tiina i Arta

Acad. Gleb DRGAN1

gleb_dragan@yahoo.com

ABSTRACT: The science and the art are two distinct domains
between exists both similitudes and differences. A comparati
ve analysis is interesting. In a way, doing science is an art, but
also science is a rigorous field based on logical reasons. Scien
tific knowledge is possible in the event or repeatable processes.
Here is a clear distinction of art, that sense only, unique events.
Art is not reflected in the definitions. Science tries to represent
fundamental aspects of reality. In fact, there is no understand
ing without symbols, without abstraction. This is level of mind
whereimagination was born.
KEYWORDS: science, art, complementary domains, creative pro
cess, paradigms, abstractrepresentation, comparativeanalysis.
tiina i arta sunt complementare deoarece o societate are nevoie att de
civilizaie, ct i de cultur. Ambele aceste creaii au asemnri, dup cum
ntre tiin i art exist diferene. O analiz comparativ prezint interes.
Ce este tiina? Dup Edward Wilson, tiina este o instituie orga
nizat, sistemic, care nelege cunoaterea despre lume i care concretizeaz
cunoaterea n legi i principii verificabile. n opinia lui Karl Popper, carac
teristica principal a tiinei const n faptul c ea ar putea fi incert. Dup
el, nu exist un procedeu mai raional ca metoda probrii i erorii, a pre
supunerii i respingerii.
Thomas Kuhn propune teza ncrcrii teoretice a tiinei. Acumularea
cunotinelor este posibil numai n centrul paradigmelor separate. Exis
t o perioad a tiinei normale care se sfrete cnd apar noi paradigme,
care propun o nou soluie a problemei respective. Paradigmele care se
confrunt sunt incomensurabile.
tiina i arta sunt creaii fundamentale ale spiritului uman i tind
s reflecteze realitatea, idealiznd-o. Modelarea naturii, izvort din
1 Preedinte al Seciei de tiine Tehnice al Academiei Romne; preedinte al Diviziei de
Istoria tiinei a CRIFST al Academiei Romne.
STUDII I COMUNICRI / DIS, vol. IV, 2011

20

| Acad. Gleb DRGAN

necesiti spirituale, sau practice, poate avea loc numai n limitele posi
bilitii noastre de a cuprinde realitatea pe calea sensibilitii i a logicii.
Aceast modelare presupune o generalizare prin care se d un coninut
concret obiectului sau fenomenului observat.
Procesul de generalizare are un caracter individual dar, totodat,
constituie o calitate social deoarece o creaie, oricare ar fi natura ei, se
adreseaz tuturor.
Se tie c ideea creaiei, a destinului creator, fie n tiin, fie n art,
este a demoniacului, idee la care sa referit mai nti Socrate, procesul de
creaie fiind analizat de multe personaliti ale filosofiei culturii.
Dup Goethe, dorina creaiei pornete din incontient. Cu alte cuvin
te, aceast dorin reprezint partea labirintic a contiinei, cu energii
nedesluite, care tind s ias la suprafa.
Blaga consider c demoniacul reprezint acele impulsuri afective i
raionale situate n conul de umbr al contiinei care, fr s aib neapa
rat un sens negativ, contribuie la actul creaiei.
n reprezentarea lumii nconjurtoare tiina i arta tind s determi
ne adevrul; adevrul nseamn clarificare, nelegere. Dar dac adevrul
tiinific se bazeaz pe o analiz obiectiv, adevrul n art nu poate evi
ta subiectivitatea.
Cunoaterea n tiin, dincolo de subiectivitatea ei, reprezint per
cepia proprie a cercettorului. n art cunoaterea este emotiv, bazat
pe reflecii estetice.
tiina este mai mult dect esena cunoaterii; ea devine un mod de
a gndi. Evenimentele unice din Univers sunt, ntotdeauna, dincolo de
cunoatere. Trsturile holistice nu pot fi sesizate. Cunoaterea tiinific
este posibil n cazul unor evenimente sau procese repetabile. Aici apare o
difereniere clar de art, care sesizeaz unicul.
Cunoaterea tiinific este cu att mai profund, cu ct reduce mai
mult procesul analizat la esena matematic, singura capabil sl motive
ze. tiina recurge la matematic nu numai pentru c exist relaii precise;
matematica d posibilitatea exprimrii cercetrii ntrun mod concret.
Arta se distaneaz de matematic deoarece exprimarea creaiei ei
este diferit.
Scopul preocuprilor tiinei, ca i al artei, este necunoscutul, deoa
rece exist sau apare ntotdeauna un domeniu nou care trebuie investigat.
Entitile universale sunt, prin natura lor, abstracte, nelegnduse prin

