Monografia - A Nação Oyó em Alegrete - Uma Etnografia Do Batuque Oyó

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CENTRO DE CINCIAS DA EDUCAO, COMUNICAO E ARTES

CURSO DE HISTRIA
BOLVAR SCHLOTTFELDT MARINI
A NAO OY EM ALEGRETEUMA ETNOGRAFIA DO BATUQUE OY
ALEGRETE
2012
Monografia apresentada Banca Examinadora

da Universidade da Regio da Campanha, como
requisito parcial para a obteno do ttulo de
especialista em Histria e Geografia Regional.
Orientador: Prof. Ms. Luiz Felipe Schervenski Pereira
Alegrete
2012
M339u Marini, Bolvar Schlottfeldt, 1990

A Nao Oy Em Alegrete: uma etnografia do Batuque Oy /
Bolvar Schlottfeldt Marini. 2012.
72 f.
Orientador: Luiz Felipe Schervenski Pereira
Monografia (Ps-graduao) - Universidade da Regio da Campanha.
Campus Alegrete, Curso de Especializao em Histria e Geografia Regionais,
2012.
1. Batuque. 2. Religio. 3. Afro-brasileira. 4. Orix. I. Pereira, Luiz Felipe
Schervenski. II. Universidade da Regio da Campanha. Campus Alegrete.
Curso de Especializao em Histria e Geografia Regionais. III. Ttulo.
CDU 299.6
Esta monografia (Trabalho de Concluso de

Curso) Foi julgada adequada para a obteno
do ttulo de Especialista em Histria e Geografia
Regional
da
Universidade
da
Regio
Campanha.
Alegrete
___________________________________________________
Orientador: Prof. Ms. Luiz Felipe Schervenski Pereira
___________________________________________________
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___________________________________________________
da
Ob n'ille Ifon alabalase oba patapata n'ille iranje.

O yo kelekele o ta mi l'ore.
O gba a giri l'owo osika.
O fi l'emi asoto l'owo.
Oba igbo oluwaiye re e o ke bi owu La.
Pai do paraso eterno, dirigente das geraes.
Gentilmente alivia o fardo de meus amigos.
D-me o poder de manifestar a abundncia.
Revela o mistrio da abundncia.
Pai do bosque sagrado, dono das benes, aumente minha sabedoria.
(homenagem ao Orix Oxal em lngua iorub com traduo em portugus).
RESUMO
O Batuque uma religio afro-brasileira cuja prtica se observa no estado
do Rio Grande do Sul. Esta religio se divide em grupos menores chamados de
naes, referentes s tradies ancestrais as quais pertencem. Destas tradies,
optou-se por pesquisar a tradio Oy, uma nao religiosa das mais tradicionais do
estado. O trabalho apresenta um carter etnogrfico, j que s foi possvel mediante
a insero do pesquisador na comunidade estudada, alm de que, por tratar-se de
uma religio que tem suas orgens em um povo grafo, h uma carncia de fontes
documentais e bibliogrficas. Reside tambm a, a justificativa dessa pesquisa, que
estabelecer um registro dessa comunidade religiosa que, at ento, perpetua sua
tradio somente pela cultura oral. Dessa forma foi descortinada a histria do
Batuque Oy no Rio Grande do Sul, alm de aspectos simblicos que sustentam a
religio. O trabalho ainda usa da Geografia para entender como os adeptos do
Batuque utilizam o espao ao seu redor no desenvolvimento dos rituais.
PALAVRAS-CHAVE: Batuque Religio Afro-brasileira Orix.
ABSTRACT
Batuque is an afro-Brazilian religion, which is practiced in the state of Rio
Grande do Sul. This religion is divided into smaller groups called "nations", acording
to the ancient traditions they belong. About these traditions, we chose to research the
Oyo's tradition, one of the most traditional religions of the state. The work shows an
ethnographic form, because the research was only possible by inserting of the
researcher in the investigated group, besides that, because that is a religion originary
of a culture without written, there is a lack of documentary sources and bibliography.
This also justify this research, which means to establish a recording of that religious
community which, until then, only perpetuates its tradition by the orality. That way
was showed the history of the Batuque Oyo in Rio Grande do Sul, and also symbolic
aspects which support the religion. The work also uses geography to understand how
Batuque's adepts use the space around they to develop the rituals.
KEY WORDS: Batuque Religion Afro-Brazilian Orixa.
LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1: Foto do local de honra do terreiro de Airton de Yemanj. esquerda,
Me Doca de Yemanj e direita, Me Emilia da Oy Ladj. .................................. 24
FIGURA 2: Certificado da AFROBRAS de Me Lili do Xapan. ................................ 25
FIGURA 3: Certificado da AFROBRAS de Airton de Yemanj, filho de santo de Me
Lili de Xapan............................................................................................................ 25
FIGURA 4: Foto do local de honra do terreiro de Carlos de Oxum, filho de santo de
Airton de Yemanj. esquerda, Me Emlia de Oy Ladj; direita, Me Doca de
Yemanj e ao centro Me Lili de Xapan. Percebe-se a adio de mais uma foto no
local de honra em comparao figura anterior. .................................................... 26
FIGURA 5: Foto da procisso pela Praia de Iemanj .............................................. 65
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................... 10
1 O BATUQUE: ORGENS E CONCEITO ................................................................ 16

1.1 A DISPORA AFRICANA E A ESCRAVIDO NO RIO GRANDE DO SUL ........ 18
1.2 O OY NO RIO GRANDE DO SUL .................................................................... 21
1.2.1 Expanso: tradio oy em alegrete e na argentina ........................................ 22
2 A TRADIO OY: ESTRUTURA DE UMA RELIGIO ...................................... 26
2.1 COSMOVISO YORUBANA: MITOS E ORIXS ................................................ 29
2.1.1 Bbar ................................................................................................................ 33
2.1.2 Ogum................................................................................................................ 34
2.1.3 Xapan/Sapat (Sanponn) ............................................................................. 35
2.1.4 Ossanha .......................................................................................................... 37
2.1.5 Od................................................................................................................... 38
2.1.6 Orunmil ........................................................................................................... 39
2.1.7 Bocum .............................................................................................................. 39
2.1.8 Xang agod .................................................................................................... 40
2.1.9 Xang aganju ................................................................................................... 41
2.1.10 Ibejis ............................................................................................................... 42
2.1.11 Oy ................................................................................................................. 43
2.1.12 Ob................................................................................................................. 44
2.1.13 Otin ................................................................................................................. 45
2.1.14 Oxum .............................................................................................................. 46
2.1.15 Yemanj ......................................................................................................... 48
2.1.16 Oxal .............................................................................................................. 49
2.2 RITOS DE PASSAGEM ...................................................................................... 51
2.2.1 Lavagem de Cabea ........................................................................................ 52

2.2.2 Aribib .............................................................................................................. 52
2.2.3 Bori ................................................................................................................... 53
2.2.4 Apronte ............................................................................................................. 53
2.2.5 Arissun ............................................................................................................. 54
2.3 CALENDRIO LITRGICO ................................................................................. 54
2.3.1 Festas Fixas ..................................................................................................... 55
2.3.1.1 Troca de Ano e Limpeza de Fim de Ano ....................................................... 55
2.3.1.2 Festas de Santos Catlicos Sincretizadas no Calendrio do Batuque .......... 55
2.3.1.3 Quaresma e o Ritual da Guerra..................................................................... 56
2.3.2 Festas Mveis (Quinzenas, Ebs, Iniciaes) .................................................. 56
3 O ESPAO GEOGRFICO PARA O ADEPTO DO BATUQUE OY .................. 57
3.1 OS CONFLITOS .................................................................................................. 65
3.1.1 A Questo do Sacrifcio de Animais ................................................................. 66
3.1.2 A Questo Ambiental ........................................................................................ 66
CONCLUSO ........................................................................................................... 68
REFERNCIAS ......................................................................................................... 70
10
INTRODUO
O presente trabalho trata-se de uma etnografia sobre uma religio afrobrasileira cultuada no Rio Grande do Sul chamada Batuque, mais especificamente,
procura trabalhar sobre uma das tradies particulares ao Batuque, a tradio Oy.
Devido a aspectos de sua liturgia que impedem leigos de presenciarem boa parte
dos seus rituais, a etnografia s foi possvel por j haver uma iniciao por parte do
etngrafo no universo religioso em estudo. O estudo da religio dos escravos
africanos se encaixa dentro do campo da Antropologia, por se tratar de um estudo
sobre uma manifestao cultural de um povo. mais lgico teorizar sobre estes
povos dentro do campo antropolgico, pois se abre a possibilidade de lidar com
conceitos religiosos de uma cosmoviso surgida da estreita relao dos seres
humanos com a natureza. Neste ponto temos a figura dos Orixs, deidades msticas
que representam os elementos ou potencialidades da natureza.
Os Orixs so, ao mesmo tempo, seres divinos e conflituosos, prova disso
so as lendas dos Orixs, onde sempre h algum elemento de conflito. Os Orixs
esto constantemente sobrepujando a natureza sob a sua vontade. Xang, Orix
dos raios, tem o poder de destruir montanhas com o fogo que sai de sua boca. Od,
divindade da caa, suas flechas sempre encontram o alvo, desafiando qualquer
probabilidade adversa. Ossanha, divindade das ervas medicinais que tem o poder
de controlar as plantas com a simples flexo de sua voz. Ogum, ferreiro e senhor de
exrcitos, invicto nas batalhas e sem perder nenhum de seus soldados. Esses so
claros exemplos de como as atribuies msticas dos Orixs os tornam objetos de
culto. Partindo da premissa dedutiva de Lvi-Strauss (1978), de entender os povos
antigos como sociedades que esto em uma constante luta contra as adversidades
dos elementos, lutando contra a fome, constata-se que esses povos criaram um
conceito de divindade capaz de moldar a natureza a seu favor, para que o culto a
estes Orixs ajudasse os indivduos a superar essas adversidades, uma vez que
dentro da cosmoviso africana h a possibilidade de o Orix emprestar suas
energias (Axs) em troca de uma oferenda.
Ainda dentro da delimitao dos campos da histria a serem utilizados na
pesquisa, v-se que a histria do Batuque no se restringe sua ancestralidade
11
tribal. Pois quando os escravos foram seqestrados de suas tribos de origem na

frica e trazidos ao Novo Mundo, muitas tribos j tinham alado um grau de
elaborao social muito amplo, estabelecendo contato com outras culturas e
dinamizando seu modelo social. J nas terras de seus escravizadores, os escravos
foram mergulhados num outro contexto e tiveram que adaptar seu ethos
religioso
para que este pudesse seguir existindo na nova terra. Avaliando este outro contexto,
o campo mais cabvel para enquadrar essa poro da pesquisa seria a Histria
cultural. V-se que se est lidando com um povo que j deixou um registro cultural,
mesmo que no tenham o registrado em documentos ou livros, a no ser no tocante
ao perodo da escravido, onde nicos registros das atividades destes povos eram
feitos pelos que lhes escravizavam.
Agora, de que maneira conceituar a cultura? A definio de Geertz (1973), por
exemplo, fala da cultura como uma teia de significados que os homens atribuem s
suas aes e a si mesmos. Ento ns temos uma sociedade de escravos, como um
microcosmo inserido dentro outra sociedade, este microcosmos adaptou seu modo
de viver nova realidade, mas isso no esconde as suas origens, pelo contrrio, a
justaposio dessa cultura extica s demais evidencia que seus padres religiosos
e sociais so outros. No foi possvel esconder as origens das estruturas culturais
dos africanos, nem a sociedade escravista conseguiu abaf-la, nem o ato incendirio
de Rui Barbosa 2, nem mesmo as prprias comunidades afro-descendentes, que por
vezes tentaram mascarar seu passado em busca de uma aceitao social. O que h
hoje uma cultura afro-descendente bem definida e bastante heterognea no Brasil,
fruto da resistncia de vrios grupos, dentre estes, as comunidades religiosas.
II
Chega-se, neste ponto, aos domnios a serem estudados. Destaca-se a

histria da religio como domnio principal desta pesquisa. Focando no objeto de
interesse histrico, vemos na histria do Batuque a trajetria de um grupo humano,
Sntese dos costumes de um povo. O modo de ser caracterstico de um grupo sob o ponto de vista
social e cultural.
2
Cf. BRAGA, 1998. Fato ocorrido aps a instaurao da repblica e fim da escravido, momento em
que Rui Barbosa rene toda a documentao sobre o trafico de escravos de posse das reparties
pblicas e ordena que seja queimada. Estes documentos poderiam ajudar no estudo da procedncia
dos escravos, suas naes e distribuio.
12
que encontra em sua religio um meio de resistncia tnica a vrios processos de

aculturao e homogeneizao cultural. Porm, o conceito de resistncia no abarca
tudo que a religio representa para um povo. A palavra religio vem do latim: religio,
ou seja, religar. Sendo assim, a religio pode ser vista como um conjunto de
crenas que busca restabelecer a ligao entre os seres humanos e o conceito de
divino.
Como possvel ver, as religies afro-brasileiras no obedecem nenhum livro
sagrado, os preceitos religiosos so sustentados pela tradio oral africana, dentro
da qual existe um universo mitolgico dos Orixs que d sentido aos rituais.
Lembrando que no existe uma linha narrativa mitolgica absoluta, mas sim um
mosaico de lendas, fruto da interao de africanos de tribos diferentes durante o
perodo da escravido. Porm, mesmo em lendas de tribos diferentes possvel ver
traos de similaridade e coerncia, essa caracterstica descrita por Lvi-Strauss,
no seu livro Mito e significado, onde foi feita uma anlise dos mitos de vrias tribos
amerndias e se constatou essa coerncia mitolgica (LVI-STRAUSS, 1978). LviStrauss atribui esta similaridade hiptese de que o estado desconexo o arcaico e
que, ordenado sob uma coerncia, origina uma espcie de saga com elementos
comuns s culturas prximas. Assim o autor v as lendas como aglomerados de
impresses e tentativas desconexas de explicar a natureza e justificar os atos dos
homens.
Neste ponto possvel encaixar o questionamento de Lvi-Strauss: onde
termina a lenda e onde comea a Histria? Com a anlise das lendas, vemos que
todas elas contam uma histria. Tendo conhecimento dos elementos mticos de uma
determinada cultura possvel destacar acontecimentos dentro dessas lendas,
acontecimentos que foram descritos de forma fantstica, claro, mas se for retirada
da narrativa a linha de ao geral, chega-se a uma aproximao do que foi a histria
de um povo. Se eles eram originrios de uma determinada regio, se dominaram os
povos vizinhos, se foram expulsos de onde viviam, todos esses elementos podem
ser contados das formas mais abstratas, ficando a critrio do pesquisador discernir
entre o mito e a narrativa histrica.
Algumas consideraes acerca da abordagem ainda podem ser feitas. A
pesquisa a ser realizada pode se enquadrar tanto na Histria Regional, quanto na
Micro-histria, isso depender do objeto especfico que se for pesquisar. Para
delinear as origens do Batuque no Rio Grande do Sul, preciso levantar dados
13
acerca da Histria Regional e da presena dos escravos africanos. Empreender em

uma pesquisa documental nos arquivos das federaes religiosas de Alegrete e
Porto Alegre leva a abordagem para o lado da Micro-histria, ao analisar um grupo
social reduzido em um recorte histrico. Para obter dados especficos da
comunidade batuqueira, o obturador histrico fecha-se nas particularidades de um
grupo, porm sem esquecer que este grupo pertence a uma totalidade maior. O que
h em mos, uma pesquisa acerca da cultura e da religio de um grupo humano, e
da maneira como esse grupo expandiu sua rea de influencia sobre Alegrete.
III
Quanto s fontes, o mtodo etnogrfico estabelecido para esta pesquisa

fornece as informaes a nvel emprico, de uma forma em que a observao e a
participao na pratica diria dos rituais estreita os laos do etngrafo com o terreiro
e permite que o mesmo possa presenciar outros rituais. Porm antes de se
descrever o ritual, preciso determinar a histria do Batuque Oy, para tanto foram
utilizadas fontes que se dividem em: bibliogrficas, orais e documentais.
As fontes bibliogrficas consistem de livros que ambientem o perodo da
escravido e a poca em que surgiu o Batuque no Rio Grande do Sul, estabelecida
por Corra (1992) no final do sculo XIX. Tambm foram consultados livros
chamados livros de fundamento, que so escritos por religiosos a fim de
explicarem os fundamentos religiosos do Batuque, alm dos livros que do o suporte
terico e metodolgico, melhor descritos na sequncia.
Tambm se recorre s fontes do tipo oral e documental. A primeira
necessria para traar a genealogia do terreiro, bem como a histria mais recente da
tradio Oy. Enquanto que, as segundas so compostas pelos documentos e
arquivos das federaes de religio africana, como a AFROBRAS
(com sede em
Porto Alegre) e a AURAFA 4, que so rgos regulamentadores da religio. A partir

das fontes documentais se obtm dados quantitativos do que foi descrito com o
exerccio etnogrfico, dando substancial reforo idoneidade das informaes, esta
que uma preocupao recorrente ao longo da pesquisa.
3
4
Federao da Religio Afro-brasileira.

