NUEVO

DICCIONARIO DE
11' I I :l )f\
ESPIRITUALIDAD
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/\

1
Ediciones Paulinas

NUEVO DICCIONARIO
DE

ESPIRITUALIDAD
2.a edicin

dirigido por
Stefano de Fiores
Tullo Goffi
adapt la edicin espaola
Augusto Guerra,

EDICIONES PAULINAS

Traductores:

PRESENTACIN

Eloy Requena
Alfonso Ortiz
Julin Aguirre
Ezequiel Varona
Francisco Ares
Revisin
literaria
y
coordinacin:
Isidoro Snchez
Corrector:
Jess Fuente
Bibliografa:
Augusto Guerra

Es hoy muy necesaria una espiritualidad que motive la vida

cotidiana. El hombre actual no se resigna a una vida cerrada en
el tiempo, sin horizontes y sin esperanza. Se siente empujado a
optar por la espiritualidad, ya que le atenaza un dilema: o espiritualidad, como actitud orientadora, decisiva y unificante, o vida
mediocre, reducida a una cadena superficial de acciones desprovistas de significado definitivo; o espiritualidad, cual religiosa escucha del Espritu, que habita en el hombre, o confinamiento en el
universo material y en el torbellino de la tcnica sin alma de una
sociedad consumista; o espiritualidad, como encuentro vivo con
Cristo, fuente de libertad, comunin y vida eterna, o condena al
absurdo y a la desesperacin. El hombre de hoy sabe bien que
"quien se contente con la monotona y mediocridad del sucederse de las cosas no tendr perdn" (R. A. Knox).
?ici SYIWMM "a totea iRXXb'iaiix iit wpi-tchiaiii, ttatifas'ax -y
oculta en la situacin existencial del hombre contemporneo,
Edizioni Paoline program ya en 1975 un Diccionario de espiritualidad que, siendo fiel a los contenidos de la tradicin cristiana,
respondiera tambin a las exigencias que presenta la actualidad.
El resultado ha sido un Diccionario "nuevo", dotado de caractersticas originales y en absoluto repetitivo de los ya publicados.
Como es sabido, hoy por hoy existen slo tres obras de este gnero. El importante DICTIONNAIRE DE SPIRITUAUT, comenzado en 1932

y todava hoy en curso de publicacin, es una obra de gran envergadura que constituye un punto de referencia imprescindible en
el campo de la espiritualidad a nivel de especializacin y de pastoral. El LESSico DI SPIRITUALIT (Queriniana 1973), del llorado profesor de la Universidad Gregoriana C. Vladimir Truhlar, ofrece
una abierta y personal visin d e la vida cristiana, en la que la
ausencia del pluralismo frecuente en los diccionarios se ve compensada con la unidad orgnica de su temtica. El reciente DIZIONARIO ENCICLOPDICO DI SPIRITUALIT, editado por Studium (Roma

1975) y dirigido por E. Ancilli, presenta en dos volmenes una

amplia secuencia de argumentos relativos a la espiritualidad
cristiana y desarrollados conforme a un esquema que es ya clsico.
e Ediciones Paulinas 1983 (Protasio Gmez, 13-15. 28027 Madrid)
> Edizioni Paoline. Roma 1979
Titulo original: Nuovo Dizionario di Spiritualit
Fotocomposicin: Marasn, S. A. Juan del Risco, 9. 28039 Madrid
Impreso por Fareso, S. A. Paseo de la Direccin, 5. 28039 Madrid
ISBN: 84-283-0936-0
Depsito legal: M. 2.664-1985
Impreso en Espaa. Printed in Spain

El NUEVO DICCIONARIO DE ESPIRITUALIDAD se coloca al lado de s-

tos, mas con una fisonoma particular: a) volumen nico, muy

manejable; b) planteamiento pluralista y no monocorde, lgica
consecuencia de la participacin de 63 expertos de espiritualidad pertenecientes a diversas reas y tendencias culturales;
c) perspectiva claramente actualizada, es decir, orientada al
hombre de hoy, enfrentado c o n sus problemas y aspiraciones;

I'rt'sfnlacin

d) seleccin y tratamiento a fondo de los temas ms vivos: las

voces monogrficas llegan a 109; e) propuesta de lectura sistemtica e ndice analtico sumamente cuidado.
Es sobre todo su "perspectiva actualizada" la que marca prof u n d a m e n t e el Diccionario, confirindole algunos rasgos
distintivos.
1. Nos hemos movido principalmente alrededor de la experiencia cristiana actual, punto de partida y de llegada de toda
reflexin. En general, hemos procedido "desde la vida al evangelio, a la vida", a fin de conseguir en el tratamiento de cada voz
una mayor comprensin e iluminacin de la experiencia espiritual. En base a esta orientacin, hemos evitado toda voz que se
redujera exclusivamente a conocimientos o cuestiones histricas,
normalmente slo buscados por especialistas o por iniciados en
la teologa espiritual. En este Diccionario, pues, no aparecern en
primera lnea ni las corrientes histricas de espiritualidad ni los
nombres de los grandes santos y autores msticos (Gregorio Niceno, Evagrio Pntico, Juan de la Cruz, Teresa de Avila...), si bien
no dejarn de tener un lugar en la voz-cuadro Historia de la espiritualidad y en las dems voces en que las referencias histricas
sean esenciales. En otros trminos: la acentuacin del presente
no anula ni se despreocupa del pasado, el cual, por el contrario,
es valorizado como memoria constructiva e inspiradora de un futuro mejor.
2. El choque con el ambiente vital de nuestro tiempo nos
enfrenta necesariamente con el espinoso problema del lenguaje.
Las palabras caen muy fcilmente en desuso, pero es difcil identificar los datos antropolgicos y el universo simblico de la cultura actual. El esfuerzo de inculturacin llevado a cabo por los
autores del Diccionario es evidente; el lector podr constatar con
satisfaccin los logros de tal esfuerzo por interpretar la experiencia espiritual en trminos comprensibles y en consonancia con la
cultura de nuestro tiempo. En particular, se ha intentado sintonizar con ella incluso en la eleccin de las voces, excluyendo las
abstractas y prefiriendo, dentro de lo posible, las concretas y
ms cercanas al hombre de hoy. Y as, por ejemplo, se encontrarn voces como: Hijos de Dios en lugar de "Gracia", Trabajador
en lugar de "Trabajo", Vidente en lugar de "Apariciones", Santo
en lugar de "Santidad", Hombre evanglico en lugar de "Evangelio". El resultado ha sido una espiritualidad ms personalista,
ms metida en la piel del hombre, para que ste no se vea obligado
a emigrar a una regin extraa a su propia y concreta existencia.
3. De modo semejante, la sensibilidad a la perspectiva dinmica, propia de la vida que se desarrolla mediante un proceso de
maduracin, nos ha llevado a subrayar los aspectos evolutivos de

Presentacin

la espiritualidad. Como consecuencia, el Diccionario contiene voces inditas, concernientes al planteamiento dinmico del vivir
actual: Experiencia espiritual en la Biblia, Hijos de Dios, Itinerario espiritual, Modelos espirituales, Signos de los tiempos, Smbolos espirituales...
4. Para responder a las esperanzas del hombre de hoy, no
nos hemos limitado a esquematizar las notas comunes de la espiritualidad cristiana actual, sino que hemos querido indicar que la
experiencia espiritual confiere un sentido nuevo a las profesiones
y actividades sociales. Mas para no atomizar la espiritualidad
cristiana en tantas subdivisiones cuantas son las mansiones de la
sociedad o las personas que la forman, la hemos insertado en los
distintos sectores en que el hombre est llamado a obrar con presencia viva y creativa en cualquier fase de su camino. Voces
como Artista, Cientfico, Maestro/educador, Poltica, Jvenes, Anciano, Enfermo/sufrimiento...,
indudablemente proyectan vlidos
reflejos para vivir el compromiso cristiano dentro de las distintas
situaciones humanas.
5. En sintona con la longitud de onda ecumnica de la espiritualidad contempornea, no se han puesto lmites angostos y
coartantes a los horizontes del Diccionario. Dado que la historia
de la salvacin concierne a todos los hombres, desde el punto
focal de la fe catlica nos hemos irradiado hacia los hermanos
separados de Oriente y de Occidente {Oriente cristiano, Protestantismo) y se ha establecido una confrontacin con las grandes
religiones {Budismo, Hinduismo, Islamismo, Juda [espiritualidad]) y hasta con el atesmo moderno {Ateo), aparentemente
irreligioso mas con frecuencia secretamente inclinado ante el altar de algn Dios desconocido o alguna que otra vez coexistente
con un compromiso de notable dimensin en favor de los hombres.
6. Otra lnea sobresaliente en el Diccionario es la superacin
de la alienacin espiritualista, que algunos confunden con la
autntica espiritualidad. Esta no queda reducida a una beatera
estril y aislada, que se contenta con prcticas cultuales, sino
que es recuperada en su dinmica de apertura al Espritu y de
total entrega a Dios en orden a la actuacin responsable de la
salvacin. La espiritualidad de hoy no slo quiere descifrar el
proyecto salvfico de Dios, sino tambin realizarlo en el seno de
la historia. Es ya cosa adquirida que "en el reino de Dios slo
puede creer quien ama la tierra y a Dios al mismo tiempo"
(D. Bonhoeffer), y ha llegado tambin el tiempo de desmentir a
quienes piensan que "los espirituales, en los momentos duros,
estn demasiado ausentes p o r razn de conciencia" (E. Mounier).
La conciencia espiritual compromete hoy a realizar una sntesis
dialctica entre el culto y la vida, entre la contemplacin y la

Presentacin

praxis liberadora, entre la oracin y la solidaridad con cuantos

sufren injusticias y opresiones. El cristiano, pues, debe vivir en
guardia para que su oracin no se convierta en un tranquilizante o
en una huida de los compromisos concretos de presencia y de
animacin evanglica de las estructuras temporales. Debe saber
que "dirigirse a Cristo y dirigirse a los hombres, por los que l ha
muerto, forman parte de un nico movimiento" (J. Moltmann) y
que la ortodoxia glacial e inerte no vale mucho a los ojos de Dios
(cf 1 Cor 13,1-2).
7. Se advertir, adems, que en este Diccionario no se considera al hombre como un "ngel desafortunado", en el que el verdadero valor lo constituye slo el alma, y el cuerpo no es ms que
un enemigo a combatir. Se ha querido evitar este peligro de "monoflsismo asctico" o de "misticismo antihumano", asumiendo
toda la realidad del hombre en sus componentes espiritual y corpreo. Por ello, se ha dado el debido relieve a voces como Cuerpo, Mundo, Ecologa, Sexualidad, sin olvidar la referencia a tcnicas orientales en las que el cuerpo tiene una funcin esencial
en orden a la contemplacin (Yoga/Zen). Y ya que mediante el
cuerpo se abre el hombre a la dimensin social, se ha dado espaCVA a las. V<A<.% veleteras, a. la. c<jvvM\lda.d, ohyilo b.w d e ajpAsiouada investigacin y de experimentaciones diversas. La espiritualidad comunitaria, adems de constituir el tejido de varias voces,
recibe un tratamiento amplio y orgnico en Iglesia, Cofnunidad de
vida, Fraternidad, Familia. Si, por una parte, somos conscientes
de que es difcil vivir juntos y de que en la Iglesia surgen conflictos
incluso por motivos espirituales y evanglicos (Contestacin proftica, Libertad cristiana), por otra, estamos demasiado convencidos
del valor de la comunidad, en especial de la comunidad salvfica
querida por Dios, para no anteponer la adhesin fraterna y eclesial
a cualquier otro valor: "Una crtica amarga, capaz slo de destruir, se condena por s sola. Un portazo puede elevarse a seal
que despierta a los que duermen dentro. Pero la ilusin de que
aisladamente se puede hacer ms que en colaboracin, no pasa de
ser eso, una ilusin..." (J. Ratzinger).
8. La dilatacin de los horizontes culturales obliga a salir del
recinto de una espiritualidad encorvada sobre sus propios problemas y a contar con las conquistas seguras de las ciencias humanas,
a fin de disponer de una base amplia de datos vividos y de valoraciones a tener en cuenta en el discernimiento espiritual. El planteamiento interdisciplinar ha inducido en algn caso a confiar a
dos o tres especialistas el anlisis de algunos temas desde diversos
ngulos (Desierto, Poltica, Jvenes, Apostolado), o bien ha requerido tratar la espiritualidad a la luz de las disciplinas psicosociolgicas (Sociologa [y espiritualidad], Psicologa [y espiritualidad], Patologa espiritual, Madurez
espiritual).

Presentacin

9. Esta amplitud comparativa no ha ido en detrimento de la

tarea especfica de la teologa espiritual, que consiste en la reflexin crtica y sistemtica sobre la experiencia cristiana conscientemente abierta al Espritu. Lo demuestra la presencia de
voces tpicas y tradicionales de la espiritualidad, que tratan de
precisar la ptica de esta disciplina (Teologa espiritual, Experiencia cristiana), o bien de iluminar la vivencia cristiana en su
dimensin cultual, de oracin y de unin con Dios (Celebracin
litrgica, Ejercicios de piedad, Contemplacin, Meditacin, Oracin, Mstica cristiana...). Siendo de todo punto inaplazable liberar la dimensin religiosa y espiritual del hombre, el Diccionario
se ha propuesto conseguir que vibre la cuerda, con frecuencia
atrofiada, de la adoracin y de la contemplacin. Volver a la comunin con Dios, vivir una relacin gratuita y dialogal con l, en
la lectura proftica de lo real y con la gozosa certeza de que l
camina a nuestro lado, no es quizs la experiencia ms profunda
que pueda conseguirse en este mundo? Pero es necesario que
esta suprema dimensin de la vida humana vaya acompaada con
la apertura al Espritu, que aletea sobre el universo para crear
nuevos cielos y nueva tierra, y que armonice con Jess, que asumi el riesgo de la historia llegando, con su solidaridad amorosa,
hasta los bajosfondos ms oscuros de la miseria humana para
conseguir que resplandezca tambin en medio de ellos su luz
salvadora.
El Diccionario no est reservado a una lite espiritual, sino
que abre sus pginas a todos los hombres deseosos de superar la
mediocridad de la existencia, de responder con tesn al proyecto
divino y de gustar cuan bueno es el Seor.
Telogos y estudiosos de las ciencias religiosas encontrarn en
l un tratamiento adecuado y actual de los temas especficos de
la teologa espiritual. Laicos comprometidos, religiosos y sacerdotes descubrirn un vasto surtido de temas, desarrollados a veces
en forma de pequeos tratados, de los que podrn servirse para
meditaciones, cursos de ejercicios espirituales y ministerio de la
palabra. Hacemos votos porque muchos miembros del pueblo de
Dios y muchas personas de buena voluntad, a u n q u e no estn provistas de una preparacin especfica, se sientan atrados por el
mensaje de espiritualidad que esta obra ofrece y experimenten
de una forma ms intensa y consciente al Dios que llama a la
perfeccin evanglica.
Si las voces del Diccionario consiguiesen s a c u d i r nuestro cmodo "vivir al porcentaje... al cinco por ciento" (E. Mntale), si
lograsen movilizar las posibilidades espirituales d e algn hermano nuestro, si se transformasen en chispas luminosas en el oscuro
camino de alguno de nosotros, Edizioni Paoline y colaboradores

Presentacin

10

sentiran pagado su esfuerzo, convencidos de que "la funcin ms

noble del escritor es la de transformar la experiencia en conciencia" (I. Silone).

INTRODUCCIN A LA EDICIN ESPAOLA

STEFA.NO DE FIOB.ES
TULLO GOFFI

La presentacin original del Nuevo Diccionario de Espiritualidad expone claramente las caractersticas del mismo, y no es
preciso repetirlas aqu. Es suficiente decir que en conjunto las
compartimos. Creemos estar ante un diccionario objetivamente
valioso, cuya presencia era requerida y esperada por los estudiosos y el pblico culto, y por eso lo presentamos a nuestros lectores. Queremos tambin nosotros, como lo hacen los directores,
indicar que este Diccionario debe ser completado con otros de
tendencia ms histrica y ms completos en nmero de voces.
Esos diccionarios ya existen, afortunadamente, y a ellos remitimos, aunque an esperan su presentacin a los hispanoparlantes.
En la traduccin castellana hemos introducido algunas novedades, que nos parece de rigor indicar al pblico. Las principales
pueden distribuirse en dos captulos: Voces y Bibliografa.
I. Voces. En una revisin que puede ser ms detenida en
futuras ediciones, hemos notado que era preciso o al menos conveniente hacer un examen de ciertas voces. As, el lector puede
encontrar en esta traduccin:
1. VOCES NUEVAS - Justificar cada una de las voces nuevas que.
hemos introducido nos llevara demasiado tiempo. En algunos ca-i
sos quiz hubiera sido necesaria esta justificacin. Esperamos, no,
obstante, que de momento sea suficiente una explicacin general. Los criterios generales que han guiado la introduccin de
nuevas palabras han sido: valor objetivo (Iniciacin cristiana, Mediaciones, Padrenuestro), equilibrio espiritual {Comunidades eclesiales de base, que puede ser la contrapartida de Carismticos
como movimientos concretos e n este momento; Adulto falta an
"Nio" para completar unas "Edades de vida" que aparecan
nicamente en las categoras Jvenes y Anciano;
Catecumenado,
hemos suprimido la palabra "Neocatecumenado", para que este
movimiento no aparezca como el nico o el mejor representante
de algo que hoy es realmente importante), atencin al mundo
latinoamericano (Liberacin, Solidaridad y, en parte, Comunidades eclesiales de base), actualidad (Movimientos actuales de espiritualidad, Pacfico/violento,
a n t e el delicado problema de lucha
y violencia).
2. VOCES SUPRIMIDAS - Propiamente han sido cuatro: "Neocatecumenado" (por la razn ya apuntada), "Periodista" (porque
queda esencialmente integrada en Mass media), "Sagrado Cora-

Introduccin a la ed. espaola

12

zn" (porque es suficiente lo que se dice en Cristocentrismo),

"Voluntad del Padre" (porque est presente en otras palabras,
que son las que en Teologa espiritual deben hoy manifestar la
voluntad de Dios).
3. VOCES SUSTITUIDAS - Dos son las voces que hemos credo
oportuno sustituir: Experiencia cristiana (nos pareci demasiado
abstracta y limitada en su concepto, tal como apareca en el original), Vocacin (estudiada antes demasiado clericalmente y ahora en forma ms amplia, vlida para cualquier vocacin cristiana,
e incluso para cualquier vocacin humana vista desde una concepcin cristiana de la existencia).
4. VOCES ADAPTADAS - Lo han sido bastantes (once en total) y
con ello se ha pretendido, dentro de lo posible, desitalianizar muchas referencias y datos, que no podan proporcionar a nuestro
pblico la realidad sobre la que se reflexionaba.
II. Bibliografa. Hemos credo oportuno cambiarla totalmente. Varios son los criterios que nos han llevado a ello. En primer
lugar, era evidente que la mayor parte de los lectores hispanoparlantes no iban a tener fcil acceso a la bibliografa italiana; en
este sentido, los libros italianos no iban a significar ms que una
presencia material, sin utilidad alguna para nuestros lectores
Tambin por razones de practicidad hemos procurado que todos
los ttulos, salvo rarsimas excepciones, sean castellanos; tambin
por ello hemos procurado dar, prcticamente siempre, no slo el
lugar de aparicin, sino tambin la editorial (as el lector puede
encontrarlos fcilmente). Por la misma razn, hemos omitido i a
cita de artculos de revistas. En su lugar ofrecemos la ficha tcnica de las principales publicaciones peridicas de espiritualidad
en las lenguas ms comunes. Tampoco nos ha parecido o p o r t u n o
remitir a artculos de diccionarios estrictamente espirituales, 0
relacionados con la espiritualidad. Sabamos sobradamente q u e
hacindolo tenamos ganadas ocho o diez referencias en cada
voz; pero no se trataba de aparentar una bibliografa abundante.
Se trataba de ganar una concisin sin perjuicio de la ayuda q u e
pretendamos prestar a nuestros lectores. Por eso, daremos tambin la ficha tcnica de los principales diccionarios de espiritualidad. El lector puede tener la certeza de encontrar en ellos (tratadas en otras perspectivas y desde ngulos complementarios)
las distintas voces del presente diccionario.
1.

REVISTAS DE ESPIRITUALIDAD.-

Christus. Publicacin mexicana, aparecida en 1935. En los ltimos aos ha cambiado y se preocupa de temas latinoamericanos. Sigue la lnea de la Teologa de la liberacin. Direccin:
Augusto Rodn 335, Mxico 19, D.F.

13

Introduccin a la ed. espaola

Christus. Publicacin francesa. Comenz a publicarse en 1954.

Revista trimestral. Nmeros monogrficos en su cuerpo central.
Direccin: 14, ru d'Assas, 75006 Pars.
Geist und Leben. Publicacin alemana. Comenz a publicarse
en 1926 con el ttulo "Zeitschrift fr Aszese und Mystik". En 1947
comienza con el ttulo actual. Bimestral. Concede una importancia particular al dilogo con el Oriente no cristiano. Direccin:
Zuccalistrasse 16, 8000 Mnchen 16.
Revista de Espiritualidad. Se publica desde el ltimo trimestre
de 1941. Trimestral. Desde 1971 los nmeros son monogrficos.
Abierta a las corrientes modernas teolgico-culturales y en serio
dilogo con ellas. Direccin: Triana 9, Madrid-16.
Manresa. Trimestral. Se comenz a publicar en 1925. No ha
desarrollado una temtica uniforme a lo largo de estos aos. Actualmente, especializada en espiritualidad ignaciana. Direccin:
Centro de Espiritualidad Loyola, Azpeitia (Guipzcoa).
Rivista di asctica e mstica. Publicacin italiana. Se publica
desde 1929. Ha cambiado frecuentemente de nombre. Ms abierta en sus comienzos que en la actualidad. Trimestral. Direccin:
Via Cavour 56, 50129 Firenze.
Rivista di vita spirituale. Publicacin italiana. Apareci en
mayo de 1941 con otro nombre. Bimestral. Trata los temas centrales de la espiritualidad con sensibilidad moderna. Alta divulgacin. Direccin: Piazza San Pancrazio 5/A, 00152 Roma.
Spiritual Ufe. Publicacin USA. Cuatrimestral. Se publica desde 1955. Abierta y de temtica actual y realista. Interdisciplinar.
Alta divulgacin. Direccin: 2131 Lincoln Rd, N.E., Washington,
D.C., 20002.
Spirituality Today. Publicacin inglesa. Comenz a publicarse
en 1949 con el ttulo "Cross and Crown". Desde 1978 lleva como
ttulo Spirituality Today. Trimestral. Limitada antes a temas de
vida interior y hoy ms abierta a nuevos contenidos. Direccin:
1909 South Ashland Avenue, Chicago, IL 60608.
Teologa espiritual. Se publica desde 1957. Cuatrimestral. Se
ha preocupado sobre todo de la fundamentacin teolgica de la
vida espiritual. Direccin: Estudio General Dominicano, Torrente
(Valencia).
Vida espiritual. Publicacin colombiana. Comenz en 1962.
Trimestral. Se va centrando cada vez ms en la actualidad de la
espiritualidad latinoamericana. Direccin: Calle 44, n. 17-63, Bogot 4.
La Vie spirituelle. Publicacin francesa. Existe desde 1919. Es
una de las revistas clsicas d e espiritualidad. Ha cambiado de

Introduccin a la ed espaola

14

periodicidad Actualmente es bimestral Atenta siempre a los mo

vimientos vitales e ideolgicos Direccin 29, Bd de la TourMaubourg, 75340 Pars, Cedex 07
Hevue d'histoire de la Spintuahte
Comenz a publicarse en
1920 con el titulo "Revue d'ascetique et de mystique" Es otra de
las clasicas En 1972 cambio de titulo Momentneamente ha de
jado de publicarse Aun hay que acudir a muchos de sus estudios
Direccin 15, ru Monsieur, 75 Pars VII
2

DICCIONARIOS

Dizwnario enciclopdico di Spintuaht

2 vols (Ancilh E ) ,
Studium, Roma 1975 Escrito en colaboracin Diccionario prevalentemente histrico En conceptos, clasico En preparacin la
edicin castellana, que publicara Herder
Dizwnario di Spintuaht dei laici, 2 vols (Ancilli, E ), Ancora,
Miln 1981 Tambin en colaboracin Introduce bastantes trminos nuevos, relacionados con el mundo de los laicos
Dictionnaire de Spintuahte (Guibert, J ) , Toulouse 1932 Mo
numental diccionario en curso de publicacin y que actualmente
publica editorial Beauchesne, de Pars, y dirigen otros autores,
pues vanos han quedado ya en el camino Llega actualmente a la
letra O, publicados ya diez volmenes de unas 1 500 paginas (de
30X22 cm ) cada uno Histrica y doctrinalmente, inapreciable
mina de consulta
Lessico di Spintuaht
(Truhlar, C V), Querimana, Brescia
1973 Breves conceptos de vida cristiana
Y en el aspecto bibliogrfico debe ser dicha la ultima palabra
a favor de Bibhographia internatwnalis spirituahtatis (BIS)13, que
publica el Teresianum de Roma Han salido ya 14 gruesos volu
menes Comenz a publicarse en 1969, recogiendo la bibliografa
de 1966 Despus, cada volumen recoge la bibliografa espiritual
de un ao Cada volumen recoge mas de 8 000 fichas bibliogrficas Tiene, ademas, cuidados ndices En el aspecto bibliogrfico,
imprescindible Direccin Piazza San Pancrazio 5/A, 00152 Roma
Con todo esto el lector puede ponerse al tanto del mundo es
pintual, puede suplir las deficiencias bibliogrficas o tener siem
pre reciente y a mano la informacin necesaria

COLABORADORES

Agostinucci Campanil Gianna (Italia) Doctora en letras y experta en

problemas familiares y educativos, Parma Voz Familia (en colaboracin con Giorgio Campanim)
Ahern Barnabas Mana cp (USA) Profesor de teologa del NT en la Ponti
ficia Universidad Gregoriana (PUG) miembro de la Comisin Teolgica Internacional y consultor de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe Voz Cruz
Altana Alberto (Italia) Del Instituto secular Siervos de la Iglesia Reggio
Emilia Voz Dicono
Arcidiacono Vincenzo sj (Italia) Profesor de cosmologa/cuestiones
cientficas en la PUG y en el Ignatianum Messina Voz Cientfico
Baget-Bozzo Gianm (Italia) Profesor de teologa dogmtica en la Facul
tad teolgica de Genova Voz Utopia/l
Baragli Enrico sj (Italia) Profesor de sociologa pastoral de los mass me
da en la PUG y en la Pontificia Universidad de Letran (PUL) Voz
Mass medialI-IV
Barruffo Antonio sj (Italia) Profesor de teologa dogmtica en la Facul
tad teolgica de aples Voces Carismaticqs, Discernimiento, Laico II111, V
Bernard Charles Andre s) (Francia) Profesor de teologa espiritual en el
Instituto de espiritualidad de la PUG Voces Ascesis/I-III, Contemplacin, Meditacin, Smbolos espiritualesII, IIIIV
Bernasconi Oliviero (Suiza) Prroco Profesor de teologa pastoral en la
Universidad de Friburgo Voces PecadorI pecado, Penitente/I, III VI
Bianchi Enzo (Italia) De la comunidad monstica de Bose Vercelli Profesor de espiritualidad bblica en la Facultad teolgica de Tunn Voz
Celibato y virginidad
Borrmans Maunce pa (Francia) Profesor de lengua rabe y de islamis
mo en el Pontificio Instituto de Estudios rabes Roma, director de la
revista "Islamochristiana" Voz Islamismo
Brasca Gian Cario (Italia) Director administrativo de la Universidad Catlica de Miln Voz Institutos seculares
BUhlmann Walbert, ofmc (Suiza) Secretario general de las Misiones capuchinas Roma Voz Apostolado/! VI
Calali Benedetto osb camald (Italia) Profesor de historia de la espin
tualidad medieval en el Pontificio Ateneo Anselmiano Roma Voz Pa
labra de Dios
Campanim Giorgio (Italia) Profesor de historia de las doctrinas polticas
y de sociologa de la familia en la Universidad de los Estudios Parma,
experto en problemas familiares Voces Familia (en colaboracin con
Gianna Agostinucci Campanini), Libertad cristiana
Castellano Cervera Jess ocd (Espaa) Presidente y profesor de espin
tuahdad litrgica en el Pontificio Instituto de Espiritualidad (Roma)
Voz Iniciacin cristiana

Colaboradores

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C a s t r o Secundino ocd (Espaa) Profesor de espiritualidad en la Pontifi

ca Universidad de Salamanca y director de "Revista de Espirituah
dad" (Madrid) Voz Padrenuestro
Conio Caterina (Italia) Profesora de religiones de la India y del Extremo
Oriente en la Universidad de los Estudios de Pisa y en la Facultad
teolgica de Miln Voces Budismo,
Hmduismo
Cordobs Jos Manuel, ocd (Espaa) De la redaccin de "Revista de Espiritualidad" Voces Comunidades eclesiales de base, Anexo a Mass
media/II, Tiempo hbre/III, 3, Vocacin
D'Agostino Francesco (Italia) Profesor de filosofa del derecho en la Universidad de los Estudios de Catania Voces Absoluto,
Ecologia/I
Davanzo Guido, mi (Italia) Profesor de teologa moral en el Instituto
teolgico S Zeno, Verona Voces Anciano, Muerte/resurreccin,
Enfermo/sufrimiento
D e Candido Luigi osm (Italia) Profesor de historia de la Iglesia en la
Facultad teolgica de Padua Voces Crisis, Fraternidad, Pobre, Vida
consagrada
D e Fiores Stefano, smm (Italia) Codirector del Diccionario Profesor de
espiritualidad en el Instituto de espiritualidad de la PUG y de mariologia en la Pontificia facultad teolgica Mananum de Roma Voces
Apostolado/VH, Consejos evangehcos/II, Desierto/III, Jesucristo, Itinerario espiritual, Mana, Espiritualidad
contempornea,
Vidente
De Pablo Maroto Daniel, ocd (Espaa) Profesor en el Instituto teolgico
"Gaudium et Spes" (Salamanca), del Centro teresiano-sanjuamsta
(Avila) Voces Ejercicios espirituales/VI, Laico/lV, Modelos
espintuales/II, 1, 2 y S
Dianich Sevenno (Italia) Prroco Profesor de eclesiologia en el Semina
n o de Pisa vicepresidente de la Asociacin Teolgica Italiana Voz
Ministerio pastoral
Dumeige Gervais, s) (Francia) Profesor de historia de la espiritualidad y
director del Instituto de espiritualidad de la PUG Voz Historia de la
espiritualidad
Esposito Rosario Francesco, ssp (Italia) Profesor de pastoral de la pubhcistica en la PUG Voz Mass media/V
Gennari Giovanm (Italia) Experto en problemas teolgicos y pastorales,
profesor de religin en escuelas estatales, Roma Voces Hijos de Dios,
Signos de los tiempos
Giordano Alessandro (Italia) Diputado del Parlamento de la Repblica
italiana Voz Pohtica/II
Giudici Amilcare, pime (Italia) Profesor de teologa sistemtica en la Es
cuela de Teologa para Laicos, Miln Voz Escatologia
Gofli Tullo (Italia) Codirector del Diccionario Profesor de espiritualidad
y de moral en el Seminario de Brescia y en la Facultad teolgica de
Miln Voces Amistad, Antinomias espirituales, Ascesis/IV-V, Ateo/IV,
Conversin, Heroumo/Il, Mundo, Obediencia, Pecado y penitencia en
la actual mculturacwn, Penitente/II, Sexualidad, Hombre espiritual
Grasso Pier Giovanm (Italia) Profesor de psicologa social en la Universidad de los Estudios de Roma Voz Jovenes/I
Guerra Augusto, ocd (Espaa) Adaptador de la edicin espaola del Diccionario Profesor de corrientes modernas de espiritualidad en el Instituto teolgico de Vida religiosa (Madrid) Voces Experiencia cnstia
na, Movimientos actuales de espiritualidad, Paciflco/vwlento, Anexo a

\1

Colaboradores

Historia de la espirituahdad/111 Adaptacin de las voces Maestro/

educador Religiosidad popular
Trabajador
Gumpel Peter, sj (Alemania) Profesor de teologa espiritual en el Instituto de espiritualidad de la PUG Voz Heroismo/I (en colaboracin con
Paolo Molinan)
Haring Bernhard cssr (Alemania) Profesor de moral en la Academia Al
fonsiana, Roma Voces Ateo/I-III, Oracin, Profetas, Sentido de Dios
Lack Rem (Francia) Doctor en ciencias bblicas Roma Voces Desier
to/II, Salmos, Smbolos
espirituales/II
Lpez Jess (Espaa) Del Secretariado Nacional de Catequesis y de la
direccin de "Actualidad Catequetica" Voz
Catecumenado
Maccise Camilo ocd (Mxico) Telogo de la CLAR y profesor en el Cen
tro de los Valores humanos, A C (CEVHAC Mxico) Voces Liberacin,
Solidaridad
Maggiali Andrea (Italia) Prroco Experto en problemas pedaggicos
Parma Voz
Maestro/educador
Maggioni Bruno (Italia) Profesor de sagrada escritura en la Universidad
Catlica y en la Facultad teolgica de Miln Voz Experiencia espiritual en la Biblia
Mariotti Piergiorgio (Italia) Doctor en teologa, Roma Voces Iglesia,
Contestacin pro/etica
Imagen
Masson Joseph, sj (Blgica) Profesor de teologa misional y de budologia
en la PUG, consultor del Secretariado para los no cristianos Voz
Yoga/Zen
Mattai Giuseppe (Italia) Profesor de teologa moral y de sociologa en el
Estudio Teolgico Salesiano, Castellammare di Stabia, y en el Instituto
de Ciencias Religiosas de aples Voces Trabajador,
Religiosidad
popular, Sociologa (y espiritualidad), Tiempo libre/1-IH, 1 y 2, IV
Mercatali Andrea ofm (Italia) Profesor de ciencias de la educacin en el
Pontificio Ateneo Antonianum y en la Pontificia Universidad Urbana
na (PUU) Roma Voces Comunidad de vida, Padre espiritual
Moioli Giovanm (Italia) Profesor de teologa espiritual y de teologa dogmtica en la Facultad teolgica de Miln Voces Cnstocentnsmo, Mis
tica cristiana, Teologa
espiritual
Molinari Paolo, sj (Italia) Profesor de teologa espiritual en el Instituto
de espiritualidad de la PUG Voces Hermsmo/I (en colaboracin con
Peter Gumpel), Martir/I,
Santo
Mongillo Dalmazio, op (Italia) Profesor de teologa moral fundamental
en la Pontificia Universidad de Santo Tomas, Roma, presidente de la
Asociacin Teolgica Italiana para el Estudio de la Moral Voces Seguimiento,
Humildad
Navone John sj (USA) Profesor de teologa espiritual bblica en el Insti
tuto de espiritualidad de la PUG Voces Diablo/exorcismo,
Tentacin
Panella Giovanm Emilio, op (Italia) Profesor de teologa de las religiones
en el Instituto Teolgico Salesiano, Castellammare di Stabia Voz
Hombre
evanglico
Pasqualino Fortunato (Italia) Periodista Profesor de filosofa en la Un
versidad Internacional de Estudios Sociales "Pro Deo", Roma Voz
Artista/I VII
Pelliccia Guemno, ssp (Italia) Profesor de historia moderna en la Universidad de los Estudios de Bar Voz Desierto/I
Piaa Giannmo (Italia) Profesor de teologa moral en el Seminario de

Colaboradores

18

Novara, secretario nacional de la Asociacin Teolgica Italiana para el

Estudio de la Moral Voces Pohtwa/I,
Esperanza
Queralt Antonio, sj (Espaa) Profesor de teologa espiritual en el Instituto de espiritualidad de la PUG Voz Creyente
Riva Ana (Italia) Medica psicologa, psicoterapeuta, profesora de psicologa en la Universidad de la Tuscia, Viterbo y en la Facultad teolgica
Seraphicum Roma Voz Feminismo
Rosanna Ennca fma (Italia) Profesora de sociologa de la religin en la
Pontificia Universidad Salesiana (PUS), Roma, y de metodologa de la
investigacin social en la Facultad de Ciencias de la Educacin fma,
Turin Voz Jovenes/II
Ruffini Elseo (Italia) Profesor de teologa sacramental en la Facultad
teolgica de Miln Voces Celebracin litrgica, Ejercicios de piedad,
Eucarista
Ruiz Salvador Federico ocd (Espaa) Profesor de teologa espiritual en
el Teresianum de Roma Voces Adulto,
Mediaciones
Sanna Ignazio (Italia) Profesor de antropologa teolgica en la PUL Voz
Misterio pascual
Sbaffl Mano (Italia) De la Iglesia evanglica metodista italiana pastor
evanglico en Roma Presidente de la Federacin de las iglesias evanglicas en Italia Voces Caridad,
Protestantismo
Schiavone Pietro, sj (Italia) Profesor de teologa espiritual en la Facultad
teolgica de Messina Voz Ejercicios espirituales/I V
Sierra Sergio (Italia) Rabino jefe de la comunidad israelita de Tunn Profesor de hebreo en la Facultad de filosofa y letras de la Universidad
de los Estudios de Genova, y de hebreo moderno en la Universidad de
los Estudios de Tunn Voz Judia
(espiritualidad)
Spidlik Tomas, sj (Checoslovaquia) Profesor de espiritualidad del Onen
te cristiano en el Pontificio Instituto Oriental (PI) y en el Instituto de
espiritualidad de la PUG Voz Oriente cristiano
Spinsanti Sandro (Italia) Profesor de moral medica en la Facultad de
medicina de la Universidad Catlica de Miln, encargado de la pastoral de los enfermos en la Pontificia Universidad de Letran Voces Artista/VIH, Cuerpo, Ecologia/II, Ecumenismo espiritual, Martir/II, Modelos espirituales/I II, ) , 4, 5, 6 y 7, Revisin de vida, Utopia/II
Tillard Jean Mane Roger, op (Francia) Profesor de teologa dogmtica
en la Facultad teolgica dominicana de Otawa (Canad) y en el Instituto para la vida religiosa, Bruselas Voz Consejos
evangehcos/I
Vendrame Gian Cario (Italia) Profesor de teologa moral en el Estudio
teolgico interdiocesano de Treviso Vittono Vneto, Treviso, y en la
Academia Alfonsiana Roma Voz
Horizontalismo/verticahsmo
Zavalloni Roberto, ofm (Italia) Profesor de pedagoga especial y psicopatologia religiosa en el Antomanum y en la Universidad de los Estudios
de Roma Voces Madurez espiritual, Psicologa (y
espiritualidad)
Zuanazzi Gian Francesco (Italia) Libre enseante de psiquiatra en la
Universidad de los Estudios de Miln, director del Hospital psiquitrico de Verona Voz Patologa
espiritual

ABREVIATURAS Y SIGLAS

Revistas, diccionarios, c o l e c c i o n e s
AAS
AHDLMA
'CathBiblQuart"
CB
CFT
CSEL
DAL
DB
DBS
DES
DETM
DS
DSp
DTB
DThC
DT1
EphThLov"
ET
GLNT
HAT
'LavPhTh"
LS
LThK
MS
NDT
"NouvRevTh"
PG
PL
RAC
"RechScRel*
"RevAscMyst"
'RevCommRel"
'RevEclBras'
"RevHistPhilRel"
RevScPhTh"
'RevThLouv'
'RevThPh"
"RivAscMist"
'RivTeolMor"
'RivVitSpir"
SM
ThLZ
ThW
'VSpS"
VTB
"ZThR"

Acta Apostol\cae Sedis

Archives d'Histoire Doctrnale et Litteraire du Moyen Age
The Cathohc Bibhcal Quarterly (Washington)
Comentario Bblico ' S Jernimo ' (Cristiandad)
Conceptos Fundamentales de Teologa (Cristiandad)
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum
Dictionnaire d'Archeologie Chretienne et Liturgie
Dictionnaire de la Bible
Dictionnaire de la Bible Supplement
Dizionano Enciclopdico di Spintuahta
Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral (Paulinas)
Denzmger Schonmetzer Enchindion Symbolorum
Dictionnaire de Spintualite
Diccionario de Teologa Bblica (Herder)
Dictionnaire de Theologie Catholique
Diccionario Teolgico Interdisciphnar (Sigeme)
Ephemendes Theologicae I ovanienses
Escritos de Teologa de Rahner (Taurus)
Grande Lessico del NT
Handbuch zum Alten Testament (Tubinga)
Laval Theologie et Philosopnie
Lessico di Spintuahta (Brescia)
Lexikon fur Theologie und Rirche (Friburgo)
Mystenum Salutis (Cristiandad)
Nuevo Diccionario de Teologa (Cristiandad)
Nouvelle Revue Thelogique
Patrologa Griega de Migne
Patrologa Latina de Migne
Reallexikon fur Antike und Christentum
Recherches de Science Rehgieuse
Revue d'Ascetique et Mystique
Revue des Communautes Religieuses
Revista Fclesiastica Brasileira
Revue d'Histoire et de Philosophe Rehgieuse
Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques
Revue Thologique de Louvain
Revue de Theologie et de Philosophe
Rivista di Actica e Mstica
Rivista di Teologa Morale
Rivista di Vita Spintuale
Sacramentum Mundi (Herder)
Theologische Literatur Zeitung
Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament
Vie Spintuelle Supplement
Vocabulario de Teologa Bblica Len Dufour (Herder)
Zeitschnft fur Theologie und Kirche

Abreviaturas y siglas

20

Otras abreviaturas
a. c.
AT
c ce
n nn
NT
o. c
p pp
s. ss.
v vv
Vat
_,

articulo citado
Antiguo Testamento
capitulo, captulos
numero, nmeros
Nuevo Testamento
obra citada
pagina, paginas
siglo, siglos
versculo versculos
Vaticano
Signo que remite a otras voces del diccionario (y respectivamente a otras
voces del ndice analtico)

Documentos del Concilio Vaticano II

AA
AG
CD
DH
DV
GE
GS
IM
LG
M,
OE
OT
PC
PO
SC
UR

Apostohcam actuositatem
Ad gentes
Christus Dominus
Dignitatis humanae
Dei Verbum
Gravissimum educatioms
Gaudium et spes
nter mirifica
Lumen gentium
Mostea aetate
Orientalium ecclesiarum
Optatam totius
Perfectae cantatis
Presbyterorum ordinis
Sacrosanctum Concihum
Unitatis redintegratio

PROPUESTA DE LECTURA SISTEMTICA

El presente Diccionario puede utilizarse, evidentemente,

de
varios modos: comenzando por las voces que ms nos interesen o
por aquellas en las que nos urge profundizar, o acometiendo, sin
ms, la lectura del Diccionario desde la primera voz a la ltima.
Cada mtodo posee determinada utilidad en orden a la asimilacin de los contenidos espirituales. Pero puede que alguien sienta la necesidad de una lectura sistemtica, es decir, sujeta a un
plan orgnico, en el que los distintos elementos de la espiritualidad cristiana asuman una colocacin lgica y, a ser posible, cientfica. Es a esta necesidad de organicidad a la que, para evitar
toda aproximacin dispersiva, queremos dar respuesta con el siguiente esquema, esperando que resulte vlido con vistas ya a la
enseanza de la teologa espiritual, ya a la profundizacin
personal de la experiencia
cristiana.
La lectura sistemtica que proponemos obedece a criterios de
actualidad, organicidad, fidelidad a la revelacin. Nos la ha sugerido el mtodo teolgico conocido como "crculo hermenutica", que parte de la situacin presente, se vuelve al pasado (Palabra de Dios y tradicin eclesial) para verificar y obtener nueva
luz, y retorna al presente para actualizar los contenidos espirituales en las categoras propias de nuestro tiempo.

Premisa - En primer lugar, se hace

necesario clarificar el mbito, el objeto
y el centro de inters de la espiritualidad ( ^ Teologa espiritual). Luego ser
til echar una mirada de conjunto a la
> r Historia de la espiritualidad para conseguir una informacin bsica acerca de
los escritores y de las concretizaciones
de la vivencia cristiana a lo largo de los
siglos.
I. Situacin espiritual d e n u e s t r o
tiempo. Se describe sintticamente en
las voces --*' Historia de la espiritualidad, -^ Espiritualidad contempornea/I
y s* Movimientos actuales de espiritua-

TEOLOGA
ESPIRITUAL
HISTORIA DE LA
ESPIRITUALIDAD

ESPIRITUALIDAD
CONTEMPORNEA/I

Propuesta de lectura sistemtica

MOVIMIENTOS
ACTUALES
DE ESPIRITUALIDAD
ORIENTE
CRISTIANO
PROTESTANTISMO
JUDA
[ESPIRITUALIDAD]
ISLAMISMO
BUDISMO
HINDUISMO
ATEO

22

lidad. Aqu se vern diversas tendencias

actuales, e n c a r n a d a s particularmente
en --*" Comunidades eclesiales de base y
--' Carsmtcos.
Ensanchando el horizonte, el influjo
del Espritu, que obra en el mundo, se
describe en las voces que conciernen
tanto al mundo cristiano (-^-Oriente
cristiano ** Protestantismo) como al de
las grandes religiones ( ^ Juda [espiritualidad], - ^ I s l a m i s m o , ^ B u d i s m o ,
>* Hinduismo), sin olvidar el fenmeno
del atesmo ( - ^ A t e o ) .
II. Dimensiones d e la espiritualidad cristiana. Se trata de determinar, a
la luz de la revelacin, la estructura fundamental de la vida espiritual y sus elementos imprescindibles, que han de integrarse en toda forma histrica. El plan
divino de salvacin indica algunas dimensiones caractersticas de la espiritualidad cristiana:
1.

DIMENSIN EXPERIENCIAL

-Por

su

PADRENUESTRO

naturaleza, la vida espiritual es experiencia religiosa, es decir, actividad de

contacto y de comunin con Dios, la cual
normalmente integra y aglutina los aspectos ms importantes de la persona.
En esta lnea, la voz > r Experiencia espiritual en la Biblia expone ampliamente la "relacin con Dios, la cual, sin embargo, se convierte en generadora de
relaciones entre los hombres y en criterio de lectura de los acontecimientos", a
travs de las figuras y corrientes del AT
y NT; mientras la -^Experiencia cristiana delinea la posibilidad de un "saber
experiencial", ~" Absoluto bosqueja las
vas para un contacto con el Transcendente y --' Sentido de Dios precisa Jas
condiciones y las modalidades de la experiencia religiosa [.^Padrenuestro].

fiAOlJA i

cristiana procede y tiende a la comunin

con Dios Trino, y se especifica:

EXPERIENCIA
ESPIRITUAL
EN LA BIBLIA

EXPERIENCIA
CRISTIANA
ABSOLUTO
SENTIDO DE DIOS

2.

DIMENSIN TRINITARIA

a) En relacin

- La

con el Padre

vida

como

Propuesta de lectura sistemtica

25

existencia filial y disponibilidad al plan

salvfico (-- Hijos de Dios);

HIJOS DE DIOS

b) En relacin con el Hijo como vida en

Cristo, como seguimiento de Cristo y como insercin en su cuerpo mstico ( ^ J e sucristo, - ^ Cristocentrismo, s* Misterio pascual, ^ Cruz, S Seguimiento);

JESUCRISTO
CRISTOCENTRISMO
MISTERIO PASCUAL
CRUZ
SEGUIMIENTO

c) En relacin con el Espritu Santo

como camino espiritual de madurez y de
renovacin ( ^ " H o m b r e espiritual,
s* Carismticos).

HOMBRE ESPIRITUAL
CARISMTICOS

3.

DIMENSIN ECLESIAL - Teniendo

la

salvacin un carcter comunitario, ha

de realizarse en la - ^ Iglesia, en la que
Cristo est presente sacramentalmente
en sus misterios ( -" Celebracin litrgica --* Eucarista) para hacer de los creyentes una -^ Comunidad de vida en la
-*' Fraternidad, en la --* Solidaridad, en
la ^ Caridad, en la ** Amistad y en el
^ Apostolado.
Los fieles, aun acogiendo la voz de los
y Profetas (** Contestacin proftica),
viven en comunin entre s, con las diferentes comunidades eclesiales ( y Ecumenismo espiritual) y con los santos,
particularmente con ^ Mara, madre
en el orden de la gracia y modelo de
santidad.
4.

DIMENSIN CULTUAL - La

relacin

con Dios se alimenta con la bsqueda de

los diversos medios o espacios de contacto con l. Adems de la vida litrgica,
asumen importancia particular las varias
formas de -^ Oracin, especialmente la
bblica ( ,* Salmos), y los -*' Ejercicios
de p i e d a d : - ^ M e d i t a c i n (^"Yoga/
Zen), -' Revisin de vida, - ^ Ejercicios
espirituales, - ^ Desierto.
5.

IGLESIA
CELEBRACIN
LITRGICA
EUCARISTA
COMUNIDAD DE VIDA
FRATERNIDAD
SOLIDARIDAD
CARIDAD
AMISTAD
APOSTOLADO
PROFETAS
CONTESTACIN
PROFTICA
ECUMENISMO
ESPIRITUAL
MARA

DIMENSIN HISTRICO-SALVFICA

- El

cristianismo vive en el tiempo, que Dios

le ofrece como lugar de salvacin. Debe
verificar continuamente su propia vida a
la luz de la revelacin para comprender

ORACIN
SALMOS
EJERCICIOS
DE PIEDAD
MEDITACIN
YOGA/ZEN
REVISIN DE VIDA
EJERCICIOS ESPIRITUALES
DESIERTO

Propuesta de lectura sistemtica

PALABRA DE DIOS
MEDIACIONES
HOMBRE EVANGLICO
SIGNOS DE LOS TIEMPOS
LIBERTAD CRISTIANA
LIBERACIN
MUNDO

y actuar el designio divino (s* Palabra

de Dios, - ^ M e d i a c i o n e s , - ^ H o m b r e
evanglico) e inserirse en la historia,
previa lectura de los ^ Signos de los
tiempos, con un compromiso de liberacin ( ^ L i b e r t a d cristiana, ^ L i b e r a cin) y de una nueva
creacin
( ^ Mundo).
6.

ITINERARIO ESPIRITUAL
CATECUMENADO

24

DIMENSIN DINMICA - El ^

Itine-

rario espiritual del cristiano va desde el

bautismo a la gloria ( ^ C a t e c u m e n a do), pasando progresivamente a travs
de tres fases:

INICIACIN CRISTIANA
CONVERSIN
PECADO Y PENITENCIA
EN LA ACTUAL
INCULTURACION
PECADOR/PECADO
PENITENTE
ASCESIS
CREYENTE

a) Iniciacin cristiana, que tiende a

insertar al hombre en Cristo y en su
Iglesia ( ^ I n i c i a c i n cristiana), a apartarle del pecado ( --*' Conversin, - " Pecado y penitencia en la actual inculturacin, -sr Pecador/pecado, --*' Penitente),
a hacer que consiga ser dueo de si mismo ( --'Ascesis) y se forme una mentalidad de fe (-^Creyente);

DISCERNIMIENTO
MODELOS ESPIRITUALES
POBRE
HUMILDAD
MRTIR
HEROSMO
OBEDIENCIA
MADUREZ ESPIRITUAL

b) Maduracin espiritual, que arraiga en el comportamiento cristiano mediante el ejercicio del -^Discernimiento y de las virtudes ( - ^ Modelos espirituales, s* Pobre, ,* Humildad, - ^ Mrtir = fortaleza, ^ H e r o s m o , '-'Obediencia) hasta lograr la - j r Madurez
espiritual;

SANTO
CONTEMPLACIN
MSTICA CRISTIANA
PACFICO/VIOLENTO
ECOLOGA

c) Unificacin mstica, como ntima

unin con Dios hasta formar con l una
sola cosa (-* Santo, -*- Contemplacin,
-"*' Mstica cristiana) y como pacificacin con los hombres ( ^ P a c f i c o / v i o lento) y con el cosmos (--' Ecologa).
7.

ESPERANZA
ESCATOLOGA
UTOPA

DIMENSIN ESCATOLGICA - Las lti-

mas realidades, a la vez que simplifican

ios horizontes abriendo al hombre a la
^ E s p e r a n z a , sostienen a los cristianos
en sus esfuerzos por realizar el reino de
Dios en el m u n d o (>^ E s c a t o l o g a ,
s" Utopa).

Propuesta de lectura sistemtica

25

III. Espiritualidad cristiana inculturada en la actualidad. La espiritualidad

sigue la ley d e la encarnacin y por eso
debe medirse con la cultura de nuestra
poca e insertarse en ella para que pueda ser salvacin para el hombre de hoy.
La voz -- Espiritualidad contempornea/I-II afronta el problema de la relacin entre espiritualidad y cultura, y
esboza los caracteres destacados que
asume la espiritualidad actual.
1.

ESPIRITUALIDAD
CONTEMPORNEA/I-II

LAS RELACIONES ENTRE ESPIRITUALI-

DAD Y CULTURA se establecen en tres

momentos:
a) La necesaria aceptacin de las
mediaciones culturales ( --- Mediaciones,
-*" Smbolos espirituales);

MEDIACIONES
SMBOLOS ESPIRITUALES

b) Las aportaciones de la espiritualidad a la cultura;

c) La superacin de la presente situacin de anoma.
2.
LAS LNEAS SOBRESALIENTES DE LA ESPIRITUALIDAD CONTEMPORNEA son stas:

a) Espiritualidad
como opcin fundamental y horizonte significativo de la
existencia;
b) Espiritualidad
de Dios;

como

experiencia

c) Espiritualidad
en el mundo;

como

compromiso

d) Espiritualidad

liberadora;

e) Espiritualidad

comunitaria.

3. SOLUCIN ACTUALIZADA DE ALGUNOS

PROBLEMAS ESPIRITUALES - Las dificultades

que el cristiano responsablemente comprometido encuentra en su camino reciben una solucin actualizada en varias
voces. Los aspectos contrastantes paradjicos de la vida espiritual s e armonizan en yr Antinomias espirituales y en
sr H o r i z o n t a l i s m o / v e r t i c a l i s m o , q u e
examina d e manera particular la unidad

ANTINOMIAS
ESPIRITUALES
HORIZONTALISMO/
VERTICALISMO

Propuesta de lectura sistemtica

DIABLO/EXORCISMO
TENTACIN
CRISIS

VIDENTE
PATOLOGA ESPIRITUAL
PSICOLOGA
[Y ESPIRITUALIDAD]
SOCIOLOGA
|Y ESPIRITUALIDAD]

VOCACIN

del amor de Dios y del prjimo en una

ptica de secularizacin. Los momentos
crticos en que podemos encontrarnos
ms estrechamente amenazados por las
fuerzas del mal se tratan en ^ Diablo/
exorcismo, ^ T e n t a c i n , -^Crisis,
mientras que la valoracin de algn fenmeno extraordinario, sobrenatural y
patolgico se realiza en las voces ^ V i dente y s* Patologa espiritual. Por fin,
el progreso de las ciencias psicolgicas
y sociolgicas exige un acercamiento
entre stas y la espiritualidad ( -^Psicologa [y espiritualidad], -^ Sociologa [y
espiritualidad]).

IV. Actualizacin d e la espiritualidad segn las condiciones de vida. La

plataforma comn a todos los cristianos
se especifica ulteriormente en base tanto a las elecciones de estado de vida y
de profesin como respuesta a la propia
-* Vocacin, como a la situacin debida
a la diferente edad o condicin psicofsica.
1.

MINISTERIO PASTORAL
DICONO
PADRE ESPIRITUAL

26

MINISTROS Y ANIMADORES DE LA COMU-

NIDAD ECLESIAL tendrn orientaciones es-

pecficas de espiritualidad en -^Ministerio pastoral, -^Dicono, - ^ Padre espiritual.

2.

RELIGIOSOS Y MIEMBROS DE INSTITU-

VIDA CONSAGRADA
CELIBATO Y VIRGINIDAD
CONSEJOS EVANGLICOS
INSTITUTOS SECULARES

TOS SECULARES encontrarn los elementos

para vivir su eleccin en ^ Vida consagrada, <* Celibato y virginidad, s Consejos evanglicos, ^ I n s t i t u t o s seculares.

LAICO
FAMILIA
ARTISTA
TRABAJADOR
POLTICA
MAESTRO/EDUCADOR
CIENTFICO

consecuencia con su condicin y profesin, podrn animar espiritualmente su

existencia concreta con la lectura de las
voces -"*" Laico, ^ Familia, -*" Artista,
^ T r a b a j a d o r , -* Poltica, ^ M a e s tro/educador, --*' Cientfico.

3.

Los

CRISTIANOS EN EL MUNDO,

en

27

Propuesta de lectura sistemtica

Adems, les urgen perspectivas espirituales frente al ^ Tiempo libre, a los

--*" Mass media, a la civilizacin de la
-"" Imagen, a la valoracin del -^ Cuerpo, a la *" Religiosidad popular.
4.

A UNA ESPIRITUALIDAD EN CONCORDAN-

CIA CON LA EDAD O situacin bo-psicolgica, responden las voces -"*" Jvenes,
^ A d u l t o , > r Enfermo/sufrimiento,
** Feminismo, -^Sexualidad, s*Anciano,
^ Muerte/resurreccin.

TIEMPO LIBRE
MASS MEDIA
IMAGEN
CUERPO
RELIGIOSIDAD POPULAR
JVENES
ADULTO
ENFERMO/SUFRIMIENTO
FEMINISMO
SEXUALIDAD
ANCIANO
MUERTE/RESURRECCIN

N. B. - Esta propuesta de lectura sistemtica tendr que completarse oportunamente con el uso apropiado del ndice analtico,
que aparece al final del volumen, el cual espiga en cada voz los
contenidos a que la espiritualidad cristiana debe hacer una referencia necesaria. Dicho ndice permite, adems, un abanico de
otras exposiciones orgnicas de la vida espiritual, conforme sean
las exigencias, intereses y sensibilidad de los lectores.

ABSOLUTO
SUMARIO I Absoluto metafsica y destino
de Occidente 1 Lo absoluto y lo relativo 2 El
advenimiento del nihilismo II La apertura a
lo absoluto 1 Las huellas 2 Las vas
III
Conclusin el Absoluto y el nesgo

I. Absoluto, metafsica
y destino de Occidente
1

LO ABSOLUTO Y LO RELATIVO

POCOS

trminos como el de absoluto han expe

nmentado en la cultura contempornea, y por obra suya, una transformacin tan radical de "valor" Tradicional
mente, el uso ms difundido de "absoluto" a saber, el que se entiende
como ser "por s mismo", como deter
minacin de una cosa por su misma sus
tancia o esencia, y por tanto intrnse
camente' se caracteriza por una fuer
te entonacin "positiva" Pinsese, si
hubiera necesidad de ejemplos, en la
identificacin de lo absoluto con Dios,
realizada con claridad por primera vez
por Nicols de Cusa2, mas ya implcita
en toda la tradicin clsica y escolsti
ca, pinsese en la carga valorativa que
encierra la denominacin de "tierra absoluta" reservada a Palestina en el Medioevo, considrese la tradicin alqui
mista, en la cual lo absoluto indicaba la
"materia umca", fundamento de todo lo
existente5, o, finalmente, el mundo del
arte [^"Artista], que se ha concebido
siempre a s mismo como arrancado de
los condicionamientos de lo cotidiano y
lanzado a la conquista y a la expresin
de valores incondicionados y, en cuanto
tales, "absolutos" Ms o menos, hasta
finales del s xix o sea, antes de que el
positivismo impregnara la cultura
occidental, lo absoluto estuvo omnipresente en el pensamiento comn, si

bien con denominaciones y significados

diversos, pero ya se indicase como lo incognoscible, como lo ignorado, como la
energa o como la vida, su presencia
era necesaria para "cerrar" el sistema
de pensamiento de la poca, es decir,
para dar un fundamento ultimo que hi
ciera posible pensar lo real
En la cultura del s xx las cosas han
tomado un sesgo diverso Lo absoluto
ha sido destronado y sustituido por su
mas neto contrario lo relativo Sera
largo recorrer el camino (con frecuen
ca ignorado) que ha llevado la idea de
lo relativo hasta el primado de que hoy
disfruta (primado a su vez relativo, ya
que segn la aguda observacin de
Lowith* "un escepticismo radical es
tan raro como una fe incondicional")
Probablemente, las experiencias polticas de Europa, desde la lucha por el absolutismo poltico a la afirmacin del liberalismo y a la superacin de ste en
las diversas formas de socialismo, ms o
menos libertario, han convalidado y difundido en las mentes y en los corazo
nes las temticas de la tolerancia, de la
libertad religiosa y poltica, del pluralismo ideolgico, del individualismo y
del antidogmatismo De cualquier for
ma, es un hecho que en la opinin co
mun de nuestro tiempo toda referencia
a un absoluto se identifica con un recurso a preconceptos y a verdades fal
sas o potencialmente totalitarias, que
todo hombre ha de temer y combatir, el
espritu que hoy domina, el espritu en
tico, se ve como lanzado a una perpetua
bsqueda, en la certeza de que no exis
te una verdad definitiva y de que el
hombre, ms que poseer la verdad, lo
que pretende es tender a ella, sin ilusionarse con poder aferrara slidamente,
porque la eternidad no puede decidirse
en el tiempo y porque el tiempo rechaza
la hipoteca de la eternidad ' P o r eso resulta comprensible el inters que susc-

Absoluto
ta hoy toda forma de pensamiento pro
blemtico, como el de los sofistas por
ejemplo, considerado un modelo de filosofa crtica frente al pensamiento de
Platn, modelo de filosofa dogmtica',
i g u a l m e n t e r e s u l t a c o m p r e n s i b l e la
exaltacin del escepticismo filosfico,
visto como la nica base posible de la
democracia 7 Es significativo, finalmen
te, el gusto cada vez ms difundido por
la pluralidad de experiencias, entendidas no como va "vertical" hacia la consecucin de una meta final, ultima y valorativa, sino como la acumulacin de
una multiplicidad indefinida de sensaciones, carentes entre s de grados je
rrquicos y justificadas solamente por
ser precisamente relativas, es decir, por
su recproco contradecirse 8
Si tal es la situacin de la cultura co
mun actual, es indispensable verificarla
en sus orientaciones especulativas dominantes para comprobar su consistencia, profundidad y direccin Tomemos,
por ejemplo, la ciencia [ S Cientfico] y
la filosofa, dos formas de pensamiento
tradicionalmente onentadas a lo absoluto, una por su tendencia a conseguir
la exactitud (en definitiva, la lgicomatemtica) y la otra por la carga onto
lgica que siempre la ha invadido y
comprobemos su situacin en el mundo
de hoy Parece que tanto una como otra,
de la manera ms firme, ya han renunciado definitivamente a lo absoluto,
cambiando totalmente el aspecto que
ofrecan desde hace siglos (entrando,
quizs precisamente por ello, en una
imprevista crisis de identidad)"
En concreto, si estudiamos la refle
xin ms reciente sobre la ciencia, ve
mos cmo, por caminos diversos aun
que convergentes, tiende a negar cual
quier orientacin a lo absoluto La
ciencia contempornea no busca ya el
origen p n m e r o de las cosas, sino que a
ella slo le interesa establecer, entre los
fenmenos que observa, relaciones susceptibles de repetirse Heisenberg, al
proclamar el famoso "principio de inde
terminacin", le quit definitivamente
al cientfico la pretensin (y la ilusin)
de poder enfrentarse directamente con
la objetividad de lo real 1 0 Godel, al demostrar en 1931 el clebre teorema que
lleva su nombre, segn el cual ningn
sistema lgico puede demostrar su co
herencia desde su interior, estableci
resolutivamente que todo sistema debe
justificarse a partir d e un principio ex
trnseco, trascendente al sistema misrao y, en cuanto tal, no objetivable cien-

30
tficamente" Asimismo, toda la epistemologa contempornea est de acuer
do en aceptar, e incluso en establecer,
como premisa del trabajo cientfico la
llamada "ley de Hume", la imposibili
dad de deducir el deber ser del ser Mas
si slo puede investigarse cientfica
mente el segundo, se sigue que el primero se deja a la libre opcin mdivi
dual, en definitiva, arbitraria, de cada
hombre por tanto, a una eleccin totalmente nvenficable o no controlable y,
por ello, muy lejana de poder conside
rarse "absoluta" 1 2 Pero hay ms el
ser, que segn los epistemologos es ob
jeto de investigacin cientfica, slo
puede ser abordado, como indican las
teoras ms recientes, por va negativa,
a travs de conjeturas y confutaciones
el conocido "principio de falsifica
cin"" Esto implica que el cientfico
no puede avanzar en lo real ms que
por hiptesis, las cuales podrn preten
der establecerse como leyes cientficas,
pero no con una validez absoluta, toda
ley cientfica slo tiene una validez pro
visional y est siempre sometida a la
criba de las experiencias, a los intentos
de falsificacin Cuando estos intentos
tienen xito, la vieja ley cientfica es
sustituida por una nueva que explique
los nuevos hechos experimentados, sin
que, a su vez pueda aspirar a una ver
dad definitiva, colocndose tambin ella
en el plano de la mera h i p t e s i s "
El rechazo de lo absoluto por parte de
la filosofa no coincide necesariamente
con la postulacin del atesmo Sistemas
como los de Spinoza o Fichte a los
que, ya desde su primera divulgacin,
se acuso no sin razn de presentar caractersticas ateas no excluyen en
modo alguno de su mbito la idea de un
absoluto, no ciertamente testa perso
nal, aunque no por ello menos necesario
Pero la exclusin de toda referencia a
un absoluto est presente en todas las
posiciones que implican un rechazo o
una renuncia a la metafsica, es tpica la
postura de Nietzsche, el cual est hoy
tan de moda precisamente por ser el
crtico ms lucido de la tradicin metafsica occidental Los tres niveles en
que Nietzsche mantiene su lucha contra
un a b s o l u t o " corresponden exactamen
te a tres instancias muy corrientes en el
pensamiento c o n t e m p o r n e o En primer lugar, critica la pretensin de un
versahdad, tal como se manifiesta, por
ejemplo, en el concepto de humanidad
Al hombre alienado en este falso absoluto, es decir, al hombre que c r e e per-

Absoluto

Tl
lenecer a un genos ms amplio y partii Ipar de sus caractersticas, Nietzsche
Ir ofrece la consideracin de lo individual concreto (|iio de la individualidad,
que es tambin una categora universal!), individual que se experimenta y se
goza en el existir gratuito del momento
Kn un segundo nivel, Nietzsche critica
la conciencia y el pretendido valor abso
luto de sus dictmenes Anticipndose
ni descubrimiento del inconsciente,
Nietzsche libera al hombre de la ficcin
y del peso de la realidad tica del yo,
ste, una vez perdido su estatuto ontolgico, queda hberado de toda responsabilidad, de toda a r m a d u r a tico
racional, de toda alienacin en el mundo del pensamiento En un tercer nivel,
acaso el ms relevante, Nietzsche de
nuncia como ilusoria toda posibilidad
para el hombre de establecer cualquier
relacin con cualquier verdad objetiva
La verdad no puede llegar ms all de
los estados de la conciencia individual,
se convierte en un simple modo de ser
del sujeto, en una Erlebnis, a la postre
en un juego, un divertissement, una de
tantas respuestas vitales a las necesida
des de la vitalidad As, lo que para
Nietzsche se convierte en signo de la li
beracin conquistada no es el encuen
tro con un absoluto, como en la tradicin metafsica, sino la renuncia total a
l y a las pretensiones (o a las nostalgias) de la verdad objetiva liberado, sanado, purificado, el hombre encontrara
de este modo la inocencia que anda
buscando, la inocencia del nio, que no
lonoce el bien y el mal, porque sabe
que no existen "La verdad ser entont es dice Nietzsche lo que es el juego
para la inocencia del nio, una realidad
que no formula ningn porqu y donde
cualquier explicacin vale tanto como
otra, donde, en la equivalencia inocente
de las explicaciones, lo que tiene importancia es slo el espectculo del jueg o " 1 6 La famosa p r o c l a m a de la
"muerte de Dios" " adquiere, pues, a la
luz de estas consideraciones, una profunda significacin, que va mucho ms
all de las pueriles elucubraciones d e la
l)eath-of-God theology Dios muere en
el momento en que el hombre renuncia
a lo absoluto y a sus leyes, en el momento en que se constituye en arbitro
de su propia existencia, adquiriendo la
(onciencia de que sta no tiene ningn
significado ni valor en s, y que slo
puede adquirirlos si lo quiere, y para la
voluntad prometeica de convertirse en
( reador de s mismo aceptando el esta-

do de hurfano de Dios, aceptando que

llegue y llame a la puerta "el ser ms
perturbador" el nihilismo
2

EL ADVENIMIENTO DEL NIHILISMO -

En la cultura occidental, el actual retorno de Nietzsche, el renovado inters por

su figura y su pensamiento, incluso por
parte del marxismo (aunque solo sea el
no escolstico), obligan a reflexionar, se
trata de un hecho significativo, que no
puede explicarse en simples trminos
de moda, que no puede reducirse a doctrina particular de uno o de unos pocos
pensadores, por ms geniales que sean,
se trata de un hecho epocal, inherente a
la situacin espiritual de Occidente y
que hay que admitir con seriedad
Se impone, pues, aqu la consideracin de las tesis heideggerianas, que
hoy por hoy siguen siendo lo ms profundo que se ha dicho sobre el t e m a l s
Para Heidegger, el advenimiento del nihilismo, en contra de las apariencias (y
de las convicciones del mismo Nietzsche), no mega la tradicin de la metafi
sica occidental, sino que es el resultado
mas coherente de la misma Ha sido
precisamente el modo como la metafsica ha pensado lo absoluto lo que ha decretado su descomposicin y, finalmen
te, su muerte La lgica de la metafsica, su pensar a Dios no como Ser, sino
como ente supremo, el hacer de l el
valor de los valores, ha sido "el golpe de
gracia contra Dios" 19 El pecado de Oc
cidente ha sido querer reducir a Dios a
ob/eto del pensamiento, y ello por no
haber entendido que es el pensamiento
el que est comprendido en el Ser La
verdad no es la adecuacin del juicio con
la cosa, no es la "certeza" que la metafsica anda buscando, sino que es el desvelamiento del Ser 20 As que Nietzsche
no contradice, aunque l lo crea, el
pensamiento tradicional, sino que lleva
los motivos intrnsecos de ste a sus ultimas consecuencias De forma que ninguna postura del pensamiento occiden
tal queda libre del implacable anlisis
heideggeriano no se salva ciertamente
Platn, que reduce el pensamiento del
Ser a pensamiento de las ideas, no se
salvan los racionalistas, como san Anselmo o Descartes, que piensan a Dios
como el id quod maius cogitan nequit,
no se salva Hegel, que hace de lo abso
luto el resultado de la fenomenologa
del espritu, ni los dems romnticos,
como Schelling o Schleiermacher, que
fijan la va de lo absoluto en el arte o en
la religin, aunque siempre en un mb-

Absoluto
to de disposicin del hombre No se salva, en fin, ni Kant a pesar de todas
sus cautelas criticas cuando termina
declarando que el nico modo para llegar a Dios (aunque sea por va no cognoscitiva) es el moral 2 1 , tambin esta
perspectiva, con su antropocentnsmo
subjetivista, es una premisa necesaria
del nihilismo
No es ste el lugar adecuado para dis
cutir la interpretacin heideggeriana de
la metafsica occidental ni las criticas
que ha suscitado o las fascinaciones que
ha ejercido Lo esencial para nosotros
aqui es hacer hincapi en el punto fun
damental de esta interpretacin La e n
sis de lo absoluto en nuestro tiempo no
es un hecho cualquiera, sino la consecuencia necesaria de la postura especulativa de Occidente Esta tesis es tanto
ms slida cuanto ms posible es en
contraria bajo los aspectos ms diversos
en otros momentos del pensamiento
contemporneo, el cual en formas diversas estima que la situacin de nes
tro siglo no es meramente contingente, sino epocal Puede pensarse en
R Bail 5 2 , en BonhoefTer25, en la escuela
de Francfort M o en cualquiera de las inn u m e r a b l e s variantes del marxismo,
desde las historicistas hasta las cientficas a lo Althuser, se podr invocar el
principio sartnano de la precedencia de
la existencia respecto a la esencia o la
p r o c l a m a c i n e s t r u c t u r a l i s t a d e la
"muerte del hombre" El resultado es
singularmente constante algo ha sucedido, lo absoluto de la tradicin, aunque todava pensable, no es ya creble
Un ciclo histrico ha llegado a su trm
no, y hemos de aceptarlo asi 2 5

11. La apertura a lo absoluto

1 LAS HUELLAS - Cambiemos una vez
ms el punto de vista y de la consideracin del destino de lo absoluto en la filosofa occidental pasemos a examinar,
con un procedimiento de sociologa de
la cultura, la situacin del pensamiento
actual Pues se pueden completar ahora
las observaciones hechas al principio,
indicando que, adems de la crisis de lo
absoluto, en el mbito de las Weltanschauungen ms difundidas aparecen
numerosas y significativas huellas Si
fuera posible demostrar que los efectos
del nihilismo no se han concretado
como quera Nietzsehe en un estado de liberacin, sino en el tormento de

32
una ausencia, tendramos un signo (no
ms, pero en la situacin presente tam-
bien un signo resulta precioso) de cmo!
y hacia dnde dirigir nuestro pensar i
miento y nuestras esperanzas El anli*i
sis de la experiencia, si no decisivo, e*
ciertamente esencial, no slo porque;
como quiere Del Noce*, toda la historia'
contempornea se entiende ya comal
historia filosfica, sino porque, abolidos
lo absoluto, el hombre y slo el h o m b r e
es causa de sus actos y slo l puede
dar una respuesta a los interrogantes y
problemas que lo acosan Si le oprime
la nostalgia de lo absoluto, esto es un
hecho que se ha de reconocer, no es un
hecho demostrativo de la existencia y
de la naturaleza de lo absoluto mismo
(recaeramos as en las trampas de la
metafsica), pero s capaz de proporcionar una orientacin y de dar un sentido
a la bsqueda humana La nostalgia de
lo absoluto en el fondo es sta la tesis
que aqu se desea proponer puede inducir al hombre a situarse en una actitud de escucha, lo cual, para el que sabe
penetrar el sentido de cuanto venimos
diciendo, constituira el novum ms radical que Occidente haya jams conocido
Ahora bien, si queremos buscar en el
mundo de hoy las huellas de lo absoluto, no nos engaemos creyendo que va
mos a encontrarlas en estado puro o, en
cualquier caso, en formas expresivamente claras Probablemente, las huellas ms frecuentes son las que aparecen en negativo o las que llevan en si,
mezclados de modo casi inextncable,
signos distintos por su valor e impor
tancia Mas, simplificando, quizs sea
posible incluirlas todas dentro de una
categora fenomenolgica fundamental
la de la "fuga del yo", que Jean Brun ha
investigado muy r e c i e n t e m e n t e y en
forma muy sugestiva 27
Puede decirse, observa Brun, que
desde siempre anda el hombre tras la
llave que le permita abrir la triple ce
rradura del espacio, el tiempo y el cuerpo, la cual cierra la puerta de la prisin
del yo Pues bien, si en la poca de lo
absoluto el tema del viaje se onentaba
fundamentalmente a la consecucin en
Dios de la propia identidad (the pil
grim's progress), en la poca de la
muerte de lo absoluto lo que impulsa al
viaje es el ansia de llegar a la ms completa altendad para experimentar lo diverso en cuanto tal No es posible com
prender hasta el fondo fenmenos tpicos de nuestro tiempo, como la antipsi-

33
quiatrfa (con su consiguiente valoracin
positiva de la locura), el uso de las drogas, el desenfreno del espritu diomsaco, la exaltacin del aspecto pnico de
la naturaleza, si no los incluimos a todos en una sola perspectiva la que permite que lo absoluto, inaccesible ya
"verticalmente", se alcance a travs de
un misterioso salto de dimensin, mediante un acto de ruptura que, aunque
no saque al hombre del estado de su
propia coseidad, s cambie de manera
total el signo de tal coseidad Si al viejo
Horkheimer se le antojaba la "nostalgia
del Totalmente Otro" como un lmite
trascendental de toda especulacin y
de toda praxis, al hombre de hoy, y en
particular al joven, el Totalmente Otro
se le pone al alcance de la mano, siempre que se conozca el camino exacto
que a l conduce, siempre que se tenga
el valor de ponerse en camino, de abandonar el yo que se nos ha dado para
conquistar un yo nuevo y diverso, que
no deberamos a nadie ms que a nosotros mismos
Prototipo del hombre en busca de si
mismo lo es, indudablemente, el Fausto
de Goethe Su error (o su pecado) no es
segn ha observado ya agudamente
Mathieu 28 tender a lo absoluto, sino
tender mal a el, a travs del cansancio
de lo finito convertido en insignificante
Por lo dems, esto de la insignificancia
es el lmite que lastra a todos los suce
deos secularizados de lo absoluto, es
difcil pensar que pueda evitarlo el
principio-esperanza, por otra parte no
ble, de las nuevas c o m e n t e s utpicas, al
menos cuando se advierte que la nueva
Jerusaln no est donde la pone Lenin 28 Asimismo e s difcil no ver la ca
da en la insignificancia de gran parte
del arte moderno y, en particular, de las
c o m e n t e s de vanguardia, las cuales, a
pesar de ir buscando precisamente formas expresivas nuevas y absolutas terminan en el silencio, en el caos o en la
burla del espectador si no en la autornsin del artista 5 0 Pero el estado de
indiferencia no es estable, el indiferente
cambia con frecuencia, por eso no debe
maravillarnos el impresionante retorno
actual de Sade, el autntico profeta de
la inquietud decepcionada" El tema tpicamente sadista de la aspiracin frentica a experimentar todas las formas
de goce imaginables incluso las m s
monstruosas (no p o r nada recuerda la
antigua hereja gnstica de Carpcrates* 2 ), desemboca a su modo en una
nueva bsqueda d e absoluto, alcanzable

Absoluto
en ese supremo estado de apata que
nace de la reiteracin de la transgresin, en la conviccin de que el nico
modo de anular el mal es adelantarse y
entregarse a l hasta el fondo As, el
derecho a la experiencia se convierte
explcitamente en el derecho a la experiencia prohibida precisamente por estar prohibida El atesmo sadista, para
sustentarse, necesita abiertamente
como fondo una naturaleza eterna,
muda y hostil, esclava primera de s
misma, vctima primera de sus propias
leyes, frente a la cual delito y homicidio, corrupcin, disolucin y aniquilamiento no podrn ser ms que palabras
vacas, ya que ella misma es la primera
en disipar sus propias obras "Qu son
todas las criaturas de la tierra frente a
un solo deseo mo'", en esta pregunta
el sadismo se revela totalmente como lo
que es la exaltacin desesperada de
una subjetividad apoyada en el absurdo
de una naturaleza que es a la vez creacin y destruccin a b s o l u t a "
Aunque negativas, todas las huellas
que brevemente hemos puesto de manifiesto resultan significativas por su co
mun y constante aspiracin a un absolu
to que, aunque explcitamente ndicuh
zado, rechazado y negado, de hecho da
pruebas de conservar un profundo po
der de atraccin El reciente redescu
bnmiento del mito, logrado tras siglos
de desdeoso rechazo en nombre de los
derechos de la raison eclairee, si bien
no exento de preocupantes ambigedades, puede que sea un signo de que, detrs de la pantalla de lo relativo, resuena poderosamente la voz de un significado ulterior, no objetivable, no manipu
lable, s de verdad "absoluto" y anterior
a toda determinacin subjetivista ** A
resultados semejantes llega la reflexin
ms reciente sobre el lenguaje, aunque
tambin sta se desarrolla entre nfini
tas reticencias y dificultades, la pregunta de Lacan "Quin h a b l a ' " remite inmediatamente a la definicin de lo que
es y de lo que implica el pensamiento
Quin nos llama a pensar? Puede encerrarse en una definicin el sujeto de
esta llamada? Soy realmente yo quien
hablo o es el lenguaje el que habla por
medio de m ' Es, sin duda, cometido del
hombre elevarse a la autoconciencia de
su propia humanidad pero cuando Lacan acepta el dicho freudiano !>o Es
war, sol Ich werden (que l traduce le
Moi doit deloger le Qa), acenta indu
dablemente el alcance ontolgico de ese
Es Es lo absoluto (enmascarado, nega-

Absoluto
do, rechazado, pero persistente), que a
travs del Es vuelve a hacerse pensar
por el pensamiento' 5 3
2 LAS VAS Existen aun espacios
abiertos para lo absoluto? Existen aun
caminos abiertos hacia l? El problema
que aqui hemos de plantearnos no es
tanto si existen en la situacin actual
tendencias hacia lo absoluto (la res
puesta, segn queda dicho, es claramente afirmativa), sino si estas tendencias pueden presentarse como algo ms
que un mero estado nostlgico, frentico o, a la postre, desesperado Hemos,
pues, de buscar las vas practicables
para el hombre, esas que no se abren
bajo el signo de la emocin, del sentimiento, de la casualidad o de la gratudad, sino bajo el signo de las posibilidades reales de transhumanizacin
Dos vas hay que poner previamente
entre parntesis, no por falsas o incon
cluyentes, sino sencillamente porque no
pueden autojustificarse (lo que no impide que puedan seguirse tambin de
hecho la siguen algunos con total provecho y pleno significado) La primera
de estas dos vas es la de la metafsica
clasica, por ejemplo, en la forma como
aun la sostiene con brillantez Gustavo
Bontadini 5 * Si es cierto, como l cree,
que es imposible ir en busca de lo absoluto (o, ms sencillamente, hacer filosofa) sin un criterio de orientacin, sin
una "brjula metafsica" 37 , es tambin
cierto que ese criterio especfico, que
esa brjula que ha sido y es la metafsi
ca, no consigue ya servirle de ayuda al
hombre de hoy Frente al Dios de la ontologla y de la tica axiocrtica, el hombre no puede ya para decirlo con las
famosas palabras de Heidegger dirigir oraciones ni hacer sacrificios Fren
te a lo absoluto, como causa sui, el hombre no consigue ya caer de rodillas, y
menos aun hacer que su corazn vibre y
cante Incluso el que no quiera aceptar
la interpretacin heideggenana del destino de la metafsica debe, de todas formas, contar con la realidad del presen
te, la cual frente a la metafsica se ha
vuelto totalmente muda e indiferente
La otra va, que a mi entender no es
practicable, es la que indica, por cierto
agudamente, una parte relevante de la
sociologa contempornea la que resal
ta la terrible ausencia de significado, tiplea de la sociedad tecnolgica, y la necesidad que sta tiene de un suplemento
de sentido o, ms bergsomanamente, de
un verdadero y autntico suplemento de

34
58

alma . Ahora bien, sin querer negar la

importancia que tienen el descubrimiento y la proclamacin de la crisis
del mayor mito gnstico de nuestro
tiempo, el mito cientfico que, considerado frecuentemente como vehculo
de salvacin, evidencia tambin l, en
cuanto actividad ordenada a un fin, la
necesidad de ser salvado es un hecho
que la va de la sociologa es siempre
una va indirecta e insegura, que muestra ciertamente el status de la condicin
humana como elemento que abarca y
unifica la e x p e r i e n c i a c o t i d i a n a de
nuestro tiempo, pero no ofrece vas
orientativas, si no es a nivel de pura
exigencia Mas la exigencia es un hecho
estructuralmente ambiguo, que puede
reducirse a experiencias plundireccio
nales, cuando no incluso contrastantes
Jacques Ellul indica con gran precisin
en un reciente e n s a y o " que el desper
tar de lo sagrado en nuestro mundo secularizado puede acabar en autnticas
"religiones seculares", que pueden oscilar entre cultos paroxfsticos a la per
sonalidad (que nos traen el desagradable recuerdo de las formas de autntica
latra que han originado y siguen originando) y la renovada pasin por la magia, la astrologa y las ciencias ocultas 40
El fenmeno, pues, de la exigencia de lo
sagrado es esencial, pero no cualificante, ni mucho menos tranquilizador, si se
considera en sus caractersticas estructurales
Descartados estos dos caminos, pro
bablemente slo quedan otros dos uno
que se sita en un plano esencialmente
gnoseolgico y otro que incide directamente en la experiencia prctica Pero
ambos tienen en comn un elemento a
prion la renuncia al logas como criterio onentativo en la bsqueda de lo ab
soluto Para usar una terminologa hei
deggenana, en estos dos caminos el ser
se piensa y se experimenta no como logos, sino como presencia
En la primera de ambas perspectivas,
que vamos a examinar, la va por la que
el hombre se abre a lo absoluto coincide
con (o, ms propiamente, es) la va por
la que lo absoluto se hace presente al
hombre De objeto del pensamiento, lo
absoluto se convierte asi en origen del
discurso filosfico, y, a su vez, el discur
so se hace no enunciacin y clarificacin, sino sede de lo absoluto Esta inversin de posiciones es esencial y
constituye la parte ms relevante de las
nuevas experiencias hermenuticas,
que, siguiendo el pensamiento de Hei

35
degger, se han multiplicado en estos ltimos aos La distincin, tan grata a
Luis Pareyson, entre pensamiento expresivo y pensamiento revelatwo, entre
pensamiento sin verdad y pensamiento
en la verdad, puede servirnos d e onen
tacin en este difcil terreno Pareyson
explica que slo a travs de la interpre
tacin es posible acercarse a lo absoluto
(o, en la terminologa del filsofo, a la
verdad), pero se trata de un acercamiento, por as decir, asintotico, o sea,
que no puede pretender nunca ser exhaustivo y concluyeme" "La relacin
entre la verdad y su formulacin es,
pues, interpretativa, la formulacin de
la verdad es por un lado, posesin per
sonal de la verdad y, por otro, posesin
de un infinito, de un lado, lo que se posee es la verdad, y se la posee de la um
ca manera posible, personalmente, hasta el punto de que la formulacin que se
da de ella es la verdad misma, la verdad
como personalmente es poseda y for
mulada, de otro lado, la formulacin de
la verdad es verdaderamente una posesin, y no simple aproximacin, pero la
verdad est en ella del umeo modo
como puede estarlo, o sea, como inagotable, hasta el punto de que lo que se
posee es incluso un infinito En efecto,
la interpretacin es la nica forma de
pensamiento capaz, por una parte, de
dar una formulacin personal y, por
tanto, plural de algo nico e indivisible,
y, por otra, de captar y revelar un infinito, sin limitarse a puras alusiones o
rodeos, sino poseyndolo verdadera
mente No s e n a verdad aquella de la
que slo fuera posible un umeo conocimiento adecuado, o la que se sustrajera
a todo posible conocimiento, y solamente existe la interpretacin cuando la
verdad se identifica sin ms con su formulacin, aunque sin confundirse con
ella, de tal modo que mantenga su pluralidad, y slo cuando la verdad es siem
pre irreductiblemente ulterior a su for
mutacin, aunque sin salirse de ella, de
suerte que quede salvaguardada su presencia"*2
La fecundidad de esta posicin se hace
evidente si la relacionamos con una a n
tigua tradicin, nunca extinguida, a u n que demasiado postergada en Occidente la del apofatismo oriental*'. En la int e r p r e t a c i n , el sujeto se pone e n
contacto con lo absoluto de un modo
que podra p a r e c e r paradjicamente
d e s e s p e r a n t e lo absoluto se e n t r e g a
por va indirecta, en una posesin q u e
es personal y, como tal, i r r e p e t i b l e

Absoluto
(aunque comunicable), en una perspectiva de ultenoridad que convierte la ac
tividad interpretativa en anloga al mtico esfuerzo de Ssifo una perenne reconquista d e lo que pareca ya firmemente aferrado, as, en la tradicin
apoftica quien experimenta la comunicacin de Dios lo hace de modo absolutamente personal y algico y, en cuanto
tal, inexpresable segn reglas objetivantes Mas en la raz de esta experiencia, de este "no saber", hay un saber
absoluto, est Dios mismo, Dios es ciertamente incognoscible, pero slo fuera
de la comunicacin que l hace de si
mismo "El conocimiento de Dios por
parte del hombre no es el resultado del
amor cognoscitivo del hombre por el
Ser en s, sino el fruto de la reciproc
dad amorosa, o sea, la comunicacin
personal del hombre con Dios El primer movimiento hacia esta comunin
amorosa no es del hombre, sino de Dios,
y esto define el punto de partida tempo
ral de la persona humana" 4 4
Si se entiende rectamente la hermenutica, nada fuera de ella puede abrir
al hombre de hoy a la comprensin de
la presencia de lo absoluto En un mun
do como el nuestro, repleto de actos y
hechos interpretativos, la conciencia
hermenutica puede mantener vivo el
anuncio de que el sentido radical de
esta fecundidad interpretativa se apoya
en el hecho de que siempre queda algo
ms por comprender, algo en s cognoscitivamente inagotable, algo que le ex
phcita al hombre sus lmites, algo que
le desvela el c a r c t e r radicalmente
enigmtico de lo real, el hecho de que,
por ms que pretenda haberlo entend
do cognoscitivamente, permanece siempre, al menos bajo algn aspecto, del
todo oculto Victorio Mathieu ha relacionado oportunamente esta perspectiva hermenutica con una antigua intuicin agustimana, que resulta fecundsima para nuestro discurso "Cuando san
Agustn dice 'No comprenderis si no
creis', o sea, la fe es una condicin
para comprender, una condicin del intelecto, qu quiere decir' La fe es lo
que da consistencia al misterio, es de
cir, a esa emgmaticidad que no se puede formular como problema cientfico
Creo que esta impostacin, tal cual,
puede ser tambin hoy rica en enseanzas Y tambin el que no se adhiera a
ella puede, en cierto modo, secularizar
la Personalmente, pienso que en el fondo de esta emgmaticidad puede encontrarse tambin a Dios, a ese Dios que se

Absoluto
presenta precisamente solo per speculum
et in aenigmate Mas quien no quiera seguir este camino puede secularizar el
misterio como algo inevitablemente
enigmtico que se libera de todo cono
cimiento nuestro, por ms claro y dis
tinto que ste sea en el sentido cartesiano de la palabra Es decir, puede transformar la 'fe' en una 'sensibilidad
filosfica' que nos hace conscientes de
tal enigmaticidad Y asi, de esta forma
la fe o, si se quiere el 'comprender que
no se comprende' ayuda al entendimiento a comprender mejor incluso lo
que se sabe, precisamente porque le
hace entender que no lo comprende
todo"* 3 De esta manera, la via de la
presencializacion de lo absoluto queda
abierta a la nica forma concebible para
el hombre de hoy la de la pluralidad
hermenutica *"
La otra va posible hacia la aproxima
cin a lo absoluto es la de la expenen
ca, entendiendo este trmino en el sentido que le ha dado G Capograssi en su
Anahsi dell'espenenza comune la experiencia como "toda ella sujeto e individuo", que en su concretez "se basa en
la conciencia y en la voluntad del indivi
do de poseer un camino y una meta
propios y de tener que recorrer el uno y
llegar a la otra La experiencia es, por
as decirlo, el fruto y efecto de este callado impulso, que va aclarndose en el
curso de la accin, del individuo hacia
la propia vida"* 7 Es evidente que, lie
gados aqu, el discurso puede volverse
muy rpido, precisamente porque lo
que se manifiesta no es un pensamiento,
sino una vivencia La experiencia comn encuentra a lo absoluto cuando experimenta su estructura fundamental,
la temporalidad y la necesaria referencia de sta a la finitud existencial La
respuesta de la experiencia en su con
tradictoriedad es clarsima me quiero a
mi y lo contrario de m, quiero la vida
infinita y quiero mi vida individual, particular 48 , pero adems de lo que realmente quiero, sigue estando ah con
toda su fuerza el hecho de la muerte,
que pone lmites a todo deseo mo, y
aqu Pnni tiene toda la razn cuando insiste en que precisamente la muerte es
el acontecimiento desmitificador radi
cal, el nico que puede poner al hombre
a la escucha de lo absoluto 49 La consideracin de la muerte es tanto ms
autntica cuanto ms se dan desespera
dos e intiles intentos de ocultarla o de
r e s t a r l e i m p o r t a n c i a , de r e d u c i r l a
dira Heidegger de muerte a mero

36
deceso, intentos que continuamente se
renuevan y se frustran 50
Mas por qu la muerte, precisamente la muerte, es una cifra de lo absolut o ' No podra asumir, en cambio, el
sentido de ultima, extrema e irremediable derrota del hombre y de su voluntad
de trascenderse, ante el triunfo final
(,una vez ms') de lc> relativo' Dar un
sentido completo a la muerte slo es
posible en una perspectiva de fe, el te
rrible poder de lo negativo, segn ex
presin hegehana, es, sin duda, ms n
dicativo si lo consideramos como "cifra
de la nada" y no como "cifra del todo"
Sin embargo, en la realidad fenmeno
lgica de la muerte persiste un dato que
hace pensar, el hecho de que ella es "la
contradiccin ms flagrante que existe
en el reino del homo J'aber, porque es la
improductividad pura, el ultimo contra
sentido de todo el trabajo y de todas las
producciones humanas" 5 1 Ahora bien,
el nico modo de que los afanes del
hombre sobre la tierra no caigan en un
total contrasentido est precisamente
en ver la muerte como apertura a otro
orden de ser, dentro del cual las penas
sufridas, las lgrimas y sudor derrama
dos y las obras realizadas no caigan en
el silencio Este es el motivo (repito
existencial, no especulativo) por el que
quien tiene fe en el hombre no puede
menos de ver en la muerte la presencia
(misteriosa) del Ser que salva la obra
del hombre As como tambin resulta
muy comprensible que, en la perspecti
va opuesta, el que odia o desprecia a la
humanidad y sus esfuerzos no pueda,
como espntfort,
considerar la muerte
sino orgullosa, despectiva y escpticamente, viendo en ella la realidad que
devuelve la aparicin histrica del hombre a la insignificancia e impotencia to
tales en que merece estar sepultado

III.

Conclusin:
el Absoluto y el riesgo

Al Absoluto no lo elegimos nosotros,

somos elegidos por l, no podemos hablar de l, somos hablados en l Esto
no impide que el hombre pueda dispo
nerse a aceptar al Absoluto y situarse en
este estado de abandono acogedor (Ge
lassenheit), al que Heidegger ha dedica
do uno de sus ms bellos escritos 5 8
Pero es tambin verdad que tal abando
no no excluye que el encuentro con el
Absoluto pueda situarse bajo el signo
del pathos, de la lucha interior, del su

M
frumento y hasta del terror, del phobos
I rente a la muerte En el instante de la
absoluta insignificancia frente a la
muerte que nos acomete, la soledad del
sujeto es total e inconsolable De quin
podr brotar la ayuda sino del sujeto
mismo y de su aceptacin de la m u e r t e '
Aceptacin, por otra parte, arriesgada,
por estar ms alia de toda posibilidad
lanto de control como de predicabihdad
por parte del logos, arriesgada, porque
as es toda aceptacin afirmadora de un
bien existente cuando aun no se posee
ese bien Como acertadamente lo ha
mostrado Helmut Kuhn, Scrates es el
modelo eterno del hombre que realiza
una decisin en favor del Absoluto
creyendo en la bondad del ser, arries
gando con esta decisin "la profundidad
ultima del alma" 5 5 La eleccin socrti
ca de la muerte en el Cnton, la convic
i ion de que es mejor padecer una injus
Mcia que cometerla, no es un acto de
autoafirmacion creadora en un mbito
de contrasentido total, segn podra de
ducirse de una visin sartnana de la libertad como absoluta y desesperada,
sino una renuncia a la absolutez de la
libertad (quin menos libre que el que
se deja llevar a la muerte'), reconocien
do la libertad abarcadora del Absoluto
Scrates muere y acepta la muerte no
por tener la certeza de su destino y del
bien que predica, sino porque sabe que
los bienes de que podemos tener certe
/a no son propiamente el bien y que el
bien no se concede a quien pretende
administrarlo como algo propio, sino a
quien sabe abandonarse a l dcilmente
Si nuestro tiempo, al que con acierto
se ha llamado el tiempo del abandono 54 ,
sabe vivir este abandono no como desamparo, sino como presencia oculta del
Absoluto (segn quiz la ms pura n
tencin de Bonhoeffer), le ser posible
dar con las huellas de Dios en el " n e s go" de una realidad cotidiana que le resulta al hombre cada vez ms gravosa y
grvida de insignificancia, pero tam
bien cada vez ms susceptible de transfiguracin El nesgo de creer en el Abso
luto no puede anularse con afirmacin
alguna de cuo pascahano, el nesgo
aparece ya en el principio, cuando se
elige cosa a que todo hombre se ve
forzado jugarse la vida y el significa
do de la misma, entre el todo y la nada,
entre una ausencia desesperante y una
|>resencia sobreabundante Sin embargo,
para quien sabe aceptar este nesgo y
explorar los abismos ms profundos del
ser ya no hay lugar a inquietud alguna

Absoluto
en ellos todo es eterna y serena tranqui
lidad "Y as, en toda la angustia de la
msecuntas humana vale como mxima
fundamental de vida la advertencia de
Goethe, que atestigua su gran experiencia, 'Si te resignas, seras ayudado'" 5 5
F

D'Agostmo

Notas(') Aristteles An post 1 4 73b

50ss (2) De docta ignorantia II 9 (3) Pre
cisamente a la ' materia absoluta" esta dedica
da una de las primeras novelas de la Come
da humana" de Balzac La busca de la
absoluto (1834) en la cual probablemente por
ultima vez la literatura rinde homenaje a
nuestro concepto (*) K Lowith Scepsi efede
nella storta unwersale en AA VV Apocahsse
e5 msecuntas Bocea Miln Roma 1954 102
( ) A esta temtica exphcitada con suma clan
dad por Lessing dedic Kierkegaard la Aposti
la conclusiva
no cientfica a sus Briznas
filosficas (6) K R Popper ha lanzado con
tra Platn la acusacin explcita de haber sido
el "Judas de Scrates" (La sociedad abierta y
sus enemigos B Aires 1957) (*) Representan
te autorizado de esta opinin es H Relsen
Esencia y valor8 de la democracia Labor Bar
celona 1977 ( ) Sobre el hbito de la reverle
como producto de finales del s XVIII y sobre su
extensin, a todas las. vanguardia* artsticas, de
los ltimos decenios (hasta la "extravagancia
organizada" del surrealismo) es fundamental
E Zoila Stona del fantasticare Bompiam Mi
ln 1964 (B) Lucidamente diagnoscada por
E Husserl en La crisis de la ciencia europea y
la fenomenologa trascendental (10) Vanse
las consecuencias que el mismo W Heisen
berg saca de su principio (entre ellas es funda
mental la de que el hombre decepcionado en
sus pretensiones de conocer la realidad exter
na debera dedicarse definitivamente al cono
cimiento de si mismo) 2en Fsica y filosofa H
Saggiatore Miln 1963 (") Cf E Daz Est
vez El teorema de Godel Eunsa Pamplona
1975(") Ct G Carcaterra Prospetuve mchllisticne del noncognitivismo en AA VV La
societa critcala (dir por E Opocher) Morano
aples 1974 193 225 (") El principio de
falsificacin ha sido estudiado y divulgado por
K R Popper La lgica de la investigacin
cientfica Tecnos Madrid 1980 (") Id Con
jeturas y confutaciones Buenos Aires 1967
Esta que como est claro es una autntica
metodologa de lo relativo ha sido extendida
por Popper tambin a las ciencias humanas cfl3
La miseria del histoncismo Madrid 1961 ( )
Sigo el atento anlisis de B Romano Critica al
concetto di hberazione in Nietzsche en AA
VV Nietzsche e la hberazione Japadre
LAquilal975 ttss ('")/* 26 (") En parra
fo 125 del8La gaya ciencia Olaeta Barcelona
1979 ( ) Heidegger La declaracin de
Vietzsche Dios ha muerto en Sendas perd
das B Aires 1960(") Ib () Heidegger
estudio exhaustivamente por primera vez este
tema en el prrafo 44 de El ser y el tiempo
Mxico 1951 y volvi de nuevo sobre l en el
ensayo De
la esencia de la verdad B Aires
1948(2I) Lase la impresionante conclusin

Absoluto
del prrafo 87 (De la prueba moral de la existencia de Dios) de la Crtica del JUICIO, Madrid
1977.i22) Cuyo rechazo de la doctrina de la
analoga es de claro signo existencial Cf H.
Chavannes, L'analogie entre Dieu et le monde
selon St Thomas d'Aquin et selon Karl Barth,
Cerf, Pars 1969 (23) Me permito remitir a
mi trabajo Liberta e secolanzzazione
in Die
tnch Bonhoeffer, en "RivTeolMor", 3 (1971),
24
397ss ) Horkheimer y Adorno, Dialctica
del umimsmo, B Aires 1969, han demostrado
de manera exhaustiva q u e la cada en la barbarie, de que han sido espectadores y actores
los hombres del s XX, es consecuencia necesaria de la mentalidad racionalista-fabril propia del luminismo Y obsrvese que la categora "lumimsmo" Horkheimery Adornla ejemplifican incluso en la figura de Uhses, en un
claro intento de hacer d e ella un hecho extrahistnco y estructural de Occidente -(") Esencial al respecto J. Wahl, Verso la fine dell'ontologia, Fabbn, Miln 1971 (29) / caratten
generali del pensiero poltico
contemporneo,
Giuffr, Miln 1972, 4ss.(*7) J. Brun, Les vagabonds de L'Occident L'exprience du voyage et la pnson du moi, Descle, Pars 1976
(28) Faust e il disagio en Mathieu, Dialettica
della liberta, Guida, aples 1974, 63ss (29)
Como afirma Bloch, Das Pnnzip
Hoffnung,
Francfort 1959, 711 (50) Es fundamental sobre este punto J Starobinski, Portrait de l'artiste en saltimbanque, Skira, Ginebra 1970
C1) Para un lucido anlisis dei sadismo en ei
momento cultural actual, cf L Lombardi Valiauri, Abortismo libertario e sadismo, Scotti
Camuzzi, Miln 1976 (") Cf P. Klossowski,
Sade prossimo mo, Sugar, Miln 1970, 189
(") ib, 89ss (54) Cf G Morra, Dio sema Dio,
Patrn, Bolonia 1970. 469ss (") J Lacan,
cnts, Seuil, Pars 1966, 585 56) Metafsica e
deellenizzazione, Vita e Pensiero, Miln 1975
(") Sobre el tema de la metafsica como "bru
jula" ha insistido mucho Bontadini en la relacin del XIX Congreso de Gallarate, publicada
en AA VV , Filosofa e teologie contmporanee,
Morcelltana, Brescia 1975, 24-26 y 32 36 ( 8 )
En tal sentido baste citar a P L Berger, Rumor de angeles, Herder. Barcelona 1975 ( 8 )
Les nouveaux possedes, Payard, Pars 1973
(*) Sobre el renovado culto a lo mgico, lase
el interesante anlisis sociolgico de Defrance-Monn, Le retour des astrologues,
Pars
1971 (*') L Pareyson, Venta e mterpretazione, Mursia. Miln 1971.(42) Ib, 81 ( 4 ) Excelentes indicaciones en C Yannaras, Ignoranza e conoscenza di Dio, Jaca Book, Miln
1973 (**) Ib, 97 (*5) Mathieu, / due volti della scienza en o c (nota 28), 153( 46 ) Una
profundizacion de esta temtica nos llevara a
abordar el discurso estructurahsta. para mostrar cmo la nica posibilidad que tiene que
mantener una coherencia es saber abrirse a
algo que no puede estar estructurado, sino que
es ello mismo, m primis, estructurante (47)
Capograssi, Anahsi deli'esperienza
comune,
Athenaeum Roma 1930, 7-8 (**) "Me quiero
a m mismo, es decir, todo el conjunto de los
fines que me caracterizan y me constituyen,
quiero la vida infinita, a saber, precisamente
la eliminacin y la liberacin de aquellas condiciones de lo finito que al constituir toda la

38
realidad, me constituyen a m mismo Aqu
est la raz de todo misterio, en la misteriosa
complejidad de mi acto de querer y de la voluntad con que quiero la vida, por lo cual quiero dos cosas, una de las cuales parece excluir
la otra En sustancia, es cierto que acepto lo
finito, lo acepto porque yo mismo soy finito y
toda mi vida no es ms que una aceptacin de
la misma, es cierto que no acepto lo finito,
porque quiero la vida infinita y toda mi vida es
precisamente este inters por liberarme de las
condiciones de lo finito, o sea, de liberarme de
m mismo Me quiero a m mismo y quiero
liberarme de m mismo 9 Qu enigma es ste?
La vida infinita que quiero me lleva a la disolucin de m mismo'' Y si quiero la disolucin
de mf mismo, ha sido, es un engao toda mi
vida, la cual no es una disolucin de m mismo, sino una continua afirmacin de m mismo, una continua voluntad de m mismo, de
ser totalmente yo mismo 0 Pero a esta pregunta
debo responder que no no quiero la disolucin
de m mismo, quiero la vida infinita y no quiero morir En resumen, lo que quiero es otra
vida ahud initium Ubertatis" (Capograssi, Introduzwne alia vita etica, en Opere, III. Giuffr, Miln 1959, 127-128) (4e) Pnni, // sacro
come evento demistificante, en AA VV, // sacro (dir por E Castelh). Roma 1974, 407414.(50) Segn Prim, son tres las formas ms
salientes de la mixtificacin de la condicin
mortal del hombre no reconocerla (marxismo), reconocerla sin tenerla e n cuenta (estoicismo, epicureismo), invertir su sentido
(Nietzsche, Sartre) (51) O c (nota 49), 411
(52) Rilassamento, en "Teoresi", 1969, 1-17,
1972, 4-35 (") H Kuhn, Begegnung mit dem
Nwhts, Tubinga 1950, 129 ( ,4 ) J Ellul, La
speranza dimenticata,
Q u e n n i a n a , Brescia
1975, 78ss (") La cita es de P Wust, Incertdumbre y nesgo, Rialp, Madrid 1955.

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ADULTO
SUMARIO. I El adulto - II. Cristiano adulto [II Personalizacin de la fe - IV. Edad crtita - V Dinamismo permanente.
Adulto ndica una de las edades o fases de la vida, con particular incidencia
en el desarrollo de la vida espiritual. La
adultez est insertada en el desarrollo
de las varias edades: infancia, adolescencia, adultez, ancianidad. Su estudio
obedece a los mismos principios y perspectiva en que se afrontan las relaciones generales entre vida humana y vida
espiritual.

I.

El adulto

Es el hombre o la persona que tiene

desarrolladas sus capacidades en los
tres niveles fundamentales en que se
realiza y manifiesta la adultez: biolgico, psicolgico, sociolgico. Desarrollo
de las capacidades biolgicas, especialmente la de engendrar. Posesin y despliegue de propiedades psquicas y personales: inteligencia, madurez afectiva,
conciencia, libertad. Por ltimo, capacidad de relaciones: responsabilidad, insercin en tareas comunitarias, iniciativas de transformacin. El lenguaje corriente habla del adulto recogiendo lo
esencial de estos tres niveles, tal como
se presenta en el hombre vivo y real.
La extensin total de la l l a m a d a
"edad a d u l t a " se prolonga a lo largo d e
casi cuarenta aos: desde los veintiuno
hasta los c i n c u e n t a y ocho-sesenta,
aproximadamente. Y es en realidad m e nos homognea de lo que hace pensar
la denominacin global de edad adulta.
Para los efectos d e la vivencia humana y
espiritual se distinguen tres estadios
bien diferenciados: a) desde los veintiuno hasta pasados los treinta: estadio juvenil, de mucha vitalidad en cuanto a
s e n t i m i e n t o s , e m p u j e , p e r o relativamente indeterminado en cuanto a proyecto de vida y d e accin; b) de los

treinta y algo hasta los cuarenta y cinco:

orientacin ms precisa y alto rendimiento; es el perodo en que se armonizan las capacidades desplegadas y la
vocacin de vida y de trabajo; la experiencia y los resultados obtenidos dan
seguridad y fuerza; c) de cuarenta y
cinco a sesenta: perodo d e crisis y r e flexin, en que la persona se siente p r i vada de muchas seguridades vitales y
hace un esfuerzo de readaptamiento, se
concentra, mide sus energas efectivas,
revisa proyectos. Una vez lograda la
sntesis, se produce un potenciamiento
de energa psquica y espiritual, aunque
menos vivaz en sus componentes e m o tivos.
En conjunto, la adultez se caracteriza
como la fase de mayor extensin y de
mayor plenitud en la evolucin de la
persona. "No pretendo limitar la amplitud de lo humano al equilibrio de la
edad adulta. Pero, sin menospreciar la
riqueza inventiva de la infancia y la
energa vida y despierta de la adolescencia, hay que reconocer que la psicologa gentica se gua por un presentimiento exacto cuando da sus preferencias a la edad adulta" 1 .
Por herencia cultural, lenguaje, sensibilidad, muchos de los rasgos con que
se ha construido la imagen de la persona adulta estn tomados del varn, del
"hombre adulto", ms que de la "mujer
adulta". Por eso conviene completar la
imagen y el lenguaje con expresiones
menos condicionadas, como madurez,
madurez personal, persona madura.
Humanidad
adulta. A los rasgos de
adultez personal que lleva en s cada individuo, se aaden hoy los que le vienen
de estar situado en culturas o grupos
que se consideran adultos. La adultez
lleva una dimensin colectiva que tiene
los mismos rasgos que la individual:
sensacin de plenitud, de conocimiento
y energa, de autonoma y responsabilidad, de tcnicas para dominar la naturaleza y la historia.
Esta mentalidad se afirma a finales
del s. xvill, por obra de E. Rant, que
proclama la llegada del hombre a la
mayora de edad con el progreso. En
nuestro siglo se ha reforzado con el proceso de secularizacin y ha encontrado
su expresin religiosa en la obra de
D. Bonhoeffer. El concilio Vat. II ha tomado plena conciencia de lo que esa actitud implica, y en la GS intenta lograr la
difcil armona entre el adulto y el creyente. Pudiera servir de lema la afirma-

Adulto
cin "Quien sigue a Cristo, Hombre
perfecto, l mismo se hace ms homb r e " (GS 41)
II.

Cristiano adulto

Todas las cualidades del adulto, al

pertenecer a la estructura y a la dina
mica de la persona, influyen en su vida
cristiana y espiritual Desde el evangelio mismo existe la tendencia a designar
calidades de vida cristiana espiritual
por referencia a edades de la vida natu
ral, especialmente la niez hacerse
como nios
Es san Pablo quien utiliza y explica
la condicin de adulto como expresin
de madurez cristiana Forma parte de
una s e n e de imgenes de tipo asctico y
realizador atleta, soldado, adulto, hijo
con plenos derechos La expresin completa sera "adulto en Cristo", perfecto
en Cristo (Col 1,28) adulto indica ma
durez personal y libertad, "en Cristo"
coloca la raiz y la meta de esa madurez
en la comunin con el Seor El Apstol
tiene una descripcin sinttica de adul
to cristiano, que desarrolla su persona
hdad espiritual en la medida en que se
vincula a Cristo y se incorpora a la Igle
sia "Hasta que todos alcancemos la
unidad de la fe y del conocimiento del
Hijo de Dios cual varones perfectos a
la medida de la plenitud de Cristo, para
que ya no seamos nios " ( E f 4,11-16)
"Sed nios en la malicia, pero adultos
en el juicio" (1 Cor 14,20) Es don del
bautismo y fruto de largo tiempo de fidelidad y esfuerzo Y es un contrasenti
do que algunos cristianos o comumda
des, despus de aos, sean todava espi
ntualmente nios (cf 1 Cor 1 3, Heb
5 12ss) Contraste que san Pablo acen
tua con varias denominaciones nio/
adulto ignorante/maestro, imperfec
to/perfecto carnal/espiritual [ *^ Itinerario espiritual]
La Iglesia toma en plena considera
cion la adultez del cristiano en las va
ras manifestaciones de la vida eclesial
Hay frmulas especiales para el catecumenado, el bautismo de los adultos
Esas normas peculiares son el reflejo de
algo ms amplio y radical La edad
adulta es la base ideal para la plena realizacin de la gracia cristiana comunin de amor, conocimiento y discern
miento del Espritu proyecto de vida
como vocacin y viceversa, responsabilidad apostlica Aunque la gracia del
bautismo se pueda recibir en la infancia
y las virtudes teologales acten tambin

40
en la niez, su desarrollo ms adecuado
y pleno tiene lugar en la edad adulta
La adultez del cristiano no se refiere
nicamente a la vivencia interior de la
gracia Tiene el derecho y la obligacin
de actuar como adulto dentro y fuera de
la Iglesia en c n t e n o s , proyectos, nter
venciones, discernimiento Por su parte
la Iglesia reconoce tener necesidad de
creyentes adultos con iniciativa y talen
to o competencia para resolver desde la
fe los problemas de la humanidad, ya
que la Iglesia, aun siendo depositara de
la revelacin, no tiene siempre la respuesta preparada (GS 33)
El ejercicio de la adultez puede ocasionar conflictos en la comunidad creyente cuando el creyente se pronuncia o
acta con libertad responsable en temas que afectan al gobierno o la vida de
la comunidad actuacin del investigador, del ,* cientfico, del intelectual, del
organizador 2
Ha sido la espiritualidad la que ha
nombrado y utilizado ms sistemticamente las edades de la vida humana en
el desarrollo de la vida espiritual En un
principio se tom como analoga igual
que en el crecimiento humano hay tres
fases (infancia/juventud/adultez), tambin en el desarrollo espiritual se pueden deslindar tres periodos con rasgos
espirituales similares a los que presenta
en su nivel el crecimiento natural En la
analoga del crecimiento entraba la infancia y no entraba la ancianidad 5
Actualmente las edades de la vida en
general, la adultez en particular se toman como realidad, no simple analoga,
y entran a formar parte, con sus capacidades y sus lmites, de la vida espiritual Por otra parte, se pierde el parale
hsmo el adulto puede ser un principiante en los caminos del espritu y no
poseer ahora una madurez espiritual
proporcionada a su edad Al hablar ahora del cristiano adulto, me refiero al
ideal de plenitud de ambos sectores,
pero tambin a los conflictos y pasos difciles necesarios para hacerse adulto*
Todos los componentes de la vida espiritual quedan afectados por las caractersticas antes indicadas del adulto
oracin y culto, relaciones de obediencia y colaboracin en la Iglesia, la voca
cin y compromisos de estado, la forma
y el tono de su apostolado No es necesario exponer cada uno Resulta ms
provechoso fijarse en dos momentos
clave la honda personalizacin que
provoca en sus principios y el tono de
atardecer que asume en el estadio final

II
III

Adulto
Personalizacin d e la fe

IR tnica dominante de la espintualiilnd del adulto es dada por una expeilrncia muy acentuada, que marca la
filtrada gradual en esta nueva fase de
vida Tiene una nueva conciencia de s
mismo y, consiguientemente, de sus reIm Iones con Dios y con el mundo Personaliza su condicin de cnstiano, con
lim dones y compromisos que lleva Es
H momento en que se hacen las opciones o se encamina por una vocacin Se
lente con una vocacin, tarea, capacidades y responsabilidad para llevarla a
i abo Asume su fe, los compromisos, las
prcticas con conviccin y amor perso
nales, aun cuando ya las viniera practiuindo desde la infancia Con razn se
ha dicho que "todo creyente adulto es
un convertido" (Lig)
En la mayora de los casos, se trata de
una fe recibida en la infancia y de prcticas religiosas aprendidas tambin en
la infancia sacramentos y compronutos, costumbres y cultura, obligaciones
y ejercicios de piedad La fe se le pre
na como regalo y, en algn caso,
romo imposicin Quien naci y se edu
o en ambiente cristiano tiene una tarca muy delicada por hacer la asimila
ln espiritual personal de esos elemen
los en plena lucidez y libertad 9 .
La personalizacin de la vida teologal
no se obtiene por la reflexin o la decisin de un momento Requiere una edu
(cin constante de la fe y del amor, al
ritmo de las capacidades interiores que
brotan y de los acontecimientos en que
rl cristiano se va c o m p r o m e t i e n d o
lodo evoluciona la imagen de Dios, de
la Iglesia, de las exigencias morales, de
la cultura y sus problemas La informa
(ln y la formacin deben seguir el paso
Se habla con frecuencia de "infantilis
mo", cuando la experiencia espintual
no se adeca al ritmo de crecimiento de
la persona El cristiano adulto lo necesita para si mismo, y tambin para "responder" apropiadamente a quienes le
piden razn d e su fe 6
A partir d e esta opcin personalizada
por la fe, se despliega un periodo rico
de experiencia ancha y honda, ya que
lodas las realidades religiosas y profanas adquieren nuevo inters y nueva luz
para una mirada teologal m a d u r a
Debido precisamente a la plenitud y
eficacia de que goza, el adulto est expuesto a algunas tentaciones o peligros
exterioridad, p r a g m a t i s m o , autosufi< lencia en su vida espiritual

IV.

Edad crtica

Acostumbrado a un ritmo creciente

de expansin y plenitud, el adulto que
da sorprendido por la irrupcin de una
experiencia de desencanto, en abierto
contraste con la anterior Es la otra dimensin de la vida de adulto, que completa y equilibra la anterior
Se le han dado vanos nombres cnsis,
demonio meridiano, la crisis de los cuarenta aos En consonancia con el contexto del adulto, la llamamos edad crtica en doble sentido p o r q u e es un
momento decisivo de fidelidad y apertura al futuro y porque se opera una
honda transformacin Es una expenencia fuerte y peculiar, que afecta profun
damente al adulto mientras la vive y
condiciona la continuacin de su madurez espiritual La expenencia se sita
hacia los pnncipios del tercer estadio
de la adultez, los cuarenta y cinco a o s '
Los sntomas desgana e insatisfaccin, descubnmiento de los propios limites y errores, impotencia ante el mal,
prdida de ilusiones, sinsentldo de la
vida, vocacin sin emociones ni entusiasmo, naturalismo religioso que interpreta la vida y los sucesos como fatalidad y condicionamientos, soberbia que
atnbuye el malestar a omisiones y mala
voluntad por parte de los dems
Causas y factores que provocan esta
sensacin global pueden ser muchas
Hacia esa edad, los tres niveles que integran la adultez sufren una inflexin y
empiezan su lnea descendente nivel
biolgico, psicolgico, sociolgico Energas emociones, proyectos, etc , se
muestran limitados Vista a esa luz
crepuscular, la propia vida antenor y la
que siga pierden mucho de su colorido
En 1 caso actual, se aade el momento
crtico de la cultura y de la Iglesia, que
ensancha y agrava las implicaciones de
la crisis personal [ >r- Crisis III 3]
La reaccin espontnea de quien se
encuentra en esas condiciones puede
tomar vanos caminos, fundamental
mente tres a) "juvenilismo", que con
sistc en fingir sentimientos, actitudes,
gestos, que ya no tiene, b) resignacin
pasiva aguantar la situacin como inevitaMe y seguir materialmente vinculado a los valores y formas de vida en que
se encuentra, sin proyectar, c) afn de
experiencias o i m p r e s i o n e s n u e v a s ,
buscadas por caminos que implican
cambio de vocacin El peligro es grave
Para afrontar una situacin tan com
plejay arriesgada, no basta la reaccin

Necesitamos una respuesta lucida en fe,

amor, esperanza La crisis es un mo
ment agitado y peligroso en el curso
de un proceso vital Su desenlace eminentemente positivo o desastroso depen
de del modo como se vive Es en realidad empo de gracia y de transforma
cin, mucho ms que los tiempos de
serenidad Slo que la crisis no se encauza ella sola Necesita la lucidez de la
fe, la fidelidad del amor y el empeo de
la esperanza en el vaco Bien vivida,
proporciona frutos inmediatos de trans
formacin humana y espiritual y adems abre horizontes de alegra y rend
miento para los aos sucesivos

dos anteriormente se aplicaban con las

modificaciones inevitables a la pedagoga del nio De ah su ineficacia, dado
que el adulto cuenta con una expenen
ca y unas capacidades y condiciona
mientos totalmente diferentes De ah
que se est introduciendo una especial
psicopedagoga para adultos, que cuen
ta con la experiencia, el conocimiento
positivo y negativo de la vida, el desgas
te los compromisos, el realismo crudo,
la escasa emotividad de la persona
adulta
Hablando en general, hoy no faltan
los medios de formacin para los adul
tos Basta aadir sensibilidad y mtodo
F Ruiz

V.

Salvador

Dinamismo p e r m a n e n t e

Hemos presentado la edad adulta

como perodo largo, denso, vanado, agitado, de la vida humana y de la vida espiritual As lo es en la realidad Y es
tambin, como todas las dems fases,
perodo de transicin Ha sido un mal
planteamiento terico y prctico mirar
al adulto como realidad terminada y
centro de la vida, reduciendo las fases
anteriores a preparacin y las s i g u e s
tes a debilitacin
Toda esa dinmica espiritual y humana que lleva dentro la condicin de
adulto necesita cultivo explcito y constante No tiene que limitarse a proveer
remedio rpido y tardo en el momento
de la crisis Se trata de una verdadera
formacin de vida, no de simple infor
macin o actualizacin para la tarea Y
la formacin de vida presupone una
sensibilidad interior, deseos de hacerse,
flexibilidad Aqu est la raz de todo el
adulto rara y difcilmente se cuestiona
dentro o asume las aportaciones exter
as a nivel de vida Tiende a asumirlas
como informacin, temas de actualidad
o recursos tcnicos para acrecentar su
rendimiento Si n o preexiste o se des
pierta una sensibilidad espiritual personalizada, los elementos de formacin,
por muy ricos q u e objetivamente sean,
quedan reducidos a temas de informa
cin
Supuesta la sensibilidad espiritual,
los contenidos vienen a ser los permanentes vocacin, servicio, oracin, cruz
y sobre todo fe, amor esperanza a la
nueva luz
Recientemente s e ha llamado la atencin sobre el mtodo adecuado y su m
portancia en la formacin permanente
del adulto 8 Muchos de los eslos usa-

43

42

Adulto

Notas(') A Vergote Pour une foi adulte,

en Lumen Vitae" 23(1968) 432(*) Corno
ejemplo pueden leerse algunos artculos de K,
Rahner Sobre la situacin del intelectual catlico enET Vil 398 415 La mujer en la nueva
situacin de la Iglesia ib 380 397 El hombre
en la Iglesia en Misin y gracia
Dmor Pamplona 1968 II 257 265 (!) F Ruiz Salvador,
Le eta della vita spintuale en AA VV Tempo
e vita spintuale Teresianum Roma 1971 Sillo (*) Ese tema lo trato ampliamente en un
artculo reciente que reestructura la divisin
clsica del itinerario espiritual Diventare personalmente adulti en Cristo en AA VV Problem e prospettwe di spintualita Quenniana
Brescia 1982 (') Cf O Gonzlez de Carde
dal Fe y herencia histrica del espaol que
naci cristiano en Meditacin teolgica desde
Espaa Sigeme Salamanca 1970 17 50
(") Cf AA VV Crecimiento psicolgico y cre i
miento espiritual en Vida Religiosa * 42
(1977) 329 399 A Vergote a c (nota 1)
431 444(') Cf F Ruiz Salvador a c (nota
3) 83 110 () P Gnger La formaon per
manente dans les institus rehgieux Problema
psychopedagogiques en ' Claretianum 19
(1979) 165 190 El contenido va mucho ms
all de lo que seala el ttulo
BIBL No abundan los estudios especficos
sobre la edad adulta Probablemente sea la
edad menos estudiada en sus peculiaridades
Nos queda no obstante la posibilidad de acu
dir a estudios de conjunto en los que cierta
mente la edad adulta edad que se expresa
con diversos adjetivos no est ausente Val
gan ahora unos ttulos que creemos de inters
y en los que se encontrar ulterior biblogra
fa AA VV Psicologa de las edades (del
nacer al morir) Morata Madrid 1971 AA
VV El proceso de maduracin en el hombre
Herder Barcelona 1973 Artaud G Cono
cerse a si mismo la cnsis de identidad del
adulto Herder Barcelona 1981 Caba P
Biografa del hombre Editora Nacional
Madrid 1967 Eck M Los cincuenta aos
Edad privilegiada Ayma Barcelona 1970
Fuchs E La segunda edad las mujeres en la
madurez Gnjalbo Barcelona 1979Guardi

ni R La aceptacin de si mismo Las edades

de la vida Cristiandad Madrid 1979
Kahler E Historia universal del hombre
Pondo de Cultura Econmica Mxico 1979
Pedrosa Izarra C La psicologa evolutiva
desarrollo del individuo normal por etapas
Marova Madrid 1980 Ramrez M del
Sagrario El adulto sus caractersticas sufor
macion Marsiega Madrid 1976 Sheehy G
la crisis de la edad adulta Pomaire Barce
lona 1979

AMISTAD
SUMARIO I Los amigos se hacen II Amis
tad de fondo sexual III Amistad como expe
nencia virtuosa
IV La amistad segn la
palabra revelada V Amistad como expenen
ca cristiana VI Amistad como experiencia
caritativa mstica VII Amistad como expe
nencia caritativa eclesial VIII Amistad como
experiencia caritativa apostlica IX Amistad
de personas consagradas X Amistad con ca
sados XI Soledad y amistad
I

Los amigos se hacen

En sentido ideal, amigo es quien ama

por encima de toda bsqueda personal
interesada o utilitarista quien esta
todo disponible a acoger al otro, quien
desea ofrecerse como don quien goza
de la paz que envuelve al amado como
si fuese propia El amigo siente que el
otro le corresponde con idntico a m o r
de benevolencia comparte con l un
idntico afecto altruista, una atencin
reciproca la alegra de sentirse amado
Los amigos no conocen el amor narc
sista, ni el amor solitario Cada uno d e
ellos encuentra agradable vivir porque
su vivir es un convivir juntos porque
cada uno se siente acogido en la intimidad del otro porque piensa y quiere en
sintona con el otro porque se descubre
implicado en la vida del otro Los dos
son "un alma sola en dos cuerpos"
Ser amigos es un estado de enriquec
miento h u m a n o Ofrece la posibilidad
de encontrarse con el otro fuera de un
contexto institucionalizado libre de pre
siones socializantes, que apartan de u n a
espontaneidad personal con la concien
ca de ser acogido honradamente como
se es, de ser apreciado a pesar de las
propias asperezas, de saber que se en
contrar siempre un rostro alegre d e
sentirse partcipe de un coloquio e m p a pado de m u t u a confianza, de saberse
integrado e n una responsabilidad com

Amistad
partida, de percibirse arrancado a la
monotona de las relaciones cotidianas
burocrticas Tener la conciencia de vivir en una verdadera amistad es ignorar
la amargura de das aburridos es estar
inserto en una gozosa creatividad es
verse favorecido por un continuo impul
so hacia la promocin personal es estar
injertado en una existencia que se abre
en incesantes y hermosas experiencias
de amor
La vida de amistad est estructurada
de palabras, de silencios y de actitudes
La palabra comunica e intercambia
convencimientos y sentimientos interiores los silencios dejan en el alma la
certeza de una sintona profunda Es
esencial que tanto las palabras como los
silencios y las actitudes no expresen
ruptura del dilogo y del encuentro, si
no que favorezcan una continuidad pro
funda La copresencia amistosa en el si
lencio ofrece la experiencia de sentirse
armonizados en los mismos afectos de
saber que no hay necesidad de palabras
para comunicarse, que no existe el imperativo de proclamarse amados para
sentir el amor del otro, que el estar juntos proporciona la alegra de expen
mentarse hermanados en lo profundo
La comunin de amistad es un lenguaje
que se expande por la interioridad ms
honda y que aflora luego espontnea
mente en palabras y gestos exteriores
Uno no puede situarse en la amistad
como quiera y cuando quiera ni siquie
ra puede recibirla como un don que en
un determinado momento y de improviso nos llega de fuera Se aprende a vivir
en la amistad a travs de una larga ex
penencia de amores de amistad imperfectos, sin que logremos nunca expresarla en una forma perfecta y definitiva La
amistad es un momento del crecimiento
de la afectividad del yo, de su sentido
comunitario de su experiencia de rea
cion interpersonal No es posible vivir la
amistad de un modo diferente a lo que
uno es En ella afloran los movimientos
latentes e inconscientes del yo la con
flictividad propia, las propias inclinaciones egocntricas las aperturas al
triustas c o n q u i s t a d a s las a s p e r e z a s
juveniles, las experiencias adultas lo
gradas y todas l a s incesantes variacio
nes debidas a las propias posibilidades
autocreativas
La experiencia de la amistad tiene
caracteristicas diferentes no slo como
consecuencia d e la fase evolutiva en
que se encuentran los amigos, sino, so
bre todo, por su gran dependencia de

Amistad
las experiencias afectivas que ellos hayan tenido Las primeras relaciones del
recin nacido con su propia madre predeterminan ya la posibilidad (o dificultad) de entablar en un futuro relaciones
amistosas Es de fundamental importancia que el nio se encuentre afectivamente bien instalado en la familia,
que se vea favorecida su comunicacin
con miembros de otros grupos sociales
En caso contrario, acumula el sentido
del miedo infantil, debido a lo cual la
situacin externa no le estimula a ampliar las relaciones sociales, sino que
le empuja a buscar un sistema protector Puede ocurrir que, a causa de nter
prefaciones persecutorias inculcadas en
la infancia, uno no sepa entregarse a
una manifestacin afectiva normal La
experiencia relacional con una madre
austera o severa puede inclinar al ado
lescente a imaginarse como peligrosa o
amenazadora cualquier presencia de
extraos A la hora de secundar el
amor, experimenta en seguida el temor
de que la persona amante acreciente
sus efusiones afectivas hasta esclavizar
le, obligndole a perder su autonoma
Por este motivo aprende a frenar los
impulsos y deseos de amor Y hasta
puede que adopte actitudes insociables
o bruscas para no verse superado por la
persona a la que quiere
En toda persona es necesaria una
progresiva maduracin afectiva que la
haga pasar del ansia de poseer al otro
para servirse de l a una aceptacin del
mismo como persona en s misma amable Semejante madurez constituye un
supuesto psicosocial que condiciona
toda la actitud virtuosa de la persona,
as como tambin la vida sobrenatural
caritativa Tarea nada fcil, puesto que
la disponibilidad afectiva de amistad se
lleva a cabo entre innumerables e indispensables conquistas, que han de gustarse slo provisionalmente, ya que han
de superarse luego a travs de crisis
que introduzcan en un orden afectivo
superior Y no siempre se sabe llegar de
manera apropiada a una forma nueva
de amor Asi ocurre que en la misma
edad madura pueden persistir factores
fantasmales infantiles o adolescentes,
que condicionan el modo actual de vivir
la amistad, pueden aflorar procesos n
conscientes de transferencia, los cuales
obstaculizan el desarrollo normal de la
afectividad Se tiende a amar como se
ha sabido y podido amar en el pasado
La educacin espiritual capacita para
destruir las fantasas de la infancia y

44
para insertar el yo en la realidad actual
favorece la acogida de un yo responsablemente nuevo, purificado de tendencias evocadoras que encierran dentro
del pasado El amigo autntico es espi
ntualmente libre, sabe conocerse a si
mismo y al otro de acuerdo con la realidad, sabe estar disponible para la acogida completa del otro sabe ofrecer un
amor que engrandece al amigo
II.

Amistad de fondo sexual

En la crisis adolescente de la afectividad nace el deseo de experimentar

emociones sexuales A menudo lo que
inquieta no es el amor en sentido autntico, ni el impulso sexual verdadero,
sino la supresin de un conficto de los
primeros aos de vida Pueden ser crisis afectivas engendradas por una exigencia compensadora (como exigencia
de proteccin o de posesin dominadora), que en su mayora originan un sentido de esclavitud y de incapacidad re
ciproca de soportarse En la adolescencia, junto a la pulsin instintiva (autntica o de compensacin), apunta siempre
una necesidad inicial de comprensin y
de amistad, se esboza el deseo autntico de realizar una amistad mas autntica
Las amistades de fondo sexual en la
adolescencia comienzan entre dos del
mismo sexo, surgen entre ellos intimidades y confidencias prolongadas, deseo intenso de compartir la vida de manera integral, necesidad de conocerse
tambin mediante la experiencia corpo
ral con el otro Se trata de una experiencia de sentimientos homosexuales, que
encaja luego en la armona de la afectividad normal, favoreciendo el paso a
amistades heterosexuales
Entre adolescentes, las amistades de
fondo heterosexual generalmente tienen como funcin preparar a la futura
vida conyugal y familiar, estn llamadas
a hacer que surja la comprensin re
ciproca, la capacidad de convivir con
vistas a una misin que desarrollar y la
destreza para superar las diferencias
entre ambos sexos Es un acontecimiento o noviciado que introduce en una
vida nueva, que ofrece experiencia de
existencia convivida y confianza en el
futuro comunitario del matrimonio
f o r m a l m e n t e las amistades heterosexuales entre adolescentes se rompen,
porque al madurar ambos se dan cuen
ta de no estar hechos el uno para el

Amistad

45
otro, como exigira una eleccin matrimonial La ruptura debera conservar
entre ellos un lazo de amistad, especial
mente si aqulla se ha razonado amiga
blemente y se ha adoptado tras comprobar con lealtad que la maduracin
lograda juntos apunta a otros afectos
La adolescencia es por su naturaleza
un tiempo de profundas transformaciones, no est capacitada para opciones
definitivas, para vnculos matrimoniales
irrompibles, para amistades shdamen
te establecidas nicamente alcanza
amistades precarias, si bien preciosas y
necesarias para la maduracin afectiva
de la persona, favoreciendo la forma
cin de una personalidad de verdad
adulta
Cuando se inaugura una afectividad
de exigencias conyugales incipientes, al
principio las otras amistades aflojan, a
fin de conocerse y de profundizar el
afecto recproco, se tiende al aislamiento Despus de una experiencia entre
dos, aparecen momentos de cansancio,
se desea ver a alguien con quien entablar un discurso nuevo, se siente la exi
gencia de ampliar la relacin que se ha
estrechado demasiado
Si en la madurez la amistad demuestra la nqueza comunicativa existente entre los sujetos, en la vejez es providencial, ya que permite conservar el inters por la vida, mantiene vivamente
despiertas las funciones psquicas, r e trasa el entumecimiento y ayuda a su
perar serenamente el aislamiento personal [ >- Anciano III, 2]
Algunos definen con a r d o r c o m o
amistad sus actitudes afectuosas vetea
das d e vinculaciones sensuales Se sienten ofendidos si alguien aventura la hiptesis de que se trata de un enamoramiento o de un amor sexual Temen
que p u e d a descalificarse su relacin
frente a la propia conciencia o a la valoracin de otros, tienen la aprensin d e
tener que tomar la decisin de romper
si se desvelase abiertamente el sentido
turbio implicado en la relacin Nunca
es posible distinguir con precisin el
amor sensual de la amistad, el uno no
se configura netamente al margen de la
otra Incluso cuando una amistad pare
ce espintualmente adulta, persisten v e tas sexuales inconscientes Las amistades de componente sexual, a u n q u e
intentan equilibrarse dentro de correcciones formales, se encuentran a t r a p a das e n t r e expresiones emotivas, se ven
turbadas por los celos, condescienden
con pequeos compromisos Es necesa-

rio saber ver con claridad el propio es

tado, saber examinar crticamente las
propias fantasas, descubrir los lazos
que se van anudando, percibir la nueva
orientacin que se abre paso, valorar
con realismo los propios afectos Si no
se presta atencin a los sentimientos o
vnculos afectivos que van asomando y
modificndose, puede suceder que cuan
do se quiera tomar conciencia de los
mismos estn ya desarrollados y esta
blecidos de forma irremovible En el
perodo de transicin de los propios
afectos conviene determinar la orientacin que se quiere adoptar y adonde se
pretende llegar, a fin de adoptar las decisiones espirituales pertinentes
III.

Amistad
como experiencia virtuosa

La sabidura antigua elabor la con

cepcin de la amistad, entendida como
virtud, a travs de diversas modalidades culturales Ya el mundo homrico
contempla la amistad dentro de un
contexto de nobleza aristocrtica Soln
la configura en una dimensin poltica,
mientras que Prtgoras la ve como caractenzadora de la vida de escuela,
donde todo se vive en comn en la busqueda de la verdad Scrates precisa
que la escuela, al ensear a conocer,
educa para la amistad, sobre todo invi
tando al discpulo a conformarse a la
personalidad del maestro, acaso tambin mediante intimidades carnales Segn Platn, este amor ertico, de intimidades escandalosas con una determ
nada persona, sirve para encaminarse
hacia un ideal de puro bien, es el primer paso hacia la amistad espiritual
Considera l que la prctica de la amistad homosexual permite la purificacin
y liberacin de las emociones sensuales
convierte al eros divinizador, introduce
m la posesin aislada del Primer Amado, es una etapa pedaggica hacia la
perfeccin teologal El amigo voluptuo
so es el medio necesario, pero provisio
nal, que hace avanzar por la soledad de
la beatitud
Para Aristteles, la amistad realiza al
hombre en su dimensin poltica Por
eso "es una de las necesidades ms
apremiantes de la vida, nadie aceptara
sta sin amigos, aun cuando poseyera
todos los dems b i e n e s " ' Precisamente
por ser necesaria a nivel poltico, la
amistad debe superar el estadio de lo
til y de lo deleitable, y asentarse en la

Amistad
virtud' En sentido aristotlico, amistad
como virtud significa comunin de vida
entre amantes, capaz de hacer gozar
beneficios mutuos y de armonizar con
valores de la estructura familiar y poltica existente Si para Platn la amistad
es momento de exaltacin que permite
aspirar y avanzar hacia la novedad de lo
Absoluto beatificante, para Aristteles
es camino que introduce en un orden
terrestre, que hace experimentar como
benficamente satisfactorio
Cicern reanuda la reflexin aristotlica sobre la amistad Esta se encuentra
toda ella impregnada de virtud "La vir
tud misma produce la amistad Sin vir
tud no hay amistad La amistad se ha
concedido como auxiliar de la virtud,
para que la virtud, que no puede llegar
sola a su grado ms alto, lo consiga un
da y asociada a otra Una alianza como
sta procura a los hombres el medio
mejor y ms feliz de caminar juntos ha
ca el bien supremo Es la virtud, la vir
tud, afirmo, lo que forma las amistades
y las conserva, puesto que en ella se encuentra la armona, la estabilidad, la
constancia" 5 Mas, en cuanto virtud, la
amistad slo es posible entre sabios
"Nada hay mas difcil que hacer que
perdure una amistad hasta el ultimo da
de la propia vida" A decir de Epicuro
entre "todos los bienes que procura la
sabidura para la felicidad, el ms gran
de es la adquisicin de la amistad"* es
el supremo de los placeres puros es la
realizacin verdadera de la personalidad humana, es el fin de la vida Por
ella el mundo humano deshumanizado
vuelve a ordenarse
La antigua concepcin sapiencial so
bre la amistad atraves sucesivas pers
pectivas culturales profundamente di
versas e n t r e s d e s d e la intuicin
aristocrtica homrica de espontaneidad vital al ideal metafsico contempla
tivo platnico desde una visin virtuosa
e intelectual aristotlica al gozoso afecto amistoso de Epicuro y hasta el preceptismo asctico estoico Pero su intu
cin primaria, trasmitida en forma ms
caracterstica a las sucesivas generaciones es la perspectiva de la amistad
como virtud Todo el discurso sobre la
amistad se desarrolla dentro de la visin categonal de la virtud Basta ser
virtuoso para ser buen amigo, y una
amistad adulta y oblativa nicamente se
da entre personas virtuosas El amor
amistoso se legitima slo cuando es racional y volitivo se desconfa de sus posibles dinamismos inconscientes y emo-

46
tivos En consecuencia la amistad como
virtud, a pesar de su configuracin enteramente pulcra y mesurada, da la impresin de algo abstracto, terico, esttico, controlado, que la priva de su rico
encanto espontneo y humano Se refle
ja en ella una idealidad humana, no la
aceptacin de los componentes que
constituyen el yo integral existencial
La concepcin de la amistad como
virtud parece descuidar sobre todo el
hecho de que la actitud amistosa est
profundamente condicionada por la ma
durez afectiva subyacente No se admite
que el componente psquico existencial
pueda, por ejemplo, inducir a juzgar
laudable un estado amistoso adolescente speramente mmaduro, no ya para
su configuracin moral objetiva presen
te sino en orden a un crecimiento en
vas de actuacin
Adems no conviene considerar la
amistad exclusivamente como realidad
independiente, sino como espntu que
anima implcitamente los dems comportamientos y que da un sentido hu
mano nuevo a las actividades propias
Santo Tomas, reanudando el discurso
aristotlico preciso que la amistad,
adems de una virtud especial que indi
ca un deber de justicia social, es un
modo amable que caracteriza todo el
estado virtuoso ("una consecuencia de
la virtud ms que una virtud" S Th
II II q 23 a 5 ad 1) Al dar ejemplos
se esbozar la actividad Indica en modalidades comunicativas muy vanas, se
gun que los participantes fomenten capacidades amistosas infantiles o adoles
centes o bien sepan expresar con el
lenguaje los sentimientos y los gestos
una comunicacin oblativa adulta Ciertamente es importante vivir una amistad regulada segn la virtud (AA 4 17,
PO 6) pero tambin estar madurados
como personalidad afectivamente adul
ta, la cual permite saber expresarse en
una amistad oblativa ejemplar
IV

La amistad
segn la palabra revelada

La Sda Escritura no ofrece un trata

do terico sistemtico sobre la amistad
no intenta explicar su origen primitivo
(como lo hace en relacin con el amor
sexual Gen 1 27s 2 18s) no indaga su
ndole filosfica Se limita a indicarla
como una experiencia humana histrica, que se considera desde una perspec
tiva de fe La Palabra recuerda con n

Amistad

47
si&tencia experiencias admirables de
amistad Baste recordar la amistad entre David y Jonatn "El alma de Joa
tan qued prendada del alma de David,
y Jonatn comenz a amarle como a s
mismo" (1 Sam 18,1, 20,17) Singulares
son tambin las amistades de Jess con
Lzaro Marta y Mara (Jn 11,5 11) y
con Juan evangelista (Jn 13,23)
Desde luego, la amistad verdadera es
rara, difcilmente es autntica (Prov
14,20, Sal 38,12, 41,10, Job 19,19) Es
necesario acogerla con vigilante preocupacin (Dt 13,7, Eclo 6,5s, 12,8s), n
tentando vivirla dentro de determina
dos requisitos virtuosos (Prov 27,5, Eclo
9,10, 6,16s) Pero cuando uno encuentra
al amigo verdadero y fiel, ha encontrado una riqueza inestimable, que hace
delicioso el vivir (Prov 15,17 18,24, Sal
133, 2 Sam 1,26) "Un amigo fiel es es
cudo poderoso, y el que lo encuentra
halla un tesoro Un amigo fiel no se
paga con nada, y no hay precio para l
Un amigo fiel es blsamo de vida" (Eclo
6,14 16) "Hay amigos ms afectos que
un hermano" (Prov 18,24) hacen gustar
un amor "ms dulce que el amor de las
mujeres" (2 Sam 1,19-27)
Si la revelacin se detiene en recor
dar que la amistad verdadera debe ser
virtuosa, sin embargo no se agota en
advertencias ticas Su enseanza p n
m a n a consiste en precisar cul es la
presencia de Dios entre las amistades
humanas La sabidura antigua haba
sentenciado que amigo verdadero slo
puede serlo el que vive una existencia
igual a la nuestra, y no un ser separado
como un dios 5 La revelacin recuerda
que Dios peregnna dentro de la historia
humana De hecho vive en relacin con
los hombres, ligados a l por una alian
za He ah por qu este Dios se ha m a m
festado en relacin con amistades hu
manas, as con Abrahn (Is 41,8), con
Moiss (Ex 33,11), con los profetas (Am
3,7, Dan 5,35) Incluso su amistad con el
hombre se presenta como el modelo y la
fuente de toda verdadera amistad (Eclo
6,16)
El acontecimiento de la encarnacin
del Verbo testimonia que Dios desea vi
vamente estar presente en la e x p e n e n
ca humana del amor de amistad (Jn
16,27) A fin de elevar a las criaturas e
la intimidad de su amistad, envi a su
Hijo entre los hombres (Jn 3,16, Tit
3,4), sacnficndolo (Rom 8,32), comum
c a los suyos sus secretos (Jn 15,15)
dej entre ellos su Espntu con el e n
cargo de introducirlos e n la amistad

que viven las personas divinas (Rom

8,17, Gal 3,26) La historia salvfica se
reduce a ser la iniciacin de los hom
bres en la candad divina ntratrimtana
por obra del Espritu de Cristo (Jn
17,26 15,9)
La amistad del Seois llega a lo profundo del yo amado, dado que penetra
all con su Espntu, el cual sabe ser ms
intimo de lo que es el yo a s mismo Al
mismo tiempo, el Seor derrama un
amor que abre el nimo con impulso de
amistad hacia todos los d e m s (Jn
13,34, 15,12) Si la caridad no desembocase en esta riqueza de amor extendido
a todos, no sera amistad caritativa que
proviene del Espintu Cuanto ms pe
netra la efusin del Espntu en la interioridad profunda del yo, tanto ms ste
sabe abrazar a los otros i*in amor amistoso De hecho, se nos capacita para ser
"hijos del Padre celestial, que hace salir
el sol sobre buenos y malos, y llover sobre justos e injustos" (Mt 5,45, 1 Jn
4,11)
V.

Amistad
como experiencia cristiana

En armona con la conviccin tica de

Aristteles, Cicern a f i r m a b a "La
amistad no puede existir ms que entre
hombres" Respecto de este convencimiento, el mensaje cristiano aporta una
innovacin y proclama una amistad sobrenatural es posible entre hombres
slo porque Dios mismo se ha ofrecido a
ellos como amigo Santo Toms afirma
que las relaciones existentes entre Dios
y los hombres, llamadas caritativas, son
relaciones de amistad (S Th II-1I, q 23,
a 1) Si el hombre consiente en ser engrandecido sobrenaturalmente en la capacidad de amor de amistad, tiene la
posibilidad de saber establecer intimidad con Dios en Cristo
La amistad cristiana es una capacidad nueva de amar a los hombres El
Espintu comunica una virtud infusa de
amar, l l a m a d a gracia caritativa Por
este don de la caridad, el creyente tiene
una posibilidad potencial de compartir
el modo tendnco de amar propio del
Seor, es llamado a amar y a estrechar
amistades en Cnsto, con Cnsto y mediante C n s t o Si Anstteles e exiga una
larga experiencia prctica para crear
una amistad, al cnstiano se le pide que
el mismo Espintu transforme cada vez
ms la afectividad personal, le comunique un corazn nuevo y exprese en l el

Amistad
amor mismo de Cristo. La amistad cris
tiana supone una continua purificacin
pascual (de muerte-resurreccin) para
llegar a saber expresar ms genumamente la candad amistosa de Cristo resucitado [ / Misterio pascual]
Plutarco, recogiendo la enseanza de
los antiguos, habla sentenciado "La
amistad se complace en la compaa, no
en la multitud no asemeja a los pjaros
que van en bandadas, como los estorm
nos y los grajos Si se divide un ro en
diversos canales, su caudal se hace ms
dbil y limitado Lo mismo la amistad
se debilita a medida que se divide" 7
Plutarco habia indicado una perspectiva
propia de la amistad humana, sealada
ya por Aristteles y Cicern La amistad
cristiana se centra en una perspectiva
totalmente diversa Est llamada a te
ner la profundidad y la amplitud de la
del Seor, porque se la experimenta y
vive como continuacin de su amistad
caritativa
La amistad tendrica de Cristo es coextensiva a todos los hombres y est dotada de tal intensidad que transciende
toda amabilidad humana, es espejo de
la amistad que muestra el Padre a todo
hombre viviente (Mt 5,45) Para indicar
esta singular extensin y profundidad
de la amistad entre los cristianos se re
curre al trmino nuevo "filadelfa" los
creyentes se han convertido en amigos
hermanos (1 Pe 1,22, 3,8, 2 Pe 1,7, Rom
12,10) "Acerca del amor fraterno (fila
delfa) no necesitis que os escriba
porque personalmente habis apren
dido de Dios cmo debis amaros los
unos a los otros, y, en efecto, as lo hacis con todos los hermanos de toda
Macedonia Sin embargo, queremos ex
hortaros, hermanos, a que progresis
todava ms " (1 Tes 4 9-10)
La amistad cristiana impregnada
toda ella de amabilidad sobrenatural
(1 Tes 2,8), al hacerse transcendente
por la candad (Flm 8,21), tiene una amplitud eclesial (He 20,38 38) Se presenta como nota de una autenticacin
ejemplar en relacin con la primitiva
comunidad eclesial "La multitud de los
fieles tena un solo corazn y una sola
alma, y nadie llamaba propia cosa algu
na de cuantas posea, sino que tenan en
comn todas las cosas" (He 4,32) Con
trminos apropiados se habla de amor
amistoso vivido dentro del cuerpo mstico eclesial una unidad al modo de la
solidaridad orgnica, que slo la amis
tad del Espritu de Cristo sabe realizar
En consonancia con la narracin de

48
los "Hechos de los Apstoles", si se
quiere captar y explicar la realidad del
cuerpo mstico, es preferible no hacer
uso de conceptos abstractos o de supuestos tencos, sino detenerse en la
realidad eclesial viva Hay que dejarse
instruir por la experiencia, venlcar su
alcance segn el ambiente socio-cultural y eclesial actual La realidad de la
comunin de los fieles en Cristo se pue
de conocer hoy ms comprensiblemen
te, apreciarla y amarla, si se verifica en
concreto aquella vida caritativa que derrama el Espntu entre los creyentes
como experiencia de amistad sobrenatural generalizada Debo habituarme a
pensar si amo al hermano con la misma
amistad que nutro hacia Cnsto Para
comprender en su significado autntico
la gran realidad del cuerpo mstico,
debo dejarme instruir por la candad
viva, debo consentir que el Espritu me
introduzca cada vez ms en la partici
pacin de la amistad que el Seor tiene
a todo mortal Las verdades evanglicas
solo son comprensibles si se logra captarlas como fermento operante y transformante de la vida presente, como sentido de la vida eclesial experimentada,
como animacin de la cultura actual
Hay que educar a los cristianos para
que reconozcan al Seor a travs de la
experiencia de la amistad fraterna, deben aprender a conocer y apreciar los
valores evanglicos a travs del amor
amistoso practicado con todos los hombres Debe proponerse la prctica de la
amistad como fuente universal de conocimiento, como el medio para captar las
realidades cristianas en su sentido ntimo y profundo Pierre Teilhard de
Chardin oraba "Dios mo, haced que
bnlle para m, en la vida del otro, vuestro rostro Concededme reconoceros
tambin y sobre todo en lo que hay de
ms ntimo, perfecto y remoto en el
alma de mis h e r m a n o s " 8 C n t e n o este
que se debe aceptar de manera general,
precisamente porque la amistad c a n t a tiva es fundamental para constituir y
experimentar lo que es especfico de la
verdad y de la vida cnstianas
VI.

