VISKY FERENC

A hall misztriuma

Meghvom nket egy tncpartira halltncpartira.

De honnan is kezdhetnnk el a halltncot? Ugyanis
magrl a hallrl nem sokat tudunk mondani. Elszr is azrt, mert szemlytelen hall nem ltezik: n
halok meg, te halsz meg. Az emberismeretnek meg
kell ht elznie a hallismeretet, kezdjk ht az embertl.
De az ember fel honnan induljunk? Egyltaln jrhat-e ez az t, vezet-e nmi eredmnyre? Valamilyen
irnyba mgis tjkozdnunk kell, legyen ht ez az
irny Tkoa. Tudjuk, ott lakott a barompsztor prfta, mos is. Eltte ktszz vvel pedig egy nagyon
blcs, nagyon szellemes asszony. A trtnet, amelyben tallkozhatunk vele, gy hangzik: Dvid fia, Amnon
megszereti Tmrt, a fltestvrt, de persze gy szereti meg, hogy rmegy mindkettejk lete. gy van
megra, hogy Amnon megrontja, majd meggylli Tmrt (2Sm 13) s ez utbbi mr hallt jelent. Absolon, Tmr btyja, bosszbl megleti Amnont, a
gyilkos Absolont pedig apja, Dvid nem fogadja tbb
az hzba. Eltelik hrom esztend, s Job, Dvid
fvezre egy klns sszeeskvst szervez Dvid ellen: elmegy Tkoba ehhez a blcs asszonyhoz, s

2 8 4 V I S K Y F E RE NC

arra kri, vegye r a kirlyt, hogy fogadja vissza otthonba a fit, Absolont. Az asszony rve gy hangzik:
Bizonyosan (az eredeti hber sz: hallbizonyosan)
meghalunk, s olyanok vagyunk mint a vz, amelyet,
ha a fldre ntenek (eredetileg loccsantanak), tbb
felszedni nem lehet. De az Isten egy lelket sem akar
elvenni, hanem az a szndka (az eredeti sznak ismt sok rnyalata van, azt is jelenti: azon tpreng,
azon tri a fejt), hogy mg az eltasztott se maradjon eltasztva elle. (2Sm 14,14 jford.)
Ez volna ht az irny, kezddhet a halltnc. Hrom ttelnk lesz:
I. Az ember titka;
II. A hall titka;
III. A hall hallnak titka.

I. AZ EMBER TITKA

Rabbi Bunm gy nyilatkozott tantvnyai eltt: Knyvet szerettem volna rni az emberrl. A knyv cme ez
lett volna: dm. Ebben benne lett volna az egsz
ember. De meggondoltam magam: nem rom meg ezt
a knyvet.
Ismerjk-e elg mlyen az embert, nmagunkat,
hogy hasonl megllaptsra jussunk? De nmagunk
nem ismerse sem ment fl az all, hogy valamikppen megkzeltsk az embert, nmagunkat. Ez, ltni

A HALL MISZTRIUMA 285

fogjuk, harc lesz, krem, segtsenek nekem. Nem

mondom, hogy szablyszer kzdelem lesz, sokkal inkbb knlds, iszony knlds.
A nyolcadik zsoltr segt krdezni: Micsoda az
ember, hogy megemlkezel rla, s az embernek fia,
hogy gondod van re? (Zsolt 8,5) Meglep, hogy ktszer van benne ez a sz, ember. Az eredeti hber
szvegben azonban ehelyett kt klnbz sz ll, az
els, az ens soha nem tallhat nvelvel a Szentrsban, mindig egyes szm, inkbb klti szvegekben szerepel, dvtrtnetiben soha. Jelentse: Isten
lnyvel ellenttes, esend, haland lny. Azt gondolom ez a jelents mr nmagban is sokat elrul az
emberrl: micsoda az ember?
A msodik kifejezs a mr kzismert dm. Istennel

kapcsolatosan

hasznlatos,

teremtettsgi

vi-

szonyt jelzi. Olyan lny, aki hallja Isten szavt s felel

is re. Teremtmny, s tudatban is van ebbeli minsgnek. Az ens nem, nem tud semmit.
Annyit elre sejtet ez a kt kifejezs, hogy az ember ellentmondsos lny, s, mirt ne mondjuk ki,
csak Isten oldalrl kzelthet meg, annak oldalrl,
aki megemlkezik rla s gondja van re.
gy vlem, a trtnelem legizgalmasabb fejezete
az ember nmagrl val gondolkozsnak trtnete.
Platntl

