios no puede
ser el origen de esas manifestaciones psquicas comnmente conocidas como glosolalia. En
el captulo prximo haremos algunas consideraciones sobre los frutos de esa experiencia
en el campo psquico.
Agradezcamos a Dios por el firme fundamento que nos ha dado, para una poca de errores y equvocos espirituales, y aferrmonos a
41

su Palabra como la norma suprema de la verdad

y la gua suficiente para nuestra salvacin.

1. Isaias 60:2.
2. Apocalipsis 12:12.
3. Daniel 12:4
4. S. Juan 8:44.
5. Isaias 8:20.
6. S. Mateo 7:20.
9. 1 Corintios 12:29,30.
10. Id. 12:11.
11. Id. 14:27.
12. Id. 14:27-28.
13. Id.12:7-10.
14. Id. 14:1-4.
15. Id. 12:31.
16. Id. 12:31; 13:1.
17. Morton T. Kelsey, Tongue Speaking, pg. 225.
18. Id., pg. 222
19. Id., pg. 223
20. Id., pg. 223, 224.
21. Id., pg. 225.

42

CAPITULO 6

La Glosolalia Desde
el Punto de Vista Psquico

ALGUNOS han sugerido la posibilidad de que la

glosolalia sea en muchos casos el resultado
de una anormalidad psquica. La proporcin
creciente de personas que acusan sntomas de
trastornos psquicos constituye un rasgo
alarmante de nuestro tiempo. Los problemas
externos e internos del alma repercuten gravemente sobre el equilibrio emocional de millones de seres humanos, que ven su salud
mental y psquica quebrantada.
Tiene la glosolalia moderna alguna relacin
con esta clase de problemas? El tema ha sido
objeto de estudio por parte de telogos, psiquiatras, analistas y psiclogos, que han hecho interesantes aportes en esta materia.
Cul es el origen de la glosolalia espuria?
Siendo que en los captulos anteriores demostramos ampliamente que el hablar en lenguas
que se practica en este siglo se halla en
desacuerdo con las enseanzas de la Palabra
de Dios, norma suprema en temas espirituales
y religiosos; y siendo que ese desacuerdo
43

existe no slo desde el punto de vista de la

doctrina misma sino tambin del de la prctica
y de los frutos, la pregunta del prrafo anterior resulta lgica. Si no es el Espritu
Santo el que produce los fenmenos de la glosolalia, tal como la vemos hoy, cul es el
origen de los mismos?
Ya a fines del siglo pasado, el filsofo norteamericano William James, despus de observar un caso definido, se refiri a l en los
siguientes trminos: "En los primeros aos de
la dcada de 1870 fui invitado a ver a una
mujer que vena del campo a Boston con la
esperanza de hallar en esa ciudad algunos hombres eruditos (pie pudieran determinar el
idioma en que sus labios eran irresistiblemente impelidos a hablar. No puedo recordar
ahora el relato que hizo de la manera en que
este fenmeno se haba originado en ella, pero
era algo muy extrao escucharla. Cuando ella
lo permita, sus rganos vocales articulaban
slabas sin sentido con la mayor volubilidad
y animacin, y sin aparente fatiga, y luego
se detena a voluntad".
Fue en 1906 cuando un grupo de protestantes
de color, a los cuales se unieron ms tarde
una cantidad de blancos, comenzaron a hablar
en lenguas en cierto rincn de los Estados
Unidos. "Entonces llegaron pastores de todo
el pas y se llevaron de vuelta las noticias
y tambin la experiencia en una reaccin en
cadena que ha producido iglesias pentecostales por doquiera, las cuales han congregado a
cerca de dos millones de miembros en cincuenta
44

aos. . . En muchos de los casos que ocurrieron en este primer reavivamiento del siglo
XX, se manifestaba una descarga emocional,
con llantos, gemidos y temblores".2
Hace apenas dos aos, cuando estos fenmenos
estaban en su apogeo en una serie de iglesias
evanglicas
40 tradicionales y aristocrticas de Norteamrica, el Sr. Morton T. Kelsey que ya mencionamos en el captulo anterior escribi su
interesante libro sobre este tema tan debatido.
Este autor se halla particularmente bien situado para poder hacer una evaluacin objetiva, desapasionada y cientfica de la experiencia. Por ser pastor evanglico, observ
de manera directa cmo se manifestaba el fenmeno en varias de las iglesias que han estado a su cargo. Por otra parte, a travs de
todo el libro revela una actitud positiva y
de simpata hacia el hablar en lenguas. En
adicin a su carcter de ministro, es un psiclogo y psicoterapeuta inquieto y estudioso,
y atiende una clnica psicoterpica en su parroquia.
En el captulo anterior transcribimos algunas
de sus observaciones sobre los frutos negativos del pentecostalismo observados por l
en el terreno espiritual. Ellos tienen un valor particular por tratarse de alguien favorablemente dispuesto hacia la glosolalia.
Aqu nos referiremos a sus apreciaciones del
punto de vista psquico.
45