Associao de Umbanda e Religio Africana de Alegrete.
14
IV
Estabelecer os critrios metodolgicos da pesquisa e da coleta e tratamento

destas fontes possibilita tirar um maior proveito das informaes obtidas. Para
nortear a metodologia de pesquisa foram escolhidas as obras Os argonautas do
pacifico ocidental (MALINOWSKY, 1922) e Antropologia Estrutural (LVISTRAUSS, 1985). Espelhada no mtodo de Malinowski, a etnografia deve iniciar
com uma aproximao do etngrafo com a comunidade estudada, isso s se torna
capaz com a iniciao religiosa, j que o Batuque Oy bastante restrito, no
permitindo que leigos presenciem os rituais. Dessa forma a insero na rotina do
terreiro possibilita o trabalho de observao. Posteriormente as fontes sero
ponderadas para que se compreenda a funo dos rituais e dos elementos materiais
e espaciais que compe a estrutura religiosa. Nesse ponto ocorre a mescla de
ambas as teorias, a Antropologia Funcionalista de Malinowski e a Antropologia
Estrutural de Lvi-Strauss, j que os elementos dos rituais cumprem uma funo
para a religio, mas a sua significao s faz sentido por estar atrelada a uma
estrutura religiosa.
Um
fato
prejudicial
composio
do
trabalho
restrio
ao
compartilhamento de informaes sobre os rituais do Batuque Oy. Uma vez que

esta nao religiosa muito tradicional e seu culto de carter fechado, sendo
assim, permitido ao etngrafo que presencie e faa parte dos rituais e que explique
as origens e funes das prticas dentro do corpo litrgico, porm permitido
descrer como eles so feitos. compreensvel que a comunidade religiosa
estabelea medidas para evitar que suas tradies se banalizem ou se percam e
isso respeitado ao longo de todo o trabalho. A complexidade de fazer a
historiografia de uma religio reside no fato de que, no produto final da anlise, o
objeto de interesse histrico se perca em divagaes metafsicas sobre o universo
religioso, Para que o trabalho no caia numa descrio mstica e de interesse
puramente religioso preciso ser atento aos critrios metodolgicos, norteando as
narrativas dos rituais com a descrio de sua estrutura e a apurao de sua funo.
15
Por ser esta uma especializao em Histria e Geografia Regionais, se faz

necessria a incluso de dados geogrficos acerca do Batuque. De incio se
percebe a carncia de trabalhos nesta rea, por isso recorreu-se obra da Prof.
Dr. Zeny Rosendahl, que trabalha conceitos de geografia cultural e religiosa. Os
trabalhos da autora se mostram pertinentes, pois levantam conceitos de espao e
territorialidade, teis ao mapeamento do territrio religioso das comunidades
religiosas do Batuque. Foi feito uma observao do espao utilizado pelos
batuqueiros em suas prticas cotidianas. De posse desses dados foi possvel
mapear os espaos ocupados e dividi-los pela funo que desempenham e a sua
localizao. Tambm foram problematizados os elementos de conflito existentes
entre os batuqueiros e a comunidade geral, a fim de tornar mais amplo este estudo,
estabelecendo, assim, uma geografia do Batuque Oy.
VI
Com base no que foi dito, pode-se afirmar que o presente trabalho transita por
vrias reas do conhecimento. Utiliza-se da Historiografia regional e da Microhistria
para criar um plano de fundo ao trabalho, uma vez que muitas das estruturas
religiosas do presente so frutos de seu passado ancestral. Por sua vez, o trabalho
etnogrfico sustentado pela Antropologia, servindo-se das teorias Funcionalista e
Estruturalista para abarcar o maior nmero de facetas possveis do complexo
religioso que o Batuque. E ainda recorre Geografia para diversificar a forma de
expressar as informaes coletadas, criando um trabalho multifacetado para ser lido
tanto no meio acadmico, quanto por adeptos do Batuque.
16
1 O BATUQUE: ORGENS E CONCEITO

Batuque 5 o termo que se usa para referir-se religio afro-brasileira tpica
do Rio Grande do Sul que presta culto aos Orixs, tratam-se das tradies religiosas
de indivduos trazidos da frica ao Brasil e que foram adaptadas ao contexto em que
foram inseridos. Conforme Corra (1992, p. 50), so cinco as naes que compe o
mosaico religioso do Batuque rio-grandense, so elas: Oy, Ijex, Jeje, Nag,
Cabinda e Oi/Moambique. Estes nomes advm das denominaes que os
escravos recebiam nas feitorias. Visto que os escravos eram reunidos de vrias
localidades do interior do continente nos portos das feitorias africanas, para depois
serem divididos por suas aptides, supe-se que algumas denominaes de
escravos africanos no condigam com o seu real local de origem, mas remetam a
um gentlico genrico recebido nas cidades porturias das quais eles eram enviados.
Outro adendo a ser feito quanto s denominaes das naes. No se pode
afirmar com certeza absoluta que as tradies hoje cultuadas pelos membros dessas
naes sejam equivalentes exatos ao ritual praticado na frica, uma vez que as
prticas das naes so fruto de um processo longo de adaptao e ressignificao.
A exemplo, considerando as tradies religiosas trazidas pelos africanos como
cultos de carter animista 6, percebe-se que a natureza desempenha um importante
papel dentro da tradio. Por terem sido inseridos em um meio extico, no havia
mais o vnculo com seu local de origem e com os marcos naturais que sustentavam
suas crenas, levando-os a adaptar o ritual. Alm dos empecilhos geogrficos
espaciais, haviam os de ordem social e poltica, j que a religio dos escravos era
proibida durante o perodo do Imprio 7, pois o Catolicismo era a religio oficial do
estado, oprimindo as demais manifestaes religiosas. Soma-se isso com a
5
A palavra Batuque pode vir a parecer, inicialmente, um termo pejorativo. Chamar seus adeptos de
batuqueiros tambm pode soar como desprestigio, porm estes termos so comumente empregados
para se referir a esta religio Afro-brasileira inclusive pelos seus prprios adeptos, no havendo
problemas com o uso desta nomenclatura. Porm h os que prefiram se referir a estas crenas pelo
nome de Nao, j que estas tradies advm de grupos de escravos pertencentes a distintas
naes africanas, como ser detalhado na sequncia.
6
Manifestao religiosa que envolve de atributos sagrados os elementos do cosmos, a natureza, os
animais e os fenmenos naturais.
7
A Constituio do Imprio, no artigo 5, permitia a existncia de outras religies alm da oficial.
Exigia, contudo, que as mesmas se limitassem ao culto domstico ou particular, em lugares
apropriados, desde que no apresentassem a forma exterior de templos. Mesmo assim, a prtica de
outras religies no era fcil, uma vez que o decreto 2.711, de 19 de dezembro de 1860, estabelecia
quer toda sociedade, religiosa ou poltica, necessitava da aprovao das autoridades eclesisticas
para funcionar. Cf. MACHADO, 1997, p. 107; apud OLIVEIRA, 2008, p. 105.
17
descontinuidade deixada pelos ancestrais africanos detentores do conhecimento

religioso, que muitas vezes faleciam sem passar adiante o know how
ritualstico,
nota-se que os percalos passados pelos escravos africanos na tentativa de

restabelecer seu sistema de crenas levou formatao atual do Batuque.
Portanto, os nomes atribudos s naes so na verdade o nome da nao
que aparenta maior predominncia na formulao do ritual. Ainda assim, possvel
afirmar que as tradies que apresentam maior similaridade com sua matriz africana
so as que apresentam predominncia Iorub
(as naes de nome Nag, Ijex e
Oy). Esta afirmao fruto da pesquisa de observao, j todas as naes do

Batuque prestam o culto aos Orixs, que so entidades pertencentes tradio
Iorub. A que se atribui essa predominncia? Acontece que no processo de
ressignificao de suas prticas religiosas ancestrais, os escravos e seus
descendentes nem sempre dispunham de substncia cultural para refazer a tradio
original. Perante isso foi necessria a assimilao de culturas semelhantes, o que
deu origem a um novo tipo de tradio desenvolvida em territrio brasileiro,
permeada das caractersticas regionais dos locais em que eram alojados.
Este fenmeno no ocorreu apenas no Rio Grande do Sul, j que h em
outras regies do Brasil religies irms do Batuque, no pela afinidade direta, mas
pela semelhana quanto ao processo de reestruturao, e da proposta de recriar em
terras brasileiras uma tradio ancestral africana. Dessas religies podem ser
citadas as mais conhecidas, como o Xamb (Pernambuco), o Xang do Nordeste
(Maranho), o Omoloko (Rio de Janeiro) e o Candombl (Bahia).
A gnese do Batuque na sociedade rio-grandense carece de marcos
fundacionais ou de nomes de lideranas precursoras, j que se trata de um
fenmeno de carter gradual e descentralizado. Para compreender o contexto em
que se formulou o Batuque, necessrio antes conhecer como se deu a chegada
dos africanos ao Rio Grande do Sul, no fenmeno conhecido como dispora
africana, para depois delinear os acontecimentos que tornaram possvel a
organizao dos cultos africanos em diferentes naes.
Do ingls: saber como. o conhecimento processual de como executar uma tarefa.

LOPES, 2004, p. 344: Povo da frica Ocidental. Os Iorubs, que constituem um dos trs maiores
grupos tnicos da Repblica da Nigria, vivem no Oeste do pas, onde se espraiam para dentro do
territrio da Repblica do Benin at o Togo, e no Sudoeste, at a cidade de Lagos. O etnnimo Iorub
originalmente designava apenas o grupo de Oy, mas hoje ele nomeia vrios subgrupos
populacionais [...]
9
18
1.1 A DISPORA AFRICANA E A ESCRAVIDO NO RIO GRANDE DO SUL
Dispora africana o nome dado ao movimento de disperso de indivduos

africanos para as Amricas a partir do sculo XV, durando at meados do sculo
XIX. Neste perodo, cerca de 10 milhes de nativos africanos foram transladados de
seus locais de origem para servirem de mo-de-obra escrava para as naes
mercantilistas da Europa em suas colnias (LOPES, 2004, p.236).
Neste momento, vieram para terras brasileiras africanos de vrias origens,
das quais se podem destacar os bantos
10
e sudaneses
11
. Os escravos eram
selecionados pelas suas aptides e enviados para locais especficos. Os bantos

foram muito importantes numericamente nas lavouras e engenhos durante o ciclo da
cana-de-acar (sculo XVI). Enquanto que os sudaneses, conhecidos por serem
grandes ourives e possurem boas habilidades manuais, mostraram-se mais
expressivos no Brasil a partir do ciclo do ouro
12
(final do sculo XVII), estes tambm
eram direcionados para o trabalho urbano.

Quanto ao Rio Grande do Sul, Norton Corra menciona que a colonizao
do estado comea por duas vias distintas. A primeira e mais antiga pelo norte, na
qual Joo de Magalhes (1725) se desloca do centro do pas at Laguna (SC),
aonde desembarca e avana a p at o territrio atual do Rio Grande do Sul, da
expedio de Magalhes 31 eram os membros encarregados do trabalho braal,
dentre pardos e escravos. E a segunda rota pelo sul, com a fundao da cidade de
Rio Grande no ano de 1737 (CORRA, 1992, p. 40).
No tocante presena negra no Rio Grande do Sul, devido s
caractersticas da escravido nesta provncia, baseada nas charqueadas e no
pastoreio, as maiores concentraes de escravos se registravam nas regies de
charqueadas, uma vez que no pastoreio predominava o trabalho assalariado
mesclado escravido. Embora a mo de obra escrava no se restringe a estes
locais, pois Correa menciona que na costa catarinense e rio-grandense haviam
plantaes de cana-de-acar aonde os escravos trabalhavam (CORRA, 1992, p.
10
Cf. LOPES, 2004, p. 98: [...] designa cada um dos membros da grande famlia etnolingustica qual
pertenciam, entre outros, os escravos no Brasil chamados de angolas, congos, cabindas, benguelas,
moambiques etc.
11
Como eram designados os escravos nags e jejes. Cf. LOPES, Nei, 2004, p. 634: Designao
arbitrria dada aos povos africanos localizados a Oeste, entre o Saara e Camares [...]
12
Cf. Renato da Silveira, disponvel no documentrio: Mojub: a cor da cultura; parte 1 as origens.
Documentrio da TV Escola. Realizao: Canal Futura. Brasil, 2005.
19
42), a regio das charqueadas ainda figura por ser o local de mais expressiva
participao numrica do negro na populao.
As charqueadas eram reas rurais aonde se produzia a carne seca
(charque), que era um dos elementos da alimentao dos escravos. Elas
comearam no Rio Grande do Sul por iniciativa dos portugueses e luso-brasileiros
que vinham de So Paulo. Uma das entradas destes era o porto de Rio Grande,
local tambm de intensa venda de escravos. Os escravos vendidos no porto de Rio
Grande passavam primeiro pelo porto de Santos, uma medida da coroa para coibir o
trfico ilegal de escravos e garantir seus lucros (BRAGA, 1998, p. 25).
Neste ponto, se fazem oportunas algumas observaes acerca do conceito
de democracia racial que pretensamente existia no Rio Grande do Sul segundo
historiadores rio-grandenses da linha tradicional. Baseados nas crnicas de viagem
do francs SaintHilaire, historiadores comprometidos com o tradicionalismo como
Moyss Vellinho e Walter Spaldin, mencionam em suas obras (1964 e 1957
respectivamente) que a presena de escravos na provncia era numericamente
desprezvel e que os escravos que aqui viviam eram bem tratados. Estes mesmos
historiadores ignoram o fato de que, embora o nmero de escravos nas fazendas de
pastoreio fosse realmente pequeno, o prprio SaintHilaire menciona que nas
charqueadas, a coisa muda de figura (SAINTHILAIRE, 1974, p. 47). Tambm
deixam a desejar estes historiadores por no recorrem aos relatos de poca num
mbito mais abrangente. Corra faz meno a outros relatos que mostram o
contrrio, como o relato do aventureiro Nicolau Dreys: O Rio Grande do Sul o
Purgatrio dos Negros; alm dos relatos do viajante Arsne Isabelle, que retratam a
violncia sofrida nas estncias e as condenaes em praa pblica nas cidades
(CORRA, 1992, p. 43). E quanto parte numrica, Correa fala de uma populao
escrava correspondente a 30% da populao da provncia, percentual que
aumentava ao avaliar certas cidades individualmente, como Vacaria, 43%; Osrio,
38% e Porto Alegre, 36% (Ibidem, idem, p. 44). Com base nisso percebe-se que a
participao do negro em nossa sociedade foi bem mais expressiva.
Pelotas, cidade expoente das charqueadas, e Rio Grande, porto pelo qual
chegavam boa parte dos escravos em nosso estado, contavam com percentuais de
escravos ainda maiores, 60% e 36% respectivamente, segundo Fernando Henrique
Cardoso (1962, p. 43. Apud, CORRA, 1992, p. 45). Estas duas cidades so
mencionadas por Corra e Braga como os beros do Batuque, porm torna-se difcil
20
precisar as datas de fundao das primeiras casas de nao, que os autores

estimam ter ocorrido em meados do sculo XIX, ocorrendo em seguida o
deslocamento de algumas casas para Porto Alegre.
Quanto tradio presente nessas casas, Correa e Braga falam de uma
predominncia dos sudaneses. Um fato curioso pelo motivo de que os Bantos
vieram em nmero muito maior do que os sudaneses, alm de deixarem
contribuies mais expressivas em nossa lngua e culinria. Ao que parece, as
tradies sudanesas (com nfase no lado nag/ioruba), sobrepujaram as demais,
como observa o professor Dante Laytano (1958, p. 33. Apud, BRAGA, 1998, p.27):
Mas o que precisa ficar assinalado que as culturas sudanesas se
impuseram sobre as demais, ao ponto de elas desaparecerem do Rio
Grande do Sul, pelo menos em Porto Alegre que todas as 71 casas de culto
africano existentes acusaram, no sistema, o avassalador domnio sudans
atravs das culturas daomeanas e nags com oi que lhe pertence.
Essa predominncia sudanesa tambm encontra um eco no trabalho de

Roger Bastide (1959. Apud, BRAGA, 1998, p. 30), que reconhece no Batuque riograndense muitas similaridades com o Xang de Recife na sua estrutura, sem
estabelecer um parentesco, todavia. Braga ainda menciona que Bastide tenta
estabelecer que o Batuque seja descendente dos Candombls da Bahia, tornando o
Candombl um referencial de pureza frente s tradies africanas. Essa idia no
sustentada por Braga, j Corra acredita numa complexidade maior, supondo que
as primeiras casas foram fundadas em Rio Grande e Pelotas, em virtude da maior
concentrao de negros. Nessa linha de suposio, algumas casas se deslocam
para Porto Alegre com o declnio das charqueadas em 1850 e a conseqente
desocupao de centros urbanos como Pelotas. Corra no desconsidera que talvez
haja alguma participao de cultos afro da regio nordeste nas razes do Batuque,
uma vez que menciona a vinda de Baianos e Pernambucanos para Porto Alegre em
meados do sculo XIX.
Essa teia de suposies leva a crer que o Batuque uma mescla das
tradies dos negros da regio das charqueadas com as de negros que j tinham
uma experimentao religiosa nos Candombls da Bahia ou nos Xangs
pernambucanos. Como resultado dessa variedade cultural, surgiram os lados do
21
Batuque. Estes lados, como so chamados pelos adeptos, so as diferentes

tradies ou naes que compe este complexo religioso chamado Batuque (Oy,
Ijex, Jeje, Nag, Cabinda e Oi/Moambique). Salvo algumas particularidades de
cada nao, todas possuem uma grande semelhana com o culto Ijex, que o
mais numeroso no estado.
Atualmente
as
tradies
tm
convergido
para
uma
espcie
de
homogeneidade em seus rituais, fruto da grande profuso das casas de nao, do

enfraquecimento da autoridade dos Pais e Mes de Santo e das descontinuidades
deixadas pela tradio oral que obrigam as casas a inserirem tradies alheias para
preencher as lacunas no ritual. Uma das tradies que tenta sobreviver neste
contexto a nao Oy, que apesar de pouco expressiva numericamente, apresenta
um alto nvel de fidelidade s tradies que lhe do origem.
1.2 O OY NO RIO GRANDE DO SUL
As informaes acerca da antiguidade do culto do Oy no Rio Grande do Sul

foram obtidas em uma entrevista concedida pelo Babalorix Jos Airton Barraganas
no dia 25 de abril de 2012. Na cidade de Alegrete existem apenas trs Ils
13
da
tradio Oy, a saber: O Il de Pai Airton de Yemanj, o de Carlos de Oxum (filho de

santo de Airton de Yemanj) e o de Jarlei de Ogum (filha de santo de Carlos de
Oxum). Como se v, h apenas uma famlia de santo do Culto Oy em Alegrete,
com trs casas de santo em funcionamento. Em contrapartida, segundo dados
oficiais da AFROBRAS
14 15
, existe um total de 56 terreiros de religio afro-brasileira
em Alegrete (somente os dotados de alvar de funcionamento religioso da