Amistad c o m o experiencia
caritativa mstica

El cristiano, en cuanto est llamado a

p a r t i c i p a r s a c r a m e n t a l m e n t e d e la
amistad caritativa propia de Cnsto ha
ca Dios Padre, tiene por ello mismo
una vocacin de unin con Dios en C n s -

19
lo LA experiencia mstica cristiana se
liuede caracterizar como una amistad
viva del alma con Dios en el Espritu del
Seor (OT 8) Es un gusto anticipado en
ln tierra de la intimidad que tendr el
alma en Cnsto con el Padre en la era
futura Asi lo peda el Seor en su oradn por sus discpulos (Jn 17,21 22)
| / Hombre espiritual]
La amistad de modalidad mstica se
expresa y desarrolla preferentemente a
(ravs de la oracin En la oracin el
alma se adentra en la intimidad de
Dios, se esfuerza en hacerse transparente al amor t n m t a n o se ofrece toda
ella a Dios, proclamado como lo nico
necesario Mediante la oracin, el que
reza se vincula al amor que origina todo
amor entre los hombres acoge como
don el amor del Padre, el cual ofrece su
Hijo a los hombres, y el amor del Hijo,
que ofrece todo lo humano al Padre La
oracin educa al que ora para que se
abra a las amistades, como a un don del
l'adre, como a un reclamo para adentrarse en el Seor "Gracias, Seor, por
haberme hecho comprender que cada
hombre que encuentro, aunque sea al
azar, es llamado por ti a establecer laros de amistad celestial conmigo""
"Seor, ensame a descubrir en cada
hombre la tierra inexplorada que eres
tu" 1 0
La amistad se eleva a experiencia
mstica cuando se concibe y vive como
un modo de vida cada vez ms abandonado al Espritu de Cristo El alma no
sabe vivir ninguna amistad h u m a n a
particular si no es como tinerano de
amor hacia su Seor San Elredio, abad
de Rieval, enseaba que "existe un grado de amistad cercano a la perfeccin"
cuando "el hombre, mediante el amigo,
se convierte en amigo del h o m b r e Dios" En semejante amistad, al profundizar la unin afectiva con el amigo, paralelamente se penetra en una intimidad
amistosa ulterior con Cristo "et sic per
amoris gradus ad Chnsti conscendens
anucitiam, unus cum eo spintus effici
1 ur n sculo uno' (e spmtuali amwttia
1 II, PL 195, 672) Con insistencia des< n b e l la amistad humana como el
modo ms apropiado de conocer y a m a r
al Seor "Desde que te he encontrado
en mi amigo (,oh Seor 1 ) es a ti a quien
busco ahora Busco penetrar en su intimidad, penetrando en tu Intimidad, sorprender su mirada dejando que mis ojos
descansen en tu rostro, encontrar su
amor d e una manera enteramente joven
penetrando en la eterna juventud de tu

Amistad
amor, tierra inexplorada hacia la cual
se dirigen todas mis aspiraciones Vida
del Padre, de su Hijo y del Espntu de
a m o r " " San Pedro Damin confirma
ba "Al dirigir mis ojos a tu rostro, a ti a
quien quiero, elevo mi mirada a aquel
con quien deseo juntarme, unido a ti"
(Epistolario 2, 12 PL 144, 278)
Esta sublimacin mstica de la amistad puede verificarse, bien cuando el
amigo est tambin del todo vaciado en
el Seor, bien cuando el amigo no com
parte una experiencia caritativa respec
to al Seor En esta segunda hiptesis,
el amante mstico se ofrece con un
amor de benevolencia, en el cual se manifiesta el dinamismo salvffico pascual
del Seor "Ser impulsado hacia el otro
como amigo segn las modalidades del
Pnmer Amado (el Hijo) es una actitud
trinitaria en su significado ms profundo La amistad no queda con ello disminuida, antes bien, de ah se deriva un
movimiento de acercamiento (como en
la Trinidad) y de encarnacin (a saber,
acercndose a otro que no vive en la
misma profundidad) En este sentido es
un movimiento de 'knosis', no de de
gradacin, que asume el estado de pe
cador, o sea, de falta de amor del
otro" 1 2
La experiencia mstica de amistad
ayuda a abrirse a un modo nuevo de
amor cnstiano a los hermanos amigos
Si la amistad cristiana inclina a madurar como efusin mistica con el Seor, a
su vez la expenencia de unin con Dios
en Cnsto habilita para amar con singu
lar intensidad al amigo, para crear una
intimidad antes desconocida "Cuanto
ms se sube, ms se hace uno capaz de
dar, puesto que se recibe en mayor me
dida En un p n m e r nivel, es el amigo el
que es impulsado hacia los otros por el
amor que se les profesa En un segundo
nivel, es la misma amistad que los amigos se profesan la que se dirige hacia
los otros En un tercer nivel, el amigo se
siente impulsado hacia otro amigo nuevo
a partir de la amistad que se profesan los
amigos Y este movimiento de amor no
tiene ya un aspecto redentor como en el
nivel primero, no es otra cosa que una
prolongacin de la encarnacin Final
mente, en el ultimo nivel, el del amor
ms sublime, es el Padre el amigo del
que se deriva toda amistad, quien se dirige como amigo hacia los otros nuevos
amigos, siguiendo el mismo movimiento
con que el amigo se d m g e hacia ellos
en la amistad vivida, el Padre es amado
en este amigo, por medio de l y con l,

Amistad
de modo que la amistad del nuevo ami
go se hace plena Tal es la amistad trinitaria en su profundidad y riqueza
Dios nos ha amado asi desde el pnnc
po, pero su amor ha penetrado en nos
otros lentamente ( ) A partir de la
amistad (el Espritu Santo), el Amigo
(Cristo) se dirige a los otros (los hom
bres) y a travs d e este Amigo (Cristo)
el primer Amante (el Padre) se da l
mismo a los hombres ( E m m a n u e l ) " "

VII.

Amistad c o m o experiencia
caritativa eclesial

La Iglesia primitiva mostr de manera singular que saba vivir en la expe

nencia gozosa de una amistad caritativa
comunitaria, pudo proclamar abierta
mente la novedad de la amistad cnstia
na, la cual no se estructura ms all de
todo amor humano La amistad cristiana no es una amistad como las otras, ni
se distingue slo por el hecho de ser
ms extensa y mas intensa Se origina
remotamente en una participacin te
rrena de la vida de amor divino, es una
realidad utpica, que comienza por un
don c a n s m t i c o la practican nicamente los que tienen intimidad con
Dios, y se expresa en la medida en que
Dios hace participar de su vida
La amistad cristiana es comunitaria
por vocacin, porque proviene de un
Dios que es padre de todos, porque es
comunicada por el Espritu de Cristo,
que es el amor a todo viviente, porque
ha sido inoculada en el fondo de lo humano por la encarnacin del Verbo,
porque es purificada y madurada en los
hombres por la sacramentalidad del
misterio pascual del Seor Por esto la
amistad cristiana tiene esencialmente
una dimensin eclesial La comunidad
de los creyentes es invitada a manifes
tar cmo una amistad comunitanamen
te eclesial es gozosamente e n n q u e cedora
Si es un aserto teolgico bastante evi
dente que la amistad cristiana tiene una
dimensin eclesial irrenunciable, en la
prctica espintual esta afirmacin ha
suscitado y sigue suscitando no pocas
dificultades Ya los Padres de la Iglesia
se preguntaron si la candad, en cuanto
amistad cristiana hacia todos, poda
concillarse con una amistad particular
San Basilio que por su parte practico n
tensamente y exalt una amistad personal con san Gregorio Nacianceno exige
que los monjes testimonien una amistad

50
evanglica dirigida explcitamente a to
dos de forma indiscriminada "Convie
ne que los hermanos tengan caridad los
unos hacia los otros, pero no hasta el
punto de formar grupo de dos o de tres
Esto no seria ya candad, sino discordia
divisin y un mal argumento por parte
de los que viven juntos" (Constituciont s
monsticas PG XXXI 1418) En cambio
Juan Casiano, basndose en una expe
nencia propia de santa amistad, cons
dera que la misma perfeccin de la ca
ridad puede hacer uso benficamente
de una amistad particular hacia un ami
go con el que se comparte un mismo tra
bajo o una misma formacin o una ex
penencia virtuosa igual Casiano dis
tingue entre gape ("candad debida a
todos, que el Seor ha ordenado tener
incluso con los enemigos") y ditesis
("candad de afecto, dirigida a un pe
queo grupo de personas, a saber, a los
que estn unidos a nosotros o por seme
janza de costumbres o por comunidad
de virtud Aun amando a todos, la can
dad escoge a algunos a los que desea
testimoniar una ternura particular, e
incluso en este numero de privilegiados
elige un pequeo grupo, al cual concede
un afecto todava mas especial" (Con/e
rencias espirituales, PL 49, 1042)
Entre los Padres de la Iglesia se habla
planteado el problema no slo de la
prctica de la amistad particular, sino
tambin de si era posible legitimar
como caritativa una amistad de rasgos
afectivos o sensibles San Agustn habla
experimentado una profunda amistad
juvenil, hasta tal punto que a la muerte
del amigo confiesa "Todo me era odio
so porque todo estaba vacio de l '
"Senti cmo mi alma y su alma eran un
alma nica en dos cuerpos, y por eso
senta horror a la vida, pues no quena
vivir dividido" (Confesiones, 1, IV, c 6
2) Al convertirse, considera que un
cnstiano debe transcender toda afee
tuosidad amistosa "Hay dos amores el
del mundo y el de Dios Cuando hayas
vaciado tu corazn de todo a m o r terre
no, alcanzars el amor de Dios" Por
eso, dirigindose a Dios, lamenta su ne
ca locura, que en la juventud le habla
hecho gustar una amistad terrena "Me
mantenan lejos de ti aquellas cosas
que, de no subsistir en ti, no existiran"
(/&, 1, X, c 27)
En cambio, segn san Bernardo, abad
de Claraval, la afectividad amistosa
puede ser recibida como recompensa
que otorga Dios por la prctica d e la ca
n d a d hacia todos "La afectividad, si

Amistad

l\
(st sazonada con la sal de la sabidura,
< st llena de una uncin celeste y hace
que el nimo guste la abundancia de las
dulzuras que se encuentran en Dios"
(Sermn 50 sobre el Cantar de los Can
lares) Por eso, escribiendo a Ermen
ftarda, antes condesa de Bretaa, le
i onfa con todo candor "Mi corazn
(st en el colmo de la alegra cuando
sabe que el vuestro est en paz vuestra
satisfaccin es la mia y cuando vuestro
animo est bien, el mo se siente lleno
de salud jCmo me gustara hablar con
vos de viva voz sobre este tema del
amor de Dios en lugar de hacerlo solo
por carta' En verdad, a veces la tomo
i on mis ocupaciones, que me impiden ir
a veros |me siento tan contento cuando
me permiten hacerlo' Es cierto que esto
ocurre raras veces pero por ser rara
vez siento siempre mayor alegra en ir
pues prefiero veros tambin slo de vez
en cuando a no veros en absoluto"
(Carta CXVII)
Es posible dar una solucin a las
problemticas indicadas las cuales en
forma diversa, se han renovado y han
reaparecido insistentemente en las vanas pocas y en las numerosas espiri
tuahdades? O hay que admitir que
existirn siempre actitudes espintuales
discordantes a propsito de la amistad?
Se podra observar que los modos dis
pares de vivir en amistad dependen de
experiencias personales, de comprobaciones de conductas realizadas en comunidad, de las concepciones teolgi
cas sobre la funcin de la amistad en la
vida espiritual y cosas similares Son
expresin de las situaciones y expenen
cas personales, culturales ambientales
y eclesiales siempre mudables No obs
tante como indicacin espiritual se podra recordar que las soluciones par
cialmente diferentes pueden ser expresivas de una r i q u e z a e x p e r i e n c i a l
pluralista, caracterstica de la vitalidad
eclesial En la Iglesia se puede amar al
Seor de diversos modos a cada uno se
le invita a travs de caminos propios de
amistad a llegar al amor de Dios Padre
en el Espntu de Cnsto En la variedad
pluralista se expresa mejor la amistad
cnstiana en dimensin eclesial con n queza de cansinas
VTII

Amistad c o m o experiencia
caritativa apostlica

La amistad cristiana, en cuanto don

cantativo del Espintu, es inefable no se

la puede definir mediante expresiones

humanas no se agota en las experiencias terrenas no se puede traducir ade
c u a d a m e n t e en a c t i t u d e s s e n s i b l e s
Conviene, entonces, dejarla subsistir
en la intimidad interior del y o ' Es
oportuno que permanezca oculta en la
interioridad profunda del ser humano?
La amistad cristiana al tener una dimensin eclesial necesanamente debe
expresarse a travs de sentimientos hu
manos debe encarnarse en una afee
tuosidad sensible, debe hacerse comu
nitanamente visible En cuanto eclesial,
requiere constituirse como signo sacramental perceptible y comunicable entre
las realidades terrenas
La expresividad humana se exige en
la amistad cristiana, ya sea para que
pueda testimoniarse como autntica
mente vlida entre los hombres, ya para
que aparezca como cansma al servicio
de la vida eclesial Los creyentes en
cuanto comunidad han de saber dar un
nombre culturalmente actual, un cont
nido eficazmente eclesial y expresiones
vivamente afectivas a la experiencia caritativa a m i s t o s a S o l a m e n t e a s la
amistad cristiana es un signo sacramental de candad entre los hombres Fun
cin sta que la Iglesia apostlica vivi
en otro tiempo de forma laudable
mientras que en la actual comunidad
cristiana un sentido de pudor ha hecho
que se privara en parte de toda esta experiencia sensible y confortable de la
candad Se exalta la necesidad de contactos amistosos para llevar a cabo una
verdadera evangelizacin Esto es un
supuesto humano necesario, pero insu
ficiente A travs de estos contactos
amistosos deben sentirse los otros como
encuadrados en la intimidad de Dios en
Cnsto Estos otros se convertirn a la fe
cristiana slo cuando en relaciones
amistosas entre s, sientan que se aman
en Dios, cuando por el coloquio mutuo
tengan conciencia de haber encontrado
al Seor cuando por la manifestacin
de su propio amor sientan que se han
comunicado recprocamente el Espritu
de amor Se trata siempre y solamente
de amistad como comunicacin de c a n
dad evanglica
Que los hombres se amen y entablen
entre s amistades sinceras es conforta
ble y sumamente hermoso mas esto no
es el objeto p n m a n o de la evangeliza
cin El sentido de la actividad eclesial
apostlica es hacer de la amistad un
signo sacramental para comunicar al
Seor reactualizado como amigo que va

Amistad
al encuentro de las almas, para testimoniar cmo es el Espritu de amor el que
se revela en el gesto evangelizador "A
la Iglesia toca hacer presentes y como
visibles a Dios Padre y a su Hijo encar
nado con la continua renovacin y purificacin propias bajo la gua del Espritu S a n t o " (GS 21) La c o m u n i d a d
eclesial no puede limitarse a hacer sacramentalmente presente a Cnsto en
momentos excepcionales (en la penitencia, en la eucarista, en la meditacin
de la palabra) Debe tender a conseguir
que todas las situaciones humanas viv
das por los fieles (trabajo, vida familiar,
relaciones sociales y de ocio, amistades,
e t c ) se conviertan en un modo de comunicar al Seor
No solamente la amistad entre cristianos ha de vivirse de modo que sea
carisma apostlico, sino que toda actividad misionera debe revestir el aspecto
de un amor amistoso La amistad es una
modalidad irrenunciable del apostolado
(CD 13) Es necesario que el apostolado
se exprese y viva por amor, conformndose a los del propio barrio, que se
haga pobre entre los pobres, que asuma
sus preocupaciones como propias, que
se sienta implicado en las situaciones
comunes Como ellos, por amor a ellos,
por una vida vivida con ellos, aceptando
sus mismos riesgos para confundirse
con ellos Esta amistad es un testimonio
apostlico eclesial que expresa un Cristo reactuahzado, que lo muestra dado y
sacrificado por los hombres, que lo revela como el gran amigo totalmente en
tregado a vivificar las amistades hu
manas
Carlos De Foucauld se haba propuesto, como preparacin a la evangehzacin, cultivar amistades "Intento conquistar la confianza de los indgenas,
apaciguarlos, crear un clima de amis
tad" (15 de julio de 1904) Aluda con
ello a una amistad no en el sentido de
afectividad sentimental, sino en forma
de coparticipacin existencial con las
personas amadas "No puedo concebir
el amor sin necesidad sin una necesidad imperiosa de conformidad, de semejanza y, sobre todo, de participacin
en todas las penas, en todas las dificultades, en todas las asperezas de la vida"
(Retiro de Nazaret, 1897) Sobre todo
hoy, en el ambiente actual descnstiam
zado y ateo, el apstol ha de constituir
el camino hacia Dios mediante una
autntica amistad caritativa entre los
hombres, a los que ha de hacer sus ami
gos Solamente as puede mostrar hue-

52
llas para encontrar al Seor, se cualifica
como rostro del Dios que vive en el
mundo, comunica la experiencia inicial
de una vida amable vivida con Dios en
Cristo, proclama que Dios es verdade
ramente el que ama
El apostolado se perfila como experiencia progresiva en la amistad con el
otro, la evangehzacin se acta en la
medida en que sabe que realiza una
profundizacin de amistad con las personas (PO 18) El primer contacto amistoso puede arraigar en la sensibilidad
(un gesto afectuoso), en el plano intelectual (el amigo de la reflexin convincente) o en un servicio material (peque
as ayudas recprocas) Y entonces la
persona amada siente que se despier
ta su inters por Dios, el cual aparece
como la fuente inefable del amor del
misionero Queda disponible para ser
iniciada en la experiencia personal de
un amor de amistad caritativa con el
Seor E Van Broeckhoven, jesuta
obrero, habla as de un compaero suyo
de trabajo no creyente "Nuestro en
cuentro haba terminado por implicar
nuestra intimidad ms profunda, aunque en forma velada, l haba ya encontrado al Padre y a Cristo en m y yo en
l, Cristo resucitado estaba presente en
medio de nosotros por medio de su Espritu de Amor Mediante nuestro encuentro, haba l aprendido a conocer a
Dios, pues todos los que aman conocen
a Dios Si permanece fiel a este encuen
tro, est salvado, el amor no desmaya
( ) Porque, a fuerza de amarlo, lo he
conducido a Dios'"*
La progresmdad de la amistad como
apostolado puede y debe manifestarse
tambin a travs de las modalidades de
los mismos signos amistosos El apstol
pone de manifiesto los aspectos de la
amistad caritativa que pueden captarse
y que son vlidos para su interlocutor
Puede que al principio muestre amabilidad afectiva, y que la retire luego se
gn va viendo que el alma es capaz de
vivir en una candad espiritualizada
San Francisco de Sales se dirige al
principio a la noble joven Juana de
Chantal en tono afectivo, de forma que
sta queda impresionada Le confiaba
que su alma "se haba instalado ntimamente en la de ella" A las inquietudes
de la Chantal, el santo responde "No os
sabr explicar ni la cualidad ni la grandeza de este afecto que tengo a vuestro
servicio espiritual, mas pienso que es
de Dios, y por eso lo fomentar con cario, y veo que todos los das crece no-

Amistad

53
tablemente Pues bien, querida seora,
haced valer mi afecto, usad de cuanto
Dios me ha dado para servicio de vues
tro espritu, soy todo vuestro y no pen
seis ms en qu forma ni en qu grado
lo soy" (Carta 24 de jumo 1604) Cuando
Francisco ve a la Chantal consagrada ya
en el convento, le sustrae la amistad
sensible para darle ocasin de realizar
un sacrificio pascual al Seor Quiere
que se despoje de todo sentimiento
afectivo, que tenga "un corazn maleable como una bolita de cera en manos
de su Dios, un corazn sin eleccin,
sin otro objeto que la voluntad de su
Dios, ( ) una pobre y miserable cria
tura, sin pedir ni accin ni afecto"
Y en la Introduccin a la vida devota
precisa "Los que estn en religin no
tienen necesidad de amistades particulares, en cambio los que estn en el
mundo las necesitan para abrirse y socorrerse mutuamente" (III, c. 19)
No raras veces faltamos a la obliga
cin de ser apstoles y misioneros con
dimensin de amistad caritativa Como
cuando no nos esforzamos ya en am
phar nuestros conocimientos y relaciones de amistad, nos encerramos dentro
del grupo propio, nos sentimos en l
bien protegidos y custodiados nos acurrucamos temiendo que una mayor
apertura vaya a amenazar nuestra pro
pa segundad O tambin cuando den
tro del grupo no se profundiza la amistad como don espiritual por temor de
que pueda atentar contra la propia
autonoma o contra el gusto sensual que
se siente O bien cuando tericamente
se proclama que somos comunidad
eclesial de hermanos, todos una sola
cosa en Cristo, favorecidos por la p r e sencia de una autoridad como servicio
El hecho de repetir estos enunciados
evanglicos habita a no advertir las di
visiones existentes, las margmaciones
profundas favorecidas, las discrimina
clones inculcadas, el uso de la autoridad como poder desptico Acaso se
abusa de la misma caridad para expre
sarse en contra de las reformas sociales
obligadas o, al contrario, p a r a alimentar
luchas fraternas Si la amistad c a n t a t i
va es fundamental para la actividad misionera, resulta difcil, sin embargo, vivirla con autenticidad, purificada d e
toda deformacin
IX.

Amistad de personas consagradas

Puede un consagrado cultivar una

amistad heterosexual? Entre los autores

de espintuahdad han surgido pareceres

dispares Quiz no se trata precisamente de dar la solucin con un s o un
no, sino d e sugerir ms bien cmo puede y debe vivir el consagrado sus amis
tades y con qu sentimientos puede o
debe renunciar a ellas
El consagrado est llamado a poner
de relieve en toda amistad personal su
unin mstica con Dios en Cristo a travs del espntu de los consejos evanglicos, sobre todo se le invita a expresar
un estado de pobreza Pobre evanglicamente es el que no tiene el espritu
ocupado por otro de suerte que est posedo ntegramente por l Si el otro
ocupa el pensamiento y el afecto, si es
objeto de los deseos propios y de las
propias satisfacciones, si es el criterio
de la propia paz gozosa o de las ansiedades personales, significa que Dios
slo puede instalarse all como realidad
yuxtapuesta, harto condicionada "No
debes querer que alguien est todo posedo en su corazn por ti o que tu corazn est todo posedo por el amor de alguien, sino procura que, lo mismo en ti
que en cualquier otra persona honesta,
reine Jess" 1 5
El consagrado debe mostrarse en estado de pobreza afectiva, incluso por
amor de solidaridad social En esta vida
algunas personas sufren por estar pnvadas de amistad, por verse abandonadas
del cnyuge, por ser descuidadas afecti
vamente por los dems, por encontrarse
hurfanas de un posible compaero de
amor, por no ser objeto de la atencin
afectiva de otros El consagrado debe
mostrarse pobre entre estos pobres por
solidaridad para confortarlos en estas
situaciones privadas de amistad y onen
tarlos hacia una amistad con Dios en
Cnsto para indicar que siempre es po
sible una nqueza afectiva por encima
de las apariencias terrenas, para mostrar que siempre existe una riqueza ca
ritativa gozosamente disponible para
todos "Mi destino es no ser comprendido Mas esto me ha obligado siempre a
pensar en m mismo y a buscar una mayor unin con Dios Y as, lentamente,
he comprendido que mi nico consuelo
puede ser la eucarista" (J H card
Newman)
El consagrado debe mostrarse en es
tado de pobreza respecto a la afectivi
dad para desarrollar responsablemente
su ministerio apostlico, para saber librar a los dems de lazos terrenos hacia
la libertad de los hijos de Dios Si el
consagrado introdujese al otro en la ter-

Amistad
nura afectiva, en caricias amables, en
sensaciones sensuales, en intimidades
sensibles, desencadenara en su ser una
especie de ansia insaciable de algo que
habra que repetir siempre, una necesi
dad de recibir satisfacciones renovadas,
de sentirse continuamente calmado y
conquistado Ahora bien, el consagrado
en la caridad tiene como misin ayudar
a trascender estas servidumbres agradables, a iniciar en un desprendimiento
capaz d e favorecer el encuentro con el
Seor, debe permanecer entre los her
manos como don de promocin, no de
sujecin
Mas si el consagrado tiene el deber
de m o s t r a r s e en estado de pobreza
afectiva, tambin necesita la amistad
para equilibrarse h u m a n a m e n t e "Es
preciso decir que un sacerdote sin amigos es generalmente un sacerdote en
peligro" (Mons Ancel) Tanto ms que
el consagrado debe vivir la amistad como
un compromiso misionero rrenunciable Si no despierta amistades, si no ca
ractenza a su comunidad eclesial como
fraternidad amistosa, si de)a que existan personas aisladas, significa que no
es un buen apstol, ciertamente no sabe
evangelizar Hoy no se tiene compasin
con un amor sobrenatural privado del
testimonio del amor humano Pierre de
la Gorce deca de los monjes anteriores
a la revolucin francesa "Se amaban en
Dios, es decir, no se amaban en absoluto"
El consagrado debe testimoniar no
slo que su candad despierta amistades
santas en la comunidad cristiana, sino
tambin cmo debe vivirse una amistad
segn el espritu evanglico Los fieles
tienen necesidad de contemplar en con
creto cmo se vive el amor amistoso se
gun el misterio pascual "Si los dos esposos, que estn bajo el rgimen del
amor loco de Dios, saben lo que hacen,
saben que al mismo tiempo les es preciso renunciar al amor loco del uno por el
otro" l a La indicacin concreta sobre la
manera de vivir efectivamente esta
amistad caritativa debe ofrecerla la
vida del misionero, podra ser el resultado de su vida espiritual personal entera "El camino de la amistad es humilde
y cotidiano, aadir que es largo, que
exige paciencia y que una amistad dig
na de este nombre no podra existir entre hermanos sin pasar por etapas dolo
rosas ( ) El a p r e n d i z a j e d e una
amistad autntica es un aprendizaje
que nos prepara a todo amor desinteresado" "

54
El consagrado establece sentimientos
de amistad con espritu eclesial y misio
ero no para ligar a otros a s mismo,
no para someterlos a su propia utilidad,
no para buscar una compensacin de
amor, no para mostrarse dbil y necesi
tado de afecto, sino para comunicar el
sentido de la amistad segn la candad,
ya sea a los jvenes que fatigosamente
se orientan hacia una madurez sexual,
ya a las muchachas que intentan apren
der la manera de introducirse en el ni
mo de un amigo, ya a los esposos que
buscan una integracin comunitaria
como pareja, ya a los cohermanos clibes que quieren confirmarse en su vo
luntad de ser carisma eclesial
Hoy existen experiencias religiosas
de amistad promiscua a nivel institucional As se comprueba, por ejemplo,
cuando en una misma casa religiosa
conviven juntos religiosos y religiosas
La m i s m a c o n s a g r a c i n se e x p r e s a
como experiencia de amistad promis
cua Esta amistad tiene el mrito no
solo de ser continente, sino de estar vi
vida como cansma eclesial Estos religiosos unidos en fraternidad mixta intentan proclamar la inauguracin de un
nuevo gnero de amistad entre los hom
bres "No hay varn ni mujer, pues to
dos sois uno en Cristo Jess" (Gal 5,28)
En conclusin, el consagrado es mvi
tado frente a la amistad a asumir acti
tudes diversas complementarias entre
si Debe mostrarse pobre y carente de
amistad humana para testimoniar um
camente el deseo de la amistad de Dios
en Cristo, debe presentarse involucrado
en amistades autnticas para anunciar
que toda carne puede ser asumida en la
gloria del Seor, debe ofrecerse purificado de afectividades sensibles para n
dicar que la prctica pascual es capaz
de pneumatizar la misma afectividad,
debe servirse de su afectuosidad anus
tosa para convencer a todas las almas
de que Dios es el que ama En cada ex
penencia afectiva, el consagrado debe
ser consciente de que practica un c a n s ma eclesial, debe saber que puede expresarse de modos diversos, pero siem
pre como clibe entregado a la caridad
del Seor
Sobre todo, el consagrado, en virtud
de la gracia del Espritu y como c a n s m a
eclesial, debe vivir su posible amistad
como una disponibilidad a acoger a los
fieles sin encerrarse en la posesin ex
elusiva de ninguno Tambin en la
amistad debe vivir una candad virginal
hacia el Seor y hacia los h e r m a n o s He

Amistad

55
ah por qu los santos vivieron la amistad atendiendo a las exigencias espirituales de los otros y no a las afectivas
personales San Francisco de Ass con
trae profunda amistad espiritual con
Clara, llegando a hacerle frecuentes vi
sitas Luego, concede "encuentros que
eran siempre breves y se celebraban a
la vista, de modo que nadie pudiese murmurar o tener ninguna sospecha" (Toms de Celano) Si frente a los homb es
mundanos esto poda bastar, por consideracin a sus hermanos pensaba que
deba interrumpir sus visitas Les explicaba "No dudis de mi afecto por todas
ellas (a saber las monjas de San Da
min) pero ha sido necesario que diese
ejemplo, para que tambin vosotros hagis como me habis visto hacer a m "
San Francisco vivi su amistad con Ca
ra como un cansma eclesial apostlico
X.

Amistad con casados

Las personas casadas pueden contraer amistad, pero de ordinario conviene que sean amistades compartidas por
ambos cnyuges El amigo de uno solo
de ellos puede ayudar a desarrollar la
autonoma del casado, pero no potencia
su unin matrimonial, no aumenta su
amor conyugal, no favorece la comunin familiar El amor singular de amistad hara vivir un vnculo afectivo que
no se injerta en el ya existente en virtud
del matrimonio, hara comprender que
el amor personal es ms profundo y
ms amplio que el conyugal, habituara
a concebir la vida conyugal y familiar
como uno ms entre los muchos sectores en que uno se realiza En cambio, si
el amigo lo es de entrambos cnyuges,
este amor amistoso profundiza y d e s arrolla el mismo lazo conyugal Se va al
amigo como casado, se goza y se gusta
la relacin con el amigo en cuanto ligado matnmonialmente La misma a r m o
na conyugal se vive como prerrequisito
para poder entablar relaciones amistosas gozosas
Los cnyuges estn llamados a inte
grarse ya sea con amigos particulares,
ya con otros matrimonios En la amistad
con otra pareja, los esposos pueden mirarse en un amor conyugal distinto,
educando el suyo para nuevas posibles
amabilidades En la amistad con personas clibes, los esposos son ayudados a
percibir la diferencia entre los dos tipos
de amor y a ver cmo deben integrarse
entre si En semejantes amistades los

esposos se encuentran ante una nqueza

propia participada a los dems, al mismo tiempo que ante una pobreza propia
que se ntegra en nuevos valores exis
tentes en el amigo
Frente a una pareja conyugal amiga
es necesario respetar el misterio de la
intimidad singular Isabel Fourmer, al
casarse con Santiago Rivire, escribe a
su hermano Enrique, con el cual tena
una profunda y gran amistad "Ya no te
amamos separadamente, nosotros tenemos ambos una umea ternura para todo
lo que no es nosotros No puedo expresarte de otra manera el cambio ocurrido, cuando era pequea, para saber
hasta qu punto amaba a alguno, me
preguntaba qu dolor m e habra causado su muerte Con toda sincendad, por
ti habra muerto Ahora hay alguien que
me lo impedira, ahora es l el que me
es esencial Que esto no te d pena No
debiera ser a s i ' " (Carta, junio 1908) Y
cuando Ennque le pide una colabora
cin a su hermana Isabel, le explica por
qu ha pedido primero permiso a su
mando "Tu lo sabes, una colaboracin
es un lazo muy intimo, un acuerdo que
exige mucho ms que lo ms ntimo de
s mismo ( ) A Santiago le hubiera po
dido parecer que le robaba algo de su
mujer, que solamente le pertenece a l,
q u e r a d e s d e el p r i n c i p i o e s t a r de
acuerdo en que no se sentira ofendido"
(Images
d'Alain-Fourruer)
El sacerdote, cuando entabla amistad
con casados, no est bien que se consti
tuya en principio afectivo o directivo espintual, que avalore o sostenga la ani
mosidad de un cnyuge contra otro Un
sacerdote, por su misin evanglica caritativa, no est nunca autorizado a di
vidir o contraponer Menos aun cuando
se trata de amor conyugal "Lo que Dios
ha unido no lo separe el hombre" (Mt
19,6) En caso contrario, el sacerdote
destruira o rasgara lo que Dios va rea
Uzando a travs del gesto sacramental
de la Iglesia, se mostrara infiel a la misin de evangelizar recibida del Seor
intentara hacer ineficaz el simbolismo
de Cristo-Iglesia operante en la vida
conyugal El sacerdote debe favorecer
la profundizacin de la unin entre sus
amigos casados
El sacerdote, a travs de la prctica
de su candad virginal, debe colaborar a
hacer presente entre los esposos algo
del Seor, debe recordar cmo cada casado tiene con Cristo tambin un encuentro solitano, una intimidad inefa
ble ms all y por encima de todo

Amistad

56

Soledad y amistad

Un hombre o una mujer bien solteros

bien unidos en matrimonio insatisfacto
n o tienden a buscar una amistad que
los arranque de la soledad "El mal de
la soledad es el vaco" (Marcel Segal)
La soledad puede echar races en cierto
modo en cualquier espritu Para supe
rarla, generalmente se busca la amistad
con el otro sexo
La amistad es un gran don que puede
arrancarnos de la soledad pero es tam
bien muy rara "Cuando es el nico aliment de una vida desierta se muere
de h a m b r e " (Journal de Paule Rgnier)
Adems, cuando se contrae amistad pro
miscua es posible conservarla sin que
degenere en pasin' No es posible esta
blecer normas generales para asegurar
le buen fin Una amistad refleja la per
sonalidad de las personas amigas con
todo lo que su carcter y su experiencia
tienen de singular No sera el caso de
aprender a vivir satisfechos en la sol
dad? "El da que comprendamos que la
escisin incurable entre los dems y
nosotros es el espacio de lo que nos
hace ser lo que somos cuando com
prendamos que ah es donde Dios nos
habla llamndonos por nuestro nombre
habremos realizado la gran conversin
que hace de la soledad mala la soledad
bienaventurada" 1 8
Cada edad intenta superar la soledad
con amistades que presentan caracte
rsticas propias Entre adolescentes, la
amistad es algo serio e incluso necesa
n o para hacerse adultos Las burlas o la
falsa preocupacin moralizante de los
adultos producen efectos deletreos
Escnbe Ana Frank acerca de su amis
tad con Peter "Cada uno tiene algo que
decir sobre nuestra sbita amistad
Pero sus habladuras no nos interesan y,
por otra parte, no tienen nada de originales Es que los padres han olvidado
su juventud? Se dira que si Nos toman
siempre en seno cuando decimos algo

dida de las criaturas, pues comprende

que slo el Creador puede consolarla y
saciarla" Por lo cual reza "Haz, Seor
que abandone esta vida cuando no sepa
ya amar ms que a ti, cuando no use ya
la palabra amor ms que hacia ti solo"
Quiz la amistad sea, como la vida humana, un gran don que Dios nos conce
de pero es preciso purificarlo y sacnfi
cario de continuo para a b n r n o s a una
amistad aun mayor y nueva en una exis
tencia futura [ s* Comunidad de vi
da IV 1]
Coffi
" *'

Anciano
!

vnculo matrimonial, cmo Cristo es

ms ntimo a nosotros mismos que cualquier afecto interior El sacerdote es el
amigo de la confidencia sacramental de
la comunicacin espiritual del abando
no sobrenatural confiado Un cnyuge
respeta en la amistad que el otro tiene
con el sacerdote, lo inefable de la per
sonalidad espiritual d e cada uno que
no puede circunscribirse dentro del vinculo matrimonial

XI.

en broma y en cambio se ren cuando

hablamos en s e n o " t a Son amistades vvidas con una cierta inconsciencia pueden conducir a situaciones enojosas
"Ya haba llegado a un punto en que necesitaba alguien a quien contar mis cuitas un amigo que me mostrara el camino a seguir, y al atrarmelo, lenta pero
slidamente, hacia m lo he conquistado no sin dificultad Finalmente despues de h a b e r despertado en l su
amistad hacia m llegamos sin querer,
a relaciones intimas que pensndolo
bien, ahora me parecen inadmisibles" 2 0
Es fundamental que los adolescentes se
sientan comprendidos y afectivamente
sostenidos en la familia de suerte que
puedan manifestar en ella sus confidencas Ms que indicar los peligros laten
tes en sus actitudes es prefeuble nter
p r e t a r positivamente sus exigencias
afectivas respecto a una experiencia de
amistad con Jesucristo
Tambin la superacin de la soledad
mediante la amistad entre personas re
hgiosas puede suscitar problemas San
ta Teresa sensible y deseosa de afecto
considera que la conversacin frecuente
con amigos no slo ayuda a superar la
soledad, sino que, segn su experiencia,
proporciona gran ventaja espiritual" A
sor Mana de San Jos que le confia la
soledad deprimente que ha expenmen
tado con su partida le escribe "Yo le
digo que le pago bien la soledad que di
ce tiene de m Heme holgado tanto que
me enterneci y cado en gracia sus per
dones Con que me quiera tanto como
la quiero yo, la perdono hecho y por ha
c e r " M Sin embargo, cuando observa la
vida comunitaria de las hermanas, ad
vierte que tal gnero de amistades
"trae tanto mal y tantas imperfecciones
consigo que no creo lo creer sino
quien ha sido testigo de vista" 2 3 Su
misma experiencia mstica la vuelve
conscientemente "mucho ms despren

57
Notas( ) Aristteles Etica a Nicmaca
VIII 41 (!) Ib (') Cicern De la amistad
3 ( ) Epicuro Sentencias rectas 27 (5) Eti
ca a Nicomaco VIII 7 (*) Ib VIII 3 y
6 C) Plutarco Pluralit des amis Pars 1777
159 C) Teilhard de Chardm Le coeur de la
matiere (9) E Van Broeckhoven Diario
dellamwizia Jaca Book Miln 1975 50 (">)
Ib 19 (")/& 16 (")/* 38i") Ib 36
(")
Ib 80 (") Imitacin de Cristo 1 II c 8 3
(,0) J Mantain Carnet de notes Descle Pars
1965 345 (") R Voillaume Lettres auxfra
ternites Cerf Pars 1960 I 107 115(") M
Delbrellfl La joie de croire Seuil Pars 1968
98 ( ) El diario de Ana Frank Plaza Janes
Barcelona 1971 215 (") Ib 288 ("') Santa
Teresa Camino de perfeccin en OC Ed Ca
tlica Madrid 1962 ce VII y VIII 198
203 (") Id Epistolario en OC 741 (") Id
Camino de perfeccin c VI 196
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amistades una fiesta Paulinas Madrid 1981
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Kegan Paul Londres 1980 Cabodevilla J M
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y el amor humano Ed Catlica Madrid
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Semplici D Pequeo manual del amor y la
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sa de Avila maestra de amistad Publicaciones
ECCO Bogot 1977 Vzquez de Prada A
Estudio sobre la amistad Rialp Madrid
1975 Vidal M Moral del amor y de la se
xuahdad Sigeme Salamanca 1971

ANCIANO
SUMARIO I Contexto socio cultural 1 Si
tuacin 2 Perspectivas II La espiritualidad
del anciano 1 Prepararse para la ancianidad
2 Peligros y valores de la ancianidad a) El
presente del anciano b) El futuro del an
ciano III El anciano y la comunidad de fe 1
Exigencia de complementanedad 2 Comu
nion afectiva
I

Contexto socio-cultural

1 SITUACIN - Biolgicamente, d e s
pues de los cuarenta se comprueba una

lenta involucin, cuyo pnncipio fisiol

gico viene de atrs Hacia los sesenta
se entra en la llamada "tercera edad"
No consta hasta ahora que el progre
so sanitario prolongue el trmino mximo de vida para la especie humana que
oscila en torno a los cien aos, pero si
permite a un numero cada vez mayor
de personas alcanzar una edad avanzada
Se est registrando una proporcin
diversa entre el numero de personas
que han superado los sesenta aos y los
ms jvenes en comparacin con las ge
neraciones precedentes y este fenmeno se acenta cada vez ms en los pa
ses ms desarrollados, donde concurren
una mayor eficiencia sanitaria y la dis
municin de la natalidad
A la problemtica cuantitativa del
mayor numero de personas ancianas se
aade la problemtica social y psicolgica provocada por el progreso tecnol
gico, que tiende a marginar a las perso
a s conforme avanza su e d a d La
experiencia del anciano es menos apre
ciada que la ductilidad juvenil para
adaptarse a la novedad cientfica De
ah que se prefiera al joven en vez de la
persona ms adulta
La consecuencia es inhumana la sociedad actual prolonga la vida pero
quita el inters por ella El anciano se
siente como aislado, marginado, reba
sado, y la sociedad comienza a interrogarse sobre la carga econmica de los
ancianos p a r t i c u l a r m e n t e si no son
autosuficientes La ancianidad como el
sufrimiento [ ^ Enfermo/sufrimiento] y
la m u e r t e [ ^ M u e r t e / r e s u r r e c c i n ] ,
ponen en crisis nuestras concepciones
de la vida
2 PERSPECTIVAS A nivel sociolgico
se propone la hiptesis de aplazar la
edad de la jubilacin, habida cuenta de
que el progreso sanitario y la misma
tecnificacin permiten a la persona pro
longar ms la actividad laboral, y tambin para que no recaiga en un grupo
relativamente reducido la carga de los
ms jvenes y de los ms ancianos Pro
puesta vlida, pero que desplaza y no
resuelve el problema
Se propone tambin aplazar lo ms
posible el internamiento de las personas ancianas, promoviendo nuevas for
mas asistenciales asistencia a domici
lio, ambulatonos y centros recreativos
especialmente dispuestos La orientacin es mantener lo ms posible a la
persona anciana en su ambiente natural

Anciano
o, por lo menos, establecer residencias
de tipo hotelero adaptadas en su estruc
tura a las personas ancianas, y que den
la sensacin de naturalidad del ambiente, ya sea por la convivencia mixta, ya
por la posibilidad de movimiento, ya
por la participacin activa de los hus
p e d e s , q u e d e b e n s e n t i r s e sujetos
responsables
A nivel psicolgico, se invita a las
personas a habituarse ya antes de la ancianidad a fomentar amistades e intere
ses, adems de los vnculos familiares y
profesionales, a fin de que la vida con
serve vivacidad incluso cuando lleguen
a faltar los vnculos familiares y los n
tereses profesionales [/''Amistad]
La persona anciana ha de vigilar la
dieta, pero no debe reducir la actividad
fsica y el inters cultural y social, aunque evitando exageraciones que, si para
todos son nocivas, lo son sobre todo mas
para una persona anciana
Perspectivas vlidas, sin duda, pero,
en el fondo, queda en pie el interrogante Qu sentido tienefla ancianidad'
II.

La espiritualidad del anciano

1

PRPARARSE PARA LA ANCIANIDAD

Un enfoque de la vida fundado en la efi

ciencia personal, social y religiosa pro
voca repulsa psicolgica a reflexionar
sobre la propia ancianidad ms o menos
remota Es realista y humano un enfo
que de vida que no sabe dar sentido a la
totalidad de la existencia t e r r e n a ' Tie
ne sentido esta carrera desenfrenada
hacia el placer y la afirmacin de s,
cuando ya antes de alcanzar estas metas se advierte que las fuerzas van a
menos? Es necesario conquistar ya de jo
venes una visin de la vida y una espiritualidad capaces de dar un sentido ms
profundo a cada una de las edades de
nuestro existir
Para el cristiano, la edad no se mide
por el tiempo cronolgico, sino por la
propia maduracin en Cristo Para esto
no basta nacer, es preciso "renacer"
con el renacimiento que proviene "del
Espritu" (Jn 3,6) y que implica una
continua conversin a los valores del
Espintu para crecer "hasta que todos
lleguemos a constituir el estado del
hombre perfecto a la medida de la edad
de la plenitud de Cristo" (Ef 4,13) As
pues, nuestra edad, nuestra madurez se
mide por la comunin eclesial verificada en Cristo
Las pruebas para verificar nuestra
espiritualidad estn a nuestro alcance

58
Sobrevaloramos la eficiencia, el efecto
externo, aunque sea apostlico, la estima humana? Nos esforzamos por com
prender a los dems, aunque tengan
una edad y una mentalidad diversas?
Procuramos no tenernos por indispensables, sonremos ante nuestras limita
clones y sabemos adaptarnos a situaciones imprevistas' Apreciamos los momentos de distensin, buscamos pausas
de reflexin, sabemos gozar de las pe
quenas alegras, de la naturaleza, de la
serenidad fraterna, y sonrer incluso
cuando sufrimos contrariedades' Sabemos encontrar tiempo para escuchar
a Dios y dirigirle nuestra oracin con
un poco de tranquilidad de espritu'
Los tiempos de silencio y de contemplacin corren el nesgo de desaparecer
mas con ello perdemos una fuente de
humanizacin y de espiritualidad Co
rremos el nesgo de perdernos a nosotros mismos en el frenes de la actividad y cuando esa actividad esta a punto
de cesar, entonces creemos que lo h e mos perdido todo solo porque no esta
mos habituados a encontrarnos a nos
otros mismos, a Dios y al prjimo mas
all de la actividad exterior
Es preciso un clima diverso, una espiritualidad interior, para que madure
nuestra edad en Cristo
2

PELIGROS Y VALORES DE LA ANCIANI

DAD La vitalidad psicolgica se estimu

la con el inters por el presente y el futuro La crisis de la ancianidad, a nivel
psicolgico, parte de una percepcin
ms o menos vaga que se tiene poco
presente, reduciendo as el propio futuro De ah el espontneo volverse a los
recuerdos del pasado Son recuerdos le
gitimos, proque estn enriquecidos por
muchos momentos de vida intensa pero
pueden constituir una evasin del presente No se da vitalidad a la existencia
evadindose del presente no se vive en
el pasado, solamente se camina si existe
una meta, un futuro
Cul es el presente y el futuro de
una persona anciana'
a) El "presente" del anciano Acep
tacin de la propia edad y de la sociedad
en que se vive Es el primer requisito
realista, porque no se puede vivir slo de
fantasa o de irntacin neurtica
La persona, en cualquier edad, ha de
t o m a r conciencia de los condicionamientos psicofisiolgicos y ambientales
El anciano debe haber madurado en
esta "sabidura de vida"

-)<)
Evite el anciano querer imponer sus
propias directrices a los hijos ya adultos, aunque convivan con l y continen
su actividad profesional, no presuma de
ser un experto absoluto aunque tiene
pleno derecho a aportar su propia con
tnbucin de reflexin y sepa estimu
lar el acceso de personas nuevas a los
puestos directivos, ofreciendo tambin
el don de sus propias renuncias
No por estos motivos el anciano esta
privado de un "presente" propio, que
consiste en un testimonio maduro de
sabidura, entendida como visin global
y espiritual de la vida Esta es la tpica
perspectiva del anciano que se recuer
da en la Biblia, incluso en el NT, en el
que se adopto la palabra griega "presbtero" (que significa literalmente "an
ciano") para designar a quienes son
consagrados como guas espintuales y
autorizados de las comunidades cris
tianas
El anciano no se convierte automticamente en maestro de vida segn lo
recuerda tambin la Biblia Es sntoma
tico a este respecto el episodio de Susa
na, salvada por el joven Daniel de la
perversidad de los dos jueces ancianos
(Dan 13,1-63)
La sabidura, como percepcin global
de los valores de la vida, es un don de
Dios, y madura en la comunicacin con
El "Toda sabiduna viene del Seor y
con El esta eternamente" (Eclo 1,1)
aunque el hombre no lo advierta
Compete a los individuos y a la comu
nidad cristiana dejarse c o m p e n e t r a r
por la sabidura, don del Espritu Santo
y madurar espintualmente El salmista
canta esta fecundidad del espintu, que
es aun mas lozana e n el anciano si es
"justo", es decir, fiel a Dios "El justo
florecer como palmera, se alzar como
cedro del Lbano En la vejez aun lie
vara fruto se mantendr lozano y florido para anunciar lo recto que es Ti ahv"
(Sal 92,13 15 16)
El testimonio de fe es un compromiso
que se deriva del bautismo, el cual nos
ha hecho partcipes d e l sacerdocio y d e l
profetismo de Cnsto Este compromiso
asume en la persona anciana un carc
ter particular, porque est encarnado y
es trasmitido por una prolongada expe
nencia de vida Esta experiencia p u e d e
manifestarse bien en una fidelidad que
se ha cultivado desde la juventud, bien
en una capacidad de conversin que r e fleja un itinerario sufrido y madurado
en Cnsto
Este itinerario espiritual se evidencia

Anciano
en los santos, incluso no canonizados
que justamente hacia el ultimo perodo
de su existencia han sabido demostrar
una comunin mas ntima con Dios y
una mayor comprensin y sensibilidad
hacia los dems
Este crecimiento del espritu no es fcil Existe el nesgo de dejarse vencer
por el cansancio, de replegarse en s
mismo, de caer en la aprensin, en el
ansia, en las pequeas compensaciones
terrenas Es lo que recuerda el apstol
Pablo, tan realista en sus cartas pasto
rales "Que los ancianos sean sobrios,
hombres ponderados prudentes, sanos
en la fe, en la caridad, en la paciencia
que las ancianas igualmente observen
una conducta digna de personas santas,
que no sean calumniadoras, ni dadas al
mucho vino, sino capaces de instruir en
el bien, a fin de que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a
sus hijos, a ser prudentes, honestas
cuidadosas de los quehaceres domsti
eos " (Tit 2,2-5)
Una dificultad que encuentran los an
canos es como trasmitir esta expenen
ca suya cristiana de vida, como ensear
el bien, de acuerdo con la invitacin de
Pablo Es una dificultad real, pues, por
desgracia, existe alergia a las intervenciones de los ancianos De ah un sent
do de frustracin, como si la vida de los
ancianos no tuviera ya sentido para los
dems
Debemos recurrir a la ley del grano
de trigo, que parece morir, pero suscita
vitalidad (Jn 12,24), al ^ m i s t e r i o pas
cual, que se completa cuando Cristo es
abandonado de todos y dejado humanamente impotente en la cruz, debemos
renovar nuestra fe en aquella comunin
de los santos que constituye la energa
profunda y vital de que se sirve el Espritu Santo para completar la redencin
de Cnsto
Tambin a nivel psicolgico se reconoce que existen diversas posibilidades
de comunicacin, y que a menudo las
no verbalizadas pueden tener mayor
influencia No raras veces al morir una
persona anciana sentimos un vaco n
sospechado Su presencia, quiz inad
vertida, quiz considerada pesada ac
so por su llamada implcita a una mayor
coherencia en la fe, constitua una energa vitalizante, aunque a veces se intentara eludirla como se elude a veces la
voz de la propia conciencia
"Voz del que grita en el desierto" (Le
3 4). as presenta el evangelista a Juan
el precursor, refinendo a l el pasaje de

Anciano
Isaas El anciano intenta presentar su
propio testimonio de fe, testimonio de
conviccin, de calma interior, de serena
disponibilidad, de renuncias valientes,
como voz del espritu, una voz suave y
necesaria como la voz de la conciencia,
no es presuncin de mayor espintuah
dad, sino deseo de valorizar este pero
do de vida menos extenorista en un
apostolado un poco diverso pero mas
intimo sirvindose de la situacin tipi
ca existencial de la ancianidad
Evite el anciano u n esplritualismo
equivocado que lo encierre en s mismo
pretextando que ahora solo debe pensar
en Dios y en bien morir La espiritualidad verdadera es siempre vitalidad de
comunicacin con Dios y los hermanos
Esta vitalidad de comunicacin puede
revestir formas diversas, de acuerdo
con las circunstancias concretas, pero
requiere mentalidad abierta, capacidad
de inters por las diversas expresiones
y problemticas humanas, aunque revisadas con aquella capacidad de des
prendimiento y de perspectiva ms a m
plia que se acerca a la perspectiva de la
eternidad de Dios y debera caracten
zar a la sabidura del anciano
Los datos psicobiologicos confirman
que, para la mujer, el periodo de la menopausia provoca una disminucin del
inters sexual biolgico aunque, por
reflejo hormonal diverso, reaviva una
tensin sexual psquica Para el hom
bre, la andropausia tiene menor inc
dencia en la tensin sexual biolgica y
psquica Esta comprobacin debe ayu
dar a los cnyuges a una comprensin
reciproca, y ha de hacer comprender a
todos, casados o no, que esta vitalidad
sexual psquica continuada es don de
Dios, medio para superar el peligro de
un egosmo narcisista y estimulo para
una renovada capacidad de comunica
cion oblativa
Tal es el "presente" del anciano en
una perspectiva cristiana
b) El "futuro" del anciano Cul es
su "futuro"? Lo describe el apstol Pa
blo "Por esto no desfallecemos, pues,
aunque nuestro hombre exterior vaya
perdiendo, nuestro hombre interior se
renueva de da en d a " (2 Cor 4,16) La
perspectiva del creyente consiste en
completar en s mismo el misterio pas
cual, constituido por muchas pequeas
muertes y continuas resurrecciones, a
fin de tender a la resurreccin definiti
va en Cristo Este es nuestro verdadero
y perenne futuro, que da sentido a todas

60
las edades de la vida y que puede ex
presarse en el anciano con las palabras
de Pablo "Yo ya voy a ser derramado
en libacin y esta muy prximo el momento de mi partida He combatido el
buen combate, he concluido mi carrera,
he conservado la fe" (2 Tim 4,6 7) El
anciano creyente sabe darse hasta el fi
nal incluso entre las comprensibles os
cilaciones del espritu por el cansancio
psicofsico, y particularmente por los
sufrimientos debidos a la prdida de
personas queridas, por falta de com
prensin de quienes le conocen, por
ausencia de aquella asistencia ms adecuada a la que tendra derecho y por la
comprensible aprensin que suscita la
sensacin de una muerte mas prxima
pero sabe recobrarse y seguir reaccionando convencido de que el Seor esta
a su lado y a El se confia
Esta confianza en Dios Padre es lo
que ayudara al anciano a no replegarse
en preguntas sobre el pasado, que pertenece ya a la misericordiosa comprensin de Dios Es intil querer justificar
se a toda costa o recriminarse conti
n u a m e n t e p o r los c o m p o r t a m i e n t o s
adoptados Mejor es tomar conciencia
con serena humildad de que cada uno
de nosotros se resiente de sus lmites y
de la mentalidad del tiempo en que se
desarrolla la propia existencia, y come
te pecados Hay que considerar mas
bien el comportamiento presente, pues
este momento de la existencia nos per
tenece todava y hemos de valorarlo en
orden a una respuesta ms oblativa a
Dios y a quienes estn a nuestro lado
III.
1

El anciano y la comunidad d e fe
EXIGENCIA DE COMPLEMENTARIEDAD

El dinamismo que provoca la maduracin de la persona y el progreso de la

convivencia estnba en el conocimiento
de la complementariedad que existe entre personas de sexo [ S Sexualidad IV],
edad, caracteres, tendencias y opiniones diversas Cuanto ms mixta es la
convivencia, mejor se consigue la natu
rahdad y la estimulacin recproca
El Gnesis revela que esta ley del
complemento la ha querido el mismo
Creador precisamente para hacernos a
su imagen (Gen 1,27 2,18 25), "porque
Dios es amor" (1 Jn 4,8) En cierto
modo, cada uno de nosotros ha de sentirse privado de algo (el sentido de la
costilla tomada de Adn) y advertir la
exigencia de completarse con otro di

Anciano

il

verso de l Esta ley de complementa

riedad existe en todos los niveles de
( dad y debiera actuarse en una relacin
ivfectiva de pareja, de grupo, de convi
venca entre los diversos hombres y las
diversas mujeres, a fin de abrirse a
aquel que es el ms diverso y el ms
< omplementano Cristo Las palabras
de Pablo "No hay judo, ni griego, no
hay esclavo ni libre, no hay varn ni
mujer, pues todos vosotros sois uno en
( nsto Jess" (Gal 3,28), no significan
que queden abolidas las diferencias,
sino que no se las considera ya motivo de
divisin, como ocurre con frecuencia
por nuestra condicin de pecado, antes
bien, constituyen la armona de los di
versos cansmas, conforme al plan de la
i reacion y a la nueva ley de la candad,
fuente de nuestra komoma en el cuerpo
nico de Cristo
La tendencia instintiva es hacer al
otro semejante a uno mismo, siendo asi
que hemos sido hechos a imagen de
Dios, de ah que slo la variedad pueda
reflejar la infinita riqueza del Espritu,
y que cada uno, aunque sea dentro de
los propios condicionamientos agravados por la propia condicin de pecado,
pueda reflejar un destello de la "luz
verdadera, que ilumina a todo h o m b r e "
(Jn 1,9)
A cada uno le corresponde abrirse
con estima respetuosa al otro por diverso que sea, e intentar comprenderlo sabiendo que al Padre le incumbe juzgar,
porque solo l escruta "los rones y el
corazn" (Jer 11,20) Se trata de imitar
a Cnsto, el cual vino no "para condenar
al mundo, sino para que el mundo se
salve por El" (Jn 3,17) Por tanto, una
comprensin no carente de ^ d i s c e r n
miento, que es don del Espritu Santo,
perceptible en proporcin a nuestra fe y
humildad, al desprendimiento de nes
tros esquemas para no confundir la fi
dehdad a la tradicin con el formulismo
de las tradiciones humanas reprobadas
por Cristo (cf Mt 15,2 y Me 7,3 5) Pablo
nos invita "Procurad que nadie vuelva
a otro mal por mal, mas tened siempre
por meta el bien, tanto entre vosotros
como para los d e m s Estad siempre
alegres
No extingis el Espritu No
despreciis las profecas Examinadlo
todo, retened lo bueno. Huid de toda e s pecie de mal" (1 Tes 5,15 16 19-22)
Evitemos endurecer nuestra mentalidad y nuestros mtodos, aceptemos con
nimo leal y con serena disponibilidad
el dilogo con todos, convencidos d e
que la convivencia en relacin fraterna

nos enriquece recprocamente, suscita

mayor reflexin en los jvenes y estimula el dinamismo de los ancianos Es la
dinmica de la evolucin y de la maduracin humana y cristiana, es vivir la
comunin cristiana eclesial, donde cada
uno aporta su propio c a n s m a y sabe
confiar en el otro, sea mas joven o ms
anciano que l
Esta comunin eclesial, siempre dif
cil entre generaciones diversas, lo es
hoy aun ms por la mayor rapidez de
los cambios sociales y eclesiales, en
consecuencia, requiere en todos mayor
espritu de comprensin reciproca, convencidos de que toda metodologa se re
siente de defectos mientras vivimos en
esta peregrinacin terrena La coexistencia de metodologas y de lenguajes
diferentes no destruye la comunin
eclesial, sino que puede favorecer la
maduracin recproca, siempre que no
falte el respeto aunque no se adopte
nuestro mismo mtodo educativo, de
trabajo o de cura de almas La invita
cion de vivir "la verdad en la c a n d a d "
(Ef 4,15) reprueba, ya sea el silencio
fruto de miedo o de clausura, aunque
razonado con un sentido errneo de la
candad fraterna, ya la reaccin neurtica o el estibadlo polmico que destruye
el clima de fraternidad
2

COMUNIN AFECTIVA

En cuanto es

posible, la persona anciana permanezca

cerca de sus familiares, aunque se puede pensar en apartamentos diversos, y
mantenga tambin contactos afectivos
con la comunidad eclesial, bien con
aquella en la que habla vivido, bien con
la nueva c o m u n i d a d , si c a m b i a de
residencia
Se trata de darnos cuenta de quin
est a nuestro lado, y de no limitarnos a
saludos formalistas Los jvenes dense
cuenta de que caminan por un sendero
ya preparado no sin dificultad por quie
nes les han precedido, y los ancianos
comprendan que el camino tiene que
seguir, confiados en la historia de la
salvacin, que est guiada por el Espritu de Dios La historia de la salvacin es
recuerdo continuo de un pasado, del
presente y de un futuro que nos une y
nos transciende a todos en Cristo
El anciano tiene derecho a una ocu
pacin adecuada, pero sobre todo exige
comunicacin humana, que no puede
sustituirse por el televisor o el tocadiscos
En la pastoral de los ancianos, sean
ellos sujetos activos y brinden animosa

62

Antinomias espirituales
mente sus propias sugerencias Teniendo presente que la edad de la jubilacin
llega cuando una persona es aun capaz
de muchas disponibilidades la comum
dad eclesial ha de valorar de maneras
diversas a tales personas en beneficio
de las mltiples exigencias sociales y
eclesiales Quien ha vivido el dina mis
mo de la espiritualidad cristiana sin ce
rrarse en sus propias costumbres en
contrar en s la energa y la ductilidad
requeridas para hacerse til aunque
sea en actividades diversas de las ejer
citadas con precedencia
Es el clima de fraternidad el que
debe estimular esta coparticipacin
afectiva
Estimlese la coparticipacin activa
del anciano sin instrumentahzarlo En
algunas familias se explota al anciano
sin caer en la cuenta de su menor resis
tencia y ste intenta cumplir por miedo
a ser considerado persona rebasada e
intil En ambas posiciones hay subyacente una mentalidad de consumismo y
de eficientismo que esta en contradiccin con el respeto al valor de la perso
na y con la espiritualidad cristiana No
es el hacer, sino la capacidad de ofrecer
una disponibilidad de comunicacin y
de testimonio de vida, lo que constituye
el valor de una existencia que cree en la
vitalidad ms ntima de la comunin de
los santos
El anciano no le pide a la comunidad
que prolongue lo ms posible su exis
tencia biolgica, sino que le deje espa
co para disfrutar un poco de libertad y
de tranquilidad y le ofrezca un poco de
empatia cristiana [ S Muerte/resurrec
cion V 31
G
Davanzo
B1BLAguirre I Ocio activo y tercera edad
un proyecto
comunitario
San Sebastian
1981 AucIair M Hacia una vejez dichosa
Iberia Barcelona 1972 Bernage B Saber
envejecer G Gil Barcelona 1968Bize P R
Una t ida nueva la tercera edad Mensajero
Bilbao 1976Bopp L Sentido y misin de la
tejez Studium Madrid 1966Cantavella J
La sociedad contra los ancianos PPC Madrid
1978Comfort A Una buena edad la tercera
edad Debate Madrid 1978 Couvreur A M
Plenitud en el ocaso de la vida Mensajero Bil
bao 1970Fargues M La paz del otoo Nar
cea Madrid 1974Leclercq J La alegra de
envejecer Sigeme Salamanca 1982Lehr
U Psicologa de la senectud Herder Barcelona
1980Miguel y Miguel A de Misin de atar
decer Studium Madrid 1976 Miguel y Mi
guel A de La tercera edad Ed Catlica Ma
d n d 1979 Mon Pascual J Problemtica de la
ancianidad glosa del libro de Marco Tullo Ci

cern De senectute Bayer Hnos Barcelona

1979 Roberts N Nuestro propio
futuro
Euramnca Madrid 1971 Soler M del Car
men Como enriquecer la tercera edad Argos
Vergara Barcelona 1979

ANTINOMIAS
ESPIRITUALES
SUMARIO I Vivimos en medio de continuas
antinomias II Pascua como antinomia salv
fca III Antinomias entre espiritual humano
y espiritual cristiano IV Trama antinmica
entre las virtudes V Antinomias entre esta
dos eclesiales VI Superacin de la antino
ma ley espritu en el voluntariado cris
tiano
I.

Vivimos en medio
de continuas antinomias

Nuestra vida est entretejida de anti

nomias de contrastes, de oposiciones
de desequilibrios Al hacernos conscien
tes de este hecho, nos sentimos agresi
vos contra todo lo que significa rechazo
de nuestra personalidad, desprecio de
nuestras dotes desestima de nuestros
derechos Esta belicosa animosidad
desde el punto de vista espiritual, no
debe considerarse necesariamente ne
gativa, ya que puede espolearnos y obh
gamos a modificar las estructuras vi
g e n t e s a c r e a r un nuevo c o n t e x t o
publico de valores, a plantear una vi
sion espiritual renovada Nos convence
mos de que no podremos realizarnos si
no asumimos una postura conflictiva de
que nos ser imposible humanizar las
relaciones interpersonales sociales si no
nos oponemos a los hbitos establec
dos de que no podrn modificarse las
estructuras publicas que nos oprimen si
no desencadenamos la lucha social contra ellas El movimiento en pro de la
emancipacin de la mujer por ejemplo,
se da cuenta de que nunca lograr la
igualdad de la mujer con el hombre si
no combate publicamente las costumbres e instituciones hasta hoy reinantes
( ^ Feminismo]
La lucha contra las antinomias que
hoy se dan en la sociedad se vive pubh
camente como compromiso responsable
en pro de la realizacin de nuevos valores y de la consecucin de una existen
ca ms justa y ms e s p i n t u a l m e n t e
cristiana No estamos ante la simple reivindicacin de un bien particular, de
fcil satisfaccin Se trata de una lucha

in
<|ue se perpeta, que no encuentra la
debida satisfaccin, y ello porque las
antinomias estn arraigadas en lo prolundo d e las situaciones sociales, afecI a n a la raz misma de las relaciones n
lerpersonales y afloran adaptndose a
lus situaciones y a los modos culturales
de existencia Cuando una antinomia
Irritante parece estar ya sofocada, vuelve a asomar con agresividad bajo una
i onfiguracin nueva, con aspectos antes
Inadvertidos y exigencias nunca ante
rlormente sentidas
Si por ejemplo en la sociedad productiva se aceptaba en el pasado una
retribucin diferenciada segn la dis
tinta valoracin del trabajo por motivos
ya culturales ya econmicos (raridad,
(nulificacin de los trabajadores u otras
(ansas semejantes), posteriormente ha
surgido la lucha por una retribucin
Igualitaria entre los obreros, cuestio
nando tanto la distribucin del salario
como la distribucin del poder dentro
mismo de la seccin o de la oficina La
satisfaccin de estas primeras deman
das ha creado la conciencia de que es
necesario continuar la lucha para eliminar ulteriores antinomias del mundo
del trabajo se ha puesto en tela de juicio el poder ejercido por los empresarios en la organizacin de la produc
i ion se les ha n e g a d o el d e r e c h o
exclusivo a programar el desarrollo del
capital y de la produccin Hoy este debate est adquiriendo una nueva dimensin prescindiendo del modo como
trabaja el obrero, se discute y se combate para que se preste una atencin
prioritaria al uso que se hace del hombre en la produccin se pretende valorar la productividad introduciendo en el
balance los costos humanos y sociales
| ^ Trabajador]
Todo esto puede significar un nuevo
modo existencial de c o m p r o b a r q u e
nuestra existencia es de suyo limitada y
est marcada por el pecado original
< cintra tales limites estamos llamados a
luchar de continuo Las antinomias, los
contrastes y las luchas son una viva ex
presin del hecho de que nuestra vida
es una vida espintualmente alienada,
sometida a una radical manipulacin,
socialmente inautntica Aunque a causa de tales antinomias luchemos generalmente contra los dems, hemos d e
sentirnos h e r m a n a d o s en una comn
responsabilidad El mejor modo de ser
liberadores est en convertirnos de una
forma cada vez ms honda y amplia, a
fin de poder ofrecer a los dems la posi-

Antinomias espirituales
bilidad de no sentirse extraos y oposi
tores nuestros Para saber quines somos, hay que leer en el rostro de los
dems lo que en ellos suscitamos y provocamos La escucha en asamblea de
nuestros contrarios constituye el mo
ment d e reflexin, de anlisis y de elaboracin de una renovacin integral
nuestra y ajena
El empeo en liberarnos d e la aliena
cin y de las antinomias, adems de hacernos tomar conciencia del mal arraigado en lo profundo de nuestro ser nos
llevar a un ulterior convencimiento de
fe slo Dios puede curarnos y hacer
que vivamos en la armona de la paz
Tras haber combatido con heroica tena
cidad para vencer los modos y contras
tes existentes entre nosotros, habremos
de volvernos al Seor, constatando que,
sin su ayuda misericordiosa, "somos
siervos mutiles" [ ^r Itinerario espin
tual II]
II.

Pascua como antinomia salviflca

El Verbo, con su encarnacin, no elimin de la vida humana la antinomia la

transform, convinindola en principio
de vida nueva Con la venida de Cristo,
todas nuestras adversidades (incluida
la muerte) pueden transformarse en camino que nos redime, nos introduce en
la vida nueva, nos hace gustar la armona de la paz celeste Por qu precisamente vivir la antinomia en Cristo nos
salva? Por haber sido "reconciliados
con Dios por medio de la muerte de su
Hijo" (Rom 5,10) En todas nuestras
disonancias interiores o sociales, pode
mos reactuahzar la muerte r e s u r r e c
cin de Cristo (Flp 1 20)
El Espritu difunde la muerte resurreccin del Seor en cada uno de nosotros, en todo el universo creado y hasta
la mdula de toda vida mundana El Es
pntu es principio de antinomias espin
tuales Por el ^ m i s t e r i o pascual, en el
mismo acto con que promueve la realidad terrena la sacrifica, a fin de que
afloren en ella los albores del reino de
Dios a la vez que libera la existencia en
orden a una humanizacin ms comple
ta, la empuja a ir ms all de s misma y
a entrar en la armona de la caridad divina a la vez que nos da la fuerza divina
para saber encarnarnos en nuestra historia terrena nos hace ir al encuentro
de Dios ms all del tiempo presente
en la era escatolgica, a la vez que nos
hace percibir la salvacin ya ahora ope

64

Antinomias espirituales
r a n t e , nos hace suspirar por ella como
un don futuro, a la vez que nos res
tituye el amor paterno de Dios, nos
h a c e sentirnos hijos de la ira, a la
vez que nos descubre la bondad original de la naturaleza humana, nos impone que la mortifiquemos [ ^ A s c e s i s ]
p a r a rescatarla de su concupiscencia, a
la vez que nos abre a la fe en Cristo,
n u e s t r o Salvador, nos r e c u e r d a que
nuestra falta de correspondencia nos
predestina fatalmente a la perdicin, a
la vez que nos dice que amemos la car
ne porque Dios la ama en Cristo, nos induce a sacrificarla porque ya est tocada d e corrupcin, a la vez que nos
inculca orientarnos a Cristo ya en posesin de la plenitud, nos recuerda que
slo cuando hayamos resucitado se realizara integralmente su cuerpo, a la
vez que declara que la salvacin huma
na se lleva a cabo totalmente de una
sola vez (ephapax) con el acto salvfico
de Cristo, todo debe ser llevado aun a
las dimensiones perfectas del "Cristo
que ha de ser" (Heb 1,2, Ef 1,23), a la
vez que debemos aprender a mantener
nos en contacto inmediato con la pala
bra bajo la inspiracin del Espritu, hemos de permanecer aun obedientes al
magisterio eclesial, a la vez que hemos
de ser esclavos de Cristo, con esto mis
mo experimentamos v e r d a d e r a m e n t e
nuestra libertad (1 Cor 7,22, 2 Cor
3,17), a la vez que gustamos ya el gozo
de haber resucitado en Cristo, debemos
continuar mortificndonos a causa de
los instintos internos a b e r r a n t e s de
nuestra concupiscencia, a la vez que caminamos por un mundo renovado, hemos de transformarlo y huir de l por
reprobable
Las antinomias espirituales de la vida
cristiana afloran todas ellas en el misterio pascual de Cristo, son una participa
cin activa en la muerte resurreccin
del Seor, son el camino que conduce a
la paz caritativa de Cristo resucitado
Las antinomias presentes han de vivirse
con espritu de sacrificio pascual con
vistas a la paz futura [ ^* Experiencia
espiritual en la Biblia II, 5, e]
En esta vida la Iglesia misma, en
cuanto pueblo elegido que camina hacia
el reino de Dios, est en situacin de
antinomia (GS 21) Recordemos una expresin particular del ser antinmico
eclesial La Iglesia est llamada a testimoniar en lo ntimo de su forma institu
conal el cansina del Espritu Una iglesia en cuanto institucin propende a
presentar sus comportamientos de una

manera sacrahzada como si fueran su

Sendos por Dios mismo, como irrenun
ciables en cualquier caso por el bien de
todos, en cambio, una iglesia que se
abandona por completo al Espritu estima que slo favorece la justicia si se dedica a ofrecer indicaciones profticas, si
sabe ser testimonio por una continua
conversin conforme a la gracia que
hoy otorga el Seor, si consigue evange
lizar la nueva cultura vigente
San Benito se mostr en sintona con
la iglesia proftica de su tiempo ofre
ciendo, con su principio espiritual ora et
labora, una inspiracin cristiana al orden
socio econmico establecido por los invasores brbaros del imperio difundi
una mayor comunin fraterna en el
mundo del trabajo, propiciando el paso
del rgimen de esclavitud al rgimen
feudal, en cambio, santo Toms, aunque
era espritu teolgicamente proftico,
mostr una actitud proclive a la institucin sancionando como justo el dominio
del seor feudal sobre su siervo (S Th,
II, II, q 57 a 4) El cansmtico trata de
favorecer la justicia segn las profundas exigencias de los nuevos tiempos,
en cambio, el idlatra de la institucin
piensa que slo si se respeta el orden
establecido pueden realizarse la justicia
y la paz La comunidad eclesial est perennemente llamada a armonizar las
exigencias del orden vigente con las de
un orden nuevo, a conciliar las formas
institucionales con la renovacin segn
la gracia del Seor La antinomia ecle
sial cansma institucin solo podremos
superarla cuando en el reino el Espritu
de Cristo se apodere totalmente de
nosotros
III

Antinomias entre espiritual

h u m a n o y espiritual cristiano

El misterio pascual es principio de

antinomia no slo en si mismo, sino
tambin en comparacin con el humanismo espintual, en el que ha de inserirse y radicarse para poder vivir y desarrollarse Por el lado teolgico, se ha
proclamado siempre la correlacin de
un dualismo antinmico naturaleza y
gracia Sobre esta antinomia de correlacin se ha desarrollado la experiencia y
la reflexin asctica cristiana
Estamos llamados a realizar una ta
rea asctica, a ejercer una m t e n o n d a d
personal virtuosa, a e m p e a r n o s en
continuos esfuerzos espirituales. "Si no
os converts, todos p e r e c e r i s gual-

5
mente" (Le 13,3). Obramos convencidos
de que la salvacin no se nos otorga si
falta nuestra buena voluntad realizadora "El que nos ha creado sin nosotros,
no puede salvarnos sin nosotros"
Este principio alcanza su significado
pleno cuando se integra en la asercin
contraria no es nuestra accin la que
fructifica para la vida eterna, ni la que
engendra la existencia nueva, sino um(ament el Espintu de Cristo "Como
mujer encinta, para dar a luz, se retuerce y gnta en sus dolores, as nosotros
ante ti. Seor Habamos concebido, en
dolor estbamos, mas slo viento hemos
dado a luz No hemos trado la salvacin
a la tierra" (Is 26,17-18, cf Mt 21,23ss)
IJ salvacin la produce el Espintu de
Pentecosts, no nuestras acciones (Rom
13,20s, 11,6, Gal 2,16), slo El sabe inspirar en el alma la experiencia operativa del amor cantativo (Rom 5,5) Si en
la humanidad esparcida por el mundo
entero vemos que se gesta el nacimiento segn la candad, si nos sentimos crecer como hijos de Dios, ello se debe a
la accin exclusiva del Espintu (Rom
8,19-27) En razn del Espintu "no diga
el eunuco 'Yo no soy ms que un rbol
seco' Porque as habla Yahv A los
eunucos les dar un nombre mejor que
el de hijos e hijas" (Is 56,3-5) Cada uno
de nosotros ser como un rbol que
produce flores y frutos, si deja que se le
saque de su naturaleza egosta ("segn
la carne") para hacerse comunicativo
dentro de la caridad n t r a t n n i t a r i a
("segn el espritu". Rom 8,5s, Gal
5.16)
Y, sin embargo, el Espritu de Cristo
no nos salva sin nuestra cooperacin,
sin nuestra voluntad de vivir en armona con su gracia Cmo se armoniza
entonces el don caritativo del Espritu
ron nuestro esfuerzo virtuoso? Vivir
conforme a la fe-candad implica que el
comportamiento subyacente est ya reencauzado en hbitos humanos b u e n o s ' Progresar en el Espintu de Cristo incluye un psiquismo abierto a un
amor adulto? La maduracin cnstiana expresa necesariamente la humana
| ^jr Madurez espiritual]' El adulto en
( r i s t o es el hombre h u m a n a m e n t e
autorreahzado? No es ste un problema
que pueda resolverse de manera definitiva indicando sus lmites con claridad
Cuando el Espintu obra, ignoramos su
modo d e proceder, no podemos aprisionar sus iniciativas en unas leyes inven
ladas por nosotros El Espritu es siempre ms grande que nosotros la pre-

Antinomias espirituales
sencia d e su gracia es siempre una
sorpresa, es siempre nuevo en su manera d e darse
Slo podemos hacernos una vaga idea
de la nqueza sorprendente de sus cansinas y de sus operaciones gratificantes
Al concebir lo incomprensible e inefable d e su obrar, intuimos que nos en
contramos ante un mar carismtico inabarcable Ni siquiera sabemos prever el
modo como el Espintu se ofrece "El
viento sopla donde quiere, y se oye su
ruido, pero no se sabe de dnde viene ni
a dnde va, as es todo el que nace del
Espritu" (Jn 3,8) Sin embargo, basndonos en las experiencias espirituales
constatadas entre los cristianos, podemos indicar algunos modos de correlacin entre vida virtuosa adquirida y estado cantativo segn el Espintu
Algunas personas viven una existencia espiritual de plena armona entre
virtudes adquiridas y c a n d a d Del p n mer grupo de hermanos menores que
acompaaban a san Francisco, se dice
"En tal medida estaban repletos de santa simplicidad, tal era su inocencia de
vida y pureza de corazn, que no saban
lo que era doblez; pues como era una la
fe, as era uno el espintu, una la voluntad, una la candad, siempre en coherencia de espintus, en identidad de costumbres, iguales en el cultivo de la
virtud haba conformidad en las mentes y coincidencia en la piedad de las
acciones"' Verdaderamente no se sabe
qu conviene m s exaltar aqu, si la
amabilidad h u m a n a de los primeros
hermanos franciscanos o su fe y caridad, es una trama de perfecciones enteramente compacta.
Otras personas, aunque dan pruebas
de una intensa vida interior de fe y c a n dad, a nivel humano aparecen como
despojos de un psiquismo desequilibrado carecen d e toda forma virtuosa
amable son hoscas en su trato con los
hermanos, estn faltas de toda sabia
perspectiva, de toda prudente previsin Se advierte e n ellas una evidente
desigualdad conflictiva entre santificacin sobrenatural y predisposicin na
tural pira las virtudes "Si estas cualidades faltan, la fidelidad a las inspira
clones del E s p i n t u se traducir, en
resumidas cuentas, en una lucha que de
continuo se r e n u e v a y de continuo se
pierde Lo que falta entonces no es la
santificacin esencial sino su insercin
en la pilque, su manifestacin tangible
en virtudes m a d u r a s e irradiadas
(Pero) incluso en las personas menos

66

Antinomias espirituales
dotadas, el psiquismo renovado por el
Espritu tiende a convertirse en expresin de libertad, aunque escape a su
conciencia c l a r a " 2 Estos son los santos
sin nombre, sin aureola terrena, sin
autoconciencia complacida, sin testimonio amable, sin reconocimiento ni estima en la comunidad eclesial
Si estos cristianos sienten la necesi
dad de superarse a si mismos para mos
trar una personalidad empapada de espritu caritativo, otros estn convenc
dos de que la vida de fe obstaculiza su
afirmacin personal No es que el esp
ntu cristiano ponga obstculos al humanismo personal propio, pero asi se
experimenta el modo como se interpre
ta y se vive la fe cristiana "La intencin
verdadera, atestiguada en la tradicin
de la Iglesia, permanece para ellos es
condida, deformada por otra intencin
llamativa y descaminada No les queda
ms que una solucin irse El abandono
de la fe lo origina con frecuencia ( ) la
resistencia a un anuncio del evangelio,
resistencia que secretamente pervierte
su s e n t i d o ' "
Ciertamente este discurso resulta impropio basndose en actitudes externas
de la persona, se pretende establecer
qu correlaciones y qu antinomias se
dan entre virtudes humanas adquiridas
y don de fe candad Ahora bien, todo
don del Espintu de Cristo trasciende
cualquiera de nuestros mbitos virtuosos, va ms all de toda perspectiva asctica humana, no es configurable den
tro de parmetros espirituales terrenos
Si al principio generalmente nos ejerc
tamos en la vida asctica como modo de
abrir nuestro yo humano a la comunin
con Dios, la expenencia espiritual suce
siva nos hace comprender que la unin
con Dios en Cristo se acta en el empobrecimiento de lo que es singularmente
nuestro La purificacin, que nos destruye, puede ser el signo de un morir
para poder resucitar en el Seor "El
gran triunfo del Creador y del Reden
tor, en nuestras perspectivas cristianas,
es haber transformado en factor esen
cial de vivificacin lo que es en s una
fuerza universal de disminucin y de
desaparicin Dios, para penetrar de al
gun modo definitivamente en nosotros,
debe ahondarnos, vaciarnos hacerse un
lugar Para asimilarnos a l debe man
pulamos, refundirnos, romper las molculas de nuestro ser La muerte es la
encargada de practicar hasta el fondo
de nosotros mismos la abertura reque
rida" 4

IV.

Trama antinmica
entre las virtudes

Ha anidado tambin la antinomia,

adems de entre naturaleza y gracia,
incluso en el interior de las virtudes
morales' Santo Toms present el conjunto de las virtudes en un organismo
perfectamente compacto y armnico
Cada virtud moral no slo ha de mante
nerse potencialmente dentro de la esfe
ra de una determinada virtud cardinal,
sino que, para expresarse con rectitud
autntica, tiene que manifestar en todas
sus actitudes la copresencia simultnea
de las disposiciones de todas las virtudes cardinales Un acto cualquiera es
bueno solo si puede llamarse justo por
implicar rectitud, fuerte por ser hbito
estable, temperante por ajustarse a una
medida razonablemente fijada, prudente
por determinarse su valor mediante un
discernimiento discrecional (S 77i, I II
q 49ss) 5
No por contraposicin, sino ms bien
de una forma integradora en la visin
arquitectnica tomista de las virtudes,
se tiende hoy a destacar una cierta antinomia dialctica entre las actitudes virtuosas El motivo reside en que cualquier aspecto virtuoso humano encierra
cierta deformacin Para no mancillar
la grandeza de la bondad divina, se invita a no describirla con los trminos de
las virtudes humanas Para describir un
bien autntico, nos vemos obligados a
hacer uso de trminos virtuosos dialc
ticamente contrarios Las virtudes particulares reflejan nuestra espiritualidad
en una perspectiva limitada, manifiestan
nuestra estrecha visin, se limitan a un
aspecto las ms de las veces externo
Apenas el psicoanlisis nos invit a es
cudnar los repliegues de los actos vir
tuosos, nos asustamos, intuyendo que
podan tener un substrato inconsciente
malo Lo mismo nos sucedera si suple
ramos abrazar con una sola mirada, con
una sola palabra, con una sola reflexin,
la bondad en su amplsima riqueza Lie
garlamos a constatar que es cierta la
asercin de Jess "Nadie es bueno sino
slo Dios" (Le 18,19, Mt 19,17)
Cuanto acabamos de afirmar puede
confirmarse si, a modo de ejemplo, exa
minamos el sentido virtuoso de la vivencia caritativa, la cual logra expresarse
tan slo cuando simultneamente se
practican todas las dems virtudes den
tro de su situacin antinmica (cf 1 Cor
13 Rom 13,10) [ ^ Candad] En efecto,
el hombre cantativo experimenta la vir-

67
tud de la alegra porque percibe a Dios
presente en el otro, al que reconoce
amado por el Seor y ennquecido con
los dones del Espntu Por otra parte, se
I rata de una alegra que se conjuga dialcticamente con la tristeza, pues sabe
que el otro podra tener mayor confianza en el Seor y estar convertido a l de
una manera ms profunda
Quien es caritativo posee una sobre
abundante bondad uitenor y derrama
benevolencia y misericordia sobre to
dos, incluso sobre los ingratos, su bon
dad se vierte sobre personas y en mo
tnentos ajenos a toda expectativa (Le
B 38, Rom 12,17 21) El caritativo tien
de a condonar y a ser comprensivo con
la insolvencia del deudor, a cumplir ac
los de clemencia con l (Mt 18,18ss, Flp
4 5), si bien esta misericordia en el actual ordenamiento social humano debe
(ompletarse con la virtud de la "ven
ganza", que inclina a castigar a cuantos
hacen el mal, ya que ste, si se deja sin
instigo, podra extenderse en la comu
nidad La venganza es una virtud cvica
que conecta con la justicia El caritativo
es el hombre de la amabilidad (o bemg
nidad) que con su presencia y su com
portamiento, sabe llevar la serenidad a
cuantos a l se acercan tiene gestos
que fascinan y suscitan amistad (1 Cor
13,4 Col 4,6), sabiendo al mismo tiem
po despertar la exigencia de respeto y
veneracin a su tarea de direccin
El cantativo es manso, por ello, con
tacto y persuasin, sabe introducir a los
educandos en la vida virtuosa y, pasan
do por alto el castigo merecido, obra de
tal manera que el sujeto mismo tome la
Iniciativa de reconocer sus fallos (cf Mt
11,28-30 Le 16,5 8) Su mansedumbre
se expresa en longanimidad, reflejando
asi la conducta de Dios, el cual es "len
lo a la colera" y prodiga sus atenciones
benvolas con el extraviado para ayu
d a r l e a c o n v e r t i r s e (Le 11,5-9, Ef
3,18-19) Al mismo tiempo, el caritativo
sabe compaginar su mansedumbre longnime con la firmeza acoge sin terg
versaciones los valores espirituales y se
entrega por entero a realizarlos en si
mismo y en los dems El caritativo es
portador de paz Por vivir en armona
< on Dios (Rom 5,11), comunica a los d e
ms la alegra que brota del orden q u e
reina en su interior, allana a los d e m s
rl camino de la concordia pacifica y ali
menta la unidad caritativa (cf Jn 14,1,
(il 5,22) Al mismo tiempo, es batallador y resuelto a la hora de afrontar y
s u p e r a r cuanto impide el estableci-

Antinomias espirituales
miento de una paz hecha de justicia,
igual que es contrario a cuanto aparta
de la unidad en la amistad o la obstaculiza
El caritativo es veraz sabe mantener
la coherencia entre lo que piensa, dice y
hace, la sencillez da tono a toda su personalidad, reflejando su interior lmp
damente, sin doblez de ninguna clase
Asimismo, el caritativo es veraz y cono
ce la discrecin sabe lo que conviene
comunicar a los dems y lo que debe
ser callado Su cristalina franqueza
sabe guardar las cosas que deben per
manecer secretas El caritativo es mag
nmmo realizando en s mismo la orde
nada trama de las virtudes, se gana el
respeto de todos Su magnanimidad se
expresa en largueza d e m u e s t r a su
grandeza, no slo comportndose virtuosamente, sino tambin disponiendo
con sabia liberalidad de sus bienes Sin
e m b a r g o , el c a r i t a t i v o m a g n n i m o hberal slo es verdaderamente virtuoso
si en su interior reina una autntica humildad, si reconoce que es pobre y que
su grandeza le viene de Cristo
No slo la caridad se completa con las
dems virtudes asumidas en un entra
mado antinmico, sino que cada virtud
particular, para poder expresarse en
autenticidad, ha de integrarse en una
forma virtuosa dialcticamente opuesta
Asi, por ejemplo, la virtud de la comunicabilidad oblativa est llamada a integrarse en la autonoma responsable, la
obediencia a la autoridad, en la contes
tacion constructiva, el cumplimiento del
precepto, en una proyeccin proftica
personal [ ^^Contestacin proftica] la
docilidad al director espiritual, en el
abandono a la luz cansmtica del Espritu [^"Padre espiritual], la -^*~frdterni
dad caritativa en la discrecin serena,
la mortificacin [ ^- Ascesis], en la voluntad de promover las propias potencialidades el refrenamiento de las tentaciones, en la advertencia clara de su
origen inconsciente; la mortificacin del
propio a c u e r p o , e n el empeo por ha
cerlo apto para la comunicacin con los
dems la experiencia cotidiana de morir a si mismo, en la bsqueda de una
vida nueva [ ^r Misterio pascual], la
huida del mundo, en la tarea de huma
nizarlo y convertirlo en morada confor
table, la ^ c o n t e m p l a c i n , en la labonosidad, siendo activos en la contemplacin humilde [ ^> Humildad], en la
conciencia de que con la gracia divina
podemos hacer grandes cosas, la sencillez, en la sagacidad prudencial (Mt

Antinomias espirituales
10,16) Mas como lograr estar atentos
a tantos y tan complejos matices virtuo
sos? Quin es capaz de tanta prudencia
como para equilibrar en la propia ac
cin exigencias tan d i s p a r e s ' Slo el Es
pntu puede volver nuestra conciencia
capaz de valorar prudencialmente la
medida y el modo d e copresencia de los
distintos aspectos antinmicos de las
virtudes
Es posible superar todas estas anti
normas y encauzar la vida virtuosa hacia la simplicidad' S Freud parece ne
garlo "Todas las formas de sustitucin
y de reaccin, todas las sublimaciones
son incapaces de poner fin al estado de
permanente tensin" En cambio los
escolsticos, situados en el marco de la
psicologa racional, crean que era posible superar la antinomia existente den
tro de la prctica de una misma virtud,
estaban seguros de que la simplicidad
espiritual se consegua pasando del es
tado continente al estado temperante
de una misma virtud, pasando de su
ejercicio asctico combativo a su ejerc
co mstico establemente pacfico En
una experiencia mstica, las distintas
necesidades psico fisiolgicas pierden
su activa potencialidad autnoma se
subliman y se satisfacen en el interior
de las operaciones superiores de unin
caritativa con el Espritu
La teologa espiritual actual indica
una ulterior evolucin simplificativa a
quien se introduce en la vida mstica le
es posible superar incluso la antinomia
e x i s t e n t e e n t r e las varias v i r t u d e s
Cuando el alma entra en la candad con
templativa, intuye que debe superar la
fase de las virtudes e iniciarse en la
simplicidad de la existencia divina trinitaria, que debe saber acoger en el
amor infinito cualquier otra bondad El
mstico es el que ensea que hay que ir
ms all de los sabios discursos, del
ejercicio de los actos virtuosos, de la
entrega a gestos heroicos Pinsese en
santo Toms de Aqumo, el cual, habiendo visto los albores de la Verdad en el
xtasis que precedi a su muerte, juzgo
cual paja todos sus escritos, o en la Virgen Mara, que se sinti arrancada de
su virtuosa vida terrena tras gustar el
don de un fragmento del Amor divino
"La contemplacin se sumerge en Dios
solo, es decir, en su solo amor El alma
que de esta manera lo contempla no tie
ne conciencia de otra cosa que de esta
chispa de amor, vivsima en ella As,
si bien se consideran las cosas, los con
templativos, en el camino de la perfecta

68
contemplacin, juzgaran como tiempo
perdido ocuparse en pensar cosas particulares, pues saben muy bien que el
alma que se ha revestido del amor,
cuando no aparta la mirada de su amor
infinito, conoce en l cuanto es necesa
no saber" 9 El verdadero .-- santo ha
sobrepasado las formas virtuosas, que
en este mundo son mltiples y contrastantes entre s sabe vivir en la unidad
simple del nico bien autntico, sabe
testimoniar de forma concreta que "una
sola cosa es necesaria" (Le 10,42), aunque en este mundo el contraste entre
las virtudes nunca es del todo supera
ble, ya que la candad contemplativa
solo es practicable a travs del compromiso de actitudes virtuosas antinmicas
V

Antinomias
entre estados eclesiales

Las antinomias espirituales, presen

tes en toda vida cristiana, se caracteri
zan por modalidades diferentes dentro
de cada estado personal, dependiendo,
por ejemplo, de que se desempee en la
Iglesia una misin laical, sacerdotal o
monstica La tarea del / ' l a i c o es erm
nentemente profana y la desempea en
el interior de la p r o p i a / ' f a m i l i a , de la
propia profesin [ ,-" Trabajador] y de
la propia actividad socio poltica (^-" Po
litica II] El laico ha de testimoniar con
los hechos que lo que ante todo y sobre
todo interesa, es completar la creacin
humanizando el universo, haciendo de la
convivencia humana una expresin de libertad, hermanndose con los marginados, potenciando cuanto contribuya a
una vida serena AI mismo tiempo, todo
esto ha de realizarse dando testimonio
de la fe en el reino de Dios, poniendo la
confianza en Cristo como nico salvador,
reconociendo que el papel d e la renuncia es insustituible, teniendo siempre en
cuenta la presencia de la desviacin original en el interior de toda realidad
humana
El sacerdote est llamado a una tarea
de servicio en la comunidad eclesial
vive enteramente entregado a la palabra, al sacramento, al ejercicio de la caridad eclesial ( s* Ministerio pastoral]
Pero en la entraa misma d e su accin
sacral, ha de mostrar una g r a n huma ni
dad comprensiva, una acogida afectiva
( ,-" Amistad VII VIII], el testimonio de
una madurez personal, un s a b e r vivir
como ejemplo de un amor oblativo
El monje [ ^ Vida consagrada) anhe-

<>9

Antinomias espirituales

l ser en la comunidad el que trata de

expresar la nueva experiencia de resu
i tado en Cristo, el que proclama con la
vida lo que es la candad eclesial, ndi(adora de cmo puede uno dejarse Ue
var por el Espritu Todo esto el monje
lo vive tambin por una misin eclesial
mostrar a los fieles los aspectos cristianos de toda experiencia humana, cmo
deben llevar a cabo evanglicamente
una tarea profana, cmo pueden vivir
negun el Espritu la vida de cada da Si,
por un lado, parece que el monje huye
de la mundanidad para donarse slo al
r spntu de Cnsto, por otro, se sumerge
en ella para transformarla con una animacin caritativa
Las antinomias que se viven dentro
de cada estado eclesial no pueden delinearse con carcter definitivo Y ello no
slo porque cada persona vive tales antinomias espirituales de un modo diferente, segn el grado y el gnero de su
espiritualidad, sino tambin porque
toda vida asctica tiene su propia incul
turacin, que varia con el tiempo He
aqu por qu nunca ser posible preci
sar de una vez por todas la relacin entre fe y poltica [ ,- Poltica I], entre
maduracin personal humanstica y renuncia monstica, entre participacin
en la vida secular y entrega apostlica
sacerdotal
VI.

Superacin de la antinomia
"ley-espritu" en el
"voluntariado 7 cristiano"

Si nuestra vida espiritual a p a r e c e

'pobre" al tener que expresarse a travs de virtudes antinmicas al mismo
tiempo testimonia el afn de no permitir que se pierda ningn fragmento d e
la multiforme riqueza espiritual cristiana Tarea harto difcil el hecho d e que
la cultura humano-eclesial vare, pide
un cambio anlogo en las tareas espirituales y en su trenzado armnico, y la
exigencia de renovacin espiritual puede entrar en conflicto con una costum
bre eclesial pacificamente practicada
Cmo superar esta antinomia' Cmo
conciliar las normas ticas con la t r a n s formacin que nos sugiere el m o n r y
resucitar en Cnsto segn la gracia eclesial del hoy?
Sera pernicioso que el pueblo c n s t i a no continuara sujetndose a reglas inculcadas publicamente ayer y no c o m prendiera la necesidad de introducir
comportamientos actualizados Se crea

ra la situacin espiritual anmica consistente en atrincherarse en un cdigo

moral que ya no se adeca suficientemente a la novedad surgida No se puede hacer responsable slo al magisterio,
encargndole de formular y promulgar
tempestivamente las normas espintuales Es tarea solidaria de toda la comunidad eclesial Incluso por el hecho de
que, si las normas las comunicara unila
teralmente la sola jerarqua eclesistica, seran expresadas en la odiosa forma vinculante del precepto
Hoy se trata de superar la antinomia
norma-experiencia espiritual no nica
mente orientando a la vida mstica,
sino de igual modo favoreciendo desde
el lado eclesial el "voluntariado" Esp
n t u s juveniles o personas altamente espirituales pueden intuir las nuevas exigencias espirituales y mostrar la voluntad heroica de testimoniarlas incluso
con gran sacrificio personal Asi, por
ejemplo, hay quien va a reglones subdesarrolladas a ofrecer una colaboracin
gratuita de promocin humano-espin
tual, hay quien condivide la situacin
msera de los que viven en chabolas
para despertar en ellos iniciativas que
los rediman de su estado social y no
faltan jerarquas eclesisticas que aceptan vivir en fraternidad con el pueblo
de Dios, renunciando a preferencias
personales de decoro social
A travs del voluntariado cristiano
pueden sugerirse las nuevas exigencias
espirituales no imponiendo pesadas
prescripciones o tareas gravosas, sino
promoviendo iniciativas generosas, ex
presadas con el arranque espontneo de
relaciones caritativas, ofrecidas en su
frescor anticonformista como intuicin
que sabe captar las expectativas de los
hermanos
El voluntariado es un modo inculturado de vivir hoy en candad, un modo capaz de superar la antinomia que se da
entre iniciativa espiritual y prescripcin
legal autontativa El deber espintual no
se formula desde arriba, sino que aflora
a medida que los mismos creyentes amplan su "campo fenomnico espiritual", conforme se ilumina conscientemente su vivencia subjetiva, la cual va
abrazando la nueva realidad socioeclesial La realidad comunitaria, vivida
en la fiel escucha subjetiva del Espritu
de Cnsto, se convierte en fuente de motivaciones, de percepcin afectiva, de
intereses, de compromisos altruistas, de
generosidad heroica Con ello se supera
la antinomia e n t r e normas objetivas

70

Apostolado
abstractas y una cierta indolencia subjetiva, reacia a dejarse dominar por
vnculos legales. Con el voluntariado, a
travs de la maduracin espiritual interior en el Espritu de Cristo, se deja uno
instruir y entusiasmar con las metas
socio-eclesiales y cultural-evanglicas
del hoy.
T

Goffi

Notasi1) ^l^a primera, de Toms de Celano, en San Francisco de Ass (escritos, biografas, documentos de la2 poca), Ed. Catlica,
Madrid 1978, 169s( ) L Beirnaert, Expenence chretienne
et psychologie, Pars 1964,
139s (5) M. Bellet, Ceux qui perdent la fot,
Pans 1965, 87(*)T de Chardm.Elmedio
divino, Alianza-Taurus, Madrid 19815, 66s (5) Algunos rechazan a pnori toda antinomia entre
virtudes, ya que stas, en su ultima instancia,
estn radicadas en el nico ordo morahs, que
est en Dios (cf E Kant, Fundamentacin de la
metafsica de8 las costumbres, Espasa-Calpe,
Madrid 1980 , 27ss) Tratan de resolver las antinomias que se dan entre los distintos deberes
y virtudes apelando a la jerarqua de las leyes y
de los valores. Los luteranos, en cambio, la antinomia de los deberes y de los valores la consideran el resultado del hecho de que estamos
estructurados en el pecado, situacin que nos
obliga a echarnos en las manos del Dios
misericordioso (") Bernardino de Laredo, Subida al monte Sion, p III. c. 27 Cf Santa Catenna de Genova, Biografa, c. 19 en U Bonzi da
Genova, S, Caterina
Fieschi Adorno, Tormo
1962, v II, 207 (7) El voluntariado nacido en
1920 cerca de Verdun (confn franco-alemn)
como grupo de personas de vanas nacionalidades comprometidas en eliminar los daos morales y materiales causados por la guerra es
un signo de colaboracin entre pueblos enemigos slo porque lo quisieron sus gobernantes
Al estallar la segunda guerra mundial (19401945) surgi en Padua el CU A.M M , colegio
que prepara mdicos para un servicio human
tao en favor de naciones en vas de desarrollo.
En 1945-1950 los voluntarios buscan un dilogo
con los pueblos del Tercer Mundo, ofrecindoles sus capacidades profesionales o de pericia
(asistencia de tipo tcnico) En 1960 hay ya volntanos en todas las partes del mundo al servicio de sociedades su desarrolladas, y no para
buscar el propio provecho o el xito personal
(Conferencia de Rosario, Argentina, febrero de
1966 C C 1 V S.) En 1973 los voluntarios se entregan a la lucha contra las causas del subdesarrollo y se oponen a la presencia patronal o
explotadora de los pases ricos (Conferencia de
Tema, Ghana, febrero 1973 C C.I.V.S.). En la
actualidad, el propsito de los voluntarios es
ser un instrumento en el proceso de concientizaein y de liberacin del hombre sobre todo
en las zonas explotadas (Conferencia de Beirut,
marzo de 1975 C C.I V.S ) respetando su cultura original, frecuentemente les comunican una
inspiracin cristiana Los voluntarios son preparados cuidadosamente para su tarea por organizaciones propias, las cuales continan
asistindoles en los lugares a que han sido

enviados A modo de ejemplo, pueden recordarse- el nacimiento del Peace Corps el 2 de

noviembre de 1960 por iniciativa de J. Kennedy, en Francia, Alemania e Italia (ley 15 diciembre 1971) el voluntariado est reconocido
legalmente como servicio cvico que sustituye
al servicio militar, las resoluciones de la ONU
(20 diciembre 1968; 27 julio 1970) para la institucin de un cuerpo internacional de voluntanos, las recomendaciones del Consejo de Europa (18 marzo 1969) para la institucin del
voluntariado
B1BL Al menos 25 llamadas encuentra el
lector en el interior del artculo En esas llamadas se hace referencia a las palabras que deben
aportar la bibliografa adecuada, cuya repeticin nos parece superflua. Creemos suficiente
con recordarle cules son las antinomias concretas y claras ms precisas, que recordaba ya
hace aos C W. Truhlar, Antinomias de la vida
espiritual, Razn y Fe, Madrid 1964 totalidad
del cristianismo y debilidad del cristiano; desarrollo y crucifixin de las fuerzas humanas,
transformacin y fuga del mundo, contemplativo en la accin, conciencia del propio valor y
humildad; prudentes como serpientes y simples como palomas

APOSTOLADO
SUMARIO Introduccin: 1. Crisis y renovacin del apostolado, 2 Definicin del concepto I Dimensin misionera de toda la Iglesia1. Las tres fuentes de la misin, 2. Las tres
funciones de la misin nica - II La recuperacin de los valores bblicos del apostolado* 1
Fe, no obras, 2 Evangehzacin, no sacramentalizacion, 3. Espontaneidad, no institucin, 4.
Irradiacin, no gueto, 5. Martirio, no xito - III
El contenido del mensaje salvacin integral
1 El nuevo descubrimiento teolgico, 2. Consecuencias operativas - IV Los destinatarios
del apostolado los lejanos, los descristianizados, los fieles, los no creyentes, (os no practicantes - V. Los operarios de la evangehzacin.
la jerarqua, los religiosos, los laicos, la juventud, la familia, las comunidades eclesiales de
base - VI La evangehzacin en el contexto de
las culturas- 1 El postulado, 2 Su realizacin
en las iglesias de larga tradicin; 3. Su realizacin en las iglesias jvenes - VII. Espiritualidad apostlica 1 El sentido trinitario del envo, 2 El si a Dios y al mundo, 3. El valor de la
accin, 4. El testimonio de la vida

Introduccin
1.

CRISIS Y RENOVACIN DEL APOSTOLA-

DO - El cristiano actual toma fcilmente

el trmino apostolado como sinnimo
parcial de intromisin, importunidad,
sectarismo, y, adems, ha perdido en
gran medida la seguridad e n uno mismo

71

Apostolado

t|iie en tiempos pasados encerraba dicho trmino. En la Edad Media se recurra al fuego y a las torturas contra los
inie pensaban diversamente y se proclainnban con entusiasmo cruzadas contra
los sarracenos. En el periodo colonial se
miraba a los habitantes de los otros
continentes como salvajes, paganos e
Idlatras, y se iba a arrancar sus almas
del infierno. En los decenios anteriores
ni Vat. II, caracterizados por el auge de
las organizaciones catlicas, no raras
vetes se confundi la confesin cristiana con los desfiles y el triunfalismo.
lodo esto ya es otra cosa. Ha cambiado
rl contorno y, sobre todo, han aparecido
lluevas ideas (la Iglesia como misterio,
la libertad de conciencia, la nueva teologa de las religiones no cristianas, etctera), las cuales han surtido efectos
que no siempre estaban en consonancia
ron la realidad efectiva, y que han provocado una crisis en el apostolado.
En cualquier caso, ya se ha iniciado
una sana reaccin. En un mundo en el
que todas las religiones y todas las ideologas sostienen contra viento y marea
su conviccin, precisamente los cristianos iban a carecer del valor de confesar su fe? Su apostolado obviamente se
renueva, pero no se elimina. Dado el
pluralismo cultural y filosfico en que
vivimos, la Iglesia forzosamente ha de ir
aceptando cada vez ms la situacin de
competencia tpica del mercado libre.
Ll que ms ofrezca se impondr.
2.

DEFINICIN DEL CONCEPTO - a)

El

trmino Apstol deriva del griego y significa enviado. Apostolado significa,

pues, envi, ministerio, accin de un
apstol en el sentido ms amplio del
trmino. Misionero y misin indican etimolgicamente la misma cosa, pero derivan del latin. A partir del Vat. 11 se ha
Introducido en el lenguaje catlico el
trmino evangelizacin, que luego ha
difundido y consolidado el Snodo de los
Obispos de 1974, asi como la exhortacin apostlica de Pablo VI, "Evangelii
uuntiandi" (=EN), de 8 de diciembre de
1975. Mientras que los dos primeros
trminos expresan el envo en s mismo,
el de evangelizacin subraya el fin del
envo: la predicacin del evangelio en
lodo el mundo, b) La realidad. El apostolodo cristiano consiste en participar del
apostolado de Jess y en la preocupacin por la salvacin de los hombres y
del mundo 1 , o tambin en toda actividad del cuerpo mstico dirigida a realizar el fin de la Iglesia (AA 2). Se extien-

de en el tiempo desde la primera a la

segunda venida de Cristo y contribuye a
que todo alcance su propia plenitud. El
elemento decisivo no lo constituyen,
pues, las formas exteriores, las organizaciones o las estructuras, sino ms
bien la presencia de la Iglesia en nuestro mundo siempre en evolucin. En no
pocos pases el apostolado est oficialmente prohibido-, no obstante, la presencia de la Iglesia puede por eso mismo poner mayor irradiacin.

I.

Dimensin misionera
de toda la Iglesia
1.

LAS TRES FUENTES DE LA MISIN - La

misin, en sentido teolgico cristiano,

no es sinnimo de intromisin, sino de
dinamismo, de comunicacin, de intercambio de bienes. El modelo originario
de toda misin es el que nos ofrece la
vida intratrinitana, el "amor fontal" del
Padre, el cual se da completamente al
Hijo, dndose luego completamente
ambas Personas al Espritu Santo. Este
Dios trino es la realidad originarla. El
no puede dejar de ser y es la nica realidad que existe de manera pura, simple y necesaria.
Este Dios, "en su inmensa misericordia y bondad", ha enviado "libremente"
al seno de la humanidad (cada) a su
Hijo, el cual, con su vida, muerte y resurreccin, ha llevado a cabo las acciones salvficas y se ha convertido en el
sacramento del nuevo encuentro con
Dios (AG 2). Cristo es el primero y el
ms grande "apstol, en quien hemos
de poner los ojos" (Heb 3,1), el autor y
el modelo de la evangelizacin (EN 12).
De Cristo evangehzador, el camino
conduce necesariamente a la Iglesia
evangelizadora (EN 6-16). Mediante el
envo del Espritu, ha querido El que su
obra continuase en la Iglesia. Esta, "en
cuanto sacramento universal de la salvacin, es enviada por Dios a las gentes" y es, por consiguiente, "misionera
por su naturaleza" (AG 1,2). Existe para
proclamar continuamente a todos los
hombres la salvacin obrada por el Dios
nico. La Iglesia no existe para s misma, sino en orden a su misin. En conl secuencia, no procede hablar de la misin y de la Iglesia, sino de la misin de
la Iglesia. Todos stos son datos reales
de la historia de la salvacin anteriores
a nosotros, que no podemos anular, sino
que hemos de reconocer sencillamente
con fe.

Apostolado
Y si la Iglesia es misionera en cuanto
tal, tambin todo miembro de la misma
ha de ser misionero Pedro llama a los
cristianos en su totalidad "pueblo pecu
liar, para anunciar las grandezas del
que os ha llamado" (1 Pe 2,9, Ef 1,6)
Ser llamado a la Iglesia no es, antes que
cualquier otra cosa, un privilegio especial, sino que exige primordialmente
dar testimonio ante los dems El y se
guimiento de Jess no nos sita simple
mente en una relacin maestro discipu
lo frente a ellos Tal vocacin se funda
en el poder mdeducible y en la concien
ca mesinica de Jess El llama como
llam Dios a los ^ p r o f e t a s veterotestamentanos y hace su llamada siempre en
orden a la soberana de Dios, que est
para venir A quien llama le invita siempre a romper incondicionalmente todo
vinculo e impedimento a tomar parte
en su vida y en su destino, y a ponerse,
de consiguiente, al servicio de la causa
del reino de Dios Existe, pues, un nti
mo nexo entre seguimiento y misin
Esto explica por qu surgi necesaria
mente el primitivo movimiento misionero cristiano como primer fenmeno de
e s t e t i p o 2 Mientras q u e a n t e s del
Vat II la misin entre los paganos se
subdelegaba en los institutos misione
ros y en los "cooperadores" misioneros
a ellos asociados, quedando el apostla
do patrio reservado a los sacerdotes y a
una lite organizada en la Accin Catlica, el Concilio ha vuelto a poner claramente de manifiesto el lazo indisoluble
que existe entre el hecho de ser cristiano y el de ser apstol Con esta teologa
de fondo cesa toda discusin sobre la
cuestin de si debe existir o no la mi
sin, y slo queda la de saber cmo hay
que realizarla
2

LAS TRES FUNCIONES DE LA MISIN

NICA - La misin nica salvfica de la

Iglesia y de todos en la Iglesia no se
ejerce siempre y en todas partes del
mismo modo Las condiciones en que se
realiza pueden ser diversas La misma
Iglesia conoce varios estadios de desarrollo, desde el inicial e insuficiente al
de la plena expansin De manera se
mejante, los hombres las comunidades
y los pueblos entre los cuales ella acta
pueden presentar supuestos diversos
As, podemos distinguir la actividad mi
sionera, cuyo fin verdadero y propio es
evangelizar e implantar la Iglesia entre
los pueblos y comunidades en que aun
no ha echado races, la actividad pasto
ral, que se desarrolla entre los que ya

72
creen en Cristo con el fin de llevarlos a
una fe ms profunda que inspire toda su
vida cristiana la actividad ecumnica,
que aspira a promover el restablecimiento de la unidad cristiana (AG 6,
UR4)
Esta definicin y subdivisin teolgico-pastoral habra que concretizarla
ahora en sentido sociolgico-religioso, a
fin de reconocer qu actividad debe
ejercitarse p r c t i c a m e n t e Veramos
entonces que existen cada vez ms lugares que reclaman las tres actividades
No existen ya, como antao ni regiones
ni pases catlicos, protestantes y paganos claramente distintos Una ciudad
como Roma, junto a sus muchas iglesias
catlicas, posee tambin un numero notable de templos protestantes, as como
muchos grupos y centros no cristianos,
y pronto tendr tambin una de las mayores mezquitas del mundo En la ciudad "catlica" de Munich la frecuencia
dominical de la Iglesia oscila entre el
10-15%, y en 1974 el numero de los
abandonos oficiales de la Iglesia (6079)
super por primera vez el numero de
bautismos 5 En la prctica, pues, las
tres actividades se ejercen en los cinco
continentes Cada uno tendr que dedi
carse apostlicamente ms a uno u otro
aspecto de acuerdo con su carisma
II.

La recuperacin de los valores

bblicos del apostolado

El apostolado cristiano debe orientarse siempre y renovarse a la luz de sus

orgenes Contemplando las primitivas
comunidades cristianas * aprendemos a
poner los acentos precisos, que pode
mos formular as (teniendo presente,
por supuesto que la prioridad otorgada
al p r i m e r c o n c e p t o no excluye el
segundo)
1

F E NO OBRAS - La fe en Cnsto es el

elemento decisivo (Rom 10,9, Flp 2,5ss)

Esta fe libera, mientras que la ley, que
insista en las obras, oprime En la Car
ta a los Romanos Pablo recurre a todo
para demostrar que la justificacin slo
se consigue sobre la base de la fe, como
si quisiera impedir por anticipado el in
flujo perjudicial de la mentalidad jurdica del pueblo romano sobre la comun i d a d c r i s t i a n a En la C a r t a a los
Glatas polemiza d u r a m e n t e contra
quienes vuelven a alterar el evangelio
de Cnsto, como si lo ms importante
fueran las obras, siendo as que los que

Apostolado

7T
languidecan bajo la ley han sido redimidos, han recibido la condicin de hilos y pueden invocar en el Espritu de
Dios Abba, Padre (Gal 4,6, 5,5s) Esta
i arta nos muestra de manera definitiva
que la decisin cristiana, una vez toma
da, puede verse en peligro no slo por
ln cada moral en el pecado y por la ligereza moral, sino tambin por el rigorismo moral
2

EVANGEUZACIN NO SACRAMENTAL!

/ACIN
Es cierto que Cristo orden
c laramente bautizar y que el bautismo
e s t a b l e c e una relacin real con la
muerte y la resurreccin del Seor
(Rom 6,2 8) Pero el mismo Apstol,
que ha enseado eso, dice tambin
'Doy gracias a Dios de no haber bauti
ado a ninguno de vosotros excepto a
( rispo y Gayo
Pues no me mand
( risto a bautizar, sino a evangelizar"
(I Cor 1 14 17) El sacramento es el sello de la fe, no su sucedneo En cambio en una poca misionera sucesiva,
misioneros pequeos y grandes, anima
dos de un celo por las almas poco umi
nado, bautizaron irreflexivamente Pos
teriormente, se ha tenido que trabajar
duro para transformar dentro de lo
posible a estos bautizados en cristianos Est demostrado que no slo en
Amrica Latina, sino tambin en los
paises occidentales, la mayora de los
cristianos desean bautizar a sus hijos,
aunque ms de la mitad de ellos sabe
poco de Cristo y no creen ni en su resurreccin ni en la propia Es evidente
que en estas condiciones hay que reflexionar nuevamente sobre la prioridad
de la evangelizacin, como de hecho se
est haciendo 5
3

ESPONTANEIDAD NO INSTITUCIN -

I^as cuestiones relativas al ministerio y

a la autoridad en la Iglesia se cuentan
entre las ms espinosas de la exgesis
neotestamentana Cristo orden indudablemente difundir su mensaje De ah
surgieron con el tiempo las estructuras
oficiales concretas, que estn entera
mente al servicio del mensaje El p n n i ipio dominante fue el Espritu de Jess,
que hizo crecer a la joven Iglesia (He
2 47, 6,7), que gui el itinerario misionero de Pablo (He 16,9, 19,21) y que coron con el xito su actividad (He 19,11,
2 Cor 2,3ss, Rom 15,17ss) El mismo Espritu edific tambin el orden q u e
debe reinar en la vida de la comunidad
(1 Cor 3,9ss 2 Cor 12,19, Ef 4,12 16)
Is\ consecuencia, este orden fue acepta

do por la comunidad sin que se viera en

l contradiccin alguna con la accin h
bre de las personas dotadas de caris
mas, porque es el mismo Espritu el que
quiere ambas cosas El entusiasmo y el
orden discurren paralelos, si bien Pablo
hace d e t e r m i n a d a s amonestaciones a
los que estn llenos de Espritu (1 Cor
14) Toda la historia de la Iglesia hasta
nuestros das lleva dentro la tensin entre institucin y libertad, tensin que
puede atenuarse en la medida en que
ambas se dejan guiar por el Espritu de
Dios"
El Espritu ha guiado no slo la vida
de la comunidad, sino tambin la difusin del evangelio La misin cristiana
primitiva no se puso en marcha ni se
organiz desde un centro rector, sino
que surgi espontneamente a travs
de la accin de los cristianos y de las
comunidades particulares, que transmi
tieron la palabra de boca en boca
4

IRRADIACIN NO CUETO

Las

pn

meras comunidades cristianas se apo

yaban en la certeza de que Dios habia
mantenido sus promesas y que obraba
en medio de ellos a travs de su Espn
tu No podan reservar para ellas tal
certeza sino que se sintieron impulsadas a manifestarla y proclamarla en pu
bhco, como la maana de Pentecosts
La asamblea de la comunidad, su encuentro con el Seor en la palabra y en
el pan de la cena constituan la preparacin de la misin Lo que se acentuaba era la misin Las comunidades no
eran circuios cerrados en s mismos en
los que cada cual slo buscase satisfa
cer sus propias necesidades espintua
les, al contrario, constituan la mejor
forma de predicacin "Mirad cmo se
aman", declan los dems de ellos Estos
grupos enslanos reunan a judios y paganos, hombres y mujeres, amos y es
clavos Las diferencias que separan a
los hombres en el mundo no teman ya
valor all donde el bautismo haba he
cho a todos miembros del nico pueblo
de Dios Esta vida comunitaria, en la
que todos hacan partcipes a los dems
d e sus propios bienes (He 4 34ss
2,42-47), se irradiaba Adems de esto,
se permita tambin a los no bautizados
y a los meros cunosos tomar parte en la
liturgia de la palabra Estos escuchaban, se quedaban maravillados, eran
conquistados y confesaban "Verdade
ramente Dios est entre vosotros" (1
Cor 14 25) Por tanto la misin no se
propona convencer, y menos aun ejer-

Apostolado
cer una violencia moral, sino que revesta ms bien el carcter de una invitacin Naturalmente no debemos idealiz a r a q u e l l o s t i e m p o s Ya e n t o n c e s
existan tensiones por los motivos ms
diversos No obstante, reinaba la unidad
en la escucha de la palabra del Seor,
en la posesin del Espritu Santo, en la
fe nica y en la comunin con las dems
iglesias 7

74

se siente la religin como alienacin en

grado mayor que en otras partes 1 0 Tal
teologa ha sido vigorosamente patroc
nada y promovida tambin por el Con
sejo ecumnico de las iglesias en su
asamblea plenana de Uppsala en 1968 y
de Nairobi en 1975 " La Iglesia, colocndose entre los dos extremos de la
reduccin a la fe pura al culto y a la salvacin individual, por un lado, y del
compromiso radical social hasta el uso
de la violencia y la revolucin, por otro
5
MARTIRIO NO FXITO Mientras que
debe anunciar la salvacin integral o la
los grandes caudillos de la historia han
liberacin total del hombre a travs de
conquistado sus adeptos a fuerza de diJesucristo La liberacin del pecado y
nero y de promesas, Cristo presento de
de la muerte obliga al cristiano a com
forma inequvoca, tanto para s como
prometerse sin reservas frente a las
para cuantos queran seguirle, la pers
consecuencias
del pecado, tal como se
pectiva de la cruz (Le 9,23) Proclam
manifiestan en la estructura del mundo
como bienaventuranza el hecho de que
La Iglesia no puede callar ante los pro"os injurien persigan y, mintiendo di
blemas del mundo, ante los peligros
gan todo mal contra vosotros por causa
que amenazan la supervivencia de la
m a " (Mt 5,11), porque "si a m me per
humanidad, ante la creciente divergensiguieron, tambin os perseguirn a vocia
entre pases pobres y pases ricos,
sotros" (Jn 15,20) Los apstoles y los
ante la discriminacin y la desestima de
incontables mrtires que han sido expe
los derechos humanos elementales
nmentaron la seriedad de estas palabras, as como tambin la verdad del
Esta fuerte acentuacin de la salva
misterio de que el grano de trigo debe
cin terrena e histrica no se contempla
morir para dar mucho fruto (Jn 12,24)
simplemente como una reaccin al soAl perder la vida, la ganaron (Mt 10,39)
brenaturalismo del pasado, sino que es
Se perfeccionaron y realizaron en la
tambin fruto de una nueva reflexin
medida en que supieron aceptar como
sobre la forma ms importante de la
dotado de sentido tambin el fracaso 8
presencia de Cristo No tenemos que
[ ^ Cruz]
predicar simplemente al Cristo histn
co y glorificado, no debemos honrar
simplemente al Cristo eucarstico, sino
que ante todo hemos de tomar con se
III. El contenido del mensaje:
n e d a d al Cristo mstico, que nos sale al
salvacin integral
paso en el ms pequeuelo de los hermanos (Mt 10,42) A esta luz explica la
madre Teresa la actividad desarrollada
1
EL NUEVO DESCUBRIMIENTO TEOLGI
por sus monjas en la India "Al mismo
co Si el apostolado tiene por fin hacer
Cristo
que el sacerdote toca, podemos
presente siempre y en todas partes la
tocarlo nosotros las veinticuatro horas
obra salvfica de Cristo, hemos de ver
del da cuando ayudamos a los abando
tambin esta salvacin, esta paz (shanados" ' 2
lom), esta esperanza en todo su signifi
cado Sin embargo, con el correr de los
Aqu no est en juego una alternativa
tiempos, e l mensaje se vio reducido a su
no se trata de verticahsmo o d e ^ h o n dimensin m e r a m e n t e s o b r e n a t u r a l ,
zontalismo, sino de una sntesis, de en
hasta entender por salvacin el hecho
tender la salvacin, y por consiguiente
de aceptar la fe recibir los sacramentos
la evangehzacin, en su sentido pleno,
y esperar en la vida eterna (si bien la
sin que ello ponga en peligro para nada
Iglesia en la praxis, sobre todo en las
la jerarqua de las esperanzas La espemisiones, siempre ha tomado en cuenta
ranza intramundana e histrica forma
a todo el hombre)
parte esencialmente de la esperanza n
Bajo el impulso de la "teologa poltitegral, pero no presenta el mismo caca" elaborada en Europa" segn la
rcter incondicional de la esperanza escual la teologa no es asunto de eruditos
catolgica a b s o l u t a Aqu no e x i s t e
de esentono, sino que debe ejercer n
ningn "o esto o aquello" ni tampoco
fluencia en la vida publica, hemos
simplemente "una cosa y la otra", sino
asistido al desarrollo de una teologa de
una integracin de las dos esperanzas,
la liberacin en Amrica Latina, donde
no es posible hablar con credibilidad y

TS

Apostolado

plenamente de una sin hablar tambin

de la o t r a "
Antes y durante el Snodo de los Obis
pos de 1974, dedicado al tema de la
i vangehzacin, se pudo advertir claramente la tensin existente entre estas
dos esperanzas Luego, la declaracin
(omun de los obispos del snodo emple
un lenguaje claro a este respecto 1 4 y la
< xhortacin apostlica EN contribuy
definitivamente a imponer esta visin
lulegral (25-39) "Es bien sabido en qu
lrminos hablaron (de un mensaje de liberacin) durante el reciente snodo
numerosos obispos de todos los continentes y sobre todo los obispos del ter
i er mundo, con un acento pastoral en el
(jue vibraban las voces de millones de
lujos de la Iglesia que forman tales pue
blos Pueblos empeados
con todas
sus energas en el esfuerzo y en la lucha
por superar todo aquello que los condena a quedar al margen de la vida ham
bres, enfermedades crnicas, analfabetismo, depauperacin injusticia en las
relaciones internacionales, y especial
mente en los intercambios comerciales,
situaciones de neocolonialismo econmico y cultural
La Iglesia tiene el
deber de anunciar la liberacin de millones de seres humanos" (n 30)
2

CONSECUENCIAS OPFRATIVAS

Lo

prioritario, pues, en el apostolado no es

volver a llevar al cristiano tibio a la
prctica religiosa, sino conseguir que
t uantos " p r a c t i c a n " sean impulsados
por la religin a cambiar el mundo y a
darle una esperanza La diferencia e n tre ambas posturas la esclarecen bien
dos obras clasicas El alma de todo apostolado " y En el corazn de las masas *6
Debemos mostrar a los marxistas, no
con palabras, que la religin no es opio
Debemos rebatir con los hechos este
luicio no del todo infundado El culto
nene ciertamente el cometido p e r m a
nente de orientarnos al sentido ultimo
de la vida y a honrar a Dios Pero al
mismo tiempo, mediante nuestro cotejo
con la palabra de Cristo y con Cristo
mismo, debemos prepararnos a d a r n o s
a los dems, lo mismo que l se dio p o r
nosotros Hoy las virtudes polticas
(= las que ejercen influjo en la vida p u blica) deben estar en el primer plano d e
la predicacin Por ejemplo, no d e b e
mos espiritualizar en seguida el evan
geho de la curacin del leproso individualizarlo y rezar por la "liberacin d e
la lepra del pecado", sino q u e hemos d e
tomarlo tal como es Cristo cur a los

leprosos, es decir, a los que son despre

ciados y marginados desde el punto de
vista social y psicolgico, a fin de integrarlos de nuevo en la sociedad Hoy
debemos nosotros hacer la misma cosa
Tampoco los movimientos carismcos
de toda especie deben resolverse en la
huida del mundo, sino que han de equipar a los que rezan para su compro
miso en el mundo 1 7
Debemos evitar, asimismo, una espe
ce de dicotoma, como si slo lo que es
explcitamente religioso fuese plenamente vlido y lo profano fuese secundario y marginal Tambin la realidad
profana es implcitamente religiosa La
Iglesia no tiene slo la misin de predi
car la palabra de Dios en cuanto tal,
sino tambin la de interpretar profticamente a la luz de esta palabra salvfica toda la historia y todos los valores,
aspiraciones y esperanzas humanas, y
tambin por tanto, la de subrayar la
unidad entre amor de Dios y amor del
prjimo, entre realidad religiosa y realidad profana Siempre que el hombre
tiende o aspira a algo ms all de s
mismo siempre que experimenta y
acepta nacer a travs del dolor, el tra
bajo con su fatiga, la muerte con su tristeza, siempre que, tras satisfacer sus
propias aspiraciones, siente nostalgia
de alguna otra cosa, todo ello se realiza
ya dentro de la dimensin de la salva
cion y, por tanto, de la e s p e r a n z a "
Consiguientemente, la Iglesia no apare
ce ya tanto como el lugar de la salva
cin contrapuesto al mundo en cuanto
lugar de perdicin, sino ms bien como
la comunidad de los que predican y ce
lebran la accin de Dios en el mundo
Esta concepcin integral nos permite
evitar que los marxistas enseen una
historia sin esperanza y los cristianos
una esperanza sin historia, y que lleguemos a un mundo sin iglesia y a una
iglesia sin mundo

IV. Los destinatarios

del apostolado
El evangelio no es una ideologa que
queramos imponer a los dems, sino un
mensaje que les ofrecemos no porque
deseemos tener "xito", sino porque los
dems lo necesitan en lo ms profundo
de su intimidad Estos "dems" son
simplemente todos los hombres, subdi
vididos por la EN en los grupos si
guientes
Los lejanos son los que aun no cono

Apostolado

76

ocupado demasiado hasta ahora, sin

cen a Cristo y su evangelio, aquellos a
pensar en la medida suficiente en las
quienes se dirige la actividad misionera
muchas que estn fuera Naturalmente,
de la Iglesia (AG 6 EN 51) Con toda la
hoy los fieles tienen ms necesidad que
reserva que se requiere en el establec
antes de ser ayudados de manera partim i e n t o de listas de prioridad en el
cular, a fin de "profundizar, consolidar,
apostolado (dado que la Iglesia no pue
nutrir y hacer cada vez ms madura" su
de excluir a ningn grupo de su solicife Esta, en efecto, se encuentra hoy
tud), no hay duda de que la primera
"expuesta a pruebas y amenazas ms
predicacin que ha de hacerse a los
aun, (es) una fe asediada y combatida"
h o m b r e s de religiones no cristianas
(EN 54) Se trata de ayudarse recpropresenta una prioridad absoluta Esta
camente en la fe La prueba de la fe no
es la tarea autntica y primera de la
se les escatima ni siquiera a los sacerIglesia (Mt 28,19) En 1965, los no crisdotes y a los obispos Hoy todo cristiano
tianos eran 2 272 millones, para el ao
debe ser para los otros un Pedro que,
dos mil se calcula que sern 4 214 migracias a la oracin del Seor, no vacila
llones (debido a la fuerte explosin deen la fe y tiene la misin de confirmar a
mogrfica de los pases no cristianos)
su vez a los hermanos (Le 22,32)
Estas enormes cifras son para la Iglesia
un desafo inaudito Ella se siente siem
Los no creyentes stos constituyen el
pre tentada a ocuparse demasiado de s
gran peso de la Iglesia en los pases
misma, en vez de concentrarse valero"cristianos" La alarma son por primesamente en la evangelizacin hacia fuera vez en Francia, al ser declarado este
ra, en vez de "alcanzar a aquellos a los
pas "tierra de misin" y necesitado de
que aun no ha alcanzado" " y extenderser renovado con "mtodo misionese de esta manera ms all de s misma
ro" 2 1 Una situacin por el estilo se ha
En este contexto debemos decir unas
ido creando luego en la mayor parte de
palabras sobre las religiones no cristialos restantes pases a causa de la oleada
nas Mientras que en otro tiempo las
de seculansmo La exhortacin EN no
veamos establecidas solo en la "som
habla tanto de "secularizacin", consis
bra de la muerte", el Vat II ha recono
tente en el hecho de hacerse mundano
cido sus puntos luminosos y sus valores,
el mundo, "esfuerzo en s mismo justo
y ha admitido que los hombres que viy legtimo, no incompatible con la fe y
ven en ellas pueden salvarse (NA, EN
la religin, por descubrir en la creacin,
53) La ulterior aclaracin del valor salen cada cosa o en cada acontecimiento
vfico verdadero y propio de las religiodel universo, las leyes que los ngen con
nes no cristianas en cuanto tales es una
una cierta autonoma El reciente contarea que se ha confiado a los telogos
cilio afirm, en este sentido, la legtima
La cuestin suena concretamente as
autonoma de la cultura y, particularPueden esos hombres salvarsegrocas a
mente, de las ciencias" (GS 59) "Nos
su religin o a pesar de su religin? Gran
otros (en cambio) tratamos aqu del
numero de telogos reconoce hoy al
verdadero seculansmo una concepcin
menos un valor salvfico parcial a las
del mundo segn la cual ste ultimo se
religiones, lo cual no elimina en absoluexplica por s mismo sin que sea neceto el sentido y el deber de la evangeliza
sario recurrir a Dios, Dios resultara,
cion 20 Hay que ofrecer "a los misionepues, superfluo y hasta un obstculo"
ros de hoy y de maana nuevos horizon(EN 55) As piensan los ateos y los ag
tes en sus contactos con las religiones
nsticos militantes o prcticos
no cristianas", mas esto no puede re
presentar en modo alguno para la Igleo* no practicantes se trata de "una
sia una invitacin a "silenciar frente a
muchedumbre de bautizados que, en
los no cnstianos el anuncio de Jesucris
gran medida, no han renegado formalto" (EN 53)
mente de su bautismo, pero estn totalmente al margen del mismo y no lo viven Tratan de explicar y justificar su
Los descristianizados
son los que han
posicin en nombre de una religin insido bautizados y que viven completaterior,
de una autonoma o d e una
mente fuera de la esfera y de la vida
autenticidad personales" (EN 56)
cristiana, ya se trate de personas senc
Has que no saben nada de la fe, ya de
La evangelizacin frente a todos estos
intelectuales anquilosados en las nociogrupos de la "cultura no cristiana" no
nes religiosas que les fueron impartidas
resulta fcil, aunque no carece de espedurante sus aos de infancia (EN 52)
ranza Naturalmente hay que encontrar
Los feles son las 9 9 ovejas que viven
nuevas vas y un lenguaje nuevo. A p e en el redil, de las cuales la Iglesia se ha
sar de todo su progreso, el hombre en el

77
fondo no llega nunca a la perfeccin
propia Permanece siempre como alguien que pide, que busca, que mira
ms all de s La contingencia y la ex
pcnencia de los lmites del propio ser
(tunto en la alegra como en el dolor)
i laman siempre por algo ms Ese ms,
que satisface plenamente, no puede ser
"(ualqdier cosa" sino "alguien" Para
salir del vaco interior, de la frustracin
y de la "nostalgia infernal" 22 , sentida
por tantos hombres, slo existe un camino el camino que lleva a Dios En
este sentido podemos decir que el mun
do moderno clama poderosamente, y al
mismo tiempo de manera trgica, por
ser evangelizado (EN 55) Los evangehadores deben estar cerca de esos hombres y pronunciar en su vida la palabra
justa en el momento justo y del modo
|usto 25
V. Los operarios d e la evangelizacin
Si la Iglesia en cuanto tal tiene la mi
sin de evangelizar [supra, I] todos
cuantos viven en su seno han de tomar
parte en ella, si bien en un orden y se
gun una prioridad determinados
La jerarqua el Papa, los obispos y los
sacerdotes [^"Ministerio pastoral] ocupan una posicin preeminente en virtud
de su consagracin y de su ministerio,
son los maestros de la fe Asi se ha sub
rayado s i e m p r e , y es cierto a h o r a
como antes (EN 67s) Esta tarea se con
templa como "servicio" que ha de p r e s
tarse al pueblo de Dios (LG 18) A fin de
que la jerarqua hable en la lengua deseada, capaz de ser entendida por los
hombres de hoy, debe, por as decirlo,
amalgamarse no slo con estas personas, "sino tambin con las aspiraciones,
las riquezas, los lmites, las maneras de
orar, de amar, de considerar la vida y el
mundo que distinguen a tal o cual con
junto humano" (EN 63), en una palabra,
debe dialogar con el pueblo de Dios y
participar concretamente de su vida
Los religiosos \y*\i& consagrada]
deben desarrollar una doble funcin es
pecfica al servicio de la evangelizacin
ante todo, gracias a su "total disponibilidad para con Dios y la Iglesia" (EN
69), han tenido en el curso de la historia humana "la mayor parte en la e v a n gelizacin del mundo" (AG 40,27). Por
otra parte, y sobre todo "por una m s
ntima consagracin a Dios, hecha e n la
Iglesia", expresan claramente "la nti
ma naturaleza de la vocacin c r i s t i a n a "

Apostolado
(AG 18, LG 31,44) "A travs de su ser
ms intimo, se sitan dentro del dinamismo de la Iglesia, sedienta de lo Absoluto de Dios, llamada a la santidad
De esta santidad ellos dan testimonio"
(EN 69) Por eso su contribucin ms
importante no est en los pequeos ser
vicios que prestan ac y all en las pa
rroquias, sino en su vida segn el evan
geho, que con renovado y continuo
esfuerzo deben vivir de manera creble
(PC)
Los -*laicos si en otro tiempo se sub
rayaba sobre todo la dependencia de
los laicos de la jerarqua 2 4 el Vat II
dice que su apostolado se funda en su
misma vocacin cristiana, que ellos participan de manera especfica y necesaria en la misin de la Iglesia, que la
nueva conciencia que tienen de su pro
pa responsabilidad es fruto de la accin i n n e g a b l e del Espritu Santo
(AA 1,3)
Este apostolado suyo se desarrolla en
dos campos "El campo propio de su actividad evangelizadora es el mundo vas
to y complejo de la poltica, de lo social,
de la economa y tambin de la cultura,
de las ciencias y de las artes, de la vida
internacional, de los medios de comunicacin de masas, as como de otras realidades abiertas a la evangelizacin,
como el amor, la familia, la educacin
de los nios y jvenes, el trabajo profe
sional, el sufrimiento, etc Cuantos ms
seglares haya impregnados del evange
lio, responsables de estas realidades y
claramente comprometidos en ellas
tanto ms estas realidades, sin perder o
sacrificar nada de su coeficiente humano, al contrario, manifestando una dimensin transcendente frecuentemente
desconocida, estarn al servicio, de la
salvacin en Cristo Jess" (EN 70) Aqu
se nos indica el camino para superar la
dicotoma e n t r e sagrado y profano
[ ^r supra, III 2]
Adems de esto, los laicos pueden
sentirse o ser llamados a colaborar en
el servicio de la comunidad eclesial En
este campo pueden asumir diversas
funciones ministeriales, por ejemplo,
trabajar como catequistas, como guas
en la oracin comunitaria, como res
ponsables de la cantas eclesial, en los
movimientos apostlicos o en los grupos
de base La EN da las gracias a todos los
laicos que dedican parte de su tiempo a
estas tareas y anima a los obispos a tomar en serio la preparacin correspondiente a tales mansiones, a fin de
aumentar en ellas la "seguridad indis-

>("niiimao

78

pensable, y tambin el entusiasmo para

amplio, a saber, en convertir, "por la
anunciar hoy da a Cristo" (n 73)
sola fuerza divina del mensaje la conLa juventud [ X Jvenes] a ella se le
ciencia personal y colectiva de los hom
dedica una atencin particular, todos
bres, la actividad en la que ellos estn
saben a cuntos peligros est hoy ex- comprometidos, su vida y ambiente
P e
h ! a ' p o r o t r a p a r t e ' s e s "braya el he
concretos , los criterios de juicio los
Mo d e que los jvenes han de convertir
valores determinantes, los puntos de n
n
PSt0les e n m e d l
d e la
teres las lneas de pensamiento, las
? T?!

luventud
fuentes inspiradoras y los modelos de
(IN 72) De este modo se alumbra un
vida de la humanidad" (EN 18,19) En
cambio que ya se haba comprobado
durante el Snodo de los Obispos de
otras palabras, consiste en evangelizar
i'+- mcialmente se habl de los gru
de manera vital y en profundidad las
Pos que haba que evangelizar, en caraculturas de la humanidad "La ruptura
Dio, e n la segunda mitad, de los grupos
entre evangelio y cultura es sin duda al
evangehzadores Los destinatarios d e la
guna el drama de nuestro tiempo De
evangehzacin se convierten en sus
ah que hay que hacer todos los esfuerProtagonistas, en otras palabras, slo
zos con vistas a una generosa evangeh'os q u e han sido evangelizados pueden
zacin de la cultura o, ms exactamen
evangelizar a su vez, pero tambin es
te, de las culturas" (EN 20)
cierto lo contrario evangelizando, uno
es evangelizado
2
SU REALIZACIN EN LAS IGLESIAS DE
i ARGA TRADICIN - En los pases occiden
La evangehzacin no se realiza tanto
tales,
caracterizados por un cristiams
a travs de los individuos cuanto en el
mo secular, la Iglesia se encuentra ante
seno de la comunidad La EN pone de
situaciones nuevas y muy diversas entre
relieve de manera particular dos luga
s, situaciones que debe tomar muy en
res privilegiados de evangehzacin
seno, a fin d e predicar el mensaje a los
La familia
aqu se busca ante todo
hombres de hoy en un lenguaje actual
ei espacio donde el evangelio es transde
Las lneas fundamentales de las cultu
S *
s d e donde ste se irradia"
ras modernas pueden indicarse de la sim i . I U f a m i u a como "iglesia doguiente manera se trata de una cultura
mstica" (LG 11) s e hace cada vez ms
tcnico-cientfica, laica, atea o fuerteimportante, ya que en muchos pases
mente secularizada, de cuo marxista o
las estructuras de la Iglesia han sido
aestrmdas o se les impide desarrollar
liberal existe una cultura hecha de
su actividad
/'religiosidad popular, rica todava en
valores, pero mezclada no rara vez con
.^fsr-^rfomu""iades
eclesiales de base
magia,
supersticin y espiritismo, y que
este fenmeno, que ha aparecido en el
por lo mismo hay que purificar y desmil\ h ,Slal c o m o u n s l S n o d e esperan
d o s u s frutos m s
tizar nos encontramos ante una civiliAm
tangibles en
zacin de la imagen (cine-televisin)
Amrica Latina All son innumerables
con sus correspondientes sugestiones,
Ir P S d e P e a n a s , las ms de las
sus posibilidades educativas, por un
la n i 8 e n c , , l a 8 , q u e s e r e n e n para leer
lado, y sus peligros, por otro, se adviersu H . P a r a m e d l t a r y P a s m a r mejor
te una sensibilidad para la discusin
u vida concreta en una bsqueda coteolgica, que hoy interesa a muchos
hn t^"Z d eal ha ap anl saubrr a l dd 0e D lruo s T sa m r
cristianos, pero que a menudo termina
eleJZ
uP
S P P
tambin por desorientarlos 2 " Ante s e ei estilo obedeciendo a las ms diversas
mejantes situaciones no es ya posible
mot,vacloneSi s o b r e t Q d 0
lfl n
necesi
predicar una teologa tradicional, mo* Perar el anonimato de lai jparro
ntona, metafsica Debemos confrontar
al
J
mimo
, , l a d l c m n
y d
e constituir
""u'"ii una
una gege- la teologa con la realidad emprica de
m U m d a d d e f e M Sie
las
diversas culturas y elaborarla en su
perman
P V*
n e n la llnea del eva
seno Se hace as necesario, dentro d e la
de if M
"e,' y
eentera
n t e r a lunidad de la fe, un pluralismo de
de la,en
Igieaa,
(EN
| n 58)
{
5 e I e s r e c o nde
o c esta
v^
i a renovacin
en la renovacin
riVIII,
.217 Stn teologas que responda a la grandeza y
ipe
s- comunidad
de vida
a la transcendencia de Cristo mismo y
que nos haga presagiar de nuevo en
W- La evangeUzacin
mayor medida la amplitud sin lmites y
el misterio inconcebible del mundo d e
en el contexto d e las culturas
la fe27
no1consiLstP,OSVLADO Ua evangehzacin
3.
SU REALIZACIN EN LAS IGLESIAS
tro s! n o * 6 D con*
a ste o al
JVENES - Muchas de las situaciones que
- s<no en un proceso mucho ms

Apostolado

711
m abamos de mencionar existen tambin en las iglesias jvenes Estas se en
i ucntran aun, sin embargo, en una con
illi n caracterizada por estos hechos
Ins cristianos las ms de las veces no
plisan de ser una minora, en su da se
leu predic un "cristianismo europeo"
que les convirti culturalmente en ex
I nios dentro de su propia tierra, hoy
i umienzan a descubrirse en tales gle
nas los genuinos valores de las rehgio
lies y de las culturas no cristianas, des
preciados durante mucho tiempo, y se
ve necesario implantar el cristianismo
en tales valores y no junto a ellos "Despus de haber cristianizado a frica, es
preciso ahora africanizar el cnstiams
mo", decan los obispos africanos en el
Snodo d e 1974 En una declaracin comn, emitida al trmino de tal asam
blea, afirmaban ellos que hasta ahora se
lia hablado d e adaptacin del cnstiams
mo, o sea, de adecuacin en cosas exte
rlores insignificantes, pero que en adelante habr que tratar de encarnarlo y,
por tanto, de predicar el evangelio dentro de aquellas culturas, de permitirle
tomar d e ellas su propia forma y su pro
pia carne y tener una historia propia 2 S
La propuesta es formulada y reconocida
tambin en la EN Esperemos que su realizacin concreta no choque con una oposicin demasiado grande por parte de
aquellos circuios que identifican la unidad de la Iglesia con la uniformidad
W

VII.

