U

n iv e r s id a d

Iberoam

er ic a n a

los M orales O ro zco

RECTOR

Javier Prado Galn

. ICEftR ECTO R ACADMICO

Alejandro Mendoza ivarez

D IR ECTO R DE LA D IV ISI N DE
H UM ANIDA DES V CO M UNICA CI N

Perla Chinchilla Pawling

DIRECTO RA DEL.
KPAR! '.M EN TO D E HISTORIA

Araed i Tllez Trejo

D IRECTO RA D E PUBLICACIO NES

Rubn Lozano Hcirera

C O O RD IN A D O R D E PUBLICACIO NES
DEPARTAMENTO D E H ISTORIA

UNAM
BIBLIOTECA CENTRAL
PROV
IAL
I

FACI.

i-EC H A ^

P R E C IO

'?>

...

...j

Hans Ulrich Gumbrecht

LOS PODERES DE LA FILOLOGA

Dinmicas de una prctica
acadmica del texto

Traduccin: Aldo M azzucchelli

UVIRTUOSOS HARALIBREA ( ,

U n iv e r sid a d
I b ero a m erica n a
C IU D A D DE M XICO
D e p a r t a m e n t o d e H ist o r ia

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
B1BLIO fE C A FRANCISCO XAVIER CLAVIGERO

Gumbrecht, Hans Ulrich.

Los poderes de la filologa : dinmicas de una
prctica acadmica del texto.
1. Crtica textual. 2. Filologa. 1. Mazzucchelli,
Aldo. Il.t.

P 47 G 8618.2007

Traduccin: Aldo Mazzucchelli.

Diseo de la portad?- Ana Elena Prez y Miguel Garca

Ttulo en ingls: The Powers o f Philology. Dynamics o f Textual

Scholarship.
Licensed by The University of Illinois Press, Illinois, U.S.A.
D.R 2003 Board of Trustees of the University of Illinois

la. edicin en espaol, 2007

D.R

Universidad Iberoamericana, A.C.

Prol. Paseo de la Reforma 880
U N A (VI
Col. Lomas de Santa Fe
B IB L IO T E C A C E N T R A L
01219 Mxico, D.F.
C LASIF.
publica@uia.mx
2 t .

ISBN 978-968-859-674-6
M A T R IZ '

Impreso y hecho en Mxico

Printed and tnade in Mexico

1Ib'.

NUM..

Todos los derechos reservado' F' ra publicacin no puede ser reproducida, ni

todo ni en parte, ni registrada en, o transmitida por un sistema de recuperacin
de informacin, en ninguna forma ni por ningn medio, sea mecnico,
fotoqumico, electrnico, magntico, por fotocopia, o cualquier otro, sin el
permiso previo por escrito de la editorial.

f
685032
#

para Sara
que siempre est presente

NDICE

Agradecimientos

11

Qu son Los poderes de la filologa?

13

Captulo 1
I d e n t if ic a r f r a g m e n t o s

21

Captulo 2
E d it a r t e x t o s

37

Captulo 3
E s c r ib ir c o m e n t a r io s

53

Captulo 4
H is t o r iz a r

65

Captulo 5
E nsear

79

Indice analtico

99

A g r a d e c im ie n t o s

Este libro nunca habra sido realidad pues nunca habra llegado a ser ni
siquiera el ms genrico proyecto intelectual-- sin el optimismo y la confianza
de mi amigo Glenn Most; no habra empezado a materializarse en una serie
de apenas coherentes ensayos de no ser por aquellas inrensas conversaciones,
la mayor parte de ellas en mi oficina en Stanford, a las que dedicaron tanto
tiempo Miguel Tam en y Joshua Landy; y esos incoherentes ensayos nunca
se habran reunido como libro sin el fuerte apoyo de Willis Regier, Trina
Marmarelli y Valdei Lopes de Arajo. Por ltimo, es muy posible que nunca
hubiese intentado siquiera el tema filolgico, de no haber sido admirador, y
ocasional estudiante, del gran estudioso del periodo clsico Manfred Fuhrm ann desde comienzos de los aos setenta, y colega del gran fillogo Kart
M aurer desde 1975.
Tengo la esperanza de que Sara lea estas pginas como si fuesen una
postal ms.

11

41

Q u

s o n lo s p o d e r e s d e l a f il o l o g a ?

Por razones que corLseguridad nunca entender, mi madre, que estudi m e

dicina, ha usado siempre, de modo consistente y terco, !a palabra alemana
Philologe para referirse a lus maestros de escuela primaria. Pero la excntrica
creacin semntica de mi madre no daba menos en el blanco de lo que lo
hace el uso que, todava hoy, muchos de mis colegas estadounidenses ms
competentes hacen de la palabra fillogo al aplicarla a algunos de sus gran
des predecesores de la tradicin alemana, como Ernst Robert Curtius, Leo
Spitzer o Erich Auerbach. Pues ninguno de aquellos eminentes acadmicos
fue nunca particularm ente destacado en las prcticas que se supone que ia
palabra filologa rene. Ernst Robert Curtius sent las bases de su reputacin
acadmica en los aos veinte, cuando se hizo conocido como un em inente
especialista en la literatura contempornea espaola y francesa; a partir de
all, desde comienzos de los aos treinta, comenz a concentrarse en la his
toria de las deas poetolgicas y las formas literarias de la Edad Media. Leo
Spitzer se haba educado, durante las primeras dos dcadas del siglo veinte,
como lingista histrico, pero de pronto torn hacia un estilo altamente
subjetivo de interpretacin inm anente de textos (para el cual result clave el
concepto de vivencia). Erich Auerbach, finalmente, quien cre l solo un
nuevo discurso dentro de la historia literaria, fue notoriam ente dbil en lo
que se refiere a las habilidades filolgicas bsicas.1 N i Curtius, ni Spitzer ni

1 Vase m i libro Vom Leben u n d Sterben der groen Romanisten: C arl Vossler, E m st Robert
curtius, Leo Spitzer, Erich Auerbach, Werner Krauss, M u n i.!., K anser, 2002. La versin o riginal
del ensayo sobre A uerbach apareci en Seth Lerer (ed.), Literary History a n d the Challenge
o f Philology: The Legary o f Erich Auerbach, Stanford, C alif., Stanford U niversity Press, 199,
pp. 13-15. M e he o c u p ad o d e las m otivaciones subjetivas c institucionales de esa m ism a

13

H a n s U l r ic h g u m b r e c h t

Auerbach obtuvieron ningn logro mayor como editores de texro, o autores

de un com entario histrico. No es claro, entonces, por qu mis colegas,
con una terquedad equivalente a la de mi madre, se aferran a la tradicin
de llamarlos fillogos. Estimo que esr all en juego una reaccin, ms o
menos pre consciente, frente a la diferencia entre el estilo alemn de ocupar
se del pasado literario y la tradicin-, ms interpretativa, del New Criticism
angloestadounidense. Los trabajos de Curtius, Spitzer y Auerbach son, por
cierto, bastante diferentes de los de Arnold, Richards o Singleton aunque
esta diferencia no debera ser suficiente como para llamar fillogos a los
acadmicos mencionados en prim er trmino.
Por encima de todo, mis dos ejemplos sobre el uso de la palabra f i
llogo queran dejar claro el punto, sorprendente pero innegable, de que tal
concepto, que pareciera predeterm inado a funcionar de un modo simple y
nada espectacular, ha desarrollado sin embargo un rango de usos y signifi
cados que resulta a veces engaosamente amplio. El problema no mejora
demasiado si usted comienza a consultar enciclopedias y textos de referencia
muy generales o m uy especializados. En un caso, encontrar definiciones de
la palabra filologa que, retrotrayndose al significado etimolgico de inters
o fascinacin por las palabras, hacen de la nocin un sinnimo de cualquier
estudio del lenguaje o, de modo an ms general, con casi cualquier estudio
de cualquier producto del espritu hum ano.2 Del otro lado, ms especfico y
familiar, sin embargo, la filologa se circunscribe estrechamente, para significar
el cuidado de un texto histrico, referido exclusivamente a textos escritos.
En el ttulo de mi libro, y al correr de sus captulos, la palabra filologa
ser usada siempre de acuerdo con el segundo significado, es decir, refirien
do a una constelacin de habilidad^ acadmicas orientadas a ocuparse del
cuidado de textos histricos. H ay cuatro consecuencias de este concepto
que pienso que merecen ser brevemente desarrolladas. IMmero, la prctica
filolgica tiene una afinidad con aquellos periodos histricos que perciben
a s mismos como siguiendo a un gran m om ento cultural, un m om ento cuya

g en eraci n d e acadm icos literarios en H isto rian s o f L iterature W h ere D o They Take Their
M o tiv atio n s From ? , en W ern er H e lm ic h . H e lm u t M eter y A strid Poier-B ernhard (eds.),
Poetologische Umbriiche: Romanisrische Stu d ien z u Ehren von Ulrico SchuU-Buschlaus, M u n ich ,
l ink, 2 0 0 2 , pp. 3 9 9 -4 0 4 .
Vese el O xford English Dictionary, s. v. philologist-. O n e d evoted to learning o r literature;
a over or letters o r sch o larsh ip ; a le a rn e d o r literary m an .[El D iccionario de la lengua
espaola d e la Real A cadem ia E spaola d efin e as a fillogo: Persona versada en filologa ,
y filologa : C ien cia q u e estudia u n a c u ltu ra tal co m o se m anifiesta en su lengua y en su
literatu ra, p rin c ip a lm e n te a travs de sus textos escrito s.// Tcnica q u e se aplica a los textos
para reconstruirlos, fijarlos e in terp retarlo s. N . del Ed.].

14

LOS PODERES D E LA FILOLOGA

cultura estos periodos consideran ms im portante que In cultuia presente.

No es una coincidencia que la cultura helenstica de los siglos m y n a. C.
aparezca norm alm ente com o el origen histrico de la filologa como prctica
acadmica (Platn, en contraste, emple la misma palabra en el sentido de
charlatanera"). O tros momentos importantes en la historia de la filologa
Fueron, siguiendo la misma lgica, la poca de los padres de la Iglesia; el
Renacimiento europeo, cuando los humanista.; quisieron retornar al conoci
m iento y los textos de la Antigedad clsica; y el romanticismo del siglo xix,
con su nostalgia por la Edad Media. Segundo, debido a su aparicin a partir
de un deseo por el pasado textual, la tarea bsica bipartita de la filologa es
la identificacin v restauracin de los textos del pasado cultural de que se
trate. ' Basada en la conjetura, esto incluye la identificacin de aquellos textos
que nos han llegado como fragmentos; la docum entacin completa de textos
para los cuales tenemos varias versiones no com pletamente idnticas, para
presentarlos en su pluralidad o condensados en la propuesta de una versin
original o ms valiosa; y el comentario que provee informacin para ayudar a
salvar la brecha entre el conocimiento que un texto presupone de sus lectores
en su m om ento histrico, y el conocimiento tpico de los lectores de una
poca posterior. Identificar fragmentos, editar textos y escribir com entarios
histricos son las tres prcticas bsicas de la filologa. Para poder emplear estas
prcticas y la competencia filolgica que conllevan, sin embargo, tenemos que
presuponer, adems de las tres habilidades filolgicas bsicas, una conciencia
de las diferencias entre distintos periodos histricos y distintas culturas, es
decir, la capacidad de pensar histricamente. Y finalmente, la activacin de
estas habilidades tambin (y de modo inevitable) supone la intencin de hacer
uso de los textos v culturas del pasado dentro del contexto institucional de
la enseanza. En otras palabras, es difcil imaginar que la filologa vendra a
desempear cualquier papel sin metas pedaggicas y una al menos rudim en
taria conciencia histrica.
Tercero, la identificacin y restauracin de textos del pasado -esto es,
la filologa tal com o se la entiende en este libroestablece una distancia vis-vis el espacio intelectual de la hermenutica, y de la interpretacin com o
la prctica textual que la hermeneutica informa.'1 En lugar de confiar en la
inspiracin y las intuiciones momentneas de grandes intrpretes, como por
ejemplo 1c hizo el New Criticismi la filologa ha cultivado la imagen de un

3 Vase a d efin ici n inicial en la Gran enciclopedia RIALP, M ad rid , E diciones r ia lp , 1972,
f. v. filologa.

4 Vase el G rande D izionario Enciclopedico. T u rn , UTET, 1987, s. v.filologia-, La fro n tera

que separa in terp retaci n de filologa es sutil, pero clara.

IS

H AN S ULRICH GUMBRECHT
i

oficio paciente, cuyos valores cardinales son la sobriedad, la objetividad y la

racionalidad.5 En cuarto y ltimo lugar, se desprende de cuanto he dicho
hasta aqu sobre la filologa, que tal oficio y com petencia desempean un
papel particularm ente importante, y a menudo predom inante entre aquellas
disciplinas acadmicas que se ocupan de los segmentos del pasado cronol
gica y culturalm ente ms remotos (siempre y cuando tengamos a nuestra
disposicin al menos algunas trazas de unu tradicin escrita que nos lleve
a aquellos segmentos del pasado). La filologa es por ende extremadamente
im portante para la asiriologa y la egiptologa, y la mayora de los clasicistas
todava la ven como su competencia fundamental. Ms an, desde la poca
del romanticismo, la filologa ha sido usada para reconstruir textos de la Edad
Media, a la que se supuso el contexto de origen tradicional de las diversas
culturas nacionales.

*** A unque he comenzado mi propia vida acadmica como un medievalista,

es decir, en una proximidad relativa a la tradicin filolgica, es seguro decir
que nunca habra pensado en escribir un volumen sobre los poderes de la
filologa sin una provocacin intelectual y, luego de ello, sin el espaldarazo
que vino de cinco coloquios, reunidos en la Universidad de Heidelberg en
tre 1995 y 1999, a los cuales haba tenido la gentileza de invitarme mi muy
adm irado amigo, el clasicista Glenn Most. El proyecto de Most era revisitar
la historia de los clsicos -sta es su propia disciplina acadmicasiguiendo
las historias de las cinco prcticas filolgicas bsicas: identificar fragmentos,
editar textos, escribir comentarios, hacer historia y ensear. Por supuesto,
este mltiple regreso a las tradiciones de un pasado acadmico venerable
tena la intencin de brindar inspiraciones y orientaciones para el futuro de
los clsicos como disciplina.
No siendo yo un clasicista, se me asign la tarea de proporcionar m ate
riales contrastivos, tomados de la historia de mis propios campos acadmicos
y sus disciplinas, es decir, de las historias de las literaturas en lenguas rom an
ce y alemana, y de la literatura comparada. Pese a mis mejores intenciones,
sin embargo, en seguida me encontr descarrilado. Lo que me fascinaba cada
vez ms al hacer el anlisis de las prctica;, filolgicas fundam entales para el
coloquio de Heidelberg, era una cierta dimensin de inversin presente entre
los acadmicos de esa disciplina, inversin acaso pre consciente, que pareca
5 Vase K art Uicti, Philology, en M ichael U ro d en y M a rtin K reisw irth veas.). 1he Johns
H opkins G uide To Literary Iheory a n d Criticism, Baltim ore, M d ., Jo h n s H o p k in s U niversity
Press, 1994, pp. 5 6 7 -5 7 3 .

tos PODERES

DE LA FILOLOGA

contradecir la autoimagen ck Ir. filologa como un oficio intelectual trabajoso,

por no decir sudoroso. Ciertam ente no era yo el prim er observador que se
daba cuenta de ello. Desde la antigedad tarda, por ejemplo, las discusiones
sobre la edicin de textos haban incluido un costado liberal, que reconoca
la im portancia de la imaginacin del editor en la tarea de la reconstruccin
filolgica. Lo que sent que poda ser nuevo y provocativo respecto al foco
de mi propio descubrim iento, sin embargo, hie la impresin de que, siendo
un nivel de las prcticas filolgicas fundamentales, ste no era meramente
com plem entario a la interpretacin de los textos en cuestin.6 Por lo tanto, al
principio quise enfatizar la otredad de las actitudes y fenmenos en cuestin,
subsum indolos bajo el concepto de potica de la filologa.

*** Me di cuenta enseguida, sin embargo, que referir a observaciones de

este tipo con la frmula la potica de se haba vuelto tan convencional
durante la dcada pasada, que resultaba francamente aburrido.7 Al tiem po
que repensaba mi eleccin, comenc tambin a entender que la nocin de
potica implica la connotacin de una regularidad -acaso, incluso, un carcter
predecibleque no encajara con el carcter de mi descubrimiento. Pero, qu
tue exactamente lo que vi, y por qu term in por llamar a lo que haba visto
los poderes de la filologa?
Permtaseme comenzar la respuesta que estoy debiendo a esta pregunta
doble confesando que la nocin de poder que empleo aqu est lejos de la
que us Michel Foucault, la cual goza hoy de interm inable popularidad entre
los humanistas. A diferencia de Foucault, yo pienso que perdemos de vista lo
que es distintivo del poder, en la medida en que usemos la nocin dentro de
los lmites cartesianos de las estructuras, produccin y usos del conocim ien
to. M i contrapropuesta es definir el poder com o el potencial para ocupar o
bloquear espacios con cuerpos. Al presentarlo como un potencial, implico
que el poder incluso el uso poltico activo del poderno tiene siempre que
producir violencia (la violencia sera, por supuesto, la transformacin del
poder visto com o potencia, en acto). Insisto solamente en que el poder, por
m ltiplem ente mediatizado que est, tiene siempre que estar basado en la
superioridad fsica y que es, por lo tanto, inevitablemente heternom o en

Para la posicin c o n tra ria , vase la Enciclopedia Hispnica, Barcelona, E ncyclopaedia

B ritannica, 1 9 9 4 -9 5 , s. v. Filologa-. "El fillogo tra ta d e analizar el significado de u n te x to y,
al m ism o tie m p o , d e in te rp reta rlo .

7 Es gracias a la resistencia de W illis R- ;:er c o m o evit q u e d arm e estancado en esa

frm ula.
17

HANS ULRICH G UM BRECHT

relacin con cualquier cosa que pueda ser vista como un rasgo estructural o
un contenido de la mente humana.
Esto, sin embargo, no resuelve an la otra y decisiva pregunta que se
interroga por cmo es que las prcticas de la filologa pueden relacionarse no
metafricamente con el concepto de poder (y con el concepto de violencia).
Lo que veo operando en las prcticas filolgicas como su lado oculto, vivo,
y verdaderamente fascinante- es un tipo de deseo que, sea como sea que se
manifieste, siempre exceder las metas explcitas de las prcticas filolgicas.
Ms an, en cada caso especfico, este deseo conjura el cuerpo del fillogo
junto con una dimensin espacial que a primera vista parece ser ajena a cual
quier clase de prctica acadmica dentro de las Humanidades. Lo que quiero
discutir bajo el ttulo de poderes de la filologa es ciertamente disruptivo
dentro de la imagen acadmica oficial y la autoimagen oficial de la prctica
filolgica. Al mismo tiempo, pienso que es com pletam ente adecuado hablar
de estos deseos como siendo conjurados por el trabajo filolgico, pues
estos deseos saldrn a la superficie inevitable e independientem ente de las
intenciones individuales del fillogo. ;Y qu es exactamente aquello a lo que
estos deseos se refieren, y lo que anhelan? M i impresin es que, de modos
diversos, todas las prcticas filolgicas generan deseos de presencia,6 deseos
de una relacin fsica y espacializada con las cosas del m undo (incluyendo
los textos), y que tal deseo de presencia es sin duda el fundam ento sobre el
cual la filologa basa su capacidad de producir efectos de tangibilidad (y a
veces incluso la realidad de ellos).
Fue durante algunas discusiones con el historiador de arte ingls
Stephen Bann cuando com prend por prim era vez cmo los fragmentos
materiales de artefactos culturales del pasado podan disparar un deseo real
de posesin y de presencia real, un deseo cercano al nivel del apetito fsico.9
8 Esta es la perspectiva en la que mis ensayos sobre los 'poderes de la filologa son
co m p lem en tario s co n mi libro Production ofPresence: W h a t M eaningcannot Convey, Stanford,
C alif., S tan fo rd U niversify Press, 2004. [Tr. al espaol: Produccin de Presencia. Lo que el
significado no p uede transmitir, tr. Aldo M azzucchelli, M xico, U niversidad Iberoam ericanaD e p a rta m e n to de H istoria, 20 0 5 ].
9 Este preciso aspecto sugiri el ttu lo p ara la versin inicial de lo q u e ah o ra se ha
tra n sfo rm a d o en el cap tu lo Ider.:!;''a r frag m en to s : E a t Your F ragm erit [C m ase su
frag m e n to ] en G le n n M o st (e d .), C ollecting Fragm ents/Fragm ente sam m eln. G ttin g e n ,
V andenhoeck an d R u p recl.., 1997, pp. 3 1 5 -3 2 7 . Los ttu lo s de m is siguientes c o ntribuciones
a las actas de los coloquios de H eidelberg siguieron el m ism o m odelo sintctico: "Play Your
Roles Tactfully! A b o u t th e Pragm atics o f T ext-E diting, th e D esire for Identification a n d the
Resistance to T heory [Acte sus papeles con tacto! A cerca de la pragm tica de la edicin
textual, el deseo de identificacin y la lesiiten cia a la teora], en G lenn M ost (ed.). E diting
Texts/Texte edieren, G ttin g e n , V an d en h o eck a n d R u p re ch t, 1998, pp. 237-2 5 0 ; Fill U p

18

LOS PODERES DE LA FILOLOGA

I.a edicin de texto, al contrario, conjura ei deseo de corporeizar el texto

en cuestin, el cual puede transformarse a su vez en el deseo de corporeizar
al autoi del texto corporeizado. La escritura de comentarios histricos est
motivada por un deseo de opulencia y por su correspondiente dimensin
geomtrica, es decir, los mrgenes vacos alrededor del texto que se contenta.
La historizacin significa transformar objetos del pasado en objetos sagrados,
es decir, objetos que establecen al mismo tiempo una distancia y ur deseo de
ser tocados. La enseanza bien entendida y acadmicamente exitosa, finalmen
te, dem anda del instructor que se abstenga de transformar todo contenido
y todo fenmeno enseado en un objeto preanalizado y preinterpretado. lo
cual significa que esos contextos y esos fenmenos, como desafos de una
complejidad no domesticada, no pueden perder nunca su estatus de objetos
fsicos. La mayora de estos diversos tipos de deseo de presencia, . ser co n
jurados por las prcticas filolgicas, ponen tambin en juego la energa de la
imaginacin del fillogo. Esta coemergencia de la imaginacin co.-: el deseo
de presencia no es para nada casual, pues la imaginacin es una facultad d
la m ente com parativam ente arcaica, lo^cual implica que tiene u n cercana
especfica a muchas funciones del cuerpo humano.

*** Sorprendentem ente, por no decir extraamente, podemos afirmar ta m

bin que tales am bigedades - la tensin, la interferencia y la osci.i _in que
las prcticas filolgicas son capaces de liberar entre efectos mentale. / efectos
de presencia- se acercan, tanto por su estructura como por su
nacto. a
algunas definiciones contem porneas de la experiencia esttica.10 S:n em bar
go, aunque la asociacin entre filologa y experiencia esttica se agregara a la
extraeza respecto del concepto e imagen tradicionales de la filc.cga. este
no es ciertam ente el aspe ero de mi reflexin sobre los poderes de filologa
que ms me fascina. Lo que me interesa especialmente en este . .ro (.pero

Your M argins! A b o u t C o m m e n ta ry a n d Copia" [Llene sus mrgenes! Acerca de. -.m u -n ta r io

y la copia ], en G le n n M o st (cd.), C ommentaries/Kommentare. G o ttin g en , V and; noeck an d
R uprecht, 1999, pp. 4 4 3 -4 5 3 ; la k e a Step B ac k an d T u rn aw ay from D eath! C - he M oves
o f H istoricizatio n ["R etroceda u n paso - y regrese de la m uerte! Acerca del mover, tem o d e la
historizacin], en G le n n M o st (ed.), H istoricization/Historeserung, G ttin g en . c . icn h o cck
and R uprech t, 2 0 0 1 . pp. 3 6 5 -3 7 5 ; Live Your E xperience a n d Be U ntim ely! \ \ : : :

i.issieal

Philology as a Profession C o u ld H ave Becom e [Viva su experiencia - y sea in;;m por.ii! l.o
que la Filologa clsica co m o p rofesin p u d o h ab er sido], en G len n M ost (e d .)

Classics/Alrertumswissenschafi ais B e r u f G o ttin g e n , V andenhoeck and Ruprecr.; 2 0 0 2 . pp.

2 5 3-269.
10 Vase, para este aspecto, el cap tu lo 3 de Production o f Presence.

19

H a n s U l r ic h G u m b r e c h t

cada lector debe por supuesto sentirse libre de encontrar su propia trayec
toria de lectura) son las formas nuevas y alternativas, sobre todo formas no
interpretativas, de ocuparse de objetos culturales; deposito mis esperanzas
en aquellas foimas no interpretativas de ocuparse de objetos culturales que
escaparan a la larga sombra de las Humanidades com o Geisteswissenscbafien,
esto es, como ciencias del espritu que desmaterializan los objetos a los que
refieren y hacen imposible tematizar las diferentes inversiones que realiza el
cuerpo hum ano en diferentes clases de experiencia cultural. Lo que las prc
ticas filolgicas conjuran como los mltiples deseos de presencia por parte
del fillogo, son, despus de todo, reacciones que difcilmente encajan en
cualquier autorreferencia hecha por las H um anidades acadmicas. En este
sentido, estar tan lejos como sea posible de la autoimagen disciplinar de la
filologa, incluso de modo programtico, puede volverse el comienzo de la apa
ricin (acaso, incluso, de la creacin) de un nuevo estilo intelectual. Este
estilo sera capaz de desafiar los verdaderos lmites de las Humanidades, los
que vienen de su inscripcin dentro del paradigma de la hermenutica (lo que
significa tam bin dentro del legado metafsico de la filosofa de Occidente)
en las dcadas cercanas a 1900.11 Reconocer los poderes de la filologa den
tro y a pesar de- el contexto de esa tradicin acadmica es como disfrutar
de algo disruptivo y fascinante, un despliegue herm oso e intelectualmente
desafiante de efectos especiales.

11 Vase ibidem , cap tu lo 2.

20

Captulo 1

I d e n t if ic a r f r a g m e n t o s

Una de las breves entradas en Direccin nica (Einbahnstrae) retiere a un

recuerdo visual del castillo de Heidelberg: C a s t i l l o d e H e i d e l b e r g : las
ruinas cuyos restos apuntan al cielo lucen doblemente hermosas en esos das
claros en que el ojo, por las ventanas o simplemente sobre ellas, se encuentra
con las nubes pasajeras. A travs del espectculo mvil que se m onta en el
cielo, la destruccin de las nubes confirma la eternidad de estos restos.
Lo que provoca la reflexin de Benjamin es la percepcin de un con
traste entre dos temporalidades. De un lado, los rpidos cambios y continuo
emerger de formas en las nubes que pasan sobre el castillo. Del otro, la
eternidad, dada com o un atributo a los restos del castillo: ese legr zro de
la temporalidad que, hablando estrictamente, excluye todo cambio temporal.
Tantas veces como vuelvo a leer el breve texto de Benjamin (y con toda la
reverencia que merece), simplemente no soy capaz de seguir la asociacin
que sugiere entre ruinas y eternidad. Ms precisamente, no com prendo
por qu una conciencia de los efectos progresivos de la destruccin (Zerst
rung) tendran que llevar en ltimo trm ino a la impresin de eternidad
(Ewigkeit) -incluso si ese proceso de descruccin est redoblado y enfatizado
por el espectculo transitorio (bekrftigt durch das vergngliche Schauspiel)
de las nubes en el cielo.
Hace poco tuve la oportunidad de ver las nubes pasando sobre las
ruinas del castillo de Heidelberg, pero en lugar de recordarme la eternidad,

1 W alter B enjam in, Einbahnstrae, en Gesammelte Schriften, vol. 1, parte 1, F ran k u rt am

M ain, S u h rk am p , 1972, pp. 8 3 -1 4 8 , ia cita, p. 123. [N . dei F. La trad u cci n es m a. H a y
versin en espaol del libro: Direccin nica, tr. de Juan J. del Solar y M ercedes A llendesalazae,
M adrid, A lfaguara, 1988].
21

H a n s U ' r ic h G u m b r e c h t

este espectculo me hizo sentir la tensin entre un ritm o de cambio par

ticularm ente rpido (el de las nubes pasajeras) y otro ritm o de cambio (el
de las ruinas) tan lento que slo puedo evocarlo imaginando el castillo tanto
en su esplendor pasado e intacto, como en ese posible futuro en el cual los
restos ya no sern reconocibles como objetos que pertenecieron una vez a
un edificio. Lo que la pasajera transformacin de las formas de las nubes y la
lenta transformacin de la sustancia material del castillo com parten y lo que
quiz pueda haber llamado la atencin de Benjamin, aunque ste se queda
corto al dar cuenta de esa experiencia- es la connotacin, o mejor dicho la
sensacin casi viscera! de una carencia. De m odo irresistible, las ruinas de un
edificio nos hacen pensar en el ya inexistente estado completo de ste. Qu
clase de carencia evoca el espectculo de las nubes pasajeras? Es la frustracin
que surge de un proceso que consiste nada ms que en el continuo emerger
y continuo desvanecerse de las formas, una transicin en curso continuo, en
la cual esas formas nunca adquieren estabilidad.2 Este juego de emerger y
desvanecerse no incluye momentos que marquen un evento, porque la per
cepcin de un evento requerira un contraste entre el evento y algo que no
sea movim iento y transformacin. Al no alcanzar nunca un estado que poda
mos asociar con conceptos tales como totalidad o descanso, el juego de
emerger y desvanecerse en el cielo tambin nos impide una correspondiente
sensacin de alivio.

*** Benjamin no parece ver ninguna especificidad histrica en la experiencia

inspirada por las nubes altas sobre el castillo de Heidelberg. No podem os
imaginar a, digamos, Empdocles observando las nubes que pasan sobre las
ruinas de un templo, y pensando acerca del tiempo? O a Abelardo siguiendo
el mismo tipo de espectculo sobre las ruinas de un m onasterio abandona
do? Por cierto que esto' sea, tratar de argum entar que existe una especfica
afinidad entre el objeto de la reflexin de Benjamin (independientem ente
de la conclusin que extrae a partir de l), y un asunto clave dentro del re
pertorio filosfico del intelectual occidental del siglo xx.3 Para argum entar
2 N o estoy im p lican d o aqu q u e losfenm enos temporales en sentido propio" ( Z eito b jek te
im rein en S inn, co m o los llam a H usserl) sean incapaces d e ten er u n a form a. Su m o d alid ad
d e alcanzar u n a fo rm a es lo q u e p ercib im o s com o u n ritm o (Vase m i ensayo R hvrhm
a n d M e a n in g en H a n s U lric h G u m b re c h t y K. L u d w ig Pfeiffer (eds.), M aterialities o f
C om m unication, S tanford, Calif., Stan fo rd U niversity Press, 1994, pp. 170-182).
3 En general, B en jam in estaba ansioso de hacer p arecer c o n te m p o r n eo s los fenm enos y
problem as d e q u e se o cu p a en Einbahnstrae. Vase la en trada Ingenieros en m i libro In 1926:
L'.ving a t the Edge o fT im e , C am b rid g e, M ass., H arv ard U niversity Press, 1997. pp. 9 3 -1 0 1 .
22

LOS PODERES DE LA Fll OLOGA

esto, tendr que form ular una tesis muy general acerca de la cultura de la
Edad Media.
La cultura cristiana medieval estaba centrada en la creench colectiva
en la posibilidad de una presencia real de Dios entre los hombres y en una
serie de rituales, especialmente la misa, que se entenda que constantemente
producan y renovaban tal presencia real.4 La presencia, en este contexto,
no pertenece exclusiva, ni acaso primariamente, a la dimensin del tiem po,
pero en cambio conlleva un com ponente de proximidad espacial. Llamamos
presente aquello que en un momento dado se nos aparece lo suficientemente
cerca como para estar al alcance de nuestro cuerpo y de nuestra capacidad de
tocar. La presencia real del Dios cristiano, por lo tanto, hace posible com er su
cuerpo y beber su sangre. En la cultura moderna, en cambio, comenzando con
el Renacimiento, la representacin prevalece por sobre el deseo de la presencia
real, en mltiples niveles de un fenmeno. La representacin moderna no es
pues un acto que vuelva a hacer presente lo que, luego de haberlo estado,
est ahora ausente. La palabra, en cambio, subsume todas aquellas tcnicas
y prcticas culturales que reemplazan, a travs de un significante a m enudo
complejo (y ponen disponible ante nosotros) como referencia" aquello que
no est presente en d espacio y el tiempo. Si, pese a todas las totalizaciones
problemticas que esto puede implicar, esta caracterizacin de la Edad M edia
y la m odernidad pueden parecer convencionales, lo innovador de mi tesis
est en decir que, desde el momento histrico que llamamos crisis de la
representacin,5 alrededor de 1800, nuestra cultura ha desarrollado una
renovada nostalgia por la presencia real, una nostalgia a la cual mltiples
dispositivos dedicados a la produccin de presencia responden sin poder
satisfacerla nunca por com pleto.6

[Tr. al espaol: En 1926: viviendo a l borde del tiempo. Tr. d e A ldo M azzucchelli, M xico,
U niversidad Ib e ro a m e ric a n a-D e p a rta m e n to d e H istoria, p p . 146-153].
4 Para la tesis q u e sigue, vanse m is ensayos Form w ith o u t M atter vs. Form as E v e n t,
M odern Language Notes 1 1 1 ,1 9 9 6 , pp. 578-592; y E infhrung: Inszenierung von G esellschaftR itual-T h eatralisieru n g , en J a n -D irk M ller (ed.), "A u ff h ru n g u n d "Schrift in M in ela lter
u n d fr h e r N eu zeit, S tu ttg art, M etzler, 1996, p p . 3 3 1 -3 3 7 .
5 Vase K erstin B eh n k e, K rise d e r R ep resen tatio n , en Jo ach im R itter y K arlfried
G r n d e r (eds.). Historisches Wrterbuch d t; Philosophie, vol. 8, D a rm stad t, "X issenscii<iiche
Buchgesellschaft, 1992, cols. 8 4 6 -8 5 3 .
0 El fe n m e n o social q u e acaso m s ob v iam en te re m o n d e hoy a esta nostalgia d e la
presencia es la p o p u la rid a d d e los deportes (ran to com o prctica a e tn a v com o espectculo
para ser m irad o ), m ien tras q u e los m edios d e co m u n icaci n en sus m ltiples tcnicas son,
c u an d o m enos, am b ig u o s a este respecto. Pues p ro m eten (pinsese, p o r ejem plo, en la t v ) la
presencia real, sin h acer n u n c a tangibles las cosas que presentan.