AFROBRAS). Nesta comparao, se percebe a pouca expressividade numrica
desta nao religiosa, alm do risco que estas tradies correm de se perder. Neste
ponto se carece de dados estatsticos, mas seguro afirmar que esta proporo
numrica se repete no restante do Estado. Segundo nos conta Airton da Yemanj,
existem cerca de cinco famlias da tradio Oy no estado, das quais ele se recorda
13
Cf. LOPES, 2004, p. 337: Elemento que significa casa, antecede a denominao de vrias
comunidades-terreiro dedicadas ao culto dos orixs, bem como, genericamente, diversos
compartimentos de casas de culto. Do ioruba il, casa, lar.
14
Federao da Religio Afro-brasileira. rgo que regulamenta o funcionamento das casas de
Umbanda e Batuque. Localizada em: Rua Uruguai 91, sala 324/25, bairro centro, Porto Alegre-RS,
CEP 90010-14.
15
Cf. consulta feita pelo telefone 0 (xx) 55 3225 2800 no dia vinte e oito de abril de 2012.
22
apenas de duas famlias, uma delas entrou no estado chegando primeiro em Santa
Catarina, no porto de Laguna, e depois se deslocando para o Rio Grande do Sul em
direo a Porto Alegre, tendo como precursor o Babalorix chamado Antoninho
Gululu de Yemanj. A segunda famlia religiosa chegou pelo porto de Rio Grande,
deslocando-se depois para Pelotas, local de nascimento de Me Emlia de Oy
Ladj (Emlia Fontes de Arajo, nascida no sculo XIX e falecida na dcada de 30),
a Me de Santo mais antiga que se tem notcia desta famlia. sobre a tradio de
Me Emilia e de seus descendentes religiosos que se ocupar este trabalho de
pesquisa.
Segundo constam as fontes orais, Me Emlia era filha de escravos nascida
sob a Lei do Ventre Livre
16
. Em sua cidade natal, ela era dona de um
estabelecimento conhecido por casa de pasto, local similar a uma casa de penso
aonde tambm se servia comida. Posteriormente, ela mudou-se para Porto Alegre,
cidade em que fundou uma casa de santo localizada na Rua Visconde do Herval. A
idia desta mudana de Pelotas para a capital surgiu quando Me Emlia foi
convidada a uma festa de Batuque em Porto Alegre, tendo gostado bastante da
cidade. Posterior a isso, diz-se que ela foi aconselhada pelas prprias entidades a
deslocar-se para Porto Alegre e abrir uma casa de religio l. Estima-se que estes
fatos aconteceram num perodo situado entre o final do sculo XIX e o comeo do
sculo XX. Me Emlia viveu neste local at o final de sua vida e acredita-se que seu
legado em Porto Alegre tenha sido preservado pela Me Elvira de Oxum, a filha de
santo mais prxima de Me Emilia. Na sequncia genealgica do Batuque Oy da
cidade de Alegrete, est uma das filhas de Santo de Me Emlia, Me Doca de
Yemanj (Palmira de Jesus), era originria de Gravata e representa o elo seguinte
na linhagem do Oy de Alegrete. Me Doca, antes de se dedicar integralmente ao
Batuque, trabalhava como lavadeira. Foi ela quem iniciou Me Lili de Xapan, a
introdutora do Batuque da Nao Oy em Alegrete.
1.2.1 Expanso: Tradio Oy em Alegrete e na Argentina

Me Lili (Aleli Ferreira Bertola, 20/02/1930 07/02/2000), originria de
Alegrete, iniciou-se no Batuque na poca em que morava em Porto Alegre, em uma
16
Lei federal brasileira de 28 de setembro de 1871, que declarava livres os filhos de escravos
nascidos a partir daquela data.
23
penso ao lado do Il de Me Doca de Yemanj na Avenida Praia de Belas, esquina

com a Rua Rodolfo Gomes. Ela mudou-se para a capital com cerca de vinte anos de
idade a procura de novas oportunidades. Na capital, fez servios diversos, inclusive
trabalhando como funcionria de limpeza em firmas, das quais no h registro. Seu
ingresso no Batuque ocorreu na ocasio de uma festa religiosa na casa de Me
Doca, Me Lili fora convidada a participar, mesmo no sendo iniciada no Batuque.
Segundo conta Airton de Yemanj, Me Lili sequer sabia que a festa em questo
tratava-se de um ritual religioso de Batuque. Ao entrar no recinto, ela foi recebida por
uma das filhas de santo de Me Doca, Me Paulina do Ogum, que lhe explicou o
que estava se passando. Logo ento, a entidade que estava manifestada no corpo
de Me Doca, Yemanj, anunciou aos presentes que no momento a casa havia
ganhado mais uma integrante.
Quando j era pronta no santo
17
, em meados da dcada de 60, Me Lili
transladava-se constantemente entre Alegrete, onde ficava na residncia que

pertencera a sua famlia (Rua Nossa Senhora do Carmo n 270), e Porto Alegre, em
virtude dos seus compromissos religiosos. Nos momentos em que passava em
Alegrete, Me Lili cativou um grande nmero de pessoas para os quais jogava
bzios
18
e cartas, alm de outros que se tornaram seus filhos de santo. Segundo
relatou o profissional da construo civil Alfredo do Prado, em entrevista cedida em

primeiro de maio de 2012, Me Lili era uma pessoa bastante carismtica, dona de
uma personalidade magntica. Foi com estes atributos que ela atraiu os seus
primeiros filhos de santo. Estes seus primeiros filhos de santo foram iniciados em
Porto Alegre, no Il de Me Doca, do qual Me Lili ainda era dependente. Isso se
explica pelo fato de que a autonomia de um filho de santo no comea quando ele
se torna pronto, mas sim quando seu pai de santo lhe permite. Alm disso, os
assentamentos (obrigao)
19
de Me Lili ainda se encontravam em Porto Alegre
nesta poca. Ela s foi estabelecer-se de fato em Alegrete na dcada de 80, quando
trouxe para a cidade os assentamentos de seus Orixs, passando a ter mais
autonomia.
17
Termo usado para descrever a pessoa que j cumpriu todos os rituais iniciticos do Batuque e j
est apta a se tornar uma Me ou Pai de Santo.
18
Tcnica divinatria iorub tambm chamada de If. So usados caroos de dend ou pequenos
bzios (conchas de moluscos), derivando destas o nome popular do orculo.
19
Obrigao o termo que designa o conjunto de assentamentos de Orixs que um indivduo
possui. Um assentamento a materializao da energia do Orix em um objeto simblico.
24
importante lembrar que, embora Me Lili tenha sido uma das primeiras
pessoas a estabelecer casas de Batuque em Alegrete, na cidade j existiam casas
de Batuque e de Umbanda20. Esta se estabeleceu na cidade em meados da dcada
de 40, servindo como ponte para a fundao das primeiras casas de Batuque, o que
ocorreu ao longo da dcada de 60. A ttulo de informao, a umbandista mais antiga
da cidade foi Araci Baez (1902 1977)
21
, que fez uma trajetria similar a de Me
Lili, trazendo de Porto Alegre uma nova tradio religiosa para o municpio. Dessa
forma se percebe um pequeno padro quanto origem da religiosidade afrobrasileira em Alegrete, uma vez que no foram encontrados at ento registros de
uma religiosidade tpica da cidade, mas sim de uma importao de tradies que j
estavam estabelecidas na regio de Porto Alegre. Isso descarta hipteses de uma
religiosidade africana nata, por mais tentadora que seja a idia, visto que Alegrete
possui um histrico de escravido, inclusive contando com quilombos em seu
territrio 22, como o quilombo do Angico.
Figura 1: Foto do local de honra
23
do terreiro de Airton de Yemanj.
esquerda, Me Doca de Yemanj e direita, Me Emilia da Oy Ladj.
20
Religio originria do estado do Rio de Janeiro, surgida de um desdobramento das doutrinas

espritas e que mescla elementos da religiosidade africana e indgena.
21
Cf. o advogado Prudncio Almiron, em entrevista cedida em quatro de maio de 2012.
22
Cf. GRISA, Jos Ernesto Alves. Os efeitos da poltica pblica RS/Rural na configurao da
identidade de comunidade remanescente de quilombo do Angico, em AlegreteRS- um estudo do
caso. Porto Alegre. 2006.
23
Espao logo acima da porta do quarto de santo onde ficam as fotos dos ancestrais da famlia
religiosa.
25
Figura 2: Certificado da AFROBRAS de Me Lili do Xapan.
Figura 3: Certificado da AFROBRAS de Airton de Yemanj, filho de santo

de Me Lili de Xapan.
26
F
Figura 4: Foto do local de honra do terreiro de Carlos de Oxum, filho de
santo de Airton de Yemanj. esquerda, Me Emlia de Oy Ladj; direita,
Me Doca de Yemanj e ao centro Me Lili de Xapan. Percebe-se a adio
de mais uma foto no local de honra em comparao figura anterior.
Com o crescimento da fama de Me Lili, moradores de outras cidades

vinham para Alegrete para v-la, consultar-se com ela ou mesmo em busca de
conhecimento. Dessa forma a casa passou a comportar pessoas de Uruguaiana e
na capital Argentina, Buenos Aires, tambm. Estes ltimos tomaram conhecimento
da casa de Me Lili por intermdio de conhecidos (Ivo Cardoso da Silva, conhecido
como Ivo do Ogun, da mesma famlia de santo de Me Lili) de Porto Alegre. Hoje h
um ramo desta famlia religiosa que hoje se encontra em Buenos Aires, com cerca
de dez casas de religio em funcionamento, alm de filhos de santo de Airton de
Yemanj que ainda esto com suas obrigaes no Il de seu Pai de Santo.
2 A TRADIO OY: ESTRUTURA DE UMA RELIGIO
Para definir, mediante um trabalho de observao etnogrfico o que , como

se manifesta e de que forma se estrutura a tradio da nao Oy, necessrio
fragmentar o produto dessas observaes em tomos distintos, a fim de melhor
construir a estrutura desta religio. Por se tratar de um universo mstico, muitas
27
consideraes podem ser feitas sobre religiosidade, a crena na manifestao das

energias elementais dos Orixs, enfim, sobre a espiritualidade inerente ao
batuqueiro. Contudo, este trabalho se dispe a fazer uma anlise antropolgica, na
qual no se tem a pretenso de provar a existncia ou a validade de determinado
sistema de crenas, mas sim a forma como o mito fundamenta o rito, como diz Pai
Carlos de Oxum da nao Oy.
A anlise das informaes se submete Antropologia Estrutural de Claude
Lvi-Strauss, uma vez que o autor afirma que a cincia s possui duas formas de
proceder, uma reducionista e uma estruturalista (LVI-STRAUSS, 1978, p. 17). Na
reducionista a anlise da observao reduz os fenmenos mais complexos a outros
mais simples (o que compete s cincias exatas e s cincias da natureza). J a
estruturalista, considera que h fenmenos impossveis de serem reduzidos, dada a
complexidade e a variabilidade interna de conceitos e caractersticas. Nesta segunda
forma se encaixa a Antropologia, uma vez que as teias de significado tecidas pelos
seres humanos em seus complexos culturais s podem ser estudadas luz de sua
prpria complexidade.
importante antes dizer que as informaes obtidas na etnografia foram
feitas entre meados finais do ano de 2009 at o momento presente, pois o Batuque
um aprendizado contnuo. Devido proibio de se fazer registros in loco como
anotaes, fotografias e gravaes, as informaes coletadas eram anotadas em
outros momentos, geralmente aps o trmino dos rituais. Levando em conta que
alguns rituais demoram dias para ser concludos, e que alguns rituais so feitos
concomitantes uns aos outros, no houve a possibilidade de criar um dirio de
observaes, como seria o mais correto vista de Malinowski (1922). Porm, dentro
das limitaes que o prprio objeto de observao impe, conseguiu-se estruturar
boa parte da religiosidade Oy. Diz-se boa parte, pois, mesmo com a insero e
iniciao do etngrafo na religio, alguns rituais s podem ser presenciados por
pessoas de mais idade na religio e que cumpriram mais rituais de passagem.
Algumas disposies gerais sobre o Oy podem ser feitas antes que se
adentre nas questes mitolgicas e ritualsticas. A primeira impresso que o
terreiro de Oy transpassa uma grande sobriedade e zelo com os rituais, alm de
ser extremamente fechado, no permitindo a participao de estrangeiros
24
Termo interno para designar pessoa de fora do Batuque.
24
28
restringindo o conhecimento inclusive para membros mais novos. Isso se salienta

principalmente aos olhos de quem vem de uma vivncia religiosa na Umbanda ou
em outra nao de Batuque. Afirma-se isso, pois o etngrafo passou por uma
vivncia religiosa na Umbanda anterior a esta do Batuque. Casos como este so
comuns, inclusive de casas que mesclam Batuque com Umbanda, no Oy isso no
costuma ocorrer. Caso uma pessoa entre para o Oy, vinda da Umbanda, ela no
precisa renegar sua antiga crena nem suas entidades umbandistas. O
procedimento feito uma adaptao dessas entidades, em favorecimento das do
Batuque.
Uma explicao dada pelo Babalorix Carlos de Oxum para esse carter
fechado do Batuque Oy o passado de perseguio que ele sofreu. No s o
Batuque, mas tambm a Umbanda e o Espiritismo foram alvo da perseguio estatal
durante o governo de Getlio Vargas, no perodo conhecido por Estado Novo. Em
1937 foi criada a Seo de Txicos e Mistificaes
25
na 1 Delegacia Auxiliar da
chefatura de polcia do Distrito Federal. Por conta disso muitos terreiros foram
fechados e violados em sua sacralidade pela polcia. Para evitar tais abusos, era
necessrio tornar o culto o mais discreto possvel.
Neste ponto, nenhuma outra nao tomou medidas mais drsticas que o
Oy. Assentamentos na parte externa do terreiro foram movidos para dentro, como o
assentamento do Bar Lod (que ser mais bem explicado na sequncia). O prprio
quarto de santo passou por mudanas drsticas, uma vez que nele se encontra o
altar e neste, os assentamentos dos Orixs, os artefatos mais importantes do
terreiro. Para evitar que algum assentamento fosse confiscado ou depredado, eles
ficavam enterrados no ptio do terreiro. S eram desenterrados poucas vezes no
ano, na ocasio de uma festa religiosa ou para efetuar o omi-oss
26
no final do
perodo da quaresma. H tambm relatos de Mes e Pais de Santo que

dissimulavam as festas religiosas como se fossem quermesses ou festas de
aniversrio. Em alguns destes casos, os instrumentos religiosos (atabaques e ags)
tinham que ter o som abafado com uma camada de algodo, por exemplo, para
evitar que algum ouvisse e denunciasse a casa.
25
A Seo de Txicos e Mistificaes tinha por finalidade investigar e reprimir o descumprimento dos
artigos156, 157 e 158 do Cdigo Penal de 1890, os quais proibiam a prtica ilegal da medicina
(curandeirismo), o espiritismo e a magia ou feitiaria (charlatanismo). Cf. OLIVEIRA, 2007, p. 119.
26
Ritual de limpeza peridico dos assentamentos dos Orixs.
29
Hoje em dia no se enterram mais os assentamentos, mas outras

caractersticas permaneceram, tal qual o isolamento dessa Nao, que temia a
perseguio. Devido a isso, alguns rituais so vetados para estrangeiros, outros so
vetados para pessoas de outras naes e outros, para membros mais novos da
nao. Estas restries, por vezes, impedem que se faa um estudo mais minucioso,
tambm so parcialmente responsveis pelo pouco nmero de adeptos, porm o
maior mrito disso talvez seja a preservao de tradies da nao Oy, j extintas
em outras naes, como possvel observar no contato com outras casas de
Batuque, onde o nmero de cerimnias consideravelmente menor. No afirma-se,
contudo, que o Oy seja melhor que as outras naes, mas que em decorrncia de
processos histricos houve uma maior preservao de suas razes.
2.1 COSMOVISO YORUBANA: MITOS E ORIXS
O universo mstico dos iorubs consiste na adorao dos Orixs
27
, que no
so deuses, mas sim potencialidades que manifestam distintos aspectos da

natureza. Essa concepo se elabora no mito criacional dos iorubs. Este mito,
como os mitos de outros povos, surge da necessidade filosfica inerente espcie
humana de querer explicar de onde viemos, qual o nosso objetivo neste mundo,
para onde vamos aps a morte etc. Segundo os iorubs, antes da existncia do
mundo, havia um espao imaterial, o Orun
28
, a morada dos espritos, que era
habitado por uma fora chamada de Olodumar ou Olorum