Buhlmann

Espiritualidad apostlica

La nueva conciencia de la dimensin

misionera de la Iglesia influye eficaz
mente en la elaboracin de una espiri
tuahdad apostlica, vlida no slo p a r a
los misioneros y los operarios d e pasto
ral, sino tambin para todos los c n s t i a
nos de nuestro tiempo Las modernas
adquisiciones de la teologa y de las
ciencias humanas han suscitado c a m
bios en el modo d e enfocar la misin y
de vivir la espiritualidad Se han e s t a blecido las distancias precisas frente a
un prosehtismo poco respetuoso con la
libertad de la religin, frente al descuido de los valores culturales d e los p u e blos y frente a la occidenlalizacion m
puesta del anuncio cristiano' Por su
parte, la espiritualidad ha vivido u n
trnsito d e una impostacin asctica e
individualista a una mstica d e la comu-

nidad, de la huida del mundo a la presencia en el mismo, de la desconfianza

en la accin a una valorizacin de la
misma como expresin d e amor, de una
concepcin d e apostolado trasvase a la
de apostolado-espacio de encuentro con
Dios, fuente de contemplacin y estmulo de perfeccin Algunas orientaciones
entran ya a formar parte de la espiritualidad cristiana, especificando su carcter esencialmente apostlico en una
forma actual
1

EL SENTIDO TRINITARIO DEL ENVI -

El apostolado se entendi a veces como

vocacin excepcional o acto de generosidad derivado de un impulso personal,
o participacin en la misin de la autoridad eclesistica En cambio, el Vat II
vincula el apostolado d e los fieles inme
diatamente al bautismo, por el que par
ticipan ellos de la misin sacerdotal,
proftica y real de Cristo (LG 31, AA
2 3) y, en ultima instancia, del mandato
misionero que Jess recibi del Padre y
transmiti a los discpulos para que fuese cumplido en el Espritu (Jn 20,21 22
Mt 28,19 20 Cf LG 17) De este modo la
misin apostlica de los cristianos "se
origina y se apoya, a travs de la media
cin histrica d e Cristo, en la riqueza
transcendente del misterio trinitario" 2
El cristiano, pues, no puede considerarse como un ser lanzado a la existencia,
sino como un hijo enviado por el Padre
al mundo, para que lleve a efecto en l
la salvacin Debe extraer el sentido de
su existencia misionera de una referencia estrecha y vital a la Trinidad, y ello
a partir de una ntima relacin con
Cristo "Cristo, enviado por el Padre, es
la fuente y el origen de todo el apostla
do de la Iglesia Es, por ello, evidente
que la fecundidad del apostolado seglar
depende d e la unin vital d e los seglares con Cristo Lo afirma el Seor "El
que permanece e n m y yo en l, se da
mucho fruto, porque sin mi no podis
hacer nada" (Jn 15,5) (AA 4). De Cristo,
apstol y mensajero del Padre (Heb 3,2,
Jn 6,29), el cristiano ha de recoger y hacer propio el autntico espintu misionero tal como se expres en la vida y en
las enseanzas del Seor la intimidad
con el Padre, la bsqueda de los hombres, en particular de los pecadores y
los oprimidos, la superacin de las crisis, la veracidad en la proclamacin del
reino de Dios contra toda deformacin
religiosa, y sobre todo el amor hasta el
don supremo d e s Entre las palabras
de Jess asumen importancia paradig-

Apostolado
mtica los discursos de misin (Le
9,1 5 10,1-20), que, ms all de referencias a situaciones histricas particu
lares, muestran las caractersticas de
los verdaderos discpulos de Jess inerme mansedumbre, pobreza, entrega to
tal a la misin, neutralizacin de las
fuerzas del mal, anuncio urgente e instauracin del remo de Dios
Si la Iglesia "es, por su naturaleza,
misionera, puesto que toma su origen
de la misin del Hijo y de la misin del
Espritu Santo, segn el propsito de
Dios Padre" (AG 2), el cristiano slo
vive apostlicamente si se inserta de
manera consciente en la dinmica fontal del amor trinitario Cmo podra el
cnstiano encerrarse en su propio yo
cuando vibra en l el amor del Padre
por el mundo que hay que salvar (Jn
3,16-17)? Cmo podra limitar su horizonte si resuena en l el mandato de
Cristo "Id por todo el mundo" (Me
16 15)' Cmo, en fin, podra permanecer indiferente ante los hermanos, si es
templo del Espritu Santo, fuerza que
proyecta hasta los confines de la tierra
(He 1,8)?
El dilogo de amor con las tres Personas divinas es fundamental para que el
cristiano desarrolle su cometido apostlico segn el plan divino de salvacin,
cuyas lneas esenciales estn fijadas en
el testimonio bblico Slo de este venero podr el cristiano sacar un sentido
renovado del envo, el universalismo superador de toda barrera discriminatoria la transparencia con que transmite
la Palabra, la fidelidad de su compromiso, la iniciativa y la oportunidad, la certeza de la corona de justicia y sobre
todo el sentido trinitario del envo, que
unifica la existencia dndole el signi
ficado de una misin recibida de Dios
para que se difunda su glona en el
mundo \s* Eucarista II, 2]
2 EL si A Dios Y AL MUNDO El cnstia
no no puede desarrollar con tranquilidad de espritu su misin apostlica si
no resuelve el clsico problema de la
unidad que se ha de alcanzar en la vida
espiritual para solucionar la divisin del
corazn, solicitado siempre por el yugo
de los dos seores La aspiracin a unificar la vida espiritual constituye a ve
ees para el apstol un verdadero drama,
en las capas ms profundas de su ser
"se engendra en verdad un flujo y reflujo contrarios debidos a la atraccin de
dos astros rivales Dios y el mundo"*
La asctica tradicional ha resuelto a

80
veces la tensin eliminando casi el
mundo o absorbindolo en el amor de
Dios [ ^ Ascesis] El tema de la "huida
del mundo", que recorre la literatura
cristiana, se funda en una visin pesi
mista de las criaturas, consideradas
ocasin de pecado u obstculo a la
unin con Dios San Bernardo propone
la vida monstica como ideal al que ten
der "Huid de Babilonia y salvad vues
tras almas, corred a las ciudades de re
fugio (los monasterios), donde podis
hacer penitencia por el pasado, obtener
la gracia en el presente y prometeros
de nuevo la gloria futura" * La Imitacin
de Cristo valora negativamente la convivencia humana cuando afirma "Los
mayores santos evitaban cuanto podan
la compaa de los hombres y elegan
vivir para Dios en su retiro Uno dijo
'Cuantas veces estuve entre los hom
bres volv menos hombre' Por eso, al
que quiere llegar a las cosas interiores
y espirituales, le conviene apartarse con
Jess de la gente El que se aparta de
sus amigos y conocidos, estar ms cerca de Dios y de sus santos ngeles" 5 Un
ejemplo tpico de la misma mentalidad
lo constituye J -J Sunn (t 1665), el cual
unifica la vida espiritual en el solo amor
de Dios, es decir, transfiriendo todo
afecto de las criaturas al Creador Pues
to que "Dios no soporta que dividamos
nuestro amor entre l y las criaturas",
es necesario realizar un "desasimiento
absoluto del mundo y de todas las criaturas" hasta romper el contacto "con
todas las personas, incluso con nuestros
amigos ms ntimos" 6
Nuestro siglo ha abandonado ya esta
cultura de sabor maniqueo para recu
perar el valor de la creacin y, sobre
todo, el centro del mensaje cristiano el
amor al prjimo (Gal 6,2 1 Cor 12,31
14,1, 1 Jn 3,11) La antropologa teolgica ha aclarado que Dios no es rival del
hombre y que segn las intuiciones
de Teilhard de Chardm apasionarse
por las realidades terrestres y por su
mxima valoracin no slo no se opone
al amor de Dios sino que es un medio de
unin con El' De esto se sigue que "el
amor a Dios y el amor a las criaturas no
deben concebirse como si compitieran
entre s, de forma que al aumentar uno
disminuira necesariamente el otro El
amor a Dios ha de convertirse en el
alma de todos los dems afectos y, lejos
de impedirlos, debe ms bien potenciarlos El amor al mundo compromete
el amor a Dios slo cuando uno no ama
al mundo como un valor finito, partici-

Apostolado

Hl
luicin del valor supremo, sino que lo
pone en el mismo plano de Dios" 8
Sin duda, el cristiano no ignora las
iimsignas restrictivas de la Escritura,
i|ue invitan a no conformarse a la mentalidad del siglo (Rom 12,2) o incluso a
odiar al mundo (1 Jn 2,15) y a no pensar
en las cosas de la tierra (Col 3,2) No
obstante, la interpretacin de estos panules esta lejos del desprecio del mundo
V de las realidades terrenas, se limitan
II poner en guardia contra las costumlircs paganas y contra el mundo en su
ni opcin peyorativa, a saber, "la humanidad en rebelda contra Dios, el conlunto de la realidad humana en cuanto
i uractenzada por esta rebelda y aboca
ilu al juicio"' Similarmente, "las cosas
de la tierra", de las que Pablo nos invita
II no ocuparnos, no son los trabajos temporales o profesionales, sino los pecados y los vicios en general y l&pkonexa
MI particular, que consiste en querer
tener cada vez ms y que es el origen
ilc los desordenes sociales'" Por eso el
Apstol enuncia por tres veces el pnni Ipio "Proceda cada cual conforme al
i'stado que le asign Dios, conforme ha
Ido llamado" (1 Cor 7,17 20 24)
Pero la Escritura contiene otros pasates en los que la relacin con el mundo
nr contempla en trminos positivos
( untamos con la afirmacin clara de
que Dios ama al mundo (Jn 3,16), Cristo
ora no para que sus discpulos sean salados del ambiente humano, sino para
que sean guardados del mal (Jn 17,15)
A diferencia de Qumran, Jess no ensena ninguna segregacin sociolgica "El
no vive en un monasterio ni en el desierto Acta en publico, en los pueblos y las ciudades, en medio de los
hombres Mantiene contacto hasta con
los de mala reputacin social, con los
'Impuros' segn la Ley" " Por lo dems,
la importancia central que tiene el
amor fraterno en el NT (Col 3 14 Rom
13,10, Jn 13,35 Mt 23,34-46) prueba la
necesidad del contacto con los hombres,
o pena de incumplir esta obligacin
esencial y la misin evangelizadora reilblda del Seor Por eso el cristiano,
ion Pablo, elige la opcin fundamental
del prjimo, prefinendo seguir en la
tierra para ayudarle a progresar en una
fe gozosa antes que alcanzar a Cristo en
la vida dichosa (Flp 1,23-24)
Si en otro tiempo se concibi el reino
de Dios como realidad ultraterrena o
ultramundana, hoy se comprende que
'Jess exige del hombre que se ocupe
tan totalmente de la causa del reino de

Dios en el mundo que frente a ella la

preocupacin por s mismo y por los
bienes propios ha de pasar a segunda
linea" 1J Toda espiritualidad que acepte
el mensaje de Jess sobre el reino de
Dios y el amor del prjimo ha de ser
una espiritualidad orientada al mundo
Precisamente el Vat II, al situarse en
una perspectiva pastoral, desea que los
fieles "vivan en muy estrecha unin con
ios dems hombres de su tiempo" (GS
62), es ms, considera que existe un
lazo tan profundo entre consagracin y
misin, que exige una vida en medio de
los hombres "Los presbteros del NT
son en realidad segregados, en cierto
modo, en el seno del pueblo de Dios,
pero no para estar separados ni del
pueblo mismo ni de hombre alguno,
sino para consagrarse totalmente a la
obra para que el Seor los llama"
(P0 3)
En sntesis el cristiano no puede se
parar el amor de Dios del s al mundo,
porque precisamente este s es querido
por Dios y lo puso en prctica Cristo
"La Iglesia concluye el Vat II, para
poder ofrecer a todos el misterio de la
salvacin debe insertarse en todos es
tos grupos (humanos) con el mismo
afecto con que Cristo se uni por su encarnacin a las determinadas condiciones sociales y culturales de los hombres
con quienes convivi" (AG 10) El encarnacionismo misionero debe llevar a
considerar el mundo como lugar de encuentro con Dios y ambiente adecuado
para una experiencia del amor creador
y redentor de Dios
3

EL VALOR DE LA ACCIN

Junto a la

desconfianza frente al mundo, otra postura amenaza a la espiritualidad apos

tlica la desvalonzacin del apostolado
mismo Ya antes de la reaccin contra
el activismo o la llamada "hereja de la
accin", se habia impuesto entre los
autores espirituales una concepcin
unilateral e intimista de la vida cristiana se consideraba a sta esencialmente
como vida interior, contemplativa, dirigida al perfeccionamiento propio y nutrida por prcticas de piedad Todo el
resto, comprendidas las obras de celo o
el trabajo profesional, se estimaba
como accin extenor, que se admita,
toleraba o condenaba segn su relacin
con la vida interior "Debemos tener
afirma Lallemant, ante todo dentro
de nosotros y para nosotros mismos,
una vida perfectisima a travs de una
continua aplicacin de nuestra mente y

'

Apostolado
de nuestra voluntad a Dios Luego, podremos salir para el servicio del prjimo sin perjuicio de nuestra vida inte
o r Nuestra principal ocupacin ser
siempre la vida i n t e n o r " " Se supone
en este contexto que el apostolado constituye una excepcin o un nesgo, del
que se debe huir apenas es posible para
volver a la quietud intenor de la unin
con Dios "Debemos ser como el guila,
que se aleja por el aire apenas ha cogido la presa Asi nosotros debemos retirarnos a la oracin despus de haber
cumplido nuestras funciones para con
el prjimo, sin ingerirnos nunca en ellas
a menos de ser destinados a ello por la
obediencia" u Semejante orientacin
anula o reduce la entrega al prjimo,
rozando el egosmo espintual "Debis
dar ms a vuestra alma que a todos los
pobres del mundo dice un director
espiritual del siglo XVII La candad
bien regulada quiere que prefiris no
slo vuestra salvacin, sino tambin
vuestra perfeccin espiritual, al alivio,
al consuelo y a la satisfaccin de todos
los hombres" 111
El Vat II supera esta dicotoma entre
vida espiritual y apostolado afirmando
claramente que el segundo es parte
esencial de la pnmera "La vocacin
cristiana es, por su misma naturaleza,
vocacin tambin al apostolado" (AA 2)
Aparece aqui una visin dinmica de la
existencia cnstiana, porque la misin
"no aparece ya como mera actividad
exterior que se aade a manera de acci
dente al ser cristiano que descansa en
s mismo, sino que el ser cnstiano mismo es, como tal, un movimiento hacia
fuera Est marcado en su esencia con
el sello misionero y debe, por tanto,
producir necesariamente una actividad
extenor como realizacin de su ms
profunda esencia en todo tiempo y en
cualquier cnstiano que viva de verdad
su cnstianismo" l a Si dedicarse a procurar la glona de Dios y el advenimiento de su reino entra de pleno derecho
en la vida cristiana, no hay razn para
ejercer el apostolado con inquietud,
como si se robase el tiempo reservado a
Dios La actividad apostlica es un
modo de realizar la unin con Dios,
como se hace a travs de la oracin,
puesto que se lleva a cabo precisamente
para cumplir la voluntad divina El
apostolado, adems d e consecuencia del
amor cristiano y de la contemplacin
del Dios de la salvacin, es tambin meditacin privilegiada de santidad en
cuanto que promueve directamente el

82
reino de Dios y es continuacin de la actividad redentora de Cnsto, es comunin con Dios, acto de culto y forma de
participacin en el dinamismo divino de
la historia (1 Cor 3,9, 1 Tim 3,2, 2 Tim
4,2, Rom 1,9)
Se comprende, pues, la insistencia de
los documentos conciliares en el valor
de la accin en orden a la vida e s p m
tual Lo primero que deben hacer los
laicos no es alcanzar un alto grado de
perfeccin para ser lanzados luego al
apostolado, ya que se les exhorta "a
verlo, a juzgarlo y a hacerlo todo a la
luz de la fe, a formarse y perfeccionarse
a s mismos por la accin con los dems
y a entrar as en el servicio activo de la
Iglesia" (AA 29) A los religiosos consa
grados al apostolado se les recuerda
que "la accin apostlica y benfica
pertenece a la naturaleza misma de la
vida religiosa, ya que el sagrado ministerio y la obra propia de la candad les
han sido encomendados por la Iglesia " (PC 8) Los sacerdotes, al igual
que los obispos, deben considerar su
ministerio como un excelente medio de
santificacin " L a s p r e o c u p a c i o n e s
apostlicas, los peligros y contratiempos, no slo no les sean un obstculo,
antes bien asciendan por ellos a una
ms alta santidad" (LG 41) Ellos saben,
por tanto, que, para armonizar la vida
intenor con la accin externa, para alcanzar su unidad de vida, no bastan "ni
la mera ordenacin e x t e n o r de las
obras del ministerio, ni, por mucho que
contnbuya a fomentarla, la sola prctica de los ejercicios de piedad Pueden,
sin embargo, construirla los presbteros
si en el cumplimiento de su mimsteno
siguieren el ejemplo de Cnsto, cuya comida era hacer la voluntad de Aquel que
lo envo para llevar a cabo su obra"
(PO 14)
Para comunicar en Cnsto con la voluntad del Padre, el cristiano ha de ser
dcil a los i m p u l s o s d e l E s p r i t u ,
aumentar su candad en el encuentro
sacramental con el Seor, discernir
los ^"signos de los tiempos, o sea, leer
la historia en una dimensin religiosa
Es necesario hoy aadir a la meditacin
tradicional de los misterios divinos, revelados en la Biblia, la que se define
"meditacin a ojos a b i e r t o s " y que "encuentra a Dios no abandonando el mun
do , sino dirigindose con amor y res
peto a las cosas del m u n d o " 1 7 Se trata
de volver a vincularse a la gran tradicin bblica, que conceba la oracin
como una celebracin d e los aconteci-

H3

Apostolado

menlos de la historia de la salvacin

imombro del alma ante las obras de
Dios, mirada de fe penetradora de los
n< ontecimientos y atenta a leer los sig
nos de la presencia y de la accin divina
rn el mundo, y voluntad de cooperacin
en la alianza a travs de la propia nserc Ion en el surco del designio salvfico
4

EL TFSTIMONIO DE LA VIDA

Examl

tmido el mandato misionero de Cristo,

ndvertimos que la expresin "Id por
ludo el mundo y predicad el evangelio a
luda criatura" (Me 16,15) coincide con
I otra "Seris mis testigos hasta los
(onfmes de la tierra" (He 1,8) Es decir,
existe una equivalencia o un nexo entre
evangelizacion y testimonio, en cuanto
<|ii<' aqulla no es transmisin de ideas,
lno difusin de "un mensaje de salva
i Ion, es decir, de un conjunto de valores
destinados a dar sentido a la vida Y los
vnlores se transmiten por el testimonio" 1 8
I loy de modo particular se tiene alergia a creer en palabras no apoyadas y
garantizadas por la vida de quien las
l>ronuncia, no se distingue entre la predicacin y el predicador, se los acepta o
rechaza a la vez El testimonio de la
vida es el signo ms importante de ere
(libilidud. ya que atestigua la sinceridad
del apstol y la presencia de la fuerza
divina transformadora de la existencia
I I cristiano asume una grave responsabilidad cuando con su vida es ocasin
de escndalo e incluso d e atesmo, al no
revelar y si ocultar el verdadero rostro
ilc Dios y de la religin (GS 19) La historia demuestra que cuando ha faltado
In santidad en los evangehzadores, se
lin comprometido la conversin de los
pueblos al cristianismo Refirindose a
I predicacin a los indios en el siglo xvi
observaba el telogo De Vitoria "No h e
nido hablar de ningn signo o milagro
ni de ejemplos de vida religiosa, ms
bien, al contrario, de numerosos escn
dalos, de horrendos delitos y de muchas
Impiedades Por eso no p a r e c e que se
haya predicado d e manera adecuada y
piadosa la religin cristiana para que
aqullos (los indios) se sientan obligados a aceptarla" "
Indudablemente no ha d e exagerarse
In eficacia del testimonio "Pues, por
una parte, el testimonio e n la vida prenente no podr jams gozar de total
transparencia, por el h e c h o de que la
Iglesia cobija a la vez a j u s t o s y a peca
dores, y slo en la fase escatolgica podr resplandecer con perfecta pureza

Por otra parte, hay que notar que ni siquiera un testimonio perfectsimo con
Mere eficacia absoluta a la evangelizacin, y Cristo Seor ser siempre signo
d e contradiccin" 2 0 Sin embargo, a pesar de estos limites, los cristianos han
de esforzarse por seguir el ejemplo de
Cnsto, "el testigo fiel" (Ap 1,5, 3,14),
dando a su vez testimonio de coheren
ca evanglica "Todos los cristianos,
dondequiera que vivan, estn obligados
a manifestar con el ejemplo de su vida y
el testimonio de la palabra el hombre
nuevo de que se revistieron por el bau
tismo, y la virtud del Espritu Santo, por
quien han sido fortalecidos con la confirmacin, de tal forma que todos los
dems, al contemplar sus buenas obras,
glonfiquen al Padre " (AG 11)
En particular, la espiritualidad apostlica incluye un conjunto de disposicio
nes y de virtudes, en las que insisten
con frecuencia las cartas paulinas \&parresia o valor para anunciar el evangelio
con libertad de palabra (1 Tes 2,2, 1
Cor 3,12 2 Cor 3,12, Ef 6,19-20), la
aceptacin de las pruebas y persecucio
nes que acompaan a cuantos quieren
vivir en Cristo y dar testimonio de l
(2Tim 3,12, 1 Cor 4,9-13, 2 Cor 4,7-11),
el servicio de la palabra (Rom 15,16,
Col 1,23, Flp 2,22) Lo que sobre todo
caracteriza al apstol es una dinmica
de a m o r en busca de comunicacin
(2 Cor 5,14-15), que asume tonos maternales "Como una madre cuida c a n
osamente a sus hijos, as fue llena
nuestra ternura hacia vosotros" (1 Tes
2,7) Y como el apstol busca la regeneracin en Cnsto, "la Iglesia se fija con
razn en aquella que engendr a Cris
to La Virgen fue en su vida ejemplo
de aquel amor maternal con que es ne
cesario que estn animados todos aque
los que en la misin apostlica de la
Iglesia cooperan a la regeneracin de
los hombres" (LG 65) La referencia
a ^ M a r a , adems de recordar el fin
esencial y el carcter maternal del
apostolado 31 , ofrece el paradigma de la
unidad de vida del cristiano, puesto que
la Virgen, "mientras vivi en este mundo una vida igual a la de los dems, lie
na de preocupaciones familiares y de
trabajos, estaba constantemente unida
coi su Hijo y cooper de modo singularsimo a la obra del Salvador" (AA 4) El
amor al prjimo se expresa hoy traba
jardo por la justicia y participando en la
transformacin del mundo quiz es el
testimonio que ms se estima y se pide
en nuestro tiempo, el signo de credibili-

84

Apostolado
d a d d e q u e el a n u n c i o d e l r e i n o d e Dios
e n c u e n t r a c o r r e s p o n d e n c i a e n la t r a n s f o r m a c i n d e la r e a l i d a d
S De
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(*7) Comisin Teolgica Internacional Unita
della fede e pluralismo teolgico, Dehoniane
Bolonia 1974, B Lonergan, Theologie im Pluralismus heuger Kulturen, Herder, FnburgoBrisgovia 1975 28) G Butturm (dir), Le
nuove vie del Vangelo I vescov afncan parlano a tutta la Chiesa, EMI, Bolonia 1975, M
Zago (dir), / sem del Vangelo Studt e nter
venti dei vescov d'Asia, EMI, Bolonia 1975, W
Buhlmann, o c (nota 19), 325-337 A Shorter
African christian theology Adaptation or in
carnation?, Chapman, Londres 1975

Notas VIIC) Cf Carta de Pablo VI al card

Renard con ocasin de la Conferencia lntern
Misionera de Lyon, 9 12 nov 1973 (2) P
Rossano, Teologa de la misin en MS, IV/1,
519 O P Teilhard de Chardm, El medio di
vino, Alianza Taurus, Madnd 1981 5 , 26 (4)
S Bernardo A los estudiantes de Pars PL 182,
855 (5) Imitacin de Cristo, 1 1, c 20 (9) J i
Sunn, Lettres spintuelles, 1 I, Pnsse, Lyon
Pars 1843 77. 132, 81 (7) Cf Teilhard de
Chardin, El medio divino, o c (nota 3), 37
48 (8) M Flick, Santit laicale nell'impegno
temporale en AA VV Spirituahta dei laici
Contributi
di studio, Sales Roma 1967,
120 (B) C Senft, Mundo en Vocabulario bi
bhco (von Alunen), Marova 1973 a , 215( , 0 )
Cf S Lyonnet, Perfection chretienne et action
dans le monde selon saint Paul en Samtet et
vie dans le siecle, Herder, Roma 1965, 1 7 ( " )
H Kung, Ser cristiano, Cnstiandad, Madnd
1977 3 , 2 4 6 ( ,a ) T Sartory, Evoluzone della
spintualita
cristiana,
Queriniana, Brescia
1969, 16 (") La doctrin spintuelle du P
Louis Lallemant (dir por A Pottier), Tqui
Pars 1936 243 244 ('*) Ib, 262 ('*) L Le
Valois, Lettres chrtiennes sur la necessit de la
retraite dans chaqu tat, Pars 1684, 342343(") J Ratzinger, El nuevo pueblo de
Dios, Herder, Barcelona 1972, 431 ( ,7 ) I
Sartory Evoluzone della spintuahta
cristiana,
o c (nota 12), 33( 18 ) D Grasso, Teologa de
la predicacin,
Sigeme, Salamanca 1968
2 5 6 ( , B ) F de Vitona, De Indis, sect II n 14
(citado por D Grasso, Teologa de la predicacin, o c , 254) 20) Evangehzzazione
e mon
do contemporneo (II documento preparatono
para el Snodo de los Obispos), en "Regno
Documenti", 19 (1974) n 294, 459 (a1) Cf K
Rahner Mana y el apostolado en Misin y .
gracia, Dinor, Pamplona 1966

BIBL AA VV El apostolado de los laicos,

Studium Madrid 1972AA VV Estudios de
misionologia
i A los diez aos del Decreto
ad Gentes", Aldecoa, Burgos 1976 AA VV ,
Snodo 1974 predicacin, evangelizacion, Pa
labra Madnd 1974AA VV Santidad y vida
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pastoral, Apostolado Prensa, Madnd 1971
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tecnificado, Marova, Madrid 1971 Caizares,
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hoy, Morova, Madrid
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1968Flonstn Samanes, C La evangelizauon tarea del cristiano, Cristiandad, Madrid
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Pos cristiano Anlisis y consecuencias para la
educacin de la fe, Secretariado Trinitario, Sa
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telona 1974Moeller Ch Mentalidad
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1978 Pablo VI, La evangehzacion del mundo
contemporneo,
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h Evangehzacion y liberacin, Confer Fem
nina, Madrid 1975Rahner K Misin y gra
ca, 2 vols Dinor, Pamplona 1966 Voillaume,
R, En el corazn de las masas Studium Ma
dnd 1965

ARTISTA
SUMARIO I Concepto homnco del artista
II La cudruple locura divina de Platn y el
arte como primer acto cognoscitivo y humano
en Aristteles
III La concepcin bblica de
Dios como artista absoluto IV El artista en
el pensamiento de los Padres de la Iglesia - V
El artista desde san Francisco a Leonardo
VI Concepto moderno del arte VII La responsabilidad del artista
VIII El artista, un
t ansmtico eclesial?
Artista d e l l a t n ars, artis (artista,
del
lat m e d i e v a l ) , e s e l h o m b r e q u e e j e r c i ta l a s b e l l a s a r t e s , a l a s q u e s e r i a m e j o r
l l a m a r a r t e s d e lo b e l l o (poesa, m s i c a ,
teatro, danza, a r t e s figurativas, e t c . ) ,
p o r q u e r e a l i z a n la b e l l e z a y s u s f i n e s
espirituales y estticos, a diferencia d e
las otras a r t e s , " l i b e r a l e s " y " n o l i b e r a l e s " o " s e r v i l e s " , q u e s e fijan fines d e
utilidad prctica, tcnica, a r t e s a n a y
productiva. Las p r i m e r a s definiciones
q u e del a r t i s t a a p a r e c e n e n la h i s t o r i a
s e r e l a c i o n a n c o n s u s oficios " s a g r a d o s "

d e i n t r p r e t e d e los d e s t i n o s d e la h u m a n i d a d . Platn, a q u i e n d e b e m o s el
p r i m e r t r a t a d o o r g n i c o s o b r e el p r o b l e m a d e l a r t e y d e lo b e l l o , n o vacila
e n d e f i n i r al a r t i s t a c o m o " h o m b r e d e
D i o s " , n o sin c i e r t a c a u t e l a i r n i c a y
c r t i c a e n d i l o g o s c o m o Yon (X, 5 4 5 s ) ,
p e r o l u e g o c o n p l e n o c o n v e n c i m i e n t o filosfico. La a n t i g u a d e f i n i c i n t e o l g i c a
a t r a v i e s a , c o n d i v e r s a f o r t u n a , la h i s t o ria del p e n s a m i e n t o , p a r a volver a
e m e r g e r e n la filosofa r o m n t i c a , p a r t i c u l a r m e n t e e n el p e n s a m i e n t o d e
Schelling, y t e r m i n a r hoy con Martn
H e i d e g g e r , s e g n el c u a l slo el a r t e
c o n s i g u e r o m p e r el silencio del s e r y
c o m u n i c a r n o s el s e n t i d o d e n u e s t r a
e x i s t e n c i a e n el m u n d o

I.

Concepto homrico del

artista

La posicin p r i v i l e g i a d a d e q u i e n
e j e r c i t a el a r t e d e l c a n t o e s t c l a r a e n la
reflexin h o m r i c a . C u a n d o Ulises,
v u e l t o a su " p e d r e g o s a I t a c a " , h a c e u n a
c a r n i c e r a e n t r e los p r e t e n d i e n t e s , s e ve
obligado a d e t e n e r s e a n t e el cantor Fem i o , q u e le r e c u e r d a
"Me he instruido a m mismo y un dios ha
puesto todos los cantos en mi nimo A ti mis
mo quiero cantarte como a un dios Querrs
aun ensangrentar tu mano en mi canto?" (Odi
sea, XXII)
El c a n t o r h o m r i c o e r a s a g r a d o p a r a
los d i o s e s . Se s e n t a l l a m a d o a j u z g a r a
los h o m b r e s q u e i b a c o n o c i e n d o e n e l
e j e r c i c i o d e su m i s i n p o t i c a . No t o d o s
los l o a d o r e s d e e m p r e s a s d i v i n a s y h u manas eran, como Femio, cantores est a b l e s d e c o r t e El m i s m o H o m e r o , s e g n la l e y e n d a , e r a c a n t o r v i a j e r o . E r a
e l " f o r a s t e r o " e n el q u e p o d a o c u l t a r s e
un dios. Uno d e los p r e t e n d i e n t e s , t a m b i n l n a r r a d o r e n p r i m e r a p e r s o n a y
en cierto m o d o aedo, dir d e Ulises'
" Q u i n s a b e si e l f o r a s t e r o n o e r a u n
dios que, bajo tal aspecto, a n d a p o r el
m u n d o p a r a o b s e r v a r l o s a b u s o s y los
a c t o s d e j u s t i c i a d e los h o m b r e s " . El
cantor c o m e n z a b a con una invocacin a
la divinidad i n s p i r a d o r a ( " C n t a m e , o h
d i o s a " , Ihada,
I, 1), u s o " l i t r g i c o " q u e
se c o n s e r v a t o d a v a h o y , p o r e j e m p l o ,
e n el t e a t r o d e s o m b r a s , e n la I n d i a , y
e n e l d e m a r i o n e t a s , e n J a p n , d o n d e al
principio del e s p e c t c u l o t i e n e l u g a r
u n a breve c e r e m o n i a d e p r o p i c i a c i n
religiosa.
El c a r c t e r s a c r o d e l a r t e d e l c a n t o
t e n a su o r i g e n e n el h e c h o d e q u e l a s

Artista
desventuras eran confiadas por los dio
ses a la inspiracin y a las nobles fatigas
de los poetas y artistas Cuando Ulises
llora Alcinoo le explica
Di por qu lloras al escuchar el infausto
destino de los teucros y de los argivos Mira
los mismos dioses lucieron estas cosas y qui
sieron la muerte de tantos guerreros para que
los cantaran en las edades futuras ' (Odisea
VIII)
Todo se resolver pues en la gloria
del canto En la lnea de Homero podra
explicarse asi el inmenso relieve que en
la historia de la humanidad y del arte se
ha atribuido a la cualidad trgica a los
grandes conflictos pblicos y privados,
y a los misterios del dolor, desde la oscura fatalidad que envolva las escenas
griegas a la cruz que, a partir de san
Francisco de Ass, habra de constituir
el centro de la espiritualidad cristiana
La idea homrica, si bien secularizada,
pervive aun con vigor, dada la preem
nencia que lo trgico, la desventura y la
negatividad disolvente tienen hoy en la
actividad potica, narrativa, teatral, ci
nematogrfica y artstica, y sobre todo
en la actividad del periodista que ha
asumido la tarea del antiguo rapsoda y
cantor de desgracias
II.

La cudruple locura divina

en Platn y el arte como
primer acto cognoscitivo
y humano en Aristteles

Si en su dialogo Yon Platn haba ri

diculizado al rapsoda inficionado de Homero y de sagrado furor potico pero
incapaz de comprender las palabras y
las cosas que celebraba con su canto, en
los dilogos sucesivos, particularmente
en Fedro, no solo se desinteresa de distinguir la filosofa de la poesa, sino que
asigna a ambas el mismo origen y naturaleza divinos, junto a la mstica y la
profeca "Hay dos especies de locura
escribe una causada por enfermedades propiamente humanas, la otra,
originada por una alteracin del estado
normal del hombre, provocada por la
divinidad" En otros trminos, los hombres se distinguen e n "psicpatas" y en
"tepatas" El artista el poeta, es un
teopata, como el mstico, el profeta y el
filosofo Esta cudruple locura divina es
concedida a los hombres para que se
punfiquen y se liberen de los males del
mundo En efecto, " e n todo el que estaba posedo de locura de un modo justo y
excitado por un furor divino se realiza-

86

Artista

87

ba la liberacin de todo mal" {Fedro,

245, a l s ) Ms que desventuras debidas a "enfermedades oscuras y a mal
diciones ancestrales", lo que los dioses
envan es la "locura" punficadora y sa
nadora He aqu ya el concepto de la
funcin punficadora, catrtica, del arte,
desarrollada en la psicodramaturgia de
Aristteles, y he aqu en germen las es
tticas neoplatonicas, romnticas e
idealistas del arte como "revelador" del
Uno, del Espritu y del Ser Asi tambin
aparece la distincin entre poesa y tc
nica entre poesa y habilidad literaria,
retorica y sofistica, entre poesa y eco
nomia, usos prcticos y utilitarios de los
medios artsticos distinciones que, jun
to con otras sern desarrolladas por
Benedetto Croce "El que sin la santa
locura de las musas se dirige al alczar
soberano de la poesa, convencido de
que puede ser poeta a fuerza de habili
dad tcnica, caer en la inconsistencia
l y su presunta poesa, frente a la poesa de los divinamente locos" {Fedro,
245, a 5) Platn termina el dilogo con
una oracin, en la que se identifican es
p i r i t u a l i d a d y belleza i n t e r i o r del
hombre

i a funcionan como oracin, mucho ms

que en el ideal platnico y griego El ar
lista bblico es esencialmente un hom
bre de oracin, sometido en todo a la
Palabra de Yahv, que es el verdadero
Autor, el Poeta absoluto El crea de la
nada las cosas y las ordena, l inspira
las mentes, ablanda o endurece los corazones, impone leyes, medidas y fr
muas y matenales, que el hombre est
llamado a observar escrupulosamente
Dios prohiba las artes figurativas o
representativas, a excepcin de las del
< stncto servicio litrgico y ornamental
lodo esto resultaba una ayuda para un
pueblo como el judo, que se hallaba en
c ontinuo movimiento Forzado a vivir a
menudo en condiciones de emergencia,
a realizar traslados masivos y radicales,
marchas forzadas y largusimas, como
la de atravesar el desierto en el xodo,
Israel careca de la estabilidad necesaria para una civilizacin artstica y filosfica como la griega, o arquitectnica y
escultural como la egipcia Desarroll
una civilizacin enteramente interior y
de accin, bajo el impulso de un imperativo divino, que era a la vez necesidad
de sobrevivir y ley

Aristteles introduce un mtodo mas

cientfico en el anlisis del fenmeno
potico, cuyo origen atribuye a "dos
causas, ambas naturales En efecto, es
propio de la naturaleza humana, desde
la infancia, el instinto de imitacin y el
que disfruten todos de sus productos, y
el hombre difiere especialmente de los
animales porque sabe imitar mas y procurarse con tal medio los primeros conocimientos" {Potica, IV, 1448 b 5) As
se aparta el hombre de la comn matriz
natural y de la animalidad gracias a las
virtudes del arte, mediante las cuales va
introducindose en el conocimiento de
la realidad y posesionndose de ella La
catarsis psicodramaturgica confirma la
liberacin que el hombre consigue con
el arte desde su aparicin en el mundo

El cantor homnco se mostraba p o r

lo general indiferente a las empresas d e
los hroes y de los dioses que celebraba Le importaba tnunfar en su arte,
agradar a los seores y vivir En la Biblia, el cantor profeta, caudillo o
pueblo sufre y goza directamente e n
s la accin del propio lenguaje A la
mentalidad pagana le interesaban l a s
obras de arte, los monumentos, m s
que el artista y el hombre En la Biblia,
el hombre vale ms que los tesoros d e
arte y de nqueza que pudieran p r o d u cirse El amor excesivo de tales tesoros
se considera idolatra, alejamiento d e
Dios y de la propia identidad espiritual.
En contra de lo que acostumbraban h a cer los artistas de los dems pueblos,
los cuales tendan a la impersonalidad
deificada, el artista bblico, el profetapoeta se expresa en p n m e r a persona,
se confiesa La historia se convierte e n
autobiografa divina y humana

III.

La concepcin bblica
de Dios como artista absoluto

En la Biblia, el poeta y el cantor que

dan absorbidos en el profeta, en el cau
dillo y en el pueblo de Dios El pueblo
de Israel canta y danza apenas se ha h
berado de Egipto Toca y canta David
Los libros sapienciales desde Job al
Cantar de los Cantares, desde los salmos
a las profecas, son en su mayor parte
cantos Cantores y msicos profesionales servan en el templo Poesa y mus-

IV.

El artista e n el pensamiento
de los Padres de la Iglesia

Los Padres de la Iglesia heredaron l a

uversin que sentan los primeros c r i s tianos por los espectculos paganos, e n
especial por los del circo romano, d o n de algunos de ellos haban sido c o n d e -

nados a ofrecer al publico el suplicio de

sus cuerpos desgarrados por las fieras,
crucificados y quemados vivos La mem o n a de tales martirios, amplificada
por la execracin, al coincidir con la
evidencia de las "matanzas bestiales y
las representaciones obscenas" en que
haba cado el a r t e teatral y ludico romano, inspir a Tertuliano suDe Spectaculis, texto fundamental para la histona
del pensamiento esttico cristiano des-i
de la patrstica a las actuales encclicas
papales La condena formulada por
Tertuliano contra los espectculos, a los
que haba asistido antes de su conversin, pesara durante largos siglos sobre
el hombre de teatro, influyendo en su
tratamiento social y jurdico, limitando
gravemente sus derechos, hasta el punto de ser excluido pos mortem de los cemntenos El teatro se inclua entre las
"artes indecorosas", quedando prohibido a los clrigos. Las razones d e la condena de los espectculos paganos Tertuliano las ve en el supuesto de que son,
por su origen y estructura, idoltricos,
por lo que ofenden la dignidad de Dios y
del h o m b r e , cuya " i m a g e n d i v i n a "
afean y pervierten "Si resulta que todo
el aparato de los espectculos tiene su
fundamento en la idolatra, es preciso
reconocer que la declaracin de renuncia que hacemos en el bautismo se re
fiere tambin a los espectculos, los
cuales, por su idolatra, estn sujetos al
diablo, a sus seducciones, a sus ministros" {De Spectaculis IV, 3 4) En realidad, bajo la condena religiosa se expresa un juicio crtico h i s t r i c a m e n t e
aceptable sobre los espectculos de entonces Por desgracia, la sospecha de su
ndole diablica habra de seguir pesando sobre el hombre de teatro, exten
diendo su influencia a sectores d e mentalidad protestante Esto puede constatarse, por ejemplo, en filmes como El
rostro, de Bergman La rehabilitacin
del hombre de teatro llegara con las
representaciones sagradas, sobre todo
con la escenificacin del drama de la
pasin de Jess, asemejndolo de ma
era peculiar al sacerdote, alter Chnstus
V.

El artista desde
san Francisco a Leonardo

Tanto la patrstica como la escolstica

lo haban conceptuahzado todo, desde
la naturaleza a Jos misterios de Dios,
sirvindose de categoras filosficas

Artista

88

neoplatnicas y aristotlicas En las

simas, debieron formar sus lenguas
grandes disputas con otras culturas, escantando", as como tambin sus "napecialmente con la rabe, asi como en
ciones poticas" "Sin embargo, las arlas que se libraban dentro de la societes de lo necesario, til, cmodo, y en
dad cristiana entre las distintas escuebuena parte tambin del placer humalas, se proceda a golpes de concepto Al
no, lograron encontrarse en los siglos
artista se le mantena aislado de la conpoticos antes de llegar los filsofos",
tienda intelectual, al igual que al mstique constituyeron la era de la "razn
co, retirado con sus soliloquios en los
desplegada" Razonando terminaba la
conventos, si bien ste, cuando lo crea
humanidad cantora, para recomenzar
necesario, entraba cual por libre en la
desde el principio los flujos y reflujos
liza, como en el caso de Bernardo de
del propio iter histrico El artista se
Claraval Es al llegar los municipios
detena en el umbral del concepto, posicuando el artista recupera el derecho
cin que adoptar tambin en el ideade ciudadana y se convierte en factor
lismo de Benedetto Croce El espritu
indispensable En el municipio artes y
potico es el que ilumina el mundo,
oficios se funden en una sola actividad
pero luego la filosofa, la economa y la
constructiva El artista deja a los clritica son las que desarrollan y gobiergos el latin y las disputas teolgicas,
na la historia
que se han vuelto peligrosas con la InEn la Crtica del JUICIO, Kant asigna al
quisicin, y adopta la lengua vulgar de
sentimiento esttico la funcin de idenla gente El nacimiento del nuevo artistificar, ms all de la urdimbre antinta lo tenemos con Francisco de Asis,
mica del entendimiento y de las posibipoeta y orante "divinamente loco" Ms
l i d a d e s p r c t i c a s de la razn, una
que Dante, todava teologizante y escafinalidad universal que ayude a resolver
tolgico a la manera medieval, Francisel conflicto entre el determinismo de la
co muestra los signos de los tiempos
naturaleza y la libertad del hombre En
nuevos, abrindose al Cntico de las criael idealismo esttico de Schelling, el
turas El artista pierde luego el sentido
arte no slo le permite a la humanidad
de su sagrada "locura" Secularizado a
conocer el sentido originario y la finali
travs del humorismo boccacesco, de la
dad de la naturaleza, sino incluso contiperspicaz malicia maquiavlica y de la
nuar la creacin de Dios El artista vuel"sonriente" irona de Ariosto, se reenve a ser mucho ms que el "hombre
cuentra al fin "mundano" y pagano,
divino" de Platn Es el titn que sostieadems de cortesano, pero ya sin fe en
ne en sus espaldas la creacin, el genio
los hroes y en los prodigios que canta.
prometeico que lleva en su propia paSignos de religiosidad permanecen en
sin de fuego el Espritu Absoluto, que
la vertiente de las artes figurativas hasgime bajo las cadenas de la naturaleza
ta Miguel ngel, como se echa de ver en
sus versos Los filsofos teorizan sobre
el hombre "microcosmos", sobre el doVIL La responsabilidad del artista
minio alquimista, y luego cientfico, de
la naturaleza El artista, incluso dentro
En la era homrica, el magisterio civil
de la plenitud renacentista de su propio
y religioso del artista ocupa el primer
poder creador, conserva la discrecin
plano El poeta era vate y maestro de
del hombre de oficio. Aun cuando se llacivilizacin Homero era la biblia de la
me Leonardo da Vinc, tendr un leneducacin sentimental del griego, la
guaje casi artesanal de "orno sanza
paidea por excelencia El magisterio cilettere"
vil y religioso del artista decae al decaer la civilizacin y el arte griegos
Pas entonces a manos del filsofo, el
VI. Concepto moderno del arte
cual intent dar a la demanda educativa
de los hombres una respuesta diversa,
Con La Ciencia Nueva de Giambatttsta
tico-poltica A este fin escribe la ReVico se inicia la filosofa del arte y del
pblica, donde incoa proceso al artista y
lenguaje modernos Para Vico fue "can
lanza condenas contra el arte "decatando" como los hombres salieron del
d e n t e " de su tiempo en un lenguaje no
remo de los instintos primitivos, llegan
muy distinto del usado por Tertuliano
do as a la civilizacin de los sentimienen su obra De Spectaculis En el mbito
tos y de los hroes A partir de un estadel nuevo magisterio tico poltico, elado de "bestias m u d a s y por lo mismo
bora Platn un concepto reductivo de
necios, a impulsos d e pasiones violentlas virtudes de bondad y de verdad del

Artista

m
nrtista Este, en la Repblica, no es ya el
"hombre de Dios", sino un imitador de
segundo grado de la imagen de lo bello,
lo bueno y lo verdadero, a los que el filsofo llega directamente gracias a la
Idea que de ellos lleva dentro Para Platn y para la tradicin, hasta el romanticismo no se daba "creacin" en el
arte, sino descubrimiento, "invencin"
de una belleza preexistente, "imitada"
por la naturaleza y, basndose en sta,
por el artista
Despus de la condena de la Repblica
de Platn y del De Spectaculis de Tertuliano, al artista le costara volver a sus
antiguas funciones de maestro y de
vate Gozara de una cierta irresponsa
bllidad, como juglar, como bufn Iba a
ser con las artes y oficios de los municipios cuando se convirtiese en ciudadano
responsable, al ganarse el ttulo de
obrero de la belleza y participar activamente en la construccin de la ciudad
comunal Sin embargo, la irresponsab
lldad gozada en el pasado constituira
una tentacin permanente Desterrado
de la Repblica platnica y excluido de
los oficios religiosos y civiles en el pasa
do, el artista conquistaba ahora una
nueva situacin de excepcin, no ya
" s a c r a " , sino laica o demoniaca, en
cualquier caso, preciosa, que lo iba a
c o n d u c i r a la i d o l a t r a r o m n t i c o idealista de lo esttico, del genio que
obra en una esfera de arbitrio sobrehumano y de alejamiento irnico del submundo comn del bien y del mal De
ahi la necesidad "histrica" de reanu
dar el proceso platnico ypatristico, especialmente en el mbito poltico y jurdico, en el que hoy se enfrentan dos
tendencias la liberal, romntica e idealista, para la cual el artista debe gozar,
en su obra, de libertad e inmunidad especiales, y la tendencia tradicional cristiana, y hoy tambin la marxista, segn
la cual el artista debe, en cambio, asumir su propia responsabilidad y d a r
cuenta de su accin como c u a l q u i e r
otro hombre
F
VIII.

Pasqualmo

El artista:
un carismtico ecleslal?

Pensemos en la primera comunidad

eclesial de C o n n t o Se nos d e s c r i b e
como un mosaico humano variopinto
En ella habla de todo pobres y acorn
dados, libres y esclavos, rigoristas y laxistas Habla quien gozaba de una com-

prensin p a r t i c u l a r de las Sagradas

Escrituras, quien estaba dotado de facilidad de palabra para explicarlas, quien
sabia consolar y quien tenia el don de
curar enfermedades Es sabido el valor
que Pablo atribula a las capacidades diferenciales de cada uno El don de uno
no excluye el de otro "Hay diversidad
de dones espirituales, pero el Espritu
es el mismo" (1 Cor 12,4), la comunidad tiene necesidad de la aportacin
particular de cada uno para subsistir y
desarrollarse "A cada uno se le da la
manifestacin del Espritu para el bien
comn" (12,7) Con estos principios el
Apstol fundaba teolgicamente la co
mumdad cristiana sobre bases cansmticas El Vat II ha propuesto la revaluacin de la Iglesia como o r g a n i s m o
carismtico p a r a una renovacin en
profundidad La desconfianza respecto
a los cansmas est injustificada, la co
mumdad cristiana exhorta el Conc
lio ms bien tiene que adoptar una actitud de aceptacin reconocida "Estos
c a n s m a s , t a n t o los e x t r a o r d i n a r i o s
como los ms comunes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y con
suelo porque son muy adecuados y uti
les a las necesidades de la Iglesia"
(LG 12)
Con esta premisa p a r e c e legtimo
avanzar la hiptesis de que se puede
considerar el arte como un c a n s m a
otorgado en orden a la construccin de
la comunidad Es cierto que no se nombra a los artistas entre los carismticos
en ninguno de los elencos paulinos de
los cansmas Sin embargo, la cuestin
no pierde validez, pues sabemos que ta
les elencos son ejemplificativos y no exhaustivos Una dificultad ms radical
es, en cambio, la siguiente Tiene necesidad de artistas la comunidad que se
forma sobre la base de la fe en Cristo'
La fe en efecto, establece una comu
mn vital entre el creyente y la obra artstica completa y perfecta la vida humana de Jess de Nazaret Para el
creyente, esta obra es la realizacin
maestra de Dios, la obra ms alta de
"poesa" (si referimos sta, segn lo sugiere la raz gnega, al "hacer" Cnsto
es lo que Dios ha "hecho" "poiesis"
para crear al hombre nuevo) Quiz esta
misma intuicin, puede que implcita
es decir, que Cristo es la "poesa" de
Dios, sea la base de dos hechos contradictorios en la historia del cristiams
mo el que algunos cristianos hayan
sentido aversin a cualquier expresin
artstica, mientras que otros, p o r el

Artista
contrario, han expresado su vivencia re
ligiosa en formas umversalmente cele
tiradas como realizaciones artsticas
(Francisco de Ass, Juan de la Cruz, Miguel ngel, Bach ) . Diversa actitud, segn que se considere a Cnsto como la
obra de arte perfecta que suplanta a todos los esbozos o que, al contrario, suscita otras obras artsticas como lenguaje menos inadecuado para expresar su
misterio
Las reservas sobre la posibilidad de
considerar a los artistas cristianos como
cansmticos eclesiales desaparecen si
consideramos que confesar a Cristo
como "charis" (gracia, benevolencia,
perdn, ternura definitiva) del Padre,
tampoco impide la existencia de "caris
mticos" en la comunidad La condicin
histnca hace imposible, en efecto, poder decirlo todo al mismo tiempo La
comunidad peregrina en la historia tiene necesidad de cansmticos que reflejan en mil facetas la gracia soberana de
Dios Desde el momento en que la obra
divina es tambin "poesa", mamfesta
cin de belleza en una forma existencial, no puede faltar en el seno de la co
munidad cristiana un sitio para los
artistas, que historizan la obra maestra
de Dios y la anuncian para su tiempo
Por tanto, el artista es un kerygmatico
Esta designacin hace posible enfocar
de un modo nuevo la ya vieja discusin
entre arte religioso y arte sacro El
kerygma es funcin de la Iglesia, pero al
mismo tiempo la Iglesia depende de l
existe gracias a l Una iglesia que se
limitase a predicar el evangelio sin de
jarse recrear por la palabra que anuncia, se reducira muy pronto a funcionara de la palabra La relacin entre
kerygma como funcin de la Iglesia y
kerygma como inspiracin interior ilumina la relacin entre arte sacro y arte
religioso Si asumimos como arte sacro
el que se fija un tema u objeto sacro y
como artista sacro el que pone su obra
al servicio del anuncio de la Iglesia, fcilmente comprenderemos que no pue
de ser autntico sino a condicin de
mantener un contacto vital con el arte
religioso, es decir, con el arte inspirado
en el sentimiento, en el contenido emotivo y en la vivencia religiosa que intenta expresar En otras palabras, el artista
cristiano no puede reducir su tarea a la
de apologeta o propagandista de la fe
de la comunidad Podemos desarrollar
aun ms a fondo la analoga con el
kerygma As como ste, cuando es lie
vado por creyentes profticos, puede

90
estar en contraste con la forma histrica contingente de la comunidad, as el
arte religioso puede cuestionar la viven
ca de la comunidad, recordar lo que se
ha olvidado y anticipar desarrollos sucesivos El artista, como el kengmtico,
no es un simple portavoz de la institucin, es una instancia creadora que
combate la esclerosis institucional
Pero todo esto sin salirse de la fidelidad, que implica un vinculo vital con el
pasado El artista cristiano es tal por referencia a Cnsto Mas no nicamente a
aquel Cnsto de la historia que nos ha
dado en formato reducido la historio
grafa Ello hara de toda pintura oleo
grfica (hecha con el pincel, con la plu
ma o con la cmara) que tenga por
objeto a Jess de Nazaret, una obra
cristiana, pretensin muy lejos de ser
indiscutible Con frecuencia tales pro
ductos, a pesar de la intencin devota
que los inspira, son catalogados ms
bien como kitsch que como obra de arte
El Cristo al que se refiere el artista cristiano es el Cristo de la fe, o sea, aquella
manifestacin de la salvacin que proyecta su luz sobre las vicisitudes de los
"pobres cristos" de la historia, y que
llena de vivencias profundas tal vez de
poca monta a los ojos de los hombres
Qu s e r a el a r t e , se p r e g u n t a b a
Th W Adorno, si se olvidara del dolor
sufrido por la humanidad' Solo es verdadero y esencial cuando conserva el
recuerdo del sufrimiento acumulado en
el curso de la historia Para las fuerzas
represivas, este recuerdo es incmodo,
la ideologa enmascara las relaciones de
fuerza "La grandeza de las obras de
arte consiste en que dicen lo que la
ideologa oculta", para decirlo con otra
formula lapidaria de Adorno
Esta concepcin del arte parece ha
bernos llevado lejos del Cristo histrico
No es asi El artista que no cierra los
ojos a las carencias de ser (dolor, sufrimiento, culpa) establece el supuesto
hermenutico para comprender a Jess
de Nazaret Y comprender a Jess es
comprender el mundo como Dios lo ve
Hoy se espera cada vez m a s del arte
que sea un reflejo despiadado del mun
do trastornado Esta visin del arte se
opone a la visin griega, que luego
adoptar el idealismo, para la cual el
arte es slo un fugaz resplandor en el
tiempo de lo bello atemporal, como epifana en forma visible de lo e t e r n o En
neto contraste con el arte visto como lugar donde se manifiestan valores eternos, cual cosmos ideal, la concepcin

!ll
moderna del arte es la de un mundo
desvelado, liberado de las mixtificaciones en que lo envuelven los sistemas
Ideolgicos y autoritarios El cristianismo congenia ms con esta segunda con(opcin incluso quiza se pueda de
m o s t r a r q u e l ha c o n t r i b u i d o de
manera decisiva a hacerla prevalecer
\A\ negacin de la dialctica entre sa
grado y profano, que tiene su origen en
ln revelacin cristiana, se refleja tam
bien en el arte Despus de Cristo, todo
arte se ha vuelto esencialmente profano El lugar del encuentro con Dios no
es el templo, sino el "hediondo foso de
ln historia", en el cual el hombre Jess
padece la violencia de los hombres, en
su caso se desvela la hipocresa de los
sistemas y de las jerarquas de valores
opresivas El orden del mundo se muesIra antittico al orden de Dios el sufr
miento del mundo, al chocar con la lo
tura de la cruz (cf 1 Cor 1,17 - 3,4)
revela su mentira
La obra de arte nos ayuda a leer el
significado mas profundo de la realidad
(ella es, segn la definicin de Heidegger, la "realizacin de la verdad") Para
el cristiano, la realidad no se identifica
< on un orden csmico eterno, sino con
la palabra histrica de Cristo, confesado
lomo "camino, verdad y vida" (cf Jn
14,6) En la "fealdad" de su muerte se
descubre el desorden del mundo, en la
"belleza" de su vida (autenticidad, inti
rmdad d e relaciones humanas, capac
dad de asociacin comunitaria, doctrina poder teraputico para el cuerpo y
para el espritu, vida nueva de resucitado) se revela la nueva creacin
El cansma del artista cristiano consiste en llevar a la comunidad de los
creyentes a descubrir las potencialida
des encerradas en la existencia indivi
dual y social Para que esto se realice,
lo primero que se necesita es que la rea
lidad actual, inmutable en apariencia,
revele su contingencia Todos somos esilavos de la costumbre y de los mecanismos repetitivos Sera preciso poder
lavarse los ojos entre una mirada y otra
Kl artista nos lo hace posible Una mel
da, un filme bien logrado, una pgina
literaria, y he aqu que encontramos
una relacin creadora con nuestra p r o pia vida, porque se nos descubren los
horizontes de lo posible Proceso este
que tiene la inmediatez, la facilidad y la
radicahdad de la metanoia evanglica,
proceso que se asemeja a un juego
La categora del juego parece la m s
apta para acercarse al misterio de la

Artista
creacin artstica No sufre menoscabo
alguno el arte por considerarlo entre las
actividades del homo ludens Juego no
equivale a diversin Lo demuestra la
senedad con que el nio se entrega al
juego El juego es la va regia por la que
pasa la creatividad
La Biblia no vacila en recurrir al jue
go para describir la actividad creadora
de Dios La Sabidura, segn la clebre
imagen, estaba junto al Creador "ju
gando todo el tiempo en su presencia"
(cf Prov 8,30) Es lcito, ampliando la
imagen, considerar tambin la reden
cin la "nueva creacin" segn la
terminologa bblica como un "juego"
de la Sabidura de Dios? Cristo, el "poem a " del Padre, sera tambin su gran
juego No est ya acaso la vida de Jess
estructurada en si misma como un drama clsico' No posee su relato un efecto catrtico' Cuntas vidas de santos
no tienen necesidad precisamente de
categoras ludicas para entenderlas a
fondo? Asimismo, qu es la fe, en toda
existencia cristiana, sino un "entrar en
juego"'
Al reivindicar para el arte su carcter
de juego defendemos un rasgo antropo
lgico de los ms amenazados por la
adusta eficiencia de la civilizacin tecnolgica Al mismo tiempo, defendemos
el espacio para la expenencia religiosa
El da en que no quedase ya disponibih
dad interior para el libre juego de las
formas, para el fluir d e la fantasa, para
la gratuidad, para la experimentacin
existencial, no habra tampoco espacio
para la adoracin
Las comunidades cristianas del pasado emprendieron obras de civilizacin y
de asistencia, y produjeron bienestar y
cultura, pero sobre todo adoraron A
aquellas comunidades no les faltaron
cansmticos que, con la poesa y con el
pincel, con el canto y con la arquitectura, con los "mstenos" juglarescos y con
las ceremonias sagradas, r e c o r d a r a n
que el sentido ultimo de la vida humana
est en la alabanza de la majestad divi
na En el libre juego de la creacin artstica se anunci el kerygma y la profeca reaviv la e s p e r a n z a Podemos
suponer que el Seor tampoco dejar
que falten a las comunidades que tienen
su morada en el mundo de la tcnica
artistas como c a n s m t i c o s El aviso
apostlico "Ponga cada cual al servicio
de los dems los dones recibidos como
corresponde a buenos administradores
de los distintos cansmas de Dios" (1 Pe
4,10), es siempre actual [ ^ I m a g e n

92

Ascesis

mino, derivado del griego, ha adquirido

un sentido, por as decir, tcnico; se enIV, '5, d].
tiende comnmente por ascesis el conS. Spinsanti
junto de esfuerzos mediante los cuales
se quiere progresar en la vida moral y
BIBL AA. VV., La esttica marxista-leninisreligiosa. Pero en su sentido originario
ta y la creacin artstica, Progreso, Mosc
la palabra indicaba cualquier ejercicio
1980 Adorno, Th. W., Teora esttica, Taufsico, intelectual y moral realizado
rus, Madrid 1980.Balthasar, H. U. von, Herrcon un cierto mtodo en orden a un
lichkett, eine theologische Asthetik, Johannes
Verlag, Einsiedeln 1970.Beardsley, M. C,
progreso; as, el soldado se ejercitaba
Esttica: historia y fundamentos, Ctedra. Ma- en el uso de las armas y el filsofo en la
drid 1976.Bousono, C, El irracionalismo
meditacin. Podemos, pues, destacar
potico (el smbolo), Credos, Madrid 1977.
dos notas caractersticas del significado
Bousono, C, Superrealismo potico y simbolidel trmino: esfuerzo y mtodo. Sin emzacin, Gredos, Madrid 1978.Bousono, C,
Teora de la expresin potica, Gredos, Madrid bargo, estas dos notas pueden encon1966.Bozal Fernndez, V, El lenguaje artstitrarse separadas.
co, Pennsula, Barcelona 1970.Camn Aznar,
En efecto, si nos fijamos en la
J, Arte y pensamiento en san Juan de la Cruz,
Sda. Escritura, no encontramos en ella
BAC Minor, Madrid 1972.Coomaraswamy, A.
K, La filosofa cristiana y oriental del arte,
la idea de un mtodo que condujese a
Taurus, Madrid 1980.Garca de ia Concha,
un progreso a base de ejercicios aproV., El arte literario de santa Teresa, Ariel, Bar- piados. En cambio, s que encontramos
celona 1978.Atzfeld, H, Estudios literarios
sobre mstica espaola, Gredos, Madrid 1976. a menudo la idea de un esfuerzo necesariamente presente en toda vida moral
Kandinsky, V. V. De lo espiritual en el arte,
Barral, Barcelona 1973.Lpez Quintas, A,
y religiosa. Con esta idea se relaciona
Esttica de la creatividad: Juego, arte, cultura, de modo especial el sentido de la peniCtedra, Madrid 1977.Maldonado, L. Expetencia, necesaria para la reparacin de
riencia religiosa y lenguaje en santa Teresa,
los pecados y la obtencin de gracias
PPC, Madrid 1982.Mrquez Villanueva, F. Esparticulares.
La persona de Juan Baupiritualidad y literatura en el siglo XVI, Alfatista
representa precisamente una coguara, Madrid 1968.Morpurgo-Tagliabue, G,
La esttica contempornea. Una investigacin. rriente de vida espiritual fundada en la
Losada, B. Aires 1971.Mukarovsky, J, Escriausteridad de la vida. En el NT, con san
tos de esttica y semitica, Gustavo Gili, Barcelona 1977.Orozco, E, Poesa y mstica. Intro- Pablo, el acento se desplaza a la lucha
duccin a la lrica de san Juan de la Cruz Gua- espiritual que el cristiano debe librar,
bien en la propia vida personal, bien en
darrama, Madrid 1959.-PlazaoIa, J, Introduccin a la esttica, BAC, Madrid 1973,-Santala apostlica; la vida cristiana es lucha y
yana, J, El sentido de la belleza, Montaner y
combate: "No sabis que los que corren
Simn, Barcelona 1968.
en el estadio todos corren, pero slo
uno consigue el premio? Corred de
modo que lo conquistis. Pero los atletas se abstienen de todo, y lo hacen
para conseguir una corona corruptible,
ASCESIS
mas la nuestra es incorruptible... Disciplino mi cuerpo y lo esclavizo" (1 Cor
evoS'^ l^1 P r 0 b l e m a d e l a a s c e s i s e n s
9,24-25.27). En consecuencia, Pablo exfidad rl. h l s ; ? r i c a : 1- Definicin verbal y reahorta a su discpulo a conducirse como
sces,, l Pr?i bs.t l ec ma a ; 2 ' L a a s c e s l s c " s '"> a -
buen soldado: "Soporta conmigo las falores , L ?
" '" Recuperacin de los vatigas como buen soldado de Cristo"
D a
Valor v S C tPelna
'd e l "CdUae r e S P: 2r i t Vu ai dl ad e hy:
(2 Tim 2,5). Al exhortar as a Timoteo,
en el eom
com pnr o'm' 8 0 h i s t o r i c oP
. 3 'A s c e s j s r t oi rcf la
no hace ms que aplicarle las palabras
cin
e s i s cri
Ascesis
como v
s'ina hoy: 1. A
del mismo Jess: "Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo,
i a e n d e v ea;n i 3.r ;Ascesis
2 A s c ecomo
s s como
protome su cruz y sgame" (Mt 16, 24 y
Conclusin.
mociA
munitari,
par.). El esfuerzo cristiano se convierte,
I.cn personal - y.
pues, en abnegacin, renuncia, aceptaf Problema d e la ascesls
cin del sufrimiento. Para un discpulo
en
su evolucin histrica
de Cristo, la palabra "ascesis" evoca todos estos aspectos.
W O B L E ^ ^ A L * CALIDAD DEL
la
rob,e
ascesis \.v7 P
m a que plantea
En la acepcin moderna del trmino se
lar
Para d i . g 6 U D e s f u e r z o
P""insiste ms en la segunda caracterstica
di
W e s T.friri b a j o l o s u n i f i c a d o s
de
la actividad que implica la ascesis: su
da
< d e l 1 ' n 8 u a j e usado, la realiaspecto metdico, subrayado ya en la
ue
l e se habla. En efecto, el trantigedad y destacando ulteriormente
Vl^Espiritualidad

CrS"r

Ascesis

115

contempornea

por las disciplinas espirituales de oriente

I V Cuerpo II, 2; ^ Yoga/Zen]. Este mtodo se puede practicar individualmenle, con frecuencia bajo la mirada de un
acompaante; pero tambin se puede
practicar socialmente, de modo particu11 r en la vida monstica.
Atenindonos a la generalidad de los
casos, la ascesis tiene en cuenta dos planos diversos; por un lado, impone servidumbres corporales: por otro, supone
ejercicios de meditacin, sometidos
mmbin stos a mtodos ms o menos
obligatorios. Por qu dos planos de accin? El motivo es sencillo: no pueden
concebirse ejercicios corporales que
sean fin en s mismos; el asceta moral o
religioso no es un deportista que quiere
mantenerse en forma, sino un hombre
espiritual que busca un progreso personal, una unificacin interior y un . ^ A b soluto.
Por tanto, el sentido de toda ascesis
est determinado por el fin que uno se
propone alcanzar. Situado siempre en el
orden espiritual entendido en el sentido amplio de vida ms all de la pura
supervivencia biolgica, ese fin implica un esfuerzo en relacin con las bases
corporales de la personalidad, que sta
debe integrar y superar. El fin espiritual
puede asumir formas diversas: el predominio de la conducta racional y virtuosa,
ln bsqueda de la unin con un Absoluto,
In conquista de la libertad, el acceso a
una superconciencia de tipo mstico...
sin que, por otra parte, un aspecto excluya al otro.
Pero cuando emprendemos un esfuerzo metdico, slo podemos hacerlo d e lndonos guiar por una determinada
concepcin del hombre. Nadie escapa a
esta necesidad. En la fase elemental d e
lu formacin del nio, toda pedagoga
supone la sumisin a una cierta disciplina, la cual supone a su vez una concepcin psicolgica ms o menos elaborada.
I )el mismo modo afirmamos y sobrentendemos siempre una psicologa tambin
en las etapas ms complejas de las disciplinas de la vida espiritual. No podemos,
pues, juzgar las prcticas ascticas d e
una poca o de una cultura sin tener en
1 lienta la psicologa que implican. Cada
uno las acepta, las rechaza o las condena
de acuerdo con sus propias concepciones psicolgicas. Dada la diversidad y la
complejidad de la psicologa h u m a n a ,
lodo juicio sobre las disciplinas formadoras debe matizarse de modestia.
I/) mismo debemos decir de las disciplinas de la meditacin. Estn calcadas

en las concepciones psicoespirituales

propias de una cultura o de una ideologa. Podemos servirnos de ellas en la ascesis no slo porque implican con frecuencia posturas corporales, sino tambin porque se esfuerzan en influir en
la imaginacin, la cual depende evidentemente de los sentidos y del fundamento corporal del pensamiento.
2.

LA ASCESIS CRISTIANA - Los

proble-

mas que plantea la ascesis cristiana han

de tener en cuenta los diversos elementos que acabamos de poner de relieve;
elementos que adquieren una coloracin muy especial debido a su insercin
en el contexto de la fe.
Desde el punto de vista psicolgico,
la espiritualidad cristiana no se distingue bsicamente de las otras. Las disciplinas ascticas adoptadas dependen de
la concepcin que se tiene del hombre,
la cual habitualmente se relaciona con
las culturas y con el estado de las ciencias psicolgicas. Bajo este aspecto, la
ascesis cristiana ha sido siempre diversificada, pero, hoy particularmente, no
se ve cmo podra la ascesis dejar de
tener en cuenta los descubrimientos de
la psicologa profunda referentes a las
motivaciones inconscientes de nuestros
comportamientos.
No obstante, en la medida en que
la antropologa supone tambin una
doctrina moral, es claro que la espiritualidad cristiana atribuye particular
importancia a la nocin de pecado y a la
consideracin del hecho de la condicin
pecaminosa de la humanidad [^"Pecador]. Sin duda, la valoracin concreta
del desorden introducido en la humanidad y en los individuos por el pecado
original ofrecer muchos matices, pero
no caben doctrinas ascticas cristianas
que prescindan de estas consideraciones. Por eso el Vat. II, despus de mostrar que el hombre ha sido creado a
imagen de Dios, aade: "Toda la vida
humana, la individual y la colectiva, se
presenta como lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la
luz y las tinieblas" (GS 13). Bajo este
aspecto, la vida cristiana implica siempre una ascesis, o sea, una lucha contra
el pecado y contra sus manifestaciones
en el hombre y en el mundo. Todo sistema educativo debe tenerlo en cuenta al
elaborar sus mtodos de formacin.
El problema de la ascesis cristiana
se vuelve ms complicado por el hecho
de que el hombre, para liberarse del
mundo del pecado y para crecer en la

Ascesfs
II. Asepsis y mstica
vida s o b r e n a t u r a l , t i e n e n e c e s i d a d
constantemente de la gracia de Dios, ya
El problema que plantea el doble ca
se trate de las gracias sacramentales o
rcter de la vida espiritual cristiana le
de las mltiples gracias actuales que
cual es al mismo tiempo activa y recep
Dios puede concederle
tiva, ha ido adquiriendo poco a poce
De esta situacin fundamentalmente
una forma terica Los quietistas y se
receptiva se derivan consecuencias immiquietistas, partiendo sobre todo de la
portantes Ante todo, el progreso espirivida de oracin, han luchado contra la
tual no depende directamente del esfuer
tendencia que ellos juzgaban excesizo asctico, ni es directamente propor
va
de imponer mtodos y prcticas
conal al mismo Dios es el que infunde
onerosas al que intentaba darse a la
el aumento de la fe, de la esperanza y de
vida espiritual
la candad, que constituyen la sustancia
En las formas de quietismo aparede la vida espiritual
cidas a partir del s xin con los hermaEl primado de la intervencin divina
nos del libre espritu y luego en los
en el principio y en el desarrollo de la
"alumbrados" espaoles del s XVI as
vida sobrenatural excluye toda tentacin
como
en los grandes autores del s XVII
de pelagianismo Esta doctrina, que le
(Molinos,
Petrucci), a los cuales se aa
reconoca al hombre el poder de progredina sucesivamente la tendencia represar en la vida cristiana, no es solo un
sentada por Fnelon y por Mme Guyon
error de siglos pretritos subsiste en
encontramos como rasgo comn la
numerosos contemporneos, que exal
depreciacin del esfuerzo espiritual y la
tan la libertad del hombre y no conciben
tendencia a reducir constantemente la
otra salvacin fuera de la que el hombre
actividad
del hombre en favor de la acpuede conquistar con sus propias fuer
cin del Espritu Santo Este principio
zas, lo mismo que subsiste inconscientese aplicarla a la vida de oracin y a la
mente en numerosos cristianos, sobre
vida moral ya se trate de los ejercicios
todo ^"jvenes, que no quieren recono
de meditacin o del esfuerzo para re
cer sus debilidades y abandonan una
chazar las tentaciones, para corregir los
vida espiritual que juzgan esttica
defectos o adquirir las virtudes, cuanto
Debemos aplicar el principio de la ac
menos se empee el hombre en un es
cion preveniente de Dios incluso en el
fuerzo
personal mas dcil sera a las
campo importantsimo de la f o r a c i n
mociones del Espritu Santo Citemos
A sta todos la consideran como el ejerdos proposiciones de Molinos "Querer
cicio privilegiado de la vida cristiana, la
obrar activamente es ofender a Dios,
oracin mental consiste, en efecto, en
que quiere ser El el nico agente, y por
una toma de conciencia cada vez mas
tanto es necesario abandonarse a s
profunda del contenido del misterio de
mismo
todo y enteramente en Dios, y
fe, por lo cual implica normalmente una
luego permanecer como un cuerpo exatransformacin de la conciencia cristianime
No obrando nada, el alma se
na en los juicios, en los efectos e incluso
aniquila y vuelve a su principio y a su
en las imaginaciones, que se atienen a
origen, que es la esencia de Dios, en la
los datos de la revelacin Numerosos
que permanece transformada y divini
autores han propuesto mtodos de ora
zada"'
cion para garantizar una aplicacin
Algunos autores, como H e n n Bre
cada vez mas completa de la mente y
mond,
aunque sin llegar a exaltar seme
del corazn a la verdad revelada, y les
jante
actitud quietista, han reprochado
han atribuido una eficacia particular
a ciertas tradiciones espirituales el n
para el progreso de la vida espiritual
sistir demasiado en los esfuerzos del suA esta opinin, que corre el nesgo de
jeto y en los mtodos para garantizar el j
reducir el sentido del primado de la ac
progreso en la vida espiritual Bajo el
cion de Dios en la vida espiritual, se han
nombre de "ascetismo" han descrito
opuesto los que podramos llamar los
una tendencia muy real de la formacin
"msticos" Para ellos el gran agente de
espiritual
de los siglos pasados Dicha
la vida espiritual por no decir el
tendencia, demasiado v o l u n t a n s t a y
nico es el Espritu Santo Ahora
fundada en una psicologa que tenia
bien, ste obra con suprema libertad y
poco en cuenta la afectividad, ha empu
exige ms bien una actitud de acepta
jado a excesos de tensin nerviosa y
cion y pasividad Por tanto, no hay nece
moral
sidad de mtodos d e oracin, sino de
Hoy, despus de que la psicologa
disponibilidad radical a la accin del
profunda ha puesto de relieve la impor
Espntu

llr>

liintia de la vida afectiva y dada la des

< onfianza frente a las coacciones m
puestas por la educacin, se tiende a
valorar la pura espontaneidad espiritual
v a insistir en la accin del Espritu
Santo que se manifiesta en la oracin
de grupo o en los carismas
No podemos entrar en todas las dis
< usiones histoncas y en las practicas
originadas por la existencia de cornenU's diversas que valoran y desprecian la
m tividad metdica del nombre espinilla) Limitmonos a algunas mdicacio
nes sobre la problemtica de la ascesis
Segn las diversas pocas de la
vida cristiana, unas veces ha sido la asicsis y otras la vida mstica la que ha
ntido la necesidad de afirmar su leg
11 iniciad Cuando ciertos autores insis
lian demasiado unilateralmente en la
necesidad del esfuerzo del hombre y
Icrminaban atribuyndole la capacidad
de conseguir la perfeccin, otros recordaban la condicin fundamentalmente
icieptiva de la vida cristiana En cambio cuando se tenda a eliminar toda
actividad humana, la Iglesia recordaba
In necesidad de que el hombre coopere
a su propia salvacin y a la adquisicin
de la santidad Actualmente parece que
es mas bien la vida asctica la que sien
le necesidad de probar su propia legiti
midad, es justamente lo que nosotros
intentamos hacer en el curso d e estas
pginas
Si, con la mayora de los autores
llamamos vida asctica a la que se e s I uerza en determinar la parte activa del
hombre en su vida espiritual y vida mis
llea a la que experimenta la interven
(ion directa de Dios en la vida espiri
mal, podemos admitir entonces sin
grandes dificultades que la ascesis ca
ructenza mas bien a los principios d e la
vida espiritual y que la mstica contempla preferentemente a las almas que e s
ln ya muy avanzadas
La razn es sencilla en los comienzos
de la vida espiritual hay que proceder a
una purificacin y a una rectificacin d e
modos demasiado naturales de sentir y
de juzgar Se trata, pues de llegar a
una d e t e r m i n a d a conversin c u y a s
grandes lneas estn fijadas en el Evan
gelio buscar primero el reino de Dios y
su justicia y esforzarse con este fin en
vivir el programa definido por las b i e n
a venturanzas Tambin en lo que se
lefiere a la formacin en la oracin, e s
i laro que hay que proponer modos d e
proceder ms o menos metdicos, cuya
finalidad es conducir al principiante a

Ascesls
una cierta concentracin espiritual y
encaminarle al descubrimiento de la
Sagrada Escritura [^"Palabra de Dios]
Por qu pensar que obrando as sus
citamos fatalmente un sentido de coacc i n ' La experiencia muestra que los
p r i n c i p i a n t e s tienen demasiada conciencia de los obstculos involuntarios
que se oponen a su deseo de una vida
espiritual profunda, y por esto aceptan,
e incluso buscan, ciertas disciplinas y
tambin una verdadera renuncia Para
ellos, el peligro est ms bien en atribuir a sus propios esfuerzos una eficacia en cierto modo mecnica
Por el contrario, el alma, al progresar, alcanza su verdadera personalidad
espiritual y se onenta hacia un desarro
lio positivo, cuyas modalidades resulta
difcil prever El alma mas avanzada
goza de una mayor espontaneidad en
virtud de la misma docilidad al Espritu
Santo que ya ha adquirido, y esto lo
mismo en el campo de la vida de oracin que en el de las relaciones mterpersonales o en el del conocimiento de
Cristo
Los dos momentos que hemos preci
sado no pueden separarse de modo ab
soluto el que comienza experimenta ya
las inspiraciones del Espritu Santo y
debe estar pronto a seguirlas el que va
ya ms adelante no podr dejar de realizar esfuerzos de purificacin Asctica
y mstica se distinguen pues, no como
dos modos espirituales que se excluyen
reciprocamente, sino como dos momentos sucesivos que, sin embargo, se compenetran tambin en una cierta medida
No es extrao, pues, que el lenguaje refleje esta ambigedad Algunos
autores incluyen bajo el nombre de teologa mstica la totalidad del desarrollo
espiritual otros, en cambio hablan de
teologa asctica para expresar la misma cosa En alemn e italiano, "Aszetik' y "asctica" se emplean aun co
rnentemente en sentido global La
lengua francesa distingue con mas precisin los dos aspectos de la vida espiritual y utiliza la expresin "teologa espiritual" para incluir los dos aspectos
del desarrollo de la vida sobrenatural
Del francs ha pasado luego poco a
poco el trmino "spintualit" a las
otras lenguas
Aun teniendo clara conciencia de
que el problema de las relaciones entre
asctica y mstica toca la cuestin tan
delicada y compleja de la relacin entre
naturaleza y sobrenaturaleza, entre la
accin de Dios y la actividad del hom-

Ascesis

96

bre por lo cual na es posible dar una

de el momento en que Dios ha querido
respuesta fcil, podemos preguntarnos
que el hombre coopere a su propia salsin embargo, si no es posible precisar
vacin ste no puede despreciar los
desde un punto de vista prctico como
medios que la doctrina evanglica y la
se articulan los esfuerzos ascticos y la
experiencia de la Iglesia han reconocido
r e c e p t i v i d a d de la vida e s p i r i t u a l
siempre como aptos para disponernos
cristiana
mejor a recibir los dones de Dios
Parece que la respuesta mejor es la
No obstante se trata slo de una dis
que encontramos en la espiritualidad
posicin La idea de "disposicin" lejos
ms clsica o sea la de san Ignacio de
de suponer que el hombre es capaz de
Loyola, de santa Teresa de Avila y san
asegurarse por si solo su propio progreso
Juan de la Cruz En ellos en efecto en
espiritual, sita la verdadera eficacia
contramos a menudo la idea de que la
espiritual del lado de la accin divina Y
actividad del hombre consiste en "dis
esto es tanto mas importante cuanto
ponerse ' a la accin de Dios el cual da
que hay que distinguir cuidadosamente
el comienzo y el crecimiento a la vida
los planos en que se ejercita la disposi
espiritual
cin Cuando se trata por ejemplo del
El testimonio de san Ignacio resulta
plano muy exterior de la penitencia cor
tanto mas convincente cuanto que el fun
poral o de una disciplina de la imagina
dador de la Compaa de Jess pasa por
cin estas buenas disposiciones pueden
ser uno de los que ms han insistido en
verse contrariadas por malas disposi
la necesidad de la cooperacin del hom
clones en el plano interior de la humil
bre a la gracia de Dios compuso sus
dad de la pobreza espiritual o de la
Ejercicios siguiendo una dialctica n g u
confianza
rosa y multiplica los consejos metdicos
Dios para evitar que nos engaemos
para uso del director [''Ejercicios esy estimemos nuestros esfuerzos exteno
pirituales] pero no concibe en modo al
res ms que nuestras disposiciones n
guno sus Ejercicios espirituales a la ma
tenores permite que experimentemos
era de una tcnica infalible para l
lo que san Ignacio llama la desolacin o
"se llaman ejercicios espirituales todo
sea la conciencia sobre todo de nuestra
modo de preparar y disponer el nima"
debilidad y de nuestra impotencia en el
(Ejer esp n 1) Es cierto que hay un
orden espiritual La desolacin nos da
mtodo, pero su finalidad es disponer el
"verdadera noticia y conocimiento para
alma y no transformarla directamente
que internamente sintamos que no de
Asi, el hecho mismo de entrar en retiro
pende de nosotros traer o tener devo
constituye slo una disposicin a la ac
cion crecida amor intenso lgrimas ni
clon de Dios "Cuanto ms nuestra nialguna otra consolacin espiritual sino
ma se halla sola y apartada se hace
que todo es don y gracia de Dios nes
ms apta para acercarse y llegar a su
tro Seor Y porque en cosa ajena no
Criador y Seor y cuanto mas asi se
pongamos nido alzando nuestro enten
allega mas se dispone a recibir gracias
dimiento con alguna soberbia o gloria
y dones de su divina y suma bondad"
vana o atribuyendo a nosotros la devo(Ejer esp n 20) Por lo dems tal dis
cin y las otras partes de la espiritual
posicin dura a lo largo de toda la vida
consolacin" (E/erc esp n 322)
espiritual "Cuanto mas uno se ligare
Asi pues el fundamento de toda asee
con Dios nuestro Seor y mas liberal se
sis y al mismo tiempo su limite
mostrare con su divina Majestad tanto
hay que buscarlo en el principio general
le hallara mas liberal consigo y l esta
de que Dios ha querido la cooperacin
ra mas dispuesto para recibir da tras
del nombre en la obra de su propia sal
da mayores gracias y dones espintua
vacin Veamos ahora algunas aplica
les" (Constituciones III 1 22)
clones ms importantes de este p n n c
Asi pues podemos decir que todos los
po en la vida espiritual corriente
esfuerzos del hombre miran a disponer
lo para que se beneficie de la accin
santificante de Dios Desarrollan una
funcin eminentemente positiva Todo
III. Recuperacin
esfuerzo de conversin y de rectifica
de los valores ascticos
cion constituye una disposicin a part
en la vida espiritual d e hoy
cipar de la rectitud y de la santidad de
Dios Similarmente toda cooperacin a
Cualquiera que sea la medida de las
la gracia actual de Dios dispone al cris
prcticas ascticas que uno considere
tiano para recibir gracias mayores Des
indispensables es inevitable una cierta

Ascesis

117
imc osis por lo menos bajo la forma de
IIIIII disciplina de vida Examinemos al
unos casos mas importantes
I

VALOR Y DISCIPLINA DEL CUERPO

I liia de las practicas ascticas mas anti

uns y mas difundidas atae a la rea
i Ion cuerpo espritu podemos decir
i|ii< el sentido ms comn del trmino
ascesis" contempla precisamente la
illsi phna corporal que el^*"hombre es
piritual quiere imponerse Las formas
di* tal ascesis corporal son mltiples y
miran ante todo a mortificar los sent
dos y a iniciar una vida austera que re
dtue las exigencias provenientes de las
MI' esidades corporales nutricin ves
l Ido sueno dependencia de las tondi
i Iones climticas resistencia al sufr
miento fsico
Sobre este punto la psicologa mo
derna ha manifestado graves reservas
l'nra ella la mortificacin corporal le
|ns de ser signo de una exigencia espin
nuil es mas bien sntoma de un des
iquihbrio psquico mas o menos pro
lundo Y numerosos estudios de espin
liialidad moderna tienden a revalonzar
la funcin de los sentidos en nuestra
ii lacion con Dios 2
Hay que reconocer que indudable
mente es posible confundir la bsqueda
de la mortificacin corporal con la ten
Un ion de angelismo Este se basa en el
Kihazo d e l - ^ c u e r p o y especialmente
<l( la--^sexualidad no acepta las leyes
i omunes de la vida corporal ni la mise
ra de lo vulgar y lo comn el angelis
mo repudia la condicin corporal repu
dio que puede fcilmente confundirse
i on la renuncia asctica Tambin es
posible otra desviacin imponerse mor
lificaciones corporales para dar satis
Tnccion a un sentido de culpa Segn la
terminologa habitual la mortificacin
m ra expresin de un masoquismo mas
o menos pronunciado Estas desviacio
ni s vividas por el individuo pueden asu
mirlas tambin los grupos Asi los cata
ros y los albigenses r e c h a z a b a n el
matrimonio y las congregaciones de los
flagelantes no siempre acreditaban una
buena salud espiritual 5
lengamos en cuenta y esto consti
luye ya un elemento de solucin que
lus desviaciones morbosas de la mortifi
i acin se caracterizan ante todo por
lilla falta de mesura El rechazo del
> uerpo y de la sexualidad lleva a asumir
i titudes exageradas duras e incontroladas Pues bien los maestros espintua
l< s que advirtieron el peligro y la ambi-

gedad de los excesos de la penitencia,

insistieron en la mesura que debe observar la mortificacin corporal San Ig
naci, por ejemplo se muestra suma
mente reservado en relacin con las
mortificaciones relativas al sueo (Ejerc
espir, n 84) y pone en guardia tambin
contra las exageraciones en la pemten
ca corporal ' Lo que parece mas como
do y mas seguro en la penitencia es que
el dolor sea sensible en la carne y no
penetre en los huesos de modo que d
dolor y no enfermedad por lo cual pare
ce m a s conveniente lastimarse con
cuerdas delgadas que dan dolor de fuera que no de otra manera que cause
dentro enfermedad que sea notable"
(E/erc espir n 86) Por su parte san
Francisco de Sales exige siempre el
control del padre espiritual Ln cual
quier caso no debis emprender nunca
austeridades corporales sin el consejo
de vuestro guia 4 Gracias a este con
trol exterior los impulsos malsanos en
cuentran mucha mayor dificultad para
imponerse y lograr su satisfaccin
E l / ' p a d r e espiritual estara siempre
muy atento a dar la preferencia a las
virtudes interiores de l a / ^ h u m i l d a d y
de la paciencia en detrimento del deseo
de realizar grandes penitencias exte
ores
Fstas en efecto tienen su justifica
cion profunda solo en la relacin que
guardan con la penitencia interior "La
penitencia escribe san Ignacio se
divide en interna y externa La interna
es dolerse de sus pecados con firme
proposito de no cometer aqullos ni al
gunos otros la externa o fruto de la pri
mera es castigo de los pecados comet
dos' (Fjerc espir n 82) No es posible
invertir el orden de las dos formas de
penitencia ya que la vida cristiana se
caracteriza ante todo por las disposicio
nes del corazn y no por las prcticas
extenores Estas manifiestan a las p n
meras y miran nicamente a vigonzar
las y hacerlas reales
Podemos aducir tambin otras cons
deraciones mas generales para justifi
car la ascesis corporal Fl P de Mont
cheml por ejemplo observa que en
nosotros la caridad necesita ser libera
da Ahora bien ' el ejercicio de la c a n
dad supone el dominio del cuerpo y re
quiere que uno pueda exigirse cosas
dolorosas La pereza la inercia el amor
a la comodidad el miedo al esfuerzo
impedirn siempre que uno asuma la
actitud requerida por el amor a Dios v
al prjimo Del mismo modo existe una

Ascesis

<)H

ascesis de la imaginacin del corazn y

sentidos con el espritu en la busqut da
de la inteligencia" 5 Sin lugar a dudas
de Dios es un estado terminal de la vid
es muy difcil establecer en qu medida
espiritual Los santos llegaron a l solo
el amor de la comodidad o un cuidado
despus de una vida muy mortificada y
exagerado de la salud obstaculizan una
toda ella encaminada a la bsqueda de
vida espiritual incluso deseada pero no
Dios Este deseo eclipsaba cualquitr
es posible negar esta influencia negati
otra aspiracin Para decirlo con palava Una segunda razn es esta el ejerc
bras de san Juan de la Cruz consintu
co de la mortificacin corporal por
ron en entrar en la noche de los sentimas que se reduzca su contenido mate
dos y la buscaron incluso activamente
nal es una afirmacin que nos hacemos
Es preciso recordar las consignas tera nosotros mismos de la gran estima en
minantes del doctor del Carmelo' ' Para
que tenemos los valores espirituales en
venir a gustarlo todo no quieras tener
comparacin con los corporales En
gusto en nada" 6
toda mortificacin se manifiesta siem
Cuando el hombre espiritual est
pre una toma de posicin a favor de los
bien purificado en sus sentidos y en su
valores espirituales y siempre tenemos
espritu gustara una gran paz y sus
necesidad de resistir al atractivo y a los
mismos sentidos le servirn de instru
tirones del cuerpo
ment para una posesin mas total de
Estas dos consideraciones muy co
Dios En cierto modo ellos anticiparan
mues en la ascesis corporal pueden
la vida gloriosa donde todo el ser estri
completarse con otra consideracin me
espintualmente transformado Pero an
nos habitual cuyo papel sin embargo
tes habrn de pasar a travs de la
es importante en nuestra vida ordina
muerte
n a tratamos al cuerpo y al vestir que
Cual es el principio decisivo de la
prolonga su significado en funcin de
vida espiritual que explica esta nece
la relacin que deseamos establecer
sidad de la mortificacin para llegar a
con el mundo que nos rodea en otras
la transformacin' Dado que el cuerpo
palabras nuestro cuerpo aparece como
y el espritu intervienen en toda activi
un smbolo del nexo que deseamos
dad humana es preciso ante todo res
mantener con el mundo El hombre es
petar el sentido de esta relacin toda
pintual trata a su cuerpo con descon
actividad sensible debe estar subordi
fianza y rigor o con suavidad e indul
nada al deseo del espritu El hombre
gencia segn que mantenga con el
que entra en las vas espirituales deb
ambiente una relacin de prudencia y
estar dispuesto a realizar cualquier cid
desconfianza o bien de confianza y
se de renuncia en el uso de su sensibih
aceptacin En este punto es decisiva
dad si advierte claramente que expen
nuestra actitud con respecto al uso de
menta un perjuicio por lo que se refie
los bienes del mundo riquezas hono
re a la libertad y a la intensidad de su
res placeres El que aspira a ser un
bsqueda de Dios En cambio referen
hombre que estima los bienes espintua
te a la medida y a la modalidad de tal
les y que lo relaciona todo con Dios tra
renuncia ello depende de la persona
ta a su cuerpo y los bienes materiales
misma de su constitucin fsica de su
con un cierto desapego e incluso con
formacin y de su historia Admitida la
un cierto rigor si desea manifestar una
necesidad comn de una cierta punfi
ruptura mas decisiva San Pablo se lo
cacion hay que reconocer por lo de
recuerda a Timoteo 'Teniendo con que
mas la gran diversidad de la expenen
alimentarnos y vestirnos sintmonos
ca espiritual
con ello contentos Pues los que quieren
Puede aadirse otro deseo que em
enriquecerse caen en tentacin en la
puja a la penitencia y a la mortificacin
zos y en muchas codicias insensatas y
y que acompaa a esta fase de la punfi
funestas' (1 Tim 6 8 9)
cacion el deseo d e participar en la p i
En cuanto a la cuestin antes men
sion redentora d e Cristo Tambin aqu
clonada de la parte que hay que reco
puede manifestarse el peligro de un i
nocerle a la sensibilidad en relacin con
complacencia hasta cierto punto mor
Dios no es posible resolverla de mane
bosa en el sufrimiento pero no hemos
ra demasiado simplista valorizando
de olvidar que el deseo de unin con
unilateralmente la vida de los sentidos
Cristo paciente se encuentra ya en los
eso seria manifiestamente contrario a
mrtires y que va unido en los mas so
toda la tradicin cristiana
bresahentes a u n a espiritualidad de p 1/
En efecto hemos de tener en cuenta
y de alegra la cual indica que se trat 1
ante todo que la reconciliacin de los
de una llamada autntica a participo

Ascesis

mi
tic la redencin del mundo en umon con
1 rlsto [^"Cruz /""Misterio pascual]

VIDA ASCTICA EN EL COMPROMISO

tus I RICO - La relacin cuerpo espritu

nos ha parecido que es lo que plantea a
I ascesis cristiana los problemas mas
inmediatos Hemos visto sin embargo
i|tn dicha relacin por un lado apunta
luir completo a una ascesis interior y
|inr otro simboliza la relacin ms ge
ni ral del hombre con el mundo De ah
In pregunta que nos hacemos ahora
I ual debe ser la relacin del cristiano
un el mundo circundante' Se trata de
una pregunta que adquiere un matiz
imrticular para el que quiere dedicarse
111 ^"apostolado y para e l / ' l a i c o que
1I1 be mantener necesariamente relacio
111 s mas estrechas con la sociedad en la
I|IK acta
/ os aspectos tericos de este problema
w t uentan entre los que mas han ocupa
iln la reflexin teolgica de estos ltimos
ilrcenios especialmente despus del
Vnt II En realidad para conocer la pos
lura que el cristiano debe adoptar en su
rlncion con el mundo hay que determ
nar el valor de ese mundo y por tanto
1I1 la historia humana cuyo ambiente el
1 nnstituye Este problema no es exclus
vnmente moderno pero tan solo ha ad
i|uindo toda su dimensin cuando el
hombre ha tomado conciencia de su ca
pin idad de actuacin sobre la historia A
partir del momento en que el hombre se
Ini hecho capaz gracias a su tcnica de
multiplicar las riquezas que le son uti
li s y ha concebido con la llegada de las
ic voluciones polticas la ambicin de
modelar la sociedad a su gusto se ha
planteado con mayor urgencia la deter
ininacion del valor de la historia que ve
ufa creando
H exceso de simplificacin ha prop
1 Indo la aparicin de dos visiones del
inundo opuestas La primera insiste en
In i aducidad del compromiso humano y
111 el hecho de que la realizacin ultima
ilc la historia de los hombres prev
1 Idos nuevos y tierra nueva" de don
ile se sigue un cierto desprendimiento
de I inters por el mundo y por tanto
1I1 sde el punto de vista que aqu nos in
leresa una propensin al desprend
miento de todos los bienes terrenos lo
1 un constituye la materia de la ascesis
IJI segunda visin del mundo se apoya
mi el hecho de que la encarnacin de
( rlsto ha conferido a la creacin un m a yor valor, ya que a partir de ella todo
nula consagrado en Cristo, el cual reca-

pitula ademas toda la historia de los

hombres En esta perspectiva el mundo
posee un valor intrnseco y el uso que
de l hacemos reviste una dimensin
propiamente espiritual, ya que es una
continuacin del misterio de la encar
nacin del cual d e b e m o s participar
cada vez mas plenamente
Que nos hallamos ante una oposicin
simplificadora lo evidencia sin ms el
hecho de que ambas perspectivas forman necesariamente parte de la visin
cristiana del ^ mundo Este mundo esta
a la vez santificado por Cristo y destina
do a una transformacin total Pues sta
es la doctrina puesta de manifiesto por
el Vat II En la GS y en AA afirma el
valor y una cierta autonoma de la acti
vidad humana asi como la esperanza de
una consumacin escatologica el captulo tercero de GS trata todo l de la
actividad humana y recuerda la adver
tencia del Seor "Porque de qu le
aprovecha al hombre ganar el mundo
entero si pierde o se daa a si m i s m o ' "
(Le 9 25 citado en el n 39)
Es, pues evidente que el problema
practico concreto de la parte que se ha
de asignar a la aceptacin del mundo y
al compromiso en l no puede resolverse
de manera univoca sobre la base de las
enseanzas del concilio Siempre habr
diferencias en la valoracin prctica de
las relaciones entre reino de Dios y pro
greso humano Algunos movidos por la
impaciencia de Dios tendern ante todo
a buscar el remo de Dios y su justicia
otros sern mas sensibles al hecho de
que el progreso social esta ya ordenado
al reino de Dios (GS 39)
Sena indudablemente mejor tener
p r e s e n t e que la relacin p e r s o n a
mundo y la ascesis que ella implica de
penden de la situacin de las personas
Bajo el aspecto individual ante todo
hay que tener en cuenta las necesidades
particulares de cada uno necesidades
que dependen de la historia de la perso
na de sus preferencias espirituales de
sus dificultades y de su situacin social
La/'historia de la espiritualidad muestra de sobra que la atraccin por la pe
nitencia y por la ascesis ha sufrido
grandes variaciones segn las personas
Ademes es fcil ver que las distintas
ordenes religiosas existentes en la Iglesia reservan una parte ms o menos
grande a la penitencia corporal o a la
disciplina de los estudios un trapense
consagrado al silencio no es un jesuta
En lneas generales, est claro que una
orden apostlica no puede llevar la mis-

Ascesis
ma vida asctica que practica una or
den contemplativa
Anlogamente, es necesario subrayar
que la vida asctica no puede ser la
misma en el caso de l o s ^ l a i c o s y de
las personas consagradas [ ^ V i d a con
sagrada] Mientras que los primeros deben vivir su relacin con el mundo en el
compromiso familiar [ s' Familia), pro
fesional y socio-poltico [^Poltica], las
segundas deben distanciarse del mundo
en virtud de su misma consagracin religiosa [ ^ C e l i b a t o y virginidad] o
s a c e r d o t a l [ ^ M i n i s t e r i o pastoral]
Cualesquiera que sean las dificultades
de aplicacin de tal principio, ste se
nos impone en una sana interpretacin
del Vat II Baste observar al respecto
que el Concilio dedico un decreto espe
cial al apostolado de los laicos mientras
que trato en otro lugar de la vida apos
tolica dentro de la vida religiosa
Despus de haber puesto asi de relieve
las diferencias ascticas que se manifiestan en la relacin con el mundo, m
tentemos ahora definir con mayor pre
cisin las exigencias ascticas que se
derivan de la relacin que el cristiano
mantiene con el mundo, v en particular
de su relacin apostlica
Para comprender bien las exigencias
generales, hay que recordar en especial
que toda vida humana implica renun
cas Todo hombre desea realizarse
Nada hay ms legtimo Pero no se
impone acaso a todos una cierta jerar
qua de valores 9 No es preciso, por
ejemplo, preferir la relacin de candad
a la acumulacin de conocimientos la
cultura a la bsqueda del placer sensual? No renuncia quiz la madre de
familia por amor a los hijos a muchas
formas de autorreahzacin y de cultura,
cuya legitimidad es indiscutible'
Tomemos el caso de las relaciones m
terpersonales [ ^ A m i s t a d VIH XI] Aun
poseyendo en si mismas un gran valor,
no podemos considerarlas como algo
absoluto Ya se trate de casados o de
personas consagradas, stos no pueden
cultivarlas sin discrecin y prudencia
Dada la gran libertad que hoy envuelve
las relaciones interpersonales, cada
cual debe protegerse con la debida dis
ciphna, si no quiere terminar en situaciones concretas demasiado difciles o
hasta pecaminosas El campo en que ha
de aplicarse este principio es vanado e
inmenso En la prctica, cuando hab
tualmente no se controlan los sent
mientos y los movimientos afectivos, resulta improbable que se llegue a dar con

100
la actitud justa en las circunstancias
mas decisivas de las relaciones nter
personales Las "pasiones", como solan
llamarlas los autores antiguos, se revi
gonzan muy rpidamente y conducen a
decisiones que no se pueden justificar
dentro de una perspectiva espiritual
En particular debemos mencionar
aqu la ascesis requerida por la vida
apostlica Es preciso ver que el sentido
autntico de la vida apostlica lleva a
establecer reglas de renuncia
Como comprenderlas sin una idea
justa del .^apostolado y, sobre todo sin
captar bien su carcter sobrenatural' rI
crecimiento de la Iglesia no depende
automticamente de la actividad apos
tlica de sus miembros, sino de Dios
que le da fecundidad "Yo afirma
Pablo plant, Apolo reg, pero qui< n
hizo crecer fue Dios Nada son ni el que
planta, ni el que riega, sino Dios, qu<
hace crecer" (1 Cor 5,6 7) El apstol i s
un colaborador de Dios
En una linea mas general aun, no ht
mos de perder de vista que todas nut s
tras ocupaciones tienen dos v e r t i e n t e
una, por la que poseen un valor intnn
seco, mayor o menor, y que contribuyo
a nuestro progreso natural y espiritual!?
otra por la que aparecen como corres-
pondencias a la voluntad de Dios, como*
su concretizacion El apstol, pues no
puede confundir su propia actividad na
tural con su accin apostlica A men
do se comprueba que la actividad apos
tlica puede servir de mampara que
encubre la afirmacin de la personali
dad y convicciones del apstol Pero si
este quiere llevar a cabo la obra de
Dios, ha de mantenerse disponible a la
renuncia y a la abnegacin de su vo
luntad San Lucas hace mencin de ello
cuando nos presenta al Seor dedicado
a ensear a los apostles las exigencias
de su vocacin aceptar la pobreza, es
tar oenvencidos de la preeminencia del
anuncio del evangelio y renunciar a la
vida de familia (Le 9,57 62), mas ade
lante vuelve sobre esta abnegacin ra
dical y precisa su aspecto esencial "El
que no carga con su cruz y viene tras de
mi, no puede ser mi discpulo" (Le I
14,27) [ ^ A p o s t o l a d o VII]
I
El apstol debe considerarse funda
I
mentalmente instrumento de Cristo, el I
cual quiere difundir a travs de l su I
propia luz y amor "Porque no nos pre
I
dicamos a nosotros mismos escribe
san Pablo, sino a Jesucristo, el Seor"
(2 Cor 4,5) Hay que proseguir, pues,
con perseverancia la lucha contra todo

Ascesfs

101
lo que hace del apstol un instrumento
menos dcil y menos eficaz Cuanto ms
lleno est el apstol del amor de Cristo
y deseoso de darle a conocer, ms acep
tara tambin las renuncias necesanas y
el esfuerzo de formacin que le hace
ms idneo para desarrollar su ministerio apostlico
3

ASCESIS Y

ORACIN

El

tercer

sector en que se plantea con mayor relevancia el problema de la ascesis, es el

de la vida interior, y en particular el de
la vida de oracin Estas dos formas de
vida espiritual deberan ser de suyo
ms bien independientes la una de la
otra, puesto que la ascesis atae al es
fuerzo exterior, necesario para la p u n
ficacin y crecimiento de la candad,
mientras que la oracin concierne al
ejercicio mismo de la umon con Dios
Sin embargo existe en concreto un lazo
entre estos dos ordenes de realidad,
pues la vida de oracin exige una lucha
constante contra la tendencia a desparramarse hacia afuera, as como una
cierta disciplina intenor, un esfuerzo
metdico, al menos en los comienzos
Si bien la vida apostlica, como hemos
dicho, pertenece al orden sobrenatural y
nos hace tocar con la mano nuestra impotencia para promover por nosotros solos el reino de Dios, la expenencia comn nos dice que habitualmente nos
satisface influir con nuestra actuacin
en el mundo y en los dems, esta satisfaccin perfectamente natural, se infil
tra tambin en la actividad apostlica
I n cambio la vida de oracin supone
una receptividad fundamental frente a
la accin de Dios Consiguientemente,
hay que cambiar de actitud debemos
poner freno al deseo de afirmarnos a
nosotros mismos para colocarnos en situacin de recepcin y de espera No hay
duda de que un cambio as requiere un
esfuerzo tanto ms considerable cuanto
ms la persona en cuestin se sienta in
diada a la accin A la naturaleza le
cuesta abandonar una actividad que pareca fructuosa, para dedicarse a la oracin, cuya fecundidad slo en momentos
raros resulta tangible
Aclaremos un poco mejor este punto
La dificultad no consiste tanto en el he
cho de que atrae ms la accin que la
vida interior, sino ms bien en la dife
rencia de actitud moral que implican
una y otra La accin, incluida la apostlica, es afirmacin de uno mismo, la
oracin, en cambio, rebajamiento personal delante de Dios, frente al cual ex-

perimentamos una dependencia radical

Se requiere mucho valor para preferir
la vida oscura de la fe al esplendor del
xito exterior
Y, sin embargo, no podemos negar
que la accin autntica supone una pro
funda vida de oracin El apostolado se
apoya ante todo en la presencia personal del apstol, el cual debe ser por si
mismo un revelador de la santidad y de
los pensamientos de Dios El apstol
debe ser el "perfume de Cristo" (2 Cor
2 15) pero solo conseguir serlo si se
ejercita continuamente en a n u d a r y
profundizar una estrecha unin con
Cristo por medio de la oracin y de la
vida sacramental
La necesidad del esfuerzo asctico
por lo que concierne a la vida de ora
cin no se refiere solo a la actitud interior de receptividad y de renuncia a la
accin que implica la oracin, sino que
tiene tambin su justificacin en lo dif
cil que resulta garantizar una vida de
disciplina lo suficientemente solida
cosa indispensable para llegar a ser de
verdad persona de oracin
El que quiere llegar a una profunda
vida de oracin tiene que actuar enrg
camente para asegurarse las condiciones exteriores de tiempo, de paz y tam
bien de estudio, ya que este ultimo es
necesario para renovar la materia de l a
contemplacin Se dir que se puede rezar en todas partes, y para demostrarlo
se citarn casos excepcionales, en los
cuales ni el ruido ni la multitud han impedido una cierta unin con Dios Sin
embargo, razonar de esa manera significa olvidar que no se puede definir l a
vida espintual partiendo de casos excepcionales Al contrano, las mas de la 8
veces conviene procurarse o salvaguardar tiempos de silencio, dedicados ente
ramente a la bsqueda de Dios Fl hecho de que, como consecuencia de
haberse habituado ya el alma a encon
trar a Dios, pueda hacerlo con gran fre
cuencia, no debe conducirnos a considerar como intil la ascesis previa
Como lo demuestra tambin la expe
nencia, la vida de oracin presupone u n
alma punficada, libre de las pasiones
que ocupan continuamente la mente y
le impiden unirse a Dios Los antiguos
por ejemplo, Clemente de Alejandra
y Orgenes insistan mucho en la necesidad previa de la ascesis en toda
vida contemplativa Para ellos se trata
ba tambin de una subordinacin total
de la actividad asctica a la bsqueda
de la ^"contemplacin, que es el fin de

102

Ascesis
la vida espiritual Una posicin asi es
ciertamente exagerada, pues Dios lo
santifica todo, es decir, tanto la prctica
de la caridad con el prjimo como el es
fuerzo unitivo que se realiza en la ora
cion Sin embargo, no podemos negar
que la vida contemplativa requiere un
esfuerzo continuo por liberarnos del do
mimo que el mundo ejerce sobre noso
tros y por ser cada vez mas sensibles a
los valores de la vida interior
Por lo dems, la vida contemplativa
no es slo consolacin En realidad, trae
consigo, durante perodos ms o menos
largos, estados de aridez y desolacin,
que san Juan de la Cruz ha descrito con
el nombre de "noches" Lo que hay que
hacer pues, es perseverar con coraje y
fidelidad habida cuenta de que la vida
de oracin supone una abnegacin profunda y la firme voluntad de buscar y
buscar a Dios
El alma busca mltiples medios de
evasin para eludir esta disciplina tan
necesaria a la vida de oracin Romano
Guardini ha descrito bien la situacin
paradjica del hombre, el cual, por un
lado, desea conseguir la unin con Dios
y, por otro, rehusa la disciplina necesa
n a para conseguirla "En general, al
hombre no le gusta rezar Es fcil que
sienta al rezar una sensacin de aburr
miento un embarazo, una repugnancia
incluso una hostilidad Cualquier otra
cosa le parece mas atractiva y mas m
portante Dice que no tiene tiempo, que
tiene otras obligaciones urgentes, pero
apenas se ha desentendido de rezar se
entrega a hacer las cosas mas intiles
El hombre debe dejar de engaara Dios
y a s mismo Es mucho mejor decir
abiertamente 'no quiero rezar' a usar
semejantes argucias Es mucho mejor
no a t r i n c h e r a r s e tras justificaciones
como la de estar demasiado cansado y
decir clara y abiertamente 'no tengo
ganas' La impresin que se obtiene no
es demasiado buena y revela toda la
mezquindad del hombre pero es ver
dad, y partiendo de la verdad se avanza
mueho mas fcilmente que partiendo
del disimulo" 7
Volvemos a encontrar asi, a proposito
de la vida de oracin, lo que vimos ya al
establecer la necesidad del esfuerzo asctico la presencia del pecado en el
hombre \J*supra, I, 2] que hace de el
un ser contradictorio, sometido a presio
nes de sentido opuesto Por una parte, se
siente atrado por la vida evanglica y
orientado hacia valores elevados pero
difciles de realizar, por otro propende

a los valores fciles, e incluso al pecado.

Dado que no podemos ni imaginar que
tal situacin vaya a desaparecer de
modo rpido la realidad nos muestra
que esta tensin esta lejos de disminuir, hemos de recalcar firmemente
que el hombre sigue necesitando de la
disciplina para eliminar los obstculos
que entorpecen su vida espiritual y para
progresar con mayor celeridad en la
vida de candad
El problema practico sigue siendo el
de obrar con eficacia A este fin pueden
ser de utilidad todos los descubnmien
tos de la psicologa moderna Ellos han
de permitirnos evitar las bsquedas sutiles o morbosas de nosotros mismos,
pero nunca nos dispensaran de purificar y dilatar continuamente el corazn
mediante un esfuerzo iluminado y per
severante [/^Madurez espiritual III 1]
Ch A

Bernard

IV. Ascesis cristiana hoy

En la reflexin espiritual aflora a ve
ees una nostalgia rebosante de admira
cion por aquel pasado en que los cris
tianos saban practicar una ascesis de
austera mortificacin Como es posible
que se haya perdido hoy semejante austeridad penitencial' Para algunos, el
cambio se debe al hecho de haberse di
fundido en la cristiandad la permisividad habitual el cansancio d e l ^ " h e r o i s mo evanglico, el gusto por el bienestar
terreno y la prdida del sentido del pe
cado Para otros la transformacin n
dica una comprensin mas adulta de los
valores t e r r e n o s , un mayor ahonda
miento en las implicaciones humamsti
cas relativas al reino futuro de Dios y
una valoracin ms realista de la cari
dad para con los dems en los tiempos
actuales Qu d e c i r ' Esta ausencia de
una ascesis severamente mortificativa
es indicio de promocin humana, o de
vida cristiana a b u r g u e s a d a ' Hay que
volver a la practica penitencial antigua,
o se debe secundar los movimientos hu
mamsticos m o d e r n o s '
Lo preferible es afrontar este problema de otro modo, desde un ngulo distinto No hay que concebir necesariamente los nuevos modos de vida asctica cristiana en contraposicin con los
antiguos se pueden entender como su
continuacin en una inculturacion eclesial diferente Se t r a t a de una prolongacin de la asctica anterior dentro de
un devenir histrico en el que lo sucesi

Ascesis

105
vo no repite materialmente lo prece
dente, sino que lo renueva, si lo repitie
ni de algn modo, alterara la ptica
anteriormente usada, y si lo confirmara
sin ms, seria para volver a vivirlo en
experiencias antes imprevistas
1

ASCESIS COMO EXPERIENCIA EN DEVE

MR - La vida espiritual cristiana es

esencialmente obra del Espritu, que
hace a los hombres nuevos [ ^ H o m b r e
espiritual], con ella nos convierte en
partcipes de la muerte resurreccin de
Cristo para resucitar con el Seor
|^"Misterio pascual], con ella nos favo
rece con la gracia redentora, que nos
introduce en la existencia caritativa
orientada a la vida bienaventurada, con
ella nos hace presentes en la Iglesia por
la fuerza transformadora del sacramen
to pascual
Esta accin transformadora llevada a
cabo por el Espritu de Cristo exige la
cooperacin del creyente, predispomen
do el yo a acoger la obra del Espritu, a
secundarla de forma existencial, a testimoniarla en una dimensin eclesial Si
es el Espritu el que hace espiritual al
cristiano, a ste le toca armonizar su
propio comportamiento con el c a n s m a
recibido y crear una atmosfera publica
en consonancia En armona con el don
recibido, el cristiano debe mostrar que
est "despojado del hombre viejo con
todas sus malas acciones, y revestido
del nuevo que sucesivamente se renueva conforme a la imagen del que lo ha
creado" (Col 3,10, cf 2 Cor 5,17)
En concreto, qu significa hacer al
yo disponible para la accin del Espn
t u ' Qu aspectos personales se d e b e n
mortificar' Cundo puede considerar
se el comportamiento propio en a r m o
na con el devenir pascual caritativo' En
sentido propio, no se trata de confor
marse a determinadas leyes morales, si
se las concibe como expresin de un or
den ya difundido en el ser h u m a n o o
prescritas para conservar una bondad
inscnta en la naturaleza humana Se supone que el yo entero debe ser renovado por el Espritu de Cristo, que d e b e
ser introducido en una nueva experiencia espintual por obra del misterio p a s cual del Seor Ahora bien, el yo m u e s tra su armona con la accin innovadora
del Espntu no tanto uniformndose con
un orden virtuoso ya existente, sino m e
diante una ascesis que facilite el n u e v o
ser espiritual Accin asctica que b u s
ca c o n v e r t i r al yo en lo p r o f u n d o
[^Conversin], porque lo e n c u e n t r a

cado en una situacin pecaminosa alienante [ z ' P e c a d o r ] , porque debe comprometerle a pasar del estado segn la
carne al estado segn el espritu, porque sabe que est llamado a una vida
caritativa
En concreto, cules pueden ser las
prcticas ascticas capaces de disponer
al yo a su transformacin segn el Espritu? No resulta posible precisar de una
vez por todas las modalidades del esfuerzo asctico Histricamente, la comunidad cristiana ha ido cambiando su
ejercicio asctico, ha practicado la mor
ficacion desde ngulos diferentes, se
ha entregado, incluso con espritu peni
tencial intenso, a prcticas dispares
Por qu la comunidad eclesial ha estimado que deba cambiar las prcticas
ascticas'
Al contacto con la cultura antropolgica del tiempo, la comunidad cristiana
va tomando conciencia en momentos
sucesivos de la importancia preferente
de determinados valores humanos Por
ejemplo, unas veces estima prioritario
que el individuo sepa someter sus instintos para actuar segn la razn, o que
pueda ejercer una decisin libre en la
vida publica, o que sepa expresarse con
sentido comunitario altruista En relacin con cualquier valor humano que
destaque la cultura dominante, la comunidad cnstiana sugiere e inculca una
ascesis autoeducativa que convierta tal
valor en algo disponible para la accin
pascual transformadora del Espritu
Segn va tomando conciencia de potencialidades vlidas latentes en la personalidad humana, la comunidad cristiana
invita a purificarlas, de forma que puedan ser asumidas en el devenir pascual
y convertirse en expresin privilegiada
de la - ^ c a r i d a d eclesial
El cambio de la praxis asctica no
debe considerarse como una decadencia de las formas heroicas penitenciales
primitivas sino como las consecuencias
de que la comunidad cristiana va adquiriendo conciencia de formas antropolo
gicas nuevas, de que va cambiando en
el discernimiento de valores y comportamientos humanos estimados antes
preferentes, de que va imaginando nuevas maneras de educar en una vida
adulta en Cristo La experiencia ascti
ca es una experiencia pascual continua,
que se renueva en modalidades antes
no practicadas
2

ASCESIS COMO EXPERIENCIA COMUNI

TAMA - La comunidad cristiana pnmiti-

Ascesis
va parti de una comprobacin el yo
humano se presenta como desgarrado
entre las tendencias corporales y las espirituales, entre apetitos sensuales y
deseos virtuosos, entre pasiones egostas y entregas altruistas entre ansia de
placeres corporales y nobles sacrificios
La comunidad cristiana sinti el deber
de esforzarse en restablecer el equili
bro interior del yo a travs de la mortificacin corporal, que ha ofrecido esplndidas pginas de intuicin psicolgica y de heroicos sacrificios personales
En los tiempos actuales, la comum
dad eclesial parece menos atenta a la
prctica asctica de la mortificacin
corporal v ello, a pesar de que siga es
timando necesaria la mortificacin cor
poral y considere las pasiones interiores
como instintivamente recalcitrantes a la
gua racional Todava se considera ab
solutamente vlida la afirmacin de Pablo "Disciplino mi cuerpo v lo esclav
zo, no sea que, predicando a los dems,
quede yo descalificado" (1 Cor 9,27)
No obstante, la comunidad eclesial ac
tual es consciente de que no basta equi
librar el yo sujetando sus pasiones a la
razn, para poder recibir el don canta
tivo del Espritu es necesario hacer que
el yo, una vez ordenado interiormente,
se abra tambin como don a los dems
La accin del Espritu supone en la per
sona estar ya madura para el coloquio
haberse abierto por completo a las necesidades ajenas, haberse entregado sin
reservas al amor oblativo, haber adqui
n d o el sentido comunitario
En efecto, la accin del Espritu tien
de a convertir al yo en miembro com
prometido del Cristo integral, a hacer
que se sienta uno de los hijos del Padre
nico, a lograr que se deje transformar
para ser una sola cosa con el Seor, y
que se entregue del todo al amor canta
tivo de Dios "El amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por
medio del Espritu Santo, que nos ha
sido dado" (Rom 5,5) Siendo el Espritu
comunin entre Padre e Hijo, incita
tambin al creyente a introducirse en la
caridad divina para difundirla en las relaciones interpersonales
El Espritu inicia al yo en una experiencia caritativa no slo para promoverlo a una vida sobrenatural, sino tambin para permitirle que se asocie a
Cristo en la redencin de los hermanos
Las personas se abren humanamente a
la gracia divina siempre que se encuen
tran con una acogida amable y fraterna
Si se sienten desatendidas, " n a d a " valo-

104
radas dentro de la asamblea, o rodeadas de indiferencia, permanecen cerradas a toda accin eclesial, incapacitadas para toda expenencia de conversin
cristiana El cnstiano se acredita como,
apstol en Cristo slo si sabe arrancar
con afecto a los dems del anonimato
nicamente si muestra de manera concreta que ama con una entrega oblativa,
sabe volver disponible al hermano para
la luz caritativa del Espritu ( ^ A m i s t a d
VIII]
Para llegar a ser cristiano autntico,
para sintonizar con la accin caritativa
del Espntu para cualificarse como co
operador de la obra redentora de Cris
to es necesario ejercitarse en una aseesis que eduque a todo el yo en el don de
si al prjimo La ascesis en el sentido
comunitano se estructura en diversos
niveles en contactos cortos de relaciones interpersonales de yo tu y en relaciones largas a nivel colectivo Estos dos
niveles son inseparables y se integran
si las relaciones interpersonales encuentran su lugar concreto en un contexto social, las sociales son incentivadas por las interpersonales
El hombre no nace ya persona de co
loquios, llega a serlo fatigosamente Al
principio parece encerrado en la bus
queda de su propio inters, aspira a
servirse de los otros tiende a dominarlos para su propia ventaja El tu se con
vierte en objeto de uso las relaciones
estn despersonahzadas, se intenta someter, no dialogar Incluso cuando el ser
humano desea ir a Dios, a nivel de su
fuerza instintiva le cuesta entender por
qu debe llegar con los otros y a travs
de los otros El yo se hace disponible
para dejarse enriquecer por el Espritu
slo tras haberse ejercitado en el saenfi
co de s mismo por amor al hermano
Hay que pasar de la tendencia instintiva
a juzgar al otro como limite doloroso de
uno mismo, a la bsqueda de su promocin como el mejor modo de realizarse
La apertura, el salir de uno mismo, el
perderse en el don, el extraviarse en un
amor altruista constituyen todo el sent
do psicolgico y espiritual de una posibi
hdad de maduracin cristiana "El que
quiera venir en pos de m, niegese a s
mismo Porque el que quiera salvar su
vida, la perder, pero el que pierda su
vida por m y por el evangelio, la salvar" (Me 8,34-35, Mt 16,24-28, Le 9,23
27)
La nueva onentacin asctica encuen
tra confirmacin e n el culto mismo que
hoy se practica en la asamblea eclesial

105

Ascesis

I a liturgia de ayer sugera con insisten

(ia prcticas expiatorias, introduca en
una experiencia cultural que facilitaba
la posibilidad de realizar con pureza de
i spiritu el encuentro interior con Dios
I n el pasado se tenia en gran estima y se
practicaba el ayuno, la vigilia nocturna,
la continencia sexual y las abluciones
1*1 misma oracin se inculcaba como sa< rificio corporal Todo esto constitua la
scesis litrgica inspirada en la mortifi
c acin
En la comunidad eclesial actual, estas
practicas ascticas han perdido su fuer
/o vinculante, al menos en las formas
ayer practicadas Lo que hoy se prefiere
es dar el testimonio de una asamblea pe
rntente r e a c t u a h z a r el sacrificio de
( risto celebrado en comunin como
c onstitutivo de la iglesia local afirmar la
(onciencia de ser comunidad caritativa
empeada en obras concretas, sintom
/ar en la meditacin comn de la pala
bra de Dios, ofrecerse como pueblo un
do en virtud del Espritu
La ascesis ha de seguir proponiendo
las mortificaciones corporales y las renuncias a los instintos sensuales pero
presentndolas como momentos que enriquecen el yo de cara a los dems, que
lo disponen para el amor oblativo y para
experimentar la gracia pascual redento
ra del Espmtu de Cristo en la comum
dad eclesial
3

ASCESIS COMO PROMOCIN PERSONAL-

IZO la sociedad actual parece haber sufrido un trastorno la propuesta bsica de

Id ascesis tradicional Ya no se incul
ian la mortificacin la conquista de
la s* humildad, el ejercicio dla renun
i id el amor al sacrificio En cambio se
reivindican los derechos de la persona
hdad la promocin individual y social
propia el enriquecimiento de las fuer
/as imaginativo racionales personales
la propia prestancia biopsiquica y la posibilidad de una satisfaccin afectiva
ilimitada
Semejante tendencia promocional no
se percibe ni se vive como realidad pa
sional desordenada Se considera mas
bien como una laudable expresin de la
actitud cultural de hoy Ha sido el saber
neobehavionsta el que ha sugerido los
modos apropiados para la promocin d e
todo el yo indicando la manera de tra
ducir en actos las necesidades-impulsos,
de acoger y satisfacer los estmulos inte
ores sensuales, d e hacerles posible a
las tensiones inconscientes el autoestmulo simblico a nivel verbal Se va afir-

mando como postulado cientfico la necesidad de liberar al yo de toda ansiedad, ya sea de ndole psquica o moral,
asi como el deber de actualizar todas las
potencialidades mtenores La personalidad adquiere su valor en la medida en
que amplia su "campo fenomnico" o el
mbito de su vivencia subjetiva
Debe la ascesis refrenar y oponerse a
semejante cultura antropolgica' O
bien puede servirse de ella, aunque sea
rectificndola dentro de una visin cris
tiana? En esta segunda hiptesis, tambin la asctica debera renovarse, de
bera acoger no solamente un objeto o
campo nuevo de aplicacin, sino sobre
todo un mtodo nuevo, capaz de realizar
la espiritualidad en la promocin huma
na del yo, debera saber ampliar los m
pulsos instintivos como camino hacia
una ms vasta maduracin personal
espiritual
De hecho la comunidad cristiana de
hoy practica la ascesis mortificativa
para promocionar la riqueza tambin
humanstica de la personalidad Implci
tamente se considera que la transforma
cin integral del yo queda aplazada para
la era escatologica, cuando, en el mo
ment de la muerte, Cristo d la vida
nueva resucitada Al presente, el miste
no pascual debe vivirse como desarrollo
humano, como fuerza integradora de los
impulsos-necesidades en la euritmia de
la persona humana, como manera de ha
cer que afloren las capacidades latentes
en la vivencia de un amor oblativo Se
trata de una ascesis que no va contra
e l ^ c u e r p o , sino a favor de su recto
desarrollo, que no pretende taponar la
pasin y los instintos, sino ayudar a su
recta potenciacin espiritual, que no
quiere la bsqueda voluntaria del sufr
miento \SEnfermo/sufrimiento],
sino
su aceptacin espiritualmente prove
chosa cuando no pueda ser eliminado
Un ejemplo concreto lo tenemos en la
cuestin de la integracin afectiva de
los candidatos al sacerdocio Si en el
pasado se educaba a los seminaristas en
la ascesis de la renuncia a todo afecto
humano, hoy lo que se aconseja es que
se les invite a nacerse afectivamente
adultos, a mortificarse abrindose a un
amor oblativo a los dems y entre los
dems, a tener el buen gusto de ofrecer
al Seor ya sea las momentneas aspiraciones del corazn, ya la propia maduracin afectiva [ ^ C e l i b a t o y virginidad] En esta nueva prctica asctica no
se niega el papel insustituible de la mortificacin, no se olvida que la *"cruz es

10(i

Ateo
un camino irrenunciable para todos ni
que la naturaleza humana est desvia
da se propone el uso de la mortifica
cion tan solo en orden a una madura
cion humana y cristiana y se invita a
ofrecer al Seor el sacrificio de una
afectividad lo mas adulta posible

Conclusin

La ascesis es una experiencia espin

tual que no se puede abandonar o dejar
de reconocer expresa nuestra p a r t i d
pacin en el misterio pascual de Cristo
es el modo humano de que disponemos
para caminar hacia la vida caritativa es
la prueba de nuestro compromiso de se
cundar el don salvlco que nos ofrece el
Espritu
Las modalidades ascticas asi como
su contenido de prcticas concretas
pueden cambiar adoptar nuevas es
tructuraciones y formas sapienciales di
versas Estas modificaciones estn de
terminadas por mltiples influjos Hay
que saber intuir en ellas la presencia
operante del Espritu el cual va guian
do a la Iglesia dentro de una historia
salvfica hacia una santificacin prov
dencialmente ms completa a travs de
experiencias nuevas que ayudan a ver y
a vivir un vasto y rico proyecto divino
Hemos intentado aqu llamar la aten
cin sobre un elemento particular que
influye tambin profundamente en el
modo concreto de vivir la asctica en la
comunidad eclesial la antropologa cul
tural que domina en cada tiempo
Cuando la comunidad eclesial toma
conciencia de un determinado valor hu
mano (por ej la armona interior entre
las facultades del yo la capacidad de
coloquio y de amor oblativo la promo
cin de las potencialidades diseminadas
en la propia personalidad y otras por el
estilo) este valor humano hay que
adoptarlo y madurarlo de forma que
est disponible para entrar en una ex
penencia caritativa para ser expresado
segn el espritu de Cristo De aqu la
necesidad de que la ascesis se aplique
preferentemente en torno a los valores
que manifiesta la antropologa cultural
del tiempo sabiendo vivirlos y atesti
guar su intima disponibilidad a la ac
cin pascual caritativa del Espritu del
Seor Lo que hay que proclamar pues
no son los errores del pasado sino el
imperativo de que cada poca debe
ejercitar el espintu pascual en el seno

de los valores culturales humanos pre

sentes en su tiempo
T

Goffi

TVoos(') De Guibert Documenta

ecclesia
tica chnstianae perfectoms studmm
spectan
2
ha PUG Roma 1951 n 455 ( ) Cf AA \ \
Nos sens et Dieu ( E l u d e s C a r m h t a n e s
1954) C) Cf La voz Flegellants en DSp
(*)
Introduction a la vie devote t 3 c 23 p 3 An
necy 1893 222 (5) Problemes de vie spintuel
le 138 (") Subida del Monte Carmelo 1 13
en Vida y obras Ed Catlica Madrid 1974'
484 (7) R Guardim Introduzone
alia pre
ghiera Morcelliana Brescia 1954 2 11
BIBL AA VV Revisin de la ascesis tradi
cwnal
en Rev de Espiritualidad
n 123
(1972)AA VV La sapienza
della Croce
oggi 3vols LDC T u n n l 9 7 6 A A VV Sab
duna de la cruz Narcea Madrid 1980 AA
VV Espiritualidad
en Concilium
n 19
(1966) Bestiard A M. Una nueva
espintua
lidad Estela Barcelona 1966Cais S As
cetica meditada
Rjalp Madrid 1974Dou
glas J W La cruz de la no violencia
Sal
T e r r a e S a n t a n d e r 1974 E c h e v e r r a
L
Asctica del hombre de la calle Flors Barcelo
na 1953 Gaitan J D Garca Rojo J M Teo
logia de la cruz y ascesis cristiana en Comu
mdades
6(1978) Fichero d e materias Gi
len L Amor propio y humildad
Herder
Barcelona 1980Marcozzi V Ascesis y psi
que Razn y Fe Madrid 1961 Metz J B
Teologa del mundo
Sigeme
Salamanca
1971 Nailis M A La santificacin de la vida
diana formacin
asctica para la vida de
cada da Herder Barcelona 1976Rahner
R Escritos de teologa
III Taurus Madrid
1961 Rouet de Journel M J Enchindion as
ceticum
Herder Barcelona 1965 Teilhard
de Chardm P El medio divino
Alianza
Taurus Madrid 1 9 8 1 ' T h u n a n M El hom
bre moderno y la vida espiritual
Estela Bar
celona 1965

107
religiosa se cuentan entre los documen
tos y enseanzas mas importantes del
Vat II Indican una voluntad humil
de y resuelta de buscar el dialogo con
discernimiento Seria una grave equivo
i acin pensar que se trata de una espe
ce de indiferentismo Al contrario el
concilio invita a vivir la fe con coheren
ca y a dar testimonio convincente de
ella para poder entablar un dialogo con
cuantos no tienen fe o no han llegado
aun a ella Los nn 19 y 20 de la GS ofre
i en como una fenomenologa de las di
versas formas y causas del atesmo
Ista fenomenologa es absolutamente
indispensable para decir algo razonable
V existencial sobre el atesmo El Vat II
no poda acometer una sistematizacin
terica completa pero quiso al menos
situarse frente a las formas mas tpicas
del atesmo actual
Me parece muy caracterstico el he
cho de que la GS 19 no se abra con la
enunciacin de las pruebas de la exis
tencia de Dios Para la Iglesia no se tra
ta de encontrar a alguien que crea en la
existencia de un ser superior sino mas
bien de indicar la esencia de nuestra
fe una vocacin a la comunin con
Dios En el centro de nuestra fe esta la
conviccin firme y existencial de que
Dios es amor y nos ha buscado por
amor Se trata de fiarse totalmente de
Dios el cual quiere ser reconocido y
amado libremente En el mismo parra
fo al hablar del atesmo no se toca pre
ferentemente la cuestin de la existen
ca afirmada o negada de un ser su
premo el atesmo consiste en "desen
tenderse de este vinculo intimo y vital
con Dios'
1

ATEO
SUMARIO I Dilogo y discernimiento 1 El
atesmo sistemtico 2 El agnosticismo ateo
3 El antropocentnsmo extremo 4 Rechazo de
una falsa imagen d e Dios 5 El desinters
completo II El ateo un desafo para los cris
tianos 1 El ateo comprometido por la justicia
2 El ateo coherente 3 El ateo que busca 4 El
ateo que quiere insertarse en la historia 5 Un
desafio a nuestra imagen de Dios y del hombre
III Es posible una moral del a t e o ' IV Es
pmtualidad del a t e o '

Dilogo y discernimiento

Creo que los nn 19 21 de la Const

pastoral sobre la Iglesia en el mundo
actual y la Declaracin sobre la libertad

Ateo

EL ATESMO SISTEMTICO

"Unos

niegan a Dios expresamente" Estamos

frente al atesmo arrogante El hombre
osa afirmar que no existe un Dios que
no p u e d e ni debe existir T h e o d o r
Heuss en la biografa de Robert Bosch'
cuenta que ste despus de h a b e r
abandonado su iglesia (era protestan
te) recibi la visita de algunos repre
sentantes de una organizacin de atis
mo militante que le invitaron a adhe
n r s e a su sociedad Despus de un
momento de silencio Bosch con calma
pregunto Estis tan seguros de que
no existe un Dios' Se quedaron per
piejos sin responder nada Tranquila
mente Bosch fue hacia la puerta y
abrindola dijo 'Entonces " En el n
consciente mas profundo del ateo mili
tante existe a menudo esta perplejidad

que l intenta ocultar recurriendo al fa

natismo La pregunta sobre la c xisten
ca de Dios y sobre el significado que
puede tener para el hombre no est aun
del todo eliminada a pesar de que pa
rezca lo contrario Sin embargo a nivel
consciente existe un grandsimo inters
por la no existencia de Dios por la im
posibilidad de su existencia y porque
nadie profese fe en l
Entre los exponentes ms declarados
de este atesmo arrogante est Nicolai
Hartmann 2 para el cual si verdadera
mente existiese un Dios omnipotente y
santo el hombre no estara en condi
clones de elegir libremente los sistemas
de los valores y de los deberes El hom
bre no sena ya el demiurgo mdepen
diente que quiere realizar sus valores
Para Hartmann la idea de un Dios crea
dor omnipotente sera justamente la an
titesis de la autonoma absoluta del
hombre
GS afronta el argumento del atesmo
sistemtico en el n 20 Con frecuencia
el atesmo moderno reviste tamb.en la
forma sistemtica la cual dejando aho
ra otras causas lleva el afn de autono
ma humana hasta negar toda depen
dencia del hombre respecto de Dios
Los que profesan este atesmo afirman
que la esencia de la libertad consiste en
que el hombre es el fin de si mismo el
nico artfice y creador de su propia
historia' El texto conciliar sugiere que
semejante doctrina puede verse favore
cida al menos hasta cierto punto por el
sentido de protesta del hombre tcnico
que piensa particularmente en tal pro
greso No fue ste el caso de N Hart
mann pero si el de muchos otros sobre
todo del atesmo sistemtico de Karl
Marx y de sus seguidores
El punto de partida del atesmo mar
xista no es la realizacin de valores ti
eos porque el marxismo como socialis
mo cientfico esta marcado desde su
raz por un cierto determimsmo Sin
embargo en la prctica el comunismo
tiene una teora tica que no deja espa
co para Dios Brezniev lo explico en un
congreso del PCUS (1976) ante los re
presentantes de casi todos los partidos
comunistas del mundo al decir "Nos
otros mantenemos que todo lo que favo
rece el avance y el triunfo del comums
mo es bueno y todo lo que lo obstacuh
za es malo"
En el prrafo segundo del n 20 GS
trata del atesmo sistemtico y arrogan
te del marxismo Dos sobre todo son las
caractersticas que pone de relieve el

Ateo

108

documento conciliar: a) la religin se

considera un obstculo a la liberacin
econmica y social, porque la esperanza
de la vida futura distraera las energas
de la edificacin de la ciudad terrena.
El marxismo dialctico debe empear
por completo las fuerzas del hombre, de
los grupos, de las sociedades y de las
naciones para llegar a constituir aquellas infraestructuras econmicas y sociales que, segn este sistema, conduciran como resultado a la liberacin del
hombre; b) el modelo marxista tal
como se ha experimentado en Rusia, en
China y en otras partes abate la religin por la violencia-, no se trata solamente de un atesmo militante, sino que
en su agresin llega a usar todos los
"medios de presin que tiene a su alcance el poder pblico, sobre todo en
materia educativa". En gran parte,
cuanto se afirma en este segundo prrafo del n. 20 encuentra confirmacin
tambin en la ideologa del nacionalsocialismo hitleriano.
2.

El. AGNOSTICISMO ATEO -

"Otros

afirman que nada puede decirse acerca

de Dios" (GS 19). El agnosticismo puede revestir diversas formas. Se da el
arrogante: no se quiere saber nada,
porque ello llevara inevitablemente a
sacar consecuencias. La investigacin
cerebral ha demostrado que en el hombre hay toda una serie de filtros que impiden que muchas de las informaciones
disponibles se presenten a la atencin
explcita del individuo y en cierto modo
las mantienen en circulacin a nivel de
la corteza cerebral. El hombre mismo es
el que se crea estos filtros; pero tambin grupos o subculturas construyen
ideologas, como el agnosticismo, para
mantener alejada la idea de Dios, que
podra influir en las opciones fundamentales de la vida.
Sostener que el hombre es incapaz de
decir nada sobre Dios puede ser tambin una reaccin contra ese tipo de enseanza religiosa que querra definir a
Dios con categoras humanas, como si
Dios no fuese infinitamente ms grande
que cualquiera de nuestros pensamientos o de nuestras palabras. Una cosa es
el agnosticismo declarado y otra el silencio respetuoso y abierto a la posibilidad de la existencia de un Dios que
trasciende cualquiera de las imgenes
que podamos hacernos de l.
"Los hay que someten la cuestin
teolgica a un anlisis metodolgico tal.

que reputan como intil el propio planteamiento de la cuestin" (GS 19). Uno
de estos mtodos inadecuados es el del
anlisis lingstico, el cual desde el
principio de su investigacin parte de
supuestos verbigracia, que solamente
palabras de contenido bien circunscrito
y definido pueden tener sentido que
restringen el horizonte ya antes de comenzar el anlisis.
"Muchos, rebasando indebidamente
los lmites de las ciencias positivas, pretenden explicarlo todo sobre esta base
puramente cientfica, o, por el contrario, rechazan sin excepcin toda verdad
absoluta" (Ib). La gran dificultad que se
observa en muchos contemporneos es
la educacin unidimensional. En los largos aos de la formacin cientfica y
profesional no se brinda centro alguno
de vida, como tampoco sntesis alguna,
sino slo lo que puede contribuir al xito econmico y profesional. Un sistema
educativo de este gnero, especialmente si en el ambiente de la familia existen las mismas categoras de pensamiento, es uno de los mayores filtros
que cierran el horizonte. Semejante
modo de razonar no encuentra la longitud de onda del misterio de Dios. Cualquier tipo de instruccin meramente
cerebral, intelectualista y no existencial, cierra fcilmente el acceso a la fe.
Adems de las experiencias existenciaes y de las reflexiones parciales, se requiere un instrumento sistemtico de
estudio; y, en relacin con la fe en Dios,
es necesario que se sensibilice todo el
h o m b r e : e n t e n d i m i e n t o , voluntad y
afecto.
La investigacin cientfica emprica
observa los hechos, los acontecimientos,
los procesos, e intenta explicarlos con
hiptesis de trabajo. El hombre de ciencia est siempre dispuesto a rastrear
una hiptesis mejor, ms adecuada para
integrar los fenmenos observados. La
ciencia moderna progresa con una experimentacin continua, sin darse nunca por satisfecha. Esta postura, que podramos calificar de asctica, puede significar una apertura y ofrecerle cierta
ayuda al hombre religioso; acaso se
contenta l con el conocimiento y las
experiencias religiosas ya conseguidas?
Ser un desafo a abrirse cada vez ms
al misterio de Dios, infinitamente mayor que todas nuestras palabras y categoras. No obstante, el empirismo puede resultar un poderoso filtro contra la
fe en Dios; as sucede cuando el hombre
se coloca en el centro y lleva a cabo su

109

Ateo

Investigacin principalmente con vistas

II la utilidad que podra obtener.
3.

E L ANTROPOCENTRISMO EXTREMO -

ij cristianismo revela un Dios para los

hombres. "Por nosotros y por nuestra
salvacin baj del cielo". Dios se acerca
a sus criaturas, y en modo particular a
la humanidad. Pero Dios no sera ya
Dios si pudiera admitir que el hombre
se coloque en el centro. Dios es nuestra
salvacin a condicin de que le adoremos y le demos gracias toda nuestra
vida. Esta es la paradoja de la fe, que
nos pone en comunicacin con l. Ciertas formas de religiosidad, de misticismo y de sacramentalismo han cedido a
una visin tan individualista como verticalista. Al degenerar en tal direccin, la
religin ve desaparecer el compromiso
por el prjimo y por la sociedad terrena. La reaccin al verticalismo es un
horizontalismo exasperado, que hace de
la palabra "Dios" un smbolo vaco e
Instrumental. Slo falta un paso para la
negacin o la afirmacin de la inutilidad de la oracin y de la adoracin, e
incluso de la fe en un Dios transcendente [ /'Horizontalismo/verticalismo].
Tambin aqu hemos de darnos cuenta de que la fenomenologa jams ser
completa e indiscutible. Para algunos,
por ejemplo, el compromiso en favor
del hombre, la afirmacin de su dignidad y la promocin de la solidaridad
con los dems es un camino que puede
conducir a la fe, mientras que para
otros lleva al egocentrismo y a la clausura de la bsqueda.
4.

RECHAZO DE UNA FALSA IMAGEN DE

Dios - "Hay quienes imaginan un Dios

por ellos rechazado, que nada tiene que
ver con el Dios del evangelio" (GS 19).
Kl n. 21 especifica de algn modo este
fenmeno. Puede ser que quien se declara ateo se haya creado l mismo una
imagen equivocada de Dios para refutarla luego. Pero tambin puede ser que
la haya encontrado en una educacin o
en un ambiente, acogindola de modo
inmaduro. Como tambin puede tratarse simplemente de una reaccin, de un
aferrarse obstinadamente a la oposicin. Sin embargo, la negacin de esa
representacin equivocada tambin
puede ser un momento fecundo y sealar el principio de una bsqueda ms
profunda y madura de la verdad. Aunque tal bsqueda p u e d e considerarse
atea, de hecho contiene ya el deseo de

un Dios infinitamente ms grande que

el representado.
Deseo sacar aqu una consecuencia:
la excelente fenomenologa ofrecida por
el Vat. II no debe considerarse completa
o esttica.
Debemos ver claramente si el ateo es
un hombre cerrado, negativo y destructor, o bien un hombre que, rechazando
algo no asimilable, anda ya en busca de
la verdad y del bien; alguien que con
recta conciencia se une a los otros hombres compartiendo las experiencias y las
reflexiones, a fin de llegar a un conocimiento ms profundo de la verdad y a un
compromiso ms resuelto por el bien.
5.

EL DESINTERS COMPLETO - "Otros

ni siquiera se plantean la cuestin de la

existencia de Dios, porque, al parecer,
no sienten inquietud religiosa alguna y
no perciben el motivo de preocuparse
por el hecho religioso" (GS 19). En una
cultura tcnico-cientfica enteramente
orientada al bienestar material, el hombre est a veces tan inmerso en el trabajo y el consumo, que no se plantea ya
la cuestin de los valores ltimos y del
significado de la vida. Si el hombre no
siente ya inquietud religiosa, nos encontramos ante un fenmeno que ha de
contarse entre los ms preocupantes.
Vctor Frankl afirma que la neurosis
nogena es la enfermedad del futuro ya
iniciado, y que la causa de esta neurosis
es el vaco existencial, la falta de voluntad para plantearse la cuestin del significado supremo de la vida. Pero, segn este autor, el mismo hecho neurtico indica que en el inconsciente del
hombre perdura la aspiracin e inquietud por la razn ltima de la existencia.
Segn el concilio, el desinters por la
cuestin religiosa puede provenir tambin del hecho de que el hombre "ha
adjudicado indebidamente el carcter
absoluto a ciertos bienes humanos que
son considerados prcticamente como
sucedneos de Dios" (GS 19). Para estudiar la espiritualidad del ateo, el problema ms importante est en lograr
identificar los valores que, por haberse
puesto tan en primer lugar, han impedido toda preocupacin religiosa. Parece
que en grandes sectores de la cultura
materialista es el desinters por la problemtica religiosa lo que determina el
clima espiritual. Es raro ya sentir la pasin de un Albert Camus por la bsqueda del "santo sin Dios"'.
Los valores que ocupan el primer
puesto d e t e r m i n a n la cualidad del

Ateo
atesmo Si existe este deseo de tener
"santos sin Dios", entonces subsiste la
bsqueda de la bondad, de la justicia y
de la paz De un gnero muy distinto
es en cambio el desinters suscitado
por la sociedad d e consumo En otras
palabras, hay ideales que se oponen
diametralmente a la bsqueda de Dios,
mientras que otros valores, considera
dos como supremos, pueden indicar todava una bsqueda, al menos oculta 4
La gama del atesmo va desde la clausura total del egosmo a todo valor mas
alto hasta una bsqueda constructiva
que hace del rechazo de una cierta con
cepcion religiosa el comienzo de una
disponibilidad ms profunda y mas sin
cera frente a la dimensin sobrenatural

"1

to el desafo, concluyendo que le era ya !

imposible rezar sinceramente por la
conversin de su hijo, o lograr que sus
palabras tuvieran un contenido, si antes
no viva radicalmente la propia fe, com
prometindose hasta el fondo por aquella justicia que honra a Dios Padre y a
su Cristo con una imitacin verdaderamente generosa
2

E L ATEO COHERFNTE

Tambin el

ateo que sigue un ideal o una ideologa

con firme compromiso y evidente cohe
rencia es un desafo para nosotros los
creyentes, a menudo tan inseguros Si I
es un gran pecado no creer en Cristo,
no lo es menos no creer posible amar
nos los unos a los otros segn la medida
de Cristo La dicotoma entre fe dogmtica y moral resulta para muchos un esII. El a t e o :
cndalo para los creyentes mismos es
u n desafio p a r a los cristianos
un desastre El que lucha en favor de
esta o aquella formula dogmtica sin
La Iglesia no puede dejar de "repro
preguntarse nunca cul podra ser el
bar con dolor, pero con firmeza como
significado y la dinmica de la vida, o el
hasta ahora lo ha hecho", el atesmo
que acta en el campo de la moral fa
que contrasta con la razn y con la ex
miliar, cultural, poltica o social como si
penencia ms autntica de los hombres
no tuviese fe en un solo Dios Padre y en
(cfGS21) Sin embargo, el enfoque pas
un nico liberador, debera sentirse hu
toral del Vat II lleva a reconocer que el
miilado frente al ateo coherente
atesmo del hombre moderno merece
Un atesmo organizado que espera en
un examen seno y profundo En esta
la unidad del gnero humano, en un
fase de examen la Iglesia nos invita a
mundo
libre por fin de explotaciones y |
aceptar diversas formas de atesmo
opresiones, incluso si opera con medios
como un desafo lanzado a los cris
equivocados, puede convertirse en un
tianos
desafio punzante para todos los creyen
tes (o supuestos tales) que profesan su
1
E L ATEO COMPROMETIDO POR LA JUS
fe en un Dios nico y salvador con las
TICIA - No se puede ignorar la existencia
palabras, pero la contradicen con la ride un tipo de personas que se definen
validad y el egosmo tanto individual
ateas y que estn verdaderamente com
como colectivo, hasta convertirse en
prometidas en favor de la justicia so
obstculo de aquella unidad que, sin
cial, nacional e internacional Creen en
embargo, deberan construir para res
cierto modo en la unidad y la solidan
ponder a la llamada de Dios El testimo
dad de las clases sociales y de los pue
nio deseado por Cristo es que sus disc
blos, manifestando as una caractersti
pulos vivan t a n e x p l c i t a m e n t e la
ca que podra indicar una fe implcita
unidad en la justicia y en la paz, que el
en un Dios nico Estos hombres actan
mundo pueda creer en la misin que el
como deberan actuar, con todo el cora
Padre le confi (cf Jn 17 20-23)
zn y con todas las energas, cuantos
Aun dentro de la obligada autocrtica,
creen en un Dios nico, creador y padre
no olvidemos, sin embargo, que los sanomnipotente de todos Un episodio me
tos constituyen para los cristianos inco
cont un hombre rico que su hijo no
herentes un desafo mayor que el de los
quiso aceptar nada para si de cuanto le
ateos Segn el Mahatma Gandhi, todo
ofreca y que cuanto acept lo haba
verdadero creyente sabe con nfalibih
destinado a los menesterosos Ese hijo
dad absoluta que ningn hombre puede
se profesaba ateo, argumentando que la
explotar a otro, que el varn no puede
fe del padre no servia de ayuda a nadie,
oprimir y abusar d e la mujer, que ninpues no le impeda ser paternalista y
gn grupo social puede permitirse em
autontano con sus subordinados a los
plear como instrumento a otro y que
que miraba casi como si fueran hab
ninguna nacin puede colonizar a las
tantes de otro planeta El hombre acepdems Cuando esta infalibilidad se os-

Ateo

111
(urece, no se puede hablar ya de verdadera fe o de autntico creyente
3

E L ATEO QUE BUSCA - Al exponer la

fenomenologa del atesmo, o mejor del

ateo, vimos cmo uno puede declararse
tal y, al mismo tiempo, andar buscando
la verdad con conciencia sincera y
< omprometida
El ateo arrogante, satisfecho con sus
negaciones, puede suscitar sentimientos parecidos a los del cristiano autosu
ficiente, contento con las frmulas
aprendidas de memona y con la rutina
de las "buenas obras" En cambio, un
ateo en situacin d e bsqueda sincera y
que acta segn las luces que le vienen
del momento presente, es una provoca
cin para el que vive una religin tradicional sin preguntarse por el significado
de su credo y sin buscar con los dems
hombres una luz ms viva y soluciones
ms justas para los nuevos problemas
que surgen, tanto en la vida individual
como en la social (cf GS 16)
4

EL ATEO QUE QUIERE INSERTARSE EN

I A HISTORIA - El marxismo ateo se basa

en aquella "filosofa de la histona" que,
en Francia, se opone al Ordre Social
concebido de manera esttica y restau
radora Esta filosofa foment el desprecio a los cnstianos nostlgicos de la vieja situacin antenor a la revolucin
(anclen regime)
La teologa blandida por una iglesia
en estado de autodefensa, en busca de
segundad en el orden esttico, lo mismo en el mbito religioso que en el econmico, poltico o cultural, y una "filosofa perenne", que se desentendan de
las nuevas expenencias y de la nueva
cultura, provocaron el rechazo de los j
venes Por su parte, el atesmo marxista
y otras formas de atesmo predicaron
una visin sumamente dinmica de la
historia en la cual queran insertarse
como actores Si los filsofos y los telogos cnstianos hubieran presentado la fe
como historia de Dios con el hombre en
la alianza, en la que ste acta como coartista, co-revelador y co creador, hu
bieran podido entusiasmar a tantos jvenes q u e , en c a m b i o se d e j a r o n
seducir por aquellas formas de atesmo
que supieron presentar una visin dina
mica de la vida y de la historia
El individualismo predominante en
ciertas corrientes filosficas y teolgi
cas present el futuro de manera casi
exclusiva en la perspectiva de la salva
cin del alma individual, a la vez que

consideraba fcilmente el mundo cultural, social y poltico sobre todo como

ocasin prxima de pecado, de la que el
cristiano, consiguientemente, deba
guardarse (si no huir) para no comprometer su propia salvacin Este individualismo, ms que a una visin bblica,
responda a un platonismo d e las ideas
y de las almas liberadas del cuerpo y d e
la tierra, mientras que ciertas formas
de atesmo en primer trmino la filosofa dialctica de la histona parecan
proseguir y heredar la gran visin de la
solidaridad del pueblo judo y de la justa dimensin eclesial
\
Es indiscutible que alguna c o m e n t e
marxista pudo intuir la verdadera solidaridad que rebasa los limites de la lucha de clases para abrirse a la expectativa de una sociedad sin clases
Numerosos han sido los pensadores
cristianos que se han esforzado por responder al problema del sufrimiento del
mundo Con frecuencia no supieron distinguir entre los sufrimientos inherentes a una situacin siempre imperfecta
y los causados por el pecado, la injusticia y las mentiras del hombre Mas lo
peor es que no hicieron todo lo posible
para eliminar el sufrimiento, al menos
el que el hombre puede y debe suprimir
El ateo que se enfrenta con la injusticia y el sufrimiento para eliminarlos,
aun cuando no d con los medios justos,
es un desafio al hombre religioso, que
habla de ellos pero que no se preocupa
de comprometerse concretamente
5 UN DESAFIO A NUESTRA IMAGEN DE
Dios Y DEL HOMBRE - Hemos visto cmo,
junto al ateo arrogante y al desinteresa
do, est el ateo que busca sinceramente
hacerse una idea justa del hombre y de
su destino y, conscientemente o no, se
esfuerza en encontrar a aquel Dios verdadero, infinitamente ms grande que
la imagen o la idea que los cristianos de
su ambiente le han ofrecido La busque
da de una imagen autntica del hombre
y el compromiso coherente a su favor
son un desafio para aquella teologa y
aquel creyente en los que la imagen de
Dios y del hombre no guardan relacin
tal alguna entre s Pensemos, por
ejemplo, en los educadores, los moralistas y las autondades que hablaban f
(lmenle de pecado mortal d e los nios
sin preguntarse qu idea d e Dios reflejaban con tales exageraciones
Un moralista seno, que no se siente
atrado por el atesmo, afirma q u e las
temticas religiosas, anquilosadas en

Ateo
las frmulas tradicionales y en las solu
clones estereotipadas de los problemas
morales, tienen necesidad del desafo
del atesmo para liberarse de sus juicios
rutinarios' Esta utilidad del atesmo no
proviene obviamente de su error de
fondo, sino de la debilidad de los siste
mas convencionales y de los creyentes
que han perdido el contacto con el Dios
vivo Por lo dems, no hay que olvidar
que tambin los ateos pueden ser poco
sinceros y libres en la bsqueda de la
verdad
De lo dicho hasta ahora, se sigue claramente que nosotros los cristianos, y
particularmente los telogos, no pode
mos vivir sin enfrentarnos continuamente con el atesmo y sin interrogarnos seriamente sobre nuestra vida y
sobre nuestro sistema de pensamiento
para comprobar si ofrecen el testimonio
de una fe viva Ante el atesmo, que se
difunde con rapidez, hemos de considerar como uno de los pecados mayores
aquellas formas de religiosidad y aquellas soluciones estereotipadas que, adems de falta de vitalidad y de fantasa,
indican un atesmo oculto muy en lo
profundo y que hasta puede anidar en
quien declara ser creyente
Ante esta situacin, es urgente que
indaguemos dentro de nosotros mismos
para desenmascarar el atesmo recndi
to en nuestros pensamientos, en nes
tros deseos y en nuestra vida Sin una
lucha leal y comprometida contra este
atesmo oculto, no podemos pretender
dialogar con los dems, especialmente
con quienes estaran dispuestos a bus
car y a dialogar con nosotros si pudiera
mos ofrecerles un testimonio verdade
ramente coherente y convincente del
Dios de la historia y del hombre co-re
velador y co-creador en una palabra
una visin existencial y una sntesis
profunda entre conocimiento de Dios y
del hombre, entre amor de Dios y compromiso por el hombre
III. Es posible una moral del ateo?
Las reflexiones desarrolladas hasta
aqu nos han conducido a una pregunta
que ha suscitado ya muchos debates
Cabe una moral en el ateo? Debemos
distinguir, desde el principio, claramente los componentes 1) Existe una
moral de las personas ateas?, cul pue
de ser su carcter? 2) Puede el ateo en
cuanto tal darle una justificacin
vlida?