23

H a m s U l r ic h G u m b r e c h t

El esfuerzo siempre apasionado y a veces desesperado de la Revolucin

conservadora, durante la parte inicial del siglo xx, por recuperar un territorio
estable para la experiencia humana; ms especficamente, la insistencia de
Heidegger en la cuestin del Ser como una cuestin ontolgica, junto con
el aspecto de aletheia, ese atitodesocultamiento del Ser que no puede ser
atribuido, com o efecto, a la accin de ningn sujeto hum ano -to d as estas
intervenciones y posiciones atestiguan una renovada preocupacin filosfica
por la presencia en el seno de una cultura que confi (y sigue confiando)
fundam entalm ente en la representacin institucionalizada. Pero existe algo
que haga, a nuestra nostalgia contem pornea por la presencia, diferente de la
medieval? M ientras que la cultura medieval crey en la posibilidad de satis
facer ei deseo de presencia real al proveer, una y otra vez, la certidum bre de
la presencia real de Dios, nuestra relacin contempornea con la presencia es
asintotica. Parecemos sentir que estamos constantemente en situaciones de
increm entar o dism inuir la presencia del m undo, sin nunca tener al m undo
com pletam ente presente ante nosotros. Jean Lue Nancy describe esta relacin
de doble mano con el m undo como el nacer a la presencia,8 una relacin de
inmediatez con un m undo que parece estar siempre emergiendo y desapare
ciendo. Visto desde este ngulo, finalmente, el espectculo a dos niveles de
las nubes sobre el castillo de Heidelberg se convierte en una imagen del nacer
a la presencia. M ientras que los restos del castillo son parte de una totalidad
siempre en vas de desaparicin que quiz nunca alcance ese punto de su
propio y completo autoborrado, las nubes son una emergencia potencialmente
infinita de formas que nunca producirn un efecto final de totalidad.9
Siendo parte de un proceso extremadamente lento de presencia que se
desvanece, el castillo de Heidelberg, como lo vio Benjamin y com o lo vemos
nosotros, un pequeo paso ms avanzado en su destruccin, tiene el esta
tus de un fragmento. Si recordamos que la fascinacin ocririental con las ruinas
y los fragmentos soport un m om ento de intensificacin durante las dca
das que siguieron a la culminacin de la Ilustracin, es decir, durante las
i
M a rtin H eidegger, Sein u n d Z eit, 15th ed., T b in g cn , N iem eyer, 1984, p. 44 . [Tr. al
espaol: E l ser y el tiempo, tr. de Jos G aos, M xico,

fce

Ser y Tiempo, tr. d e E d u a rd o Rivera,

Santiago de C h ile, n d iio rial U n iversitaria, 1 9 9 4 /M ad rid , T ro tta , 2003].

8 Vase Jean -L u c Nancy, The B irth to Presence, S tanford, C alif., S tanford U niversity Press,
1993.
9 La relacin en tre co m p le ci n /to ta lid ad y presencia requiere algo m s de pen sam ien to
sistem tico. Por ah o ra, asocio a la presencia co m p leta con la co m p le ci n /to ta lid ad , m ientras
q u e s u p o n g o q u e los objetos tem porales en sen tid o p ropio (las nubes, p o r ejem plo; vase n o ta
2), pese a su presencia, siem pre nos d ejarn co n u n a sensacin de carencia. Lo q u e d eb e ser
elaborado es u n a d istin c i n e n tre diferentes tipos de presencia.

24

LOS PODERES DE U FILOLOGA

dcadas alrededor de 1800, y si consideramos luego que estas dcadas han

estado tambin caracterizadas como el m om ento histrico marcado por la
crisis de la representacin, entonces descubrimos un fundam ento episte
molgico - o al menos una resonancia epistemolgica- por la fascinacin
que acompaa el trabajo filolgico con ruinas y fragmentos. Pues podem os
especular que fue la crisis de la representacin, el colapso de la distancia entre
representacin y m undo, lo que volv' a despertar el deseo de la presencia.
Desde esta perspectiva, el fragmento mismo aparece como metonimia de una
presencia que se desvanece. El trabajo de restitucin, en contraste, sea ste
dedicado a un torso o a un fragmento textual, pertenecer a ese continuo
emerger y desvanecerse de la presencia-en-formas por el que las nubes sobre
el castillo de Heidelberg fascinaron a Walter Benjamn.

*** Cmo sabemos que algo es un fragmento? El trm ino se aplica a cual
quier objeto que podamos identificar como parce de una totalidad m ayor
sin implicar, sin embargo, que esta parte de una totalidad mayor se entienda
como una m etonim ia, una representacin de la totalidad. Y cmo llegare
mos a conocer esa totalidad a la que pertenece el fragmento? No podem os
percibirla, por cierto, pues por definicin no puede estar presente junto con
el fragmento. Al principio tiene que existir la intuicin de una carencia, que
surge en nosotros a partir de la contemplacin de un objeto que est presen
te. Alguien tiene que haber sido el primero en percibir que los alrededores
montaosos del valle central del parque Yosemite no son sino los fragmentos
de un paisaje que existi antes en el mismo sitio. En el caso de un paisaje, la
imaginacin de la totalidad de aquello que slo est presente como fragm ento
tiene que confiar en la probabilidad fsica y geolgica, apoyada acaso por una
cierta clase de juicio esttico que puede venir del recuerdo de otras m ontaas
y otros valles. Para el caso de cualquier artefacto que consideremos un frag
mento, en contraste, el imaginar su estado de totalidad vendr a partir de
imaginar la intencin de quien lo produjo. Una vez que hayamos im aginado,
sobre la base de un fragmento, unagestalt que pensemos corresponda (aunque
sea de un m odo basto) a la intencin prim aria de quien lo produjo, podem os
comenzar a establecer una tipologa de diferentes clases de fragmentos, dis
tinguiendo diferentes principios que pueden haber interferido en el producto
de la intencin original del productor.
Todos sabemos, especialmente a partir de la historia cultural del ro
manticismo, que hay textos que identificamos primero como fragm entos,
slo pitia descubrir luego que sus autores quisieron que fingiesen esa cualidad
fragmentaria. De estes casos extraemos la frustrante conclusin de que el texto
25

HAN S ULR1CH GUMBRECHT

identificado originalmente como un fragmenta corresponde exactamente a

la intencin del autor. Imaginar, como hiptesis de trabajo, el estado de to
talidad virtual que el autor mismo tiene que haber imaginado a efectos de
desarrollar una forma textual capaz de producir ese efecto de fragmentariedad,
puede ayudarnos a entender, entre otras cosas, por qu el autor se puso la meta
de producir tal efecto. Sin embargo, no veramos el restituir tal totalidad
virtual (que nunca se pretendi akanzar) como una tarea filolgicamente
valiosa. AI contrario, tal esfuerzo sera visto como ingenuo, pues despus de
todo, un fragmento destinado por su autor a parecer un fragmento, no es
un fragmento. Esta primera reflexin, en el contexto de nuestra elemental
tipologa, deja en claro que presuponemos, para cualquier fragmento digno
de tal nombre, un intervencin violenta que ha causado la diferencia entre el
texto (o ms en general, la forma) pretendida por el autor, y el texto que ha
llegado hasta nosotros. Tal violencia puede provenir de una intencin que est
en conflicto con la del autor, y que adems tiene a su disposicin un poder
superior para imponerse. Es evidente que este segundo caso incluye e ilustra
lo que iiamamos censura. La fragmentacin que produce la censura implica,
primero, que el censor conoce claramente lo que quiere eliminar y, segundo,
que norm alm ente no quiere que el texto censurado aparezca fragmentado.
Esto significa que puede resultar particularmente difcil identificar tal texto
como fragmento, pero tambin que, una vez que el censor y sus intenciones
han sido identificados, tenemos una orientacin particularm ente rifa para
nuestra tarea de imaginar el texto completo. Finalmente, lo que con ms
naturalidad parecemos esperar como causas de la fragmentacin son aconte
cimientos fsicos violentos o lentos procesos de destruccin, independientes
de toda intencionalidad. Las razones para este tercer tipo de fragmentacin
son potencialmente infinitas: fuego y humedad; el desvanecerse de la tinta
que fue empleada para producir un texto y el deterioro del papiro, pergamino
o papel; la destruccin de edificios en cuyas paredes hay textos escritos; y
(especialmente frecuente durante la Edad Media) el reciclaje de materiales
usados para ia produccin de nuevos cdices.
*** I'ero permtaseme poner entre parntesis ahora la cuestin de si los m iem
bros de este tercer tipo deben ser canonizados com o fragmentos en sentido
propio, porque no es a donde va mi argumento. Lo que todos los fragmentos
producidos por causas fsicas com parten, es un margen -po d em o s llamarlo,
con una formulacin ms dramtica, una cicatrizen la que el fluir de un
texto se detiene de modo arbitrario, y donde norm alm ente pdem e: descubrir
11a/as
la causa fsica de tal fragmentacin. Tales cicatrices son inevitables
'it.i los fragmentos del tercer tipo, y argumentar que su existencia constituye
26

LOS PODERES DE LA FILOLOGA

una diferencia im portante en cuanto a cmo, sobre la base de un fragmento,

imaginamos un texto completo. Pues la percepcin de tales cicatrices cam bia
nuestra actitud vis--vis el texto: llevan nuestra atencin hacia su exterioridad
o, para decirlo distinto, hacia su m aterialidad.10 En este sentido las conven
ciones diacrticas con las que en una edicin representamos los elementos no
textuales de una fuente original (por ejemplo, los parntesis que indican dnde
termina el texto en el original) no pueden ser equivalentes a lo que vemos cuan
do visualizamos el original. Para percibir la exterioridad de un texto, debemos
suspender nuestro hbito automtico de descifrarlo. En lugar de constituir el
sentido que un autor ausente quiso transmitir, nos concentramos entonces
en las cualidades sensuales del texto como objeto materialmente presente.
Podemos tocar, acariciar y ulteriorm ente asimismo comernos el fragmento
en su presencia material; podemos incluso tratar de destruirlo ms de lo que
ya est. C om o lo he anunciado antes, estoy enfatizando tan fuertem ente este
aspecto, porque quiero mostrar que tal conocimiento del fragmento en tanto
presencia material tiene importantes consecuencias para el funcionamiento de
nuestra imaginacin. Pues las presencias materiales estimulan tanto nuestra
imaginacin en la prctica de la restitucin textual, como son el objeto del
deseo que Jean-Luc N ancy llama nacer a la presencia. Aun otro modo, ms
metafrico, de describir la misma relacin sera pensar en un conjuro mgico
o hechizo. El texto, como objeto material, aum enta nuestra capacidad de
imaginar un m undo del pasado, aunque por cierto que no hay una relacin
m im tica entre aquel m undo y la forma del texto en tanto objeto material.
Pero en lugar de intentar ms metforas, procuremos conceptualizar el juego
m utuo entre la exterioridad de los objetos culturales (especialmente de los
textos) y el funcionam iento de nuestra imaginacin.

*** D entro de una m irada estrictamente fenomenolgica, es decir, en el co n

texto de un anlisis que se restringe a las capacidades autorreferenciales de ia
m ente hum ana, el clsico ensayo de Jean-Paul Sartre, L Imaginaire, es poco
menos que imbatible. Tanto la calidad de su anlisis como los lmites de su
aproximacin sirven para explicar por qu, ms de medio siglo despus de p u
blicado, este tratado sigue siendo la referencia ms im portante para cualquier
discusin filosfica sobre la imaginacin como facultad hum ana.11 U no de

10 Vase D a v id W ellbery, The E x terio rity o f W ritin g , Stanford Literature Review, 9:

1992. pp. 11-24.
11 Vase N am en sreg ister en W olfgang Iser, Das Fiktive u n d das Imaginare: Perspektiven
literarischerAnthropologie, F ran k fu rt am M ain , Surkham p, 1991, p. 521. El ttu lo c o m p le to del

27

HANS ULRICH GUMBRECHT

los primeros temas de tipo descriptivo que Sastre desarrolla en cierto detalie
es la experiencia de que las imgenes producidas por la imaginacin siempre
se nos presentan, desde el m omento mismo de su aparicin, como completas:
En nuestra percepcin, una forma de conocimiento se va formando lenta
mente; en una imagen, sin embargo, el conocimiento es inmediato. Vemos,
piies, que la imagen [...] se ofrece en su totalidad desde el m om ento mismo
en que aparece.12 Podemos hacer uso de esta observacin para determ inar
qu lugar estructural debe ocupar nuestra imaginacin en la restitucin de
textos u otros artefactos. Desde el comienzo mismo la imaginacin nos da una
idea de totalidad, de un tdns hacia el cual el trabajo filolgico o arqueolgico
puede ser orientado. Sin embargo, es importante subrayar que la imaginacin
no es capaz de producir intrnsecamente ninguna ulterior concretizacin,
diferenciacin, o siquiera correccin de la prim era imagen que proyecta:
Si usted juega y hace girar, en su mente, una imagen de algo que tiene
una forma cbica, como si mostrase sucesivamente sus diferentes lados, us
ted no habr progresado nada al final del ejercicio; no habr aprendido
nada.13 Esto parece sugerir que, para ir ms all de la primera imagen que
la imaginacin nos presenta a efectos de restituir una totalidad original,
necesitamos estimular constantemente nuestra imaginacin con elementos
de conocim iento contextual y con observaciones detalladas que se refieran
a los fragmentos de los que parte la restitucin. Pero si bien es as posible
encender y alimentar nuestra imaginacin, nunca podem os determ inar qu
es lo que la imaginacin va a presentar finalmente ante nuestra conciencia.
La imaginacin escapa continuam ente de nuestro control consciente. Sartre
explica esta imposibilidad de guiar a nuestra imaginacin (lo que l llama su
spontanite) como algo relacionado con el hecho de que la estructura intrnseca
y la identidad de la imaginacin no estn disponibles a nuestra introspeccin.
Sabemos de la imaginacin tan slo a travs de sus productos: La conciencia
que percibe se aparece ante s misma como pasiva. En contraste, una con
ciencia que imagina se aparece ante s misma como espontaneidad, es decir,
com o una espontaneidad que produce y preserva la imagen del objeto en
cuestin.14 Finalmente, nuestra imaginacin deja en general sin especificar
el estatus ontolgico (podramos decir tambin el nivel de realidad) de las
imgenes producidas:

ensayo de Sartre es LI maginaire: psychologie phnomnologique de l imagination, Paris, G allim ard,

1940. [Tr. al esapaol: La imaginario, tr. de M anuel Lam ana, B uenos A ires, Losada, 2005].
12 Sartre, L'Imaginaire, p . 19.
1* Idem.
' Ibidem , p. 26.

28

LOS PODERES DE LA FILOLOGA

C ada estado de c onciencia postula su ob jeto , pero cada u n a lo hace a su m o d o . La

percepcin, p o r ejem plo, postula su ob jeto com o existente. La im agen, tam bin,
incluye u n acto de creencia y un acto de postulacin. Este acto puede adoptar cuatro
y slo cu atro formas: p u ed e po stu lar el o b jeto com o inexistente, o com o ausente,
o com o existente en alg n o tro lugar; p uede tam bin neutralizarse" a s m ism a, es
decir, no p o stu lar su o b je to com o existente. D os d e estas form as son com prom isos;
la cuarta es u n a susp en si n o u n a neutralizacin de lo q u e ha sido postulado. La
tercera incluye u n a negacin im plcita d e la existencia presente y real del objeto.
Tales actos d e p ostu laci n - y sta es u n a observacin cru c ia l- n unca agregarn nada
a la im agen (una vez sta est co n stitu id a): lo que constituye la conciencia d e una
visin es el acto de p o stu la rla .15

Si las imgenes producidas por la imaginacin implican pues una

doble carencia, no slo la recin mencionada carencia de especificacin con
respecto a su propio estatus ontolgico, sino tambin la falta de diferenciacin
descriptiva y de desarrollo (uno no habr aprendido nada), es plausible asu
mir que ligar nuestra imaginacin con la percepcin de un fragmento en su
materialidad dada nos dar cierta com prensin de tal carencia. Permtaseme
enfatizar, una vez ms, que en el caso de la restitucin textual, el carcter
concreto del fragmento del que partimos ofrece la posibilidad de alimentar
nuestra imaginacin con observaciones an ms detalladas, que pueden
term inar brindando imgenes an ms detalladas del texto en su totalidad
original. El estatus ontolgico de un texto de tal manera restituido es muy
complejo, y sin embargo claro, sin ambigedades. Aunque postulemos la
existencia del fragmento tanto en el presente como en el pasado (desde el
m om ento de su origen), no postulamos anlogamente la existencia de la parte
conjetural del texto, la parte que hemos restituido con la ayuda de nuestra
imaginacin. Para la p-rre conjetural postulamos la existencia en el pasado,
pero no postulamos, por supitf'ro, su existencia en nuestro presente.
Tiene que ser claro que estos dos aspectos de complementariedad entre
los fragmentos como objetos de referencia, y nuestra imaginacin com o la
facultad de restituir la totalidad de objetos mutilados, no es idntica con
la intensificacin de nuestras capacidades imaginativas a partir de la presencia
material de los objeto^ "n a intensificacin que he caracterizado metafrica
m ente como la accin de conjurar. En el m undo de la actuacin teatral, por
ejemplo, una tcnica usual para intensificar la imaginacin de los actores con
siste en asignarles un ejercicio corporal y, sobre todo, darles objetos para que

15 Ib id em , p. 24.

29

H a n s Ul r ic h G u m b r e c h t

i'ieguen .1' En The Philosophy o f th f Present George H erbert Mead inventa una
narrativa impresionante, casi mitolgica, en la cual hace plausible ese efecto
intensificador de la presencia de objetos materiales en nuestra imaginacin.
Mead asocia la imaginera (sta es la palabra que emplea para referir a la vez
a la imaginacin y a las imgenes imaginadas) con un estado temprano
en la evolucin hum ana. Los estmulos a distancia (percepciones de objetos
que estn espacialmente cercanos pero no en contacto fsico con quien los
percibe), despertarn, de acuerdo con Mead, imgenes de la situacin, ya
sea deseable o peligrosa, de tales objetos er. contacto corporal inmediato con
el sujeto (experiencia de contacto), y se supone que estas imgenes estn
-in m ediatam ente- conectadas con la actividad nerviosa motora eferente, y
con el movim iento muscular (de lucha o agresin):
los ob jeto s perceptuales \perceptual\, co n sus cualidades sensoriales, pertenecen al
reino de la conciencia; pues la experiencia de distancia existe com o la prom esa o
am enaza d e la experiencia de co n tacto , y el m o d o en el cual este fu turo llega al
objeto es a travs de la respuesta del organism o a sus propias respuestas [...] El objeto
d istan te se vuelve as lo q u e podem os hacer de l o con l o a travs de l o lo que l
p u ed e hacernos. D ecir q u e existe in sta n tn e a m e n te tal co m o lo percibim os no es
m is q u e d e m a n d ar confirm acin d e lo q u e es d ado en la percepcin. Estas respuestas
que o c u rre n a p ro p sito estn en el o rganism o a la vez co m o tendencias y com o el
resultado de respuestas pasadas, y e o rganism o responde a ellas en su percepcin.
L lam am os frecu en tem en te a esto ltim o im aginera de respuesta.17

La idea de Mead del objeto distante que llega a ser lo que podemos
ha Cei' de l o con l o a travs de l o lo que l puede hacernos tiene una
similitud interesante con el concepto de Heidegger de a-la-mano,18 esto
es, la idea de que en nucbc.u. prctica cotidiana experimentamos el m undo y
sus objetos com o ya interpretados. Estn siempre ya interpretados desde el

1(1 Vase A ndreas Bahr, Im agination u n d Krper: E in Beitrag z u r Theorie der Im agination
m it Beispielen aus der zeitgenssischen Schauspielinszenierung, B orK um , A lem ania, Brockmeyer,
1990, especialm ente p p . 63, 81.
17 G eorge H e rb e rt M ead, Tue Philosophy o f the Present, La Salle, III, O p e n C o u rt, 1959
(1932), p . 74. N o es necesario aclarar q u e el valor de la n arrativa de M ead para mi propia
arg u m en taci n tien e po co q u e ver co n su valor desde u n a perspectiva em prica. M e estoy
refirien d o a M ea d p o rq u e a) re n e co n co h eren cia u n a serie de observaciones sobre la
im aginacin q u e h a n sido cruciales para m i propia discusin de tal tem a, y b) porque al hacerlo,
desarrolla la explicacin m s plausible q u e conozco para la experiencia de que la cercana y la
percepcin de los o b jeto s m ateriales p uede intensificar n u estra im aginacin.
18 H eidegger, Sein u n d Z eit, op. cit., pp. 15, 16.

30

LO S PODERES D E LA FILOLOGA

punto de vista de nuestras posibles necesidades y de las posibles funciones

que pueden cumplir. N o vemos una bicicleta com o una construccin llam a
tivamente geomtrica hecha de metal y goma. La percepcin de un objeto tal
parece venir junto con la imagen de m ontar en bicicleta. Adems, muchas, si
no todas, de estas imaginaciones a travs de las cuales el m undo en principio
se interpreta implican, com o en el ejemplo de la bicicleta, una participacin
de nuestros cuerpos. Aqu parece estar, pues, el nudo que liga la presencia
tangible de objetos con una inspiracin de la mente y una activacin del
cuerpo. Es la percepcin sensorial de tales objetos materiales la que dispara
nuestra imaginacin, y es nuestra imaginacin la que dispara los movimientos,
ya sea para lograr una unin completa con tales objetos (agresin: cmase su
fragmento) o una separacin (corra: escpese de su fragmento).
De acuerdo con Mead, sin embargo, tales reacciones pertenecen a una
etapa temprana del desarrollo de la hum anidad, una etapa que surge slo
en ocasiones especficas de la existencia del Homo sapiens. N orm alm ente los
productos de nuestra imaginacin son transformados en conceptos, y esos
conceptos suspenden la relacin de inmediatez entre la imaginacin y el m o
vimiento muscular. Acaso aquellas raras ocasiones en que sentimos nuestra
imaginacin y nuestro cuerpo con una vivacidad especial, tienen una afinidad
especfica con la dim ensin de la experiencia esttica. No sera posible que
lo que llamamos lo sublime tenga que ver con ciertos objetos de la percep
cin que causan terror - n o primariamente porque sean objetivamente pe
ligrosos, sino porque (de acuerdo con la lectura que Jean-Franois Lyotard
hace de la Kritik der Urteilskraft de K ant)19 nuestra imaginacin no es capaz
de darlas en una imagen estable, sinttica? Del otro lado, el lado de la agre
sin, el deseo y el hambre, los famosos comentarios de Jacques Lacan sobre
la voracidad del ojo hum ano (lil plein de voracit)20 nos brinda un
repertorio de conceptos que tienen la virtud adicional de traernos de nuevo,
desde consideraciones ms generales, a la dim ensin del fragmento. Pues la
tesis de Lacan de acuerdo con la cual el objeto ltim o del deseo hum ano es
siempre el deseo del O tro, con el deseo del O tro manifestndose por gestos
de autodesocultamiento (une sorte de desir lA utre, au bout duquel est le
donner--voir"), tiene la im portante implicacin de que el O tro nunca est
com pletamente presente o com pletamente visible. Lo que de hecho vemos,

19 Vase Jean-F ranois Lyotard, Leons sur l a nalytique d u sublim e (K am , C ritique de la

fa cult de juger, pp. 2 3 -2 9 ), Pars, Galile, 1991, p. 271.
20 Vase, para lo siguiente, Q u'est- ce q u e un tafcleau? (leccin ix), en Jacques L acan,
Le Sminaire, livre XI: les quatre concepts fo n d a m e n ta u x de la psychanalyse (1964), Paris, Seuil,
1973, p p . 12 0 -1 3 2 , esp. 13 0 -1 3 1 .

31

BIBLIOTECA CENTRAL

H a n : U l r ic h G u m b r e c h t
i

v lo que motiva nuestro deseo, es siempre nicam ente un fragmento, un

object petit a en el lenguaje de Lacan, y aun as un fragmento, que es atrac
tivo porque lo tomamos com o parte de una totalidad y porque tememos
que alguien ms pudiese poseer tal totalidad. "Tal es la verdadera envidia.
Hace que el sujeto se ponga plido. Frente a qu? Frente a una totalidad
que parece estar cerrada, y esto explica por qu la pequea a se separa de
aquello a lo que est ligada, y puede volverse, para alguien ms, una posesin
y un objeto de satisfaccin.
Estoy de acuerdo en que la riqueza de tales especulaciones puede
parecer algo exagerada especialmente en relacin con lo que se supone es el
campo de su aplicacin, esto es, el laborioso y altam ente tcnico trabajo de la
restitucin textual. Acaso debiera ir an ms lejos con esta relativizacin de mi
propio pensamiento, de no ser por la am pliamente docum entada observacin
de Stephen Bann acerca de la existencia del apetito oral como modelo para
la apropiacin de objetos y fragmentos, especialmente durante los siglos
xviii y x ix.21 Bann nos anim a a pensar que tiene que haber habido algo real
(acaso real, incluso, en el sentido lacaniano) en la relacin entre fragmento,
cuerpo, imaginacin y experiencia histrica, algo ms vlido que la mera
atraccin de un juego complejo con conceptos filosficos. Es por esto que
Bann puede emplear los resultados de su propia investigacin de archivos,
para hacer una descripcin del ejercicio de la imaginacin histrica en los
trm inos siguientes: comienza con lo que puede ser tocado, y sigue luego a
travs del poder talismnico del nom bre, a la experiencia de la historia como
otredad mediada.2

Pese a toda la evidencia terica y emprica que atestigua su existencia e

im portancia, la relacin entre imaginacin v reconstruccin histrica siem
pre ha despertado sentimientos de incom odidad. Tales sentimientos estn
basados probablem ente en la impresin de que el alto grado de reflexividad
y autocontrol caractersticos de cualquier mtodo profesional no deben ser
tentados por la imaginacin, es decir, por una facultad subjetiva que tiene
una fuerte tendencia a escapar al control del sujeto. Incluso Hans-Georg
G adam er en Warheit und Methode, con su ya proverbial generosidad hacia
toda Ja se de operaciones analticas y estilos intelectuales que carezcan del

21 Vase Step h en B an n , C lio in Part: O n A n tiq u a ria n ism a n d the H istorical F ragm ent,
en The Inventions ofH istory: Essays on thc Representaron o f th Past, M anchester, M anchester
U niversity Press, 1990, pp. 100-121 (cita en la p. 114).
22 Ibidem , p. 119.

LOS PODERES DE LA FILOLOGA

clsico rigor riel trabajo acadmico,23 no emplea la palabra imaginacin (o

ninguno de sus equivalentes alemanes) ni una sola vez a lo largo de las ms
de quinientas pginas de su argumento. Esto es aun ms intrigante dado que
las descripciones que hace G adam er del arte de la interpretacin parecen a
menudo requerir de tal concepto. Vase por ejemplo este comentario, acerca
de la libertad interpretativa del historiador:
Para el o tro lado, el lado del ob jeto , esto im plica la p articipacin y la explotacin
del c o n te n id o de u n a tra d ic i n - c o n todas sus nuevas posibilidades de significado
y resonancia, y e n riq u e c id a p o r cada receptor. C ada vez q u e hacem os a la tradicin
hablar para n osotros, algo sale a l/i superficie que no estaba all antes. C ualquier c o n
ten id o h istrico sirve a ejem plificar esto. Sea un trabajo d e poesa o el conocim iento
de u n a co n tec im ie n to im p o rtan te , lo que se da en la trad icin v en d id a la existencia
como algo nuevo cada vez. C u a n d o la llada de H o m ero o la c am paa de la India de
A lejandro M agno nos h ab lan en una nueva a p ro p iaci n de la tradicin, siem pre
sern m s q u e algo p o r y en s m ism os. M s bien ocu rre com o en u n a conversacin
verdadera, donde siempre hay algo nuevo, algo que ninguno de nosotros que participamos
en el dilogo podram os haber entendido individualm ente.24

No estoy diciendo ni que Gadamer evita deliberadamente el concep

to de imaginacin aqu, ni que comete un error al omitirlo. Lo que quiero
enfarizar, simplemente, es que esta cita no contiene la palabra imaginacin,
aunque sta parece estar apareciendo cada vez que hablamos de contenidos
innovadores que no se deben a alguna clase de referencia al m undo, y aunque
H ans-Georg G adam er tiene m ucho menos razn para evitar el asunto de la
imaginacin que m uchos otros filsofos.
La cautela de G adam er puede tener que ver con la propiedad de la
imaginacin que Sartre llam a su espontaneidad, 'wbifgang Iser ha dedicado
un anlisis filosfico ms detallado a este aspecto especfico.25 Iser comienza
su discusin destacando que, al no ser un potencial activo (aktivierendes
Potential) en y por s misma, la imaginacin necesita siempre de un est
23 D espus de to d o , el lib ro de G a d am e r est e x p lcitam en te d irigido co n tra la opin i n
de q u e las Geisteswissenschaften!H u m a n id a d e s sean capaces de te n e r un m to d o propio. Vase
su W arheit u n d M ethode: G rundzge einer philosophischen H erm en eutik, 2a ed., T bingen,
M ohr, 1965, p. 5: N o hay u n m to d o p ro p io de las H u m a n id a d es. [Tr. al esapaol: VercLid
y mtodo. Fundam entos de una herm enutica filosfica, tr. de A n a A g ud y Rafael de A gapito,
Salam anca, Edicin

Sguem e, 1991].

24 Ib id em , pp. 4 3 7 -4 3 8 . Las cursivas son mas.

25 Vase, en p articu lar, D as Z u sam m en sp iel des Fiktiven u n d des Im aginren, en Iser,
Das F iktive u n d das Im aginre, op. cit., pp. 3 7 7 -4 1 1 .