Si la glosolalia no es un autntico fenmeno

religioso de origen divino, es menester estudiarlo bajo otro aspecto.
"El mtodo ms comn de explicar las lenguas
dice el Sr. Kelsey consiste en relacionar
el fenmeno con ciertas otras experiencias
extticas conocidas en el mundo antiguo que
se repiten en los tiempos modernos. Se sostiene que es comparable al frenes exttico
ms o menos comn en los pueblos primitivos.
. . En esas expresiones primitivas existe un
hablar exttico, gemidos, quejidos, danzas,
lamentos, que liberan frustraciones reprimidas".3
Posible origen
Clarence Craig afirma al describir la glosolalia: "Se profieren en estado de xtasis
palabras y sonidos que no tienen relacin o
significado alguno para los hombres. El fenmeno es bien conocido para los estudiosos de
la psicologa de los tipos de religin primitiva y emocional. Tales explosiones se conocan en las religiones mixtas helensticas. .
. Los papiros mgicos muestran frmulas que
contenan un embrollo de exclamaciones incoherentes. Y ha habido formas seculares de
lenguas". Al comentar esta descripcin, el
Sr. Kelsey declara que ella representa un
punto de vista ampliamente sostenido con respecto a la experiencia de las "lenguas".4
Ms tarde se refiere al carcter subconsciente de esa actividad. "A fin de tener la
46

experiencia de la glosolalia uno debe vaciarse de s mismo y abandonar el control

consciente, entregndose a la experiencia".
De esta suerte, sta se hace "automtica, y
uno no tiene mayor dominio consciente de las
palabras que llegan a sus labios que el que
la persona que suea tiene de las imgenes
que acuden a l. . . Es un tipo de sonambulismo mientras uno est despierto, un sonambulismo de las cuerdas vocales mientras uno
est todava consciente".5 En tal caso sera
un tipo de estado hipntico.
Tambin el psiclogo Jung se refiri a las
lenguas en una obra impresa en 1902, la primera que public, y que es en realidad su
tesis doctoral, titulada Sobre la psicologa
y patologa de los as llamados fenmenos
ocultos. El clasifica el fenmeno como un tipo
de sonambulismo.
El proceso del hipnotismo y de la sugestin
es otro marco en el cual se ha colocado a las
lenguas. "La idea de una persona que es conducida a esa experiencia bajo el dominio poderoso de la sugestin colectiva, o como el
paciente cuyo ego se coloca bajo el control
del hipnotizador, parece tener una relacin
obvia con la glosolalia. En el estado hipntico el paciente tiene facultades de memoria
de las cuales no tena noticia, y puede realizar hazaas normalmente imposibles; tambin
existe un contacto similar con el inconsciente, tanto en el hablar en lenguas como en
los estados de sugestin. Un ltimo rtulo
47

psicolgico coloca las lenguas en el pensamiento moderno como un fenmeno de autosugestin"."

Explorando otra posibilidad, y a raz de su
observacin, nuestro autor tambin cree que
"el hablar en lenguas bien puede ser el desarrollo de un estado de neurosis. La histeria
y las lenguas, ambas surgen incuestionablemente en el rea de la psiquis denominada
inconsciente". Y finaliza esta observacin
afirmando: "He observado a un hombre cuya neurosis pareca estar relacionada con las lenguas".7 Esto tambin lo hemos visto nosotros.
Peligros
Guando en 1962 se iban multiplicando los casos
de glosolalia en una serie de iglesias no
pentecostales, y la controversia se hallaba
en su apogeo, se realiz una importante
reunin de psiquiatras, analistas y clrigos
en la Iglesia de Santo Toms, de Nueva York,
para dar un estudio detenido a estas manifestaciones, y una buena parte de aquellos estudiosos expresaron sus dudas sobre el valor y
la utilidad de esa actividad, "porque no vean
cmo una experiencia que no se entenda siempre, poda ser asimilada y tener un efecto
positivo en el desarrollo consciente del individuo".8
La conclusin a la cual llega Kelsey es sta:
"No hay duda de que la glosolalia es peligrosa. . . Jess y Pablo sealaron que existen
fuerzas espirituales malignas, as como las
48

hay buenas, y que las primeras son peligrosas".9 Efectivamente, Pablo se refiri a las
"huestes espirituales de maldad",19 que no
son otra cosa que los demonios o ngeles cados, secuaces de Satans. Estos seres, siendo
enemigos de la verdad, tratan de falsificar
toda experiencia autntica para desviar y seducir a los seres humanos. Por eso el Seor
Jess, una de cuyas obras consisti en liberar
a los endemoniados, amonest contra los falsos profetas y las manifestaciones religiosas
espurias, y por eso tambin San Juan reitera
la advertencia de probar los espritus.11
"El ex obispo Pike, al vincular el hablar en
lenguas en sus formas ms extremas' con la
esquizofrenia, y solicitar la vigilancia psiquitrica en relacin con esta prctica, no
fue sino el ltimo en sugerir que el hablar
en lenguas era, o una posible seal de inestabilidad psicolgica o de anormalidad, o, a
lo menos, nada ms que un mecanismo psicolgico sin significado. Se conocen casos desafortunados de individuos que han hablado en
lenguas y han resultado tan abrumados por la
experiencia, que nunca ms volvieron a adquirir el equilibrio psicolgico".12 No ocurrir con esto lo mismo que con el hipnotismo?
Una autoridad afirma que una persona que se
ha sometido al hipnotismo no vuelve a ser
nunca "tan fuerte y confiable".13
Fuerzas demonacas?
Aun prescindiendo de las claras advertencias
bblicas, algunos investigadores y psiclogos
49