Buberen

mindmig

remek,

szellemes

meghatrozsok egsz sora. rintsk csupn, prgs

kzben, ket: Platn szerint az ember vendg az ide-

2 8 6 V I S K Y F E RE NC

genben. Nem trgy, ez biztos, hogy nem trgy; ketts

llapotban egyszerre van jelen a fels s als rgiban. goston a Confessijban krdezi: Quid ergo
sum, Deus meus, quae natura mea? (Uram, ki vagyok n, mi az n termszetem?) Aquini Szent Tams gy vall az emberrl: az emberi llek a legalacsonyabb a szellemi vilgban s a legmagasabb a testi lnyek kztt. me, ismt az emberi ambivalencia.
Cusanus szerint: akarati lny. Maradjunk egy kicsit
Pascalnl: szreveszi az ember kicsisgt s nagysgt, szorongst s mltsgt. Mindannyian ismerjk metaforjt: az ember ndszl, de gondolkod ndszl; egy csepp vz meglheti, de sokkal nemesebb annl, ami megli. Az univerzum semmit sem
tud nmagrl, az ember igen. Bovillus az emberrl
gondolkozva inkbb a vilgrl mond valamit: a vilg
amplissimus domus az ember szmra, vagyis: pomps hzban lakik az ember. Nem a pomps ember
lakik a pomps hzban, csupn a hza pomps s
otthona. Ht ne legyen Bovillusnak igaza, mondja Einstein, ltjuk, az trtnik, hogy egyik rtelmezs kisakkozza a msikat: Einstein szerint a vilg otthona kellene hogy legyen az embernek, megnyugtat otthona,
mgis, mi az oka annak milyen hatrozottan tud ez
az ember beszlni , hogy az ember otthontalan, rva,
s egy klns vgyat hordoz magban, az imago mundi
novt, egy j vilg kpt, amelyrl nem egy teolgus
hanem Einstein mondja, hogy imago nulla.

A HALL MISZTRIUMA 287

Micsoda az ember?, faggattam Spinozt, mondjad mr, Baruch Benedictus, te zsid vagy, neked tudnod kell. S mit vlaszolt ez a fiatalon meghalt ember?
Azt, hogy az ember attribtuma az, hogy szeret, szereti nmaga szellemt, de ez az nmagra irnyul
szeretete csak pars infiniti amoris, quo Deus se ipsum amat, egy parnyi rsze annak a szeretetnek,
amellyel Isten szereti nmagt. Nincsen idnk, hogy
elemezzk ezt, s, ugye, nem is lesz, csak jusson
esznkbe a Sma Jisrael, halld Izrael, szeresd az
Urat, a te Urad az Istened, szeresd, mert az szeret
tged, szeresd magadat, szeresd a magad szellemt. Az ms krds, hogy azt mondta, Deus sine natura, azaz a teremtettsg azonos az Istennel, ht ez
volt Spinoznak a naturja. De lpjnk tovbb. Hegel
az ember egyetlensgt emeli ki. A trtnelemhez
viszonytva prblja nyakon cspni, definilni azt, ami
definilhatatlan. mde a trtnelem nem valami vak
esemny, a trtnelmet a Weltvernunft, a Vilgszellem irnytja, teht az ember a Vilgszellemmel van
kapcsolatban. Bergson Hegelnl is tovbblpett: azt
mondja, nem lehet az emberrl beszlni bizalom s
intuci nlkl, a jv pedig az intuitv messianisztikus
gondolkozs jegyben ll. Marxnl mr nem az egyes
emberrl,

hanem

trsadalmi

kprl

(nem

Weltbild,

hanem Gesellschaftsbild) van sz. A megolds az volna az ember s a trsadalom szmra, ha az ember
letnzete, felfogsa nem volna ellenttben az let-

2 8 8 V I S K Y F E RE NC

tapasztalatval. Ha gondolkodsa, hite teljesen fedn

a gyakorlati lett. Csakhogy az ellentt thidalhatatlan.
De nzzk, mire jutott Nietzsche: az ember befejezetlen

llat.