33

HANS U lR IC H GUM BRECHT

m ulo extern^ para ponerse en movimiento. Esto significa que, en tanto la

activacin contina, la imaginacin sigue a la intencionalidad de un sujeto.
Pero el mismo sujeto no puede controlar -a l menos, no com pletam ente- la
direccin que la imaginacin tom a y los resultados que produce, pues una
vez puesta en movimiento, se desarrolla por s misma:
Precisam ente d ebido a q u e lo im aginario no tiene u n a intencionalidad, parece estar
ab ierto a to d a clase de in ten cio n es. Es as com o las intenciones se co m b in a n con
lo q u e h a n activado, y es esta la tazn p o r la q u e siem pre est o c u rrie n d o algo a los
im pulses activadores. Por lo ta n to , io im ag inario n u n c a es idntico con sus propias
in ten cio n es activadoras, sin o q u e se desarrolla en u n juego con sus im pulsos un
juego, sin em bargo, q u e siem pre es m s q u e las intenciones detrs d e la activacin
o ms q u e el co n te n id o de lo im aginario en ta n to ste desarrolla una form a. D o n
deq u iera q u e este ju eg o em erge d e u n a activacin intencional de lo im aginario, se
convierte en u n a zona d o n d e ocu rrirn las diferentes interacciones d e lo im aginario
c o n sus im pulsos activadores.26

Estas interacciones entre lo imaginario y las instancias de su moviliza

cin' (siendo una de estas instancias, por cierto, la intencionalidad individual)
implica el riesgo de desparramarse ms all de los lmites de control del sujeto
- n o slo, como Iser parece asumir.: en contextos tan lejanos de nuestras
actividades cotidianas como los sueos o alucinaciones, sino tambin dentro
de prcticas altam ente racionalizadas, como la especulacin econmica o la
edicin de textos. N o quiero, por cierto, negar una heterogeneidad bsica
entre el gesto necesario de la racionalidad y la espontaneidad" de nuestra
imaginacin, bin embargo, el uso activo de la imaginacin y del autocontrol
que los estndares de la racionalidad acadmica requieren del trabajo filol
gico, parece ser igualmente necesario para la reaiiuirin de textos a partir de
fragmentos. Al menos en el caso de los fragmentos que estn constituidos por
lo que he llamado una cicatriz, no hay un m odo perfectamente inductivo,
por tanto perfectamente racional, de llegar, a partir del texto fragmentario,
a un texto hipotticam ente completo. Por otro lado, nunca podemos estar
seguros de que hemos eliminado todas las trazas heterogneas que el uso de
nuesrra imaginacin podra haber dejado en el texto restituido. Sabemos, por
ejemplo, si el ritm o que hem os reconstruido es algo diferente que el ritmo
que nosotros deseamos? Com erse nuestro propio fragmento term ina pues
teniendo un doble significado. Es, por un lado, un estmulo para usar, no
26 Ibidc:-.:, pp. 3 7 7 -3 7 8 .
2 Ibidem , p. 38 1 .

34

LOS PODERES DE LA FILOLOGA

slo la imaginacin, sino para disfrutar sus efectos secndanos no perfec

tamente controlables. Si, por el otro lado queremos resistir una aurizacin
[auratization\de algn m odo inocentemente no acadmica de lo imagina
rio, es entonces imperativo que podamos referirnos (al menos de un m odo
oblicuo) al deber del fillogo - y su experiencia potencialm ente catrtica,
de limpiar todos los anacrnicos - y por tanto demasiado subjetivos- restos
que quedan luego de su juegc con la imaginacin. C on o sin imaginacin, la
peor decepcin posible vendra de la creencia en una solucin limpiamente
acadmica o profesional.

Captulo 2

EDITAR TEXTOS

Pocos acadmicos han dom inado una disciplina profesional tan completa
m ente como Ram n M enndez Pidal lo ha hecho con la filologa espaola
por ms de setenta aos. Despus de su m onum ental edicin en tres vol
menes de la pica nacional espaola, E l Cantar de mo Cid, publicado en
la dcada de 1890, fue am pliamente reconocido como el fundador de la
tradicin filolgica nacional espaola, de la cual permaneci como uno de
los representantes ms productivos hasta su muerte, en 1968. Aunque ha
sido criticado ms recientemente (no sin razn) por identificar Espaa con
su propia cultura castellana, y aunque sus visiones pueden parecemos acaso
demasiado monolticas, Ram n M enndez Pidal hizo sin duda contribu
ciones seminales a la historiografa de los lenguajes, literaturas y culturas de
Espaa. Adems de ello, sus contribuciones a las historias de la literatura
francesa medieval y la lengua latina medieval lo han hecho uno de los grandes
humanistas del siglo pasado.1

1 Para u n a biografa de M en n d ez Pidal vase K art Schnelle, N achw ort, en R am n

M enndez Pidal, D ich tu n g u n d Geschichte in Spanien, Lepizig, R eclam , 1984, pp. 2 5 8 -2 8 2 .
La e dicin del C id de M en n d ez Pidal est disp o n ib le m s fcilm ente (con la im p o rtan te
in tro d u cci n de 1908) en Obras completas de R am n M enndez Pidal, 4 a ed., vols. 3-5, M adrid,
Espasa-C alpe, 19 6 4 -1 9 6 9 . En c u an to al trabajo filolgico de M enndez Pidal en su con tex to
cultural, vanse mis ensayos L ebende V ergangenheit: Z u rT y p o lcg ie der A rbeit am Text in d er
Spanischen K u ltu r, en Ilse N o ltin g -H a u ffy Jo ach im Schulze (eds.), Das frem de Wort: Studien
z u r Interdependenz von Texten: Festchrift f r K arl M aurer z u m 60. Geburtstag, A m sterdam ,
G rner, 1988, pp. 8 1 -1 1 0 ; Las versiones q u e agradan a m i im aginacin oder: von M enndez
Pidal zu r p o stm o d e rn e n Editions-praxis?, en Ilse N o lrin g -H a u ff (ed.), TextberlieferungTextedition-Textkom m entar: K r :'cquium z u r Vorbereitung einer kritischen Ausgabe des Sueo de
la m uerte von Quevedo (B o ch u m , 1990), T b in g en , N arr, 1993, pp. 57-72; A Philological

37

H A N S ULRICH GUMBRECHT

D ada su estatura en el mundo acadmico, uno no puede sino estar

sorprendido por la peculiar actitud de Menndez Pidal frente a los textos que
edit y analiz, pues habla sobre ellos ante todo con las palabras de un entu
siasta, quiz de un poeta: Yo me encuentro as que soy el espaol de todos
los tiempos que haya odo y ledo ms romances. Las versiones que agradan
mi imaginacin tan llena de recuerdos tradicionales, las que me gusta repetir,
las que doy aqu al pblico, creo que son una partecilla de la tradicin.2
M enndez Pidal estaba convencido de que al publicar romances (narrativas
cortas en forma versificada) y textos pertenecientes a otros gneros dentro de
la gran tradicin espaola de poesa oral, podra, con la ayuda de la filologa,
volver a un estado de productividad literaria una prctica potica que haba
encontrado casi extinta en el m undo de sus contemporneos: H oy la tradicin
est decada porque slo vive entre los rsticos, pero acaso no podr revivir
tam bin en un am biente de cultura? Por lo menos ha revivido en mi nimo;
y en l se han producido variantes que juzgo de la misma naturaleza que
aquellas con que Tim oneda refunda los romances que publicaba.^ Vemos
que Menndez Pidal se asigna un papel denuo de ese proceso de resurgimiento
cultural que se acerca al papel clsico del cantante de folclor: l memorizar
m uchos textos, los recitar (los volver a publicar), los enriquecer con sus
propias variantes y finalmente los devolver a la nacin que, de acuerdo con
la concepcin neo tradicional de M enndez Pida!, haba producido tales
textos. Visto desde este ngulo, puede tener un inters ms que anecdtico
el hecho de que el m om ento culminante en la actividad de M enndez Pidal
com o recolector de textos parece haber ocurrido a mediados de la dcada de
1920, cuando estuvo m om entneam ente atacado de ceguera, corporeizando
as una condicin que se ha asociado siempre con el poder de la imaginacin
potica.
Pero es realmente posible actuar, a un tiempo, los papeles de fillogo
y cantor - o poeta-, y ms aun, ser sim ultneam ente el fillogo y el cantor
de un mismo cuerpo de textos? No est obligado el fillogo a mantenerse a
distancia de la produccin de nuevas variantes? No debe estar su actividad
restringida a registrarlas, en lugar de inventarlas? Por legtimas que sean tales
preguntas crticas, pienso que en ltim a instancia nos hacen com prender que

In v e n tio n o f M o d ern ism : M en n d ez Pidal, G arca Lorca, a n d th e H a rle m R enaissance, en

W illia m D . P aden (d.), The Future o f the M id d le Ages: M ed ieva l French Literature in the 1990s,
G ainesville, U niversity o f Florida Press, 1994, pp. 3 2-49.
2 R am n M en n d ez Pidal, in tro d u cc i n a R am n M enndez Pida! (d.), Flor nueva de
romances viejos, 6a e d M ad rid , Cspasa-Calpe, 1984 (1 9 2 6 ), p. 41 .
3 Ib id em , p. 40.

38

LOS PODERES D E LA FILOLOGA

el caso de M enndez Pidal fue mucho menos excntrico de lo que uno tiende
a creer a primera vista. Es mi tesis, por cierto, que todo editor adopta papeles
que estn cerca de los de los cantores, poetas o autores (aunque tpicamente lo
hacen con menos conciencia que Menndez Pidal), y que, sin dar ese paso, el
papel del editor no comienza siquiera a existir. Cada uno de los papeles que
los editores adoptan (en dos niveles distintos: papeles de autor, y papeles de
editor) pueden incluirse bajo diferentes tipos de construcciones subjetivas, y
tales afinidades de diferentes papeles del editor con diferentes construcciones
subjetivas nos ayudarn a entender los diversos estilos filolgicos que encon
tramos en nuestro entorno profesional. Por ejemplo, dado que M enndez
Pidal se identific con los cantores medievales y del folclor, su estilo editorial
no pudo evitar enfatizar la multiplicidad de manuscritos y sus variantes, pues
tal cosa es tpica de la tradicin oral de la Edad Media. Es precisamente sa
la razn por la que M enndez Pidal contribuy tanto con la que llam la
vida de la tradicin. En este ensayo, por tanto, discutir las relaciones entre
tales papeles del sujeto, ms o menos imaginarios, abiertos a identificacin,
diferentes papeles de editor, y diferentes estilos de prctica filolgica, y lo
har siguiendo el rum bo de una pragmtica de la edicin de textos. Si es
que hay algo verdaderam ente excntrico en Menndez Pidal dentro de este
contexto, no puede ser que haya desempeado el papel de autor, pues eso
es inevitable. Su excentricidad puede estar, en cambio, en el hecho de que
M enndez Pidal estaba, aparentemente, muy consciente de desempear un
papel, y obviamente feliz con ello.
Sin em bargo, algunas escuelas filolgicas ms rigurosas que la de
M enndez Pidal siempre han postulado que editar debe ser algo indepen
diente de los papeles o intenciones del editor (algunos fillogos han querido
incluso excluir la intencin del autor como punto de referencia, aunque, por
otro lado, el p^psl de las decisiones subjetivas, e incluso del gusto subjetivo,
ha sido un tema de discusin en filologa desde la Antigedad clsica). Al
tratar de dem ostrar que las decisiones filolgicas pueden tomarse dentro de
los parmetros de una estricta lgica textual, se han acercado a una prctica
que Paul de M an ha descrito y canonizado como lectura terica4 -incluso
aunque saber de esta cercana habra perturbado a algunos fillogos ms de
lo que lo habra hecho con De M an.5 Sea como sea, es posible distinguir

4 Vase, sobre to d o , Paul d e M an , T he R esistance to Theorv, The Rcsistance to Theory,

M inneapo lis: U niversity o f M in n e so ta Press, 1986, pp. 3 -2 0 . [Tr. al espaol: L a resistencia a
la teora, M ad rid , Visor, 1990].
5 D e M a n tu v o , p o r cierto , el h b ito d e presentarse l m ism o com o fillogo. Vase El
regreso d e la Filologa en ibidem , pp. 21 -2 6 . Vase tam b in la entrevista de D e M an con

39

HANS U LR ICH GUM BRECHT

i

dentro de la tradicin filolgica dos concepciones diferentes de la edicin de

textos que muestra afinidades interesantes con las posiciones de la pragmtica
textual y la lectura terica en la teora literaria contempornea. Si comien
zo mi argum ento optando por la pragmtica textual y tratando de mostrar
que un editor est obligado a elegir entre ciertos papeles y a actuarlos, esto
puede parecer lo que De M an ha descrito como resistencia a la teora. Sin
embargo la opcin contraria -tra ta r de restringir los problemas y la prctica
de edicin exclusivamente al dominio textualparece igualmente inocente
desde la perspectiva de la pragmtica textual. D ado que no parece haber una
solucin fcil a la vista, volver ms tarde a esta cuestin, preguntndom e si
vale la pena, o si es siquiera posible, superar este antagonismo entre formas
de edicin ms pragmticas y ms inmanentistas.

*** Todo el m undo sabe que la edicin de textos es un proceso de eleccin en

muchos niveles. Los editores eligen entre variantes de lo que han decidido ver
como pasajes equivalentes en lo que identifican como textos pertenecientes a
una y la m ism a tradicin. En otros casos, eligen entre dejar intactos huecos
en el texto, o llenarlos con conjeturas. U na vez que han tomado la segunda
opcin, tienen que elegir dentro de la infinidad de palabras potencialm ente
aceptables sugeridas por el sistema del lenguaje en cuestin. Aun corregir
ciertos errores en un texto que ha llegado a nosotros sin variantes implica
elegir una entre varias posibles formas que podran encajar com o gram ati
calmente correctas. Al hacer tales elecciones, la mayora de los editores estn
guiados, m uy norm al y apropiadamente, por lo que piensan que pudo haber
sido la intencin del autor del texto. Volver ms tarde sobre los problemas
relativos a las hiptesis de ios editores acerca de las intenciones del autor. Lo
que quiero ^r.fatizar aqu, sin embargo, es que el sujeto-editor tam bin se
constituye l mismo en estos mltiples actos de eleccin, pues elegir entre
una variedad de elementos es exactamente lo que puede llamarse produccin
de sentido bajo la nica condicin de que los elementos no incluidos en la
lectura que se da sigan presentes como posibilidades, en lugar de perderse,
reprimirse, o incluso destruirse.6 Vista desde este ngulo, la edicin de texto
produce significado no slo como efecto secundario, sino que por cierto es

Stefano Rosso, en ibidem , p. 118.

6 Sigo a q u a N iklas L u h m an n , Social Systems, S tanford, C alif., Stanford U niversity Press,
19 9 5 , pp. 5 9 -1 0 2 . [H ay tr. al espaol d irecta del alem n: Sistemas sociales. Lincam ientos para
una teora general, l a ed., Mxico, A lianza/U niversidad Iberoam ericana, 1991; 2a. ed. Barcelona,
A n th ro p o s/P o n tific ia U niversidad Javeriana/U niversidad Iberoam ericana, 1998].

40

L O S PODERES D : LA riLOLOGA

produccin de significado por excelencia, pues la preservacin y docum en

tacin de lo que queda com o no elegido constituyen funciones claves de la
prctica filolgica. Una vez que la produccin de significado ha tenido lugar,
sin embargo, es imposible para nosotros resistir a la tentacin de buscar un
agente que pueda haber sido su fuente. Por tanto no podemos involucrarnos
con un texto editado sobre el fondo de su aparato de variantes sin com enzar
a preguntarnos quin habr sido el editor y qu principios habr seguido al
establecer el texto. Es aqu, en la imaginacin filolgicamente com petente
del lector, que el papel del editor se vuelve una realidad social, es decir, una
realidad m utuam ente aceptada.
Pero no debera uno conceder a un crtico no pragmtico que la
eleccin, la produccin del sentido, y la aparicin de papeles de sujeto no
son necesarios donde existe evidencia, es decir, donde hay disponible una
solucin irrefutable a un problem a filolgico? La respuesta a tal pregunta
depende de cmo uno entienda la nocin de evidencia y ausente una op
cin ms o menos ontolgica, no puedo definir evidencia de otro m odo
que com o aquella situacin en la cual todos los especialistas coinciden con
facilidad en argumentos especficos, y en las conclusiones a que tales argu
mentos conducen. Esto implica que proponer o aceptar una solucin basada
en evidencia no contribuye demasiado al perfil de quien sea que lo hace,
puesto que parece no haber alternativa, pero en m odo alguno elimina ello las
dimensiones pragmticas de la edicin. En otras palabras, la aparicin de un
papel de editor de perfil bajo no es sinnim o de la ausencia de tal papel. Es
igualmente cierto, claro, que el papel de editor se vuelve m ucho ms visible
y, por as decirlo, m ucho ms heroico cuando no hay soluciones obvias o
evidentes a mano. D entro de la prctica filolgica, tales son las situaciones en
las que, como lo ha dicho tan adecuadam ente Sally Hum phreys, se requiere
gusto y tacto.' El gusto desempea un papel debido a que ciertas deci
siones filolgicas tienen la estructura de un juicio esttico, la estructura de
decisiones que deben ser tom adas en situaciones en las que no hay evidencia
disponible, es decir, cuando el juicio no puede basarse en conceptos y crite
rios com partidos. Al evocar el tacto, Hum phreys quera referir a las legtimas
expectativas que un editor, incluso y especialmente en situaciones en las que
no hay evidencia disponible, se resistir a producir textos que sim plem ente
se transform en en unilaterales y consistentes manifestaciones de sus propias
preferencias estticas. Los editores no deben nunca cruzar el umbral entre
filologa y Nachdichtung (im itacin potica) -p e ro esto no puede im plicar
7 E n u n co lo q u io sobre e d ici n d e tex to organizado en la U niversidad de H e id elb erg en
1996.

41

H a n s U l r ic h G u m r r e c h t

que estn siempre com pletamente dispensados de formular juicios estdcos,

y m ucho menos que puedan evitar producir efectos subjetivos.

*** A esta altura debe haber quedado claro por qu la coherencia de la larga
serie de elecciones filolgicas que cada edicin de un texto presupone y con
tiene, no debe emanar del gusto privado del editor. Pero qu otras guas u
orientaciones pueden seguirse? Pienso que uno debe evitar sobre todo hablar,
en este contexto, de la intencionalidad del texto como una potencial fuente
de orientacin -co m o sola ser la convencin casi popular dentro de la pro
fesin literaria hace unos diez, o incluso veinte aos atrs. Desde un punto
de vista semntico, los sustantivos texto e intencionalidad son incompatibles,
salvo que uno adm ita que la intencionalidad del texto se refiere tan slo a
las hiptesis acerca de las intenciones del autor que pueden ser extrapoladas
de cualquier texto.
D ada la potencial infinitud de intenciones hipotticas que han de ser
derivadas de o atribuidas a cualquier texto, propongo concentrarse en las
conjeturas ms especficas desde un punto de vista histrico, y lo hago por
razones puram ente pragmticas.8 Primero, en la mayor parte de los casos
es com parativamente fcil emplear conocim iento histrico para hacer ms
com plicada la imagen de un autor, de m odo que tal imagen pueda ayudar a
producir lecturas y ediciones ms ajustadas. Segundo, existe, al menos para la
mayor parte de los textos dentro del canon, ciertas imgenes de autor que, por
un lado, han surgido de la necesidad de dar coherencia a las lecturas de tales
textos, y que, por otro lado, a menudo han afectado el m odo como norm al
m ente los leemos. Homero, el aedo ciego, y Esopo, el esclavo jorobado, son
probablem ente los ms famosos ejemplos dentro de un nmero interminable
de tales proyecciones sobre un autor. A unque los textos de origen annim o
dejan ms espacio para tales proyecciones, lo que tenemos en m ente cuando
usamos nombres como Shakespeare, G oethe o Garca M rquez no es
algo principalm ente .diferente de lo que implicamos al decir H om ero o
Esopo. Todos estos nombres se refieren a imgenes de autores que tienen
8 Para u n a versin m s detallada del m ism o a rg u m e n to , vase m i ensayo K onsequenzen
d er R ezep tio n ssth etik o d er Literaturw issenschaft ais K om m unikationssoziologie, Potica
7, 1975, pp. 3 8 8 -4 1 3 ; u n a versin en ingls apareci en m i libro M a k in g Sense in Life a n d
Literature, M in n eap o lis, U niversity o f M in n eso ta Press, 1992, pp. 14-29. La discusin ms
sofisticada acerca del estatus h eu rstico del a u to r en lite ra tu ra acadm ica, al m enos hasta
d o n d e yo s, es el cap itu lo de M iguel Tam en, T he A ppeal to the A u th o r, en sus M anners
o f Interpretaron: The Ends fA rgum e*

in Literary Studies, Albany, State U niversity o f N ew

York Press, 1993, pp. 69 -1 0 8 .

42

LOS PODtHES DE U FILOLOGA

mucho ms que ver con las proyecciones de los lectores, que con cualquier
realidad histricam ente docum entada -au n q u e tales imgenes estn a m e
nudo suplementadas por cierta informacin sobre la vida de los autores, si
sta est disponible. En este sentido, es cualquier cosa menos extrao (y por
cierto, no es equivocado) que los lectores de Goethe imaginen, por ejemplo,
al autor im aginando a Frau von Stein, Christiane Vulpius, u otra potencial
destinataria. En general, la existencia de tradiciones de lectura orientadas
por el autor es otra buena razn para que los editores trabajen con imgenes
de autor, pues tal cosa significa qu<* las nuevas ediciones que emplean las
imgenes del autor pueden por cierto resonar y vincularse con hbitos de
lectura ya establecidos.
Pero ;no es la construccin histrica del papel (literario) de autor, como
fue inaugurada y poderosamente ejemplificada por Michel Foucault,9 una
fuerte razn en contra de hacer de la lectura y edicin orientadas al autor
una regla general? No presupone tal prctica una generalizacin problemtica
del concepto de autor? La respuesta es no, pues el concepto de autor del que
Foucault quera hacer la historia era mucho ms especfico que el concepto
de autor al que m e he venido refiriendo. El concepto de autor que he veni
do discutiendo es por cierto cercano a uno universal, en la medida en que
parece difcil, si no imposible, que no pensemos en un agente, un productor
o un autor, toda vez que vemos cualquier clase de artefacto hecho por el ser
hum ano incluyendo, por ejemplo, textos. La elaboracin histrica del co n
cepto de autor que hace Foucault, en contraste, enfatiza el carcter histrico
de rasgos m ucho ms especficos, que pertenecen al concepto moderno de
autor, tales com o la inventiva, la originalidad, la propiedad intelectual, o el
ser personalm ente responsable de su obra.
El argum ento que quiero sostener y enfatizar, entonces, es que el tra
bajo filolgico produce inevitablemente un papel de editor, y que tal papel de
editor presupone y en parte da forma a la produccin de un hipottico papel
de autor; en otras palabras, que el papel de editor siempre lleva encapsulado
un papel de autor. Al mismo tiem po, no hace falta aclarar que el papel de
editor contiene a su vez mltiples papeles de lector. stos pueden ser papeles
de lector en el sentido ms histrico e individualm ente especfico, es dccir,
en el sentido de que imaginar a G oethe, autor de poemas de amor, no puede
separarse de im aginar a Frau von Stein o a Christiane Vulpius como las destinat'arias del poeta. Pero los papeles de lector existen tambin en un sentido
ms general, el cual a m enudo parece convencer a los intrpretes y editores
9 M ichel F oucault, W h a t is an A utor?, en Josu H arari (ed.). TextualStrategies: Perspectii
in Post-Structural C riticism , Ithaca, N.Y., C o rn e ll U niversity Press. 1979. pp. 141-160.

43

HAN S U lR IC H GUM BRECHT

de que, a travs de su mediacin, ciertos textos son capaces de "dirigirse a la

hum anidad en general.10 Me estoy refiriendo a aquellas situaciones en las
cuales los intrpretes preguntan lo quejacques Derrida, Karl Marx o Jesucristo
quiso decirnos a nosotros -com o si, al escribir o hablar, ellos nos hubiesen
tenido en mente. Asumir tal lector universal es un movimiento problemtico,
porque adems de generar muchas otras implicaciones no tan bienvenidas,
term ina atribuyendo un rasgo de divinidad a los autores en cuestin, pues
sola ser un privilegio de la palabra de Dios (o de los dioses) incluir a todos los
hum anos com o potenciales destinatarios. Pese a esta particular reserva, debe
ser claro a esta altura de que cada papel de editor implica, como orientacin
necesaria para el trabajo filolgico, un autor hipottico y al menos un papel
de lector -e n muchos casos, varios papeles de lector. Dentro de esta prolife
racin general de papeles de editor, autor y lector, volver ahora a una lnea
argum ental que puede llevarnos a la posicin opuesta, es decir, a la cuestin
de si editar puede ser imaginado como una prctica exclusivamente basada
en el texto.

*** Despus de todo, no hay nada de particularm ente sorprendente en la

observacin de que editar un texto no puede evitar producir sujetos de autor y
sujetos de lectura. En un nivel m uy general, esto puede ser dicho de todo tipo
de lectura. C ada lectura constituye una huella entre su doble subproducto:
papeles de autor cada vez ms complejos, y papeles de lector cada vez ms
complejos. El tipo de papel de lector al que me estoy refiriendo aqu se acerca
(y en m uchos aspectos es idntico) al que W olfgaug Iser ha descrito como
el lector im plcito.11 Pero si estoy de acuerdo con la tendencia de Iser de
separar el lector implcito del lector emprico, el lector que estoy discutiendo
no encaja dentro de la descripcin que hace Iser del lector implcito como
un papel de lector inscrito en el texto. Al contrario, me interesa ver c
mo un papel de lector se activa y se constituye a travs de cada lectura del
texto, con la forma y el contenido del texto provocando y guiando este proceso
pero sin que el texto contenga sus resultados.
Por lo tanto, si la produccin de papeles de autor y de lector es una
consecuencia inevitable de cualquier clase de lectura, hay algo especfico en

10 S obre sta y o tras pretensiones universales hechas a n o m b re de los textos clsicos , vase
H a n s-G e o rg G ad am er, Warheit u n d Methode: G rundzge einerphihsophischen H erm eneutik,
2 a ed., T b in g en , M o h r, 1965, p p . 2 6 9 -2 7 5 .
11 W olfgang Iser, D er im p lizite Leser: K om m unikationsform en des Rom ans von B unyan bis
Beckett, M u n ich , Fink, 1972.

ir
LOS PODERES DE LA FILOLOGA

la lectura de un fillogo? Una de las descripciones que hace Paul de M an del

discurso literario puede guiarnos en una direccin interesante aqu:
Q i quiere decirse c u an d o aseveramos q u e el estu d io de textos literarios es nece
sariam ente d ep en d ien te de u n acto de lectura, o c u an d o afirm am os que tal acto
est sien d o sistem ticam ente eludido? Por cierto, m s q u e la tautologa de q u e u n o
tiene q u e haber ledo al m enos algunas partes, p o r pequeas q u e sean, de u n texto
(o ledo algunas partes, p o r pequeas q u e sean, d e textos escritos acerca d e ese
texto) a efectos de ser capaz d e pro d u cir u n a frase sobre l [ ...] D estacar la de
n in g n m o d o evidente necesidad de leer im plica al m enos dos cosas. Prim ero q u e
nada, im plica q u e la literatura no es u n m ensaje tran sp arente en el cual p uede darse
p o r sen tad o q u e la d istin ci n entre el m ensaje y el m edio de com unicacin est
establecida claram ente. Segundo, y ms p ro b lem tico , im plica q u e la decodificacin
gram atical de un texto deja u n residuo de in d eterm in aci n q u e tiene que ser, pero
que n o p uede ser, resuelto p o r m edios gram aticales, p or extensam ente q u e stos
sean co n ceb id o s.12

Qu quiere decir exactamente De M an con lectura gramatical? Se

refiere a una lectura que est en ltimo trm ino orientada al contenido, una
lectura capaz de generalizacin extralingstica {i. e., una lectura que cree
en la referencia) y opuesta al tipo de lectura orientada a la forma y el lenguaje,
que De M an llama retrica. De acuerdo con De Man, entonces, dado que
una lectura gramatical (i. e., orientada al contenido) no es capaz de redim ir
com pletam ente lo que los textos literarios tienen para ofrecer, puesto que un
residuo de indeterm inacin permanece ms all o debajo del significado y
la referencia, incapaz de ser com pletamente integrado en una cierta lectura,
se supone que este residuo llevar la atencin de los lectores hacia el carcter
formal del texto. Finalm ente se vuelve claro que D e M an pertenece a esos
tericos de la literatura que definen la literatura a travs de su potencial autorreflexivo.
En el sentido de material textual no redim ido - y sem nticam ente
im posible de red im ir- que dispara una reflexin sobre las propiedades
formales del texto, la lectura literaria y la lectura filolgica tienen algo ms
especfico en com n que la autom tica produccin de papeles de autor y de
lector. N ada es fcil en la lectura literaria o filolgica, pero las razones para
ellos son diferentes en ambos casos, y las dos clases de lectura se enfrentan
a lo que resiste la facilidad de modos m uy distintos. El lector filolgico y el
lector literario confrontan ambos, constantem ente, vacos y variantes; luchan
12 D e M a n , The Resistance..., op. cit., p. 15.

45

H a n s U l r ic h G u m b r e c h t

con perspectivas convergentes pero no complementarias, o con pasajes que

parecen tautolgicos. Mientra^ trabajan con tales dificultades, las lecturas
filolgica y literaria parecen desarrollar una afinidad con el concepto que
D e M an tiene de teora: Puede decirse que la teora literaria nace cuando
la aproximacin a los textos literarios deja de basarse en consideraciones no
lingsticas es decir, histricas yestticas o, para decirlo ms crudam en
te, cuando el objeto de discusin no es ya el significado o el valor, sino las
modalidades de produccin y recepcin del significado.13 Esta definicin
captura un cambio dramtico en el foco de la prctica literaria acadmica,
un cambio que se aparta de la investigacin sobre cm o el lenguaje se refiere
al m undo y se acerca a la pregunta de cmo es que el lenguaje produce la
impresin de referirse al mundo. De m odo natural, entonces, De M an describe
la resistencia a la teora com o una resistencia al lenguaje mismo o a la po
sibilidad de que el lenguaje contenga tactores que no pueden ser reducidos a
la intuicin y, en otro pasaje, como una resistencia a la dim ensin retrica
o tropolgica del lenguaje, una dimensin que es acaso ms explcitamente
evidente en la literatura (considerada en sentido amplio) que en cualquier otra
manifestacin verbal.14 Yendo tan solo un paso ms all y an confiando
en De M a n - uno puede agregar que lo que la resistencia a la teora term ina
por producir es una fenomenalizacin,15 esto es, un hbito de confundir
efectos de lenguaje con una cercana a, si no una posesin de, lo que se tom a
como fenmenos del m undo real.
Todo esto sugiere la siguiente pregunta: no debe, la insistencia en
aceptar e incluso desempear determinados papeles, ser- etiquetado v criticado
como una resistencia a la teora?16 U na vez ms, la respuesta depende en
teram ente de las premisas bajo las cuales tal actuacin de papeles se practica
y entiende. El nico peligro que acecha en el negocio de la edicin de textos
es una identificacin con los papeles del autor y del lector que tom e tales
construcciones, extrapoladas del texto, como formas, personajes o voces
de personas reales. La prctica de editor de M enndez Pidal, por ejemplo,
es una evidencia de la'existencia (para m, am pliam ente difundida) de tal
deseo de identificacin entre editores. M enndez Pidal, sin embargo, no
13 Ib id em , p. 7.
14 Ib id em , pp. 12, 17. N o m e ocupar aq u de o tro u lte rio r (y a m p lia m e n te discutido)
aspecto del arg u m e n to de D e M an , es decir de la paradoja q u e afirm a q u e la teora im plica
in ev itab lem en te u n a resistencia a la teora.
15 Ibidem , p. 19.
16 Sera criticado, p o r cierto, slo bajo el su p u esto de q u e u n o quiere ap o y ar el cam bio
en los estudios literarios, de la referencia al m u n d o , a u n inters en la p ro d u c c i n d e efectos
d e referencia al m u n d o .