espao material chamado de Aiy
29
. Alm deste havia um
30
, que era uma rplica do Orun, porm inabitado,
pois era pantanoso e sem vida. Olodumar o que mais se aproxima do conceito de
deus nesta viso. Mesmo assim, refere-se a Olodumar mais como uma fora, por
este no ser uma personificao de uma entidade csmica divina, mas sim de uma
fora de vontade eterna que criou tudo que existe.
27
Cf. LOPES, 2004, p. 499: Na tradio iorubana, cada uma das entidades sobrenaturais, foras da
natureza emanadas de Olorum ou Olofim, que guiam a conscincia dos seres vivos e protegem as
atividades de manuteno da comunidade [...].
28
Cf. LOPES, 2004, p. 500: Na mitologia iorubana, compartimento do universo onde moram as
divindades [...].
29
Dois nomes para definir o mesmo conceito. Olodumar, do iorub: ol (contrao de oni), senhor;
odu, pleno (algo vasto, profundo) e mar, perfeito. Enquanto que Olorum, do iorub: ol (contrao
de oni), senhor e orum, paraso, algo como Senhor do Orum.
30
Designa o mundo dos vivos que existe num espao oposto ao Orun.
30
Segundo a lenda (it), Olodumar decidiu dar vida ao mundo material, para
isso ele criou uma imensa massa dgua que caiu pelo Orun, dessa gua nasceram
os Orixs Funfun
31
, os primeiros seres criados por Olodumar e os nicos Orixs
com o dom de dar a vida s coisas sem vida. Mas ao mesmo tempo em que a gua
originou os Orixs Funfun, o movimento que ela fez no espao deu origem ao Orix
Bar, dono do movimento e dos caminhos. Obatal, o mais antigo dos Funfun, foi
nomeado por Olodumar para tornar o Aiy habitvel. Obatal colocou dentro de um
saco os materiais necessrios para tanto, que eram uma concha cheia de terra seca
e uma galinha dangola. Porm, Obatal precisava percorrer um longo caminho at
este local, e para tanto deveria fazer oferendas ao dono dos caminhos, Bar.
Obatal esqueceu-se das oferendas e Bar fez com que ele se perdesse.
Olodumar designa outro Funfun para desempenhar esta funo, Oduduwa, que
pegou o saco que Obatal havia deixado e com a ajuda da galinha, ele espalhou a
terra contida dentro da concha por todo o Aiy, o que fez o pntano secar e surgirem
os limites entre a terra seca e a gua, os oceanos.
Obatal ficou envergonhado por ter fracassado na sua tarefa, mas
Olodumar o consolou dando-lhe uma nova ordem, a de criar seres com vida. Dessa
forma Obatal, durante um longo tempo, percorre toda a extenso do Aiy, criando a
flora e a fauna de cada lugar, usando os elementos primordiais, terra e gua.
medida que os elementos foram sendo criados, foram ativadas as energias vitais
destes elementos, os Orixs. Ele tambm criou os seres humanos, seres pensantes
que poderiam povoar e viver da terra, alm de render oferendas e agradecimento
aos Orixs, j que estes so a manifestao dos elementos naturais que possibilitam
a vida dos humanos.
Dessa forma, os Orixs trazem consigo as caractersticas da natureza, local
que habitam e controlam. Soma-se isso idia da dualidade Orun/Aiy, onde tudo
que h no Orun, tambm existe no Aiy, de modo que os Orixs (seres divinos)
refletem caractersticas dos humanos (seres mortais), conectando a natureza
(oceanos, rios, florestas, montanhas, minrios) com as afetaes humanas (amor,
guerra, fora, velhice, sade, doena). Esses mitos lanam bases para os rituais. Na
histria narrada, Obatal esqueceu-se de fazer as oferendas para Bar, antes de
comear sua viagem, e fracassou no seu intento. Para evitar algo deste tipo. Bar
31
Os primeiros Orixs a serem criados. Tem esse nome por vestirem-se de branco. Do iorub funfun,
branco.
31
o primeiro Orix a receber oferendas, o primeiro a quem se canta nas festas e

recebe oferendas em todas as segundas-feiras do ano (primeiro dia til da semana).
Somando isso aos posteriores exemplos, percebe-se que o ethos batuqueiro
estruturado pela mitologia. Em correspondncia, o ritual a reconstruo terrena
dos mitos. atravs dele que se expressam os conhecimentos adquiridos com o
estudo das lendas dos Orixs, como disse Geertz
32
: no ritual isto , no
comportamento consagrado que se origina, de alguma forma, essa convico de

que as concepes religiosas so verdicas e de que as diretivas religiosas so
corretas.
J que a tnica do Batuque consiste em reverenciar os Orixs, organizou-se
um esquema dos dezesseis Orixs cultuados pela tradio Oy, que abarcam
apenas uma parcela dos Orixs originalmente cultuados pelos povos nags no
continente africano, no h uma estimativa exata, mas sabe-se da existncia de
outros Orixs alm dos que so cultuados hoje. Essa reduo numrica se deve ao
fato de que muitos dos Orixs cultuados na frica deixaram de ser cultuados no
Brasil em virtude da inviabilizao de seus rituais. Tais inviabilidades decorrem de
diferentes motivos, como a perda de informaes que possibilitavam o culto (no caso
dos Orixs Nan e Ew), a pouca expressividade do culto (no caso do Orix Ok 33)
ou mesmo a inviabilidade prtica (como no caso do Ogum Avag
34
).
Existe tambm uma diferenciao nos Orixs quanto a sua natureza, e isso
infere na ordem em que eles aparecem no Irunmal. H dois tipos de Orixs, os de
frente (tambm chamados de Orixs novos ou Orixs do dend) e os de fundo
(tambm chamados de Orixs velhos, Orixs do mel ou da praia). Os de frente so:
Bar, Ogum, Xapan, Ossanha, Od, Xang, Oy, Ob e Otin. Enquanto que os de
fundo so: Oxum Yemanj e Oxal (e por associao, Bocum e Orunmil). O que
define isso a natureza de cada um, bem como os elementos que eles trazem
consigo. Os Orixs velhos so associados praia, pois a gua foi o primeiro
elemento a surgir na lenda da criao, e tambm por que a praia simboliza um portal
32
Ibidem, 1989, p. 128, apud; BRAGA, 1998, p. 21

Orix ligado agricultura. compreensvel que fosse pouco recorrido pelos escravos, uma vez que
ele rege a agricultura e as oferendas feitas a ele iriam beneficiar em maior parte o senhor de
escravos. Tambm associado boa morte, quem possuir um assentamento deste Orix em seu
terreiro ter uma passagem tranqila para a outra vida. Hoje em dia seu culto foi mesclado ao de
Oxal, pois ambos vestem-se de branco e tem por smbolo um cajado.
34
Cf. LOPES, 2004, p. 490: No Batuque gacho, orix guardio do templo e relacionado ao que
ocorre na rua.
33
32
de passagem entre Aiy e o Orun, por fazer este elo entre a gua e a terra seca. Os
demais Orixs representam aspectos mais dinmicos da natureza e dos seres
humanos (trovo, tempestade, caa, guerra), o que no quer dizer que Orixs tidos
como velhos no tenham seu lado mais agressivo, como Yemanj, Orix do mar,
que pode oscilar de um mar sereno de marolas para um maremoto, dependendo do
seu humor.
Duas disposies devem ser feitas sobre os Orixs, no tocante possesso
e as qualidades dos Orixs. A possesso consiste em um afastamento da
conscincia do indivduo para que o Orix possa se manifestar em seu corpo. No
perodo em que o Orix ocupa o corpo, ele pode danar, falar, comer, manipular
objetos, efetuar curas e ensinar fundamentos religiosos. Neste ponto, existe um
grande tabu no Batuque, segundo o qual no se pode informar aos filhos de santo
que eles recebem as entidades. Acredita-se que pela magnitude da energia de um
Orix, as pessoas poderiam sentir-se envaidecidas caso soubessem disso, e no
este o objetivo da possesso, mas sim estreitar os laos entre os adeptos do culto e
as entidades. Esse fenmeno parece similar possesso espiritual da Umbanda ou
do Espiritismo, mas difere no ponto em que nestas duas religies a possesso
estimulada por uma capacidade medinica
35
inata aos adeptos, que a desenvolvem
ao longo de sua experincia religiosa, no havendo problemas quanto a saberem

que elas prprias so capazes de manifestar tal fenmeno, alm de que cada
mdium pode ser possudo por mais de uma entidade ao longo da vida. No Batuque
cada filho de santo pode ocupar-se apenas de um Orix, seu Orix de cabea, que
existe numa condio similar a um anjo da guarda, uma entidade que acompanha
todas as pessoas ao longo de suas vidas. Porm, a fenomenologia da possesso
no tem um carter central no Batuque, j que muitos Pais e Mes de Santo no se
ocupam com seus Orixs, fato que no lhes tira o prestgio, tampouco lhes
incapacita de terem filhos de santo que manifestam seus Orixs.
Quanto s qualidades de um Orix, comum que nefitos e estrangeiros
se questionem, por exemplo, quando vem dois filhos de santo incorporarem o
mesmo Orix em uma mesma ocasio: Os Orixs no so um s? Qual dos dois o
verdadeiro? Em resposta: Sim, os Orixs so uma nica energia e ambos so
verdadeiros. Retomando o conceito de que os Orixs representam as foras da
35
Capacidade humana que permite a comunicao entre os seres vivos e os espritos. Manifesta-se
independente da religio e recebe denominaes diferentes dependendo do meio cultural.
33
natureza, percebe-se que elementos diferentes da natureza possuem vrios

aspectos. Como um rio, que pode ser um rio calmo ou turbulento, pode ter
cachoeiras e talvez desgue em um lago ou no mar. Estes diferentes aspectos dos
Orixs so chamados de qualidades e permitem que um Orix possa se desdobrar
em dezenas ou centenas de manifestaes distintas.
Antes de passar listagem dos dezesseis Orixs atualmente cultuados pelo
Oy, h que se fazer? Algumas observaes sobre as informaes expressas. As
saudaes so expresses de tratamento usadas para se cumprimentar ou
reverenciar um Orix. Os animais sacrificais se dividem em dois tipos: os de quatro
ps (cabritos, carneiros, porcos) e os de dois ps (galos, pombos, patos), porm o
caramujo, oferecido apenas a Oxal, Oxum Doc e qualidade velha de Yemanj,
uma especificidade destes Orixs e no se enquadra nos dois tipos citados. Ajunts
36
so os Orixs que acompanham o Orix de cabea de uma pessoa, esse termo
emprega-se ao se definir os Orixs aos quais uma pessoa pertence. Dessa forma,
todos possuem consigo um Orix masculino e um Orix feminino, caracterizando a
dualidade da natureza presente nos seres humanos. O dia da semana de cada Orix
o dia mais propcio para ritualiz-lo e tambm o dia em que os filhos deste Orix
devem prestar reverncia em frente ao altar do quarto de santo. O sincretismo
refere-se ao santo catlico associado ao Orix. A caracterstica humana refere-se
em que aspecto da vida das pessoas o Orix de manifesta, ou mesmo uma
caracterstica do Orix que tem como base uma qualidade ou defeito humano, pois
como os deuses gregos, os Orixs apresentam sentimentos humanos.
2.1.1 Bar
o Orix dono dos caminhos, estradas, encruzilhadas e do fogo. Tambm

quem abre os rituais, pois suas oferendas so sempre servidas antes dos demais
Orixs. O equivalente dele no Candombl o Exu, porm assume este nome no
Batuque para no ser confundido com o Exu da Umbanda, que pertence a outra
concepo religiosa. Mas a ttulo de funo, ele exerce a mesma do Exu de
Candombl, abrindo e fechando os trabalhos. No Candombl o Exu no pode ser
Orix de cabea de ningum, ele apenas serve de servo dos outros Orixs, j no
36
Ajunt vem a ser a iorubanizao da palavra portuguesa junto, para referir-se que determinado
Orix est junto ao Orix de cabea.
34
Batuque o Bar tem filhos de santo, mas no deixa de desempenhar a funo de

servo dos Orixs. Os filhos deste Orix no costumam ser insubordinados, no fixam
residncia num mesmo local por muito tempo, pois como o Bar, eles necessitam da
sensao de liberdade, gostam de estar na rua e em constante movimento.
Smbolos: Chave, foice, falo, corrente de ferro ou de ao, moedas,

tridente, bzios
Cor: Vermelho (nas guias 37 e nos axs 38).
Saudao: Alupo.
Animais sacrificais: cabrito pequeno, galos vermelhos, galos dangola e
pombos (Bar Ajel)
Comida: Pad, que feito de milho (abad), pipoca (dub ar), balas
de mel e opet de batata inglesa (pur de batas ao qual se d a forma simblica do
Orix) e azeite de dend.
Ajunts: Oy, Ob, Oxum, Yemanj.
Qualidades: Lod, On, Akess, Bi, Adague, Lan e Agel
Nmeros: Um, trs, sete e mltiplos de sete.
Dia da semana: Segunda-feira.
Sincretismo 39: Santo Antnio.
Caractersticas: Rege o movimento, os caminhos, a trapaa, a
liberdade de ir e vir e a curiosidade.
2.1.2 Ogum
Orix guerreiro, relacionado com os minrios, as armas brancas e com o

ofcio de ferreiro, pois ele tambm o ferreiro dos Orixs. Ogum dono da faca com
que se fazem os sacrifcios, do trabalho manual e da tecnologia. Ogum carrega uma
energia bastante viril, por ser um Orix de guerra. muito recorrido para resolver
37
Colares de contas de vidro colorido que representam os Orixs e so usados pelos filhos de santo
de um terreiro.
38
So as vestimentas usadas nas festas e em alguns rituais. Os filhos de santo costumam usar as
cores de seus Orixs.
39
Atribuio ou permuta de significados entre duas concepes religiosas diferentes. O sincretismo
entre Orixs e santos catlicos ocorreu como uma estratgia para disfarar a religio dos escravos
durante a escravido. O culto Oy no utiliza o sincretismo com os santos catlicos na representao
dos Orixs.
35
questes de emprego e para ajudar as pessoas a vencerem problemas em suas

vidas. A ele esto associados os problemas de alcoolismo, j que em uma lenda ele
era esposo de Oy, que queria deix-lo por este ser muito ciumento e por que ela j
manifestava interesse por Xang. Para fugir sem causar a ira de Ogum, Oy usa do
seu ponto fraco e o embebeda. Os filhos de Ogum so conhecidos por terem gnio
explosivo e por serem hbeis com o trabalho manual. Tambm est associado
agricultura e as ferramentas de metal usadas para preparar a terra. Diferente dos
outros Orixs que so assentados em pedras (ocuts), Ogum assentado em uma
serpente de ao espiralada, chamada de D.
Smbolos: Serpente de ao (D), armas brancas (Espada, lana, faca),

ferramentas de ferreiro (bigorna, tesoura, martelo) e ferramentas de agricultura.
Cor: Azul escuro (nas guias e nos axs).
Saudao: Ogunh.
Animais sacrificais: Cabrito, galos e galos dangola.
Comida: churrasco de costela bovina, laranjas e farofa e azeite de
dend e doces feitos com massa.
Qualidades: Avag, Onir (ou Onira), Apiol e Adiol
Ajunts: Ob, Oy, Oxum e Yemanj.
Nmeros: Sete e mltiplos de sete.
Dia da semana: Quinta-feira.
Sincretismo: So Jorge.
Caractersticas: o guerreiro, representa a guerra, a vitria, a
proteo, a impetuosidade. Problemas com lcool tambm so associados a ele.
2.1.3 Xapan/Sapat (Sanponn)
Divindade das doenas de pele, dos ossos e das patologias contagiosas

como a varola, a catapora e o sarampo. considerado o mdico dos Orixs e
tambm trata das doenas do esprito. um Orix ligado ao sacrifcio pessoal, pois
nas lendas ele possua a pele desfigurada pela varola, o que lhe causava uma
estigmatizao social perante os outros orixs. Conta-se que ele nascera de Nan
Buruku (antiga entidade da regio do Daom, cujo culto no batuque encontra-se
36
mesclado ao da Yemanj) e que possua o fsico deformado, por isso sua me o

rejeitou, jogando-o no rio. O rio o conduziu ao mar, onde ele foi encontrado por
Yemanj, porm ele ficou com cicatrizes na pele causadas pelas pedras do rio e
pelos caranguejos da praia. Um de seus nomes Obalua, que do iorub significa
ob, rei; oluw, senhor e aiy, terra, que numa traduo livre seria algo como O
dono da terra, pois ele representa terra que vir a cobrir a todos os seres vivos
depois da morte, por isso costuma ser temido e respeitado pelos adeptos do
Batuque. Ele associado e cultuado no Oy ao Vodun
40
Jeje chamado Sapat, seu
smbolo a vassoura, chamada de Xaxar, com a qual ele varre as doenas e

afasta os espritos dos mortos. Os filhos deste orix costumam ter marcas de
nascena na pele e tendem a ter um temperamento ranzinza, porm so bastante
prestativos.
Smbolos: Vassoura (chamada de Xaxar) e porongos.

Cor: Nos axs: Vermelho com preto (Xapan) e lils (Sapat). Nas
guias somente vermelho com preto.
Saudao: Abu, Atot, Ajubir.
Animais sacrificais: Carneiro, galos e galos dangola.
Comida: Feijo, amendoim, pipoca, farinha de Xapan, tiras de coco
assadas, pedaos de carne assadas e carne crua (para trabalhos de sade e nos
opets).
Ajunts: Ob, Oy, Oxum e muito raramente com Yemanj.
Dia da semana: Quarta-feira.
Sincretismo: So Lzaro, So Roque, Nosso Senhor dos Passos ou
Cristo crucificado.
Caractersticas: Rege as doenas, principalmente as de pele e dos
ossos.
40
Entidade da regio do Daom que equivale aos Orixs das naes nags e aos Inquices das
naes banto.
37
2.1.4 Ossanha
Orix que habita as matas, a ele pertencem todo tipo de vegetao. Por
causa disso ele tem suma importncia no Batuque, pois sem as ervas sagradas dos
Orixs no se pode proceder com os rituais. Cada Orix tem sua erva votiva, porm
somente Ossanha possui o segredo do uso de todas elas. Ossanha, s vezes
chamado de Ossain, Osanyin ou Osse representado por um homem sem uma
das pernas e que caminha apoiado em uma muleta, por causa disso alguns dos
filhos deste Orix apresentam algum tipo de deformidade fsica, ou adquirem ao
longo da vida. Tambm conhecido como Orix mdico no Batuque, pois tem o
conhecimento das ervas medicinais.
Smbolos: Opassanyn (haste de ferro com sete pontas e com um

pssaro sobre a do meio, representa uma rvore), porongo, muleta, bengala, folhas,
moedas, instrumentos de cirurgio (bisturi, agulha, serrote), de agricultura e
jardinagem.
Cor: Verde (nas guias e nos axs).
Saudao: Ew .
Animais sacrificais: Cabrito, galo arrepiado, galo dangola e cgado 41.
Comida: Frutas (em especial os figos), farofa e opet de batata inglesa
e azeite de dend.
Ajunts: Oy (raramente), Ob, Otin, Oxum e Yemanj
Sincretismo: So Jos ou So Cristvo.
Caractersticas: Ligado s folhas, chs e remdios, o mdico dos
Orixs. um orix que possui uma deformidade, (falta de uma das pernas), por isso
rege as pessoas que tem deformidades fsicas.
41
O cgado no se sacrifica mais Ossanha devido ao fato de ser um animal protegido por lei.
38
2.1.5 Od
Od tem similaridades com o Orix Oxssi do Candombl, so divindades

da caa. Ele habita as matas, mas no dono delas, pois estas pertencem a
Ossanha. Od estende seu domnio sobre os animais que habitam o mato. Orix
relacionado ao ar, j que as flechas cruzam os ares at atingirem seus alvos. Os
filhos deste Orix tm a mente aguada e o raciocnio rpido, como uma flecha,
porm sofrem de problemas respiratrios, principalmente os de pulmo. Od um
Orix muito generoso, pois nas lendas ele caa os animais, mas se apieda deles, os
dando como alimento sua esposa Otin. Od um raro caso de Orix que s se
casa com um ajunt especfico, a Orix Otin. So muito raros os casos de filhos
deste santo que no possuem Otin como ajunt, e mesmo nestes Otin se manifesta
como um Orix de passagem. assentado em uma imagem esculpida em madeira e
ornada com penas de galinha, da mesma forma que sua esposa Otin.
Smbolos: Arco e flecha e punhal.