han atribuido las formas de glosolalia moderna a la intervencin de fuerzas demonacas. "Dos psiclogos dice Kelsey, Teodoro
Flournoy y William James, han escrito acerca
de fenmenos espiritualistas en que algo comparable a lenguas era parte de la experiencia.
Ya nos hemos referido a varios ejemplos en
que se afirma que la habilidad de hablar en
otras lenguas fue otorgada por fuerzas demonacas ms bien que por el Espritu Santo.
Len Christiani, un sacerdote catlico romano
cuya obra ya citamos, da dos ejemplos detallados y documentados, de nuestro propio siglo, de posesin demonaca en que estaba presente la glosolalia".14
Por otra parte, hay casos de mdiums espiritistas que en estado de trance han hablado y
escrito en los idiomas ms extraos y desconocidos para ellos, capacidad que les fue conferida en estado inconsciente por los poderes
demonacos que los dominaban.
"Otra identificacin muy clara y muy interesante del hablar en lenguas con agentes demonacos dice, por fin, el psiclogo Kelsey,
se halla en el libro de Alma White, Demons in
Tongues (Demonios en lenguas) . La Sra. Alma
White, uno de los dirigentes de la iglesia
denominada La Columna de Fuego, tiene buenas
razones para albergar ese punto de vista. Su
esposo la abandone') mientras ella procuraba
la experiencia de las lenguas. Ella considera
que la experiencia, en la mayor parte de las
asambleas pentecostales, es perjudicial y de
inspiracin demonaca. Sus frutos son malos.
50

La teora bsica aqu, es que el deseo voluntario de anular el ego individual y el estado
consciente del individuo, abre la personalidad a la intrusin de potencias espirituales
externas, y que son los poderes malos ms bien
que los buenos los que estn listos para hacer
la- invasin y asumir el control".15
Una plataforma segura
No cabe duda de que cuando la persona humana,
creada con conciencia y responsabilidad, a la
imagen de Dios, de alguna manera renuncia a
esos atributos que lo asemejan al Creador, y
permite que sus pies se deslicen de la segura
plataforma de la verdad, tal como se halla en
la Palabra de Dios, se coloca en el campo
enemigo, y entrega la ciudadela del alma sin
defensa alguna para que sea invadida y avasallada por las fuerzas del mal.
Pero nadie necesita errar en esta materia. La
Biblia nos proporciona clara y explcita instruccin, y nos advierte de los peligros sutiles de que est erizado el camino a la salvacin. Sea cada cual sabio y prudente, y eche
mano de este inagotable tesoro que es la Palabra de Dios. Y a la luz de esta lmpara
maravillosa, sus pies andarn seguros por la
senda de la verdad.

51

CAPITULO 7

Un Marco Indispensable para el Autntico Don de Lenguas

NO SERIA propio terminar esta breve revisin
del interesante tema de la glosolalia sin volver a la fuente bsica de la verdad. Debemos
considerar, con la Biblia en la mano, otra
pauta muy importante adicional a las que vimos en captulos anteriores, para descubrir
cundo una manifestacin del don de lenguas
es autntica y cundo es falsa.
La Palabra de Dios predice un notable derramamiento del Espritu Santo en estos ltimos
das de la historia humana, similar al que
hubo en el tiempo de Pentecosts (Hechos 2:1719; Joel 2:28-32). Junto con el Espritu
Santo, y como resultado de su presencia, es
de esperar que tambin se manifestarn los
dones del Espritu de manera ms notable. Pero
el enemigo de toda verdad se esforzar por
confundir y desviar a los hombres presentando
una falsificacin.
Naturalmente que para que esa imitacin resulte eficaz, ella ha de ser muy parecida a
52

lo autntico, o de otra manera no atraera a

muchos. Esta es la razn por la cual conviene
extremar las precauciones, y utilizar todos
los recaudos posibles a fin de no caer en el
engao.
Para cada don del Espritu hay una falsificacin. Tambin hay una para el don de lenguas.
En primer trmino ya lo dijimos en un captulo previo, antes de los dones del Espritu,
forzosamente vienen los frutos. Siendo algo
ms especficos, aadiremos que el Espritu
se derrama sobre un cristiano maduro, sobre
un hijo de Dios cuya experiencia espiritual
es floreciente, y no sobre alguien que est
desanimado, o que est por apostatar o apartarse de la verdad.
En los relatos que la Biblia nos da del derramamiento del Espritu Santo, notamos que
este hecho slo benefici a cristianos plenamente convertidos. Sin embargo, en las manifestaciones contemporneas del supuesto don
de lenguas que se aceptan como evidencia del
derramamiento del Espritu, muchsimas veces
reciben ese "don" personas desanimadas, o sin
una fe slidamente establecida, o convertidos
slo a medias.
Cuando el Espritu llena el corazn, en primer
lugar convence de pecado (S. Juan 16:8) y
transforma la vida (S. Juan 3:3). El bautismo
del Espritu Santo y el don de lenguas no
pueden ser simultneos con una vida de pecado,
una experiencia cristiana descuidada o una
situacin de incertidumbre y desaliento espiritual.
53