46

LOS PODERES DE LA FILOLOGA

liabra sido el gran fillogo que fue sin haber tenido conciencia de tal deseo,
y sin una distancia del mismo que lo ayud a transformar su identificacin
con cantores medievales y folclricos en un lado libre y, en ltim a instancia,
productivo dentro de su investigacin. Si hubiera sido inocente respecto de
este deseo de identificacin, habra derivado ciertos reclamos de autoridad
a partir de l (en el sentido ingenuo de quien se identifica con el autor es
completamente consciente del significado que l o ella pretendi comunicar).
Luego, tal creencia en su propia autoridad podra haber seducido a M cnndez
Pidal para que tomase su propio gusto como criterio de decisiones filolgicas,
rom piendo as los lmites del tacto como editor. Cediendo al propio deseo
de identificacin como lector y como editor conlleva el riesgo de engaarse
a uno mismo. Es el peligro de olvidar que el papel del autor real y la auto
ridad inherente a tal papel puede no estar disponible con facilidad, y que no
lo est en absoluto en el caso de autores muertos.
D ada su distancia frente a la pragmtica, y frente a la teora de los
actos de habla, sobre qu base De Man habra resuelto problemas filolgicos?
Habra excluido las posibilidades de emplear papeles de autor y papeles de
lector en este contexto? Todo lo que sabemos es que, como lo he mencionado
ya, De Man gust de asociarse l mismo con el papel de fillogo, aunque
probablem ente no sin un toque de irona. O tros adjetivos que emple para
la descripcin de su tcnica de lectura, aparte de filolgica, fueron retrica y
tcnica. Claramente estaba De M an confiando en los mltiples y admirables
ejemplos de tal lectura filolgica, retrica y tcnica que haba dado en sus
propios ensayos, y tam bin en ocasionales aclaraciones, como por ejemplo
en el siguiente pasaje: Tal lectura aparecera sin duda como la destruccin
metodolgica del constructo gramatical y [...] sera tericamente slida y Tam
bin efectiva. Lecturas retricas tcnicamente correctas pueden ser aburridas,
m ontonas, predecibles y desagradables, pero son irrefutables.1' Tenemos
que entender el concepto de una lectura irrefutable como convergente con
el ideal de una evidencia basada exclusivamente en el texto? No descarto
com pletam ente la posibilidad de que De M an est pugnando por un grado
de racionalidad y conclusividad en el anlisis textual que estara cerca de un a
lgica textual, con sus propias reglas y tcnicas. Sin embargo, pienso que es
ms probable que De Man usase la frase para significar una lectura que est
consciente en el mximo grado de sus propias condiciones y limitaciones,
una lectura, por lo tanto, que sera irrefutable porque hara afirmaciones slo
a partir de determ inados parmetros especficos. Tal lectura no excluira y
acaso incluso invitara- a la posibilidad de trabajar con papeles de autor y
17 D e M an , The Resistance..., o f. cit., p. 19.

47

HANS ULRICH GUMBT.ECHT

lector cL carcter conjetural. Ella tendra que insistir, sin embargo, en que tales
papeles no pueden ser el objeto de identificacin, puesto que son constructos
creados tan slo para hacer ms transparentes, y ms competentes, las lecturas
y los resultados del trabajo filolgico, esto es, para hacerlas ms capaces de
ser aceptadas o refutadas. Las lecturas y las ediciones individuales pueden
volverse irrefutables - y pueden ser refutadasslo en relacin con, y sobre
la base de, especficos (pero siempre heursticos) papeles de autor y de lector.
Resistencia filolgica a la teora, en cambio, sera el nombre para un deseo
de identificarse con lo que no se da a identificacin y, como consecuencia,
un nom bre para la carencia de tacto que amenaza transform ar los textos que
han de ser editados en los textos del propio editor.18

" " Retrocedamos por un instante. Mi discusin de la prctica filolgica desde

un ngulo pragmtico (pragmtico entendido en el sentido de lingstica
pragm tica) ha enfatizadc cun inevitable es para ios editores de textos el
adoptar una variedad de papeles en el curso de su trabajo. La confrontacin
de esta mirada pragmtica con el concepto de lectura de Paul de M an nos ha
brindado la especificacin de que tales papeles tienen que ser interpretados
como constructos heursticos refractarios a todo deseo de identificacin al
menos si queremos mantener una distincin clara entre edicin de textos
y Nachdichten. En suma, mi discusin mantiene un a crtica del principio
filolgico tradicional de la evidencia basada en el texto, un principio cuyo
impacto en la filologa ha sido similar al de los conceptos de verdad en sen
tido fuerte en filosofa. Mientras trabajemos bajo el refugio - o mejor dicho,
bajo la limitacin espistemolgicade la evidencia y la verdad, no podemos
sino esperar que nuestro trabajo produzca respuestas correctas y soluciones
verdaderas a nuestras preguntas y problemas. U na aproximacin lingsticopragmtica a la edicin detextos, en contraste, sugiere consecuencias que son
similares a aquellas producidas por la crtica de los conceptos monolticos de
verdad por parte del pragmatismo filosfico. All, la expectativa de alcanzar
la verdad (o la evidencia) se transforma en la expectativa de producir una
pluralidad de diferentes posiciones.19 De modo similar, uno podra argumen

18 M i discu sin de D e M an , especialm ente m i sugerencia te n ta tiv a sobre el m o d o en que

ste p o d ra h aber resuelto problem as filolgicos, debe sus in tuiciones centrales a conversaciones
con M iguel T am en.
19 Vase, e n tre los m u ch o s ensayos d e R ichard R o rty q u e p ro b lem atizan el concepto
filosfico de verdad. D oes A cadem ia Freedom H ave P h ilosophical Presuppositions? , en
Louis M en a n d (ed.), The Future o fA cadem ic Freedom, C h icago, U niversity o f C hicago Press,

48

Los P O DERES

DE LA FILOLOGA

tar, la prctica filolgica podra abandonar la idea de una edicin correcta

com o su finalidad ltim a, y comenzar a conquistar un espacio intelectual de
pluralidad, argumento y debate.
Esta concepcin filolgica de pluralidad, sin embargo, es diferente del
ideal liberal (o neoliberal?) de una infinidad abierta de opiniones indivi
duales. Definitivamente, no estoy propugnando una situacin en la que cada
editor deba luchar por elaborar su versin personal del texto a editar. Antes
bien, imagino que diferentes papeles de autor, empleados como dispositivos
heursticos, producen distintos tipos de lectura y distintas comunidades de
lectores. D entro de tales comunidades de lectores, y en referencia con idnticos
papeles de autor, sera posible distinguir entre ediciones e interpretaciones
ms o menos adecuadas. Uno podra entonces afirmar, por ejemplo, que una
aproximacin romntica y una idealista a la lectura de Fausto de Goethe son
m ayorm ente inconmensurables, mientras que diferentes ediciones e inter
pretaciones dentro de cada una de tales escuelas podra ser comparada y
evaluada a travs de criterios racionales. Las reflexiones sobre la estructura
del espacio acadmico de Alasdair M clntyre, de las que estoy tom ando esta
idea de una pluralidad de comunidades intelectuales producida por relacio
nes de inconm ensurabilidad,20 son tambin de ayuda para descubrir aun
otra im portante diferencia entre una situacin de pluralidad en la prctica
filolgica y un tipo de pluralismo intelectual que est abierto a lo infinito.
M ientras que no cuesta o presupone nada unirse a la opinin poltica, social
o esttica de alguien, pertenecer a una escuela -e n nuestro caso, a la escuela
de la edidn requiere el dom inio de un conjunto de tcnicas generales
y de un conjunto de tcnicas especficas, y obliga a aquellos que participan
a tener tacto. Tener tacto, en este contexto, significa tener en mente que los
estilos de edicin deben ser tpicos de escuelas filolgicas, en lugar de serlo
de les editores individuales. Desde un punto de vista sociolgico, la filologa
en general y la? escuelas filolgicas com parten ciertos rasgos con los oficios
y sus guildas, y puede ser una buena idea, incluso para la prctica de la in
terpretacin, trabajar a efectos de regresar a tal estatus de oficio, en lugar de
abandonarse a una pluralidad individual sin lmites.
El m ovim iento neofilologico, que gener debates tan vivos durante
los ao? 1990, sobre todo en el campo de los estudios medievales, es un caso
ideal para ilustrar m i propuesta.21 La Nueva Filologa se concentra en las

1996, pp. 2 1 -4 2 .
20 A lasdair M cIn ty re, Three R iva l Versions o f M o ra l Enquiry: Encyclopaedia, Genealogy a n d
Tradition, N o tre D am e, In d ., U niversity o f N o tre D am e Press, 1990, esp. pp. 216-236.
21 El n u m e ro de 1990 de la revista Speculum es visto en general com o el d o cu m en to

49

HANS ULRICH G U h B REC H T

I

diferentes versiones correspondientes a textos individuales,22 y en la prolife

racin de esas variantes intrnsecas a los textos. Tal nfasis en variaciones y
variantes ha producido, del modo ms natural, un inters renovado, entre los
practicantes de la Nueva Filologa, por los manuscritos y su estatus material.
En general, la Nueva Filologa corresponde con la proposicin heurstica de
un sujeto-editor dbil, y un sujeto-autor dbil. Por supuesto que la palabra
dbil no implica ningn juicio de valor aqu. Se refiere simplemente, primero,
a una prctica filolgica en donde, en el nivel del papel de autor, el proceso
de transm isin recibe ms atencin que los autores individuales, y donde,
en el nivel del editor, la versin precisa de los textos constituye una tarea
ms im portante que su manipulacin y modificacin. En segundo lugar, el
concepto de u n sujeto dbil trata tambin de sugerir que pnede existir una
afinidad (aunque sea mnima) entre ciertas filosofas actuales (filosofas que,
intrnsecamente, no podran estar menos interesadas en los problemas de la
edicin)23 y el estilo de edicin neofilolgico. Adems, un acadmico debe
aprender tcnicas especficas para pertenecer a la com unidad filolgica dentro
del oficio de la edicin de textos. l o ella debe estar al menos m nimam ente
versado en paleografa, ser capaz de reconstruir situaciones de uso a partir
de una evaluacin del estado material de los manuscritos, y ser com petente
en el anlisis de las relaciones entre los pasajes textuales de los manuscritos y
sus iluminaciones. En este sentido, la Nueva Filologa dentro de la edicin
de textos es com o una guilda dentro de un oficio. Este ejemplo nos ayuda
a entender que la relacin entre un estilo neofilolgico y un estilo de Lachm ann para una edicin crtica debe ser visto com o de inconmensurabilidad.
N o pueden com petir - n i deben ser com parados- entre s, porque surgen de
premisas heursticas incompatibles, del sujeto dbil de la Nueva Filologa, y
del sujeto autor-editor particularm ente fuerte implicado en la tradicin de
la euicin crtica.

fu n d a c io n a l d e la N u ev a Filologa.. Para u n a d iscu si n re c ie n te e in te re sa n te de este

m o v im ien to , vase Zeitschrifi f u r Deutsche Philologie, 116, 1997, n m ero especial titulado
Philologie ais Texnvissenschaft: A lte u n d N eue H o riz o n te .
^ i i a n es posible seguir h a b lan d o de la id e n tid a d de determ in ad o s textos individuales
en u n a situ aci n in telectu al que enfatiza las variaciones textuales
23 El c o n ce p to de sujeto d b il deriva del co n cep to de V attim o de p e nsam iento dbil
(p ensiero d ebole). U n o de los libros m s recientes de V a ttim o dem uestra claram ente cm o
la p resu p o sici n d e subjetividad d b il afectara la p rctica de la interpretacin: Beyond
Interpretation: The M eaningofH erm eneuticsforPhilosophy, S tanford, Calif., S tanford U niversity
Press, 1997. Para m i pro p ia ex p erim entacin con el c o n ce p to de subjetividad d b il, vase V
Coloquio UERJ: Erich Auerbach, Ro de Janeiro, Im ago, 1994, pp. 117-25.

50

LO S POD5RES DE LA FILOLOGA

Tales estilos filolgicos diferentes pueden ser parte de diferentes cul

turas narionales, y a veces de diferentes culturas disciplinarias. La influencia
de M enndez Pidal en los estudios hispnicos, por ejemplo, estableci una
concentracin nacional en la edicin de variantes textuales cuya contracara
fue, hasta hace m uy poco tiempo, la cuasi ausencia de ediciones crticas de
dicadas a los textos cannicos de la literatura espaola. Se puede argum entar
que, en este caso especfico, el ejemplo de Menndez Pidal convergi con la
vitalidad de una tradicin oral que sigui adelante mucho ms all de lo que
lo hicieron sus contrapartes en la mayor parte de los restantes pases euro
peos. Si existen tales afinidades entre las culturas nacionales y los estilos de
edicin, algo similar es evidentemente cierto para la relacin entre los estilos
de edicin y ciertos periodos histricos. Una aproximacin neofilolgica
parece ser particularm ente apropiada para textos provenientes de 1:. cultura
medieval del pueblo llano, mientras que ediciones crticas se ajustan mejor a
contextos y gneros literarios que se concentran en el autor como genio. El
gnero puede ser aun otra dimensin de la pluralidad filolgica. No hay nada
equivocado en dejar que el gnero del autor influya en decisiones filolgicas
de ciertas clases -a u n q u e tal presuposicin no es fcil de reconciliar con el
criterio tradicional de evidencia filolgica. As, en el caso del poeta espaol
moderno Federico Garca Lorca, el descubrimiento relativamente reciente de
su identidad como hom bre gay ha cambiado, por cierto, no slo la lectura sino
tambin la edicin de algunos de sus textos.24 Esta innovacin, sin embargo,
no implica que una edicin de Lorca que no tenga en cuenta el com ponente
de gnero en la identidad del autor est equivocada. Simplemente ser una
edicin diferente, incom patible con ediciones que son sensibles a la diferencia
de gnero.
Pero hay o debe haberpapeles de editor especficos en trm inos
de gnero? Pienso que la voluntad explcita de dar a los resultados de un
trabajo filolgico concreto un sabor especfico en trminos de gnero (o en
trminos de nacionalidad, o de edad), independientem ente de la identidad
del autor, crearan una situacin problemtica, al menos desde un punto de
vista filolgico. U na edicin de los poemas de Lorca cuyo editor tratase
de adaptar los textos al gusto especfico de un lector gay (si es que tal gusto
existe) estara ms bien del lado de la Nachdichtung que del de la filologa
como oficio. Sin em bargo, bien puede ocurrir que los estilos de edicin y de
papel de autor especficos en trminos de gnpro estn comenzando a emerger
ahora. Si esto es as, les tom ar probablemente otra dcada establecerse com o
Acaso d ebera decir, la licencia disciplinaria slo recien tem en te ganada para h ablar y
escribir acerca de la h o m o sex u a lid a d d e G arca Lorca.

51

P f

I
,

H A N S ULRICH GUM BRECHT

nuevas escuelas y estilos filolgicos. Sus tcnicas especficas de edicin de

texto pueden ser identificadas y transmitidas un da como papeles de autor
y editor marcados por el gnero, y para que tales papeles alcancen el estatus
especfico de constructos heursticos que he estado discutiendo, sera crucial
que el editor real pudiese ser independiente del papel de autor y de editor
en trm inos de gnero. Pues la edicin de textos tiene que ver con papeles,
y no con identidades autnticas, y esto sera casi una definicin del tacto en
filologa.

:
>
>W,1

t :
IL;

'< :

1.
:l j

Ih
<c:
i* >
lo 1
ICJ
lia

52

l-tSaL.

Captulo 3

ESCRIBIR COMENTARIOS

Por cierto, es plausible subordinar la tarea del comentarista a la del intrprete.

En una infinidad de variaciones prcticas y permutaciones funcionales, la
interpretacin es inevitablem ente y siempre la identificacin del significado
de deLciminado artefacto. A unque la interpretacin a m enudo parece la
proyeccin de un sentido que el intrprete ha inventado (y aunque en ltim o
trm ino puede ser difcil distinguir claramente entre identificacin de signi
ficado y proyeccin de significado), asociamos el concepto y la prctica de la
interpretacin ao con la libertad de proyectar significado, sino con la tarea
de identificar el significado que est dado en un texto (o en cualquier otro
objeto de referencia), independientem ente del intrprete y previamente a la
interpretacin. En tanto el intrprete entienda la tarea que tiene planteada
como la identificacin de un significado dado, el mayor problema que enfrenta
est en cierta asimetra entre el rango de conocimiento general y especializado
que el texto presupone com o condicin para la identificacin de su (su
puesto, original, histrico, adecuado, o autntico) significadoy el
conocimiento que tiene el intrprete a su disposicin. H a sido siempre la tarea
del com entarista y la funcin del com entario superar tal asimetra, y mediar
as entre diferentes contextos culturales (entre aquel que el autor del texto
com parti con un prim er grupo de lectores, y el de lectores que pertenecen
a tiempos histricos posteriores o a culturas diferentes). Visto desde este n
gulo, un com entario siempre provee conocimiento suplementario; al hacerlo,
cumple con una funcin accesoria en relacin con la interpretacin.
N ada de lo que he dicho hasta aqu excede las concepciones cannicas
de dos de las ms venerables y centrales prcticas filolgicas, y la perspectiva
sobre el com entario por la que ahora tratar de argum entar apuntar tan slo
a ciertas dinmicas discursivas que supongo han sido siempre inherentes al
53

H A S U lr ic h Gu m b r e c h t

comentario. Pero mi perspectiva be aparta de la pintura clsica del comentario

como algo com pletamente subordinado a la interpretacin, en la medida en
que discute una tensin potencial entre los dos proyectos, una tensin que
surge de dos movimientos inherentes al comentario y la interpretacin, res
pectivamente, que parecen ir en direcciones opuestas. Pese a todo lo que se
ha dicho desde los aos sesentacon una dedicacin especial y especialmente
dem ocrtica para la libertad del lector- acerca de los mltiples significados
com o algo potencial a cualquier texto individual, y acerca de la interpreta
cin como una tarea que nunca termina, pese a todas esas imgenes m uy
sofisticadas y a veces excesivamente complicadas del acto de la interpretacin,
pienso que en nuestra prctica cotidiana tomamos la interpretacin como
una tarea que normalmente puede ser llevada a una conclusin. Esperamos
que, en el caso promedio de una interpretacin, habr un mom ento en que
sabremos que hemos entendido el texto u otro artefacto, y norm alm ente
asociaremos la comprensin con la impresin de que ahora sabemos lo que el
autor quiso que fuese o significase ese texto. Esta asuncin acerca del carcter
norm alm ente finito de la interpretacin, creo, explica su carrera triunfante
com o ejercicio central en trm inos de tareas y textos escritos en la educacin
secundaria. El comentario, en cambio, parece ser un discurso que, casi por
definicin, no tiene fin. M ientras que un intrprete no puede evitar extrapolar
un sujeto-autor como punto de referencia para su interpretacin (y no puede
evitar dar forma a su referencia a medida que su interpretacin progresa),
un com entarista nunca est seguro de las necesidades {i. e., las lagunas en el
conocim iento) de aquellos que usarn su comentario. Por cuidadosamente
que se provean las necesidades de sus contemporneos entre los lectores po
tenciales de un texto en cuestin, usted nunca podr anticipar exactamente
lo que tendr que explicarse a los lectores de la generacin siguiente, y es
sobre todo esta condicin la que convierte a un comentario en un ejercicio y
un discurso constitutivam ente inconclusos. N o es una sorpresa pues que la
historia de la palabra comentario muestre demasiados significados distintos
y por lo tanto un significado demasiado vago- como para que sea posible
sugerir una definicin ms precisa.1Y este aroma general de vaguedad, no va
junto a la impresin que casi siempre tienen quienes emplean los comentarios,
y que es (para exagerar slo un poco) que un determ inado com entario ofrece

1 Vase M an fre d F u h rm an n , K o m m en tierte Klassiker? b e r die E rklrungsbedfrftigkeit

d e r klassischen d e u tsc h e n L iteratu r, en G o ttfrie d H o n n efeld er (ed.), W arum Klassiker? Ein
Alv:anach z u r Erffnungsedition d el Bibliothek deutscher Klassiker, F ran k u rta m M ain, D eutscher
K lassiker Verlag, 1985, pp. 3 7 -5 7 : La palabra no es de m u c h a ayuda aq u pues tiene una
c a n tid a d casi in fin ita de significados en la an tig ed ad clsica, p. 49.

54

L o s PODERES DE LA FILOLOGA

toda clase de datos interesantes, pero que difcilmente tenga exactamente

esa informacin que usted necesitaba y que fue precisamente la que le hizo
consultar ese comentario?

*** Este contraste entre la tarea finita de cada interpretacin y la tarea sin fin
del comentario, un contraste que acaso se deba ms al modo en que nuestra
cultura ha venido enfocando ambas tareas, que a una diferencia lgica
entre ellas, es el principal responsable de las m uy diferentes topologas que
han aparecido en torno a la interpretacin y el comentario. La topologa de
la interpretacin presenta la identificacin de significado mayormente como
un movimiento vertical. El intrprete penetra una superficie, una superficie
material de significantes, a efectos de llegar al significado del texto en un ni
vel que se presenta a s mismo como el de la profundidad2 espiritual. Una
topologa alternativa para la interpretacin es la de encontrar un significado
o una intencin del autor detrs de una superficie textual o de un rostro
que bien podran tratar de engaar al observador. Lo que com parten estas
tipologas del debajo y el detrs, es una distincin categrica - p o r no decir
drsticaentre un nivel primario de percepcin, y un nivel siempre oculto
de significado e intencionalidad, que es el nivel que se supone importa al
intrprete.
En contraste, los com entarios no apuntan a un nivel debajo o
detrs, o incluso ms all de la superficie textual, pero sin embargo los
comentaristas no ven los textos desde arriba o de^He esa famosa distancia
que tan fcilmente asociamos con la objetividad. Esperamos, no que los
comentarios lleguen debajo, detrs o ms all, sino que sean laterales en
relacin con sus textos de referencia, y deseamos que los comentaristas se
siten en una contigidad, no tanto con un autor, sino con el texto en
cuestin. Es esta contigidad entre quien com enta el texto y el texto que se
comenta, lo que explica por qu la forma material del comentario depende de
- y tiene que adaptarse ala forma material del texto com entado. Las glosas
interlineares pueden considerarse, entonces, como la forma del comentario
por excelencia, y por la misma razn, ninguna definicin de diccionario de
la palabra com entario deja de m encionar que el com entario al margen del
texto constituye la norm a.3 Subiendo un punto c! nivel de abstraccin de

2 Vase m i ensayo D as N ic h t-H e rm e n e u tisc h e : Skizze ein er G enealogie, en Jrg H u b e r

y A lois M a rtin M ller (cds.), D ie W iederkehr dci A nderen: Interventionen 5, Basel, S troem feld/
R oter S tern , 1996, pp. 17-36.
3 Vase, co m o ejem plo, C lau s Trger (ed.), Wrterbuch der Literaturwissenschaft, Leipzig,

55

H S N S ULRICH GUMBRECH1

esta discusin, podem os decir que el lugar del com entario en las pginas de
un m anuscrito o de un libro im preso- es precisamente ese margen del texto
que se com enta. Esto implica, insisto, que la forma y el orden discursivo del
texto com entado den la forma y el orden discursivo del comentario. Perso
nalmente, no puedo evitar asociar el concepto de com entario con un fuerte
lecuerdo visual de una edicin impresa del siglo xvi de Las siete partidas, que
es la versin ms antigua an existente de un im portante cuerpo de leyes
establecida'; para el rey de Castilla durante la ltim a parte del siglo xm . El
texto de las leyes ocupa menos de la mitad de la superficie de cada pgina, y
est circundado por un comentario presentado en letra ms pequea y estruc
turado por un sistema bastante complejo de referencias internas. Las pginas
de Las siete partidas dan por ello una fuerte impresin de estar llenas, y uno
podra preguntar si no llevaron a realizacin material un principio estructural
(o quiz una paradoja estructural) que puede ser constitutiva del gnero del
com entario. Fcr un lado, no hay un fin necesario para ningn comentario;
por el otro, el espacio reservado para (y el tiem po que los lectores dedican
a) los com entarios es siempre limitado -pues es, por definicin, espacio (y
tiempo) en los mrgenes.

*** Este principio estructural producir norm alm ente una impresin de pgi
na llena (en el caso de una bien balanceada distribucin de texto y comentario,
com o la de Las siete partidas, que uno podra describir como una sensacin
de plenitud) o, si los mrgenes no estn llenos, una impresin de que falta
algo, de ausencia, de un espacio que requiere ser llenado y un com entario
que necesita ser ampliado. Puede uno decir que un buen com entario es
siempre un comentario rico, que hay una esttica de la opulencia e incluso
de la exuberancia que es inherente al gnero? La copia* es definitivam ente
im portante para el aynentario. Por cierto que un com entario rico todava
puede ser un mal comentario por ejemplo, si la inform acin que provee no
interesa a ningn lector (pero alcanza esto para hacer ya un mal comentario?)
o, peor, resulta poco confiable. De nuevo aqu, la cantidad del com entario

B ibliographisches nscitur, 1986, p. 270: Com entar [lat. C o m m e n tariu s: N otiz, Tagebuch,
D e n k sc h rift]: forlau fen d e sprachl. (g ram m at., stilist., a u ch mccr.l sachl. sth et., history.
E rl u teru n g eines Literaturw erks u n te r dem Text o d er a u ch separat; als Scholion (PL, -ien)
zu

H O M ER

usw. Bereits in der A n tik e - a u c h als ln te rlin e a r-K . e xistent.

* Se em p lea la expresin aqu en su p rim era acepcin, q u e es la d e A b u n d an cia. Vase

F ern an d o Lzaro C arreter, D iccionario ce trminos filolgicos, M ad rid , C redos. 1971, p. 116.
N . del T.

56

L O S PODERES DE LA FILOLOGA

puede term inar siendo tal que haga que el uso prctico del mismo sea casi
imposible. Sin embargo, uno an puede decir que, en general, esperamos de
un gran com entario que sea opulento y rico (en 1?. interseccin semntica
de esta riqueza y del espacio, siempre limitado, del margen de la pgina, la
palabra alem anaprall [repleto] viene a la mente). Entre la gozosa y aparente
mente inevitable tendencia del comentario a la copiosidad, y las obligaciones
de los comentaristas de mostrar que su trabajo est orientado por la tarea
que cum plen (i. e., que estn deseosos de resolver problemas filolgicos y
proveer contexto histrico en pocas palabras, mantener al lector a flote en su
lectura sin distraerlo del texto que se comenta), entre una esttica que tiende
a la exuberancia y una esttica que tiende a una funcionalidad estilizada de
la lectura, los comentaristas tienden a desarrollar un ritmo especfico que
uno podra caracterizar com o de avance y freno. De un lado, quieren por
cierto que el lector aprecie la copia del conocimiento ofrecido, pero del otro,
difcilmente olvidan insistir en la rigurosa funcionalidad de sus comentarios,
como si anticipasen las protestas de los lectores que se pierden en los meandros
de las referencias al texto en el margen. He aqu un ejemplo de ese ritm o,
extrado del comentario sobre los principios del comentario que orientar, la
Bbliothek deutscher Klassiker.
1. C o m en tario s generales
Los c o m en tario s generales proveen c o m en tario s para grandes contextos (su
p erestru ctu ras). El c o m en tario general no se lim ita a !a presentacin de un estado
necesariam ente tran sito rio de la investigacin, ni es equivalente al gnero in te r
p retativ o d e u n a in tro d u cc i n o u n eplogo. Tan sucintamente como sea posible,
el c o m en tario general presenta los aspectos m ayores q u e abren la com prensin de
u n texto dad o . En este sentido, las superestructuras tienen que referir a todos los
detalles textuales que son importantes desde determ inado p u n to de vista.4

Presentar todas las referencias textuales disponibles, pero restringir un

potencial abigarramiento a travs de ciertos puntos de vista seleccionados: tal
parece ser el tpico ritm o de avance y freno (o el principio discursivo suave
mente paradjico) del comentario. La gran libertad y el gran problemadel
com entario es que, dada la imposibilidad de anticipar exactamente lo que los
lectores presentes y futuros de un texto pueden necesitar saber, ste puede
conectar con cualquier nivel y cualquier detalle del texto de referencia. Aqu
existe la amenaza (y la potencial belleza?) de un comentario que se convierte
en una atomizacin del texto que comenta, en algo falte de cohesin y
4 H o n n e fe ld er (ed.), W aru.n Klassiker?, op. cit., p. 31 5 . Las cursivas son mas.

57

H a n s U l r ic h G u m b r e c h t

<

capacidad de conjunto. Los comentarios del siglo xvi sobre Las siete parti
das,, por ejemplo, podran haber provisto (pero no proveyeron) informacin
sobre el lenguaje del siglo xiii, que visto desde el ngulo de la modernidad
tem prana, tiene que haber parecido tremendamente arcaico. Podran haber
presentado la biografa del rey Alfonso x, quien inici la compilacin de las
Partidas. Podran tambin haber comentado (y com entaron) sobre el conte
nido dogm tico de las leyes individuales. La lista podra seguir. El principio
estructural en operacin es la atomizacin, una acumulacin semnticamente
ilimitada dentro de los mrgenes que impone un espacio limitado.
Puesto que siempre es posible agregar nuevos niveles de referencia a un
comentario, y puesto que en cada uno de esos niveles se puede siempre agregar
ms inform acin, los comentarios se han convertido, al menos en algunos
em inentes casos histricos, en tesoros de conocimiento. H ay un movimiento
de sedim entacin en juego aqu, que puede compensar acaso la atomizacin
causada por las mltiples conexiones que se abren al discurso del com enta
rio. M e estoy refiriendo a casos en que los comentarios se vuelven lugares,
verdaderos topoi y la dimensin espacial de la metfora im porta a q u - para
ser visitados y consultados en busca de conocimiento ms all de los confines
de lo que es necesario para la comprensin de un texto determinado. Pinsese
en los niveles de textos que rodean las escrituras de las grandes religiones, en
la Commedia dantesca y sus volgarizzamenti, o en los comentarios que crecen
alrededor de algunos de los textos cientficos ms am pliam ente ledos de la
antigedad grecorromana. A travs de los siglos, una cierta tradicin de la lec
tura Dantis ha funcionado siempre como introduccin para subsecuentes
concepciones cosmolgicas, ms que como una interpretacin del poema
de D ante. Sean cuales sean las tareas ms especficas que tales textos y sus
com entarios puedan haber cum plido originalmente, en cierto m om ento se
volvieron topoi en los que conocimiento nuevo y viejo poda acumularse,
absorberse e incluso a vces simplemente estibarse. Esta ltim a funcin no
debe subestimarse. Es confortante saber que cierta porcin de conocim ien
to, una porcin que uno-quisiera preservar sin tener un uso inmediato para
ella, puede hallarse en cierto luga. Los comentarios de D ante son un buen
lugar a visitar para un historiador de la ciencia - y ste no est en obligacin
de fingir que tal referencia est motivada por la expectativa de vivir cierta
experiencia esttica.