tiina i Arta|

21

aceasta esena acestor entiti; iar cunoaterea se refer la aspectul funda

mental al naturii.
ntrun fel, a face tiin este o art dar, totodat, tiina reprezint
un domeniu riguros logic care se bazeaz pe o minte logic (B. K. Ridley).
Epistemologia, n tradiia cartezian, pleac de la separarea dintre
subiect i obiect, iar problema epistemologic de baz se constituie ca
fiind o disput dintre subiect i obiect, ceea ce este mai puin caracteris
tic pentru art.
Procesul abstractizrii n art difer de cel din tiin, deoarece moda
litatea abstractizrii n art nu constituie un rezultat al raionamentului.
Abstractizarea n art tinde s simbolizeze experiena subiectului,
sentimente, emoii. Aceast abstractizare nu se preteaz la o aplicabilitate
practic; n art intervine sentimentul iluziei.
Abstractizarea elementului senzorial este menit s creeze o viziu
ne; este o abstractizare a formei vizuale. Pictura, de exemplu, reprezint
o apariie a obiectelor ntrun spaiu virtual i acest spaiu virtual al
picturii constituie o creaie. Prin pictur, iluzia spaial capt o nou
semnificaie.
Forma artistic este, n sens larg, o form logic, fr s fie vizibil;
ea este conceptual i, prin aceasta, abstract. Vizualizarea i nelegerea
nu sunt consecine ale limbajului optic sau o reflectare a gndirii creatoa
re, ci o suprapunere a abstractizrilor ce contureaz imaginea produsului
artistic creat. Operele de art, n sensul larg al noiunii, reprezint cum
se exprim Henry James proiecia pulsului vieii n structura spaial,
temporal i poetic.
Spaiul pictural este, dup cum sa meionat, un spaiu simbolic,
virtual. Spaiul virtual reprezint iluzia primar. Muzica, de asemenea,
prezint timpul primar sau cum mai este numit timpul simit. Acest
timp subiectiv are densitate i valoare. Timpul virtual este pentru muzic
ceea ce spaiul virtual este pentru arta plastic. Arta nu se reflect n defi
niii. Noi credem, acceptm i admirm ceea ce vedem, dar nu putem so
definim n mod comprehensibil.
tiina nu poate renuna la definirea mrimilor cu care opereaz, iar
n filozofia tiinei se face o deosebire ntre teorie i model. ntrun sens
mai larg, o teorie se constituie dintrun sistem de proprieti interpreta
bile. Un model reprezint exprimarea unei teorii particulare. De fapt, un
model este o metafor asociat unei realiti.

22

| Acad. Gleb DRGAN

O creaie a artei nu impune reflecii, dar necesit interpretri. n sen

sul ambiguitii, o oper de art tinde s fie ireal, tinznd spre ficiune.
Pentru un artist, forma reprezint o unitate perceptual, o configuraie a
unei experiene.
Arta are cum spune Anton Dumitriu un caracter elevat. Arta nu
poate reduce n mod precis, clar, structurile artistice la o clas raional,
deoarece funcia spiritual a artei const n relevarea laturilor i semni
ficaiilor ascunse ale existentului. Arta este, dup Stephane Lupasco, o
mixtiune n care universul biologic se amestec n universul fizic, pentru a
se supune amndou n universul psihic.
tiina i arta se deosebesc i din alt punct de vedere. Opera de art
este punctiform, fiecare oper avnd ceva specific, caracteristic. Arta evo
c trecutul de care, n timp, se deosebete. Viitorul n art ntotdeauna nu
prezint un interes deosebit. Pentru tiin, trecutul este un reper semni
ficativ, iar viitorul este important i necesar.
n art sunt mai multe valori i mai multe semne ale experienei este
tice, dar fiecare dintre aceste valori este unic.
Spre deosebire de art, tiina se caracterizeaz prin caracterul ei uni
versal. Unicitatea este existent n noi nine; n art regsim mai uor
sentimentul unicitii noastre. Cnd privim n jurul nostru suntem impre
sionai de complexitatea lumii n care trim i ncercm so reducem
mintal la elemente mai simple care se repet, ceea ce se poate descrie cu
ajutorul tiinei.
Att tiina ct i arta sau dezvoltat baznduse pe mituri sub imbol
dul unor critici, de fapt dou feluri de critici. Una se refer la aspectul
estetic, cealalt la aspectul raional. Primul aspect deriv din mitic, dez
voltnduse i contribuind la o limb frumoas; cellalt aspect pornete
de la mit spre tiin, transmind cunoaterea prin intermediul unui lim
baj formal.
n realitate, cunoaterea n domeniul tiinific recurge la un limbaj
specific neambiguu, nemetaforic i care se construiete n analogie cu
limbajul obinuit. Limbajul formal stabilete un raport de dependen
funcional ntre concepte. Definiiile determin legtura ntre concepte
i termeni, asigurnduse legtura dintre cunoatere i limbaj.
Cunoaterea tiinific ar trebui s fie public, iar transmiterea aces
tei cunoateri se face prin descrierea procesului respectiv, recurgnduse
la un limbaj ct mai apropiat de cel natural.