Por otra parte, en 1 Corintios 12, donde el

apstol explica lo referente a los dones, se
establece que stos hacen su aparicin dentro
de un marco definido, especfico, que constituye su ambiente natural, y no en un ambiente
adverso.
Cul es ese marco? La iglesia de Dios. El
versculo 28 dice: "A unos puso Dios en la
iglesia, primeramente apstoles, luego protetas, lo tercero maestros, luego los que hacen
milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don
de lenguas". El don de lenguas se manifiesta
en el seno de la iglesia de Dios.
Pero cuando uno habla de la iglesia de Dios,
inmediatamente se plantea una pregunta vital:
De entre todas las que se llaman cristianas,
de qu iglesia se trata? Cul es la autntica iglesia de Dios?
Es evidente que la verdad es una sola, y por
lo tanto, aunque haya muchos hijos sinceros
de Dios dispersos en todas las diferentes
iglesias, iglesia verdadera, como tal, debe
haber una sola.
Y cul es la iglesia verdadera? Debe ser,
sencillamente la que siga y practique toda la
verdad, la que se adhiera en un todo a lo que
la Palabra de Dios ensea, la que est completamente de acuerdo con la nica norma de
la verdad, que es la Sagrada Escritura.
Vivimos en una hora de reavivamiento y de
manifestaciones colectivas de religiosidad.
El emocionalismo, los "milagros", los fenmenos de xtasis, no pueden nunca ser una prueba
54

de origen divino, porque Satans hara surgir

falsos profetas (S. Mateo 24:11), y producira milagros engaosos (2 Tesalonicenses 2:9,
10).
Una regla adicional muy importante, pues,
para definir si una manifestacin cualquiera
proviene autnticamente de Dios y es producida por el Espritu Santo y no por otro espritu, es que aparezca en el marco de la
iglesia verdadera y se halle en el concierto
de las otras verdades de la Biblia.
En las profecas se describe a la iglesia
autntica di-Dios como una mujer pura, una
esposa casta (Apocalipsis. 12:1; 21:9). En
cambio a las iglesias falsas se las representa
como rameras, mujeres impuras, y se las engloba bajo el nombre genrico y simblico de
Babilonia, sinnimo de confusin (Apocalipsis
17:1-5).
En otras palabras, a la vez que existe una
autntica iglesia de Cristo en la tierra, que
tiene toda la verdad, la Biblia predice que
habra otras iglesias desviadas que, al rechazar abiertamente la verdad, formaran en
los das finales la "gran Babilonia", centro
de error y confusin.
Este hecho hace an ms necesario tomar en
cuenta todas las advertencias bblicas relativas a los engaos de que los hombres podran
ser vctima, sobre todo en los das finales.
Ahora bien, el derramamiento especial del Espritu Santo y la manifestacin de los dones
espirituales han de realizarse en el marco de
la verdad y no en el marco del error. Han de
55

acontecer en el seno de la iglesia de Dios y

no en el seno de Babilonia.
Esto hace necesario repasar sucintamente las
caractersticas principales de la verdadera
iglesia de Dios. He aqu una
Enunciacin sinttica de verdades bblicas
fundamentales
1. La inspiracin de las Sagradas Escrituras, es fundamento de nuestra seguridad en
materia religiosa, y convierte ese maravilloso libro en la norma suprema de nuestra fe
y la pauta de nuestra vida. Ella es completa
en s misma, y no necesita ningn aditamento,
porque cuando San Pablo dice que "toda Escritura es inspirada divinamente", agrega tambin que es "til para ensear, para redargir, para corregir, para instituir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente instruido para toda buena obra"
(2 Timoteo 3:16, 17).
2. Las tres Personas que componen la Divinidad son el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo. Cada una de ellas es divina, y es una
persona en s, pero las tres constituyen una
unidad perfecta que no encuentra smil alguno
en la tierra, de manera que piensan, planean
y actan en absoluta y perfecta consonancia
(S. Mateo 28:19; S. Juan 17:21, 22; 16:7, 13,
14) . El misterio de su cabal unidad, armona
e interdependencia, dentro de su individualidad como personas, nunca ser abarcado en esta
56