112
a) No se puede negar que ciertas
personas, aun declarndose ateas, de
muestran poseer principios morales y
desarrollan una actividad moral no raras veces admirable El ateo no podra
ser un desafio para el cristiano si no rea
hzase algunos valores morales muy ex
celentes por ejemplo, compromiso firme y hasta el sacrificio de la vida,
coherencia entre teora y praxis, bus
queda sincera de la verdad y su concre
tizacin existencial, superacin del
complejo de segundad existente a me
nudo en los creyentes, etc A veces hay
ateos que miran con gran entusiasmo y
optimismo el futuro Sera contrario a
nuestra moral negar estos valores
Podemos, adems, preguntarnos si en
el ateo puede existir una opcin funda
mental que pueda calificarse de buena
y comparable a la opcin fundamental
del creyente El ateo arrogante, que por
orgullo no quiere reconocer una instancia ms alta, ha realizado su opcin fundamental contra Dios Tratndose de
una persona psquicamente responsa
ble, ha hecho una opcin fundamental
errada Lo mismo vale del ateo indiferente, que no quiere preguntarse sobre
el significado ultimo de la vida Seme
jante ateo no ha llegado aun a su identidad o madurez, o, si la indiferencia de
fondo es resultado de opciones pama
les, ha cortado el rbol que podra dar
el fruto de una moral valida Con esto no
se excluye que est en condiciones de
realizar valores morales parciales pero
en conjunto, manifiesta una perspectiva
catica respecto a una escala de valores
No considerar a Dios digno de ser co
nocido y aceptado es la verdadera fuen
te de las perversiones morales Recordemos al apstol san Pablo "Y como no
procuraron tener conocimiento cabal de
Dios Dios los entrego a una mente de
pravada para hacer cosas indebidas. He
nos de toda injusticia, malicia, perversi
dad, codicia, maldad" (Rom 1,28 29)
Con estas expresiones no nos arroga
mos el derecho de juzgar a un individuo
del que no conocemos ni la medida de
su libertad y responsabilidad, m tampo
co las causas psquicas o sociales que le
impulsan en esta direccin
Mucho ms positiva puede ser la moralidad del que busca a Dios o del que
rechaza un concepto errneo de Dios,
pero sin renunciar a la propia dignidad
de persona y respetando la de los dems en la disponibilidad al servicio Semejante ateo, aunque aun no posea el
don de una fe explcita, expresa a veces

113
la analoga fidei y con ella, una opcin
fundamental en algn modo positiva Al
vivir con conciencia sincera y buscar
honestamente la verdad y el bien, aceptar gustoso a Dios cuando suene para
l la hora de la gracia
Un humanismo antropocntnco cons
Muye de suyo una eleccin fundamen
talmente equivocada Mas si tal opcin
se expresa slo como oposicin a un
verticalismo vaco y descarnado y la
persona que la realiza se transciende en
el servicio del prjimo puede decirse
que su situacin existencial es del todo
positiva Esto no impide que el huma
nismo antropocntnco forme parte del
pecado del mundo De todas formas, no
olvidemos que en este terreno los mismos cristianos desempean a veces un
papel poco noble, oscureciendo mas
que revelando la verdadera imagen de
Dios Solo un humanismo cristiano muy
comprometido puede abrir los ojos de
quien ha realizado una opcin de antropocentnsmo con intenciones fundamentalmente rectas
b) De un tipo absolutamente diverso
es la otra pregunta si el ateo en cuanto
tal puede justificar de modo convincente su moral En el dilogo con un ateo
en actitud de bsqueda sincera, no me
c olocara nunca de inmediato en un pa
no abstracto, comenzara ms bien por
un nivel existencial En la conciencia
moral parece que hay siempre implicado, de alguna manera, un absoluto La
verdad y el bien manifiestan una majes
tad propias y airean por ello derechos
sobre nuestra conciencia, aun cuando
una existencia egosta se subleve
El ateo en busca del bien puede comunicarnos su experiencia, a saber,
que el bien no se experimenta slo
como elemento til para la propia realizacin o felicidad El bien y la verdad
transcienden tambin el individualismo
y el egosmo colectivos En el anlisis de
la conciencia moral realizado por pensadores para los cuales el trono de Dios
est provisionalmente vacio, aparece en
algn lugar o en algn momento un absoluto Ejemplo tpico Ench Fromm
Este autor evita cuidadosamente dar a
su tica un fundamento religioso en
sentido propio No recurre en ningn
taso a la fe en Dios, pero cree en valores objetivos que obligan a todo hom
bre Condena severamente un atesmo
que destruye la moral "Con su pretensin de que no hay valores objetivos vlidos para todos los hombres, y con su
concepto de la libertad, que equivale a

Aleo
arbitrariedad egosta, Sartre y sus c
guidores pierden el logro ms impor
tante de la religin testa y no testa, asi
como de la tradicin humanista"* En
su anlisis, Fromm discierne un ele
ment esencial que, segn l, posee ca
rcter de fe tica "El nio empieza la
vida con fe 7en la bondad en el amor en
la justicia" Coherentemente saca la
consecuencia de que la prdida de tal fe
significa en la prctica la destruccin
del fundamento tico "Da lo mismo
que la fe que se quebrante sea fe en una
persona o fe en Dios Es siempre la fe
en la vida, en la posibilidad de confiar
en ella, de tener confianza
en ella la
que se quebranta" 8
Similarmente, Julin Huxley uno de
los representantes ms conocidos de la
tica evolucionista, est convencido de
la validez intrnseca y perenne del
amor de la justicia del compromiso
por la solidaridad y el conocimiento del
bien y de la verdad Esta conviccin mo
ral se apoya en su fe firme en el no absurdo de la evolucin entera del cosmos
y de la historia humana No puede ima
guiarse una evolucin tan estupenda sin
un significado y carente de una tensin
dinmica para la realizacin del bien y
de la verdad "La tica est en relacin
con la evolucin, que es sensata y de
duracin ilimitada Una tica evolucionista es ante todo y necesariamente una
tica rebosante de esperanza por cuanto tal esperanza justificada puede ser
moderada por la conciencia de la larga
duracin y de las dificultades
de la mi
sin tica del hombre"9
Otros, al adherirse firmemente a va
lores morales y a una escala de valores
vinculantes aun sin profesar la fe en un
Dios personal realizan, por as decir,
un acto de fe o cumplen un gesto de esperanza y de valerosa confianza Ench
Fromm, el cual cree en una tica personalista sin ligarla al reconocimiento del
tesmo, dice de Rarl Marx, Sigmund
Freud y Spinoza "Los tres fueron escpticos y, simultneamente,
hombres
de fe profunda"10
Jean-Paul Sartre, si bien se mira, no
parece ser una excepcin a este respecto AI considerar la existencia como absurda, tambin la voluntad tica debe
ser absurda para l Al creer que vale la
pena poner constantemente a prueba la
propia libertad, de algn modo realiza
un acto de confianza en el significado
del compromiso libre, que parece ser el
nico que da sentido a la existencia
personal De esta manera, tambin la fi-

Aleo
losofia del absurdo o, mejor, la filosofa
absurda, refuerza a su modo la tesis de
que es imposible realizar y justificar racionalmente el dato moral sin manifestar en el fondo confianza y fe en la existencia misma.
Con estas reflexiones no intentamos
probar que toda moral autntica encuentre su propia justificacin slo en
la fe en un Dios personal. Es algo muy
distinto creer en un Dios al cual nos dirigimos en la oracin, al que se confa la
propia existencia y se responde con humildad y fidelidad mediante una vida
tica, y conservar slo una cierta especie de fe y de confianza en el sentido de
la existencia humana. En efecto, queda
el problema de fondo: si tal acto de fe y
de esperanza puede justificarse, mientras se rechaza la fe en un Dios, amor
supremo y origen de nuestra vida.
La realizacin libre de valores morales contiene indudablemente la afirmacin de que el mundo y la vida humana
tienen un significado. En una moral altruista vivida, la persona sale de s, supera su propio aislamiento y se sita
realmente en una apertura al otro.
Podemos, pues, afirmar que una vida
tica autntica es una bsqueda "creyente" de aquella realidad ms grande
que nuestro "yo", que tiene derecho a
exigir nuestra adhesin existencial. Una
vida moral autntica es siempre, en definitiva, un esfuerzo por llegar al fundamento mismo del significado, un esfuerzo coherente para encontrarse a si
mismo encontrando lo que nos llama al
bien y a la verdad. De esta manera
nuestra existencia se experimenta como
don y como invitacin dirigida a nosotros mismos.
Para concluir, la realizacin de una
tica personalista supone, en ltima
instancia, que el fundamento del significado sobre cuya base acepta la persona la propia existencia y la coexistencia
con el prjimo como don y como llamada obligatoria, no puede ser un principio abstracto o una idea impersonal. Solamente puede tratarse del valor absoluto personal que llamamos Dios.
B. Hring
TV. Espiritualidad del ateo?
El ateo, cuanto ms convencido est
de que Dios es una creacin quimrica
de los hombres, tanto ms se resiste a
ser interpretado dentro de una espiri-

114
tualidad cristiana. Aunque intentemos
introducirlo en una espiritualidad cristiana acogedora, se siente miserablemente ahogado. Su perspectiva espiritual completa se circunscribe enteramente a una promocin humana temporal. Es necesario respetar la conciencia
del ateo, incluso en lo referente al modo
de juzgarse. Aqu se intenta bosquejar
una hiptesis interpretativa de la posible espiritualidad del ateo a la luz de la
historia salvfica, no por creer que hacemos con ello algo de su agrado, sino
solamente para comprobar cmo la misericordia de Dios puede concebirse de
manera ampliamente salvfica. Adems,
es evidente que aqui tenemos presente,
ante todo, aquel tipo de ateo "bonae fidei", del que se habla reiteradamente
en las pginas precedentes.
El Vat. 11 ha dicho: "Cristo muri por
todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, divina. En consecuencia, debemos creer
que el Espritu Santo ofrece a todos la
posibilidad de que, en la forma de slo
Dios conocida, se asocien a este misterio pascual" (GS 22). La teologa espiritual puede legtimamente intentar, a titulo de hiptesis, explicar la existencia
atea misma como un modo parcial y deficiente de realizarse en Cristo Jess.
El ateo desea encarnarse en la historia humana, como gota de agua que se
suma a las inmensas aguas del mar;
acepta ser absorbido y sacrificado en el
flujo incesante del devenir humano histrico; aspira a no subsistir ms en s
mismo, con tal que esto lleve consigo la
aparicin de un bien ms grande por
encima de la propia personalidad. En l
aflora y repercute el misterio de la encarnacin, en el cual el Verbo, por la
salvacin de los hombres, se anul bajo
la forma de carne.
El ateo testimonia evanglicamente la
experiencia de ser "pobre". Se presenta
ante los otros como ciego que no sabe
orientarse en el camino hacia el infinito. Si el creyente posee la certeza tranquilizadora de que Dios le ama, el ateo
es el que ignora al creador porque Dios
es completamente distinto, no cae bajo
su experiencia, lo encuentra en s mismo incognoscible y como ser deformado
en la imaginacin de los creyentes. El
ateo es el pobre que no posee la gozosa
certeza de tener a Dios por padre. Con
su incredulidad testimonia cmo slo en
virtud del misterio pascual de Cristo es
posible convertirse en espritu conocedor de Dios. El ateo es el pobre que in-

115

Aleo

fatigablemente busca ver a Dios, pero

no lo consigue. "A Dios nadie le ha visto
jams" (Jn 1,18).
As, el ateo experimenta y testimonia
a Cristo, en sus misterios de encarnacin y de pascua, con modos propios y
complementarlos de los del creyente.
Entre las dos formas de espiritualidad
creyente y atea se puede crear una
integracin dialctica, la cual sirve para
concebir, desvelar y amar ms adecuadamente la grandeza del Seor.
T Goffl
Notas0) Theodor Heuss, Robert Bosch Leben und Leistung, Ramer Wunderhch, Tubinga
1968 6 O Cf B. Hanng, // mero e bene, Mor
celliana, Brescia 1968, 92-107( 5 ) Cf Hans G
Koch, Wird die Frage nach Gott verdrangt?, en
"Herder-Korresponder", 50 (1976), 173(*)
Cf Atheismus oder verborgene
Rehgiositat?
Ein Gesprach mit Pro/ Bernhard Welte, en
"Herder Korrespondenz", 30 (1976), 192200 (5) E B Ballard, 4 use to atheism m ethics, en "Journal of Rehgious Health", 2 (1962),

151 ( ) Ench Fromm, El corazn del hotnbrr

Su potencia para el bien y para el mal, Fondo
de Cultura Econmica, Madrid 1982, 1 0 f )
Ib, 25.(8) Ib, 26.(9) J Huxley, Touchstones
for ethics 1893 194), Ethics and the dialectic of
evolution, N York 1947, 254 (10) E Fromm,
oc (nota 6), 176
BIBL AA VV , El atesmo tentacin o estimulo^, Apostolado Prensa Madrid 1965 AA
VV, El problema del atesmo, Sigeme, Salamanca 1967 AA VV , Dios, hoy, Kairos, Bar
celona 1968 AA VV , El atesmo contemporneo, 3 vols Cristiandad Madrid 1971
Bogliolo, L, Atesmo y cristianismo
Con/ron
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vols, Studium, Roma 1971 Kung, H , Existe
Dios?, Cristiandad, Madrid 1979 Lubac. H
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Madrid 1969 Marcel, G, Incredulidad y fe,
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Barcelona 1973 Widmer, G Ph, El Evangelio y el ateo, Marova, Madrid 1968

117

BUDISMO
SUMARIO I La figura de Buda II Las doc
tnnas tico salvificas III El nirvana y la esca
lologia IV La meditacin V Budismo ten
trico VI El budismo contemporneo
El vasto mundo religioso del budismo
presenta para los occidentales dificultades y complejidades capaces de des
alentar a quien tenga la pretensin de
comprender su alcance y desenredar
los nudos interpretativos del mismo
Pero es tambin verdad que donde no
puede servir de ayuda la erudicin viene a socorrernos aquella capacidad de
penetracin que dan ciertas afinidades
electivas y "convergencias" derivadas
de otras tradiciones religiosas como el
judaismo [ S Judia (espiritualidad)], el
cristianismo, el y hinduismo y el S is
lamismo en sus elementos msticos y
tico sapienciales Solo una ntima com
penetracin y un encuentro de las diver
sas espiritualidades puede hacer que
emerja la dimensin ms profunda del
budismo el cual, quiz hoy ms que
nunca posee una gran relevancia para
nuestro tiempo, que parece haber olv
dado el valor de la ^ m e d i t a c i n y de
la s* contemplacin unidas a la prcti
ca de una tica rigurosa El budismo es
un altsimo ejemplo de religin tico
salvfica proyectada hacia la escatologia
nirvnica pero ademas presenta las me
jores condiciones para un compromiso
moral y para una convivencia humana
en armona y solidaridad con todas las
c r i a t u r a s vivientes y con el m u n d o
natural

La figura de Buda

Buda (566 485 aC ) ' fue un predica

dor religioso, que anunci una ley (dharma) salvfica y fund una comunidad

(sangha) que agrupa a monjes y laicos

Su figura se ha convertido, no solo para
los seguidores de su doctrina, en uno de
los grandes maestros espirituales que ha
tenido la humanidad Buda, en efecto, es
todava hoy uno de los modelos o "tipos"
ideales, al que muchos desean parecerse
Lo que de l sabemos, desde un punto
de vista histrico 2 es aun demasiado
poco para que podamos penetrar a fon
do en los problemas que agobiaron su
espritu y en las metas precisas que se
propuso, lo cierto es que profundamente afectado por los aspectos negativos
de la vida (simblicamente representa
dos por la enfermedad, la vejez y la
muerte), eligi una vida de renuncia al
mundo para buscar un nuevo significado de la existencia, una nueva luz que
le abriese las puertas de la verdad Obtenida la iluminacin (bodhi) con medios no habituales en la praxis de los
sramana (eremitas), de los yogn o de
los msticos especulativos del brahmamsmo 5 es decir, de modo extraordinario, despus de algunas vacilaciones,
quiso hacer partcipes tambin a otros
de su sabidura y se entrego a predicar
aquella doctrina que luego nos transmi
tiran los textos cannicos 4 y que sera
ampliada y comentada en toda la litera
tura poscanonica y en los comentarios
de las obras consideradas fundamentales
Buda Sakyamum enseo y practic el
"camino intermedio" entre una vida de
placeres y un ascetismo extremo, atf
mndose siempre a la renuncia a toda
forma de egosmo, sin excluir el que s j ;
deriva del apego a la propia alma Viv>
hasta cerca de los ochenta aos y no s
present nunca como una criatura s"
brehumana Despus de su muerte,
se honr su persona, sino su
doctrinarepresentada simblicamente en el aj"*
del antiguo budismo por la rueda, el a "

bol (bajo el cual logro la iluminacin),

la piedra en la que se sent (el "trono"
vacio despus de haber llegado l al
nirvana supremo) o las huellas de sus
pies Sin embargo, no tardaron en sur
gir actos de culto a las reliquias de su
i uerpo, las cuales, se dice, fueron repartidas entre vanos grupos de devotos
l^as reliquias, conservadas en los stupa,
se convirtieron en puntos de referencia
v metas de peregrinacin, y siguen
sindolo en nuestros das
La atencin a la personalidad del fundador trajo como consecuencia tambin
11 enriquecimiento legendario de su
biografa, la cual, con el correr de los
siglos, tendera a hacer de Buda un ser
no slo fuera de lo corriente, sino incluso sobrenatural, hasta llegar en ciertas
escuelas a una doctrina docetista de su
vida terrena Mas si todo esto ha hecho
dudar a algunos estudiosos de la historicidad de Buda (historicidad por lo de
ms, hoy indiscutida), ha permitido una
serie de i n v e s t i g a c i o n e s simblico
mitolgicas que han facilitado una mayor penetracin en el complejo mundo
espiritual del budismo a lo largo de su
amplio arco geogrfico temporal
La figura de Buda, cualquiera que sea
la forma en que lo hayan concebido las
vanas escuelas religiosas constituidas
entre sus seguidores ya desde poca
muy antigua, es para todos la de un
predicador de salvacin, un h o m b r e
ejemplar y, para muchos, tambin la de
un ser que habita en una esfera ultrate
rrena, omnisciente y benvolo con todas
las criaturas
II

Las doctrinas tlco-salvificas

Las enseanzas de Buda, recogidas

principalmente en los Sutra (discursos),
estn destinadas a monjes y laicos, y
versan principalmente sobre temas fundamentales del dharma, o sea, sobre las
(uatro verdades nobles (existencia del
dolor, de su causa, de los medios para
i limmarlo y de su extincin), y sobre
los cinco preceptos ticos (comunes
l umbin al jainismo) no robar, no m a lar no mentir, no cometer adulterio
(que se traduciran para los monjes en
los correspondientes votos religiosos d e
pobreza, absoluta no violencia [ahimsa]
v castidad perfecta), y, finalmente, el
quinto precepto, que prohibe el uso d e
hebidas embriagantes
Ijis monjes han de seguir, adems,
luda la normativa disciplinaria conten

Budismo
da en la primera parte del Canon (Vmaya), segn la cual deban hacer su examen de conciencia durante la ceremonia de la Uposatha para realizar la
confesin relativa y, eventualmente,
cumplir la penitencia Dice un texto del
Vinaya "La comunidad ser informada
por un monje experimentado y compe
tente que proclamar 'iQue la venera
ble comunidad me escuche' Si conviene
a la comunidad, puede celebrar el Uposatha y recitar la lista de los preceptos'
Cul es la tarea preliminar de la comu
n i d a d ' Declarad a un venerable vuestra
pureza Voy a recitar la lista de los pre
ceptos Que todos los que estn en paz
declaren Escuchamos y prestamos
atencin El que haya cometido una falta, que lo confese claramente los que
sean inocentes, que guarden silencio
Por su silencio conocer a los venerables que son puros Como en el caso del
interrogatorio individual, se hace en
esta asamblea una triple proclamacin
El monje que a la tercera proclamacin,
y aun recordando su falta no la confe
sare claramente se convertir por ello
y conscientemente en mentiroso" 5
En el plano de la pobreza, el monje
no puede poseer bienes de ninguna especie, como advierte el pratimoksha (el
compendio de las reglas monsticas
para la recitacin en comn) "Si un
monje practica un comercio cualquiera,
las cosas que son objeto del mismo le
sern confiscadas Si un monje maneja
oro o plata o bien ordena a otros hacer
lo, le deben ser confiscados esos meta
les preciosos " No menos rgidas son
las normas relativas a la castidad "Si
un monje, con pensamientos libidino
sos, hace proposiciones deshonestas a
una mujer o a un menor de ambos se
xos, debe ser arrojado para siempre de
la comunidad
Si un monje recorre el
camino que conduce de una aldea a otra
en compaa de una monja, a menos
que no exista peligro, d e b e h a c e r
penitencia "
Al monje se le pone en guardia tam
bien contra los pecados de orgullo y de
odio "Si un monje se vanagloria de ha
ber alcanzado las ventajas sobrehumanas reservadas a los santos incluso si
despus se hayan puesto o no a prue
ba sus pretendidas capacidades de
seando quedar absuelto de su falta pro
nuncia estas palabras 'Oh venerables,
no conozco lo que finga conocer, no he
visto lo que finga ver Eran slo pala
bras falsas y engaosas, nacidas del orgullo' ese monje debe ser definitiva-

Budismo

mente expulsado de la comunidad y no

El carcter eminentemente tico del
residir en ella Si un monje llevado
budismo hace de l una religin fuertepor el odio acusa sin razn vlida a un
mente responsabilizada e interiorizada,
religioso perfectamente puro e inocente
La ley del karman, por el cual cada uno
de haber cometido un crimen que se
recibe en esta vida v en las reencarcastiga con la expulsin definitiva de la
naciones sucesivas los premios y cascomunidad deseando destruir la buena
tigos que merece por sus obras, hace
reputacin de ese monje, incluso si des
que nadie pueda evitar las consecuenpues se hayan comprobado o no sus
cias de sus actos Ni siquiera la confeacusaciones confiesa 'Esta acusacin
sin de los pecados publica o privada,
carece de fundamento He hablado asi
implica la supresin o la remisin de toporque me impulsaba el odio', debe ser
das las culpas sino solo de las leves
temporalmente excluido de la comuniNadie puede, pues, sustraerse a su prodad
Si un monje desprecia a otro
pia responsabilidad, y todos estn llamonje deber hacer penitencia Cuan
mados a ser cada vez mas conscientes
do se est sentado en una casa, el cuer
de lo que realizan y ms expertos en el
po ha de estar bien cubierto hay que
conocimiento del dharma
cuidar con esmero como se va vestido
hay que hacer poco ruido no hay que
rer hay que tener la cabeza descu
III. El nirvana y la escatologia
bierta
etc " 8
Por lo que se refiere a la comida el
El hecho de que el budismo parezca
monje no debe ingerir alimentos solidos
carecer de un fundamento ontologicomas de una vez al da y ha de mendigar
metafisico, pues no posee el concepto
cotidianamente su sustento
de Dios ni una adecuada concepcin del
La vida monstica de renuncia al
alma no invalida el valor tico de su
mundo no debe, sin embargo, llevarnos
doctrina, ya que sta recibe su justificaa concebir el budismo como una rel
cin teleologica de su referencia a la
gion preferentemente asctica Buda
salvacin ultima, que es el nirvana,
enseno mas bien, segn se sabe, la "va
cualquiera que sea la definicin que de
intermedia" que se encuentra entre los
l hayan dado las diversas escuelas filodos extremos de una vida de placeres o
sficas Recordemos solo algunas frde puro instinto y una vida de rigores
mulas alusivas dadas en los textos canpenitenciales La predicacin de la nonicos a proposito del nirvana "Es lo
violencia mas que ninguna otra, est
incondicionado, la otra orilla, lo difcil
encaminada a promover el respeto a los
de ver sin tiempo, eterno, mas all de
dems y la armona con todos los vitoda multiplicidad, sin muerte bienvientes incluidos los animales en
aventuranza ausencia de toda angusuna solidaridad entre hombre y mundo
tia, isla, refugio, lugar de reposo etc ' "
natural que favorece la convivencia de
El nirvana se opone a todo lo que es de
todas las criaturas y, por tanto, potencia
este mundo, y se lo cualifica bien como
y no disminuye los valores positivos de
cesacin del dolor o sea, como paz,
la vida Dgase lo mismo de los otros
reposo etc , bien como mas alia de
preceptos destinados a promover el res
toda temporalidad y de todo fenmeno,
peto de los bienes ajenos y del propio
como "la otra orilla", que no se conoce
bien individual, moral y fsico De imaun, ni se conocer mientras no se lleportancia decisiva son tambin las vir
gue a ella El nirvana es pues, un absotudes budistas como la maitn (amis
luto transcendente 8 y, como tal no est
tad) la mudita (alegra simpattica), la
vinculado causalmente con el cosmos,
karuna (compasin), la ecuanimidad
pero constituye el fin ultimo que pue(upeksha), que realizan la apertura del
den alcanzar todos los vivientes que llehombre a todos y subliman todo acto
gan a la perfecta purificacin
humano tico hasta una candad univerEn cuanto extincin y cesacin de lo
sal pudindose afirmar con razn que
renacimientos o de las existencias teBuda ha sido el primero en anunciar un
rrenas, y en cuanto incondicionado,
mensaje de amor universal
asamskrta no creado, absolutas*
hn
La doctrina budista conoce tambin y
dado lugar a no pocas controversias inensea el herosmo, mas no como fin en
terpretativas pero todas las escuelas
si mismo, ni como simple renuncia, sino
estn de acuerdo en el hecho de que el
como don en favor de los dems y, en
asamskrta es "la extincin de las pasio
consecuencia como acto altamente me
nes ( r a g a ) del odio (dvesa) y del
ntono
error" 1 0 , incluso en este mundo

II')

Budismo

I JIS controversias metafsicas sobre la

niiluraleza del nirvana y sobre los moIICIN de supervivencia espiritual" en ese
iitisoluto mas all no afectan para nada
n ln finalidad escatologica de la tica,
de las prcticas asctico meditativas y
del "culto" budista, incluso donde el
nirvana recibe sus interpretaciones mas
iipnfticas " Por aqu se comprende el
inlor eminentemente religioso del bu
tllsmo, el cual desde los orgenes, se
opone a las orientaciones ntelectualislli o especulativas del brahmanismo No
obstante, el budismo enlaza con la trailli ion "monstica" hind aunque sea
i n lorma nueva y con el concepto de
lina salvacin ultima, que Buda no se
i mis de repetir a todos, dirigindose a
i Nos en lengua vulgar y ablandles por
medio de parbolas, smiles y afons
mus, y no con "demostraciones" teon
i IIS Las cuestiones relativas a la exis
n u l a de un e s p r i t u (atman)
del
hombre, de una sustancia inmortal en
el se consideraron secundarias, si no
perjudiciales, frente a las cuestiones
ms urgentes relativas a la salvacin El
silencio de Buda en torno a los proble
mus metafsicos ha de considerarse,
pues como deseo de silenciar una cui losidad que en s no es "salvfica" o, en
lodo caso, esta mas alia del alcance de
ln < ategorizacion humana

IV

La meditacin

IJI meditacin constituye en el budismo el segundo gran quicio de la vida re

Hulosa En la formulacin del ctuple
s e n d e r o " que conduce a la salvacin,
se alude de hecho a los mtodos de con
i miracin y de meditacin recta com
prensin, recta intencin, recto lengua|i r e c t a c o n d u c t a , r e c t o modo de
suslentarse, recto esfuerzo, recta con
i miracin y recta meditacin
De ello
ii'sulta que la tica y la meditacin se
i ompletan y se sostienen reciprocamen
li y, a la vez, forman los elementos
i onstitutivos de la praxis salvadora del
tuidismo
I ln ultimo d e la meditacin es conseiilr la iluminacin o el estado de mrva11ii Mas como a ese estado no se llega
ilno despus de haber obtenido una
I i rfecta purificacin, es necesario ejer
liarse constantemente en las prcticas
miditativas, que se articulan en vanos
mentos y segn los varios aspectos
de la doctrina budista Recordemos ante
indo la reflexin sobre las "tres joyas"

el budha, el dharma y el sangha, que

comprenden a) la meditacin sobre las
virtudes de Buda, sobre sus eptetos, so
bre su figura de "maestro de los hom
bres y de los dioses" " e implica una fe
viva (sraddha) en la doctrina enseada
por l b) meditacin sobre el dharma,
o sea, sobre la ley como esencialmente
intenor y realizable por todos, c) med
tacion sobre el sangha, la comunidad de
los santos, donde fructifican los mritos
de todo el mundo, que aportan beneficios y alegra espiritual
La meditacin budista tiene por objeto tambin los aspectos negativos de
la realidad, como lo transitorio de to
das las cosas, la muerte corporal representable en todas sus facetas mas re
pugnantes (cadveres en putrefaccin,
esqueletos y cosas similares) Tales
meditaciones estn ordenadas a promo
ver el desprendimiento y a favorecer la
humildad
En cambio, los sentimientos de odio
se han de combatir con la meditacin
sobre las virtudes de la amistad, de la
compasin, etc , y del recuerdo de los
ejemplos de Buda, incluso en sus vidas
antenores cuando realizo actos de he
rosmo perdonando a todos los enemigos
y teniendo candad con todas las cria
turas"
La prctica budista de la meditacin
debe mucho tambin a las tcnicas del
yoga [ ^ Y o g a / Z e n ] , comenzando por
las que regulan el control de la respiracin, la atencin y la concentracin
Signo evidente de que el budismo proviene de una antigua matnz hind de
practicas espirituales y "estticas", segn lo atestiguan, por ejemplo, los ocho
estadios de "trance", que se articulan
asi primer estadio, nacido del despren
dimiento de los placeres sensibles y caracterizado por una alegra exultante l e ,
segundo estadio, carente de discursividad, que tiene origen en la concentracin y se caracteriza por una alegra serena y "nica", surgida autnomamente
tercer estadio el de la conciencia lm
pida y tranquila, que goza con la alegra
del que est equilibrado y atento el
cuarto estadio supera todo sentimiento
de placer y de dolor y se beneficia de
una pureza y un equihbno ulteriores, el
quinto, superando toda forma percepti
ble y toda multiplicidad, llega al espa
co infinito, el sexto alcanza la concien
ca infinita, el sptimo es el pensamiento
de la nada y el octavo llega a la esfera
donde no hay ni percepcin ni ausencia
de percepcin

Budismo
No hay duda de que semejantes clasificaciones dejan perple)o al lector occi
dental no habituado corrientemente a
este tipo de meditacin incluso si
como se ha observado puede encontrar
correspondencia en algunos escritos de
mstica cristiana, comenzando por la
Teologa mstica del Pseudo Dionisio (I,
1) Pero el contexto en que se inserta la
meditacin budista hace muy difcil el
discurso comparativo y convierte a los
vanos grados "extticos" en lo mas raro
que ha producido la literatura mstica
de todos los tiempos y pases
Ademas, el budismo del Gran Vehicu
lo ulteriormente ha desarrollado e ilustrado las tcnicas meditativas de suma
importancia en el budismo chino 17 , y
sucesivamente en el japons, donde se
ensea la iluminacin llamada saton
luz sbita, que capta por intuicin la to
tahdad de lo real concentrada en un ob
jeto particular
El budismo hind conoca ya la posi
bilidad de "saltar" grados en la s e n e de
los ejercicios de meditacin prescritos,
segn puede verse, verbigracia por el
a p n d i c e d e la Yogacarabhumi
de
Sangharaksha'*, que a su vez se relacio
na con la literatura de la Prajaparamita (sabidura p e r f e c t a ) " La escuela de
la perfecta sabidura ensea a penetrar
en la vacuidad (sunyata) de todas las
cosas como, por lo dems, se ilustrara
en la "Escuela del camino intermedio"
(Madhyamika) y a no revalonzar ni siquiera los medios mismos de salva
cin 20
De particular importancia para la
doctrina de la ascesis meditativa es la
Yogacarabhumi de Asanga (s IV), don
de se exponen diecisiete grados de as
cension, de los cuales los dos ltimos se
refieren al nirvana, a saber el nirvana
con atributos y el nirvana sin atributos
De la reflexin sobre las prcticas me
ditativas de Asanga y de los dos Vasu
bandhu (s IV V) se derivan luego aquellas escuelas filosficas idealistas que
han desarrollado en sentido "lusioms
ta" y metafisico lo que originariamente
no era otra cosa que una reflexin sobre
la inanidad de todas las cosas y una tcnica para contemplar imgenes interiores de Buda durante ciertos estados de
trance De esto se derivo la teora de la
existencia de la sola mente (cuta
matra) y de la realidad fsica como dotada de existencia puramente ilusoria y
nominal
En el budismo chino de la escuela
Ch'an, derivado del dhyana (medita-

120
cin) del Gran Vehculo hind el meto
do de intuicin esta encaminado a des
cubrir en lo ms profundo del espritu o
de la mente la verdadera esencia de la
realidad, que coincide con lo que se Ha
mo budidad la cual puede captarse no
mediante razonamientos deductivos o
anlisis conceptuales, sino mediante
una intuicin sbita En efecto, todo
tipo de anlisis intelectual de lo real al
hacer uso del pensamiento del mdivi
do en el que entra a formar parte
nuestro "ego" particular, pertenece a
nuestro mundo emprico y limitado
Slo la iluminacin o el despertar (Wu,
en chino saton, en japons) puede per
utirnos conocer la unidad indiferen
ciada de la realidad y penetrar en las
cosas sin dicotoma entre sujeto y obje
to, eliminando el si individual v cons
cente y dejndonos poseer por la men
te profunda y universal
La escuela Ch'an tiene vanos meto
dos para llegar a la iluminacin baste
recordar la "terapia de choque" de la
escuela Lin que consiste en hacer sen
tir un choc, mediante un grito imprevis
to o un bastonazo como para provocar
un "despertar" o bien mediante un
dialogo "absurdo", en el que la res
puesta dada por el maestro no dice re
acin alguna con la pregunta formulada por el discpulo como para indicar
que l descubrir por si mismo la verdad y que sta no puede expresarse en
palabras anlogamente, el maestro
puede proponerle al discpulo una espe
ce de problema msoluble (kung-an), a
fin de hacer comprender la inutilidad
de razonar mucho para resolver los pro
blemas ltimos El budismo Zen 11 es
rico en ancdotas sobre estos mtodos y
cuestiones, que parecen tan desconcer
tantes al que se acerca a ellas por pri
mera vez
Naturalmente existen tambin los
mtodos tradicionales, como los de la
escuela Ts'ao tung segn la cual es
fundamental el mtodo de introspec
cin meditativa bajo la guia de un
maestro que imparte sus enseanzas
tambin verbalmente, mtodo muy a
proposito para los que no son capaces
de captar intuitivamente los "signos" a
veces enigmticos y hasta "violentos"
de la praxis Lin-chi En todo caso, es n
negable que el budismo chino de la es
cuela Ch'an ha favorecido un comporta
miento y una espiritualidad caractenzados por la espontaneidad y la simplicidad,
en lnea tambin con la tradicin del
taosmo filosfico y mstico

121
V, El budismo tntrico
El budismo tntrico, llamado ms co
mnmente Vehculo de diamantes (Va
rayana) o Mantrayana (vehculo de los
mantra o de las invocaciones sacras) se
relaciona en gran parte con el Mahayana, al menos por lo que se refiere al
i oncepto del Absoluto no dual, en cam
bio, por su simbolismo y por sus ritos
aparece como heredero del tantnsmo
hind y es solidario de otras religiones
orientales Basta pensar en el uso de los
mndala22, "crculos sagrados" y en el
de la oracin contemplativa dirigida a
Iluda, amithabha (del infinito espen
dor) o al Adi-buddha (originario) que
preside a los otros Buddha " y los bodhisattva M Fenmeno tpico del tantns
mo es, sobre todo, el desdoblamiento de
los Buddha y de los bodhisattva en parejas, masculina y femenina, que representan la unin de la sabidura y del
mtodo 2 ', como lo atestigua, por ejem
po, la iconografa tibetana en la cual
aparecen las imgenes de yab-yum (pa
dre y madre) unidas en abrazo Esto ha
dado lugar tambin a ciertas practicas
sexuales, de carcter iniciador encami
nadas a acelerar la consecucin del nir\ana prcticas limitadas no obstante a
i irculos esotricos muy restnngidos y
(onsideradas por muchos peligrosas o
al menos ambiguas Ms difundidas y
i omunes son, en cambio, las ceremo
mas "mgicas", que consisten en la n
vocacin de determinadas divinidades
mediante silabas sagradas, en identifi
larse con ellas mediante gestos (mudra) apropiados y a travs de la recita
c ion de los mantra
respectivos El
lantnsmo budista usa luego toda una
sene de ritos mgicos destinados a oblener beneficios materiales y e s p i n t u a
les (prosperidad, buenas cosechas, etc )
o a prevenir catstrofes (granizo, alu
viones, etc ), lo cual atestigua una cier
la concesin a cultos antiguos y a
i reencias prebudistas, ya sea de proce
dencia hind, tibetana, china o indochi
ita

\JOS Tantra, que son la base del bu

dlsmo tibetano 2 ", p u e d e n clasificarse
i n cuatro categoras fundamentales
hnya (magia ritual), carya (devocin re
llgiosa) en la cual aparece el culto al
Iluda Vairocana, yoga, que consiste
en entrar a formar parte de una "fami
Un" de Buda (a la que, por lo d e m s , j a
c perteneca por una especie de p r e
disposicin innata) y en el culto conf u i e n t e de las divinidades que for

Budismo
man parte del "grupo", y, finalmente
anuttara yoga (yoga supremo), cuando
el cuerpo mismo del yogm es conside
rado un mndala viviente capaz de ser
orientado en todas sus energas psqui
co-fsicas para convertirse en el "cuer
po perfecto" de la divinidad preelegida
Fenmeno, este ultimo, de completa su
blimacion de todos los instintos y de to
das las luerzas del cuerpo y del espritu,
que se transforman en "pensamiento de
iluminacin" (bodhwitta)
Tambin en China tuvieron cierta di
fusin los cultos tantncos pero sobre
todo estuvo en uso el culto del Buda
Vairocana y del Buda Amithabha (que
luego pas a Japn bajo el nombre de
Amida) y de su subordinado Avalokitesvara (Kuan yin) con su pareja femenina
(Pai i Kuan Yin) Particularmente estuvo en uso la invocacin del n o m b r e
(nien-fo) de Buda que segn algunos
maestros tenia el mrito de borrar innumerables pecados
Entre las enseanzas mas moderadas
y significativas del budismo chino, debemos recordar la de Tz'u min (s vil
VIH), que intento armonizar el ejercicio
del nienfo y la meditacin Ch'an insistiendo en los tres quicios del budismo
conocimiento de la doctrina meditacin
moralidad
VI.

El budismo contemporneo

El budismo, que casi haba desapare

cido en la India despus de su declive a
partir del s xn aunque haba sobrevivido en vanos pases de Asia, ha tenido
un nuevo florecimiento desde finales
del siglo pasado, bien debido al inters
de los estudiosos occidentales, bien a
causa de la aparicin de corrientes cul
turales anticolomahstas As surgi la
Mahabodhi Society (1891), fundada en
Ceiln, que se propona, entre otras co
sas la difusin de la literatura budista
en todo el mundo y la fundacin de una
nueva comunidad internacional El neo
budismo que surgi de tales iniciativas
asumi una forma eclctica (respecto a
las mltiples escuelas budistas), pero
tambin simplificada como si quisiera
volver a la "pureza" de los orgenes y a
los "dogmas" fundamentales del men
saje antiguo, pero muy pronto la misma
difusin de las escrituras budistas y el
progreso de los estudios, tanto en Asia
como en Europa y en Amrica, perm
eron tambin que se acrecentara el m
teres por los mtodos de la meditacin

Budismo
mstica e hicieron converger la atencin
de filsofos, psiclogos e historiadores
de las religiones hacia los aspectos e s peculativos, t e r a p u t i c o s y religiosoa r q u e t p i c o s contenidos e n los textos
budistas. De este modo la espiritualidad
budista ha sido revivida tambin en las
obras d e conocidos escritores como Rabindranath Tagore, o de Filsofos como
Sarvepalli Radhakrishnan 2 7 , de estudiosos como A. Huxley, E. V. Arnold 2 8 y de
psiclogos como C. G. Jung, el cual ha
revalonzado la simbologa mandhca y
los mtodos para concentrarse en ella
As pues, el valor del budismo para
n u e s t r o tiempo adopta m l t i p l e s formas, que se configuran diversamente
segn las tradiciones locales de los pases asiticos 2 8 y de acuerdo con las exigencias religiosas de Occidente, sin excluir las e c u m n i c a s de las diversas
confesiones cristianas. De ah tambin
el aumento del inters comparativo a
nivel tico, mstico y especulativo. El
S
hinduismo, por ejemplo, pretende
subrayar ms la continuidad y la afinidad entre las temticas budistas y las
brahmnicas, en lugar de la " r u p t u r a "
o las divergencias; de tal modo que el
"nirvana" es asimilado al "neti n e t i "
apoftico de la tradicin upanishdica,
y el mismo Buda tiende a ser considerado como un "realizado", es decir, como
el que ha reencontrado su unidad con el
Absoluto, o bien, segn una tradicin ya
umversalmente aceptada en el hinduismo, como un avalara (encarnacin) de
Visn. Ya el neohinduismo haba hecho
de Buda uno de los grandes maestros de
la humanidad, junto a Cristo y a Mahoma-, pero en tiempos ms recientes an,
su mensaje de fraternidad universal ha
sido colocado junto al de Moiss, Scrates, Confucio, Lao Tze y Jesucristo, y
recogido luego por otros grandes "profetas", hasta el Mahatma Gandhi, apstol infatigable de la no violencia y de las
virtudes morales, predicadas como medio de salvacin universal.
A pesar del acento que algunos budistas "modernistas" han puesto en los aspectos racionalistas 5 0 y positivistas del
budismo, o de las instancias avanzadas
por los marxistas para hacer de Buda
un socialista ante htteram y de su
doctrina un atesmo para las masas,
el budismo es apreciado todava hoy por
sus instancias monsticas, por su referencia a un mundo ultraterreno, a una
dimensin s o b r e h u m a n a , elementos
presentes sobre todo en las escuelas
mahaynicas chinas (Taiwan), en el Zen

122
japons, en el lamasmo prfugo y ho>
ya despojado de su poder temporal.
Pero el budismo japons conoce, adems del Zen, muy difcil de practicar,
aquellas formas ms difundidas y populares, conocidas por el nombre de su
fundador Niciren que se caracterizan
todas ellas por un espritu nacionalista
y por un compromiso poltico social y,
sobre todo, el amidismo, de carcter
devocional, subdividido en vanas sectas,
entre ellas el Jodo, que se inspira en las
formas de una fe simple en el Buda Amida, concebido como dios misericordioso
y providente. [Para todo el tema ** Yoga/Zen]
C Como
NotasC) El adjetivo buddha equivale a
"iluminado" o "despierto" El nombre histori
co era Siddhrarta Gautama, de la tribu de los
Salta.(3) Sobre el problema de la historicidad
de Buda, cf A Foucher, La vie du Buddha
d'apres es textes et le< monuments de l'lnde,
Payot, Pars 1949, E. Lamotte, Histoire du
bouddhisme indien, Bibliothque du Muson,
Lovama 1958 A Bareau, Recherches sur la
biographe du Buddha, Ecole Francaise Extreme Onent (EFEO), Pars 1963.(3) Nos referimos precisamente a las llpanishad antiguas y
a la doctrina del Brahman-Atman, sobre lo
cual cf tambin K. Bhattacaryd,
L'AtmanBrahman dans le bouddhisme ancien, EFEO,
Pars 1973(*) El Tipitaka, en pali y los tex
tos fragmentarios de los cnones perdidos en
s n s c r i t o y en las t r a d u c c i o n e s china y
tibetana (5) Cf A Bareau, Buda, EDAF. Madrid 1981, 272 () Ib, 286. 287. 289 y
290 (7) Samyutta Nikaya, IV, 361-362, Pah
Text Society (PTS) (8) Las nterpretaeones
del significado del nirvana difieren de una escuela a otra Cf, por ejemplo, A Bareau, Les
sedes bouddhiques du petit vehicule, EFEO, Pars 1955, yL'Absolu enphilosophe
bouddhique,
Tournier et Constans, Pars 1951. cf tambin
la voz Buddhismo en Nuova Enciclopedia Garzanti (dir por L. Schmithausen), J W. De Jong,
The Absolute in buddhist thought en Essays in
Phosophy, Ganesh et C , Madras 1962, 5664( 9 ) El nirvana es lo incondicionado por
excelencia, aunque el budismo contiene otros
"mcondicionados". Los primeros traductores
chinos de los textos cannicos usaron, de todos
modos, el mismo trmino wu wei (tomado del
taosmo) para traducir las palabras asamskrta
y nirvana (extincin) ( l0 ) Samyutta
\ikaya,
IV, 359 373, P T S ( " ) Es una de las cuestio
nes a las que Buda no respondi y no se discute en trminos de sustanciahdad espiritual
(,2) Segn la escuela Sautrntica, el nirvana no
se concibe ontolgicamente, sino como simple
cesacin de la impureza (Klesa) y del dolor, el
nirvana, frente al mundo terreno, permanece
siempre como un enteramente
otro (15) El
ctuple sendero no es otra cosa que una exphcitacion de la noble verdad del camino que
conduce a la extincin del dolor ( u ) Los dio-

m
t*H son considerados come criaturas sobrehu
manas, reencarnaciones d e hombres, debidas
0 sus mritos, pero tambin los dioses necesi
hu la verdad del Dharma budista para conse
tuir la salvacin suprema, que consiste en el
nirvana ( ,5 ) Las vidas anteriores de Buda
non descritas en la coleccin de los Jataka
( i n ) C f E Conze, Buddhist meditation, G Alien
iud Unwin, Londres 1956, 113-118( 17 ) KenIK K S Ch'en, Buddhism in China, University
l'iess, Pnnceton 1972 (1S) Cf P Demiville,
/ a Yogacarabhumi de Sangharaksa, en "Bu
lletin EFEO", XLIV, 1954, 339-436 ( ,e ) Cf E
( onze, The Prajaparamita Literature, Mouton La Haya 1960( 2D ) Estas son las parado|ns tpicas de la literatura de la escuela de la
perfecta sabidura, cf, por ej, E Conze, / hbn
buddhisti delta sapienza Sutra del diamante e
sutra del cuore, Ubaldim, Roma 1976 (") Lf
tOf stone Zen (dir por Nyogen Senzaki y Paul
Heps). Adelphi, Miln 1973( 22 ) Cf G Tucci,
lt una y practica del Mndala, Barral, Barcelona 1974.(") El Mahayana ha multiplicado
los Budas en el tiempo y en el espacio.(2*)
Muchos son tambin los bodhisattva, los que
Hirieren la entrada del nirvana, a fin de que los
hombres puedan beneficiarse de su ayuda
(,1'1) Upaya y praja Las figuras femeninas de
los bodhisattva son llamadas, por ej, Tara,
hnidaravasim, Marici, Locana, Vidyaraji
(JH) En el canon budista tibetano se cuentan 22
volmenes de Tantra (en la col de Kanjur) y
Hfi de textos exegticos tntncos (en la col de
lanjur) (27) Cf su Fosojla indiana, Einaudi.
1 urn 1974 (2e) Recordemos a este proposito
lu referencia a estos dos ltimos autores por
parte de J. G. Jenmngs en The Vedantic Bud~
dhism ofthe Buddha, University Press, Oxford
1948, Introductory notes, LXXVI (2B) Cf H

Budismo
Dumoulin, Buddhismus der Gegenwart, Herder, Friburgo 1970 ( w ) Cf, por ej, K N Jayatilleke en Early Buddhist Theory of Knowledge, G Alien and Unwin, Londres 1963
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1977

125

c
CARIDAD
SUMARIO: 1. Prembulo - II. M caridad en
el mundo precristiano y no cristiano: I. Entre los egipcios y en el mundo grecorromano:
2. En las grandes religiones no cristianas - III.
La caridad en el AT: 1. Am,.r de Dios al
hombre: 2. Amor del hombre a Dios: 3. Amor
del hombre al prjimo - IV. La caridad en el
NT: 1. Los verbos usados en el griego prebblico para expresar el concepto de amor; 2. La
terminologa bblica: 3. Cristo Jess, revelacin histrica de la caridad de Dios: 4. La caridad en los evangelios sinpticos-, 5. La caridad
en los escritos de Juan: 6. La caridad en las
epstolas neotestamentarias; 7. El himno de
san Pablo a la caridad - V. Caractersticas cristianas de la caridad: 1. La caridad en relacin
con las otras virtudes teologales: 2. Carcter
universal de la caridad; 5. La caridad, medio
de conocimiento; 4, La caridad como realidad
creadora - VI. La caridad, principio activo de
vida espiritual: 1. Caridad y accin caritativa;
2. La caridad, superacin de la anttesis feobras; 3. Caridad y accin del Espritu Santo;
4. Caridad y perfeccin cristiana - VII. La caridad en la inculturacin eclesial de hoy: 1. La
caridad, signo de credibilidad del mensaje
cristiano; 2. La caridad en el contexto sociolgico de nuestro tiempo; 3. La caridad, elemento primario para el dilogo.

1.

Prembulo

El tema de la caridad es constante e

insistente en la asamblea cristiana; se
subraya su carcter esencial, afirmando
que no es posible ser cristianos autnticos si no se vive la caridad, y que no se
puede testimoniar ningn ^"apostolado
eclesial sin una vida caritativa personal.
Sin embargo, parece que los fieles conocen muy poco la caridad en su ndole
especfica revelada y teolgica, a pesar
de que se la recuerde con insistencia;
que tienen de ella una idea vaga y genrica; que la consideran las ms de las
veces concretamente como el gesto de
dar limosna o de socorrer con miseri-

cordia al hermano necesitado. Tampoco

como praxis aparece la caridad practicada de forma ejemplar. Quiz se hable mucho de ella, ya que todos ven su
necesidad al comprobar su ausencia
concreta. A menudo el cristiano se lamenta de que los dems no practiquen
la caridad, o de que sta se descuide en
la misma comunidad eclesial, y luego l
mismo no se preocupa de vivirla con el
ejemplo. Todo esto sugiere la oportunidad de una reflexin teolgica espiritual sobre la caridad con vistas a su mejor prctica eclesial.
11,

La caridad en el m u n d o
precristiano y no cristiano

Por lo menos es superficial el juicio

de que las civilizaciones precristianas
slo conocen la violencia y la crueldad.
Tambin en ellas, aunque sea a rfagas,
brotan destellos de la exigencia de la
caridad, los cuales dan testimonio de la
ley interior suscitada por la accin divina en todos los hombres. El apstol Pablo nos lo confirma al decir: "Cuando los
gentiles, que no tienen Ley (mosaica),
practican espontneamente lo que ordena la Ley, vienen a convertirse en Ley
para s mismos, a pesar de no poseer la
Ley. Y ellos dan prueba de que la realidad de la Ley est grabada en sus corazones, cuando su conciencia se convierte a su vez en testigo de un juicio
interior, en el que las reflexiones se
acusan y se defienden alternativamente
en el tribunal en el que Dios juzga las
interioridades de los hombres segn
mi evangelio por medio de Cristo Jess" (Rom 2,14-16).
1.

ENTRE LOS EGIPCIOS Y EN EL MUNDO

GRECORROMANO - Entre las antiguas civilizaciones, la egipcia es sin duda la que

tuvo una idea humanitaria ms alta:

igualdad en la justicia, derechos de la

mujer y los nios, derechos de los esclavos, ayuda debida a los miserables. Sobre todo el culto de la divinidad estaba
ligado a la asistencia a los pobres, como
preanuncio de la caridad de Cristo. En
tina inscripcin de la V dinasta (25632422 a.C.) declara un funcionario: "He
distribuido el pan a todos los hambrientos del monte Arato, he vestido al que
estaba desnudo". Ms de mil aos despus, es decir, en los tiempos en que
reinaba David en Israel, bajo la dinasla XXI (1085-950 a.C), en la inscripcin del gran sacerdote de Amn, Bakenkhonsua, encontramos un lenguaje
que refleja la revelacin bblica del
Pentateuco: "Fui un padre para mis subordinados, porque instru a sus jvenes, tend la mano a los infieles, asegur la existencia de los necesitados. No
engendr terror entre mis siervos, sino
que fui un padre para ellos-, asegur los
funerales a los que no tenan herederos
y un fretro al que no posea ninguno.
Protegi a) hurfano que me imploraba y
tom en mis manos los intereses de la
viuda". Este espritu de caridad se inspiraba en el pensamiento de la divinidad, que pone en el corazn de los hombres el conocimiento de su ley, y en la
idea de una resurreccin despus de la
muerte, en la cual quien haya obrado
bien recibir el premio.
Aunque en el mundo grecorromano
no faltan ejemplos de caridad, debemos
observar que se trata casi siempre de
un intercambio de intereses; de una filantropa, en la cual el individuo o la comunidad buscan su propio inters. Jenofonte, exhortando a Heracles, pone
en boca de la virtud estas afirmaciones:
"El que desee la proteccin de los dioses debe ser piadoso con ellos; el que
quiera ser amado por los amigos, debe
hacerles bien; el que quiera ser honrado por la ciudad, debe servirla; el que
quiera ser admirado por toda Grecia,
debe ayudarla; el que quiera coger frutos abundantes d e un terreno, debe cultivarlo" (Mem. 11, 1-28). El mismo Jenofonte pone en labios de Iscmaco estas
palabras a su joven esposa: "Si Dios nos
da hijos, debemos educarlos lo mejor
que sea posible. Nos interesa a los dos
asegurarnos c o m p a e r o s de trabajo,
sostn de nuestra vejez, que sean los
mejores posibles" (Ecom. 7-12). Pero
en el mundo grecorromano est completamente a u s e n t e el significado cristiano de la caridad con los pobres. El
pobre es considerado un dao para la

Caridad
ciudad y para la humanidad. Aristteles
afirmaba que la pobreza es "la fuente
de las sediciones y d e los crmenes". Si
se socorre al pobre no es por amor, sino
para neutralizar el peligro que constituye su vivir asociado. Escribe un erudito
sobre la beneficencia y la asistencia a
los pobres en la antigedad precristiana-. "En Grecia haba muchas fundaciones antiguas que tenan por fin socorrer
a algunos grupos de habitantes de una
ciudad; pero los pobres, como tales,
no son nunca objeto de esta beneficencia" 1 .
2.

EN LAS GRANDES RELIGIONES NO CRIS-

TIANAS - En Jas breves alusiones que siguen no tendremos en cuenta, naturalmente, al judaismo, del que trataremos
al hablar del AT. [No obstante, vase
,XJuda (espiritualidad)].
a) Els*budismo.
Por o que se refiere al concepto de caridad, el budismo, con sus doctrinas del Gran Vehculo
(Mahayana) y con su concepcin activa
de la benevolencia (maitri), ocupa un
puesto muy particular entre las grandes
religiones no cristianas. Baste esta sola
cita: "No hay nada ms poderoso que la
maitri. Jams el odio ha extinguido al
odio. La benevolencia ha extinguido al
odio. Esta es la ley eterna" 2 . Los motivos inspiradores del budismo se distinguen, sin embargo, de la caridad cristiana porque, si bien ambos afirman la
exigencia de amar a los dems como a
nosotros mismos, el "yo" budista es, en
ltimo anlisis, un "yo" ilusorio, que intenta aniquilarse y liberarse de la propia individualidad: "La importancia
nula del individuo es para el budismo
un axioma fundamental, como lo es
para el cristiano el valor infinito del
alma humana" 5 . El valor positivo que el
budismo vincula al amor se debe a que
es una redencin del corazn ms que
una fuente de accin. Los actos caritativos son una tcnica que permite al
hombre subyugar el propio "yo" individual. Lo cual no quita para que el concepto de amor alcance en la espiritualidad del budismo cimas muy altas, como
en la poesa religiosa: "El me ha ultrajado y me ha herido,/me ha despojado
de todo y me ha vencido:/en quien deseche de s este pensamiento/desaparecer el espritu del odio./Puesto que en
el mundo nunca la enemistad/ser vencida por la enemistad./Slo el amor
puede apagar el odio,/y esta ley vigir
eternamente" (Dhammapada, estr.4,5).
Es justo recordar tambin que las filo-

126

Caridad
sofias religiosas de Confucio y de Lao
Tse, aunque por motivaciones diversas,
han proclamado el principio de la benevolencia universal y del completo desin
teres
b) ^Hindwsmo
La tica, en el hinduismo, est estrechamente ligada a las
nociones de dharma y de karman, de
las cuales depende el destino del hom
bre "La conducta buena y justa es el
dharma Todo lo que se comporta anti
dharmicamente se pierde en este mun
do y en el otro ni la ascesis ni el sacnfi
co pueden salvarle" (Vasistha 6,1) El
dharma es el que suscita un karman po
sitivo o negativo, bueno o malo, favora
ble o desfavorable El que pone al hom
bre frente a su propia responsabilidad
personal, aunque siempre en la soledad
del propio esfuerzo "El ser viene al
mundo solo solo desaparece, solo reci
be el fruto de sus actos buenos o de sus
actos malos Cuando abandona en el
suelo el cuerpo sin vida, como una partcula de madera o de tierra sus parientes se van moviendo la cabeza solo
el ment le sigue" (Manu IV 239) Por
eso, el "no apego" es uno de los mot
vos fundamentales de la tica hinduista
La idea del ment se deriva principal
mente de evitar el "mal impureza" y de
la sancin legalista del acto pecaminoso
realizado No faltan, sin embargo co
m e n t e s mas modernas para las cuales
el mrito nace de un compromiso del
hombre con los dems hombres y con el
mundo La accin moralmente valida se
abre asi a una benevolencia activa
(maitn), a una capacidad de tolerancia
respecto a todo y a todos, a un impulso
de altruismo y de compasin (karuna)
que se inspira en ideas religiosas del
budismo y muestra indicios de caridad
c) SIslamismo
De los cinco pilares
que sostienen la doctrina del islam, el
segundo puesto lo ocupa la limosna (za
kat) La zakat, etimolgicamente "pureza" es la candad entendida por el
Coran como un acto que purifica las n
quezas de la gloria mundana y propicia
el premio eterno La zakat, como los
diezmos judeo cristianos, es una contribucin obligatoria pero con fmes diver
sos Esta destinada a ayudar a los pobres a los esclavos que pretenden
liberarse, a los viajeros carentes de me
dios, a los voluntarlos de la guerra san
ta as como a estimular la conversin
de los pobres al islam Sin embargo,
esta contribucin obligatoria no excluye
las formas espontaneas de limosna y be
neficencia El texto cornico promete la

"mansin final" a los que "otorgan de

lo que Nuestra Providencia les provee
en secreto y manifiestamente" (XII, 22)
a los "que de sus bienes han fijado la
parte debida para el pobre y el mendi
go" (LXX, 24) y a los que "alimentan
por amor de l (Allah) al infeliz, al p n
sionero y al hurfano" (LXXVI, 8) El s
lamismo aunque hunde sus raices en el
terreno religioso judio, no ha comprendido la predisposicin a la histonzacion
de la relacin del hombre con Dios, es
decir de las intervenciones de Dios en
el tiempo Por eso la relacin hombreAllah se concibe en trminos de distan
ca infinita La criatura ante Allah es
como nada Entre el hombre y Allah hay
un abismo que ni siquiera la contemplacin mstica consigue llenar La idea
cristiana de Dios como fuente de amor
esta pues completamente ausente
III.

La caridad en el AT

El AT para expresar el concepto de

"amor" se sirve sobre todo de la raz 'hb
y de su derivado 'ahabah Este sustanti
vo, como el verbo aheb, se utiliza para
indicar en sentido positivo ya sea las re
laciones familiares y de amistad ya las
relaciones entre el hombre y la mujer
Puede tener tambin un significado altamente religioso, como, por ejemplo,
en la imagen del matrimonio entre Yahv e Israel Otra raz usada es rhm, co
mun a todas las lenguas semitas, de la
cual se deriva el apelativo rahum, que
significa "misericordioso", reservado
casi exclusivamente a Dios El AT cono
ce la idea del amor de Dios al hombre,
la del amor del hombre a Dios y la del
amor del hombre al prjimo
1

AMOR DE DIOS AL HOMBRF

En

el

AT el amor de Dios no es un sentimien

to m un simple comportamiento, sino la
accin de Yahv, que se acuerda de su
pueblo prisionero en tierra extraa y
que interviene histricamente en su fa
vor Salva a Moiss para dar un caudillo
a su pueblo, lo saca de Egipto, le defien
de de los ataques del ejrcito egipcio, lo
salva de las aguas del Mar Rojo, le conduce a travs del Jordn a la tierra pro
metida a sus padres La afirmacin de
que la accin de Yahv respecto a Israel es la manifestacin de su amor en
c u e n t r a u n a c l a r a explicitacion en
Oseas "Cuando Israel era nio, yo le
amaba y de Egipto llam a mi hijo"
(11,1) Es, p u e s , un amor activo dirig

127

Caridad

do a una colectividad (Jer 31,3, Dt 4,37

10 15 Sal 41 12) Tambin puede revs
I ir el aspecto de un juicio severo, pero
siempre se resuelve con una tonalidad
positiva, de lo cual es ejemplo el sor
prndente monlogo de Yahv consigo
mismo "Es para mi Efram un hijo tan
querido, un nio tan predilecto^ Pues
< uantas veces le amenazo, me vuelvo a
acordar de l Si, mis entraas por l se
conmueven y tendr compasin de l,
dice Yahv" (Jer 31,20) Este amor que
se renueva de generacin en genera
(ion, tiene un plan y un designio eternos Es, ademas, un amor electivo y
i reador Yahv crea al pueblo que quie
re amar y salvar libremente "Yahv, tu
Dios, te ha elegido para ser pueblo suyo
entre todos los pueblos que hay sobre la
laz de la tierra no por ser el pueblo
mas numeroso e n t r e todos los pue
blos , sino porque Yahv os a m o " (Dt
7 6 8) Este concepto reiterado en Dt
(4,37,8,13 10,15 etc ), se encuentra a
menudo tambin en los profetas (Is
41,8, 54,5 8, Os 11,1 Mal 1,2 e t c )
Pero sobre todo se trata de un amor mi
stncordioso, que salva, socorre y perdo
na "Tu eres un Dios pronto a perdonar,
(lemente y misericordioso, tardo a la
ira y lleno de bondad" (Neh 9,17, cf
tambin Dt 23,5 Sal 86,5 ls 43,25
"54,10, 63,9, Os 11,7 9, 14 4, e t c ) Este
amor dirigido ante todo al pueblo eleg
do llega individualmente a cualquiera
de sus miembros (Is 41,8, Mal 1,2, Sal
II 12 Prov 5,12, etc ), y se manifiesta
i on su carcter de universalidad a tra
vs de la accin de Dios en favor de su
pueblo (Is 42,1, 49,7, etc ) Observemos
finalmente, que mientras que en Dt el
amor de Dios es testimoniado sobre todo
en relacin con el pasado (4 37, 7,8 10,
15, e t c ) , en los profetas se anuncia
esencialmente en funcin del futuro y
asume, por tanto, su dimensin mesia
ima (Is 9 1 6 , 11 1-9 Jer 33,10 11)
2

AMOR DEL HOMBRE A DIOS - En todo

el AT encontramos huellas de la res

puesta del hombre al amor electivo y
misericordioso de Dios Dios es amado
tomo libertador y socorredor (Sal 18,2
4), porque escucha la suplica de su ser
vidor (Sal 116,1) Este amor se expresa
en el servicio y en la obediencia (Dt
10 12ss), observando sus mandamientos
(1 x 20,6, Dt 5,10, 7,9 11,1 Dan 9,4
Neh 1,5) y siguiendo sus caminos (Dt
10 12 11 22, 19,9 etc ) Se trata de un
amor que implica una obediencia perKonal y total, que compromete todas las

facultades del hombre en un servicio

que constituye su felicidad y su gloria
(Dt 6,5) Es, finalmente, un amor puesto
continuamente a prueba "Quiere Yah
v, vuestro Dios, probaros, para ver si
realmente amis a Yahv, vuestro Dios,
con todo vuestro corazn y con toda
vuestra alma" (Dt 13,4), y que carecer
de defecto solo gracias a la accin mis
ma de Dios "Yahv. tu Dios, circuncida
ra tu corazn y el de tus descendientes
de manera que ames a Yahv, tu Dios, con
todo tu corazn y toda tu alma y vivas"
(Dt 30,6) Sobre todo con Amos (hacia
750 a C ) y con Oseas (hacia 730 a C ),
aparece claramente el precepto de amar
a Dios, preparando asi el clima de su for
mulacion explcita en el mandamiento
"Ama a Yahv, tu Dios, con todo tu corazn con toda tu alma y con todas tus
fuerzas" (Dt 6 5 cf 10,12 11,1 22, 19,8
e t c ) Ellos, en efecto, predican a Israel
que Dios le ama como " p a d r e " y como
"esposo", y que es injusto no responder
a este amor (Os 2 y 11, Am 9,11-15)
3

AMOR DEL HOMBRE AL PRJIMO - El

precepto del amor al prjimo aparece

explcitamente en el AT en un periodo
mas bien tardo a saber, en Levitico
"Amaras a tu prjimo como a ti mismo"
(19,18) Esta formulacin, sin embargo,
es resultado de una tradicin que se ha
bia ido formando y ampliando desde los
tiempos del xodo De todas formas el
AT contiene todos los matices del amor
al prjimo Ante todo, el amor a los pobres y menesterosos, que deben ser ob
jeto de un tratamiento caritativo (Ex
23,6, Lev 19,10 15 25,5 6 35 Dt 15,7 8
24,10 13, etc ) Las prescripciones rea
Uvas a los aos jubilares y sabticos (Ex
23,10 11 Lev 25,23 34) ponen particularmente de relieve la posicin de los
pobres como sujetos de candad, la cual
alcanza tambin a los esclavos con de
recho al rescate El extranjero que haba fijado su residencia en el pas no^
solo gozaba de igualdad ante la ley, sino
que tema derecho al amor fraterno del
israelita (Ex 22,21 23,9 Lev 19,33-34
Num 19,29 etc ) La motivacin de este
amor era constante "Ya que extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto" (Dt
10 19 etc ) Este socorro debido al extranjero se une casi siempre al socorro
cantativo debido a los hurfanos y a las
viudas (Ex 22 2 1 2 7 Dt 10,18, 15,7
16 11, e t c ) A las personas ancianas se
les debe honor y respeto (Lev 19,32), y
con los disminuidos fsicamente se pide
una actitud de miramiento (Lev 19,14

Caridad
Dt 27,18) La actitud para con los enemigos, si se excepta Ex 25 4 5, es en
cambio de odio y venganza (Ex 15,6
Num 23,11, Sal 7 6 69 23-29 109,6-16,
etc ) Pero estas invectivas estn dictadas a menudo para apelar a la liberacin que viene de Dios (Sal 18,46 48
22 19, etc ) y, en la mayor parte de los
casos, brotan de la concepcin juda segn la cual el que ofende o desprecia al
pueblo de Dios o al servidor del Eterno
se hace enemigo de Dios mismo (Num
10 35 Jue 5 31 Sal 92,9 etc ) El amor
de los padres a los hijos (Gen 37,3) y de
los hijos a los padres (Ex 20,12) aunque
no se expresa, esta implcito en toda la
tica veterotestamentana El amor con
yugal es contemplado a la luz de la con
cepcion del Gnesis (2,18-25), para la
cual la pareja forma una unidad que se
realiza en el ofrecimiento recproco
Este vinculo que abarca tambin la es
fera de la sexualidad, es exaltado por el
Cantar de los Cantares, el cual expresa
alegricamente asimismo el amor de
Dios a su pueblo Las expresiones de
amor en este terreno estn a menudo
entrelazadas una con otra, sin distin
guir entre lo profano y lo religioso
IV

La caridad e n el N T

1
VERBOS USADOS EN EL GRIEGO PRE
BBLICO PARA EXPRESAR EL CONCEPTO DE

AMOR Los griegos usaban tres verbos

para expresar el concepto de amor eran
phein y agapn
a) Eran De l se deriva el sustantivo "eros" e indicaba esencialmente el
amor pasional el amor deseo No solo
deseo de la mujer por parte del hom
bre sino deseo de todo cuanto era dig
no de ser posedo Este amor posesivo
fue en el mundo grecorromano el motor
principal de la vida moral (amor de las
virtudes) de la vida artstica (amor d e
lo bello), de la vida filosfica (amor a la
verdad) de la vida religiosa (amor de la
divinidad de la inmortalidad, etc )
b) Phem Su sustantivo "philia" ha
dado lugar al trmino "filantrpico"
Expresaba el concepto de amistad y de
signaba el amor desinteresado por el
hombre por un amigo, por la patria
etc El pensamiento griego se servir de
el sobre todo para indicar hombres en
los cuales la voluntad y la nobleza del
corazn se haba enseoreado de las pa
siones humanas (por e j , Antigona)
c) Agapn Se usa con significados
mas bien vagos entre los cuales el ms

128
caracterstico es el de predileccin,
preferir tener a alguien en mayor consideracin que a otros Se lo puede traducir pues, por "demostrar afecto"
Plotmo lo utilizo para indicar el amor
que irradia de Dios, el amor que eleva
al humilde o lo alza por encima de los
otros (cf GLNT 1, 98) Este verbo es el
que prefirieron los autores del AT para
expresar el concepto contenido en el
correspondiente 'aheb hebreo Este verbo, con su correspondiente sustantivo
"gape" pas del AT al lenguaje neotestamentario adquiriendo un signifi
cado nuevo e inmensamente rico, que
expresa toda la plenitud de la relacin
entre Dios y el hombre y de la nueva
relacin que el mensaje cristiano esta
blecio entre hombre y hombre El amor
a Dios y el amor al prjimo son en efec
to en el mensaje cristiano dos aspectos
de la misma gape
2

TERMINOLOGA BIBI ICA

sa (Le 1,58 72 78, 1 Pe 1,13), la accin

histrico salvfica (Rom 11,30,52 Gal
0 15, e t c ) , as como la obra escatolog
< II en Cristo, que tiene su formulacin
dogmtica en Tit 3 5 "Nos salvo, no por
las obras justas que hubiremos prac
litado, sino por su misericordia"
Asi pues en el lenguaje bblico el tr
mino "candad" expresa en su mas alto
nivel el concepto de "amor" y abarca el
de "misericordia", ya se trate de la re
Iacion entre Dios y los hombres entre
los hombres y Dios y de los hombres en
ir s El amor es la fuente de la c a n
dad, y la misericordia su manifesta
< ion Conviene, ademas subrayar que
en la espiritualidad cristiana el trmino
i a n d a d " no tiene el significado super
hcial con que corrientemente se emplea
para indicar la practica de la beneficen
i la aunque sta sea uno d e sus frutos,
sino que quiere expresar la forma cris
liana de la misericordia y del amor

En su ver-

sin latina del NT, denominada "Vulgat a " san Jernimo traduce el griego gape (amor) por los trminos dectio y
chantas
Generalmente se usa dilectio
cuando prevalece el sentido de una re
Iacion afectuosa y se ndica la persona a
la cual se refiere amor a Dios (In 5,42)
amor de Dios Padre al Hijo (Jn 17,26)
amor entre Dios, Cristo y los discpulos
(Jn 15 17), amor al prjimo (Rom 12,9
13,10, etc ) El trmino chantas, en la
mayor parte de los casos se utiliza
cuando gape no tiene un objeto determinado, adquiere en cierto modo un
s e n t i d o t c n i c o c r i s t i a n o "Dios e s
amor" (1 Jn 4 16) "el amor de Cristo
nos urge" (2 Cor 5,14) etc lo mismo
que en el "himno a la c a n d a d " paulino
(1 Cor 13) Cuando el amor fraterno se
expresa en griego con el trmino philadelphia, los traductores usan el casi si
nonimo gape traducindolo por "ca
ndad"
El trmino griego eleos (compasin,
piedad), en los LXX, es normalmente la
traduccin del hebreo hered, que indica
una relacin d e reciprocidad, el com
portamiento que uno puede esperar d e
otro, el gesto d e socorro inspirado por
la fidelidad En el NT, en cambio eleos
indica por lo general la relacin que
Dios quiere q u e exista entre hombre y
hombre bondad, piedad compasin En
la parbola del "buen samantano" se
utiliza para expresar un sentimiento de
misericordia (Le 10 37, cf Le 6 36 Ef
4,32, Sant 2,13 e t c ) Referido a Dios, el
eleos expresa la fidelidad misencordio

Caridad

\m

5
CRISTO JESS REVELACIN HISTRICA
ni LA CARIDAD DE DIOS Revelador de la

(andad de Dios es Cristo Jess "En

esto se ha manifestado el amor de Dios
por nosotros en que ha mandado a su
Hijo unignito al mundo para que nos
otros vivamos por l " (1 Jn 4 9) Este
amor, iniciativa de Dios se ha mamfes
lado en el don de Cristo por nosotros
pecadores y ha tenido su cumplimiento
en la cruz "En esto consiste su amor
No somos nosotros los que hemos ama
do a Dios, sino Dios el que nos ha amado a nosotros, y ha enviado a su Hijo
(orno vctima propiciatona por nuestros
pecados" (1 Jn 4,10) Escribe un exege
la "La palabra amor requiere siempre
un diccionario, y para los cristianos el
diccionario es Cristo Jess"* Esta cari
dad de Dios se ha revelado en un acn
lecimiento histonco el hecho de Jesu(nsto, que inaugura el tiempo de la
misericordia divina Este acontecimienlo histrico, revelacin nica y suficien
le del amor de Dios (Rom 5 8 8,28 31 ss
In 3 16 1 Jn 4,9 etc ), manifiesta tambin que Dios no slo ha amado (pasado) y a m a ( p r e s e n t e ) sino que " e s
amor" (1 Jn 4,8), por lo cual su accin
es en el tiempo Este acontecimiento
histrico tiene un c a r c t e r electivo,
puesto que su Hijo unignito fue escog
do para una misin particular (Me 12,6)
v se funda en u n a perfecta correspon
dcncia de amor entre lo que Dios piensa
v decide y lo que Jess realiza al servi(10 d e los hombres (Jn 3,55 5,20 10,17,
1131 17,23-36) La candad de Cristo,

en efecto se resume en su persona y en

su obra Ella nos revela el secreto de su
unin con Dios y de su unin con los
hombres es el instrumento de su iniciativa salvfica que hace de l incluso
histoncamente el salvador del mundo
4 LA CARIDAD EN LOS EVA^GFL10S SI
NOPTICOS En los sinpticos los pasajes
en los cuales se habla del amor de Dios
y de la relacin entre Dios y el hombre
y entre hombre y hombre, culminan
siempre en la exhortacin a la misen
cordia y al espritu de reconciliacin
Esta misericordia de Dios se expresa en
el perdn de los pecados que debe suscitar por parte del hombre una actitud
idntica hacia el prjimo (Mt 6,12 14
15 18,35 Le 6,37, e t c ) El perdn de
nuestros semejantes es, pues un aspecto de la caridad activa como respuesta
reconocida al perdn recibido "S es
cierto que la vida cristiana es la conti
nuacion de la vida de Cristo en los cristianos, nuestra caridad no es solamente
la imitacin de su candad, sino mas
profundamente, la participacin de esa
caridad y su prolongacin no podemos
amar cristianamente si no es por medio
de Jess y en Jess" 5 Hay que destacar
la parte preponderante que tienen en el
evangelio de Lucas los pobres los des
heredados y los humildes Ellos son el
objeto principal de la preocupacin
amorosa de Jess, el cual naci pobre
mente en un establo en un circulo de
israelitas de modesta condicin Su mi
sion es "evangelizar" a los pobres (4,18,
7,22) la primera bienaventuranza es
para los pobres (6,20) mientras que se
pronuncia un juicio severo contra los n
eos (6,24 25) Vanas parbolas y ense
anzas ponen en guardia contra el peh
gro de las nquezas no condivididas,
expresan el deber de favorecer a los po
bres y los sealan como privilegiados en
la vida futura (12,13 21 16,19 31 19 2
10) Ademas e s Lucas el que nos trans
ute la parbola del samantano como
modelo de amor al prjimo (10 30 37)
5

LA CARIDAD FN LOS ESCRITOS DE

JUAN En los escritos de Juan "el amor

se concibe como una energa primordial
de la vida un modo de ser, una realiza
cin de Dios en este mundo" * Presen
tan el amor en su sentido absoluto (1 Jn
3,14 18 4,7 8 19) v en su aspecto de
amor fraterno (1 Jn 2,10 3,10 4,20,
etc ) como el cumplimiento y el sello de
autenticidad de toda la vida cristiana
Para Juan el amor es la piedra angular
del reino de Cristo que se va realizando

Caridad
en la crisis del mundo (Jn 3,16) Pone el
acento en el amor del Padre al Hijo (Jn
3,35, 10,17), el cual es en todo y por
todo el mediador del amor divino (Jn
17,23ss 14,21ss), y subraya el amor del
Hijo a aquellos que el Padre le ha dado
como "amigos" (Jn 15,14 15) Corona
miento y fuente de este amor es el sa
cnficio del Hijo por medio del cual
Dios lleva a cabo la salvacin del mundo
(Jn 13,1) Al subrayar el carcter activo,
en Cristo, del amor de Dios, Juan insiste
en el amor a los hermanos, que tiene en
Cristo su modelo y su fuente (Jn 13,34
14,15 21,15ss) Exhorta, pues, a los
hermanos al amor recproco (2 Jn 5-6) y
a la candad con los extraos (3 Jn 5 6)
Esta sublimacin del amor a los propios
hermanos, para la cual es indispensable
la entrega al prjimo a fin de vivir en la
candad de Dios (1 Jn 4,20 21), la ha
puesto de manifiesto el apstol Juan
como un eco de cuanto haba expresado
Jess en su discurso sobre el "juicio final" (Mt 25,31 36) Tambin esta viva
la preocupacin por una vida comunita
n a concreta expresada en un servicio
fraterno (1 Jn 4,21) El Apocalipsis
abierto con un himno entonado por el
fiel testigo de Cristo a aquel "que nos
ama y nos ha lavado de nuestros peca
dos", ve el amor sobre todo a la luz de
la teologa del martirio (12 11)
6

LA CARIDAD EN LAS EPSTOLAS NFO

TESTAMENTARIAS Para san Pablo la cari

dad es el fundamento de la realidad fu
tura Describe l la nueva situacin
creada por el acto de amor de Dios des
arrollando el tema de la nueva era de la
historia del mundo iniciada con Cristo
(Rom 8 28 31ss) "El eterno amor de
Dios a travs del amor y el sacrificio de
Cristo se convierte en el hecho central
de la historia del mundo" 7 Este amor,
que mira a crear al hombre nuevo es
capaz de obrar segn el querer divino
(Flp 2 13), que es querer de amor a to
dos (Gal 6,10 1 Tes 4 9 Col 1,4) Pablo,
en efecto resume lo esencial de la vida
de candad en un amor que se inspira en
el de Cristo "muerto por el hermano"
(1 Cor 8,11 12 11,20 34 e t c ) Este
amor se extiende a los enemigos, por
que tiene como supuesto el amor que
Dios nos ha manifestado a nosotros, que
ramos sus enemigos (Rom 5,10) mam
festacion que el mundo llama locura, y
cuyo testimonio supremo es la cruz (1
Cor 1,18-21) El don amoroso de Dios
Padre en Cristo Jess muerto y resuc
tado por nosotros, supera y consuma to

130
dos sus dones precedentes constituye
la salvacin nica, el camino nico para
una vida de comunin con Dios y por
tanto, para una vida autnticamente humana (Rom 5,12 2 1 , Gal 3 25-29, Flp
3,2 11) Pablo evidencia tambin el aspecto de la candad que consiste en "no
hacer mal al prjimo" (Rom 13,10), e
insiste en que el amor es el cumplimiento de la ley (Rom 13,8 9) Tambin
Santiago pone de relieve que el amor es
la ley del nuevo reino (2,8), deduciendo
de ah toda una s e n e de deberes prcticos no despreciar al pobre (2,5-6), vestir a los desnudos y dar de comer a los
que no tienen (2,15 16) dar al obrero
su justo salano (5,lss, etc ) En las cartas de Pedro la exhortacin a la caridad
fraterna encuentra aplicacin sobre
todo en relacin con los ultrajes a que
puede verse sometido el creyente por
su fidelidad a Cristo (1 Pe 3,8 9)
7

E L HIMNO DE SAN PABI O A LA CARI

DAD La dinmica de la candad que

asume aspectos diversos segn las circunstancias en que acta y las situaciones en que somos llamados a vivir, la
expresa con fuerza Pablo en 1 Cor 13
En este himno se afirma que, sin la ca
ridad, incluso los mas altos valores de la
vida cristiana pierden su mordiente y
estn privados de autenticidad ( w 1 3)
Al abordar el aspecto de la caridad en
sus aplicaciones concretas, subraya que
no es solo un modo activo de ser (vv 4-7),
sino tambin un modo activo de no ser
(vv 5-6) Al proclamar su carcter permanente y su triunfo incluso frente a
aquellos dones cansmaticos que consti
tuyen tantas veces el orgullo de la Iglesia y de los creyentes (vv 8-10) opone a
nuestra visin imperfecta de Dios justa
mente el conocimiento de amor (vv 11
13) Barth ha escrito que el mejor modo
de comprender la nocin de caridad ex
presada en este himno paulino es susti
tuir el trmino "caridad" por el nombre
de Jesucristo 8 Debemos observar, sin
embargo, que el Apstol, al anteponer a
su himno las palabras "Yo os voy a
m o s t r a r un c a m i n o muy s u p e r i o r "
(12 31) ha querido indicarnos un camino que es necesario recorrer precisa- i
mente a imitacin de Cristo
i
V.

Caractersticas cristianas
de la caridad

Si quisiramos expresar en una sola

idea lo que distingue profundamente a

Caridad

131
la candad cristiana de la filantropa del
humanismo pagano o de la benevolen
i id de las grandes religiones no cnstia
nas sobre todo del budismo el cual
destaca entre ellas por sus elevadas en
senanzas sobre el amor, podramos det ir que su caracterstica distintiva es
( nsto Es l su fuente, su centro y su
lin "A travs de su fe en Cristo y de su
comunin viviente con l, el cristiano
< sta en condiciones de amar a los hom
bres como Cristo mismo los amo y sigue
amndolos aun" 9 Ahora bien precisa
mente de la nqueza de la caridad que
es Cristo y que est en Cristo brotan pe* uliandades propias de la caridad cris
liana Solo expondremos algunas
1
LA CARIDAD EN RELACIN CON LAS
OIRS VIRTUDES TEOI OCALES
ES propio

del mensaje neotestamentano haber es

lablecido la fe, la esperanza y la candad
t n su indisoluble unidad como las reali
dades fundamentales de la vida cnstia
na Si la esperanza es abrirse a Dios (1
l'e 1,3) y la fe apropiarse las cosas espe
radas (Heb 11,1), la candad es vivir las
realidades de la esperanza lo mismo
que las de la fe "La candad lo cree
lodo todo lo espera" (1 Cor 13,7) Si la
vida cristiana forma un todo indisoluble
y original, es porque cada una de estas
virtudes se completa reciprocamente y
la una no puede subsistir sin la otra Po
dnamos decir que si la candad es el
punto culminante de la vida cristiana la
le es su soporte indispensable, y la es
peranza, su anticipacin Antes de las
c ertezas de la fe y de las armonas del
amor, la esperanza es la manifestacin
de la posibilidad de creer y de amar
Pero la esperanza cristiana, a diferencia
de las esperanzas humanas, desemboca
no en una conclusin, sino en un princ
po, es la aurora de una plenitud que se
realizara Si la fe "obra por medio de la
i a n d a d " (Gal 5,6), la esperanza en la
esfera cristiana no puede ser nunca
egosta, porque se espera lo que se es
pera tambin para los otros (2 Cor 1,7)
La esperanza obra por medio de la cari
dad porque no es posible amar al proj
mo sin esperar con l y por l Y no po
demos amar verdaderamente si no nos
anima la fe Pero la fe y la esperanza,
estrechamente ligadas a nuestra vida
lerrena, entran en la eternidad asu
miendo la forma d e la candad El cum
plimiento de todas las cosas es la c a n
dad (1 Cor 13,13) "En Dios mismo no
hay fe ni e s p e r a n z a , sino solamente
amor La fe y la esperanza son mayores

que los otros dones espirituales

pero
por encima de ellas esta el amor como
expresin de la eterna y perfecta comunin de Dios" 1 0
2

CARCTER UNIVIRSAL DE LA CARI

DAD La candad se dirige a todos los

hombres Rechaza como una tentacin de
parcialidad la idea misma de una elec
cion, de una preferencia y, mucho mas,
de una exclusin Es para todos, como
para todos es la luz del sol que Dios, a
manera de reflejo de su amor, hace sa
hr "sobre buenos y malos" lo mismo
que hace "llover sobre justos e injustos" (Mt 5,45) La caridad es por su naturaleza universal, pues Dios ama a todos y en su amor paterno, nos hace uno
con l "Todos vosotros sois hermanos"
(Mt 23 8) Se distingue del amor huma
mente entendido porque este es por
su naturaleza limitativo y posesivo,
mientras que la candad tiene como caracterstica la universalidad Jess "su
prime para siempre la restnccion del
amor al prjimo limitado a los conna
clnales y lo concentra en los humildes
y los menesterosos, hace de una cues
tion jurdica controvertida (quien es
mi prjimo') una cuestin de corazn, y
de modo tan categrico que excluye re
servas y excepciones" " Esta universa
lidad, perfecta en Dios, puede conver
tirse para el hombre en astucia sutil,
evasin y generalizacin por las cuales,
manifestando el deseo de amar a todos,
no se ama concretamente a nadie El
criterio de la "projimidad" tiene, pues,
un sentido practico En la sobreabundancia de su riqueza natural, la candad
dirigida a todos se dirige tambin a
cada uno familiares, conciudadanos,
pertenecientes al mismo ncleo social o
religioso "Hagamos el bien a todos, y
especialmente a los hermanos en la fe"
(Gal 6 10) Pues la caridad no es sent
miento vago sino compromiso concreto
3

LA CARIDAD MEDIO DE CONOCIMII'N

TO Siendo la candad un camino que

viene de Dios y que va a Dios es el ca
mino del verdadero conocimiento (1 Jn
4,7 14) Centro focal del conocimiento
es la iniciativa divina de nuestra salva
cion que no se funda ya en el criterio
de la justicia, sino de la justificacin, o
sea, del amor y la misericordia (Ef 2,4
10) Nosotros no podemos alcanzar toda
su plenitud y perfeccin pero Dios nos
hace capaces de "comprender con todos los santos cual es la anchura la longitud, la altura y ademas la profundi-

132

Caridad
dad, y conocer el amor d e Cristo que
sobrepuja todo conocimiento, a fin de
que seis llenos de toda plenitud de
Dios" (Ef 3,18-19) Este conocimiento
consiste ante todo en conseguir la verdad que esta en Cristo Jess "Yo soy la
verdad" (Jn 14,6) y en regocijarse con
ella por medio de la candad "La can
dad
se alegra de la verdad" (1 Cor
13,6) Seguir "la verdad en la c a n d a d "
significa no dejarse llevar "por ningn
viento de doctrina", sino crecer "en el
amor de todas las cosas hacia el que es
la cabeza, Cristo" (Ef 4,14 15) La can
dad "es el lazo de la perfeccin" (Col
3,14) no solo en el aspecto etico, sino
tambin en el cognoscitivo, puesto que
la candad orienta y juzga el verdadero
conocimiento "La ciencia hincha, mas
la candad edifica" (1 Cor 8,1) Ln efec
to, el conocimiento sin amor llena de si
mismo y puede ser motivo tambin de
escndalo (1 Cor 8,11-12), mientras que
el conocimiento orientado por la c a n dad nos pone en condiciones de encon
trar al prjimo en su efectiva realidad
hacindonos todo para todos (1 Cor
9,19 22) Un conocimiento sin amor
una doctrina sin caridad una ortodoxia
glacial no tienen valor alguno ante Dios
(1 Cor 13,1 2) Puesto que en el lengua
je bblico "conocer" no es solo obser
var, saber sino sobre todo encontrar
participar es evidente que en el plano
de las relaciones humanas amar supone
conocer y que no es posible un verda
dero conocimiento sin amar

LA CARIDAD t OMO RFALIDAD CRFADO

RA La caridad, elemento fundamental

de todos los aspectos de la vida cnstia
na, es tambin su realidad creadora y el
principio fecundante de la misma Don
de ella esta ausente, se vuelven estn
les todos los aspectos de la vida cnstia
na, donde ella suscita nuestro obrar e
inspira nuestro hablar, un soplo de
autenticidad penetra cuanto decimos y
hacemos La candad es potencia crea
dora porque dimana de Dios creador, el
cual hizo buenas todas las cosas (Gen
1 4 12 18 21 25 31), expresando desde
el momento creador un fin amoroso
Cuando "la creacin fue sometida a la
vanidad" (Rom 8,20) a causa del peca
do, la intervencin de Dios en Cristo Je
sus se convirti en el centro de una re
novacin total de todo el cosmos (Col
1,20) y en el punto de partida de una
nueva creacin (2 Cor 5,17) En l, a
travs de la cruz, se ha realizado para
todo el mundo el plan reconciliador de

Dios (2 Cor 5,19) La candad es creadora en orden a la vida eterna (Mt 10,42
Me 9,41) a la verdadera libertad (Gal
5,13-14) lo es de la alegra (He 20,35),
porque es plenitud de armona incluso
en nosotros mismos (Jn 16,22), lo es
respecto a la justicia, pero superando el
concepto legalista de la misma la justicia da a cada uno lo suyo, mientras que
la candad da tambin de lo propio (Mt
20,1 16) Si la candad es poder creador
de un orden nuevo en el entramado social, lo es de modo particular para la
comunidad de los creyentes "En esto
reconocern todos que sois mis discpulos, si os amis unos a otros" (Jn 13 35)
Lo recordaba Pablo VI en su alocucin
a una parroquia de la periferia romana
"Como se llama esta fuerza cohesiva
apta para mantener unido el cuerpo parroquial, el cuerpo eclesistico, la humanidad deseosa de estar unida' Todos lo saben se llama la candad Es la
gran ley constitutiva de la Iglesia" 12
VI.

La caridad, principio activo

de vida espiritual

La candad no es una sabia relacin

de equilibrio entre nosotros y los demas Por inspirarse en la candad de
Cristo (Jn 13 34 35) es mas exigente y
mas generosa Arroja en nuestro cora
zon todo el sufrimiento del mundo y
bajo el asalto de esta marea dolorosa
rompe las resistencias de nuestro egosmo revelndonos que existimos para
amar como el mundo existe para ser
amado "El amor esta por encima de
todo otro bien Es generoso hace em
prender cosas grandes e incita a todo lo
que hay de mas perfecto y mejor en los
cielos y en la tierra, porque el amor ha
nacido de Dios y no puede aquietarse
sino con el mismo Dios El que ama corre, vuela y se alegra es libre nada le
detiene nada le pesa, nada le cuesta,
intenta mas de lo que puede no considera nada imposible, porque todo lo
cree posible y licito Por eso lo puede
todo y realiza muchas cosas en las cua
les el que no ama desfallece y cae"
(/md de (riito, 111 5) Se trata pues
de un principio activo de vida espiritual
que tiene su origen en la accin prev
mente de Dios (Jn 15,16 Rom 5,8)
1

CARIDAD Y ACCIN CARITATIVA

La

candad cristiana no se agota en la ase

tica, en la mstica o en las devociones
sino que se realiza en la "cantas", que
es la forma suprema de la actividad del

133

Caridad

t ristiano, determinando su dinamismo,

que ha de realizarse en el terreno con
i reto de la accin caritativa Es una ac
titud del espritu que expresa su reali
dad transformndose en accin "Ammonos no de palabra ni de lengua, sino
con obras y de verdad" (1 Jn 3,18) De
esta accin caritativa se nos dan algu
nos ejemplos prcticos "El que tenga
dos tnicas reparta con el que no tiene
ninguna, y el que tiene alimentos, que
haga igual" (Le 3,11), "Da a quien te
pida, y no vuelvas la espalda al que de
sea que le prestes algo" (Mt 5,42),
"Cuando des un banquete invita a los
pobres, a los lisiados, a los cojos, a los
liegos" (Le 14,13), etc En todo caso,
hay formas caritativas que, en apanen(a, son el equivalente del amor, pero
al no estar suscitadas por un genuino
espritu de candad, le son extraas (1
Cor 13,3) La caridad supone no solo
una victoria sobre nuestro egosmo,
sino tambin un ejercicio d e ^ h u m i l
dad La filantropa puede ocultar tam
bien un egosmo refinado Puede brotar
no de la preocupacin por el bien de la
persona a que se dirige, sino del deseo
aunque sea inconsciente, de recibir alabanza por ello "Cuando des limosna, no
toques la trompeta delante de ti, como
hacen los hipcritas
para que los
hombres los alaben Tu cuando des li
mosna, que no sepa tu mano izquierda
lo que hace tu derecha" (Mt 6,2-3)
Tambin puede ser que como en el
episodio de Ananias y Safira (He 5,1 -11),
est dictada por una bsqueda del pro
po inters El espritu de candad, al
inspirarse en la candad de Dios que nos
ha amado como somos, debe expresarse
en la capacidad de separar al h o m b r e
del mal que ha cometido o que sigue cometiendo (Rom 5,7-8) Nuestra c a n d a d
debe ser pues, instrumento para devol
ver al hombre a si mismo, para descubrirlo como Dios quiere que sea, ayudndole a serlo Puesto que nuestra
respuesta a la c a n d a d de Cristo d e b e
expresarse acogiendo la accin de su
gracia, e s t a m o s llamados tambin a
manifestar espritu de caridad no solo
sabiendo dar, sino igualmente sabiendo
recibir
2

LA CARIDAD SUPERACIN DE LA ANTI

I t sis FE OBRAS - La anttesis fe o b r a s

objeto frecuente de controversias teolgicas y de disputas entre las varias c o n fesiones cristianas, no solo queda s u p e rada, sino tambin disipada con u n a
recta concepcin de la caridad (Sant

2,18) La fe no es solo firme certeza de

las promesas divinas, sino asentimiento
a una vida nueva que tiene su fuente en
Cristo, y asentimiento a la creacin en
nosotros de una vida que brota de la
suya y que san Pablo define "la fe que
obra por medio de la c a n d a d " (Gal 5,6)
Si la fe no depende de las obras, porque
las precede, a travs de ellas es como se
manifiesta su autenticidad "Hermanos,
de qu le sirve a uno decir que tiene
fe, si no tiene o b r a s ' Acaso podra sal
vare la f e ' " (Sant 2,14) No puede, por
que "la fe, sin las obras, esta muerta"
(Sant 2,26) Y estas obras son las obras
del amor (Sant 2,15-16) "Es Dios quien
nos salva Pero nuestras obras, el comportamiento de una vida renovada por
Dios, indican que la salvacin de Dios
ha bajado a nosotros, que hemos entrado en un nuevo da, el da de Jesucristo
Sin este signo de las obras buenas, estaremos todava sumidos en las tinieblas
del p e c a d o " "
3

CARIDAD Y ACCIN DEL ESPRITU SAN

TO Siendo la candad la manifestacin

mas alta de Dios y el don mas sublime
otorgado al hombre se la puede comprender y resultar operante donde obra
el Espritu Santo El apstol Pablo afir
ma que "el amor de Dios ha sido derra
ruado en nuestros corazones por medio
del Espritu Santo que nos ha sido
dado" (Rom 5,5) Su fuerza no es, pues,
la de los hombres sino la potencia del
Espritu Santo, del cual es fruto "El
fruto del Espritu es candad, alegra,
paz, longanimidad, benignidad, bondad,
fe m a n s e d u m b r e , continencia" (Gal
522 23) El singular indica que se trata
de un fruto nico, del cual todas las virtudes enumeradas no son mas que su
extensin o desarrollo el fruto del
amor El Apstol habla tambin de
"amor del Espritu" (Rom 15,30) y de
" c a n d a d en el Espritu" (Col 1,8)
Nuestra participacin en la intima relacin entre el Padre y el Hijo est sellada
y garantizada por el don del Espritu (2
Cor 1,21 22), mediante el cual se difun
de en nuestros corazones el amor de
Dios (Rom 5,5) Fl Espritu es el que
atestigua, juntamente con nuestro espi
rilu, que somos hijos de Dios (Rom
8,17), nacindonos comprender la realidad del amor de Dios y permitindonos
asimilar los mandamientos de amor
para vivirlos y vivir de ellos
4

C MUDAD Y PERFECCIN CRISTIANA - E l

mandamiento de Jess "Sed perfectos

154

Caridad
como vuestro Padre celestial es perfec
to" (Mt 5 48), se nos aparece tambin,
con la luminosidad de horizontes que
abre ante el creyente entre los mas
desconcertantes ponindonos delante
nada menos que el ejemplo de Dios
Qu perfeccin e s , pues, sta? Ciertamente no se trata d e imitar las perfec
clones metafsicas d e Dios, lo cual tras
ciende nuestra condicin d e criaturas
Se trata de imitar la perfeccin moral
del amor de Dios "que hace nacer el
sol sobre buenos y malos" (Mt 5 45), o
sea, aquella inmensa benevolencia ha
ca los hombres que encuentra eco en el
mandamiento "Sed misericordiosos
como vuestro Padre es misericordioso"
(Le 6,36) Se trata de imitar la perfec
cion que se ha revelado en la encarna
cin y en la cruz, a saber la perfeccin
del amor que se da Es obvio que el
mandamiento no se dirige al hombre
natural, sino a la nueva criatura que en
cuanto tal esta llamada a recorrer "un
camino muy superior" (1 Cor 12 31) En
los tiempos apostlicos, la nueva fe en
cendida por Cristo entre los hombres era
llamada "el camino" o el "nuevo cami
no" (He 9,2) lo cual sugiere la idea de
un camino que recorrer y una meta que
alcanzar El camino es "vivir en el
amor" (Ef 5 2), y la meta comprender
"cual es la anchura, la longitud, la altu
ra y ademas la profundidad, y conocer
el amor de Cristo" (Ef 3,18 19), a fin de
que "el amor (de Dios) en nosotros sea
perfecto" (1 Jn 4 12) La candad, pues
no es solo una virtud que realizar, sino
un camino que recorrer un itinerario
espiritual por el cual, bajo la guia del
Espritu Santo podemos acercarnos a
Dios y a sus perfecciones morales El
apstol Pedro exhortando a practicar
las virtudes cristianas afirma "(Mos
trad) en la paciencia piedad en la pie
dad amor fraterno, en el amor fraterno
candad" (2 Pe 1,6-7) Y el apstol Pablo, despus de haber hablado de algu
nos signos de la vida nueva que el ere
yente realiza en Cristo (benignidad,
humildad, bondad, soportarse recipro
camente perdn), concluye "Pero ante
todo revestios de candad, que es el lazo
de la perfeccin" (Col 3,14) La escuela
agustimana, al poner en la candad la
base de la espiritualidad, la articula en
"candad deseosa", o sea, anhelante de
adaptarse al Ser supremo, "candad as
cendente", que nos conduce gradual
mente a las cimas d e la perfeccin "ca
ndad combatiente", que contrasta las
inclinaciones malas j , finalmente, "ca

n d a d generante", que partiendo de la

premisa de la caridad con Dios alimentada por la oracin la humildad y el recogimiento, indica como signo de ma
d u r e z espiritual la c a r i d a d con el
prjimo Se trata de la posibilidad de
referirnos al Tu divino para transferir
este Tu al tu de nuestro prjimo Asi la
perfeccin cristiana en la candad se
convierte en imitacin de Cristo (2 Cor
8,9) e identificacin de Cristo con nes
tro prjimo (Mt 25,35-40) Este es el ca
mino grato a Dios como "ofrenda de
suave olor" (Flp 4 18) Esta maduracin
espiritual en la candad es indispensa
ble no solo para la vida del creyente,
sino tambin para la de la Iglesia "Si la
fe y la candad son los principios de su
vida (de la Iglesia), esta claro que no se
debe descuidar nada para dar a la fe
gozosa seguridad y alimento nuevo, a
fin de hacer eficaz la iniciacin y la pedagoga cristiana indispensable para
este fin un estudio mas asiduo y el culto mas devoto de la palabra de Dios
sern ciertamente fundamento de esta
renovacin Y la educacin en la candad
t e n d r s u c e s i v a m e n t e el p u e s t o d e
honor habremos de anhelar la ecclesia
cantatis, si queremos que est en condi
cones de renovarse profundamente y de
renovar al mundo que la rodea tarea inmensa incluso porque como es sabido,
la caridad es la reina y la raz de las
otras virtudes cristianas la humildad la
pobreza la religiosidad el coraje de la
verdad y el amor de la justicia y de toda
otra forma operativa del hombre nue
vo" 14

VII.

La caridad en la uiculturacion
eclesial d e h o y

El hombre moderno parece que desea

cada vez m a s tener el mundo en sus
manos lo amplia, lo domina lo plasma
en el plano fsico psquico v social Sin
embargo, es un mundo que da la impresin de querer prescindir de la sobera
ma redentora y liberadora de Cristo sin
la cual no puede realizarse nada perma
n e n t e m e n t e valido y sustancialmente
beneficioso (Mt 28,20) Cometido de la
Iglesia es fermentarlo con la candad
1
LA CARIDAD SIGNO DE CREDIHIIIDAD
DEL MFNSAJE CRISTIANO
No somos nos-

otros quienes podemos hacer creble el

mensaje cnstiano es Cristo, "poder y
sabidura d e Dios" (1 Cor 1,24) Pero si

135
estamos llamados a hacer creble nes
l ra fe y el testimonio que de ella damos,
vivindola en la practica del amor (Jn
13 35, He 4,3) En la oracin sacerdotal
de Jess hay una referencia explcita a
la necesidad de dar un signo bien preci
so para que el mundo crea ser "perfec
los en la unidad" (Jn 17,23) Y ello tiene
un supuesto "Como Tu, Padre, en mi, y
yo en Ti, que tambin ellos sean una
sola cosa en Nosotros, para que crea el
mundo que Tu me enviaste" (Jn 17,21)
I s un itinerario de amor bien preciso
del Padre al Hijo del Hijo a nosotros y
de nosotros a nuestro prjimo Es una
lcil deformacin concebir el amor de
Dios como dirigido exclusivamente a
nosotros La candad es verdaderamente
lal y signo para el mundo cuando provo
i a el descubrimiento de un " t u " que
* ntra en nosotros para hacernos salir de
nosotros mismos Requiere, pues una
doble conversin a Dios y al prjimo
I n este sentido, la candad hace creble
al mundo el mensaje cristiano, siendo
( n el mundo el signo del reino de Dios
que viene "La candad es Dios entre
nosotros, es la vida que l quiere de
nosotros, el impulso ascensional que
nos lleva a l y hace de nuestra expe
i lencia en la sociedad la experiencia del
.imor a el Y hasta donde ella se realiza,
se actualiza en el mundo el reino de
Dios La sociedad dirigida por la c a n dad es el reino d e Dios en la tierra" "
2
LA CARIDAD bN EL CONTEXTO SOCIO
I OGICO DE NUESTRO TIFMPO El p r i n c i p i o

de la caridad es particularmente nece

sano en un tiempo en el que la humanidad se muestra sensible a los problemas sociales, tanto para inspirarlos
(orno para evitar q u e se solucionen en
una direccin nica La tica social mo
derna intenta resolver estos problemas
no ya, o simplemente, en trminos de
hlantropia o d e transferencia de bienes
materiales sino en trminos de muta(ion de estructuras que creen una justi< la nueva y nuevas relaciones humanas
Se trata, incluso inconscientemente de
Iraducir a trminos actuales el precepto
evanglico "todos vosotros sois hermanos" (Mt 23,8) La Iglesia, que en el
(tirso de los siglos ha sido suscitadora e
Inspiradora d e obras caritativas q u e
han aliviado sufrimientos y miserias d e
lodo gnero e s t a descubriendo hoy su
propia responsabilidad en un mbito
ms vasto que el del socorro Vanse,
por ejemplo, l a s encclicas Pacem in tei ns y Mater et magistra, la lucha man-

Caridad
tenida por el Consejo Ecumnico de las
Iglesias contra el racismo, la evocacin
de la "iglesia de los pobres" el proble
ma de la "promocin humana", que, en
Cristo vivificador, muestran la preocu
pacin por permitirle al hombre acceder a una nueva dimensin, confirindole su verdadera dignidad Las iglesias
de Amnca Latina hablan a este res
pecto de "espiritualidad del desarro
lio", refirindose con esta expresin a
una espiritualidad capaz de alimentar
al cristianismo en su esfuerzo social y
econmico para el desarrollo de los recursos de este mundo Y ello a fin de
permitir a todos los hombres tener no
solo pan suficiente, sino dignidad humana y despertar psicolgico Pero el
evangelio no es un tratado de tica so
cial es un principio de vida fundado en
el amor Lo cual no quita que sea posi
ble sacar de el algunas enseanzas e s pecificas para una tica social que sepa
inspirarse en l Hay, por ejemplo, refe
rencias precisas sobre los derechos y
los deberes del trabajador (1 Tes 4,11
2 Tes 3 10 12 2 Tim 2,16 Sant 5 4) No
se nos dice nada sobre la manera de
afrontar y conducir la lucha por la pro
mocin humana pero en el precepto de
amar tambin al enemigo (Mt 5,44-47,
Le 6 27 35) se nos da al respecto una
orientacin precisa En un rgimen de
odio, de avaricia, de despiadada compe
tencia a todos los niveles que empuja al
hombre a vivir en una atmosfera de
miedo miedo al hambre al desempleo,
a los abusos, a la violencia nos llega el
mensaje del amor, que "desecha el temor" (1 Jn 4 18) En las justas aspira
cones a la libertad se nos recuerda que
no se trata slo de un derecho de nuestra parte sino tambin de un deber
ante los otros (1 Cor 8 9 9 19 Gal 5,13,
1 Pe 2 16) En las luchas por la justicia
se nos recuerda que la candad no la
sustituye sino que la supera (Mt 20,15)
La candad en efecto, no se vuelve este
ni con clculos de "dar" y "tener" no
se deja condicionar por las modas co
mentes de pensamiento y de costum
bres, sino que transforma la justicia le
galista en justicia justificante, es decir,
capaz de perdn (Le 6,37, Ef 4,32) Sa
ber perdonar es el acto de candad que
necesitan todas las luchas sociales, n
cluso las mas justas, si no quieren des
mentir su matriz cristiana
3
LA CARIDAD ELEMENTO PRIMARIO
PARA EL DIALOGO
El dilogo, exigencia

acentuada en una sociedad pluralista

Carismaticos

lleva a una colisin en vez de a un

encuentro si esta ausente el espritu
d e c a n d a d Jess e n c a r n a c i n del
a m o r representa el restablecimiento
del dialogo entre Dios y el hombre Su
ministerio terreno es un testimonio de
su pedagoga del dialogo (Mt 7 1 10
15 2 1 2 8 19 18 21 Me 8 27 33 Le
10 23 37 Jn 3 1 10 4 7 26 etc ) El da
logo no es encuentro de personas que
piensan del mismo modo Incluso co
mienza necesariamente con el enfrenta
miento de dos personalidades (indivi
duales o colectivas) que tienen un
pasado prejuicios y tradiciones forma
cion cultural y espiritual diversas y una
visin distinta de la sociedad y de la fe
Dialogo no es nivelacin sino enrique
cimiento reciproco No solo tomar con
ciencia de lo que une sino tambin de
lo que divide respetndolo Renunciar a
la instrumentalizacion de las posiciones
ajenas para hacer triunfar las nuestras
Todo esto requiere espritu de candad
pues solo la caridad permite superar las
viejas barreras histricas sociales cul
turales tnicas y religiosas (Gal 3 27
29 Rom 3 22 23 etc ) El dialogo entre
creyentes y entre las iglesias es cons
tructivo solo cuando se atiene a la ense
anza paulina sobre la candad la cual
'es paciente es servicial no es envidio
sa no se pavonea no se engre no ofen
de no busca el propio nteres no se
irrita no toma en cuenta el mal' (1 Cor
13 4 5) Con este espritu aprendamos
a ser discpulos antes que maestros a
comprender antes de juzgar a valorar
antes de rechazar a tener en cuenta el
pasado antes de hacer hiptesis sobre el
futuro En el dialogo con el mundo el
Vat II ha puesto de manifiesto el deber
de la Iglesia de estar atenta no solo a
dar sino tambin a recibir Ll ecume
nismo que es una nueva dimensin de
la vida de la Iglesia se funda respira
avanza en la atmosfera de la candad
segn la inspirada formula agustimana
en las cosas esenciales la unidad en las
secundarias libertad en todo la ca
ridad

130 (8) K Barth Dogmatique

Labor et Fi
des Ginebra I 2 120 () M Riquet La ca
nta di Crista m atto Ed Paoline Catarna
1962 21 (">) H D Wendland Die Bnefe an
die Konnter Gotinga 1948 82 (' ) E Stauf
fer o c (nota 6) I 121 ( ,2 ) Del discurso de
Pablo VI en la parroquia de Casalbertone
(Roma) en
Osservatore Romano
26
3 1964 ('*) E Thurneysen La/oi et les oeu
vres Delachaux Niestle Neuchatel 89 ('*)
Del dicurso de Pablo VI en la apertura de Ja II
ses del Vat II en Osservatore Romano
30/9 1/10 1963( 5 ) I Giordam La canta e
la i lo sociale en o c (nota 5) 290
BIBL AA VV Candad y vida
cristiana
Apostolado Prensa Madrid 1973 Ancel A
Candad autentica y otras cuestiones Dest Ice
Bilbao 1966 Cabodevllla J M Carta de la
caridad Fechada en Roma Vaticano 11 Fd
Catlica Madrid 1967 Carretto C Lo que
impora es amar
Paulinas Madrid 1974
Guardim R El servicio al prjimo en peligro
Guadarrama Madrid 1960 Heyer G Cari
dad Argos Vergara Barcelona 1979 Lau
rentm R El amor y sus disfraces
Paulinas
Madrid 1970 Lebret L J Dimensiones
de
la candad Herder Barcelona 1961Ramrez
S La esencia de la candad
San Fsteban Sa
lamanca 1978 Spicq C gape en el Nuevo
Testamento
anlisis de textos Cares Madrid
1977Vieujean
J Para vivir en el amor
Descle Bilbao 1971

CARISMATICOS
(renovacin carismtica)
SUMARIO I Los movimientos carismaticos
1 Una experiencia que se repite en la Iglesia
2 El elemento cansmtico en la Iglesia 3 Los
dones del Fspntu para utilidad comn II La
actual renovacin carismtica en la Iglesia
catlica 1 Del pentecostalismo clsico a la re
novacin carismtica catlica 2 Significado
de la experiencia de un despertar III Dimen
siones de ta renovacin carismtica catlica 1
Cuestiones de terminologa 2 Los grupos de
oracin 3 La efusin del Espritu 4 La expe
nencia carismtica 5 La actitud de la jerar
qua catlica

I
M

Sbaffl

\otas~-{') H Bolkestein Wohltatigkeit

und
irmenpflege
Utrecbt 1959 231 231 (!) Ma
lihima INikaja I 129 cf R Grousset
Surtes
traces de Bouddha
( 5 ) H De 1 libar Aspecl
du bouddhtsme
Pars 1951 I 49 (*) A M
Hunter The Cospel accordmg
to S Paul
Londres 1966 109 ( 5 ) A A VV Teologa e
stona della canta
Ed Cantas Roma 1965
34 () E Stauffer en GLNT I 141 (') / *

Los movimientos carismaticos

El poder del Espritu Santo segn la

promesa de Jess el hecho de Pente
costes y los c a n s m a s que con su impul
so misionero pueden revitalizar a la co
munidad cristiana son constantes de la
vida de la Iglesia que asumen un particular atractivo en determinados momentos histricos Cuando entran en
cnsis ciertos aspectos de la vida ecle
sial se hace mas fuerte la exigencia de

137

Carismaticos

una nueva comprensin de la persona

del Espntu Santo enviado incesante
mente por el Padre y el Hijo, y de su
luncin en orden a la salvacin de los
hombres y, al mismo tiempo, se produi e una comparacin directa con la rea
lldad espiritual de las primitivas co
m u n i d a d e s c r i s t i a n a s en busca de
nuevas energas para renovar la Iglesia
< oetnea
1

UNA EXPERIENCIA QUE SE REPITE EN

I A IGLESIA Tiene razn, pues, L Bou

yer cuando dice que los movimientos
carismaticos "son una caracterstica
casi permanente o que se repite siem
pre en la vida de la Iglesia catlica" 1
La histona ha presenciado unos cuantos
de diverso tipo En general, hay siem
pre una referencia a las manifestaciones "cansmticas" que siguieron a Pen
tecosts, a las diversas efusiones del
rspiritu de que hablan los Hechos de
los Apstoles o a las experiencias espi
rituales de la comunidad de Connto que
refiere Pablo En los comienzos de la
Iglesia, virginidad, ascetismo y martino
se consideraban dones carismaticos El
monaquisino, en su nacimiento, se sen
ta heredero del carisma de la Iglesia
primitiva, y los mrtires de los primeros
siglos eran conscientes de ser "testigos" por excelencia cuando exclamaban
al morir "Ven, Seor Jess" (Ap 22,20)
La Pasin de Felicidad y Perpetua narra
con qu entusiasmo un mrtir poda decir a sus propios verdugos "Otro sufrir por m "
Sin embargo, en la historia de la Iglesia ha habido carismaticos heterodoxos
y carismaticos ortodoxos Recordemos
entre los primeros a los montaistas, a
los hermanos del libre Espritu, a los
flagelantes, a los alumbrados, a los
quietistas, etc Sin entrar en sus carac
tersticas especficas, limitmonos a sealar las instancias positivas de donde
arrancan estos movimientos de renovacin y las desviaciones a que llegan Al
principio hay una expenencia espiritual
autntica, si bien mezclada con algn
elemento menos puro Hay un nuevo
descubrimiento de la trascendencia de
Dios, de la identidad del cnstiano tal
como brota del evangelio, una nueva
comprensin del papel que le c o r r e s ponde al Espritu Santo entre los c r i s tianos y en la Iglesia, una necesidad de
vivir radicalmente el evangelio e n su
llamada a una vida simple, pobre, de
servicio a los dems Por desgracia, lo
que ha faltado a menudo en tales movi-

mientos ha sido un recto / ' d i s c e r n

miento espiritual y, sobre todo no haber
comprendido que los dones autnticos
del Espritu no llevan a romper la unidad y la paz de la Iglesia Frecuente
mente, la exaltacin que manifiestan tales grupos ha resultado sospechosa para
la jerarqua Se ha producido as un en
durecimiento por ambas partes, con la
consiguiente condena de ciertos errores
doctnnales y morales de tales mov
mientos Pero la Iglesia ha conocido
tambin en su historia movimientos
"carismaticos" que, dentro de la plena
fidelidad a la jerarqua, han contribuido
a su renovacin espiritual y apostlica
con nuevas exigencias autnticamente
evanglicas En tiempos de extravo y
de decadencia espiritual, o bien de
cambios histncos, Cristo ha dado a algunos cristianos dones particulares de
su Espritu Baste recordar a los profetas itinerantes de la segunda y tercera
generacin cristianas, a los grandes
predicadores de los pnmeros tiempos
del cristianismo y de la Edad Media las
corrientes franciscanas del s xm las rd e n e s m e n d i c a n t e s con su i m p u l s o
apostlico de nuevo cuo [ / ' ' H o m b r e
evanglico], los diversos movimientos
de "interiorizacin", el fervor mstico y
proftico de tantos santos, hombres y
mujeres, etc
2

EL ELEMENTO CARISMATICO EN LA

IGLESIA A la Iglesia no le ha faltado ni

le faltar nunca el elemento cansmti
co, porque forma parte de su naturale
za Entre el elemento cansmtico y el
elemento institucional y sacramental no
existe oposicin sino integracin La
gracia y el signo, lo invisible y lo visible,
estructuran inseparablemente a la Igle
sia de Cnsto "No se puede hablar nun
ca de dos iglesias observa el cardenal
Suenens, una de las cuales sera la
institucional visible y la otra la cansmtica invisible La unin de ambas dimensiones es esencial a la nocin misma de iglesia" 2
La doctnna tradicional de la Iglesia
afirma que gracia sacramental y gracia
extrasacramental operan juntas la santificacin del cristiano 9 Esta doctnna,
expuesta por Po XII en la Mysici Corpons, ha sido subrayada por el Vat II en
la Lumen Gentium, sobre todo en los
nn 11 y 12 El elemento pneumatolgi
co no acta en un segundo tiempo respecto al cnstolgico Cnsto y su Espritu constituyen a la Iglesia confirindole
una estructura animada por el dinamis-

C a r i s m ticos

3
LOS DONES DEL ESPRITU PARA LA UTI
LIDAD COMN
El Vat II al leer en los

signos de la Iglesia de hoy la accin, a

veces discreta, a veces impetuosa, del
Espritu Santo entre los fieles de toda
condicin, ha comprendido y expresado
en forma nueva la teologa de los
cansmas
Una mirada a algunos aspectos cen
trales de la doctrina bblica, en especial
la paulina, sobre los cansmas permitir
comprender mejor las instancias del
Vat II Es un hecho que en la primitiva
comunidad apostlica se manifiestan en
los cristianos gracias particulares concedidas por el Espritu Santo para el
bien de la Iglesia "Eran muchos los
prodigios y seales que se hacan por
medio de los apstoles" (He 2 43) Jess
mismo hace partcipes a los discpulos
del poder (exousia) mesianico (cf Me 6,7,
Mt 11,27 28,18) los dones gratuitos no
son ms que participacin de la dignidad y del poder de Jess (Le 10,16) y de
los dones de Cristo (Ef 4,7) La palabra
cansma indica en el NT, en general, un
don gratuito (chans=gracia)
consisten
te en una operacin del Espritu en el
creyente ordenada a la edificacin del
"cuerpo de Cristo", la Iglesia, para que
sea "manifestacin" sensible del Espritu Santo conforme al carcter de encar
nacin de la Iglesia San Pablo en efec
to, habla tambin d e "ministerios" y
"operaciones" (1 Cor 12,4-6) El Espo
tu Santo "se manifiesta" en estos dones
de gracia de modo experiencial, anlo
gamente a como el Hijo de Dios apareci en la humanidad de Jess de Na
zaret (1 Jn 1 3, 1 Cor 12 7) Pero
cuntos y cules son los cansmas que

Carism ticos

139

mo santificador El Espritu Santo acta

constantemente para que los hombres
llamados por Cristo perciban en la Igle
sia su presencia activa y reconozcan
que "las instituciones mismas son en la
Iglesia vehculos privilegiados de los ca
rismas ms preciosos" 4 Los ministerios
en la Iglesia estn animados por los ca
rismas correspondientes, que hacen
idneos a quienes los reciben para la
misin de evangelizar y de santificar
Adems, todo ministerio oficial en la
Iglesia debe considerarse un cansma
para los otros cansmas como un don
del Espritu, que hace tomar conciencia
a los creyentes de los propios dones recibidos para el bien de la nica comum
dad de salvacin [/'Ministerio pastoral]

forman parte de la estructura de j

*
munidad eclesial' En general se a d ^
que, segn Pablo, "el numero de IQNJ S
rismas es fundamentalmente din,,, c ^
Su lmite lo fija nicamente la corn*%"
dad concreta en la que se realiza,, \ ,
estos y no otros cansmas n a t u r a l ^ C
t e " 3 Por eso, en los vanos elenco s 6 l) s
dos por Pablo vara el numero de 1 0 %
rismas (Rom 12,6 8ss 1 Cor 12,8 i 0 e, v
30) y no se exponen en orden sistenij. *8 X
Se va desde los cansmas ms aj.cQ
como los discursos de sabidura y s ,
ciencia, el don de las curaciones, la >> 1%
feca, el don de lenguas, e t c , hasta j 0 ^
cansmas ms ordinarios, como la ay^?
y la administracin, el servicio y la g ^ a
de la comunidad, las obras de b e n e *
cenca y de misericordia, etc
'-

Fundndose en la doctrina del JXf

en la expenencia de la Iglesia, los p V
dres del Vat II discutieron sobre el s,*)~
nieado de los cansmas y su p e r m a n e ?
ca o no en la Iglesia Se enfrentar 0 h
dos tesis Una, sostenida por el carJ 1
Ruffini otra, por el card Suenens i
primera, restringiendo el significado (j*
los cansmas slo a los extraordinarios
sostena que "los cansmas abundaban
al principio de la Iglesia pero lueg 0
poco a poco disminuyeron de tal manera que casi desaparecieron " 6 La se
gunda, distinguiendo e n t r e c a n s m a s
"ms excepcionales" y cansmas "ms
ordinarios", mostraba que son dones
permanentes y multiformes que da el
Espntu a los cristianos de todos los
tiempos 7 No son "un fenmeno perif
rico o accidental en la vida de la Iglesia
al contrario son de importancia vital
para la construccin del Cuerpo mstico" El punto de vista del card Suenens, que propona una nocin de c a n s ma avanzada en aos anteriores por
telogos eminentes, como Y Congar 8 y
K Rahner 9 , prevaleci entre los padres
conciliares y fue codificado en el n 12
de la LG, donde se dice que "el mismo
Espritu Santo no slo santifica y dirige
al pueblo de Dios mediante los sacra
mentos y los ministerios y lo adorna con
las virtudes, sino que tambin distnbu
ye gracias especiales entre los fieles de
cualquier condicin, distribuyendo a
cada uno segn quiere (1 Cor 12,11) sus
dones con lo que los hace aptos y
prontos para ejercer las diversas obras
y deberes que sean tiles para la reno
vacin y la mayor edificacin de la Igle
sia, segn aquellas palabras A cada uno
se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad" (1 Cor 12,7)'

lodo cristiano sensible a la presencia

del Espntu en l debe preguntarse con
qu dones, fundados con frecuencia en
las mismas cualidades naturales, ha
sido enriquecido para servir mejor a los
hermanos Debe discernirlos, recono
rerlos como provenientes del Dador de
todo bien y empearlos en la construc< ion de la Iglesia comunidad de sal
vacin

II

La actual "renovacin
carismtica" en la Iglesia
catlica

Tambin en nuestros das, cuando la

Iglesia est empeada en una renova
cin que lleve a presentar a todos los
hombres el verdadero rostro de Dios y
su accin liberadora en la historia, el
Hspntu Santo ha suscitado un nuevo dinamismo espiritual Para comprender
el alcance de la experiencia carismtica
que esta viviendo la Iglesia catlica, hay
que retroceder a sus fuentes, a su p n
mer nacimiento ligado al pentecostahsmo, a fin de discernir los puntos comunes que tiene con l y las profundas
divergencias que lo distinguen
1
DEL PENTECOSTALISMO CLASICO A LA
RENOVACIN CARISMTICA CATLICA - Se ha

dicho que nuestro siglo ha asistido a la

formacin de tres afluentes de la gran
c o m e n t e de "revival", de resurgimien
to religioso", que est r e c o m e n d las
iglesias cristianas Estos tres afluentes
son el pentecostalismo clsico, el neo
pentecostalismo y la renovacin carismtica catlica
El pentecostalismo clsico 12 es el conjunto de doctrina y de praxis religiosa
de las iglesias llamadas pentecostales,
cuya suprema expresin est constitu
da por las Asambleas de Dios Comenz
en 1900 en Topeka (Kansas), donde un
pastor metodista, Charles F Parham,
fund una escuela bblica, la Bethel Bible School Su mtodo consista en pro
poner a los estudiantes algunas preguntas nacidas d e la expenencia suscitada
por la comparacin entre el entusiasmo
religioso de las primeras comunidades
cnstianas y lo endeble de la vida c n s
tiana y del apostolado que observaba en
s y a su alrededor La pregunta crucial
que hizo a sus estudiantes fue sta
"Cul es el signo escnturstico d e un
verdadero bautismo en el Espritu San
to?" Meditando cuanto dicen los Hechos

de los Apstoles acerca de Pentecosts

y de los otros "descendimientos" del
Espritu Santo (He 10,44-48, 19,1-7),
concluyeron que el signo escnturstico
seguro del bautismo en el Espritu Santo es el don de "hablar en otras lenguas" Intensificaron entonces su oracin con gran fervor, y el primer da del
ao 1901, en una de estas reuniones
una estudiante, Ins Ozman, pidi a
Parham que le impusiera las manos
para recibir el bautismo en el Espritu
Santo Fue para ella una expenencia re
hgiosa profunda, y comenz a alabar a
Dios en lenguas Desde Topeka, un inslito fervor religioso que llevaba a dar
un testimonio vivo de Cristo, se difundi
a otros centros, sobre todo a Los Ange
les (California) donde un pastor negro,
Wilham Seymour, promovi un intenso
despertar religioso Hay que observar
que el propsito de estos grupos y de
sus animadores no era fundar una iglesia nueva, sino suscitar un despertar en
las iglesias evanglicas a las que perte
necan Pero cuando se vieron ndiculi
zados, perseguidos y rechazados por sus
iglesias, se reunieron bajo nuevas denominaciones con el nombre gennco de
pentecostales
El neopentecostahsmo se inici cuan
do, a partir de 1956, vanos grupos de
protestantes, sobre todo angheanos, lu
teranos y presbiterianos que haban rea
lizado una e x p e r i e n c i a t p i c a m e n t e
pentecostal, fueron readmitidos por sus
respectivas iglesias Esto les permiti
integrar la experiencia pentecostal en
su propia confesin religiosa
La renovacin carismtica catlica
tiene como fecha de nacimiento los co
mienzos de 1967 Un pequeo grupo de
jvenes profesores de la universidad ca
thca de Duquesne (Pittsburg)", com
prometidos en su vida de fe y de aposto
lado confrontaban su existencia de
creyentes un tanto debilitada con el fervor y el impulso d e las pnmitivas comunidades cristianas Leyeron dos libros,
La cruz y el pual, en el que el pastor
D Wilkerson narra su apostolado entre
los jvenes de los bajos fondos de Nueva
York, y Ellos hablan en otras lenguas,
donde un periodista, J Shemll, presen
ta de modo fascinante el desarrollo de
las c o m u n i d a d e s p e n t e c o s t a l e s de
U S A ' * Tomaron contacto con un grupo
de protestantes pentecostales, oraron
vanas veces juntamente con ellos y, por
ultimo, pidieron la oracin y la imposicin de las manos para recibir el "bautismo del Espritu" Al realizarlo tuvie-

Carismticos

141

el mundo actual" (PO n 12) Particularron la tpica experiencia pentecostal y

mente en la LG se habla de esta renocomenzaron a rezar en lenguas Organivacin y se la relaciona estrechamente
zaron un grupo catlico d e oracin, su
con su fuente, que es el Espntu Santo
experiencia religiosa se transmiti rpi
"Con la fuerza del evangelio (el Espritu
damente, primero a la universidad de
Santo) hace rejuvenecer a la Iglesia, la
Notre Dame, en el estado d e Indiana, y
renueva incesantemente y la conduce a
luego a otras universidades, parroquias,
la unin consumada con su Esposo" (4)
conventos y un poco por todas partes en
U S A , y, finalmente, a vanas partes del
La Iglesia, se dice tambin entre tentamundo Todos los aos se celebra una
ciones y tribulaciones, es mantenida
reunin internacional en Notre Dame,
siempre por la fuerza del Seor, a fin de
en 1975, con ocasin del ao santo, tuvo
que "no cese de renovarse bajo la aclugar en Roma, con la participacin de
cin del Espritu Santo" (9) Para reali
diez mil personas provenientes de sezar esta obra, se aade finalmente, el
senta pases En aquella ocasin, desEspntu Santo confiere a los cristianos
pus de una memorable concelebracin
dones espirituales, los carismas, mam
en San Pedro presidida por el card Sue
festacin del Espritu para la utilidad
nens, el Papa les dirigi un discurso
comn, a fin de hacerlos aptos y prontos
"para ejercer las diversas obras y debe
2
SIGNIFICADO DE LA EXPERIENCIA DE
res que sean tiles para la renovacin y
UN DESPERTAR El extraordinario crec
la mayor edificacin de la Iglesia" (12)
miento de los grupos de oracin de la
La renovacin cansmtica pretende
renovacin cansmtica catlica en todo
ser una respuesta a las instancias de re
el mundo plantea el problema del sigm
novacin de toda la Iglesia dentro de la
ficado de tal experiencia religiosa, de
fidelidad a las mociones del Espritu F
las instancias de que nace y de los inteSullivan " sintetiza as los componentes
rrogantes que formula Uno de los p n
esenciales de una autntica renovacin
meros datos que descuellan es el haber
cansmtica en la Iglesia 1) fidelidad
surgido despus de la oleada de la Ha
creciente de la Iglesia, en todos sus
mada teologa de la muerte de Dios y de
miembros, a su vocacin 2) el Espritu
la secularizacin, las cuales, si bien han
Santo es su agente principal, la Iglesia
puesto de manifiesto valores genumos y
debe responder activamente, 3) el Esppurificados de la fe cristiana, han oscuritu Santo concede toda especie de dorecido a menudo la credibilidad del
nes carismticos de que la Iglesia tiene
Dios vivo y de la Iglesia de Cristo De
necesidad en una poca determinada,
ah la necesidad de volver a los datos de
4) el Espntu Santo mueve a los cnstia
la revelacin cristiana contemplados no
nos a reconocer tales dones, a comprenslo como elementos doctrinales, sino
der su sentido y a usarlos 5) el Espritu
como experiencia de vida, como impul
Santo
gua a los laicos para emplear sus
so de fe trinitaria, como testimonio y
dones en comunin con sus pastores y
misin
gua a los pastores a reconocerlos y desOtro dato es que la renovacin c a n s arrollarlos en los fieles, 6) el Espritu
mtica catlica comenz apenas un ao
Santo da a la autondad de la Iglesia el
despus de concluirse el Vat II Este
cansma del discernimiento para juzgar
por un lado ha insistido en la necesidad
y promover los dones autnticos sin exde la "renovacin" de la Iglesia y de los
tinguir el Espritu, 7) la eleccin de las
cnstianos, y, por otro, ha presentado la
personas para la gua pastoral de la
imagen de una iglesia, pueblo de Dios,
Iglesia se hace basndose en una recoen una teologa renovada del Espritu
nocida presencia de los dones del EspSanto Pablo VI, en la alocucin de
ritu necesarios para un oficio particu
apertura de la segunda sesin del Vat
lar 8) en cada comunidad eucaristica
II, el 29 de septiembre de 1963, declar
local, cada miembro ejerce sus dones
que uno de los motivos pnncipales por
bajo la gua de los pastores
los que el Papa Juan XXIII haba convoEsta instancia de renovacin cansmcado el concilio era la renovacin de la
tica lleva a los cristianos a salir, bien de
Iglesia El decreto sobre el ministerio y
una especie de racionalismo asptico
la vida de los presbteros coloca en p n
con que viven su propia fe, bien de
mer plano la renovacin de la Iglesia
aquel indiferentismo que confina con
entre los tres Tines pastorales del conciuna negacin prctica de Dios y de lo
lio, a saber "La renovacin interna de la
sobrenatural H Muhlen ", hablando de
e s i a , la difusin del evangelio por el
la renovacin cansmtica catlica, inmundo entero, as como el dilogo con
siste justamente en su capacidad de su

141
perar el abismo entre fe y experiencia,
He dar una experiencia real del Espritu
que abre el camino al encuentro con
< nsto y con el Padre en la Iglesia El
olvido del Espritu Santo que hemos padecido, observa Muhlen, nos ha llevado
n poner en discusin a Dios mismo
"Con frecuencia vivimos prcticamente
i orno si Dios no existiese Nos hemos
i onvertido, en el centro de nuestro ser
y de nuestro 'corazn', en ateos prcti
c os" (p 18) La renovacin cansmtica,
dice tambin el autor, nos ayuda a salir
del atesmo de la mente (p 48ss) y del
atesmo del corazn (p 60ss), nos hace
hablar con Dios en voz alta, nos hace
entrar en aquella "nueva poca" de que
habla la Gaudium et Spes (n 4) y que se
caracteriza por una "socializacin" n(luso a nivel religioso, por el paso de
una experiencia de Dios monotesta a
otra trinitaria La experiencia de Dios
en la "poca del Espntu" (Rom 7,6) se
funda en la persuasin de fe de que
"verdaderamente Dios est entre nos
otros" (1 Cor 14,25) Consiste en un
tipo de conocimiento no conceptuahzable, es decir, que no puede apoderarse
(onceptualmente de su objeto, sino que
lo vive por la participacin de todo el
ser y con una certeza que es precisamente fruto de fe
Nuestra experiencia del Espritu est
ntimamente vinculada a la experiencia
que Jess mismo tuvo del Espritu En
virtud del Espritu de Jess, damos nos
otros testimonio de la experiencia que
tuvo Jess de Dios y que la Iglesia sigue
teniendo en el tiempo El bautismo que
recibi Jess de Juan, tal como se interpreta en el NT a la luz de la experiencia
cansmtico-misionera de Pentecosts,
marca la experiencia originaria que
tuvo Jess del Espintu Santo Mateo en
su evangelio atribuye una importancia
particular al hecho de que Jess, al salir del agua apenas bautizado, "viera"
al Espritu de Dios descender como una
paloma y "oyera" una voz (Mt 3,16-17)
Las expresiones " v e r " y "or" indican
que Jess tuvo una profunda experiencia de la presencia de Dios Esta experiencia posee un carcter publico que
se comunica a los dems, los cuales de
algn modo participan de la experiencia del Espintu dado a Jess La Iglesia
continua en la historia la experiencia
del Espintu de Jess En particular se
contina en la Iglesia la experiencia de
Pentecosts de los primeros testigos, la
manifestacin de aquel Esplntu " q u e
veis y os" (He 2,33) Cuando los prime-

Carismticos
ros cristianos llamaban a Dios con el
nombre de Padre sentan que partici
paban de la experiencia de Jess y que
el Espntu de Jess era para ellos la
prueba fundamental de la resurreccin
de Jess (cf He 2,33) La experiencia
cansmtica en la Iglesia catlica subraya tambin el papel que ^ M a r a tiene
en el contexto t n n i t a n o y eclesial El
" s " de Mara expresa a la perfeccin el
consentimiento y la docilidad al plan
de Dios sobre los hombres, a los cuales
gua con su Espntu Si Cnsto es el ca
nsmtico originario, despus de l Mara es la cansmtica por excelencia, ya
que recibi la plenitud del Espntu, escuch constantemente su voz, jams le
entristeci y particip activamente en
el nacimiento de la Iglesia desde Pente
costes en adelante 1 7

III.

Dimensiones de la renovacin
carlsmtlca catlica

Despus de haber visto las circunstancias en que surgi en la Iglesia catlica la renovacin cansmtica y las instancias de que es portadora, debemos
considerar sus dimensiones existenciales, es decir, los componentes que la
caracterizan
1

CUESTIONES DE TERMINOLOGA -

No

hay que extraarse de que, en un movimiento surgido hace pocos aos y que
ha conocido un desarrollo extraordinariamente rpido, la terminologa sea
aun un tanto incierta Segn hemos vis
to, se parti de una exigencia existencial de vida en el Espritu, en contacto
directo con la palabra de Dios No naci
de una visin teolgica particular Por
otra parte, no slo est estimulando una
nueva vitalidad d e la fe en muchos c n s tianos, sino tambin una comprensin
ms profunda de diversos aspectos d e la
teologa, en particular de la pneumatologa, de la eclesiologa y de la teologa
de los sacramentos 1 8
La terminologa generalmente en uso
designa a este movimiento con el trmino de "renovacin c a n s m t i c a " . Al
principio se le llam "pentecostahsmo
catlico", pero luego se prefino no usar
esta expresin para evitar posibles confusiones con el pentecostahsmo clsico
y con el de otras expresiones protestantes Algunos prefieren el trmino "renovacin en el Espritu", que p a r e c e
arraigar cada vez ms Otros lo llaman

Carismticos

simplemente "renovacin" Sin embar

cin que el Espritu Santo suscita en
go, como la denominacin ms en uso
formas siempre nuevas en la iglesia y
es la de "renovacin cansmtica", es
en la sociedad de hoy Alguna otra cuesnecesario comprender en qu sentido
tin de terminologa la examinaremos
se usa el adjetivo "cansmtico"
despus
El P Y Congar", aun apreciando este
movimiento, ha llamado la atencin so2 Los GRUPOS DE ORACIN El compobre un posible abuso del trmino "ca
nente fundamental de la renovacin ca
n s m t i c o " Sera ciertamente un error
nsmtica catlica lo constituyen los
entenderlo, por ejemplo, introduciendo
grupos de oracin Siguiendo el espritu
una divisin en el pueblo de Dios entre
de aquel primer grupo de jvenes pro"cansmticos" y "no carismticos", enfesores de la universidad de Duquesne,
tre los que han recibido "el bautismo en
numerosos creyentes de edad y condiel Espritu" y "hablan en lenguas" y los
cones sociales diferentes, convencidos
que no poseen esta experiencia Como
de la promesa de Cristo "Donde hay
si los cansmas del Espritu no fuesen
dos o tres reunidos en mi nombre, all
multiformes y dados a cada cristiano en
estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20),
la medida de la gracia divina, en fungustan de encontrarse para compartir
cin de una misin de edificacin y ses u fe, para invocar juntos a Dios con el
gun la disponibilidad de fe del creyente
nombre de Padre, escuchar su palabra
particular Una posible restriccin del
q u e abre al amor y a una esperanza
trmino cansmtico a los solos caris
siempre nueva, que les hace felices de
mas extraordinarios dara lugar a una
sentirse cristianos y prontos a servir a
visin errnea Y nada digamos si se lo
los dems all donde los coloca la Provitoma como sinnimo de exaltado, de ex
dencia El grupo se inspira en las primitravagante, de antnnstitucional, etc De
tivas comunidades cristianas (He 2,41),
todos modos, prescindiendo del abuso
asiduas a las reuniones comunes y a la
que puede hacerse de este trmino, hay
larga oracin, y siguen la pauta de las
que precisar que, referido a la "renova
asambleas de oracin descritas por Pacin", se toma en la nocin ms amplia
D lo en 1 Cor 14,26-33 Las principales
que de l ha dado el Vat II, segn hecaractersticas de este estilo de oracin
mos visto ya \S\,
3] Cansmtico es
son las siguientes
todo cristiano que toma conciencia de
la espontaneidad con que se dirige
haber recibido o de poder recibir dones
a Dios un grupo de hermanos, segn la
diversos de gracia para usarlos al serv
exhortacin de Pablo "Cuando os reu
co de Dios y de los hermanos El mov
n l s , c a d a cual podra tener un salmo,
miento de que hablamos puede ser un
una instruccin, una revelacin, un dismodo querido hoy por Dios para darnos
curso en lenguas, una interpretacin,
una nueva comprensin de aquel ele
q u e todo se haga para edificacin" (1
ment cansmtico de la Iglesia que
Cor 14,26) Por tanto, no existe un n
nosotros con mentalidad racionalista si
tual o frmulas fijas Cada uno puede
no secularizada, habamos olvidado
leer un trozo de la Escritura puede m
En esta lnea, otro trmino que se
provisar una oracin, pueden recitar to
debe aclarar es el de "movimiento" No
dos juntos el "Padrenuestro", el "Glo
se trata de un movimiento en el sentido
ra", el "Avemaria", etc , cantar un
estricto del trmino No posee una orhimno que se preste ms a expresar la
ganizacion central, ni cuadros estableexperiencia espiritual que se est vi
cidos, ni un objetivo particular por enc
viendo, etc Nos dejamos llevar del Esma del general de una fe vivida segn
pntu, que formula en nosotros la oralas exigencias ms autnticas del evan
cin ms grata a Dios (Rom 8,26-27), y
gelio y de la Iglesia como respuesta a la
del gozo de sentirnos movidos por l
accin del Espritu Santo, que se acta
"Sed llenos del Espritu, hablando unos
liza en la adoracin d e Dios y en el ser
a los otros en salmos, en himnos y cnvicio de los hermanos bajo la gua de los
ticos espintuales, cantando y alabando
pastores de la Iglesia El card Suenens
al Seor en vuestros corazones, dando
prefiere describirlo justamente como
siempre gracias por todo al que es Dios
"una corriente de gracia que pasa y que
y Padre en el nombre de nuestro Seor |
conduce a vivir una tensin mayor y
Jesucristo" (Ef 5,18-20) Hay momentos
consciente de la dimensin cansmtica
de silencio para asimilar la palabra de
inherente a la Iglesia" 20 Es un modo de
Dios, oraciones a p e n a s susurradas o
vivir la vida cristiana y eclesial por
cantos que expresan el entusiasmo de
"cristianos normales", atentos a la ac
sentirse hijos de Dios en una comuni-

m
dad de hermanos La espontaneidad lleva a hacer participar en la oracin a la
persona entera, incluso el cuerpo es ti
puo el gesto orante de los brazos que
ii( ompaa a la elevacin del espritu La
oracin es guiada generalmente por
uno o dos animadores particularmente
preparados, que siguen las mociones
del Espritu, cuidando de que todo se
desarrolle con orden y edificacin
recprocas,
la oracin de alabanza y de agr
decimiento constituye una lnea de fuer
/a particular Desde luego, no se excluye la oracin de i n t e r c e s i n y de
peticin, pero la nota dominante es la
elevacin al Dios trino motivada por
las grandes obras que ha llevado a cabo
en la historia de la salvacin y que sigue
realizando hoy en quienes se confian a
l con fe simple No hay nada mas bibhi o ni mas eclesial que la alabanza de
Dios y la accin de gracias Es fruto de
una experiencia de fe vivida en su pureza Es un dirigirse a Dios no slo por lo
que puede dar, sino por lo que es Es
expresin de un amor desinteresado,
que purifica de la imagen del "Dios ta
pagujeros" y que nos ayuda, en cambio,
a descubrir el verdadero rostro de Dios
Se alaba al Seor y se le da gracias fundamentalmente por el don de la salvacin Los ^ s a l m o s ofrecen un ejemplo
esplndido de esta oracin cuando cantan la bondad de Dios (145 6ss), su
amor y su fidelidad (89,2, 117,2), sus
grandes proezas (105,1 106,2), etc Es
un grito de admiracin y de exultacin
"Grande es Yahv y muy laudable, no
tiene medida su grandeza" (145,3) Es
el aleluya (Hallelu-Jah=alabad
a Yah
v) q u e repite la Iglesia en la liturgia
sobre todo en la explosin de la a l e g n a
pascual Es la alabanza de los angeles y
de los pastores por el nacimiento del
Salvador (Le 2,13s 20), el hosanna del
domingo de ramos (Mt 21,16), el canto
del cordero del Apocalipsis (15,3), la
"bendicin" que Jess mismo dirigi
al Padre (Mt 11,25) Finalmente, es la
vida cristiana como "eucarista", o sea
como accin de gracias, que alcanza su
expresin culminante en la eucarista
sacramental,
el itinerario de conversin
cada
vez m s radical, que lleva, no solo t e r i ca, sino prcticamente, a reconocer y a
confesar que Cristo es el Seor (He
2,36) y el Salvador, y que, por t a n t o ,
"no h a y salvacin en ningn otro, p u e s
ningn otro nombre debajo del cielo es
dado a los hombres para salvarnos"

Carismticos
(He 4,12) Este dinamismo espintual
ayuda a pasar cada vez ms de una
"vida carnal" a una "vida en el Espint u " (Rom 8) Al mismo tiempo, es conversin al Cnsto total, que vve en la
Iglesia y en todos los hombres de buena
voluntad Por eso esta renovacin no
lleva a una nueva "super iglesia" c a n s mtica, sino a una Iglesia renovada por
los c a n s m a s del Espritu Santo Es,
pues, una renovacin interior, que inte
gra cada vez ms el amor de Dios en el
amor de los hermanos, sobre todo de los
predilectos de Jess los pequeos, los
pobres, los olvidados de los dems Por
tanto, si se entiende y se vive esta oracin en su significado mas cristiano, no
se la puede considerar una evasin o un
refugio, fruto de frustraciones, sino que
estimula a un compromiso evanglico
mayor, que se traduce tambin concre
lamente en sus dimensiones sociopohti
cas La oracin vivida con fe autntica
llena de amor de Dios y se expresa en
las obras de la caridad (Sant 2,14ss)
Siendo comunin con Dios y don de si a
l, comprende el don de s a los hermanos para su liberacin y su crecimiento
integral El compromiso social y poltico
que brota del amor de Dios no lleva a
una ideologa cualquiera, sino a una vi
sin crtica de la vida, tenca y practi
ca, que es cansmtica porque saca su
inspiracin y su energa de la gracia de
Dios (2 Cor 8,1),
la persona toda entera responde a
la invitacin de Dios Jess, con la mo
cin de su Espintu, apela al hombre en
su carcter global histnco y existen
cial Se aduea de su mente, de su imaginacin, de su afectividad, de sus emociones Espintu, alma y cuerpo (1 Tes
5,23) expresan la respuesta al Seor
que llama Por eso no debe causar maravilla que en los grupos de oracin de
la renovacin cansmtica cada uno manifieste no solo consideraciones racionales, sino sensibilidad y emociones El
emocionahsmo de ciertas iglesias pentecostales causa fastidio y es descaminado En cambio, la integracin en la
vida de oracin del sentimiento, de la
sensibilidad y d e la emocin lleva a una
mayor autenticidad, liberando d e aquel
exagerado formalismo y ritualismo que
inhibe la expresin de toda la persona
trente a Dios y a los hermanos e n la fe,
la Sda Escritura es el lugar pnvi
legiado de la renovacin cansmtica
Constituye el punto firme de referencia
para la oracin, para la reflexin y para
la accin evanglica. La palabra de Dios

Carismticos

/l44

rezada suscita el deseo de profundizar

la Por eso, adems de la breve enseanza que se pueda dar durante la oracin, los grupos organizan jornadas de
estudio o cursos sistemticos Esto ayu
da a colocarse en la linea de la tradicin
catlica y del magisterio de la Iglesia,
evitando el nesgo del fundamentahsmo
bblico o sea una interpretacin exclu
sivamente literal de la Escritura, del
pietismo o de la experiencia religiosa
subjetiva
3

LA EFI SIN DEL ESPRITU

Uno

de

los momentos que siempre se ha cons

derado central en la experiencia pente
costal es el "bautismo en el Espintu"
Veamos sus aspectos pnncipales, remitiendo al lector a algunos estudios que
profundizan sus elementos, ya teolgicos, ya pastorales 21 Ante todo, hay que
notar que este momento se sita en un
largo itinerario de expenencia espin
tual o, mejor, de maduracin de la fe y
de los otros componentes de la existen
ca cristiana Personas que en el grupo
de oracin encuentran o reencuentran
la vida nueva en Cristo se sienten inte
nrmente llamadas por el Espintu a
una profundizacin de su vida cristiana
Generalmente, el grupo les ofrece la
posibilidad de seguir un "seminario de
la vida en el Espintu", que les comunica las verdades bsicas del ser cristiano
y les ayuda a abrirse a la accin del Es
plntu y a sus dones Cuando estas personas sienten que han alcanzado un ni
vel suficiente de madurez espiritual que
les lleva a desear abandonarse total
mente al Espintu de Dios, piden al grupo de los hermanos que oren con ellos y
por ellos para recibir una presencia
nueva y ms eficaz del Espintu justa
mente por medio del "bautismo en el
Espintu"
En este punto es necesaria otra precisin terminolgica, que dice relacin
con los mas delicados problemas teolgicos El trmino "bautismo en el Esp
n t u " de suyo correcto en el contexto
de la doctrina catlica, est ligado de
hecho a la tradicin de la Iglesia pente
costal y supone una visin bibhca y teolgica diversa d e la catlica 22 En el n 6
de los artculos de fe de la Iglesia cris
tiana evanglica pentecostal se dice
'Nosotros creemos en el bautismo del
Espintu Santo como en una potente virtud divina que penetra en el hombre
despus de la salvacin y se manifiesta
visiblemente con el signo escriturstico
de hablar lenguas nuevas" Es fcil no-

tar que el credo pentecostal establece

distincin entre salvacin, o sea conversin a la fe, la nica que otorga la regeneracin, y la "segunda experiencia" o
"segunda bendicin" en la cual se recibe el don del Espintu Santo En cambio,
la doctnna catlica sostiene que hay
"un solo bautismo" (Ef 4,6), no uno de
agua y otro de Espintu, con el cual somos salvados "mediante el lavatorio de
regeneracin y renovacin del Espritu
Santo" (Tit 3,5) Luego, en la confirmacin, se recibe un nuevo don del Espintu, que da una confirmacin para vivir y
testimoniar la fe Asi pues, para la renovacin c a n s m t i c a catlica con el
"bautismo en el Espintu Santo" no se
recibe el don del Espintu por p n m e r a
vez, sino que se goza de una nueva efu
sin suya en respuesta a las disposiciones del que lo pide y a la oracin de intercesin de los hermanos del grupo
Los catlicos, adems no consideran
necesano el lazo entre bautismo en el
Espritu y don de lenguas, sosteniendo,
en cambio, que el Espintu es siempre
libre de manifestar su nueva presencia
con los dones que estime ms til
conferir
Dada, pues, la ambigedad del trm
no "bautismo", en la renovacin caris
mtica catlica se prefiere usar otra expresin, tambin de ongen bfbhco, a
saber, "efusin del Espintu" (He 2,17)
Tambin se usan otros trminos que
permiten comprender mejor el verdadero significado de este acontecimiento
liberacin del Espritu Santo, renova
cin del E s p i n t u , manifestacin del
bautismo, actualizacin de los dones re
cibidos en potencia en el bautismo, etc
Cul es el alcance de esta expenen
ca religiosa? F Sullivan, en un estudio
fundado en los datos bblicos y en la
teologia de santo Toms que describe la
misin de las divinas personas en trminos de inhabitatio e mnovatio, habla
de una nueva relacin con el Espintu
Santo "Una experiencia religiosa que
introduce a una persona en un sentido
decisivamente nuevo de la presencia
omnipotente de Dios y de la accin de
Dios en su vida, accin que implica ha
bitualmente uno o ms dones cansmti
eos" 2 5 La efusin del Espintu se con
templa en relacin con todo el proceso
de la iniciacin cristiana, desde su o n
gen hasta la plena madurez de la vida
en Cristo Como se ve por el NT, los tres
momentos de la iniciacin cristiana,
que se implican unos a otros, son la
conversin (que supone la fe en Cristo)

Carismticos

145
el bautismo en el nombre de Jess (de
las tres personas de la SS Trinidad) y la
recepcin del Espintu Santo (He 2,38)
1 A Iglesia marca con los tres sacramentos del bautismo la confirmacin y la
eucarista los tres momentos culminan
tes de la ^ iniciacin cristiana Pero
In vida en el Espritu debe actualizarse
luego en toda la existencia Por eso el
I s p n t u Santo quiere " d e r r a m a r s e "
lambin fuera de los sacramentos Los
grupos de oracin de la renovacin cansmtica ayudan a abrirse a esta efu
sin, es decir, a tomar conciencia de
que si el cnstiano posee el Espritu Sanio recibido en los sacramentos, no siempre el Espritu Santo lo posee a l O
sea, falta la integracin en la vida del
don que Dios ha hecho de si y de su pre
sencia De ah la exigencia de pedir a
Dios mismo que renueve el don del Espintu recibido fundamentalmente en el
bautismo y en la confirmacin La co
mumdad, reunida en oracin en el nombre de Jess, desarrolla un importante
papel de mediacin y de intercesin, e
Incluso de despnvatizacin de la fe, se
gun lo que ha dicho Jess "Al que me
< onfiese delante de los hombres, el Hijo
del hombre le confesar suyo delante
de los ngeles de Dios" (Le 12,8) La
oracin de los hermanos, la imposicin
de las manos y la imploracin al Padre y
al Hijo para que renueven el don de su
Y spntu sobre el que le invoca, no es un
nuevo sacramento, sino que entra en el
ejercicio del sacerdocio comn de los
fieles, en virtud del cual los creyentes
se ayudan y se refuerzan recprocamente en la fe Es tambin expresin d e so
lidaridad fraterna en el tinerano cris
tiano, q u e implica una e x p e r i e n c i a
comunitaria de Dios y de su presencia
activa Una comprensin teolgica ms
profunda de la efusin del Espritu, tal
< orno se vive en la renovacin c a n s m tica, podria llevar a una visin renovada
del sacramento de la confirmacin, en
su relacin con la gracia de Pentecosts
actualizada histricamente y con los ca
rismas que capacitan para el testimonio
evanglico 2 *
4

LA EXPERIENCIA CARISMATICA - Cu

les son los efectos de la oracin para la

efusin del Espintu Santo? No es fcil
responder a esta pregunta con ideas
i laras y precisas Estamos e n el campo
del misterio de la comunin entre Dios
y el creyente Habra que interrogar a
la experiencia de quienes han vivido en
In fe autntica este acontecimiento 2 5

En tales casos se experimenta siempre

como una gracia especial, una inmersin en el agua viva del Espintu Santo,
una nueva alegra de existir para Dios,
de adorarle y de servir a los dems, una
sensacin de paz de distensin e s p i n
tual, de coraje para anunciar a Cnsto a
los hermanos, de nueva comprensin d e
los sacramentos cristianos, de liberacin interior Lo que ms cuenta es la
experiencia de los frutos del Espintu
"Candad, alegra, paz, longanimidad,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
continencia" (Gal 5,22) Para algunos
constituye una experiencia conmovedora de conversin, para otros, el comienzo de un lento progreso espiritual que
lleva a una autenticidad cnstiana cada
vez mayor
El don por excelencia es el mismo Espintu Santo, que se hace presente en la
persona de un modo nuevo y constructivo La atencin se dirige, pues, al Dador, a la p e r s o n a m i s m a de DiosEspntu Mas el Espritu Santo, a su vez,
ofrece tambin dones espirituales o cansinas y hace tomar conciencia de
aquellos dones que estaban ya en estado latente dando la facilidad de ejerc
tartos para utilidad comn Como se ha
dicho antes, los cansmas son multiformes, ordinarios y extraordinanos, dados segn la medida de la gracia divina
y del bien de la Iglesia Dios quiere que
los hombres ayuden a sus hermanos, y
para esto les da determinadas cualida
des que l continuamente punfica, a fin
de que sirvan para el desarrollo de la
Iglesia y de la sociedad En esta pers
pectiva, el carisma base o el cansma de
los cansmas, segn lo dice Pablo es "el
amor de Dios q u e ha sido derramado en
nuestros corazones por medio del Esp
ntu Santo" (Rom 5,5)
Un cansma q u e se toma particular
mente en cuenta en la renovacin cansmtica incluso por motivos tradicionales es el de "hablar en lenguas" 2 8 Sin
entrar en las intrincadas interpretaciones de este don, intentaremos captar
aquellos aspectos que son fundamenta
les para su comprensin Se llama
"glossolaha" o sea hablar en lenguas,
designando "lengua" (=glossa) expre
siones verbales formadas por slabas
que se suceden sin componer frases que
tengan un significado, ni para el que las
pronuncia ni p a r a el que las escucha
San Pablo lo e n u m e r a entre los c a n s mas (1 Cor 12,10) Se trata de un don
especial de oracin, de la que podria
llamarse "oracin infusa" que hace ex-

146

Carismticos
plotar la embriaguez del Espritu Santo
y permite expresar de modo inefable la
novedad embriagadora de la salvacin
operada por Cristo Quiza fue el don
que se otorgo a los discpulos de Jess
en Pentecosts, que hacia decir a la
multitud "Los omos hablar en nes
tras lenguas las grandezas de Dios" (He
2,11) Ciertamente, este es el sentido
que da san Pablo, sobre todo en su primera Carta a los Corintios "Quien habla en lenguas, no habla a los hombres,
sino para Dios, de hecho, ninguno le en
tiende, sino que, en espritu, dice cosas
misteriosas" (1 Cor 14,2) Quiza se tra
te de aquellos "gemidos inefables"
(Rom 8,26), expresados por voz humana, pero que tienen como origen el Espritu Santo, el cual suple as nuestra
debilidad y nuestra incapacidad de orar
como se debe K Barth llama acertadamente a este tipo de oracin "la expresin de lo inexpresable" Es un orar con
el Espritu (o en el Espritu), que Pablo
contrapone a un orar con la mente (1
Cor 14,14 16) Esta forma de oracin no
discursiva dice el card Suenens es
expresin preconceptual de una oracin
espontanea, que es a la oracin como el
arte abstracto es a la pintura figurativa 27 La interpretacin que da Suenens
de este don nos parece muy equilibra
da 28 No se considera necesariamente
como un hecho milagroso Generalmente no se trata de hablar una lengua extraa, desconocida para el que la habla,
como piensan a menudo pentecostales y
neopentecostales 2 9 Si se diese este
caso, estaramos en el orden del nula
gro Ni tampoco se considera necesaria
mente como un fenmeno anormal, patolgico, emocional, de histeria colectiva, etc Es, por el contrario, un don del
Espritu Santo pero, como dice san Pa
blo, uno de los ms modestos en orden
a la edificacin de la Iglesia, don que no
excluye la colaboracin humana Por
ello san Pablo, escribiendo a los conn
tos, adopta respecto al don de lenguas
una postura critica, que refleja a la vez
estima ("Doy gracias a Dios de hablar
en lenguas ms que vosotros" 1 Cor
14,18) y relativizacin, sobre todo en
comparacin con la profeca, ms til
para la edificacin de la comunidad
(" pero prefiero hablar en la iglesia
cinco palabras con sentido para instruir
a los dems, a diez mil palabras en len
guas", 1 Cor 14,19) El ejercicio de este
don puede asumir tambin la forma del
canto colectivo en lenguas, expresin de
alabanza libre y espontnea de Dios, o

bien la de un "mensaje en lenguas", el

cual, sin embargo, supone el don de la
interpretacin por parte del que lo
anuncia o del que escucha, don que, sobre todo en este caso, se somete a un
atento discernimiento para asegurarse
de su autenticidad
Precisamente tambin el ^ " " d i s c e r nimiento de espritus" lo enumera Pa
blo entre los cansmas como un don
consistente en la capacidad de reconocer si alguien esta inspirado por el Espritu divino o por un espritu demonaco (2 Cor ll,13s, 1 Tim 4,1, 1 Jn 4,1).
Este don no excluye, evidentemente, el
empleo de las facultades intelectuales
humanas, del examen de los signos para
establecer con una cierta seguridad si
determinados cansmas tienen realmente origen divino y, sobre todo, si estn
animados por la caridad, que es el cansina de los cansmas (1 Cor 13) Este
discernimiento deben ejercitarlo tanto
los cristianos particulares como la comunidad, a fin de asegurarse de que estn dentro de la voluntad de Dios y en
la lnea de una autntica edificacin de
la Iglesia El discernimiento de la verdad y de la candad eclesial tiene su culminacin en el cansma de los obispos,
que han sido puestos por Cristo para
apacentar al pueblo de Dios y a los cuales corresponde no extinguir el Espritu,
sino examinar todas las cosas y retener
lo que es bueno (1 Tes 5,19-21)
[Para el c a n s m a de las c u r a c i o nes ^ Cuerpo II, 1]
5

LA ACTITUD DE LA JERARQUA CATLI

CA Esta justificado preguntar qu juicio ha emitido hasta ahora la jerarqua

catlica sobre la renovacin cansmtica tanto ms que, como insinubamos
antes [s*\, 1], los movimientos c a n s maticos en la historia de la Iglesia han
corndo a menudo el nesgo del sectarismo o de la ruptura con la comunin
eclesial
En nuestro caso nos encontramos
ante un movimiento que desde sus orgenes ha afirmado su relacin con la
Iglesia jerrquica, aunque constituyndose en promotor de una renovacin espiritual y eclesial Los documentos de
obispos y de conferencias episcopales :
sobre este movimiento son abundantes
En general, su tono va desde una prudente permisividad hasta un aliento positivo El inters de los obispos por la
renovacin cansmtica ha sido siempre :
c o n s t r u c t i v o y e s t i m u l a n t e , incluso i
cuando han tenido que poner en guar- |

147
dia frente a eventuales desviaciones
Ante todo se preocupan de indicar el
i omino para que el movimiento se des
arrolle de modo siempre fiel al plan salvlfico eclesial
Dos aos apenas despus de surgir
los primeros grupos, los obispos de
U S A promulgaron un documento 50 en
H cual, si bien formulaban ciertos inte
rrogantes que plantea el movimiento,
i-mitan un juicio sustancialmente posihvo y alentador "Hemos de reconocer
que el movimiento tiene motivos legtimos de existencia Posee slidos funda
mentos bblicos Seria difcil poner obslculos al trabajo del Espritu, que se
manifest tan abundantemente en la
Iglesia primitiva"
El papa Pablo VI hablo en dos ocasiones de la "renovacin" La primera vez
0 los lderes del movimiento, reunidos
en Grottaferrata en octubre de 1973", y
la segunda a los 10 000 participantes
del Congreso Internacional en San Pedro
(Roma), el lunes despus de Pentecos
les de 1975 32 La primera vez, Pablo VI
describa as algunas caractersticas positivas del movimiento "En esta reno
vacin aparecen algunas notas comu
nes el gusto por una oracin profunda,
personal y comunitaria, un retorno a la
contemplacin y un nfasis de la alabanza de Dios, el deseo de darse totalmente a Cristo, una gran disponibilidad
a las llamadas del Espritu Santo, u n
< ontacto ms asiduo con la Escritura,
una gran entrega fraterna, la voluntad
de realizar una aportacin a los servi(ios de la Iglesia En todo esto podemos
reconocer la obra misteriosa y discreta
del Espritu, que es el alma de la Igle
sia" La segunda vez, despus de h a b e r
(onsignado que "esta solicitud por situarse bien en la Iglesia es un signo
autntico de la accin del Espntu Sanio" y de subrayar que la renovacin e s piritual es una gran ocasin para la
Iglesia y para el mundo, d e s c r i b a
los principios del discernimiento q u e ,
apoyndose en san Pablo, r e d u c a a
1 res la fidelidad a la doctrina autntica
de la fe, la gratitud por los dones espirituales y, por encima de todo, la ^ c a n dad, que es el fruto ms genuino d e
loda experiencia espintual
Entre los documentos ms recientes,
hay dos de particular inters, pues p r o
vienen de dos conferencias episcopales,
la de V S A y la de Canad El p n m e r o ,
discutido en la sesin plenana de n o
viembre de 1974", describe tanto los
aspectos doctnnales como los p a s t o r a

Carismticos
les El tono general es positivo y alentador "Nosotros queremos animar se
dice en la conclusin a los que forman ya parte de la renovacin c a n s m tica y deseamos dar nuestro apoyo a las
o r i e n t a c i o n e s positivas que hay en
ella" Despus de aludir a la teologa
del Espntu Santo y de los cansmas, tal
como emerge del Vat II, la declaracin
de los obispos americanos examina los
"signos de autenticidad" de la experiencia espiritual, que puede prestarse
a ambigedades e ilusiones Estos signos son reconocer los dones espirituales por los frutos, por la conformidad
con la enseanza del evangelio, por su
capacidad de construir la Iglesia en la
unidad y en la caridad, por el amor cristiano, que implica sacrificio, por el testimonio que se da de Jess, por la conformidad con las enseanzas autnticas
de la Iglesia Finalmente se hace referencia a los peligros que se han de evitar, sobre todo el del "ehtismo" y el del
"fundamentalismo bblico" Se reco
mienda tambin que haya "contactos
personales entre los obispos y sacerdotes, por una parte, y entre los dirigentes
y miembros de los diversos grupos, por
otra", apoyarse en la direccin de un
sacerdote ("nosotros alentamos vivamente a los sacerdotes a interesarse
por este movimiento") y la formacin
de los dirigentes
El "mensaje de los obispos canadienses, dirigido a todos los catlicos de Ca
nada" es del 28 de abril de 1975 54 Despus de una introduccin en la cual se
ponen de relieve las diversas reacciones
que provoca la renovacin cansmtica y
el hecho de encontrarse "ante un fenmeno religioso que suscita entre los
cnstianos un inters creciente", se describen las orientaciones positivas fundamentales Son stas la "presencia del
Espritu en la comunidad eclesial y en
sus miembros", "una unin permanente
y ms intima con Jess", que abre a la
relacin con la Trinidad y en la cual se
sita el culto a la Virgen y el servicio a
los hermanos Este ultimo aspecto, que
evita el peligro d e la evasin o del esplritualismo, se subraya particularmente
"Habiendo tomado conciencia de su insercin en la comunidad tnnitana, el
miembro de la renovacin cansmtica
es llamado a descubrir progresivamente
cmo su vida, radicada en el Espntu,
anima todas sus relaciones con sus semejantes Anima a cada uno a salir del
anonimato despersonahzado que a veces caracteriza la pertenencia de los

Carismticos

148

eclesial y pastoral de los animadores,

cristianos a su comunidad...". Otros elesean laicos o sacerdotes. Es un aspecto
mentos positivos que enumera el docuque se repite constantemente en los domento son: el puesto privilegiado que se
cumentos de los obispos. Por un lado, se
da a la oracin asociada a la vida sacranecesita un estudio serio de la dimenmental, que "desarrolla la docilidad de
sin biblico-teolgica de la vida y de la
los creyentes a la accin del Espritu
doctrina cristiana para evitar caer en
que han recibido en el bautismo y en la
ciertos defectos, como el pietismo, el
confirmacin, y que favorece as el libre
sentimentalismo, el milagrismo, el funcurso de sus manifestaciones en su
damentalismo bblico, etc.; por otro
existencia", y, finalmente, la funcin de
lado, no debe ser un estudio rido, selos carismas en sus aspectos teolgicos
parado de la vida, sino una exigencia
y pastorales, que "mira a aumentar en
que brota de una fuerte experiencia de
todo cristiano el espacio en que el EspDios y que lleva a buscar y a profundiritu pueda manifestarse".
zar
los fundamentos de la propia fe y de
La segunda parte del documento de
la propia esperanza. En otros trminos,
los obispos canadienses examina, en
la experiencia de la fe y la instruccin
cambio, algunos aspectos negativos,
deberan ir a la par en orden a un crecipero recomendando no "generalizar su
miento cristiano integral y en orden a
presencia en la renovacin carismtica
ayudar a los hermanos a crecer del misde Canad", aunque tampoco "minimimo modo. Sentimiento, razn y accin
zar los daos que ocasionan a este modeberan
integrarse en una dimensin
vimiento y a sus miembros": "Se descucristiana madura, evitando as el triple
bren ac y all exageraciones espordiescollo del sentimentalismo, el racionacas diversas". Estos aspectos negativos,
lismo y la evasin o alienacin. Los aniprecisa el documento, son: la "falsa
madores deben haber alcanzado esa inbsqueda de manifestaciones exclusivategracin suficiente para poder educar
mente extraordinarias del Espritu"; la
a los otros en una oracin, sobre todo
exageracin sobre la pertenencia al mode alabanza y de accin de gracias, que
vimiento ("se da a entender ac y all
sea fuente de liberacin para una conque es necesario para ser cristiano caversin ms comprometida a Cristo y a
bal"); "la importancia, a veces exageralos hermanos como medio de personalida, otorgada a la experiencia emocional
zar ms la oracin de la Iglesia, sobre
de Dios", aun apreciando la vida afectitodo la eucarista.
va como "lugar de encuentro con Dios
para conocer y gustar su presencia"; el
Se hace una ltima referencia a la diemocionalismo, que "ignora la impormensin ecumnica de la renovacin
tancia de la experiencia intelectual de
carismtica. Dado que en algunas naDios en la vida de fe"; el fundamentalisciones los grupos de oracin son con
mo bblico, que se debe superar con
frecuencia interconfesionales, nace de
una lectura de la Escritura abierta a los
ellos una instancia ecumnica que puemtodos cientficos de la interpretade contribuir a acercar a los cristianos,
cin; el repliegue en s mismo y un ecua condicin de que no se difuminen las
menismo que puede resultar deformadiferencias del contenido de fe que cado. Estos aspectos negativos que pueracterizan a n a las varias iglesias. Soden aflorar precisa el documento
bre el tema de la relacin ecumnica, el
no deben disminuir los valores positicard. Willebrands dio una conferencia
vos: la renovacin carismtica "brota
en el Congreso Internacional de Roma
del corazn de la comunidad eclesial
de mayo de 1975". En el contexto de la
como un himno de confianza incondirelacin entre Espritu Santo, carismas
cionada en la presencia omnipotente
e Iglesia, Willebrands observaba la
del Espritu en el mundo", de hecho,
aportacin que puede dar la renovacin
slo el Espritu "puede llevar a trmino,
carismtica al ecumenismo, en el sentia travs de caminos que ninguna mano
do de que "puede y debe tener una dihumana puede trazar de antemano,
mensin ecumnica", entendida en el
nuestros esfuerzos unidos para conssentido de aquel ^"ecumenismo espiritruir la comunidad eclesial de matual que " d e b e considerarse como el
ana".
alma de todo ecumenismo" (UR 8).
Un aspecto que nos parece fundaA.
Barrido
mental para evitar desviaciones y permitir que este movimiento se desarrolle
del modo mejor para una renovacin de
Notas(')
L. Bouyer, Chansmatic
mo
vements in htslory within the Church tradiuon.
la Iglesia, es la formacin teolgica.