*** H ay razones para creer, por cierto, que la cantidad de com entario que
rour-j a un texto es un indicador de la im portancia del mismo. Pero surge
tam bin la cuestin opuesta: es esta im portancia un a funcin exclusiva de

LOS PODERES DE LA FILOLOGA

los valores intrnsecos del texto comentado? Hacen !as auras materiales de los
comentarios y su importancia intelectual una contribucin sustancial (y por as
decirlo, independiente) a la reputacin del texto? Por cierto, ni siquiera Dante,
Shakespeare, Cervantes y G oethe estaran entre los autores ms altamente
cannicos de la cultura de O ccidente si no estuviesen entre los autores ms
am pliamente comentados. La canonizacin a travs del comentario significa
tambin que las escuelas -ta n to en el sentido ms riguroso como en el ms
informal de la palabraemergen de las instituciones del comentario textual.
A qu la seleccin canonizadora de textos primarios, el discurso especfico del
com entario y las vidas de las escueias intelectuales entran en una relacin de
implicacin mutua, apoyo m utuo y transformacin mutua. Saber cmo es
cribir una explication de texte es lo que lo convierte a uno en un catedrtico de
francs, y la explication de texte es diferente del geistesgeschichtliche Einordnung
en que esperamos que est bien versado un catedrtico de alemn. El hecho
de que diversos estilos de com entario tengan mucho que ver con diferentes
estilos intelectuales, o incluso con diferentes escuelas acadmicas, explica, al
menos en parte, por qu el discurso del comentario tiende al anonimato. Al
com entar un texto, uno puede (al menos parcialmente) superar la dificultad
clave de no saber las necesidades que tendrn los futuros usuarios del co
m entario, eligiendo qu incluir a partir de una idea general de lo que debiera
ser una buena lectura. En otras palabras, el comentarista se inscribe en una
tradicin preexistente, en lugar de inventar criterios de relevancia nuevos o
especficos para ese comentario.
O tra razn para esa tendencia de los com entarios a permanecer
annim os viene de la condicin, ya mencionada, de que un comentario
est siempre abierto a la agregacin de tems, niveles y otras adiciones que
pueden ser acomodadas alrededor del texto de referencia. Por lo tanto, los
comenrarios siempre son potencialm ente multiautoriales, pues su intrnseca
com plejidad y su carcter abierto no requiere del poder estructurante de un
solo y fuerte sujeto (-autor o -editor). Sabemos que, en cualquier m om ento
dado, sera fcil descubrir los nombres de los acadmicos que escribieron los
com entarios de G oethe para la Bibliotek deutscher Klassiker, pero asociamos
los diferentes rasgos de este com entario (sobre todo, los principios a travs
de los cuales estructura la inform acin provista en un texto) con la aventura
que representa esta publicacin especfica, ms que con cualquier comentarista
individual. Los comentarios no tendran la flexibilidad y apertura relativa que
necesitan para volverse fundacionales para determinadas escuelas, si una fuerte
referencia de autor los convirtiese en inequvocos. Qu discutiran entre s
los m iem bros de una escuela si fuese absolutamente claro cmo deben usar
sus textos cannicos? Por otro lado, los miembros de una escuela se renen
59

H a n s U l r ic h G u m b r e c h t

alrededor de textos comentados y reglas para comentarlos slo si tales tradi

ciones excluyen ms de lo que autorizan.

*** C m o funcionar un comentario y cun visibles se har(n) su(s) autor(es)

depende en gran medida del estatus del texto que com enten. Los comentarios
sobre diferentes tradiciones de legislacin brindan ejemplos particularmente
claros a este respecto.5 D onde los textos relevantes constituyen un cuerpo de
leyes claramente circunscrito, intrnsecamente estructurado y homogneo, los
com entarios se acercan a la interpretacin, porque todo lo que les queda por
agregar es una explicacin del significado de tales leyes (y hay mucho que
aprender del uso altam ente reflexivo que tales textos hacen del legislador
como punto de vista metodolgicamente necesario y por lo tanto ficcional, cuya uncin es dar coherencia a la interpretacin en cuestin). N o es
por coincidencia que la ltima edicin del Brnrkbaus define el comentario
legal como un tipo especfico de interpretacin (Tatbestandmerkmale und
Rechtsfolgen zergliedernd behandelnde Interpretation"). Los comentarios
legales de este tipo aparecen bajo el nombre de sus autores porque, como
intentos de identificacin de los significados implcitos del texto, operan bajo
la expectativa de alcanzar tal meta de modo definitivo, por empricamente no
realista que tal expectativa pueda ser. En cualquier caso, con independencia
de la cuestin de si un comentario particular dentro de esta tradicin se
convertir alguna vez en definitivo, hay razones para creer que el prestigio
extremadamente ah (y las regalas an ms altas) que acompaan a ser el
autor de un Commentar resultan de la necesidad de crear la ficcin de que es
posible llegar a una interpretacin definitiva y cerrada en el terreno legal.
En lugar de trazar una lnea divisoria igual de clara entre el cuerpo de
las leves y li interpretacin, la tradicin de la common-law es un proceso con
tinuo de interpretaciones (y de interpretaciones de interpretaciones, etctera)
de ciertos principios legales. El equivalente del Kommentar alemn en este
contexto si puede haber un equivalente- es el esfuerzo de recolectar, estruc
turar y sistematizar la multiplicidad de documentos legalmente relevantes. En
los Estados Unidos tal tarea ha sido ejecutada durante tres cuartos de siglo
por el American Law Institute. Es interesante que no puedan ser acadmicos
individuales quienes ocupen el lugar de agentes en el cum plimiento de esta
tarea interminable: una institucin ha sido, en cambio, acreditada para tal
papel.6
5 A gradezco a G e rh a rd C asper p or su consejo en este c o n te x to de mi argum ento.
6 Los Rem arks a n d Addresses a t th 7 5 tb A n n u a lM e etin g o f the A m erican L a w Institute, M a y

60

LOS P ODERES DE LA FILOLOGA

*** Los comentarios debieran ser el sueo de todo deconstruccionista - y en

elogio tanto de la tradicin deconstructiva como del discurso del comentario
(con su imagen de ser el herm ano pobre dentro de los ejercicios filolgicos
fundamentales) podemos decir que la deconstruccin ha impulsado ciertos
principios del discurso del com entario hasta sus posibles lmites. Jacques
Derrida basa sus crticas de lo que ha llamado el logocentrismo de Occi
dente en la dem ostracin de la imposibilidad, en cualquier momento indi
vidual, de tener un texto com pleto presente en nuestra m ente.7 En lugar de
hacer cualquier argum ento totalizador acerca de un texto en cuestin, la
deconstruccin se obliga, por tanto, sabindolo o no, a una renovacin de
la tradicin del com entario al margen del texto. U na lectura deconstructiva
siempre ser una lectura a lo largo de un texto primario, una lectura cuya
manifestacin textual estar formateada necesariamente por esta relacin con
el texto primario en cuestin. Es una lectura que tiene lugar en un estado de
constante conciencia respecto de su propia suplementariedad, y de la del
texto primario -esto es, de la siempre presente posibilidad de agregar ms
palabras al texto primario, o a la lectura deconstructiva. La deconstruccin
ha hecho un hbito de lectura (y una actitud existenciai[ista]) del descubri
miento de que ningn texto est definitivamente term inado, de que su final
tiene que ser indefinidam ente diferido. Los conceptos de suplementariedad
y differance, una palabra inventada por Derrida que juega con la distincin
entre la insistencia lingstica en la reiteracin de la diferencia y este principio
de diferimiento, ha estado presente en las Humanidades tan slo a partir del
advenimiento del m ovim iento deconstruccionista. A unque esta distincin
estara ya ms que clara para un deconstruccionista ortodoxo, tiene que haber
sido la cercana entre textos primarios y el discurso de la deconstruccin como
su com entario, lo que produjo dos metforas favoritas de la autodescripcin
deconstruccionista: las metforas de la deconstruccin que habitan el texto
primario, y de la deconstruccin como un parsito en relacin con el primer
texto, al que se ve com o su husped. La cercana entre el texto husped
y la prctica deconstructiva parasitaria llega a su culminacin imbatible en
la afirmacin deconstruccionista de la m utua inseparabilidad de ambos. En
otras palabras, el discurso deconstruccionista que se autodesarrolla, siempre
afirmar ser el texto prim ario y su deconstruccin a la vez. Este principio de
simultaneidad tiene que haber sido una razn im portante para que el discurso

11-14, 1998, W ash in g to n , D .C ., 1998 ofrecen u n a perspectiva in teresan te sobre los proyectos
que ha ilevado ad elan te tal in stitu c i n .
7 Este es el p u n to clave d e la crtica a H usserl en el p rim er libro de D e n id a, La Voix et le
phnom ne, Paris, Presses U niversitaires de France, 1967.

61

Ha n s U l r ic h

um brech t

deconstruccionista, cuando reden aterriz en las Humanidades, haya sido

percibido como verdaderamente ilegible: el discurso deconstruccionista es,
por as decirlo, el texto primario y su deconstruccin al mismo tiempo; eso
no permite que se haga ninguna afirmacin amplia, totalizadora (fcil-derecordar), y adems puede despegarse (por no decir explotar) en cualquier
momento del texto primario, hacia mltiples y atomizadores comentarios
y digresiones. En ltimo trm ino, pienso, la prctica de la deconstruccin
implica, por decir lo m nim o, un movim iento potencial hacia la opulencia
textual v la proliferacin, y hacia esa afinidad con los valores de la copia que
he identificado como inherente a la prctica del com entario. La idea de
alcun modo normativa de la deconstruccin de presentar tal copia como
simultneamente presente en su propio discurso (pese a la inevitable secuentialidad que hace inevitablemente menos complejo a cualquier texto), puede
ser responsable de algunas de las dificultades que los primeros lectores de la
deconstruccin encontraron para atravesar el texto de Derrida y los textos de
acuellos que lo siguieron. Acaso habra sido una ayuda leer el discurso de la
deconstruccin y sus (siempre existentes) textos de referencia en yuxtaposicin
-tal como es tpico para la lectura de cualquier comentario.

Desde un punto de vista histrico, parece plausible que una largamente

establecida tradicin de im portancia indiscutida para el discurso del co
mentario lleg a un final un primer final, debo especificarcuando, con la
institucionalizacin del libro impreso, la copia de conocimiento disponible
deio de ser un deseo y un ideal de conocimiento, para transformarse en una
realidad natural (y a veces algo amenazadora). En un tono familiar dentro
de la crtica cultural, uno puede observar que, con el colapso de la Bildung
humanstica como condicin homogeneizadora de la burguesa tradicional,
la necesidad de una reaparicin de la tradicin del com entario crece, al m e
nos para aquellos que siguen estando interesados en visitar los sitios de la
tradicin cannica de Occidente. Esta necesidad bien puede haber sido una
de las fuerzas que anim aron la reformulacin de las disciplinas filolgicas en
las universidades europeas a comienzos del siglo xix.8
Pero ;no deberamos adm itir que la afinidad entre el discurso del co
mentario y nuestra propia poca es ms intensa que esta relacin funcional,
bisada en una dem anda de Bildung suplementaria, que ha existido desde hace
al menos doscientos aos? No sera la deconstruccin, como encarnacin
'A q u c o r. :nzo a ap artarm e de las tesis p ropuestas p o r F u h rm an n en K o m m en tierte
Klassiker?, op. c i t pp. 49 -5 4 .

L O S PODERES DE LA FILOLOGA

del principio textual del com entario, sntoma de una cercana especfica
entre la tradicin del com entario y nuestro propio mom ento cultural?''1No
podramos asociar el com entario con una posicin de autor dbil, y una
posicin de autor dbil, con la descripcin como ese pensamiento dbil
que G ianni Vattimo ha propuesto como emblema para nuestra situacin in
telectual? No deberamos adm itir qu<, por una vez, los medios electrnicos
han desempeado un papel im portante en la llegada de esta situacin? No
sera tentador, y probablemente adecuado, decir que todos estos instrumentos
y formatos -hipo-, hiper-, y megatexto, o mega-, hiper- o hipofichas- son
tanto los sntomas como los agentes de un histricamente acelerado retorno
al com entario, o incluso de un retorno a la filologa en transicin hacia
una filologa de alta tecnologa? No puede uno decir finalmente sin llevar la
metfora demasiado lejos- que la internet se ha transformado, con sus sitios
de red y pginas siempre surgiendo, en un comentario al margen del texto
del m undo mismo, producido electrnicamente? Y todas esas conversaciones
e intercambios a travs del correo electrnico que absorben tanto tiempo,
sin jams ahorrar nada del mismo -no terminan siendo un comentario al
margen del texto de nuestras vidas profesionales? Tanto para el correo elec
trnico como para la internet, una yuxtaposicin material de los diferentes
discursos existe sin duda, materializada en la cohabitacin de tales discursos
en los discos duros de nuestras computadoras. En ambos casos, las estructu
ras (sobre todo, las estructuras secuenciales) de los m undos en los cuales se
com enta, afecta las estructuras de la internet y del correo electrnico como
discursos de comentario.
Pero hay una nica condicin tecnolgica a travs de la cual la tra
dicin del com entario ya ha cambiado profundam ente y cambiar an ms
drsticamente en el futuro. Sabemos que, aunque ningn chip o disco duro
ofrecer nunca una capacidad de almacenamiento infinita, sern rpida
m ente capaces dv. ofrecer tanto espacio que todo nuestro conocimiento
acum ulado no podr llenarlo. ste ser el final de la situacin - y acaso ya
hemos alcanzado ese lmiteen el cual el discurso del comentario viene con
una implcita esttica de la exuberancia, es decir, el final de una situacin en
la que no hay nunca espacio suficiente en los mrgenes del texto primario
para todo el com entario disponible. La visin del chip vaco constituye una
amenaza, un verdadero horror vacui, no slo para la industria de los medios
electrnicos, sino tambin, supongo, para nuestra autoapreciacin intelectual
9 La distancia d e esta f rm u la descriptiva con lo q u e la d eco n stru cci n aceptara com o una
posible autodescrip ci n (co n cen trad a, sobre todo, en la palabra encarnacin) es com pletam ente
deliberada.

63

HANS ULRICH GUMBR l CHT

'

'M

y cultural. Podra promover, una vez ms, una reapreciacin del principio y la
sustancia de la copia. Y puede traer una situacin en la cual no estaremos ms
avergonzados de adm itir que llenar los mrgenes es lo que los comentarios
hacen - y lo que hacen mejor.

64

Jf

C aptulo 4

H is t o r ia r

Imagine el m undo poltico e intelectual en las sociedades donde tuvieron

lugai las revoluciones y reformas posburguesas de comienzo del siglo xix,
como teatro para la aparicin de la Neuphilologien, tal com o stas an existen
en universidades com o Heidelberg o Tbingen, M unich, Colonia, Lieja o
Kiel.1 Este entorno del siglo xix fue el primer sitio de establecimiento al
menos el primero desde la A ntigedaden que una imagen normativa de la
sociedad (cuya produccin fue estimulada y am pliam ente financiada por el
Estado) entr en conflicto con la experiencia cotidiana de los ciudadanos.
El concepto recin acuado del ciudadano inclua como un elemento clave
el derecho de ste a esperar la realizacin de cualquier situacin o privilegio
que Ies fuese prom etido por la imagen normativa de la sociedad, y esto era
an ms im portante cuando tales promesas oficiales parecan divergir de la
experiencia cotidiana en esa sociedad. Al mismo tiem po, una esfera de ocio,
esparcimiento y pasatiempos emerga por vez primera (como derecho general
al ocio, esto es, no m eram ente como un privilegio reservado slo a algunos
grupos especficos). El ocio o esparcimiento (o el pasatiempo) correspondan
a un manojo de instituciones que ayudaban a aliviar las crecientes tensiones
1 M encion o a q u a Lieja, e n tre u n a im p o rtan te c an tid ad de universidades alem anas, p o rq u e
una form a institu cio n al especfica d e la Neuphilologien, filologa rom ntica, ha sobrevivido de
m o d o su ficien tem en te am p lio co m o para q u e se la m en cio n e slo en Blgica y en los pases de
habla alem ana. Para u n a versin m s detallada de la h istoria d e la N ationalphilologien, vase m i
artculo U n souffl d A llem agne ay an t pass: Friedrich D iez, G a st n Paris, an d the G nesis
o f N a tio n a l Philologies , Rom ance Philology, 4 0 , 1986, p p . 1-37. La con cepcin histrica de
este ensayo se c o n v irti en la base d e Uii co lo q u io cuyas actas fueron publicadas en B ernard
C erquiglini y H a n s U lrich G u m b re c h t (eds.), D er D iskurs der L iteratur u n d Sprachhistorie:
Wissenschafisgeschichte ais Innovationsvorgabe, F ran k fu rt, S u h rk am p , 1983.

65

HAN S ULRICH C U M BREC H T

entre la experiencia cotidiana y !a imagen normativa de la sociedad. En las

actividades relativas al ocio y esparcimiento (y la lectura literaria fue una de
ellas) los ciudadanos actuaban y disfrutaban esos mismos papeles, situaciones,
y derechos que la imagen normativa de la sociedad les haba prometido, sin
que su vida cotidiana llegase nunca a estar a la altura de tales ideales.
D e m odo caracterstico, los Estados para cuya estabilidad la esfera y la
runcin del ocio se volvieron en seguida clave, contribuyeron a la existencia
de estas instituciones de mediacin con la fundacin de ciertas disciplinas
acadmicas. (No hay dudas de que la Neicphilologien perteneca a estas dis
ciplinas, pero cabe preguntarse si la hiptesis no funcionar tambin para
otros campos, al menos dentro de las Humanidades). Estas nuevas disciplinas
acadmicas operaron en un doble nivel. Primero, desarrollaron estrategias que
an podramos identificar como pertenecientes a una pedagoga de la lectura.
Tales nuevas instrucciones y orientaciones ayudaron a asegurar ciertos efectos
compensatorios o reconcilironos en la lectura literaria que intervinieron en
la tensin entre la imagen normativa de la sociedad y la experiencia social
cotidiana. La lectura, en el sentido compensatorio, proveera a los ciudadanos
con la ilusin de estar desempeando todos aquellos papeles que les haban
sido prom etidos por la imagen normativa de la sociedad y que les haban si
do negados en el m undo cotidiano. La lectura en el sentido reconciliatorio,
en contraste, tratara de persuadir a los consumidores de literatura de que la
brecha y la tensin entre el ideal social y la realidad social no era tan dramtica
como originalmente haban dado por supuesto. Desde el principio, sin embar
go, las nuevas disciplinas filolgicas llenaron tam bin la segunda funcin de
contribuir al desarrollo de la imagen normativa de la sociedad. Extrajeron
ciertas visiones, temas y valores de los textos literarios, y los transfirieron a
la imagen normativa de la sociedad tal como sta estaba presente, en mltiples
niveles y formas, en la esfera pblica; rpidamente aceptaron como literario
cualquier texto que pudiesen usar en ese contexto.
En todas partes en donde las reformas burguesas fueron reacciones a
situaciones y sentimientos de derrota nacional, com o en Prusia, la imagen
normativa de la sociedad qued escenificada bajo la forma de la imagen de un
glorioso pasado nacional, el cual fijara los estndares para el futuro deseado
de la misma nacin. Com o consecuencia, cada una de las filologas nacionales
existentes en este am biente particular se concibi como disciplina histri
ca, lo cual signific un campo de prctica intelectual con un amplio grado
de habilidades especficas que deban adquirirse (por ejemplo, com petencia
para leer las formas arcaicas de un lenguaje nacional, paleografa y edicin de
textos) y que a su turno deban generar ciertos criterios de profesionalizacin
acadmica. En otros casos, sin embargo, all donde las reformas burguesas
66

L o s PODERES PE LA FILOLOGA

haban sido impulsadas por revoluciones exitosas acaecidas en el pasado na

cional inmediato (por ejemplo en Francia, Inglaterra y los Estados Unidos), la
crtica literaria no emergi com o disciplina histrica. En esos nuevos Estados
victoriosos, la imagen norm ativa de la sociedad se constituy no por supues
tos recuerdos de un pasado nacional glorioso, sino por valores hum anos
generales sin ninguna particular referencia que les diese carcter histrico. La
tendencia francesa, an existente, de confundir la grande Nation con la raza
hum ana y, en un nivel menos pretencioso, la agradable insistencia de M atthew
Arnold en que los estudiantes ingleses deban aprender a leer todos los grandes
textos de todas las literaturas nacionales, son solamente dos ejemplos de 1a
lgica inm anente - n o nacional- del modelo no histrico. Del otro lado de
esta distincin, el lado rom ntico, es interesante ver que, a travs del siglo
xix, los sentimientos y situaciones de derrota nacional siguieron generando,
de m odo bastante regular, movimientos que le dieron una im pronta histrica
y nacional a la filologa. Esto es verdad para el risorgimento italiano y Francesco
de Sanctis, para Francia despus de la guerra franco-prusiana de 1870-1871
(Gastn Paris se ocup centralmente del campo de la historiografa nacio
nal de la literatura slo despus de esa fecha), o para Espaa luego de la pr
dida de la ltim a de sus colonias transatlnticas en 1898 (Ramn M enndez
Pidal es incluido generalmente entre los autores de la generacin del 98 que
oper una resurreccin dentro de la historia cultural del pas, y su edicin
crtica del Cantar de mo C id tiene la reputacin de haber sido uno de los
grandes logros culturales de tal m ovim iento).2

*** Al menos desde mi perspectiva externa de romanista y no de clasicista,

este esquema de una historia de la disciplina sugiere una serie de preguntas
interesantes sobre la historia de la historizacin dentro de la disciplina de los
clsicos. Sobre todo, debe uno considerar al comienzo del siglo xix como
un m om ento de discontinuidad productiva (en el sentido de un despegue
histrico) dentro de la historia de los clsicos? Tal visin se ha vuelto ver
daderam ente consensual para la historia de la Neuphilologien, hasta el punto

2 Acerca d e M en n d ez Pidal, vase el cap tu lo 2 de este libro, y m is ensayos Lebende

V ergangenheit: Z u rT y p o lo g ie d er A rb e it am Text in der Spanischen K ultur, en Ilse N oltin g H a u ff y Jo ac h im Schulze (eds.), D as frem d e Wort: Studien z u r Interdependenz von Texten:
Festchrift Jtir K a r M aurer z u m 60. Geburtstag, A m sterd am , G r n e r 1988 , pp. 81-110; A
P hilological In v e n tio n o f M o d e rn ism : M en n d e z Pidal, G arca Lorca, and the H a rle m
R enaissance, en W illiam D . Paden (ed.), 7he Future o f the M 'dAle Ages: M edieval French
Literature in the 1990s, G ainesville, U niversity o f Florida Press, 1994, pp. 32-49.

67

H a n s U l r ic h G u m b r e c h t

de que difcilmente alguien afirmara hoy la existencia de una prehistoria

disciplinaria previa a 1800 -aunque pueden contarse diferentes historias para
explicar por qu las Neuphilologien vinieron a la existencia sio despus de
1800.3 O tra pregunta especfica en relacin con los clsicos es dnde y con
qu intensidad la cultura de la Antigedad fue cooptada - y de m odo para
djico, debe enfatizarsecomo parte'de ciertas imgenes nacional-especficas
de la sociedad (ste fue definitivamente el caso en Alemania/Prusia,4 pero el
caso del prim er Imperio francs es acaso igual de interesante, y m ucho menos
investigado).5 Ms an, si es cierto que la presencia cultural de la A ntigedad
soport una ola de historizacin en el cambio del siglo x vm al x ix (as es al
menos cmo los historiadores de la literatura francesa proponen entender la
Querelle desAnciens et des Modernes), es posible decir entonces que la cultura
histrica del siglo xix gener na segunda ola de historizacin con un im
pacto similar? Y si esto es correcto, produjeron ambas olas de historizacin
algn efecto de interferencia? Finalmente, qu influencia tuvo el entorno
disciplinario especfico de cada nacin - p o r ejemplo, las filologas concebidas
como disciplinas histricas en Alemania, versus el ideal de la crtica literaria
de M atthew Arnold, en el desarrollo de los clsicos en los diferentes pases?

*** Volviendo atrs a las Neuphilologien, discutir ahora brevemente dos casos
extremos (y similares) en la historia acadmica de la historizacin, los de G ran
Bretaa y los Estados Unidos. Con respecto a las dos clases de formas discipli
narias que he distinguido, ambos casos pertenecen al modelo no rom ntico
(no prusiano), y ambos constituyen casos extremos porque, al menos en un
nivel institucional amplio, la historizacin no se volvi realmente parte de
sus prcticas filolgicas profesionales antes de los aos I 9 6 0 . M ientras que las
filologas nacionales continentales y su prctica de historizacin afrontaron
una profunda crisis qu comenz con la ltim a dcada del siglo xix, una
crisis que term in provocando la aparicin de subdisciplinas tales como la

3 Tal h isto ria alternativa - q u e com ienza todava alred edor de 1 8 0 0 - es el m erecid am en te
fam oso

d e Bill R eadir,^-. The University in Ruins, C am b rid g e, M ass., H a rv a rd U niversity

Press, 1996.
4 Vase el cap tu lo 5 de este libro.
5 Vase C e divan toil d o r - E m p ire als S tilep o ch e/E p o ch en stil/S til/E p o ch e, en Z u m
Problem der Geschichtlichkeit sthetischer N orm en: D ie A n tik e im W andel des Urteils des 19.
Jahrhunderts: Vortrge des III. Werner Krauss-Kolloquiums, S itzungsberichte d er A kadem ie d er
W issen sch aften d e r D D R/Gesellschaftswissenschaften, m im . 1 i'G. Berlin, A kadem ie-V erlag,
1986, pp. 2 6 9 -2 9 4 .
68

LOS PODERES DE U FILOLOGA

teora literaria y la literatura comparada,6 el modr> alternativo de crtica

literaria en Inglaterra y los Estados Unidos se vio mucho menos afectado por
cambios en su am biente cultural. El New Criticism y los debates acerca de
diferentes cnones de lecturas literarias para los estudiantes universitarios que
comenzaron durante la segunda y tercera dcadas del siglo xx no ocasionaron
cambios profundos en la prctica disciplinaria. Com o mximo, fueron sn
tomas de un nivel agudizado de autorreflexin -el primer paso, quiz, en la
transformacin de un estilo cultural en un mtodo acadmico. Por expertos
que algunos de los New Crides fueran acerca de la historia de la cultura y la
literatura, la historizacin de los grandes textos literarios simplemente no fue
parte de sus preocupaciones culturales o intelectuales.
Uno de los signos ms tempranos de un cambio en esta situacin, al
menos en el contexto de los Estados Unidos, fue la fundacin a fines de los
aos sesenta de una revista acadmica que llevaba el programtico nombre
de New Literary History, y que busc un alcance internacional a travs de la
eleccin de los acadmicos que en ella publicaron. El peridico fue premiado
con un xito prcticamente inmediato tanto en el mbito nacional como
en el internacional. Fue se tambin el m om ento en que la teora francesa
comenz a conquistar los departam entos de literatura en los Estados Unidos,
juntando bajo su nom bre engaosamente unificador dos estilos y prcticas
acadmicas verdaderamente divergentes. U na de esas prcticas fue la de
construccin, la cual, siendo entre otras muchas cosas una reinvencin de la
filosofa como tcnica de anlisis de texto, ofreci una transicin aceitada para
la cultura de lectura sofisticada del N ew Criticism. D istinta de otros estilos de
anlisis de texto, sin embargo, la deconstruccin siempre ha estado orgullosa
de su capacidad para horadar la estabilidad semntica, y a veces la estabilidad
institucional de los textos de los que se ocupa, y llena de deseos de hacerlo.'
I a otra m itad de la teora francesa fue la versin modernizada de la historia
intelectual y cultural que propuso Michel Foucault. Ahora bien, excepto por
su origen francs, la filosofa deconstructiva y la historiografa foucaultiana
com partieron realmente m uy poco -se basaban en bases epistemolgicas
m uy divergentespero tuvieron un impacto similar sobre la pragmtica de
las disciplinas literarias en los Estados Unidos. L^., trabajos tanto de Derrida
como de Foucault se em plearon para argum entar un cambio programtico

6 Vase m i artcu lo T he F u tu re o f L iterary Studies, N ew Literary History, 26, S u m m er

1995, pp. 4 9 9 -5 1 9 .
7 E n c u an to a la ad ap taci n d e la filosofa d eco n stru ctiv a en los Estados U nidos, vase mi
resea D co n stru ctio n deconstructed: T ransform atio.icn franzosicher Logozentrism uskritik in
d er am erik an isch en Literaturw issenschaft", Philosophische Rundschau, 33, 1986, pp. 1-35.

69

HANS U L R If H GUMBRECHT

en la funcin de las disciplinas literarias. D e las tradicionales tareas que la

enseanza de la literatura haba cumplido en Inglaterra y los Estados Unidos
-es decir, contribuir a la continuidad de situaciones sociales bien establecidas
(y probablemente a bien establecidos privilegios de clase)- se volvi hacia la
problematizacin y desestabilizacin como sus nuevos valores polticos
y su nueva misin. Esto explica pr qu los N ew Historicists que cultivaron
una versin estadounidense del estilo historiografa) de Foucault se reunie
ron alrededor de dos nuevos sentimientos. El primero fue el sentimiento de
que el carcter narrativo de la historia v la presentacin de los datos en los
textos histricos eran largamente arbitrarios (el desafo no fije ya identificar
la verdadera historia, sino inventar una buena historia). Esto se com plem en
t con el sentimiento de una libertad cuasiliteraria que el historiador deba
disfrutar, y usar activamente.
La nueva meta de ser crtico explica tam bin por qu, ms o menos
sim ultneam ente con la teora francesa, y sobre todo en el Reino Unido, la
tradicin de la escuela de Frankfurt, la versin blanda de la teora marxista,
comenz a encontrar lectores entusiastas, para dar nacimiento durante los
aos ochenta al paradigma de investigacin llamado estudios culturales. De
los tres paradigmas en juego aqu, slo la deconstruccin no dispar movi
mientos de historizacin en Inglaterra y los Estados Unidos. Sin embargo, es
llamativo que esos tres paradigmas crticos y porencialmente subversivos (un
concepto m uy empleado en aquellos aos) fueran simultneamente adoptados
dentro de la tradicin acadmica angloamericana, y que fuesen tpicamente
adoptados y propagados por esa generacin de acadmicos que haban sido
testigos y participado activamente en la revolucin de los estudiantes euro
peos, o la protesta contra la guerra de V ietnam en los Estados Unidos. Com o
haba ocurrido en las universidades europeas de comienzos del siglo xix, por
tanto, la reforma de las disciplinas acadmicas y el inters en la historizacin
surgen en el seno de una generacin que estuvo com prom etida en la crtica
de una situacin poltica en su tiempo. Q ueda por ver, especialmente en el
caso de los Estados Uidos, si la,ola de historizacin puede sobrevivir a esa
generacin y a su deseo de protesta poltica.