tiina i Arta|

23

Limbajul n art recurge, de asemenea, la concepte, dar acest limbaj

este mult mai apropiat de cel natural i, n consecin, mai bine neles de
marele public.
Exprimarea n literatur, filosofie, religie este adesea, retoric, iar
cunoaterea n aceste domenii constituie de fapt o form a experienei
personale a fiecruia. Aceast cunoatere este empiric i are, n mare par
te, un substrat magic, supranatural, fiind diferit de cunoaterea tiinific.
Cu toate aceste deosebiri, ntre tiin i art exist contingene i
prin faptul c ambele se refer la natur.
n natur, exist armonie, echilibru, simetrie. Jocul proporiilor se
concretizeaz n spaiu i culoare. Mediul omogen al afectivitii i al rai
unii reflect o serie de forme n relaiile cu obiectele lumii, cu stabilirea
liniilor, a desenului sau a structurii, prin stabilirea unei imagini a aces
tor obiecte; altfel spus, aceleai impulsuri spirituale, dar prin reprezentri
diferite stau la baza creaiilor estetice sau a celor tiinifice i tehnologice.
Asemnarea dintre tiin i art se manifest nu numai n proce
sul creaiei, ci i n rezultatul final al acestui proces. La baza unei creaii,
pe lng obsesie stau imaginaia, intuiia; obiectul creaiei, reprezentnd
natura, trebuie s ia n considerare armonia, simetria ei.
Se tie c imaginaia este cea mai veche trstur mental tipic uma
n; mai veche dect raiunea decursiv. Imaginaia este puterea primitiv
a omului care a dus la crearea de unelte, de produse necesare existenei
umane, dar i la realizri de ordin estetic. Toate acestea au contribuit la
dezvoltarea spiritului uman, precum i a condiiilor de via. Autocunoa
terea deriv din imaginaie. Ea reprezint valoarea cognitiv a unei creaii,
fie ea estetic, fie tiinific sau tehnic. Forma artistic sau concepia unui
produs tehnic constituie o unitate perceptual a ceva ce trebuie vzut i
imaginat; cu alte cuvinte, reprezint configuraia unei experiene.
Procesul intelectual de baz de concepere a obiectelor artistice sau
tiinifice aparine aceluiai nivel al minii, ca i tendina de a simboliza.
Acesta este nivelul unde a luat natere imaginaia.
De fapt, nu exist nelegere fr simbolizare, fr abstractizare. Ori
ce realitate, care poate fi transmis pe cale artistic sau pe cale tehnic sau
tiinific, trebuie s reprezinte o abstractizare. Astfel, vizualizarea i ne
legerea nu sunt o consecin a limbajului optic sau o reflectare a gndirii
creatoare, ci o suprapunere a abstraciilor ce contureaz imaginea produ
sului creat, artistic sau tehnologic, pe baza cercetrii tiinifice.

24

| Acad. Gleb DRGAN

Principiul de baz al formei determin o relaie strns ntre unitatea

intuirii i diferenei logice, ceea ce era cunoscut n antichitate ca diversitate
n unitate. Intuiia este activitatea intelectual fundamantal care produ
ce nelegeri. Ea este mai mult dect credina, care poate fi adevrat sau
fals. Intuiia nu este adevrat sau fals, ci numai prezent. Bergson, refe
rinduse la intuiie, a vorbit despre o evoluie creatoare a omenirii; creatoare
ntrun sens larg, fie ea artistic, fie tehnologic sau tiinific.
Dar dincolo de aceast analiz a procesului de creaie, impulsionat
de aceleai principii, intervine nevoia de frumos a omului, i astfel, tiina
i arta se ntreptrund, reprezentnd natura n tot ce aceasta are mai fru
mos i mai profund.