tierra por la mente finita del hombre, como

un vaso no puede contener la mar.
3. Dios es el Creador de todo cuanto existe
(Gnesis 1). He aqu algunas de sus notables
caractersticas:
a) Tiene vida en s, porque es el autor
de la vida. S. Juan 5:26.
b) Es un Dios personal, y al mismo
tiempo es omnipresente. Salmo 139:712.
c) Aunque est en todas partes, el
Creador est por encima y es diferente de la criatura, y por lo tanto
la Biblia rechaza el error pantesta de hacer de los seres y las
cosas parte de Dios. Romanos 1:2123.
d) Es todopoderoso. S. Mateo 19:26.
e) Dios es amor, y por esto dio por el
hombre lo mejor que tena, a su propio Hijo Jesucristo. 1 S. Juan 4:8,
9; S. Juan 3:16.
f) Es justo, y a la vez lleno de misericordia y bondad.
Salmo 129:4;
Nehemas 9:31.
4. Jesucristo es el Hijo de Dios, el personaje central de las Escrituras, y la nica
y gran esperanza del hombre:
a) Es tan divino y eterno como Dios
mismo. 1 S. Juan 5:20; S. Juan 1:13.
57

b) Tiene vida en s mismo como el Padre. S. Juan 10:28; 5:26.

c) Es el creador de todo cuanto
existe, junto con el Padre. Hebreos
1:2; S. Juan 1:1-3.
d) Se hizo hombre, y vivi sometido a
todas las pruebas y tentaciones de
la humanidad. Filipenses 2:6, 7;
Hebreos 2:14, 16-18.
e) Pese a ello, mantuvo un carcter
perfecto: nunca pec. Hebreos 4:15.
f) Ofreci voluntariamente su vida por
la salvacin de los hombres. Isaas
53; 1 S. Pedro 2:24; Hebreos 9:14.
g) Por su vida perfecta y su sacrificio expiatorio lleg a ser nuestro
nico Salvador. S. Juan 3:16. Hechos 4:12.
h) Es por ello nuestro Pontfice. Hebreos 8:1-6.
i) Es nuestro nico intercesor ante
Dios, nuestro nico Abogado ante el
Padre. P Timoteo 2:5; 1 S. Juan
2:1.

58

5. El Espritu Santo es la tercera Persona de la Divinidad.

a) Es enviado por Dios como representante del Padre y del Hijo. S. Juan
16:7; 14:26.
b) Gracias a su mediacin, Dios puede
morar en el corazn humano entrando
en una relacin personal con el
hombre. Salmo 51:11; Romanos 8:9;
1 Corintios 2:11, 12.
c) Es quien convence al hombre de que
ha pecado. S. Juan 16:8.
d) Es el poder que opera el nuevo nacimiento. S. Juan 3:5-8; Tito 3:5.
e) Nos gua a toda verdad; es el nico
Maestro infalible. S. Juan 16:13;
S. Mateo 10:19, 20; S. Juan 14:26.
f) Se produjo un derramamiento especial del Espritu en la poca apostlica. Hechos 2.
g) De la misma suerte habr una concesin abundante del mismo poder en
estos das finales de la historia.
Joel 2:28-32.
h) l es quien impartir poder para
finalizar la tarea evangelizadora
en el mundo. Hechos 1:8: Zacaras
4:6.
6. El hombre, creado por Dios, cay en el
pecado y redimido por Cristo.

59

a) El hombre fue creado a la imagen

divina. Gnesis 1:26, 27.
b) Dios se propona que viviera feliz
en el Edn. Gnesis 2:8-10.
c) Mediante la institucin del hogar,
deba fructificar y multiplicarse
para llenar la tierra de seres dichosos. Gnesis 1:27, 28; 2:24.
d) Pero el pecado atrajo sobre los
hombres la debilidad moral y la
muerte. Romanos 3:23; 5:12; 6:23.
e) Aunque el hombre es impotente,
Cristo le ofrece el triunfo sobre
el mal. Jeremas 13: 23; Romanos
7:14-25; 1 Corintios 15:57.
f) El sacrificio vicario de Cristo
salva del pecado y otorga poder
para vivir una vida nueva. 1 S. Pedro 2:24.
7. La justificacin del hombre se produce
por la fe en Cristo. Las obras que se hacen
con el fin deliberado de ganar la salvacin
no tienen poder ni mrito alguno, porque la
manera exclusiva en que podemos ser justificados o convertidos en justos es por gracia, es decir, por el favor o regalo inmerecido que Dios nos otorga, con la condicin
de que ejerzamos fe en Jess y lo aceptemos
como nuestro Salvador personal. Glatas
2:16; Romanos 3:20; Efesios 2:8, 9; Romanos
3:24.
60

8. La conversin y la santificacin siguen a la justificacin. La justificacin,

que entraa el derecho a la salvacin, se
logra por la fe. Pero el hombre necesita
luego una preparacin para el cielo. Esta
comienza con el nuevo nacimiento (S. Juan
3:1-8), que determina un cambio en la conducta y actuacin del hombre (Efesios 4:2232). Luego se va operando un perfeccionamiento del carcter o santificacin (1 Tesalonicenses 4:3).
9. La oracin es el medio para comunicarse con Dios. Esta constituye el dilogo
directo con la Divinidad, ante quien el
cristiano puede abrir su corazn y expresarle en forma espontnea sus necesidades y
aspiraciones.
a) Cristo ense a orar y anima al
hombre a hacerlo. S. Mateo 6:6-13;
7:7-12; Santiago 5:16.
b) En oracin se confiesa a Dios el
pecado y se recibe perdn. Salmo
51; 32:5, 1 S. Juan 1:9.
c) La oracin se usa para expresar
gratitud a Dios por sus bondades y
pedirle poder para triunfar. Salmo
34:1; S. Mateo 6:13.
d) Por la oracin el cristiano le confa a Dios sus problemas y recibe
orientacin y auxilio. Salmo 37:5.