*** Si, al menos a comienzos del siglo xix, la capacidad o necesidad de historizar se haba vuelto un agente de profesionalizacin, cul fue exactamente la
competencia que defini tal capacidad? Qu determin sus niveles inherentes
de sofisticacin? Primero, me gustara enfatizar que, desde una perspectiva
estrictamente fenomenolgica, la historizacin no tiene ninguna relacin con
la identificacin de estructuras temporales inherentes a determinados objetos.
70

LOS PODERES DE LA FILOLOGA

Objetos temporales en sentido propio (Zeitobjekte im eigentlichen Sinn),

de acuerdo con Husserl, son aquellos objetos que no pueden existir fuera de
la dimensin temporal. M ientras esto es cierto para la msica y para muchas,
si no todas, las formas de comunicacin verbal, es claro tambin que ser un
objeto temporal en este sentido no es lo que hace histricos a una pera de
Mozart, o a un dilogo platnico. Lo que hace histrico a un objeto - y no
veo otra forma de alcanzar la historizacin- es la disposicin del observador
para superar la inercia prim aria de suponer que sabe lo suficiente como para
hacer buen uso, o al menos un uso adecuado, de los objetos que encuentra.
En tanto atribucin de un objeto, esto parece ser sinnimo de la suspensin
de la presuposicin ingenua de que cualquier objeto con que nos topemos
ser de algn m odo pertinente para nosotros. Por cierto, el potencial de
disparar tal reaccin no es exclusivo de los objetos que pertenecen al pasado.
Sin embargo, debemos tenerlo en mente a modo de nivel intermedio, por
as decirlo, con vistas a la identificacin de aquello que es nico en relacin
con la prctica y la actitud de historiar.
La precondicin del historiar es, as, un deseo de dar un paso atrs
desde la opinin pragmtica que penetra nuestra vida cotidiana, y tal paso
atrs transform a el objeto en cuestin -p ara emplear una distincin heideggeriana, de un objeto que est a-la-mano, en un objeto que est-ah.*
Tener conciencia histrica es, as, similar a ser cosmopolita, pues cosmopolitas
son aquellos que no se sienten com pletamente en casa en ninguna parte.
Por cierto, las razones para suspender la perspectiva de lo a-la-mano son
diferentes en los des casos -es distancia temporal en el caso de la concien
cia histrica, y distancia espacial (o cultural) en el caso de ser cosmopolita.
Pero esta diferencia puede borrarse o incluso desparecer com pletam ente en
determ inados contextos culturales (la historiografa medieval parece haber
incluido regularm ente fenmenos de otredad espacial).9 Pues el movimiento

8 D esarrollado en el pargrafo 15 de Sein u n d Z e it de M artin H eidegger, 15 e d .,T b in g e n ,

N iem eyer, 1984.
* Sigo aqu la term inologa q u e p ro p o n e Jorge Eduardo Rivera C . en su traduccin al espaol
de Ser y tiempo, e n tre los co n cep to s Vorhandenbeit (estar-ah) com o algo que sim plem ente
est, sin afectarnos a n o so tro s p o r ello (p. 4 62) y Z u h a n d en h eit (estar a la mano), co m o el
m o d o de ser de aquello co n lo cual nos las habernos en el uso c o tid iano, un m odo d e ser que
se caracteriza p a rtic u la rm e n te p o r no llam ar la aten ci n y p o r no m ostrarse com o e n fre n ta d o
a nu e stro p ro p io ser (p. 4 6 7 ). Vanse estas aclaraciones de jo rg e Rivera en las pginas citadas
de Ser y tiempo, S antiago d e C h ile, E ditorial U niversitaria, 1997. [N . d e lT .].
5 Vase V o rw o rt d e r B an d h erau sg eb er, en H an s U lrich G u m b re c h t, U rsula L in k -K ee r
y Peter-M ich ael S p a n g e n b erg (eds.), La Littrature historiographique des origines a 1 5 0 0 ,
G ru n d iE d e r ro m a n isc h en L iteratu ren des M ittelalters, vol. 11, pt. 1, H eidelberg, W in te r,

71

HAN S ULRICH G JM B RECH T

principal del historiar, despus de la suspension de lo a-la-mano no es al

m enos no a n - una distincin entre la otredad temporal y espacial, sino an
tes bien la reaccin (decisin sera probablemente un concepto demasiado
fuerte aqu) de no dejar de lado, ignorar o eliminar objetos para los cuales
no tenemos un uso inmediato. Dado que la suspensin de lo a-la-mano
no puede ser vista como algo exclusivo del historiar, tenemos an que seguir
buscando qu cosa es nica y especfica del historiar.
Me gustara agregar aqu que el identificar algo como klassisch en el
sentido estrictamente gadameriano de perteneciente a objetos m it iiberzeitlicher Sagkraft, implica una doble suspensin.10 Sobre la base de la primera
suspensin, esto es, la suspensin de la presuposicin de que soy com petente
para manejar cualquier objeto que encuentre, identificar algo como klassisch
implica la suspensin secundaria de esta misma reserva, o en otras palabras,
un deshacer ese paso atrs que tomamos cada vez que historiamos. Identificar
algo como klassisch implica reconocer que un objeto primariamente extrao
se volver im portante o pertinente para m, aunque no hago el esfuerzo, por
otro lado necesario, de identificar las condiciones histricas especficas en que
se volvera pertinente. Por lo tanto, no podemos realmente apreciar como
klassisch lo que an no hemos identificado como histricamente remoto. El
m odo en que H arold Bloom lee a Shakespeare, por ejemplo, su obsesin
por hallarse a s mismo en el personaje de FalstafF, es inm une a la crtica de
que es una lectura n a ifen trminos histricos, porque deriva su provocacin
especfica (y acaso su sofisticacin especfica) de 1a decisin de no historiar
a Shakespeare y a sus personajes.11 Pero, no debemos adm itir que lo que
nos motiva com o lectores profesionalesa poner entre parntesis nuestras
habilidades para historiar, es a menudo el observar que cierto texto o cierta
obra de arte del pasado es capaz de fascinar incluso a aquellos lectores y
contem pladores que seran incapaces de restituirla a su contexto histrico
original? Reflexin que podra llevarnos a preguntar: qu tan klassisch son
las imgenes de los antiguos textos y culturas que la disciplina de los clsicos
acostum braba producir, y contina produciendo?

1986, pp. 17-25.

10 H a n s-G e o rg G ad am er, D as Beispiel des K lassischen, en W arheit u n d M ethode:
G rundzge einer philosophischen H erm eneutik, 2a. ed., T b in g en , M ohr, 1965, pp 2 6 9 -2 7 5 .
11 \ case, .'.obre codo, la o b ra de H a ro ld B loom Shakespeare- The Invention o f the H u m a n ,
N u ev a York, R iverhead Books, 1998.

72

LOS P 00 E 3 E S OE LA FILOLOGA

*** De m odc nade sorprendente, he llegado nuevamente a la conclusin de

que las habilidades del hum anista no son tanto actitudes y procedimientos
impuestos sobre nosotros por ciertos objetos, sino una voluntad de hacer
ms complejas las cosas, un deseo de hacer las cosas disfrutable y dolorosa
m ente complejas, localizado en la mente del hum anista.12 Com o he tratado
de demostrarlo antes, el movimiento decisivo es no poner inmediatamente
entre parntesis, dejar de lado y eliminar objetos para los que no tenemos un
uso inmediato ni obvio. Desde un ngulo inspirado por Bourdieu, podra
mos sugerir la siguiente regla: cuanto menos obvia sea, a partir de nuestra
relacin con el objeto en cuestin, la necesidad de historiar, ms tendemos
a apreciar e incluso a adm irar la voluntad de historiar como una prueba de
sofisticacin intelectual. Para la mayor parte de nosotros no es terriblemente
meritorio darnos cuenta de que somos incapaces de descifrar un texto escrito
en antiguos jeroglficos egipcios, pese a que an encontramos fascinantes
tales caracteres. Pero m e sent inmediatamente incm odo por mi propia falta
de sofisticacin/historisches Bewuftein, cuando un renombrado periodista
cultural m encion recientemente al pasar que ya no le gustaban los textos
de un im portante acadmico, porque ellos no haban superado el aroma
estilstico de fines de los aos noventa. Mi hijo de diez aos provoc una
impresin anloga al calificar su pedido de Navidad de una tabla de skate con
el com entario de que el skateboarding era una cosa de comienzos de los aos
noventa ya totalmente antigua (mientras que yo supona que el skateboarding
era algo an de moda).
Pero volvamos a la perspectiva fenomenolgica del historiar, a la o b
servacin de que la Lioauricidad es algo producido en nuestras mentes que
para ello enfrentan una inercia considerable, y no algo inherente a ciertos
sujetos de referencia. A travs de la suspensin, al menos en algunos casos,
de la presuposicin prim aria de que sabemos cm o manejar los objetos que
encontram os, individualizamos los objetos en cuestin y los rodeamos de
un aura, y al enfatizar su carcter distante, los transformamos en objetos
de deseo.13 U na vez que los hemos calificado como objetos rodeados de un
aura, y com o objetos de deseo, no estamos lejos del significado original de

12 Para u n a d escrip ci n de la lectura com o u n a oscilacin e n tre u n a exposicin p lacentera

y o tra dolorosa d e la co m p lejid ad , vase el captulo 5 de este libro.
13 Pienso q u e fin a lm e n te se ha vuelto legtim o em p lear el c o n ce p to de Uaura sin referir
a la p ro d u cci n en curso d e los fillogos de B enjam in. Para u n a excelente arqueologa de
esta nocin, sin em b arg o , vase el ensayo de U rsula L in k -H eer en H an s U lrich G u m b re c h t
y M ichael M a rrin a n (eds.), M a p p in g Benjam in: The Work o fA r t in the D igital Age. S tanfora,
C alif., Stan fo rd U niversity Press, 20 0 3 .

73

H a n s U l r ic i;G u m b r e c h t

la palabra latina jacer y de decir que tales objetos son objetos sagrados. sta
es, por cierto, la direccin argumental a la que me estoy dirigiendo. Quiero
decir que, a travs de nuestras habilidades para historiar, producimos objetos
sagrados, y quiero evitar toda nota metafrica en esta proposicin (tanto como
quiero evitar cualquier otro efecto que parezca acadmicamente imaginativo
o sagaz aqu). Q uiero, en cambio, afirmar que los objetos sagrados produ
cidos por los historiadores culturales son tan legtimamente sagrados como
aquellos producidos por cualquier otra religin. Pues no hay objetos sagrados
sin marcos especficos que los presenten y les sirvan de andamios (tal como
nuestros historisches Beivufoein, por ejemplo), sin sacerdotes, telogos, his
toriadores y especialistas en cualquier otro campo capaces de eximirlos de la
esfera cotidiana y explicar por qu requieren (o, para decirlo de modo ms
sofisticado, por qu merecen) un tratamiento especial. Esto es tan verdadero
para cierto vagn de ferrocarril que usted puede visitar en Compigne, al norte
de Pars (tanto la rendicin del ejrcito alemn en 1918, como la del ejrcito
francs en 1940, fueron firmadas en este vagn), com o para los fragmentos
de la Santa Cruz que mi madre guarda en un cajn; es cierto tanto para esos
trozos de pan que los catlicos practicantes creen es el cuerpo de Cristo, como
para las botellas de cachaga que usted ve ofrecidas a los dioses de los cultos
afrocristianos en las esquinas de las calles en las ciudades de Brasil cualquier
viernes por la noche. Com prendo que las razones por las que esos objetos
son sagrados son distintas de un caso al otro, pero el punto de convergencia
que quiero subrayar es que todos ellos son producidos como objetos sacros
por especialistas. En otras palabras, no hay objetos primariamente o na
turalm ente" sagrados.

* Resistir la obligacin, que viene de nuestra m erecidamente reverenciada

herencia Ilustrada (amarla es ms una obligacin que una tentacin!), de
decir o que los objetos sagrados que producimos no son realmente objetos
sagrados, o que debemos cuidarnos de crear objetos sagrados, porque hacerlo
no es algo m uy racional. Al contrario, me gustara afirmar (as como tambin
me gustara expresar mi lamento por ello) que una de nuestras funciones
auciales ms honradas por el tiempo y ms religiosas en tanto historiadores,
uno de nuestros pasados ttulos de legitim idades decir, la expectativa de que
seramos capaces de producir alguna especie valiosa de prognosis- se ha vuelto
obsoleta, por lo menos, desde el derrumbe del marxismo (fuera del marxismo,
la misma afirmacin ha sido historiada benignam ente y relativizada m ucho
antes; pinsese, por ejemplo, en el trabajo de Reinhardt Koselleck). C onfron
tados con el vaco que deja la ahora abandonada prctica de la pronosticacin,

LOS PODERES DE LA U LOLOGA

podramos hacerlo m ucho peor, por decir lo menos, que redescubrir la verdad
de que m eramente por el hecho de historizar cosas, ya producimos objetos
sagrados, y volver a reclamar para nosotros el estatus de especialistas en esta
prctica. Slo m encionar aqu la identificacin, frecuentemente propuesta,
de nuestros museos contem porneos con templos (post)modernos", porque
estoy demasiado de acuerdo con ella, pero adems porque estoy en desacuerdo
con el estatus metafrico que habitualm ente acompaa a esta observacin.
La pregunta real que quiero hacer es sta: qu funciones religiosas especficas
pueden cum plir nuestros objetos histricos sagrados?
La respuesta es que los objetos histricos/historizados pueden ayu
darnos a superar el um bral de la muerte, y esto me parece algo tan evidente
que ni siquiera calificar mi respuesta como tentativa. Ahora, al decir -co m o
lo hacemos bastante a m enudo en otros contextosque una religin y sus
objetos sagrados nos ayudan a superar el umbral de la muerte, normalmente
o al menos prim ariam ente nos referimos al umbral futuro constituido por el
fin de nuestras propias vidas. Tanto M artin Heidegger como, ms sorpren
dentem ente, Niklas Luhm ann han explicado por qu imaginar el ms all
de la propia consciencia es a la vez imposible y fascinante.14 Pero fue slo
Heidegger quien mostr, con conmovedora sobriedad, cun ftil es confiar
en la ilusin de que puede haber algo ms que nada despus de nuestra propia
muerte. Visto desde este ngulo, la promesa ideolgica de seguir viviendo
en el futuro de la propia nacin o de la propia clase, y los pronsticos de
estilo hegeliano basados en observaciones de la historia se nos aparecen como
ideas religiosas no del todo convincentes, que sobrevivieron el implacable
diagnstico de Heidegger apenas por medio siglo. Se ha dicho que la obsesin
de hacer pronsticos basndose en la historia, tal como apareci durante el
siglo xviii y se hizo popular durante el xix, puede sin duda haber sido el
resultado de la secularizacin, del abandono, al menos entre los intelectuales,
de una esperanza originalm ente religiosa en una vida despus de la vida.15
En otras palabras, nuestra cultura histrica y nuestra conciencia histrica
pueden haberse desarrollado desde los tiempos en que los intelectuales pri
mero com enzaron a perder su creencia en el horizonte religioso tradicional
de la trascendencia; la conciencia histrica puede haber llenado el vaco de

14 H eidegger, Sein u n d Z e it, pargrafos 4 6 -5 3 ; L u h m a n n , Social Systems, op. cit., pp.

2 6 2 -2 6 7 .
15 K art L w ith, WeltgeschichteaisHeilsgeschen, 5a ed., S tu ttg art, K ollham m er, 1953. Vase
ta m b i n mi artcu lo D ie L u i r , a rik u lie rte Prm ise: volkspraliche U niversalgeschichte u n te r
h eilgeschichtlicher Perspektive en G u m b re c h t, L in k -H ee r y Spangenberg (eds.), La Littrature
historiographique, op. cit., pp. 7 9 9 -8 1 7 .

75

HaW

' l r ic h G u m b r e c h t

una creencia en Dios que se desvaneca y en la vida despus de la m uerie que

sta pareca prometer.
En el presente de los primeros aos del siglo xxi, sin embargo, noso
tros los acadmicos (como lo hubiera dicho Nietzsche) hemos abandonado
casi com pletam ente el esfuerzo de tratar de superar el umbral de la muerte
a travs de la anticipacin del futuro.16 N uestra fascinacin reside, para
citar a Stephen Greenblatt, el lder del New Historicism, en hablar con los
muertos.17 Hay un estilo de escribir y escenificar la historia cuya mayor, si
no nica ambicin, consiste en hacernos olvidar que el pasado no est ya
presente.18 Hacer presentes y tangibles objetos materiales del pasado - o al
menos apuntar a ellos- parece producir a menudo el efecto verdaderamente
mgico de elim inar la distancia temporal que nos separa del pasado que
deseamos; para ser ms preciso, nos ayuda a producir la ilusin de tal efecto.
Abandonarnos, entonces, en la ilusin de que podemos hacer que los muertos
nos hablen -y, si se lo puede decir as, que podem os hacerlos hablar tan slo
para nuestro placer- es una forma de superar el um bral de la muerte, al per
suadirnos de que las muertes de aquellos que vivieron antes no nos separaron
de ellos, lo cual finalmente tam bin significa que ignoramos las limitaciones
temporales que nuestras propias muertes nos fijan. Ambos gestos esto es,
ambas direcciones en la superacin del umbral de la muerte, la pronosticacin
y el hablar con los m uertos- son trascendentales en un sentido estrictamente
fenomenolgico, pero tambin en uno convencionalmente teolgico. Q ue las
posibilidades perceptivas, de vivencia y de experiencia estn en todos limitadas
por las dos fronteras temporales de ia vida, es una estructura del m undo-dela-vida hum ano.19 Trascender las fronteras del m undo de la vida -tratan d o
de anticipar el futuro o tratando de hablar a los m u erto s- significa moverse
imaginativamente dentro de una zona que queda ms all de los lmites del

16 E sto es c ie rto n o s o lam en te p a ra los acad m ico s. Vase N ik las L u h m a n n , D ie

B eschreibung d e r Z u k u n ft, Beobachtungen Moderne, O p la d e n , W estdeutscher Verlag, 1992,
pp. 129-148.
17 S tep h en G reen b latt, Tow ards a Poetics o f C u ltu re , en H . A ram Veeser (ed.), The N ew
Historicism, N ueva Y oik, R outledge, 1989, pp. 1-14.
18 M i lib ro In 1 9 2 6 ..., op. cit., p re te n d e p ro d u cir este efecto en el lector. Vase sobre todo
el cap tu lo A fter L earn in g fro m H isto ry '
19 A cerca del c o n cep to de H usserl d e Lebenswrlt para u n anlisis d e la h istoriografa com o
gnero, vase m i ensayo D as in vergangenen Z eiten G ew esene so resalen, als ob es in der
eigenen W elt w re: V ersuch zur A n tro p o lo g ie d e r G e sch ichtsschreibung, en R. K oselleck, H .
L u tz y J . R uesen (eds) , Formen der Geschichtsschreibung, vol. 4, Theorie der Geschichte, M unich,
D eu tsch er T asch en b u ch Verlag, 19 8 2 , pp. 4 8 0 -5 1 3 . (Tr. inglesa en m i M a k in g Sense in Life
'in d Literature, M in n eap o lis, U niversity o f M in n eso ta Press, 1992).

76

LOS PODERES DE LA FILOLOGA

mundo-de-Ia-vida. Es sa lina zona que norm alm ente describimos c bien

como lo hum anam ente imposible, o asociada con lo que imaginamos ser
cualidades divinas. Anticipar el futuro y hablar a los muertos puede ser, en
este sentido, el comienzo de la ilusin de volverse eterno.
Si sta es una descripcin que hace justicia a una de aquellas fascinacio
nes especficas que, en nuestro presente, comanda nuestro compromiso con el
pasado, entonces podemos estar seguros de que Heidegger habra interpretado
tal entusiasmo por hablar a los muertos como sntom a de nuestra cada en el
m undo. Pues volver del pasado, haciendo hablar a los muertos a efectos de
superar el umbral de la muerte, implica de modo inevitable una vuelta atrs
desde aquel futuro en el cual estn nuestras propias muertes. Volvernos a los
m undos del pasado, caer en ellos (ihnen verfailen sein), puede ayudarnos
a olvidar la insoportable nada que vendr con cada una de nuestras muertes
individuales, y que Heidegger quera que confrontsemos con tanto valor.
Con toda seguridad, ha habido modos de ejercer la historia en un pasado
no tan remoto que habran estado a la altura del desafo existencialista de
H eideggeruno de ellos, quiz, el intento de Kojve de pensar el fin de una
historia en el sentido hegeliano. Por lo tanto, no hay una relacin necesaria
entre historiar el m undo y volverse atrs frente a la confrontacin con la
nada. Producir la ilusin de estar hablando con los muertos como un uso
especfico del historiar, sin embargo, debe ser calificado como perteneciente
a un mLindo heideggeriano de cobarda existencial. Pero quin nos obliga a
optar por el m undo de Heidegger? No tenemos el derecho de volvernos atrs
ante la dolorosa imposibilidad de imaginar nuestras propias muertes, y ante
la dolorosa certeza de que ocurrir de todos modos?

77

Captulo 5

En sear

Cuando hablamos acerca de ensear en la Universidad de hoy, es muy claro lo

que debemos tratar de evitar. Ya a nadie le sirve esa retrica dominguera que
dice cun maravillosas e indispensables, aunque subestimadas, pero a fin de
cuentas vanguardistas, son las Humanidades. No es bueno seguir produciendo
esas grandes frases sobre nuestra profesin, que todos quienes estn dentro de
las Humanidades usan de tiempo en tiempo (si no constantemente), y que
todos quienes estn fuera de las Humanidades aceptan e incluso apoyan tan
fcilmente, por la simple razn de que de todas formas nadie -ta n to dentro
como fuera de las H um anidades- cree en ellas. Nadie necesita todava ms
debates sobre si el objetivo de nuestras disciplinas debe ser la compensacin
(nr>r ejemplo compensacin por los horrores de la tecnologa) o, ms bien,
orientacin (sin saber quin resultar beneficiado por las bondades de tal
gua). Nadie necesita ms frases vacas, que de algn m odo llevan a producir
an ms frases vacas, para ser finalmente instruido acerca de que la verdadera
naturaleza de nuestras disciplinas es ser interdisciplinarias, integradoras
y dialgicas. N o quiero or nuevamente afirmaciones tales como que las
H um anidades son iluminadoras porque, supuestamente, su oficio es resis
tir, y si es necesario deshacer, los efectos re-mitologizantes de la sociedad
contempornea; tampoco quiero estar nunca ms enfrentado a la distincin
entre cultura (= bueno) y civilizacin (= m alo).1 Aveces, como sabemos
(porque la evidencia emprica nos busca por correo y correo electrnico, sin

1 E n c o n tr esta coleccin d e lugares com unes en las prim eras siete pginas y m edia de:
W olfgang F rhw ald, H a n s R o b ert Jauss, R ein h ard t Koselleck, Jrgen M ittelstrass B urkhardt
Steinw achs, Geisteswissenschaften heutc. Bine Denkschrift, F ran k fu rt am M ain, Suhrkam p,
1991, pp. 7-14.

79

H a n s U l r ic h G u m b r e c h t

piedad), la calidad de las propias reflexiones de las Humanidades sobre su

estatus y su futuro encuentra el nivel de aquellos (desagradablemente) bien
intencionados prefacios a documentos, que de otro modo tendran relevancia
puram ente administrativa. Es ms preocupante, sin embargo, ver que incluso
aquellas contribuciones al debate actual de las H um anidades que estn carac
terizadas por un nivel de complejidad innegablemente mayor y si as puede
decirse- por verdadera dignidad intelectual, sim plem ente no pueden escapar
a ciertos efectos de lo trivial. Necesitamos realmente que nos cuenten que
la fascinacin por la historia, experiencia esttica y sensibilidad lingstica
extraacadmicas son buenas y no malas condiciones para nuestro trabajo?2 Es
necesario que nos recuerden los valores de la Bildung, por ejemplo la creencia
de que los aos pasados en la universidad deberan llevar a los jvenes a la
independencia intelectual y personal?3
D esafortunadam ente, el problema no es especfico de Alemania o
de cualquier otro contexto acadmico nacional. Ciertam ente, nos topamos
contra el mismo muro de desesperanza en los debates de la academia norte
americana, y an estoy por decidir si el mayor grado de ingenuidad de los
acadmicos norteamericanos lo encuentro ms encantador o ms devastador
que la discusin alemana, com nm ente bien empacada y producida en serie.
Pero cul es entonces el problema acadmico internacional? Por qu es que
se producc can profusamente un discurso que claramente empeora a medida
que su volumen aumenta? El problema puede ser que no haya un problema
real. Constantem ente nos defendemos contra las administraciones estata
les y la esfera pblica, que no son realmente nuestros enemigos, porque no
tienen intencin seria de dism inuir nuestro tam ao o importancia. Antes
bien, por el contrario, y de m odo un poco grotesco, estn deseosos de coin
cidir con cualquier argumento que podamos presentar a nuestro favor. Es
nuestra paranoia defender la existencia de un Romanisches Seminar en cada
Gesamthochschule o es el hecho de que se est cerrando uno de cada 25 Ro
manische Seminare, evidencia de las (escondidas pero) malvadas intenciones
de ellos? En otras palbras, el problema parece ser que, a pesar de nuestra
floreciente histeria, no tenemos enemigos realmente amenazantes. Creo, ms
bien, que nuestras expectativas son muy altas (necesita una edicin crtica
cada nuevo fragmento encontrado?). Por qu, por ejemplo, los humanis-

2 R diger B ubner, D ie h um ane B edeutung der Gesiteswisenschaften, en Zwischenrufe. Aus

den bewegten Jahren, F ran k fu rt am M ain , Suhrkam p, 1993, pp. 121-138, cita en la p. 138.
3 D ieter H e in ric h , D ie Krise der U n iversitt im vereinigten D e u tsc h la n d , en N ach dem
Ende der Teilung. ber Identitten u n d Intellektualitt in D eutschland, F ran k fu rt am M ain,
S u h rk am p , 1993, pp. 125-56.

80

L o s P O D E k tS DE LA FILOLOGA

tns alemanes le hacen tan a m enudo el juego la tendencia y al deseo petit

bourgeois de ciertos actores sociales de inventar funciones en serie para todas
y cada una de las disciplinas humansticas (culminando con la invencin del
Kulturwirt), en lugar de conectarse con aquellas fundaciones y polticos que
estn dispuestos a apoyar a las Humanidades como fin en s mismas?4 Por
qu estamos volcando nuestros instintos socialdemcratas contra nosotros
mismos? M i respuesta, bastante segura, a esta pregunta, es que nosotros, los
humanistas, sufrimos de un pesimismo mucho ms profundo, tal vez incluso
de una m ucho mayor flagrante falta de entusiasmo sobre nuestro trabajo,
que aquellos grupos con quienes interactuamos en la prctica de nuestra
profesin. (Llamo segura a mi respuesta, en el sentido de que la encuentro
altam ente convincente aunque me doy cuenta de que puede haber alguna
presin acadmica para calificarla com o tentativa). En lugar de tratar de
probar mi punto con largas citas o engorrosas estadsticas,5 veamos cmo
podram os reaccionar a esta condicin de depresin colectiva crnica.
Si queremos volver a una actitud de confianza, si queremos - p o r as
decir re-energizar nuestra autoimagen entonces ser im portante no exchiir,
en nuestras reflexiones y debates, el peor escenario. En otras palabras: no
deberamos excluir la posibilidad de que las Hum anidades puedan real
m ente haber alcanzado s l i final histrico.6 Despus de todo, tuvieron su
bien marcado comienzo, com o instituciones, a comienzos del siglo xix, y su
comienzo como program a explcito (formulado, entre otros, por W ilhelm
Dilthey) alrededor de! 1900. Tam bin sabemos que hay numerosas socie
dades que existen felizmente sin disciplinas acadmicas como las nuestras.
Por lo tanto, probablem ente, luciremos ms convincentes si admitimos que
las Hum anidades son una institucin especial que algunas sociedades han
llegado a ser capaces de tener, una institucin especial que puede producir
beneficios especiales (los cuales tendramos que nombrar) en lugar de pre
tender, poco convincentem ente, que el final de las Humanidades sera el
final de la H um anidad. Ms im portante, sin embargo, es que las formas en

4 E stoy siguiendo a M an fred F u h rm an n , Klassische Philologie seit 1945. E rstarrung,

G eltungsverlu st, n eue Perspektiven, en W olfgang Prinz y Peter W ein gart (eds.), D ie sog.
Geisteswis;enschafien: Innenansichten, F ran k fu rt am M ain , S u h rk am p , 1990, pp. 3 1 3 -3 2 8 , la
cita, en p. 32 7 .
5 Vase D y sp h o ria , in tro d u c c i n a H a n s U lrich G u m b re c h t y W alter M oser (eds.),
C anadian Jo u rn a l ofC om parative Literature, 9, 2 0 0 !, n m e ro especial, T he F u tu re o f L iterary
Studies/Lavenir des tu d es littraires , d o n d e presentam os trein ta p u n to s de vista de colegas
acadm icos sobre el fu tu ro de la C rtic a Literaria.
6 Vase m i ensayo T he O rig in s o f te r a r y Studiesan d T n eir End?, S ta n fordH um anies
Review, 6, n m . 1, 1998, pp. 1-10.

81

H a n s ULRICH G l'M B R EC H T

las que reflexionamos sobre nuestras situaciones profesionales deben ser lo

ms especficas posibles. En este ensayo, por lo tanto, tratar de pensar en la
situacin de los Clsicos (ms que en las Humanidades en general); tratar
sobre los Clsicos como profesin (y no sobre los Clsicos como campo de
conocim iento), y lo har estableciendo una relacin entre la actual situacin
de esta profesin y su situacin en Europa durante la segunda y tercera
dcadas del siglo xx. Dado mi diagnstico inicial, de acuerdo con el cual
lo que ms necesitamos es auto-re-energizarnos (por lo menos, necesitamos
esto ms que una defensa pblica contra acusaciones que no existen), hay un
peligro especfico inherente a la especificidad del enfoque histrico que he
elegido. Cmo puedo evitar que el pasado que trato de evocar se convierta
en una carga oscura e invisible, como dijo Nietzsche,7 en lugar de volverse
relmpagos que centellean dentro de una nube?8 Cmo lograr no quedar
atrapados en esa autorreferencia irnica9 que l describe como una actitud
de su propio tiempo y que ha permanecido (o se ha vuelto) tan nuestra? La
respuesta, por supuesto, debe ser tan nietzscheana como la pregunta; tratar
de m antener deliberadamente un estrecho enfoque histrico sobre un texto
del pasado ( Wissenschaft ais Beruf, de Max Weber,) y sobre una muy espec
fica configuracin contempornea de posiciones, marcada por los nombres
de U lrich von W ilam owitz-M oellendorff, Friedrich Nietzsche, W ilhelm
Dilthey, Stefan George y W erner Jaeger. Esto significa que tendr en mente
tanto el poner entre parntesis (en palabras de Nietzsche: olvido) algunas

7 Vase Vom N u tze n u n d N a ch th eil der H istorie f r das Leben, en Sm tliche Werke.
K ritischeStudienaugabe, vol. 1. M u n ich , 1980, p. 249: die groe u n d im m e r grere Last des
V ergangenen: diese d r c k t [der M enschen] n ied er o d er b e u g t ih n seitw rts, diese beschw ert
seinen G a n g al seine unsichtbare u n d d u n k le B rde. [El cada vez m ayor peso del pasado
q u e presiona al h o m b re lo inclina hacia u n o de los lados, y agrava su paso con u n peso
invisible y oscuro] .
8 Ib id em , p. 2 5 3 : d a in n erh alb je n e r u m sch lie enden D u n stw o lk e ein heller, blitzen d er
L ich tsch ein e n tste h t . . "D entro de cgda n eblina a p re h en so ra hay apariciones de rfagas de
luz].
9 Ibidem , p. 3 0 2 : Es d a rf zwar b efrem dend, ab er n ic h t w iderspruchsvoll erscheinen, w en n
c^> dem Zeitalter, d a so h ^ ^ a r u n d aufdringlich in das u n b ek m m ertse F rohlocken b e r seine
histo risch e B ildung auszubrechen pflegt, tro tzd em eine A rt von ironsichem S e lb stb ew u te m
zuschreibe, ein darberschw ebendes A h n en , d a h ier n ic h t zu frohlocken sei, eine F u rch t, da
es vielleicht bald m it aller L ustbarkeit d e r historischen E rkenntnis v orber sein w erde. [Puede
p arecer ex tra o au n q u e de n in g u n a m an era c o n tra d ic to rio q ue vo trate de irru m p ir con
u n a o p in i n , q u e se vuelve (com o u n a especie de a u to conciencia irnica) sobre esa poca sobre
la q u e ta n to se oye y que im p e rtin e n te m e n te se celebra: no veo en ella algo de lo cual alegrarse
te m o r que p ro n to term in ar co n to d o el regocijo del c o n o cim ien to hist rico ].

82

Los PODERES DE LA FILOLOGIA

_ 1" A O O

68dd

condiciones histricas de !a Filologa Clsica1'' como profesin a comienzos

de la dcada de 1920, como el invocar otras.11 Esto, espero, nos ayudar a
situarnos por un instante al m enos- en el umbral del momento actual.12
D entro del m om ento actual, sin embargo, tratar de encontrar una nueva
forma, contempornea, de concebir lo que Nietzsche propona para la pro
fesin de Filologa Clsica en su propio tiempo: el programa de estar fuera
de tiempo dentro de su propio presente.13

*** El famoso ensayo de Max Weber Wissenschaft als Beruf, cuya publica
cin original es de la primavera de 1919, se present como una conferencia,
organizada por el Freistudentische B und en M unich el 7 de noviembre de
1917, un ao antes del final de la I Guerra M undial.14 La reflexin sistem
tica de Weber sobre la profesin acadmica tiene lugar en un momento de
10 N o har d istin ci n aq u e n tre las form as histrica y nacionalm ente diferentes y las
interpretaciones que esta disciplina ha adoptado p o r dcadas. Ms all de los diferentes nom bres
q u e use (Klassische Philologie, Altertumswissenscha, clsicas, etc.), est siem pre im plcito u n
c o m p o n e n te filolgico en el estricto sentido del trm ino utilizado.
11 N ietzsche, Vom N utzen, op. cit., p. 330: M it dem W orte das U nhistorische bezeiniche ich
die K unst u n d Kraft vergessen zu k n n en und sich in einen begrenzten H orizont einzuschlieen.
[C o n la palabra un h 'tonco* defino yo el arte v e! poder de p o d e r olvidar y colocarse
en u n h o rizo n te d elim itad o ].
12 Ibidem , p. 250: W er sich n ic h t a u f der Schwelle des A ugenblicks, alle V ergangenheiten
vergessend, n iederlassen k a n n , w er n ich t a u f einem P u n k te wie eine Siegesgttin o h n e
S chw indel u n d F u rch t zu steh en verm ag, der w ird nie wissen, was G lck is: u nd n o ch
schlim m er: er w ird nie etw as th u n , was A ndere glcklich m ach t. [Q u ie n no se a b an d o n a
a la oscilacin del m o m e n to (o lv id an d o todos los pasados), quien n o puede sostenerse en el
in sta n te co m o diosa triu n fal sin tra m p a y sin tem or, se no sabr lo q u e es la felicidad y todava
p-or: no sabr hacer feliz a o tro ].
13 Ibidem , p. 247: So viel m u ich m ir aber selbst von Berufs wegen als classischer
P hilologe zugestehen d rfen : d e n n ich w te n ich t, was d ie classische Philologie in unserer
Z e it fr reinen S inn h tte , w enn n ic h t den, in ihr unzeitgem -d a s heit gegen die Z e it
u n d dad u rch a u f die Z eit u n d hoffentlich zu G u n sten ein er k o m m en d en Z eit - z u w irken .
[T o d o esto d e b o yo m ism o ace p ta r de la profesin de fillog

clsico: no sabra yo lo que

la filologa clsica tien e d e sen tid o p u ro , a no ser p or to d o aquello que en su no -tiem p o

(esto es, c o n tra el tiem p o y sobre el tiem po) es capaz d e aportar; ojal que para bien del
tie m p o v enidero...].
14Toda la in fo rm aci n biogrfica (y ms g en eralm en te histrica) que sigue sobre el texto
d e M ax W eb er se extrajo del d estacado E in ietu n g y E ditorischer B ericht, en vol. I, pt. 7 de
M ax W eber, Gesamtausgabe, ed. de H o rst Baier, M . R ainer Lepsius, W olfgang J. M om m sen,
W olfgang S ch lu ch ter y Jo h an n e s W in ck elm an n , T b in g en , M ohr, 1992, pp. 1-46, 4 9 -6 9 .
El texto de W eb er aparece en pp. 7 1 -1 1 1 . Las cita que siguen aparecen entre parntesis en
el texto.