149
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sobre los testimonios patrsticos de los cansinas, vase J Serr, Les charismes dans a vie
te l'Eghse Temoignages patnstiques, en "Foi
el Vie", 72 (1973). nn 4 y 5, 33-42 (7) "Cada
uno de nosotros, en la propia dicesis, no conoce acaso laicos, hombres o mujeres, que son
verdaderamente llamados por Dios? Son agr
c lados por el Espritu con carismas diversos,
en materia catequtica, en la evangehzacion,
dentro de la accin catlica en todas sus for
mas, en la accin social y existencial No sa
hemos acaso y no percibimos, por experiencia
cotidiana, que la accin del Espritu Santo no
He ha apagado en la Iglesia'" (Acta synodaha , vol II, p III. 175-178) El texto integro de
I intervencin de Suenens lo tenemos en su
libro La corresponsabihdad
en la Iglesia de
hoy, Descle, Bilbao 1970( 8 ) Y M J. Contar, Jalones para una teologa del lateado, Eslela. Barcelona 1969. c VII (9) K Rahner,
0 c (nota 3) (10) "Por tanto, un cansma,
< orno lo entiende el Vat II, puede definirse
i orno una capacidad y una prontitud dada por
la gracia para toda clase de servicio que contribuya a la renovacin y a la construccin de
la Iglesia" (F A Sulhvan, The ecclesiological
tontext o/tke chansmatic renewal, en AA VV ,
1 he Holy Spint and power The catholic chansmatic renewal, Doubleday, Garden City [N
York] 1975, 125) ( " ) Vase D HervieuI ger, Signos de un resurgimiento
religioso
i ontemporaneo7,
en "Concihum", 9 (1973),
311-327( I9 ) Para la historia y doctnna del
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Suenens, cUn nuevo Pentecosts7, o.c (nota 2),
197 (18) Sobre los problemas que la institucin eclesial plantea al movimiento y los q u e
ste plantea a la institucin eclesial, p u e d e
leerse un interesante artculo de Y Congar,
fnouveau dans l'Espnt et nstitutwn ecclsiale Mutuelle interrogation, en "RevHistPhilRel",
35 (1975), 143-156( i e ) Y Congar, Chansmatiques, ou quoi?, e n "La Croix", 19-1 74,
10-11.(-10) L J Suenens, Un nuevo Penteiostes7, o.c. (nota 2), 114 (") Cf F A. Sulliviiri, "Bapttsm in the Holy Spint" A catholic

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1974, 82-108 22) Sobre la diferencia entre el
credo pentecostal y catlico, cf F A Sulhvan,
Pentecostahsmo
e nnnovamento
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cattoheo, en "AHeluja", marzo-abril 1976, 45 (") F A. Sulhvan, "Baptism m the Holy
Spint", o c (nota 21), 67 (2+) H Muhlen,
Die Erneuerung des chnstlwhen Glaubens, o c
(nota 16), 230-233 (a5) R Laurentin, Pentecostahsmo catlico, o c (nota 21), c 3, p 1
(26) A. Barruffo, Preghiera e "parlare in hngue", en "Rassegna di Teologa", 15 (1975),
126 136, un estudio profundo no solo desde el
punto de vista teolgico, sino tambin desde el
antropolgico y psicolgico, se encuentra en el
cit libro deLaurentin (nota 21), c 4 (27) L J.
S u e n e n s , Un nuevo Pentecosts7
o c
(nota 2). 99-101 (2B) Ib, 90 (M) Laurentin.
oc (nota 21), analiza esta cuestin con una
aportacin de testimonios.( w ) El texto se da
en apndice en el libro de E. D. O'Connor, The
pentecostal movement in the catholic Church,
Ave Mana Press, Notre Dame (Indiana) 1975 5 ,
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original francs en "Osservatore Romano".
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Catecumenado

CATECUMENADO
SUMARIO I Constantes de la evangehzacin
1 Jess es Seor 2 Convertios 5 El perdn
de parte de Dios 4 El don del Espritu 5 So
mos testigos 6 Incorporacin a la comunidad
II Catequesis cristiana primitiva 1 En la
Iglesia naciente 2 Testimonios ms antiguos
3 La institucin del catecumenado 4 Expan
sin y decadencia
III Vieja cristiandad y
tierras de misin 1 Por la va rpida 2 Res
tauracin en marcha
IV Restauracin del
catecumenado 1 Bajo el signo de la reno
vacin 2 Etapas del catecumenado a) La
evangehzacin y el precatecumenado b) El
catecumenado propiamente dicho c) La purifi
cacin o iluminacin d) La mistagoga
Etimolgicamente, la palabra catecumenado procede del verbo griego katecheo, que significa resonar, hacer so
nar en los odos y, por e x t e n s i n ,
catequizar, instruir As, catecmeno es
el que esta siendo instruido,
catequizado, ms en concreto, el que esta siendo
iniciado en la escucha, no de una pala
bra cualquiera, sino de la Palabra de
Dios
Realmente, el catecumenado conecta
con esta experiencia bblica fundamen
tal Dios habla hoy Y se pone al servicio de ella Para el hombre bblico, el
mayor problema religioso no est en si
Dios existe o no existe, sino en si Dios
habla hoy o no Asi, el hombre puede
escuchar los pasos de Dios por el jardn
de este mundo, pero tambin puede
ocultarse (Gen 3,8), el escuchar constituye a Israel como Pueblo de Dios
(Dt 6,4) Dios revela a Israel la Palabra,
lo que no hizo con ninguna otra nacin
(Sal 147,19s) los profetas gritan con
voz que nadie puede acallar escuchad
la Palabra (Am 3,1 Jer 7,2)
Se trata de escuchar no cualquier palabra, sino la Palabra de Dios, una palabra que se cumple en la historia
(Ez 12,28), la Palabra de Dios no se agota, como tampoco su amor (Sal 77,9), el
creyente necesita vivir conforme a la
Palabra (Sal 119,25), si no quiere endurecer su corazn (Sal 95,7s)
Para Jess de Nazaret, evangelizar es
sembrar la Palabra (Me 4,14), la Palabra es algo necesario como el aire o el
pan (Mt 4,4), en torno a ella se constitu
ye la verdadera comunin, la verdadera
familia (Le 8,21), quien fundamenta su
vida en la Palabra, construye sobre roca
(Mt 7,24), toda la Esentura se convierte
en testimonio a favor de Jess (Jn 5,39),
El es la Palabra de Dios hecha carne (Jn

150
1,14), palabra rechazada por los suyos
(1,11), Palabra que transforma en hijos
de Dios (1,12), Palabra
crucificada,
muerta y sepultada. Palabra resucitada.
Para la Iglesia naciente, evangelizar j
es anunciar la buena nueva de la Palabra (He 8,4), cuando los gentiles la ac- j
gen, se hacen creyentes, lo mismo que i
los judos (He 10,44 11,1), quien evan
gehza anuncia no una palabra de hombre, sino la Palabra de Dios viva y ope- |
rante (1 Tes 2,13), una palabra viva y !
eficaz (Heb 4,12), Palabra no encadenada (2 Tim 2,9), Palabra que comprme- i
te, aunque la mayora negocie con ella
(2 Cor 2,17) En fin, escuchar o no escuchar, acoger o rechazar la Palabra, he \
ah la frontera de la conversin al Evan- \
gelto del Cristo que vive
El catecumenado, que comienza con la
escucha de la Palabra de Dios, inicia en ;
una experiencia que atraviesa vitalmente toda la Escritura y que afecta bsica- j
m e n t e a la misin e v a n g e l i z a d o r a
"Iban por todas partes anunciando la
Buena Nueva de la Palabra" (He 8,4)
El catecumenado cristaliza como institucin eclesial en la Iglesia del s. III !
(catechumenoi en Oriente, audientes en
Occidente), pero recoge la herencia de
un proceso de evangehzacin que se remonta a la misin apostlica y tambin
a la misin del mismo Jess (Jn 20,21,
17,18) En funcin de esta evangehzacin originaria ha de ser entendido el
catecumenado posterior, y no al revs
Por ello, ms que la institucin eclesial
como tal, interesa el proceso de evangehzacin que la institucin pretende desarrollar Este proceso, que en el s III j
viene a ser catecumenal, est funda-
m e n t a l m e n t e en continuidad con la
evangehzacin apostlica y las constantes de su desarrollo

I.

Constantes de la evangelizacin

En efecto, en la evangehzacin apostlica observamos unas constantes que

se conjugan con la libertad de cada
evangellzador As sucede con Pablo,
evangehzador de cuerpo entero Pablo
ha disfrutado de una gran libertad a la
hora de evangelizar, l ha tenido una |
fuerte experiencia en el camino de Da- j
masco y desde entonces en muchos |
otros caminos, pues bien desde esa experiencia (que es su propia experiencia) j
evangeliza Y as durante muchos aos
Pero "al c a b o de catorce aos, dice Pa-

151
blo, sub nuevamente a Jerusaln Sub
movido por una revelacin, y les expuse
el evangelio que proclamo entre los
gentiles tomando aparte a los notables para saber si corra o haba corrido en vano" (Gal 2,1-2) Pablo, movido
por una revelacin, es decir, por algo
que considera Palabra viva del Seor
dirigida a l, acude a Jerusaln para
t onfrontar su propio evangelio con el de
aquellos que "eran considerados como
< olumnas" (Gal 2,9) de la comunidad
madre de Jerusaln Quiere saber si co
rra o haba corrido en vano, es decir, si
transmite en su libertad el mismo evangelio que los dems, el nico Evangelio
comn Los "notables" de la Iglesia le
'tendieron la mano en seal de comunin" (Gal 2,9) en la evangehzacin de
Pablo se daban las constantes funda
mentales
Plantearse en la segunda mitad del
s XX que significa catecumenado o que
significa evangelizar conduce a entresacar del amplio pluralismo de la Iglesia de los primeros siglos las constantes
de evangehzacin que sirvieron entontes de puntos comunes de referencia y
que pueden ser recuperadas hoy como
lineas bsicas del proceso
catecumenal,
dentro de una pluralidad de circunstannas, mtodos e instrumentos El cate
cumenado, antiguo o moderno, est indisolublemente vinculado a unas constantes de evangehzacin anteriores que
lo fundamentan, constituyen y configuran Veamos las ms importantes
1 JESS ES SEOR He aqu la prime
ra constante y la ms importante d e todas Jess es Seor El Evangelio a n u n cia un hecho que conmueve los cimientos de la experiencia humana comn
(Le 24,18, He 4,31) el hecho es que J e ss acta en la historia a la manera de
Dios, es decir, como Seor As lo p r o c lama Pedro "Sepa con certeza toda la
tasa de Israel que Dios ha constituido
beor y Cristo a este Jess a quien vos
otros habis crucificado" (He 2,36, cf
3,13 18, 4,10-12, 5,30 3 1 , 10,36-42,
13,28 37, 1 Cor 15,3-8, Flp 2,11) Este
es el gran acontecimiento un m u e r t o ,
Jess, condenado y ejecutado por la falsa justicia de un orden religioso y poltico corrompido, ha sido constituido Seor de la historia |Lo mismo que Dios 1
La Iglesia primitiva tiene experiencia
de esto, pues se le ha dado el reconocer a
Jess en los mltiples signos que se
producen como fruto de su pascua Su
misterio pascual ha inaugurado p a r a e l

Catecumenado
mundo entero el amanecer de un nuevo
da, el da de la resurreccin, el "tercer
da" El "tercer da" no es un da solar
de calendario, sino todo un periodo de
tiempo, el tiempo que sigue a la resurreccin de Jess El "tercer da" es,
por tanto, un da que queda abierto y
que no se cerrar jams
El futuro del hombre y del mundo ha
comenzado con la resurreccin de Jess
y su constitucin como Seor de la historia La vida eterna, a la que han de
resucitar los muertos, "es ya posesin
de los vivos que estn unidos a l "
(Jn 6,47) Este es el cumplimiento, el
da que llen de alegra a Abrahn
cuando lo vio, del que escribi Moiss,
del cual dan testimonio las Escrituras
(cf J n 8 , 5 1 56) En el encuentro con
Cristo, Pablo descubre la consistencia
del universo (Col 1,17) y la esperanza
del mundo ( E f 2 , l l s ) C i e r t a m e n t e ,
como proclama Pedro, "no se nos ha
dado otro nombre, otra realidad, otra
experiencia semejante, en la que podamos ser salvos" (He 4,12)
La salvacin es ya un hecho desde el
momento en que Cristo, al ser levanta
do, comienza a atraer a todos hacia si
(Jn 12,32) En efecto, Cristo resucitado,
como la limalla, atrae los granulos de
plomo segn las lineas de un trazado
progresivamente
visible (Moeller)
2 CONVERTIOS He aqu la segunda
constante, consecuencia de la anterior
El hecho de que Jess sea reconocido
como Seor de la historia supone un
cambio profundo, radical "Al or esto,
dijeron con el corazn compungido a
Pedro y a los dems apostles Qu he
mos de hacer, h e r m a n o s ' Pedro les con
test Convertios" (He 2,37, cf 3,19,
5,31, Mt 3,2, 3,17, Me 1,2 4, 1,15,
Le 3,1-18) Abandonad esa justicia y
ese orden que han crucificado a Cristo1
Es sumamente importante esto si la
predicacin exige conversin no es en
virtud de una exhortacin
moralizadora, sino porque anuncia el acontecimiento de la salvacin, el Remo de Dios
en la persona de Jess En virtud de
dicho acontecimiento, la conversin del
hombre le es anunciada gratuitamente,
es decir, de balde De otra forma, el
Evangelio no sera buena nueva, sino
mala noticia El hombre, en efecto, est
sometido a seores muy poderosos como para que p o r si mismo pueda cam
biar "Ninguno d e vosotros cumple la
Ley" (Jn 7,19), dice Jess a los judos (y
le quieren m a t a r ) Ahora bien, si el

Catee u m e n a d o

hombre cambia profundamente, si el

hombre sigue un proceso s e n o de con
versin, entonces es que el Reino de
Dios ha aparecido en medio de nosotros La fuerza de Dios se manifiesta
en contraste con la debilidad del hom
bre (2 Cor 12,9)
Pablo sabe por experiencia que el que
se ha encontrado con Cristo es como si
hubiera vuelto a nacer, una criatura
nueva, un hombre nuevo (2 Cor 5,17) El
reconocimiento de Jess como Seor le
hace "enloquecer", derriba sus viejos
centros de inters, invierte su jerarqua
de valores quebranta los cimientos de
su mundo "Lo que era para mi ganan
ca, lo he juzgado una prdida a causa
de Cristo Y mas aun juzgo que todo es
prdida ante la sublimidad del conoc
miento de Jess, mi Seor, por quien
perd todas las cosas, y las tengo por
basura para ganar a Cristo, y ser hallado en l, no con la justicia ma, la que
viene de la ley, sino la que viene por la
fe de Cristo, la justicia que viene de
Dios" (Flp 5 7-9) Pablo es un hombre
nuevo, desconocido, distinto un hombre anuncio, un hombre-testigo
Su palabra ya no es sencillamente la palabra
del predicador, palabra de hombre,
sino que viene a ser "Palabra de Dios
viva y operante en medio del mundo"
(1 Tes 2,13) La vida de Pablo ha venido
a ser, por la gracia de Dios, el miste
rio pascual en acto "Vivo, pero no yo,
sino que es Cristo quien vive en m "
(Gal 2,20) Pablo ya no es el mismo ha
cambiado profundamente, ha abandonado esa justicia y ese orden que crucifico a Cristo
La conversin se realiza en el con
texto de un proceso Es un seguimiento
(Mt 4 18 22 Me 1,16-20, Le 5,1 11 Jn
1,35 51) El ^ s e g u i m i e n t o es la respuesta dada a la llamada de Jess Los
primeros pasos y los restantes irn ha
ciendo una historia que ser reconocida
y celebrada como historia de salvacin
3

EL PERDN DE PARTE DE DIOS

Aqu

tenemos la que pudiramos llamar tercera constante, que Pablo proclama asi
en la sinagoga de Antioquia de Pisidia
"Tened pues, entendido, hermanos, que
por medio de ste os es anunciado el
perdn de los pecados, y la total justificacin que no pudisteis obtener por la
ley de Moiss la obtiene por l todo el
que cree" (He 13,38s, cf 2,38, 5,31,
15,11, Le 24,47, Rom 1,16, 3,20)
A la fe inicial y a la conversin inicial,
el Evangelio (= buena noticia) responde

con el perdn total Dios no tiene nad*

contra ti Dios te ama
^
A la conversin inicial corresponde y
el anuncio del perdn de los pecados, el
hecho gratuito de la justificacin En la
parbola del fariseo y del publicano, es
el publicano quien vuelve a casa justificado, pues ha dado el primer paso en el
camino del Evangelio el reconocimiento del propio pecado (Le 18,9-14) En la
curacin del paraltico, Jess discierne
signos claros de conversin y de fe aunque no puede moverse, el paraltico, llevado entre cuatro, llega hasta donde
est Jess, pasando por encima de todos "Abrieron el techo encima de donde l estaba y, a travs de la abertura
que hicieron, descolgaron la camilla
donde yaca el paraltico" (Me 2,4) Jess, al ver todo esto, le anuncia de entrada el perdn de los pecados, con el
consiguiente escndalo de escribas y fariseos La curacin posterior del paraltico ser la seal de que Jess puede
actuar de ese modo y de que tiene poder en la tierra para perdonar los pecados (2,5-12)
El que comienza a creer y el que comienza a cambiar, ya esta juzgado favorablemente por Dios En el encuentro
personal con Jess de Nazaret, muerto
y resucitado, se revela la justicia de
Dios, no la justicia que condena, sino la
que justifica y salva a quienes creen
(Rom 3,21-22) Como dice san Juan "El
que cree en l no ser juzgado" (Jn
3,18) Y san Pablo "Ahora no pesa condena alguna sobre los que estn unidos a
Cristo Jess" (Rom 8,1)
Con el reconocimiento actual de Cristo
se manifiesta plenamente el juicio favorable de Dios (Rom 1,17), que absuelve
al hombre de su frustracin
existencialy
lo capacita para poder llegar a su plenitud humana
En efecto, el hombre, de
por si, no puede realizar su "obra", su
"tarea existencial", ya que la muerte limita fatalmente su vivir y el pecado su
bien obrar En este contexto, la justificacin es la actividad esencialmente salvadora de Dios, el acto por el cual Dios
establece su "justicia", cumple su promesa de salvar lo que estaba perdido y de
llevarlo a la plenitud existencial La justificacin supone, ya en el presente, el
juicio favorable de Dios sobre el destino
fatal del hombre Por ello, para estar justificado no basta realizar obras "buenas" moralmente, sino haber sido encam i n a d o p o r Dios hacia la p l e n i t u d
existencial que se manifiesta actualmente en Cristo

153
4 EL DON DEL ESPRITU - Con ello, estamos ya ante una nueva constante
'Recibiris el don del Espritu Santo,
pues la Promesa es para vosotros y para
vuestros hijos, y para todos los que estan lejos, para cuantos llame el Seor,
Dios nuestro" (He 2,38s, cf 1,8, 2,33,
4,31, 5,32, 10,44-48, Le 24,49) En virtud de esto, el Evangelio proclama un
hecho actual el Espritu Santo en ac(ion, dando testimonio de Cristo (Jn
15,26)
En realidad, para que el Espritu Santo sea reconocido es preciso que sea anun
ciado Esto es lo que hizo Jess en la
ultima cena Lo hizo en el momento
oportuno "No os dije esto desde el
principio porque estaba yo con voso
tros" (16,4), y lo anuncia "antes de que
suceda para que, cuando suceda, creis"
(14,29) Aquella noche de despedida,
Jess insiste una y otra vez en la venida
del Espritu San Juan relata cinco momentos, cinco promesas acerca del
I spritu
El Espritu estara con nosotros (primera promesa Jn 14,16 17)
El Espritu os conducir hasta la
verdad completa (promesas segunda y
quinta Jn 14,26, 16,12 15)
El Espritu revisara el proceso de
Jess (promesas tercera y cuarta Jn
15,26 16,7 11)
La accin del Espritu se produce, por
tanto, en el contexto de un proceso que
enfrenta a Jess con el mundo y que si
gue abierto en la existencia de los discpulos presentes y futuros En este n
menso proceso religioso, el testimonio
del Espritu adquiere autntico y p r o
fundo sentido ante la hostilidad del
mundo, los discpulos de Jess se halla
rn continuamente expuestos al escndalo, sentirn la tentacin de desertar,
experimentarn la duda y el desaliento
Precisamente en esa hora intervendr
el Espritu de la verdad, el defensor d e
Jess, l dar testimonio de Jess a n t e
la conciencia de los discpulos, l los
confirmar en su fe y les devolver t o d a
su seguridad cristiana
Ms aun, el reconocimiento actual de
Jess como Seor se vuelve posible por
la accin del Espritu "Nadie puede d e cir Jess es el Seor1 sino por influjo
del Espritu S a n t o " (1 Cor 12.5, cf
Jn 15,26) No tenemos un retrato del
Espritu, pero podemos experimentar
su accin es como el viento (Jn 3,8),
como el agua (Ez 36,25 26, Is 44,5-4, Jn

Catecumenado
7,37 39), como el fuego (Eclo 48 1, Jer
20,9, He 2,3 4, 4,31), como el aceite
(Is 61,1-2, Le 4,18)
La accin del Espritu es una realidad
que brota a borbotones como fruto de la
pascua de Cristo (Jn 7,37-39) Desde
entonces, la hora del Espritu ha llegado Tambin para el mundo de hoy Si
en la actualidad, dice san Agustn la
presencia del Espritu Santo no se manifiesta con semejantes milagros, como
sera posible que sepa cada uno que ha
recibido el Espritu?
5 SOMOS TESTIGOS - He aqu tambin
otra constante de la evangehzacion primitiva somos testigos As lo dice Pedro
el da de Pentecosts "A este Jess Dios
le resucito, de lo cual todos nosotros somos testigos Y exaltado por la diestra
de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo
que vosotros veis y os" (He 2,32-33, cf
3,15-16 4,33, 5,12, 5,32, 5,42 8,4 8,
10,41-42 13,31, 1 Cor 15,5-8, 1,8)
Para la "sabidura del mundo" y sus
prejuicios el Evangelio es sin duda "lo
cura" y "escndalo" (1 Cor 1,23) "El
que prende a los sabios en su propia as
tucia" (1 Cor 3,19) responde a ese desa
fio no con razonamientos de la lgica
comn, sino con la proclamacin de
unos hechos por parte de unos testigos
que "no pueden dejar de hablar de lo
que han visto y odo" (He 4,20) Y unos
hechos que pueden ser vividos por cualquiera, "pues la Promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para todos
los que estn lejos, para cuantos llame
el Seor Dios nuestro" (He 2,39) Ciertamente, "Dios quiso salvar a los ere
jentes mediante la necesidad de la pre
dicacion" (1 Cor, 21), pero "la necesi
dad divina es ms sabia que la sabidura
de los hombres y la debilidad divina
ms fuerte que la fuerza de los hom
bres" (1,25)
La evangehzacion primitiva apela a la
experiencia del Espritu en la Iglesia
como a un hecho a partir del cual puede
argir la obra manifiesta del Espritu,
' lo que vosotros veis y os ', supone el
cumplimiento de la Promesa de Jews,
cuya causa ha sido (esta siendo) rewm
oteada por el Padre ,Y de que forma'
Dios le resucito, le sent a su derecha
(=le constituyo Seor) y ha recibido del
Padre el Espritu Santo prometido, que
os ofrece ahora a vosotros
Esto es lo que parecen haber olvidado
los galatas de ayer y los de hoy Ante
ello, Pablo no puede callar "(Oh insen

Catecumenado

154

Catecumenado

satos glatas Quin os fascin a voso

conversin inicial es el primer paso
tros, a cuyos ojos fue presentado Jesudado de lo individual a lo comunitario
cristo crucificado' Quiero saber de
El creyente no va por libre, sino que
vosotros una cosa recibisteis el Espin
marcha en grupo, como Pueblo de Dios
tu por las obras de la ley o por la fe en
(LG 2)
la predicacin' Comenzando por espfn
La experiencia comunitaria misma
tu, terminis ahora en c a r n e ' Habis
supone, de por si, una seal, la seal
pasado en vano por tales experiencias'
bsica, que convoca a los pueblos a la
.Pues bien en vano sena 1 El que os otor
fe La Iglesia es asi "luz de las gentes"
ga, pues, el Espritu y obra milagros en(LG 1), "signo levantado en medio de
tre vosotros, lo hace porque observis
las naciones" (SC 2), "sacramento um
la ley o porque tenis fe en la predica
versal de salvacin" (GS 45) Al proclacion' (Gal 3 1-5)
mar su evangelio al mundo la Iglesia
Pablo apela a la experiencia del Espi
ofrece su propia experiencia comumta
ntu, al cumplimiento efectivo de la Pa
n a como realizacin del mismo
labra proclamada a la vigencia perma
El hecho comunitario se convierte en
nente del anuncio Los mismos galatas
fuente de evangehzacin
La comunidad
han sido testigos de ello En la evangecristiana es la piscina de Soe, donde el
lizacion primitiva, como Jess haba
Espritu remueve las aguas y donde el
anunciado (Jn 7,37s), la accin del Espciego de nacimiento cura su ceguera
ritu se prodiga generosamente Una y
original (Jn 9,7) La comunidad cristiaotra vez, en mbito comunitario, los rena es el lugar donde Pablo, cegado por
unidos se convierten en asombrados
la luz del Seor resucitado, en el camitestigos del cumplimiento de la Prome
no de Damasco recupera la vista y las
sa de Jess "Estaba Pedro diciendo esfuerzas (He 9,5-17s) La comunidad es
tas cosas cuando el Espritu Santo cayo
el medio mas sensible de que disponesobre todos los que escuchaban la Pala
mos para percibir la accin del Espritu,
bra" (He 10,44 cf 2 1 4 4 31 8 15 17,
escuchar la Palabra de Dios y reconocer
19,6)
la presencia del Seor La comunidad
Quien evangeliza es un testigo, no un
es el Cuerpo de Cristo
resucitado
predicador vacio y superficial de la Pa
(Ef 1 22 23, LG 7) creacin del Espritu
labra de Dios (san Agustn) por eso
"En un solo Espritu hemos sido bauti
desde la experiencia de fe convoca a la
zados para no formar mas que un solo ,
experiencia de fe Como dijo Pablo VI
cuerpo" (1 Cor 12,13)
1
En el fondo, hay otra forma de comu
La comunidad es seno materno don-
mear el Evangelio que no sea la de
de se gesta el hombre nuevo La semilla 1
transmitir a otro la propia experiencia
es la Palabra de Dios La concepcin del
de fe? (EN 46)
hombre nuevo se realiza en la evangeh- M
zacion primera

6
INCORPORACIN A LA COMUNIDAD
El hecho comunitario se convierte M
Finalmente aqu nos encontramos con
tambin en fuente de enseanza, de co
otra constante quien acoge la evangeh
munion, de celebracin y de oracin
zacion se incorpora a la comunidad
"Acudan asiduamente a la enseanza
Evangelizar es formar comunidad Se
de los apostles a la comunin a la
gun los Hechos de los Apostles asi
fraccin del pan y a las oraciones"
nace y crece la primera comunidad
(He 2,42) En efecto, los primeros criscristiana "Los que acogieron su Pala
tianos, conducidos por los apostles,
bra fueron bautizados Aquel da se les
profundizan asiduamente en el sentido
unieron unas tres mil almas" (He 2,41)
de las Escrituras a la luz de los he
Y tambin "El Seor agregaba cada da
chos que han ido aconteciendo a partir
a la comunidad a los que se haban de
de Pascua descubren el valor de la unisalvar" (2 47, cf2,5 11 5,14 6,7, 11,21
dad fraterna y lo cultivan tambin asi25 18,9 10, 19,9)
duamente es bueno y maravilloso con
La evangehzacin pues, crea comu
vivir los hermanos unidos (Sal 133,1)
nidad hace Iglesia Quien acoge la Pa
reconocen tambin asiduamente la pre
labra proclamada se vincula a la comu
sencia real de Jess en la reunin de la
nidad cristiana, al menos de forma
comunidad l sigue "partiendo el pan",
inicial Tratndose de una evangeliza
sigue comiendo y bebiendo con nosotros
cwn primera, la vinculacin a la comuy, ms aun, l es "el pan de vida"
nidad ser de momento, tambin pri(Jn 6,34) que alimenta a la comunidad,
mera o inicial Esta pnmera integracin
oran tambin asiduamente de la expe
comunitaria es uno de los signos de la
riencia de fe viva brota la oracin fre

i uf nte la peticin, la alabanza la ac

don de gracias (cf He 2 46 1,14 24
U 4 30, 6,4 6 13,3 14 23 16 25 20,7II, 28 15)
El hecho comunitario se convierte
lumbien en fuente de signos "Los
npstoles realizaban muchos prodigios
v seales" (He 2 43) estos signos conllrman la Palabra predicada, y asi los
primeros discpulos toman conciencia de
que el Seor sigue evangelizando con
i los y colabora con ellos "Ellos salie
ion a predicar por todas partes, colabo
lando el Seor con ellos y confirmando
la Palabra con las seales que la acom
pnnaban" (Me 16 20 cf Mt 28 20)
I a comunidad es una nueva unidad
social que se manifiesta no solo en el
i ulto sino tambin en la distribucin de
necesidades y recursos "Todos los ere
yentes vivan unidos y tenan todo en
i omun vendan sus posesiones y sus
bienes y repartan el precio entre todos,
segn la n e c e s i d a d de cada u n o "
(Ile 2 44) Y tambin "La multitud de
los creyentes no tenia sino un solo cora
/on y una sola alma Nadie llamaba su
vos a sus bienes sino que todo lo te
man en comn" (He 4,32 cf 4,34 35)
I a comunicacin de bienes al nivel
que se produzca sera siempre signo
< xpresivo de la comunin de corazones
La comunidad cristiana es un grupo
abierto que no tiene inconveniente sino
mucho gozo, en incorporar continua
mente nuevos miembros, disponiendo
siempre un nuevo sitio para un hermano mas Respeta la iniciativa del Seor,
que "agrega cada da a la comunidad a
los que se van salvando" (He 2,47)

II

La catequesis cristiana primitiva

En los primeros tiempos el proceso

de evangehzacin se abre paso en medio de circunstancias difciles Los e n s lanos se encuentran en situacin pohtiia y religiosa adversa, frecuentemente
perseguidos y, por tanto, en permanente
estado de nesgo San Pablo conoce p e r
lectamente esta situacin, que afecta
especialmente a aquellos que evangeh
/ a n " A t r i b u l a d o s en todo, m a s no
aplastados, perplejos, mas no desespe
rados perseguidos mas no abandona
dos derribados, mas no aniquilados"
(2 Cor 4,8-9 cf 6,4-10)
Algo semejante comenta el autor del
Discurso a Diogneto (s m) Los cristianos
son como lo fue Jess de Nazaret seal

de contradiccin
"A todos aman y p o r
todos son perseguidos Se los desconoce
y se los condena Se los mata, y en ello
se les da la vida Son pobres y e n n q u e
cen a muchos Carecen de todo y abun
dan en todo Son deshonrados, y en las
mismas deshonras son glorificados Se
los maldice y se los declara justos Los
vituperan y ellos bendicen Se los inju
n a y ellos dan honra Hacen bien, y se
los castiga como malhechores castiga
dos de muerte, se alegran como si se les
diera la vida Por los judos se los com
bate como a extranjeros por los griegos
son perseguidos y, sin embargo los
mismos que los aborrecen no saben d e cir el motivo de su odio" ( V i l 17)
Los cristianos son minora dentro de
la sociedad, pero son como una ciudad
levantada
en lo alto de un monte
(Mt 5 14) son numricamente pocos,
pero actan como levadura en medio de
la masa (Le 13,21) En ellos se da un
fuerte proceso de evangehzacin
de
adultos (tambin de nios), que se
transmite en el clima favorable de una
relacin de fraternidad Se renen don
de pueden frecuentemente en las casas
El individuo no esta aislado, vive en co
munidad El numero de miembros que
compone cada comunidad no es excesivamente grande cada uno es conocido y
llamado por su nombre El misterio de
comunin que constituye a la Iglesia se
hace visible y significativo en una rea
cion fraterna y comunitaria La Iglesia
vive en estado de misin, como luz de
las gentes (Is 62)
1

EN LA

IGLESIA NACIENTE

En

la

Iglesia naciente se distingue entre el

anuncio del Evangelio a los no cristia
nos (kerygma) y la enseanza dada a
los nuevos convertidos, en la que se ex
pilcaban las Escrituras a la luz de los
hechos cristianos (Didaje)
"Acudan
asiduamente a la enseanza de los
apostles" (He 2,42) aquellos que pre
viamente haban acogido el anuncio del
evangelio Ciertamente, la ^iniciacin
cristiana (catequesis) es entonces algo
mas que 'enseanza de los apostles"
Es tambin "comunin", "fraccin del
pan" "oracin" ' temor ante los prodi
gios y seales", "comunicacin de ble
n e s " "agregacin a la comunidad'
(2 42 47) es decir iniciacin en la vida
cristiana total
Desde los orgenes se distinguan dos
clases de creyentes los nios pequeos
(nepioi, los q u e no hablan) y los adultos
(teleoi, los cristianos maduros) Por

156

Catecumenado
ello puede decir Pedro "Como nios recin nacidos, desead la leche espiritual
pura, a fin de que por ella crezcis
para la salvacin" (1 Pe 2,1) 0 como
dice Pablo "No seis nios e n juicio
Sed nios en malicia, pero hombres maduros en juicio" (1 Cor 14,20) Y tam
bien el autor de la Carta a los Hebreos
"Debiendo ser ya maestros en razn del
tiempo, volvis a tener necesidad de ser
instruidos en los primeros rudimentos"
(Heb5,12) Todo ello nos manifiesta
que en la Iglesia naciente hay clara con
ciencia de q u e la evangelizacion se
transmite en un proceso de crecimiento
El "nio pequeo" sena, por tanto, el
que se encuentra en proceso d e madu
racin Y esto antes o despus del
bautismo
Inicialmente se bautiza precozmente
La experiencia de fe es rica y abundan
te Los Hechos de los Apstoles nos ha
blan de la celebracin del bautismo
tras la primera experiencia del Espritu
"Estaba Pedro diciendo estas cosas,
cuando el Espritu cay sobre todos los
que escuchaban la Palabra
Y mando
que fueran bautizados en el nombre de
Jesucristo" (He 10,44 48) No obstante,
la situacin poltica y religiosa adversa
(y otros problemas) conducen a veces a
la apostasia y desercin Ello ir acn
sejando prudencia y no bautizar a nadie
hasta que no haya seales suficientes de
que ha madurado el proceso de con
versin

seadas y dichas", "la promesa de vivir

de este modo" y "aprender a rezar y a
pedir con ayunos el perdn de los peca
dos" "Nosotros, despus de haber bau
tizado al que ha credo y se ha unido a
nosotros, lo llevamos a los llamados
hermanos, all donde estn reunidos"
Justino habla del bautismo como de una
iluminacin, "porque quienes han sido
instruidos en todo esto tienen el espritu como iluminado" (Apologa I, 61, 65
y 66)
Es preciso citar tambin la Demostracin de la predicacin apostlica, de san
Ireneo (hacia 115 205), la primera exposicin catequtica de la historia de la
salvacin, y, finalmente, el Pastor de
Hermas (hacia el 140, en Roma), que
no utilizando todava la p a l a b r a
catecumenado manifiesta la existen
ca de un tiempo de preparacin al bautismo los candidatos son iniciados en la
escucha de la Palabra y han de dar
pruebas de conversin
5

LA INSTITUCIN DEL CATECUMFNA

DO El comienzo del s III es un momento clave en la historia de la Iglesia poco

a poco, los cristianos se van extendiendo dejan de vivir en pequeos grupos e
invaden la sociedad Se est configurando un nuevo modo de situarse la Iglesia
en medio del mundo el problema est
en saber qu conservar y qu rechazar
de las costumbres de aquella sociedad
Segn Eusebio de Cesrea, Panteno
haba fundado una "escuela de cateque
sis" en Alejandra Aun no ha nacido la
2
TESTIMONIOS MAS ANTIGUOS
Entre
institucin del catecumenado, pero las
los testimonios mas antiguos de la cate
costumbres y el vocabulario manifiesquesis cristiana primitiva (fuera del
tan
la existencia de una s e n a formacin
NT) es preciso citar, sobre todo, la Di
catecumenal A Panteno le sucede Cledaje o Doctrina de los Apostles (s I) es
mente, hacia el ao 190 Los trabajos de
un escrito judeocnstiano, que presupoClemente testimonian claramente el
ne un cierto periodo de instruccin ca
uso d e la palabra catecmeno y la practequtica una especie de "manual del
tica de una real disciplina catecumenal
misionero" o apstol Tambin habra
La estructura es muy flexible, hay mez
que citar la Epstola de Bernab (enca de paganos y nefitos El proceso
seanza elemental y completa dirigida
a bautizados a comienzos del s ii), la dura unos tres aos Se valora mucho el
esfuerzo intelectual en los catequistas, !
Epstola de los XI Apostles (escrito
as como los valores de la filosofa g n e
del s II conservado en copto y en a r
ga En el Pedagogo, de Clemente de
memo)
Alejandra, cada detalle concreto de la
Especial mencin merece la Apologa
vida d i a n a e s puesto en confrontacin '
I, de Justino, obra escrita en Roma a
con el mensaje evanglico
mediados del s u Esta Apologa, dirigida a los emperadores romanos, habla
En el norte de frica, Tertuliano (ha i
de la existencia de un breve periodo de ca 160-220) escribe su Tratado del
preparacin al bautismo, al parecer
Bautismo en torno a los aos 205-206
muy simple En efecto, se trata de un Es la primera exposicin completa so- ;
tiempo "dedicado a la instruccin, a los
bre el sacramento (su necesidad, efecayunos y a la oracin", se requiere
tos, ritos y figuras del mismo en el AT y
"creer que son verdaderas las cosas enNT), d e gran influjo en la tradicin pos- '

Catecumenado

157
lenor La iniciacin bautismal es la un
(a entrada en la nica fe por sucesivas
etapas paganos, catecmenos (audien
les, o auditores, ingressun baptismum) y
fieles Se requiere, por tanto, un tiempo
en q u e se consolide y verifique la
(onversin
La Tradicin Apostlica, de Hiplito
de Roma obra escrita hacia el 215, presenta una organizacin no frecuente del
(atecumenado, caracterizada por una
fuerte estructura Como es comn ya en
pl s 111 se distinguen dos estadios dentro del catecumenado la preparacin
remota al bautismo (entrada y perma
nencia en el catecumenado durante
unos tres aos) y la preparacin proxi
na (que se inaugura con la admisin al
bautismo) Con dicha admisin los can
didatos al bautismo, hasta ahora oyentes
(audientes), pasan a ser elegidos (electo Hiplito fue un sacerdote romano
que se opuso violentamente al papa Ca
lixto, a quien acuso de laxismo La Tra
dicion Apostlica presenta algunos ras
gos rigoristas es, sin embargo fruto de
un esfuerzo pastoral lentamente madu
rado a lo largo del s II y refleja elmen
le el estado de la liturgia y disciplina ro
manas a principios del s III
La Didascalia de los Apostles obra
escrita en el norte de Siria en la primera mitad del s m habla indistintamen
te de etapas catecumenales
(prebau
lismales) y d e etapas
penitenciales
(posbautismales) Estas son las etapas
catecumenales la conversin (respues
ta al anuncio del Evangelio), la admi
non progresiva en la Iglesia (se escucha
la Palabra, sin participar en el culto) y
la penitencia litrgica (comienza con la
eleccin y termina con el bautismo)
San Cipriano (hacia 210-258), en su
Testimonia ad Quinnum, nos aporta una
coleccin de citas del AT clasificadas
segn el plan mismo de la catequesis
(catequesis dogmtica y catequesis m o
ral) Aparecen aqu los mismos textos
del AT agrupados del mismo modo que
en la primera Carta de Pedro en la Carla de Bernab y en la Demostracin, d e
Ireneo
Orgenes (hacia 185 254) es el primer
catequista que conocemos con preci
sion Eusebio de Cesrea nos dice como
lleg a tomar esa opcin radical, que le
puso incondicionalmente al servicio d e
la catequesis "No haba nadie en Antio
qua dispuesto para catequizar A los
dieciocho aos entro en la escuela d e
atequesis
Viendo que acudan a l

n u m e r o s o s d i s c p u l o s , como e s t a b a
solo
pens que era incompatible la
enseanza de las ciencias gramaticales
con la que tiene por objeto dar conoc
mientos divinos, y sin tardar rompi
con el primer trabajo En adelante ha
bia de dedicar su vida exclusivamente
al estudio de la Esentura y a la forma
cin de catecmenos, lo cual en esta
poca de persecuciones e r a muy peligroso" (Historia Eclesistica 3 3 7)
Para Orgenes, la iniciacin cristiana
supone tambin un cambio real de vida
es preciso consolidar la conversin
Principalmente en su obra Contra Celso
encontramos detalles sobre la estructura de la catequesis y la organizacin del
catecumenado Distingue c l a r a m e n t e
tres etapas catecumenales la probacin
precatecumenal,
la probacin catecu
menal y la probacin penitencial posbautismal Entre los catecmenos distingue los oyentes o auditores (pnnc
plantes y convencidos) y los elegidos
4

EXPANSIN Y DECADENCIA - "Desde

comienzos del s III dice Damelou, la estructura de la preparacin al bautismo

ya est determinada en sus lineas esen
cales El s IV fecundo en obras catequticas de gran envergadura, no har
mas que llevarlas a su plena expansin
La abundancia de fuentes que posee
mos nos permite conocerlas de modo
muy preciso y completo"
En Oriente contamos con Cirilo de Je
rusalen (18 Catequesis pronunciadas a
lo largo de la Cuaresma y de la semana
de Pascua del ao 348) Teodoro de
Mopsuestia (16 Homilas
Catequeticas
pronunciadas en Antioqua hacia el
392), san Juan Cnsostomo (Ocho Cate
quesis, escritas probablemente alrede
dor del ao 390), el Itinerario, de Egena
(una informacin preciosa y completa
sobre la preparacin al bautismo en Je
rusaln, a finales del s iv) En Occiden
te contamos con Ambrosio (De Mrsterus, catequesis sobre los sacramentos
en funcin d e una tipologa bblica, es
cntas en Miln hacia el ano 390-391
tambin el tratado De Sacramentis, es
cnto con notas tomadas de catequesis
habladas), y con Agustn (algunos ser
mones prebautismales y, sobre todo, el
De Catechizandis
Rudibus (hacia el
400) librito capital sobre el mtodo ca
tequtico, enviado al dicono Deogra
cas que lleva la catcquesis en Cartago
y se encuentra muy desalentado sigue
la historia d e la salvacin y se ocupa
tambin de la preparacin remota al

Catecumenado
bautismo y no slo de la preparacin inmediata, como las dems obras).
"La historia del catecumenado, dice
Dujarier, se ha desarrollado e n tres etapas. A fines del s. ni, las exigencias de
una Iglesia misionera mantienen en serio la preparacin bautismal: examen
de entrada, largo periodo de formacin,
nuevo examen antes de ser admitido al
bautismo. Durante los ss. [V y v, las circunstancias cambian por la conversin
de los emperadores. Se constituye una
cristiandad. Se desarrolla el perodo
cuaresmal, en detrimento del catecumenado propiamente dicho. Finalmente, el s. vi slo conserva ritos ms o menos condensados, y el bautismo de nios
se impone sobre el catecumenado".
En efecto, las circunstancias cambian. En el ao 313, en tiempos de
Constantino, el Edicto de Miln decreta
la tolerancia del culto cristiano. En el
380, con Teodosio, el Edicto de Tesalnica proclama al cristianismo como religin oficial del Estado. Con ello se establece una nueva situacin religiosa y
poltica: la Iglesia pasa de la persecucin a la proteccin oficial; los paganos
y herejes son ahora perseguidos; el catecumenado se difunde (primero), para
ir desapareciendo poco a poco (despus): las masas entran en la Iglesia sin
catequizar; y el emperador, a la vez
cristiano y depositario de la ms alta
autoridad temporal, interviene e interfiere en los asuntos de Iglesia.
"Combatimos contra un perseguidor
insidioso escribe san Hilario de Poitiers en el s. IV, un enemigo que ciertamente halaga... no nos azota, sino que
acaricia nuestro estmago; no confisca
los bienes para darnos la vida, sino que
nos enriquece para darnos la muerte;
no nos empuja hacia la libertad encarcelndonos, sino hacia la esclavitud
ofrecindonos honores en su palacio; no
hiere nuestros flancos, pero secuestra
nuestro corazn; no corta la cabeza con
espada, pero mata el alma con oro; no
amenaza oficialmente con la hoguera,
pero enciende secretamente el fuego
del infierno... Adula para dominar; confiesa a Cristo para negarlo; busca la
unidad para impedir la paz; oprime a
los herejes para que no haya cristianos;
construye iglesias para destruir la fe"
(Contra el emperador Constancio, 5).
San Juan Crisstomo (hacia 349-407)
es el tipo de hombre de Iglesia, fiel hasta el extremo, a quien toda forma de tomar en consideracin las circunstancias
polticas y el poder de los grandes de

58
este mundo le parece una traicin al
Evangelio. Su fidelidad la pag con el
precio de la persecucin y el destierro.
En el s. vi el catecumenado queda reducido a la Cuaresma y, adems, queda
situado en la primera parte de la misa. Con ello la Iglesia ya no tiene otro
espacio de acogida que la misa misma, y
los catecmenos debern adaptarse al
sistema de una comunidad preestablecida. Posteriormente hasta se perder
la conciencia de que la cuaresma tuvo
algo que ver con el catecumenado. Con
la situacin de cristiandad se pierde
a gran escala no slo el catecumenado como institucin, sino lo que es
ms importante el proceso de evangelizacin y catequizacin de los adultos, predominando decisivamente la
masificacin, el cultualismo y la fijacin
infantil de la catequesis.

III.

Vieja cristiandad
y tierras de misin

Con los condicionamientos propios de

la poca, el descubrimiento del Nuevo
Mundo y las expansiones coloniales de
los ss. xvi y xvii provocaron nuevamente
la cuestin de la preparacin bautismal.
Dicha preparacin fue aconsejada por
los telogos de Salamanca (1541) y declarada obligatoria por los concilios de
Mjico (1555) y de Lima (1552), que sealan un tiempo mnimo de treinta das
para la instruccin catecumenal. El snodo de Quito (1570) no fija la duracin
mnima, sino que habla "de un tiempo
conveniente".
1. POR LA VA RPIDA - De hecho, el
tiempo d e preparacin resulta excesivam e n t e c o r t o . La s a c r a m e n t a l i z a c i n
masiva es arrolladura y la catequesis
bautismal dura, como mucho, cinco <
das. Slo en un mes (diciembre de
1543) san Francisco Javier administra
10.000 bautizos. Con objeto de promo- i
ver una preparacin ms seria, san Ig- j
naci sugiere la creacin de "casas de
c a t e c u m e n a d o " . Pero los vientos no |
iban p o r ah: el concilio de Trento I
(1545-1563) calla sobre la cuestin; y I
hacen lo mismo los concilios de Lima |
(1584) y de Mjico (1585), que haban]
de influir decisivamente hasta el s. XIX j
en la iglesia latinoamericana. Las deci- i
siones conciliares de Indias se limitan a ']
sugerir que a nadie se le bautice contra j
su voluntad.
j

Catecumenado

159
En la vieja cristiandad, las cosas no
iban mucho mejor. Bartolom' Carranza
(hacia 1503-1576), arzobispo de Toledo,
denuncia la situacin religiosa de su
tiempo en su famoso Catecismo, por el
cual fue procesado: "Sabemos que hay
millares de hombres en la Iglesia que,
preguntados de su religin, ni saben la
razn del nombre ni la profesin que hicieron en el bautismo, sino que, como
nacieron en casa de sus padres, as se
hallaron nacidos en la Iglesia; a los cuales nunca les pas por el pensamiento
saber los artculos de la fe, qu quiere
decir el Declogo, qu cosa son los sacramentos. Hombres cristianos de ttulo y de ceremonias y cristianos de costumbre, pero no de juicio y de nimo;
porque, quitado el ttulo y algunas ceremonias de cristianos, de la sustancia de
su religin no tienen ms que los nacidos
y criados en las Indias" (Catecismo cristiano 1558, Ed. Catlica 1972, 119).
El arzobispo procesado por la Inquisicin piensa que la Iglesia necesita una
reaccin profunda, volviendo a las fuentes de la Iglesia primitiva y, en concreto,
a la tradicin catecumenal de la misma,
que inclua un serio discernimiento antes de la celebracin del bautismo o de
la confirmacin: "En la Iglesia primitiva
acostumbraron los Padres de ella que,
los que venan a tomar el bautismo con
edad y con uso de razn, que llamamos
adultos, antes de que se bautizasen fuesen enseados en las cosas generales y
sustancales de la religin, y no les permitan tomar el bautismo hasta que e s tuviesen bien instruidos en ellas; y por
el tiempo que estaban en esta instruccin antes del bautismo, se llamaban
catecmenos... Pero a los que se bautizaban nios sin uso de razn (porque,
desde el tiempo de los Apstoles, los hijos de los cristianos se bautizaban en
esa edad, y de ellos tiene la Iglesia esta
tradicin y uso), despus que llegaban a
edad, los catequizaban; y si saban bien
la doctrina cristiana, los confirmaban
sus obispos y les ponan la seal y la
banda de cristianos. Y unos y otros e r a n
examinados: los grandes, antes del b a u tismo; y los pequeos, antes de la confirmacin. Sin examen y a p r o b a c i n
ninguno era recibido al bautismo... Esta
costumbre se guard muchos aos, y
era una de las ms santas y ms tiles
que nos dejaron los Apstoles. De e s t e
ejercicio hicieron muchos decretos los
antiguos, como refiere Rbano, y en los
concilios hay muchos cnones que m a n dan guardar esta santa costumbre...

Ahora hallamos en esta ignorancia no

slo a los mancebos de quince o veinte
aos, sino a los hombres d e cuarenta y
cincuenta aos" (o.c, 121-122).
Intentando dar una respuesta a esta
situacin, agravada por la divisin de la
cristiandad, florecen muchos catecismos: unos son amplios (para sacerdotes
y personas cultas) y otros breves (para
el pueblo y, especialmente, para los nios). Los Papas insisten en la implantacin del Catecismo romano (sntesis
bblica, doctrinal y espiritual para uso
de prrocos) y en el Catecismo de Belarmino (para nios). En Espaa destacan, junto al de Carranza, los catecismos de Talavera, Juan de Valds,
Meneses, Constantino, Diego Ximnez,
Domingo y Pedro de Soto, Juan de Avila y Martn Prez de Ayala, predecesores de los catecismos de Astete y fipalda. Con perspectiva histrica y ante
situaciones semejantes en muchos aspectos, podemos hoy constatar que el
catecismo, aunque til, no resuelve todos los problemas.
A finales del s. xvi, el cardenal Sanctorio investiga en las fuentes de la antigua
liturgia romana. Su renovacin litrgica
y pastoral es divulgada por el carmelita
Toms de Jess (1564-1627) y, luego,
por la nueva Congregacin de Propaganda Fide (1622); esta Congregacin, a
comienzos del s. XIX. determinar que la
duracin y forma del catecumenado sea
decidida por los obispos misioneros.
2.

RESTAURACIN EN MARCHA -

En

1878 el cardenal Lavigerie, fundador de

los Padres Blancos, dirige una carta al
cardenal Franchi, prefecto de Propaganda Fide, exponindole su proyecto
de restaurar el catecumenado estricto.
Dicho proyecto es aprobado. Ese mismo
aio dirige sus primeras instrucciones a
diez misioneros de Tanzania, en el reino
de Buganda. En 1879 el proyecto es
puesto en marcha; cuatro aos de duracin y tres grados escalonados: postulantes (reciben una instruccin elemental durante dos aos), catecmenos (son
instruidos en la totalidad del mensaje,
durante otros dos aos) y candidatos al
bautismo (quienes superan la prueba y
son admitidos). Los Padres Blancos difundirn el catecumenado en muchas
misiones africanas. Junto al cardenal
Lavigerie es preciso citar tambin al
Pdre Libermann, fundador de los Padres del Espritu Santo, que ha contribuido tambin decisivamente a la res-

Catecumenado
tauracin del catecumenado en tierras
de misin
En la segunda mitad del s n al final
del concilio Vat II, el catecumenado pa
rece estar establecido en las parroquias
y sucursales de toda el frica subsaha
n a n a (Camern Ghana, Mal, Nigeria
Burundi, Congo, R u a n d a , T a n z a n i a ,
Uganda, Zambia, Rodesia Unin Sudafricana) En su mayor parte esta lleva
do por catequistas Su duracin es va
r i a b l e c u a t r o a o s , dos, uno, seis
meses, dos o tres meses, a veces se deja
a la discrecin del prroco En general,
lo que mueve a los paganos a inscribirse en el catecumenado es "servir a
Dios", "seguir el camino de los padres"
tambin la promocin humana o cons
deraciones familiares El catecumenado
suele organizarse con estos objetivos
aprender la doctrina cristiana y las ora
clones usuales Se echa de menos una
a u t n t i c a iniciacin una v e r d a d e r a
evangelizacion que culmine en la con
versin al Dios vivo y a Jesucristo En
relacin con la parroquia, el catecumenado ha ido quedando como una activi
dad marginal Asimismo, salvo algunas
excepciones el catecumenado no guar
da relacin con el tiempo litrgico
En medio de una cultura autosuf
cente como la del Japn, el misionero
siente especialmente la tentacin de
disimular la novedad radical del Evangelio, el poder que tiene la Palabra de
Dios de mover a los hombres de hoy
Entonces la gente no es situada ante el
dilema y la opcin de la conversin Hacia 1965, los misioneros no estn de
acuerdo sobre cules deben ser las con
diciones de entrada en el catecumena
do lo mismo sucede con la duracin No
obstante es frecuente la instruccin semanal que puede durar cerca de un
ao
En Vietnam es particularmente inte
resante la experiencia catecumenal del
misionero J Dournes, que convirti su
misin en centro de catecumenado se
trata de insertar al hombre en ese mis
teo de la Palabra personal que es Cris
to Palabra que es pan de vida y tam
bien verdad que libera Primero solo
luego con los catecmenos que van acu
diendo da testimonio de su fe Desde el
principio todo catecmeno es un signo
para el conjunto de sus hermanos paga
nos Cualquiera puede acudir como
oyente a las reuniones > celebraciones
excepto a la eucarista Fl ovente se
convierte en catecmeno cuando co
mienza a creer v supera los mavores

160
obstculos para su conversin Los obis
pos del pas mantienen la costumbre de
bautizar sin etapas y sin preparacin
sena aunque la inmensa mayora de los
asi bautizados abandona la Iglesia poco
despus
En Formosa, la organizacin del catecumenado vara segn los lugares La
instruccin religiosa, generalmente so
bre la base de catecismos tradicionales,
se hace en grupos o individualmente
La
duracin, en principio, es de un mnimo
de seis meses, con dos o tres instrucciones por semana Se detectan problemasuna fe sociolgica y utilitaria, el sincretismo y la descristianizacion
La renovacin bblica, catequtica y
litrgica llega tambin a las misiones
africanas y asiticas Poco a poco se
irn planteando cada vez ms claramente algunas grandes cuestiones la
diversidad de los catecumenados existentes, la interaccin entre evangelio y
cultura, la reaccin frente al centralismo romano, la excesiva
mstitucionalizacion del catecumenado y el problema
de unas lineas esenciales vlidas para
todo proceso catecumenal
IV.

Restauracin del c a t e c u m e n a d o

La restauracin del catecumenado ha i

ido madurando lentamente en la Iglesia
universal, tanto en tierras de misin
como en pases de vieja cristiandad su
necesidad se ha ido haciendo sentir en
el contexto de una progresiva secularizacin del mundo contemporneo
Ya en 1906 un monje francs, Dom
Cabrol ante la apostasa tan frecuente :
de los cristianos de nuestro tiempo, ]
propone reservar el bautismo de nios i
para el caso de familias verdaderamen- !
te cristianas adoptando de nuevo para j
los dems el bautismo de adultos que
recuperara asi su plena significacin |
A partir de 1930 se observa una gran j
corriente misionera en toda Francia no
se trata ya de "pescar con caa" sino i
que el problema es mas profundo "Hay j
que hacer de nuevo cristianos a nes-i
tros h e r m a n o s " No se trata de la con 1
versin aislada de un adulto sino de po i
ner en marcha todo un ambiente a l
partir de un adulto que toma conciencia!
de su fe El problema es colectivo I
Francia es pal* de misin dirn en s u l
impresionante libro H Godm e Ti D a - i
niel (Ivon 1943) en l aparece vanas |
\eces la idea e incluso la palabra
catecumenado

Catecumenado

161
1

BAJO EL SIGNO DE LA RENOVACIN

Hada 1950 la misin obrera francesa

comienza a dar sus frutos entre trabaja
dores (muchos de ellos emigrantes) que
0 no son catlicos o no son cristianos o
simplemente no estn bautizados (en
ciertas zonas industriales o urbanas
francesas un tercio de los nios no lo
estn)
El primer catecumenado francs nace
en Lyon en 1950 con la ayuda de un sa
cerdote, las Auxiliadoras del Purgatorio organizan la iniciacin sacramental
Entre 1950 y 1953 se realizan las p n
meras experiencias, que son apoyadas
por profesores de la Facultad de Teolo
gia de Lyon En 1955 F Coudreau se
encarga de la coordinacin de experien
cas catecumenales a nivel nacional En
1956, la Sesin de Estudios de Bagneux
(3 5 diciembre) cuenta con los datos de
una encuesta nacional sobre la institu
cion catecumenal, as como con la importante aportacin de Damelou, Noi
rot, Retif, Liege, Chavasse,
Colomb,
( oudreau, Cellier v Arnold
"El nacimiento de la institucin del
catecumenado dice B Guillard se
debi a la convergencia de varios facto
res los estudios historeos sobre el ca
tecumenado el redescubnmiento de la
conversin en los adultos la voluntad
de dilogo con los no cristianos, la pre
ocupacin misionera de encontrar a los
hombres en su propia vida y por ultimo el deseo de ligar el bautismo perso
nal con la promocin colectiva"
En 1962, la Sagrada Congregacin de
Ritos promulga el nuevo Ritual del Bau
lismo de Adultos, dividido en diversas
etapas, dentro de las cuales los c a t e m
menos, segn el progreso de su forma
non, son conducidos al bautismo
El Vat II (1962-1965) ordena la reslauracin del catecumenado, con el consiguiente espatiamiento de las diferen
les etapas del bautismo del adulto
" R e s t a r e s e el catecumenado de
adultos, dividido en distintas etapas,
(uya practica depender del juicio del
ordinario del lugar de esa manera el
1 lempo del catecumenado establecido
para la conveniente instruccin podra
er santificado con los sagrados ritos
que se celebraran en tiempos sucesi
vos" (SC 63)
El catecumenado "no es una mera
exposicin de dogmas y preceptos, sino
una formacin y noviciado conveniente
mente prolongado de la vida cristiana,
i II que los discpulos se unen con Cris

to, su Maestro Inicense, pues, los cate

eumenos convenientemente en el miste
rio de la salvacin, en el ejercicio de las
costumbres evanglicas y en los ritos
sagrados, que han de celebrarse en los
tiempos sucesivos, introdzcanse en la
vida de la fe, de la liturgia y de la cari
dad del Pueblo de Dios" (AG 14)
Cinco Semanas Internacionales
de
Catcquesis (Eichstat, 1960 Bangkok,
1962 Katigondo, 1964 Manila 1967
Medelhn, 1968) marcan un decenio d e
cisivo en la renovacin catequtica con
tempornea En Bangkok, Katigondo y
Medelhn preocupa especialmente la catcquesis de adultos y el catecumenado
A partir de 1965, las experiencias ca
t e c u m e n a l e s c o m i e n z a n en Espaa
como catecumenado
potbautismal,
es
decir, como proceso de ei>angehzacion
de los bautizados Por tanto, como catecumenado en sentido amplio, ya que, en
sentido estricto, catecumenado indica
el proceso de evangehzacion de quie
nes se preparan para el bautismo
En la dcada de los sesenta el Insti
tuto de Pastoral de Madrid inspira la
implantacin del catecumenado en Es
pana Hay que destacar aqu la funcin
del profesor Casiano Flonstan, asi como
la influencia alentadora del catecume
nado francs El concilio Vat II abre,
por su parte, una poca de renovacin y
de esperanza Al final del mismo sacer
dotes, religiosos y seglares, con el esp
ntu de los primeros tiempos de la Igle
sia, se lanzan a la bsqueda del catecu
menado y de la "comunidad perdida" de
los Hechos de los Apostles
De forma germinal estn presentes
ya en las primeras experiencias las tres
grandes orientaciones del catecumena
do posbautismal en Espaa la orienta
cion (pluralista) de las comunidades po
putares, que insisten en la dimensin
social y poltica del Evangelio la orientacin (rgida) de las i omunidades neocatecumenales, que destacan mas bien
la dimensin personal del proceso de
evatigelizacion y la orientacin (plura
lista) del catecumenado diocesano, que
vinculado habitualmente a los secrc
taados de catequesis aspira a inte
grar las distintas dimensiones (perso
nal social y eclesial) v abre un espacio
eclesial de encuentro de distintas expe
riencias mtodos e instrumentos
A partir del concilio tambin en La
tmoamnca florece el catecumenado
posbautismal La // Conferencia General del Episcopado I
atmoamericano,

162

Catecumenado
celebrada en Medellfn (1968) poco despus de la Semana Internacional de Catcquesis, recoge la aportacin de la
misma, opta por una catequesis de
adultos evangelizado y liberadora, y
propone nuevas formas de catecumena
do para una eficaz evangehzacin de los
bautizados (Medellin 7, 9 y 17)
El problema eclesial de la evangeliza
cin de los bautizados es recogido pos
tenormente (1971) por elDirectono General de Pastoral Catequetwa "Muchsimas veces la situacin real en que se
encuentra un gran n u m e r o de fieles
pide necesariamente una cierta forma
de evangehzacin de los bautizados,
que precede a la catequesis" (DCG 19)
Esta forma de evangehzacin halla su
concrecin practica en las "organizaciones c a t e c u m e n a l e s " para quienes,
estando bautizados, carecen, sin embar
go, de la debida iniciacin cristiana (ib)
El concilio Vat II prescribi la revisin del Ritual del Bautismo de Adultos
teniendo en cuenta la restauracin del
c a t e c u m e n a d o En c u m p l i m i e n t o de
esta orientacin conciliar, la Sagrada
Congregacin para el Culto Divino publica en 1972 el nuevo Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos (RICA)
Este Ritual, dada la profunda relacin
entre catequesis y liturgia, es una aportacin decisiva a la restauracin actual
del catecumenado, aunque no todo en l
sea igualmente importante
El problema actual de la evangeliza
cin de los bautizados y su tratamiento
catecumenal es recogido con carcter
de urgencia en la Evangelu
nuntiandi
(1975) de Pablo VI (EN cf 44 y 52)
El Snodo de la Catcquesis (1977) ha
confirmado unnimemente la conveniencia de los procesos catecumenales
(diversos mtodos de iniciacin a la
vida cristiana), no slo para los que
no estn bautizados, sino tambin para
los que aun no han recibido una ade
cuada educacin en la fe cristiana
Los obispos del Snodo valoraron
como cuestin de mxima
importancia
la introduccin en las iglesias locales de
catecumenados para bautizados Cierta
mente, no pretendieron presentar la
institucin catecumenal como nico
proceso catequtico pero s se tomo
conciencia de la necesidad, para nes
tro tiempo, de que todo proceso cate
qutico tenga una inspiracin catecumenal "El modelo de toda catequesis es
el catecumenado bautismal" (MPD 8)
Como cuestin de mxima importancia,
el catecumenado prebautismal requiere

en muchas regiones experiencias y estudios mas amplios Al fin y al cabo, no se

trata de una frmula mgica hecha de
una vez por todas, sino de una madura
cin progresiva de lo que significa
evangelizar
Los obispos del Snodo reconocen en
la pastoral catecumenal (tan necesaria
como difcil) un gran servicio a la fe del
Pueblo de Dios por ello perciben como
responsabilidad propia de los pastores
de la Iglesia suscitar las experiencias
catecumenales, animarlas, promover la
coordinacin y dialogo entre ellas, ejer
cer un necesario discernimiento, establecer los necesarios servicios de ndole
diocesana y nacional, facilitar una general toma de conciencia del valor ecle^
sial de estas instituciones (cf Proposh
cion 30)
Juan Pablo II, en su exhortacin aposi
thca Catechesi Tradendae (1979) no
aborda directamente el problema del
catecumenado prebautismal, slo hace
algunas alusiones al mismo (cf 23 y 28),
s aborda, en cambio, bajo el ttulo de
"cuasicatecumenos" el problema del catecumenado postbautismal (cf 44)
2

ETAPAS DEL CATECUMENADO

Reco-

giendo la tradicin viva de la Iglesia, el

Ritual de la Iniciacin Cristiana de
Adultos seala (en las observaciones
previas) las distintas etapas de instruc
cion y maduracin que se suceden en el
proceso catecumenal a) La evangeliza
cion y el precatecumenado,
b) El cate
cumenado propiamente
dicho, c) La
purificacin e iluminacin, d) La mista
gogia (cf RICA 7)
a) La evangehzacin y el precatecu
menado La primera etapa, por parte
del futuro catecmeno, exige bsqueda,
y por parte de la Iglesia, se dedica a la
evangehzacin y "precatecumenado"
"En ese perodo se hace la evange
lizacin, o sea, se anuncia abiertamente
y con decisin al Dios vivo y a Jesucns
to, enviado por l para salvar a todos los
hombres, a fin de que los no cristianos,
al disponerles el corazn el Espritu
Santo, crean, se conviertan libremente
al Seor y se unan con sinceridad a l,
quien por ser el camino, la verdad y la
vida satisface todas sus exigencias es
pirituales, ms aun, las supera infinita
m e n t e " (RICA 9)
" D e la evangehzacin, llevada a
cabo con el auxilio de Dios, brotan la fe

l)3
v la conversin inicial, con las que cada
uno se siente arrancar del pecado e ni liudo al misterio del amor divino A
esta evangelizacin se dedica ntegramente el tiempo del precatecumenado,
para que madure la verdadera voluntad
de seguir a Cristo y de pedir el bautis
mo" (RICA 10)
"En este tiempo se ha de hacer por
los catequistas, diconos y sacerdotes, y
imn por los seglares, una explanacin
<lc 1 Evangelio adecuada a los candidatos ha de prestrseles una ayuda atenta
pura que con ms clara pureza de m
lencion cooperen con la divina gracia y,
por ultimo, para que resulten ms fci
les las reuniones de los candidatos con
liis familias y con los grupos de los cris
llanos" (RICA 11)
"El nto por el que se agrega entre
los catecmenos a los que desean ha
(crse cristianos se celebra cuando, reci
ludo el primer conocimiento del Dios
vivo, tienen ya la fe inicial en Cristo salvador Desde entonces se presupone
m abada la primera evangehzacin, el
i omienzo de la conversin y de la fe, y
i lerta idea de la Iglesia, y algn contac
lo previo con un sacerdote u otro miem
liro de la comunidad, y hasta alguna
preparacin para este orden litrgico"
IHICA 68)
La fase precatecumenal concluye con
lii entrada en el catecumenado
La pri
mi ra evangehzacin, acogida por el fu
(uro catecmeno en situacin de bus
queda, da como fruto la incorporacin
voluntaria del mismo al catecumenado
I a Iglesia celebra con gozo este aconte< i miento y as da su acogida al nuevo
i alecumeno Desde e s e momento, el
(|ue se prepara al bautismo no es un individuo aislado, vive en comunidad, esta
i omunidad la Iglesia lo acoge en su
crio El rito de entrada en el catecumenado se desarrolla fuera, a la puerta d e
lo Iglesia Es todo un smbolo
La celebracin de la acogida comienza con este dilogo "Que pides a la
Iglesia de Dios? -Lafe
- Que te da la
fr' La vida eterna" Con estas o p a r e i Idas palabras se actualiza lo que fundamentalmente se ha vivido en la fase
precatecumenal El q u e preside, e n
nombre de toda la comunidad, m u e s t r a
H gozo y satisfaccin d e la Iglesia y evoiii si lo juzga oportuno, las circunstani las concretas, las dificultades superdita y los sentimientos religiosos c o n

Catecumenado
que el nuevo catecmeno se enfrent al
comenzar el itinerario que le ha conducido al paso actual
Concluido el dilogo, el que preside
la celebracin, acomodando de nuevo
sus palabras a las respuestas recibidas,
proclama el cumplimiento de la historia
de la salvacin en el itinerario del nue
vo catecmeno, con estas o parecidas palabras "Dios ilumina a todo hombre que
viene a este mundo y le manifiesta lo
que permaneci invisible desde la crea
cion del mundo para que aprenda a dar
gracias a su Creador A vosotros, pues,
que habis seguido su luz he aqu que
ahora se os abre el camino del Evange
lio, para que sobre el fundamento de la
fe conozcis al Dios vivo, que habla en
verdad a los hombres, y para que cami
neis en la luz de Cristo, confiis en su
sabidura y pongis vuestra vida en sus
manos cada da y podis creer de todo
corazn en l Este es el camino de la
fe, por el cual Cristo os conducir en la
caridad, para que tengis la vida eterna" Los nuevos catecmenos se encuentran ya situados en la historia de la salvacin, pues as se les dice "habis
seguido su luz" Pero al propio tiempo,
se encuentran ante ella "Se os abre el
camino del Evangelio" Y surge la pre
gunta "Estis, pues preparados para
empezar hoy, guiados por El, ese camin o ' " (cf RICA 76) "Estamos p r e p a rados", responden los nuevos catecu
menos, y manifiestan as su primera
adhesin Tal adhesin es expresin y
resultado de la conversin inicial "Esta
conversin dice el concilio Vat II
hay que considerarla ciertamente mi
cial, pero suficiente para que el hombre
perciba que, arrancado del pecado, es
introducido en el misterio del amor de
Dios, quien lo llama a iniciar una comu
nicacin personal con El en Cristo Puesto que, por la accin de la gracia de Dios,
el nuevo convertido emprende un cami
no espiritual por el que, participando ya
por la fe del misterio de la muerte y de la
resurreccin, pasa del hombre viejo al
nuevo hombre, perfecto en Cristo Tra
yendo consigo este trnsito un cambio
progresivo de sentimientos y de costum
bres, debe manifestarse con sus conse
cuencias sociales y desarrollarse paulatinamente d u r a n t e el c a t e c u m e n a d o "
(AG 13)
Ante la conversin inicial y la prime
ra adhesin, la comunidad eclesial da
gracias al Padre, porque a la postre, la
fe es algo que se recibe y no algo que
viene por obra nuestra (cf Jn 5 65)

Caletumenado
A continudcion, el nuevo catecmeno
recibe la seal de su nueva condicin la
seal de la cruz la seal del cristiano
11 catecmeno es acogido como miem
bro de la Iglesia "Los catecmenos
que movidos por el Espritu Santo, sol
citan con voluntad expresa ser incorporados a la Iglesia, por este mismo deseo
ya estn vinculados a ella, y la madre
iglesia los abraza en amor y solicitud
como suyos" (LG 14)
Incorporados a la Iglesia, los nuevos
catecmenos son introducidos en el
templo con estas o parecidas palabras
"Entrad en el templo para que tengis
parte con nosotros en la mesa de la Pa
labra de Dios" Comienza la fase pro
pamente catecumenal, la fase de la es
cucha de la Palabra de Dios Por ello
quienes se encontraban en esta fase se
llamdban catechumenoi
(Oriente) y
audieates (Occidente)
b) El catecumenado
propiamente
dicho Durante el tiempo del catecume
nado los catecmenos acogidos en el
seno de Id comunidad eclesial van sien
do engendrados a la vida de fe, es decir
por la gracia del Espritu, van reconociendo que Jesucristo esta en ellos (2 Cor
13,5, (1 1 Cor 12,3 He 2,36) y van con
virtiendo su corazn al Padre y a Jesu
cristo el Seor (He 2,37s, Le 10 27) La
comunidad les transmite lo que ella a su
vez ha recibido (cf 1 Cor 15,3) Con la
experiencia de le les va transmitiendo
tambin todo el mensaje cristiano Es la
actwiiad catequetica de la Iglesia (cf
He 2,42) no solo como catequesis dogmtica sino tambin e inseparablemente como (atequesis moral Asimis
mo lo va introduciendo
gradualmente
en las celebraciones smbolos, gestos y
tiempos de la actividad litrgica de la
comunidad total (cf He 2,42) Igualmente va suscitando su actividad evangelizados que consiste en anunciar aque
lio que se cree y se vive (cf He 4,31)
Cuando la experiencia comunitaria de
fe ha madurado en ellos, los catecume
nos S por lo mismo iluminados (pho
Uzommoi, Oriente, cf Heb 6 4 10,32 Ef
5,8, M 5,14 Jn 8,12, 12,36) o elegidos
(electi Occidente, cf Mt 22,14, Me
13,2013,22, 13,27, Le 18,7 Rom 8,33
Col 312) La celebracin d e este acn
tecimiento (iluminacin, eleccin) sea
la el fn del catecumenado propiamente
dicho) abre el tiempo de preparacin
mmedsta al bautismo, tiempo que tra
dicionalraente coincide con la Cuaresma (el RICA 99 y 106)

164
El nacimiento a la fe (y la necesaria
conversin) supone un acontecimiento
tan trascendental en la vida de una persona y un cambio tan profundo, que np
puede ser aceptado sin experimentar
dificultades, luchas, resistencias Estar
en situacin de xodo no es posible sin
cruzar al propio tiempo, el desierto y
experimentar la tentacin
El catecmeno, miembro en parte de
la h u m a n i d a d i r r e d e n t a , d e b e ser
arrancado del poder de Satn, principe
de este mundo (cf Jn 12,31 16,11) El
catecmeno debe ser liberado de todo
gnero de mal la influencia de los per
cados de otros, las malas inclinaciones
del propio corazn y los errores anteriores sobre Dios el hombre y el mundo
La lucha, la conversin del catecmeno, adquiere dimensin y profundidad
bblicas los momentos de tentacin de
indecisin, de tinieblas, de desesperacin que un da se presentaron, vuelven
a aparecer (cf Mt 12,43-45) Frente a
todo eso, una y otra vez, la paz, la bondad, la alegra, la accin de Dios En
una palabra expulsin del espritu
malo (cf Me 9,25), acogida del Espritu
bueno (cf Jn 20,22), lucha de la luz contra las tinieblas (cf Jn 1,5 3,19),
exorcismo
Los exorcismos (primeros o menores
en la fase propiamente catecumenal)
pueden repetirse en diversas circunstancias normalmente se hacen durante
la celebracin de la Palabra Muestran
ante los ojos de los catecmenos la verdadera condicin de la vida cristiana, la
lucha entre la carne y el espritu, entre
la luz y las tinieblas la importancia de la
renuncia para conseguir las bienaventuranzas del Reino de Dios y la necesidad
constante de su gracia En la oracin de
exorcismo, la Iglesia pide que se retire el
mal que amenaza al hombre, un mal que
esta por encima del hombre, pero por
debajo de Dios (cf RICA 101, 109, 118)
Las bendiciones normalmente se dan
al finalizar la celebracin de la Palabra
de Dios (tambin en otras circunstancias) Manifiestan el amor de Dios y la
solicitud de la Iglesia Asi de ella, los
catecmenos reciben animo, gozo y paz
en la continuacin de su esfuerzo y de su
camino Extendiendo las manos sobre
los catecmenos, se pronuncia una oracin semejante a sta "Que el Seor te
bendiga y te guarde que el Seor ilumine su rostro sobre ti y te sea propicio,
que el Seor te muestre su rostro y te
conceda la paz" (nn 6,24 26)
La fase c a t e c u m e n a l se prolonga

165
cuanto sea necesario pana que madure
la conversin y la fe de los catecmenos,
si fuere preciso, por vanos aos En ca
sos peculiares, puede abreviarse (cf
RICA 98)
La fase catecumenal concluye con la
celebracin de la eleccin Esta celebra
cion tradicionalmente tuvo lugar al co
mienzo de la Cuaresma (el primer do
mingo) La eleccin es como el centro de
la atenta solicitud de la Iglesia hacia los
catecmenos, como el eje de todo el cate
cumenado Ese da se realiza la admisin de los catecmenos que por su disposicin personal, sean considerados
maduros para acercarse a los sacra
mentos de la iniciacin en la prxima
Pascua Se llama "eleccin" porque la
admisin hecha por la Iglesia, se funda
en la eleccin de Dios en cuyo nombre
acta ella se llama tambin "inscripcin de los nombres", porque los nom
bres de los futuros bautizados se inser
ben en el libro de los elegidos Dice san
Gregorio de Nisa " D a d m e vuestros
nombres para que yo los escriba con tin
ta El Seor los grabara en tablas impe
recederas inscribindolos con su propia
mano" (Adversus procrastinantes,
PC
46 417B) Para ser elegidos se requiere
de ellos la fe iluminada y la voluntad de
liberada de recibir los sacramentos de la
Iglesia (cf RICA 21-24 y 133 142)
Ser inscrito en el libro de los elegidos,
en el libio de la Iglesia, es quedar inclu
do entre los ciudadanos de la Jerusalen
celeste "Desde ahora ya estas inscrito
en el cielo" (Ieodoro de Mopsuestia)
Esto es lo que dice Jess a sus discpulos
cuando vuelven a l e g r e s , asombrados,
por haber anunciado con poder el Reino
de Dios "No os alegris de que los esp
ntus se os sometan alegraos de que
vuestros nombres estn escritos en los
cielos" (Le 10,20, cf Ap 20,13, 3,1 5) En
la eleccin, centro y eje de todo el catet u m e n a d o , la iniciativa corresponde,
por encima de todo, a Dios "Nos ha ele
gido en l antes de la creacin del mun
do para ser santos e inmaculados en su
presencia, en el a m o r " (Ef 1,4 cf Col
5,12 Rom 8,33 11 5 Sant 2 5 1 Pe 2,9)
I al eleccin, como todo el plan de Dios,
se realiza en Cristo "Yo conozco a los
que he elegido" (Jn 13,18) Y tambin
"No me habis elegido vosotros a mi,
sino que yo os he elegido a vosotros"
(15,16 cf 6,70)
c) La purificacin
o
iluminacin
( on la fiesta de la eleccin, comienza la
tase de la purificacin o iluminacin

Catecumenado
tradicionalmente coincide con el tiempo
de Cuaresma y es dedicada a la prepa
racin prxima de los sacramentos de
iniciacin ( b a u t i s m o , confirmacin
eucarista) Esta fase es inaugurada en
un clima de hondo lirismo y gozo ecle
sial "Ya os llega un perfume de felici
dad iluminados Ya estis recogiendo
las flores msticas para tejer con ellas
coronas celestes Ya el Espritu Santo
ha inspirado el dulce olor" (san Cirilo
de Jerusalen, Procatequesis, 1) "Tiem
po de gozo y alegra espiritual es ste
en que nos encontramos Han llegado
los das de las bodas espirituales objeto
de nuestro anhelo y de nuestro a m o r "
(san Juan Crisostomo, Ocho catequesis
1,1) Los elegidos (o iluminados) son n
vitados a permanecer vigilantes, a orar,
a purificar y renovar sus corazones por
la conversin y a asistir asiduamente a
las catequesis camino que lleva a la
plenitud de la Pascua Este camino va a
ir jalonado durante la Cuaresma por reu
niones casi diarias Es una fase breve
pero muy intensa En ella se celebran
los escrutinios, los exorcismos y las en
tregas (traditwnes)
IJOS "escrutinios" (son tres) se cele
bran tradicionalmente los domingos
tercero, cuarto y quinto de Cuaresma y
tienen esta finalidad descubrir en los
corazones de los elegidos lo que es dbil,
morboso o perverso para sanarlo y lo
que es fuerte, sano y bueno para reforzarlo y confirmarlo
Los escrutinios
conducen al reconocimiento de si mis
mo y de la propia situacin Son como
un diagnostico Corresponden a la fun
cin pastoral del discernimiento En los
escrutinios los catecmenos conocen
gradualmente el misterio del pecado,
del cual todo el universo, y cada hom
bre en particular, anhela redimirse y
verse libre de sus consecuencias actuales y futuras, ademas sus corazones se
impregnan progresivamente del miste
no de Cristo y se convierten de la sed al
agua viva, como la samaritana (Jn 4 5
42) de la ceguera a la luz, como el ciego
de nacimiento (Jn 9 1 41) de la muerte
a la vida como Lzaro (Jn 11 1 45)
Los "exorcismos" ocupaban un lugar
de preferencia en la liturgia bautismal
antigua La Traditio Apostlica de Hiplito dice que son diarios "A partir del
da que son elegidos, que se les imponga cada da las manos exorcizndoles"
(Traditio 20) No obstante, los exorcis
mos se celebran de un modo especial
los domingos tercero, cuarto y quinto
de Cuaresma, junto a los escrutinios La

Catecumenado
funcin pastoral del exorcismo preten
de principalmente arrancar poco a poco
al futuro bautizado de las fuerzas del
mal y adherirlo a Cristo Si el escrutinio
es un diagnostico, un discernimiento el
exorcismo es una cura El tiempo de
preparacin al bautismo es un tiempo
de lucha de tentacin Por ello, el rea
to de la tentacin de Jess abre la liturgia de Cuaresma
El exorcismo se funda en la certeza
de que Dios continua comunicando al
hombre en situacin desesperada de es
clavitud e impotencia una salvacin que
jams podra darle ninguna liberacin
humana (psicolgica, sociolgica, eco
nmica ) Es Cristo mismo quien com
bate para separar al futuro bautizado
del principe de las tinieblas Abandona
do a sus fuerzas, el hombre no puede
despegarse de ese poder del mal que le
cautiva
Desde la antigedad las entregas (tra
ditiones) del Smbolo (Credo) y de la
Oracin dominical (Padrenuestro) pertenecen a la fase de la purificacin, tra
dicionalmente el Smbolo se entrega
dentro de la semana del primer escrutinio la Oracin dominical, despus del
tercero (cf RICA 53) "Con las 'entre
gas' una vez completada la preparacin
doctrinal de los catecmenos, o al me
nos, comenzada en el tiempo oportuno,
la Iglesia les entrega con amor los docu
mentos que desde la antigedad constituyen un compendio de su fe y de su
oracin" (HICA 181)
La entrega del Smbolo es un acto
fundamental que contiene todo el signi
ficado de la catequesis Al entregar el
Smbolo la Iglesia transmite a los que
van a ser bautizados la fe, por eso lo
convierte en un acto litrgico se cele
bra la transmisin de la fe (cf 1 Cor
15,5 Dt 6,1-7 Sal 18 Rom 10,8 13 1
Cor 15 1 8 Jn 3,16, Mt 16,13-18 Jn
12,44-50) La tradicin de la Iglesia
est ah presente y operante en toda la
plenitud de su sentido La catequesis se
manifiesta entonces en toda su dimensin, como realizacin actual y viva de
la tradicin oral de la Iglesia La misin
del Smbolo es expresar resumidamente
el contenido de la tradicin, su origen
es esencialmente catequtico Su for
mulacin puede variar pero el Smbolo
constituye siempre un conjunto elemen
tal y completo del mensaje cristiano de
la salvacin
Transmitir la fe es tambin iniciar en
la oracin, ensear a orar El que va a
ser bautizado pide a la Iglesia lo que los

166
discpulos pidieron a Jess "Maestro,
ensanos a orar" (Le 11,1 cf 11,1 13)
Al entregar la Oracin del Seor (Padrenuestro) la Iglesia celebra la iniciacin a la oracin de los nuevos creyentes El y*Padrenuestro
es la oracin
especfica de los creyentes, es decir, de
los que ponen su confianza en el Padre,
porque son hijos (cf 1 Jn 3,1, cf Os 11,19 Sal 22 Rom 8,14 27 Gal 4,4-7) Durante los quince das que siguen a la entrega del Padrenuestro
se hace una
catequesis intensiva sobre la oracin
cristiana
De ordinario, la iniciacin cristiana
de los adultos, su nacimiento a la fe, se
celebra en la santa noche de la Vigilia
Pascual Es la celebracin del bautismo
Nada r e s a l t a mejor el c a r c t e r de
muerte al pecado y de conversin a
Dios, que seala toda la preparacin al
bautismo como el rito final de la renuncia a Satans y de la adhesin a Cristo
La adhesin a Cristo constituir el acto
de fe que se requiere para el bautismo
(cf RICA 208, 217, 219 cf He 20,21) Segn el antiguo uso, con el bautismo se
celebra la confirmacin y la eucarista
(cf RICA 34 36)
d) La mistagogia
La ultima etapa,
tradicionalmente realizada en el tiempo
pascual, se dedica a la catcquesis mista
gogica, es decir, a la profundizacin en
la nueva experiencia de los sacramen
tos y de la comunidad Es la etapa de
los nefitos
"Concluida la etapa precedente, la
comunidad juntamente con los nefitos
progresa, ya con la meditacin del
Evangelio, ya con la participacin de la
Eucarista ya con el ejercicio de la caridad en la percepcin ms profunda del
misterio pascual y en la manifestacin
cada vez ms perfecta del mismo en su
vida" (RICA 37)
"La posterior frecuencia de sacramentos, as como ilumina la inteligencia
de las Sdas Escrituras, hasta tal punto
acrecienta la ciencia de los hombres y
redunda en la experiencia de la comunidad que hace ms fcil y provechoso
a los nefitos el trato de los dems fieles Por esto, la etapa de la 'Mystagogia' tiene gran importancia para que
los nefitos, ayudados por los padrinos,
traben relaciones ms ntimas con los
fieles y les enriquezcan con la renovada
visin de las cosas y con un nuevo m
pulso" (RICA 39)
Jess Lpez

167
BIBL AA VV El catecumenado en Acta
hdad catequtica 74 75 (1975) AA VV
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va Madnd 1971 AA VV Medios audio
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los primeros siglos Studmm Madnd 1975
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Secretariado Nacional de Catequesis Madrid
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en Espaa y Lineas bsicas del catecumenado
en Iniciacin al catecumenado de adultos Se
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dos Marova Madrid 1971 Placer Ugarte F
Desacralizacwn y catcquesis PPC Madrid
1973 Ritual de la iniciacin cristiana de
adultos Comisin Episcopal de Liturgia Ma
dnd 1976 Ruiz Daz J Catcquesis de adul
tos I II Marova Madrid 1972

CELEBRACIN LITRGICA
SUMARIO Introduccin I Vida del culto y
culto de ia vida 1 Liturgia como misterio a)
La religiosidad cristiana b) Liturgia cristiana
como celebracin de los misterios 2 Litur
gia como accin salvifica a) I os sacramentos
como accin b) Los sacramentos como en
cuentro c) Un vistazo a la historia II Cele
braclon y misin 1 Vida liturgia y misin 2
Liturgia y vida a) Liturgia y vida de la Iglesia
b) I turgia y vida de las vocaciones c) Liturgia
y vida de testimonio 3 Contemplacin y litur
gia III Celebracin y dilogo 1 Celebracin
y dialogo con Dios 2 Celebracin y dialogo
con los hombres

Introduccin
Hasta hace pocos decenios, todo a c e r
camiento o confrontacin entre las ce
lebraciones cristianas y las de otras r e ligiones era fuente de desconfianza, e
incluso de claro rechazo lo mismo se
puede afirmar de la comparacin e n t r e
las celebraciones del Antiguo y las del
Nuevo Testamento, cosa inevitable por
pertenecer ambos contextos celebran
vos a una nica religiosidad bblica, en
esta comparacin era inevitable la ne

Celebracin litrgica
cesidad de poner de relieve las defi
ciencias de la primera alianza y la enorme superioridad de la segunda Seme
jante actitud de desconfianza se apoyaba
en convincentes justificaciones Entre
los estudiosos de historia de las religio
nes hubo quienes inspirados en e n t e
n o s ideolgicos mas que en los hechos
de la revelacin crean poder sostener
la existencia de una matriz mtica un
ca, absolutamente indiferenciada para
todo gesto celebrativo religioso Conse
cuentemente, las efectivas e innegables
diferencias existentes en los diversos
contextos de celebracin eran conside
radas como algo marginal debidas a las
vanantes culturales o sociolgicas y so
bre todo a la diversidad de las pocas
en que surgieron Por este motivo hubo
un periodo en los primeros decenios de
nuestro siglo, en que se llego a conside
rar como canon casi cientfico estable
cer un paralelismo muy estrecho entre
algunas celebraciones cristianas y las
realizadas por la religiosidad babilnica
(panbabilonismo), o mas frecuente
mente los cultos mistricos practicados
en algunas regiones de la cuenca med
terranea en pocas precristianas o en
periodos inmediatamente posteriores a
estas
Mas por encima de estas explicaciones
y de su presunta documentacin cientfica predominaba la apnonstica conviccin de que las celebraciones y todas
las actividades rituales en general eran
siempre expresiones de civilizaciones
totalmente primitivas de situaciones de
subcultura o, al mximo de folklore,
destinadas como tales a desaparecer
con la llegada de civilizaciones avanzadas, de culturas evolucionadas y de una
vida emancipada La hiptesis de que la
celebracin tuviese un solido funda
ment antropolgico y de que, por consiguiente hundiese sus races no solo
en la misma realidad del hombre y de
su mundo sino tambin en la naturale
za especifica de la relacin religiosa
Dios hombre ni siquiera se tomaba en
consideracin Entonces que el mundo
cristiano rechazase enrgicamente la
pretensin de incluir sus celebraciones
en el mbito de la mitologa y que pro
testase por el intento de reducir la cele
bracion a un hecho de subcultura y de
folklore es del todo comprensible Las
matrices de las celebraciones cristianas
son otras y muy diversas '
Sin embargo, tampoco sena legtimo
que el mundo cristiano, para no sufrir
indebidas reducciones o alteraciones de

C e l e b r a c i n litrgica
su patrimonio litrgico, rehusase tomar
en cuenta el fundamento antropolgico
real de la actividad celebrativa Precisamente ese fundamento mientras por
una parte le permite a la ritualidad
cristiana conservar invanada toda su
verdadera originalidad por otra le ayu
da a ser interprete cualificado de toda
ordenada religiosidad natural La cultu
ra contempornea todava no ha ehmi
nado totalmente sus prejuicios sobre un
efectivo valor antropolgico de la activi
dad celebrativa incluso se podra decir
que tales prejuicios llegaron en algunos
casos a un alto grado de exasperacin
Sin embargo hoy da ya no son espora
dicas y culturalmente marginales las
corrientes de pensamiento que redescu
bren y revalonzan la funcin formativa
del acercamiento y de la interpretacin
simblica de lo real En este contexto
el simbolismo no se encasilla ya en la
categora de lo irreal, de lo no verdade
ro o ftil sino que viene a ser una
manera nueva y mas profunda de ver y
experimentar la realidad y de situarse
cada uno en una relacin mas construc
tiva con las cosas con los hombres y
con Dios mismo e incluso puede llegar
a ser la protesta mas eficaz contra una
mentalidad eficientista que despus de
haber desfigurado el mundo ha instru
mentalizado en buena medida al hom
bre [ ^ S m b o l o s espirituales]

Vida del culto y culto de la vida

Desde hace algunos siglos el hombre

esta acostumbrado a mirar la realidad
principalmente desde el punto de vista
del lucro y el poder y frente a la reah
dad que lo circunda, despus de pre
guntarse " q u e s " esta realidad se
plantea en seguida una segunda cues
tin "Para qu s i r v e ' " Sin embargo,
ante algunas experiencias bastante
amargas (ver por ej el problema
ecolgico [/'Ecologa]) el h o m b r e
contemporneo empieza a darse cuenta
de que tales puntos de partida no son
tan convincentes como parecan y va
abandonando la inicial certeza de que
el nico modo inteligente de acercarse
a lo real para favorecer el programa es
el de su eficiencia Se trata de un empo
brecimiento que en distintos niveles y
en grado diverso de profundidad atra
viesa ya el frente d e la investigacin
cientfica y de la tcnica y se acerca en
forma cada vez ms evidente al campo

168
de la filosofa de la sociologa y de las
ciencias del hombre en general
Ademas para palpar la importancia y
la amplitud que tiene el simbolismo en
la esfera de la existencia humana baste
pensar en la dimensin totalmente nueva y distinta que los mismos hechos biolgicos asumen a nivel humano Por
ejemplo, la accin de comer del hombre
es algo mas y diverso del comer de un
animal y es sintomtico que el comer
asuma su forma mas claramente huma
na en el banquete es decir en un contexto en el que la accin biolgica de
tomar alimento permite al hombre ex
presar y realizar su ser "con' las dems
personas mediante y "con" los manjares de que se alimenta En el "ritual"
del banquete donde el hombre se solidariza con las cosas para solidarizarse
con sus semejantes se crea comunin
y viceversa una comunin ya en acto
encuentra la posibilidad en el banque
te de significarse y realizarse ulterior
mente En otras palabras en el ncleo
de la dosis simblica del banquete y
esto se puede afirmar de cualquier otro
gesto simblico el hombre percibe
expresa y realiza una interpretacin
muy profunda de su ser y de su existir,
a pesar de que en la mayora de los ca
sos ninguno de los comensales sepa
formularlos en forma refleja En este
contexto el hombre se da cuenta de que
su razn de ser y el sentido de su "exis
tir con los d e m s " no los encuentra en
si mismo, sino en un doble "con" "con
las cosas" y "con las personas" v que
este doble "con" se funda, a su vez en
un tercer "con" que pertenece a la
misma estructura del hombre el cual
es un espritu "con" un cuerpo y un
cuerpo "con" un espritu Cuanto hemos intentado decir sobre el valor sim
bolleo del banquete vale tambin de
todo gesto con que el hombre trata de
expresar y realizar su situarse dentro
de una corriente de vida csmica
Mas dentro de esta nica corriente de
vida surge el ultimo y supremo "con",
que da sentido a todas las cosas sin ex
cepcion y que constituye la ms alta,
pero tambin la mas indispensable ra
zon de la actividad simblica humana
el ser " t o n " Dios Si por medio del sim
bohsmo el hombre se asume y se expresa como un ser "situado" en un conjunto de relaciones que concretizan y dan
sentido a su existencia tambin por
medio d e l asume y expresa sobre todo
su relacin con la trascendencia en la
cual halla justificacin y sentido no slo

169
la realidad y la existencia de su ser n
dividual sino tambin toda la realidad
csmica e histrica No existe religin
en el mundo que no haya intentado ex
presar a travs de gestos simblicos su
interpretacin global v unitaria de lo
real y que haya credo posible prescn
dir de la celebracin para viv ir sus rea
clones con Dios
Llegados a este punto, se hace indis
pensable subrayar que si todas las reh
giones convergen en vivir y eKpresar
simblicamente su relacin religiosa
son divergentes radicalmente sin em
bargo en el contenido de sus gestos
simblicos los gestos significantes pue
den ser casi dentit os en las diversas
religiones pero el significado del gesto
significante es notablemente diverso
1 a no exacta interpretacin de esta
convergencia divergencia ha conduc
do como lo hacamos notar mas arriba
[ S Introduccin] tanto a la afirmacin
equivocada de una efectiva identidad
entre la celebracin cristiana y las pa
ganas como a una no menos errnea
negacin de todo origen comn incluso
remoto entre una y otras Sin embargo
aunque contrastantes estas dos tesis
tienen en comn un peligroso descono
cimiento de la dimensin antropolgica
de la celebracin y asi la primera en
nombre de un presunto cientificismo
convierte toda celebracin en un hecho
no humano por alienante o la rebaja a
una seal de subcultura porque supone
una interpretacin no "cientfica" de lo
real y la segunda para defender su or
gmahdad y sublimidad cree indispen
sable aislar las celebraciones cristianas
de aquellas bases que la acercan a toda
otra celebracin al menos en la medida
en que corresponden a la intima natu
raleza del hombre y a los mismos orgenes de la r e l a c i n t r a n s c e n d e n c i a inmanencia Si se tiene en cuenta la
convergencia divergencia a que hemos
aludido, es evidente que ubicar la cele
bracion cristiana dentro del mbito hu
mano y csmico no significa despojarla
de su originalidad de contenidos y de su
sobrenaturahdad de origen y eficacia
significa simplemente no establecer n
validad entre el aspecto humano y el as
pecto divino de la celebracin Significa
impedir que los esfuerzos hechos por la
tradicin cristiana para leer en clave de
autntica alianza el misterio de la en
carnacin (un nico Cnsto que es a la
vez verdadero h o m b r e y v e r d a d e r o
Dios) resulten ficticios e intiles preci
smente en el seno de la liturgia, que es

C e l e b r a c i n litrgica
la fuente y la cumbre de la vida cristiana En nombre de esta lgica de alianza,
reconocer en la vida del culto un autntico culto de la vida no es hacer una reduccin de la integridad cristiana, y
menos aun afirmar algo que menoscabe
su dignidad
1

LITURGIA COMO MISTERIO

El aspee

to mas caracterstico y especifico de la

liturgia cristiana frente a la liturgia de
cualquier otra religin consiste en ser
"celebracin" de los misterios de la his
tona de la salvacin Sin embargo esta
afirmacin, aunque sea clara, resulta
inadecuada para hacer resaltar lo espe
cifico de nuestra liturgia si antes no la
situamos y releemos en el cuadro ms
amplio de la religiosidad cristiana
a) La religiosidad
cristiana
Las
grandes religiones, comprendidas las
positivas que en cierta medida tienen
algunas relaciones con la revelacin
sobrenatural, estn fundadas pnnc
plmente en una religiosidad csmica,
en cambio, la liturgia cristiana esta ba
sada en una religiosidad histrica La
religiosidad csmica es la base de la
teorizacin de las r e l a c i o n e s Dios
creador hombre creatura Dios domina
dor y soberano hombre subdito y serv
dor En el seno de esta relacin, la his
tona es asumile solo desde la vertiente
humana y no implica para nada a la di
vinidad Las doctrinas con las que el
hombre teoriza su relacin religiosa la
tica con que codifica las normativas di
vinas, los ritos con que honra a la divi
nidad, celebra su condicin de subdito y
trata de conseguir los favores y la benevolencia divina, pueden variar en el
curso de la historia y, de hecho, tienen
una historia en cambio en el mbito de
la religiosidad csmica, la relacin
hombre-Dios p e r m a n e c e s u s t a n c i a l
mente inmutable Creador-creatura Si
perfecciona sus actitudes religiosas, el
hombre podra obtener de Dios mayores
favores, pero nunca podra llegar a ser
algo ms o diverso de una simple crea
tura En cambio, la religiosidad histon
ca como la bblica en general y la cristiana en particular, aun reconociendo
como fundamental la accin divina
creadora, admite que es resultado de
una sene de intervenciones de Dios en
la historia Estas intervenciones, ade
mas de relacionarse con aquella accin
primera como un conjunto de hechos
concatenados entre si por una nica lgica salvfica, constituyen una trama
histonca nica donde se desarrolla la

C e l e b r a c i n litrgica

170

relacin e n t r e los dos protagonistas,

miso humano histnco son slo masca
Dios y el hombre, y sin olvidar la primera de fina voluntad divina y trascendenra relacin Creador-creatura, se estate que domina a placer y se sirve de los
blece adems la relacin Padre-hijo
hombres como instrumentos La fe c n s De esta manera, el verdadero signil
tiana ha defendido siempre la autentici
cado de la religiosidad no nos lo da la
dad de la dimensin humana de Cristo
primera intervencin de Dios, sino la
contra quienes la reducan a una apa
ultima, que en una visin retrospectiva
riencia, en caso contrario, la misma liis
aclara el sentido y el fin de todo lo
tona humana habra perdido todo su
acontecido anteriormente En nuestro
valor, si el encuentro de Dios con el
caso, el acontecimiento cumbre es Cns
hombre y con la historia hubiese sido
to, en el que Dios se relaciona profun
posible slo al precio del aniquilamien
damente con el hombre y se comprometo de uno y de otra, entonces tampoco la
te con la historia hasta entrar a formar
relacin religiosa hubiera podido ser de
parte de ella como solo puede hacerlo
alianza, sino de instrumentalizacin pa
un Dios que es tambin verdadero hom
ternalista La gratuidad de la historia
bre Pero el acontecimiento de Cristo
de la salvacin no es sinnimo de futiconsiderado en su totalidad (el Cristo
lidad e inconsistencia, sino ms bien de
pascual), adems de ser la cumbre de la
amabilidad, amor y entrega, significa,
historia de la salvacin, adems de darademas, que el estilo con el que el homle su sentido pleno, indica la economa
bre puede construir positivamente su
que la dirige y, por consiguiente, cules
historia debe estar en consonancia con
son las caractersticas de su religiosi
el de Dios mismo cuando interviene en
dad y de la celebracin cristiana en sus
la histona Tambin desde este punto
vanas facetas
de vista la figura de Cnsto es altamente
Y, en primer lugar, puesto que Cnsto
significativa, Cnsto, que es el don sues una realidad histrica en la cual el
premo de Dios al hombre, es a la vez el
hombre se encuentra definitivamente
hombre que se entrega totalmente en
con Dios hasta el punto de ser ya ambos
su muerte de cruz, la cual, aunque pue
inseparables la religiosidad cristiana se
da parecer una efectiva derrota histondefine exactamente como una rehgiosi
ca, es, en realidad, el momento ms
dad de alianza El misterio de Dios no
constructivo de la historia
es ya solo un hecho transcendente, sino
La otra caracterstica de la historia
tambin un hecho de la historia los
de la salvacin es su orientacin escatomisterios divinos no son slo verdades
logica Si el vrtice de la historia es el
sobrenaturales que el hombre acepta
Cnsto pascual, es decir, el que en su
por la autoridad de Dios que se revela,
gloriosa resurreccin conquista un esta- i
sino tambin el fundamento de una his
do que trasciende la historia, entonces
tona En otras palabras la verdad salv
tambin la historia de la salvacin hafia ya no es teonzable como un pnnc
llar su plena realizacin en una meta
po o una s e n e de pnncipios tencos a
que est fuera y ms all de la misma
los que deba adecuarse la historia, sino
histona Tambin la afirmacin de la
que pertenece a la misma trama histo
orientacin escatolgica de la historia
rica Para los cristianos, la verdad es
parece que conlleva un juicio de desva
Cnsto hasta tal punto que, segn un
lonzacin de la historia, pero, en reali
correcto procedimiento de reflexin
dad, como lo demuestra el sorprenden
teolgica cristiana, no se parte de Dios
te d e s a r r o l l o q u e en estos ltimos
para entender a Cristo, sino de Cristo
tiempos ha tenido el tema de la d e s p e para entender a Dios
ranza cristiana, la tensin escatolgica
Adems, esta histona tan profunda[^Escatologa] fundamenta el compromente modificada
(nueva manera de
miso del cristiano en el mundo y en la
ser) que debe ser considerada como el
histona y le anima a vencer la tentacin
"locus" de la accin y de la presencia
de refugiarse en sucedneos de la vida
divina, presenta otras dos caracterstifutura o de bloquear la historia con accas La pnmera es su gratuidad La histitudes conservadoras que entraran en
tona de la salvacin y Cristo, su vrtice,
contradiccin con su fe en un futuro,
no son fruto de una conquista humana,
hacia el cual no terminar nunca de
sino de la iniciativa divina Sin embar
caminar
go, el hombre y su histona no son slo
b) Liturgia cristiana como celebraun instrumento pasivo de la accin divi
cin de los "misterios"
Precisada as
na, no son algo ficticio y umbrtil donde
la religiosidad cristiana en sus elemenla libertad, la autonoma y el compro
tos e s t r u c t u r a l e s (alianza, gratuidad,

C e l e b r a c i n litrgica

171
tensin escatolgica), es ms fcil com
prender el significado y la importancia
que tiene el hecho de que la liturgia sea
una celebracin de "misterios" Para la
comunidad cristiana, la celebracin y el
culto no se fundamentan en una ideologa y menos aun en una concepcin ma
gica de la relacin religiosa, sino que
nacen de la historia las actividades ce
lebrativas fundamentales (los sacramentos) son el momento en el cual el
fiel, como partcipe de los misterios de
la salvacin, est inserto en una nueva
histona Gracias a la insercin en la histona de la salvacin, que tiene su eco
noma y su lgica de desarrollo, el c n s
tiano deduce las normas ticas que
regulan su conducta y el tenor de vida
que lo contradistingue en el modo de
construir su histona Este es el motivo
de llamar en el lenguaje cristiano a es
tos momentos de celebracin "memon a l " de la memona del hecho salvifico
del ayer se deduce una comprobacin
para el hoy y las normas operativas
para el maana
En conclusin, si se quisiera resumir
el n t m o de desarrollo de la religiosidad
cristiana y, por consiguiente, la exacta
ubicacin de la celebracin dentro de
ella, se podra afirmar que, sobre la
base de una experiencia histrica de
gracia recibida en la fe, la religiosidad
cristiana revive esta experiencia en la
celebracin, de la cual extrae los e n t e
nos onentativos para una correcta ges
tin de la historia desde la experiencia
a la celebracin y desde la celebracin
a la obediencia Sin embargo el n t m o
tiene al mismo tiempo una fase de retorno porque, mientras la vida vivida
segn las normas ticas y la lgica de la
histona de la salvacin constituye el
elemento que da consistencia y autenti
cidad a la celebracin cultual cristiana,
la celebracin proporciona a su vez la
clave para una lectura de fe de la histo
na y, por consiguiente, para la expe
nencia de la vida como gracia desde la
obediencia a la celebracin y desde la
celebracin a la experiencia La cele
bracin vista de este modo viene a hallarse en el centro de la trama histnca
y, aunque en su condicin de n t o con
serve la apariencia de un momento des
conectado de toda actividad directa
mente encauzada a la construccin de
la historia, es, sin embargo, el factor co
nexivo ms importante As mirada, la
liturgia viene a ser la fuente y el alma
de una espiritualidad que, adems de
evitar el peligro de un intimismo y de

un individualismo exasperados, anda a

la bsqueda de una relacin con Dios
que comprenda en un nico vnculo d e
solidaridad la relacin con los hermanos y con toda realidad creada No obs
tante, para sintetizar mejor las caractersticas de una espintuahdad litrgica,
es necesario profundizar todava ms la
relacin liturgia salvacin
2

LA LITURGIA COMO ACCIN SALVFI

CA - Aunque los datos que poseemos so

bre las celebraciones de la comunidad
apostlica y postapostlica son muy escasos, sin embargo resultan suficientes
no solo para documentar lo que hemos
dicho hasta aqu sobre la dimensin
mistrica de la liturgia cristiana, sino
tambin para darnos una idea adecuada
de la salvacin que los enslanos deseaban alcanzar mediante sus celebracio
nes Pues bien, las celebraciones de
aquella poca, simples, muy cortas sin
muchas complicaciones ntuales, son so
bre todo celebraciones de iniciacin
cnstiana (bautismo, confirmacin eu
cansta) El significado de estos ritos,
tal como resulta de la predicacin apostlica, es el de ofrecer a los hombres la
salvacin que Cristo vino a traernos, en
cambio, su funcin es la de ofrecer la
salvacin al mismo tiempo que la des
cribe Teniendo en cuenta las estructu
ras y los diversos componentes del ges
to ntual, no es difcil darse cuenta de
que si la salvacin cristiana puede des
cnbirse tambin en trminos discursi
vos y tan detallados que permiten elaborar una nocin terica y sistemtica
de ella, sin embargo ninguna desenp
cin es tan viva y rica como la que nos
proporcionan los gestos simblicos que,
al representarla, nos dan una experiencia inicial y germinal, aunque funda
mental En la prctica, las estructuras
bsicas de los ritos sacramentales son
dos la accin, que se especifica como
encuentro La nocin de salvacin cris
tiana se define en torno a estas dos
coordenadas
a) Los sacramentos como accin Los
ritos sacramentales, aunque se sir
ven de cosas, no son una cosa, sino una
accin Cuando la teologa, al hablar de
los sacramentos, los define como "inst r u m e n t o s " y "signos", no se aleja de la
verdad, pero no se inmuniza suficiente
mente contra el peligro en el que se
ha incurrido muy a menudo de some
t e r los sacramentos a un proceso de co
sificacin Si los sacramentos son un
signo, su valor significativo no se lo dan

C e l e b r a c i n litrgica

,/

las cosas, sino el uso que de ellas se

mentos tomo "encuentro" es a c e m a ' ' ,
hace, si los sacramentos son un "instru
c o m u n m e n t e M e d i a n t e un a n l i s ^
ment" de santificacin, no lo son a la
aunque sea sumario, de los e l e m e n t a
manera de un utensilio o un mecanisque constituyen el rito sacramental e/
mo, sino como lo es un gesto simblico,
fcil darse cuenta de que en la celebV^
que, adems de la materialidad de las
cin se encuentra el hombre con la p*/
formas, implica una accin tan profunlabra de Dios, que le anuncia y le n0i
da que solo puede ser expresada o permete la salvacin, y con la c o m u n i c a
cibida simblicamente A titulo slo de
eclesial, en la cual se realizan las pi"",
ejemplo podemos pensar en el cumulo
mesas salvificas Adems, como la pal*1/
de gestos simblicos que necesita el
bra de Dios halla su plenitud solameii'
amor p a r a expresarse y construirse
en Cristo cuando la comunidad es l ,
Desgraciadamente, el proceso de cosificonstituida y reunida en torno a l *
cacion de los sacramentos es notablesigue que la accin sacramental es fu''
mente peligroso, porque adems de em
damentalmente un encuentro con Cr*
pobrecer la nocin de sacramento y
to y con sus misterios
determinar consecuentemente un proEn las formulaciones doctrinales $
ceso anlogo de cosificacion de la "justoda la tradicin cristiana la justific'
ticia" cristiana, ser la razn principal
cion
y la salvacin se describen a men 1 "'
de la escisin entre espiritualidad y lido y mas detalladamente como rerC 1 '
turgia, a la cual aludiremos ms adelansion de los pecados, concesin de ,fI
te Pero, despus de calificar a la celegracia y prenda de la vida eterna hJ
bracin sacramental de accin, debeque convenir, sin embargo en que '"
mos aadir que es una accin ministerial
descripcin que nos da la celebracio" 1
y comunitaria
La caracterstica de mi
litrgica, aunque menos sistemtica, s
mstenal se ve con particular evidencia,
ms global y vitalmente mas rica y m*
por ejemplo, en la celebracin del bau
todava si tenemos en cuenta que en 1'
tismo La praxis ablucional como sim
accin litrgica se subraya siempre e>
bolo de purificacin y de penitencia es
factor
fundamental de justificacin y e
taba muy en uso tambin en el contexto
salvacin, a veces olvidado en los trat'
judio precristiano, pero, mientras que
dos sistemticos, que es el Espritu oe
en este caso se trata de un gesto con el
Cristo En la medida en que el h o m b r e
cual el hombre expresa simblicamente
se deja realmente involucrar en una ce
su esfuerzo personal de conversin (el
lebracion que es "accin encuentro'"'
penitente podra tambin administrarse
no puede ya imaginarse la justificado"
l solo la ablucin), en el gesto cristiano
y la salvacin solamente como la anula
es ante todo la expresin simblica de
cion de una deuda o absolucin de un"
una accin de Dios El rito se realiza en
culpa
en sentido jurdico, y ni siquier
nombre y por la autoridad de Dios el
como
la concesin de un don que hay
que administra la ablucin es slo mi
que custodiar celosamente para alean
nistro de un actor principal y ms real,
zar la felicidad eterna La celebracin
y el que recibe la ablucin sabe que se
proclama en voz alta que la justicia
somete a una accin que no es de un
cristiana es una nueva relacin c o "
hombre, sino de Dios mismo Por otra
Dios,
con los hermanos y con toda W
parte ya sea porque la accin de Dios
realidad proveniente de una vida nueva
tiene como fin la edificacin salvifica
suscitada y vivida en el Espritu del Se
del individuo en una comunidad, ya
or Lo que hace del justo un hombre
porque el sentido de la respuesta del
nuevo
no es slo una entidad nueva su
hombre a la accin de Dios no lo estaperpuesta a su naturaleza, sino una vida
blece la persona, sino la comunidad en
que transforma todo su ser La espiri
la que est inserto, la accin ritual es
tualidad cristiana viene a ser, pues, un
siempre comunitaria Adems, la mis
camino de progresiva personalizacin
ma ministeriahdad de la accin sacra
de la relacin con Dios, con Cristo en
mental, si, por una parte, indica que se
sus
misterios y con la comunidad bajo
trata de una accin de Dios, por otra,
la accin del Espritu El ejercicio de
significa que se trata de un gesto reah
toda virtud \y*Santo], la prctica de
zado en nombre de una comunidad
la ,-*"ascesis cristiana, cualquier forma
de testimonio y de .^apostolado tiene
como piedra de toque de su autentici
b) Los sacramentos como encuentro
dad esta triple relacin significada y es
Ahora bien la accin litrgica cristiana
tableada por la accin litrgica Las
se estructura y se especifica como enmodalidades de ejercicio de la virtud.
cuentro, en el lenguaje teolgico con
temporneo, la definicin de los sacra-

173
del testimonio y del apostolado pueden
variar, como de hecho varan las mismas formas de existencia histrica
pero la espiritualidad cristiana tiene en
cualquier caso una nica convergencia
en la relacin y en el encuentro dinmico con la palabra, con Cristo y con la
Iglesia En este sentido y por este mo
vo la espiritualidad cristiana es una espiritualidad dialogal, no slo porque
nace y est dirigida a un encuentro,
sino tambin porque une en la celebra
cin los dos momentos tpicos de un en
cuentro dialgico La misma accin ce
lebrativa, que es el signo eficaz de una
propuesta y de una intervencin salvfica de Dios es siempre tambin el signo
con el que el cristiano ofrece a Dios en
accin de gracias y en alabanza, la no
vedad de vida que en realidad esta vi
viendo, la accin litrgica es siempre v
simultneamente medio de santificacin y de culto
c) Un vistazo a la historia Desgra
ciadamente, con el correr de los aos y
bajo el influjo de algunos fenmenos
historeos de mucha t r a s c e n d e n c i a
como, por ejemplo, la cristianizacin de
masas y la incidencia de culturas no
siempre idneas para una fiel interpre
tacin del hecho cristiano se llego a
crear un proceso de excesiva separacin entre la salvacin y la historia (la
justa afirmacin de que la salvacin
trasciende la historia no debe hacernos
olvidar la profunda relacin que une el
tiempo con la eternidad y la historia
con la escatologa) y, correlativamente,
un proceso de reduccin de la salvacin
a dimensiones prevalentemente indivi
duales y subjetivas Las consecuencias
ulteriores derivadas de estos datos fue
ron muchas pero aqu nos interesa sub
rayar la ruptura entre liturgia y espirit u a l i d a d En la medida en q u e se
entendi la salvacin no solo como he
cho que trasciende la historia, sino tam
bien como realidad sin ninguna conexin directa con el tiempo presente, las
celebraciones litrgicas, y en particular
los sacramentos, se convirtieron slo en
"medios" necesarios para producir la
gracia, es decir la entidad indispensa
ble para poder acceder al premio ter
no En consecuencia, la accin litrgica,
aun cuando siga siendo un momento
importante de la vida y de la praxis
cristiana, dejar de ser el alma, el punto de partida y el criterio comprobatorio La vida cristiana ms que p o r la
liturgia estar acompaada por la tica, entendida muy a menudo ms como

C e l e b r a c i n litrgica
conjunto de normas que como una nueva lgica de existencia La espiritualidad, por medio de la asctica, hallar
asi un numero mayor de conexiones con
la moral que con la liturgia y, en ultimo
trmino experimentar el doble proce
so de privatizacin y deshistonzacin, a
que se habla relegado tambin la misma nocin de salvacin Dentro de este
clima, la espiritualidad buscar su alim e n t o en las devociones p r i v a d a s
[^"Ejercicios de piedad] ms que en la
liturgia de la Iglesia tanto mas que,
desde los ltimos tiempos de la Edad
Media esta espiritualidad devocional
condicionar la liturgia e incluso influ
ra en cierta medida negativamente en
ella En esa poca, el calendano litrgico vio prevalecer el "santoral" sobre el
" t e m p o r a l " , hasta consentir que los
misterios de la vida de Cristo, fuente y
norma suprema de toda santidad, fue
ran oscurecidos por la floracin de
otros modelos, sin duda valiosos, pero
menos inspiradores de vida cristiana
Incluso cuando la espiritualidad haga
referencia a los misterios de la vida de
Cristo, recurrir a practicas devociona
les notoriamente desconectadas de la liturgia, que a veces hasta la sustituyen
Las mismas grandes escuelas de espin
tuahdad, a las cuales no se puede segu
ramente acusar de haber contribuido a
la ruptura entre espiritualidad y htur
gia, en la prctica no estuvieron inmu
nes del peligro de especificarse v distin
guirse entre si mas por su orientacin
devocional que por el diverso modo de
testimoniar en la vida su fidelidad al
nico misterio salvfico celebrado por la
Iglesia
Para hallar una clara tentativa de re
torno a las fuentes, habr que esperar al
nacimiento del movimiento litrgico,
que desde la segunda mitad del siglo
pasado hasta el da de hoy, ademas de
promover las ms luminosas reformas
litrgicas sancionadas por el Vat II
y de introducir las correcciones indis
pensables para canalizar la piedad po
pular hacia la prctica litrgica, tuvo el
mrito de contribuir al florecimiento de
una autntica espiritualidad litrgica
En este punto debemos subrayar que el
retorno de la espiritualidad a la liturgia
ha causado un evidente despertar cualitativo, aunque no siempre cuantitativo,
de vida cristiana adems, aun prescn
diendo de las nuevas orientaciones da
das tambin a las diversas formas del
arte y de la arquitectura relacionadas
directamente con la celebracin cnstia

C e l e b r a c i n litrgica
175
na, no podemos dejar en segundo plano
el influjo ejercido por la liturgia en la
eclesiologia en la misionologa y en los
diversos ambientes testimoniales del
mundo de nuestro tiempo
U.

Celebracin y misin
1

VIDA LITURGIA Y MISIN

El benfi

co acercamiento de fa liturgia a la vida

cristiana, promovido y realizado por el
movimiento litrgico, no ha tenido fuerza suficiente para impedir en tiempos
recientes la divulgacin de algunas tesis
exasperadas de la teologa de la scula
nzacion, que pretenda atribuir a Cristo
y a la religiosidad cristiana una actitud
de rechazo radical no solo del ritualismo, sino tambin de los mismos ritos
La fidelidad de Cristo al hombre, a su
mundo y a su historia (el saeculum en
sentido latino) se teorizaba como mov
miento de total "profanacin" (reduccin a lo profano) de la nocin de lo sagrado y de toda actividad ritual, a la
cual estaba vinculada la nocin de sa
grado Estas exasperaciones carecan de
un solido fundamento y estn al presente superadas, sin embargo, es interesante hacer notar que, aunque hayan
llegado a conclusiones opuestas, d e n
van de la misma raz de la que haba
nacido el proceso de cosificacin de los
sacramentos es decir, la incapacidad
de encontrar en la liturgia una efectiva
conexin con la vida mas aun, la fuente
y el punto de partida para la programa
cion de la existencia cristiana Entre las
razones remotas, pero no menos deter
minantes de la crisis de los sacramentos, debemos recordar la praxis de
aquellos fieles que, satisfechos con conseguir en la celebracin cuanto es indispensable para garantizarse la vida
eterna hicieron de los mismos mas una
meta que un punto de partida Si la vida
cristiana no sabe encontrar otra praxis
distinta de la ritual, no nos maraville
que haya sido posible hablar de practicantes no creyentes y de creyentes no
practicantes
Pero, adems de esta situacin de he
cho, debemos recordar, en conexin con
el rechazable divorcio establecido entre
liturgia y vida, la otra no menos lamentable separacin entre vida cristiana y
misin En efecto, incluso quienes no
han reducido la prctica cristiana al n
tuahsmo se olvidan de que en la cele
bracin nos sumergimos en una historia
nueva fundada en los misterios de la

vida de Cristo, y pueden creer que el

nico compromiso de vida consiste en
el esfuerzo para conservar la gracia r e cibida y, como lgica consecuencia,
para observar los preceptos morales El
convencimiento de que la vida cristiana
se debe desarrollar como testimonio de
los acontecimientos salvficos de que
hemos sido protagonistas, disminuye y
pasa a segundo plano, la vida cristiana,
que en realidad es misin para dar testimonio, se convierte en simple coherencia, y la tarea de misionar, que es un
deber de todos, pasa a ser trabajo d e
unos pocos que con heroica generosidad
han asumido un compromiso estrictamente no necesario para conseguir la
salvacin Aun prescindiendo del hecho
de que esta perspectiva ha contribuido,
en conexin con otros factores, a institucionalizar la excesiva contraposicin
entre clero y lateado [ ^ L a i c o II), es
decir, entre quien tiene el deber misionero y quien no lo tiene, conviene no olvidar que esta concepcin ha suscitado
un proceso degenerativo de la nocin
misma de misin y de apostolado Sepa- ;
rados del testimonio, tanto las misiones .
como el apostolado (apostolado sigmfi- |
ca justamente envo) se han visto como \
simple obra de prosehtismo, y como, a
fin de cuentas, el prosehtismo lo pueden hacer tambin aquellas personas
que no son coherentes con la doctrina j
de su propaganda, el apostolado y la accin misionera han podido perder, a veces, su necesaria conexin no solo con
el testimonio, sino tambin con la cohe
rencia La recuperacin de la dimen
sion misionera de la liturgia es, por lo
tanto, verdaderamente fundamental, no
solo para la vida y la espiritualidad de
cada cristiano, a fin d e q u e tengan
autenticidad sus actitudes sino tambin
para la misma comunidad eclesial

LITURGIA Y VIDA

a) Liturgia

vida de la Iglesia La famosa expresin del n 10 de la constitucin SC del

Vat II, donde se afirma que "la liturgia es la cumbre a la cual tiende la
actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su
fuerza", ha tenido gran aceptacin y ha
dado pie para hacer un numero indefinido d e consideraciones Sin embargo,
si no se quiere abusar de esta frase y
convertirla en un slogan o un enunciado
sugestivo en la forma pero bastante indeterminado respecto de los contenidos, si no se pretende darle una interpretacin excesiva o, al revs, reductiva,

es indispensable confrontarla con lo

que el Vat II nos manifiesta en la I G
cuyo objeto es el tema de la Iglesia
"misterio-sacramento" Lo que consti
tuye a la Iglesia en su naturaleza especfica y en su razn de ser en el mundo
y en la historia, radica en su propiedad
de ser evento y realidad histrica suscitada por la accin salvfica divina y no
por una simple decisin humana Es
Dios quien hace de la Iglesia una comu
nidad reunida en Cristo mediante la ac
cin del Espritu Santo para ser "sig
n o " , e s decir, p u n t o d e e n c u e n t r o
significativo y efectivo con la presencia
continua de Cristo en medio de nosotros En otras palabras, el origen tras
cendente de la Iglesia no est en fun
cin de la afirmacin de s misma o de
hacer de ella una comunidad privilegiada frente a cualquier otra sociedad, sino
en funcin de su servicio al gnero humano La constitucin de la Iglesia est
en relacin con su misin, y si su constitucin es extraordinaria es porque su
misin lo es tambin
Todo esto est claramente indicado
en la Sagrada Escritura, el texto d e Mt
28,19, por no citar otros, ha constituido
siempre la base de la que la Iglesia ha
deducido sus reflexiones doctrinales y
sus opciones operativas misioneras No
obstante, sigue siendo verdad que la
misma palabra de Dios que vincula la
vocacin misionera de la Iglesia a la vo
luntad explcita de Cristo, establece una
profunda conexin entre la liturgia y la
vida-misin d e la Iglesia A este proposito, en los textos del NT son evidentes
dos filones de pensamiento muy inte
resantes El primero, en el que pueden
catalogarse, ademas del texto de Mateo
ya citado, todos aquellos en los que
se alude al derecho-deber de la Iglesia
de administrar los diversos sacramen
tos, hace resaltar que la accin litrgica, aun sin agotar la actividad misto
era de la Iglesia, constituye un aspecto
fundamental y, por lo tanto, un sec
tor de mxima importancia El segn
do, evidente sobre todo en los textos
que narran la institucin de la e u c a n s
ta y que ilustran la praxis eucarsti
ca de la comunidad primitiva, subraya
que la naturaleza de la accin misione
ra y la animacin con que debe conducirse son clarificadas por la accin litrgica Entre los textos ms relevantes
en este sentido podemos recordar 1 Cor
11,26 y Le 22,44 y ss El texto paulino,
despus de haber precisado que las actitudes egostas con que los corintios

C e l e b r a c i n litrgica
celebraban el gape eucanstico contradicen el significado de la celebracin d e
la muerte del Seor, que es un misterio
de amor y de entrega, aade que la ce
lebracin existe en funcin de un anuncio "Cuantas veces comis este pan y
bebis este cliz anunciis la muerte
del Seor hasta que venga"
Siguiendo la misma linea lgica de las
enseanzas paulinas, la actual liturgia
eucaristica prescribe, inmediatamente
despus de la consagracin, la triple
aclamacin "Anunciamos tu m u e r t e ,
proclamamos tu resurreccin, ven, Se
or Jess" La accin litrgica, por lo
tanto, proclama que la naturaleza de la
accin misionera de la comunidad cris
tiana no consiste simplemente en la difusin de un mensaje, aunque ste sea
divino, sino sobre todo en el anunciotestimonio de urt acontecimiento hist
neo que ha modificado la historia y que
ha proporcionado un nuevo modo de dirigirla La representacin, en los sacramentos, del misterio pascual confiere a
cuantos participan en ellos la misin de
testimoniar con la vida que la historia
humana ha cambiado efectivamente y
que se desarrolla segn la lgica desconcertante a la que corresponde el
mismo ^ m i s t e r i o pascual La novedad
de vida que nace de la participacin sacramental en los misterios de la vida de
Cristo no es moiiopohzable para fines
salvficos meramente personales, dado
que es siempre una misin para testi
moniar la realidad del hecho salvfico
celebrado El compromiso misionero de
la Iglesia es mucho mas que la simple
fidelidad a un precepto es la razn de
su misma existencia la Iglesia existe
para dar testimonio, y lo que debe testi
moniar es aquello que ha dado origen a
su ser
El texto de Le, a su vez, adems de
hacernos captar en la eucarista la ra
zon ultima de la identidad entre vida
cristiana y misin, adems de orientar
nos sobre cmo debemos llevar a la
prctica la accin misionera, nos hace
percibir en la eucarista la fundacin
cnstolgica de la naturaleza y de las ca
ractersticas de la misionahdad de la
Iglesia Para comprender en su totalidad la enseanza de este texto escritunstico, hay que tener en cuenta que Le,
al dar a la narracin del antagonismo
de los apstoles una ubicacin diversa
de la transmitida por los dems sinpti
eos, tiene una doble y clara intencin
teolgica hacernos captar el verdadero
significado del gesto eucarista) y, ms

C e l e b r a c i n litrgica

176

radicalmente, del mismo misterio de la

te el don del Espritu Sin embargo, los
encarnacin A los apstoles, que en sedocumentos del NT se cuidan de subra
guida despus de la institucin de la
yar que estas gracias extraordinarias teeucarista discuten entre s para esta
nan ya una estrecha relacin tanto con
blecer quin es el mayor, Jess les da
la accin litrgica como con el compro
una leccin que no es solo de humildad,
miso misionero Por ejemplo el Libro de
sino que expresa el criterio al que se
los Hechos nos testimonia en diversas
ajusta toda su actuacin, incluida la ac
circunstancias que las manifestaciones
cion eucanstica, y su misma condicin
cansmticas tenan en la mayora de los
de Hijo de Dios encarnado Mientras los
casos conexin con la administracin
poderosos de esta tierra afirman su
del bautismo, por su parte, san Pablo,
grandeza hacindose servir, Cristo afiren 1 Cor 12-14, despus de haber ense
ma la suya ponindose al servicio de to
nado que los cansmas no deben ser mo
dos Mediante la institucin de la euca
tivo de antagonismos de ninguna clase,
nsta, en la cual Jess lleva la lgica del
subraya que si verdaderamente se quie
servicio hasta el lmite extremo de ha
re hablar de jerarquizacion de los caris
cerse alimento de ios hombres, nos da i1 mas y tratar de establecer cules son
un doble testimonio en primer lugar,
los ms importantes, el criterio que se
que la razn de la presencia de un Diosdebe usar es el de la caridad y la mutua
hombre en la historia no es la de domiedificacin Los cansmas ms impor
nar esa historia y servirse de ella, sino
tantes son los ms edificantes, o sea, los
la de servirla salvndola, en segundo luque tienen una finalidad misionera mas
gar, que el hecho de su " e s t a r " en el
evidente de qu sirve poseer el don de
mundo es fruto de una "misin" que le
lenguas, si en la comunidad no hay
encomend el Padre, a saber, testimonadie que pueda decir "amn", o sea,
niar que el modo de afirmar el Dios
capaz de interpretar cuanto se ha dicho
cristiano su trascendencia y su seoro
para bien de los dems?
no es el aislamiento o la imposicin,
La experiencia de los cansmas exsino la entrega Por todo esto, la cele
traordinarios dur muy poco tiempo
bracion eucanstica ocupa el centro de
pero la historia demuestra que la Igleun doble dinamismo significante Por
sia hall siempre innumerables formas
un lado, se afirma que el ser y el existir
de manifestar las riquezas de su vida y
del misterio de Cristo es ya una misionde su compromiso misionero Sin emtestimomo y que el ejercicio de esta mi
bargo,
un historiador que leyese el hesion se expresa en el servicio y en la en
cho cristiano sin la justa perspectiva de
t r e g a de si m i s m o , p o r otro lado
la fe podra dar a estas mltiples maniproclama que la misin de la Iglesia,
festaciones de vida y de apostolado una
antes que una actividad que desarro
interpretacin
muy reductora La tentallar, es una novedad de vida que da tes
cin de atribuir todo esto a la simple
timonio de Cristo como l lo dio del Pa
iniciativa de los hombres que, segn las
dre, y que el estilo con que se debe
exigencias del momento, saben hallar
testimoniar a Cristo es el del servicio
las soluciones ms propicias, es muy
Pero la celebracin eucanstica nos da
fuerte, y con mayor razn al constatar
un tercer dato siendo la eucarista banque
en el seno de la vida de la Iglesia se
quete de comunin con Cristo y, en El,
ha registrado a travs de los siglos, p n
con todos los hermanos, se sigue que la
mero, un progresivo alejamiento por
primera misin-testimonio de la Iglesia
parte de las vocaciones de las celebraconsiste en hacer comunin, o sea, en
ciones
sacramentales y, consecuentesaber ser una en la multiplicidad, y,
mente, un proceso de reduccin de la
adems, en saber expresar su testimonocin misma de vocacin
nio del nico Cristo mediante la multiplicidad de las vocaciones cristianas
El progresivo alejamiento por parte
b) Liturgia y vida de las vocaciones
de las vocaciones de los eventos sacra
Los diversos cansmas de los que tuvo
mentales se inici cuando, segn recor
experiencia la comunidad cristiana du
dbamos antes \^*\ 2 c II 1) lajustifi
rante la poca apostlica eran algo muy
canon y la novedad de vida recibida en
diverso de lo que llamamos nosotros
los s a c r a m e n t o s fue progresivamente
hoy "vocaciones" cristianas Se trataba
considerada como un don personal y,
entonces de gracias extraordinarias,
por lo tanto, slo como una entidad soque constituan una prueba visible de la
brenatural de que poder disponer para
eficacia renovadora d e la accin salvficonseguir la salvacin escatolgica En
ca realizada por Dios en Cristo median
este contexto, mientras la vida cristiana
se desentenda cada vez ms de un

177
compromiso testimonial que no fuese la
observancia de los deberes morales, el
testimonio perda su natural relacin a
los misterios de la vida de Cristo celebrados en los sacramentos Las consecuencias de este hecho se fueron notando lentamente, pero no por ello en un
grado menos decisivo Las obligaciones
morales a las que el cristiano trataba de
ser fiel, en la medida en que perdieron
su directa referencia a los misterios de
la vida de Cristo y a la nueva lgica que
haba animado a estos misterios, sufrieron en forma notable el desgaste de los
diversos contextos culturales en los que
penetraba la cultura cristiana, y en muchos casos asumieron las dimensiones
de una tica natural sin duda buena,
pero desprovista de ias animaciones
cristianas mas significativas y especi
ficas
Tambin en estas situaciones de cris
nanismo bastante annimo siguieron
floreciendo las vocaciones pero, en vez
de identificarlas en cualquier estado de
vida en el que el cristiano es tal por los
eventos sacramentales, se las percibi
progresivamente solo en aquellas deci
siones que suponan la prctica no solo
de los preceptos, sino tambin de los
consejos evanglicos Ahora bien, prescindiendo del hecho de que de este
modo no slo se legitimaba en trminos
explcitos una distincin real entre preceptos y.^"consejos evanglicos ms de
lo permitido por el espntu del Evangelio, sino que incluso se la institucional!
zaba, prescindiendo del hecho de que la
vocacin se convirti en un privilegio de
pocos ms que en un llamamiento a todos, lo cierto es que se favoreci el
equvoco de que la bsqueda de la perfeccin era deber solo de algunos, y no
de todos los estados de la vida cristiana
De este modo, mientras por una parte
se poda pensar que la fidelidad al bautismo, a la que estn invitados todos los
fieles, corresponda slo a un programa
mnimo de vida cnstiana, por otra, al
atenuar la relacin entre perfeccin y
bautismo, se podia involuntariamente
olvidar que la perfeccin y su bsqueda
slo pueden configurarse como realizacin y clanficacin plena de la realidad
y de la potencialidad recibidas en el
bautismo
c) Liturgia y vida de testimonio Pero,
a d e m a s d e todo esto, p a r e c e justo
destacar otras dos consecuencias que,
en conexin con otros factores aparen
temente ms vistosos y ms determinantes, se han derivado de la desvincu-

C e l e b r a c i n lilurj/ica
lacin entre las vocaciones y el testi
momo cristiano y la accin litrgica
Nos refenmos a la alteracin de la no
cion de testimonio y a la progresiva
depauperacin del significado del sacramento de la confirmacin
Al quedar oscurecida su relacin na
tural con el bautismo la nocin de tes
timonio se desfigura pues al oscilar en
tre un programa mnimo (consistente
en hacer que toda actividad cotidiana
corresponda a las exigencias de la tica
cristiana) y un programa mximo (con
sistente en salirse de la vida comn
para dedicarse a algo extraordinario)
no permite percibir el verdadero sent
do del testimonio cristiano y, en ultimo
anlisis, el verdadero significado de la
presencia de la comunidad de salva
cion en el mundo El primer programa
descalifica el testimonio, porque podra
hacer olvidar que el estilo de vida cristiano, aun siendo valido para algunas
obligaciones que van mas alia de las
exigencias de una simple moral natural,
en realidad se cualifica sobre todo por
la animacin amorosa que debe regirlo
Cristo pudo presentarse como el que
lleva la ley a su plenitud no tanto por
haber aadido nuevos preceptos al de
clogo, sino por haber enseado el
modo de observar los preceptos con un
espritu nuevo Por otra parte, este es
pntu nuevo no implica necesariamente
la realizacin de obras extraordinarias
y, adems, realizar tales obras no est
conforme con el espritu del evangelio
en este sentido, la nocin de testimonio
queda descalificada del segundo pro
grama La razn por la que muchos han
podido afirmar que una vida moralmen
te honesta es suficiente para llamarse
cnstianos, y, viceversa la razn por la
que otros muchos han sostenido que no
podan llamarse cristianos en el trabajo
o en el ejercicio de la profesin, esta
tambin en esta alteracin de la nocin
de testimonio Ademas, esta alteracin
ha podido hacer pensar a los no creyen
tes que no es necesario ser cristianos
para vivir honestamente y que la obra
de cristianizacin que la Iglesia intenta
hacer en el mundo consiste ms que en
un servicio para una adecuada realizacin de los justos valores creaturales,
en dar caza al mundo y en intentos de
arrebatar las actividades humanas a la
esfera de la justa autonoma de la que
deben disfrutar para la construccin del
mundo
Pero si la alteracin y el empobrec
miento de la nocin de testimonio son

178

Celebracin litrgica
una consecuencia de su escisin de la
accin litrgica, el empobrecimiento de
la nocin de testimonio ha determinado
a su vez el empobrecimiento de aquella
particular accin litrgica que es el sacramento de la confirmacin En efecto,
las primeras manifestaciones de la en
sis de la praxis (y de la teologa) de la
confirmacin coinciden con el afianza
miento del proceso de privatizacin de
la salvacin y de la justicia cristiana y
con la consiguiente reduccin de los sa
cramentos a simples medios productivos de la gracia Si los sacramentos
pierden su primera y fundamental caracterstica de celebracin de los miste
nos de la vida de Cristo en orden a su
actualizacin en el testimonio, entonces
quedan reducidos al rango de medios
de produccin o de aumento de la gra
ca, y la confirmacin pasa a ser un sa
cramento casi intil Conferida en el
bautismo, la gracia puede ser aumenta
da en la eucarista, y quien la haya per
dido por el pecado la puede recuperar
por medio del sacramento de la penitencia, en conclusin, no se ve claramente el papel efectivo del sacramento
de la confirmacin El famoso discurso
de Fausto, obispo de Rietz, que es considerado como el punto de arranque
para una reflexin teolgica sistemtica
sobre la confirmacin, registra un clima
de poco aprecio de este sacramento ya
al final del siglo V "Despus del miste
n o del bautismo, para qu puede ser
virme el misterio que me confirma , "
Es bien sabido que Fausto de Rietz, con
la intencin de superar esta mentalidad
distorsionada, se esforz en presentar
la confirmacin como el sacramento
que, al hacernos soldados de Cristo,
confiere la fortaleza necesaria para una
profesin clara de la fe y el valor indispensable para defenderla y difundirla
Pero, aun prescindiendo del hecho de
que esta teologa de la confirmacin
contribuyo en buena medida a que se
identificara la misin con el prosehtismo y el testimonio con el buen ejemplo,
lo cierto es que determino una ofuscacin ulterior de la caracterstica ms t
pica de la confirmacin, a saber, la de
ser el sacramento de las vocaciones
cristianas El don del Espritu, que en el
bautismo hace del hombre un hijo de
Dios, es "confirmado" en el segundo
acontecimiento sacramental para indi
car que todo hijo d e Dios ha recibido, y
por lo tanto debe buscar y encontrar, el
papel especifico para el que ha sido
"llamado" a formar parte de la nica

gran familia eclesial La comunidad de

salvacin, que es " u n a " a causa de la
fraternidad en Cristo y de la animacin
del nico Espritu, slo en la "multiplicidad" de las vocaciones halla la capacidad de testimoniar, actualizndola, la
infinita riqueza del misterio de Cristo y
del don del Espritu En otras palabras,
al relacionarlas con el sacramento de la
confirmacin, las vocaciones cristianas
y su espiritualidad redescubren tanto su
original finalidad dirigida a dar testimonio como la justa dimensin eclesial
que impide reducir lo vocacional a un
mbito de privilegio reservado a una
lite
3

CONTEMPLACIN Y LITURGIA -

De

todo lo que hemos dicho hasta aqu sobre la relacin que une la liturgia con la
vida de la Iglesia y, ms exactamente,
con su misin y, por consiguiente, con
las diversas vocaciones y testimonios
cristianos, p a r e c e inevitable concluir
que la espiritualidad litrgica, al menos
en la medida en que presiona hacia un
encuentro con Dios en la historia, es
una espiritualidad orientada a la accin
En esta perspectiva, la espiritualidad litrgica vendra a colocarse en el centro
del cicln del tan debatido problema sobre la relacin entre contemplacin y
accin [ ^r Contemplacin I 2 II 3]
Pero, adems de esta cuestin previa, la
espiritualidad litrgica fue clamorosamente discutida hacia el final de los
aos cincuenta (cf Raisa y Jacques Maritain, Liturgie et contemplation en Spintual Life, 1959) y acusada de no poder ;
salvaguardar suficientemente algunos
valores cristianos como la interioridad,
la oracin personal, la meditacin y, en j
particular, la contemplacin Esta apa-t I
rente antinomia entre liturgia y con-1
templacin fue ya desmentida, aunque j
de modo indirecto y en forma alusiva,!
por algunos documentos del magisterio i
como la Mediator Dei (c 1, & 2), de |
Po XII, la constitucin SC del Vat II, n. j
12, y la Institutw generahs de la liturgia]
de las horas n 9, adems, en una visin I
teolgicamente correcta de la liturgia]
es posible hallar numerosos elemento]
que favorecen una espiritualidad c o m i
templativa Baste recordar que la litur-1
gia est entre los caminos ms seguros
de acceso a la contemplacin del Dios
invisible, es coparticipacin en el silen
co de Dios y profunda experiencia de
las gratificaciones divinas
La visin de Dios es la esencia misma
de la felicidad eterna, pero esta meta

179
slo se alcanza despus de la muerte
En la vida presente, la visin de Dios
constituye el objeto principal de la vir
tud de la esperanza y de un profundo
deseo natural, del cual se habla ya en la
teologa clasica aunque con mucha m
precisin, entre tanto, Dios puede ser
contemplado slo en una visin refleja,
como en un espejo (1 Cor 13 12) La
historia de la salvacin registra nume
rosas "epifanas" de Dios desde la
creacin hasta la vocacin de Abrahan
y de los patriarcas, desde los hechos de
la liberacin y de la formacin del pue
blo de Dios a las revelaciones profti
cas, hasta llegar a la mxima epifana
que se realizo en Cristo y en la efusin
de su Espritu para la "recreacin" de
los hombres y de la tierra Estas mam
festaciones, aunque de naturaleza e m
portancia diversas para los fines del en
cuentro Dios hombre, tienen todas en
comn un doble factor el de ser mam
testaciones de Dios mediante la reali
dad creatural, que se hace signo de una
presencia trascendente, y el de ser leg
bles slo a la luz de la fe Estas manifes
taciones incluso cuando se revisten de
formas visibles extraordinarias y pare
cen legibles incluso con la sola luz de la
experiencia, en realidad para su com
prensin, no slo adecuada sino sobre
todo salvfica, necesitan la fe La fe
esta, pues, en el centro de este dmamis
mo salvfico, mientras, por una parte,
impulsa al hombre a ir ms alia de la
realidad significante para captar la rea
lidad significada (Dios, su presencia y
su accin salvfica), por otra, mueve al
hombre a solidarizarse al mximo con
la realidad creada para no desaprove
char nada de cuanto pueda ser medio
de significacin y de encuentro La animacin de la fe, por lo tanto, a la vez
que tiende a la inmediatez y a la inte
nonzacin de la relacin con Dios, es
tambin exigencia de un contexto expe
nencial que hace venficable la relacin
misma En ultimo anlisis, se trata de
aquella tensin dialctica que en el ca
ptulo sexto de Juan se describe como
tensin entre la carne y el espritu Es
necesario comer la c a r n e de Cristo
como nico acceso a la vida con Dios
"Si no comiereis la carne del Hijo del
hombre y no bebiereis su sangre, no
tendris vida en vosotros" (6,53), por
otra parte "El Espritu es el que vivifi
ca, la carne no aprovecha nada Las pa
labras que os he dicho son espritu y
vida Pero hay entre vosotros algunos
que no creen" (6,63 64), comer y beber

Celebracin

litrgica

sin el espritu de fe no tiene ningn sig

mficado salvfico La contemplacin
puede tener momentos intensos, que
parecen arrancar al hombre de su con
dicin histrica, y es comprensible que
el hombre los busque con profunda nostalgia, pero en realidad, ninguna contemplacin, a no ser la visin beatfica,
es posible sin alguna mediacin creada
Pretender lo contrario sera imposible y
peligroso, como lo seria la reduccin de
la salvacin a la fe y de la fe a la gnosis
Por esto la celebracin litrgica, sin
obstaculizar en modo alguno los momentos de contemplacin mas intensa
la experiencia de muchos santos lo
demuestra, sin pretender ser el nico
contexto de experiencia contemplativa,
proporciona las connotaciones ms m
portantes para el ejercicio de una con
templacin autnticamente cristiana
Es indudable que no todas las formas
con que se expresa la celebracin htur
gica tienen la misma capacidad de fomentar la contemplacin, pero ste es
un problema que atae al carcter ritual y no a la esencia de la accin litrgica Por encima de todo esto, la liturgia esta en estrecha relacin con la
contemplacin en virtud de su dimensin mistrica, que nos introduce en el
gran silencio de Dios Y aunque esta
blezca un encuentro dialgico en el cual
el hombre se abre a la palabra de Dios
que lo ilumina y a la accin divina que
lo santifica, la accin litrgica sigue
siendo un encuentro misterioso con un
Dios misterioso Hasta las celebraciones
mejor logradas y que ms exactamente
responden a la naturaleza de la religiosidad cristiana dejan amplio margen de
insatisfaccin cuanto ms logren las
acciones litrgicas establecer un en
cuentro intersubjetivo y permitan en alguna medida experimentar la riqueza y
la fascinacin, mas nos acercan al encuentro escatologico, que ser total
mente realizador porque ya no tendr
necesidad de mediaciones simblicas
El Dios que encontramos en la celebra
cion sacramental y la accin salvfica
que de El nos llega son solo meramente
una pregustacin, son una degustacin
autntica, pero sin constituir una expe
nencia plena La experiencia sacra
mental, por tener que sufrir el impacto
de la experiencia histrica que parece
contradecir a la primera, obliga a una
comprobacin ms profunda, por esto el
encuentro con un Dios y con una salvacin misteriosos no bloquean, sino que
estimulan el camino hacia la visin

Celebracin litrgica
Adems, a pesar de su fisonoma di
nmica y gestual, el contexto litrgico
manifiesta su afinidad con la contemplacin por otros dos motivos El Dios
que hallamos en la liturgia es un Dios
misterioso como aquel de que nos ha
bla el libro de Job (40,1-4) un Dios que
demuestra su fidelidad al hombre sin
permitir que se lo encasille dentro de
los esquemas de la especulacin y de la
curiosidad humana Es un Dios que, de
nunciando la presuncin del hombre,
que pretende saber y determinar cmo
Dios debe ser y comportarse, ensea al
hombre que la mejor alabanza es el silencio "Tib silentium laus" (Sal 65,2
vers de Aquila) La liturgia sabe rituali7ar tambin el silencio pero conviene
no olvidar que el lenguaje y los gestos
rituales, en su simbolismo, son una "alogia", es decir una expresin tpica de
quien sabe que no puede expresarse un
comunicar algo que rebasa la posibi
hdad de los medios usados por la co
mumcacion, son, en fin, el silencio
elocuente de quien se encuentra y comprende en una amorosa y mutua acep
tacion En este sentido y por esta razn,
la accin litrgica responde a la lgica
gratuita del juego y, mientras hace posible, como en la contemplacin, la ex
penencia de innumerables gratificaciones con las que Dios enriquece al
hombre y de las que le hace gozar,
transforma la actitud del hombre en
una accin de gracias no menos de
cuanto pueda suceder en cualquier otro
momento contemplativo
III.