61

10.
La ley de Dios, o Declogo, es
norma eterna de justicia.
a) Abarca los supremos principios de
conducta y la suma del deber humano. Eclesiasts 12:13.
b) Es eterna e inmutable, porque es el
reflejo del carcter de Dios. S.
Mateo 5:17-19.
c) Es santa, justa y buena. Romanos
7:12.
d) Ser el cdigo en base al cual se
har el juicio. Santiago 2:10-12.
e) Seala el pecado y conduce a Jess.
Romanos 7:7; Santiago 1:22-25; Glatas 3:24.
f) Es la norma para la vida cristiana,
y Cristo nos capacita para cumplirla escribindola en nuestro corazn. Hebreos 8:10.
La teologa popular ha intentado alterar la ley de Dios. Esa alteracin se produjo suprimiendo en los catecismos comunes
el segundo mandamiento que comienza diciendo: "No te hars imagen, ni ninguna semejanza de cosa que est arriba en el cielo,
ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; no te inclinars a ellas
ni las honrars. . ." (xodo 20:4, 5).
11.
La observancia del verdadero da
de reposo, enseado en las Escrituras, es
62

violada generalmente por un gran sector de

la cristiandad, pues en lugar de observarse
el sptimo da de la semana, o sbado, se
festeja el primero, o domingo. Este cambio
fue tambin instituido en el cristianismo
popular, que as intent la segunda alteracin de la eterna ley divina.
Siendo que la ley es eterna e inmutable,
tanto que no poda modificarse siquiera un
tilde o una jota de la misma, el cambio de
un mandamiento entero constituye una adulteracin perniciosa y grave. Esta gravedad se
acrecienta por el hecho de que, en el mismo
mandamiento, escrito por el dedo de Dios, el
Seor se dign explicar las razones concretas por las cuales el descanso deba efectuarse el sptimo da, o sbado, y no en
ningn otro.
a) El sbado es el monumento recordativo de la creacin de Dios. xodo
20:11.
b) Durante los 40 aos de peregrinacin del pueblo hebreo por el desierto, Dios realizaba un doble milagro para hacer posible la fiel
observancia del sbado. xodo 16.
c) El ejemplo de Cristo en la observancia del sbado lo confirma como
da sagrado. S. Juan 15:10; S. Lucas 4:16-21.
63

d) Fue observado por los apstoles.

Hechos 17:2; 18:1-4.
e) En todas las pocas hubo cristianos
fieles que lo observaron, aunque
fueran minora, sin sumarse a la
apostasa general.
f) En 1844 se form una iglesia que
resucit est perdida institucin
bblica la observancia del sbado
como verdadero da de reposo, que
lleg a llamarse Iglesia Adventista
del Sptimo Da.
g) La fidelidad a los mandamientos de
Dios inclusive el cuarto ser la
caracterstica del verdadero pueblo
de Dios del ltimo tiempo. Apocalipsis 14:12.
h) En la tierra nueva, los redimidos
irn cada sbado a adorar a Dios
observando ese da. Isaas 66:22,
23.
i) De all la promesa que Dios hace de
darles parte en su eterno reino a
los que no pisoteen el sbado, sino
que lo respeten y observen. Isaas
58:13, 14.
12.
Dios establece el deber religioso de
cuidar la salud.
a) Todo lo que favorece la buena salud
se conforma al plan de Dios. 3 S.
Juan 2.
64

b) Segn la Biblia, el cuerpo es templo de Dios. 1 Corintios 3:16, 17;

6:19, 20.
c) Por lo tanto, todo lo que perjudique la salud, mancilla ese templo e
impide la presencia de Dios en l.
d) Por ello, la religin de la Biblia
elimina de los hbitos del hijo de
Dios el uso del alcohol, el tabaco,
los estupefacientes, y todo alimento malsano, e impone a la vez la
moderacin en las cosas buenas.
e) Siendo que las leyes de la salud
son tan sagradas como la ley moral
de Dios, el llevar una vida higinica, pura y exenta de vicios es
parte integrante de la autntica
religin de Cristo.
13.
Es inminente la segunda venida
de Jess. Es sta una de las enseanzas que
ms veces se menciona en las Escrituras.
a) Este suceso ha sido la esperanza
milenaria de los patriarcas y profetas de la antigedad. S. Judas
14; Job 19:25-27; Isaas 40:10; 25:
8, 9; Daniel 2:44.
b) Es la gran esperanza de los apstoles. Tito 2:12, 13; 2 S. Pedro 3:912; Apocalipsis 1:7.
c) El mismo Seor Jess prometi volver. S. Juan 14:1-3.
65