83

BIBLIOTECA CENTRAL

H a n s U l r ic h

g u m brech t

su vida en el que, luego de aos de enfermedad, luego de meses de servido

voluntario en la administracin militar (que abandon en septiembre de
1915), y luego de varios intentos sin xito de ganar un cargo de influencia
en la poltica nacional, estaba por regresar a la universidad: prim ero a travs
de visitas docentes en Viena y luego, definitivamente, aceptando un cargo
en la Universidad de Munich en marzo de 1979. El Freistudentische B u n d era
una asociacin nacional de estudiantes universitarios que, fundada a fines del
siglo xix como una alternativa minoritaria a las corporaciones estudiantiles
de esgrima y su pathos intemacionalista,15 encontr una aceptacin rpi
dam ente creciente durante los aos de guerra. U na de sus preocupaciones
programticas era la crtica a las universidades alemanas contemporneas por
su enfoque exclusivo en la educacin profesional (en evidente detrim ento de
una concepcin hum ansticay ms holstica- de la Bildung). Pueden haber
sido las muy controvertidas reacciones a un ensayo escrito por Alexander
Schwab, socio lder del Freistudentische Bund, que expresaba exactamente
esta crtica, lo que sugiri la idea de una serie de conferencias acerca del
Trabajo intelectual como profesin (Geistige Arbeit ais Berufi. Max Weber
se convirti en su primer orador.16
Lo que llama la atencin del lector en los pasajes introductorios del
texto de Weber, Wissenschaft ais Beruf, es una casi obsesiva insistencia en
lo aleatorio - ta l vez se debera decir en la improbabilidad objetivadel xito
en la profesin acadmica (el mismo Weber reitera - y marca en itlica- en este
contexto la poco usada palabra Hazard). Las interacciones entre la adm inis
tracin del Estado v la institucin acadmica, argumenta, hacen improbable
un exitoso reclutamiento de profesores (77); no ve conexin entre los talentos
del profesor carismtico y aquellos del acadmico productivo (79); finalmente
y presuponiendo que el duro trabajo sistemtico es la condicin necesaria
para cualquier intuicin o descubrimiento acadmicoWeber clama que la
diferencia entre tener tal xito y el fracaso de por vida es un fenmeno aleatorio.
Sin embargo, despus de esta introduccin provocadora que estaba obviamente
dirigida a problematizar.el aura con que las ideologas tradicionalmente romn
ticas y neorromnticas han adornado el papel del profesor alemn, se vuelve
bastante difcil identificar !as posiciones a cuyo fa* ur Weber quiere argumentar
-m ientras contina siendo evidente contra qu est argumentando. C on fuer
tes dosis de irona, por ejemplo, critica todas las diferentes versiones de la ex-

15 W eb er ab an d o n la co rporacin de sus aos de e stu d ian te (A llem annia Heidelberg) en

no v iem b re de 1918.
16 El 28 de en ero de 1919, W eber d io una segunda conferencia en la m ism a serie, bajo el
ttu lo Politile ais B e r u f (Gesamtausgabe, op. cit., voi. I, p t. 17, pp. 1 57-252).

84

L O S PODERES DE LA FILOLOC'A

pectativa Ilustrada en que investigacin y aprendizaje b. indarn orientaciones

inmediatas para la vida diaria. De acuerdo con Weber, no debe ni puede ser el
objeto de la institucin acadmica dar sentido al m undo, ni sentar las bases
para la felicidad colectiva (92), ni proveer de ninguna respuesta prctica
inmediata, ni una mejor comprensin o conocimiento de las condiciones
de la vida hum ana (87). Entonces, qu dara, en ausencia de objetivos tan
claramente circunscritos, identidad a la prctica acadmica como profesin
( 105)? C om o respuesta, Weber parece referirse, sobre todo, a la especificidad
de un estilo intelectual. Este estilo acadmico debe apoyarse en conceptos
altam ente abstractos y en experimentacin (90), en pensamiento lgico, en
procedim iento guiado por mtodo y en una preferencia por resultados que
marquen una diferencia, aunque sta no tiene por qu necesariamente ser una
diferencia prctica (93).17 En la segunda parte de su discurso, Weber realiza una
crtica agresiva a aquellos valores neorromnticos cuya propagacin estuvo en
el origen de una serie de conferencias organizadas por el Freistudentische Bund.
Sostiene que los fines polticos son incompatibles con la enseanza acadmica
(95-96, 100), y parece encontrar verdaderamente obsceno cualquier tipo de
relacin emocional entre el docente acadmico y sus estudiantes, como estaba
entonces descrita y canonizada por conceptos tales como docente como lder
(Fhrer, 101), formacin e impregnacin de la mente del estudiante (97),
o la fe en papeles y contenidos acadmicos ( 108). Nuevamente, los respec
tivos conceptos contrarios de Weber permanecen mucho ms vagos que sus
espectacularmente vehementes ataques. La institucin acadmica, para l, es
parte del desencanto del m undo [Entzauberung (87, 93), y entonces se le
identifica com o genuinam ente no religiosa. A aquellas disciplinas que tratan
sobre manifestaciones culturales (historische Kulturwissenschaften) asigna la
tarea de entender las condiciones del surgimiento y la produccin de tales
objetos (95) .18
N inguno de los temas que he m encionado hasta ahora excede las in
terpretaciones ms convencionales del discurso de Max Weber. C iertam ente
convergen en el concepto normativo de wertfreie Wissenschaft -c o n el cual
solamos estar en desacuerdo hasta mediados de los aos ochenta y al que
17 [...] d a das, was bei w issenschaftlicher A rb eit h erau sk o m m t, wichtig im S inn v on
w issensw ert sei. [Lo
del c o n o c im ie n to ].

resulta del trab ajo cientfico es im portante en el sentido de V alor

ls O d e r n e h m e n Sie d ie h is to ris c h e n K u ltu rw issen sc h aften . Sie lehren p o litisc h e,

k n s tle ris c h e , lite ra ris c h e u n d soziale K u ltu re rs c h e in u n g e n in d e n B ed in g u n g en ihres
E n tste h e n s verstehen. (O to m e u sted las ciencias histricas de la cu ltura. Tratan de ensear
las m anifestaciones culturales de la p o ltica, del arte y de la literatu ra en las condiciones de
su su rg im ie n to ].

85

HA N S ULRICH GUMBRECHT
1

tendem os a apoyar fuertem ente hoy. Es mi impresin, sin embargo, que el

texto de W eber contiene un nm ero de pasajes que -ta l vez contra las propias
intenciones de su a u to r- no pueden ser fcilmente incluidos en un rango bajo
la condicin m eramente negativa de no tener valor y que podran entonces
estar ms cerca de ciertas ideas e ideales pedaggicos de lo que Weber hubiese
querido admitir. Considrese, en este contexto, la metfora que presenta
conceptos analticos como hojas de arado que rom pen el pensamiento
contem plativo y su contraste con lo que W eber condena usando palabras
tales com o 'espadas contra nuestros enemigos (9 6).19 La misma tendencia
se vuelve ms clara en la evocacin de Weber a lo que l asevera que es el
com prom iso universitario con la aristocracia intelectual: Atraer mentes no
entrenadas pero receptivas a la aventura del pensam iento independiente
(79) 2 j aj pensam iento independiente, dice Weber, privilegia la aceptacin
de hechos desagradables (unbequeme Tatsachen [98]), es decir, la acepta
cin de observaciones y resultados que complejizan -indefinidam ente, pode
mos agregar- ciertas opiniones y posiciones preconcebidas. Pero no parece
extrao asociar complejizaciones intelectuales sin fin con la profesionalidad
de la investigacin y enseanza acadmica?
Del mismo m odo, tal nfasis en la independencia personal, la flexibi
lidad intelectual y sus efectos complejizadores no coinciden com pletamente,
creo, con lo que norm alm ente entendemos como wertfreie W issenschaft.
Este concepto programtico (que puede ciertam ente ser menos el punto de
W eber en Wissenschaft als B eruf que el de sus principales intrpretes),

19 D ie W orte, die m an b raucht, sin d d a n n nicht M ittel wissenschaftlicher Analyse, sondern

p o litisch en W erb en s u m die S te llu n g n ah m e des a n d eren . Sie sin d nicht Pflugscharen zur
L o ck eru n g des Erdreiches des ko n tem p lativ en D enkens, so n d ern Schw erter gegen die G egner:
K a m p fm itte l. [Las palabras q u e u n o necesita no son m edios cientficos de anlisis, sino la
to m a de p o sici n p o ltica frente a la p o stu ra del o tro. N o son arados para aflojar la riqueza
d e la tierra d el p e n sa m ie n to c o n tem p lativ o , sino para cam biar espadas c o n tra ei enem igo: u n
m e d io de lucha] .
20 W isse n sc h a ftic h e S c h u lu n g aber, wie w ir sie n ach d e r T rad itio n d e r d e u tsc h e n
U n iv e rs it te n a n d iesen b e rtre ib e n so llen , ist ein e geistesaristokratische A n g e len g e n h e it,
das sollten v.ir uns n ic h t verhehlen. N u n ist es freilich andererseits w ahr: die D arlegung
w isen sch aftlich er P ro b lem e so, d a ein ungeschulter, aber au fn ah m efh ig er K o p f sie versteht,
u n d d a er w as f r un s das allein E n tscheidende ist zum selbststndigen D e n k e n dar b er
gelang, ist vielleicht die pdagogisch schw ierigste A ufgabe v on allen". [N o debem os o cultar
q u e el ad iestram ien to d e la ciencia (com o nosotros lo e n te n d em o s segn la trad ici n d e la
universidad alem ana) es u n a ocasin aristocrtica del espritu. Pero p o r o tro lado tam bin
es quizs cie rto q u e la tarea pedaggica m s difcil es q u e u n a cabeza no adiestrada (aunque
capaz de en ten d er) llegue a u n p en sam ien to a u t n o m o en la exposicin de los oroblem as
cientficos] .

86

LOS PODERES

E LA FILOLOGA

enfatiza la independencia de los resultados de la investigacin acadmica con

respecto a su posible valor y sus efectos prcticos fuera del sistema acadmico.
Por ejemplo, los historiadores de arte, de acuerdo con la propuesta de Weber,
deberan tratar de explicar las condiciones histricas para el surgimiento del
arte abstracto a comienzos del siglo xx, independientem ente del im pacto
que sus resultados puedan tener en el mercado del arte. A diferencia de este
acento sobre lo* resultados de la investigacin (en las interpretaciones ms
aceptadas del concepto de W ertfreheit), lo que me interesa ms aqu es el
nfasis de Max Weber en esos efectos que el proceso de investigacin actual
puede tener en la mente de los investigadores y sus estudiantes. De vuelta a
un ejemplo ya utilizado, esto significara: tratar de entender el surgim iento
del arte abstracto les har ms sensible y ms verstil intelectualmente, aun
si aqullos nunca logran tener xito en la tarea. Pero cmo sucede esto (si
es que sucede)? Cmo puede hacerse real el ideal de Weber de una Geistesaristokratiei Cmo y por qu la participacin en la investigacin actual
complejiza y fortalece las mentes de los participantes? Tal como yo lo veo,
W issenschaft ais Beruf no ofrece ninguna respuesta a esta pregunta. Pero
sospecho que las posibles respuestas pueden estar exactamente en ese hori
zonte de temas neorrom nticos y discusiones que el ensayo de Weber trata
de desechar.

*** Cul era la situacin acadmica a la que se refera el discurso de Max

Weber? Cules eran los problemas, debates y cambios dentro de las disci
plinas humansticas en Alemania y dentro de la Klassische Philologie en
particular? Para el contexto de nucsua discusin, es im portante, sobre todo,
darse cuenta de que W eber dio su discurso slo unos pocos aos despus
del umbral histrico en que los escritos programticos de w'iihelm Diithey
hubieran confirmado y consolidado la separacin de la Geisteswissenschaften
del resto de las disciplinas acadmicas. No fue hasta 1910 cuando su libro Der
Aufbau der geschicbtlichen Welt in den Geisteswissenschaften definitivamente
entroniz a la interpretacin (como Diithey la propuso, esto es, como el
movim iento desde la superficie material - y podem os agregar filolgica- de
los fenmenos, hacia la profundidad espiritual), como ejeicicio central de las
Humanidades: "He all una tendencia especfica, crecientemente fuerte en
el grupo de disciplinas con las cuales tratamos, y esta tendencia reduce los
aspectos fsicos de los procedim ientos al status de condiciones puras, ins
trum entos de entendim iento puros. Este es el nfasis en la autorreflexin, el
direccionamiento de nuestro entendim iento desde fuera hacia dentro. Esta
tendencia utiliza tantas objetivaciones de vida como posibles puntos de partida

H AN S ULRICH G uM BRECH T

para el entendim iento de la interioridad de la cual surge.21 Dilthev menciona

dos fines ligeramente diferentes -aunque aparentemente inseparables- para el
procedim iento de la interpretacin: primero (y obviamente) aquellas estruc
turas y formas intelectuales (o espirituales) que slo se vuelven accesibles a
los sentidos hum anos a travs de sus objetivaciones.22 Segundo, como punto
de referencia m ucho ms difcil (o se debera decir problemtico?), Dilthev
seala el concepto de Erlebnis (vivencia), por ejemplo aquellos encuentros
de la m ente hum ana con el m undo circundante que estn en el origen de
todos los contenidos y formas espirituales.23
El program a de Dilthey de salvar la distancia entre las superficies
materiales de los objetos culturales y una esfera de Erleben original presenta
una promesa de inmediatez, de cercana a la vida un a promesa, parece, que
l siempre implic como alcanzable pero la que, al mismo tiempo, pareci
reticente a describir explcitamente. A esta altura, es im portante enfatizar que
experiencia vivida, la traduccin convencional al ingls para Erlebnis,* es
21 D er A ufbau der geschichtlichen W elt in d en G eistesw issenschaften (1910), en W ilhelm
D ilthey, Texte z u r K ritik der historischen Vernunft, G ttin g e n , ed. d e H ans U lrich Lessing,
G ttin g e n , V an d en h o eck an d R uprecht, 1983, pp. 2 4 8 -5 6 (c ita e n p. 251): A ber in der N a tu r
d e r W issenschaftsgruppe, b er die w ir h an d eln , liegt eine T en d en z, u n d sie entw ickelt sich in
d e re n F o rtg ang im m er starker, durch welche die physische Seite d e r V orgnge in die blosse
R olle von B edigungen. von V erstndnism itteln h e rab g edrckt w ird. Es ist die R ic htung a u f
d ie S elbstbesinnung, es ist d .. G ang des Verstehens von a u e n nach innen. D iese T endenz
v erw ert jede L e b e n su eru n g fr die Erfassung des In n e rn , aus d e r sie hervorgeht. [Pero en
la n atu raleza del g ru p o cientfico sobre el que estam os tra ta n d o se da u n a tendencia (que
en este proceso se desarrolla cada vez de form a ms fuerte) a travs d e la cual el lado p squi
co del proceso q u ed a reducido al p u ro papel de ser c o n d icin del co n o cim ien to . Es el cam ino
del a u to ju icio , es el paso del e n te n d im ie n to de fuera hacia d e n tro . E sta ten d en cia valora caua
exteriorizacin d e la vida para la aprehensin de lo in tern o d e d o n d e se desprende].
22 Ibidem , p. 254: "der Rckgang a u f ein geistiges G ebilde, y ein g e iz ig er Z u sam m en h an g
[ ...] d e r in die S in n en w elt trift u n d d en w ir d u rc h d en R ckgang aus dieser v e re b b en . [La
p rd id a de u n a c o n stru cci n y "un co n tex to espiritual que se desliza en el m u n d o del sentido
cosa q u e n o so tro s e n te n d e rlo s co m o prd id a del sentido].
23 Ib id em , p. 249: D as N chstgegebene sin d die Erlebnisse. D iese stehen n u n aber [ ...] in
einem Z u sam m en h an g , d er im ganzen Lebensverlauf inm itten aller V einderungen p erm anent
b e h arrt; a u f sein er G ru n d k lag e e n tsteh t das, was ich als den e rw o rb e n e n Z u s a m m e n h an g des
Sleenlebens fr h er beschrieben habe: er u m fa t unsere V orstellungen, W L ibestim m ungen u n d
Zw ecke, u n d er besteht als eine V erbindung dieser G lieder. [*Lo q u e sigue son las experiencias.
stas, sin em bargo, se d a n en un contexto q u e en el curso to ta l de la vida en m edio d e todos
los cam bios se m a n tie n e p erm an en te; sobre su base se alza eso q u e yo a n te rio rm e n te he
descrito co m o co n tex to d e vida del alm a: abarca nu estra representacin, las determ inaciones
d e los valores y de los fines, y se presenta com o un enlace d e estos co m p o n e n tes].
* El co n cep to de Erlebnis es p ropio de la h e rm en u tica filosfica del siglo x ix en A lem ania,
y en su desarrollo terico posterior se h a vertido al espaol, a p a rtir fu n d a m e n ta lm e n te de la

88

LOS rO D ERES DE LA FILOLOGA

una expresin inadecuada, en la medida en que lo que sugiere es que lo que

est siendo vivido (aqu est el aspecto de inmediatez) se ha convertido ya
en una experiencia, es decir, algo interpretado y formulado en conceptos. El
lexicn del alemn, en contraste (y la terminologa filosfica parece seguirlo
aqu), ubica Erlebnis entre el nivel de la percepcin puramente fsica, por
un lado, y el de la experiencia, es decir, el resultado de una interpretacin,
por el otro. Una Erlebnis, podra entonces uno decir, es un objeto de per
cepcin sobre el cual se enfoca la conciencia sin an haber hecho sentido
de l. Ahora, pienso que es ajustado decir que W ilhelm Dilthey tiene que
haber sentido un potencial fascinante de in-domesticacin en esta nocin de
Erlebnis (el mismo potencial que inspir otras variantes de la contem pornea
Lebenspbilosophi) pero que, en lugar de desplegar ese potencial, prefiri
m antener la Erlebnis bajo control tanto conceptual como metodolgico. La
Erlebnis original de un autor o de un poeta era el punto de partida al cual la
interpretacin se supona que deba (ser capaz de) retornar, y por ello no es
extrao que la escritura autobiogrfica se convirtiese en el gnero de referencia
favorito para Dilthey y su escuela, as como que la forma biogrfica fuera la
forma preferida de stos para presentar los resultados de sus investigaciones.
El libro ms famoso de Dilthey, Das Erlebnis und die Dichtung, publicado
en 1906, era por cierto una coleccin de ensayos biogrficos sobre Lessing,
Goethe, Novalis y Hlderlin.
Es sabido que otro factor de im portante influencia sobre la apenas
emancipada Geisteswissenschaften vino del poeta Stefan George y del crculo
estrictamente organizado de sus discpulos.24 Debido a sus estilos, dramtica
mente diferentes de autopresentacin pblica, sin embargo, los cuales term i
naron atrayendo tipos de intelectuales completamente diferentes, a m enudo
se pasa por alto el hecho de cun cerca estaban la hermenutica de Dilthey y
las posturas de la Georgekreis. Personalmente, pienso que los rituales alrededor
de la poesa y la cultura en general que inventaron George y su Kreis son una
versin ms radical (o acaso, solo ms consecuente) del culto a la Erlebnis de
Dilthey. George se preocup acerca de la integral totalidad de la vivencia y
obra d e G adam er, co m o vivencia, siguiendo u n a sugerencia original d e O rte g a y G asset,
que hem os secundado tam b in en esta traduccin. Para u n am p lio desarrollo de la historia y
significado del t rm in o , vase G ad am er, Verdad y mtodo, op. cit., pp. 96 y ss. [N. d elT .]
24 E n u e la a b u n d a n te lite ra tu ra sobre el Georgekreis, vase el excelente ensayo de E rn st
O sterk am p , Friedrich G u n d o lf zw ischen K u n st u n d W issenschaft. Z u r Problem atik eines
G e rm a n iste n aus d e m G eo rg e-K reis, en C h ris to p h K n ig y E b erh ard L m m e rt (eds.),
Literaturwissenschaft u n d Geistesgeschichte 1 9 1 0 -1 9 2 5 , F ran k fu rt am M ain, S uhrkam p, 1993,
pp. 1 7 7-198. Vase tam b in R o b ert E. N o rto n , Secret Germany: Stefan George a n d H is Circle,
Ithaca, N .Y ., C o rn ell U niversity Press, 2002.

89

H a n s uim cH G u m b r e c h t

de la experiencia, incluyendo al cuerpo humano.25 Quiso corporeizar a Dios

y divinizar el cuerpo. Relaciones estrictamente jerrquicas y un compromiso
cuasi religioso de servicio bajo la gua de un lder carismtico caracterizaron a
las estructuras internas de su crculo.26 Friedrich Gundolf, acaso el germanista
ms adm irado en la dcada de los veinte, era discpulo de George, y para su
consternacin (y la de George!) se notific, durante sus primeros aos como
profesor en la Universidad de Heidelberg, que l era menos talentoso como poe
ta, menos talentoso para configurar la vida en forma artstica, que como
crtico. En las propias palabras de Gundolf: se dio cuenta de que su verdadera
fuerza era la vivificacin de lo que ya tiene una forma.27 Esta intuicin que
l gradualmente aprendi a aceptar - y que lo ira separando gradualmente
de George m ism o - fue la base de la famosa frm ula de G undolf Erlebnis als
M ethode2S que se esparci rpidamente entre los crticos literarios de su tiem
po.2y Ahora bien, la vivencia como mtodo es una idea que no corresponde
exactamente con la canonizacin, por parte de Dilthey, de la Erlebnis como
el ltimo lugar de llegada de toda interpretacin. La idea parece sugerir, en
cambio, que los objetos culturales deben ser trados de nuevo a la vida durante
el proceso de su reapropiacin. Esta idea normativa, sin embargo, no est tan
lejos de la insistencia en los procedimientos de provocacin del pensamiento
por parte del anlisis acadmico (ms que en los resultados que ste arroja)
que hemos visto en Wissenschaft als Beruf de Max Weber.
;Y dnde estaba la Klassische Philologie mientras estos debates esta-

- Vase ib id em , p. 178.
26Ib id em , p. 184.
2 Ibidem , p. 181: [G undolfs] Briefe an C urrius bezeugen einen schw eren R ollenkonflikt
in d en H eid elb erg A nfangsjahren 1912 u n d 1913, der a u f der im w issenschaftlichen A lltag
sich m eh r u n d m e h r b esttigenden E insicht g rndete, n ic h t die knstlerische G e sta ltu n g des
L ebendigen, sodern die w issenschaftlichen V erlebendigung des schon G estalteten bilde sein
eingentliches Talent: H a gegen Bcher (die doch n u n einm al m ein M edium sein m ssen u n d
d eren V ivifizirung m ein bedeutendstes, m ir n ich t m eh r w ertvolles T alent ist) u n d Sehnsucht
n ach L ebendigen A nschauungen bei angerw achsener D enk b rille q u lt m ich

[Las cartas de

G ru n d o lt a C u rti testim onian en I^s aos de inicio de H eildelberg (1912-1913) u n fuerte

conflicto de papeles, a p a rtir del cual construye su p ropio talento en la cotidianidad cientfica,
n o la co nfiguracin artificial de lo vivo, sino la vivificacin cientfica de lo ya configurado:
C o n tra los lib ro ? (q u e deberan ser m i m d iu m v cuya vivificacin n o es precisam ente el m ejor
d e mis talentos) m e a to rm e n ta la aoranza de contraponerles (m ediante lentes de p ensam iento
m s m aduros) ideas realm ente vivas ].
28 Ibidem , p. 184.
29 U no d e los colegas y lectores de G u n d o lf para cuyo desarrollo im clectual esta frase se
co n v irti p o r cierto en decisiva fue Leo Spitzer. Vase m i ensayo biogrfico: Leo Spitzers Stil,
V erffentlichungen des P etrarca-Instituts K ln, T b in g en , N arr, 2001.

90

L C : PODERES DE LA FILOLOGA

ban ocurriendo en las universidades alemanas? Com o en la mayora de sus

disciplinas vecinas, podemos observar, desde las ltimas dcadas del siglo
xix, una coexistencia y, luego, una creciente tensin entre dos concepciones
fundam entalm ente diferentes de la profesin acadmica. Si bien nuevos m o
dos de pensar -co m o aquellos representados por W hilhelm Dilthey, Stefan
George, o Friedrich G un d o lf- haban comenzado a emerger desde m ucho
antes de 1900, slo fueron activamente asumidos, y vueltos contra posiciones
ms tradicionales, bajo la presin de las dudas y la general inseguridad insti
tucional causada por la experiencia de la Guerra M undial.30 En este sentido,
la Wissenscha als B eruf d t Max Weber -escrita en 1917- fue un docum ento
verdaderamente emblemtico de su tiempo. Para 1a percepcin pblica de los
clsicos, sin embargo, Ulrich von W ilamowitz-Moellendorf continu siendo
el protagonista ms visible, incluso luego de su retiro de la Universidad de
Berln, y durante la dcada que precedi a su muerte en 1931. El prefacio a
la cuarta edicin de su Reden und Vortrge, escrito en 1925, el da de la batalla
de Sedan (es decir, el de la decisiva victoria del ejrcito prusiano en la guerra
franco-prusiana de 1870), prueba que W ilamowitz vio decadencia slo en
el m undo poltico y cultural que lo rodeaba, y no en su propia disciplina.
Tercamente, reiter la dedicatoria original de este libro, hecho en 1890, a
sus profesores del Gymnasium de Schulpforta (cuyo otro estudiante famoso
haba sido Friedrich Nietzsche). Renov el juram ento que le haba hecho a
Guillermo I, el prim er em perador alemn y, sobre todo, no vio necesidad
- n i en este prefacio ni en las publicaciones acadmicas que redact en la
dcada de los aos veinte- de reaccionar a ninguna de las concepciones in
novadoras que haban emergido entre tanto dentro de su disciplina, y de las
cuales la filosofa de la cultura de Nietzsche era slo una.31 Pero no fue tanto
la esperanza de W ilam owitz de revivir a la juventud alemana a travs de la
30 Vase M an fre d Landfester, D ie N a u m b u rg e r T ag u n g D as Problem des K lassischen
u n d die A n tik e (1 9 3 0 ). D e r K lassikbegriff W ern er Jaegers: seine V oraussetzung u n d seine
W irk u n g , en H e llm u t Flashar, Altertumswissenschaft in den 2 0 er Jahren. N eue Fragen u n d
Impulse, S tu ttg art, F. Steiner, 1995, pp. 11-40, la cita en p. 11: D ieser B ruch w ar zw ar
geistig v o rb e re ite t seit d e r J a h ru n d ertw en d e , er w u rd e je d o c h erst u n te r dem E in d ru c k
d er m ilitrischen N ied erlag e D eu tsch lan d s im Ersten W eltkrieg u n d ihrer politischen u n d
gesellschaftlichen Folgen in der W eim arer R epublik w irksam . [Este corte estuvo en realidad
prep arad o e sp iritu a lm e n te en el cam bio de siglo, a u n q u e sus efectos se hicieron p rim ero
visibles co n la im presin de d e rro ta de la A lem ania en la P rim era G u erra M undial, y despus
sus consecuencias polticas y sociales en la 'R ep b lica de W eim ar ].
31 Acerca de la reaccin d e W ilam o w itz respecto d e N ietzsche, vase U lrich K. G o ld sm ith .
W ila m o w itz y la Georgekreis", en W illiam M . C alder, H e llm u t Flashar y T h e o d o r L inken
(eds.), W ila m o w itz nach 5 0 Jahren, D arm stad i W issenschaftliche Buchgesellschaft, 1985, pp .
5 8 3 -6 1 2 , esp. 5 9 5 -5 9 9 .

91

H A N r U l r ic h G u m b r e c h t
i

recepcin de la antigua literatura griega lo que lo apart de sus colegas ms

jvenes, pues esta esperanza tambin estaba, por cierto, viva en las nuevas
generaciones de fillogos clsicos. Lo que hizo a W ilainowitz aparecer como
un m onum ento de un pasado intelectual e institucional totalm ente remoto
fue su ausencia de cualquier duda o cuestionamiento acerca de la posibilidad
y confiabilidad de esta funcin educativa. Desde el ensayo que escribi acerca
de las tragedias griegas ( Trauerspiele) para su graduacin en el Gymnasium
en Schulpforta en 1867,32 a travs de los discursos famosos en todo el pas
que pronunci para fin de ao, o en el onomstico del Emperador alrededor
del cambio de siglo,33 hasta su continua produccin acadmica durante los
aos veinte, nunca cambi un credo muy elemental acerca de la utilidad de
su profesin: W ilamowitz crea que la experiencia esttica est necesaria
m ente subordinada al aprendizaje tico; que la intuicin acerca de la propia
obligacin moral (Pflicht) era la orientacin tica ms im portante a adquirir;
que esa intuicin acerca de la obligacin moral llevara en ltima instancia al
autogobierno (Selbstverwaltnng)iA y a una vida satisfactoria; y que no haba
un m odo mejor de aprender estas lecciones que a travs del estudio de las
antiguas culturas y literatura griegas.
En contraste con los principios que orientaron y estructuraron la vida
profesional de W ilamowitz (es difcil no asociarlos con alguno de aquellos
metales hierro y acero- que fueron los ms resaltados en la autorrepresentacin del Estado Prusiano), el modo como entendi e imagin la cultura
griega antigua cambi considerablemente a lo largo de las dcadas, lo cual es
bastante sorprendente. H abiendo comenzado con una visin que tom aba su
forma de los augustos valores y sobrias formas del clasicismo alemn, W ila
mowitz -b ajo la influencia creciente de los escritos de Herdervino a desa
rrollar una pintura ms colorida y menos homognea de la cultura griega.35
Era esta imagen romntica de Grecia la que, en la generacin acadmica
de los estudiantes de W ilamowitz durante los aos veinte (y sobre todo en el
trabajo de su sucesor en Berln, W erner Jaeger), se volvera nuevam ente ms
clsica, es decir, menos diversa, ms normativa y ms orientada a la aplicacin.
Significativamente, Jaeger no fue slo el inmediato sucesor acadmico de Wila32 Vase p e r -ie m p lo Jo ach im W o h lleb en , D er A b itu rien t ais K ritiker , e n C alder, Fb.shar
y L in k en (eds.), W ila m o w itz nacb 5 0 Jahren, op. cit., p p . 3 -30.
Vase p o r ejem plo Reden undVortrage, reim presin de la 4 a ed-, vol. 2, D u b lin / Z u rich ,
W eid m an n , 1967 (1 9 2 6 ), pp. 1-55.
34 Ib id em , p. viii.
i,;i E rn est V ogt, W ilam o w itz u n d die A useinandersetzung seiner Schiiler m it ih m , en
C alder, Flashar y L in k en (eds.), W ilamowitz- nach 5 0 labren, op. cit., pp. 6 1 3 -6 3 1 , cita en p.
627.