Celebracin y dilogo

Ya al inicio de este articulo, al tratar

de destacar los aspectos que unen la ce
lebracion cristiana con la actividad celebrativa humana en general hasta po
der afirmar que la vida del culto es
tambin el culto de la vida, hadamos
observar que la celebracin cristiana, a
pesar de esta convergencia, se especifica claramente frente a cualquiera otra
celebracin en virtud de su originalidad
inconfundible [ ^ Introduccin, I] El
factor ms determinante de esta origi
nahdad est en el hecho de que la cele
bracin cristiana nace de una re'igiosi
dad histrica de alianza y no simple
mente de una religiosidad csmica Las
celebraciones ntuales de una religiosi
dad csmica son unidireccionales, se
mueven slo en una linea vertical y,
adems, ascendente de abajo hacia

180
arriba, del hombre hacia Dios En este
contexto, la actividad celebrativa, adems de nacer slo de la iniciativa humana, expresa nicamente la dependencia
del hombre de Dios y el esfuerzo del
hombre para establecer una relacin
correcta y, a ser posible, ptima, con
una realidad que lo trasciende y domina Por este motivo la actividad cele
brativa no cristiana es slo culto en el
sentido mas restringido del trmino, es
profundamente sacrahzante en el sentido menos aceptable de la palabra, y, en
conclusin, no es dialgica
En cambio la actividad celebrativa
cristiana adems de moverse en lnea
vertical, no solamente ascendente sino
tambin descendente tiene una clara
dimensin horizontal La celebracin
cristiana, en la medida en que dice re
lacin a un hecho salvfico es decir a
una presencia, a una accin y a un efec
tivo compromiso de Dios en la historia,
nace de una iniciativa divina antes que
de una iniciativa humana No es la ten
tativa aleatoria con la cual el hombre
trata de hacerse aceptar por Dios sino
un abrirse del hombre a la gratuita iniciativa divina, que sale al encuentro del
hombre en la historia para salvarlo La
celebracin cristiana es un " s " del
hombre a una interpelacin divina que
precede a este "si", sin esta interpreta
cion divina, el s humano no tendra ni
sentido ni justificacin es un mov
miento ascensional del hombre a Dios y
en este sentido es tambin un gesto cul
tual pero ante todo es un movimiento
descendente, una oferta de gracia La
celebracin cristiana es t e o c n t n c a ,
no antropocntrica es "eucarstica" es
decir una accin de gracias a quien ha
ofrecido la gracia es, en fin un hecho
decisivamente dialgico Pero lo que
hace de la celebracin cristiana un he
cho dialgico en sentido vertical la convierte en dialgica tambin en sentido
horizontal El mundo cristiano celebra
una iniciativa salvlfica divina, que est
dirigida a todos los hombres indistinta
mente y todos los que en la celebra
cin, y consecuentemente en la vida,
dan una respuesta afirmativa a la nter
pelacin divina, se hallan hermanados
en virtud de su comn convergencia ha
ca un Dios nico que es igualmente
salvador para todos Por nacer de una
convergencia hacia un Dios que es um
co para todos, la fraternidad y la mutua
capacidad dialgica entre los hombres
halla en la celebracin cristiana una
base y una garanta mucho ms vlida

181

Celebracin litrgica

que la que pueda ofrecer cualquier otro

factor histrico (la raza la cultura, a
ideologa, el compromiso, etc ) y esta al
margen de todo peligro de discriminacin
1

CELEBRACIN Y DIALOGO CON DIOS -

La iniciativa de Dios, de la cual es una

seal y un punto de encuentro la cele
bracion, consiste sobre todo en el ofrecimiento de su palabra portadora de
una promesa salvfica, y en el ofrec
miento de su Cristo, que realiza la pala
bra llevando a cabo la promesa La rea
< ion anuncio-celebracin es muy estre
(ha el Libro de los Hechos testimonia
abundantemente que ya desde la edad
apostlica el kerygma no es solo una
premisa didctica de la celebracin y
que, a su vez la celebracin no es solo
un gesto de obediencia al kerygma El
anuncio de la palabra puede hacerse
(amblen fuera de una celebracin pero
ninguna celebracin puede prescindir
del anuncio, porque la Palabra de Dios
es un elemento esencial de la celebra
i ion Este detalle es importante no solo
para impedir que palabra y sacramen
tos sean concebidos como vas alternati
vas de salvacin e incluso contrapues
tas, sino tambin para salvar la naturaleza dialgica (de alianza) de la misma
salvacin cristiana y de la celebracin
El encuentro salvifito primero y fun
damental es el que se realiza entre la
palabra de Dios y la fe del hombre pero
la naturaleza dialgica de este encuen
Iro es muy profunda La fe no es solo
una respuesta dada por el hombre a
una palabra divina aceptada y com
prendida si fuese asi la fe sera de al
guna manera una conquista humana en
realidad la fe antes que una respuesta
humana es ya un don de Dios en la palabra de Dios que trae el ofrecimiento
de la salvacin esta ya contenida la sal
vacion, y el hombre que responde con la
le y en la fe ha sido ya alcanzado por
ella El Concilio de Trento ensea muy
oportunamente que la fe es el "funda
ment v la raz de toda justificacin"
(DS 1552) Por otra parte, si es verdad
que la palabra de Dios libera y eleva las
lacultades humanas hacindolas capai es de expresarse en la fe, tambin es
verdad que la fe libera la palabra, porque sta se hace totalmente comprensible y realmente eficaz slo en quien la
acoge con fe indudablemente el dilogo
entre Dios y el hombre en la fe se r e a h
/a ampliamente tambin fuera de la celebracin, con todo, es indudable que

en la celebracin halla un momento de

actuacin muy intenso y, sobre todo,
una garanta de autenticidad que no
puede alcanzar fuera de ella La celebracin, en efecto, en la medida en que
es un hecho eclesial que compromete
no solo la fe del individuo sino tambin
la de toda la comunidad, explcita los
significados ms profundos de la pala
bra de Dios y confiere a esta explicitacin un grado de certeza que ninguna
persona aisladamente puede poseer,
por la misma razn, tambin la res
puesta del hombre asume en la celebra
cin una relevancia que no puede lograr
en ningn otro contexto Pero ademas,
el dialogo de fe que se verifica en la ce
lebracion es del todo excepcional, por
que est destinado a convertirse en una
verdadera comunin de vida La pala
bra de Dios, aunque es ya salvfica con
serva su caracterstica de vehculo de la
promesa, la celebracin, en cambio, por
representar a Cristo y sus mstenos de
salvacin, es su actuacin La respuesta
de fe que el hombre da a la palabra es
ya la respuesta de un ser salvado pero
la que da en la celebracin es la res
puesta misma de Cristo La relacin
santificacion-culto, aunque tiene otras
posibilidades de actuacin, halla en la
liturgia su mxima expresin por dos
motivos ante todo, porque ningn otro
contexto implica tan activamente la
presencia de Cristo el cual es simulta
neamente fuente de salvacin y pontifi
ce supremo del culto mas perfecto que
los hombres puedan tributar a Dios, en
segundo lugar, porque la accin liturg
ca, si se entiende y se vive en el sentido
ms autnticamente cristiano, se constituye en norma tambin del dialogo
que los fieles deben mantener con toda
la humanidad y con toda otra realidad
creada
2

CEL BRACIN Y DIAIOGO CON TODOS

1X)S HOMBRES Para hallar en la celebra

cin cristiana la fuente de una espin
tualidad dialgica no solo con Dios sino
tambin con los hombres y con la reah
dad creada bastara ver lo que hemos
dicho desde el principio \^\\
sobre la
vida del culto y el culto de la vida Pero
este tema tiene mayores posibilidades
de desarrollo en otras dos considera
clones
Siendo la celebracin cristiana expre
sin de una religiosidad que no consien
te la separacin entre Dios y el hombre,
y, al mismo tiempo, fundamento de la
misionahdad, que consiste en testimo-

C e l e b r a c i n litrgica
mar a Cristo introduciendo su lgica en
todos los sectores de la vida, nunca po
dra ser solo un punto religioso de llegada Por otra parte, asi como toda forma
de existencia y toda actividad ejercitada
segn la medida de Cristo da gloria a
Dios y hace actual tambin la vida con
siderada profana, la celebracin logra
su autenticidad cuando llega a ser tambin punto de convergencia y expresin
simblico-ntual de una vida vivida no
ntualmente La celebracin cristiana,
en fin, se caracteriza como un dinamis
mo que es simultneamente centrfugo
y c e n t r p e t o , y que a n t e r i o r m e n t e
[ - I, 1] hemos descrito como un movimiento que va de la celebracin cultual
a la obediencia histrica y de la obediencia histrica a la celebracin cultual Esta verdad se podra reformular
en trminos mas accesibles pero igual
mente expresivos, diciendo que, dada la
estrecha relacin que existe entre la h
turgia y la vida, no basta introducir la
liturgia en la vida, sino que es necesario
introducir la vida en la liturgia Las posibilidades de describir las conexiones
de la liturgia con la vida y, por lo tanto,
con una insercin en la historia que
permita dialogar con la comunidad hu
mana y con la realidad creatural, son
mltiples creo que bastara recordar
tres indicaciones que proceden de la literatura patrstica
"Si alguien es adultero, ladrn, mentiroso, que se convierta En esto consis
te la verdadera celebracin del sbado"
(Justino, Dialogo con Tnfon 12,3) La
doctrina bblica hace resaltar desde las
primeras paginas que el pecado del
hombre adems de ser una ruptura con
Dios, encierra siempre una ruptura con
los hermanos, y que el terreno en el que
es posible verificar la propia capacidad
de honrar a Dios es aquel en el que se
elimina todo motivo de divisin, de dis
criminacin y de lucha entre los hombres Las opciones y la actividad con
que el hombre debe superar su egois
mo, que es la base de toda divisin, no
son reducibles seguramente a un rito
pero el hecho de que toda celebracin
cristiana incluida la eucarista ten
ga siempre un aspecto penitencial con
firma que la justificacin del hombre,
vinculada a la celebracin de misterio
de Cristo y derivada de ella, no puede
prescindir de un compromiso de repac
ficacion universal Si el mundo cristiano
celebra la penitencia no es para hallar
un camino fcil de normalizacin de las
propias relaciones con Dios y con el

182
prjimo, sino para deducir las normas
que se han de seguir para transformar
una historia equivocada en una historia
justa La celebracin le dice al hombre
que el paso de la injusticia a la justicia
es siempre un don de Dios antes que
una conquista humana, y que los e n t e
nos para construir una historia de paz
no son deducibles de la sola experiencia, sino tambin del misterio de Cristo,
del cual nos ha hecho participes la i
celebracin
Ademas, el dialogo con los hombres, ]
del cual la celebracin es al mismo j
tiempo signo y estimulo, no se limita a
la eliminacin de toda forma de contraste La paz no es solo superacin de
la guerra, sino tambin construccin de
la justicia, es creacin de un mundo
mas justo y ms pleno, porque el mismo
progreso en el campo de la realidad
creatural se entiende, se busca y se verifica tambin con vistas a una mayor
humanizacin del hombre y a una situacin histrica de mayor fraternidad
San Ireneo de Lyon ve justamente en el j
descanso cultual un signo claro de i
aquella "tranquilinas ordinis" (es la definicin que da de la paz la teologa clasica) que es fruto del ejercicio diario de |
la justicia "No existe un mandamiento
de no hacer nada durante un da de
descanso para quien observa el sbado
todos los das, o sea, para quien rinde
culto a Dios en el templo de Dios que es
el cuerpo del hombre y practica la justi
(ia todos los das" (Demostracin de la
doctrina apostlica, 96) En esta pers- j
pectiva, las celebraciones cristianas \
desarrollan sus constantes connotaciones penitenciales en una actitud eucolgica y doxologica Tiene un profundo j
sentido el hecho de que la liturgia euca
nstica cumbre de toda la celebracin j
cristiana, recupere junto con la letra el j
espritu y la animacin religiosa de la
"berakah" judia "Bendito seas tu, Seor, Dios del universo, de tu bondad hemos recibido este pan (vino), fruto de la
tierra y del trabajo (vid) del hombre te
lo presentamos para que se convierta
para nosotros en comida (bebida) de
vida e t e r n a " Todo el itinerario de la
accin salvfica cristiana est claramente desento tanto en sus aspectos funda
mentales como en su lgica de desarrollo todo viene de Dios y, por lo tanto,!
todo es gracia pero la gratuidad de las i
intervenciones divinas, empezando por i
la creacin, solo se experimenta en el |
compromiso trabajo del hombre por
otra p a r t e , este compromiso-trabajo

183
debe volver a hacer referencia a Dios,
porque la suprema gratuidad divina
solo podr ser experimentada en un nivel que trascienda la historia y el compromiso del hombre
Un ultimo aspecto que caracteriza la
celebracin y que es al mismo tiempo
punto claro de referencia al estilo de
vida cristiano es el de la festividad "La
vida en continuo acuerdo con el Logos
divino no es una fiesta parcial, sino la
fiesta completa e ininterrumpida" (Or
genes, Contra Celsum 8,23) La celebracin esta siempre en el centro de la
fiesta, porque indica simblicamente la
lgica profunda a la cual corresponde la
festividad El tiempo de la fiesta es un
tiempo de gratuidad y de libertad, que
permite al hombre vivir en comunin
con su prjimo y buscar la comunin
por s misma por encima de cualquier
otro inters Por esto el clima festivo es
una de las formas mas agradables de la
religiosidad y constituye un punto indis
pensable de referencia para toda socie
dad que quiera darse un sentido huma
mente logrado "La sociedad puede
revisar el sentido que tiene de si solo si
se rene" (E Durkheim) Una de las
principales funciones de la celebracin
cristiana es la de codificar mediante el
rito la economa salvfica tal como nos
ha sido revelada en Cristo y se ha hecho
normativa para toda forma de existen
ca cristiana Cristo, ademas de ser la
mxima expresin del amor gratuito
con que Dios se ha comprometido en la
historia, se coloca en el centro de ella,
inspirando todas sus opciones no en el
egosmo o en el criterio de eficiencia,
sino en la lgica de la gratuidad El es
el hombre totalmente libre porque se
afirma con su entrega la suya es una
"libertad para", o sea, una libertad que
no es una exaltacin del individualismo
sino de fraternidad La celebracin le
dice al creyente que su vida est sintonizada con la del Logos divino hecho
hombre cuando se inspira en el criterio
de la gratuidad para la edificacin de la
comunidad La gloria de Dios est en
hacer fraternidad y una fraternidad
que es gloria de Dios puede ser tambin
celebrada
E vffini
BIBL AA VV Liturgia y vida espiritual,
Mensajero Bilbao 1966AA VV Liturgia y
vida religiosa Paulinas Madrid 1970 All
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S i g e m e S a l a m a n c a 1976
Aubry A Ha pasado el tiempo de la lltur

Celibato y virginidad
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Clon litrgica teologa, espiritualidad
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turgico Herder Barcelona 1965 Nocent A
Celebrar a Jesucristo el ao litrgico (7 vols)
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(premisas teolgico litrgicas y pastorales)
Marova Madrid 1980Vagaggim C El sent
do teolgico de la liturgia Ed Catlica Ma
dnd 1959 Vagaggini C Problem e orienta
ment di spintualita
monstica,
bblica e
litrgica Ed Paoline Roma 1961

CELIBATO Y VIRGINIDAD
SUMARIO I El celibato en la Escritura 1
En la economa del AT 2 En el NT a) Mt
22 23 33 b) Mt 19 3 12 c) Le 18 29b 30 d) 1
Cor 7 II La evolucin histrica del celibato y
sus imgenes tradicionales 1 La iglesia apos
tolica 2 El s II de la era cristiana 3 El s III
4 Los ss IV y V 5 Desde el Medioevo a nes
tros das III Problemtica y sensibilidad ac
tuales 1 El celibato como vocacin 2 El cel
bato como desprendimiento y abandono 3 El
significado cnstolgico eclesial y escatolgico
del celibato

El anuncio cristiano del celibato aparece en el Evangelio junto al del m a t n

momo, celibato y matrimonio son dos
posibilidades de vida, diversas pero ambas positivas son situaciones humanas
que el Evangelio asume y convierte en
signos de una realidad que las supera
el reino de los cielos que viene, en el
celibato y en el matrimonio, el que se
pone a seguir al Seor es llamado a
amar, es llamado a esperar el reino y
anunciarlo Por desgracia, la terminologa corriente relativa al celibato sigue
siendo ambigua se habla tambin, en
efecto, de castidad, de castidad perfecta,
de continencia y de virginidad o estado
virginal, sobre todo refinndose a las
religiosas A nuestro entender, el nico
trmino no impropio ni equvoco es el
de "celibato", pues la castidad es una
ley que se refiere a todos los cristianos

Celibato y virginidad
incluso los casados, mientras que la vir
gimdad, para el hombre contempor
neo es un trmino biolgico o sacral,
demasiado cargado de significado as
ctico religioso por tanto, usaremos
siempre el trmino celibato, que de
suyo evoca un estado que slo puede
definirse por va negativa el clibe es el
que no esta casado En realidad, se debera tratar simultneamente aunque
renunciando a la tradicional compara
cion entre os dos estados del matnmo
nio y del celibato cristiano, pero el ca
rcter de esta aportacin nos obliga a
limitar nuestra atencin a los datos re
lativos meramente al celibato [Para el
otro aspecto ^ F a m i l i a ]
I.

El celibato en la Escritura

Desde las primeras pginas del Gene

sis, el amor nupcial entre Adn y Eva,
entre el hombre y la mujer, se perfila
como el gran misterio, como signo y reflejo de Dios mismo, como la imagen de
Dios que forman el hombre (hh) y la
mujer (sha) juntos, y nunca separada
mente (Gen 1,27) En la relacin sexual
en rgimen de nupcialidad, el hombre
es asociado al Creador, porque en ella
el hombre se convierte en instrumento
directo de conservacin y prolongacin
de la creacin misma, no existe realidad terrestre mas eminente que la sexualidad ' Dios la ha dotado de realeza
y bendicin, realeza porque asocia a la
criatura con Dios y la hace ser imagen y
semejanza suya, bendicin, porque ni
siquiera el pecado original, ni siquiera
el diluvio cancelaron lo positivo de su
ser sexual el valor de los "dos" que se
convierten en una sola carne en una
sola persona (Gen 2,25-24), y tienen la
misin de ser fecundos y de multiplicarse (Gen 1,28 9,1 7) A esta realidad
nupcial tambin Cristo le dio su bendi
cin con su presencia en Cana, y revelo
que la nupcialidad humana es imagen
de una realidad que la supera la relacin entre Dios y su pueblo Para hablar
seriamente sobre el celibato debemos
tomar absolutamente como dato p n m e
ro esta situacin creacional del hombre
ordenado a la mujer y de la mujer orde
nada al hombre (situacin que jams ha
sido cancelada), y partir de ella para
ver su dinmica a travs de los tiempos
de salvacin, de los diversos eones
1 EN LA ECONOMA DEL AT El plan
de Dios sobre el hombre, creado macho
y hembra, implica la unin heterose

184
xual mongama e indisoluble, pero,
despus de la introduccin del pecado,
el hombre no es ya capaz de permanecer plenamente fiel a este proyecto No
obstante, el sexo, en cuanto espacio de
vida, sigue siendo sagrado, porque en l
se prolonga el poder creador de Dios y
se prepara la descendencia mesinica.
La importancia de la procreacin en el
AT se explica porque la cadena de las
generaciones que van hacia el nacimiento del Mesas (Gen 5, 10, 11,10 32,
Mt 1,1-17 Gen 26,24, 35,11) y el hijo Mesas prometido a David (2 Sam
7,11, 23,5) exigen e imponen el matrimonio A travs de la unin sexual, cada
hombre y cada mujer contribuyen a la
realizacin de las promesas de Dios sobre la descendencia numerosa Por
esto, l m a r , con tal de tener posteridad, realiza un acto objetivamente reprobable y se convierte en ascendiente
del Mesas (Gen 38,14ss, Mt 1,3) y la
hija de Jeft, consagrada al sacrificio
todava joven, llora por los montes su
virginidad (Jue 11,37) El ideal del israelita es el matrimonio fecundo, seal
de la benevolencia de Dios (Sal 127,3-5,
128,1-3) y el celibato resulta tan incon
cebible para el hebreo, que el AT ni siquiera tiene un trmino para expresarlo,
tan extraa le es la idea 2
El nico mrito del celibato era la
virginidad en cuanto integridad fsica
de la mujer con vistas al matrimonio,
perder la virginidad antes del matrimonio era una abominacin que haba que
reparar en cualquier caso, el sumo sacerdote solo poda casarse con una virgen (Lev 21,13s) En esta perspectiva,
la esterilidad es signo de maldicin di
vina y ocasin de desprecio (Gen 16,4,
30,1 2, 1 Sam 1,5-18), y la castracin
estaba absolutamente prohibida, los
eunucos son terminantemente excluidos
de la comunidad sagrada de Israel (Dt
23,2-4) En esto los hebreos se apartan
netamente de las otras religiones del
mundo antiguo, en las cuales se practicaba legalmente la castracin sexual
(vase los cultos de Cibeles, Atis y Arte
misa de Efeso) y donde el "hiereus
eunouchos" era mirado como persona
sagrada, honrado como la virgen, la
"parthenos". En cambio, en Israel el
castrado se encontraba en una situacin
inversa, opuesta a lo sagrado, profana
de modo irremediable. El matrimonio
era obligacin moral, y el celibato se
consideraba una transgresin de la ley
de Dios proclamada en el "creced y
multiplicaos" (Gen 1,28)

185
La doctrina rabnica es fidelsima al
mensaje del AT "El clibe reduce la
imagen de Dios" el que no piensa pro
crear es como quien derrama sangre, el
que no tiene mujer no es verdadero
hombre Tambin Rabbi Simn ben
Azaj (ca 110 d C ) concuerda con toda la
tradicin Como no estaba casado, fue
acusado por Babbi Elarar ben Azana, y
hubo de justificarse ante el tribunal ra
binico "Mi corazn dijo est ligado
a la Torah, no me queda tiempo para
casarme el mundo pueden llevarlo ade
lante otros" Sin embargo, enseaba
"El que no se preocupa de procrear
debe ser mirado atenindonos a la
Escritura como alguien que disminu
ye la imagen de Dios" 5
En la ordenacin que anuncia la ley
existe siempre una estrecha relacin
entre lo religioso y lo sexual, el sexo vi
vido en el matrimonio sirve para realizar el plan de Dios, hay, pues, una supe
riondad absoluta del matrimonio res
pecto al celibato en todo el AT y en el
judaismo Sin embargo, a pesar de esta
afirmacin masiva de la teologa de Israel, tambin dentro de la Biblia se re
gistran algunas circunstancias que dan
cabida al celibato o a la continencia
transitoria o permanente Para entrar
en contacto con Dios se exige un p e n o
do de continencia (Ex 19,15, 19,21-25
Lev 22,4, 1 Sam 21,5) y los rabinos enseaban que Moiss, despus de la vi
sin de la zarza, no tuvo ya contactos
sexuales con su mujer En estas obser
vaciones no hay repulsa o desprecio de
la sexualidad, sino la conviccin de que
el sexo es en su ejercicio un remedo de
lo sagrado y debe cesar cuando se toma
contacto con la realidad misma de lo sagrado Otras mitigaciones d e la absoluta
superioridad del matrimonio sobre el
celibato surgen despus del destierro,
en el cual se afirma poco a poco el universalismo de la llamada de Dios, asi,
liinto a la rehabilitacin del extranjero
est la del eunuco (Is 56,3-6), y las tradiciones son reledas en una n u e v a
perspectiva las mujeres estriles, que
reciben la fecundidad como don d e
Dios, se convierten en tipos de pobres,
dependientes de Dios, preparadas p a r a
una maternidad no slo fsica, sino tambin espiritual (Gen 16 1, Jue 15,2,
1 Sam 1,5) Entre los protagonistas del
AT la tradicin espiritual induce a su
poner el celibato de Elias y de Elseo,
pero la Escritura no testimonia nada sobre su estado * Slo Jeremas es llamado por Dios mismo a este estado (Jer

Celibato y virginidad
16,1-4), precisamente para ofrecer con
su estado negativo un signo de sentido
contrario l es clibe y permanece tal
porque Dios le ha convertido en terror
para quienes le rodean (Jer 20,10), en
anuncio de mal y de calamidades en
tiempos tenebrosos el umeo valor positivo del celibato de Jeremas consiste en
recordar con su vida de solitario la n
minencia del da del Seor y en mostrar
as que es un hombre seducido por Yah
v (jer 20,7) 5 Una sensibilidad diversa
de la incomprensin israelita y judia del
celibato lo atestigua la secta de los ese
nios, donde se registra la presencia se
gura de clibes Los textos encontrados
en Qumran no nos aportan los elementos de su visin espiritual del celibato
sin embargo, podemos deducir que lo
practicaban por su condicin sacerdotal
en situacin de servicio continuo y por
su constante disponibilidad a la guerra
santa aunque tambin por su ideal de
c o m u n i d a d vigilante en e s p e r a del
Mesas'
2 EN LI NT No es casualidad en
contrar a Mana la Virgen Madre en el
confn entre el AT y el NT En Mana se
da plenamente la descendencia de las
nupcias carnales, pero a la vez echa raices en ella la posteridad espiritual es
madre porque en ella llega a su fin la
cadena de las generaciones es tambin
virgen porque en ella la realidad deja
sitio a la figura inaugurando la pleni
tud de los tiempos Con Jess, su hijo, el
hijo de la promesa y de la bendicin,
concebido del Espritu Santo, queda
desvelado el misterio profundo de las
nupcias el verdadero y nico esposo
esta presente A la luz de la encarna
cion, el matrimonio se convierte en sig
no que remite a las nupcias entre Cristo
y su Iglesia (Mt 22,lss, Ef 5,31 32) En
la historia del mundo ha resonado ya un
grito "Ya esta ah el esposo, salid a su
encuentro" (Mt 25,6) va precedido por
el amigo del esposo (Jn 3,29) Jess vie
ne a su comunidad, que le espera ayu
nando El dilogo interpersonal a que
invitaba la relacin sexual de la economa veterotestamentaria no se detiene
ya en s mismo, es trascendido por el
encuentro directo e inmediato con el
Seor a solas El matrimonio no es ya el
nico camino que conduce al reino de
los cielos, sino que en el NT se vislum
bra otra posibilidad la del celibato por
eso los testigos principales del NT que
hablan del matrimonio evocan siempre
y precisamente el celibato El telogo

Celibato y v i r g i n i d a d

186
187

reformado J -J von Allmen tiene razn

ella El hombre, despus de la caida,
qued dominado por el sexo y por la
al afirmar "Por la actitud de la Iglesia
muerte, y para perpetuarse no tena
frente al problema del sexo y del matriotra posibilidad que el fruto del vientre,
monio se mide en el plano prctico, en
los hijos, mas, una vez vencida la muerultima instancia, la fidelidad de la Igle
te por Cristo, el discpulo puede tamsia a su Seor" 7 El problema del mabin vencer el dominio sexual mediante
trimonio, y por tanto del celibato, no es
el conocimiento de las Escrituras y el
perifrico, sino que forma parte inte
poder
de Dios El texto que nos ocupa
grante del anuncio cristiano y es un luno formula un anuncio explcito del cegar cristologico por excelencia Leamos
libato, pero establece las premisas para
ahora los testimonios neotestamenta
su comprensin cristiana el celibato es
nos que evocan nuestro tema Son Mt
posible en la economa de la resurrec22,23-53, Mt 19,3-12, Le 18,29b 30
cin, el matrimonio no es ya una realiICor 7
dad
definitiva y absoluta, puede haber
a) Mt 22,23 33 En la controversia
razones para renunciar a l 8
de Jess con los saduceos sobre la re
b) Mt 19,3 12 Un segundo texto
lacion entre nupcias y mundo de la re
referente al celibato aparece ligado a la
surreccin, se ve con toda claridad que,
controversia sobre el divorcio entre Je
a pesar de la reintegracin a su sentido
sus y los fariseos Mateo introduce tres
originario por el Seor, a pesar de la
versculos, sin paralelo en los otros sipositividad y la confirmacin de la bennpticos (Me 10 1-12, Mt 19,3 12), que
dicin otorgada por Cristo a la sexualirepresentan el nico anuncio claro y exdad, sta pertenece al orden terreno, el
plcito
sobre el celibato en el segu
sexo es una realidad penltima, porque
miento cristiano Ante la declaracin
se queda mas ac de la muerte y no ensobre el matrimonio monogmico segn '
tra en el mas all, en la resurreccin
el plan originario de Dios, se registra la j
En el reino, el hombre tendr un cuerpo
reaccin
de los mismos discpulos de
resucitado y "pneumtico", en estrecha
Jess, que acogen mal este anuncio tan
continuidad con el que posea antes,
exigente Tres son, en los evangelios,
pero los que sean considerados dignos
los rechazos que formulan los discpulos
del dia de la resurreccin sern como
al Seor el rechazo ante el anuncio de
angeles del cielo respecto a la condicin
la cruz (Mt 16,22), el rechazo ante el
sexual vigente en la tierra Habr contianuncio de la eucarista (Jn 6,60) y ste,
nuidad con la realidad terrestre, pues
ante el anuncio del matrimonio mono
en caso contrario no se podra hablar de
gmico A pocos les es dado comprenresurreccin, pero la continuidad queder el misterio de la cruz al que est
dara rota en cuanto a la dimensin seligado el matrimonio vivido en la fideh
xual y su ejercicio, que terminar en to
dad, pero quienes lo obtienen de Dios
das sus expresiones Las palabras de
perciben tambin otra posibilidad no
Jess indican que el sexo pertenece solo
casarse a causa del reino de Dios Al real orden terreno y no rebasa la muerte,
chazo de los discpulos responde Jess
lo cual se anuncia tomando como base
con un proverbio sobre el numero, de
las Escrituras, que los saduceos deestructura tpicamente semtica, con el
muestran ignorar, y la fe, que cree en el
cual mantiene y completa la doctrina
poder de Dios Los que creen en las Essobre las exigencias del seguimiento
crituras saben por qu cesa la actividad
Aduce un argumento "a fortion", declarando
que el rgimen monogmico es
sexual mas all del tiempo y conocen su
factible porque existen condiciones ms
limitacin a las realidades penltimas,
exigentes todava que las requeridas
creadas como positivas, pero violadas,
por l a saber las condiciones del ceh
aunque luego redimidas por Cristo
bato Si es posible vivir el celibato, es
Adems, el don de la fe lleva a creer
posible
vivir el matrimonio monogmique, as como es posible la resurreccin
co fielmente Jess, discutido acaso en
por el poder de Dios, tambin es trans
su celibato por la ideologa juda reinan
tono y est limitado por Dios el dominio
te, lo justifica con un motivo religioso,
sexual, siempre prepotente, hasta el
distingue tres categoras de eunucos y
punto de no poder el nombre sustraerse
proclama que escoger voluntariamente
a l con sus fuerzas Al que le asombre
el
celibato con vistas al reino de los ce
la limitacin puesta a la condicin selos slo es posible a quienes Dios les
xual que se asombre tambin de la re
concede entenderlo Estas palabras del
surreccin de los muertos, el sexo cae a
Seor que evocan la castracin fsica
este lado del horizonte de la muerte y
est en evidente y estrecha relacin con

son, sin duda, un trauma para la visin

judia, pero al mismo tiempo admiten y
hacen ver claramente que esta condicin lleva al hombre a una situacin de
violencia (castracin) que no esta en la
linea de la naturaleza el celibato es una
mutilacin, una castracin, que puede
trascender el orden creado y contradecirlo slo a travs de la comprensin
otorgada por Dios en virtud de la ener
ga del reino de los cielos que llega, en
virtud de la llamada de Dios, es posible
permanecer clibe, lo mismo que se
p u e d e p e r m a n e c e r fiel a una sola
mujer
En este texto el celibato encuentra
un fundamento bblico, ya que es anunciado en un evangelio y por Cristo mis
mo el celibato es un don de Dios para
los que, ante la venida del reino, de tal
manera estn posedos por ella que realizan el gesto de la eunouchia el reino
escatolgico de Dios esta ya en marcha,
y algunos no pueden vivir de otro modo
Jess usa el trmino eunuco, mas fuerte
que "gamos", no desposado, que apa
rece en las epstolas de Pablo, para
acentuar la imposibilidad de casarse y
para definir la condicin del celibato
estable, de la opcin definitiva, del no
uso de la propia potencia sexual, sita
cion permanente de no-matrimonio vivida por aquellos a quienes Dios ha concedido este don Su condicin negativa
de disminuidos respecto a los hermanos
se evoca con la imagen de los castrados
pero se afirma con fuerza el carcter
positivo de esta opcin por el motivo
con vistas a y por el reino de los cielos
El que sea capaz de hacer sitio al don
de Dios, que lo haga 9
c) Le 18,29b 30 Finalmente, hay u n
tercer y ultimo texto de la tradicin
evanglica que relativiza el matrimonio
y declara la posibilidad de vivir fuera d e
su rgimen, aunque directamente no se
habla de celibato (Mt 19,29, Me 10,2930 Le 18,29b-30) A los discpulos, q u e
por boca de Pedro declaran haberlo d e jado todo para seguirle, Jess les a n u n
ca una recompensa en el mundo p r e
sent y la vida eterna en el futuro Este
"todo" que el discpulo ha abandonado
est representado por la casa, los h e r manos, hermanas padre y madre hijos
y posesiones (Mt y Me), aadiendo Lu
cas tambin la mujer (cf asimismo Mt
10,37-38, Le 14,26 27)
Es evidente que, en la tradicin d e
Lucas, el matrimonio est subordinado
a la importancia del reino y al segu
miento de Jess por el discpulo, el d i s -

Celibato y virginidad
cpulo debe "odiar" todo lo que supone
un obstculo para el seguimiento, incluso la mujer recin desposada (Le 14,20),
y puede abandonarla por el reino (Le
18,29) Pero es cierto que aqu Jess,
adems de formular el abandono del
matrimonio ya ocurrido, invita a la posibilidad de no casarse, permaneciendo
en el celibato a causa del evangelio, del
reino de Dios y de Jess mismo El celibato se contempla, pues, en este texto
como abandono de cuanto puede detener al discpulo en la adhesin total a
Cristo (cf Le 14,20) Es verdad que este
abandono, al menos temporalmente, lo
vivieron los discpulos de la comunidad
del Jess histrico pero todo discipu
lo es invitado a l cuando lo exigen las
circunstancias Las palabras de Jess
son un imperativo y una motivacin
para los que, a causa del servicio apostlico y del amor a l, lo abandonan
todo, incluso la posibilidad de casarse o
el matrimonio mismo, para vivir en el
celibato
Resumiendo en los textos evanglicos
el celibato aparece siempre al lado del
matrimonio y es contemplado (en Mt
22) como anuncio y realizacin ya desde
ahora de la realidad de la resurreccin,
como vocacin y gracia (en Mt 19),
como abandono y disponibilidad (en Le
18), pero siempre con vistas al remo y
fundado en las palabras de las Escritu
ras y en la fe en el poder de Dios 10
d) / Cor 7 Las enseanzas de Pablo
coinciden con las del evangelio a quie
nes les ha llegado la salvacin en el es
tado nupcial, la va normal es la del ma
tnmonio cristiano nico e indisoluble,
mas para algunos existe tambin el otro
camino del celibato, el que Pablo escogi, elogia y propone En el NT, el mis
teo del amor encuentra ahora su pleno
significado a la luz de los dos estados
En 1 Cor 7 vemos como se planteaba la
cuestin del matrimonio y del celibato
en una iglesia local hacia el ao 57 d C y
las directrices que el Apstol poda dar
Es harto sabido que en la carta Pablo no
expone una teologa sistemtica y ex
haustiva, sino que se limita a responder
a las preguntas que le formula la comunidad Despus de intentar resolver los
equvocos sobre la sexualidad (6,12 20)
segn el principio de que el cuerpo no
se ha dado para uno mismo como posesin privada, sino para el Seor, y que
el Seor es para el cuerpo (6,15), y des
pues de relacionar el problema de la se
xuahdad con la resurreccin (6,14), el
Apstol comienza a hablar sobre los dos

Celibato y virginidad
estados a la comunidad de Connto,
tentada de dualismo en su antropologa
y de encratismo rigorista o asctico en
su tica, le recuerda con firmeza que la
salvacin se obtiene tambin a travs
del cuerpo, no se le escapa que el des
precio del cuerpo, llamado a la resu
rreccion conduce a un ascetismo cnico
o al libertinaje En sintona con el evan
gelio, reclama como via normal y ordi
n a n a para la salvacin el matrimonio
indisoluble, colocando a su lado la posi
bihdad del celibato Los corintios sostenan que "bien le est al hombre no tocar mujer" (7,1), Pablo rechaza este
pnncipio entendido como negacin del
m a t r i m o n i o p e r o al m i s m o t i e m p o
muestra que posee validez general fue
ra del vinculo matrimonial, afirmando
que conviene que cada uno tenga su
propia mujer y que cada mujer tenga su
propio mando (7,2 y 3) El elemento se
xual concupiscencia (sin el sentido pe
yorativo que damos nosotros al trm
no) debe, en efecto, estar subordinado
al nuevo rgimen cristiano del matrimonio, pero no queda abolido ni nega
do El matrimonio constituye un miste
no grande, bsicamente bueno miste
no que impide que los cnyuges se
rehusen uno al otro como estaban
tentados a hacer los corintios (7,5 5),
a no ser en armona, de comn acuerdo
y solo para orar ms profundamente La
sexualidad sigue encontrando en el ma
tnmonio pleno cumplimiento, y el hombre consigue en l una liberacin del
dominio del sexo, que queda subordina
do al rgimen cristiano Sin embargo,
Pablo dice estas palabras como conce
sion, no como mandato e inmediatamente despus expresa su deseo de c
libe (o de separado de la mujer y
reducido a ser clibe) de que todos sean
como l
A partir del principio de que cada uno
permanezca en la condicin que Dios le
ha asignado (7 17), Pablo invita a los c
libes a permanecer tales, a menos que
no sepan vivir en continencia en este
caso es mejor casarse que ser presa del
poder de la sexualidad Volviendo al ce
ibato (7,25) se apresura a decir que
respecto a quien es virgen no tiene mn
gun mandato del Seor pero da un con
se)o como hombre que por la gracia del
Seor, es digno de fe Las palabras re
flejan su perspectiva de cristiano de
una manera general, es mejor no casar
se (7,38-40), pero esta decisin se inspi
ra en un don particular de Dios, en un
cansma (7,7) Reafirma el valor del ma

l
tnmonio y funda la legitimidad del celibato no en una orden del Seor, sino en
su propia autoridad, de la cual se puede I
uno fiar (7,25) En la perspectiva paulina, el matrimonio esta al lado del celibato, si a veces hay que preferir el matrimonio a la soledad (7,9), sin embargo el celibato relativiza el matnmomo. i
Pablo declara que, debido a las necesidades presentes, es bueno permanecer i
clibe (7,26), hacindose eco con ello 1
de la condicin de Jeremas Puesto que I
la figura de este mundo pasa (7,31), que i
cada uno use del mundo como si no lo j
usase, permaneciendo en el rgimen en i
que se encuentra, segn el cansma y el 1
don particular recibido de Dios, matri- ]
momo y celibato pertenecen al orden i
del Espintu y, aunque diversos, estn ',
unificados por el nico Espritu A Pablo, sin embargo, no se le oculta que en
los ltimos tiempos, inaugurados por la
resurreccin de Cristo, acta el poder ]
de Dios casarse no es pecado sin embargo, estando cercana la hora en que
la sexualidad ha de desaparecer, puesto
que todo se ha cumplido en Cristo, el
creyente puede vivir ya solo renunciando al matrimonio en orden al trato asiduo con Dios En el nuevo reino no existirn ya las realidades penltimas del
sexo, de la alegra y el llanto, del hacer
o consumar, de la fatiga y el trabajo, ni
tampoco existirn ya distinciones de
raza y diferencias sociales (7,29 31 y
Gal 3 27-29) Pablo formulo su consejo
sobre un fondo escatologico, eviden
ciando que el que est inserto en las es
tructuras provisionales destinadas,
como el matrimonio a pasar, no puede
eludir las necesidades y las tribulaciones (7,26 y 28) que acompaan el trnsito de este mundo al reino En este
sentido, al pnncipio de Gen 2,18 "No
es bueno que el hombre est solo", Pablo, aunque sin declarar errnea la afirmacin creacional, opone en una anttesis claramente perceptible "Es bueno
permanecer as" (clibe o solo) (7,26)
Pablo no es un misgino ni una per
sona que desprecia el mundo y pretende fundar una hipottica superioridad
del celibato sobre el matrimonio, afir
ma que es necesario prestar atencin al
estado en que mejor se obedece al Seor, y ve en el celibato algo que lleva a
permanecer junto al Seor y servirle sin
distracciones, acercando objetivamente
al creyente al hombre Jess, que vivi
en su carne la soledad del celibato Sin
embargo, no es tanto la vocacin objeti
va lo que importa cuanto la obediencia

Celibato y virginidad

189
a esta llamada Mas cual es el alcance
significativo de este don particular que
es el celibato' Esencialmente consiste
en que algo definitivo ha irrumpido en
la evolucin de la histona, ese algo es el
hecho de la encarnacin En el tiempo
que media entre la partida y la vuelta
del Hijo del hombre, cualquiera que sea
la duracin de ese lapso de tiempo, he
mos de reconocer que, por haber tomado Dios en Jesucristo rostro humano, el
matrimonio no es ya en este mundo el
nico rgimen legtimo Sigue siendo
figura de las relaciones entre Cristo j
la Iglesia, pero es figura, no realidad
la distancia que separa el smbolo de la
realidad, la unin matrimonial de la
condicin del reino, se mide por la ca
ducidad de este signo dado por el
matrimonio
As, mientras el matrimonio es eleva
do al rango de sacramento, el celibato
voluntario no tiene necesidad de sacra
ment, porque forma parte de los mis
teos del reino de los cielos y nos hace
estar directamente con el Seor Pablo
anuncia aqu el mensaje grande y posi
tivo sobre el celibato, revelndolo como
soledad y asiduidad con Dios El clibe,
al decidir estar solo, se libera de una de
las estructuras ms fundamentales del
mundo actual y, en el desconcierto es
catolgico, podr ocuparse solo de las
cosas del Seor y de los medios de agr
darle (7,32), intentando ser santo de
cuerpo y de espritu (7,54) Al estar un
do al Seor sin distracciones (7,35)
condicin urgente para todos los cristianos, el clibe resulta aventajado, se
gun Pablo, por estar exento de las p r e
ocupaciones (7,32) y menos dividido
que los casados
Aqu Pablo no crea en absoluto dos
categoras de personas s i m p l e m e n t e
percibe con claridad que, en la actual
situacin vivida por el cnstiano, el c e h
bato se presenta como conveniente
Para Pablo, ocuparse de las cosas d e l
Seor significa esencialmente una vigilancia continua del acontecimiento e s
catolgico, sin distraerse y sin p e n s a r
en otra cosa que en el Seor En el c e h
bato, la exclusin del elemento afectivo
sexual hace menor el riesgo de a m a r a
otras cosas junto a Dios y orienta t o d a
la capacidad humana a amarle a l solo
directamente, el celibato no es d e s p r e
co del amor ni de los sentimientos y
los afectos que integran nuestra h u m a nidad, sino su canalizacin hacia la v o
luntad de Dios Tampoco el desprend
miento de las cosas, que es e l e m e n t o

esencial para vivir el celibato con fideh

dad al don recibido, significa desprecio
y superioridad frente al mundo es la
relativizacion de todas las cosas ante el
Seor, una valoracin de todo en relacin a Cristo, y debe llevar a amar en l
a toda criatura El celibato es una vida
de amor, llena del amor umco de Cristo
de modo total Por eso se vive con fidelidad slo si hay asiduidad con el Seor a
travs del dilogo continuo en la--''oracin y la escucha de la palabra [ ^ P a
labra de Dios] En la soledad del cehba
to nos sentimos ms fcilmente induc
dos a confiarlo todo a Dios, abandonan
donos totalmente hasta llegar a una
unin sin divisiones con el Seor Ba
sndose en este principio, el Apstol de
fine a la viuda que permanece en sol
dad como persona que ha puesto su
esperanza en el Seor y se consagra a la
adoracin y a la oracin da y noche
(1 Tim 5,5) En conclusin, Pablo no
desprecia el matrimonio incluso lo d e fiende frente al ascetismo ilusorio, pero
las preferencias del Apstol van hacia el
celibato como estado mas conveniente a
la situcion cristiana, no como medio d e
una mayor perfeccin tica
Los otros textos del Nuevo Testamento que se refieren de modo cierto al ce
libato son escasos y representan en su
mayora un testimonio sobre la existen
ca de clibes en la Iglesia a finales del
siglo 1 Esto vale para He 21,9 (que r e cuerda a las cuatro hijas profetisas de
Felipe, uno de los siete, y las llama vrgenes) y para Ap 14,4 (que habla de
vrgenes que no se han manchado con
mujeres y que siguen al Cordero t n u n
fante)
No existen, pues muchos textos pero
hay claridad y armona en el anuncio
cristiano de la sexualidad asi como en
el de la posibilidad del celibato y de su
conveniencia en los tiempos escatolgicos que vivimos Es manifiesto que en la
historia de la espiritualidad no siempre
se ha permanecido fiel a este anuncio
del NT, y tambin que una lectura obe
diente de este mensaje fuerza hoy a n t e
todo a eliminar de la practica del cel
bato o de las reflexiones sobre l m u chas perspectivas extraas y a corregir
las ambiguas y peligrosas"
11

La evolucin histrica del celibato

y sus imgenes tradicionales'"'

Ante todo hay que insistir con energa

en que el celibato antes que un feno-

Celibato y virginidad

190

meno religioso, es un fenmeno humaperspectivas extraas al NT, donde el

no si el celibato es el estado de quien
celibato queda constituido como estado
no pide ser reconocido por el contexto
cnstiano positivo y posible por el remo
social como comprometido en una pare
de Dios
ja, hay que admitir entonces que mu
chos hombres lo viven por razones di
1
LA IGLESIA APOSTLICA
Ya en
versas Todos nacen clibes y permanetiempos de la Iglesia apostlica, los
cen tales al menos durante un cierto
cristianos vivieron el celibato como un
perodo de su vida otros mueren en
estado positivo y voluntarlo junto al ma
este estado sin haberlo ligado a motivatnmonio, matrimonio y celibato eran
ciones de orden religioso personas cli
contemplados como situaciones dotadas
bes por imposibilidad fsica o psquica
cada una de un valor propio, y a ambas
de contraer matrimonio, clibes ligados
se las tena por cansmticas Quiz la
a condiciones particulares de vida cliforma cristiana primitiva en la que el
bes por opcin personal Es interesante
celibato encontr un modo de realizaobservar que en Europa aunque con
cin fue la del matrimonio "espiritual"
vanantes entre regin y regin, por el
hombre y mujer vivan juntos como her
ao 1970 la situacin respecto al celiba
mano y hermana en un marco de tipo
to es la reflejada en estos datos estadis
matrimonial, la primera carta de Pablo
ticos los clibes permanentes, o sea los
a los corintios parece testimoniar la
que publicamente no han escogido la
existencia de este uso en aquella iglesia
vida de pareja para toda su vida, arro
ya en el 57 d C , reaccionando de modo
jan un porcentaje comprendido entre el
critico en efecto, el Apstol, aun apre
6-10 por 100, mientras que los clibes
ciando el carisma y sabiendo que no
consagrados en el estado religioso o sa
exista todava una estructura comunicerdotal solo representan una porcin
taria para las vrgenes obligadas por
que se estima en torno a valores meno
la cultura del tiempo a vivir bajo la prores del 1 por 100 de la poblacin total
teccin de un hombre espiritual que gaQuiere esto decir que el celibato, cosa
rantizase tambin su asistencia econ
que se olvida con harta frecuencia, es
mica, parece afirmar la necesidad de
un fenmeno humano mas amplio que
la separacin entre las dos estructuras
el celibato religioso Tambin se puede
de vida (cf 1 Cor 7), acaso ya entonces
recordar que el celibato religioso no es
resultaba ambiguo y peligroso espm
un dato exclusivo del cristianismo, sino
tualmente mezclar marco conyugal y
que fue conocido, como movimiento
praxis del celibato
masivo organizado, ya antes de la era
cristiana en e l ^ h i n d u i s m o de los
2
EL S 11 DL LA ERA CRISTIANA - Sin
monjes errantes y en el ^ " b u d i s m o de
embargo, hacia finales de siglo i y dulos cenobios m o n s t i c o s El mismo
rante
todo
el siglo II creyentes clibes,
mundo grecorromano no ignora del
llamados ascetas, y mujeres nubiles,
todo el celibato practicado por razones
llamadas vrgenes, viven este estado
cultuales y filosficas " En todo caso, el
"en honor de la carne del Seor" (Igna
celibato ya sea como fenmeno huma
co de Antioqua [t 107 ca ],Ep adPoly
no, ya como fenmeno religioso, se defi
carpum, PG 5, 724), y son amonestados
ne siempre por aspectos negativos (el
a
vivirlo sin ufanarse de ello Su definiclibe es el que no est casado) y la
cin no est aun clara en la Iglesia, hashistona de su praxis y de su anuncio
ta el punto de que Ignacio, al saludar a
dentro del cristianismo se ha caracteriestas mujeres, debe recurrir a una forzado, indudablemente por esta dificul
mula
extraa "Las vrgenes que se llatad de definirlo en trminos positivos
man viudas" (Ep ad Smyrnaeos PG 5
En los comienzos, a partir ya del NT, se
718) el estado de viudez permanente
defini como estado coexistente con el
por motivos espirituales acaso fuera ya
matrimonio, luego, se admiro y exalt
una condicin definida y reconocida
con algunas comparaciones y, finalmenPablo atestigua el uso en algunas iglete, consigui una autonoma y un modo
sias
de inscribir en catlogos a las "viu
de definirse propios a travs de las me
das" (cf 1 Tim 5,5 9) que se comprme
tforas, si bien en un proceso con fretan a p e r m a n e c e r tales y h a b a n
cuencia ambiguo Intentemos seguir
demostrado fe y candad en el servicio
esta evolucin de la reflexin y de la
de
los hermanos
praxis del celibato esforzndonos por
leer con objetividad cuanto hay de posi
Hacia 150, Justino (ca 100/110-163
tivo y criticando y corrigiendo algunas
167) escribe que hay muchos, hombres
y mujeres, que han seguido desde la ju-

191
ventud las enseanzas de Cristo, que
han llegado a los sesenta o setenta aos
y todava estn incorruptos (Apologa I
15 6, PG 6, 349) Lo mismo afirma Ate
ngoras de Atenas en la Suplica por los
cristianos, escrita hacia 177, donde ha
bla de la existencia de muchos cnstia
nos, hombres y mujeres, que han enve
jecido sin casarse, con la esperanza de
pertenecer mas al Seor, stos, segn el
apologista, perseveran en la virginidad
y en la castracin voluntaria, pues no
est permitido a los cristianos otra cosa
que permanecer como se ha sido en
gendrado o perseverar en el matrimonio nico, matrimonio encaminado a la
procreacin de los hijos (Legatio pro
Chrutiams, PG 6, 965) No obstante ni
siquiera en los apologistas del siglo II se
llega a definir con una formula a los
que viven en el celibato Este hecho no
fue totalmente negativo, ya que perm
to seguir conservando el equilibrio
paulino y contemplar los dos estados,
uno junto a otro, como posibilidad cris
tiana Hacia el 200, bajo la presin de
corrientes espirituales como la gnosis y
el encratismo se comienza a interpre
tar el celibato como "virginidad" y se
inicia el tiempo de las comparaciones
con el matrimonio, que llevaron a la
apologa del celibato, frecuentemente
en descrdito e incluso en contra del
matrimonio
Clemente de Alejandra (ca 150-215)
deber intervenir para defender la san
tidad del matrimonio "contra aquellos
orgullosos que piensan imitar al Seor,
el cual no estaba casado ni posea ble
nes en este mundo, y por esto se glorian
de haber comprendido el evangelio m e
jor que los dems hombres" (Stromata
3 6, 1-5 PG 8, 1150) La continencia es
virtuosa solo si se inspira en el amor de
Dios Los que desean permanecer libres
del vinculo conyugal y del placer de los
alimentos crneos por odio a la c a r n e
son definidos por Clemente como abstinentes sin inteligencia A pesar de ello
lograran poco a poco imponer sus p u n
tos de vista espirituales la teologa ofi
cial posterior los aceptara y se pronun
ciara en favor de la s u p e r i o r i d a d
objetiva de la virginidad sobre el m a t r i
momo Entretanto, desaparecen los m a
tnmonios espirituales y las v r g e n e s
"subintroductae" Despus del 200 las
"virgines Deo devotae" llevaran velo
para indicar sus nupcias espirituales
con Cristo (Tertuliano, De oratione 22,
escnto entre el 200 y el 206, PL 1
1188) aunque no reciben el reconoc

Celibato y virginidad

miento de una ordenacin, ya que lo

que constituye tal a la virgen es la decisin, la eleccin personal (cf Hiplito
[t236], Traditio apostlica 13, PG 1,
1122)
3 E L S III Orgenes (185-254) interpreta el matrimonio cristiano como figu
ra del de Cristo con la Iglesia pero sostiene que la virginidad le es superior por
ser realizacin, y no solo imagen, de es
tas nupcias msticas, ella vuelve al paraso primitivo, en efecto, slo despus
del pecado conoci Adn a Eva, y, adems, las almas en su preexistencia viven
castamente (De oratione 23, PG 11,
490) En la exgesis alegrica de Orgenes, el circuncidado veterotestamentario es tipo del cristiano que ha rechazado los deseos de la carne en la castidad
Sin embargo, lo mismo el celibato que el
matrimonio son dones de Dios, y ambos
son objeto de gracia El matrimonio contrado segn la palabra de Dios es un
cansma, como el celibato, y su fruto es
el amor conyugal (In Mt Comm 14, 16,
PG 13, 1229) Contra los marcionitas defiende la grandeza del matrimonio y
proclama que quienes eligen en la Igle
sia el celibato lo hacen por agradar a
Dios, que creo el mundo, y no para negar
su colaboracin al Dios del universo Sin
embargo el matrimonio permanece h
gado al tiempo, mientras que el celibato
se afirma como profeca de la resurreccin, del mundo en el que solo contara el
vinculo que nos une a Cristo
Orgenes, que tomando al pie de la le
tra las palabras de Jess sobre los eunu
eos (Mt 19 12) se haba castrado, se
arrepentir mas tarde de este gesto,
pero su posicin en la interpretacin del
celibato no evita la comparacin con el
matrimonio y permanece ambigua Afirma que el celibato y el matrimonio por
su misma naturaleza son dos estados indiferentes y que lo que cuenta es el amor
"ordenado" en ellos vivido Es posible
ser irreprensible tambin en el m a t n
momo sin embargo, la virginidad es el
don ms perfecto despus del martirio
es una hostia, la tercera ofrecida a Dios
despus de la de los apostles y los
mrtires Asi comienza la metfora de
la oferta, de la "oblatio perfecta" reali
zada en el santuario del cuerpo el cli
be es a un tiempo sacerdote y victima
como Cristo en la cruz, metfora que se
referir exclusivamente al celibato y,
por desgracia, no se aplicar nunca al
matrimonio
No\aciano (ca 250) compara la virg

Celibato v virginidad
nidad con el estado anglico, e incluso
la proclama superior a l porque me
diante la lucha que sostiene en la carne
consigue una victoria sobre la cualidad
de criatura, que no poseen los angeles
(De bono pudicitiae 7 CSEL 3 3 13
23) De el arranca, con pretensiones
ciertamente absurdas de encontrar un
fundamento en el texto evanglico de
Mt 22,30, la metfora de la u d a clibe
romo vida anglica (bios angehkos)
Bajo el influ)o del montaismo, Ter
tuhano haba exaltado la virginidad
frente al matrimonio y lo mismo hace
su discpulo Cipriano (f 258), que ve en
la consagracin virginal el desposorio
con Cristo, la posesin de la gloria de la
resurreccin y la igualdad con los ange
les El mandato de la primera creacin
"Creced y multiplicaos" (Gen 1,28) se
declara superado y sustituido por el
mandamiento nuevo dado por Cristo al
exhortar a la continencia (De habitu
virgmum, PL 4 416) Cipriano precisa
mente es el primero que usa el trmino
"virginidad" para designar el celibato
de los h o m b r e s , m i e n t r a s q u e , en
Oriente Metodio de Olimpo (t 311) n
terpreta como testimonios de virginidad
a Elias Elseo Juan Bautista Juan
Evangelista Pablo etc
En la iglesia siriaca hacia el si
glo ni, muchos viven el celibato en fami
ha, y el padre es considerado custodio
de ese estado de los hijos pero Efrn el
Sino (finales del s m mitad IV) reaccio
nara subrayando que el celibato es
tambin abandono de los padres, segn
Le 18 Utiliza la expresin "el que est
solo" para designar al clibe expresin
capital tomada de Hilario de Poitiers
(365), quien finalmente designara de
modo enrgico y positivo con el nombre
de "caelebs" al no casado por razones
de fe y "coelibatus" a su estado
Atanasio (295 373) testigo de la vida
monstica de Antonio enfoca el proble
ma de la eleccin entre los dos estados
definiendo el matrimonio como va
"mundana" que no hay que censurar
aunque carente de los bienes de la gra
ca a diferencia de la virginidad ima
gen de la santidad de los angeles y me
dio para obtener bienes mejores y
frutos perfectos
4 Los ss iv y \ - Podemos pues, de
cir que a finales del s m el celibato ha
encontrado su estatuto definitivo en la
espiritualidad y en la vida cristiana que
es contemplado como estado mejor que
el matrimonio e interpretado, defendido

192
y alabado con las metforas de vida an
gehcal, "sponsa Chnsti", nupcias msticas, oferta y oblacin perfecta La abun
dante literatura "De Virgmitate" de los
ss iv y v desarrollara estos temas y,
bajo el impulso del movimiento ascti
co, identificar a menudo celibato y
vida monstica A este respecto es inte
resante observar que los clibes sern
definidos a menudo como "los solos",
"los solitarios" "monjes" "nmadas",
utilizando quiza el vocabulario premo
nastico sino, el cual denominaba a los
clibes con la palabra "hidaya", o sea
los que estn sexualmente solitarios
alejados y separados de personas del
otro sexo Quiz fue precisamente este
esfuerzo por encontrar una definicin
espiritual del celibato lo que suscito ac
titudes de descrdito y desconfianza
respecto del matrimonio Los grandes
Padres del s iv no vacilan, cuando las
persecuciones se han alejado ya, en co
locar la virginidad a continuacin del
ideal del martirio de hecho con sus es
cntos harn que se mire a quien escoge
la vida asctica y clibe como una casta
superior dentro del pueblo de Dios
San Basilio (330 379) parece reaccio
nar contra esta corriente espiritual do
minante, d'stanciandose de la impetuo
sa corriente espiritualista de Eustacio
de Sebaste, quien celebraba la virgini
dad y la soledad como renovacin para
disiaca de la naturaleza A pesar de ser
legislador monstico, rara vez habla del
celibato limitndose en esos casos a
parafrasear a Pablo e insistiendo en que
las exigencias cristianas esenciales son
la caridad, la vida comn y la obedien
ca a los mandamientos de Dios Los
otros Padres capadocios exaltan la vir
ginidad, pero elogian tambin el m a t n
momo como medio de acercarse a Dios
que al crear a los hombres quiso para
ellos este estado
Juan Cnsostomo (344 407) considera
la virginidad cosa excepcional y esta
blece la distincin entre preceptos y
^-"'consejos evanglicos sin embargo,
insiste constantemente en que todos
clibes y casados, estn llamados a la
perfeccin (In Mt homihae 7 7 PG 57
81) El celibato, que ciertamente es algo
grande, por si solo no sirve ni significa
nada esta ligado a la candad y a la diaconia en la iglesia local Es un signo de
la economa de la nueva alianza, est
colocado junto al matrimonio y, por el
hecho de ser practicado por muchos,
muestra, con un argumento "a fortion",
que es posible vivir castamente tam

193
bien el matnmonio (In Mt homihae 62,
3, PG 58, 599) El celibato es "sacra
ment" y anuncia la llegada del reino
porque deja entrever la realidad del
mundo de los resucitados pero no es un
mandamiento, sino una condicin reser
vada a pocos llamados Cnsostomo, sin
embargo, tiene cuidado siempre de
afirmar que no existe oposicin entre
matnmomo y virginidad, por ello evita
la comparacin entre los dos estados,
mostrando que desvalorizar el matn
momo significa, en definitiva denigrar
la virginidad
Los Padres occidentales, en su med
lacion sobre el celibato, se inspiran de
hecho en los antecesores orientales y
lonservan toda su doctrina, desarro
Mandola en algunos puntos, aunque for
mulando en sustancia una sntesis que
es una relectura creadora
Ambrosio (530-397) vincula de modo
(onstante la virginidad con la eclesiolo
gfa y la cnstologia llegando a darle por
ello el titulo de sacramento (PL 16, 219,
De virgtmbus 111, 1, 1), como medio de
participacin misteriosa en el cuerpo de
( nsto, la Iglesia virgen y fecunda Aun
que su lenguaje es con frecuencia el ti
pico del estoicismo, para Ambrosio la
virginidad es una virtud referida siem
pre al misterio de la encarnacin En
el Verbo hecho carne, que vivi como
virgen, se da un modo particular de
asuncin de la humanidad, que es reali
/ado de modo similar por quien perma
nece clibe (De virgirubus I. 3 13) El
virgen es "como Cristo" ya que del Seor ha recibido la virginidad existencia,
valor, significado y redencin Como se
interesa sobre todo por las mujeres vrgenes, Ambrosio entrev en ellas la fe
mineidad referida a su condicin original, cuando la mujer no era la seductora, sino la ayuda del hombre (cf Gen
2 18), de suerte que el mismo varn e n
(uentra de nuevo su naturaleza de h o m
bre que habla perdido, asi es posible la
verificacin de la paz paradisiaca profe
tizada por Isaas (65,23) Mas la virgen
es tambin sacramento de Cristo a l
igual que la Iglesia, como esposa d e l
Verbo, madre espiritualmente fecunda
(De virginibus I 6. 30), por esto la o p
(ion virginal es una exigencia de l a
Iglesia, que se realiza de modo visible
en el seno de las comunidades, colocan
dose como castidad absoluta junto a l a
vidual (De viduis 4 25)
Jernimo (345 420) insiste con f r e i uencia en el valor del celibato en d e inmento del matrimonio dice que a l a -

Celibato y virginidad
ba las nupcias casi forzado por el hecho
de que ellas generan vrgenes (Ep ad
Eustochium 22 19, PL 22, 406) y opone
los dos estados, haciendo de uno la realidad del mundo y del otro la condicin
del paraso el matrimonio, en efecto,
termina con la muerte, mientras que la
virginidad despus de la muerte recibe
la corona de gloria (Adversus Jovimanum 1 16 PL 23, 235)
Agustn (354-430) defiende el matrimonio de los ataques de los maniqueos,
pero proclama al celibato como estado
mejor que el matrimonio El que se casa
engendra a Adn, en cambio, el virgen
engendra a Cristo Ahora bien, si el ce
libato es puro acto de amor por Cristo,
es sacrificio perfecto, y si todos lo escogiesen, pronto quedara completado el
numero de los elegidos, ocasionando el
retorno de Cnsto (De sancta virgimtate
6, 6ss [escrito hacia 400/1) PL 40.
399)
5

DESDE EL MEDIOEVO A NI ESTROS

OAS Por este breve y espordico excurso patnstico puede c o m p r e n d e r s e

como se enfoco el problema del estado
del celibato en la teologa cristiana En
esta linea se llega a travs del Me
dioevo y de la escolstica, a la teologa
de los -" consejos y a la preferencia absoluta otorgada al estado de celibato
jamas hubo renovacin en la interpreta
cion a lo sumo, se limito todo a hacer
mas spera la competencia En el Me
dioevo se llegara incluso a formular
la doctnna de que la virginidad es un
don infuso a los nios ya en el bautismo
(Pedro Palud. Antonino Summ III, 2,
1, 5)
Toms de Aquino (1225 1274) deca
ra "Es indiscutible que la virginidad
debe preferirse a la vida conyugal"
(S Th, II II q 152 a 4), echando asi
los fundamentos de la definicin del
concilio de Trento "Si alguno dijere
que el estado conyugal debe ser prefer
do al estado de virginidad o de celibato
y que no es mejor permanecer en la vir
ginidad y en el celibato que unirse en
matrimonio, sea excomulgado" (Sessio XXIV, Caones de sacramento ma
trimonu, 10 DS 1810)
Tambin el Vat II expone la virginidad con las tradicionales expresiones
de preeminencia y supenondad pero
es sabido que esto se debi slo a que la
maduracin teolgica sobre este punto
resultaba un tanto inadecuada en aquel
momento histnco, y el Concilio prefino
atenerse a los datos tradicionales

Celibato y virginidad
Hoy, a veinte aos del Concilio exe
getas y telogos se hallan lejos de tales
posiciones, y todos estiman que, desde
el s m a nuestros das, la reflexin
ha sido unilateral y demasiado apolog
tica respecto al celibato y negativa r e s
pecto al matrimonio Hoy se vuelve a
leer celibato y matrimonio en la lnea
neotestamentaria, ligndolos uno con
otro porque el uno explica al otro y reciprocamente reciben su valor, pero
sin compararse son dos cansinas diver
sos, otorgados al pueblo de Dios en orden a la santidad a que todos estamos
llamados
Hoy claramente se critican las metforas la expresin "vita anglica" no
puede pretender encontrar un funda
ment exegetico seno en Mt 22,50 en
todo caso no es un trmino significativo
en nuestros das, pues corre el nesgo
de privilegiar a los clibes equiparan
dolos con los angeles Tampoco la denominacin "sponsa Christi" puede apo
yarse en el texto de 2 Cor 11 2, donde
Pablo hablando de su comunidad, pro
clama que la ha desposado como virgen
pura con su nico esposo, Cristo La
aplicacin de la metfora paulina es colectiva y no se refiere ni a la virgen ni
al alma "Virgines Christi m a n t a e "
es una expresin ajena a la actual sen
sibilidad y acaso tambin peligrosa
por sealar una relacin especial y
p e r s o n a l con Cristo F i n a l m e n t e la
metfora "oblatio perfecta" tambin
de origen paulino, es aplicable a to
dos los cristianos y no solo a los que
viven en celibato, porque todos esta
mos llamados a ofrendar nuestras vi
das en sacrificio al Seor al cual
n i c a m e n t e p e r t e n e c e m o s todos los
cristianos
Hemos de quedarnos, entonces, hoy
sin metforas^ Desde luego, hoy no es
fcil formular metforas significativas
para nosotros lo prudente, para evitar
ideologas sobre el celibato, es referirse
a las palabras de Cristo, que lo definen
como "eunouchia", palabras crudas y
sin valencias msticas, pero que podran
ayudar a comprender mejor la realidad
del celibato al escogerlo lo mismo que
al vivirlo Por esto creo preferible ha
blar de celibato sin mas, prestando
atencin a la situacin de la vida antes
que a las caractersticas que se le pue
dan atribuir Clibe significa vivir se
xualmente solo El celibato religioso no
es otra cosa que este estado elegido por
obediencia a una llamada por el reino
de Dios

194
III.

Problemtica
y sensibilidad actuales

Hov, como en tiempos de Cristo, el

celibato por el reino de Dios es con fre
cuencia motivo de escndalo y suscita
reacciones que van desde la increduli
dad respecto a su posibilidad hasta el
desprecio No obstante ante el rechazo
actual del valor del celibato por parte
a menudo de los cristianos y a veces n
cluso de personas que se han compro
metido a vivirlo, hay que responder
tambin el que pueda entender, que
entienda, pues a pocos les es dado com
prenderlo Evidentemente la actual valoracin esta marcada por la reaccin a
la apologa tradicional del celibato
frente al matnmonio, y las discusiones
sirven de muy poco, solo anunciando,
solo a travs de la fidelidad a la palabra
de Dios, es posible salir de esta patolo
gia El celibato forma parte del caro pre
co de la gracia, igual que la fidelidad
conyugal y es un lugar cristologico por
excelencia sin el se depaupera peligrosamente el mensaje cristiano Es fcil
comprobar en aquellas reas de la Iglesia en las cuales se lo impugna y niega
que tambin otros valores entre ellos,
ante todo, el matrimonio han perdido
mucho de su significado, de aquel signo
que la revelacin, y no una ideologa religiosa humana les haba otorgado El
celibato cristiano es vocacin, desprendimiento, amor a Cristo, don dado para
la utilidad de la Iglesia signo de la
realidad del reino que viene
1

EL CELIBATO COMO VOCACIN

El

celibato es, ante todo, una vocacin que

sita al cristiano que responde a ella en
un estado carismatico Desde luego, es
un fenmeno humano y en cuanto tal,
vivido por hombres y mujeres como
eleccin o como necesidad pero se lo
puede aceptar tambin por razones de
fe, bajo la mocin de la palabra de Dios
y de la vocacin interior, como obra del
Espritu Santo Al celibato en cuanto
don de Dios solo queda darle un "si"
pronunciado con obediencia, con humildad y secundando una llamada que no
viene de la carne y de la sangre, sino
del Seor Jamas se subrayara b a s t a n f
esta cualidad vocacional del celibato,
en efecto es valido y significativo y
responde libremente a la llamada interior, verdadera gracia en el sentido bblico de la palabra Dios llama con una
palabra creadora y eficaz inicia un dilogo con el creyente con lo que es, no

Celibato y virginidad

195
contra lo que es capaz de ser pero el
creyente, a su vez, debe dar una respuesta rpida, total, confiada Asi se
entra en la dinmica del reino, a partir
de ese momento ya no es uno dueo de
la vocacin El hecho humano de hacer
se eunuco se convierte en el "s" a Dios
por causa del reino de los cielos la acti
tud humana se vuelve cansma se vuel
ve misterio sta es la concretizacin
obligada e inmediata de la vocacin y
por tanto, tambin del celibato, que no
es fin en s mismo, aun cuando consti
tuya la verdad esencial de una persona
En la praxis del celibato, el hombre no
se fa de si mismo ni de sus fuerzas, no
acepta un compromiso con el hombre,
pero no es dejado a merced de su impotencia, porque el Espintu mismo es
quien interviene y acepta un compromi
so con el celibato, sin volverse nunca
atrs, sin arrepentirse nunca de la vo
cacion concedida y de las promesas hechas As, el celibato por el remo de
Dios se convierte en un hecho, en una
alianza entre Dios y el creyente expre
sada en la profesin, en los votos pro
nunciados delante de toda la Iglesia, y
escapa a los peligros del subjetivismo y
del diletantismo En la aceptacin que
no puede dejar de ser definitiva de la
llamada al celibato. Dios comienza una
obra y se compromete l mismo a He
varia a trmino Al hombre no le queda,
pues, mas que el amor vivido cada da,
permanecer en su puesto, donde ha sido
llamado custodiando con vigilancia este
don que forma parte de lo que amamos
por voluntad de Dios frente a los hombres Con "parresia", el clibe debe esperar un juicio positivo de Dios sobre
l, viviendo con inteligencia espiritual
este estado de celibato Como en la sal
vaguardia de cualquier cansma, t a m
bien en el celibato hay que huir, p e r s e
g u i r (1 Tim 6 , 1 1 ) , r o m p e r , si e s
necesario, los vnculos y relaciones que
podran desfigurar la vocacin, y ello en
funcin de una candad cada vez mas
profunda, en funcin del amor a Cristo
Perseguir significa perseverar, p e r m a
necer, esperar, ser constante Evidentemente, no es una opcin fcil comprometerse al celibato, pero el problema
de la fidelidad se realiza en el terreno
de la fe, creyendo o no creyendo e n el
poder de Dios Si se cree, entonces el
don se reaviva constantemente
Frente a la crisis de la vocacin y a la
discusin del compromiso, tampoco faltarn la gracia y la fidelidad de Dios,
ello bastar para reanimar la vocacin y

permitirnos asumirla de nuevo en toda

su amplitud La dinmica espiritual de
la vocacin al celibato se nutre de fe, de
asiduidad con el Seor, de oracin y
tambin, aunque hoy esta palabra des
agrade a muchos, de prudencia No se
puede ir contra los datos elementales
de la psique y del corazn humano y jugar con el celibato, arriesgndose con
tmuamente por encima de las propias
fuerzas, sin un mnimo de higiene espi
ritual, pretendiendo luego permanecer
con alegra en el estado de eunuco por
el remo de Dios El celibato, como cual
quier otro don de Dios, requiere grati
tud a Dios, necesita vigilancia y se nutre
de la proximidad al Seor Al amor que
llama solo se puede responder con el
amor que se da libremente Solo asi se
puede comprender y mostrar que el ce
hbato es un hecho de revelacin, un ms
truniento de anuncio, al igual que el
matrimonio no es un estado de perfeccin ni un valor tico y religioso, a no
ser de rechazo, como c o n s e c u e n c i a
de su realidad de fe Es, ante todo un
hecho revelador el mundo pasa con su
escena, el tiempo es breve entonces,
ante la inminencia del reino de Dios
que viene es posible permanecer clibe viviendo esta locura evanglica del
celibato, tan cercana al mystenum cru
cis [ ^ T r u z ]
2

EL CELIBATO COMO DESPRENDIMIENTO

Y ABANDONO El celibato cristiano supo

ne, ademas, una dimensin de abatido
no que, desgraciadamente, hoy no se
siente ya m se destaca El celibato, en
efecto, no es slo ausencia de relaciones
genitales y de vida de pareja es, como
lo ha demostrado el evangelio y la mu
tiphcidad de las formas en las cuales ha
sido vivido histricamente de modo
autntico, abandono de la familia y de
los parientes En este sentido, se puede
ver el celibato como un despojarse un
hacerse mas pobre asemejndose a los
que se ven forzados a vivir solos sin fa
milla, porque no han podido construirla
o porque la han perdido En el celibato
cristiano se abandona todo para seguir
al Seor, y nos introducimos en una lgica nueva, encontrando hermanos nue
vos hermanas nuevas, casas nuevas en
el orden del cntuplo La misma comu
mdad cnstiana de vida comn [>^Co
mumdad de vida] resulta posible por el
celibato, encuentra un autntico lugar
de revelacin si es vivida correctamente y en plenitud Como en el remo futu
ro, el celibato permite ya desde ahora a

Celibato > virginidad

hombres y mujeres vivir juntos y con
unanimidad en el rgimen de la gape
no se eligen basndose en la carne o la
sangre, en la simpata o el afecto hu
mano, sino en la obediencia a la misma
vocacin o en el desarrollo del mismo
ministerio A estas dimensiones espin
tuales de valencias antropolgicas es
particularmente sensible el hombre de
hoy por ello habra que darles mayor
relieve Se garantizara asi un celibato
ms gozoso y transparente, que no dara lugar a razonamientos ambiguos y
peligrosos, formulados con frecuencia
incluso por quienes presumen de maes
tros de espiritualidad, invitando a los
clibes a la amistad personal [ / ' A m i s tad] tNo1 El celibato entraa una dimensin de castracin que no es posible
borrar y que significa permanecer solos
obedeciendo a la propia vocacin, inclu
so en la vida comn y en medio de los
hombres Sobre todo hoy, cuando las
ciencias modernas insisten en la ,-" se
xuahdad como forma de lenguaje, no
habra que ser tan simples como para
creer en la posibilidad de relaciones
privilegiadas y afectivas de quien es c
libe por el reino Las pasiones y los afectos no quedan destruidos, pero en el r
gimen de pobreza y abandono que
implica el celibato deben convertirse en
afecto a quien hace la voluntad del Pa
dre el afecto se puede medir aqu por
la cercana al Seor y a su palabra De
hecho, sin esta conversin de las pasio
nes se vivira un celibato mutilado, que
recuerda mas la situacin del soltero
que la de quien tiende enteramente a la
asiduidad con el Seor en la soledad del
celibato

3
EL SIGNIFICADO CRISTOLGICO ECLE
SIAL Y ESCATOLCIC0 DEL CELIBATO
EL

significado msoogieo se pone de manifiesto con el celibato vivido por amor

de Cristo, por amor a su persona A
Cristo no solamente se le sigue, no solamente se le obedece, se le ama ante
todo con un amor personal Este carcter central de la persona de Cristo lo
subrayan los evangelistas "Todo el que
deja casa , mujer, hijos o campos por mi
nombre", refiere Mateo (19,29), que co
loca esta motivacin en p n m e r lugar, lo
mismo que Marcos el cual dice tambin " p o r m o por el e v a n g e l i o "
(10,29) Pues bien, precisamente por
amor a Cristo, por referencia a l, el
creyente permanece clibe y asume definitivamente este estado Cristo fue clibe no porque el matrimonio fuese para

196
l una realidad negativa escogi este
estado por la urgencia de su misin, por
su asiduidad absoluta con el Padre
Tambin el creyente, como Cristo, puede vivir la llamada y anunciar a travs
del celibato la venida de Cristo que lo ha
consumado todo, haciendo ahora breve
la historia e inaugurando el reino de
Dios El amor con que se ama a Cristo
es el amor ms grande de que pueden
ser capaces un hombre y una mujer y
este amor hace a todas las dems reali
dades relativas a la persona del Seor
Tambin el abandono de los afectos y
de los lazos de que estaba tejida la vida
de quien acepta seguirle en el celibato
es una consecuencia de este amor ms
grande y total No se trata de superioridad respecto a las cosas, sino de valorarlas en relacin con l, de aprender a
amarlas por referencia a l Este carcter central de Cristo, mantenido vivo
por la asiduidad, por el dilogo continuo en la oracin y por la lectura de la
palabra de Dios, es la condicin que
permite vivir el celibato en la fidelidad
y hacer que se convierta en alegra y
paz [ /'Cnstocentrismo]
En el amor de Cristo, el celibato se
abre tambin a una dimensin eclesial
Las vocaciones y los cansmas son muchos en la Iglesia, pero todos se dan
para el bien tomun Asi, el don del celibato no es para el que es llamado a l,
sino para la Iglesia y para la humanidad Su finalidad no la tiene en s la
encuentra en el servicio, en el anuncio
que permite hacer Por eso el celibato
se vive con desprendimiento del mismo
celibato pues es instrumento y no fin y
debe expresarse de modo inequvoco y
visible en un compromiso reconocido
por la Iglesia La dimensin eclesial no
consiste tanto en la mayor dispombili
dad para el servicio y la misin que n
cumbe al clibe respecto al casado
cuanto en la realidad de la vida misma
del clibe y en su condicin de testigo
del poder de Dios, que le hace mensaje
viviente entre los cristianos El celibato
es el lugar en que se muestra de modo
tdtegonco que se cree en el poder de
Dios el cual acta en la vida de uno
La diacona es entonces consecuencia y
cumplimiento del mandamiento umco y
vlido para todo cristiano de amarse
unos a otros co i el mismo amor de
Cristo, que se hizo siervo de todos y dio
su vida por los hermanos La diacona
no puede constituir la motivacin del
c e l i b a t o o su f u n d a m e n t o eclesial
[x*'Iglesia]

197

Cientfico

Destaquemos, finalmente, en el celibato el significado escatologico, en cuan

to anuncio del reino que viene y profe
ca del retorno de Cristo En el reino no
habr ya ni hombres ni mujeres, sino
una sola cosa en Cristo La sexualidad y
el matrimonio cesaran, porque el sexo
no es una realidad ultima, sino penulti
ma La escena de este mundo pasa la
condicin a que esta sujeta la realidad
terrena no tiene ya fuerza para ligar
nos, todo es inconsistente Las cosas
han sido sometidas a la vanidad, porque
Cristo ha venido y el reino de Dios esta
ya entre nosotros Cuando llama al ceh
bato, Cristo hace comprender que todas
las cosas desaparecern, o mejor, resu
citarn, y entonces Dios lo sera todo en
nosotros (1 Cor 15,28) Desde ahora su
gracia y su poder llena y colma la
existencia de quien lo busca en el celibato y le permite vivir en la pobreza de
haberlo abandonado todo, en la debili
dad y la soledad, en la incompletez, en
la renuncia a tener una descendencia,
sabiendo que Dios salva esta vida suya y
esperando que la har resucitar [ / ' E s catologia]
E

Bianchi

Notas(')
W Zlmmerll La
mondanita
dtllAT
Miln 1975 41 (a) I Kohler Der
hebraische Mensch Tubinga 1953 76( 5 ) H
Strack P Bilierbeck Commentar zum NT aus
ralmud und Mldrash
Munich 1956 bT J b
63a en I 802 bT J*b 63b en 2373 cf tambin
A Tosato // matrimonio nel giudaismo
antico
e nel NT Roma 1976 55 E S Artom La vita
di Israele Florencia 1950 170 (') M Hayek
Fhe dans la tradition synaque
en Ehe le
prophte Brujas 1956 165 167 Herv d e l'In
carnation Elle chez les peres latins ib 189
190 (5) Jeanne d'Arc La enstete et la virg
mte consacrees dans l AT et le NT en AA VV
La chastet Pars 1959 12 sobre el significa
do del celibato de Jeremas cf W Rudolf J e r e
ma HAT XII Tubinga 1968' 110 111 (") A
Guillaumont A propos du celibat des Esse
niens Hommages a A Dupont Sommer
Pars
1971 395 404 A Marx Les raetnes du cellbat
essenien en Revue de Qumran
7 ( 1 9 6 9 71)
323 342 (7) J J von Allmen Matrimonio
en
\A VV Vocabulario bibluo Marova 1973' 1
8
191 ( ) I Legrand La virginite dans la Bible
Pars 1964 47 54 (") Ib 35 J Dupont Ma
nage et divorce dans l Lvange
Saint Andr
l e s Bruges 1959 116 122y200ss M Adinolfl
Gesu e il matrimonio
en "Bibbia e O r i e n t e "
14(1972) 20 2 6 ~ ( " > ) L Legrand oc (nota
8) 47 54 pu Quesnell Made
themselves
eunuchs for the Kmgdom o/Heaven en " C a t h
BiblQuart 30(1968) 335 358 (") P H Me
noud Mariage et cellbat selon saint Paul
en
RevThPh 1 (1951) 21 34 X Len Dufour
Mariage el contlnence
en A la recontre
de
Iheu Le Puy 1961 319 329 (") Para un a n

hsis mas preciso y extenso cf C Tibiletti Ver

ginita e matrimonio
en Anlichi scnttori cris
tiam, aples 1969 Vlgrossi La
verginita
negli scritti dei Padn en // celibato per il Reg
no Miln 1977 133 164 (") A M Esnoul
L'hindouisme
en Histoire des Religions I Pa
ris 1970 1035 A Bareau Le Bouddhisme
ib
1156 1164 A Depye Ehe en RAC IV 654ss
H Chadwick Enkralea
ib, V 343 347
BIBL AA VV Virginidad y celibato
Un
servicio sin divisin a la Iglesia en nuestro
tiempo Verbo Divino Estella 1969 AA VV
Fl celibato sagrado Paulinas Madrid 1970
AA VV El celibato
Herder
Barcelona
1970 Audet J P Matrimonio
y celibato
ayer hoy y maana Descle Bilbao 1972
Dominian J Matunte affective et vie chretien
ne Cerf Pars 1978 Gentili E L amour
dans le cellbat Lethielleux Pars 19b9 Gen
tih E L amore l amicizia e Dio
Contributo
a una ncerca Gnbaud Turn 1978Horte
lao A Celibato interrogante abierto Sigeme Salamanca 1971 Macgoey J H Me
arriesgare a amar'' Reflexiones a un clibe Sal
Terrae Santander 1974 Mynarek H Era* y
clero Caralt Barcelona 1979 Oraison M El
celibato Estela Barcelona 1970Rivas Con
de J M El mito del celibato sacerdotal, Ma
dnd 1976 Rodrguez M El celibato instru
ment de gobierno? Base de una estructura?
Herder Barcelona 1975 Rondel M El cel
bato evanglico en un mundo mixto Sal Te
rrae Santander 1980 Thunan M Manage
el cellbat Neuchatel 1964

CIENTFICO
SUMARIO I Introduccin
II El mtodo
cientfico
III La vocacin del cientfico
IV
La misin del cientfico V Los resultados de
la investigacin cientfica
VI Perspectivas
de la ciencia

I.

Introduccin

Nos toca hablar aqu del cientfico

como uno de los protagonistas mas notorios y quiz mas responsables de
nuestro mundo moderno, dominado por
los avances vertiginosos de la tcnica y,
consecuentemente enmaraado y complejo en sus diversos aspectos v de difcil interpretacin en sus caminos y en
sus metas Un tema as no es nada sencillo, tanto ms que el trmino "cientfico" nos recuerda la distincin entre los
roles de "hombre de ciencia" y "hom
bre de fe" y nos plantea, adems, la
cuestin de su coexistencia armnica o
quiz antagnica en una misma persona Adems de examinar la figura del
cientfico bajo la faceta especfica de su

Cientfico
trabajo y de sus deberes para con la sociedad humana, nos proponemos tam
bien considerar cmo debera realizar
se en cuanto cristiano y qu parte le
toca en un mundo que la ciencia ha
transformado profundamente, para bien
o para mal, y de la cual espera en gran
medida verse curado de sus males Estimamos que, para proyectar algo de luz
sobre todos estos aspectos, bastara con
examinar las principales atribuciones
del cientifiGo, compendindolas en los
conceptos siguientes el mtodo, la vo
cacion, la misin, los resultados y las
perspectivas
Cada uno de estos elementos sera
contemplado en funcin de las dos acti
tudes que distinguen respectivamente
al cientfico y al creyente En su confrontacin aflorar algn que otro peligro de malentendido de desacuerdo y
de incomprensin pero tambin, en un
grado quiza insospechado, obtendremos
abundante materia para un perfecto en
tendimiento y una armona prometedora

II.

El mtodo cientfico

La ciencia, entendida modernamente

como aqu la consideramos tiene
por modelo a la fsica, si bien abarca
mas o menos estrictamente comenzan
do por la qumica y la biologa, todas las
restantes disciplinas, que son igualmen
te objeto primordial del desarrollo tec
nolgico presente del mundo y que se
caracterizan por el mismo tipo de investigacin emprico racional y el em
pleo metdico del anlisis matemtico
Es sabido que el mtodo experimental
inductivo de estas ciencias va de la
comprobacin de los hechos a la hiptesis y a la verificacin y tiende a la for
mulacion de leyes destinadas a formar
en su conjunto una "imagen del mun
do" coherente y cada vez ms vasta Sa
bemos cuan preciosas dotes de positivi
dad y de realismo desarrolla en el
investigador el ejercicio de este meto
do so pena de fracasar De la objetividad escrupulosa en la comprobacin d e
los hechos al discernimiento atento y al
espritu crtico para cribarlos y relacionarlos desde el humilde empeo por
adaptarse lo ms posible al estilo de la
naturaleza, incluso cuando al filo de la
imaginacin se buscan hiptesis vlidas
y funcionales, hasta el recurso final a
experimentos decisivos para verificar si
de las causas hipotticas se siguen los

198
efectos previstos, hacen falta dotes que
son el orgullo del cientfico, pero que
constituyen tambin el distintivo de las
slidas virtudes y de la honradez intelectual caractersticas de todo autntico
cristiano En realidad, son los requisitos
de una investigacin fructfera de la
verdad en todos los ordenes en el campo de las ciencias naturales, donde los
resultados son venficables en el campo
filosfico donde por faltar una verificacin tangible slo es posible fiarse del
recto equilibrio de la razn en el campo teolgico, en fin donde se quiere explicar las premisas racionales de la fe
cnstiana reconocer las fuentes de la
revelacin y los motivos precisos de una
eleccin entre tantas religiones existentes Bajo este aspecto, la adquisicin de
una mentalidad verdaderamente "cien
tfica" no puede menos de servir de
ayuda al establecer las bases de una fe
plenamente convencida y coherentemente vivida
Cmo se explica entonces que muchos hombres de ciencia permanezcan
alejados de este ideal y se sientan inca
paces de una adhesin a la fe por su
misma formacin cientfica' Baste advertir que a diferencia de una economa de la fe, que implica una autoridad,
un mensaje divino y una regla de vida,
la investigacin cientfica se centra en
un sector de actividad muy delimitado y
dejado por completo a la libre iniciativa
del hombre, que no comporta principio
alguno de autoridad aceptacin de verdades dogmticas ni principios ticos
autnomos Es una diferencia facilmen
te comprensible, que nos da la clave
para eliminar todo malentendido Si
subsisten tantas dificultades se debe en
gran parte a numerosos factores educativos y ambientales La compaginacin
entre actividad cientfica y vida de fe se
realiza de una forma ideal cuando am 1
bas experimentan una evolucin armo 1
nica y paralela durante todo el perodo j
de formacin en cambio, se ve irreme- j
diablemente comprometida cuando por 1
carecer de elementos equilibradores la 1
mente acaba por cerrarse en un h o n I
zonte p u r a m e n t e cientfico
i
Aparecen entonces los efectos delet- I
reos de ese vicio profesional que se Ha-
ma " m e n t a l i d a d especialista" Si el I
cientfico se siente propenso a este vi
co, rehuir toda actividad intelectual
que rebase su restringido campo de n
vestigacin y rechazar toda ampliacin
de horizontes en el campo de la ciencia j
misma, especialmente en sentido nter-

199
disciplinar Sobre todo se opondr a
ocuparse de conceptos que saben a filo
soffa o a teologa, aunque slo ellos po
dran ofrecer una base slida a sus convicciones de fe En cambio, si el que
adolece de este mal es el investigador
terico, el que elabora teoras el tipo
de cientfico en el que dormita el
filsofo, acabar por absolutizar las
nociones cientficas que le son familia
res, las elevar al rango de principios
universales del ser y del conocer, se limitar a desarrollar unilateralmente su
personalidad de hombre y perder el
sentido de las realidades metafsicas
y de una verdad trascendente Dejar
entonces de resonar en su espritu el
reino superior de las realidades espirituales alma inmortal, existencia y accin de Dios en el mundo, redencin,
iglesia y obligaciones que de ello se derivan Lo ms grave es que nos arries
gamos a emitir juicios de valor que son
propios de una posicin filosfica, sin
percatarnos de que ya no estamos en el
campo de nuestra competencia, el nico
en que se poda dictaminar con auto
ridad
Errores semejantes avalados en apariencia por la ciencia o por represen
tantes suyos de una cierta categora,
han podido engaar a no pocos cientifi
eos y filsofos Un caso bastante importante es la concepcin mecamcista y determinista de la naturaleza, que se fue
imponiendo desde la poca de Galileo
gracias a los xitos de la mecnica lo
mismo en el campo astronmico que en
el molecular Se lleg, en efecto, a la
concepcin d e un mundo maquina terminando por pensar que tambin los organismos vivos y el hombre mismo no
eran otra cosa que meras maquinas En
todo esto se apoyaron durante siglos los
promotores de un materialismo ateo, o
al menos de una idea distorsionada de
Dios, proclamando la inutilidad de la
oracin, la imposibilidad del milagro, la
negacin de toda libertad Cuando, mas
adelante, con el descubrimiento de los
'cuantos" (Planck, 1900) y de la teora
de la relatividad (Einstein, 1905), una
poderosa rfaga d e novedad conmovi a
la fsica, el viejo cientifismo revisti for
mas nuevas no menos mortferas
Ante todo, el indeterminismo microfi
sico cuantista de Heisenberg pareci
destruir el principio de causalidad (hasta el punto de que filsofos como Ores
tao pensaron que las pruebas de la
existencia de Dios fundadas en dicho
principio perdan su valor) y se teorizo

Cientfico
hasta la saciedad sobre un mundo no
dominado ya por leyes frreamente necesarias, sino abandonado al capricho
de la pura casualidad En cuanto a la
teora de Einstein, a muchos se les an
tojo que la demostracin de la relatividad de las medidas de espacio y de
tiempo segn el estado de movimiento
del que mide implicaba una verdadera
relatividad filosfica, es decir, el reco
nocimiento de la inexistencia de un valor inmutable o de una entidad absoluta
cualesquiera El primero de estos errores debido al impacto de novedades
sorprendentes no profundizadas suficientemente, fue corregido por el mismo Heisenberg, quien demostr que el
indeterminismo no podra ofrecer una
base epistemolgica valida para la negacin de la causalidad fsica' En lo
que respecta al segundo error es bien
sabido que el reconocimiento de ciertas
realidades fsicas relativas no ha hecho
otra cosa que trasladar el carcter de
absolutividad (invariabilidad) de estas
realidades a otras 2
Hubo tambin negaciones ms radi
cales, como la del neopositwismo
(de
Viena y de Chicago), que, reduciendo la
fsica a mero formalismo de proposiciones a puro anlisis lingstico, a lo pu
ramente observable, con exclusin de
todo concepto y entidad de tipo metaf
sico termino a r r a s t r a n d o a idntico
desastre a la realidad del mundo mate
n a l y a la misma fsica que estudia sus
leyes Este punto de vista ha sido am
pitamente refutado y se condena a si
mismo por su misma excesiva n e g a t m d a d ' Es evidente que los errores mencionados han podido turbar la fe de la
gente sencilla y servir de cmodos pre
textos y evasiones para la incredulidad,
pero nunca han sido una causa determinante
Para cerrar estas observaciones sobre
el mtodo queremos insistir no tanto
en las preciosas afinidades destacadas
entre espritu cientfico y espritu reh
gloso cuanto en la necesidad de inte
grar el primero en el espacio mas amplio
del segundo, dotado de dimensiones mas
vastas Las afinidades no bastan de por
si para hacer reconocer incluso pue
den inducir a negarlo, cerrndose en
una posicin "cientista" ese " m s "
que ntegra y da plenitud a una autnti
ca vida de fe Si no se puede justificar
mediante el mtodo cientfico el cont
nido intrnseco de las verdades de fe
(dogmas) se deber admitir por lo me
nos, en sana lgica que esas verdades,

Cientfico
aunque inaccesibles a la razn, han de
aceptarse porque no tenemos otro camino que la revelacin para poseerlas
de una forma segura

200

dicin concreta en que acta el investigador experimental condicin prosaica,

si se tiene en cuenta la necesidad de fijarse siempre objetivos muy restringidos y la rigurosa atencin a mil detalles
tcnicos particulares que reclaman una
III. La vocacin del cientfico
paciencia infinita, un trabajo y una dedicacin sin limites "Paciencia, pacienEl mundo material es para el cristiacia , cada tomo de silencio produce el
no expresin del pensamiento de Dios,
don de un fruto maduro" Solo a este
reflejo lejano de su belleza y don de su
precio se consigue aportar un pequeo
amor Por eso es normal que nos dedi
grano de arena al gran edificio del coquemos a la ciencia, cuyo cometido es
nocimiento Muchas veces el investigainvestigar el universo para descifrar su
dor se especializa en un solo aparato
plan, como atrados por la fascinacin
(Wilson en la cmara de niebla, Aston
de una verdad misteriosa que se escon
en el espectgrafo de masas ), "nuevo
de en las cosas Cmo no hablar de
quiza, pero perfeccionado de continuo
"vocacin" en el caso de quienes se
segn un determinado pensamiento , lo
sienten atrados por la ciencia hasta el
construye con celoso cuidado, con una
punto de dedicarle toda la vida, y como
paciencia de benedictino, con una preno temer que esta opcin se realice por
cisin de relojero , se aficiona a l y
motivos menos dignos? Tan solo a retaforma cuerpo con l", trabaja en l duzos aparece esta fascinante verdad en
rante toda la vida y es increble el tiem
los sectores mas diversos, pero no es
po que debe emplear en perfeccionar
tanto su traduccin en aplicaciones tccada detalle 4 Si le acontece descubrir
nicas cuanto su coordinacin en una
algo, muchas veces no sabe que ya lo
sntesis cada vez mas amplia lo que sa
haba previsto otro terico, porque de
ca el intelecto Ella resarce mucho mehecho no tiene tiempo para leer ni la
jor a la sociedad del dispendio y de los
forma ments para entender las obras
sacrificios que la empresa cientfica llede los tericos (asi sucedi a Davisson y
va consigo en conjunto Mas aun, un
a Germer con la difraccin de los electrabajo de investigacin que no vaya se
trones prevista por De Broghe, y a Anguido o acompaado de un esfuerzo de
derson con el positrn ya previsto por
reelaboracion mental que permita comDi rae)
prender a la gran masa de los no espeY asi como lo hemos enunciado en el
cialistas los resultados y la problemati
caso del mtodo, la vida del investiga
ca a que se entregan los cientficos
dor resulta muy semejante a la ascesis
privara a la tarea cientfica de una de
cristiana por la austeridad y el saenfi
sus finalidades esenciales
co Solo la dedicacin a una causa noCumplen con este deber cuantos se
ble, aunque no sea mas que la conquista
dedican a la llamada "divulgacin cien
de una brizna de verdad, puede justifitfica", trabajo de capital importancia
carla Realmente, " a l h donde existe
porque sensibiliza con los problemas de
algo bueno debe existir el respaldo de
la ciencia a amplios estratos de la socie
una fuerza espiritual" 5 , por eso bastar
dad y los hace participes de sus logros
referir estas verdades particulares a su
El arte del divulgador, cientfico y a la
fuente p r i m i t i v a p a r a r e c o n o c e r l a s
vez un poco filosofo, debera ofrecer
como don de Dios que irradia sobre
una sntesis de los resultados ms signinosotros y sentirnos incitados al verdaficativos despojados d e todo tecnicismo,
dero ascetismo cristiano El Vat II ha i
haciendo tambin revivir los afanes y el
subrayado la vigencia de estos valores i
dramatismo de la investigacin as
humanos en orden a su recuperacin en j
como la profunda alegra del descubriCristo En su Espritu nos dice so- i
miento A muchos cientficos de hoy,
mos vivificados y reunidos mientras
volcados en su esfuerzo cotidiano y
"caminamos como peregrinos hacia la
c o n s c i e n t e s de la e n o r m e distancia
consumacin de la historia humana, la
existente entre todo campo restringido
cual coincide plenamente con su amo
de investigacin especializada y una viroso designio" (GS 45) Esta ha sido
sin global, les parece anacrnica se
siempre la conciencia de la Iglesia se
mejante idea v les suena a poesa de
gun las palabras de Pablo "Recapitular
otros tiempos perdida en la jungla de la
todas las cosas en Cristo, las de los ce
ciencia moderna
los y las de la tierra" (Ef 1,10), ya desde
A esa "poesa" se contrapone la conmucho antes del Concilio "A pesar del

201
pecado original, todo conserva el sello
divino lodo puede ser orientado, utili
zado como el herido puede ser curado
y trabajar Originariamente, todo ha
sido redimido por Cristo La bendicin
de Dios se ha derramado sobre las co
sas, los seres y las actividades humanas
Jamas pens la Iglesia que las cosas fue
sen malas La maldad reside en el cora
zn del hombre que de ellas abusa, hacindolas gemir bajo el peso de una
perversa dominacin Los cielos cantan
continuamente la gloria de Dios El
hombre ha recibido y conserva la voca
cion de hijo de Dios El esfuerzo huma
no est destinado a perfeccionar el un
verso y a redimir las almas Las rea
hdades, los valores temporales pueden
estar heridos y ser peligrosos, pero de
suyo son siempre inocentes y dignos
de ser amados" 6
Mas entonces, precisamente desde
una situacin que podra parecer prosaica y en virtud de la lgica superior
del Evangelio "si el grano de trigo
no muere queda solo, pero si muere
produce mucho fruto" (Jn 12,24), reflorece la poesa ntima que precede de
lejos a la estacin de los frutos Pero es
tos frutos saciarn nuestra sed de cono
cimiento tan solo encuadrados en una
sntesis, en una visin de conjunto que
hay que contemplar Hablaremos nue
vamente de ello al referirnos a los r e sultados Aqu nos limitamos a observar
que se trata de cuadros que captan a s pectos de una visin del mundo en dis
tintos niveles, a manera de otras tantas
representaciones pictricas de una realidad idntica, inagotable en sus aspectos y nunca explorada por completo
Asi pues, el cientfico cristiano esta Ua
mado a trabajar como artista con una
sensibilidad redoblada por las dos nobi
lsimas cualidades que personifica Est
llamado a comunicar el mundo de maravillas y de belleza que ha descubierto
Esta es la esencia de su vocacin a nivel
de conocimiento transmitir esa alegra
de conocer la sabidura que hay en las
cosas y que hace de este mundo creado
un don de amor inefable

IV. La misin del cientfico

La religin tiene un objetivo benfico
con respecto al ser humano hacer que
consiga plenamente su fin, en consecuencia, al cientfico cristiano le incum
be una misin salvifica correlativa frente a la sociedad humana El universo

Cientfico
material es para el pensamiento cristia
no una realidad consagrada, porque es
obra de un Dios infinitamente adorable,
personal y trascendente, de un Dios que
ha dejado impresos en su obra los ras
gos reconocibles de su unicidad, sabidura, bondad, amor y alegra e n un
grado inefable, de un Dios, sobre todo,
que ha creado al hombre a su imagen,
es decir, como ser consciente y dotado
de voluntad, y le ha conferido un dominio cognoscitivo y operativo sobre el
universo cada vez mas pleno para re
modelarlo y humanizarlo En c u a n t o
creacin a la que l mismo est llamado
a cooperar, este mundo grandioso est
lejos de ser para el cristiano un aparato
monstruoso y fatal, indiferente al bien y
a los destinos humanos Al revs de lo
que sucede en cualquier otra religin,
para la cristiana las vicisitudes del
tiempo no son un desplegarse en el vaco ni un "eterno retorno" inexpresivo
y cclico, sino una historia, un desarrollo lineal y un -mperativo de progreso
hacia una meta
Si el contorno preciso de esta meta se
difumina en el misterio escatolgico, el
valor de las promesas justifica las ms
radiantes esperanzas Cierto que la
sombra del pecado oscurece el reino de
la naturaleza y del hombre, pero el en
cuentro con Cristo nos ofrece una capacidad de rehabilitacin verdaderamente
sublime En el hecho de la encarnacin
se realiza una sntesis de las entidades
que parecan ms opuestas, no solo se
citan en ella la materia y el espritu,
sino tambin la naturaleza y la gracia,
el ser creado y el Creador, el hombre y
Dios Es un hecho de implicaciones y
consecuencias profundsimas, que est
lejos de haber sido explorado En l se
rescatan la naturaleza y el hombre, y
las mismas actividades humanas, entre
ellas la construccin de la ciencia y de
la tcnica, adquieren un valor impensable en cualquier otra concepcin de la
realidad Se explica entonces suficientemente el hecho comunmente admit
do de que la ciencia fsico-matemtica
haya tenido origen exclusivamente y
no por mera casualidad en un ambiente profundamente imbuido de ideas
cristianas 7 Sorprende, efectivamente,
que una ciencia matemtico-experi
mental de la naturaleza no haya surgido
en ninguna de las grandes civilizaciones
del pasado Ni entre los griegos, tan
buenos matemticos, astrnomos y fil
sofos, ni entre los chinos o los indios, ni
entre los hebreos Ni siquiera entre los

Cientfico

202

dignos exponentes, mantener la ciencia

rabes y los egipcios, que haban culti
misma en su autenticidad frente a todas
vado tanto las matemticas y haban
las sofisticaciones que la amenazan?
desarrollado la alquimia, se vio nacer
Distorsiones deformadoras nos parece
aquel tipo de investigacin empricoque puede sufrirlas la ciencia en tres
racional de base matemtica que caracmomentos de su desarrollo Al princiteriza a la ciencia moderna y que ha
pio,
cuando los presupuestos son errcondicionado su xito Se admite geneneos o concretamente falsos o los proralmente que fueron determinantes en
psitos no son ticamente lcitos, en el
este desarrollo los elementos antes incurso de su desarrollo, cuando se lleva
dicados del pensamiento cristiano tal
a cabo con metodologas mal fundadas,
como se vivieron intensamente en el pearriesgadas o discutibles, en su conclurodo escolstico medieval Este largo
sin,
cuando se extraen consecuencias
perodo de dominio de la lgica y de la
que rebasan las premisas o se realizan
teologa, presidido por el sentido de una
extrapolaciones ms all de los lmites
racionalidad inexorable, por el concepde validez de un determinado campo de
to del orden y de la legalidad, propor
investigacin Estos errores no solo '
con indiscutiblemente al nacimiento
constituyen la base del "cienticismo"
de la ciencia una base ideal8
de quienes dan por validas en otros
Estos elementos fueron repitmoslo
campos, muchas veces incluso sin limiuna vez mas el agudo sentido de la
tacin
alguna, teoras cientficas ms o
racionalidad de la naturaleza (y, por
menos comprobadas, sino tambin, con I
tanto, de Dios y del hombre), el sentido
mentalidad anlogamente descaminade la historia y de la realidad progresida, de una cierta "tecnolatra" que prova del tiempo y por ultimo, el reen
pugna normas de accin en el campo
cuentro de la dignidad del mundo mate
social muchas veces inmorales y que
nal (que con la encarnacin del Verbo
son causa de daos incalculables (por j
llega hasta la resurreccin de los cuerejemplo,
un birth control basado en va 1
pos, a su glorificacin final y a la misma
loraciones errneas y realizado con j
transfiguracin ultima del mundo mate
prcticas abortivas)
j
nal en "nueva tierra y nuevos cielos"),
gracias a los cuales el universo no solo
Volveremos sobre esta peligrosa lu- I
puede, sino que debe ser conocido y ma- sion de creer que la ciencia y la tcnica j
nipulado por el hombre, y ste espolea
pueden bastar para resolver todos los I
do a tomar iniciativas laboriosas, ya que
problemas del nombre, pero ya desde j
toda accin contingente tiene reflejos
ahora se insina esta pregunta Qu se i
irrepetibles en el ms all La ciencia
puede pedir al respecto del cientfico 1
moderna no es ms que una estructura
cristiano' Deber proponerse orientar 1
mental en perfecta consonancia con
el mundo tecnolgico actual hacia meeste imperativo Si es cierto que no sur
tas ms humanas Para ello es necesario
gi sin contrastes y polmicas, todo su
que acepte sin reservas su misin, que
cedi dentro del horizonte cristiano, ya
actu como cientfico con pleno rigor
que la casi totalidad de sus protagoms
metodolgico, dando ejemplo de honestas fueron y quisieron continuar siendo
tidad profesional en un mundo que cede
creyentes Una vez creado este podero
al compromiso y se doblega fcilmente
so instrumento, se lo reconoce como
ante la demagogia Es preciso tambin
providencial, puesto que gracias a l la
que viva su fe con verdadera plenitud,
misma concepcin cristiana resulta n
con compromiso y con sentido de res
comparablemente ms profunda y am
ponsabihdad en el plano del pensapla sus horizontes a planos de realidad
miento y de la accin
inalcanzables por otros caminos En
efecto, de un mejor conocimiento de lo
creado se llega a un mejor conocimiento
V. Los resultados de la investigacin
de Dios, y, por otra parte, la cooperacientfica
cin en la obra de la creacin no puede
tener otra meta que la de humanizarla,
Veamos ahora cmo se integran los
es decir, orientar el desarrollo tecnolresultados de la ciencia en una visin
gico en un sentido favorable al hombre,
cristiana del mundo Nos preguntamos
con pleno respeto de sus finalidades
Qu verdades religiosas puede, por
extraterrenas
analoga, evocar, expresar o destacar
Pero hay ms si el cristianismo ha famejor una visin cientfica del mundo'
vorecido el nacimiento de la ciencia,
Con ejemplos que se podran multiplino sabr tambin, mediante sus ms
car, veremos que evoca algunos rasgos

203
caractersticos de una concepcin cris
tiana del mundo, de Dios y del hombre
El cristiano, por ejemplo, debe oponer
se siempre a la idea del origen del un
verso como ordenacin, debida quiz
al ocaso de una materia informe preexistente Pues bien, la fsica ha realizado enormes progresos en el campo del
anlisis microscpico de la materia y
nos dice que esta esencialmente orde
nada desde sus estructuras ms diminutas y desde su ms ntima constitucin "El que la ha ordenado, la ha
creado tambin, la ha ordenado crendola, la ha creado en el orden Creador
y ordenador son un solo ser, dice la
ciencia No poda ordenar9 lo ntimo del
ser sino quien lo cre"
Asimismo, la fe nos dice que Dios
creo el mundo como realidad destinada
al hombre para que obtuviera de l posibilidades de vida y luz de conocimiento Ahora bien, esta luz proyecta deste
los vivsimos, segn lo testifica lo
ilimitado del saber, tanto en el campo
inmenso de la ciencia como en las solidas construcciones de la filosofa, y todo
se ha realizado partiendo de la observacin inmediata de lo que resulta direc
tamente accesible a los sentidos Se ha
procedido desde lo visible a lo invisible,
desde lo tangible a lo inaccesible, desde
lo diminuto a lo inconmensurable Se ha
llegado al remo de lo inmaterial, al
mundo de los valores y de la metafsica
Pero una vez que, con la combinacin
de instrumentos complejos y de razona
mientos matemticos, se ha conseguido
penetrar en los dos extremos opuestos
del microcosmos y del macrocosmos, la
fsica se ha encontrado con algo alucinante y desconcertante En el corazn
del tomo descubrimos todo un bullir
inaprensible de corpsculos y de ondas
que se suceden rebeldes a nuestros n
tentos de delimitar con precisin su
identidad tan huidiza En el orden de lo
que estimamos las mas profundas races del ser, vemos que se esfuma la solidez y diafanidad confortable que ca
ractenza al mundo de nuestra expenen
ca inmediata, como lo ha establecido
inexorablemente el principio de indeterminacin de Heisenberg Pero no se
derrumba tambin de esta forma el
mundo de la experiencia comn, y con
l todo el edificio de la ciencia y de los
valores que habamos construido en l'
Adems, qu hay de estable en la ma
i roestructura del universo? Minada por
una expansin precipitada y general,
esta misma inmensidad material va dis

Cientfico
persndose como destinada a desvanecerse en la nada Ms aun, precisamen
te en cuanto totalidad csmica, como
estructura espaciotemporal en rpida
evolucin, no logramos formarnos una
imagen clara y distinta del estado actual del universo independientemente
de su historia Pero todo esto refleja
bien el concepto que tenemos del mundo como contingente, ontologicamente
inestable y creado de la nada Incluso el
hecho ya reconocido de constar de enti
dades simtricamente opuestas, "par
ticulas" y "antipartculas" (materia y
antimatena), destinadas a suprimirse
mutuamente, da una sensacin muy
viva de ello
Volviendo al indeterminismo subatmico, nos podemos preguntar qu sent
do tiene la imposibilidad de sondear a
fondo las raices mas sutiles del mundo
fsico Para ver, efectivamente los com
ponentes mnimos del tomo debemos
iluminarlos, alterando con ello posicio
nes y movimientos A este nivel se rebasan, como es lgico, los limites del conocimiento sensible Para seguir ade
lante se necesita una luz ms fina, ms
inmaterial la del intelecto que "lee
dentro", es la metafsica, que reempla
za a la fsica Aqu est el fallo de la
pretensin cientista, incluso limitada a
la realidad material, de la autosuficiencia del mtodo cientfico Este no puede
escudriarla hasta el fondo, hasta tocar
al trmino de sus exploraciones los sh
dos pilares de la arquitectura del universo Ahora bien, estos pilares, que
confieren al mundo su consistencia y lo
hacen cognoscitivamente accesible al
hombre y esto desde siempre, mucho
antes de que aprendiramos a fabricar
microscopios, cmaras de Wilson y
sincrotrones, son de orden metafsico
y reposan a su vez en los datos de la
observacin comn Podr resultar paradjico, pero fue el mismo Heisenberg
quien lo advirti "Los conceptos del
lenguaje natural, aunque vagamente
definidos, parecen ser ms estables en
la expansin del conocimiento que los
trminos precisos del lenguaje cientfi
co obtenidos como idealizacin de un
grupo de fenmenos muy limitados"
Ello se debe a que los primeros "for
mados en conexin inmediata con la realidad , representan a la realidad
misma", mientras que los segundos tie
nen con ella un contacto ms remoto
por los razonamientos interpuestos10
Se trata, en el fondo, del retorno de un
pensamiento familiar a san Agustn

Cientfico

204

para subrayar el finalismo general de la

visibilidad de los microscopios pticos
creacin, es decir, de un mundo hecho
se han visto imprevisiblemente supera
para el hombre y dado al hombre como
dos por el ultramicroscopio y, despus,
medio de elevacin, las cosas, en el fon
mucho mejor y ms imprevisiblemente
do, no tienen naturaleza, si poseen una
gracias al descubrimiento de L de Brorealidad que les es propia, en la medida
glie (de la onda asociada a las partcuen que sirven para el uso cotidiano la
las corpusculares), por el microscopio
pierden apenas la inteligencia se apreselectrnico, el protnico, etc Es sabita a explicarlas
do tambin que apenas el positivista A
Anlogas dificultades, decamos, apa
Comte haba proclamado la imposibilirecen cuando la atencin se dirige al
dad de conocer la composicin qumica
de los cuerpos celestes, cuando, gracias
otro polo del mundo, al macrocosmos
al espectroscopio se pudo desarrollar
Aqu, sin embargo, no slo tropezamos
una
autntica y verdadera "qumica de
con un principio de
indeterminacin
las estrellas" Todas las ciencias se han
anlogo al que rige en la microfsica,
enriquecido con conocimientos antes
sino tambin como ha advertido el
insospechados la estructura interna de
cosmlogo McCrea, que lo ha mtroduc
la tierra se nos revela mediante las ondo con un principio de compensacin
das
ssmicas se descubren astros mvisi
En efecto, mientras que a causa de la
bles por la perturbacin de los mov
evolucin csmica ocurrida obtenemos
mientos de los visibles y se consigue
informaciones cada vez mas inciertas
conocer la composicin interna de las
sobre los estadios originarios del un
estrellas y los planetas y fotografiar
verso observando las regiones mas leja
mediante los rayos infrarrojos, el ncleo
as y, por lo tanto, mas antiguas, sin
de
nuestra galaxia sustrado a nuestra
embargo, cuanto mas inciertos son es
vista por una cortina opaca de nebulo
tos datos tanto menos los necesitamos
sas Si el universo se extendiera infini
para deducir la evolucin csmica sub
tamente en el espacio y en el tiempo,
siguiente hasta el estado a c t u a l " Si
nos resultara prcticamente incognosesto es verdad, podemos deducir por va
cible en su totalidad Se hablo a este
racional lo que no nos es dado conocer
respecto de una frontera de Olbers,
por va de observacin que este univer
como de un lmite de observabilidad
so, todava en fase de expansin, debe
(mas alia del cual las galaxias, por ale
haber tenido un comienzo unitario y
jarse a velocidades superiores a la de la
que, ademas, segn haba observado
luz, serian inobservadles) Ahora bien,
con acierto Lemaitre, se ha desarrollado
la nueva cosmologa reconoce que el
como desde una semilla en toda su
universo solo puede ser finito y accesi
grandiosa complejidad, desde una par
ble a la observacin hasta en sus ms
tcula nica, desde un tomo, modelo
extremas distancias y en sus mas p n m i
acabado de todas las especies atmicas
tivos o r g e n e s "
subyacentes nacidas de l y que comprende todas las potencialidades futu
Pero hay ms todava a esta posibiliras de la materia 1 2 Nos encontramos
dad de conocimientos,
la relatividad
aqu en el desenlace final en espera
einsteiniana aade el descubrimiento,
de metas todava ms significativas
todava ms sorprendente, de una poside una t e n d e n c i a s i s t e m t i c a m e n t e
bilidad de presencia, al menos de dereoperante en el seno de las diversas
cho hasta en las ms remotas zonas del
ciencias, como veremos a continuacin
vasto universo " Lejos, pues, de avalar
Nos basta de momento comprobar
ciertas renuncias ya reseadas de una
que este desenlace final nos remite a la
ciencia sin Dios como en el "ignorab
unidad de la causa y a la orientacin fim u s " spencenano el cristiano ve cmo
nalista que la acompaa es decir, a
la ciencia moderna confirma estas jubiDios, que en el universo revela su natu
losas posibilidades, que puede captar
raleza y sus intenciones con respecto al
perfectamente y que parecan tan lejos
de sus sueos ms audaces
hombre efectivamente, podemos abar
car el universo en su inmensidad y reconocer sus rasgos generales Tanto
ms que, segn avanzaba la investiga
cin cientfica, hemos visto caer sucesi
VI Perspectivas de la ciencia
vamente todas las barreras que un ra
conahsmo miope haba fijado precon
El cristiano que navega en el gran ve
cebidamente al conocimiento humano
lero de la ciencia podr contar, pues,
Es sabido que los lmites reconocidos de
con vientos muy propicios, aunque deba

205
tener cuidado con los escollos insidiosos Veamos ahora la ruta que sigue y
cules pueden ser sus metas por el camino del conocimiento y de la accin
En cuanto al primero, no pretende
mos extendernos en el tema de las
"pruebas" de la existencia de Dios, que
no tienen por qu inquietarse ahora por
parte de la ciencia, la cual incluso pue
de conferir a esas pruebas clsicas una
mayor viveza y efectividad Pasaremos,
pues, por alto las bellezas deparramadas por los tres reinos de la naturaleza,
tan saturados de maravillas de sor
prendentes invenciones, tan sabiamente
organizados, tan armnicamente coor
diados, tan admirablemente lanzados
a una aventura grandiosa de largo al
canee, orientada a preparar en el plae
ta Tierra, sobre el fondo general de un
universo inmenso y a travs de la accin
ingente de las eras geolgicas, un habitculo confortable para el hombre Aun
perdiendo de vista este cuadro general
tan sugestivo, el hombre de ciencia encontrar motivo para asombrarse en su
mismo campo de investigacin y para
alimentar su fe con una analoga que se
impone y sorprende En la naturaleza
encuentra por doquier constantes fsicas n u m r i c a m e n t e bien definidas
(constante h de accin, g de gravita
cion, e de carga elctrica elemental, c
de \elocidad de la luz, etc ) encuentra
mecanismos que funcionan y leyes precisas, es decir, un deber ser que apela a
una mente de orden superior que deci
de y gobierna Un espectculo impresio
nante lo ofrece el camino ascendente de
la ciencia desde lo mltiple a lo simple
Ya en el ocaso del s XVII Newton haba
asombrado al mundo con su teora de la
gravitacin universal Despus vinieron
los grandes principios de conservacin
(de la materia, de la energa y de la
electricidad) y de degradacin de la
energa A continuacin, en el espacio
de un siglo o poco mas, todas las ramas
de la ciencia se vieron invadidas por las
teoras unitarias que venan a interrela
conar dominios que antes se consideraban heterogneos y dispersos la teora
de Maxwell agrupaba en el electromag
netismo todas las formas de la energa
radiante la cintica abarcaba el com
portamiento termodinamico de la mate
na, la qumica, iniciada por Mendelejeff
y profundizada mas tarde por la fsica
moderna nuclear, encontraba una un
dad de diseo estructural y, por lo tan
to, una ntima relacin de parentesco
entre las ms diversas especies de ma

Cientfico
t e n a , aqu igual que en los mas remotos
rincones del universo
Es un gran movimiento global, que
implica en una conexin progresiva y
cada vez mas radical a la totalidad de
las ciencias, que hemos visto culminar
en una cosmogona unitaria la del
"gran estallido inicial" (el big bang o
pnmeval fireball) y que coincide aun
que con posibles vanantes, con la eos
mogona lamaitriana del tomo pnmiti
vo, o sea una monognesis de tomos,
de estrellas y de radiaciones Advirtamos que a esta cosmogona se ha llegado a travs del desarrollo de las modernas teoras relativistas y por la supera
cion de las teoras opuestas de los
"ciclos csmicos" (de Dauvilher, Bonnor y Sandage) y del "estado constante"
(de Bondi, Gold, Hoyle) Y tampoco ser
sta el ultimo pronostico porque, como
cualquier otra teora bien fundamenta
da, aunque no sea desmentido, quedara
englobado en otros ms comprensivos
ubicados en un plano de conceptuahza
cion de orden superior Tal es el camino
seguido por la cosmologa, que si se basaba nicialmente solo en datos senso
nales y posteriormente instrumentales,
camina hoy hacia modelos ms abstractos, menos intuitivos, ms conceptuales,
como el que actualmente se encuentra
en elaboracin sobre la base de una
nueva "relatividad proyectiva" "
Un fenmeno ascensional unitario
anlogo se puede advertir tambin en
biologa y en matemticas, por limitar
nos a dos ciencias madres tradicionales
Respecto al mundo biolgico tan caractenzado por una multiplicidad extrema
de formas y por la amplitud en el espacio y el tiempo, de todos es sabida la
enorme fascinacin que ha ejercido la
idea evolucionista de una unidad de origen y descendencia de las especies vegetales y animales Ignoramos hasta
qu punto es plausible esta teora, lo
cierto es que existe un plan orgnico
grandioso y preciso en todo ello y que
una mente poderosa controla y mueve
todo el mundo biolgico desde dentro
en un amplsimo proyecto cuyas metas
lejanas deconocemos al igual que una
gran parte de su mecanismo La idea
clave de este mecanismo ha quedado
clara en los ltimos aos, dato este es
pecialmente sugestivo para nosotros,
que vivimos en la edad de las compu
tadoras se trata del hecho de la pro
gramacin, admirablemente condensada segn se ha descubierto en el
corazn de cada clula viviente en la

Cientfico

206

estructura cromosmica, en el ADN que

dinacin de los fenmenos fsico-qumidefine precisamente el cdigo gentico
cos con los biolgicos y en niveles
de todo ser viviente
superiores como el de la conciencia En
Por lo que respecta a la matemtica,
matemticas se encuentra este concepsegn declamos, tambin le ofrece al
to en el hecho sorprendente de no po
creyente poderosos estmulos para la
der dar una coordinacin unitaria al
elevacin del pensamiento, participa en
mundo de las formas geomtricas ni al
el gran movimiento unificador de toda
de las formas algebraicas sin apelar a
la ciencia, avanza de lo sensible a lo pu
elementos que trascienden la intuicin,
ramente racional y nos coloca ante un
como los puntos impropios y los puntos
dualismo de aspectos que en su msepa
imaginarios Asi, ni el reino de las forrabihdad refleja las dos caras de la reali
mas geomtricas ni el de las realidades
dad reconocibles en todas partes en sus
sensibles podran tener unidad, term
aspectos complementarios materia y
nacin y significado sin un trasfondo
espritu, inmanencia y trascendencia,
recndito inaccesible a los sentidos He
imagen y concepto T o m e m o s , por
aqu, pues, las perspectivas del progreejemplo, la representabilidad mediante
so cientfico el reconocimiento de una
la geometna analtica, de las figuras
unidad suprema, de un pensamiento sugeomtricas por formas algebraicas
premo, que va desde el mundo de los
No es maravilloso este poder acaparasentidos al mundo invisible de la razn,
dor de la formula, que en una ecuacin
desde el ser al deber ser y desde el
de m incgnitas y de grado n encierra
mundo creado al creador
una figura genrica de orden n de un
Pasemos, por fin, del campo del conoespacio m dimensional' Se da as el
cimiento al campo de la accin Si la
caso de que en el concepto de una fr
ciencia tiene orgenes cristianos y, se
mua sola (pudiendo m y n asumir todos
gun hemos visto est toda ella penetralos valores numricos desde cero al infi
da del pensamiento cristiano, se debe
nito) en la que los coeficientes sean
nicamente a que "es obra de la razn y
particularizados de todos los modos po
a que Cristo ha abierto ms que nadie
sibles se contengan todas las infinitas
al ser humano los ojos de la r a z n " "
figuras geomtricas e hipergeomtncas
La misma racionalidad deberan inspiposibles pasando de las ms complejas
rar las aplicaciones de la tcnica En
inimaginables a las ms sencillas, hasta
efecto, su fin supremo es aligerar las fa
superficies como el cuadrado y el plano
tigas del hombre, multiplicar su poder,
a curvas cubicas, cnicas hasta llegar a
defenderlo de las enfermedades, ayula recta y al punto Tenemos aqu un
darle a realizarse y, por lo tanto, a vivir
ejemplo admirablemente expresivo de
ms libre y ms feliz Por este camino,
como dentro de un concepto nico, sim
la tcnica ha aportado inmensos benefi
pie y unitario, se puede compendiar
cos amplios poderes de manipulacin
una infinita multitud de entes extrema
de la materia y del ambiente, rapidez
damente diversos Ello nos da una idea
de transportes y comunicaciones, difu
!
analgica bastante aproximada de como
sion de la cultura, etc
el pensamiento divino puede abarcar la
Pero sabemos a costa de qu nuevas
totalidad de lo existente y de lo posible
presiones y sufrimientos se han obtenien un acto simplicsimo y unitario
do tales conquistas "Todo lo que el
hombre inventa para liberarse termina
Llegamos con esto a un concepto tan
por esclavizarle" 1 7 En los pases de
familiar para el pensamiento cristiano
elevada industrializacin existen condi
como el de la complementanedad,
que
clones de trabajo y de vida muy duras,
se ha impuesto en las matemticas y en
porque se han introducido otras fmali
la fsica Efectivamente, muchas cosas
dades y presiden el desarrollo tcnico
que parecen contradictorias (materia y
intereses egostas, sed de lucro, espn
espritu naturaleza y gracia ), quedan
tu de superchera La crisis de la civili
concilladas en una sntesis de orden su
zacin tecnolgica actual consiste en
penor Esta nocin, que nos remite en
una s e n e de desequilibrios que ponen
el fondo al sentido del misterio y de la
seriamente en peligro la paz y el porve
trascendencia, penetr en fsica con el
nir del mundo El desequilibrio entre
binomio materia-energa con el de
pases ricos tcnicamente evolucionaespacio tiempo de la relatividad y con
dos y pases pobres subdesarrollados y
el doble aspecto corpusculo-onda de las
hambrientos Por otra parte, no es mepartculas elementales De manera nue
nos grave el hecho de que, all donde se
va aparece en el paso del mundo mor
desarrolla a n t m o pleno, este progreso
jmco al mundo de lo vivo, en la coor-

207
tcnico adquiere caracteres de inva
sin, escapa de las manos del hombre y
del control de toda ley moral y rompe el
equilibrio entre los diversos valores culturales (ciencia, tcnica, filosofa) y en
tre la cultura misma y la religin, que
antes se mantena celosamente
Tendremos que dedicarnos con el
mximo empeo a la reconstruccin de
estos equilibrios que con su desarreglo
amenazan terriblemente a la sociedad
humana Corresponde a los especialis
tas de la ciencia apelar a los recursos
mas avanzados de la misma ciencia y de
la tcnica para restaar esta situacin,
que se ha visto comprometida por un
uso arbitrario y sin escrpulos de la
misma tcnica No obstante, la empresa
estara destinada al fracaso si no se tu
viera en cuenta el carcter global de los
problemas, que tienen tambin una di
mensin moral y espiritual, por lo cual
le incumben de manera particular al
cientfico cristiano
Dejando al margen otros aspectos de
tan compleja cuestin, examinemos bre
vemente como se contempla desde una
perspectiva cristiana y con qu espe
ranzas de solucin el fenmeno verda
deramente alarmante del neomaltusianismo La situacin que preocupa a los
neomaltusianos el espectro del hambre
que amenaza cada vez mas a la hu
manidad la contaminacin cada vez
mayor del medio ambiente ecolgico
como consecuencia del ritmo creciente
del desarrollo industrial, etc , es, desde
luego, una situacin preocupante, pero
ms alarmante aun es la preocupacin
por los remedios que proponen los neo
maltusianos El fenmeno bsico es la
"explosin demogrfica" producida
despus de 1950 18 y los remedios pro
puestos para una rigurosa limitacin d e
los nacimientos a base de esterilizacin
o aborto (todos ellos moralmente ilci
tos) Malthus, como se sabe, haba sos
tenido que la poblacin mundial crece a
un ritmo ms rpido que el de los m e
dios de subsistencia, por lo cual esta
condenada a poblar la tierra en una m e dida insoportable y a morir de h a m b r e
Si sus previsiones se hubieran verifica
do, la tierra, que entonces (fin del si
glo xvili) tena mil millones de habitan
tes, albergarla hoy da a ms de cien
mil millones de seres mientras que slo
tiene cuatro mil millones (finales de
1976) Hubo, pues, un error descomu
nal en cuanto al n t m o de crecimiento
de la poblacin, que, como es sabido,
sufre variaciones cclicas de considera-

Cientfico
cin dependientes de factores comple
jos muy difciles de valorar 1 9
Otro error grave se refiere a la esti
macion de los recursos alimenticios,
para los cuales se puede establecer un
ritmo de aumento bastante ms rpido
y capaz de reequihbrar (si se quiere) en
poco tiempo la grave situacin actual
Se ha observado que el total de terrenos
cultivados hoy se eleva a poco ms de la
extensin de Australia, muy poca cosa,
ciertamente, en relacin con el total de
las t i e r r a s firmes 2 0 Si se considera
tambin que las cifras pesimistas dadas
por la FAO en 1957 y en 1969 acerca de
la necesidad mnima de caloras (2 300
dianas por persona, en lugar de 1 600
como sostiene Coln Clarke) y, por tan
to, sobre la gravedad de la penuna alimentaria en los pases del tercer mundo
resultan notablemente e r r n e a s 2 1 , se
abren perspectivas mucho mejores sobre la disponibilidad de recursos ali
mentaos, a los que se les abren las siguientes vas de progreso 1) utilizacin
ms extensa e intensiva de la tierra, 2)
explotacin del mar y de las hidrocultu
ras 5) recurso a las posibilidades de la
qumica y de la bioqumica Respecto al
primer punto, no se puede ignorar la
importancia de los progresos de la
agronoma y los incrementos que po
dran aportar a la produccin en terrenos ya cultivados mediante el uso racional de la maquinaria, los fertilizantes y
los cultivos ms apropiados (se recupe
ran terrenos que antes se utilizaban
para la produccin de goma, colores de
anilina, fibras textiles, etc , que hoy da
se pueden preparar por va sinttica),
con nuevas semillas de mayor rend
miento y mejor calidad obtenidas por
procesos de hibridacin y seleccin gentica ("revolucin verde") Se calcula
que siete mil millones de hectreas (es
decir la mitad de las tierras firmes) son
cultivables con mtodos de agncutura
clsica, y hay quien piensa que con los
actuales recursos cientficos toda la tie
rra es cultivable, la dificultad esta en
obtener que se pongan en prctica estas
posibilidades, por lo menos en una me
dida que las haga tambin econmicamente ventajosas, y que el campo no
sea sistemticamente abandonado En
segundo lugar, est todava por realizar
en gran parte la llamada "revolucin
azul" es decir, explotar el gigantesco
potencial de alimentos contenido en el
mar y en las aguas interiores Esta n
queza diseminada en tres cuartas partes de toda la superficie terrestre, pro-

Cientfico

208
209

porciona hoy apenas el dos por ciento

de las caloras y el diez por ciento de las
protenas animales consumidas por el
hombre, siendo as que es con mucho
superior a la q u e se puede obtener en
las tierras firmes. Por ltimo, est en
pleno desarrollo el sector d e las sntesis
qumicas relativas a la produccin de
s u s t a n c i a s alimenticias ( p r o t e n a s y
aminocidos) a partir, por ejemplo, del
petrleo (sustancia demasiado preciosa
desde el punto d e vista qumico para
seguir derrochndola como combustible). En definitiva, cabe decir que no se
ha explotado ms que una milsima
parte de las posibilidades que ofrece la
tierra para saciar el h a m b r e de sus hijos; por lo cual nada justifica cientficamente el recurso inhumano al "control
de los nacimientos". El incremento demogrfico no es la causa del hambre,
sino que el hambre y la desnutricin,
por una defensa providencial de la especie amenazada de extincin, desencadenan un aumento d e fecundidad y, por
tanto, de natalidad 2 2 . Como se ve, este
tema del hambre en el mundo es un
problema p e r f e c t a m e n t e solucionable
con los medios cientficos actuales. No
es un problema tcnico, sino un problema moral y un problema poltico; mas
en estos terrenos la razn no consigue
en demasiadas ocasiones imponerse, lo
cual explica que subsistan tantos desequilibrios, desniveles, incongruencias,
psicosis de odio y guerras de exterminio. Sigue siendo cierto, como haba dicho Einstein, que la poltica es mucho
ms difcil que la fsica.
Estas son, en resumen, las perspectivas que la ciencia y la tcnica nos ofrecen y que, aun teniendo en cuenta la
gravedad de los p r o b l e m a s que nos
oprimen, creados en su mayora por la
inconsciencia y los errores de los hombres, siguen siendo netamente positivas. Y lo son porque constituyen expresiones realistas de una visin de fe que
tiene en su vrtice al mismo Dios, la
realidad ms poderosa, ms imperiosa y
ms bienhechora de todas
V.