Jacob

Burckhardt

is

valami

efflt

mond: az emberben az individuum egybeesik az egoizmusval, nincs benne llandsg, csak mohsg s
kielgthetetlensg, teht nemcsak befejezetlen llat,
hanem dekadens llat is, akr meg is fesztheti magt, akkor sem ri el az emberi sznvonalat, mg az
llatit sem. Husserl a fenomenolgiai mdszerrel kvnt tovbblpni: sem a trtnelem, sem az rtelem
nem vezet megoldsra, mivel az rtelem nem sajtosan emberi, emberi ppen az, ami nem rtelmi, az
emberi

rtelem

az

emberben

lev

nem-rtelembl

addik. Kierkegaard nem az ember rtelmi lnyegisgbl indul ki, mert, azt mondja, az ember rtelmt
az egzisztencija elzi meg, teht letviszonya hatrozza meg, letviszonya azzal, amit hisz ha nem
kapcsoldik

gondolkodsmdja,

hite

gyakorlattal,

akkor embersge s ami ezzel Kierkegaard ltsban mlysgesen sszefgg: keresztynsge sarlatanizmus.
Heidegger megsejt valamit, s ppen effel prbltuk tnclpseinket irnytani. Az ember lnyege szerinte a halllal val szembeslsben ragadhat meg:
az ember abban ember, ahogy a vget, a vgt nzi,
a lt egszt, a teljes ltet, teljes ltt, let s hall

A HALL MISZTRIUMA 289

elvlaszthatatlan, mert az ember, amikor lni kezd,

halni kezd. A lt bns, mert nmagt nem kpes
kielgteni, betlteni, a lt folyton krdezi nmagt,
felelssgre vonja nmagt. Buber ezzel szemben azt
mondja, hogy az ember nem nmagt krdezi, mert
nem nmaga eltt ll, az eltt ll, aki krdezi, aki
eltt ll, az krdezi: ember, hol vagy?, akkor vagyok
bns, ha nem egsz lnyemmel felelek: itt vagyok.
A krds nem is az: mi az ember, hanem az, mi vgre
lett. A krdsek krdse ez. A lt csak akkor kzelthet meg, ha konfrontldik, ha konfrontldik az
n ltem egy msik lttel. Az volna az emberi, ha ebben a konfrontldsban nem kivgzem Tmrt, Amnnt vagy Absolont, hanem ha magamat adom a msiknak. Buber ezt gy mondja: a lt nem lehet monologikus

lt,

hanem

egytt-lt,

ontikus

participci,

ltbeli rszvtel egyms szmra. Egsz lnyemmel

vagyok a tied, te pedig egsz lnyeddel vagy az enym,
de ezt n nem ignyelhetem tled. Az ember hrom
tnyezvel kell hogy szembesljn, ez a hrom tnyez: az n, a te, s a tallkozs mezeje (Reich des
Zwischen), kztes mez, ahol az n-Te viszony megvalsul. Ez a kztes tr nem egy elvont tr, Buber ezt
tudja is, Teremtnek mondja, de a nevt nem mondja ki, persze van mentsge, hiszen a Nevet trvny
tiltja kimondania. A perem, az oroml, a borotval,
ez a harmadik, ez a kztes tr, ahol megtrtnhetik
a tallkozs. Visszarkeztnk a nyolcadik zsoltrhoz:

2 9 0 V I S K Y F E RE NC

van az adn, az dm s van a Megszlt maga, aki

megemlkezik az emberrl.
A tkoai asszony azt mondta Dvidnak, hogy te
trd ugyan a fejed, hogyan kellene ezt az absoloni
affrt megoldani, de az Isten is tri a fejt. Az ember nmagt megismerni clz fejtrse, a gnoti se
auton, lttuk, nem jutott messzire, s ennek taln gy
is kellett trtnnie, hiszen ha ismernd magadat,
elvesztend az eszedet (Pascal).

II. A HALL TITKA

Az egyszeri papnak ez volt a textusa: A szl f, ahov akar, s annak zgst hallod, de nem tudod honnan j s hov megy... (Jn 3,8), s bejelentette, hogy
hrom dologrl kvn prdiklni, elszr a szlrl; msodszor arrl, hogy a szl f; s vgezetl arrl, hogy
mi ebbl egy kukkot se tudunk...
A hall tudomnya, a tanatolgia, bizony, nincs
knny helyzetben. Szkratsz mondta, az igazi filozfia a hall filozfija volna, a hall titknak a keresse. Ma a hall krdst, a megfejthetetlen hall
krdst az ars moriendi, a szp hall krdse vltotta fel.
A grg szemlletben a hall mint az ember, a
lt, az letid megsemmislse van jelen, mg ha
van is, ha lehet is valamifle rnykllek. Az egsz