92

LOS PODERES DE LA FILOLOGA

mowitz en Berln, sino que en sus aos de juventud tambin haba ocupado
la ctedra que haba sido de Nietzsche en la Universidad de Basilea. A unque
trat arduam ente (y segn creo, muy exitosamente) de evitar toda tensin
y confrontacin pblica con su predecesor, W erner Jaeger vio un potencial
decisivo para la renovacin disciplinaria de la Klassische Philologie en las obras
de Nietzsche, en la filosofa de Dilthey y en el estilo cultural del crculo de
George.36 El conect este potencial, que describi com o una serie com pacta
y unificada de cuasiexistenciales tensiones vividas por la cultura griega,3
con la situacin de crisis y miseria (Not) de la cultura alemana despus de
1918, que l y sus colegas nunca cesaron de invocar. Esto permiti a Jaeger
desarrollar, alrededor de la nocin programtica depaideia, un impresionante
edificio de Clsicos, como pedagoga nacional. Refiriendo explcitamente a
los autores ms cannicos de la literatura nacional alemana, Jaeger volvi a
enfatizar la creencia en una afinidad especfica entre la cultura alemana y la
cultura griega antigua; identific la esencia de la cultura griega antigua (y
tambin de la alemana) con una concepcin metahistrica y normativa de la
vida humana; y sostuvo que la propagacin y expansin de tal hum anism o
(paideia) era el destino final y glorioso de la hum anidad.
Aunque el mismo Werner Jaeger dej Alemania en 1936 para conver
tirse en profesor de la Universidad de Chicago (y, en 1939, de H arvard), su
concepcin de lo Clsico convertido en una ideologa acadmica softfu n
cion notablem ente bien en la Alemania posterior a 1933.38 Esto ocurri,
con seguridad, debido al propsito casi explcito - y en nuestra opinin,
especialmente im practicable- de transformar parte de la Klassische Philologie
en una National-Pdagogik. En cualquier caso, la iniciativa de Jaeger haba
lanzado un nuevo e intenso debate acerca de la funcin de los clsicos es
decir, un debate sobre asuntos cuyas respuestas la generacin de W ilam owitz
an haba considerado obvias. La paideia haba, adems, vuelto a enfatizar
precisamente aquellos valores de la Bildung que no podramos encontrar
en' las lneas principales de la reflexin de M ax Weber acerca de la m oderna
"Wissenschaft als Beruf. Pero es nicamente en el trabajo de algunos es
tudiantes de Jaeger donde podemos descubrir una convergencia aceptable

36 Sobre Jaeger y el nuevo m o v im ien to intelectual q u e in au gur en Klassische Philologie,

vase sobre to d o el ya m e n c io n ad o ensayo d e Landfester, D ie N a u m b u rg u e r T agung , pero
tam b in U vo H lscher, S tr m u n g en der d eutschen G rzistik in d ;n Zw anziger J a h re n ,
am bos en Flashar y V ogt (eds.), Altertumswissenschaft in den 20erJahren..., op. cit., pp. 1 1 -4 0 ,
65-86; y V ogt, W ilam o w itz , art. cit.
37 Vase Landfester, D ie N au m b u rg er T agung, a rt. cit.. p. 17.
38 Ib id em , pp. 2 9 -4 0 , esp. p. 38.

93

ns U l r ic h G u m b r ec h t

acaso, incluso, placentera - entre una creencia en el potencial pedaggico

de la cultura griega antigua y una visin ms sobria de la esfera pblica. En
este sentido, una metfora autodescriptiva propuesta por Karl Reinhardt es
particularm ente interesante. l vio a los clsicos como guas de sus estudiantes
y lectores hacia puertas que nunca van a atravesar.39

*** H abiendo pasado (demasiado rpido, lo admito) a travs de algunos de

los escritos programticos de Max Weber, Stefan George y Friedrich Gundolf,
Ulrich von W ilam owitz-M oellendorf y Werner Jaeger, nos confrontam os
ahora de nuevo con el desafo lanzado por Friedrich Nietzsche a toda obra
histrica, en otras palabras: regresamos a la prescripcin de que cualquiera
que desee dar energa a su presente a partir de excursiones en su pasado, debe
no slo ser capaz de recordar, sino que tambin debe estar dispuesto a olvidar.
Pero qu es lo que debemos mejor olvidar cuando se trata de la historia
de la filologa clsica y de su autodefinicin como profesin? Los textos que
encuentro intiles y a menudo vergonzosos, a lo largo de las dcadas, son
aquellos programas ansiosos por educar generaciones enteras, sociedades y
naciones. Los discursos de W ilamowitz en el onomstico del Emperador, los
protocolos y rituales religiosos de George acerca de la cultura de Occidente,
la pedagoga de Jaeger para la Nacin y la H um anidad, o los ms recientes
Denkschriften que recomiendan a las Humanidades por ser integradoras
y dialgicas -to d o s estos escritos, ciertamente, no logran darme energa
ai^una. Lo mismo es cierto, debo admitirlo, para la invitacin de Max Weber
a reconstruir las circunstancias histricas que, caso a caso, hicieron posible
los grandes logros culturales. Tal vez se trate simplemente de una confu
sin el suponer que podemos vender, justificar o glorificar nuestro trabajo
identificndolo por sus funciones sociales, esto es, ciertas funciones de las
cuales se supone que dependen la felicidad o, incluso, la supervivencia
de las sociedades. Pido perdn si no resisto a la tentacin de decir esto de
nuevo, pero por ciert todos sentimos que las sociedades contemporneas
sobreviviran con toda facilidad sin las funciones de nuestro trabajo (y sin
35 Karl R ein h ard t, Von Werken u n d Formen, 1948, citado e n H lscher, S trm ungen ,
a rt. cit., p. 82: W er n u r b egeistert sein, w er aus d e n Q u ellen trin k en w ill, deer greife n ic h t
z u diesem B uch, in d em u m alles im er n u r herum geredet, alles U n m itte lb a re um gebrochen,
im m e r von T ren g efh rt w ird, in die m an n ich t e in tritt. M it d e m U nterschied von anderen
B chern hchstens, das d a ru m gew ust w ird . [El q u e slo q u ie ra im presionarse, el q u e slo
q u iera b eb er d e las fuentes, n o lea este libro libro en q u e se h abla de to d o esto, de lo roto
d e la d iscrim in aci n , de ese llegar h asta las puertas y n u n c a p o d e r pasar m s adelante. La
diferencia est en q u e este libro hace to d o eso co nsciente].

94

LOS PODERES DE U FILOLOGA

el sacrificio de las inversiones financieras que hacen posible este trabajo). Lo

ms fuerte es la impresin de que en muchos de esos textos cuyas declaraciones
programticas haramos mejor en olvidar, hay una chispa (y a veces incluso
una llama) de entusiasmo chispas y llamas de entusiasmo, sin embargo, que
apenas tienen conexin (si es que la tienen) con todas esas grandes declara
ciones programticas.
Realmente no s cmo decir esto sin sentirme, francamente, ridculo
-p ero despus de medio siglo alemn de negar toda dignidad acadmica
al concepto de Erlebnis (el medio siglo que, por ejemplo, cubre ms que la
totalidad de mi socializacin profesional), es hora para las Hum anidades
de volver, precisamente, a ese concepto. Una de las razones por las que esta
vuelta me parece tan plausible es la imposibilidad de compatibilizar la nocin
de Erlebnis con la esfera de lo colectivo o lo social. Podemos com unicar y
com partir experiencia como aquello que est ya interpretado y moldeado en
conceptos pero la vivencia, como aquello que precede a tal interpretacin,
debe quedar com o algo individual. Si alguien concuerda con la direccin
general de mi propuesta, por qu entonces de sta no se sigue sim plem ente
un volver atrs y reactivar el trabajo de W ilhelm Dilthey, quien, despus de
todo, fue el nico filsofo de renombre que dio al fenmeno y a la nocin
de Erlebnis cierto prestigio intelectual?40
M i punto de partida y de distincin est en que, para Dilthey, Er
lebnis fue siempre el telos de un proceso de retraduccin, esto es, de una
retraduccin de objetivaciones de la vida a esa vitalidad espiritual de la cual
emergieron.41 H em os visto tambin que Dilthey quiso que el p unto inicial
y final de esta retraduccin fuese sobredeterminado por la dicotom a m a
terial vs. espiritual. Desafortunadamente, no encuentro a ninguna de esas
premisas pertinentes para una descripcin de nuestro trabajo: ciertam ente, no
damos ningn estatus privilegiado a la Erlebnis original de los grandes artistas,
autores o filsofos (al menos, ya no lo hacemos); y, con el correr de los aos,
hemos aum entado nuestro inters en, y nuestra percepcin para, los aspectos
materiales de la cultura y la comunicacin. En lugar de ubicar el concepto
de vivencia en el lado objetivo de nuestro trabajo, debe ser relacionado con
nosotros (los profesionales) y con nuestros estudiantes (e ignorar, p o r el
m om ento, la diferencia entre los estudiantes que buscan una profesin en
las H um anidades y los que no). D e nuevo, ia vivencia sera aquello que, en

40 La s ig u ie n te (y final) d iscu si n so b re el c o n c e p to de Erlebnis est b a sa d a e n el

im p resio n an te su b cap tu lo de H an s-G eo rg G adam er, D er Begriff des Erlebnisses, e n W arheit
u n d M eth o d e..

op. cit., pp. 6 0 -6 6 .

41 Ib id em , p. 62.

95

H N S ULRICH C-I'MBRECHT

mi concepcin, debera disipar la enseanza en humanidades, y no aquello

que la interpretacin en las humanidades debiera reconstruir y establecer.
D esarrollar el concepto de vivencia en esta posicin significara
que podem os com enzar a entender por qu, en los (acaso infrecuentes)
mejores casos, nuestra investigacin y enseanza son capaces de producir
efectos de Bildung individual. Cmo puede esto ocurrir? Puede ocurrir al
enfrentarnos a nosotros mismos y a nuestros estudiantes con objetos de una
com plejidad que desafa una fcil estructuracin, conceptuaiizacin e inter
pretacin -especialm ente si tal confrontacin ocurre en condiciones en que
los plazos de tiem po no son un factor de presin. Esta frmula: exponerse a
una alta com plejidad intelectual sin tener la necesidad inm ediata de reducir
esta com plejidad, est probablemente cerca de un nuevo y dotado de m u
cha aura- concepto de Lectura, el cual es crecientemente usado hov por
los investigadores y estudiantes en Humanidades como una autorreferencia
positiva.42 Lectura aqu claramente no es sinnim o de desciframiento (como
era el caso en los buenos tiempos de la semitica). En cambio, la palabra
parece referir a una a la vez alegre y dolorosa oscilacin entre ganar v per
der orientacin y control intelectual. Nuestra tarea pedaggica, creo, no
es tanto vivir tales oscilaciones en conjunto con nuestros estudiantes (esto
estara demasiado cerca de los ideales psicoemancipatorios de fines de los
aos sesenta; en las menos polmicas palabras del clasicista Karl Reinhardt,
nosotros no atravesamos esas puertas junto a nuestros estudiantes). En lugar
de ello, debemos identificar y preparar objetos de estudio de tal compleji
dad y luego, al menos parcialmente, escenificar los encuentros de nuestros
estudiantes con ellos. Preparar demasiado tales interacciones o com partir
demasiada experiencia con nuestros estudiantes, implica el riesgo de volverse
lo opuesto de un profesional -debido a que implica tam bin la tentacin,
para nuestros estudiantes, de simplemente seguir a sus profesores, en lugar de
vivir este desafo individualm ente. La filologa, en el sentido ms tradicional
de la palabra, por cierto, puede ser un instrum ento m uy eficiente dentro de
la produccin de complejidad que se requiere aqu. Pues cuanto mavor es la
calidad filolgica de una edicin, podramos decir que ms desorientadora,
desafiante y com pleja se volver la lectura (y la Lectura) inform ada por ese
trabajo filolgico.

4~ Este fue el p u n to cen tral de convergencia de la x x S tanford Presidential Lectures in the

H u m a n itie s a n d A rts, en la cual, en tre m arzo d e 1988 v abril del 2 0 0 0 , artistas y acadm icos
d e ren o m b re m u n d ia l h a n desai rollado sus visiones acerca del fu tu ro c - las H u m a n id a d es v
las artes en la ed u caci n superior.

90

LOS PODERES DE LA FILOLOGIA

Aunque decirlo pueda sonar a mal gusto intelectual en nuestra poca,

tengo la impresin de que la concepcin no diltheyana de Erlebnis com o
complejidad difcil de domesticar (y a veces, incluso, m antenida artificial
mente), se liga bien con la asociacin hecha por George Simmel entre viven
cia y "aventura.43 Adems de ello, estoy de acuerdo con Gadamer cuando
subraya an otra afinidad, esto es, la afinidad entre vivencia en general y la
dimensin de lo esttico.44 Esto significara que cualquier trabajo acadmi
co que cumpla con la frm ula de ser una confrontacin con la complejidad
en una situacin de baja presin respecto de plazos temporales - u n trabajo
acadmico en todas sus diferentes dimensiones, ya sea como aprendizaje,
enseanza e investigacin; incluso un trabajo acadmico diferente del que
refiere o se inclina hacia la experiencia esttica, tal como la investigacin en
fsica terica y tal como el pensar (filolgicamente, por ejemplo) sobre un
fragmento presocrtico, estara cerca de la experiencia esttica. Pero, una
vez ms, es preciso insistir en dos diferencias. Primero, me atrevo a no estar
com pletam ente de acuerdo con las razones que da Gadamer para la afinidad
general entre vivencia y experiencia esttica. Por un lado, la observacin de
que tanto la vivencia com o la experiencia esttica nos separan (herausreien)
de la continuidad de la vida, es obvio y obviamente im portante. Por otro
lado, la segunda razn de Gadamer para la cercana postulada entre vivencia
y experiencia esttica, se apoya en la impresin de que ambas se relacionan
con la totalidad de la vida, en lugar de con objetos especficos de referencia.45
Yo preferira asumir que tanto con el concepto de vivencia como con el de
experiencia esttica nos referimos a situaciones que extraen - o a! menos,
hacen visibleun exceso de deseo no funcional izado.46
U na segunda objecin potencial puede venir de Karl Heinz Bohrer,
quien ha argumentado recientemente - y para m, muy poco convincente
m ente que existe una fundam ental inconm ensurabilidad entre lo que l
llama negatividad de la experiencia esttica, y la Universidad (al menos, la

43 Sim m el c itad o p o r G ad am er, W arheit u n d M e th o d e ..., op. cit., p. 65.

44 G adam er, W arheit u n d M e th o d e ..., op. cit., p. 66: A m E nde unserer begrifflichen
A nalyse von Erlebnis w ird d a m it d eutlich, w elche A ffinitt zw ischen der S truktur von E rlebnis
b e rh a u p t u n d d e r Seinsart des sth etisch en b esteh t. D as sthetische E rlebnis ist n ic h t n u r
eine A rt von E rleb n is n e b en a n d eren , s o n d ern re p r sen tiert die W esensart von E rlebnis
b e rh a u p t. [Al final de n u estro anlisis c o n ce p tu a l d e a experiencia se har claro cui es
la a finid ad e n tre la e stru ctu ra y la experiencia en general sobre lo cual se funda el ser d e lo
esttico. La experiencia esttica n o es slo u n a clase d e experiencia ju n to a otra, sino aquello
q u e representa es la esencia d e la experiencia c o m o tal].
4 Ibidem , p. 66.
40 Este sera el p o d e r im p lcito en todas las prcticas filolgicas fundam entales.

97

H a m s U l r ic h G u m b r e c h t

Universidad del Estado, como institucin) que, despus de todo, se supone

que produce v profesa la verdad.47 En lo que respecta a la pregunta ms es
pecfica del mismo Bohrer, la pregunta acerca de la experiencia esttica y la
Universidad, estoy de acuerdo en que la Universidad no puede, ciertamente,
profesar la experiencia esttica (qu significara tal cosa, despus de todo?),
ni puede convertirla en un tem especfico de su currculo. Todo lo que la
Universidad (y cualquier otra institucin) puede hacer, es proveer un marco
de condiciones que hagan posible que la experiencia esttica ocurra.
Lo mismo se aplica a la vivencia - y a la Bildung corno su posible
efecto. No hay garanta para un estudiante de que ningn poema, ningn
tratado filosfico, ninguna ecuacin lo lleve jams a esa situacin desafiante
(a esa puerta de la lectura, segn Kart Reinhardt). El costo de la carrera
debe ser el pago (al menos en parte) para obtener la posibilidad de la Bildung,
pero no puede com prar la vivencia ni la Bildung en s misma. Y la condicin
de posibilidad para que ocurran la videncia y la Bildung es el tiempo; ms
precisamente: el privilegio de que a uno se le perm ita exponerse a un desafo
intelectual sin la obligacin de tener que dar una reaccin ni una solucin
rpida. Naturalm ente, sin instituciones especficas y sin esfuerzos individua
les especficos, tal exceso de tiempo no estar nunca a nuestra disposicin.
Necesitamos instituciones de Aprendizaje para producir y proteger el tiempo
excesivo contra las temporalidades mucho ms dem andantes del da a da. En
este nuevo sentido, no es slo plausible creer que la Filologa clsica como
profesin est desubicada, como una vez dijo Nietzsche. D ando un signi
ficado slo ligeramente diferente a, las mismas palabras, uno podra querer
argum entar que la institucin acadmica no se trata de otra cosa que de ese
estar fuera de tiempo. Me doy cuenta de que la idea nos causa remor, pero
no pienso que sea ni que deba ser percibida como tan atemorizante.

47 B ohrer dijo esto en su S tanford Presidential L ecture d e noviem bre de 1998.

98

NDICE ANALTICO

Alfonso X (rey de Castilla), 56, 58

Alighieri, Dante, comentarios sobre la
Commedia de, 58, 59
Arnold, Matthew, 14, 67, 68
Auerbach, Erich, 13, 14
Aufbau der geschichtlichen Welt in den
Geisteswissenschaften, Der (Dilthey):
87
Autor: deseo de corporeizar, a travs de
la edicin, 19; hiptesis del editor
acerca de la intencin del, 26, 38,
42-43, 54; intencin del, 26, 38,
39. 55
Autor, concepto de: Vase Autor,
papeles
Autor, imgenes: complej izadas por el
conocimiento histrico, 42; como
proyecciones que guan la lectura,
43. Vase tambin Autor, papeles
Autor, proyeccior.es: Vase Autor,
imgenes.
Autor, papeles, 39; peligro de la
identificacin del editor con, 46;
y de Man, 47; historizacin de
Foucault, 30; y gnero, 51,52; e
interpretacin, 54; y New Philohgy, 80; no requerido por los
comentarios, 59; producido y

conformado por el papel de editor,

43; producido por el lector, 43-4S;
productivo de diferentes clases de
lectura y diferentes comunidades
de lectores, 48-49. Vase tambin
Autor, imgenes
Autor-sujeto: Vase Autor, papeles
Bann, Stephen, 18, 32
Benjamin, Walter, 21, 22, 24, 25; y
concepto de aura, y}n; One-Way
Street Einbahnstrae, 21, 2 in
Bildung, humanstica, 82-84; declina
cin de la; como efecto posible de
la vivencia, 98; Producida por la
enseanza y la investigacin, 96;
renovada demanda de, 62; valores
de, 80, 93. Vase tambin Erlebnis
Bloom, Harold, 72
Bohrer, Karl Heinz, 97
Bourdieu, Pierre, 73
Cantar de mo Cid, El, 37, 67
Censura, fragmentacin de textos a
travs de la, 26
Castillo de Heidelberg: 21 v 22, 24 v 25
Clsicas (disciplina acadmica):
historia de la, 16, 67; y la filologa,
99

H a n s U l r ic h G u m b r e c h t

i 6; como profesin, 82-98; Vase

tambin Filologa clsica
Comentario: esttica del, 56; anoni
mato del, 59; como prctica de la
filologa, 1 5, 16; y canonizacin,
59; reaparicin contempornea del,
62-64; sobre la Commedia de Dan
te, 58; y deconstruccin, 61, 62; y
deseo de presencia, 19; y medios
electrnicos, 63; e interpretacin,
54; legal, 60; como mediacin
entre diferentes contextos cultu
rales, 53; ritmo del, 57; principio
estructural del, 56; topologa.del,
53; vaguedad del, 54
Commedia (Dante), comentarios sobre,
58
Crisis de la representacin, 23, 25
Curtius, Ernst Robert, 13

histricos, 51; e identificacin con

los papeles de autor y lector, 46,
47, 48; y cultura nacional, 51;
y New Pbilology, 49, 50; aproxi
macin pluralista a, 49; formas
pragmticas e inmanentistas de, 39,
40; como productiva de los sujetos
de autor y lector, 43, 44; como
produccin de significado, 41; uso
de los papeles de editor y autor en
la, 38, 39,43. Vase tambin Autor;
imgenes de autor; papeles de
autor; papeles de lector
Editor, papeles: y papeles de autor y
lector, 43; constitucin del. 39-41,
43; especfica de gnero, 51, 52; y
New Philology, 49, 50; visibilidad
del, 40 y 41. Vase tambin Autor;
imgenes de autor; papeles de
autor; papeles de lector
Einbahnstrae. Vase One-Way Street;
Benjamin, Walter
Enseanza: funcin de los clsicos en,
93; presupuesta por prcticas bsi
cas de la filologa, 15 y 16; y pro
duccin de complejidad, 96; xito,
19; de vivencia por, 96; visiones de
Weber sobre, 84-87. Vase tam
bin Bildung, Clsicos (disciplinas
acadmicas; Erlebnis; Humanidades
(disciplinas acadmicas; Filologa
clsica; Weber, Max
Erlebnis (vivencia): concepcin de Dil
they de, 88, 89, 95; concepcin no
diltheyana de, 91-96, 98; Erlebnis
und die Dichtung, 89
Escuela de Frankfurt, 70
Experiencia esttica: y trabajo acad
mico, 97, 98; afinidad de, con con
ciencia intensa de la imaginacin y
el cuerpo, 31; y aprendizaje tico,
92; y filologa, 19, 20

Deconstruccin: y comentario, 61-63;

efecto de la, sobre las disciplinas
literarias en los Estados Unidos,
69, 70
De Man, Paul: sobre la lectura grama
tical, 45; tcnica de lectura de, 47;
sobre la resistencia a la teora, 40,
46, 48; y lectura terica, 39, 40
Derrida, Jacques: crtica de Husserl
por, 6in; y deconstruccin, 61,
62, 69

de Sanctis, Francesco, 67
Dilthey, Wilhelm: Der Aufbau der
geschichtlichen Welt i den Geisteswis-senschaften, S7; y concepto
de Erlebnis, 88-90, 95, 96; como
Erlebnis und die Dichtung, 89; y
'Cerner Jaeger; programa para las
Humanidades de, 92
,
Edicin: orientada al autor, 43; como
prctic?. bsica de la filologa, 15,
16; y gnero, 51, J2;yperiodos
100

' 1- -

- -

~~

L o s PODEKES DE LA FILOLOGA

Filologa: y experiencia esttica, 19, 20;

concepcin de pluralidad en, 48,
49; definiciones de, 13, 14; asocia
cin de De Man con, 42, 43; fas
cinacin con los fragmentos en la,
25; v . hermenutica, 15; funciones
normativas de la, 66, 67; poderes
de la, 16-20; prcticas de la, 15, 41,
53; y produccin de complejidad,
96; produccin del papel de editor
por la, 43; reconformacin de la, a
comienzos del siglo xix en Europa,
62, 65, 66, 68; escuelas de la, 39;
especificidad de la lectura en, 45,
46; estilos de la, 50, 51; uso de la
imaginacin y autocontrol en la,
34; usos de, 15, 16. Vase tambin
Comentario; Fragmentos; Edicin;
Historizacin; Enseanza
Filologa clsica: Werner Jaeger y la
renovacin de la, 92, 93; como
profesin, 82; situacin de la, a
comienzos del siglo X X , 87-93;
intemporalidad de la, 83, 98.
Vase tambin Clsicas (disciplina
acadmica)
Filologa hispnica, 37-39, 51, 67
Filologa romnica,
Foucault, Michel: sobre el concepto de
historizacin del autor, 43; histo
riografa de, y disciplinas literarias
en los Estados Unidos, 69; el poder
tal como lo concibe, 17
Fragmentos: y la exterioridad del texto,
26; fascinacin con, 24-25; identi
ficacin de, como prctica bsica de
la filologa, 15, 16; e imaginacin,
25, 28, 32, 33; apetito oral como
modelo de apropiacin de (Bann),
32; como productores del deseo
de posesin y presencia real, 18;
tipologa de, 26
Freistudentische Bund, 84, 8;

Gadamer, Hans-Georg: sobre cautela

acerca Je la imaginacin, 32, 33;
Erlebnis, 95; uso de klassisch por, 72
Garca Lorca, Federico, 51
George, Stefan: influencia de, sobre las
humanidades en Alemania, 82, 90,
9 i;y Werner Jaeger, 92; proximi
dad de, a la idea de Dilthey, yo;
escritos de, 94
Greenblatt, Stephen, 76
Gundolf, Friedrich: y Stefan George,
90; y Erlebnis als Methode, 90;
escritos de, 94
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 75, 77
Heidegger, Martin: sobre la muerte y la
vida despus de la muerte, 74-77;
y lo a-la-mano, 30-71; y la reno
vacin de la preocupacin filosfica
respecto a la presencia, 24. Vase
tambin Revolucin conservadora
Herder, Johann Gottfried, 92
Hermenutica: Dilthey y el crculo
de George, 89; inscripcin de las
Humanidades dentro del paradig
ma de, 20; vs. filologa, 15. Vase
tambin Interpretacin
Historizacin: como complejizacin,
73; correlacin de, con sentimien
tos de derrota nacional, 66, 67; en
la disciplina de los clsicos, 67, 68;
y el concepto gadameriano de
klassisch, 72; en las filologas na
cionales de Inglaterra y los Estados
Unidos, 68-70; como precondicin
para las prcticas bsicas de la filo
loga, 15, 16; precondiciones de la,
71 y 72; reian de, con la muene
y la vida despus de la muerte,
74-77; y sacralizaCin de los objetos
del pasado, 19, 73, 74. Vase tam
bin New Historicism; New Literary
History; Escuela de Frankfurt.

101

H a n s U l r ic h G u m b r e c h t

Humanidades (como disciplina aca

dmica): nfasis de Dilthey sobre
la interpretacin dentro de las,
87, 88; evaluacin de las, 79-81;
influencia del crculo de Stefan
George sobre, 89, 90; lmites de
las, 20; reacciones a la deconstruc
cin dentro de, 61; y el retorno
al concepto de Erlebnis, 94-98; la
visin de Max Weber de las, 83-87;
voluntad de hacer ms complejo
como caracterstica de las, 73
Humphreys, Sally, 41
I usserl, Edmund: y el concepto de
LebensweLt, 76n; crtica de Derrida
de, 61; idea de objetos temporales
en sentido propio1', 2211, 71

Jaeger, Werner: sobre la filologa

clsica, 82, 92, 93; y el concepto de
paideia, 93; escritos de, 94
Kant, Immanuel: Kritik der Urteilskraft, 31
Klassisch. Vase Historizacin, y con
cepto gadameriano de klassisch
Klassische Philologie. Vase Filologa
clsica.
Kojve, Alexyre, 77
Koselleck, Reinhart, 74
Kritik der Urteibkrafi (Kant), 31
Lacan, Jacques: y la voracidad del ojo
humano, 31, 32
Lachmann, Karl, 50
Lectores: comunidades de, 48, 49;
necesidades de, imposibilidad de
anticipar, 53, 54, 58
Lectura: y deconstruccin, 69; gramti
ca, 45, 46; literaria, 46, 66; New Cri
ticism y, 69; como oscilacin entre
perder y recuperar el control intelec
tual, 72n, 96; pedagoga de, 66; filo lgica, 45, 4?; terica, 3 5, 40; uso
de las imgenes de autor en, 40, 41
L 'Imaginair(Sartre), 27-29, 33
Loica, Federico Garca: Vase Garca
**
.Lorcaj Federico
Luhmann, Niklas, 75
.Lyo.tafd, Jean-Francjois, 31

Imaginacin: efecto intensificador de

los objetos materiales sobre, 27,
29-32; exclusin de, de los mtodos
acadmicos, 32, 33; y fragmentos,
25; importancia de la, en la edi
cin, 17; en la prctica filolgica de
Menndez Pidal, 38, 39; del lector,
41; discusin de Sartre sobre la, 27
30; espontaneidad de, 33, 34
Interpretacin: comentario como
secundario respectle Ja, 53; como
ejercicio central de las Humni- '
dades, 87-89; carcter finito de
ia, 54; descripciones de Gadamer
de la, 32, 33; como identificacin
de un significado dado,-'83; como
comentario iegal, 60; como prctica
textual informada por la hermenu
tica, 15
Iser, Wolfgang: sobre el concepto de
lector implcito, 44; sobre la
espontaneidad de la imaginacin,
33. 34

MacIntyrevAlisdair, 49
Marxismo: decadencia del, 74; Escuela
de Frankfurt y, 70
Mead, George Herbert: sobre imagina
tio n y objetos materiales, 30-32
Menndez Pidal, Ramn: prctica de
edicin, 38, 39, 46; influencia de,
sobre la filologa nacional espaola,
37, 51, 66; ceguera temporal de, 38
Most, Glenn, 16
102

L O S P O DERES DE LA FILOLOGA

Nachdicbten. Vase Nacbdichtung

Nachdichtung, 41, 48, 51
Nancy, Jean-Luc, 24, 27
Neuphilologien, 65-67
New Criticism, 14, 15, 69
New Historicism, 70, 76
New Literary History, 69
A/tw Philology, 49, 50
Nietzsche, Friedrich, 76; y Werner
Jaeger, 92; filosofa de la cultura de,
90; e ntempotalidad de la filologa
clsica, 82, 83, 98
One-Way Street (Benjamn), 21, ?2
Papel de lector: complejificacin del,
44; peligro de la identificacin con
el, 46; posibilidad del, en la prcti
ca de De Man, 46; como produci
do por el papel de editor, 43; como
producido por la lectura, 44, 45
Philosophy o f the Present, The (Mead),
30-32
Platn, 15
Poder: definicin de, 17, 18; y filolo
ga. 18, 19, 97
Pragmtica textual, 39, 40
Presencia: relacin contempornea con
la, 24, 25; deseo de, generado por
las prcticas filolgicas, 18, 19; del
pasado histrico, 75-77; material,
como intensificadora de la imagina
cin, 30-32; material, de los textos,
27; producida por los rituales ..
medievales cristianos, 23
Querelle des Anciens et des Modernes, 68

Reden und Vortrage (Wilamowitz), 91

Reinhardt, Karl, 94, 96, 98
Representacin, 23, 24, Vase tambin
Crisis de la representacin
Representacin, crisis de la: Vase Crisis
de la representacin
Revolucin conservadora, 24
Richards, I. A., 14
Sartre, Jean-Paul, 27, 28, 33
Schwab, Alexander, 84
Ser, concepto de en Heidegger, 24
Siete Partidas, Las, 56, 58
Simmel, Georg, 97
Singleton, Charles, 14
Spitzer, Leo, 13, 14, 90n
Sujeto editor. Vase papeles de editor
Sujeto lector. Vase papeles de lector
Vattimo, Gianni: sobre pensamiento
dbil, 50, 03
Vivencia. Vase Erlebnis
Wahrheit und Methode (Gadamer), 32,
33, 95m 96, 97
Weber, Max: sobre los procedimientos
de la academia; Wissenschaft als
Beruf, 82-87, 93>94
Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von,
82, 91-93; Reden und Vortrge, 91
Wilhelm I (rey de Prusia, emperador
de Alemania), 91
Wissenschaft als Beruf (Weber),
82-87; como documento emble
mtico, 90, 91; insistencia sobre los
procedimientos de anlisis acad
mico en, 90

103