d) Toda una multitud de profecas

anuncian la inminencia de este suceso. S. Mateo 24; S. Lucas 21; Daniel 2:44; 7:13, 14.
e) Ocurrir en forma literal, visible,
y gloriosa. Hechos 1:10, 11; S. Mateo 24:24-27; Apocalipsis 1:7.
f) Necesitamos una preparacin espiritual para ese fausto acontecimiento. S. Lucas 21:34-36.
14.
El estado inconsciente de los
muertos y la imposibilidad de que se comuniquen con los vivos, son temas claramente establecidos en la Biblia, y constituyen un
elemento importante en el armonioso conjunto
de verdades bblicas. Eclesiasts 9:5, 6;
Salmo 146:4.
a) La resurreccin de los justos se
realiza en ocasin del regreso de
Cristo. 1 Tesalonicenses 4:16, 17.
b) La resurreccin de los impos ocurre mil aos ms tarde, para que
sean juzgados y destruidos para
siempre. Apocalipsis 20:5; Malaquas 4:1.
c) Los que hayan muerto en Jess resucitarn con cuerpos incorruptibles
e inmortales cuando vuelva Cristo,
y los hijos de Dios fieles que estn vivos sern transformados sin

66

ver la muerte. 1 Corintios 15:5155; 1 Tesalonicenses 4:15-17.

15.
La Santa Cena o Eucarista es un
rito sagrado meramente conmemorativo. El pan
y el vino son meros smbolos del cuerpo y la
sangre de Cristo, y no sufren ninguna transformacin, pues Jess fue sacrificado una
sola vez (1 S. Pedro 3:18; Hebreos 9:28).
16.
El bautismo por inmersin representa el nuevo nacimiento. Este santo rito
de la iglesia, portal de entrada del cristiano en la confraternidad de los hermanos,
representa la sepultura del hombre viejo en
la tumba lquida, y la resurreccin del hombre nuevo para andar en novedad de vida (Romanos 6:3-6). Cristo fue bautizado por inmersin (S. Mateo 3:13-17), y as se practic siempre esta ceremonia en la era apostlica; y as debe continuar efectundose
para no desvirtuar su hermoso simbolismo.
Existe, entre las iglesias actuales, alguna
que siga con fidelidad todas stas y las dems
verdades bblicas? S. Es la Iglesia Adventista del Sptimo Da, a la cual el autor se
honra en pertenecer.
Es interesante descubrir que, en adicin a
todas estas doctrinas bsicas de la Biblia, y
con el propsito de hacer an ms fcil distinguir la iglesia autntica en una poca especial de la historia humana, Dios nos dio en
su Palabra lo que sigue:
Cinco marcas identificadoras adicionales
67

La profeca del Apocalipsis referente a las

siete iglesias (captulos 2 y 3), describe
siete perodos definidos de la iglesia cristiana, que van desde los das del apstol San
Juan hasta la segunda venida de Cristo. Al
hacer un estudio cuidadoso y comparado de la
Biblia, se llega a la conclusin cierta de
que estamos viviendo en el sptimo perodo,
que corresponde a la ltima fase de la iglesia
de Dios en la tierra.
En este perodo histrico, que sera el ltimo, la iglesia cristiana tendra una serie
de rasgos adicionales que serviran para
identificarla de Babilonia, en una hora especial en que la obra maestra de falsificacin
del enemigo alcanzara su grado culminante:
1. Guarda los mandamientos de Dios.
En la visin que observaba el vidente de Patmos, donde se describe la persecucin de que
la iglesia [la mujer] sera objeto por parte
de Satans [el dragn], aparece el siguiente
episodio:
"Entonces el dragn [Satans, vers. 9] Se
llen de ira contra la mujer [la iglesia]; y
se fue a hacer guerra contra el resto de la
descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de
Jesucristo" (Apocalipsis 12:17).
"El resto de la descendencia" de la iglesia,
es decir el grupo de hijos de Dios que viviran en los ltimos das de la historia, tendran este rasgo saliente: guardaran los
mandamientos de Dios. Todos ellos, y no slo
68

nueve. El cuarto mandamiento, que ordena observar el sptimo da de la semana, es hoy

universalmente violado por casi todas las
iglesias cristianas. El sbado, monumento
conmemorativo de la obra creadora de Dios y
regeneradora de su Espritu, seal de santificacin, ha sido reemplazado por el domingo,
una institucin de origen pagano sin ninguna
sancin bblica.
Tan importante es este rasgo en el tiempo del
fin un tiempo que se caracterizara por ser
una poca de apostasa, que el apstol vuelve
a mencionarlo: "Aqu est la paciencia de los
santos, los que guardan los mandamientos de
Dios y la fe de Jess" (Apocalipsis 14:12) .
La Iglesia Adventista del Sptimo Da, como
su nombre lo indica, observa el sbado o sptimo da de la semana como da santo consagrado por el Seor.
2. Tiene la fe de Jess.
En el versculo ya citado (14:12) dice que
"los santos", los hijos de Dios que vivieran
en los ltimos das de la historia, "guardan.
. . la fe de Jess". No slo la fe en Jess,
sino tambin la fe de Jess, la misma fe que
Jess tena.
Jess es el tema central de la Biblia, el
fundamento de la iglesia, la piedra angular
de su edificio espiritual. Jess es el secreto
de una vida espiritual victoriosa, la llave
para lograr la justificacin, la santificacin y la salvacin final.
Jess y su doctrina, Jess y su fe, Jess y
su vida, es el centro mismo de la enseanza
69