A HALL MISZTRIUMA 291

hallkrds roppantul le van egyszerstve: az istenek

halhatatlanok, az ember haland. A temet nekropolis a halottak vrosa vr mindnket. Az letnk
gyermekeinkben megy tovbb. Akinek nincs gyermeke, annak lete vgn pont van, neki befellegzett. Platnnl viszont bejn egy j szempont, a lekzdsi tendencia, noetikus s fizikai ltrl beszl, az igazi vilg
nem is a fldi lt vilga, hanem az eszmk vilga, az
ember feladata, hogy kivonja magt a termszeti sztnk all, s akkor a hall elveszti flelmetes voltt,
a hallt dvzlni kell, mert haland rsznktl szabadt meg, Ave mors! Az epikureusoknl jval egyszerbb a krds: a hall nem vonatkozik rm, mert
amg lek, nincs hall, ha meg mr nem lek, n sem
vagyok a hall szmra. A sztoikusok szerint halhatatlansg nincs: a szemly felolvad az egyetemesben.
Az embert azrt mindez nem teszi nagyon boldogg.
A misztriumok prbljk feloldani a feszltsget
ember s hall kztt: a hallt a kultikus szfrba
utaljk, a rtus eszerint megistenti az embert, legyen
ht a halottbl egy isten.
Az jkori gondolkods is igyekszik valami vigasztalt becsempszni a kikerlhetetlen hallba. Descartes
a mensrl, az animusrl s a ratirl szlvn a ratiban keresi a megoldst. Leibnitz klnbsget tesz
az sszetrhetetlensg s a halhatatlansg kztt.
Kant szerint az ntudat posztultum. Schelling: az
esetleges elmlik, a lnyeg megmarad. Nietzsche:

2 9 2 V I S K Y F E RE NC

egy ismeretlen vilg nem rdekes. Darwin: az ember

biologikum, a hall termszeti jelensg. Freud orvosa, Max Schur megrizte a pszichoanalzis atyjnak
utols szavait: Az emberek valban meghalnak, nemcsak egyesek, hanem mind, egyenknt kzlnk, amikor sorra kvetkeznek.
Lthatjuk, a tkoai asszony ltst nemigen haladjk meg a klnfle blcseleti rendszerek: Bizonyosan meghalunk, s olyanok vagyunk, mint a vz,
amelyet, ha fldre loccsantanak, tbb felszedni nem
lehet.
Csakhogy ez az asszony nem ll meg itt, tud mg
valamit, azt, hogy az Isten egy lelket sem akar elvenni, azon tpreng, az a szndka, hogy mg az eltasztott (Absolon, a testvrgyilkos) se maradjon eltasztva elle. Dvid gy gondolta, mltn tasztja el
magtl Absolont, de vajon Isten is gy gondolkozik-e
az eltasztott, a hallba tasztott, a gyilkossgba tasztott ember fell? Amnon eltasztja Tmrt, Absolon megleti Amnont, Absolont Job, Jobot Dvid,
Dvidot a hall mi az, ami megszakthatn az eltasztsok sorozatt? Itt lp be a buberi kztes, a de
az Isten, a Dvidot is, engemet is, az eltasztst,
kiloccsantst is megfellebbez Isten.
Ha valaki netn nem brn halltncunk temt,
arra

krnm:

fellebbeze

meg

most

nmagt,

riadjon meg a tovbblpstl. A hall tudomnyosan

nem definilhat, nem engedi magt megfogatni Ita-

A HALL MISZTRIUMA 293

lunk, a hall titok, misztrium, vgs lnyegben:

mors definiri nequit, a hallt rtelmezni nem lehet.
Valamit mgis tudhatunk: a hall nem a hall titka,
hanem az let titka, mert az letnek az ellentmondsa.
A harmadik millnium eltt ll ember a hall krdst az ember mltsgval, szabadsgval, dntsi jogval hozza sszefggsbe. Ugyanakkor aggasztja a hall manipullhatsga, eldologiastsa, a paszszv s aktv eutanzia. Einstein jellemezte gy korunkat mint a tkletes technikai eszkzk s egyben a
tkletesen zavaros, kusza letclok kort. Mivel az
letben tarts hatra, lehetsge egyre jobban kitoldik, a hall mr nem csupn orvosi, hanem jogi,
erklcsi s morlteolgiai krds is. A hall problematikjt a biologikumra reduklva a hall nem biolgiai okainak a megszntetsre koncentrlnak, arra, hogy megakadlyozzk a knyszerhallt, az id
elttit,

az

esetlegest,

katasztrfkbl,

karambolokbl,

lgszennyezdsekbl,

az

termszeti
kolgiai

tnyezkbl fakadkat. Csakhogy a leggyakoribb hall

mgsem a termszetes hall, hanem a knyszerhall: az nmegsemmists, Afrika fokozatos elsivatagosodsa, tmegek hhalla, vrushullmok rkezse,
AIDS.
gy tnhet, mintha az emberi mltsg megvalstsnak tja a szabadon vlasztott hall volna. De
mirt van az, hogy az ngyilkosok risi szzalka