Cor: Azul com branco (nas guias e nos axs).
Saudao: Ok ar, Ok bambo!.
Animais sacrificais: Porco e galos dangola e galos.
Comida: Chuleta de porco, minh doce, feijo fradinho e azeite de
dend e frutas silvestres.
Ajunts: Otin, Oxum, Yemanj e muito raramente com Oy e Ob.
Nmeros: Sete e mltiplos de sete e onze.
Dia da semana: Quinta-feira
Sincretismo: So Sebastio
Caractersticas: Orix da caa, ele representa a generosidade.
Tambm rege o ar, o amor relacionado a uma espcie de cupido africano, e os
problemas respiratrios.
39
2.1.6 Orunmil
Orix associado ao jogo de bzios. Ele no tem a funo de iniciar filhos de

santo, sendo recorrido no Batuque Oy somente como entidade que sustenta o
orculo dos bzios. Mesmo assim, seu culto se associa ao de Oxal em outras
naes. Ele tem parte nas oferendas rituais e nas danas da roda de Batuque, mas
s se sacrificam animais para Orunmil na ocasio do apronte de um pai de santo, e
s caso este for ganhar seu ax de bzios.
Smbolos: Olhos
Cor: Branco com preto
Animais sacrificais: Uma galinha preta
Comida: Axox (milho cozido), ovos cozidos, canjica branca.
Nmeros: 16
Dia da semana:Sexta feira
Sincretismo: Santa Luzia
2.1.7 Bocum
Outro Orix que, dentro da tradio Oy, no tem funo de iniciar filhos de
santo. Est associado a uma qualidade mais jovem de Oxal. Da mesma forma que
Orunmil, ele cantado na roda de Batuque, mas j no se fazem oferendas ou
sacrifcios a Bocum.
Smbolos: Pomba, cajado, em alguns casos o Ox (machado de

madeira)
Cor: Branco
Saudao: Bokun ok!
Nmeros: 16
Dia da semana: Quarta-feira
Sincretismo: Menino Jesus de Praga
40
2.1.8 Xang Agod
Xang tido como rei da nao Oy. Xang Agod e Xang Aganju so dois
Orixs ligados a uma mesma potencialidade da natureza, porm manifestam
aspectos diferentes dela. Originalmente, seu culto era separado e o conceito
genrico de Xang correspondia entidade hoje chamada de Xang Agod. Aganju,
que na mitologia era sobrinho de Xang, passou a corresponder a uma de suas
qualidades. Orix do fogo, do trovo, das montanhas, do equilbrio, da justia, da
palavra falada e escrita (rege a atividade intelectual) e tambm de tudo que faz
barulho (como tambores e chocalhos). Os movimentos da dana de Xang
representam o equilibro, na troca do ponto de apoio dos ps e do movimento das
mos, oscilando para cima e para baixo. No corpo humano, Xang rege a lngua
(bem como todos os rgos da fala) e os problemas de presso. Mitologicamente, os
raios eram interpretados como a flexo da voz de Xang, convertida em fogo, que
caa das alturas de seu palcio. Os filhos deste Orix tendem a ser diplomticos e a
terem boa oratria.
Smbolos: Ox duplo (Machado de madeira ou metal), balana, pilo,

tambor e chocalho.
Cor: Vermelho e branco (as guias alternam trs contas brancas e trs
vermelhas, os axs so bicolores, listrados ou mesmo no estilo petit pois
42
com
predominncia de vermelho).
Saudao: Ka Kabecil
Animais sacrificais: Carneiro, galos dangola e galos brancos.
Comida: Amal (piro de farinha de mandioca e milho, acompanhado
de carne de peito bovino, mostarda e bananas).
Ajunts: Ob, Oy, Oxum e Yemanj
Nmeros: Doze e seus mltiplos.
Dia da semana: Tera-feira
Sincretismo: So Jernimo ou So Judas Tadeu
42
Tecido estampado com padro de pontos. O nome vem do francs, que significa pequenas
ervilhas, referncia ao formato do padro da estampa.
41
Caractersticas: Tambm um Orix da justia com funo de juiz de

julgador das aes humanas, do equilbrio, da fala e da escrita, rege questes
relacionadas intelectualidade e o saber.
2.1.9 Xang Aganju
Cultuado como uma qualidade de Xang, pertence linhagem miolgica do

reino de Oy, que fora fundado por seu pai, Oranian, filho de Oduduwa (Orix
relacionado criao do mundo). Aganju representa o princpio explosivo da
natureza. o Orix dos vulces, das atividades ssmicas e da terra firme. Tambm
se relaciona com o culto dos mortos, por ser uma entidade que transita entre todos
os planos de existncia e, juntamente com Oy, leva as almas do Aiy at o mundo
dos espritos. De certa forma ele completa o simbolismo de Xang Agod,
estabelecendo o equilbrio, pois Agod representa os Raios (o fogo que desce do
cu para a terra) e Aganju, os vulces (o fogo que sobe da terra para o cu),
fazendo uma clara aluso balana (um de seus smbolos) e aos movimentos
danantes desses dois Xangs. H tambm um Xang chamado de Olofina, cujo
nome vem de Alaafin, ttulo dos reis de Oy, ao qual se faz uma meno nas
oferendas como um prato diferenciado entre Aganju e Agod, no possuindo outra
funo no ritual.
Smbolos: Ox (machado) simples ou curvado como as aspas do

carneiro, balana, pilo, tambor e chocalho.
Cor: Vermelho e branco (as guias alternam uma conta branca e uma
vermelha, os axs so listrados, estampados ou mesmo no estilo petit pois com
predominncia de vermelho).
Saudao: Ka Kabecil.
Animais sacrificais: Carneiro, galos dangola e galos brancos.
Comida: Amal (piro de farinha de mandioca acompanhado de carne
de peito bovino e mostarda), bananas e doces de massa. Em algumas casas se
serve o obal (refogado feito com camaro e quiabo)
Ajunt: Ob, Oy, Oxum e Yemanj
Nmeros: Seis e doze.
42
Dia da semana: Tera-feira

Sincretismo: So Miguel Arcanjo
Caractersticas: Orix da justia e do equilbrio, da fala e da escrita,
rege questes relacionadas justia.
2.1.10 Ibejis
Orix duplo (do iorub significa gmeos, da raiz ji), representados por dois
meninos gmeos ainda crianas, como se fossem verses infantis de Xang. So
uma aluso dualidade da natureza, vida e a tudo que tudo que nasce, no
apenas no sentido do nascimento de um ser humano, mas tambm no que nasce da
natureza, como as nascentes de rios e as plantas que germinam. Mitologicamente
existem muitas verses, so mencionados como filhos de Xang e Oxum, ou mesmo
filhos abandonados de Oy, criados por Oxum. Algumas naes os representam
como um menino e uma menina, mas no Oy permanece a verso dos dois
meninos. Uma das lendas mais contadas, e que lana bases para os rituais de
adorao dos Ibejis, a lenda de como os Ibejis venceram a morte:
A morte, para os iorubs, personificada na entidade Ik. Nesta lenda, Ik
estava investindo sobre muitas aldeias e levando todos os seus habitantes, alheio a
qualquer oferenda feita para aplacar sua ira. Nenhum Orix ousava interferir frente a
Ik, temerosos de seu poder. Quando Ik se dirigiu para a aldeia onde moravam os
Ibejis, os dois meninos esconderam-se e uma gruta prxima a entrada da aldeia e
levaram consigo um tambor. Quando Ik apareceu, um dos meninos ps-se na sua
frente tocando tambor e aquele som encantou Ik, que comeou a danar em frente
ao menino. Quando ele se cansava, esperava Ik girar em sua dana e trocava de
lugar com seu irmo que estava escondido. O revezamento durou muitos dias, a
ponto de que Ik cansou-se ou mesmo esqueceu porque tinha vindo at ali, isso
salvou a aldeia onde moravam os Ibejis.
Essa lenda, ou it, uma alegoria da vida (Ibejis) vencendo a morte (Ik).
Por isso o ritual consagrado aos Ibejis, a mesa de Ibejis, est presente em vrios
momentos do calendrio litrgico do Batuque, como uma forma de afastar a energia
negativa da morte, justapondo a esta a energia da vida, trazida pelos Ibejis. A lenda
pode tambm representar a inocncia vencendo desafios, na forma como o jeito
ldico e inocente com que uma criana v o mundo pode resolver uma situao que
43
a mente de um adulto no pode resolver. O costume das casas tradicionais de

nao Oy que sejam assentados em vultos de madeira semelhante aos cultos de
Od e Otin. Seu culto est associado diretamente aos Orixs Oxum Pand e Xang
Aganju.
Smbolos: Brinquedos, bonecas, chocalhos, tambores.

Cor: Azul e rosa.
Saudao: Ibeji mfia.
Animais sacrificais: somente casal de pombos telhas
Comida: Doces variados
Ajunts: Nenhum. Este Orix no inicia filhos de santo.
Nmeros: Dois. Em algumas casas, os mesmos de Aganju.
Dia da semana: Teras e Sbados.
Sincretismo: So Cosme e So Damio.
Caractersticas: Representam o nascimento, a vida e tudo que duplo
na natureza, a pureza, a sade, a misericrdia e a inocncia.
2.1.11 Oy
Orix feminino que controla o vento e as tempestades. Tida como esposa de

Xang e, portanto, rainha de Oy. relacionada com o prazer, a feminilidade e a
sexualidade. uma mulher guerreira e bastante temperamental, s vezes chamamna de Ians, porm esse apenas um dos ttulos de Oy, que do iorub significa
Me dos nove, Iy mesan, numa aluso aos nove filhos que ela teve com o Orix
Ogum, antes de casar-se com Xang. Ela tambm tem poder sobre os espritos dos
mortos, chamados de eguns
43
, sendo convocada para resolver problemas desta
ordem que venham a se abater sobre o terreiro ou os filhos de santo.

Algumas naes usam certas qualidades de Oy como guardis do templo,
junto do Bar Lod e do Ogum Avag. As caractersticas das qualidades de Oy
Dir, Niqu e Timbo no so claramente reconhecidas em algumas casas de nao
Oy e no se distinguem em suas funes como atributos, por exemplo, da Oy do
Buraco, como acontece em outras naes, parece tambm no ter a funo como
43
Do iorub gun, esqueleto.
44
Orix guardi de algumas casas, pois no existe assentamento junto ao Bar Lod
em nenhuma das casas em que o etngrafo pesquisou.
Smbolos: Alfanje, chicote, taa, casa, esteira, peneira

Cor: Nas guias e nas quartinhas
44
, o marrom, mas os axs so em
branco e vermelho, estampados ou no estilo petit pois com predominncia de

branco.
Saudao: Eparrei .
Animais sacrificais: Cabrita, galinhas e galinhas dangola.
Comida: Pipoca, ma, batata doce frita em rodelas, opet de batata
doce e acaraj, canjica branca.
Ajunts:
Bar,
Ogum,
Xapan,
Od
(raramente),
Xang
rarissimamente com Oxal.

Nmeros: Oito (o nove associado Oy Timbo e as outras Oys
ligadas aos eguns).
Dia da semana: Tera-feira.
Sincretismo: Santa Brbara e Santa Joana DArc.
Caractersticas: Orix do prazer e da sexualidade feminina.
2.1.12 Ob
Orix feminino ligado s guas dos rios turbulentos. Representa uma mulher
guerreira, mas que tambm sabia fiar, por isso o seu smbolo so a roca, a roda, a
panela e demais objetos redondos. Foi uma das esposas de Xang, porm nunca
consumou o casamento. Por causa disso, Xang casou-se com outra mulher, Oxum,
que correspondia melhor aos sentimentos de Xang. Enciumada, Ob pergunta
Oxum, exmia cozinheira e ardilosa, o seu segredo e ela lhe mente, dizendo que
preparava para Xang uma sopa com um pequeno pedao de sua prpria orelha
para enfeiti-lo, como Oxum usava um pano de cabea que lhe escondia as
orelhas, Ob no desconfiou. Ob seguiu o conselho de Oxum e preparou uma sopa
para Xang com uma de suas orelhas, mas somente conseguiu causar-lhe repulsa
44
Pequeno jarro de barro que contm a gua sagrada de cada um dos Orixs assentados em um
terreiro.
45
com o repugnante prato apresentado. Neste momento, Oxum revela que Ob fora
enganada, iniciando uma violenta briga entre ambas as esposas. Irritado com a
situao, Xang expulsa as duas de casa.
Este It explica o porqu das divergncias entre Ob e Oxum, pois nos
rituais no se deve por as oferendas dessas duas entidades prximas umas das
outras. Devido ao fato de Ob ter mantido sua virgindade e no ter consumado seu
casamento com Xang, segundo alguns Pais e Mes de Santo afirmam, ela s
aceita sacrifcios de animais (cabritas, angolas e galinhas) virgens, sendo que as
cabritas no podem ter aspas. um Orix relacionado ao sentimento de cimes e
aos problemas auditivos. Na nao Oy, possui culto diferenciado simbolizado pela
Roda de Alaba, com uma reza diferenciada das outras naes e que somente
filhos de santo prontos podem participar. Segundo afirmam os Babalorixs Airton de
Yemanj e Carlos de Oxum, isto ocorre por se tratar de um Orix muito delicado e
difcil de ser cultuado.
Smbolos: Navalha, faco, escudo, panela e roda de fiar.

Cor: Rosa (nas guias e nos axs).
Saudao: Oin Ex.
Animais sacrificais: Cabrita sem aspas, galinhas e galinhas dangola.
Comida: Opet de batata inglesa, abacaxi, canjica branca, axox, feijo
mido e azeite de dend.
Ajunts: Bar, Ogum, Xapan e Xang, raramente com Od e Ossanha
Nmeros: Oito.
Dia da semana: Tera-feira.
Sincretismo: Santa Catarina.
Caractersticas: Orix ligado aos problemas auditivos, pois no possui
uma orelha. a dona da panela onde se faz comida, representando a fartura, mas
tambm representa os cimes e o rancor.
2.1.13 Otin
Esposa de Od, caso raro de Orix que s casa com uma entidade
especfica. Od e Otim formam o casal de caadores do Batuque. Embora Od
46
possa fazer ajunt com Oy (em raras circunstncias), Otin casa-se somente com
ele. Na mitologia, Od um caador que se apieda dos animais que caa, ento os
d a sua esposa, que os come sozinha. Por causa disso, Otin representada por
uma mulher um tanto acima do peso. Rarssimos so os filhos de Otin, em algumas
naes suscita-se que ela no possua filhos de santo, servindo apenas como ajunt
de Od e raramente se manifesta nos seus filhos. Segundo Carlos de Oxum,
existem mitos que afirmam que Otin seria um ser hermafrodita, se tratava de um
jovem com ambivalncia genital e caractersticas femininas. Inconformado e
sentindo-se um ser diferenciado foge para a floresta e ao banhar-se se desnuda,
encontrando Od, o caador, que o aceita e promete proteo sem julgamento. Otin
corresponde ao Orix Od e os dois passam a ser vistos, desde ento, eternamente
juntos.
Smbolos: Cntaro de gua, arco e flecha

Cor: Azul e branco (nas guias e nos axs).
Saudao: Ok bambo, Ok ar!
Animais sacrificais: Porca, galinhas dangola e galinhas perdizes.
Comida: Chuleta de porco, feijo fradinho torrado, minh doce e frutas
silvestres.
Ajunts: Od.
Nmeros: Quatro, cinco e oito.
Sincretismo: Santa Ifignia ou Santa Bernadete.
Caractersticas: esposa de Od, representando os mesmos
princpios que o seu marido. Segundo afirmava a saudosa Yalorix Lili de Xapan,
corresponde ao ponto cardeal norte e s mulheres ms.
2.1.14 Oxum
uma Iyab no Batuque, ttulo dado Yemanj e Oxum, o que significa que
uma entidade ligada gua, a feminilidade e maternidade. Rainha da nao
Ijex, Oxum o Orix dos rios e cachoeiras, tambm est associada ao ouro e
prosperidade. Por ser Orix do ouro, Oxum representada por uma mulher muito
47
vaidosa, que passa horas de seu dia na beira dos rios com seu leque (abel),
polindo seus inmeros adereos de ouro e olhando-se em seu espelho de cobre
(abeb), devido ao seu grau de importncia no panteo africano recebeu o ttulo de
Iyalod, pois em algumas lendas ela foi me do Bar (do iorub: Iy, me e Lod,
uma qualidade de Bar). No corpo humano rege os rgos sexuais femininos, pois
o Orix do parto, possuindo uma estreita relao com os Ibejis, Orixs do
nascimento. Divide-se em trs principais manifestaes: Doc, a velha e sbia;
Demun, de meia idade e Pand, a mais moa e que faz ajunt com os Orixs
guerreiros. Possui uma quizila
45
, muito forte com Ob, devido lenda que envolve
as duas. Oxum tambm a Orix do amor, uma vez que ela faz ajunt com todos os
Orixs masculinos. Simbolizada pela lua, j que possui fazes como as mulheres, os
filhos de Oxum tem um temperamento bastante varivel, porm preservam sempre
um ar maternal. Existem afirmaes contundentes de que haveria uma outra
qualidade chamada Oxum Olob que faria adjunto com Xapan e em alguns casos
com Xang Agod.
Smbolos: Leque, espelho, jias, ouro, bzios, perfumes e todo o

universo da vaidade feminina
Cor: Amarelo (nas guias e nos axs). Os axs de Oxum Pand so
num tom claro de amarelo gema; Oxum Demun, num tom de amarelo acobreado e
Oxum Doc, num tom de amarelo escuro.
Saudao: Ore iei (expresso iorubana em que se invocam as
bnos e benevolncia da Me (Yey).
Animais sacrificais: Cabrita, galinhas amarelas e galinhas dangola.
Comida: canjica amarela, quindim, omilocun (feijo fradinho com carne
desfiada de galinha), olel e mel.
Ajunts: Bar, Ogum, Xapan, Ossanha, Od, Xang e Oxal
Nmeros:
Quatro,
oito
mltiplos
de
oito
(o
nmero
oito,
principalmente). Segundo outras afirmaes o numero de Oxum seria dezesseis.