Arcidiacono

Notas(') Cf J. Wahl, Science et philosophe, en " O Macchine". 2 (1963), 19 (a)

Max Planck, La conoscenza del mondo finco,
Turn 1943, 139ss (5) Cf F Selvaggi, Introduzone al positivismo lgico, Civilt Cattohca, Roma 1951.(*) L Leprince-Ringuet, Atomi e uonum, Ed Paoline, Alba 1960, 55ss.(*)
R Tagore, Strane contraddizioni,
en "Civ
Macchine". 1 (1963), 53 (") J Mouroux, Sen-

tido cristiano del hombre, Studium, Madrid

1972. 22-23 (7) V Arcidiacono. Progresso
scientijlco e pensiero religioso, en "Rassegna di
Teologa". 1 (1971) (8) Cf Progresso scienttfico e contesto cultrale, en "Civ Macchine", 3
(1963), 19ss () E Med. // mondo come lo
vedo to, Roma 1974, 23.( I0 ) W Heisenberg.
Physics and philosophy, Londres 1958, 171, cf
tambin J Wahl, Science et philosophe, en
"Civ Macchine", 2 (963), 19(") McCrea,
Cosmology today, en "RevQuestScientif", abril
1970. Lovaina (l2) Cf nuestro Come si evolvono i cwh, I-II, Mesina 1958 ( ,s ) Cf nuestro
tomo, universo, creazione, Ed Paoline, Alba
1977 ('*) Se trata del acortamiento relativista de las distancias cf nuestro art Gite stellan
e paradosso degh orolog, en // Fuoco, Roma
1964 (") Cf V Arcidiacono Relativita ed
esistenza, Roma 1973; id. Universo e relatwita,
Miln 1967 -~(19) As F Carnelutti, en "Civ
Macchine", 5 (1963), 75.( I7 ) "El hombre tiene conciencia de su aspiracin a la libertad y
del fracaso de esta aspiracin El hombre inventa la mquina Con ella logra prolongar su
cuerpo y centuplicar su rendimiento . De este
modo afirma su seoro sobre el universo e
inaugura su liberacin Pero, de hecho, la mquina hace que el trabajo sea ms inhumano .
El hombre inventa el c i n e . . . germen de una
gloriosa esperanza.. De hecho, harto de imgenes violentas y espectculos inmorales, entregado a sus nervios y a su sensibilidad, el
hombre se embrutece y deja que este estupefaciente colectivo embote lo que le queda de
aspiracin hacia una libertad i n t e r i o r " (J
Mouroux. O [nota 6), 149-151) ( i8 ) Este fe
nomeno no fue ocasionado por el aumento de
la natalidad, sino por la drstica disminucin
de la mortalidad gracias a los progresos de la
medicina, antibiticos, insecticidas, etc Cf Josu de Castro, A Exploso demogrfica e a
forme mundial, en "Civ Macchine", 4 (1968),
23-24.( IB ) Algunos de stos se incluyen en
el cuadro de la llamada "teleonoma", que
mantiene los equilibrios en el mundo biolgico.( 20 ) Cf H. de Farcy SJ, L'umamta
lottera
veramente contra Infame?, en "Civilt Cattolica", I (1975) O Dice Clarke- "He desafiado
al profesor Ehrhch para que demuestre su
afirmacin de que ao tras ao va disminuyendo la produccin de alimentos con respecto al
aumento d e la poblacin, y le he obligado a
retractarse. En contra de su idea, en el conjunto de los pases en va de desarrollo la produccin ha crecido a mayor velocidad que la
poblacin y ahora supera en un 6 por 100 a la
de los aos cincuenta All donde ha disminuido (como en Cuba y en Argelia) se debe al mal
gobierno
En 1969 el director general de la
FAO afirm que la mitad de los pases en vas
de desarrollo estaban subalimentados (anteriormente, otro director haba dicho que dos
tercios de la poblacin mundial pasan hambre), le ped las pruebas y no las tena" (cf el
art d e Silvestre Theisen en "Osservatore Romano", 14 marzo 1973) (22) Asi sucede que
entre los supervivientes d e la guerras se da
penuria de alimentos y de ah el aumento de la
natalidad. Por otra parte, Damlou adverta
certeramente con John Nef que es preciso desacreditar el mito d e q u e la guerra sea nstru-

ment de progreso tcnico Lejos de hacer

que progrese la tcnica, le impide desarrollar
se en otros sentidos ms fecundos (cf Rischi e
responsabilita
nel progresso scientifico, en
"Civ Macchine". 1 [1964], 19-34) Se afirma
tambin que el aumento de la poblacin pro
voca una mayor contaminacin, pero Theisen
observa lo siguiente. "Si una nave tiene averia,
se arroja al mar a los pasajeros o se procede
a su reparacin' El automvil es una de las
causas mas importantes de la contaminacin
Si lo que se ahorra en reducir bocas que ah
mentar se invierte en mas coches aumentara
la contaminacin Somos demasiado ricos para
servirnos de los residuos" Los residuos se
pueden quemar para poder producir energa y
las aguas residuales se pueden utilizar para
sacar de ellas gas combustible y el resto para
regar No cabe duda de que la fsica y la qu
mica estn hoy da capacitadas para resolver
este problema.
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Viva", 76 (1978) AA VV , Los intelectuales
en la Iglesia, en "Concihum", 101 (1975)
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Alianza Editorial, Madrid 1981

COMUNIDAD DE VIDA
SUMARIO Introduccin - I Valor y significado de la vida comunitaria- 1 La dimensin social y dialogal del hombre, 2 Actitudes peculiares de la comunidad cristiana, 3. Actitudes
peculiares de la comunidad religiosa - II. Las
caractersticas de la vida comunitaria- 1. Espritu de sano realismo, 2 Encuentro de personas adultas: 3. Grandeza de alma; 4 Participacin en la labor apostlica, 5. Una comunidad
cultual; 6. Idea efciente'de grupo - III. Lmites
y dificultades de la vida comunitaria 1 Los
lmites d e la comunicacin, 2. Compromisos
en tareas seculares, 3. La pluralidad d e las
pertenencias - IV. La comunidad se construye
unidos. 1 Respetar la intimidad y la necesidad
de la soledad, 2 Las diferencias no deben
romper la unidad, 3. En primer lugar, el seguimiento d e Cristo; 4 Una comunidad r e c r e a d a
por la conversin - V Formacin en el sentido
comunitario: 1 Comunidad y persona; 2 El
egocentrismo y su superacin, 3 Apertura y
presencia en el mundo; 4. Educar para "sostenerse arriba"; 5. Colaboracin y corresponsabihdad - VI. Tentativas para resolver algunos

Comunidad d o vida
problemas comunitarios 1 La creacin de
"pequeas fraternidades", 2 xitos y fracasos
de una experiencia - VII Momentos fuertes de
la vida comunitaria 1 La celebracin de la
eucarista, 2. Las reuniones comunitarias, 3.
La importancia del dilogo en la vida comn
VIII Problemticas y experiencias actuales 1
Las comunidades catecumenales, 2 Las comunidades de base, 3 Los grupos pequeos: 4 Lo
"nuevo" y lo "antiguo" en las nuevas formas

Introduccin
Todo h o m b r e pertenece a u n a comunidad; m s an, cada hombre pertenece
a m s d e u n a c o m u n i d a d : a la c o m u n i d a d h u m a n a , a la c o m u n i d a d f a m i l i a r , a
la c o m u n i d a d c r i s t i a n a , n a c i o n a l , i n t e r n a c i o n a l , p o l t i c a , a la c o m u n i d a d local,
y as s u c e s i v a m e n t e . La vida c o m u n i t a r i a d e la q u e a q u s e h a b l a e s , s o b r e
t o d o , la d e la vida r e l i g i o s a [ ^ V i d a
c o n s a g r a d a ] . Sin e m b a r g o , la e x p o s i c i n
a b a r c a diversos tipos d e vida c o m u n i t a ria, c o m p r e n d i d o s l o s c a r a c t e r s t i c o s d e
estos ltimos aos, tales como las comunidades catecumenales, comunidades d e base y grupos d e diversas denominaciones. Hemos d e apresurarnos a
indicar q u e la comunidad religiosa, " l u g a r " del seguimiento d e Cristo, e s una
c o m u n i d a d b a s a d a e n e l v i n c u l o d e la fe
y n o e n e l v n c u l o d e la s a n g r e . P o r e s o
n o s e p u e d e p r e t e n d e r d e ella lo q u e
normalmente se pretende d e una familia. P o r o t r a p a r t e , d a d o q u e e l v i n c u l o
d e la fe n o e s i n f e r i o r a l v n c u l o d e la
s a n g r e , d e b e r a n r e f l e j a r s e e n la v i d a
comunitaria d e las p e r s o n a s consagradas todos los valores a u t n t i c a m e n t e
humanos y cristianos, en cuanto proven i e n t e s d e la c o p a r t i c i p a c i n d e la v i d a
t r i n i t a r i a . No e s l a familia h u m a n a e l "7
p r o t o t i p o d e la vida c o m u n i t a r i a , s i n o la
vida t r i n i t a r i a , l a c u a l e s u n i d a d e n la
pluralidad d e las p e r s o n a s . Habr d e
ser una comunidad q u e s e edifique s o b r e la g r a c i a y e l s u f r i m i e n t o , e n t r e
hermanos unidos p o r un mismo ideal y
por un mismo propsito.
,

I.

Valor y significado
d e ia vida c o m u n i t a r i a

1. LA DIMENSIN SOCIAL Y DIALOGAL DEL

HOMBRE - El s i g n i f i c a d o y e l valor d e la
vida c o m u n i t a r i a s o n o b j e t o h o y d e m u cha atencin, p o r q u e e n el hombre m o d e r n o aflora u n d e s e o p r o f u n d o d e c o municacin y d e comunin interperson a l ' . Nos e n c o n t r a m o s a n t e u n p u l u l a r
de experiencias, m s o m e n o s vlidas.

Comunidad de vida
pero expresivas siempre de este fen
meno Las ciencias humanas, e incluso
las teolgicas, han dedicado particular
atencin a la dimensin social y dialogal 2, el hombre se hace hombre perma
neciendo en comunin con otros hombres, es decir, con personas como l,
que viven con los dems y para los de
m s 5 Un rasgo de la persona adulta
particularmente subrayado es el de la
capacidad de convivir, de asociarse y de
colaborar en la vida de la comunidad
Desde un punto de vista social se afirma que la madurez solo se alcanza
cuando el individuo consigue aceptar a
los otros y colaborar con ellos* San
Francisco de Ass advirti profunda
mente la importancia de las relaciones
interpersonales y la riqueza que le confiere a la existencia humana vivir con
los dems y para los dems Cuando To
mas de Celano, su primer bigrafo, na
rra la formacin de la primera comum
dad franciscana, insiste en la descripcin de la conversin y de la llegada de
Bernardo da Quintavalle, y observa
"Francisco se goz sobremanera con la
llegada y conversin de hombre tan ca
hficado, ya que esto le demostraba que
el Seor tenia cuidado de l pues le
daba un compaero necesario y un ami
go fiel"5 El carcter de/"'"fraterni
dad" es tpico de san Francisco, tiene
un sentimiento de fraternidad universal
que hace extensivo a todas las criaturas
y, cuando en el Testamento recuerda a
los primeros compaeros, dice "Y des
pues que el Seor me dio hermanos ",
y quiere que, dondequiera que estn y
se encuentren, se muestren familiares
entre s e
2

ACTITUDES PECULIARES DE LA COMU

NIDAD CRISTIANA La misin del cristiano

es vivir en medio de los dems "Ved
qu hermoso y qu dulce habitar los
hermanos todos juntos'" (Sal 135,1) La
medida en que un cristiano puede experimentar el don de una comunidad, que
es una comunin de vida mediante Cris
to y en Cristo es muy vana la visita a
un hermano cristiano, una oracin en
comn, una carta escrita por mano cris
tiana, la comunin en la celebracin do
minical de la santa misa, otros pueden
vivir una vida cristiana en la comunidad
familiar, otros, en fin, durante cierto
tiempo, se juntan para vivir con otros
cristianos cursos de ejercicios espirituales, jornadas de estudio, de oracin,
de bsqueda 7
En los Hechos de los Apstoles, las

210
actitudes peculiares de toda autntica
comunidad cristiana se resume!) as los
miembros perseveraban en la enseanza de los apstoles, en la fraccin del
pan, en la oracin y en la comunin
fraterna (2,42-47) La descripcin de
Lucas demuestra que la primera comunidad de Jerusaln se nutra de la palabra de Dios y de la eucarista que de la
palabra de Dios, de la eucarista y de la
oracin sacaba alimento hasta el punto
de que la comunin de los miembros no
era solo a nivel espiritual, sino tambin
a nivel material tenan todas las cosas
en comn y las distribuan segn la ne
cesidad de cada uno Si queremos en el
versculo arriba citado, explicar la palabra "juntos", o sea "en concordia",
puede decirse que los hermanos viven
juntos en Cristo porque Jesucristo solo
es nuestra concordia "El, en efecto es
nuestra paz" (Ef 2,14) Slo a travs de
l podemos encontrarnos, gozar los
unos de los otros, tener comunin los
unos con los otros
3
ACTITUDES PECULIARES DE LA COMU
NIDAD RELIGIOSA Los fundadores de los

institutos religiosos, al reproponer el

ideal de la fraternidad, ms que al
ejemplo de la primera comunidad de
Jerusaln, apelan a Cristo y a los apos
toles y cuando quieren precisar el sig
mficado de su familia, la describen
como una familia formada por herma
nos segn el espritu que, basndose en
la fe y en la comn vocacin misin libremente compartida y aceptada, se
unen para vivir juntos la forma de vida
evanglica 8
Se trata de una comunidad a la cual
la comn adhesin a Jesucristo conduce
incesantemente a una profunda comunin interior, no debe su existencia a la
presin y a la accin de afinidades naturales, stas tienen una importancia considerable, pero no primaria Lo que
acerca a los miembros de la comunidad
religiosa es su vocacin, es el propsito
de una existencia que hay que construir
sobre la comunin en un mismo ideal
evanglico Los hermanos no se eligen,
sino que es Dios mismo el que, a travs
de la llamada, es decir, a travs de la
vocacin, nos los da y nos da a ellos

211

C o m u n i d a d de vida

ambiente cuando posee las siguientes

caractersticas si es proporcionado y
adecuado al nivel de madurez de quien
vive en l, si se constituye como factor
de estmulo, de explicacin, de sistematizacin y de direccin del proceso formativo segn finalidades bien definidas,
si sirve de mediador entre la personali
dad en formacin y el mundo externo, si
constituye un "filtro" o una "pantalla"
para salvaguardar a la persona de even
tuales experiencias que podran perju
dicar su proceso de formacin 1 No se
quiere decir que estas caractersticas
sean todas requeridas tambin y del
mismo modo por el ambiente comunita
no del que aqu se habla, pero es un he
i ho indiscutible que estas comunidades,
las personas que viven juntas y que establecen en l relaciones recprocas, los
lugares que son teatro de la actividad y
de la experiencia cotidiana, ejercen
presiones y ofrecen estmulos frente a
los cuales cada uno reacciona a su
modo Pues bien, es evidente que hay
que preocuparse de que el ambiente
sea tal que influya provocando en las
personas reacciones, respuestas y experiencias validas en relacin con la capacidad y las necesidades de los miem
bros, y que, por el contrario, no sirvan
de obstculo a su vocacin personal Se
alemos algunas caractersticas que pa
recen favorecer la vida comunitaria

ESPRITU DE SANO REALISMO - La

co-

mn vocacin misin exige en la comu

nidad un sano espritu de realismo para
afrontar las diversas situaciones sin
pretender lo imposible, para no trans
formar las sombras en gigantes, para
valorar rectamente los hombres y los
acontecimientos, p a r a estudiar, com
prender y asimilar los elementos val
dos del progreso con actitud crtica y
creativa El espritu de sano realismo se
opone al formalismo y al farisesmo, a la
preocupacin de querer salvar a toda
costa las apariencias El formalismo
proviene de estrechez de espintu o de
egosmo, se necesita una buena adhesin a la realidad, una visin objetiva de
las circunstancias para descubrir all la
presencia de Dios y cumplir su voluntad 10

ciones propias de cada uno, sabe conseguir el equilibrio suficiente para pens a r , q u e r e r y o b r a r como p e r s o n a
adulta El infantilismo, signo de emotividad y de dependencia excesiva, es un
gran impedimento para la fidelidad a la
propia vocacin Para progresar en el
camino emprendido es preciso saber
mantener la direccin de la vida propia
y haber alcanzado tal grado de madurez
y autonoma, que no seamos juguete de
las olas ni nos dejemos llevar de un lado
para otro por cualquier viento de doctrina (cf Ef 4,14)
3

Las caractersticas
de la vida comunitaria

La comunidad debera tener las caractersticas de un "ambiente educativo" En pedagoga se juzga educativo un

ENCUENTRO DE PERSONAS ADULTAS

La vocacin encuentra un clima favorable cuando la comunidad se caracteriza

por una discreta atmsfera de madurez,
que hace d e cada individuo una persona
de carcter, la cual, respetando las fun-

PARTICIPACIN EN LA LABOR APOST

LICA
Si la comunidad elude la labor
apostlica, la vida comunitaria pierde
su linfa vital Podran existir modalidades diversas, propias del cansma especfico de cada instituto, pero se impone
en cada comunidad el deber de trabajar, bien con la oracin, bien con obras
activas, en arraigar en los espritus el
reino de Cristo y en dilatarlo por todos
los rincones del mundo (cf LG 44) Cudese, sin embargo, de no confundir la
actividad apostlica con el afn y el activismo desordenado, que hace imposi
ble la experiencia de "vivir juntos" El
vinculo entre comunin fraterna y apostolado constituye una de las caractens
ticas ms netas de la accin eclesial de
las personas consagradas" [^Apostolado]
5

n.

GRANDF7A DE ALMA - La v i d a CO

mumtaria debe caracterizarse por una

atmosfera de entusiasmo y de magnanimidad que arrastre hacia las alturas y
suscite grandes ideales La vocacin,
para conservar el vigor de los orgenes,
tiene necesidad de aire muy oxigenado
Hay que prestar atencin al peligro del
aburguesamiento, de la banalidad, de la
m e d i o c r i d a d satisfecha, que p u e d e
crear en la comunidad un clima capaz
de disipar o extinguir a lo largo del ca
mino el entusiasmo de la partida El
ambiente debe ser lo bastante ferviente
para preservar el ideal del entibiamien
to, para conservar vivas las motivaciones de la eleccin e impedir convertirse
en seres aburridos que se resignan len
tamente a una vida fallida

UNA COMUNIDAD CULTUAL

La co-

munidad religiosa es una comunidad de

personas consagradas con Cristo a la
alabanza de Dios y al servicio de la Igle
sia La vida comunitaria y la misma vocacin se encontrarn frente a graves
dificultades si la comunidad pierde la

1
,

212

< IIIIIIIMIIIIIII ili' \liln

i ii'in i di' ln ri'lm Ion ion Oos, en
hmm ti I nuil *< t onstruye Pretender
lliultinr <lc las preocupaciones cotidia
ruin ln pausa para la alabanza y la ado
rn< Ion de Dios significa no comprender
ya la verdadera misin que tienen los
miembros de la comunidad en el mundo
secularizado Frente a otras comunidades, frente a otros grupos a los cuales
podra pertenecer algn miembro de la
comunidad la comunidad de que aqu
se trata se caracteriza como comunidad
cultual, cuyo eje bsico es Dios, consciente de que existe solo por ser un don
de la gracia del Espritu y que no puede
dejar de orientarse hacia su propia
fuente La comunidad, cuando deja de
vivir en la oracin la relacin con Dios
pone en peligro su misma trama fra
terna
6

IDEA LUCIENTE DE GRUPO

Una

co-

munidad alimenta y favorece la vida comunitaria cuando conserva vivo y vigo

roso el nico fin comn de vivir juntos
Cuando comienzan a faltar las motiva
clones, el grupo se disuelve Una comu
nidad que ya no sabe por qu permane
ce unida esta m u e r t a Es necesario,
pues compartir la idea de grupo es decir, la vocacion-mision comn, y ofrecer
la colaboracin propia para realizar esa
misma idea por la cual la comunidad de
consuno se organiza, vive y trabaja No
todos, es evidente, tendrn el mismo
servicio, cada uno tiene sus dones, sus
aptitudes sus inclinaciones, y cada uno
realiza todo lo que, a travs de una obediencia activa y responsable, le es confiado Sin embargo, dentro de la vane
dad de los dones y de los servicios, la
convergencia de los cansmas personales
en la idea de grupo promueve la reali
zacion plena de la propia persona y to
dos participan en la misma vocacinmisin que crea la verdadera fraternidad y la verdadera comunin de vida
III.

Limites y dificultades
de la vida comunitaria

Hay que apresurarse a afirmar que el

plan t r a z a d o , como c u a l q u i e r plan
cuando es grande, supera los lmites de
quien se lo propone La vocacin no
tendr nunca su ambiente ideal Pretenderlo quiere decir vivir fuera de la
realidad quiere decir no saber aceptar
el aspecto humano de la Iglesia la Igle
sia es santa y pecadora a la vez, por lo
cual est siempre necesitada de perdn
y de purificacin (cf LG 8) La comum

dad representa para el hombre pecador

un proyecto cuya actuacin se quedara
siempre ms ac del ideal entrevisto'"
Es bueno saberlo a tiempo, desde los
primeros aos de andadura vocacional
En toda comunidad se pueden encontrar sombras y pobreza Mas la sombra
y la pobreza, cuando la comunidad a
pesar de sus miserias, persevera en el
mutuo perdn y en la coparticipacin,
dan testimonio del poder de Dios y re
cuerdan la necesidad de ser salvados
1

LOS LIMITES DE LA COMUNICACIN

Si ^ c e l i b a t o y virginidad consagrados
por el reino de los cielos de una parte,
aumentan la posibilidad de lazos personales y de amistades profundas y pue
den hacer conquistar mayor delicadeza
espiritual, de otra, no esta dicho que las
relaciones comunitarias sean necesariamente mas senas y ms profundas que
las relaciones propias de la comunidad
del matrimonio podran incluso mostrar el signo de una pobreza en el campo de las relaciones humanas La vida
comunitaria exige permanecer vigilante
y lucido para no correr detras de qui
meras La apertura al otro, que uno intenta procurarse con todo el ser, es
siempre una empresa costosa El ideal
de una transparencia completa resulta
difcil de alcanzar en la prctica Tam
bien sobre esta realidad es preciso ob
tener, a su tiempo, una informacin ho
nesta y discreta Todas las comunidades
incluso las ms firmes topan necesaria
mente con limites de comunicacin No
es posible hacerse ntimo de todos, pueden e x i s t i r a m i s t a d e s p r i v i l e g i a d a s
[ ^ A m i s t a d ] y pueden nacer aversiones
espontneas Aun estando unidos en el
mismo proposito, no esta dicho que ello
conduzca a una comunicacin cualitativamente idntica con todos Esto puede
llevar a aislamientos y crear tensiones
La vocacin, que ha reunido juntas a
vanas personas, traza un ideal mas ambicioso que las posibilidades concretas
del hombre Es un misterio de pobreza
padecido continuamente Todos los das
es preciso atizar el fuego, lo importante
es que haya fuego y que no nos canse
mos de atizarlo
2

COMPROMISOS EN TAREAS SECUI A

RES El seguimiento de Cristo en la comunidad no tiene lugar en fila india ni

unos al lado de otros, sino en un estar
con los otros, en un cara a cara dinmico y difcil A fin de que esto desemboque en la comunin y no en un encuen-

213

C o m u n i d a d d e vida

tro superficial o en un sentimentalismo

compensador, mas que a la cantidad
habr que conceder importancia a la
calidad y a la intensidad de las relacio
nes Hoy, en efecto, el compromiso en
tareas seculares, con horarios diferen
tes para cada persona y la pertenencia
a una pluralidad de grupos, hacen que
los miembros de una comunidad apos
thca no puedan reunirse ya como en el
pasado, atender al mismo trabajo, co
mer, divertirse y orar juntos Habr que
insistir mas en la responsabilidad per
sonal, en la solidez de motivaciones en
la calidad de relaciones
3

LA PLURALIDAD DE LAS PERTENEN

CAS Toda comunidad esta llamada a

insertarse cada vez mas en la sociedad
en que vive para sobrevivir y dar testimonio del evangelio La integracin so
cial de la persona se lleva a cabo siempre a travs de la participacin en una
amplia gama de grupos grupos de trabajo grupo cultural grupo religioso,
grupo poltico Todo miembro de la co
munidad est llamado a crear en la pro
pa vida personal la unidad de las diver
sas pertenencias de su estar-en-el mundo Es evidente que tal evolucin suscita
nuevas dificultades La diversidad de las
pertenencias extracomunitarias, que
implican participaciones mas o menos
profundas, hacen que los miembros de
la fraternidad no se sientan ya enteramente transparentes los unos a los otros
Algunos individuos no conocen o no sa
ben comprender lo que hacen otros her
manos suyos El trabajo paciente y a n d o
de algunos puede parecerles a otros un
pasatiempo, el esfuerzo leal de otros que
intentan introducirse en un cierto am
biente se le antojara a alguno una fuga
de las responsabilidades comunitarias
A causa de estas diversas p e r t e
nencias a grupos e x t r a c o m u n i t a n o s ,
puede suceder que no todos pidan ya
las mismas cosas a la fraternidad El
que encuentra plena satisfaccin en su
grupo de trabajo sin duda exige de su
comunidad menos de lo que exige otro
sin ocupaciones exteriores o que choca
con un muro de frialdad Al primero le
agrada poco ese intimismo de suspiros
y de una atencin vida de detalles el
segundo buscar un mayor calor y ms
invitaciones a la confidencia, un tercero
encontrar en su ambiente de trabajo el
tiempo libre que necesita y juzgara insoportables las distensiones comunitarias que los hermanos le quieren impon e r y que poseen para l sabor a

infantilismo y a compensacin artificial

Todo esto puede causar fricciones y
frustraciones sobre todo en un grupo
pequeo Dnde encontrar el umbral
de la tolerancia' Es preciso reconside
rar el equilibrio persona-comunidad
IV.

La comunidad se construye
unidos

Sin esperarlo todo de la comunidad,

cada persona habr de hacerse cargo de
su propia integracin Muchos aspectos
que en otro tiempo dependan de la
presin del grupo dependen ahora de la
responsabilidad personal Lo que da
sentido a todo y constituye el eje del
equilibrio entre persona y comunidad
es el seguimiento de Cristo en la forma
de vida propia En la fidelidad a este
compromiso descansa la intencin fun
damental de la existencia Ciertamente
es preciso considerar, y con toda fran
queza y valor, hasta qu punto los di
versos grupos de pertenencia personal
son expresin y exigencia de la vocacin, y no mas bien un compromiso con
la opcin evanglica que se ha tomado
De todos modos, no hay que dejarse ab
sorber ni encerrarse en un gueto, sino
conservar suficiente libertad interior
que permita una adecuada participa
cion en la propia comunidad, sentida
como lugar de formacin, de verifica
cion y de sostn de la vocacin
1

RESPFTAR LA INTIMIDAD Y LA NECESI

DAD DE LA SOLFDAD - La evolucin presente no debe hacer olvidar que la comunicacin i n t e r p e r s o n a l , p a r a s e r

autntica debe respetar el umbral de
intimidad en el cual se detiene la comunin y que nadie puede violar El hom
bre reconoce en el otro hombre un ncleo incomunicable El s u f r i m i e n t o
inherente a toda autntica amistad, incluso a la de la pareja, nace de este lmite irrebasable, sin el cual no existira
ni el Yo ni el Tu, el otro permanece el
o t r o " Todo amor choca as con su propia pobreza Existe una discrecin y un
pudor que hay que respetar y que no
tienen nada que ver con la "franqueza
evanglica" invocada por alguno como
parabrisas de un cierto vaco interior
formado por chismorreos impertinen
tes INo se trata de pretender aislarse ni
se precisa una comunidad-dormitorio,
sino un verdadero centro de vida fraterna INo debemos olvidar, sin embargo,
que sin el respeto a la soledad que cada

C o m u n i d a d d e vida

214

uno necesita y en la cual est impreso

el sello de la relacin con Dios, la comunidad corre el nesgo de perderse en
monsergas de superficialidades satisfe
chas, tanto ms que en aquella soledad
maduran las experiencias vividas en el
enfrentamiento cotidiano con el ambiente de trabajo y con las tareas apostlicas Todos los miembros debieran
prestar la atencin necesaria a una co
munin en profundidad, al mismo tiempo que a la soledad de que estamos hablando, asi parecen aseguradas tanto la
calidad evanglica de la comunidad
como la edificacin de las personas
2

LAS DIFERENCIAS NO DEBEN ROMPER

LA UNIDAD En la comunidad hay un haz

de relaciones inmediatas y de esfuerzos
valerosamente desplegados para que la
fraternidad se traduzca en ellos con ale
gna incluso extenor Mas todo esto no
debe convertirse en el rbol que oculta
el bosque Qu puede haber mas alia
de esa alegra exterior' Hay sentimientos austeros que se expresan mal en la
maraa de los lazos fraternos y que, sin
embargo son mas profundos y mas
constructivos que la alegra codo con
codo Cuando la mirada fraterna sabe
penetrar hasta el fondo de los corazones, llega a descubrir con gran sorpresa
suya una comunin de v o l u n t a d e s
orientadas hacia el Seor y comprometidas en el mismo camino, se vuelve uno
capaz de cambiar el modo de mirar a
los que forman la comunidad, se acepta
que el hermano sea diferente, que no
sea lo que espontneamente se querra
que fuese incluso frente a uno, que ten
ga el derecho de ser l mismo y no sim
plemente una rplica de lo que son los
otros "
Particularidades, diversidad dispu
tas, litigios conflictos parecen ineludiblemente presentes en lo profundo
del destino humano pero hay que saber
aceptar que haya en los otros siempre
algo distinto, irreducible a los puntos de
vista propios y capaz de herir la propia
sensibilidad No se deben transformar
las diferencias en puras y simples n
compatibilidades o en oposiciones de
partidos, como tampoco hay que limar
las diferencias en orden a una unanimidad que corresponda al dominio del
ms fuerte o al conformismo de los ms
dbiles sobre todo se requiere un espi
n t u de tolerancia o, mejor aun, de
aceptacin, que no debe confundirse
con la fra indiferencia, o sea, una aceptacin impregnada de amplitud de mi

ras y de benevolencia, que tiende a considerar al otro como un hermano dado

por Cnsto Como se precisar ms adelante, el problema estriba en no caracterizar con una nota de dualismo y de
antagonismo al binomio persona-comunidad Resulta siempre difcil conciliar
los trminos de este binomio el bien de
la persona y el bien comn pero las
posturas que acentan indiscriminada
mente uno u otro de los trminos son
errneas e injustas Toda posicin unilateral ocasiona nuevos desequilibrios
de signo opuesto a los que se pretende
condenar Y asi, se termina sustituyen
do "el mito de las instituciones en nom
bre de la santa uniformidad por el mito ,
de los individuos en nombre del santo i
individualismo, y todo ello en un tiempo j
de exaltacin de la desmitizacion"''
3

EN PRIMER LUGAR EL SEGUIMIENTO!

DF CRISTO El ^ s e g u i m i e n t o de Cnsto,
el proposito comn no esta de ms
repetirlo en la medida en que todos lo
comparten aun, consigue reunir a los
que se encuentran en oposicin por sus
desacuerdos y hace que se amen sin en
mascarar las diferencias que, no obstante les hacen sufrir Es una ilusin
creer y pretender entenderse siempre y
siempre complacerse, pero es posible
una solidaridad fundamental, basada en
el seguimiento de Cnsto, que abraza en
su dinamismo tanto el proposito sustan
cial de la comunin como el respeto de
las diversidades Frente a todas las dificultades de nuevo tipo, el punto de re
ferencia comn debe ser el ideal que ha
conquistado a todos los hermanos y al
cual deben sentirse ligados en el fondo
de su vida con una tonalidad infinitamente ms primordial que la de su integracin social y que las mismas formas,
siempre contingentes, del estar juntos
comumtano La fuerza unitiva deber
derivarse de la voluntad de vivir con radicahdad el eje del evangelio en un acto
de fe comn y dentro de la forma especifica del propio instituto Las relaciones
interpersonales, la bsqueda de la mti
midad espiritual, el deseo de una comunidad en la cual cada uno pueda ser
plenamente reconocido por todos, estn
contenidos en la voluntad primaria y
absoluta del seguimiento de Cristo
4

215
ractenza por el signo de l a ^ c r u z La
originalidad de la vida comunitaria de
las personas consagradas consiste en un
vivir juntos en nombre del evangelio,
aceptando al otro tal como el Seor lo
da y permaneciendo unido a l a pesar
de todo Y este "todo" abarca muchas
situaciones el choque de generaciones
punteado de tensiones, el encuentro de
voluntades cargadas de celo y de bue
as intenciones frustradas oposicin de
santidades ejemplares y de mediocridades corrosivas, desacuerdo de impulsos
apostlicos sanos y de deslizamientos
peligrosos 16 La fidelidad a la vocacin,
el carcter de la comunidad elegido y
compartido, llevan a permanecer sol
danos a pesar de todo y a colocar la reconciliacin pascual en el centro de todos los esfuerzos por vivir el evangelio
en un acto de fe realista Y puesto que,
de cualquier manera, siempre somos
"pobres pecadores" y no es posible exigir de todos herosmo [ ^ H e r o s m o I],
esta reconciliacin seguir a menudo el
camino del perdn de las ofensas Es
pontneamente acude un razonamiento
el hermano me ha herido, su gesto y sus
palabras speras siguen atormentndome como un remordimiento y tienden a
hacrmelo detestable, no obstante, l
sigue siendo el que Cnsto ha amado por
el mismo ttulo por el que me ha amado
a m y el que me ha dado, no para que
yo lo excomulgue, sino para que nter
cambie su perdn
En los momentos ms difciles, cuando el cometido de la comunidad pueda
parecer muy lejano e indiferente al pro
blema de la vocacin propia, es preciso
recordar que con la consagracin total a
Dios se ha elegido seguir a Cnsto, y a
Cnsto crucificado Si somos sus ntimos
adems de su vida y su misin, hay que
saber compartir, si es preciso, tambin
su suerte Si se toma en serio la comu
nidad, llegar el momento en que nos
enfrentemos a nosotros mismos para
una relectura de las propias opciones y
de los propios planes a la luz del punto
de vista de los hermanos, de sus necesidades y de las exigencias comunitarias,
siempre con la perspectiva de avanzar
unidos Con qu se contribuye, da tras
da, a construir, junto con los hermanos,
la comunidad?

UNA COMUNIDAD RECREADA POR LA

^*- CONVERSIN En este punto es preci

so afirmar con mayor claridad que la
comunidad de que se habla es una comunidad de reconciliacin y que se ca

V.

Formacin
en el sentido comunitario

Por la estrecha relacin existente e n tre el grado de formacin comunitaria

C o m u n i d a d d e vida
alcanzado y el crecimiento vocacional,
toda la formacin debera mirar a conservar limpio y vigoroso el propsito de
vida en el clima del ambiente Por eso,
sobre todo en los primeros aos de an
dadura vocacional, es necesario encua
drar a la persona en una comunidad
educativa en la que las relaciones presenten la impronta de un espritu de
m u t u a confianza, de r e s p e t o y d e
estima
1

COMUNIDAD Y PERSONA - La impru

dencia y la pnsa en introducir ciertas

innovaciones, una cierta falta de prepa
racin y de madurez por parte de los
responsables o de los miembros de la
comunidad parece que han acentuado
el contraste entre persona y comunidad,
confundiendo la plunformidad con el
particularismo La plunformidad considera y valora de modo legtimo y recto
las diversidades reales de persona, de
regin, de situaciones, de tiempos, y las
tiene en cuenta dentro de los limites de
la necesaria unidad en la candad y en
espritu de fraternidad El particulans
mo, en cambio, exagera las dificultades,
estimula el individualismo, despedaza
la unidad, alimenta con divisiones y en
frentamientos una intolerancia recproca La formacin en el sentido comumtano exige que cada uno sepa examinarse con sentido crtico sobre sus
propias opiniones y deseos, de modo
que, cultivando un sano pluralismo, se
evite el vicio del particularismo La sociedad y la persona, en efecto, incluso
en la vida religiosa, se completan mutuamente y se perfeccionan integrando
con equilibrio las exigencias personales
en las comunitarias Ms aun, el verdadero concepto de persona exige que el
hombre, superando el VICIO del individualismo, se integre en la comunin con
los otros Esta realidad hay que recor
darla especialmente cuando los puntos
de vista personales entran en conflicto
con las exigencias legitimas d e la
comunidad 17
2

EL EGOCENTRISMO Y SU SUPERACIN

Ms adelante habr ocasin de subrayar

la importancia del dilogo en la vida comunitaria [^VII.Sl, aqu, en el contex
to de la formacin al sentido comumtano, es indispensable una referencia a la
necesidad de superar el egocentrismo
para hacer partcipes a los otros de los
frutos del propio trabajo y de las propias experiencias, y saber acoger con
nimo agradecido los frutos de las ex-

o m u n l d a d le v i d a

216

p e n e n c l a s ajenas bs " e g o c n t r i c o "

los aspectos positivos y a intentar haquien se muestra incapaz de comprencerlos valer frente a la malevolencia, es
der el punto de vista ajeno por lo que se
decir, contra el gusto de descubrir y derefiere a opiniones, gustos, inclinacionunciar especialmente los aspectos nenes, modos de vivir, o quien, siendo cagativos de la personalidad o los que papaz de tal comprensin, no acta, sin
recen tales o quisiramos que lo fueran.
embargo, de manera consecuente En
Sin embargo, benevolencia no quiere
efecto, existe el egocntrico que no
decir ceguera juzgar a todos buenos y
comprende a los otros, y por ello obra
juzgarlo todo bien La benevolencia no
sin tener en cuenta las mentalidades diignora las mil justificaciones con que el
ferentes de la suya, y existe el egocnegosmo busca afirmarse pero es tamtrico que "comprende" a los otros, pero
bin consciente de las mil formas con
obra sin tomarlos en cuenta Los efectos
que la generosidad sabe estar presente,
del egocentrismo son diferentes segn
por lo cual da crdito a las posibilidades
que el egocntrico sea un sujeto de psi
del otro
cologfa fuerte o de psicologa dbil El
La "capacidad de simpata" de la
primero se impone a los otros y se sirve
persona disponible, digmoslo en seguide ellos con atropello, el segundo intenda, no es consonancia sentimental con
ta esquivar choques y atenuar los prolos dems, y ni siquiera tendencia a
blemas uniformndose con los otros en
"hacerse simptico", a agradar, a intedirecciones defensivas y cerrndose en
resar Es capacidad de introducirse en
el mnimo de individualidad que le conel mundo de los dems ton el solo fin de
siente la sumisin de s mismo a los decomprender a fondo sus motivaciones e
ms La consecuencia general del ego
impulsos, sabiendo permanecer en l
centnsmo es el sentido de aislamiento y
con lucidez y con sagacidad intuitiva Es
de miedo Hoy sobre todo se nota que
comprensin, respetuosa y benvola, de
cuanto ms viven los hombres juntos
la personalidad ajena Pero la disponibitanto ms se sienten solos, tanto ms
lidad no es esto solo Se puede ser beadvierten el sentido doloroso de la pronvolos y comprensivos, y al mismo
pia incompletez y de la propia ineptitud
tiempo ser incapaces de mover un dedo
para defenderse de amenazas a las que
en favor de cualquiera Pues las cualino saben enfrentarse La superacin del
dades arriba indicadas, si se dejan a
egocentrismo se consigue formndose
merced de s mismas, pueden mantener
en la disponibilidad y en la fidelidad al
al hombre todava en el plano de aquel
c o m p r o m i s o 1 8 Uno es " d i s p o n i b l e "
egocentrismo que no es suficiente neucuando ve al otro no como objeto opotralizar con buenos sentimientos Es fnente, sino como verdadero sujeto, el
cil compadecer a los otros y sentirse
otro es un Tu, es decir, una presencia,
bueno, en cambio, es menos fcil mounido a los dems por la esperanza colestarse en hacer algo La disponibilimn, por la fidelidad a la persona absodad hacia el otro debe ser activa y opeluta, Dios La fidelidad al compromiso
rante El inters discreto, benvolo y
es disponibilidad a la comunin con el
comprensivo hacia los otros es preciso
otro, es presencia en la prueba Jams
reforzarlo hasta afrontar el "nesgo de
el otro ha de considerarse como objeto,
la solidaridad" en todas las direcciones
medio, instrumento o espectculo, el
en que se apele a ella.
otro es persona en la misma medida en
que lo soy yo El egocentrismo se supe3
APERTURA Y PRESENCIA EN EL MUN
ra con una actitud de comprensin, desDO - La formacin del sentido comunitaarrollando la disponibilidad en todas
rio debe inspirarse tambin en la imaquellas direcciones que pueden darle
portancia de una mentalidad profuncarcter concreto respeto, benevolendamente universal La vida fraterna no
cia, capacidad de simpata, solidaridad
puede limitarse al mbito de una comuEl "respeto" a la personalidad de los
nidad,
sino que se extiende a todo el
dems excluye la indiscrecin, la curioinstituto y a la Iglesia entera, de forma
sidad, la violacin de la intimidad y de
que haga cada vez ms abierta la visin
la necesidad de soledad de que hemos
del mundo y la concepcin de la vida
hablado arnba \^\S,
1] El principio
Esta
apertura habr de ser tal, q u e indel respeto no deber, sin embargo,
cluso el ms pequeo de los hermanos
convertirse en coartada para ser indifeconozca los grandes problemas humarentes frente a los dems
nos las necesidades de la Iglesia y del
mundo, las aspiraciones de los-^jveLa "benevolencia" lleva a captar en
nes, las experiencias d e los ^"ancianos,
la personalidad de los otros ante todo

C o m u n i d a d d e vida

17
de modo que consiga mayor madurez y
< ntender mejor el servicio que la Iglesia
v el instituto esperan de cada uno Ade
ms, procediendo as, la comunidad,
menos concentrada en sus cuestiones
domsticas y menos inclinada a exagerar las consecuencias de sus sufnmien
los y de sus fracasos, aprender a juz
garse con una pizca de humorismo
4

EDUCAR PARA 'SOSTENERSE ARRIRA' -

IJI accin educativa que acompaa al

( recimiento del sentido comunitario
debe tener presente un escollo contra el
(ual es fcil chocar segn pasan los
aos El prolongado vivir juntos en una
existencia austera, sin la mirada exigente del otro sexo, exige el esfuerzo
paciente y constante de "sostenerse
arriba", de lo contrario se corre el n e s go de deslizarse hacia una despreocupacin rayana en la vulgandad La sent llez evanglica no autoriza ciertamente a dejar a un lado las " m e d i d a s
higinicas" (GS 30), la cortesa, la amabilidad el control de si, la discrecin, la
preocupacin por conservar el clima comunitario en la delicadeza (cf OT 3,11,
AA 4) Ciertos "vicios queridos", no
rombatidos suficientemente durante la
juventud conforme se va adelante con
los aos tienden a volverse tirnicos y
obsesivos
5

COLABORACIN Y CORRFSPONSABILI

DAD - La formacin del sentido comun

tao deber simultanearse con la de la
colaboracin, la de la corresponsabihdad, la del uso gradual y recto de la libertad, a n de lograr una adecuada
madurez humana Para ello es de gran
importancia confiar encargos que impliquen responsabilidad personal, e s timular a organizar bien el trabajo y
el ^ " t i e m p o libre, favorecer la iniciativa personal y la autodisciplina en la ejecucin de los propios compromisos, ad
mitir gradualmente a los jvenes a
participar en la organizacin de la vida
misma de la comunidad y discutir con
ellos cuanto les atae directamente e n
un clima de confianza e n t r e todos
VI. Tentativas para resolver
algunos problemas comunitarios
En estos ltimos aos, p a r a promover
las vocaciones, para valorar plenamente
la relacin interpersonal y para q u e
cada uno pueda sentirse responsable
dentro del grupo, se h a n constituido

"pequeas fraternidades" con espritu

de sencillez y pobreza en medio de los
hombres, en plena comunin con el ambiente circundante
1

LA CREACIN DE

PEQIIFNAS FRATER

NIDADES' - En la cnsis actual, las pequeas fraternidades parecen representar

uno de los grandes polos de esperanza
Ciertamente ya antes existan un poco
por todas partes pero la "novedad" del
fenmeno significa mucho ms que una
cuestin de numero, puesto que incluye
la adopcin de un nuevo estilo de com
portamiento comunitano En ellas es
posible encontrar la autenticidad que
andan buscando los pequeos grupos
ms o menos eclesiales, pero tambin
podemos encontrar en ellas el mismo
nesgo de fracaso El entusiasmo de los
comienzos declino rpidamente y muchas de esas fraternidades slo han tenido una existencia efmera La pequea fraternidad de cinco o seis miembros
no es la umca solucin vlida de renovacin que responde al fin particular de
todos los institutos Otras comunidades
de tamao medio estn obteniendo fru
tos ptimos mayor riqueza interior,
mayor simbiosis, presencia siempre de
un pequeo ncleo para una oracin y
una discusin serena Tambin se puede encontrar ah un margen de intimidad que no siempre garantiza la promiscuidad de la pequea fraternidad
2

XITOS Y FRACASOS DE UNA KXPERIFN

CA Mas es acaso cierto que el grupo

pequeo tiene siempre el poder de
crear relaciones armnicas? La dimen
sion reducida de una comunidad no es
el uraco factor de xito, diversas comunidades pequeas, en lugar de ofrecer
un estmulo y una plenitud, puede que
hagan retroceder hacia comportamientos infantiles y que se conviertan incluso en focos de neurticos Existe en
ellos en efecto, el peligro de buscar
una especie de sustituto de la afectividad familiar, olvidando el origen totalmente particular del lazo familiar y la
exclusin q u e ^ c e l i b a t o y virginidad
consagrados hacen de todo un nivel de
proximidad humana En algunos casos
el fracaso de ciertas tentativas de fraternidad puede estar motivado por haber lijado como fin ms la fuga del gru
po grande, atenazado en su formalismo,
que el deseo de una presencia evanglica radical Adems, el xito de estas pe
quenas fraternidades depende mucho
de la calidad de las personas Si son psi

Comunidad de vida
colgicamente serenas y estn arraiga
das en la voluntad d e vivir verdadera
mente el evangelio o en el deseo de
asegurar una aportacin mejor al pueblo de Dios probablemente toda ir por
buen camino En cambio si se trata de
personas que slo buscan la felicidad de
estar-juntos se pierden a lo largo del
camino o se encaminan hacia un muro
contra el cual probablemente terminarn chocando un da
Existe otro aspecto que hay que tener
presente los hermanos se nos dan Y si
queremos ser realistas hay que decir
que la promiscuidad del pequeo grupo
acrecienta los riesgos de la exaspera
cin provenientes de temperamentos
inadaptados los unos a los otros Sena
tentar a la Providencia obligar a vivir
)untas a personas poco en armona por
naturaleza En los fracasos de estas pe
quenas fraternidades, la cuestin de la
incompatibilidad personal se cuenta en
tre las causas ms frecuentes

VII.

Momentos fuertes
de la vida comunitaria

Se pretende ahora subrayar la impor

tancia de algunos momentos ms eficaces de la vida comunitaria y su peso en
orden a promover, bien el espritu co
m u n i t a n o bien el crecimiento voca
conal
1

LA CELEBRACIN DE LA EUCARISTA

El momento principal de la vida comu

mtana es indudablemente la celebra
cion de la eucarista, sacramento de la
reconciliacin y de la comunin" La
eucarista al par que memoria del pa
sado y anuncio del futuro hasta que
Cristo venga, es tambin el momento
ms importante del encuentro de Dios
con los hombres de los hombres con
Dios y de los hombres entre si Ella edi
Rea y expresa la comunidad En medio
de los problemas y de las dificultades,
de los conflictos y de las tensiones, la
celebracin d e la eucarista consolida a
cada uno de los miembros en el prop
sito de una santa renovacin, en la es
peranza de poder volver siempre a comenzar desde el principio, y expresa su
profundo significado reconciliador Vi
vir juntos la eucarista, comulgar en el
mismo pan y en el mismo cliz men
tras que en la vida cotidiana las opcio
nes y los puntos de vista se dividen de
algn modo, no debe equivaler a una
mentira, sino que, por el contrario pue-

218
de y debe proclamar con mayor fuerza
que las palabras y las mismas diversidades tienen sus races en una voluntad
comn de comunin en el evangelio, en
la fidelidad a la misma vocacin [> Celebracin litrgica ^ E u c a r i s t a ]
2

LAS REUNIONES COMUNITARIAS -

Cuando las reuniones comunitarias se

caracterizan por la participacin activa
y responsable de todos, adems de con
c u r n r a la buena marcha de la casa, de
favorecer la colaboracin en orden a organizar los planes de trabajo y realizar
la p r e v i s i n de vida, son sin lugar a
dudas particularmente idneas para
una formacin permanente de la voca
cin No se ha de perder pues el nimo
ante algunos fracasos Lo que hay que
hacer es discernir sus causas para evi
tarlas del mejor modo posible puesto
que aqullas tienen una funcin insusti
tuible en la vida comunitana y en el ca
mino vocacional El que es ms tmido o
est menos preparado no debera sen
tirse rebajado u ofendido por juicios de
incapacidad que nadie est autorizado a
formular, ya que se est reunidos en
nombre del Seor no para juzgarse recprocamente sino para ayudarse a caminar rectamente ante l Habr que
prestar atencin a no perder el tiempo
en menudencias en lugar de dirigirse a
lo esencial del problema Se debe tomar
conciencia de lo que hay de inexacto en
la constante divisin de las opciones en
dos bloques conservadores y progresis
tas La realidad es ms compleja, y no
se deben adoptar las categoras del procedimiento poltico con sus divisiones
en partidos deseosos de vencer Hay
que escucharse detenidamente, exph
carse, no quemar las etapas con vota
Clones precipitadas La decisin no
debe representar tanto el triunfo de un
bloque cuanto el fruto del comn cami
nar Hay que preguntarse, en efecto, si
no es mejor llegar un poco tarde, pero
todos juntos y en el mayor numero posi
ble, que no en seguida pero solos o po
eos dividiendo la comunidad El problema se vuelve candente cuando numerosas comunidades, rompiendo con su
tradicin, adoptan un aspecto democr
tico, rechazando los procedimientos
institucionalizados e intentando deci
dirlo todo en forma asambleana pero
sin tomar en cuenta a los "jefes infor
males" que de un modo u otro aparecen
siempre El valor real de una mayora
no proviene de un simple computo ma
temtico, en efecto, su peso puede

Comunidad de vida

219
aumentar a travs de las voces de per
sonas sin opinin f r e c u e n t e m e n t e
ausentes de las actividades centrales de
la comunidad o a travs del voto de
personas dbiles o escasamente forma
das, conquista fcil, ya de "manipulado
res" hbiles e intrigantes ya con mas
frecuencia aun de los que se oponen a
todo lo que rompe con el conformismo y
con la rutina o se debe pues creer
que se ha dicho todo cuando se ha de
cretado la democracia La apertura democrtica exige un aprendizaje pacien
te y tiene un precio La verdadera
democracia no consiste en discursos es
tramboticos ni en descarada petulancia sino en una victoria tenaz y vale
rosa sobre el propio orgullo y egosmo
por la comprensin respetuosa y benvola de los dems
3

LA IMPORTANCIA DEL DIALOGO EN LA

VIDA COMN
Entre los momentos m
portantes de la vida comunitaria que
pueden constituir el hilo ordenador de
una educacin permanente y compara
uva de la vocacin, adems de la cele
bracion de la eucarista y de las reuniones comunitarias de diverso tipo, se
pueden establecer la liturgia de las ho
ras las jornadas de retiro o de estudio,
los ^"ejercicios espirituales, los ono
msticos, los cumpleaos, los aniversa
nos, los acontecimientos alegres o tristes a lo largo del camino de todos y de
cada uno Sin embargo, para que estos
momentos sean de veras capaces de
fortalecer y dar vigor y entusiasmo es
preciso que en Ja comunidad exista la
posibilidad de un dilogo sincero y cor
dial 20 Condicin preliminar para el di
logo es la estima reciproca Algunos
miembros tienden a imponer con alti
vez sus propios puntos de vista, otros,
cautos o astutos, evitan toda actitud
autoritaria, pero como "buenos orado
res" saben imponer la tirana de los n
tngantes Hay que cuidarse de la pre
suncin de imponer como verdad abso
luta la propia opinin, todos han de
educarse a saber escuchar, discutir y
comprender el punto d e vista ajeno El
que encuentra dificultad para expresarse deberla ser ayudado a manifestar la
propia opinin El dialogo excluye la po
lnuca y mantiene siempre en pie el
respeto a los dems 2 1 Para que el amor
fraterno no se quede en simple etique
la hay que conjugarlo en los tres ver
bos conocerse, amarse, darse Es ver
dad que no hay que hacer del placer d e
estar juntos la meta d e la fraternidad

pero tambin lo es que para permanecer fieles a la comn voluntad de

seguir a Cristo es necesario crear den
tro de la comunidad un clima de paz y
de alegra que arregle y supere conflic
tos y tensiones
Las diversiones tienen ciertamente su
importancia en la vida comunitaria,
pero, segn se ha destacado precedentemente \s*\\\, 5], no hay que maravillarse de que no todos sientan la misma
necesidad de ellas De otra parte, hay
que recordar que, sin lugar a dudas, es
ms necesario aplicarse con diligencia a
las pequeas delicadezas cotidianas y a
las atenciones recprocas que son la
alegra de la existencia civilizada El
que despus de una intensa jornada de
trabajo vuelve cansado a la comunidad,
no desea tanto las agitaciones sonoras
de una alegra demasiado fcil cuanto
la acogida comprensiva y sosegada de
los hermanos Se puede preguntar si, en
el momento presente de dolorosa relie
xin, para revigonzar la vida de los consagrados a Cristo en orden a un servicio
generoso de la Iglesia y de los herma
nos es suficiente la contribucin que
actualmente se hace a la vida comunitaria La desorientacin vocacional y las
mismas deserciones podran de hecho
tener relacin con la "pobreza" de cier
tas comunidades de vida En este caso,
la recuperacin de una autntica vida
comunitaria podra contribuir no poco a
aclarar ideas y orientaciones atinentes
a la propia vocacin especfica asi
como a renovar la capacidad de ayuda
recproca, a fin de recuperar la alegra
de la opcin inicial
Vni.

Problemticas
y experiencias actuales

Siendo indiscutible que la familia es

la primera forma natural de vida comn, tras considerar la comunidad cris
tiana dentro de los lmites exigidos por
sus modalidades funcionales, se ha de
dicado aqu un espacio mas amplio a la
comunidad religiosa en las formas especficas de consagracin En los ltimos
aos, el dinamismo propio de estas comunidades y de las vanas concepciones
de la vida ha creado nuevas imgenes
del hecho que se examina las comum
dades catecumenales, las comunidades
de base, los grupos de diversas denomi
naciones 22 Se da por supuesto que nos
referimos a las comunidades eclesiales,
en las cuales, adems del dato de la fe

C o m u n i d a d d e vida
comn, est asegurada de un modo o de
otro la comunin con la Iglesia
1

22o
de la vida cristiana, reconducida a s .
primitivo estilo de vida disciplinad^
austera y evanglica

LAS COMUNIDADES CATECUMENALES -

El primer aspecto destacado de estas

2
LAS COMUNIDADES DE BASE
Baj 0
comunidades, que por lo dems no igesta denominacin se incluyen g n i p 0 s
noran los problemas, las ventajas y las
que en sus comienzos partieron coj,
dificultades de las comunidades presen
propsitos de fidelidad al evangelio e [ J
su pureza ntegra a veces en contrast e
tadas con anterioridad, es la presencia
con otras formas institucionalizadas d e
casi ritual de un "lder espiritual" o
vida cristiana, como las parroquias, ca S )
animador, en torno al cual giran todas
rivalizando y con la finalidad de r e c u p e ,
las iniciativas, recibiendo de l el m
rar los valores genuinos del evangeli 0
pulso o la aprobacin, incluso en prePero luego, por las excesivas concesio.
sencia de cualquier posible consenso de
nes a los estmulos de la contestacin
base Sin embargo, en general, estas co
[
^ C o n t e s t a c i n proftica], se hicieron
munidades catecumenales tienen como
autnomas, perdiendo el sentido orig).
gua el "catequista", personalidad desnano de su vocacin y presencia en l a
tacada por la competencia doctrinal y
Iglesia Esto no quiere decir que no
por la experiencia de fe y de oracin, y
existan comunidades de base cuyo fi n
generalmente laico, a l se une el sacersea
acoger a personas deseosas de u n
dote para la celebracin de la Eucariscnstianismo ms comprometido, ms
ta y de los sacramentos y como asesor
fieles a los servicios de la caridad mas
en los problemas ms teolgicos y espiatentas pnncipalmente a escuchar merituales que se presentan Segn las exditar y cotejar su vida con la palabra de
periencias ms conocidas, de acuerdo
Dios En general, se caracterizan por el
con las finalidades perseguidas por esamor, casi un culto, a la/""palabra de
tas comunidades, se advierte que gene
Dios, con la cual se familiarizan, con la
ramente estn centralizadas en la inicual comprueban su vida y su comporciacin cristiana como camino hacia
tamiento personal y comunitario y con
atrs para la comprensin de los sacrala cual animan los sacramentos que ali- \
mentos ya recibidos y reasumidos luego
mentan su fe2*
\
en una tarea eminentemente catequti
ca Lo especifico "comunitario" consisGeneralmente, este tipo de comun \
te aqu en realizar en comn actos de
dad surge donde la vida parroquial lan- '
culto, actos sacramentales, morales y
guidece o donde, por motivos partcula ]
res, se concede demasiado al confor j
sociales en unnime acuerdo de espritu
mismo o al ntualismo, con ausencia
y de sentimientos, mediante la ayuda
parcial o completa de la visin cristiana j
reciproca en el camino de la fe, asi
de la vida, que obliga a las obras y concomo con la ayuda material en los casos
cede
poco a las palabras Su sentido code evidente necesidad En algunas de
munitario, en general, y de acuerdo con
ellas, siguiendo el modelo de las comu
los modelos ms frecuentes, consiste en
nidades cristianas primitivas, se pone
tomar en comn las decisiones, en actos
todo en comn dinero, vestidos, vvesacramentales
o en catequesis en cores cuanto dicten las necesidades de la
mn, asi como en un espritu de particivida material 2 5 Las comunidades catepacin muy intenso Su vocacin es percumenales no siguen un modelo nico,
seguir la autenticidad cristiana, comsino que difieren de un lugar a otro, de
partida por todos los participantes y por
un catequista a otro, de una situacin a
cada uno en particular, es la expresin
otra, hasta diferenciarse notablemente
de los Hechos "Un solo corazn y una
en los factores ms cualificantes crec
sola alma" (He 4,32) De ordinario esmiento continuo en la "socializacin" o
tn guiadas por un "cansmtico", per
disminucin evidente de lo "comunitasonaje que, por aptitudes naturales y
rio", segn los tipos de direccin o con
disposiciones de espritu, se presenta
duccin Destaca, en general, el dato fe
como un sujeto digno de credibilidad y
comunin con la Iglesia, p r i m a d o
de toda confianza Los problemas de la
sacramental de la eucarista preparada
convivencia o vida comn son idnticos
y vivida durante toda la semana, partia los de otras formas de vida comunitacipacin de sujetos de toda edad, presria, con matices de escaso valor difecindiendo de los nios, admisin de nrencial Las actividades de las comunicleos familiares enteros, atencin mxi
dades de base son diversas y numerosas,
ma al concepto de conversin como
no siguen un modelo comn Segn el
camino ininterrumpido por los caminos

21

C o m u n i d a d d e vida

fin para el que surgen localmente, se

gun el espritu de los lderes que las
animan, asumen finalidades tpicamente "eclesiales", es decir, hacer iglesia,
ser iglesia en el sentido onginano de la
palabra, es obvio que la persona, la
obra y el mensaje de Cristo se llevan la
palma en el programa operativo, y la
lectura comentada y meditada del evangelio ocupa un espacio de honor
5

Los GRUPOS PEQUEOS - Despus de

un crescendo de comunidades catecu

menales y de base, con su squito de
irisis inevitables y de fciles extinciones, hemos asistido a un florecimiento
de "pequeos grupos", compuestos de
pocos sujetos, con finalidades y activi
dades vanas grupos de experiencia de
oracin, grupos del evangelio, grupos
misioneros, grupos caritativos grupos
de experiencia de vida comunitaria en
sentido evanglico segn el modelo de
los doce apstoles de Jess, etc La nota
dominante es la "espontaneidad", pues
lo que se asocian sujetos por atraccin
de ideales, por comunidad de sentimientos y por igualdad de propsitos
operativos Su valoracin, lo mismo que
para otros tipos asociativos, es el p n n c
po de fe comn, la comunin con la
Iglesia jerrquica, la escucha de la palabra de Dios, una cierta preferencia
por la eucarista y sobre todo, el espritu de participacin, que permite poner
en comn con los hermanos valores po
sedos a nivel espiritual, intercambio de
experiencias, testimonio cristiano y el
amor de candad como alma de todo 2 5
La consistencia de los pequeos grupos
vara con las situaciones y los hombres
En general, gozan de la preferencia de
los /''jvenes, que acuden a ellas p a r a
resolver problemas propios de la e d a d
dificultades e interrogantes de la fe,
para profundizar verdades particulares
del mensaje evanglico y tambin p a r a
llevar a cabo obras e iniciativas de orden caritativo y social hoy muy en boga
educacin de minusvlidos, ayuda al
tercer mundo, presencia y asistencia
d e s n c l a n o s , recuperacin de drogo
dictos y alcoholizados, alfabetizacin d e
Incultos, etc La nota distintiva de los
grupos pequeos juveniles es la activi
dad acompaada de la oracin c o m u n
lana, como la liturgia de las horas c e l e
brada juntos en ambiente de ponderada
reflexin, la eucarista domstica, celebraciones penitenciales Se advierte un
fenmeno explicable por la edad c u a n do los jvenes traspasan el umbral d e la

juventud, el grupo se extingue lentamente El problema estriba en recrear

grupos ms a tono con la edad adulta,
de finalidades y programas m s adecuados a la madurez cristiana y al crecimiento de la fe
4

LO

NUEVO' V LO

ANTIGUO' EN LAS

NUEVAS FORMAS La vida comn alcanz

su pice en las formas clsicas de la
vida consagrada monastenos, abadas,
conventos, institutos, residencias religiosas, fraternidades La pedagoga y la
asctica comunitaria se inspiran en estas fuentes, ya sea para un reconocimiento de los valores positivos, ya para
subrayar las tensiones y la confhctmdad Las nuevas formas a que se ha he
cho referencia en este ultimo prrafo
reiteran, quiz de una forma ms agu
da, los valores y debilidades de lo "co
m u n i t a n o " , evitando, conforme a la
sensibilidad de los nuevos tiempos, la
institucionalizacin de los unos y de las
otras y, por tanto, la divulgacin de los
fenmenos Por lo dems, las tcnicas
de "socializacin" en que se inspiran
todas las formas de la vida comunitaria
se ocupan de normalizaciones, descripciones, caractenzaciones y distinciones
entre grupos y grupos, que la psicologa
actual intenta iluminar con sus intervenciones interpretativas 2 8
En la "novedad" de las nuevas formas
comunitarias se encuentra casi todo lo
"antiguo", aunque de modos menos ofi
cales, especialmente en la fraternidad
de vida consagrada laical y en las terceras rdenes religiosas, pero existe indudablemente algo "nuevo", no slo en las
formas, sino sobre todo en los contenidos inspirados en el evangelio, en la
autenticidad de la Iglesia como pueblo
de Dios, en el valor social y comunitario
de la oracin litrgica, en el primado de
la candad como amor fraterno y como
accin de ayuda y de suplencia a lo que
falta en la realizacin del programa
cristiano 27 Sea permitido concluir diciendo que no todo el pasado de la vida
comunitaria se transfunde a la vida de
hoy en da, sino que se ha realizado una
comprobacin sustancial de lo que vale
todava y de lo que ya no vale La elec
cin parece que, prescindiendo de algunas excepciones, no ha sido equivocada
El Espritu del Seor gua a su pueblo
en el nuevo xodo al encuentro de la
nueva venida de Jess entre nosotros
A

Mercatali

222

Comunidades eclesiales de base

223
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Scuola-Antomanum, Brescia-Roma 1977, 85244, F Montuschi, Comunicazione e vita di
gruppo, La Scuola-Antomanum, Brescia-Roma
1976, 98-103 (21) Populorum progressio, 54,
73 (22) Sobre el tema se pueden comparar
los siguientes estudios A Mazzoleni, L'evanSUMARIO- I. Panorama de las comunidades
gelizzazwne nella comumta parrocchiale, Ed.
eclesiales de base 1 Hacia la unidad terminoPaoline, Alba 19762, M Delespesse, Una comulgica, 2 Origen de las comunidades eclesianidad llamada iglesia, Atenas, Madrid 1970,
les de base- a) Origen histrico, b) Origen
D Barbe, En el futuro, las comunidades
de
ideolgico, 3 Composicin sociolgica, 4
Extensin, 5. Concepto indeterminado de comunidad - II Problemtica de las comunida

COMUNIDADES
ECLESIALES DE BASE

Comunidades eclesiales d e base

des eclesiales de base- 1. Problemtica psicolgica; 2 Problemtica sociopoltica: a) Compromiso cristiano, b) Poltica y policracia,
() Instancia crtica de la sociedad, 3 Problemtica eclesial a) Convivencia con los poderes injustos, b) Grave deficiencia en su misin
cvangehzadora, c) Mantenimiento a ultranza
de estructuras caducas, 4 Problemtica espiritual, a) Abiertos al Espritu, b) Encuentro
(on la palabra, c) "Oracin comunitaria" y
"eucarista domstica" Conclusin
Dentro de la experiencia comunitaria
mundial de los ltimos aos, en el pueblo cristiano se ha sentido tambin la
lendencia masiva, o al menos amplia, a
unirse los cristianos en pequeas comunidades. La existencia de las mismas es
respuesta a la problemtica del momento. En pocas circunstancias como
en sta puede decirse que los cristianos
han sido rpidos e intuitivos, han sintonizado con la situacin en que vivan.
An es pronto para trazar la historia
externa e interna de este movimiento.
Como veremos, apenas si va llegando a
Id mayora de edad. Ello reclama la
prudencia y sensatez necesaria para que
no predomine el sueo adolescente a la
hora de acrcanos a esta historia. No
obstante, s es posible establecer ya, sobre un esquema y unas bases aceptables, las lineas maestras de lo que llamamos comunidades eclesiales de base.
I.

Panorama de las comunidades

eclesiales de base

Procedamos hacia el interior de estas

comunidades acercndonos desde el exterior, desde datos que pueden parecer
perifricos, pero que resultan insustituibles y sumamente reveladores:
1.

HACIA LA UNIDAD TERMINOLGICA -

Hay quien sita el bautismo no el

nacimiento
de estas c o m u n i d a d e s
cristianas de base en Francia 1 . Es un
detalle que no vamos a verificar detenidamente. Slo indicamos que en los comienzos de este movimiento eclesial
pulularon una buena serie de nombres
V adjetivos, todos ellos expresando de
algn modo la intuicin que sus mentores llevaban dentro, y a veces tambin
la aversin que sus enemigos les manilestaron ya desde los comienzos. Asi, se
habl desde esos comienzos de comunidades "subterrneas", "nuevas", "aralas", "salvajes", " d e fe", " r e s p o n s a bles"; se habl de grupos "profticos",
"informales", "de misin", "de reflexin", "espontneos"; se habl de "fra-

ternidades", "comunas", "clulas",

"equipos", etc.
Posteriormente, los nombres se fueron decantando y ciertamente ha prevalecido la denominacin Comunidades
eclesiales de base2 (=CEB).
2.

ORIGEN DE LAS CEB - Vamos a refe-

rirnos al origen histrico y tambin al

origen ideolgico.
a) Origen histrico. Al hablar del
origen histrico no puede ser silenciada
una prehistoria notable: los movimientos comunitarios de otros siglos, concretamente de los ss. XI-XII5, que respon-

dieron a impulsos parecidos. Las CEB

p e r d e r a n una p e r s p e c t i v a h i s t r i c a
que necesitan si olvidasen esa vieja dinasta de la que son herederos, aunque
no mimticos seguidores.
Si nos acercamos ms al origen inmediato, encontraremos dos acontecimientos con sus fechas concretas y precisas
que estn en la base de este resurgir
comunitario. El primero de esos acontecimientos es el concilio Vat. II: "En lontananza confiesan las mismas comunidades se vislumbra el impulso del
Vaticano II... Probablemente ahora queda atrs, pero ah est el impulso inicial'". Esta confesin podran hacerla
suya tambin muchas CEB que ya con
anterioridad al segundo acontecimiento,
que inmediatamente mencionaremos,
eran preocupacin y tenan entidad en
la Iglesia 5 .
El segundo acontecimiento es el mayo
francs de 1968. Es el ao de la contestacin no slo estudiantil ni slo francesa. Fue una contestacin mundial y a
todos los niveles. La influencia y el impacto que tales sucesos causaron se vieron inmediatamente en la vida comunitaria Una existencia ms crtica y
desenfadada peda nacer o se daba a s
misma nacimiento. Puede ser sintomtico, a este respecto, que publicaciones
sensibles a los movimientos de los tiempos comiencen precisamente en ese ao
a llamar la atencin sobre las comunidades de base y sus relaciones con la
contestacin 8 . Un tab haba desaparecido, abriendo la puerta a una existencia nueva.
b) Origen ideolgico Una de las comunidades se expresaba as: "La idea
de formar entre nosotros una comunidad de base ha nacido de tantos acontecimientos, que nos es no solamente imposible relatarlos todos, sino incluso
recordarlos'". En efecto, no existe slo
una motivacin, a no ser que deseemos

C o m u n i d a d e s eclesiales d e base
manipular el sentido ms profundo de
estas comunidades Manuel Useros Carretero ha enumerado, en general y
buena sntesis estas cinco razones, que
captan con bastante realismo las cosas
"nueva conciencia eclesial" (pp 47 49),
"renovado sentido de la personalidad y
de la fraternidad c r i s t i a n a " (49-52),
"insuficiencias y deficiencias del establecimiento sociolgico de la Iglesia"
(52-53), "proceso de descristianizacin
y de secularizacin" (53 54), "preferen
ca por el anonimato y salvaguarda de
la intimidad" (54-56) 8
A estas razones, de indudable inters
y sociolgicamente claras, hay que aadir otras dos Por una parte, debe recor
darse la "utopa" en su ms profundo
significado religioso y teolgico Un
buen conocedor del movimiento de las
CEB ha podido decir "La comunidad es
el camino de la utopia'" Por otra parte,
no podemos olvidar el " s n o b i s m o "
Tambin aqu se ha podido escribir desde dentro, desde la experiencia de las
comunidades de base- "No cabe duda
alguna que en ello [en el nacimiento
de las comunidades] se muestra una
cierta 'embriaguez de lo nuevo', un de
momo de la distraccin, de la destruc
cin, que actan conjuntamente" 1 0
5

COMPOSICIN SOCIOLGICA - Para

algunos, las CEB deben tener una relativa h o m o g e n e i d a d " Para otros, en
cambio, esto es imposible y contraproducente "Estos grupos buscan lo ms
posible la heterogeneidad" 1 2 Algunos
afirmarn incluso que "lo propio de una
comunidad es ser h e t e r o g n e a " "
La vida concede ms credibilidad a
esta segunda tendencia En las CEB
existentes no se da numero ni preciso ni
aproximado de participantes Mientras
hay c o m u n i d a d e s d e t r e s o c u a t r o
miembros, las hay tambin de 50 y hasta de 220 y 5 0 0 " Hay quien considera
numero ms o menos ideal unas doce
personas, en cambio, para otros este
numero es demasiado pequeo 1 5 Tam
poco existe una edad comunitaria
en
las comunidades coexisten todas las
edades, desde los nios hasta los ancianos No hay tampoco un estado comunitario en una misma comunidad convi
ven religiosos, religiosas, casados con
sus nios y laicos clibes 16 Ms aun,
hay quien piensa que stas deberan ser
las comunidades preferidas, pues ellas
manifiestan mejor la plenitud eclesial
al presenciahzarse entre ellos y en el
mundo, comunitariamente, la multifor

224
me gracia del Espritu, que reparte a
cada uno como quiere 1 7 Falta tambin
la profesin comn, la categora social
uniforme, la nacionalidad
e incluso
idntica fe Hay CEB de tipo ecumnico.
Y algunas de mucho renombre 1 8
4 EXTENSIN - No parece posible hacer un mapa de las CEB Puede, cierta
mente, afirmarse que es un fenmeno
muy extendido en Europa y Amrica del
Norte, que comienzan ya a contar en
frica y que son legin en Amrica Lat i n a " Ya en 1972 se poda afirmar, referido a Espaa "En Espaa hay una
gama de comunidades de base
que
est repartida prcticamente por todas
las dicesis" 2 0 Con frecuencia uno cree
asistir a un pugilato en favor de una
mayor radicacin de comunidades en
diversas ciudades Tal es el numero de
las mismas que nos presentan 2 1 Y eso
que, al menos en Amrica Latina, predominan sobre todo en el campo 2 2
5

CONCEPTO INDETERMINADO DE COMU

NIDAD - Es muy difcil precisar la definicin de algo vital Y esto es lo que sucede con las CEB Por eso no extraa leer
que los asistentes a una Semana de
Teologa no logran ponerse de acuerdo
sobre el significado de comunidad cris
tiana de base 2 5 Como tampoco extraa
el hecho de que se camuflen y escondan
tras esta denominacin movimientos
que a otros les parece no tener nada
que ver con lo que a primera vista indican Tanto desde la derecha como desde la izquierda, parece que la imprecisin conceptual est siendo para muchos el refugio en el que disimular su
derechismo o su izquierdismo
Hace no muchos aos todava el calificativo comunitario se reservaba para
el tipo de vida consagrada en la Iglesia
a travs de los tres votos religiosos Slo
cuando la categora de "comunin" em
pez a popularizarse como categora
eclesiolgica, pas a las distintas iglesias locales, e incluso a los grupos particulares dentro de una misma iglesia
local
Antes se hablaba de grupos, y hoy todava resulta difcil saber cules son los
elementos que hacen de un grupo una
comunidad, y ms aun una CEB Es ms
fcil escuchar o leer que "el vocablo se
ha convertido en mito y se emplea y
desvirta para aplicarlo a experiencias
alejadas de todo espritu comunitario y
de base" 2 * que definir adecuadamente
lo que es realmente esa comunidad y

C o m u n i d a d e s eclesiales de b a s e

225
esa base, o esa comunidad de base In
tluso encontramos una dificultad importante precisamente en nombre mismo de la base Porque la base cambia, y
lo normal es poner acentos distintos se
gun esa base, aunque siempre Dios est
en ella 25
Entre las muchas descripciones manejadas me quedo con esta de L Boff,
que no s si ha querido realmente re
tratar por encima lo que son las comunidades de base "Una participacin
ms vital e ntima de los miembros, insertos en una misma realidad mas o
menos homognea, viviendo la esencia
del mensaje cristiano que es la universal paternidad de Dios, la fraternidad
con todos los hombres, el seguimiento
de Jesucristo muerto y resucitado, la
celebracin de la Resurreccin y de la
Eucarista y la construccin ya iniciada
en la historia del Remo de Dios, que es
el de la liberacin del hombre todo y de
todos los hombres" 2 6
De momento, dejmoslo aqu Nos he
mos ido acercando desde el exterior a
lo que sospechamos es una comunidad
cristiana de base Por el momento e s
suficiente Encontraremos en lo que sigue un anlisis relativamente amplio de
lo que encierra esta definicin o des
cnpcion Aunque hay que advertir que
tambin las CEB son bastante distintas
y que lo normal es que no todas se encuentren formalmente en otras Pasa lo
mismo que en otros tipos de comunida
des (v g r , comunidades religiosas) de
una historia ms larga y decantada a
veces no parecen de la misma familia
II.

Problemtica de las c o m u n i d a d e s
eclesiales d e b a s e

A cuatro grandes captulos puede r e ducirse la problemtica de las CEB

Cuatro captulos que encierran dentro
de si otros muchos, como podra obser
varse Aqu, por tratarse de un diccio
n a n o de espiritualidad, concederemos
una importancia particular a esa p r o
b l e m t i c a a u n q u e conviene a d v e r t i r
desde el principio que nada de lo que es
h u m a n o , personal o estructuralmente,
es ajeno a la espiritualidad Desde todos
los puntos de vista, y desde contextos
muy diversos, podemos contribuir a pulir el concepto de espiritualidad
1

PROBLEMTICA PSICOLGICA

En

un

orden lgico, el primer problema q u e

c a b e destacar es el de posibles motiva-

ciones inconscientes de las que surge

una CEB La comunidad, por esta razn,
puede estar ya en principio bloqueada
o puede estar encauzada La pregunta
clave que tiene que hacerse la comunidad, en este sentido, es la siguiente
Qu mundo psicolgico manifiesta la
comunidad o de cual es producto? 27
Otro problema, origen de muchas
quiebras (siempre en el aspecto psicolgico), es la heterogeneidad de la comunidad Conviene no olvidar que esta
heterogeneidad se da incluso all donde
se ha buscado y deseado la homogeneidad Porque la heterogeneidad no est
tanto en los elementos externos, que sin
duda son elementos de diferenciacin
psicolgica, como en la diversidad de
otro tipo ms ntimo En este sentido,
las comunidades confiesan con naturalidad "Hemos tenido las dificultades de
orden interno que puede tener cualquier grupo que se ntegra de personas
de distinto carcter, formacin, disposicin y sexo" 2 8
Otro condicionamiento, quiz com
plementano, es el de las relaciones m
terpersonales C orno se sabe ste e> el
elemento central en la vida de todo gru
po primario y una comunidad lo es
Toda comunidad aspira a una intima
participacin interpersonal, e incluso el
movimiento moderno, mas moderno
cuanto mas compuesto por jvenes
que son quienes ms abundan en las
CEB acenta ms esta comunidad to
tal Ademas de los problemas, incluso
de ndole moral, que esta tendencia
plantea 29 , es evidente que la consecu
cion de esta meta implica una cada ra
dit al de las propias barreras no solo de
inhibicin, sino incluso muchas veces
de intimidad Y esto es muy difcil de
lograr tcnicamente Sobre todo en am
bientes cultivados, que tambin debie
ron ser propicios a las CEB y tambin
lo son de hecho, aunque no sean los
preferenciales 50
A esta problemtica, de tipo general,
aunque no por ello menos importante
habra que aadir, dentro del aspecto
psicolgico otras dificultades mas con
cretas Se piense, por ejemplo en la 11
gura del lder Es una cuestin vital
que acenta su dificultad cuando se entra en el mundo eclesial Las CEB que
fcilmente se han visto sin lderes jerr
quicos y que en cierta manera han
nacido de su escasez, o han tenido o
querido caminar un poco sin su compa
na han tenido que confesar que aqu
estaba una de sus dificultades centra

1
Comunidades eclesiales de base
les, y que no logran superar Porque la
figura del Uder es muy compleja e implica resortes psicolgicos y culturales
que no se improvisan"
Para superar estas dificultades se ha
acudido a las ms modernas tcnicas
psicolgicas, psicosociolgicas o socio
psicoanaliticas Ello no ha contribuido
siempre a la solucin de los problemas
que plantea la convivencia Y no slo en
cuanto no se est de acuerdo en el mo
ment en que debe utilizarse el planteamiento tcnico d e la comunidad si
en los comienzos, para que la comunidad nazca sana 52 , o al final, cuando la
comunidad ha encontrado un centro de
atraccin", sino quiz, sobre todo, porque hay aspectos de una vida en los que
la tcnica, una cierta tcnica, revela las
deficiencias y limitaciones de toda an
dadura h u m a n a Con frecuencia las
CEB han tenido que romperse porque
en su seno ha nacido, a pesar de toda la
buena voluntad, un nuevo fruto, que es
la herida incurable en la gama de sentimientos internos que hace insufrible la
convivencia sena y profunda
2

PROBLEMTICA SOCIO POLTICA - As

pecto este de suma importancia, y progresivamente ms interesante desde el

momento en que se asumen ya con naturalidad en la vida cristiana y en la espir i t u a l i d a d las m e d i a c i o n e s polticas
[^"Mediaciones] Es un dato reciente,
que no puede quedar al margen de la
consideracin espintual por ms tiem
po 5 4
Tres son las ideas en torno a las cuales parece girar todo el comportamiento
socio-poltico de las CEB
a) La primera idea es la del compromiso cristiano Las CEB no aceptan
una especie de gueto ideolgico, en el
sentido de que existan para encarrilar
su vida espiritual en los momentos de
las reuniones que celebran Las reuniones fuertes son necesarias, imprescindibles, pero no estn cerradas a la vida
La vida es el desarrollo normal en el
mundo de esas mismas reuniones Por
otra parte, las CEB han abandonado la
dicotoma cuerpo y espritu, orden material y espiritual, religioso y profano,
etc Intentan "traducir la palabra de
Dios en los actos de cada da" Quieren
que esta palabra ilumine todas sus a c
clones y actuaciones, e intentan abierta
o solapadamente llevar esta iluminacin a todo el mundo
b) La segunda idea es la preocupa
cin por la poltica y el despego de la

226
policracia"
Las CEB no quieren ser un
partido poltico, ni nuevo ni viejo Es
evidente que pueden tener, y tienen,
sus preferencias en cuanto a los polticos, pero no las tienen en cuanto policratas Esto es al menos lo que ellas dicen, y a su testimonio nos atenemos
una vez ms
c) La tercera idea es sta las CEB
son una instancia crtica de la sociedad
Es decir, las comunidades cristianas de
base, partiendo del Evangelio, ledo en
las mediaciones reales de la existencia,
se han formado una idea acerca del
modo concreto de llevar adelante la sociedad y estn dispuestos a contestar
cualquier criterio o realizacin que no
vaya de acuerdo con esas ideas o programa Ms aun, convencidos de que la
fidelidad al Evangelio les pide que sean
intransigentes a la hora de juzgar ciertos programas y actuaciones, no admiten fcilmente las componendas que los
poderes de este mundo establecen para
que las cosas no cambien, renunciando
as a lo que debe ser encarnacin progresiva del Reino de Dios, que se predi
ca y debe actuarse especialmente en los
pequeos y los pobres en la liberacin
de sus mltiples ataduras
Estas ideas han propiciado a las CEB
unas acusaciones sociales que se perpetan, sobre todo en las naciones en que
la poltica es ms srdida y oscura, ms
ligada a la corrupcin casi permanente
de sus estructuras, y que suelen coincidir precisamente con las de confesionalidad ms catlica, lo que aumenta la
rabia y rechazo profundo de las comunidades cristianas de base En esto
Amrica Latina tiene la parte m s
importante 5 8
Las fuerzas socio polticas han sabido
catalizar la contestacin de estas comu
mdades por el camino de la acusacin
comunista Las acusarn de "agitadores
c o m u n i s t a s " " cosa no siempre falsa, al
menos en las palabras, ya que las mis
mas comunidades confiesan a veces,
tener "aspiraciones cristianas y marxistas" 5 8 , o que sus miembros "frecuentemente estn marcados por el marxismo
y, en general, por el ideal revoluciona
rio" 5 9 Otras muchas veces no sucede
esto, aunque casi siempre pueda decirse que profesan ideas de izquierda,
unas ideas que no slo se profesan compatibles con el espritu del Evangelio,
sino que se presentan como las nicas
que responden al Evangelio, o que al
menos son perfectamente compatibles
con l

227
3

Comunidades eclesiales de base

PROBLEMTICA ECLESIAL

Hay

que

recordar en este momento que las CEB,

precisamente por ser cristianas, con
quienes ms relaciones mantienen es
ion la Iglesia institucional
Por eso no es extrao que su principal problemtica sea o no la ms
abundante sea la eclesistica o eclesial Y tambin la ms enrarecida, al
menos en muchas circunscripciones, a
pesar de las "generosas" muestras de
afecto de muchos obispos y la "benvola" aceptacin de las mismas por altas
instancias de la jerarqua 4 0
Es cierto que no todas las CEB son
idnticas Pero sera difcil no constatar
un denominador comn A pesar de que
alguien haya podido decir desde dentro
de estas comunidades "Conozco comu
m d a d e s que viven p l e n a m e n t e de
acuerdo con la jerarqua y la parroq u i a " 4 ' expresin que ya encierra
una amplia negatividad, otros testimonios, probablemente ms historeos y
sociolgicamente ms importantes, se
alan "En casi todos los lugares surgen
grupos espontneos que, por lo general,
no tienen en comn ms que su recha
zamiento de las instituciones eclesiales
tal cual son, expresado de maneras di
ferentes" 4 2 Hay comunidades concre
tas que no tienen reparo en confesar
"Todos somos personas al margen de
las iglesias existentes" 4 5
El origen de esta contestacin ecle
sial, casi siempre fuerte, aunque no uniforme, est en el descubrimiento de un
nuevo rostro de la Iglesia y del cnstia
no Este descubrimiento, en un amblen
te ya de por s contestatario como el d e
los t i e m p o s m o d e r n o s sobre t o d o
frente a los rganos presidenciales d e
cualquier tipo de sociedad, produce
"un juicio crtico a menudo implaca
ble" 4 4 Esto no quiere decir que se pue
da hablar de rupturas publicas, inme
diatas y masivas Las rupturas, desgraciadamente porque la ruptura e s
siempre destructora, se dan Pero, en
general, antes han mediado "repetidos
intentos d e actuar dentro de las estruc
turas establecidas" 4 5
Tres son las acusaciones fundamentales lanzadas contra la Iglesia y de donde
surgen los problemas
a) Convivencia con los poderes injustos, tanto de la poltica, de la economa como de cualquier otra fuerza social
de mantenimiento de las e s t r u c t u r a s
opresoras de clases menos pudientes y
ms abandonadas secularmente
b) Grave deficiencia en su misin

evangehzadora al no transmitir a los

hombres su esencia misionera y salva
dora universal "La Iglesia, en la medida en que ha perdido su capacidad de
conversin incesante y de autntica
evangehzacin, se ha ido conformando
insensiblemente con un 'bautizo' superficial pero t r e m e n d a m e n t e eficaz
como sancin sacralizante de la ideo
logia socio-poltica dominadora de Occidente y del paganismo servil y fatalista
de los pueblos aborgenes" 4 6
c) Mantenimiento a ultranza de estructuras caducas de la Iglesia, con el
consiguiente desfase de la normativa
eclesistica y la permanente vivencia de
ideas y cuadros del pasado
Es quiza esta tercera acusacin la
ms repetida y desmenuzada, sobre
todo en Amrica Latina donde las es
tructuras eclesiales son radicalmente
incapaces incluso por falta elemental
de medios y personal de seguir el amplio movimiento de las CEB Nos dte
nemos a enumerar algunas de las crticas, g e n e r a l m e n t e a c o m p a a d a s de
propuestas y a veces de realizaciones
consumadas ante el silencio de las autoridades eclesisticas
Ataque a la presencia aun inquisitorial y totalitaria de los obispos, quie
nes hacen y deshacen, quitan y ponen a
su antojo, amparados en un discutible
derecho divino, que ignora las ms elementales formas democrticas en que
civilmente se vive o por las que se sus
pira segn los lugares en que estas
comunidades estn asentadas y trabaja denodadamente
Fuerte rechazo de las actuales estructuras de la vida parroquial La parroquia urbana en el sentido tradicional no p u e d e m a n t e n e r s e ya Las
comunidades de base prescinden de
ella por anacrnica
Revisin a fondo de la marginacin
cultual de la mujer, del sacerdocio de
los fieles y del estatuto de vida sacer
dotal'" Es ste un tema profundamente
conflictivo, y que lo ser ms en el futuro Ya hay comunidades que han comenzado aceptando, sin mas, la celebracin de sacerdotes casados evidentemente como presidentes
Libertad proftica en la celebracin de los sacramentos y muy especialmente en la celebracin de la Eucans
ta En general, se piensa que se puede
hacer lo que se quiera, con tal que lo
que se quiera est bien hecho Es una
libertad que exista en la primitiva comunidad cristiana, que se fue perdien-

C o m u n i d a d e s eclesiales de base

228
229

do por un sentido de uniformidad un

versal y de comunin vista jurfdicamen
te Las eucaristas piratas tan fre
cuentes tienen su encarnacin ms
importante en las CEB 48
Intercomumn cristiana Nuevos y
profundos, aunque quiz incompletos,
aspectos de la comunin eucanstica
postulan, en las CEB ecumnicas que
son muchas, una profunda revisin de
las normas vigentes
La lista de problemas es amplia y no
podra decirse que es sencilla o de esca
so valor Prcticamente se pone en juego casi toda una institucin secular, tf
mida ante los cambios, y difcil en el
aggiornamento

como ya dijimos Independientemente

de la pobreza o riqueza pneumatolgica
del concilio 50 es evidente que ciertas
afirmaciones y el reconocimiento de los
cansmas del Espritu suponen una p n
mera piedra de importancia El hecho
mismo de que muchos conozcan a esas
comunidades con la denominacin de
"grupos profticos" ya dice algo Antes
del concilio hubiera sido una expresin
inslita Admitida y exaltada la dimensin "proftica" de todo cristiano, ya es
otra cosa Y no puede olvidarse la relacin que todos instintivamente establecemos entre profetas y Espritu Santo,
que habl por ellos
Pero, indudablemente, la prueba ms
patente e importante de la apertura de
4
PROBI EMATICA ESPIRITUAL Para un
las comunidades al Espritu es la condiccionario de espiritualidad lo msi
ciencia de las mismas comunidades Es
nubamos antes esta problemtica es
tas han nacido unas veces al observar j
fundamental Indicbamos tambin an"una Iglesia ms preocupada por el '
tes, y queremos acentuarlo ahora, que
cumplimiento del derecho cannico que
nada de lo que precede es ajeno a una
por el soplo del Espritu" 5 ' Otras veces
espiritualidad que quiera no ser abs
tienen ellas mismas la conviccin de
tracta o area, ms destinada a los pa
que nacen "en la emulacin de los difejaros o los ngeles que a las personas de
rentes llamamientos del mismo Espin-
carne y hueso, presentes en un mundo
tu" 5 2 , de que "se est realizando una
c o n c r e t o que j u e g a con r e a l i d a d e s
obra del Espritu" 55 "yo me pregunto j
[/" Historia de la espiritualidad]
dir un tercero si el Espritu no nos
Y es precisamente en esta visin am
est invitando de este modo a desarro
pha y concreta, realista y personal de la
llar nuestra nocin de Iglesia" 54 Hay,
espiritualidad donde podemos constatar
pues, conciencia del Espritu en el nac
sin complejos, desde la fe cristiana, una
miento de las comunidades, y la hay
dimensin ms, la dimensin trascen
tambin, que es ms difcil y significatidente, que se incorpora y ensambla con
vo, en la muerte de las mismas "Deslas restantes configurando al nuevo
pus de madura reflexin y de haber
cristiano, que tampoco aqu quiere ha
orado al Espritu, se decidi poner fin a
cer dicotomas ni andar chato por la
las actividades de la fraternidad" 5 5
vida
Es al Espritu a quien se acudir para
Nos parece que los aspectos mas m
pedir comprensin frente a situaciones
portantes de esta dimensin pueden ser
que sin l no son comprensibles Una
los siguientes
persona que informa sobre el intento de
a) Abiertos al Espritu Santo Hay
vida comunitaria de una religiosa juntados hechos importantes en las CEB que
mente con dos mujeres divorciadas (con
dicen una intima relacin con la pretres nios cada una), puede escribir essencia del Espritu en su interior El
tas palabras "Como estis acostumbra
primero es la relacin de estas comum
das a ver al Espritu soplar donde l
dudes a las primitivas comunidades
quiere, nada os podr asombrar" 5 6 Na
cristianas, nacidas el mismo da de Pencimientos duros, defunciones penosas,
tecosts al soplo del Espritu Muy poco
que nacen y mueren por y para el Esp
tendran que haber penetrado en ellas
ritu Y comunidades que continan
en contra de lo que son sus mltiples
e x i s t i e n d o por el m i s m o Espritu
referencias para no captar el puesto
"Cmo podran continuar amando y
que concedan al Espritu Santo, princisirviendo si no estuvieran convencidos
pio, sostn y gua de las mismas *" Esta
de que su trabajo ha de continuar men
ignorancia es improbable en un tipo de
t r a s el Espritu tenga necesidad de
vida que, como veremos, dedica sus priellos' 5 7
meras energas al conocimiento de la
Parece que la presencia del Espritu
palabra de Dios
es fuerte en las mismas reuniones, no
'
El segundo hecho es la referencia de
siempre fciles, de unas comunidades
I
estas comunidades al concilio Vat II
que tienen que habrselas con los dif

i lies problemas que antes hemos enu

IIK rado en los diversos cambios "Las
i enmones, tanto a nivel de responsables
uimo a nivel de una pequea comunidad nos ensean que los resortes humanos no son los nicos que estn en
obra, sino que entra en accin por todas
partes la fuerza de Dios, que es el Espritu Santo" 5 8 Nada tiene de extrao, en
este ambiente, que pueda decirse con
una conciencia serena y convencida las
( LB son un "humilde fenmeno susc
lado por el Espritu" 5 "
b) Encuentro con la Palabra
Los
miembros de las comunidades, y sus dirigentes, captan pronto la superficialidad con que el cristiano entiende sus
valores fundamentales y la insuficiencia
(nstiana con que este hombre puede
enfrentarse a la vida desde una perspectiva evanglica Y se pone manos a
la obra rpidamente La prueba ms
d a r aparenta ser las discusiones de
grupo, pero no lo son (aunque no se mega ese valor formativo que tienen) La
mejor prueba es e l - ^ c a t e c u m e n a d o
cada vez ms exigente y presente desde
sus comienzos en las comunidades de
base 6 0 Por eso, quiz no est lejos de la
verdad quien dice, hablando de estas
comunidades, que "su fuerte es la for
macin" 6 1 , o que en ellas se da un ver
dadero "bombardeo intelectual" 6 2 Y,
desde luego, se concede mayor impor
tancia a la palabra que al sacramento 6 5
La palabra es leda desde la vida y
para la vida, no desde la abstraccin y
para la abstraccin "Para nosotros, la
fe est en la aceptacin del mensaje de
Jess Lo que pasa es que ese mensaje
se entiende desde la vida" 6 4 "Se trata
de re-leer el Evangelio a partir de la
vida real Se pretende contrastar la fe
con la propia experiencia" 6 5 , "buscar el
modo de resolver los problemas de la
sociedad partiendo del Evangelio" 6 6 ,
formarse unos "criterios [que] han surgido d e la confrontacin Biblia vida" 6 7
Por eso dentro de la general valoracin
y estima de la Palabra de Dios, tiene to
das las preferencias una "profundiza
cin d e los temas evanglicos inheren
tes a nuestro tipo de vida" 6 6
Es cierto que no todas las CEB se
acercan a la palabra de Dios con el mismo bagaje e idntica metodologa Hay
comunidades que pueden dar la impre
sin d e que van a acabar especulando e
ideologizando el cristianismo Cabe, no
obstante, observar una seria diferencia
entre el acercamiento de estas comunidades y el de las personas que pasan

C o m u n i d a d e s eclesiales d e base
por cientficas, sin ms Copiamos un
testimonio que creemos de inters y
que puede representar acercamientos
s e n o s , no especulativos "Habia que
empalmar con la cultura profana y tratar de interpretarla a la doble luz de la
palabra evanglica y de la experiencia
vital del pueblo, del que frecuentemente los grandes pensadores no son mas
que sus catalizadores Aspirbamos a ir
construyendo sin prisa, y con ayuda de
otras comunidades, una cosmovisin en
la que entraran, sin confundirse, pero
sin separarse, los conocimientos cientficos, filosficos y teolgicos, como tres
modos legtimos e independientes de
acercarnos a la realidad ( ) En todo
nuestro estudio , es Cristo quien da
sentido a toda nuestra visin del mun
do, el hombre y la histona, v a la vez
quien nos revela el contenido ultimo de
la existencia, como Dios para-nosotros,
y cuyo nombre es comunin" 6 ' Inde
pendientemente de la actitud que se
adopte ante las CEB o ante algunos as
pecios de las mismas, es evidente que
este programa de acercamiento a la palabra de Dios dista mucho de acercamientos abstractos o puramente "cientficos"
c) "Oracin comunitaria" y "euca
nstia domestica" La oracin, cuyo cen
tro cristiano es la eucarista, es un
"punto de convergencia de la mayor
parte de los dems aspectos del com
piejo fenmeno religioso" 7 0 Secular
mente se tiene como manifestacin de
un espritu cristiano profundo y hondo,
que puede caminar adelante, cualesquiera que sean los problemas en los
que uno viva envuelto Ante la imposibilidad de enumerar aqu otras muchas
dimensiones espirituales, hemos credo
mteresante detenernos en este aspecto, que para la espiritualidad, en cual
quiera de sus comprensiones, tiene n
dudable importancia
Ciertamente hay comunidades ms
contemplativas 71 como tambin comunidades que, sin serlo especialmente
conceden una gran importancia a la
oracin' 2 Pero puede afirmarse que la
oracin sobre todo en su dimensin co
munitana, est presente en las CEB
Llegan momentos en que la comunidad
confiesa con naturalidad "Orar era una
necesidad" 75 Como se confiesa la "necesidad de frecuentes encuentros", se
afirma tambin la necesidad "de la oracin, porque Dios es el primero en la
comunidad y es l quien le da sent
do" 7 4 Ante posibles tentaciones de re

250

Comunidades pclesiales de baso

traimiento, los ms lcidos mentores de
estas comunidades no han dudado en
afirmar- "Las comunidades de base que
no cultiven un autntico espiritu de oracin individual y colectiva, no solamente ponen en peligro su identidad cristiana, sino que hacen un psimo servicio a
los intereses revolucionarios de la base
tout court"". Y no se trata de una oracin seca ni de una oracin puramente
horizontalizada; al menos en los orgenes de estas comunidades. No deja de
ser curioso que ha sido precisamente en
estos ambientes donde ha germinado y
nacido un concepto de oracin cristiana que hoy llama la atencin y que
puede ser firmada por la teora y experiencia cristiana ms decantada: "La
oracin es una experiencia de gratuidad" 7 6 . Quiz muchos, que han mirado
a las comunidades de base con ojos superficiales (e incluso comunidades en s
superficiales), no pensaron que esto
fuera as. Pero lo es.
Y dentro de esta oracin, el centro es
la eucarista. "Una comunidad cristiana
tendr siempre necesidad del sacerdote
y, sobre todo, si la comunidad es ferviente, de la celebracin eucaristica"".
No debe confundirse la fuerte resistencia de estas comunidades a la concepcin t r a d i c i o n a l de los ministerios
como antes indicbamos con la actitud claramente positiva e ineludible
de la presencia del sacerdote en ella.
Hay muchas comunidades de base que
no tienen sacerdote, sobre todo en
Amrica Latina. Pero su ausencia no se
debe a una actitud de rechazo, sino a la
indigencia ministerial y falta de sacerdotes. Precisamente si son estas comunidades las que se ponen con tanta
dureza, es porque estiman que esa presencia es decisiva y no ven la posibilidad tradicional de tenerla.
Cmo es la eucarista de las CEB? No
hay esquema fijo y nico, sin duda. El
gran pluralismo que se observa en otros
aspectos de las comunidades de base
tiene tambin lugar aqu No obstante,
tres parecen ser las caractersticas
predominantes-,
Naturalidad y realismo en los smbolos. "El pan es pan; el vino, vino, del
que se compra en la tienda y se bebe en
las comidas; el lugar, el comedor, donde
se hace la vida de familia y se tienen las
reuniones con los militantes del barrio".
Carcter pro/tico de la palabra.
La palabra es muy importante en las
CEB. Pedro Palabra se llama a Pedro

Casaldliga 80 . Y la liturgia de la palabra

tambin lo es. El Evangelio en Solentiname puede darnos una idea de cmo
es esta liturgia de la palabra. Podemos
hacernos una idea recordando la intervencin de E. Cardenal en una de esas
eucaristas al comentar Le 23,27: "Le
segua mucha gente, y muchas mujeres
que lloraban y gritaban de tristeza por
l". Deca Cardenal a aquella gente
sencilla con quien comparta la palabra-.
"Esas mujeres eran revolucionarias, y
por eso se llegaron a meter all y a solidarizarse con l. Y entre ellas iba su
madre, la ms revolucionaria de todas.
Ella fue la que durante su embarazo ha
ba dicho: 'Los poderosos sern derribados de sus tronos, y sern exaltados los
humildes, los hambrientos sern llenados de bienes, y a los ricos se dejar sin
cosa alguna'. Ella era revolucionaria y I
comunista antes que naciera Jess. Esas 1
ideas ella las haba recibido de los pro- |
fetas de la Biblia. Y esas ideas las mam
Jess junto con la leche" 8 1 .
Carcter pascual. La eucarista es
la conmemoracin de la muerte y resurreccin de Jess como centro y smbolo de la presencia salvadora de Dios en i
el mundo. A esta experiencia tiende j
toda comunidad cristiana viva. La euca- i
rista es una profesin de fe cnstolgi- i
ca, y en toda confesin cristolgica es la <
Pascua la que se convierte en principio :
y lectura de la persona y la vida de Jess. Esto lo exalta quiz sobre todo la
cnstologa de Amrica Latina por su
preocupacin por no desconectar la
Pascua de los misterios de la vida de
Cristo, p e l i g r o q u e p a r e c e ser corriente 8 2 .
Quedan otros muchos aspectos relacionados con las CEB, porque stas han
removido prcticamente todas las aguas
embalsadas durante siglos. Pero creemos que lo que precede presenta una
panormica suficiente.
Conclusin
Esquemticamente hemos seguido
este fenmeno posconciliar, que contesta una vida cristiana dormida, al tiempo
que aora, busca, prueba nuevas dimensiones de la misma. Son muchos los
problemas que estas comunidades suscitan, muchas las esperanzas, algunas
indiferencias y tambin algunas condenas.
No vamos a sintetizar lo que precede,
porque sinttico es cuanto hemos escri-

C o m u n i d a d e s e c l e s i a l e s d e bas

231
to. Nuestra conclusin van a ser unas
palabras histricas de la Conferencia de
Puebla 85 : "Se comprueba que las pequeas comunidades, sobre todo las
CEB, crean mayor interrelacin personal, aceptacin de la palabra de Dios,
revisin de vida y reflexin sobre la
realidad, a la luz del Evangelio-, se
acenta el compromiso con la familia,
con el trabajo, el barrio y la comunidad
local. Sealamos con alegra, como importante hecho eclesial particularmente
nuestro y como 'esperanza de la Iglesia', la multiplicacin de pequeas comunidades. Esta expresin eclesial se
advierte ms en la periferia de las grandes ciudades y en el campo. Son ambiente propicio para el surgimiento de
los nuevos servicios laicales. En ellas se
ha difundido mucho la catequesis familiar y la educacin de la fe de los adultos, en formas ms adecuadas al pueblo
sencillo" (629).
Es cierto que Amrica Latina no es
Europa. Es cierto que los americanos,
por boca de personas sensatas, hablan
de las "deficiencias burguesas de las
comunidades de base de algunos lugares de Europa" 8 4 . Pero, en el fondo, las
comunidades de base de todo el mundo
tienen suficientes aspiraciones y experiencias comunes como para que puedan sentirse hermanas.
Jos Manuel

Cordobs

Notas(l) Asi opina C Floristn. Sobre comunidades de base, en "Goncilium", 104

(1975), 136 Reconociendo la prestancia que
las Comunidades eclesiales de base tienen en
Amrica Latina, no creo que pueda afirmarse,
sin ms, que se trata de una creacin nacida
ah y trasplantada despus a toda la Iglesia
Creemos que no responde a la verdad histrica [K Bertapelle, La 'Comunidad eclesial de
base' una creacin original de la Iglesia latinoamericana asumida por la Iglesia universal,
en "Anthropos", 1 (1980), 125-159] (2) Incluso parece que ha ido evolucionando desde
dentro de la denominacin "comunidad" en
este orden- Comunidades de base. Comunidades cristianas de base. Comunidades eclesiales de base Puebla consagra esta ultima
denominacin (') Sobre estos movimientos
vase C. Gerest, Movimientos espirituales e
instituciones eclesiales, en "Concihum", 89
(1975), 540-360, W. L. Wakeeld, Notes on
some antiherewntings of the Thirteenth Century, en "Franciscan Studies", 27 (1967), 285321, R. Brentano, Two Churches England and
Italy in the Thirteenth Century, P. Univ Press,
Pnnceton 1968 Cuando se estudian las comunidades de base no quiere prescindirse de
echar una mirada a estos movimientos cf C
Gerest, Comunidades y movimientos en el cristianismo de los ss XI y XII, en C Flonstan.

Comunidades de base, Marova, Madrid 1971,

163-184 (*) F Loidi, Hablan las comunidades, en "Lumen", 20 (1971), 98 (numero monogrfico dedicado a las comunidades de
base) (') Asi en Medellin (1968) se haca ya
referencia a las "comunidades cnstianas de
base que hoy comienzan a surgir" (ft) Me estoy refiriendo a "La Civilta Cattohca" Pueden
verse varios
artculos publicados durante
1974(7) Una comunidad de Qubec, en
"Courrer Communautaire International", 7
(1972,4), 55 (en adelante esta
revista la citaremos con las siglas CCI) (8) Las paginas entre
parntesis corresponden al libro Cristianos en
comunidad, Sigeme, Salamanca 1970 Otros
autores que podran consultarse son E. Velazquez. Orgenes de las comunidades de base, en
"Proyeccin", 77 (1974), 195-202 (resumen),
B Besret, Les communautes de base, Grasset,
Pars 1973 J Manns, Comunidad de base y
civilizacin tcnica, Bonum, B Aires 1972, D
Barb, En el futuro, las comunidades de base,
Studium, Madrid 1974, Ph Warnier, Le phenomene des communautes
de base, Descle,
Pars 1973 (9) M Delespesse, Communaut
de obiection de conscience, en "CCI", 8
(1973,4), 8 Tambin J Vanier, La communaut est-elle une uopi', en "CCI", 8 (1973.6). 26 De hecho, el movimiento comunitario ha
despertado el reencuentro con los socialistas
utpicos anteriores a Marx, y de los que ya nadie se acordaba (cf D Desanti, Les socialistes
de l'utople,
Petite Bibhothque Payot. Pars
1972) (10) C Michel, La Iglesia en accin en
C Flonstan, Comunidades de base, Marova,
Madrid 1971, 15 Aunque el autor aade inmediatamente. "Pero esta explicacin se queda
corta cuando intenta dar cuenta de un mov
miento tan profundo y tan esencial" (ib) (")
C Flonstan las describir precisamente asi
"Un grupo de cristianos relativamente homogneo. " (Comunidades de base, Marova. Madrid 1971, 9) C2) M Delespesse, La communaut, lieu de la vraie "catechese", en "CCI", 7
(1972,5), 9(") A Seghers, Trois types de
communautes'1, en "CCI", 8 (1973,3), 36 (')
As, por ejemplo, la "lntegnerle Gemeinde"
(Munich) tiene 220 (160 adultos y 60 nios)
("CCI", 8 (1973,3), 49] y en USA un grupo de
ocho adultos y cinco nios estn "en trance de
organizar una comunidad autrquica de unas
500 personas" ("CCI", 8 (1973.3), 64] (")
"No se puede llamar comunidad a un grupo de
doce o quince personas que se renen regularmente Eso es mas bien una unidad menor
dentro de una unidad mayor que sera la comunidad" (L Maldonado, Fe y catecumenado
Comunidades de base, en "Razn y Fe", 186
(1972), 204](") Podemos citar como ejemplo tpico la comunidad de Saint-Nicols auxMouches (Lieja), compuesta por once personas, distribuidas as tres religiosos, dos
religiosas, un matrimonio con un nio, dos ancianos profesores, que hacen su experiencia
en el mundo obrero, y un estudiante ["CCI", 7
(1972,1), 46] Confirma desde Amrica Latina
esla variopinta sociologa L Dussel "Estas
Comunidades de base las hay de los ms vanados tipos (rurales, urbanas, especializadas, de
grupos de laicos, de familias, originadas por
sacerdotes, religiosas, laicos, con matices ms

Comunidades eclesiales de base

cansmticos o apostlicos, o comprometidos
en situaciones prcticamente gremiales o polticos " [La "base" en la teologa de la libera
cion, en "Concilium", 104 (1975), 78] Lo mis
mo dira Casaldliga "Hay muchas comum
dades de base de muchos tipos, claro, no hay
una sola lnea" (T Cabestrero, Dilogos en
Mato Grosso con Pedro Casaldliga, Sigeme,
S a l a m a n c a 1978, 143 ( 17 ) Cf " C C I " , 7
(1972 1), 46, donde trata del "redescubrimiento de la 'mixit' como del alcance irremplaza
ble de una clula de iglesia completa"( 1B )
Una de las comunidades de base ecumnicas
ms famosa es la d e Bose, dirigida por E Bian
chi, una comunidad interconfesional en Italia
Bose, en "Concilum", 89 (1973), 411-417
( ,9 ) "En Medelln se insinan como experiencia incipiente Hoy haj centenares de miles de
ellas" (M Perda Factores generales que determinan hoy la nueva conciencia de la Iglesia
latinoamericana,
en O O de Cardedal J L
Ruiz de la Pea, Puebla El hecho histrico y la
significacin teolgica, Sigeme, Salamanca
1981, 43)( 20 ) G Pastor Comunidades de
base y grupos pequeos de vida religiosa, en
"Confer", 11 (1972), 262 nota 3 (21) Ya en
1970 Madrid presuma de tener unas 150 co
mumdades de base [Las comunidades de base
en Espaa, en "Vida Nueva", 730 (16-5-1970),
716] En 1974, Mons Fragoso asegura que "en
su dicesis del nordeste brasileo existen die
parroquias con ciento cincuenta Comunidades
de base cada una" [cf E Dussel La "base"
en (nota 16), 78] ( a ) En 1974 la implanta
cin de las CEB en la sociedad agraria era del
55,5 por 100 [cf E Dussel, La "base" en
(nota 16) 78, nota 4] (") Escribe J Lezaun
"Y esto pareca no estar del todo claro en mu
chos de los participantes en la Semana de Teo
logia (V Semana de Deusto)" (Comunidades
de base y dicesis, en Vida cristiana y compro
miso terrestre V Semana de Teologa, Universidad de Deusto, Mensajero, Bilbao 1970,
511)( 2+ ) \ Alonso, Comunidades eclesiales
de base, Sigeme Salamanca 1970, 26 (")
Cf E Dussel, La "base" en (nota 16), 76 89
Breve y claramente lo sintetiza asi P Casaldliga "Fjate que nosotros acotumbramos a me
dir si son o no 'de la base', por una sene de
criterios primero, si son la base de una iglesia
nueva y, segundo, si estn en la base de la po
blacion a nivel de pobreza" [T Cabestrero,
Dilogos en Mato Grosso (nota 16), 144]
(2S) Eclesiogenesis Las comunidades de base
reinventan la Iglesia, Sal l e r r a e , Santander
19805 14 Puede haber definiciones o descripciones mas tcnicas (ya en el mismo Mede
lln), pero quiza no anuncian tantos aspectos
(27) De manera general puede servir lo que
dicen de tos jvenes H Coln M Paradelle Les
feunes et le mouvement communautaire
Ap
proche sociopsychanalytique,
Complexe, Bru
selas 1974 ( 28 ) F Loidi, a t (nota 4)
110 20) Quiz uno de los ms importantes es
el problema afectivo Vanse, v gr los cua
demos de "CCI" dedicados a la sexualidad
(1974,3) y a las Nuevas relaciones hombremujer (1973,3) ( w ) Cf (i Paiement Comum
racin y conflictos en la comunidad de base,
en "Concihum", 104 (1975), 122 131 - ( " )
Como problemtica de difcil solucin, tf E

232
Hoornaert, Comunidades de base Dez anos de
experiencia,
en " R e v E c l B r a s " , 38 (1978)
488ss C2) R inello Dynamique de groupe
et psychodrame dans une communaute de me
en "CCI" 7 (1972 1). 6-12 () "Preferible no
empezar con un plan tcnico, es mejor dejarlo
para el final" (A Godin, La vida de los grupos
en la Iglesia, Studium Madrid 1973 13)( M )
En este sentido, el libro ya imprescindible, y al
que todos se refieren y sintetizan, es el de C
Boff, Teologa de lo poltico Sus mediaciones
Sigeme, Salamanca 1980 (") "La policracia
podra entenderse como tcnica pragmatista
de la adquisicin y de la gestin del poder Poli
tica, por el contrario, sera la ciencia de la or
ganizacion de la polis" (G B Franzom El
compromiso social y poUtico del sacerdote, en
El compromiso social y poltico de los grupos
pequeos, Sigeme Salamanca 1974, 24) (M)
Cuanto mas totalitarios han sido los regmenes
o lo son, mayor y mas frecuente es esta
acusacin Vase la bibliografa general sobre
Amrica Latina y las Comunidades de base
(7) F Loidi, a c (nota 4), 99 (M) "Los nueve
miembros de la comuna tienen aspiraciones
cristianas v m a r a s t a s " [The Blackheath Commune, en "CCI", 7 (1972,2), 44] Lo que ms
interesa ahora es captar la compatibilidad
cristiano-marxista cosa que han admitido pblicamente no pocos de nuestros miembros de
comunidades de base No entramos en juicios
de valor, que no es lo nuestro (,B) F Ixndi,
ac (nota 4) 100 (*) So) consciente de la
dureza del juicio emitido Quiz pueda ser matizado mas que rectificado diciendo que en
America Latina y actualmente la actitud jerrquica es menos negativa que en Europa y
antes, en los comienzos No parece, sin embargo, correcto negar que tambin en Amrica
Latina haba una fuerte c o m e n t e , la llamada
"tendencia continuadora" de Medelln (enfrentada a la "tendencia innovadora"), que
quena rectificar y corregir en este punto de
las comunidades de base la inicial aceptacin
de Medelln Las importantes palabras de Puebla en favor de dichas comunidades que citaremos en su momento - estn ah, pero difcilmente habrn convertido a quien no lo
estuviera antes (*') A Tange L'Eglise de
base, en "CCI", 6 (971 2) 17(*3) D Lger,
Comunidades de base en el mundo estudiantil
en C Flonstan, Comunidades de base, Marova,
Madrid 1971, 47 No acabo de creer estas palabras de E Dussel ' En general estn dentro
de una parroquia o integradas a la organiza
cion parroquial" [La 'base' en (nota 16), 78]
Ni siquiera dada la mayor religiosidad del
pueblo americano sobre el europeo La des
confianza institucional de los grupos sobre
todo de ^ - ^ jvenes es un dato sociolgico
prcticamente innegable, tanto en los grupos
avanzados como en los conservadores (cf Una
iglesia que celebra y que ora, Sal Terrae, San
tander 1976) (4) Dimenswns politiques de
notre communaute'*, en "CCI", 8 (1973,6),
45 (**) R Muoz, Sueva conciencia de la
Iglesia en America Latina, Sigeme Salaman
ca 1974, 289( 45 ) F Loidi, ac (nota 4),
128 (M) R Muoz, Nueva conciencia , o c
(nota 44), 289 290 Quiz ms claramente aun
se expresa A Marzal "La votacin hoy de las

233
comunidades de base es la de sacar a la Iglesia
de caminos que no llevan a Dios y la de des
embarazarla de signos que no muestran al
mundo el verdadero rostro de ese Dios que se
ha revelado por Jesucristo en la historia" (Las
comunidades cristianas, camino de superacin
de las crisis de fe en Vida cristiana y compro
miso terrestre, Mensajero, Bilbao 1970, 243)
(*7) El libro de L Boff Eclestogeneus o c (nota
26), dedica dos captulos a "el seglar y el poder de celebrar la cena del Seor" (97 105) y
'el sacerdocio de la mujer y sus posibilidades"
(106-136) Casaldliga por su parte, sin mves
tigaciones de por medio es muy amplio en sus
esperanzas y deseos de futuro en este aspecto
Y confiesa expresamente la relacin de todo
ello con las comunidades de base "Otra mejo
ra que nos traen estas comunidades de base es
que estn posibilitando la nueva figura del sa
cerdote Para mi esto no tiene vuelta" [T Ca
bestrero. Dilogos en Mato Grosso , o c
(nota 16), 145] (*s) Eucaristas piratas las
hay en todas partes, v se recitan con freeuen
ca en celebraciones particulares lo hayan m
tentado o no sus compositores Cf entre nos
otros Plegarias de la comunidad,
Paulinas
etc , Madrid 1977 (*") En Brasil, quiza el lu
gar donde mas proliferan las comunidades de
base, se habla de ellas como d e una "iglesia
que nace del pueblo por el Espritu de Dios'
[L Boff, Eclesiogenesis, o c (nota 26), 57] Ca
saldaliga, hablando en castellano, introduce el
portugus "igreja que nasce do povo pelo Spi
rito", para aadir "Como nos gusta llamarla"
[T Cabestrero, Duilogos en Mato Grosso , o c
(nota 16) 143] La referencia al Espritu
como al pueblo, pero es lo primero lo que
ahora nos interesa es comn y se ha genera
lizado Ls algo que se ha unlversalizado (cf
Una Iglesia que nace del pueblo, Sigeme, Sa
lamanca 1979, 221) ( ,0 ) Hay quienes hablan
de una "dimensin pneumatocntrica" en el
Vat 11 (O Gonzlez La nueva conciencia de la
Iglesia y sus presupuestos histrico teolgicos
en G Barauna La Iglesia del Vaticano II,
Flors, Barcelona 1968 1 265) mientras otros
prefieren decir que "la constitucin sobre la
Iglesia ignora tambin casi del todo al Espritu Santo" (L Bouyer La Iglesia de Dios, Studium Madrid 1973 207) (51) Comunidad del
Barrio del Cristo (Valencia) en "Iglesia Viva"
35-36 (1971), 4 1 5 ( ,2 ) Comunidades
nuevas
para los cristianos de Lyon en C Flonstan, Co
mumdades
de base, Marova, Madrid 1971,
25 _ ( " ) Ib, 24 C*) C Michel, Iglesia en accin, en C Flonstan Comunidades de base,
Marova, Madrid 1971, 17 ( I5 ) Fraternite du
Saint Denis, en "CCI" 6 (1971,3) 50( M )
Vivre Tutopie du Chnst, en "CCI", 9 (1974,1),
51 (57) Comunidad Madonna House (Onta
no), en Resurgimiento de las experiencias co
munitorias, Mensajero, Bilbao 1972, 159( 58 )
H Monn, Les communautes de base a Cuerna
vaca, en "CCI", 8 (1973,3), 55 (5e) J Lezaun,
Comunidades de base y dicesis, en Vida cristiana y compromiso terrestre, o c (nota 23),
508 (B0) He visto varios catecumenados o
sus esquemas, primero en folios dactilogra
fiado, despus impresos Quiza uno de los primeros que se diesen a conocer fue el de la Comunidad de Nuestra Seora de la Montaa

Comunidades eclesiales de base

(Moratalaz, Madnd) Vase en Vida cristiana y
compromiso terrestre o c (nota 23) 449 451
(breve esquema) (fll) F Loidi. a c (nota 4).
107 (92) Ib, 106 (") "Veo que Cnsto est
presente en la comunidad por su palabra, etc
Lo de los sacramentos ya no lo veo tan claro"
(Ib, 125)("*) Ib, 118 (65) J Cuspinera, La
vivencia de la fe en la pequea comunidad, en
l ida cristiana y compromiso terrestre Men
sajero, Bilbao 1970, 253( fl8 ) Integnerte Gemeinde (Munich), en " C C I " . 8 ( 1 9 7 5 , 3 ) ,
49 C7) F Loidi. a c (nota 4), 110 O Comunidad de base, en "Concihum" 89 (1975)
412( 6 e ) Comunidad del Barrio del Cristo
(Valencia), en "Iglesia Viva", 35-36 (1971)
421 C) J Martn Velasco La religin en
nuestro mundo, Sigeme Salamanca 1978,
110 (71) Cf Modeles de communautes au Ja
pon, en "CCI", 7 (1972,1), 20-21 C2) Me m
presiono en este sentido, el programa de vida
de la Comunidad de St Nikola, en Ltrecht Cf
"CCI". 7 (1972,1), 5 0 O Comunidad del
Barrio del Cristo (Valencia), en "Iglesia viva",
35 36 (1971), 420 (7*) Communaute
de
Chalvron, en "CCI", 8 (1975,2), 60 (") J M
Gonzlez Ruiz Gnesis de las comunidades de
base en el contexto eclesial, en C Flonstan,
Comunidades de base, Marova, Madnd 1971.
70 _ ( " ) G Gutirrez, Teologa de la liberacin, Sigeme, Salamanca 19778, 270 (77) H
Monn, Communautes de base a Cuernavaca,
en "CCI", 8 (1973,3), 53 (7ft) Precisamente la
necesidad del mismo explica que sean esas comunidades las que deseen un nuevo estatuto
del sacerdote que haga mas fcil su presencia
y presidencia eucaristica (7S) Comunidad del
Barrio del Cristo (Valencia), en "Iglesia Viva",
35-36 (1971), 4 2 2 - 4 2 3 O "Yo rebautizo a
Pedro con el sobrenombre de Palabra Pedro
Palabra" [T Cabestrero, Dilogos en Mato
Grosso , o c (nota 16), 134] (B1) II, Sigue
me. Salamanca 1978, 285 (82) Cf INP/Anto
mazzi. Documento de trabalho da III Confe
rncia Geral do Episcopado
Latino-Americano,
en "RevEclBras", 38 (1978), 608 (B) Puebla
ha dedicado el apartado segundo del capitulo
pnmero de la Tercera parte a Comunidades
eclesiales de base, parroquia, iglesia particu
lar, nn 617 657 (Edic BAC Minor, 236
245) (8*) Son palabras de Pedro Casaldliga
T Cabestrero, Dilogos en Mato Grosso , o c
(nota 16), 135

B1BL AA VV , Comunidades de base y ex

presin de la fe, Estela, Barcelona 1970 AA
VV, Comunidad de base y prospectiva pasto
ral en America Latina, IPLA, Bogot 1972
AA VV, Comunidades de base Marova, Ma
d n d 1971 AA VV , Comunidades de base y
nueva Iglesia, Accin Catlica, Madrid 1971
AA VV , Comunidades de base, en "Conc
lium", 104 (1675)AA VV , Comunidades
Eclesiais de Base, C e n s - E d Vozes, Ro de
Janeiro-Petropolis 1973Alonso, A, Comum
dades eclesiales de base, Sigeme, Salamanca
1970 Barb, D, En el futuro, las comumda
des de base, Studium, Madrid 1974 Boff, L
Edesiogenesis Las comunidades de base rein
ventan la Iglesia, Studium, Madrid 1980 Car
dozo, D M O, La comunidad de base es familia
de Dios, Bonum, B Aires 1973Delespesse

Consejos evanglicos

2^4

texto conciliar pone en claro la exten

sion de los consejos evanglicos, los
cuales son ms numerosos que el clasi
co trio establecido por los telogos y
cuya prctica no es monopolio de una
categora, sino que se ofrece a todos los
cristianos como medio eficaz de perfec
cion
Siguiendo la estela del Vat II, hay
que profundizar la reflexin sobre este
tema, no solo para apurar los funda
mentos bblicos de la vida religiosa
] y mfra, I], presentada tradicional
mente como vida "segn los conse)os",
sino tambin para comprender la funcin de los consejos evanglicos en el
CONSEJOS EVANGLICOS
complejo dinmico de la existencia cris
SUMARIO I Los consejos evanglicos y el tiana [ y infra, II] De ah surgir una
visin mas amplia de la santidad de la
dato bblico 1 La llamada de todos los cnstia
nos a la perfeccin evanglica a) El contenido
Iglesia en un contexto en el que se com
del sermn de la montana b) La visin paulina
plementan los dones y las llamadas del
del ser cristiano 2 La pencopa del joven rico
Espritu para hacer a todo hombre per
y la respuesta de Cristo 3 Los 'consejos"
fecto en Jesucristo (cf 1 Cor 7,7, Col
evanglicos de pobreza y de obediencia a) Se
1,28)
habla en otros textos del NT de un "consejo
de pobreza? b) Se encuentra en el NT la afir
[La primera parte de la voz presente
macion de un "consejo ' de obediencia? 4 El
reproduce sustancialmente, por amable
"consejo' del ' celibato por el reino de los ce
concesin del autor y de los encargados
los" a) La enseanza de Pablo sobre las ven
de la obra, el ultimo prrafo (IV "La
tajas de la "virginidad" b) La percopa de Mt
doctrina tradicional d e los 'consejos' y
(19 10 12) sobre los "eunucos por el reino de
los cielos 5 El fundamento bblico de la Ha
el dato evanglico", 1670-1685) del am
mada vida "segn los consejos" a) Una cierta
pho artculo de J -M R Tillard, Consigh
invitacin a] radicalismo b) Algunos modelos
evangelia, contenido en el vol II del
evanglicos c) Un modo limitado de vivir la
Dizionano degli istituti di perfezwne,
vocacin cristiana II Los consejos evangli
dir por G Pelliccia y G Rocca (Ed Pao
eos en la vida cristiana 1 La reflexin teolog
ca posconcihar 2 Recuperacin de los conse
lme, Roma 1975, 1630 1685)]
jos evanglicos en la perspectiva sapiencial a)
En la escuela del Maestro de sabidura b) bl
nalidad y significado de los consejos evangli
I. Los consejos evanglicos
eos c) El don sapiencia) del consejo
y el dato bblico
M Tange A El resurgimiento de las experien
cas comunitarias
Mensajero Bilbao 1971
Lepage L Las comunidades
sectas o fermen
tos? Mensajero Bilbao 1972Manns J La
comunidad eclesial de base Bonum B Aires
1969Manns J Comunidad de base y civih
zacion tcnica Bonum B Aires 1 9 7 2 l a m a
yo Acosta J J Un proyecto de Iglesia para el
futuro en Espaa Paulinas Madrid 1978
Useros Carretero M Cristianos en comunt
dad Sigeme Salamanca 1970 Vela J A
Las comunidades de base y una Iglesia nueva
Guadalupe B Aires 1969

Mencionar los "consejos evanglicos"

y referirse a la vida religiosa es todava
para muchos cristianos algo espontaneo
y que se da por supuesto Esta asocia
cin se basa en la hiptesis de que exis
ten dos vas para entrar en el reino d e
los cielos la comn, que consiste en
practicar los mandamientos y es suficiente para la salvacin, y la especial, re
servada a cuantos se consagran a vivir
los consejos evanglicos para conseguir
la perfeccin Contra esta tendencia,
que oscurece la vocacin universal de
los fieles a la santidad [ ^ S a n t o ] , introduce clases privilegiadas en la Iglesia y
condena a los laicos [ y Laico] a ser
cristianos en sentido limitado, el Vat II
afirma "La santidad de la Iglesia se fo
menta tambin de manera especial con
los mltiples consejos que el Seor pro
pone en el Evangelio para que los ob
serven sus discpulos" (LG 42) Este

La doctrina clsica de "los consejos

evanglicos" brota inmediata y explcitamente del Evangelio o es quiz ms
bien fruto d e una visin "teolgica" de
los elementos bblicos, puesto que no se
extrae de una interpretacin literal de
los mismos, sino de la comprensin global del hecho cristiano' Y no podra
deducirse al trmino de una lectura
sucesiva'
1

LA LLAMADA DE TODOS LOS CRISTIA

NOS A LA PERFECCIN EVANGLICA - Un primer punto parece hoy definitivamente ,

admitido por todos para la tradicin (
evanglica no existe ms que una perfeccin, Cristo no establece jerarquas
en el ideal que propone Es difcil expo- !
ner aqu sintticamente esta nocin b- |
bhca de la "perfeccin", no se deduce i
solo del estudio de algunos trminos
(telews, telelotes), sino que nos llega,

235
con matices muy importantes, de todo
un complejo de vocablos (por ejemplo
dikaios, alethmos, osios, ammos, etc )
Presentaremos, pues, los elementos
apropiados para esclarecer directamen
te la cuestin de los "consejos"
a) El contenido del sermn de la
montaa Al referir las palabras de Jess Mateo quiere mostrar que Cristo
rechaza una ruptura con las exigencias
morales de la antigua alianza, comple
tada por la nueva (cf Mt 5,18-19), y exi
ge un grado de perfeccin superior al
de la ley juda Las anttesis del sermn
de la montaa demuestran la insufi
ciencia de las exigencias mosaicas para
quien realmente desea ser discpulo de
Cristo La ley debe dejar sitio a un ideal
mas riguroso el que mira a la interiori
dad misma del corazn, y no ya solo a
los comportamientos exteriores (vase
esto en la gran perspectiva de los famo
sos textos de Jer 31 31ss sobre la alianza interior) A este respecto no tiene razn de ser la distincin entre "precep
tos", que estaan impuestos y "conse
jos" que serian sugeridos se trata de un
dinamismo que es propio de la misma
vida nueva
Estas palabras evanglicas son muy
exigentes Como c o m p r e n d e r s e m e
jante exigencia' Ante todo, hay q u e te
ner en cuenta la caracterstica del estilo
arameo, que utiliza la hiprbole y la pa
radoja, en ese estilo se expresa la nece
sidad de un esfuerzo, d e una tendencia
al cumplimiento cada vez mas perfecto
de la voluntad del Padre, y no la mera
enumeracin de los artculos de una legislacin que contempla casos particulares Si nadie puede gloriarse de con
seguir realizar ntegramente el ideal
propuesto, nadie puede negarse a vivir
cotidianamente en una tendencia rea
lista y total hacia e s e cumplimiento se
trata de una obligacin comn a todo
discpulo de Cristo Esto significa que el
Evangelio exige de todos una respuesta
radical y que a todos se ofrece la garanta d e la gracia divina para lograr un
cumplimiento cada vez m a s cabal d e
este ideal mediante un esfuerzo incesante de superacin la "perfeccin" es
la misma vida cristiana tal como la expone Mt
b) La visin paulina del ser-cnstiano La misma perspectiva de conjunto
se encuentra en Pablo 1 Si existe oposi
cin e n t r e dos estados, n o se trata d e la
que distingue entre cristianos s u p e n o
res y cristianos de segunda clase Den
tro d e un dinamismo orientado a u n fin

Consejos

evanglicos

nico se distinguen, por una parte, los

nepioi o sea los nios, cuyo crecimiento en Cristo no ha conseguido aun la
plena estatura y que no pueden cesar
de tender hacia l por otra, los telewi,
es decir, los adultos que han alcanzado
ya un grado apreciable de madurez,
pero que, no obstante, deben superarse
todava (cf 1 Cor 2 6 3,1-2 13 10 11,
14,20 Col 1 28 Ef 4,13 Flp 3 12 15)
Por mas arduo que sea el ideal, todos
han de intentar alcanzarlo con la gracia
del Espritu
Pablo subraya luego que, de hecho,
este ideal no es nunca realizado y que el
cristiano esta continuamente tendiendo
a un cumplimiento (teleosis) de la obra
del Espritu en l (cf Flp 3,12 15) por
eso se encuentra en posicin de marcha
hacia, en estado de bsqueda de la pie
mtud de la obra de Cristo Esto define
su condicin cristiana como tal No se
trata aqu de una prestacin reservada
a una lite (en esta perspectiva, cf 1
Cor 6,1-19, Flp 3,1 21) la nueva vida se
presenta como alianza de dos caractersticas inseparables la de la gracia de
Dios, la primera que no cesa de sostener la pobreza del hombre misteriosamente llamado a convertirse en el Espritu en "hijo adoptivo" suyo y la del
hombre, que intenta responder a esta
invitacin que le hace el Padre La vida
cristiana, por su misma definicin, se
presenta, pues, como contenida en el
misterio de la "perfeccin"
En el parntesis de los ce 4 6 de Lf,
se encuentra explicitada esta ley inte
o r de la exigencia de "muerte al pe
cado" y de "vida para Dios", que Rom
6,10-13 presenta como el dinamismo
mismo del ser bautismal Pues bien, el
ncleo d e estos captulos se contiene en
las afirmaciones siguientes "Sed, pues,
imitadores de Dios, como hijos muy
amados Vivid en el amor, siguiendo el
ejemplo de Cristo, que nos amo y se entrego por nosotros a Dios en oblacin y
sacrificio de agradable olor" (Ef 5,1 2)
El ideal coincide, pues, con las perspectivas que hemos encontrado arriba en
Mt hay que entrar en el dinamismo
mismo del misteno de Jess, situado a
su vez dentro del misterio del amor del
Padre Es sabido que Mt 5,48 habla de
"perfeccin" donde Le 6,36 prefiere hablar de "misericordia" (en el significa
do bblico del trmino hesed)
2
LA PEMCOPA DEL JOVEN RICO Y LA
RESPUESTA DE CRISTO - Cual es, enton

ees, respecto a este absoluto de la voca-

Consejos evanglicos
cin bautismal, el significado de las pal a b r a s d e J e s s a l oven rico "Si
quieres ser perfecto (el theleis telaos
ema), anda, vende cuanto tienes y dalo
a los pobres, y tendrs un tesoro en los
cielos, despus, ven y sigeme" (Mt
19,21)' Este es el pasaje ms frecuentemente citado en apoyo de una doctrina
de los "consejos" como base de la "vida
religiosa"
Sobre este punto la exgesis no es
unnime La interpretacin catlica tra
dicional es impugnada especialmente
por S Lgasse 2 , cuyas conclusiones exponemos aqu, y hacemos nuestras porque reflejan nuestra interpretacin personal del conjunto d e este problema
El estudio a fondo sobre la identidad,
para Mt, del agathon (lo "bueno") con
el teleion (lo "perfecto") lleva a la identificacin del agathon poiem con el tlelos einai Se pueden, pues, leer para
lelamente las dos grandes secciones de
la percopa (Mt 19,16-26) despus de
r e c o r d a r q u e , para Mt, s e r perfecto
quiere decir observar la ley, pero una
ley renovada por dentro e informada
por la candad Se comprueba entonces
que las dos respuestas de Jess a las
respectivas preguntas del joven neo se
superponen (cf Mt 19,17 21) Y esto ex
plica tambin la continuacin del rea
to en los w 23 y 24, despus de su res
puesta relativa a la "perfeccin", Jess
habla d e nuevo del simple ingreso en el
reino de los cielos, lo cual responde a su
primera afirmacin sobre lo "bueno", y
los discpulos se interrogan a su vez sobre la posibilidad de la salvacin como
tal (cf Mt 19,25)
Cmo debe interpretarse entonces la
doble fase de la explicacin que pone
Mt en labios de Jess? El rico ha obser
vado ya lo que el sermn de la montaa
establece como la caracterstica esen
cial de la perfeccin evanglica (cf Mt
5,20 47) En su ultima respuesta, Jess
anuncia una aplicacin concreta de la
perfeccin ordenada a la vida eterna, en
otros trminos "Observar los manda
mientos quiere decir, para el neo, ser
perfecto A esto se aade, en la segunda
proposicin, solamente una modalidad
de obediencia a la Tora renovada, en
otras palabras, de la perfeccin" 5 En
efecto, sta exige los sacnficios ms resueltos, siempre que la unidad profunda
de su ser evanglico se encuentre en
peligro, el cristiano debe realizar gestos
violentos y lacerantes, Mt, en su estilo,
habla de la amputacin del miembro
que causa el escndalo (cf Mt 5,29-50,

236
18,8-9) En circunstancias idnticas hay
que saber desprenderse sin compasin
de los bienes propios, lo cual puede imponerse cuando, sin tal renuncia, la entrada en el reino se vera comprometida, en efecto, hay que hacer cualquier
cosa para salvaguardar la unidad del
corazn y de la vida Se trata, por tanto,
no de un camino mejor y ms seguro,
simplemente propuesto a la libertad,
sino de la "condicin absoluta de la
perfeccin obligatoria siempre que la
conservacin de los bienes se convierta
en un obstculo para la salvacin"* Estamos, pues, en el orden de los medios,
pero de aquellos que pueden corresponder a un mandato formal, no a una
simple propuesta "til", en otros trminos, no se trata slo del bene esse, sino
del esse simpliciter As lo confirma el
significado de la expresin ei theleis, "si
quieres" Ms que ver ah la expresin
de una libre eleccin, hay que entenderla as "Para ser perfecto, he aqu lo
que debes hacer", exactamente como se
ha dicho "Si quieres entrar en la vida,
observa los mandamientos", "he aqu lo
que es preciso hacer"
Por eso resulta difcil ver en la percopa del joven neo la propuesta hecha
por Jess de una "va" que conduce a
una "perfeccin" mayor, el medio propuesto al joven rico no es un "consejo"
en el sentido tradicional, se impone a
todo cnstiano cada vez que lo exige la
perfeccin quenda por el evangelio, y a
la cual todos deben comprometei se no
abre, pues, un camino facultativo para
tender mejor y ms fcilmente a la
perfeccin
3

LOS CONSEJOS EVANGLICOS DE PO

BREZA V DE OBEDIFNCIA

a) Se habla

en

otros textos del NT de un "consejo" de

pobreza? El de Mt 19,16 22 constituye
el texto clsico para afirmar el "consejo" de pobreza Hemos visto lo que debe
pensarse de l Los textos paralelos, Me
10,21 y Le 18,22, se presentan como narraciones de un caso concreto, ejem
piar, sin duda, pero del cual resulta di
fcil deducir por generalizacin una
doctnna abstracta del consejo La mis
ma observacin hay que hacer respecto
al gesto de los apstoles, que lo abandonan todo y siguen a Jess (cf Me 10,28 y
par)
b) Se encuentra en el NT la afirma
cion de un "consejo" de obediencia? La
obediencia evanglica total, impuesta a
todo cnstiano por marcar una de las
grandes lneas estructurales de la vida

237
segn el Espritu, no tiene nada que ver
con un consejo simplemente propuesto
a algunos La obediencia de Jess, pro
fundamente inserta en la intimidad del
^-misteno pascual, se ofrece tambin
a todos como origen y modelo a la vez
de la obediencia radical exigida por el
evangelio Por lo dems, cuando se habla de un "consejo" de obediencia, no
se piensa en este tipo gennco, se trata
entonces no de la relacin hombre Dios,
sino de la relacin hombre autoridad
humana [^"Obediencia]
Es verdad que la S Escritura habla, a
este nivel, de la obediencia cvica, domstica, conyugal, filial y eclesistica
pero de tal modo que vale para todo
cristiano en las situaciones menciona
das En ningn texto, creemos, se hace
mencin clara y explcita de una obediencia concebida como sumisin total
de la voluntad a un hombre y que se
propondra solamente a algunos y no ya
a todos los creyentes
4
E L CONSEJO DEL CELIBATO POR EL
REINO DE LOS CIELOS - Desde que se dis

cuti ampliamente en los ambientes catlicos el problema del fundamento

evanglico de los "consejos", muchos
han credo poder sostener que una lectura honesta y seria permitira encon
trar en la S Escritura al menos un
"consejo" evanglico atestiguado expl
cita y directamente el del "celibato por
el reino de los cielos" o de la "virginidad" De ah deducen que l sera el
nico elemento propio de la vida r e ligiosa
a) La enseanza de Pablo sobre las
ventajas de la "virginidad"
El mismo
Lutero se senta sorprendido al leer el
trmino consejo (gnome) en un texto
explcitamente consagrado a la virgini
dad (cf 1 Cor 7,25) "Acerca de los que
son vrgenes, no tengo precepto (epitage) del Seor p e r o doy mi consejo
(gnome) como quien ha obtenido s e r fidedigno por la misericordia del Seor"
Por lo dems, el binomio
gnomeepitage aparece ya al principio d e toda
la exposicin, pero esta vez en relacin
con el matrimonio (cf 1 Cor 7,6)
Se trata de "consejo" en el sentido
que le dar la tradicin? Nos p a r e c e di
fcil d a r aqu un significado similar al
trmino "consejo" Pablo se limita a dar
su parecer "como u n cristiano q u e r e flexiona, pero sin refenrse a su propia
autondad apostlica particular" y, "a
f o r t i o n " , sin identificar el " c o n s e j o "
dado con un "consejo del Seor" Segn

Consejos evanglicos
l, el Seor no ha dicho nada que pueda
constituir ley en el caso que pretende
aclarar, ni precepto ni consejo Al subrayar que se le puede d a r crdito, Pablo se arriesga a presentar su propio
punto de vista enteramente personal (cf
para un cotejo 1 Cor 7,12)
Ademas es importante situar el uso
de este trmino en el contexto de la
concepcin paulina de los " c a n s m a s " ,
ya que ah es donde aparece el trm
no 5 Para Pablo, el carisma no e s ni
puro ornamento accidental simplemente aadido a la realidad de la gracia ni
un elemento extrnseco a la comunicacin que hace Dios de s mismo e n el
Espntu cumple un cometido importante en la realizacin concreta de la Igle
sia Como separar concretamente, en
el mismo Pablo, por ejemplo, su expenencia de Jesucristo y su " c a n s m a " de
apstol de los gentiles? No se entiende
bien cmo, en su Carta a los Corintios,
Pablo puede ver en el cansma una sim
pie sugerencia que puede aceptarse o
no libremente, la imposibilidad en que
se encuentra de dar una respuesta cate
gonca y absoluta para aclarar la situacin con palabras no equivale a afirmar
que en tal situacin cada uno es libre
de seguir o no la sugerencia recibida
del Espritu
Cuando dice l "Si no queris vivir
en la virginidad, casaos, no es pecado"
no hay que concluir que l sobrentien
de "Puesto que la virginidad es un con
sejo al que nadie est ligado y que, por
tanto, se puede aceptar o rechazar h
b r e m e n t e " Parece q u e quiere decir
mas bien "Esta imposibilidad de vivir
en la virginidad constituye una seal de
que la persona en cuestin no est Ha
mada a tal estado, porque ste no e s su
cansma" Parece, pues difcil precisar
en qu sentido se puede hablar aqu d
un "consejo" evanglico en sentido e*
tricto y enlazarlo con el mismo Cristo
El juicio positivo de Pablo sobre la
"virginidad" y el no casarse de nuevo
Pablo coteja las dos categoras d e c n s
tianos que hay en Connto personas
casadas y personas no casadas (clibes
y vrgenes, viudos y viudas) y cree
que los segundos se encuentran en un
estado prefenble al de los pnmeros, si
bien el de stos es bueno y santifican
te" Pablo da como razn de esta prefe
rencia la indivisin del corazn y de la
vida altamente secundada por el celibato
Para una exacta interpretacin de la
perspectiva paulina, hay que destacar

consejos

evanglicos

238

dos puntos Ante todo, cuando recocho de conservar la virginidad pudiese

mienda la virginidad como ms "exce
asegurar una superacin en este camilente", Pablo tiene presente la tensin
no Por el contrario, subraya la diversique existe entre el matrimonio-realidad
dad de los cansinas y parece decir que,
plenamente integrable en el amor de
dada la dificultad que algunos encuenDios (cf Ef 5,21-33) y el matrimonio
tran para vivir la virginidad o la viudez,
realidad que busca fatigosamente realies preciso ver ahi el signo de una llamazar en concreto esta integracin El ce
da del Seor a otro estilo de vida que
libato no conoce tensiones por el estilo
pueden adoptar sin peligro Con todo,
Pablo no dice que de por si el matrimo
descubre en el celibato una condicin
mo fomentarla bsicamente la divisin,
que en las circunstancias de un mundo '
se limita a comprobar que, en la reali
en espera de una parusa cercana y dada
dad, no es fcil semejante integracin y
la dificultad que experimenta el cristiaque se puede llegar al amor de Dios
no casado para realizar la plena ntegra
"junto a" todo el resto o paralelamente
cion en el amor de Dios con el de los
7
al resto Por lo dems, numerosos exe
hombres, le parece mas a proposito para
getas reconocen que Pablo usa el trm
superar la tensin que corre el nesgo de
no cansma para el estado matrimonial
dividir
el corazn en un mundo prximo
y para el de clibe 8 Se aconseja a los
a desaparecer Nos parece difcil deduclibes casarse siempre que Dios no les
cir ms de este texto paulino
haya concedido el don de la continencia
b) La pencopo de Mt (19,10 12) so(cf 1 Cor 7 9), lo cual manifiesta que,
bre los 'eunucos por el remo de los ce
para l, el estado matrimonial ofrece a
los" Hoy es el texto ms citado como
algunos los que no tienen otro "caris
fundamento explcito del "consejo" del
ma" una condicin mejor No obstan
"celibato por el reino" y como nico
te, Pablo, a la luz de la propia expenen
testimonio evidente de una intencin de
ca, se siente movido a pensar que, todo
Cnsto respecto a la vida religiosa Sin
bien ponderado, el celibato implica me
embargo, las conclusiones del anlisis
ores peligros de divisiones, al menos
exegtico no nos permiten afirmarlo
para el que es llamado a l Pero es exa
con la misma certeza La expresin en
gerado deducir de ah que para l, ste
cuestin la anuncia Jess como una
seria objetivamente un estado superior
comprobacin, no se puede entender
de perfeccin evanglica, cuya andadu
mas que a la luz del conjunto de los vv
ra estarla bien trazada por un "conse
1 1 1 en el clima establecido por el diajo" del Seor simplemente "propuesto"
logo que precede y por la observacin
j
a algunos
de los discpulos, Jess registra, apro
]
El otro punto que hay que tener en
cuenta es el contexto escatolgico en
que se sita este pasaje La parusa pa
rece prxima, con la gran prueba esca
tolgica que la acompaara (cf 1 Cor
7,26) Para qu entonces preocuparse
de cambiar la propia condicin social'
Es mejor aceptar aquella en que cada
uno se encuentra en el momento de la
conversin (matrimonio o celibato, es
clavitud o libertad), ya que tales sita
Clones experimentarn pronto una pro
funda transformacin Pablo aconseja
anticipar este acontecimiento escatolo
gico usando del mundo como si no se
gozase (cf 1 Cor 7,31) esto es sabidura
(semejantes cosas estn a punto de desaparecer, y se corre el nesgo de dividir
intilmente el propio corazn) Los que
han recibido el cansma de la contmen
ca aparecen aqu como los ms favo
recidos
Esta claro, pues, que Pablo no dice
que en si, la renuncia al matrimonio
constituye la mejor posibilidad de un
perfecto amor a Dios, como si el solo he-

bndolo e insertndolo en las exigen

cas del reino, el hecho de que algunos
se hayan hecho ellos mismos inhbiles
para el matnmomo "por el remo de los
cielos" El trmino eunuco suena aqu
muy extrao Algunos piensan que el
eunuco que se hace voluntariamente tal
"por el reino" es ante todo el mando
separado de la mujer (del cual se habla
en los vv precedentes) y que compren
de, ante los imperativos del Evangelio,
no poder volverse a casar Esta nter
prefacin nos parece en profunda armona con el conjunto del c 19 ademas,
salvaguarda la homogeneidad del bloque formado por los vv 1 12 poco res
petados por la exgesis corriente
La estructura de nuestra percopa se
corresponde con la del joven rico, na
rrada poco ms adelante, el tema que
se trata de ilustrar est sustancialmente
en la misma lnea en algunas circuns
tancias el reino exige incluso del hom
bre casado que viva en continencia to
tal La observacin misteriosa de que
"no todos comprenden esta doctnna,

fl
fl
fl
9
fl
9
H
jfl
|

239
sino aquellos a quienes les es concedido" (19,11), remite, pues, no a las pala
bras de los discpulos, sino a las de Jess "El que repudia a su mujer excepto en el caso de concubinato y
se casa con otra adultera" (19,9), que
hablan provocado la reaccin de los discpulos (cf 19,10) Se trata siempre de
las exigencias relativas al matnmomo,
ms profundas que las exigidas por la
ley (cf cuanto hemos dicho antes sobre
el sermn de la montaa) No todos en
tienden su profundidad, existen, sin
embargo, hombres que son capaces, a
pesar de todo y en las situaciones ms
difciles, de permanecer fieles a la nica persona a la que se han consagrado
por el matrimonio Al separarse de ella,
no se casan y viven como "eunucos"
Esta explicacin es coherente con la
tcnica redaccional de los evangelistas
Los w 1-10 se refieren a la grandeza y
santidad del matnmomo el vnculo que
une a un hombre y a una mujer sola es
expresin de una voluntad divina La
frase de los discpulos contiene un juicio severo y excesivo sobre la exigencia
radical percibida por ellos en la situacin precisa contemplada por Jess Si
se admite que los w 11-12 constituyen
una invitacin al celibato, es preciso d e ducir de ah un cambio imprevisto de
pensamiento Jess acepta la postura de
los discpulos y comienza a ensear
que, en realidad, es mejor no casarse, lo
cual no est en correspondencia con el
estilo normal de Mt As, el episodio del
joven neo gira en torno a unas palabras
duras del Seor (cf 19,12), que provo
can un juicio severo y excesivo en los
discpulos (cf 19,25) y que se cierran
con la observacin prolongacin de la
primera frase de Cristo de que "para
los hombres esto es imposible, mas todo
es posible para Dios" (19,26)
El discurso sobre los eunucos contiene, pues, una afirmacin dura de la exigencia evanglica en el mbito de la
unin indisoluble del hombre con la
mujer (cf 1 Cor 7,10) y, ms all, subraya la necesidad eventual de sacrificar,
por el reino d e los cielos, las exigencias
esenciales de las fuerzas de vida y de
fecundidad Todo cristiano debe estar
pronto a las decisiones ms radicales en
todos los sectores donde se encuentra
en entredicho el misterio del remo en la
propia vida personal, el cnstiano casa
do, como los dems Para l, el hecho de
hacerse semejante al eunuco, objeto de
compasin y de desprecio, entra en la
lista de las posibles acciones radicales

Consejos evanglicos
tales como "cortarse la m a n o " "arran
carse el ojo", "perder la vida"
5
EL FUNDAMENTO EVANGLICO D* I A
LLAMADA VIDA SEGN LOS CONSEJOS" PA

rece, pues, imposible encontrar en la

S Esentura la afirmacin explcita e in
mediata de la doctrina llamada d e los
"consejos evanglicos" Ni siquiera el
mismo "consejo" de celibato p o r el reino de los cielos se propone en el contexto de un estado de vida estable y co
munitano, regulado por los votos Si la
vida religiosa se funda en la palabra del
Seor, es precisa la mediacin de la
Iglesia y de los santos para exphcitar
las condiciones de las opciones evanglicas
a) Una cierta invitacin al radicalismo No obstante, la vida religiosa tiene
una matriz evanglica Recordemos que
los textos evanglicos citados con ms
frecuencia en las grandes programaciones religiosas de los orgenes son los
que se caractenzan por una dimensin
de absoluto Le 14,26 ("Si alguno viene
a m y no odia es decir, no ama menos
que a m a su padre y a su madre, a
su mujer y a sus hijos, hermanos y her
manas, y aun su propia vida np puede
ser discpulo mo"), He 2,44-54, 4,3235, 5,12-16 (la comunin de bienes), Mt
19 (especialmente las palabras al joven
neo), etc De esta invitacin a. radicalismo, contenida en la experiencia de fe
como tal, es de donde brota la vida religiosa No se trata de escoger este o
aquel texto, uno- u otro "consejo", sino
de una cierta lectura del contenido glo
bal del Evangelio De ah resulta una es
pecie de exceso, de concentracin en la
dimensin radical en que se ve envuelto
todo cristiano por la aceptacin del
evangelio Posedo sobre todo el "por
Dios en Cristo Jess" sellado en el bautismo, se sentir impulsado a manifestar y profundizar este "por Dios" m e diante un r e p l i e g u e , que i n t e n t a r
desarrollar del modo ms amplio posible, frente a los otros bienes Habra
que hablar de un modo enrgico y decidido de vivir la vocacin comn
Declamos, en efecto, que el Evangelio
presenta la perfeccin del reino como el
fin que todos han de alcanzar con el
medio necesario, aunque sea radical y
absoluto que la situacin exige cada
vez Este vinculo entre el fin y el medio
radical revela una afinidad particular
con el reino y la ley del "todo o nada"
En el programa de vida religiosa se elige vivir en una situacin existencial en

consejos evanglicos

240

la que esta actitud radical se convierte

en norma, se trata slo de hacer ms
continuo, mstitucionndolo, el radicalismo evanglico Semejante concentra
cin en lo "radical" es objeto de una
opcin libre sin invocar la obligacin
estricta que todo cristiano tiene de usar
tal medio siempre que lo requiera la situacin opcin existencial de un tipo de
vida en el que pueda exteriorizarse el
radicalismo evanglico Luego no se
trata nicialmente de precisar tal "consejo" o de detenerse en los tres grandes
actos radicales especficos La reflexin
teolgica har ms tarde estas discrimi
naciones para comprender la estructura
de esta existencia particular despus de
siglos de vida religiosa Fundamentalmente se trata de optar por la cresta
del radicalismo evanglico, lo cual puede explicar el desarrollo de esta vida en
el clima de un cierto encratismo todava
ortodoxo, sus fuertes interferencias con
los grandes movimientos de penitencia
que atraviesan la historia de la Iglesia y
sus simpatas por algunos excesos a veces peligrosos
Recordemos que, en la eleccin de semejante estilo de vida cristiana, tiene
una parte importante el problema del
temperamento, demasiado descuidado
por el estudio de la teologa Tambin
en el plano natural existen temperamentos que, sin ser ms "perfectos"
les acompaa a menudo un cierto
gusto por el exceso, son ms fogosos,
ms pasionales, menos inclinados a
contentarse con un modo "ordinario" o
"medio" de vivir Aadamos que esta
eleccin lleva consigo normalmente la
imposibilidad de realizar plenamente
otros valores igualmente cristianos
Quin puede pretender realizar en s
todo lo humano? Diremos acaso que el
poeta o el metafsico son ms o menos
humanos que el aldeano o el mecnico'
La misma naturaleza impone elecciones
fundadas en algo completamente distinto de la intencin de ser ms o menos
perfectos Por tanto, la perspectiva es
distinta que en la eleccin de un medio
facultativo ofrecido a la libertad sin m
posiciones y que permite el acceso ms
directo a la perfeccin. Se trata de insertarse en una de las exigencias de la
"ley comn", pero concentrndose en
ella de forma que se la haga resaltar
mejor sobre la totalidad de la experiencia cristiana
b) Algunos modelos evanglicos El
estudio de los grandes documentos histricos demuestra que, en sus albores.

la vida religiosa intenta a menudo enla

zar con dos tipos de experiencia presentes en la S. Escritura 9
El grupo de los que "siguen a Jess"
No todos los que escucharon la palabra
de Jess y la pusieron en prctica en su
vida adoptaron la actitud radical de
quienes, para acompaarle en la predicacin o en el ministerio, lo dejaron
todo a fin de poderle "seguir" (epakolouthem) tal es el caso de Mara, la
madre de Jess, de Marta. Lzaro, Mara, Zaqueo, Nicodemo, etc , mas no
por eso los considera menos perfectos
la tradicin cristiana Sin embargo, el
grupo de los que "siguen a Jess" se
distingue, entre las personas que se adhieren a l, por la adopcin de un estilo
de vida que entraa una autntica ruptura con el modo ordinario de vivir la
existencia humana El camino en pos de
Jess, con todo lo que de hecho implica
de corte total con el estilo ordinario de
vida incluso ferviente, proclama exis
tencialmente la relacin absoluta del
Evangelio con el ser-hombre, el ascendiente total que sobre ellos ejerce la palabra de Dios revelada en Jess Esto
significa "creer ostensiblemente", "entender demostrativamente", "declararse abiertamente por l " Con la propia
existencia centrada en Cristo, considerado "lo nico necesario" y expenmen
tado como tal, el grupo apostlico se sita en un estado permanente de profesin de fe Antes de predicar la buena
nueva, este grupo proclama con la vida,
bien la reivindicacin de Dios para todo
el hombre, bien el hecho de que la pala
bra de Dios en Jess colma la profundi
dad de la vida misma Se descubre de
este modo el papel privilegiado que representa en tal "apertura" la dimensin
de radical y de absoluto propia del esta
i
tuto existencial en que, libremente, el
1
grupo apostlico acepta colocarse para
1
responder al atractivo particular ejerc
i
do por Jess sobre l
1

Una vez desaparecido Jess, este "se

guimiento de Cristo" no puede conservar ya el mismo rostro, si la experiencia
de vida subsiste, debe cambiar de for
ma, lo cual conduce a una posibilidad
de universalizacin (no se trata ya de se
guir a Jess fsicamente presente slo
en un lugar) y en una necesidad de ntenonzacin Cristo est presente y actua en Pneumati (en el Espritu Santo) y
su palabra sigue operante Puede en
tonces manifestarse el deseo de transfen r la forma de vida radical de los que
"seguan" a Jess a esta nueva sita

1
I
1

M
M
fl
fl
fl
-H
9
^B
~

241
cin, la cual, por otra parte, est misteriosamente ligada a la histrica Em
briagados del Espritu, algunos no
encontrarn la paz profunda y la alegra
ntima de su vida evanglica ms que
renunciando a las relaciones habituales
con el mundo para "seguir Cristo", en
la fe y en el Espritu Santo, en el hoy
pleno del pueblo de Dios Formalmente
no habr, pues, eleccin con vistas a la
imitacin moral de Cristo, que se identifica con el ideal mismo de toda vida
cristiana (cf 1 Cor 11,1, Jn 13,15, 1 Jn
2,6, 1 Pe 2,21), ser la insercin en el
trazado tpico el del "grupo apostli
c o " l l a m a d o a ello por el m i s m o
Jess, aceptando responder al atractivo profundo ejercido por su persona y
por su palabra Est claro el matiz que
nos parece esencial Por eso la eleccin
de las medidas radicales no equivale a
una seleccin dentro de la totalidad
evanglica o a una voluntad de s aperar
la, esta eleccin determina un modo, no
un contenido
La comunidad primitiva de los Hechos La descripcin "ideal e idealizada"
de esta comunidad primitiva se nos
ofrece en los " s m a n o s " insertados en
la trama del libro de los Hechos (cf
2,42 47, 4,32-35, 5,12-16) Ellos ponen
en primer plano dos valores que resultarn esenciales para el esfuerzo monstico (y "religioso") de trasposicin
de la sequela Chnsti, a saber que la
presencia del Seor experimentada
en la escucha asidua de la palabra, en
la oracin, en la liturgia, en la fraccin
del pan constituye el punto de unificacin que vincula a la comunidad de
los discpulos en una verdadera "fraternidad", del mismo modo que la presencia fsica de lesus constitua el punto d e
unificacin de cuantos le " s e g u a n " ,
ahora se trata de su presencia en Pneumati, en segundo lugar, que esta unidad
establecida en torno a Jess quiere ex
presarse normalmente en una koinonia
total, que hace necesaria, cuando se
trata del sector material, que, sin e m bargo, no es el nico, la comunin y la
divisin de bienes Para "seguir" a Jess, los apostles abandonaron ta idia
(las cosas propias), la iglesia de Jerusaln se caracteriza por el hecho de que
cada uno renuncia a hacer suyo (idion)
< uanto le pertenece (cf He 4,32), lo deja
en beneficio de la comunidad fraterna,
en la cual todos tienen "un solo corazn
y una sola alma" Las palabras de Jess
ii los que por "seguirlo" deben abandonar sus propios bienes, se transfieren

Consejos

evanglicos

as a la perspectiva de la komoma pentecostal El desprendimiento para seguir a Cristo es fecundo, construye con
c r e t a m e n t e la komoma
Este cuadro
parece representar tambin un ideal
que el mismo Lucas reconoce no realizado ni realizable completamente en todos sus elementos, el episodio de Ana
nas y Safira demuestra que la oferta de
todos los bienes a la comunidad no es
una exigencia absoluta, exactamente lo
mismo que el relieve dado al gesto de
Bernab (cf He 4,36-37)
Hay que subrayar que en la Iglesia
persiste siempre una tendencia, una llamada profunda proveniente del Espritu, orientada a realizar algo que nos
aproxime lo mas posible a la komoma
expuesta en los sumarios de los Hechos
Nos parece que la vida religiosa ha de
colocarse exactamente dentro de esta
tendencia de la Iglesia al mencionado
deal com nitano, de esta "nostalgia"
de un cristianismo que pone plenamente al descubierto el eje de la komoma
pascual, pero se coloca ah a su modo, y
no ingenuamente, sabe que su tipo de
existencia no podra aplicarse univer
salmente Por otra parte, donde se expresan serenamente, sus miembros no
estn prestos a rehusar a los dems
cnstianos el ttulo de "discpulos de
Cristo" La vida religiosa se propone solamente el intento de agotar en si, dentro de su pobre medida, la tendencia
profunda presente en la Iglesia
c) Un modo limitado de vivir la vocacin cristiana Est claro que este
modo de vivir la vocacin cristiana no
puede pretender abarcar toda la experiencia evanglica, implica necesariamente una eleccin y una "renuncia" a
ciertas relaciones, a un cierto tipo de
insercin en la creacin y en el mundo,
que tambin pertenecen al misterio del
reino de Dios
Un cierto modo de vivir la relacin
Iglesia-mundo Hoy descubrimos que el
reino de Dios no es una realidad extraa al mundo que prescinda de l o lo
considere slo como un obstculo a superar El dominio de Jess abarca la
profundidad total de la creacin Por
eso la Iglesia en su tendencia al advenimiento pleno del reino se manifiesta cada vez ms no como una entidad
aadida al mundo, sino como la impregnacin progresiva de los valores
del mundo por el poder trascendente de
Dios, del cual la pascua (que asume la
creacin) es su manifestacin La Iglesia peregrinante dice relacin, bien a

Consejos evanglicos
esta manifestacin trascendente (y
supra-mundana) del poder de Dios,
bien a la profundidad y a la interioridad
ms extrema del mundo. Una mirada
existencial la sorprende en el encuentro
inseparable de su relacin con la trascendencia de Dios y con la inmanencia
en el mundo. Por eso, el que una existencia cristiana estribe ms en la dimensin trascendente (como es el caso
de la vida religiosa) o en la de inmanencia en el mundo, no implica, en tal perspectiva y frente a la globalidad del hecho eclesial, una perfeccin mayor; se
trata de equilibrios diversos.
Para concentrarse en la reivindicacin radical de la existencia por parte
del Dios de Jesucristo, la vida religiosa
se abstiene de una perspectiva de realidades plenamente integrables en el reino, el cual quiere y debe asumirlas. No
se identifica, pues, con la totalidad de la
experiencia evanglica. Por otra parte,
tambin el cristiano comprometido en
el esfuerzo de inmanencia en el mundo
(hasta en su carne por ser inherente al
matrimonio y a la procreacin) realiza
una dimensin esencial del reino, si
bien, en un sentido inverso, subraya con
menor claridad la relacin trascendente
con Dios.
El realce de la opcin de fe. Sin embargo, la vida religiosa tiene una caracterstica propia: dar pleno realce a la
opcin de fe existencialmente. En efecto, la vida del cristiano en el mundo tiene una consistencia peculiar que, incluso fuera de la opcin de fe, es ya muy
rica en si misma, digna de llenar por si
sola una existencia generosa y recta. En
todas las civilizaciones y fuera del cristianismo, hombres y mujeres encuentran la alegra y la plenitud de su vida
en la construccin de un hogar feliz y
en el ordenamiento de la ciudad de los
hombres. Dentro de la globalidad de la
opcin del laico cristiano en el mundo,
hay que distinguir dos dimensiones que
se compenetran: la formal y especficamente cristiana (imposible fuera de la
fe) se aade a un dato que se basa en
los imperativos de ser-hombre. Aunque
se debilite la fe de este cristiano, quedan la trama de la vida familiar como
tal y la finalidad primaria del deber
profesional para dar todava sentido a la
vida. Cuando un cristiano se compromete en la inmanencia del mundo en
nombre de la propia fe, manifiesta que
el reino de Dios abarca la creacin y
que sta mantiene una relacin esencial
y fundamental con el seoro de Jess.