de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Todo

sermn que se predica en ella, todo libro
religioso que se publica bajo sus auspicios,
tratan de tener a Cristo como su esencia bsica.
3. Predica el Evangelio en todo el mundo:
es una iglesia mundial.
Cuando San Juan describe a la iglesia de Dios
en su obra final dice: "Vi volar por en medio
del cielo a otro ngel, que tena el Evangelio
eterno para predicarlo a los moradores de la
tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo"
(Apocalipsis 14:6). Ese "ngel" (en griego
"mensajero"), representa a la iglesia de los
ltimos das cuya actividad evangelizadora
est simbolizada por un raudo vuelo. El Evangelio sera predicado a toda criatura humana.
La Iglesia Adventista posee el ms poderoso
programa misionero mundial entre todas las
iglesias evanglicas. Predica el Evangelio en
1.068 idiomas y dialectos en el 98 por ciento
de los pases del mundo. Su obra ha sido establecida hasta en las islas lejanas y pequeas del Pacfico Sur y en las zonas ms primitivas del frica con sus densos millones.
4. Predica el mensaje del juicio.
Cul sera el mensaje de ese ngel de Apocalipsis 14 (la iglesia de Cristo) que surca
los cielos con gran celeridad? Helo aqu: ".
. . diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle
gloria, porque la hora de su juicio ha llegado" (vers. 7) .

70

De qu juicio se trata? Pues nada menos que

del juicio que Dios har de todos los mortales, el juicio investigador, el juicio del
cual habla San Pablo en Hechos 17:31, el juicio, en fin, al cual se refiere el profeta
Daniel en el captulo 7 (vers. 9, 10) de su
libro.
Ese juicio comenzara en las cortes del cielo
en el ao 1844, segn se deduce del estudio
comparado de varios pasajes de las Escrituras.
La Iglesia Adventista ha hecho de la presentacin del juicio investigador de Dios uno de
los aspectos importantes de su predicacin.
5. Se organizara en 1844.
El versculo 7 del captulo 14 establece que
la iglesia proclamara este mensaje: "Temed a
Dios, y dadle gloria, porque la hora de su
juicio ha llegado". En otras palabras, ese
mensaje debera comenzar a darse cuando llegara la hora del juicio, o sea en 1844, y no
antes ni despus.
Segn esto, la ltima iglesia de Dios, deba
organizarse como movimiento en torno a esa
fecha. Eso es precisamente lo que aconteci.
Si bien la Iglesia Adventista se estableci
oficialmente en 1863, el movimiento como tal
comenz a nuclearse a partir de 1844, fecha
en la cual una gran cantidad de cristianos,
procedentes de diversas iglesias, ya convencidos de que la segunda venida de Cristo estaba cercana, descubrieron que el juicio comenzaba precisamente ese ao.
"Salid de ella, pueblo mo"
71

El apstol San Juan, a quien el Seor Jess

mismo transmiti las visiones del Apocalipsis, despus de describir, por una parte, a
la mujer casta, o sea la iglesia pura de Dios,
y por la otra a Babilonia, la mujer ramera,
que abarca la gran masa de iglesias apstatas,
toma nota de un ruego ferviente hecho por un
ngel de Dios:
"O otra voz del cielo, que deca: Salid de
ella, pueblo mo" (est hablando de Babilonia
con sus errores, engaos y confusin religiosa). (Apocalipsis 18:4.)
No hay duda de que grandes cantidades de cristianos sinceros, que militan hoy en las ms
diversas iglesias, son verdaderos hijos de
Dios, anhelosos de hacer la voluntad del Seor. El los reconoce como sus hijos. Los ama
tiernamente, as como ama a todos los seres
humanos y quiere su salvacin. A los tales,
Cristo les dice: Salid de Babilonia, pueblo
mo. La verdad ha llegado hasta vosotros. Debe
haber un solo redil, y un solo pastor. Od la
voz de vuestro Pastor, mi propia voz. Venid
al redil.
Este mundo est observando las escenas finales de su historia. Pronto ser testigo de
sucesos tremendos que constituirn la culminacin de los siglos. Entonces el Seor aparecer por segunda vez de acuerdo con su promesa, y traer el galardn a los fieles. Ahora
todava resuena el mensaje de paz, la invitacin amorosa a abandonar el mundo con su confusin, la teologa popular con sus errores,
para enrolarse en las filas del pueblo de
72

Dios, el pueblo que recibir con jbilo a su

Maestro. "El Espritu y la Esposa dicen: Ven"
(Apocalipsis 22:17).

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