Dia da semana: Sbado
Sincretismo: Nossa senhora das graas (Oxum Pand), Nossa
Senhora da Conceio (Oxum Demun) ou Nossa senhora Aparecida (Oxum Doc)
45
Tabu ou proibio de natureza ritual. Do idioma quimbundo kizila, proibio, jejum, castidade.
48
Caractersticas: Orix da maternidade, ela rege o tero e os partos.

Tambm o Orix da riqueza, da prosperidade e da vaidade e dos negcios e
vendas fazendo diviso deste ax com o Bar e Oy (Orix responsvel pelo
movimento).
2.1.15 Yemanj
Outra Iyab, s que ligada s guas do mar. Tambm est associada

maternidade, do mesmo jeito que Oxum, porm mais no sentido da amamentao.
Segundo a lenda, foi ela quem criou todos os Orixs, os que no eram seus filhos
legtimos eram filhos de criao, por esse motivo ela possua os seios muito
dilatados, por amamentar tantos filhos. Ela representa as ondas e a superfcie do
mar, pois as profundezas do mar competem sua me Olokun, um Orix que no
cultuado no panteo oficial do Oy. No corpo humano, rege os transtornos hdricos,
como reteno hdrica ou problemas nos rins. H uma entidade cujo culto est
mesclado ao culto de Yemanj, que Nan Buruku, entidade daomeana relacionada
com os pntanos e com o lodo do fundo do mar, ela no est presente no panteo
Oy, pois os conhecimentos ancestrais de seu ritual j se perderam nesta regio do
Brasil. Dessa forma, ritualiza-se Nan junto de Yemanj, como se ela fosse um
aspecto mais velho da entidade das guas do mar, quando algum est destinado a
ser filho de Nan, relaciona-se a uma Yemanj com qualidades de Orix muito velho
e que no se confundem com os aspectos do Orix Daomeano Nan Buruku, j que
no possui culto no batuque do Rio Grande do Sul. O temperamento dos filhos
desse Orix oscila do afeto severidade, da mesma forma que uma me ao lidar
com os seus filhos.
Smbolos: ncora, remo, timo, barco.

Cor: Verde mar claro (s nos axs, pois as guias so transparentes)
Saudao: Od Iy, Omi od, Od Fi Yab.
Animais sacrificais: Ovelha, galinhas e patos
Comida: canjica branca, cocada, peixes e mel
Ajunts: Bar, Ogum, Od, Xang, Oxal, e raramente com Ossanha e
Xapan.
49
Nmeros: Quatro, oito e mltiplos de oito.

Dia da semana: Sexta-feira
Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes
Caractersticas:
Orix
da
maternidade e
da amamentao.
considerada a grande me estando identificada com os seios femininos. Na sade

rege problemas relacionados aos lquidos (reteno hdrica e afetaes dos rins).
2.1.16 Oxal
Mais velho e pai de todos os Orixs, associado com o mito da criao. Este
Orix habita o sol, as nuvens e o cu. Oxal representado por um homem muito
idoso, curvado sobre um cajado (opaxor). Sua energia trs os simbolismos da
idade. Por ser muito velho, ele detm a sabedoria absoluta; a sua viso j fraca,
mas ele aprendeu a ver com sua alma, com a qual ele pode enxergar de dia e de
noite; o caminhar lento denota a pacincia e a parcimnia e o tom de voz frgil
representa que se deve ter brandura para lidar mesmo com as situaes mais
difceis. Oxal tem dois animais votivos, a pomba branca, smbolo da paz, e um tipo
de caramujo, chamado igbin (l-se Ebi) da espcie Helix pomatia. O caramujo
resume vrios aspectos de Oxal, anda de maneira vagarosa, o seu formato remete
viso de Obatal (um dos nomes de Oxal) carregando sua pesada sacola para
cumprir a tarefa de Olodumar e criar a vida no Aiy, alm de que seu sangue
esbranquiado, quase transparente, igual ao de Oxal. Por ser um Orix muito
velho, os filhos deste Orix (e tambm os de Yemanj e Oxum) no costumam fazer
reverncia
46
a pessoas filhas de Orixs de frente (Orixs do dend), principalmente
as de Bar. Isto no visto como sinnimo de soberba por parte da pessoa, mas de
que o Oxal representa os princpios mais puros e elevados do cosmos, e que no
compatvel que ele curve-se a Orixs menores, diga-se mais jovens (menores, mas
no menos Importantes). Como as pessoas velhas, os filhos de Oxal apresentam
desde cedo problemas tpicos da idade, como dores nas costas, reumatismos etc.
Tambm costumam ser rabugentos, mandes e lentos, porm tudo que fazem
possuiu grande profundidade.
46
Especificamente o ato de bater cabea. Uma reverncia que consiste de curvar-se e encostar
com a testa no cho.
50
Smbolos: Cajado, pano branco, olhos, pombas, conchas de caramujo.

Cor: Branco (nas guias e nos axs)
Saudao: Epa Bab
Animais sacrificais: Cabrita, galinhas e caramujos.
Comida: Canjica branca, merengue, acas e mel
Ajunts: Oxum e Yemanj
Nmeros: Quatro, oito e mltiplos de oito (o nmero dezesseis,
principalmente) possui o mltiplo trinta e dois como um numero mais simblico.
Dia da semana: Domingo
Sincretismo: Jesus Cristo, Nosso Senhor do Bonfim
Caractersticas humanas: Mais velho de todos os orixs, relacionado
viso, velhice, lentido e sabedoria. Tambm rege a cabea e o intelecto.
Essa sequncia chamada de Irunmal, nome dado ao panteo de Orixs.

Tambm se usa essa ordem na roda do xir
47
durante as festas. Como visto, nesta
ordem apresentada esto primeiro os Orixs masculinos e depois os femininos,

exceo de Oxal, mais velho de todos, que fica em ltimo lugar. Entre os homens e
as mulheres esto os Ibejis, Orixs crianas ligados ao nascimento e infncia,
representando o elo entre o homem a e a mulher. Esta a ordem utilizada
atualmente no Oy, que difere da ordem das demais tradies (Jeje e Ijex), na qual
os Orixs esto organizados da seguinte forma: Bar, Ogum, Oy, Xang, Ibejis,
Od (Otin concomitante a Od) Ossanha, Ob, Xapan, Oxum, Yemanj e Oxal.
Segundo o Babalorix Carlos da Oxum, talvez esta ordem atual do Oy foi
formulada nos tempos de Me Doca de Yemanj, j que a ordem tradicional dos
Orixs do Oy a seguinte: Bar, Ogun, Xapan, Ossanha, Od, Bocum, Orunmil,
Xang, Ibejis, Ob, Otin, Yemanj, Oxum, Oy e Oxal. O que se v como padro
em todas as ordens que elas comeam com Bar (Orix que abre os caminhos) e
termina em Oxal (Orix mais velho). Na ordem do Oy, em que os homens vm
primeiro, Xang o ltimo dos homens e Oy, a ltima das mulheres. Isso se explica
pelo fato de que Xang o rei lendrio do reino de Oy na Nigria e Oy, sua
rainha. Percebe-se que Me Doca pode ter dado um destaque maior Yemanj
(sua Orix de cabea), colocando-a prxima ao Oxal, ela tambm separou os
47
Do iorub, dana. a ordem dos cnticos entoados durante uma festa de batuque.
51
Orixs de praia dos demais, colocando-os no final no Irunmal. Quanto Oy, ela
continua merecendo um local de destaque, por isso foi colocada prxima a Xang,
abrindo a sequncia de Orixs femininos.
Detalhes como estes contam uma histria e representam a identidade de um
grupo. So elementos que os identificam e diferem os adeptos do Batuque da Nao
Oy das outras tradies do Batuque. No estudo dos mitos, no se prope uma
leitura literal, ou mesmo que eles sirvam como um legitimizadores da veracidade de
algo, mas sim que os mitos lanam as bases para a estrutura do Batuque enquanto
religio. Segundo Lvi-Strauss (1978, p. 66):
Portanto, temos de ler o mito mais ou menos como leramos uma partitura
musical, pondo de parte as frases musicais e tentando entender a pgina
inteira, com a certeza de que o que est escrito na primeira frase musical da
pgina s adquire significado se se considerar que faz parte e uma
parcela do que se encontra escrito na segunda, na terceira, na quarta e
assim por diante. Ou seja, no s temos de ler da esquerda para a direita,
mas simultaneamente na vertical, de cima para baixo. Temos de perceber
que cada pgina uma totalidade.
2.2 RITOS DE PASSAGEM
Na concepo da estrutura do Batuque, percebe-se que uma religio que

presta culto aos Orixs. Agora, de que forma se do esses cultos? No Batuque,
assim como em outras religies, existem os adeptos do culto e os freqentadores,
tambm conhecidos por adeptos no praticantes. Estes ltimos vm ao Batuque
procurando algum conforto espiritual, ou algo do tipo, e no precisam iniciar-se na
religio. Mas caso quisessem se tornar adeptos seria preciso criar um vnculo mais
duradouro com as entidades, ou seja, fazer um ritual de iniciao.
H uma idia no imaginrio popular de que quem entra para o Batuque no
pode mais deixar a religio, sob pena de ser castigado pelas entidades. Isto no
corresponde com a verdade, o que ocorre que esta religio exige uma dedicao
muito grande por parte dos adeptos, visto que alguns rituais exigem dias de trabalho
para serem concretizados. Nem todas as pessoas adaptam-se a este ritmo e
algumas deixam a religio, fazendo uso de seu livre-arbtrio da mesma forma que
fizeram quando decidiram iniciarem-se no Batuque. Estas pessoas, se o fizeram em
52
exerccio de sua vontade e com conscincia de que no esto ofendendo nenhum

preceito da religio, no esto sujeitas a nenhum tipo de punio por parte das
entidades, inclusive por que o Batuque no uma religio que v a si mesma como
o nico caminho de encontro com o conceito de divino. Este tipo de experincia
muito subjetiva e cada pessoa dar um sentido diferente a ela.
Para melhor entender como se processam os rituais que marcam as etapas
da vida religiosa de um iniciado, ser esboado um esquema destes rituais. No
entanto, no permitido que se narre como eles so feitos, pois residem neles os
preceitos ancestrais que no podem ser ensinados para estrangeiros. Ser
explicada a funo dos rituais na liturgia, citar-se- algum material envolvido em sua
elaborao e a ordem dos processos dos rituais mais longos.
2.2.1 Lavagem de Cabea
o primeiro passo da vida religiosa de algum, consiste em lavar a cabea

com gua de ervas. A gua o elemento primordial da criao, por isso est
presente em todos os rituais de iniciao. Nas ervas h o sangue verde, chamado
de er, que o alicerce da iniciao. Este ritual tem por funo que o iniciado seja
reconhecido pelo seu Orix de cabea. Crianas podem faz-lo, j que este ritual
no requer sacrifcios de animais. A lavagem de cabea um preparatrio para o
Aribib e/ou o Bori.
2.2.2 Aribib
Pode ser feito inclusive por pessoas no iniciadas, com o diferencial que no
h a lavagem de cabea antes. Para quem deseja se iniciar, esse ritual feito aps
a lavagem de cabea. Aribib vem da expresso iorubana Ori bi b (Ori = cabea, bi
= dois e b = comida), ou seja, dois que alimentam a cabea, pois este ritual
consiste no sacrifico de um casal de pombos na cabea. O aribib trs
fortalecimento e sade pessoa que o faz.
53
2.2.3 Bori
Do iorub, B Ori, dar de comer cabea. Est relacionado ao Orix Ori,
que o dono das cabeas e dos destinos das pessoas. Diferente do apronte, o Bori
um ritual consagrado pessoa iniciada, no aos Orixs, serve para fortalecer o
iniciado perante a vida, o ancorando com a energia de Oxal, pai de todos os
Orixs. No Bori so sacrificadas apenas as aves votivas dos dois Orixs do
indivduo, alm do casal de pombos de Oxal, que cobre o ritual. O bori o elo entre
a pessoa, o Orix guardio das cabeas (Ori) e o Orix pessoal. Uma vez que a Ori
cabe definir o destino do iniciado e ao Orix cabe orient-lo e defend-lo dentro dos
desgnios deste destino. Aps o Bori h um ritual chamado de passeio, que uma
parte do ritual inicitico onde o Pai de Santo apresenta o mundo novamente ao seu
filho de santo, visitando locais especficos da cidade, como o mercado, a praia e a
igreja.
2.2.4 Apronte
Neste ritual os filhos de santo sagram-se prontos no santo, pois cumpriram
todos os rituais iniciticos e agora j so Pais ou Mes de Santo em potencial, digo
em potencial, pois s o sero quando tiverem seus filhos de santo. Neste ritual se
faz um Eb (b = comida), onde se d oferendas e sacrifcios de animais aos Orixs.
tambm, neste ritual que os iniciados recebem de seus pais ou mes de santo os
axs de bzios e de ob, que so permisses ritualsticas para se ler bzios e para
se fazer sacrifcios, respectivamente. Diferente de outras naes que fazem estes
rituais com a porta do templo aberta, no Oy a porta fechada, s permanecendo
um restrito nmero de convidados, todos prontos no santo.
A cronologia de um Eb de apronte rene a missa aos antepassados,
presentes aos antepassados e Orixs, uma limpeza energtica no Il, chamada de
segurana, sacrifcio para o Bar Lod, limpeza nos filhos de santo do Il que
forem trabalhar no Eb, Limpeza dos elebs (pessoa que faz um Eb), sacrifcio de
animais (de quarto e de dois ps
48
) e assentamento dos Orixs, primeira festa de
batuque (pessoas vestidas nas cores de seus Orixs), remoo das oferendas
48
Termos usados para dividir os animais sacrificados em animais de quatro ps (Quadrpedes

cabras cabritos, carneiros, ovelhas e porcos) e de dois ps (aves).
54
(chamada de levantao), remoo das cabeas dos animais que foram ofertadas
(levantao das cabeas), sacrifcio do peixe, ritual do saco (feito com as comidas
de todos os Orixs e uma limpeza e despachado na praia), quinzena de
confirmao (sacrifcio de aves). Mesa de Ibejis (pedindo misericrdia e atraindo
boas energias), segunda e ltima festa de Batuque (todos vestidos de branco) na
qual se entregam os axs.
2.2.5 Arissun
o ritual fnebre, que estipula um desligamento do ente falecido. um rito

de culto aos mortos, onde todos os assentamentos que compe a obrigao do
falecido devem ser despachados, juntamente com uma limpeza que se faz no Il e
nos filhos de santo. O Orix da pessoa falecida passa a ser Orix Bal, pois
pertencia ao falecido. Este Orix permanece vinculado casa, podendo se
manifestar em jogos de bzios, o que acompanhado de grande cautela por parte
dos filhos de santo do Il.
Como foi descrito nos rituais de passagem anteriores, v-se que cada passo
dado na religio serve para aumentar o vnculo das pessoas com seus Orixs e com
o prprio terreiro. No Arissun o que se faz o contrrio, as obrigaes e vnculos
so desligadas, permitindo que o egun do ente falecido possa alar seu caminho
para o mundo espiritual. So estes eguns ancestrais que so homenageados no Eb
de apronte, para que abenoem o ritual.
2.3 CALENDRIO LITRGICO
No Batuque existem festas comemorativas dentro da liturgia que celebram

diferentes aspectos da religio. Existem as festas de data fixa e as mveis, as quais
os Pais e Mes de Santo alojam em datas mais convenientes do calendrio. Essas
festas envolvem todos os filhos de santo, e so momentos no s de adorao s
entidades, mas de confraternizao das pessoas. Segue um esquema das festas
celebradas no Batuque Oy.
55
2.3.1 Festas Fixas
2.3.1.1 Troca de Ano e Limpeza de Fim de Ano
Acredita-se que cada ano consagrado a um Orix diferente. Por exemplo,