2 9 4 V I S K Y F E RE NC

pszichoterpii patologikus eset, szubjektv, tragikus

knyszerhelyzet? Az ekkppen rtelmezett szabadsg
valjban ppen a szemly szabadsgt aknzza al,
az ngyilkossg az emberi mivolttal ll ellenttben, a
szemlyisg abszolt rtk, az ngyilkossg ezt az
rtket puszttan el. Kant szabadsg-defincijt folytatva: nincs jogom erre a szabadsgra, mert belegzol msok szabadsgba. Summum ius summa iniuria, a szemlyisg felttlen ktelessg.
A Szentrs szerint a hall mindig erszakos hall.
Halni s lni ugyanabbl a szbl szrmazik mind a
hberben, mind a grgben. A tkoai asszony azonban
tllp Absolon gyilkossgn s tl Dvidon, az apn is,
kapcsolatukat

nem

pusztn

csaldi

kapcsolatknt

szemlli, hanem arrl kezd el beszlni, , aki azt gondolja magban, aki mintegy maga is tpreng azon,
hogy mit lehetne itt tenni Absolonnal, mint lehetne
meglltani a gyilkossgok sorozatt, Kintl kezdve,
aki nemcsak bel vrt (a hber sz az eredeti szvegben tbbes szm: damim) ontotta ki, hanem meglte benne az egsz emberi nemzetsget, nmagt is.
A tkoai asszony blcsessge Istenhez val viszonyunkat

nem

Teremtteremtmny

kapcsolatban

ragadja meg, ez az Isten mr nem egyszeren a Teremt, az alkot, nem az artifex s conditor, hanem
a tpreng, a vvd, a kiutat keres Isten, aki tallkzni kvn azzal, akivel Dvid nem akart, tallkozni
akar a kivetettel. Az asszony szinte szrevtlenl csa-

A HALL MISZTRIUMA 295

logatja ki Dvidot a, klnben jogos, igazsg-tlet birodalmbl a kztes birodalomba, a kegyelem birodalmba. Dvid nmagban csak arra kpes, hogy
eltasztsa Absolont, arra mr nem, hogy megbocssson neki, arra mr nem, hogy a kiloccsantott vizet
sszeszedje. A tpreng Isten mg az t eltasztkat
gyilkosokat, lzadkat, parznkat, hazugokat, nagykpeket, papokat sem kpes eltasztani magtl.
Az absoloni magatartsra az eltaszts a vlasz.
De mit jelent ez az eldobott llapot? Elveti Isten a
bns embert, de mgsem vetheti olyan llapotba,
ahol maga ott ne lenne. Az ember elvetettsgben
is Isten kezben marad.

III. A HALL HALLNAK TITKA

A hallban a semmiv ltel szakadknak szlre kerlnk. Leplnk nullpontig. A nemlt fel tartunk,
ahonnan jttnk. Mondta ezt a tkoai asszony is: fel
nem szedhet tbb. Az id megsznik, de Isten gondolata nem. Nem rhetnk gy a szakadkhoz, hogy
mr ott ne lenne: Ha a Seolba vetek gyat, ott is
jelen vagy. (Zsolt 139,8) pp az a hallflelem, hogy
ott is jelen van. A hallflelem bntudat. Isten vr
renk a hallban. Nem a halltl flnk, hanem Istentl a hallban. Nincs ms eslynk, mint elle hozz
meneklni, hiszen Isten nem Absolonra mond nemet,

2 9 6 V I S K Y F E RE NC

aki nemet mondott Istenre, hanem a vgleges eltaszttatsra. A bnre nemet mond, a bnsre azonban igent.
rtette ezt a szt, ezt az igent Absolon? Tudni ezt
nem tartozik feladataink kz. Azt viszont, hogy renk
nzve mint ll a sz, az igen, ez mr a mi dolgunk.
Szemlyes gynk, mert szemlytelen hall nincs: az
ember hal meg. Nem az ltalnos, az elvont ember,
n halok meg.
Meghallhat-e az igen mg az ittltben? Slomo
rabbi ezt gy krdezte: Mikor lehet egy kis fnyt ltni?
maga adta meg a vlaszt: Ha egszen lent tartzkodunk. A Seolig kell eljutnom, hogy meglssam a
fnyt. A Seol az embernek nmaga felli vgs ktsgbeesse, de mgis gy, ahogy Luther mondta: bizakod ktsgbeess. Mert ez az Isten utnunk jtt
a hallba az Fia ltal.
Eberhard Jngelnek van egy festmnye, amelynek
cme: A halltnc minden tnc seredete. A festmny
azonban nem teljes. Maga Isten is tncol a csoportban, csakhogy nem a hall spjra.