2010 foi ano de Yemanj, 2011 foi ano de Oxum e 2012 est sendo o ano de Oxal.
Esta escolha do ano se d pelo dia da semana em que cai o dia primeiro de janeiro,
j que cada dia pertence a um Orix, ou a Orixs. Acredita-se que na transio de
um ano para o outro, o Orix do ano d passagem para o outro Orix. No ritual de
troca de ano se faz uma limpeza no Il e nos filhos de santo, alm de servir
oferendas a todos os Orixs. Neste ritual tambm so entregues as seguranas,
fios de barbante com a cor dos Orixs do ano e dos que regem o Il que so
amarrados no pulso ou nos tornozelos dos filhos de santo. As seguranas so
removidas no fim do ano, quando for poca de colocar novas.
2.3.1.2 Festas de Santos Catlicos Sincretizadas no Calendrio do Batuque
So datas emprestadas do calendrio cristo para celebrar os Orixs que

tem sincretismo com santos catlicos. Nestas datas os Orixs recebem oferendas de
comida e talvez algum sacrifcio, caso sejam Orixs de destaque no terreiro (o Orix
do Pai de santo ou de algum familiar de santo destacado). Nem todos os Orixs
possuem uma data no calendrio catlico, nem so todos que so celebrados. No
terreiro estudado d-se destaque ao dia da Nossa Imaculada Conceio (08/12),
Orix do Pai de Santo do terreiro, Carlos de Oxum; ao dia da Nossa Senhora dos
Navegantes (02/02), Orix de Airton de Yemanj, pai de Carlos de Oxum; ao dia de
So Jorge (23/04), Orix da madrinha de santo de Carlos de Oxum, Maria Delo de
Ogum e as festas de Cosme e Damio (27/09), So Miguel Arcanjo (28/09) e So
Jernimo (30/09), sincretizados com os Ibejis, Xang Aganju e Xang Agod,
respectivamente. Xang muito venerado por ele ser considerado o Rei da nao
Oy.
56
2.3.1.3 Quaresma e o Ritual da Guerra
Outro ritual sincretizado com o calendrio cristo. Durante toda a quaresma

os terreiros entram em recesso, raramente fazem trabalhos e no se pode fazer
sacrifcios. Esse perodo culmina na Sexta-feira Santa, data em que os filhos de
santo vo ao il em jejum, logo se inicia o ritual do lava ps, onde o Pai de Santo
lava os ps dos seus filhos de santo, seguindo a ordem da gerao mais nova para
a mais antiga. Logo aps todos bebem um ch de ervas amargas chamado de fel,
pedindo a remisso dos pecados.
Aps isso h um grande almoo comunitrio partilhado por todos com
comidas tpicas de cada regio. No almoo, uma pessoa mais velha, de preferencia
um filho (a) de Oxal (que tem sincretismo com Jesus Cristo), oferece o po e o
vinho e diz as palavras: Este e o corpo e o sangue de cristo. O dia segue e os
adeptos esperam a meia-noite, quando feita a limpeza dos assentamentos dos
Orixs (Omi-oss), que costuma terminar tarde da madrugada. Essa uma das
funes principais deste ritual, efetuar a limpeza dos assentamentos, que por serem
de tamanha preciosidade religiosa, precisam de uma data puntual para serem
limpos. Para finalizar, as 10h da manh os Orixs so convocados e h o ritual da
guerra, recriao simblica de uma lenda em que os Orixs foram guerra para
ajudar Xapan que estava apanhando dos soldados. Nesta parte h um claro
sincretismo com o martrio de Jesus Cristo, j que Xapan o Orix que representa
o sacrifcio e sincretizado com o Nosso Senhor dos Passos, imagem de Jesus
carregando a cruz e sendo aoitado. Percebe-se que o Cristianismo est to
fortemente arraigado sociedade brasileira que outras culturas se servem de sua
liturgia para elaborar seus rituais.
2.3.2 Festas Mveis (Quinzenas, Ebs, Iniciaes)
Quinzena uma festa menor, marcada quando preciso dar comida aos
Orixs, mas no se pode fazer um sacrifcio maior com animais de quatro ps.
Sendo assim, a quinzena compreende um sacrifcio de aves apenas (animais de
dois ps), em que se sacrificam quinze animais para os Orixs, vindo da o nome,
diferente do que se acredita de incio, que seja um ritual dado a cada quinze dias.
Na quinzena, quatorze Orixs comem um galo ou uma galinha cada um, exceo
57
dos Ibejis, que comem um casal de pombos (fechando a conta dos quinze). Os
Orixs que comem so: Bar Lod, Bar de dentro, Ogum, Xapan, Ossanha, Od,
Xang (Agod e Aganju juntos), Ibejis, Oy, Ob, Otin, Oxum, Yemanj e Oxal.
Alm das quinzenas h os Ebs, onde se sacrificam animais de quatro ps
(cabras, cabritos, ovelhas, carneiros e porcos), e que j foi detalhado no subttulo
sobre o apronte. Alm as iniciaes, que tambm j foram detalhadas e que se
configuram como festas mveis no calendrio do Batuque.
3 O ESPAO GEOGRFICO PARA O ADEPTO DO BATUQUE OY
Percebe-se uma carncia de publicaes no campo da Geografia Religiosa,

esse preterimento explicado por Rosendahl como sendo um preconceito da escola
positivista "o Positivismo caracteriza-se por um agnosticismo no qual nega razo e
f o poder de provar a existncia de Deus [...] A existncia de Deus constitui-se em
uma questo metafsica, fora do mbito da cincia positiva" (ROSENDAHL, 1996.
Apud, JAQUES, 2005). No h pretenso neste trabalho em provar a veracidade do
que se pratica no Batuque, mas tratar do ethos da comunidade religiosa batuqueira
usando teorias que abranjam as vrias facetas da religio.
Para estender este trabalho proposta nominal deste curso de psgraduao, interessante coletar, analisar e detalhar noes geogrficas
pertinentes aos terreiros e aos adeptos do Batuque da nao Oy. Partindo da idia
de que este grupo religioso precisa de um espao fsico para estabelecer suas casas
de culto e para desenvolver seus rituais, levanto o conceito de territrio religioso
definido por Rosendahl:
Os espaos apropriados efetiva ou efetivamente so denominados
territrios. Territorialidade, por sua vez, significa o conjunto de prticas
desenvolvido por instituies ou grupos, no sentido de controlar um dado
territrio. nesta poderosa estratgia geogrfica de controle de pessoas e
coisas, ampliando muitas vezes o controle sobre espaos, que a religio se
estrutura enquanto instituio, criando territrios seus.
49
Idem, ibidem.
49
58
No tocante a territorialidade dos batuqueiros, o elemento de maior relevncia

o templo religioso, chamado comumente de terreiro ou Il. um espao
significativo, pois norteia as aes dos adeptos da casa de culto e gera um
sentimento de pertencimento, sendo assim um elemento formulador da identidade
religiosa de um grupo, j que o homem deseja situar-se num centro, l onde existe
a possibilidade de comunicao com deuses (ELIADE, 2008, p.141. Apud,
JAQUES, 2005). Por isso relevante identificar as caractersticas espaciais do Il,
da mesma forma que dos espaos exteriores que foram apropriados pela
comunidade religiosa, para melhor entender o modus operandi
50
dos rituais
desenvolvidos pelos adeptos do Batuque.

O Il uma residncia que costuma ser de propriedade do Pai ou Me de
Santo que ali reside, este um dos espaos ocupados pela comunidade religiosa e
o centro do culto de uma determinada casa. A parte interna do Il se divide em trs
espaos principais, aonde se desenvolvem atividades especficas: O quarto de santo
(peji), o salo de santo e a cozinha de santo. Seguem suas descries mais
pormenorizadas:
Quarto de santo: este espao abriga dois elementos do ritual, o altar

onde esto os assentamentos das entidades e o ronc, espao onde os filhos da
casa ficam de cho
51
quando dos boris, ebs de apronte ou qualquer ritual que
imponha essa exigncia. Tambm no quarto de santo que se guardam os objetos

de maior valor ritualstico, como as espadas pertencentes aos Orixs Ogum e Oy, a
talha aonde servida a bebida at
52
no batuque final de um apronte, os colares de
contas (guias de santo) dos filhos da casa, as casas dos Bars de dentro e os
instrumentos musicais usados nas festas, que so o atabaque e os ags 53. neste
local que os filhos de santo prestam homenagem (fazem obrigao) aos seus orixs
nos dias que lhes competem. No quarto s se pode entrar descalo e no se pode
dar as costas para o altar ao sair;
50
Do latim, "modo de operao". Refere-se maneira de executar uma atividade seguindo os

mesmos procedimentos.
51
Referncia ao fato de que nessas ocasies os filhos de santo precisam dormir no ronco, em camas
improvisadas rente ao cho.
52
Salada de frutas servida no final de uma festa de Batuque, tradicionalmente guardada em uma
talha de barro. servido em copos, como uma bebida, e simboliza o Orix Ogum.
53
Instrumento musical que consiste de um porongo recoberto com uma teia de miangas
entrelaadas e que emite um som similar ao chocalho. So usados como acompanhamento dos
atabaques nas festas de Batuque. Em outros locais, se d o nome de afox.
59
Salo de santo: o local aonde acontecem as festas, onde os filhos de

santo do terreiro, juntamente com os convidados, celebram a roda do xir
54
, na qual
danam para os Orixs. Na ocasio das festas somente se pode entrar descalo no
salo, exigncia que no persiste nos dias em que no h festas;
Cozinha de santo: Neste local se preparam as comidas dos Orixs e os
pratos que so servidos aos convidados nas cerimnias, tambm se preparam
alguns elementos ritualsticos que so feitos de gneros alimentcios. Mais espaosa
que uma cozinha residencial, ela necessita preparar uma grande quantidade de
alimentos na ocasio de grandes festas. Se o Quarto de santo o centro nervoso de
todo terreiro, a cozinha o corao, pois o trabalho desenvolvido nela possibilita a
concretizao das oferendas para os orixs, assim como boa parte dos elementos
utilizados na liturgia diria. Os Pais de Santo costumam dizer que o aprendizado de
um filho de santo iniciado comea na cozinha, pois l que se ensina como se
fazem as oferendas que sustentam o culto dos Orixs.
Estes so os locais aonde o ritual se desenvolve nas suas variadas etapas.

Como observado nos terreiros
55
, era de costume haver uma diviso entre a casa
onde reside o Pai de Santo e as dependncias em que se praticam os rituais, em

decorrncia de adaptaes ao estilo de vida contemporneo, essas peas acabaram
se fundindo, podendo a prpria cozinha do Pai de Santo ser a cozinha de santo e o
salo de santo ser improvisado em sua sala de estar, por exemplo.
O territrio de propriedade do terreiro ainda tem outras partes secundrias
da sua configurao espacial, algumas destas podem ainda ajudar a identificar o Il,
j que pela tradio estes templos no ornam nas suas fachadas nenhuma
sinalizao de que ali funciona um terreiro. Isso se deve em parte estigmatizao
que sofrem os adeptos do culto e tambm para pregar a simplicidade e a humildade.
Estes espaos aos quais se faz referncia so:
Casa de assentamento do Bar Lod: Facilmente reconhecvel, so

casas em miniatura localizadas na frente dos terreiros, l assentado um tipo de
Bar chamado de Lod, considerado o guardio do terreiro e, por esse motivo,
54
Cf. LOPES, 2004, p. 689: [...] o conjunto ordenado de toques, cantigas, e danas com os quais os
Orixs so invocados.
55
Nos Ils dos Pais de Santo Carlos de Oxum e Airton de Yemanj.
60
assentado fora e em frente ao Il. Os Bars comumente desempenham a funo de

servos dos Orixs, j o Lod ainda agrega a funo de protetor do il. Este Bar
pode, por vezes, dividir a sua casa com mais um Orix, o Ogum Avag, que se
assenta junto ao Lod por ser considerado um Orix pertencente rua, portanto no
pode ser assentado dentro de casa;
Assentamento da Yi: um assentamento externo para a Yi, que
representa algo como a fuso simblica dos conceitos de todas as Orixs
relacionadas gua e maternidade, a exemplo: Ob, Oxum, Ew, Nan e
Yemanj (Yi, do iorub, me). Caracteriza-se como uma fonte de gua ornada
com uma sereia, fazendo uma aluso Yemanj. Yi no uma entidade, mas a
fuso das simbologias dessas Orixs e que recebe um vulto fsico para se direcionar
o culto;
Assentamento de Ossanha Tempo: Este assentamento um exemplo
claro de sincretismo intra-religioso. Tem sua origem no culto do Orix Iroko, da
nao Ketu. Este Orix simbolizado pela gameleira branca, a primeira rvore a ser
plantada no mundo nas lendas dos Orixs, ele tambm o Orix relacionado
passagem do tempo, s mudanas eminentes e s quatro estaes do ano. Ele
costuma ser chamado de Tempo devido a uma corruptela do nome de um Nkisi da
nao Angola chamado Kitembo, ou Kindembu. A palavra Kitembo tornou-se
Tempo, devido uma associao do domnio simblico deste Nkisi e a sonoridade
de seu nome. A associao com Ossanha ocorre porque Iroko no cultuado pela
nao Oy e ambos estes Orixs apresentam afinidades com as rvores e plantas.
O Assentamento tem duas funes, uma prtica e uma espiritual. A prtica incide em
coletar gua da chuva para se encher as quartinhas, uma vez que esse
assentamento feito em uma grande talha de barro; j a espiritual est relacionada
ao domnio simblico de Iroko, o tempo, acredita-se que quem possuir este
assentamento em seu Il ter longevidade, pois sentir menos a passagem do
tempo;
Espao em que se cultivarem ervas e rvores usadas em rituais: As
ervas tem um grande
valor
ritualstico para
Batuque,
sendo
usadas
recorrentemente. Devido a isto, mais em conta para os batuqueiros cultivarem as

plantas de que necessitam (quando o espao fsico da casa as comporta). Um
mamoeiro, uma mamoneira ou uma figueira so indispensveis, j que as oferendas
dos Orixs so servidas em vasilhas de barro (alguidares) cobertas com as folhas
61
destas plantas. Uma muda de quebra-tudo tambm se faz necessria, j que os

filhos de santo no podem entrar no quarto de santo caso tenham ingerido bebidas
alcolicas ou se praticaram relaes sexuais no dia em questo, nestes casos os
filhos devem tomar um banho de ervas feito com as folhas do quebra-tudo antes de
entrar no peji. Outras plantas tambm podem vir a ser cultivadas, como as plantas
usadas em banhos de ervas ou em outros rituais;
Galinheiros e currais: O Batuque faz uso de animais em imolaes, por
isso necessrio que se destine um local para a criao destes, ou mesmo para
aloj-los temporariamente nas vsperas de um ritual. Mesmo que criem galinhas e
outros animais nos terreiros, a nao Oy utiliza um grande nmero de animais nas
feituras, o que faz necessria a compra de parte destes em criadouros prximos.
Afora estes, existem ainda os espaos externos, pblicos ou particulares,

que so apropriados pelos batuqueiros em determinados momentos. Antes deve-se
conceituar espao, que para Kant, no possui existncia real: considerado como a
condio de ocorrncia de fenmenos, no como uma determinao dependente
deles, e constitui uma representao a priori que serve de fundamento, de uma
maneira necessria, aos fenmenos exteriores (KANT, 1972. p.66. Apud JAQUES,
2005). Considerando estes fenmenos religiosos, os locais externos de uso
ritualstico se enquadram no conceito kantiano. Estes espaos dos quais se fala so
as encruzilhadas das ruas, as praias, as matas (a natureza como um todo), os
mercados, as igrejas e os cemitrios. Chowbart de Lauwe (1952. Apud, JAQUES,
2005, p. 26) divide o espao social em objetivo e subjetivo, define-se espao social
subjetivo como o espao tal como o percebem os membros de grupos humanos
particulares. Portanto, um mesmo espao que utilizado pela populao leiga com
outras finalidades ganha uma roupagem religiosa para os batuqueiros, como no
caso do Mercado Pblico de Porto Alegre, palco de muitos rituais para os adeptos do
Batuque e da Umbanda, mas que para os outros transeuntes apenas mais um
local para fazer suas compras. Diferente do espao prprio do Il, aonde os adeptos
podem modificar o espao fsico sua vontade, os espaos externos so pblicos
ou pertencentes a outros, portanto o culto tem que adaptar suas prticas ao espao
que se dispe. Paralela apropriao temporria do espao objetivo, h uma
ressignificao do espao subjetivo, onde este espao at ento profano ou laico
torna-se o local da realizao de um ritual e, portanto, um espao sacro. Para uma
62
melhor compreenso do que foi teorizado, segue uma descrio dos espaos
externos usados durante alguns dos rituais, a comear pelos urbanos:
Encruzilhadas: A encruzilhada o cruzamento entre duas vias de

trfego e carrega um forte simbolismo. So recorrentes os despachos feitos em
encruzilhadas, fato perceptvel em qualquer cidade em que se desenvolvam cultos
afro-brasileiros. Por ser a unio de dois caminhos, esse espao urbano se identifica
com o Orix Bar, responsvel pelos caminhos e pelo fluxo de pessoas, funcionando
como um recadeiro entre os demais Orixs e os humanos. Como foi anteriormente
explicada, a utilidade do despacho devolver ao habitat do Orix o que lhe foi
ofertado em frente ao peji, dessa forma as oferendas destinadas a Bar so
despachadas em encruzilhadas, neste local tambm respondem Ogum Avag e
Ob, o primeiro por ser uma qualidade do Ogum com forte afinidade com o Bar, e a
segunda por ter como smbolo a roda, respondendo neste mesmo local. Nem todas
as oferendas encontradas nas encruzilhadas pertencem aos Orixs citados, j que
este espao ocupado por outras vertentes religiosas, como a Umbanda. Entidades
da Umbanda chamadas de Exus (que desempenham funes similares ao Bar do
Batuque, embora sem ter real conexo) tambm tem a encruzilhada como territrio,
onde recebem os itens ofertados pelos adeptos. Um fato a se mencionar, estes
espaos so tabus para os filhos de Orixs velhos, ou de praia (Oxal, Yemanj e
Oxum), pois se considera que so orixs to puros, to prximos da matriz criadora
que o fato de desempenhar rituais nestes locais mais mundanos causaria algum
dano feitura dos filhos destes Orixs, em caso de necessidade o batuqueiro em
questo deve recorrer a outra pessoa de sua famlia de santo para desempenhar
tais rituais;
Mercados: Anteriormente citados quando se fez meno ao passeio
feito aps uma obrigao. So espaos muitas vezes particulares, mas dos quais os
adeptos se apropriam como uma parada do itinerrio do passeio. No caso do
Mercado pblico de Porto Alegre, o gegrafo Andr Porto Jaques cita em sua
monografia as reaes adversas dos transeuntes do mercado, j que mesmo este
espao j seja visto como distinto territrio dos batuqueiros, ele no os pertence em
substncia, portanto os batuqueiros esto expostos s manifestaes dos que por ali
passam ou trabalham (JAQUES, 2005, p. 30). O autor citado batuqueiro e pertence
nao Jeje-Ijex, ele cita as oferendas feitas ao longo do trajeto no mercado,
63
porm na nao Oy a passagem pelo mercado mais simples, consistindo na

compra de alguns itens de interesse ritualstico pelos que esto fazendo uma
iniciao, portanto no infere em uma ao muito invasiva. J a bacia de Jaques
exige que seja feita a deposio de gros de milho e outros elementos durante o
passeio no mercado. As reaes so variam da indiferena, ao agrado e ao repdio,
h quem interprete o milho depositado como sujeira, poluio ou desperdcio, mas
tambm existem os que pedem que um pouco do milho seja depositado em seus
comrcios, a fim de atrair bons axs. Como se v, na medida em que os territrios
de um grupo se mesclam com os dos demais, h a possibilidade de ocorrerem
conflitos. Estes pontos de agravo so marcas expressivas de toda a trajetria
histrica do Batuque, quando as rotinas dos batuqueiros interferem no ambiente a
sua volta, como ser visto mais adiante no subttulo que tratar dos conflitos do
Batuque com a sociedade (em seu sentido amplo);
Igrejas: So territrios religiosos pertencentes outra religio, portanto
h um forte elemento de conflito, por isso o ritual realizado em igrejas tende a ser
discreto. As igrejas so visitadas durante o passeio, nesta ocasio os membros da
nao Oy vo fazer reverncia ao altar, como uma demonstrao da existncia de
um sincretismo entre o Catolicismo, presenciado em muitos momentos. Em caso de
a Igreja a ser feita a visita estiver fechada, a reverncia pode ser feita nas
escadarias da igreja;
Cemitrios: So espaos sagrados, mas tambm tabus para os
Batuqueiros. So sagrados por serem os locais de sepultamento dos ancestrais e
por trazerem uma relao simblica com Xapan (Orix das doenas) e Oy (Orix
vista como rainha dos eguns), mas proibido transitar em frente aos cemitrios e
funerrias quando se est indo fazer um despacho ou oferenda, quando do passeio
da obrigao e em pocas de ebs ou quinzenas. Acredita-se que nestes locais
habitam eguns, e que estes no trazem boas energias. A infrao dessa exigncia
pode causar uma quizila com os orixs que inviabilizaria o ritual. Este espao
tambm vetado em rituais para os filhos de Orixs de praia, pelos mesmos motivos
das encruzilhadas.
Alm dos espaos urbanos, existem os espaos naturais que pertencem ao

territrio do Batuque, estes espaos so de vital importncia, pois como j foi dito, o
culto dos Orixs nada mais do que o culto natureza, eles so manifestaes da
64
natureza em forma divina. Muitos so os locais de apropriao territorial, j que os

despachos e oferendas devem ser feitos no habitat de cada Orix. Na tradio Oy
se utilizam os seguintes espaos.
Matas e pedreiras: So dois locais para finalidades distintas, mas que

envolvem as mesmas questes espaciais. Muitos Orixs tm a mata como seu
habitat, como o caso de Ogum, Ossanha, Od e Otim. Suas oferendas e
despachos devem ser depositadas no meio do mato, preferivelmente em locais mais
ermos. Os batuqueiros costumam depositar oferendas nos mesmos locais de mata,
o que estabelece uma noo de territorialidade no espao freqentado. Quanto s
pedreiras, estas so pertencentes a Xang, para elas valem os mesmos critrios que
as matas. Porm, a essncia de uma oferenda ou despacho depositar algo no
meio natural, isso acarreta em uma questo de tica ambiental, j que estes podem
vir a poluir a natureza. H um comum consenso entre os batuqueiros e umbandistas
nestes casos, que ser mais bem detalhado no prximo captulo deste trabalho;
Praias: As praias, sejam elas de rios ou de mares, tem um significado
simblico para o batuque, pois so estes os habitats dos Orixs ditos velhos (Oxum,
Yemanj e Oxal). Na concepo afro-religiosa, estes orixs esto mais prximos
das energias sublimes do Orun e a gua algo como um elo entre o mundo visvel e
o Orun. Quanto a delimitao territorial das praias para uso de umbandistas e
batuqueiros, sabe-se que pelo art.98 do Cdigo Civil, so bens de uso comum do
povo, tais como rios, mares, estradas, ruas e praas, portanto as praias so bens
pblicos mas elas podem carregar a identidade do pblico que as freqenta. Em
Alegrete houve uma tentativa por parte de um grupo de religiosos, posteriormente
ligados AURAFA, de batizar um trecho da praia do rio Ibirapuit de Praia de
Iemanj, pretendida atravs da lei municipal 929/70 (conforme atesta a seguinte
fotografia do acervo do Sr. Sylla Orguissa, presidente em exerccio da AURAFA).
Porm a Lei no foi aprovada, restando apenas a lembrana de uma tentativa de
delimitao territorial.
65
Figura 5: Foto da procisso pela Praia de Iemanj
3.1 OS CONFLITOS
Recentes animosidades entre adeptos de religies afro-brasileiras e

membros de igrejas neopentecostais trazem tona conflitos decorrentes do choque
entre os espaos (sejam objetivos ou subjetivos) de duas concepes religiosas
distintas. de interesse da pesquisa que se faa uma anlise racional deste
movimento religioso, o Batuque, sem ter que desmerecer credo ou f alguma, porm
h situaes que exigem um posicionamento claro, a fim de no permitir que maus
julgamentos infamem os adeptos do Batuque. Menciona-se isso ao se tratar dos
conflitos entre o Batuque e a sociedade, pois os dois subttulos que seguem so a
defesa dos adeptos do Batuque contra as crticas dirigidas por movimentos
religiosos de outras ordens. Estas crticas foram citadas pelos Babalorixs
entrevistados 56 e as alternativas por eles apresentadas esto descritas a seguir.
56
Cf. Carlos de Oxum e Airton de Yemanj.
66
3.1.1 A questo do Sacrifcio de Animais
O sacrifcio animal existe nos rituais como uma troca simblica entre os
Orixs. Devido aos nossos padres sociais, este tema gera reaes adversas, uma
vez que cada vez mais so elaboradas leis e medidas que protejam e garantam um
tratamento digno s espcies animais que compartilham com o ser humano o
espao em que vivem. Como defender tais prticas, ento? Primeiramente devemos
compreender a imolao animal no contexto em que ela est inserida na ritualstica
do Batuque, que ocorrem na ocasio de festas dedicadas aos Orixs. Nessas festas
os animais so imolados para que seu sangue alimente os Orixs e sua carne
alimente os filhos de santo, como em um pacto simblico entre o divino e o terreno.
No so infligidas em momento algum, torturas aos animais, j que estes devem
estar relaxados at o momento de seu sacrifcio, onde o Babalorix corta-lhe a
cartida com presteza e agilidade para abreviar a dor. Este tipo de imolao se
assemelha ao abate de animais para consumo que nossa sociedade pratica,
tornando esta prtica um pouco mais prxima da nossa realidade. Porm, em maio
de 2003, foi criada a lei n 11.915, instituindo o Cdigo Estadual de Proteo aos
Animais no Rio Grande do Sul. O que poderia representar uma grande vitria aos
movimentos que prezam pelos direitos dos animais, mas o que se viu foi uma
deturpao do sentido da lei em si e do valor simblico e cultural dos rituais de
imolao, pois a lei foi utilizada para restringir e proibir sacrifcios animais em
terreiros do Rio Grande do Sul. Estas medidas vm a violar a constituio de 1988,
que diz: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o
livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos
locais de culto e suas liturgias (do Cap I, Art 5, Inciso VI). Essas antigas rusgas se
desenvolvem em um debate ainda sem resoluo, onde setores diferentes da
sociedade rio-grandense medem foras para fazer valer suas convices.
3.1.2 A Questo Ambiental
Como foi dito, as oferendas e despachos devem ser postas no habitat de

cada Orix, o que faz necessria a deposio de materiais na natureza, fato que
pode ocasionar poluio ambiental em dado local, caso este seja muito requisitado
para este fim. So compreensveis as reclamaes das pessoas que vivem em
67
locais prximos aos dos despachos, uma vez que a poluio pode causar problemas
ambientais. O que no se avalia que os batuqueiros no tm interesse de causar
transtornos desta ordem, uma vez que cultuam uma religio que venera a natureza,
mas as condies de vida de certas cidades no deixam muitas alternativas para as
casas de religio. Parece no haver um interesse do estado em estabelecer um
dilogo entre as lideranas religiosas para que se estabeleam locais apropriados
aos despachos, ou mesmo uma poltica ambiental por parte dos terreiros, para que
estes se responsabilizem em manter o asseio dos espaos por eles utilizados.
Esta questo no pode ser tratada com a mesma falta de dilogo com que
foi tratada a questo do sacrifcio animal. um anseio da comunidade religiosa que
se possa dar continuidade s liturgias ancestrais sem ferir os padres da sociedade
atual, porm qualquer adaptao a ser estabelecida na forma de se cultuar as
entidades deve ser feita com dilogo e respeito cultura e ancestralidade de um
povo, uma vez que no se pode resolver um problema causando outro, ocasionando
um desservio diversidade cultural existente.
68
CONCLUSO
Na culminncia dos trabalhos de observao, levantamento de dados,

anlise e escrita, chegou-se concluso de que a tradio religiosa do Batuque da
nao Oy engloba rituais de cunho ancestral, elaborados ainda no continente
africano, com adaptaes e ressignificaes de suas prticas realidade do Local
em que os escravos africanos eram alojados. Referente a isto, ressalva-se a
importncia do Batuque para as comunidades afro-descendentes nos primrdios de
sua elaborao em terras brasileiras, uma vez que o culto desta religio implicava
em uma srie de punies aos praticantes, punies estas que se mostraram
menores mediante a grandeza das tradies por eles cultivadas.
Quanto ao universo simblico, viu-se que o Batuque cultua a natureza e
suas diversas manifestaes. Os elementos da natureza revestem-se de um carter
mstico e sagrado, manifestando-se entre as pessoas sob a forma de Orixs. Estes
que so entidades protetoras, peculiares a cada um, mas que encerram em si as
energias da natureza. O culto dos Orixs a tnica do Batuque, todos os rituais
descritos nada mais so do que formas diferentes de se celebrar os Orixs, ou ainda
configuram trocas simblicas, nas quais as pessoas prestam oferendas s
entidades, que em troca lhes emprestam um pouco de sua energia, de seu ax,
para que se use nos mais diversos fins.
Contudo, o aprofundamento dessa experincia com os Orixs s possvel
mediante uma iniciao religiosa, como foi visto no trabalho. Mediante observaes,
constatou-se que os diversos graus de iniciao representam graus de proximidade
com a energia dos Orixs. Em todo momento nos rituais so observadas as
peculiaridades da Nao Oy em comparao as outras naes, devido ao carter
fechado e discreto com que se realizam os ritos, reflexo de sua ancestralidade,
reelaborada no Brasil em uma poca em que no havia liberdade religiosa.
Estes e outros detalhes observados fazem emergir a histria da tradio Oy
em cada ritual, em cada maneira de se cultuar as entidades que difere do modelo
estabelecido em outras casas de religio. Contudo, no se quer afirmar que o Oy
tenha uma pureza ou uma qualidade maior que outras naes de Batuque, mas sim
que a nao Oy preservou mais adequadamente seus rituais quando optou por se
tornar um culto recluso, a fim de evitar a banalizao da religio e a diluio da
autoridade hierrquica no terreiro, elementos cruciais em todos os rituais.
69
Tambm foram observadas as maneiras como os adeptos do Oy

transformam o ambiente ao seu redor. Neste ponto, servindo-se da perspectiva
geogrfica, detalhou-se os espaos utilizados no terreiro como uma modificao do
espao geogrfico para uma finalidade religiosa. No s na esfera particular, mas
tambm na pblica, pois o batuqueiro cultua a natureza, e para isso precisa utilizar
de espaos pblicos (ruas, matas, praias etc.) para realizar muitos dos rituais. A
descrio dos rituais ajuda a entender como a perspectiva de espao do
batuqueiro, o diferenciando do pblico leigo no Batuque.
Ainda se relevou os conflitos existentes entre os adeptos do Batuque e a
comunidade geral, uma vez que a justaposio de culturas diferentes pode agravar
disparidades que acabam gerando conflitos. Analisou-se a questo do sacrifcio
animal e a questo ambiental, chegando concluso de que os conflitos no partem
da comunidade batuqueira, uma vez que se encontram sempre abertos ao dilogo,
mas sim de pessoas que, motivadas pelo preconceito, julgam os hbitos dos
batuqueiros sem antes conhecer o contexto em que eles se encontram. Como
perspectiva de melhora, conclui-se que o dilogo deve ser a soluo dessas e de
outras disparidades.
Por fim, compreende-se o Batuque da nao Oy como um culto da
natureza, que preserva suas tradies africanas mescladas com o sincretismo e com
adaptaes ao meio em que existe. Essas adaptaes no chegam a
descaracterizar o culto, ao contrrio, o encobrem com uma roupagem de
significaes que conta a histria da escravido, das tradies africanas e os meios
sagazes utilizados para fazer sobreviver uma prtica de razes ancestrais.
70
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Monografia - A Nação Oyó em Alegrete - Uma Etnografia Do Batuque Oyó

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BOLVAR SCHLOTTFELDT MARINI

A NAO OY EM ALEGRETEUMA ETNOGRAFIA DO BATUQUE OY

BOLVAR SCHLOTTFELDT MARINI

A NAO OY EM ALEGRETEUMA ETNOGRAFIA DO BATUQUE OY

Monografia apresentada Banca Examinadora

Orientador: Prof. Ms. Luiz Felipe Schervenski Pereira

M339u Marini, Bolvar Schlottfeldt, 1990

BOLVAR SCHLOTTFELDT MARINI

A NAO OY EM ALEGRETEUMA ETNOGRAFIA DO BATUQUE OY

Esta monografia (Trabalho de Concluso de

Ob n'ille Ifon alabalase oba patapata n'ille iranje.

(homenagem ao Orix Oxal em lngua iorub com traduo em portugus).

PALAVRAS-CHAVE: Batuque Religio Afro-brasileira Orix.

KEY WORDS: Batuque Religion Afro-Brazilian Orixa.

1 O BATUQUE: ORGENS E CONCEITO ................................................................ 16

2.2.1 Lavagem de Cabea ........................................................................................ 52

tribal. Pois quando os escravos foram seqestrados de suas tribos de origem na

Chega-se, neste ponto, aos domnios a serem estudados. Destaca-se a

que encontra em sua religio um meio de resistncia tnica a vrios processos de

acerca da Histria Regional e da presena dos escravos africanos. Empreender em

Quanto s fontes, o mtodo etnogrfico estabelecido para esta pesquisa

Porto Alegre) e a AURAFA 4, que so rgos regulamentadores da religio. A partir

Federao da Religio Afro-brasileira.

Estabelecer os critrios metodolgicos da pesquisa e da coleta e tratamento

compartilhamento de informaes sobre os rituais do Batuque Oy. Uma vez que

Por ser esta uma especializao em Histria e Geografia Regionais, se faz

1 O BATUQUE: ORGENS E CONCEITO

descontinuidade deixada pelos ancestrais africanos detentores do conhecimento

nota-se que os percalos passados pelos escravos africanos na tentativa de

(as naes de nome Nag, Ijex e

Oy). Esta afirmao fruto da pesquisa de observao, j todas as naes do

Do ingls: saber como. o conhecimento processual de como executar uma tarefa.

1.1 A DISPORA AFRICANA E A ESCRAVIDO NO RIO GRANDE DO SUL

Dispora africana o nome dado ao movimento de disperso de indivduos

selecionados pelas suas aptides e enviados para locais especficos. Os bantos

(final do sculo XVII), estes tambm

eram direcionados para o trabalho urbano.

precisar as datas de fundao das primeiras casas de nao, que os autores

Essa predominncia sudanesa tambm encontra um eco no trabalho de

Batuque. Estes lados, como so chamados pelos adeptos, so as diferentes

homogeneidade em seus rituais, fruto da grande profuso das casas de nao, do

1.2 O OY NO RIO GRANDE DO SUL

As informaes acerca da antiguidade do culto do Oy no Rio Grande do Sul

tradio Oy, a saber: O Il de Pai Airton de Yemanj, o de Carlos de Oxum (filho de

, existe um total de 56 terreiros de religio afro-brasileira

em Alegrete (somente os dotados de alvar de funcionamento religioso da

. Em sua cidade natal, ela era dona de um

1.2.1 Expanso: Tradio Oy em Alegrete e na Argentina

penso ao lado do Il de Me Doca de Yemanj na Avenida Praia de Belas, esquina

, em meados da dcada de 60, Me Lili

transladava-se constantemente entre Alegrete, onde ficava na residncia que

e cartas, alm de outros que se tornaram seus filhos de santo. Segundo

relatou o profissional da construo civil Alfredo do Prado, em entrevista cedida em

de Me Lili ainda se encontravam em Porto Alegre

, que fez uma trajetria similar a de Me

Figura 1: Foto do local de honra

do terreiro de Airton de Yemanj.

esquerda, Me Doca de Yemanj e direita, Me Emilia da Oy Ladj.

Religio originria do estado do Rio de Janeiro, surgida de um desdobramento das doutrinas

Figura 2: Certificado da AFROBRAS de Me Lili do Xapan.

Figura 3: Certificado da AFROBRAS de Airton de Yemanj, filho de santo