242
En la vida religiosa, las cosas son de
otra manera; en ella toda la existencia
se funda y se organiza en torno a lo que
la opcin de fe tiene de especfico y por
la opcin de fe; todo estriba en la intencin de hacer resaltar plenamente la dimensin de radicalidad y de absoluto
del hecho (que slo la fe conoce) de que
en Jesucristo Dios mismo se ha comprometido por el hombre; que el reino tiene su origen y su centro dinmico en
esta iniciativa de Dios, cuya trascendencia es tal que puede verdaderamente
reivindicar toda la existencia y toda la
atencin del hombre. Por eso la vida religiosa es un "recogerse" en esta relacin con Dios percibida no como el nico bien (en las otras realidades, tambin provenientes de Dios, se reconoce
la presencia de una densidad y una bondad enteramente propias), sino como
"lo nico necesario". La separacin establecida frente a los otros bienes
cuando se trata no del servicio de
otros hombres, sino de un uso propio y
de una bsqueda de plenitud personal tiende a la vez a manifestar y a hacer sentir existencialmente este reconocimiento de la "nico necesario", capaz
de satisfacer la exigencia del hombre.
Si al religioso le falta la fe, su vida no
tiene ya sentido; se vuelve absurda. En
este plano, la vida religiosa se manifiesta en todo el pueblo de Dios como la
forma de vida cristiana que evidencia
de la manera ms segura y encarna del
modo ms expresivo los rasgos vitales de
la fe en torno a los cuales se construye
la experiencia cristiana en lo que posee
de verdaderamente caracterstico y
formal.
Todo cristiano puede alcanzar la perfeccin en su forma de vida. En estas
perspectivas asume todo su significado
la afirmacin tradicional (cf Casiano,
Juan Crisstomo, Toms de Aquino, Lutero) segn la cual el ingreso en la vida
religiosa no es de por si garanta de acceso a una perfeccin ms grande. De
hecho, si esto es verdad en el plano de
la fidelidad personal al "carisma" recibido puesto que cada uno puede insertarse en la llamada del Seor con
una generosidad ms o menos grande,
lo es tambin en el plano de los diversos
equilibrios presentados por las formas
mismas de vida. Si la vida religiosa carga ms el acento en el perfil trascendente del misterio de la Iglesia, y ello a
costa de decisiones radicales porque se
exige mucha fe, lo hace alejndose necesariamente de la inmanencia cristia-

243

Consejos evanglicos

na en el mundo; inmanencia que requiere tambin, si quiere realizarse con

plena fidelidad al Evangelio, mucha fe y
coraje,' y que exige una superacin
constante del amor. De acuerdo con la
nueva visin de la Iglesia respecto a las
implicaciones y al valor esencialmente
cristolgico de la vocacin del cristianoen-el-mundo, nos parece difcil afirmar
sin matizaciones que la vida religiosa
ofrece el estilo, de por s mejor, de vida
cristiana y los medios de por s ms aptos para alcanzar segura y fcilmente la
perfeccin. Segn la exgesis que hemos presentado de las palabras de Pablo a los corintios, este estilo de vida es
el mejor para quien es llamado a l por
el Seor.
J.-M. R. Tillar
II. Los consejos evanglicos
en la vida cristiana
El amplio estudio exegtico llevado a
cabo por J.-M. R. Tillard, tomando por
gua a eminentes biblistas, acaso haya
parecido demasiado desmitizador y decepcionante al interpretar los textos
que suelen invocarse como fundamento
de los consejos evanglicos en la perspectiva de exigencias radicales y de llamadas normativas. Aunque encuentra
nuevas bases evanglicas para la vida
religiosa, Tillard ha dado la impresin
de que el concepto mismo de consejo es
extrao a la visin bblica de la perfeccin cristiana: "Las investigaciones exegticas ms serias resume l mismo
en otra parte muestran lo difcil que
es interpretar con rigor lo que tradicionalmente se ha expuesto como una distincin entre preceptos, que trazaran la
vida comn fuera de la cual es imposible la entrada en el reino, y consejos,
que delinearan una va facultativa simplemente propuesta a los que se sienten
movidos a ir ms all de lo obligatorio y
a penetrar en el "camino de la perfeccin". No es acaso la perfeccin de la
caridad el fin al que todo cristiano debe
tender, si ha comprendido el "sed perfectos como vuestro Padre es perfecto"
y si toma
en serio el sermn de la montaa?"10. Despus de puntualizar la actual reflexin teolgica sobre este campo "sembrado de dificultades y de
controversias, pero de una importancia
vital para todos los cristianos"" [^x-infra, 1), intentaremos continuar la exposicin realizando una recuperacin de

los consejos y de su funcin significativa

en el dinamismo de la vida espiritual
[S infra, 2-3].
1.

LA REFLEXIN TEOLGICA POSCONCI-

LIAR - En los diversos estudios aparecidos despus del Vat. II acerca de los
consejos evanglicos puede distinguirse una doble tendencia: la primera da
preferencia al carcter radical de la
llamada hasta el punto de eliminar casi
todo lo que no es obligatorio (reduccin
de los consejos a los preceptos), mientras que la segunda opta por una formulacin existencial que supere la normativa preceptos-consejos mediante las
categoras de llamada, invitacin, don
(reduccin de los preceptos a los consejos). Vale la pena examinar menos esquemticamente estas dos corrientes.
a) Partiendo de la predicacin de
Jess, R. Schnaekenburg subraya las
"exigencias fundamentales que son vlidas para todo el que quiere entrar en el
reino de Dios. A estas exigencias pertenece lo que se contiene en el sermn de
la montaa, no en el sentido de una
enumeracin exhaustiva, sino ms bien
como ilustracin de la radical obediencia que todo oyente del mensaje de Jess debe al Dios santo que ahora le
ofrece la salvacin"12. Jess, en su celo
por instaurar la voluntad de Dios en su
totalidad y en su genuinidad originaria,
exige un "exceso", un algo ms frente a
la ley mosaica y el comportamiento del
hombre natural: "Este 'exceso' que exige Jess es el amor ilimitado y desinteresado que, a imitacin del Padre misericordioso, abarca incluso al enemigo.
Dios es inconmensurable en su bondad
y exige, por tanto, un amor que supera
toda medida y que requiere un serio
examen 15y un constante dominio de si
mismo" . Puesto que hay que dejar a
las afirmaciones de Jess toda su dureza y severidad, "sera una tergiversacin reducir a un estrecho crculo de
discipulos lo que para todo creyente se
exige en el sermn de la montaa o entenderlo slo como 'consejo'... Jess
quiere que sus exigencias sean aceptadas como autnticos preceptos, que deben ser puestos en prctica. Mediante
sus formulaciones extremistas no intenta solamente despertar a sus oyentes
del letargo moral, del costumbrismo o
de la propia autosuficiencia. Jess no
quera establecer un nuevo cdigo legal, pero tampoco intenta solamente
despertar una nueva 'actitud' o postura
moral general, sin normas obligatorias

Consejos

evanglicos

para el comportamiento concreto" 1 4

Por ms que Schnackenburg admita el
fundamento bblico de la distincin en
tre precepto y consejo en cuanto que
las prescripciones se refieren cada una
no a todos los hombres, sino solo a los
que son llamados a ellas", no demues
tra que las exigencias de Jess con su
carcter imperativo puedan considerarse consejos
A la misma conclusin de obligatoriedad llega tambin D Lanfranconi'" par
tiendo de la ley moral considerada en la
perspectiva personal, o sea no como sen e de deberes determinados apnonsticamente, sino como exigencia desde lo
ntimo del hombre concreto y respuesta
a la vocacin divina en la propia condicin existencial Con su carcter totalizante, la ley personal expresa tanto las
exigencias universales como las individuales absorbe, pues, en la obligatoriedad el espacio de los consejos al perc
birlos como concretamente necesarios
para la consecucin de la perfeccin, es
decir, de la comunin plena y total con
Dios Si los consejos nos obligasen, "se
reduciran a un plus facultativo re
comendado al que desee ser perfecto en
contraposicin al que se contenta con el
mnimo impuesto por la ley Con ello se
recaera en aquella moral lamentable
que distingua cristianos de primera y
cristianos de segunda, y no slo eso,
sino que se terminara siendo infieles al
Evangelio dado que Jesucristo ha lia
mado a todos a ser perfectos Por tanto, si el modo de conseguir una persona
la perfeccin requiere la observancia de
los consejos, tal observancia es obligatona para esa p e r s o n a " " Luego la ley
personal incluye tambin los consejos,
"no obstante, los consejos se distinguen
de la ley porque sta propone valores
que corresponden a exigencias universales, mientras que aqullos proponen
valores que corresponden a exigencias
individuales y personales" 1 8
En esta misma lnea hemos de sealar tambin la aportacin de R V Truhlar , s , para quien el consejo, aunque refirindose a "una obra mejor que va
ms all del precepto general", no es,
sin embargo, una obra supererogatoria
en el sentido de que el cristiano no est
obligado a cumplirla, "sino slo en el
sentido de que, en esa obra, Dios recia
ma del cristiano algo que supera la ley
general, propuesta comunmente a todos" 2 0 Basndose en la doctnna de
santo Toms y de san Francisco de Sales sobre la candad reguladora de toda

244
expresin de vida cristiana, Truhlar
concluye que el consejo "puede llegar a
ser un acto de precepto en virtud de la
naturaleza preceptiva de la caridad
misma, si, en una situacin concreta, el
impulso de la candad tiene necesidad
de este acto para expresarse, para
vivir" 21
b) Con matices y enfoques diversos,
otros autores convergen en la tendencia
a introducir los consejos, e igualmente
los preceptos, en categoras mas amplias, a fin de evitar el peligro del legahsmo G Philips, intentando coordinar
los consejos, que van ms all de la
obligacin, con la senedad de la llama
da a la perfeccin, afirma prudencialmente "Ms vale, sin duda, no salirse
del Evangelio los consejos no son preceptos, son una invitacin, pero slo la
comprenden y la aceptan aquellos a
quienes el Seor ha concedido este don
Un consejo, incluso para el que se ha
dado cuenta del llamamiento, no es ms
que un consejo, pero no se puede rehusar el ofrecimiento si no es por un motivo grave Como podr rehusar semejante gracia sin culpa aquel que, tras
madura reflexin, adquiere la certeza
de ser llamado a semejante gnero de
vida' 2 2
Ampliando aun ms la perspectiva,
B Hanng recurre ante todo a la "doctrina de la ley de gracia, en la que, siguiendo a san Pablo, los grandes telogos como Agustn y Toms de Aquino
ven el corazn de la moral de la nueva
alianza" 2 5 Si el cristiano debe vivir segn la ley interior de la gracia de Cnsto, que es ley del Espritu de vida, de
amor filial y de liberacin de todo rgi
men de leyes extenores (Rom 8,2 16)
se sigue que todo mandamiento es viv
do no como impuesto desde fuera, est
tico y limitativo, se convierte en una mi
sion y en una responsabilidad Los que
sin estar obligados a ello por una ley
universal e impuesta desde fuera eli
gen la va de los consejos evanglicos
han podido seguir con alegra esta Ha
mada precisamente porque han dicho s
a la ley de gracia de todos los cristianos
"Si han podido realizar esta vocacin
es que Dios se la ha concedido como
parte suya y que ellos han dado prueba
de esa docilidad a la accin de la gracia
del Espritu Santo, que es la marca de
todos los verdaderos discpulos de Cris
t o " M Puesto que "el gran don que Cris
to ha infundido en nuestros corazones
es el Espritu Santo", B Hanng conclu
ye que "a su luz miramos todos los

245

Consejos evanglico*

con el precepto de a m a r a Dios con tod

otros dones de Dios, creador y redentor,
el corazn Tal orientacin asume i"1"
incluidos todos los dones personales,
portancia ecumnica, porque en parte
como llamamiento al servicio de los
coincide con la protesta de Lutero con'
otros" 23 En esta visin liberadora afir
tra la interpretacin facultativa del sel"
ma l "Los consejos evanglicos no se
mn de la montaa y la consiguiente
limitan propiamente a la pobreza, castidistincin en cristianos que siguen l s
dad y obediencia consagradas por voto
preceptos y cristianos que siguen l s
Todo cansma de Dios es buena nueva y
consejos "Quin tendr la audacia d e
'consejo' Podna ante esos dones decir
hablar de consejos all donde Cris* 0,
jams un amigo de Cristo 'Tus dones
multiplicando las enseanzas y los man
no me obligan Seor, te has olvidado
damientos, obliga con tantas y tan gra
hacrmelos un mandamiento'' Esto seves
amenazas a observar todo cuanto se
ra espritu de esclavo En el NT Dios
ha escrito'" 2 9 Asimismo la reflexi 0
'legisla' precisamente por los dones de
catlica sobre los textos evanglicos
su gracia El que acepta el llamamiento
coincide con la clebre defensa de V
por los dones de Dios como su ms ntiBonhoeffer de la gracia cara "La gracia
ma ley y su regla de vida, encuentra su
barata es el enemigo mortal de nuestra
nombre seero La autntica vida cris
Iglesia
Nosotros hoy luchamos por ' a
tiana consiste en una estima agradecida
gracia cara" 5 0 Hay que reconocer que
de los dones de Dios puesta la mira en
la vida monstica, con su cotidiano ejer
los servicios que aqu y ahora se nos
cicio en el seguimiento de los severos
piden" 2 6
mandamientos de Jess, "se convierte
Sin renunciar al radicalismo del com
en protesta viva frente a la seculariza
promiso que pide Jess a todo cristiano
cin del cristianismo, frente al envilec
y al carcter vinculante de los llamados
miento de la gracia", pero el monaquis
consejos evanglicos L Gutirrez Vega
mo
segn Bonhoeffer ha sido el
tiende a pasar de una formulacin tica
responsable de que se limitara fuertede preceptos y consejos a una formula
mente a una clase particular lo que
cion existencial de vida en Cnsto "Para
constitua un mandato divino dirigido a
quien lea los evangelios sin esquemas
todos los cristianos "La vida monstica
conceptuales previos, resulta obvio que
se convierte en una obra particular me
en primer plano indiscutido a p a r e c e
n t o n a de algunos, a la cual el pueblo no
una Nueva Ley de vida
la ley de amor
poda
comprometerse en masa" 5 1 El
que es Cristo mismo, aceptado con to
enfoque de radicahdad universal del
das las consecuencias para iniciar un
mensaje evanglico cuenta con el convivir en El todas las situaciones existen
senso de catlicos y reformados, si bien
cales del hombre Variarn los modos
los pnmeros admiten los consejos interde existencia humana, pero no variar
pretndolos como llamadas personal
la dimensin radical por la que se vi
mente obligatorias Esta corriente, sin
ven todos esos modos de existencia en
27
embargo,
debe admitir que la nocin de
Cristo y como hijos del mismo Padre"
consejo como prestacin facultativa que
Cada uno, pues, habr de construirse
rebasa lo debido queda del todo ehmi
un proyecto de vida como modo de exis
nada sin intentos de recuperarla
tencia humano cnstiana y seguimiento
28
La segunda corriente ofrece la ventaparticular de Cristo
ja de no detenerse en la exgesis de
c) Si echamos una mirada valorativa
textos evanglicos particulares y de ina las corrientes teolgicas expuestas,
sertar mandatos, prescripciones y con
hemos de admitir honestamente su va
sejos
en el contexto ms amplio de la
lor y encomiar su empeo en presentar
vida del Espritu y de la ley de la gracia
de modo nuevo el espinoso campo d e
El radicalismo evanglico exigente pierlos consejos evanglicos
de su aspecto severo y toda interpretaLa primera corriente tiene el mrito
cin legalista, porque las normas extede insistir en las exigencias radicales
riores estn interiorizadas y superadas
del s e g u i m i e n t o e v a n g l i c o , v a l i d a s
por
el corazn cristiano renovado por el
para todo cristiano, aunque sea con
Espritu y hecho capaz de cumplir por
aplicaciones especficas diversas Priva
instinto y amor la voluntad de Dios
de todo fundamento a la teora de las
Como observa S Lyonnet, "la ley del
dos clases de cristianos, la cual reserva
Espntu no se distingue de la ley mosaila perfeccin p a r a los religiosos y conca
slo porque propondra un ideal
dena a los laicos a una mediocridad o
ms elevado, impondra mayores exiprestacin mnima en contraste abierto
gencias
o incluso, pero esto sera un
(on la llamada universal a la santidad y

Consejos evanglicos
verdadero escndalo, porque ofrecera
una salvacin a menor precio, como si el
yugo insoportable de la legislacin si
naitica lo hubiese sustituido Cristo Jess por una 'moral fcil' La diferencia
esta por el contrario, en la naturaleza
misma de la ley del Espritu, sta no es
ya un cdigo no es una simple norma
de accin, exterior, sino, lo que ninguna
legislacin en cuanto tal puede ser, un
principio de 52accin, un dinamismo nuevo, interior" La llamada a una condicin de vida particular, con sus compromisos y exigencias, se convierte por la
misma razn en un don interior, en un
cansma que ha de acogerse con gratitud y ejercitarse con alegra como signo
de la presencia santificadora de Dios en
el mundo Justamente el Vat II afirma,
refirindose a los religiosos, que "la
prctica de los consejos, que por el m
pulso del Espritu Santo muchos cnstia
nos han abrazado proporciona al
mundo y debe proporcionarle un esplndido testimonio y ejemplo de santidad" (LG 39) En conformidad con el
rgimen de la gracia y del amor, "el Seor ha querido guiar a sus discpulos no
tanto multiplicando los preceptos, que
son muy poco numerosos, observan san
Agustn y santo Toms, cuanto propo
niendo consejos a su prudencia sobrenatural Tal pedagoga es apropiada
para la libertad de los hijos de Dios,
adems, podemos comprobar, tanto en
el NT como en la tradicin de la Iglesia,
que la practica de los consejos es una
escuela eficaz de crecimiento espiritual
y de libertad filial, y que tal escuela
est perfectamente adaptada a las ne
cesidades de la Iglesia de hoy"" La
acentuacin del carcter liberador de la
existencia cristiana animada por el Espritu se conserva y valoriza indudable
mente, a condicin de no amortiguar los
imperativos evanglicos radicales
Sin olvidar la aportacin positiva de
las dos corrientes aqu analizadas, nos
parece urgente enriquecer sus perspectivas con una visin sapiencial, hoy de
masiado a menudo olvidada
2
RECUPERACIN DE LOS CONSEJOS
FVANGELICOS EN LA PERSPECTIVA SAPIEN

CIAL - La historia de la Iglesia demues

tra que los libros sapienciales fueron
sumamente estimados por los padres,
telogos y msticos En los ltimos siglos, en cambio, es raro encontrar ex
posiciones de Cristo y de la vida cristiana en una perspectiva de sabidura5*,
debido tambin a que no ha existido

246
conciencia del sustrato sapiencial que
sirve de base a los evangelios y a los libros del NT Las investigaciones exeg
ticas de nuestro tiempo nos abren un
resquicio para una mejor comprensin
de Cristo y de su mensaje en clave sa
piencial" y nos ayudan a recuperar los
consejos evanglicos en un significado
indito y actual
a) En la escuela del maestro de sab
duna En el AT reconocen los bibhstas
al menos tres fuerzas que ejercen un
influjo determinante en la historia de
Israel y dan origen a la Biblia 1) los
sacerdotes, cuya funcin consiste en
promover la santidad en el pueblo de
Dios, manteniendo vivo el sentido de la
alianza mediante el ministerio del culto
y de la palabra Ellos se ponen de parte
de Dios y se atienen al carcter absoluto de la ley, 2) los ^-profetas, suscitados como guas espirituales del pueblo
para recordar el monotesmo y descu
brir el plan de Dios en los acontecimientos de la historia Frente a las
infidelidades de Israel, intervienen
autontativamente en nombre de Dios
("orculo del Seor"), anunciando el
juicio y el castigo y estimulando a la
conversin, 3) los sabios, situados en un
plano ms expenencial y humanstico
Surgen en el reinado de David y Salo
mon como expertos en todas las cues
tiones, no para resolver los problemas
ltimos de la existencia, sino para ensear a triunfar en la vida y obtener la felicidad Parten de la experiencia y de
las vicisitudes humanas, en las cuales
descubren la voluntad de Dios, pero
realizan tambin una humanizacin de
la palabra divina para que pueda regu
lar la vida cotidiana A diferencia de los
sacerdotes y de los profetas, los sabios
se dirigen al individuo interpelndolo
personalmente ("Hijo mo, escucha "
Prov 1,8, 2,1, 3,1) y se expresan con el
"cpnsejo" fundado en la reflexin racional, en proverbios y sentencias populares, en parbolas y enigmas. "El tono de
los sabios, lejos de ser perentorio y vehemente, como en la ley y en los profetas, es insinuante y moderado En su
boca, el imperativo no expresa rdenes
propiamente dichas, sino slo recomen
daciones
que se imponen al buen sent
do"58 En todas las ocasiones, los sabios
apelan a la inteligencia para que descubra el orden interno existente entre la
accin y su efecto (Prov 10,2 4 15 30,
11,21, 12,14, 13,5) y comprenda dnde
se encuentra la verdadera felicidad
(Prov 2,1-9, Sal 111,10). En esta visin,

247
el castigo no es un golpe asestado desde
fuera, sino el fruto de una mala decisin, en una palabra, de la locura (Prov
1,29-33) [ y Experiencia espiritual en
la Biblia I, 5]
Creemos suficiente probar que el estilo sapiencial, vehculo del arte de vivir
bien mediante el "consejo", fue adoptado por Cristo, para que los consejos adquieran consistencia evanglica e interpelen a todos los cristianos Pues bien,
aunque casi a la fuerza y sm atribuir a
este hecho la importancia que merece
ra, los bibhstas estn de acuerdo en
ver en Cristo no slo el cumplimiento
de la ley, del sacerdocio y de los profetas, sino tambin el vrtice y el coronamiento del movimiento sapiencial israe
Utico
Los escritores del NT identifican la
sabidura con Cristo (1 Cor 1,24, Col
2,3), a quien aplican con un juego sutil
y frecuente de referencias los apelativos
de la sabidura veterotestamentana
imagen del Dios invisible, primognito
de la creacin, reflejo de la gloria de
Dios, palabra encarnada (Col 1,15 20,
Heb 1,3, Jn 1,1 18 con referencia a Prov
8,22 31, Sab 7,25-26, Eclo 24,2-17)
Aunque se distingua de los escribas,
pues no haba seguido el programa
formativo de telogo especialista57 y des
arrollaba al mismo tiempo el oficio de
profeta, legislador y taumaturgo (cf Me
1,22 27), Jess se presenta a s mismo
como sabio ms grande que el sabio por
excelencia "Ved, aqu hay algo supe
or a Salomn" (Mt 12,42) Adopta el
gnero literario sapiencial discurso
persuasivo en parbolas (Mt 13,34-35),
bienaventuranzas o promesas de felicidad y xito en orden al reino (Mt 5,311, 11,6, 13,16, Le 11,27 28), sentencias, comparaciones, proverbios, normas de vida, enigmas resueltos a nivel
profundo (Le 9,25, Mt 11,16 19, Jn 3,8,
5,35, Me 10,2 12, 12,13 34) Igual que
la sabidura bblica, Jess trata a sus
discpulos como amigos (Le 12,2-4, Jn
15,15, Sab 7,23, 8,18), hijos (Le 7,35, Jn
13,53, Prov 8,32) y comensales (Le
14,15-24, Prov 9,1-6), e invita a cuantos
estn bajo el peso de la ley y de las observancias farisaicas a aceptar su yugo
suave y liberador (Mt 11,28-30)
Jess era "un narrador pblico" que
"se inspiraba en las experiencias propias y ajenas y las converta en experiencias de los que escuchaban su conversacin Tenia, ademas, un declarado
nteres practico y quera
aconsejar y
ayudar a los hombres"58 En efecto, "el

Consejos evanglicos
narrador59 es un hombre que aconseja al
oyente" y lo compromete en la experiencia narrada Cada vez que Jess narra o habla en el lenguaje sapiencial, a
saber, en la mayor parte de los evange
los, ofrece "sus consejos evanglicos"
entendidos en un mbito lo ms vasto y
universal posible y dirigidos a todos,
pero de un modo personalizado y per
suasivo Su contenido no puede resumirse, porque abarca todo el mensaje
evanglico, pinsese en la fecundidad
doctrinal de las parbolas, en las cuales
Jess ilustra la realidad del reino de
Dios, la toma de posicin del hombre
frente a l, el modo de obrar de Dios, el
comportamiento requerido con el prjimo,40la actitud de vigilancia y de fidelidad En esta perspectiva se abre un
modo nuevo de acercarse al Evangelio y
de seguir la escuela de Jess, consejero
admirable (cf Is 9,6) y maestro de sabidura Para nuestro propsito parece
suficiente indicar la actitud global que
nos hace discpulos no frustrados de
Cristo y nos permite captar el sentido
de sus consejos
b) Finalidad y significado de los
consejos evanglicos Como consecuencia de la adopcin del gnero literario
sapiencial, los consejos evanglicos no
se reducen a pura forma expresiva Se
caracterizan por algunas notas que podemos determinar as 1) El tono de
amistad Los consejos suponen una relacin de intimidad entre la persona
que los da y la que los recibe, entre
Cristo maestro y su discpulo, slo en
una atmsfera de comunin y donacin,
de relacin profunda y definitiva, es posible superar las distinciones entre obligacin y opcin facultativa para situarse en actitud de sintona completa con
Jess La vida cristiana se convierte en
respuesta de amor a las invitaciones hechas por Cristo a la libertad humana, en
actitud de discpulo abierto a la sabidura encarnada, en dimensin no de obligacin, sino de confianza alegre y entregada 2) La personalizacin El
discurso sapiencial se dirige al individuo y solicita su participacin en la busqueda de la autntica sabidura y en su
actuacin La invitacin sin distincin a
poner a Dios por encima de todas las
cosas y cumplir su voluntad se concretiza en diversas opciones segn la misin
propia y la situacin concreta, se sigue
a Jess tanto con la fidelidad al matrimonio indisoluble como con el celibato
por el reino, tanto dndolo todo a los
pobres como ofreciendo slo la mitad

Consejos

evanglicos

de los bienes (Me 10,21; 19,8), tanto

abandonndolo todo para estar con l
como permaneciendo en el propio ambiente (Mt 19,27; Le 8,38-39). El consejo no tiende a imponer ni a nivelar, sino
a persuadir, a convencer, a comprobar
personalmente y a comprometer con libre decisin. A diferencia del carcter
perentorio del mandato, aqu se apunta
a hacer comprender desde dentro el
significado de lo que se propone de
modo que su cumplimiento no sea forzado, sino fruto de conciencia iluminada y responsable; 3) El xito del hombre. El fin de los consejos evanglicos,
como el de los sabios del AT, es decididamente humanstico. Miran a hacer
triunfar en la vida mediante la entrada
en el reino de Dios; prometen alegra,
bienaventuranza, vida eterna. No son
para el rebajamiento del hombre, sino
para su xito; cuando est en juego el
nombre, Jess relativiza cualquiera otra
realidad, comprendida la ley, el culto y
las instituciones (Mt 12,1-14; 15,1-6).
Mas el hombre, para triunfar, paradjicamente, debe perder su vida (Me 8,3536) a fin d e volver a encontrarla potenciada en la orientacin radical hacia
Dios y en el amor oblativo a los hermanos. Cuanto lleva al hombre a evitar el
fracaso religioso y a realizarse con plenitud segn la voluntad de Dios leda en
la hstona entra en la visin liberadora
de los consejos.
c) El don sapiencial del consejo. Le
asimilacin de los consejos del Seor
mediante la escucha humilde, la reflexin, la decisin y la verificacin de la
experiencia, transforma al cristiano en
un hombre sabio y espiritualmente maduro, capaz a su vez de ayudar a los
otros con el consejo. Bblicamente, sabidura y consejo estn unidos de manera
Intima, tanto entre s como con el sabio
consejo d e Dios. Puesto que existe desproporcin, y a veces contraste, entre la
miope sabidura humana y el misterioso
y sorprendente plan divino de salvacin
(cf 1 Cor 1,17-30; 2,1-16), la verdadera
sabidura es un don que viene de lo alto
(Jn 3,17), es decir, del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo (Ef 1,7.17; 1 Cor
12,8); por eso hay que implorar este
don en la oracin (Sant 1,5-6) y hacerse
pequeos y disponibles para recibir una
iluminacin superior, que se niega a
quien se encierra en el propio saber humano egosta (Mt 11,25; Jn 3,15). El don
del Espritu comunica la revelacin del
plan divino en toda su amplitud (1 Cor
2,7-8; Ef 1,9), pero tambin un compor-

248
tamiento moral digno del Seor (Col
1,10), una conducta inspirada en caridad y franqueza: "La sabidura de arriba, por el contrario, es ante todo pura,
pacfica, condescendiente, conciliadora,
llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial, sin hipocresa. El fruto
de la justicia se siembra en la paz para
los que obran en la paz" (Sant 3,17-18).
Naturalmente, el comportamiento sabio, don de Dios, se afianza con el ejercicio de la vida cristiana, que adiestra
las facultades del creyente para distinguir como por instinto lo que es bueno
(Heb 5,14). El cristiano sabio se ejercita
en regular rectamente y con previsin
la vida cotidiana (Mt 7,24-, 25,1-12), en
discernir por s mismo los signos de los
tiempos y de la historia (Le 12,54-57),
en utilizar el tiempo presente para evitar las sendas de la conducta pagana (Ef
5,15-20) y en aprovechar el momento
favorable al testimonio de Cristo de
acuerdo con las condiciones del prjimo
(Col 4,5-6). Es propio de la sabidura
cristiana hacer triunfar al hombre, es
decir, realizar su salvacin integral; cometido este que reviste hoy particular
urgencia: "Nuestra poca, ms que ninguna otra, tiene necesidad de esta sabidura para humanizar todos los nuevos
descubrimientos de la humanidad. El
destino futuro del mundo corre peligro,
si no se forman hombres ms instruidos
en esta sabidura" (GS 15). Al adherirse
al Evangelio, los cristianos se convierten en la sal de la tierra (Mt 5,13), dando sabor a la vida a nivel personal y comunitario. Su vida es una continuacin
del relato evanglico, una narracin de
la victoria de la esperanza, de la comunin, de la alegra y de la vida sobre la
desesperacin, sobre el aislamiento, sobre la tristeza y sobre la muerte.
S. De

Flores

Notas(') Cf S. Lyonnet, La vocacin cris

Uan a la perfeccin segn san Pablo, en AA
VV, Los laicos y la vida cristiana
perfecta,
Herder, Barcelona 1965, 13-31.( 2 ) S Lgasse, L'appel du nene Contnbution a l'etude des
fondements
scnpturaires
de l'etat
rehgieux,
Beauchesne, Pars 1966.(') Ib, 195-196.(')
Ib, 207 (') Cf J. W. Glaser, Commands counsels, a pauline teaching?, en "Theological Stud i e s " ( 1 9 7 0 ) , 275-287 () Cf. X LonDufour, Manage et virginit, en "Chnstus", 41
(1964), 179-193, Id, Slgnylcatlon
thologique
du manage et du clibat consacre', Pars 1965,
25-38, L M. Weber, Sexualn, virginit, manage et leur approche thologique, Descle,
Pars 1967.O Cf K. Rahner, Sm consigli
evangelici, en AA. VV., Religin oggi e doma

249
ni Problem di vita religiosa, Ed Paolme,
Roma 1968, 96 () Cf S Lyonnet.a c (nota 1),
29-31. J W Glaser, a c (nota 5), 279, R Wenemer, Die chansmatische Begabung der Kirche nach dem heihgcn Paulus, en "Scholast i k " , 34 (1959). 503-525. e s p e c i a l m e n t e
507 C) Cf J M R Tillard, Le fondemenl
evanglique de la vie religieuse, en "NouvRevTh", 101 (1969), 916-955. Id, La pauvrete
rellgieuse, en "NouvRevTh" 102 (1970) 806848. 906-941 (") J M R Tlllard, Religiosi,
perche'', Dehoniane, Bolonia 1973, 18 (") G
Phlhps, La Iglesia y su misterio en el Vat II, 2
vols Herder. Barcelona 1969, II. 140 (") R
Schnackenburg, El testimonio moral del NT,
Rialp, Madnd 1965, 59 (") Ib, 63.(') Ib,
39 y 67 (") Ib, 38-39 y 75.(') D Lanfranconi. Ley moral, en DTI, III. 270 291 (") /*,
277. 2 7 8 ( " ) / * . 2 7 8 (') K V Truhlar, Lai
eos y consejos, en o c (nota 1), 157-189( 30 )
Ib, 161 y 166 (!1) Ib, 172 ( K ) O Philips,
o.c (nota 11), II, 151 1 5 2 O B Haring, La
vocacin de todos a la perfeccin, rasgo fundamental de la moral cnstiana, en AA VV,
o c. (nota 1), 120 (")Ib, 151 (") B Haring,
Los religiosos del futuro, Herder. Barcelona
1974 ! , 32 (*") Ib, 33 (") L Gutirrez Vega,
Teologa sistemtica de la vida religiosa, Inst
Teol de Vida Religiosa, Madrid 1976, 182
C) /*, 210 - O M Lutero, Werke, Ed Weimar, VIH, 582 ( i0 ) D Bonhoffer. Sequela,
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Spinto serondo S Paolo, en I de la Pottene S
Lyonnet. La vita secando lo Spinto
condizione
del cnstiano, AVE, Roma 1967, 2 1 2 ( " ) G
Huvghe. Come definir l religiosa, en AA VV ,
o c (nota 7), 53 ( M ) Si bien todos los tratados de asctica y mstica presentan el don de
la sabidura como el don mas perfecto del Es
pntu Sant el nico intento de presentar a
Cristo y la vida espiritual en la perspectiva de
la sabidura nos consta q u e se debe a san Luis
Mana de Montfort (1716) en su obra El amor
de la eterna sabidura, publicada por primera
vez en 1876 Para una primera aproximacin a
la idea de la sabidura en la espiritualidad
cristiana desde san Pablo a nuestro siglo, cf H
Hur, Introduchon histonque, en B L M de
Montfort, / 'amour de la sagesse eternelle Puissante synthese de spintualil, ed "type", Lb r a m e Mariale Pont-Chateau 1929. nn 1
85.(") A Feuillet, Le Christ, sagesse de Dieu
d'apres les epitres paulimennes, Gabalda, Pars
1966 P E Bonnard, Cnsto, sapienza di Dio,
LDC, Tunn 1968, M J Le-GuiUou,r Christ et
l'eglise Theologie du mystere, Centurin, Pars
1963, M Gilbert, Volante de Dieu et don de la
sagesse, en "NouvRevTh". 93 (1971), 145-166
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e la
morale sapienziale, en AA. VV , Fondamenti
biblici delta teologa morale, Paidea, Brescia
1973. 117 146 Sbrela "sofiologla" o doctrina
relativa a la sabidura, q u e P Evdokimov llama "la gloria de la teologa ortodoxa actual",
cf L Sertonus, La teologa ortodossa nel XX
seclo, en Bilancio della teologa del XX seclo, Cuta Nuova, Roma 1972, II, 212-217, B
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Mane (Du Manour), VI, Beauchesne, Pars
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Contemplacin
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CONTEMPLACIN
SUMARIO. I Introduccin la problemtica
1 La contemplacin en la Escritura, 2 La contemplacin en la tradicin cristiana - II La
oracin contemplativa cristiana 1 Una defin
cion, 2 Las formas principales de la oracin
contemplativa a) La oracin litrgica, b) La
oracin contemplativa personal, c) La contem
placion propiamente dicha la contemplacin
mistua 3 Contemplacin v vida cristiana III
El objeto de la contemplacin 1 La bsqueda
Je Dios, 2. La presencia de Cristo, 3 La rea
cion con el mundo de la naturaleza y de la
historia - I\ La funcin de la oracin contem
plativa 1 La fe viva 2 La purificacin, 3 La
iluminacin, 4 La funcin de los sentidos espirituales - V Conclusin la contemplacin,
elemento constitutivo de la vida cristiana

I. Introduccin: la problemtica
El atractivo que ejerce la idea d e contemplacin es tal que parece difcil po-

( nnlemplarin

250

ner en duda su existencia y su valor en

rece mucho la estima absoluta que se
la vida espiritual La estima que nos
otorga a la actividad contemplativa
merecen las diversas religiones se basa
Para algunos contemporneos, esta ultia menudo en la capacidad que mus
ma necesita primero justificarse lo que
tran para suscitar y fomentar una vida
cuenta es la fe que obra a travs de la
contemplativa [ ^ Budismo, ,-*" Judia
caridad
(espiritualidad) ^ Hmduismo, ^>r Isla1
LA CONTEMPLACIN EN LA ESCRITO
mismo, ^ Y o g a / Z e n ] Por lo dems, es
HA El problema de la contemplacin
absolutamente imposible concebir una
en la Escritura solamente se plantea
vida santa que no consagre, siquiera al
dando al trmino "contemplacin" el
gun tiempo, a la actividad contempla
significado muy restringido de busque
ti va
da de una cierta forma de conocimien
En este sentido general, entendemos
to Por el contrario, si lo entendemos en
por actividad contemplativa la busque
el sentido de unin con Dios, como lo
da ms o menos metdica de un conoc
hace el texto del Vat II "Unin a Dios
miento de las realidades superiores
de mente y corazn" (PC 5), es evidente
Para los griegos, e incluso para el mis
que la vida cristiana supone la contem
mo santo Toms, la contemplacin de la
placion y que la Escritura persigue toda
verdad se ejercitaba tambin mediante
ella como fin esta unin con Dios en
aquella actividad que llamamos nosCristo
otros cientfica, y su objeto lo constitua
cualquier especie de conocimiento La
En cambio, la palabra "contemplavida contemplativa se opona a la activi
cin" en sentido restringido no aparece
dad practica por ejemplo, al trabajo
en la Escritura L o s ^ p r o f e t a s , por
manual, pero tambin al esfuerzo de la
ejemplo, pueden dar a conocer la volunvida moral Hoy el sentido del trmino
tad de Dios, pero no tienen necesidad
"contemplacin" se refiere exclusiva
para este fin de un ejercicio metdico,
mente al campo religioso o esttico
su don proftico es de otro orden
Connota siempre una cierta liberacin
Lo que ms se aproxima a la activi
de la vida prctica y, en este aspecto, la
dad contemplativa es la actitud de los
idea de contemplacin enlaza con la an
sabios del AT Es indudable que sufne
tiqusima oposicin entre "theora" y
ron el influjo del pensamiento helensti
"praxis"
co, pero lo importante para nosotros es
La importancia de la vida contempla
que lo aceptaron, llegando a pensar que
tiva para la vida religiosa es enorme
la sabidura que alcanzaron era una
Grandes religiones, como e l / ^ l n n d u i s
participacin de la sabidura divina A
mos, o grandes disciplinas espirituales,
travs de la contemplacin del universo
como el ^ b u d i s m o , reservan un cons
y de la accin divina en la historia de la
derable espacio a la actividad contemsalvacin, consiguieron un verdadero
plativa y ejercen una verdadera seduc
conocimiento de Dios y de su providencin sobre nuestros contemporneos
cia [^"Consejos evanglicos II, 2]
En cuanto a la religin cristiana, ha coEn el NT, las alusiones ms explcitas
locado siempre en primer plano a las
a una actividad contemplativa se en
comunidades contemplativas Los mon
cuentran en las cartas de Pablo El tr
jes han perpetuado su tradicin hasta
mino mismo no aparece, pero encontra
nuestros das en que hemos visto surgir
mos all la nocin de "conocimiento
nuevas formas de vida contemplativa
espiritual" (gnosis)' San Pablo no dice
menos retiradas del mundo como, por
que tal conocimiento sea fruto de una
ejemplo, la de los Hermanitos y Herma
actividad contemplativa pero no se ex
mtas de Jess, ms aun, incluso han
cluye esta eventualidad, pues sabemos
vuelto a resurgir ciertas formas de
que dedicaba largos ratos a la oracin y
(
eremitismo
que, al comienzo de su vocacin cnstia
j
No obstante, la idea de contemplacin
na, se retir durante dos aos a Arabia
plantea cierto numero de problemas en
El conocimiento de que l habla es la
la perspectiva cristiana Unos se refieconciencia de su vida en Cristo Esta
ren a la interpretacin de la Escritura,
proviene de una luz interior, fruto de la
que prcticamente no contiene el tr
presencia del Espritu, que transforma
mino contemplacin y se centra en la fe
la vida de Pablo en una vida "en Cristo
n la palabra otros se relacionan con la
Jess" En la contemplacin de san Paidea de un cierto desinters frente al
blo podemos distinguir tambin un moinundo la insistencia del mensaje cris
vimiento que va hacia una mayor intellano en la ^ c a r i d a d efectiva no favo
rioridad, Cristo aparece en ella p n m e r o

251

Contemplacin

como juez, luego como aquel de cuya

vida nosotros participamos y, finalmen
te, como el que vive en nosotros
Aun admitiendo la nocin de contem
placin cristiana, hay que definir bien
su situacin particular Jams es pre
sentada como la actividad suprema de
la vida cristiana ni constituye su fin ultimo que es la visin beatfica El valor
absoluto de la vida cristiana es la^"ca
ndad y a ella estn subordinados todos
los cansmas Aunque la visin beatifica
puede anticiparse en cierto modo en la
contemplacin, en definitiva es fruto y
recompensa de la vida de candad So
bre este punto un gran contemplativo
como san Juan de la Cruz no puede
emitir un juicio distinto al del evange
lio "Seremos juzgados por el amor"

LA CONTEMPLACIN LN LA TRADICIN

CRISTIANA - Un problema histrico par

ticular lo plantea el hecho de que la tradicin cristiana sealadamente la de
los padres gnegos Clemente Alejandn
no, Orgenes y Gregorio de Nisa asig
nara una posicin de primer plano a la
contemplacin Los Padres tributarios
en esto de su cultura helenstica exal
tan el valor de la actividad contemplati
va a la que consideran una anticipacin
de la visin y, por tanto, como revestida
de un carcter de alguna manera abso
luto En consecuencia, cierto numero de
histonadores de la espiritualidad sostienen que su dependencia del helenis
mo es demasiado grande y que al valo
rar en exceso la contemplacin, rebajaron el valor de la fe y de la c a n d a d
operante La objecin, ms bien grave,
recogida por cierto numero de catlicos
contemporneos, la formularon sobre
todo histonadores y telogos protestan
tes liberales
Hay que reconocer que la objecin
tiene una parte de verdad Algunos Pa
dres, tributarios de una cultura s u p e rior, no pusieron suficientemente d e relieve la novedad de la postura cristiana
ni el primado de la caridad practica
Adems, sin lugar a dudas aceptaron
demasiado fcilmente la posicin n e o
platnica, que opone actividad sensible
y compromiso en el mundo por un lado
y primado de la contemplacin notica
por otro 2 No obstante, a pesar d e las
exageraciones de algunos Padres, hay
que tener en cuenta dos cuestiones de
fondo
La pnmera es histrica Toda vida
cristiana intenta expresarse en el len-

guaje de su tiempo como escribe Da

mlou a propsito de san Gregorio de
Nisa "No es el caso de buscar cules
fueron los e l e m e n t o s platnicos del
pensamiento de Gregorio habra que
habituarse al modo de ver propio de un
pensamiento totalmente cristiano que
sin embargo, ha sacado sus formas de
expresin propias del lenguaje filosfico
del tiempo en que se constituy" 5 Evi
dentemente la disociacin entre el con
tenido del pensamiento y su expresin
no puede ser tan radical como piensa
Damlou pero resulta inevitable cuan
do consideramos el desarrollo concreto
de la vida de fe sta necesanamente se
vive y expresa en el seno de una cultura
particular Hoy algunos no vacilan ni si
quiera en emplear un vocabulario de
origen marxista
Sin embargo, para nosotros el problema de fondo es ms importante que el
problema del influjo histrico es leg
tima una actividad contemplativa en la
vida cristiana? Damos por supuesto que
la vida cristiana es idntica sustancial
mente en todos los creyentes, a pesar
de ello, queremos observar que esa vida
utiliza mediaciones diferentes, que, sin
excluirse unas a otras, contribuyen a
dar una fisonoma particular a la vida
espiritual As, podemos hablar de espiritualidades centradas en la ascesis en
la accin, en la afectividad en la con
templacion* Estas distinciones, que por
lo dems aparecen tambin en el hinduismo, se fundan en la variedad de los
tipos psicolgicos y no podemos negar
su legitimidad
Aceptada la idea de que una espin
tuahdad encuentra su modo propio y
principal de unin con Dios en la activi
dad contemplativa no puede maravillar
que dependa en su manera de expresar
se de culturas que han concedido un
puesto pnvilegiado a la contemplacin
los padres griegos se apoyaron en su
cultura helenstica hoy cierto numero
de cristianos intenta inspirarse en las
disciplinas contemplativas del Extremo
Oriente
Desde el punto de vista cristiano es
preciso, sin embargo, tener en cuenta
nuestra observacin precedente
[^supra, I, 1] la contemplacin no es un fin
en si, es una mediacin para obtener la
unin con Dios, lo que cuenta de mane
ra incondicional es la candad Obvia
mente esa candad se puede vivir como
bsqueda de la unin con Dios a travs
del amor nunca puede entrar en conflicto con el deber de la candad para

Contemplacin
con el prjimo All donde esta caridad
concreta surge como un deber urgente,
subordina a s todas las restantes manifestaciones de la vida espiritual Las palabras de san Juan son decisivas "Si alguno dice que ama a Dios, y odia a su
hermano, es un mentiroso" (1 Jn 4,20)
De cualquier forma, la actividad contemplativa, aunque subordinada a la candad, representa un papel importante
en la vida cristiana En su libro Western
Mysticism, Dom Butler ha ilustrado cer
teramente como los grandes maestros
cristianos de vida espiritual san Gre
gono Magno san Agustn, san Bernar
do intentaron siempre conciliar las
dos exigencias de la vida cristiana autntica la accin y la contemplacin,
pero est claro que no se les ocurn ja
ms la idea de discutir la legitimidad de
la vida contemplativa Ellos se apoyan
en la necesidad que siente el espritu
humano de nutrirse de la verdad Desde
el momento en que uno se adhiere al
misterio de la fe tiende a asimilrselo
de manera cada vez ms completa, con
siderndolo bajo todos sus aspectos
Para un cristiano el medio ms simple
consiste en profundizar la revelacin
contenida en la Escritura [ --*" Palabra
de Dios) Podemos decir pues, que estamos ante una contemplacin cristiana
no solo cuando el fiel se esfuerza en lie
gar al conocimiento de Dios a travs de
una aplicacin constante y metdica,
sino tambin cuando considera el misterio de la fe para asimilar su contenido
y llegar as a una adhesin cada vez
ms personal a l
Llamamos oracin mstica a la que se
caracteriza por la bsqueda y el logro
de la unin con Dios (o con u n ^ A b s o
luto, diversamente concebido por las
distintas religiones) gracias a un acto
simple de conocimiento (pero tambin
de amor, de abandono), y distinguimos
de ella la vida contemplativa,
cuyo
ejercicio principal consiste en la aplicacin del espritu y del corazn a una realidad superior En el orden cristiano
llamaremos oracin contemplativa
a
toda forma de adhesin al misterio de la
fe tal como se realiz en Cristo y lo propone la Iglesia

U.

La oracin contemplativa
cristiana

1 UNA DEFINICIN - Aplicando nes

tras observaciones precedentes pode

252
mos llamar oracin contemplativa
a
toda actividad espiritual que toma en
consideracin el misterio del reino de
Dios presente, a fin de que el alma se
adhiera a l ms profundamente por la
fe El reino de Dios se nos hace presente primeramente en la Sagrada Escntu
ra, pero est presente tambin en nes
tra alma y en el mundo mismo De por
s importa poco situarse en un lugar
ms que en otro, algunos contemplan
mas fcilmente a Dios en el mundo de
la naturaleza o en los dems, sin embargo, ms comnmente lo contempla
mos ante todo en la Sagrada Escritura y
en nosotros mismos La diferencia no es
sustancial, sino ms bien pedaggica,
en el sentido de que cada uno debe en
contrar el modo de contemplacin que
le resulte ms apto o ms fcil
Al decir que la oracin contemplativa
se caracteriza por la bsqueda de una
adhesin ms personal al misterio de la
fe, la distinguimos del estudio doctrinal
y teolgico Tambin ste tiene por ob
jeto el misterio de la fe, pero intenta
comprenderlo ms a fondo, comparando entre s los diversos misterios y aplicando esta luz a las cuestiones que la
humanidad puede plantearse Cuando
el estudio doctrinal se realiza con espi
n t u contemplativo, desemboca en la
oracin, por desgracia, no es raro que
se mantenga en un nivel de abstraccin
intelectual sm provocar una adhesin
de fe ms personal
La oracin contemplativa no se iden
tfica con la oracin mental, que es su
forma ms practicada En ella debemos
incluir tambin la oracin litrgica o la
lectura de la Sagrada Escritura, porque
tambin ellas son modos de aplicacin
del espritu y del corazn a la realidad
de la fe Ni podemos oponer de manera
absoluta oracin mental y oracin vocal
En efecto, en la oracin mental tenemos
un discurso y palabras interiores, mientras que la oracin vocal conduce a una
adhesin ms personal al misterio de la
fe y a una relacin ms profunda con
Dios La diferencia concierne al ritmo
de la consideracin espiritual, marcado
por la lectura, por la recitacin o por el
canto en el segundo caso, mientras que
es espontneo en el p n m e r o
2 LAS FORMAS PRINCIPALES DE LA ORA
CIN CONTEMPLATIVA
En la prctica
cristiana podemos distinguir tres formas principales de oracin contempla
ti va
a) La oracin litrgica Su caracte-

253
ristica principal es la de ser la oracin
realizada en nombre de la Iglesia, en
i uanto somos miembros del Cuerpo
mstico "La sagrada liturgia es el culto
publico que nuestro Redentor tributa al
Padre como cabeza de la Iglesia, y es el
que la sociedad de los fieles tributa a su
Fundador y, por medio de El, al eterno
Padre es dicindolo brevemente, el
completo culto publico del Cuerpo Mis
tico de Jesucristo, es decir, de la Cabe
za y de sus miembros" (Po XII, Ene
Mediator Del) La oracin litrgica
efectuada durante la celebracin euca
rstica [ ^ E u c a r i s t a ] o durante la htur
gia de las horas es oracin de la Iglesia
en la que los fieles han de participar
"ton recta disposicin de nimo", armo
nizando "su mente con las palabras que
pronuncian" y cooperando "con la gra
u a divina para no recibirla en vano" (SC
11)
La oracin litrgica nos presenta, en
el curso de su ciclo anual, la totalidad
del misterio de Cristo, que se despleg
en el tiempo, y contribuye as! a recor
darnos incesantemente lo esencial de la
situacin cristiana Es el misterio en su
totalidad lo que debemos meditar y vivir aunque podemos detenernos legti
mmente en algn aspecto particular
del mismo, segn los periodos de nes
tra vida y de la gracia dada a cada uno
La razn profunda del valor incompa
rabie de la oracin litrgica nos la indica
con claridad la constitucin sobre la li
turgia del Vat II, Cristo est presente en
la oracin litrgica de mltiples mane
ras, y estos modos de presencia le confieren una densidad insuperable "Para
realizar una obra tan grande, Cristo est
siempre presente a su Iglesia, sobre todo
en la accin litrgica Est presente en
el sacrificio de la misa, sea en la persona
del ministro, ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que
entonces se ofreci en la cruz, sea sobre
todo bajo las especies eucarsticas Est
presente con su virtud en los sacramen
tos, de modo que, cuando alguien bautiza es Cristo quien bautiza Est presen
te en su palabra, pues cuando se lee en
la iglesia la Sagrada Escritura, es El
quien habla Est presente, por ultimo,
cuando la Iglesia suplica y canta salmos,
el mismo que prometi Donde estn dos
o tres congregados en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20)"
(SC 7) ( ^ C e l e b r a c i n litrgica II, 5]
b) La oracin contemplativa
perso
nal Comunmente se la llama ^ m e d i t a cin Aqu mencionamos simplemente la

Contemplacin
importancia de su fundamento, que es la
lectio divina Es sta la lectura atenta y
sabrosa de la Sagrada Escritura, que nos
pone en contacto con la revelacin del
misterio de la salvacin, cuyo centro es
Cristo nuestro Seor
El contacto con la >"palabra de Dios
debe constituir el fundamento de toda
oracin contemplativa, puesto que su
objeto no es otro que el misterio de la fe
Partiendo del contacto con la Sagrada
Escritura es como debemos buscar la luz
para nuestra vida El cristiano mediante
la frecuencia asidua de la Sagrada Escri
tura, aprende a formarse juicios rectos,
a la luz de Dios juicios que no son mero
reflejo del pensamiento imperante en su
entorno As, poco a poco transforma no
slo el propio juicio, sino tambin su vo
Iuntad, su afectividad y la misma imag
nacin, que se orienta hacia los temas
escntursticos
c) La contemplacin
propiamente
dicha la contemplacin mstica Aunque
el vocabulario espiritual no esta fijado
de manera uniforme y varia segn los
autores, podemos llamar contemplacin
propiamente dicha a la actividad que
consigue captar una realidad espiritual
con una operacin simple En la espiritualidad cristiana distinguimos comunmente la operacin simple situada al
trmino de la actividad meditativa y a la
cual llamamos contemplacin
adquirida, y la que no esta en continuidad inmediata con la meditacin, sino que
constituye un estado espiritual particular, caracterizado por un aspecto de pa
sividad frente a la accin de Dios, y que
llamamos contemplacin
mstica
o
pasiva
Aunque ciertos autores (sobre todo de
la escuela dominicana) niegan la legitimidad de la nocin de contemplacin
adquirida, podemos por lo menos atribuirle un valor practico, comprobado
por la experiencia
La contemplacin mstica se funda,
por un lado, en el hecho de que Dios
puede obrar directamente en el alma y,
por otro en la posibilidad de que el alma
realice una operacin simple de tipo
intuitivo afectivo Todos los autores mis
ticos admiten dos niveles de actividad
del alma un nivel comn, donde se efec
tuan las operaciones del conocimiento
racional y discursivo, y un nivel supe
or, en el que Dios se hace presente a
travs de un modo simple de conocimiento y de adhesin El modo de concebir estos dos niveles y los nombres que
se les da son sumamente diversos, pero

Contemplacin
esa diversidad no impide un acuerdo
sustancial
Por lo que se refiere a la . ^ m s t i c a
cristiana su fundamento hay que bus
cario en el dogma de fe de la nhabitacion de Dios en el alma del justo As
suenan los trminos de la doctrina co
mun basada en los textos de san Juan y
de san Pablo (Jn 14 16 y Rom 8 Ef 5)
"Dios por medio de su gracia est en el
alma del justo en forma mas intima e
inefable como en su templo y de ello se
sigue aquel mutuo amor por el que el
alma esta ntimamente presente a Dios
est en l ms de lo que pueda suceder
entre los amigos mas queridos, y goza de
l con la mas regalada dulzura Esta ad
mirable unin que propiamente se lia
ma inhabitacin, solo en la condicin o
estado, mas no en la esencia se diferen
ca de la que constituye la felicidad en el
cielo" (Len XIII Ene Divinum Ulud)
La presencia de Dios en el alma es una
presencia viva y activa Dios infunde
continuamente en ella las virtudes teologales de la fe y de la esperanza y segn
las palabras mismas de la Escritura "el
amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por medio del Espi
ntu Santo que nos ha sido dado" (Rom
5,5) El don de la contemplacin consis
te pues esencialmente en el hecho de
que el alma toma conciencia de Dios que
est presente y obra sobrenaturalmente
en ella Los modos y los grados de esta
toma de conciencia son mltiples or
malmente progresa en el sentido de una
interiorizacin cada vez ms profunda
Empleando el smbolo utilizado por san
ta Teresa el castillo interior contiene
mltiples estancias en la central se en
cuentra Dios
El conocimiento contemplativo no
es, pues un conocimiento separable de
la experiencia de la presencia de Dios
Es un conocimiento por modo de co
presencia Como somos conscientes de
conocer y de amar a un amigo presente,
asi la conciencia espiritual que se adhiere al reino de Dios presente en ella per
cibe a Dios mismo que la atrae y la im
pulsa a aquella adhesin, concedindole
la gracia necesaria
Dios es libre de conceder o no la con
ciencia de su presencia activa y de de
terminar sus modos e intensidad Es h
bre de i l u m i n a r al alma sobre los
misterios del reino, sobre s mismo y so
bre su misterio trinitario, sobre la hu
manidad de Jess y sobre los misterios
que l vivi Esa libertad divina la siente
el alma como pasividad propia Esto no

254
significa ante todo que el alma no ejerc
te operacin alguna, puesto que se ad
hiere a esta presencia de Dios, sino que
la iniciativa de la manifestacin pertenece a Dios lo mismo que depende de l
la duracin y la forma que reviste
Ademas dado que la mirada es simple dado que no requiere gran consumo
de energa psquica y dado que el goce
de Dios es profundo la operacin contemplativa aparece como un reposo si
se la compara con la actividad que se
despliega en las otras formas de oracin
La pasividad supone la conciencia de
la gratuidad del amor de Dios el cual
obra cuando y como quiere Cada manifestacin suya se siente como una gracia
y provoca sentimientos de admiracin y
de reconocimiento
El fruto pnncipal de esta contemplacin es el sentido de la realidad de Dios
Dios, en efecto trmino de un deseo
profundo y a menudo doloroso aparece
como la realidad nica, en cuya compa
racin las criaturas son una " n a d a "
mientras no han encontrado su verdade
ro valor en Dios El mundo espiritual,
por la resistencia misma y por el rechazo
que opone al deseo angustiado del alma,
aparece verdaderamente como un mun
do objetivo y no como la proyeccin do
cil y maleable de deseos subjetivos
5

CONTEMPLACIN Y VIDA CRISTIANA

No podemos negar la legitimidad y la

riqueza de la vida contemplativa cris
tiana pero esto no basta para resolver
el problema de su puesto en el mbito
de nuestra espiritualidad moderna que
atribuye una importancia capital al
compromiso de la caridad y busca fati
gosamente la unidad de la vida espi
ritual
El problema de la relacin entre vida
contemplativa y accin es sumamente
complejo y, como hemos visto, se planteo desde los comienzos del cnstianis
mo Para no alargarnos demasiado nos
limitamos a indicar los principios de
solucin
Ante todo, observamos la convergencia objetiva de la oracin y de la accin (y en particular de la accin apos
tlica [^Apostolado]) ambas buscan
la instauracin del reino de Dios en nos
otros y en el mundo En efecto la ora
cion mira directamente a instaurar el
remo de Dios en nosotros mismos, pero
se ejercita tambin en forma de oferta y
de intercesin, contribuyendo as a la
venida del reino de Dios a su vez, el
apostolado busca la instauracin de ese

Contemplacin

255
reino en el mundo, pero con ello permite ejercitar las virtudes teologales y
santifica normalmente al apstol
La accin autntica conduce a la
oracin, porque el apstol, consciente
del carcter sobrenatural del apostla
do, debe ser siempre la "fragancia de
Cristo" (2 Cor 2,15) Adems, debe volverse cada vez ms sensible a la presencia del Espritu en el mundo y en los
dems, la meditacin del evangelio le
conduce al conocimiento personal de
Cristo y del evangelio y le prepara de
ese modo a practicar u n ^ - d i s c e r n i miento espiritual ms recto y ms fino
La oracin autntica lleva al apos
tolado La unin autentica con Dios rea
hzada en la oracin nos lo hace ver
como el Dios salvador, cuya voluntad
salvfica y santificadora es siempre ac
tual, as, la contemplacin del Dios vivo
nos remite a su obra de salvacin Por
eso, como afirma el decreto del Vat II
sobre la vida religiosa, "los miembros
de cualquier instituto, buscando ante
todo y nicamente a Dios, es menester
que junten la contemplacin, por la que
se unen a Dios de mente y corazn, con
el amor apostlico, por el que se esfuer
zan para asociarse a la obra de la re
dencin y a la dilatacin del reino de
Dios" (PC 5)
La unidad radical de la vida espiri
tual y, por tanto, la unidad entre
apostolado y oracin hay que buscarla
en la vida teologal comn a todos los
cristianos y a todas las situaciones concretas del cristianismo Aunque con no
pocas diferencias, la vida espiritual la
vive lo mismo el apstol que el contem
plativo
Para el contemplativo, la vida de fe
conserva principalmente el carcter de
oscuridad en el camino hacia Dios, en
cambio, en la vida apostlica la fe se
presenta como una luz nueva proyecta
da en el mundo que hay que transfor
mar y como un principio de accin Esto
no impide que el apstol viva la oscuridad de la bsqueda de Dios, presente al
mismo tiempo que ausente del mundo
Por lo que atae a la esperanza, en la
doctrina del gran contemplativo que es
san Juan de la Cruz aparece como una
negativa a apoyarse en la vida pasada
con sus gracias y como una invitacin a
unirse en cada instante con Dios, entendido como Salvador y fuente de salvacin A su vez, el apstol busca adherir
se a la fuerza de Dios en vista de las
dificultades i n h e r e n t e s al apostolado
Finalmente, no oponemos la c a r i d a d

contemplativa a la apostlica como si su

objeto fuese diverso el prjimo para
una y Dios para la otra Es claro que el
apstol obra por a m o r a Dios, lo mismo
que el contemplativo intenta ayudar al
prjimo, y que ambos viven la candad
personal en relacin con el prjimo inmediato La diferencia se advierte des
de otro punto de vista el amor de Dios
emplea como mediacin la conciencia
personal, mientras que el amor del prjimo es tambin amor de Dios, pero a
travs de la relacin afectiva y efectiva
con el prjimo Por tanto, el amor contemplativo es m s inmediato y m s
puro, mientras que el del prjimo es
ms concreto y exigente En cualquier
caso, es necesario siempre vivir la vida
teologal con la mxima intensidad en
todas las circunstancias de la vida interior y de la vida apostlica
En esta perspectiva, la solucin radical mira a ampliar la conciencia espin
tual tanto en la vida apostlica como en
la contemplacin gracias a un esfuerzo
constante de vida teologal Contemplar
todas las realidades intenores y exteriores a la luz de la fe, esperar la ayuda
de Dios para extender el reino de Cristo
en el mundo y en nuestros corazones,
vivir, en fin, una unin de amor mediante la que poder acercarse cada vez
mas a Dios y a los dems tal es el camino justo [Cf^Escatologa V-VIII]
m.
1

El objeto
de la contemplacin
LA BSQUEDA DE DIOS

SI conside

ramos la actividad contemplativa en ge

neral, podemos decir que su objeto p n n
cipal es la bsqueda de Dios Hay que
tener presente que a Dios no se le conc
be siempre de una forma personal, en
ese caso, su bsqueda asume el aspecto
ms vago de una bsqueda de lo ^ A b
soluto
En la religin cristiana se busca al
Dios personal como compendio de todo
valor En primer lugar, se identifica con
el valor supremo de lo sagrado, m
posible de encontrar sin un esfuerzo
constante de rectitud moral Es tambin
bondad y amor, trmino del deseo de la
bienaventuranza La teologa oriental
insiste en el aspecto de su belleza
[ ^ O r i e n t e cristiano ^ I m a g e n ] Ade
ms, Dios es verdad del espritu, principio y fin de toda la creacin Como se
ve, en este aspecto la vida contemplati
va es siempre una vida elevada

2*56

Contemplacin
Si consideramos la accin de Dios,
que cuida del universo y de cada alma
en particular, la vida contemplativa
tiende a abandonarse cada vez ms a la
divina providencia Al trmino de este
camino se acaba mirando con fe todos
los acontecimientos que puedan sobrevenir, lo cual confiere una notable con
tinuidad a la oracin contemplativa
La contemplacin cristiana se des
arrolla normalmente en un sentido t n
nitano Dado que, segn las palabras de
Juan, Dios Padre Hijo y Espritu Santo
habita en nosotros, su presencia activa
se descubre en la contemplacin Todos
los telogos insisten con razn en este
aspecto original de la contemplacin
cristiana la manifestacin del misterio
trinitario constituye el vrtice de la experiencia contemplativa
Con todo, hay que tener en cuenta la
variedad considerable de la oracin
contemplativa No podemos, por ejem
po, pretender que la experiencia t n m
t a n a asuma una forma determinada De
hecho, puede surgir tambin a partir de
la percepcin mas pormenorizada de la
presencia del Espritu Santo o del Ver
bo Podemos decir tambin que son ra
ras las experiencias trinitarias en que
se percibe el misterio de un solo Dios
en tres personas distintas como tal
Tampoco podemos afirmar que la experiencia trinitaria debe coronar necesa
mente el desarrollo espiritual En el
caso de santa Teresita de Lisieux, por
ejemplo la unin con la pasin de Cris
to en la noche de la fe y en la enferme
dad siguen a la experiencia trinitaria y
culminan en la muerte
Desde el punto de vista subjetivo, la
contemplacin trinitaria desarrolla
ciertos estados interiores sumamente
profundos La SS Trinidad aparece
como paz y reposo en oposicin a la ag
tacion y a la inquietud de la vida del
mundo los msticos que hablan del si
lencio de la Trinidad quieren indicar
precisamente que entran en el silencio
y en la serenidad, apoyndose en una
confianza indefectible en la Trinidad
eterna y feliz El sentido de la eternidad
como plenitud de vida y de amor com
bate el sentido de la caducidad del
mundo en devenir y sujeto a la muerte
2

LA PRESENCIA DE CRISTO -

Cierto

numero de autores cnstianos, conse

cuentes con su posicin que coloca el
acto contemplativo en un conocimiento
abstracto, discute el puesto de la con
templacin del Cnsto evanglico en la

oracin mental Para ellos el acto msti

co ms elevado es el que ms se libera
del conocimiento sensible y, en consecuencia, rechazan la contemplacin de
la humanidad de Cristo Los principian
tes pueden meditar legtimamente la
vida de Cnsto, pero los "perfectos" de
ben elevarse por encima de ella
Santa Teresa de Avila hubo de hacer
frente a doctrinas de este tipo, y su reaccin fue clara (Vida c 22 Las Mora
das VI, c 7) la contemplacin de la hu
mamdad de Cristo es siempre prove
chosa en todo el curso de la vida
espiritual (lo cual no impide que haya
momentos en los cuales la contempla
cion se desarrolla sin referencia inme
diata a la humanidad de Cristo) Su
doctrina la funda no slo en su experiencia, sino tambin en las enseanzas
y en la prctica de numerosos santos
Fl fundamento de esta doctrina tiene
sus raices en la esencia de la fe Jess,
en efecto, es Dios y hombre, el Verbo
encarnado el mediador nico En l se
manifiesta una doble belleza, divina y
humana No podemos, pues, separar l
citamente las dos naturalezas de Cristo,
como si su naturaleza humana fuese un
velo que impide la umon con Dios La
humanidad de Cnsto es propiamente la
revelacin de Dios, atenindonos a las
palabras de Juan "El que me ha visto
ha visto al Padre" (Jn 14,9), y a las de
Pablo "El mismo Dios que dijo De las
tinieblas brille la luz, ilumin nuestros
corazones para que bnlle el conocimiento de la gloria de Dios, que brilla
en el rostro de Cristo" (2 Cor 4,6)
Debemos destacar adems, que el
supuesto de la desconfianza de ciertos
autores respecto al papel de la humanidad de Cristo en la contemplacin es su
concepcin demasiado intelectualista
de esta ultima En efecto, si suponemos
que la actividad contemplativa tiene
por fin un conocimiento intelectual, es
evidente que penetra tanto ms profun
damente en la Trinidad cuanto ms se
punfica del conocimiento sensible Esta
posicin encierra algo exacto, pero en
la prctica resulta fragmentaria y peligrosa El movimiento de la contempla
cin se detiene en Dios, trmino de una
adhesin de fe y de amor Ahora bien,
semejante adhesin puede tener lugar,
ya sea por medio de una referencia a
Cnsto ya a travs de una operacin de
conocimiento abstracto Ello es tanto
ms cierto cuanto que el amor es la
causa eficiente de la adhesin a Dios y,
por tanto, de la contemplacin, mas la

257
intensidad del amor no depende tanto
de la claridad y de la elevacin del conocimiento, cuanto de la pureza del alma
y del impulso del corazn, impulso que
se sustrae a toda medida
No debemos restringir la contempla
cin de la humanidad de Cristo a una
contemplacin global, sino ver en cada
misterio de su vida un posible objeto de
contemplacin En este sentido, se con
sidera al evangelio como la fuente pnvi
legiada de toda la actividad contempla
tiva del cristiano Cnsto es modelo de
servicio, de humildad, de bondad, de
amor, de paciencia, etc Incluso su silencio ante Pilato o su oracin solitaria
pueden ser objeto de contemplacin Al
imperativo de la nueva ley trada por
Cnsto corresponde una forma ejemplar
que el evangelio nos da a conocer y el
cnstiano debe considerar el ejemplo de
Cnsto como norma de la propia conducta
Cul es el fundamento ultimo de
esta actividad contemplativa? Debemos
buscarlo en la presencia del Espntu El
Espritu Santo estaba presente en una
medida plena en la vida de Cristo y es
el garante de la verdad del relato y de
las palabras evanglicas El es tambin
el que est presente en el corazn del
fiel El cnstiano, cuando se dedica a la
contemplacin, relaciona la accin del
Espritu presente en l con los acontec
mientos verificados en Cristo Adems,
se une realmente a Cnsto ahora glonfi(ado y que vive en la plenitud del Espi
ritu Por eso el Espntu Santo propone a
la contemplacin la Palabra viva y suscita al mismo tiempo en el contemplati
vo el deseo, la acogida y la correspondencia personal al mensaje objetivo
contenido en la Sagrada Esentura
De ah se sigue que la actividad contemplativa lleve normalmente a una
imitacin de Cristo y, ms profundamente, a una conformacin con sus e s tados (sacerdote, mediador reparador,
Hijo nico, etc ) 5
3
LA RFI ACIN CON EL MUNDO DE I A
NATURALEZA Y DE LA HISTORIA
Aunque

para el cnstiano Cnsto es el camino

privilegiado que conduce a la contemplacin de Dios, lo cierto es que el contemplativo puede servirse de otras m e diaciones, por ejemplo, las de la naturaleza y la histona
En particular, todas las espintuahda
des han considerado siempre a la naturaleza objeto de contemplacin Gracias
,i ella, el espritu se eleva hasta Dios El

Contemplacin
Medioevo atribuy a tal contemplacin
una amplitud extraordinaria, mirando a
la naturaleza como huella de Dios,
como p n m e r libro que contiene su palabra Aqu ha encontrado su fundamento
un simbolismo esttico y litrgico que
ha fomentado una vida religiosa caracterizada por un vivo sentido de lo sagrado [^"Smbolos espirituales)
Lo que un san Francisco de Ass o un
Rabindranath Tagore encuentran en la
naturaleza es a n t e todo la inocencia de
los orgenes, la naturaleza tal como sa
li de las manos del Creador antes del
pecado Los msticos, al llegar al trmino de sus duras punficaciones, se recon
cilian a su vez con la naturaleza y se sir
ven de sus smbolos para expresar la
unidad y la inocencia reencontradas
Ms r e c i e n t e m e n t e Teilhard de
Chardin sera un representante autnti
co de esta tendencia, al sentido de la
naturaleza se ha aadido el sentido de
la historia como fundamento de una
contemplacin de Dios El progreso del
mundo se presenta como una manifestacin de la energa divina y al mismo
tiempo deja entrever a Dios como trmino de toda la evolucin
De por s no hay nada que objetar a
semejante experiencia el espritu de
contemplacin se sirve de todo para ir
en busca de Dios, y, adems, la energa
que se despliega en el mundo se deriva
de la energa primera, que es Dios Sin
embargo, podemos indicar como peh
gro principal de esta perspectiva contemplativa que debilita el sentido del
Dios personal En este punto el lenguaje abstracto de Teilhard de Chardin (la
Materia, el Fuego, etc ) se asemeja al de
las espiritualidades abstractas y metan
sicas (Plotmo maestro Eckhart)
La dificultad se acenta cuando, en
lugar de contemplar el despliegue de la
energa csmica, contemplamos la histona humana para descubrir en ella los
signos de la presencia divina Aunque
tambin aqu deriva todo de Dios y su
remo esta presente en el mundo la rea
lidad es siempre demasiado ambigua
ya que tambin la potencia del pecado
sigue obrando en el mundo Las parbolas de Mateo (Mt 15) sobre el buen grano mezclado con la cizaa son una invi
tacin a la prudencia en la interpreta
cin de la realidad humana, sta no es
slo la huella del plan de Dios, sino que
est tambin sometida al influjo del
"prncipe de este mundo"
Cualquiera que sea la mediacin que
lleva al espritu hasta la contemplacin

Contemplacin
de Dios, es bueno tener presente la condicin necesaria de toda verdadera contemplacin no detenerse en la media
cin como tal, sino elevarse hasta Dios
Por ejemplo, el que contempla la natu
raleza posando en ella la mirada, permanece enredado en una mentalidad
pagana que exalta las fuerzas csmicas,
anlogamente, no es raro el caso del
que se detiene en el amor de las perso
as sin proseguir el movimiento espin
tual hasta Dios
IV.

La funcin
de la oracin contemplativa

La estima en que es tenida la contemplacin se basa en el hecho, puesto ya

de relieve, de ser una manifestacin de
las mas luminosas de la vida espiritual
gracias a la contemplacin, el espritu
puede elevarse hasta Dios y mantenerse
en esta unin durante ratos considera
blemente largos Ninguna otra actividad
espiritual es susceptible de semejante
valoracin
Si ahora nos situamos en la perspectiva cristiana, hemos de preguntarnos
qu aporta la contemplacin a una vida
sobrenatural que se ejercita no slo por
medio de la oracin, sino tambin me
diante la actividad sacramental, la cual
posee el privilegio de actuar en virtud
de una disposicin especial de Dios y de
santificar por si misma al que recibe los
sacramentos
Digamos brevemente que la contemplacin ejerce una funcin transformante
1 LA n . VIVA - El primer aspecto de
la transformacin operada por la con
templacin se refiere a la fe, que se
convierte en una fe viva y personal
Para comprender el como de esa trans
formacin, debemos distinguir un doble
aspecto en la fe su contenido objetivo,
que es el misterio de la salvacin (al
cual la contemplacin no puede aadir
nada sustancial), y la luz de la fe conce
dida al sujeto La oracin contemplativa
provoca una continua reactivacin de la
luz de la fe, haciendo asi cada vez mas
vivos para nosotros los misterios par
ticulares de la salvacin
La luz de la fe no solamente ilumina
el contenido objetivo de la misma, sino
que le permite mejor al sujeto tomar
conciencia de la relacin entre el misterio de la salvacin y su vida no se trata
solamente de adherirse a la revelacin

258
universal de la salvacin, sino de percibir que esa salvacin es una salvacin
para mi, que atae a mi existencia concreta La actividad contemplativa personaliza la fe
De aquf se sigue una transformacin
de la conciencia espiritual Los valores
percibidos en la contemplacin se convierten en las motivaciones principales
de la existencia y de la accin El sentido profundo de los diversos misterios
penetra la inteligencia y concurre a la
formacin de una concepcin cristiana
del mundo Tambin la afectividad, en
cuanto se dirige hacia Dios en Cristo, se
transforma purificndose y elevndose
R Guardini ha descrito bien lo que se
entiende por conciencia cristiana su
descripcin se puede aplicar a los frutos
de la actividad contemplativa "Podemos aproximarnos a aquello de lo que
estamos hablando tambin con la distincin entre fe y conciencia cristiana
Fe significa que el hombre acoge la re
velacin como principio y fundamento
de su vida y permanece arraigado en
ella por la fidelidad y el amor conciencia cristiana significa ms Por conciencia entendemos el modo como se ha
constituido la mirada, el pensamiento,
el juicio de un hombre, cules son sus
medidas y sus rdenes vlidas, qu actitudes espontneas adopta, y asi sucesi
vamente Seria cristiana la conciencia si
para ella fuera verdad lo que lo es segn la revelacin posible lo que segn
ella es posible bueno, bello, noble, familiar y consolador cuanto lo es para
ella Y no solamente en virtud de un esfuerzo verdadero y propio, sino en la
medida en que es posible frente a la
revelacin por formacin interior y
n a t u r a l m e n t e " 8 Es evidente que la
familiaridad conseguida por la con
templacin del misterio de la fe conduce a esta cristianizacin de la conciencia
2 LA PURIFICACIN
La cristianizacin de la conciencia lleva consigo ne
cesanamente una purificacin Es fcil
comprender que la contemplacin contribuye a la iluminacin de la conciencia Veamos ahora cmo el estado contemplativo desemboca en una purifica
cin profunda Tal es, por lo dems la
enseanza de san Juan de la Cruz, que
habla de la contemplacin tenebrosa,
fuente de purificacin completa Lo que
vale de la contemplacin mstica vale
tambin con menor intensidad de
la simple oracin contemplativa

259
Toda actividad contemplativa nos si
tua en presencia de Dios que es un
Dios santo Como Pedro en presencia de
Jess tom conciencia de ser pecador
(Le 5 8), asi el que contempla puesto
en presencia del Dios santo, adquiere
conciencia de la distancia infinita que lo
separa de Dios En l se despierta el de
seo de convertirse y de llegar a la santi
dad Entonces no se trata ya de una
simple exigencia moral, sino de una
exigencia religiosa de imitar la santidad
de Dios
El pecador, al tomar conciencia de la
santidad de Dios, adquiere la experiencia del profundo desequilibrio que el
pecado ha introducido en l En lugar
de respetar el autntico sistema de valores corporales, culturales, interper
sonales, sagrados, el pecador ha dado
la preferencia, por ejemplo, a los valo
res corporales, o a la ambicin social o
al egosmo Al fundar su contemplacin
en el evangelio, restablece en s mismo
el justo sentido de los valores y comien
za as a restablecer la armona de todo
su ser La que san Juan de la Cruz Ha
ma la noche de los sentidos y del espiri
tu no es otra cosa que la toma de con
ciencia del desorden instalado en el
alma los sentidos no obedecen ya a la
razn, y sta no quiere someterse a las
luces que le llegan de la fe En cambio,
la luz de la contemplacin hace tomar
conciencia de este desorden, y la volun
tad, que continua unida a Dios, induce
poco a poco a los impulsos inferiores a
someterse a la ley evanglica de la re
nuncia y del amor
En esta misma lnea de purificacin
la meditacin del evangelio nos hace to
mar conciencia de la imperfeccin de
nuestras intenciones Creemos o b r a r
por amor, o al menos por altruismo, y
descubrimos que obramos obedeciendo
a motivaciones inconscientes que rev
lan una profunda turbacin de nuestra
afectividad estamos llenos de prejuicios, fruto de nuestra educacin, o de
inhibiciones arraigadas en nuestra his
tona pasada El Espintu de Cristo, que
es Espintu de verdad y de claridad, nos
obliga poco a poco a obrar nicamente
en funcin de la verdadera candad Permaneciendo largo tiempo en presencia
de Dios, que es amor, comprendemos
mejor que todo el misterio de la salva
cin se funda en el amor "Deus c a n t a s
est" (1 Jn 4,8) Nuestra visin del mun
do se simplifica y se ilumina El esfuer
zo moral no consiste ya simplemente en
la lucha contra las tendencias malas

Contemplacin
sino en la instauracin perseverante del
primado de la candad en nuestro modo
de considerar el mundo y de compor
tarnos con los dems
3 LA ILUMINACIN
Cuando habla
mos de la accin transformadora de la
contemplacin, no debemos concebirla
al estilo de la transformacin produc
da por ejemplo, mediante el estudio de
un filsofo En este ultimo caso el hombre se forma convicciones que normalmente repercuten en su comportamiento La accin transformadora de la
contemplacin es mucho ms profunda,
porque tiene como autor al mismo Esp
n t u Santo, el cual obra en el corazn
del fiel que contempla
Los telogos han intentado expresar
este modo de actuar del Espritu Santo
Expongamos a titulo de ejemplo (aun
que tambin porque esta doctrina nos
parece la ms luminosa) la explicacin
propuesta por los tomistas Para ellos la
contemplacin pone en juego los dones
del Espritu Santo, y la accin transfor
mante de stos se confunde con el ere
cimiento de los dones en el que ora
Para Juan de Sto Tomas la ( a n d a d
difundida en el corazn por el Espritu
Santo produce una unin afectiva que
nos hace, por as decir, familiares de
Dios y confidentes de sus pensamientos
Esta unin sera tanto ms estrecha
cuanto ms intensa y continua sea la ac
tividad contemplativa En particular, en
la contemplacin mstica "no conoce
mos la verdad de los misterios slo en
virtud del testimonio del Dios revelador
o en virtud de alguna luz especial que
manifiesta la verdad sino que la cono
cemos de manera mstica y en virtud de
una cierta experiencia afectiva de las
cosas divinas y de una unin interior
con Dios" 7 En efecto, la oracin con
templativa se ejercita en la fe y nos
hace expenmentar un modo nuevo de
conocimiento que se deriva del amor,
expresin de nuestra condicin de hijos
de Dios
El amor hace al alma salir de si mis
ma para obligarla a pasar al lado del
objeto amado e imprimir en ella una
cierta semejanza con lo que ama Este
principio general, que describe la ac
cin del amor se aplica en primer lugar
al amor espiritual ejercitado en la con
templacin El alma, al unirse a Dios a
travs de la mediacin de Cnsto, pasa
al lado de Dios, penetra en el reino y
alli se transforma
Los tomistas, para expresar el modo

260

Contemplacin
de esa transformacin, hablan de la
connaturahdad que el alma llega a po
seer en virtud de su unin con Dios Al
vivir ms constantemente con Dios, se
une ms estrechamente a l y, atenindonos a las palabras de san Pablo, "el
que se une al Seor es un solo espritu
con l " (1 Cor 6,17) El alma simpatiza
con las realidades divinas lo mismo que
en el amor interpersonal la simpata
permite comprender al otro y asemejar
nos mas a l
El alma, gracias al amor, percibe que
el misterio de la fe posee una coheren
ca interna profunda y que es apropiado
para todas las situaciones espirituales
en que pueda encontrarse Lo que sor
prende en el conocimiento otorgado por
el Espritu Santo es la convergencia
profunda de las verdades de la fe con la
vida del hombre Mas no por ello se
concibe el conocimiento espiritual como
una actividad especulativa que manten
dra su pureza solo a costa de un aleja
miento de los intereses vitales, al con
t r a n o , es el conocimiento vital por
excelencia
4

LA FUNCIN DE LOS SENTIDOS ESPIRI

TUALES Si como hemos demostrado, el

conocimiento espiritual es vital, no pue
de maravillar que desemboque en una
transformacin de los mismos sentidos
No se trata de que la vida contemplativa
aada sentidos antes no existentes, sino
que da a los sentidos una nueva dimen
sin en efecto, parece que ellos captan
la realidad espiritual, como lo indica el
lxico corriente de la teologa espi
ritual
Cuando la verdad espiritual es perc
bida por la inteligencia, hablamos de
intuicin o de simple mirada, se trata
del sentido mismo de la contemplacin
Si el alma en lugar de ver, toma con
ciencia de ser interpelada por Dios, la
experiencia espiritual adopta el aspecto
de una palabra interior La realidad
espiritual, al interiorizarse ulterior
mente, puede considerarse como ali
ment del alma, y entonces hablamos
de gusto espiritual Por ultimo, cuando
es directamente percibida por el alma,
como si Dios y el alma se pusiesen en
contacto, encontramos el smbolo del
tacto espiritual
Todas estas expresiones, que no es
preciso tomar necesariamente en un
sentido demasiado restringido, mus
tran con acierto que la vida espiritual
abarca a todo el hombre Y puesto que
los sentidos son tambin los mstrumen

tos de nuestra vida afectiva, compren

demos mejor como la actividad contem
plativa crea un clima afectivo a veces
muy intenso
V.

Conclusin:
la contemplacin, elemento
constitutivo d e la vida cristiana

La actividad contemplativa que hemos descrito, tan difundida en todos los

contextos religiosos, desarrolla una funcin harto importante en la vida cnstia
na para que podamos considerarla facultativa Sin d u d a , p u e d e a d o p t a r
muchas formas, y es difcil determinar
la medida y el modo en que convienen a
cada uno para garantizar el crecimiento
de su vida espiritual Una tosa, sin em
bargo, es cierta la oracin contemplativa es el ejercicio espiritual que ms
contribuye a la personalizacin de la
vida de fe
La riqueza misma de la vida contemplativa y la multiplicidad de sus aspee
tos nos permiten comprender por qu
la postura del cristiano resulta con fre
cuencia paradjica La estima y no ra
ras veces la desea sin embargo, no se
entrega fcilmente a la actividad de la
contemplacin
La razn de ello es profunda en los
comienzos, la oracin aparece facilmen
te como una experiencia sosegadora y
apaciguadora, porque manifiesta por si
misma la lina punta del alma atrada
por los valores de superacin y de santidad pero est claro que no se puede
evitar una fase de crucifixin del hom
bre carnal El hombre que se siente responsable de su propia vida y del mundo
que le rodea no acepta de buen grado
dedicar un tiempo ms o menos largo a
una actividad cuyos frutos no ve de n
mediato No obstante, si quiere llegar a
una vida espiritual centrada de veras en
Dios, que le llama a la unin con l y a
la santidad, ha de esforzarse por encontrar a Dios en la oracin contemplativa
Por tanto, podemos considerar la ora
cion contemplativa como la piedra de
toque de la vida religiosa y espiritual O
el nombre se niega a la apertura espiritual que le permitira entrar en contac
to con Dios, y en tal caso es un ser espi
ntualmente muerto o bien seducido y
apasionado por los bienes espirituales,
se afirma en una comunicacin nterpersonal que responde al deseo ms
profundo de su ser creado a imagen de
Dios y rescatado por Cristo, convirtin-

261
dose entonces, merced a la contempla
cion, en un alma cada vez mas religiosa

C o n t e s t a c i n proftica

al sujeto (el profeta) ni al fenmeno

proftico en las religiones no cristianas
y en el AT y NT [^"Experiencia espiriCh A Bernard
tual en la Biblia I, 3 ^ P r o f e t a s ] , sino al
hecho de la contestacin proftica hoy
Notas(') Cf J Dupont Gnosis La connais
sanee religieuse dans les
pitres de saint Paul Lugares teolgicos para el juicio y para
!
Descle Pars 1949( ) Cf Arnou Plalomsme
la aclaracin no lo son entonces en
des Peres en DThC XII 2258 2392 (') J Da
modo exclusivo los estudios exegticos
nilou Platomsme et theologie mystique,
sobre el profetismo en el AT y el NT,
Aubier Pars 1949 9 (') Cf Ch A Bernard
sino tambin, y sobre todo, la vida de la
Le pro/el spmluel PUG Roma 1970 (') Cf
Ch A Bernard Vie morle et croissance dans Iglesia tal como se expresa en la experiencia
de los santos Esto es particularleChnst PUG Roma c 9 (") R Guardmi In
mente importante porque la transfortroduzwne alia preghiera Morcelliana Bres
ca 1954" 126 127 O Jean de Saint Thomas
macin del profetismo veterotestamenLes dons du Saint Espnt Cerf Juvisy 1931
tano a travs de las grandes fases del
42
profetismo mesianico de Jess y del es
catologico de la era apostlica fue graBIBL AA VV Liberacin y contempla
dualmente adquinendp cada vez mas el
cion en "Selecciones de Teologa ' 60
carcter de experiencias ligadas a la
(1976) AA VV Contemplacin Claune Ma
santidad Ello implica una difcil docudnd 1973 AA VV Contemplacin Paulinas
Madrid 1972AA VV Accin y contempla
mentacin, ya que la experiencia de los
cion, Speiro Madrid 1975 Arroniz P L
santos ha sido siempre, por desgracia,
Orar en nombre del Seor experiencia de
un lugar teolgico secundario y relati
Dios, contemplacin Perpetuo Socorro Ma
vamente poco explorado por los estudnd 1977 Foucauld Ch de Contemplacin
Textos inditos Sigeme Salamanca 1969 diosos [ ^ M o d e l o s espirituales I, 2 a]
Recientemente, con el redescubnmien
Gonzlez Martn M La contemplacin alma
to del carcter esencial de los cansmas
de la civilizacin del maana Studium Ma
dnd 1974 Llamera M Valor apostlico de
en la Iglesia o de la Iglesia como pueblo
la vida contemplativa Cruzada del Rosario
de profetas segn la promesa', el tema
Valencia 1974 Merton Th La senda de la
de la contestacin proftica se ha con
contemplacin Rialp Madrid 1955 Raguin
vertido en categora general de la autoY Caminos de contemplacin Narcea Madrid
comprensin eclesial y cristiana Esta
1982 Rambla Mlhalaret A Peregrinos de la
nueva
conciencia generalizada plantea
intimidad con Dios Narcea Madrid 1981
problemas a la teologa y a la Iglesia
Rovira Arlla J Los institutos puramente con
templativos Barcelona 1979 Schultz R Lu
Hoy se presta mucha atencin a la necha y contemplacin Herder Barcelona
cesidad de suavizar la tensin entre la
1975 Voillaume R En el corazn de las ma
institucin eclesistica y el redescubr
sas Studium Madrid 1956 VoiIIaume R La
miento de la dimensin cansmatica y,
contemplacin hoy Sigeme Salamanca 1973
por tanto, a la necesidad de formular en
trminos nuevos el nexo entre auton
dad yx*1 libertad cristiana en las relaciones intraeclesiales Por otra parte,
existe, aunque siempre contrastada por
CONTESTACIN
el temor de perder su identidad histriPROFTICA
ca la aspiracin a encontrar justamente
por va proftica un nuevo modo de ser
de la Iglesia en medio de la humanidad
SLMARIO Introduccin I La contestacin
en camino La indicacin del Vat II de
proftica expresin de la libertad de Dios
para guiar a la humanidad 1 La soberana de
que la Iglesia es signo e instrumento de
Yahv en el AT 2 La libertad de Dios se reali
la comunin con Dios y de la unidad de
a en Jess II La contestacin proftica ex
toda la familia humana, postula la necepresin de la libertad de Dios en la Iglesia de
sidad de la contestacin proftica como
hoy 1 Los modos de la contestacin proftica
expresin evanglica esencial y consen la vida de la Iglesia 2 Perfil de una comes
tante
de la misin espiritual de la Igletacin proftica hoy
sia frente ai mundo De ah la tendencia
a buscar una contestacin proftica re
cproca entre los cnstianos y los "hom
bres de buena voluntad", cualquiera
Introduccin
que sea el grupo religioso o el mov
miento histrico a que pertenezcan, con
La ^*" teologa espiritual tiene como
tal
que sean capaces de anticipar en la
objeto aclarar la experiencia cristiana
historia un modo nuevo, ms evangh
Nuestro artculo se refiere ante todo, no

C o n t e s t a c i n proftica
co, de vida La anticipacin proftica
del futuro recuerda entonces la tensin,
tpicamente n e o t e s t a m e n t a n a , entre
"ley" y "evangelio", mucho ms radical
que las otras tensiones la existente entre "iglesia" y "reino", entre "historia"
y "escatologfa" Hoy, sin embargo, se
impone superar en la Iglesia catlica la
tentacin eclesiocntnca de reducir todos los problemas teolgicos al horizonte eclesial, y recuperar la dimensin
propiamente teo lgica Por ello la contestacin proftica debe considerarse so
bre todo como expresin de la libertad
de Dios para guiar a la historia ( ^ m
fra, I] y a la Iglesia ( ^ infra, II] inde
p e n d i e n t e m e n t e de la adhesin del
hombre a la "ley" De ah la dureza del
juicio proftico sobre hombres y sita
clones El caso de Jess de Nazaret se
convierte entonces en el lugar de con
centracion, normativo en sumo grado,
de los significados de la contestacin
proftica Por otra parte, la generalizacin de la conciencia del carcter esencialmente cansmtico de toda la Iglesia, con la consiguiente ampliacin del
concepto de profeta a todo servicio de
la palabra, corre el nesgo de allanar la
relevancia especifica de la contestacin
proftica Bienvenido lo que es comn,
siempre que no se arme a expensas de
lo que es singular

I.

La contestacin proftica,
expresin de la libertad de Dios
p a r a guiar a la humanidad
1

LA SOBERANA DE YAHV EN EL AT -

Todo el AT se caracteriza por la hegemona de Yahv al guiar la historia ente

ra, y la del pueblo judo en particular
La iniciativa es siempre divina Dios es
protagonista de todo Desde el hecho de
la liberacin del xodo hasta el pacto sinaitico Yahv reivindica el ttulo de Seor como fundamento de la alianza mediante la cual une a si a Israel con
vnculos de obediencia y fidelidad ex
elusiva En esta lmpida fe yahvista se
inserta el profetismo veterotestamentan o 2 , tanto el preclsico (Elias, Elseo,
e t c ) como el literario y clsico (desde
Amos en adelante) La libre soberana
de Dios suscita hombres de fe entre los
visionarios y los profetas que circulaban
por el ambiente para hacer que Israel
volviera a la pureza de la fe yahvista
frente a las tendencias idoltricas debidas a la contaminacin con la religin
cananea

262
A este respecto es muy significativo el
desafio que el profeta Elias lanza contra
los 450 profetas de Baal en el monte
Carmelo (cf 1 Re 18) El desafio no consiste en un enfrentamiento de poderes
entre los falsos profetas y el verdadero
profeta enviado por Dios, ni menos aun
en una rivalidad entre profetas de corte
para influir en los fenmenos atmosfricos a fin de combatir la sequa El desa
fio tiende a desenmascarar la infidelidad del pueblo, porque "los hijos de
Israel han abandonado tu alianza, han
destruido tus altares, han pasado a es
pada a tus profetas" (1 Re 19,10 14)
Frente a la infidelidad del pueblo, que
ha abandonado la pureza de la fe originaria "volvindose a los baales", Yahv
mismo suscita un hombre obediente
que le grita a la cara al pueblo "Hasta
cundo andaris cojeando con dos mu
letas' Si Yahv es Dios, seguidle, y si lo
es Baal, seguidle a l" (1 Re 18,21) El
gesto de Elias asume, pues, el carcter
de un desafo frontal entre l, solo y aislado pero convertido en instrumento de
Dios, y "los que comen a la mesa de Je
zabel" (1 Re 18,19 del espritu mmun
do), que son muchos, mientras el pueblo calla incrdulo (cf 1 Re 18 22) Aqu
no se debe subrayar la eficacia de la palabra de Elias contra la de los profetas
de Baal, ni se opone la inmediatez de la
"invasin" proftica de Elias a las prc
ticas preparatorias y estticas, por lo
dems vanas (cf 1 Re 18,28s), de los falsos profetas Hay que subrayar ms
bien que el verdadero profeta es obe
diente a Yahv y a su verdad, y por ello
Dios da eficacia a sus palabras La libertad de Dios suscita un servidor de la
verdad en el momento en que todos lo
han abandonado, de suerte que la verdad se encuentra sola y aislada frente a
la multitud El gesto contestativo de
Elias es, pues, una manifestacin de la
verdad para que el pueblo pueda arrepentirse y crea, es un triunfo momentneo y manifiesto bajo signos de la
verdad, para permitir a los hombres
amar y buscar a fondo el triunfo de la
verdad
A la luz de la libertad de Dios hay que
contemplar tambin las facultades paranormales o parapsiquicas que Dios
confiere a Elseo (clarividencia 2 Re
5,26 visin del futuro 2 Re 8,10ss,
audicin a distancia 2 Re 6,12 32s),
taumatrgicas y prodigiosas, hasta la
reanimacin de un cadver (cf 2 Re
4,18ss), fenmenos que, entre otras cosas, prefiguran los gestos prodigiosos

263
de Jesucristo Si en cierta medida entran en las facultades reconocidas hoy
en parte y estudiadas por la parapsicolo
ga, hemos de subrayar una vez ms
que no es la eficacia el criterio de ver
dad Tambin los falsos profetas o, mejor, los servidores del enemigo, tienen
facultades prodigiosas (cf Ex 7ss), se las
explique o no por la parapsicologa Ni
vale afirmar que los verdaderos profe
tas son ms fuertes o poseen mayores
poderes Esto es muy cierto, pero justa
mente como expresin de la libertad de
Dios, que deja obrar al enemigo, aunque sin dejarle llevar a cabo sus designios Elseo triunfa en sus prodigios
porque las facultades paranormales y
taumatrgicas se le conceden con vistas
a la misin que Yahv le ha confiado
abatir la dinasta reinante, que sirve a
Baal y a sus adoradores, para ungir rey
a Jehu, celoso de la fe yahvista pura (cf
2 Re 9 10)

C o n t e s t a c i n proftica
quenez y pecarmnosidad) o la verdade
ra y autntica repulsa ante una misin
que pone a todos contra l, incluso con
la perspectiva de una muerte violenta
Por eso es ocioso discutir si la "invasin" proftica incluye o no el xtasis, o
sea, la sustraccin de las facultades n
telectivas y volitivas, a fin de dejar es
paci al espritu de Dios y a la canalizacin de la visin sobrenatural y de la
palabra reveladora Puede ocurrir lo
uno y lo otro Lo decisivo es que el profeta perciba claramente con la inteligencia de modo global el origen divino
de las mociones, con o sin xtasis, y,
sobre todo, que acoja libremente con
obediencia lo que Dios le pide que diga
o haga
Es bastante probable, segn se tiende
hoy a destacar', que la experiencia de
la autonoma y de la indisponibilidad de
la palabra proftica frente a la psique
del profeta favoreciera la formacin de
una reflexin sobre la palabra como
factor fontal de revelacin, o bien de
una verdadera y estricta "teologa de la
palabra", tal como se expresa en Jere
mas y en el Deuteronomio De este
modo, por medio de la experiencia proftica veterotestamentana, el elemento
"palabra" viene a formar parte, junto
con el elemento "acontecimiento", de la
estructura fundamental de la revelacin
judeo-cnstiana 4 Hay que subrayar, sin
embargo, que si la palabra proftica resulta creadora de historia salvifica y,
por tanto, de histona reveladora, la revelacin del plan de Dios no es el fin
primero de la contestacin proftica en
sentido estricto La tarea del telogo
que reflexiona sobre los acontecimien
tos interpretando en ellos el plan de
Dios, se distingue, en principio, de la
del profeta en cuanto contestador, que,
en cuanto tal, es mero canal de la voluntad y de los afectos divinos respecto
a los hombres de un mbito determina
do a cada momento

Por lo dems, Dios consigue el fin de

prometer y juzgar mediante un profeta
incluso sin darle facultades particulares, simplemente movindole a que hable prometiendo y se exprese juzgando
Tal es el caso de Natn, que promete a
David una descendencia real con la
obligacin de construir el templo (cf 2
Sam 7), pero luego le revela a David su
pecado (cf 2 Sam 12,1 25) No parece
que Natn posea la facultad de leer en
el corazn o de conocer las acciones
ocultas, sin embargo, se le llama profeta justamente porque las acciones que
realiza y las palabras que dice las susc
ta Dios para la salvacin de Israel y a
fin de mantener la pureza de su linaje
La libertad de Dios postula, funda y
favorece la libertad del profeta De ah
la insistencia de los profetas clsicos en
anteponer a la misin proftica el relato
de su vocacin (cf Am 7-9, Is 6, Jer 1, Ez
1 3 Is 40,3-8, Zac 1,7 - 6,8) Si estas llamadas van acompaadas cada vez de
ms visiones y acciones simblicas, ello
no es tanto seal de una mayor o menor
Si antes de los profetas la experiencia
presin de Dios sobre el profeta, ni sireligiosa y la reflexin teolgica ocu
quiera de una mayor o menor grandeza
rrian
principalmente adaptando las andel profeta mismo, estn en correlacin
tiguas tradiciones histnco-salvficas a
con la aspereza de la lucha que el prolas nuevas situaciones, con los profetas,
feta habr de soportar en su contestaque contestan en primer lugar la infide
cin proftica, y con el grado de corruphdad presente y notifican el juicio de
cin y obstinacin de Israel o de los
Dios sobre la actualidad, existe la posi
pueblos En efecto, por lo que se refiere
bihdad
de rectificar la verdad de la
al profeta mismo, las audiciones, visio
misma expenencia religiosa y de volver
nes y acciones simblicas se orientan
al sentido genuino de los acontecimienexclusivamente a suscitar su libre obe
tos salvficos pretritos y de las tradidiencia, venciendo la resistencia (el
ciones
religiosas vigentes, haciendo va
sentido de la propia incapacidad, p e ler la exigencia siempre actual de la

Contestacin proftica
soberana exclusiva de Dios hoy En ese
sentido podra decirse, en trminos mo
demos, que uno de los efectos ms no
tables de la contestacin proftica so
bre la teologa es el de desideologizarla
Menos correcto sera afirmar que el cansina proftico entra en tensin/complementa riedad con las instituciones de
Israel (ley, culto, sacerdocio, reino
etc ) Pero es ms exacto afirmar que
los profetas al trasmitir el juicio de
Dios sobre situaciones concretas, imp
den que las instituciones se anquilosen
en el crculo repeticin/diferencia, que
se desven del significado originario/actual, que se vuelquen en un cuerpo
ideolgico de legitimacin de intereses
que no tienen nada que ver con las intenciones de Dios
En tal sentido, los profetas son por
excelencia los portadores de novedad
Hacen que suceda el "novum", porque
ven las cosas desde el punto de vista ul
timo y definitivo de Dios Hay que destacar que los polos en torno a los que se
centra la contestacin divina transmit
da por el profeta, son el juicio de mfide
lidad y la llamada a la conversin,
mientras que los afectos de Dios que se
manifiestan en tal contestacin son la
ira, que clama venganza y catstrofes
sobre el pueblo de Dios, y la misencor
da y/o consolacin, que se prometen
gracias a algn justo que se arrepiente
a veces pagando por todos
De ah la importancia del "da del Se
or", sin la ira vengadora de Dios contra Israel infiel no se podr nunca com
prender este concepto "escatolgico"
de los profetas De ah la importancia
del "resto de Israel" y, luego del "sier
vo de ^ ahv" sin ellos con la idea m
portante de la sustitucin vicaria que
implican no se podra comprender la
espera "sotenolgica" suscitada por la
contestacin proftica Si luego, ante el
endurecimiento del pueblo, no se encuentra ni siquiera un justo que com
pense la infidelidad los profetas rev
lan la grandeza soberana del corazn de
Dios que, sin tener en cuenta la mfide
lidad de Israel y apelando a la propia
fidelidad a sus entraas de misencor
da, decide abrir un camino nuevo en la
historia y promete un nuevo xodo (Is
5 2 , l l s 55,12s) y una nueva alianza definitiva (Jer 31 31ss) a fin de que sea
llevada a trmino la intencin origina
n a de la creacin y de la alianza anti
gua para el triunfo de la verdad y la
plena manifestacin de la glona
En el cuadro completo de sus vicisitu-

264
des puede verse entonces la peculiaridad del profetismo veterotestamentano
como una contestacin cotidiana que
apunta a la obra grandiosa de conformar el corazn del hombre por la
obediencia a la accin salvifica de
Dios, pero con el triste balance de revelar la dureza del corazn humano y su
incapacidad para responder por s solo
a Dios con amor
2

LA LIBERTAD DE DIOS SE REALIZA EN

JESS - La actitud de los escritos del NT

con el profetismo veterotestamentano
es sustancialmente unitaria y persigue
dos metas precisas a) mostrar que los
profetas prefiguraron y preanunciaron
acontecimientos que se realizaron en
Jesucristo y en su comunidad, b) evidenciar el rechazo y la muerte violenta
de Jess como destino del profeta Aqu
el profeta no es, pues, slo el que habla
en nombre de Dios, sino tambin el que
es rechazado a pesar de ser justo, de
forma que de su sufrimiento brote el
acontecimiento final de la salvacin Es
importante observar que esto debe
acontecer en Jerusaln (cf Le 13,33s,
Mt 23,37) Naturalmente, el profeta se
convierte tambin en modelo al que
debe referirse la comunidad perseguida
(cf Sant 5 10 Heb 11,32 38) Tal con
cepcin revela una conciencia precisa
histonco salvifica en Jess de Nazaret
se prolonga la antigua contestacin
proftica
Se suele destacar que en tiempos de
Jess brota un reflorecimiento del ca
nsma proftico que haba sido desvai
rizado por el racionalismo sapiencial o
neutralizado por el judaismo rabimco'
Tal reflorecimiento asuma las notas
ms estndentes de contestacin violenta y a menudo armada Pero esto se
queda en el fondo del cuadro histnco,
limitndose los escritos del NT a sealar figuras profticas relacionadas con
la persona de Jess (Zacaras, Isabel,
Simen y Ana) Con todo, el papel ms
importante le corresponde a Juan Bautista, a su crculo y a las expectativas
que en torno a l iban surgiendo El en
efecto, resume todo el profetismo veterotestamentano, hasta el punto de ser
visto como el ultimo de los profetas de
la antigua alianza anuncia la ira de
Dios y proclama la exigencia de una
conversin radical, le echa en cara al
soberano sus injusticias con la misma
franqueza de los antiguos profetas y
anuncia al Fuerte que vendr despus
de l Sin embargo los discpulos y el

265
pueblo ven en l simplemente al profeta-mesas escatolgico, llegando a
suscitarse la cuestin de si el profeta
portador de salvacin es l o Jess (cf
Jn 1,21), incertidumbre de la que que
dan huellas aun en la era protocnstiana
(cf He 1,5, 19,2)
Jess ciertamente se conduce como
profeta y mayor que Juan, pero no dice
nunca de s que lo sea El es profeta y
ms que un profeta Realiza el profetis
mo, pero lo supera Es superfluo reco
rrer los datos del comportamiento pro
ftico de Jess Ms vale reflexionar
sobre el contenido y los modos de su
contestacin proftica Pues bien, su
peculiaridad aparece en el hecho de
que en Jess coinciden objeto y sujeto
en un mximo de concentracin sotenolgica y escatolgica Jess no es slo
instrumento de la palabra y de la accin
de Dios El mismo, en su persona, en
sus palabras y en sus actos, es Palabra
proftica de Dios Toda su vida y su des
tino son contestacin proftica del mundo Adems, en l la contestacin proftica resulta salvifica de una manera
suma y cumplida, porque no slo lleva
el no de Dios a los hombres, pagando
incluso con su persona por esta misin,
sino que es tambin el s del hombre a
Dios, el amn de Dios, de tal modo que
su obediencia se convierte en condicin
de posibilidad para cualquier otro si del
hombre a Dios La contestacin proftica de Jess es, adems, cumplidamente
escatolgica, porque la accin salvifica
de Dios en el mundo se realiza en l de
modo pleno, total y definitivo en Jess,
el plan salvfico de Dios es llevado a su
cumplimiento en toda su plenitud
Por lo que se refiere a la contestacin
proftica entendida como expresin de
la libertad de Dios, debemos notar que
en Jess esto es algo completamente
manifiesto A Dios no le gusta en absoluto echar en cara "Misencordia quiero y no sacnficios" En su libertad, elige
hombres que adviertan a los otros la ira
que les amenaza por sus malas acciones
y el extravio de su corazn En su libertad, Dios aguarda todava pacientemente y retrasa la ira merecida Frente a la
incapacidad de la conversin, busca a
algunos siervos que, por la obediencia y
el sufrimiento violento, compensen con
su servicio fiel y amante la cerrazn y la
falta de amor de la m u c h e d u m b r e Finalmente, elige a uno solo que sea, en
lo recndito de su identidad personal, la
misma Palabra eterna de su corazn, el
Hijo que desde siempre le corresponde

Contestacin

proftica

con el amor, a fin de que a travs de su

sacrificio amante, todos los hombres,
con libertad, sean capaces de obediencia filial Dios es libertad, por eso fun
da, promueve, respeta y cumple la h
bertad de los hombres Dios es amor
por eso estimula con la contestacin
proftica la respuesta de amor de los
nombres Slo en las acciones inspira
das en el amor se da el cumplimiento
de la libertad
He ah por que el fruto de la reden
cin operada por Jesucristo consiste en
el don personal del Espritu El Espritu
es vnculo personal de amor entre el Pa
dre y el Hijo Por eso es expresin suma
de la libertad de Dios y de toda otra libertad realizada en sus significados El
don del Espritu a la humanidad redim
da por Cnsto funda la nueva capacidad,
salvifica y escatolgica, de vivir en h
bertad y amor, segn el plan de Dios
desde la creacin
El que luego Dios haya querido vincu
lar el don nersonal del Espntu a la
Iglesia, con sus sacramentos y sus mi
nistenos, no disminuye, sino que incluso refuerza el carcter esencialmente
cansmtico y proftico de la comunidad
que ha optado visiblemente por el seguimiento de Jess Esta sacramentahdad de la institucin humano-divina
que es la Iglesia, adems de represen
tar y continuar la imagen de la encarna
cin redentora, se constituye como ser
vicio en favor de la humanidad entera,
anticipando en germen el remo final de
Dios, crendolas condiciones que posibilitan una salvacin integral en la his
tona y anunciando constantemente el
evangelio de Dios manifestado en Jesucnsto La existencia complementaria de
cansinas libres junto a las instituciones
eclesiales (ministerios, sacramentos) no
debe llevar a concebir la institucin de
modo sociolgico, sino que debe impul
sar a valorizar su esencia teolgica pe
cuhar arriba descrita
Mas esto suscita problemas Si toda la
Iglesia es, segn el NT, un pueblo de
profetas, por qu de hecho las manifestaciones de cansma proftico pare
cen tan raras? Si los mimstenos y los
sacramentos del NT estn marcados, a
diferencia de las instituciones del AT y
de cualquier otra institucin religiosa,
por el carcter esencial de lo cansmtico, por qu su ejercicio se caracteriza
tan raramente por el espritu de lber
tad? Segn el NT, la funcin proftica
es en gran parte absorbida por el oficio
comn de la predicacin evanglica

Contestacin proftica
por qu en l adquiere tanto relieve el
control c o m u n i t a r i o j e r r q u i c o m s
bien que la exigencia de la verdad de
Dios' por que se marginan las mam
festaciones extraordinarias del Espln
tu? Acaso la libertad de Dios se ha
ocultado tras la cascara de la institucin' Se perfila entonces la posibilidad
de que la Iglesia, sin volverse por ello
enteramente o slo en parte infiel a su
Seor (ecclesia sancta), se sienta tentada a cerrarse orgullosamente en si misma y a no escuchar a los profetas que
Dios le enva (ecclesia semper reformando)
Los profetas existiran, pero
no se los reconocera por no escuchar
los y no se los escuchara por ser inco
modos Una de las caractersticas, en
efecto, de la contestacin proftica neotestamentaria consiste en que por lo
general no es clamorosa, ni hace gestos
i n c o n t r o v e r t i b l e s , sino a m b i v a l e n t e s
con la ambivalencia de los signos, de
suerte que quien quiera entender en
tienda y quien no quiera escuchar sea
libre para escandalizarse y rehusar Es
el estilo nuevo del evangelio de Dios
practicado por Jesucristo, que rezuma
todo l mansedumbre el profeta del NT
no apaga la mecha humeante Se limita
a decir dichosos los que no se escanda
hcen de mis palabras
II.

La contestacin proftica,
expresin de la libertad de Dios
en la Iglesia de hoy

1
LOS MODOS DE LA CONTESTACIN PRO
FETICA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
Cuando

se intenta hablar de la profeca hoy, se

cede generalmente a la tentacin de referirse al profetismo veterotestamenta
no recalcando sus modos y contenidos
oportunamente integrados y ampliados
con algunos datos relativos al NT Aqu
se lleva la palma la consideracin de
que todo el pueblo de Dios es un pueblo
de profetas (cf He 2), de que por tanto
iodos tienen libertad de palabra en la
asamblea (cf 1 Cor 14) de que el caris
raa proftico libre debe tener un puesto
reconocido en la Iglesia, complementano del de los apstoles (cf Ef 2,20),
pues siendo para Pablo la misma predi
racin evanglica comn una funcin
proftica, el uso de las palabras profeta
o proftico se ampla hasta cubrir una
ama de significados muy genrica Por
otra parte, en el lenguaje comn se llama profeta al que, en contra de los
lempos, ha anticipado con sus ideas y

266
con su accin adquisiciones hoy comunes Faltan sin embargo, reflexiones y
estudios ms profundos sobre la pecu
haridad y la permanencia de la contes
tacin proftica en la historia de la Igle
sia Los m o v i m i e n t o s e n t u s i a s t a s y
cansmticos han tenido siempre un re
conocimiento marginal, pues en su mayora han asumido una figura hertica 6
Se seala luego el monaquismo, especialmente en los comienzos, como fenmeno dotado de caractersticas pro
fticas Pero la discusin se alarga en
demasa al querer insertar la historia
de las rdenes religiosas en el elemento
cansmtico de la Iglesia, si es cierto
que la vida religiosa [/*"Vida consagrada] tiende a desarrollar una condicin
permanente que realiza la perfeccin
del espritu evanglico y las exigencias
radicales del reino de Dios [,X Consejos
evanglicos I] prefigurando un nuevo
modo de vida, tambin lo es que a ve
ees, lejos de contestar profticamente,
puede tener necesidad ella misma de
ser constantemente contestada 7
Parece valida la indicacin de von
Balthasar que busca en la experiencia
de los santos la manifestacin y la per
manencia del carisma proftico 8 Existe, en efecto una estrecha relacin segn el NT, entre profeca y santidad
Las contestaciones profticas ms fructuosas en la Iglesia son las inspiradas
en la candad y rubricadas por la santi
dad de la vida, que es signo de salvacin Menos valida, en cambio, parece
la pista de la continuidad entre los as
pectos extticos del profetismo y el x
tasis del misticismo, la experiencia mstica [ ^ M s t i c a cristiana] de la unin
con Dios tiende a la gratificacin del
alma y a su perfeccionamiento, por tan
to, como tal puede faltar en principio en
el profeta, cuyos fenmenos de audicin
y visin, extticos o no, estn en funcin
del anuncio de la verdad Esto puede
verificarse fcilmente en santa Teresa
de Avila, cuya experiencia mstica abar
ca, sin confundirlas, la complacencia de
Dios en unir el alma consigo y la comunicacin de palabras profticas y de misiones operativas' Es muy difcil, finalmente, moverse en el inmenso mar de
las apariciones y visiones [/''Vidente],
ms o menos acompaadas de revela
clones privadas l 0 Es un enorme proble
me distinguir la autenticidad de la mocin divina de las autosugestiones de
fanticos el simple fenmeno paranormal del acontecimiento sobrenatural
Tambin aqu cabe preguntarse si to-

267

Contestacin

das las libres intervenciones de Dios

han tenido la consideracin y el recono
cimiento de la Iglesia o bien si el mensaje, esencialmente publico, ha quedado restringido al mbito de un pequeo
crculo o si ha llegado a todos en su
autenticidad originaria Sin embargo
hay que tener presente que Dios gua
infaliblemente a su Iglesia de suerte
que lo que debe hacerse sin perjuicio
de la libertad de los hombres es llevado
en todo caso a trmino
2

PERFIL DE UNA CONTESTACIN PROFE

TICA HOY
Dada la carencia de estudios orgnicos sobre la profeca en el
tiempo de la Iglesia, el telogo es en un
cierto sentido ms libre para trazar el
perfil ideal de la contestacin proftica
hoy
a) El profeta hoy es el que recupera
la libertad de Dios sobre la humanidad
y sobre la misma Iglesia Como tal no
entra en los esquemas de ninguna teologa de moda Puesto que se coloca en
el punto de vista de Dios y comunica su
juicio sobre hoy (cf Ap 2 5), es mevita
ble que los modos y contenidos de su
contestacin proftica aparezcan un
tanto anmalos para la autocompren
sion que el hombre y la Iglesia tienen
El suyo es un juicio ultimo desde el
punto de vista de lo eterno, por eso ve
el momento actual en el contexto de la
totalidad histrica cumplida, cosa impo
sible a toda reflexin humana incluso
teolgica Su mensaje no aade nada
nuevo al evangelio y es coherente con
los datos dogmticos sin embargo, p u e
de traer consigo importantes innovaciones en la disciplina y en la praxis, con
frecuencia imprevisibles, adaptando la
vida al evangelio mismo
b) El contenido ms importante de
la contestacin proftica actual es la n
vitacin a una coherencia entre fe y
vida, entre palabra de Dios y prctica
cristiana En efecto, la separacin entre
estas dos dimensiones hoy no es ya solo
un fenmeno individual y de masa, sino
que corre el nesgo de convertirse e n un
alejamiento histrico consolidado desde
siglos
c) El profeta expresa con su vida el
contenido del mensaje proftico Hay
que precisar que no se trata de la cohe
rencia de un sistema doctrinal o moral
El profeta realiza con un gesto d e su
vida una accin simblica como confir
macin de sus palabras As como Oseas
se despos con una prostituta y tuvo hi
jos de ella para significar la infidelidad

proftica

de Israel y su adulterio (cf Os 2-3), asi

el profeta acepta de Dios ser el primero
en comenzar un camino nuevo para
aquellos a quienes se dirige
d) El profeta anuncia hoy la violen
ca de la paz La incoherencia entre la
fe y la vida, en efecto, no deja de gene
rar una falsa conciencia y escisin inte
o r pues todos saben en su corazn lo
que es justo y bueno, mas no siempre lo
siguen Por eso estn escindidos en s
mismos y a merced del nesgo de perder
toda esperanza, cosa que conduce a la
muerte del hombre interior Al anunciar la paz, que es reconciliacin, no
puede menos de provocar una reaccin
violenta
e) El profeta acepta hoy que la violencia del que no tiene paz, suscitada
por el anuncio mismo de la paz, desear
gue sobre l Por eso el profeta es visto
hoy a menudo como un hombre de vio
lencia y escndalo Lleva la violencia
por donde pasa, la padece en s mismo
y, quiz, muere violentamente por cargarse por amor con los pecados de
muchos
f) Puede parecer un signo de los
tiempos el creciente rechazo de la vio
lencia en la conciencia de la humanidad
actual Tambin la Iglesia ha suprimido
de la liturgia los salmos llamados vindi
cativos Sin embargo, el profeta anuncia
la ira de Dios sobre la humanidad mi
cua y sobre aquellos sectores de la Iglesia que no se convierten
g) Entre Iglesia y Evangelio hay
siempre una separacin, una tensin,
de forma que aun hoy el evangelio es
candaliza, y la paz, paradjicamente,
suscita divisin y violencia Adems, el
orden histrico fatigosamente ganado
por la Iglesia se ve hoy comprometido
por el proceso de secularizacin y por
los impulsos innovadores del movimien
to obrero Por eso quiz alguno en la
Iglesia podra invitar a los creyentes a
cerrar filas, juzgando fastidiosa la exis
tencia de los conflictos en su seno Puede ocurnr que la Iglesia se vea tentada
a hacer callar a sus profetas
h) La Iglesia, nacida de la fe pascual, ha tenido que asumir a lo largo de
la historia las funciones de la religin
popular y de masa, hacindose a veces,
aqu y all, orgnica con intereses sociales del todo espunos Como religin,
no siempre ha sabido liberarse de la
funcin de una p r c t i c a consolatoria
para los dbiles, de una ideologa compensadora de las frustraciones de quien
no tiene el valor de a m a r La contesta-

Contestacin proftica

268

cin proftica mira hoy a purificar la fe

hco De otro lado, el profeta invita a
y la Iglesia, liberando d e tales aspectos
aquellos ministros de Dios que, muertos
deteriorados y regresivos a la verdadera
interiormente, llevan una existencia doreligin de Cristo, la religin en espritu
ble o rutinaria, ocasionando un dao
y verdad
gravsimo a los fieles, a ofrecer con serei) La ira de Dios con que amenaza el
nidad y alegra sus propias culpas a
profeta en realidad no destruye aquella
Dios, no hay nada ms constructivo para
parte de la humanidad que es inicua, ni
una comunidad de fieles que ver al pro
tampoco la parte mediocre de la Iglesia
po ministro confesar sus pecados El
a saber, aquellas organizaciones suyas
profeta invita hoy a los sacerdotes a no
todava poderosas que no se convierten
buscar el xito pastoral o el reconoc
y ello gracias a la humillacin de los
miento de la gente, sino la complacencia
oprimidos y a la santidad de los puros
de Dios en los hombres
de corazn, que compensan con sustitun) El profeta "siente" cundo no hay
cin vicaria la falta de amor y de fideh
olor a pan en quien se ha acercado al
dad que puede anidar incluso en los lubanquete eucanstico, "advierte" cundo
gares ms respetables y en las mstitu
no hay olor a leo consagrador en los
clones mas santas
ministros de Dios, "se da cuenta" de
j) No debe maravillar que el juicio
cundo no existe la paz de la reconciliade ciertos "profetas" sacuda con mayor
cin en los penitentes No tiene en cuen
violencia a la Iglesia El Seor, en efecta el oro y el incienso de los taberncu
to, purifica a los que ama Adems, don
los, si no se distribuye el pan Se indigna
de estn presentes las gracias y los ms
por las asambleas eucarsticas, si cada
frumentos de salvacin son tambin
hombre no descubre que l mismo es tams fuertes las tentaciones Pues si lo
bernculo de Dios siempre que lo quie
ptimo se corrompe, se vuelve psimo y
ra El profeta comprueba, de manera
mancha a los otros Se podra repetir
ciertamente traumtica y no sin un don
con Dante "Lo bueno se acrecienta
extraordinario, la verdad del sacramen
cuando no enloquece" (Par 10 96) lina
to eficaz, aqu y ahora, y exige que los
gran lucha se desarrolla siempre en el
sacramentos sean honrados con una concuerpo de Cristo vida y muerte chocan
ducta de vida segn el Espritu y la
en duelo atroz
verdad
k) Solo la mansedumbre de Dios, n
) La contestacin proftica busca
finitamente bueno, permite que, a imaexclusivamente el triunfo de la verdad y
gen de su Hi)o crucificado, la humilla
la gloria de Dios Hoy como nunca se
cin del "pobre de Yahv" compense las
descubre que la gloria de Dios es el
debilidades y las renuncias de los que
hombre vivo (san Ireneo) Por eso el protienen la responsabilidad de guiar a la
feta a veces se ve obligado a decir "Tu
comunidad Porque el amor es ms
pasas por vivo, pero ests muerto" (Ap
fuerte que la muerte y sus obras, astu
3,1) Por eso hoy la contestacin profti
tas pero no inteligentes, no inteligentes
ca desenmascara la singular estrategia
por faltarles el amor astutas pero inca
actual del Maligno para matar al hom
paces de llegar a buen fin
bre interior La estrategia del Maligno
l) Por esto una sola gota de sangre
parece ser sta envidioso de la encarna
de Cristo es capaz de ganar a muchos y
cin y homicida desde el principio, sus
de regenerar a la Iglesia El profeta que
cita el miedo a la vida atenazando con la
acepta por amor el camino de Cristo y
culpa el corazn del hombre a fin de que
est dispuesto a derramar su sangre
desespere, no crea en el amor y muera
compensa con su vida la iniquidad de
interiormente Luego, como mentiroso
muchos y n e u t r a l i z a sus o b r a s de
que es, se sirve de la religin ya desvitamuerte
hzada como de instrumento, consuela
m) La contestacin proftica tiende
con las prcticas piadosas y con santos
hoy, como siempre, a promover la santi
principios la turbacin del hombre de
dad del ministerio sacerdotal y el valor
iglesia para que no se d cuenta de que
santificadorde los sacramentos Confor
est muerto por dentro e incluso combala y consuela a muchos sacerdotes que
ta a los profetas por una causa en apa
ya sea por las dificultades propias de
nencia noble As, el "espritu" que odia
su ministerio, ya por la incomprensin
quisiera tener encadenada a la Iglesia, si
del pueblo, ya por los obstculos que las
Dios lo permitiese Puntos fuertes de
incertidumbres y debilidades de la orga
esta estrategia de la "culpabilidad falsauzacin eclesistica generan se sienmente c o m p e n s a d a " son hoy como
ten inducidas a apagar el fervor apost
siempre el desprecio del placer y de la

Conversin

269
sexualidad (recordemos, sin embargo,
que muchos han hecho hoy del placer y
del sexo un dolo), asi como la oposicin
a los movimientos historeos de promo
cion terrena del hombre (aunque mu
chos cristianos luchan por la liberacin
incluso terrena de la humanidad) No
hay por qu maravillarse, el Maligno tiene envidia de la encarnacin En cambio
los que afirman estos valores son marg
nados o lanzados incluso al conflicto con
la historia visible de la salvacin cnstia
na De tal divorcio, el Maligno solo pue
de obtener ventaja Sin embargo, no fal
ta nunca la esperanza en Cristo el cual
ha vencido al Maligno de forma que no
puede daar sin medida, sus designios
perversos se quiebran frente a la simpl
cidad del amor y la fortaleza de los
justos
[Cf tambin ^ H e r o s m o II, 2]
P

Manota

^otas(') Sobre el redescubnmiento de la

dimensin esencialmente c a n s m t i c a de la
Iglesia cf R Rahner Lo dinmico en la Iglesia
Herder Barcelona 1968a H Kung La Iglesia
Herder Barcelona 1970 G Hasenhutl Caris
ma Principio fondamentale
dell ordmamento
della chiesa Dehoniane Bolonia 1975 (con
abundante bibliografa) L Sarton
Cansmas
en NDT I 130 149( 2 ) Sobre el profetismo
veterotestamentano cf A Neher La esencia
del profetismo Sigeme Salamanca 1975 G
von Rad Teologa del AT II Sigeme Sala
manca 1972 un buen libro de alta divulgacin
sobre el profetismo en el AT es hoy el de H
Lohfink / profeti len e oggi Quenmana Bres
ca 1967 (') As en G von rad o c (nota 2)
71ss (*) Cf DV 2 (5) Sobre el profetismo en
el judaismo antes y en el NT despus cf res
pectivamente R Meyer y G Friedrich Prophe
tes en GLNT XI 525-652 (") R A Knox Mu
minati e carismatici
II Mulino Bolonia
1970 (T) Como testimonio de la inquietud re
nante en las rdenes religiosas tras el decreto
del concilio sobre la renovacin de la vida rel
glosa (PC) cf J M R Tillard El proyecto de la
vida de los religiosos Inst Teolgico de Vida
Religiosa Madrid 1 9 7 8 ' (") Cf H U von Bal
thasar Die Prophetie en Deutsche
Thomasaus
gabe XIII Heidelberg Graz 1954 253 372
C) Cf Sta Teresa de Avila Libro de mi vida en
OC Ed Catlica Madrid 1962 ( l0 ) Estudios
generales sobre este lema L Volken Le nvela
zioni nella chiesa Ed Paohne Roma 1963 K
Rahner Visioni e profezie Vita e Pensiero Mi
ln 1954
BIBL Alberdl R Contestacin y utopia
Ethos Irun 1971 Bennassar B Contestacin
carisma y cambio de estructuras en la Iglesia y
en la sociedad
Perpetuo Socorro Madrid
1970Hernando E La contestacin pro/etica
sus motivaciones objetivos y modos de expre
sion PPC Madrid 1979 Laurentin R La
contestacin en la Iglesia
Taurus Madrid

1970 Monloubou L Pro/etismo y profetas

Apostolado Prensa Madrid 1971 Monloubou
L Un sacerdote se vuelve profeta
Ezequiel
Apostolado Prensa Madrid 1973Neher A
La esencia del profetismo Sigeme Salamanca
1975Olmo Lete G del La vocacin del lder
en el antiguo hrael l mv Pont de Salamanca
1973 Zimmerh W La ley y los profetas Si
gueme Salamanca 1980

CONVERSIN
SUMARIO I Conversin antropolgica
II
Conversin de los paganos
III Conversin
del cristiano
IV Conversin en la accin
pastoral
V Conversin a la vida mstica

El trmino "conversin" es polivalen

te, se usa en mltiples acepciones En
sentido general indica cambio de vida
dejar el c o m p o r t a m i e n t o habitual de
antes para emprender otro nuevo pres
cmdir de la bsqueda egosta de uno
mismo para ponerse al servicio del Se
or Conversin es toda decisin o mno
vacin que de alguna manera nos acer
ca o nos conforma m s con la vida
divina

Al implicar la conversin el abandono

del modo anterior de vida para adentrarse en una experiencia nueva, inclu
ye la penitencia como momento rrenunciable de ella (cf He 8,22 2 Cor
12,21 Ap 2,21) Aqu, sin embargo, se
prescinde de toda referencia a la penitencia porque ha sido ya tratada explcitamente en otra parte [^'Penitente)
El trmino conversin no goza de preferencias, ya que no gusta a la cultura
dominante no es, pues, una palabra de
moda Hoy todos quieren ser autnomos saber disponer libre y responsablemente de si mismos, ser creativos
con iniciativa propia Convertirse suscita la impresin de encerrarse en un
c o m p o r t a m i e n t o obligado, s i g u i e n d o
con una adhesin de fe a un maestro,
expresando fidelidad a sus prescripciones religiosas, aceptando ciegamente
dictmenes magisteriales, viviendo por
lo general con un espritu rehgiosamen
te pietista
Es preciso recordar que la conversin
no dice relacin a un momento particu
lar de la propia existencia Aunque se
puede tomar una decisin repentina ca
paz de innovar del todo el propio comportamiento habitual, tal decisin por lo
regular no se inscribe en un espacio
restringido de tiempo Una conversin
autntica se va estructurando dentro de

Conversin
un fluir continuo y se profundiza a trechos sucesivos.
I.

Conversin antropolgica

Quien observa la evolucin de la persona humana, quien examina su maduracin, observa que est llamada a una
conversin lenta, pero fundamental. La
persona debe saber superar su actitud
inicial de amor captativo, volcado enteramente en s mismo, y pasar a un amor
oblativo, que se expresa en el servicio de
los dems. El yo, que se asoma a la vida
como encerrado en la ambicin de poseer personas y cosas para su propia
ventaja, debe convertirse al don de s en
favor de la comunidad.
Hacerse adulto en la capacidad afectiva significa recibir un perfeccionamiento creativo ulterior, haber adquirido un nuevo don de vida de parte de
Dios. Los modos de vida humana brotan
de Dios como de su fuente (1 Jn 4,16).
Un ser creado puede crecer en el amor
al estar capacitado para acercarse a
una mayor conformidad con la vida divina. El que m a d u r a hacia u n a m o r
oblativo demuestra que ha sido objeto
del amor creador del Seor.
Existen dos modos de crecer en la capacidad de amar: uno, en el plano humano afectivo; otro, en el orden sobrenatural caritativo. Dios promueve la
capacidad humana de amar de los individuos no con una intervencin directa
e inmediata, sino sirvindose de la trana de las relaciones interpersonales
existentes entre los hombres [ - ^ Mediaciones]. Las personas que por ser
adultas saben amar con un amor oblativo (como los padres, por vocacin)
jon los cooperadores naturales de Dios
en la promocin de los otros dentro del
plano afectivo. La conversin antropolgica afectiva, aunque en ltima instancia de Dios, es una prctica asctica
confiada a los hombres y generada por
ellos. En este caso, uno se convierte
i un amor ms alto por su disponibilidad personal, que se integra en las
relaciones comunitarias.
La maduracin personal en la caridad
tiene lugar de modo diferente. Es sta
tina capacidad de amar que participa de
i existente entre las Personas divinas.
Se trata de una conversin no dentro de
la capacidad antropolgica ordinaria,
sino en una perspectiva de vida sobrenatural. La conversin al amor caritativo
li despierta directamente el Espritu:

270
"El amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por obra del Espritu Santo, que nos ha sido dado" (Rom
5,5). Para adquirir la conversin a la caridad es preciso un encuentro personal
con el Espritu de Cristo. Es verdad que
tambin en este caso somos introducidos en la caridad por mediacin de la
comunidad de los creyentes, pero en
cuanto vemos transparentarse en ellos
la Trinidad. Emile van Broeckhoven, sacerdote obrero, rezaba: "Seor, hazme
conocer la v e r d a d e r a i n t i m i d a d del
otro, aquella tierra inexplorada que es
Dios en nosotros".
Por el hecho de ser toda conversin al
amor un don de Dios ofrecido con la colaboracin de los hermanos, tenemos el
deber de ejercitar ese amor entre los
hermanos como respuesta al don recibido de Dios. En todo acto de amor al otro
realizamos a la vez un cierto encuentro
con el Seor; implcitamente testimoniamos en l el reconocimiento por su
don; nos manifestamos como convertidos al amor por su gracia. Nuestra relacin con Dios a travs de los hermanos
se hace ms ntima cada vez que somos
gratificados con una ulterior capacidad
de amor caritativo.

II.

Conversin de los paganos

Todo hombre est llamado a convertirse a Dios, a unirse a l con fe y amor,

a establecer con l un coloquio de intimidad. Pero no es posible encontrar a
Dios si l mismo no viene a nuestro encuentro. Poder conocerle y amarle es un
don del Espritu. El profeta Jeremas
suplicaba: "Reclmanos a ti, oh Yahv,
y nos convertiremos" (Lam 5,21).
El don de la fe, que nos pone en comunicacin con Dios, se puede ofrecer
en grados diversos. La Palabra recuerda
algunos modos principales del don de la
conversin a Dios. La vacuidad humana
crea ruptura entre nosotros y Dios.
"Dice en su corazn el insensato: No
existe Dios" (Sal 14,1; 55,1). La primera
conversin se verifica al admitir la existencia de la divinidad, quiz imaginada
segn una concepcin idoltrica: un
dios hecho a la medida de la miseria
humana. Mediante una conversin ms
autntica, el hombre pasa de la idolatra a una afirmacin monotesta de
Dios: una adoracin racional de Dios
percibido como creador y medida reguladora de todo el universo. La creacin

Conversin

271
exige que el hombre se muestre razonable elevndose a su Creador (Sab 15).
"Toda la tierra se prosterne ante ti y te
cante" (Sal 66,4).
La revelacin ofreci a los patriarcas
la posibilidad de un encuentro ms ntimo con Dios; invit a convivir en alianza
con l. A travs de Abrahn, todos los
pueblos son llamados a esta conversin
(Gen 12,5; 22,18), aun cuando Dios no
pretendi realizar semejante vocacin
universal ms que con la venida entre
nosotros de su Mesas (Is 11,10-12; Jer
5,17; Sof 2,11). Sin embargo, aun antes
de la venida del Mesas todos los pueblos tenan la posibilidad de reconocer
a Yahv como sumamente omnipotente
en sus obras maravillosas (Sal 47,2s;
158,4s).
En el NT, Jess, de hecho, anuncia la
nueva alianza con Dios Padre slo a los
israelitas (Mt 10,6; 15,24; Me 7,27);
manda a sus discpulos que hagan proslitos e n t r e todos los p u e b l o s (Mt
28,19). El Espritu de Cristo resucitado
lleva a la Iglesia entre los gentiles para
acogerlos filialmente, segn las enseanzas evanglicas (Mt 21,43; 22,7-10-,
Jn 10,15). La comunidad cristiana es
iniciada en su catolicidad mediante experiencias bastante ejemplares (v. gr.,
bautismo de Cornelio, He 10, y de los
paganos de Antioqua, He ll,20s), lo
mismo que a travs de declaraciones
programticas solemnes (concilio de los
apstoles en Jerusaln, He 15). Pablo,
en particular, tiene la misin de "abrir
los ojos" de los gentiles, "para que pasen de las tinieblas a la luz" (He 26,18).
En la historia salvifica sucesiva, la
Iglesia continu con formas apostlicas
nuevas la misin de convertir a los paganos a la nueva alianza. Al presente, la
Iglesia vive su condicin misionera catlica testimoniando respeto a toda
creencia religiosa (AG 13), invitando a
todos los pueblos que llegan a la fe cristiana a ineulturar la propia experiencia
evanglica dentro de su propia civilizacin (AG 21). Considera que los mismos
creyentes de otras religiones "no pocas
veces reflejan destellos de aquella Verdad que ilumina a todos los h o m b r e s "
(NA 2). Por eso intenta comprender y
proponer sus propias verdades y sus
propios valores integrndolos en una visin comparativa con las otras religiones, aunque sin renunciar al intento d e
hacer crecer todo lo que hay de bueno
en las otras religiones, estimando que
slo en su seno, en el Espritu de Cristo,
"los hombres encuentran la plenitud de

la vida religiosa y en quien Dios reconcili consigo todas las cosas" (NA 2).
[Para la conversin de miembros de
c o n f e s i o n e s c r i s t i a n a s no catlicas
,* Ecumenismo espiritual; V Protestantismo],
III.

Conversin del cristiano

En el antiguo pueblo elegido, la conversin implicaba el alejamiento de la

mala vida seguida para atenerse a los
dictmenes inculcados por la ley. El judo s u p l i c a b a : " C o n d c e n o s , P a d r e
nuestro, a tu torah y llvanos a una completa conversin en tu presencia".
Si el AT sugiere la conversin (shub)
sobre todo como cambio del camino
desviado seguido, el NT propone la conversin (metanoia) como cambio total
del propio modo de pensar y de obrar,
como renovacin integral del yo. La
conversin en el AT (como en san Juan
Bautista) se exiga para enderezar una
conducta incorrecta (as, por haber pecado de idolatra, por faltas sociales);
en el NT se pide para adaptarnos a una
alianza de intimidad con Dios. Si para
Juan Bautista haba que convertirse
mediante el bautismo de penitencia, a
fin de evitar la ira de Dios (Me 1,4),
para Jess es necesario convertirse a
fin de penetrar en el nuevo reino. Slo
abandonndose a Dios hasta dejarse
transformar enteramente por l y permanecer amistosamente abrazado a l,
es posible esperar salvarse. "Si no cambiis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos" (Mt 18,3).
El evangelio parte de una perspectiva
realista; sabe que respecto al hombre
no se puede hablar de conversin a Dios
si el hombre no es rescatado del pecado
en que yace (Le 24,47: He 3,19). Pero la
conversin evanglica no se limita a superar el estado pecaminoso; es pasar
del estado de pecado a una vida del
todo nueva. Al decir de san Pablo, esta
nueva existencia se caracteriza como un
"ser en Cristo", un "morir y resucitar
del hombre con Cristo", un "ser una
nueva criatura", un "revestirse del
hombre nuevo". Tambin san Juan habla de "renacimiento", de un paso de
las tinieblas a la luz, de la m u e r t e a la
vida, del odio al amor, de la mentira a
la verdad. Se trata de una conversin no
slo del estado de pecador, sino de la
condicin humana a la de resucitados
segn el Espritu. El mvil de la conversin no es tanto la amenaza d e un casti-

Conversin
go, cuanto la fascinacin de penetrar en
la vida del amor trinitario divino Jess
invita a la conversin no slo a los pu
blicanos y las prostitutas que permane
cen al margen de la comunidad salvifica, sino tambin a los fariseos y a las
personas ricas observantes de la ley Je
sus pone a todo hombre, bueno o dehn
cuente ante la necesidad de convertirse
al remo de Dios "El que intente salvar
su vida, la perder, y quien la pierda, la
c o n s e r v a r a " (Le 17,55, Me 8,55, Mt
10,59)
Esta conversin tan total no puede
ser obra del hombre es una tarea que
supone don y gracia Segn la ensean
za bblica, solo puede llevarse a cabo
como participacin del /""misterio pas
cual de Cristo En esta perspectiva se
justifica la misma vida eclesial "Del
misterio pascual de la pasin, muerte y
resurreccin de Cristo obtienen su efi
cacia todos los sacramentos y los sacra
mentales" (SC 61) La conversin se
realiza slo en la fe, se propone como
respuesta a la llamada de Dios, como
correspondencia a la gracia redentora
Cuando un hombre ha recibido la
gracia de la conversin al Espritu de
Cristo y luego abandona la fe, puede
esperar recibir otra vez el don de la
conversin' El hagigrafo afirma "Si
han caldo, es imposible renovarlos una
segunda vez, llevndolos a la conver
sin" (Heb 6,6) No afirma que no exis
ta la posibilidad de una segunda con
versin Su propsito es recordar el
sentido totalitario, propio de la conversin, y como sta es don gratuito de
Dios (Heb 12,17), el arrepentimiento
renovado no es fruto de nuestro empeo, sino una gracia Nadie sabe merecer
la vuelta a la fe de la que ha renegado
Pero el retorno a ella es posible porque
el deseo d e Dios es que "nadie perezca,
sino que todos alcancen el arrepent
miento" (2 Pe 5,9)
La conversin es un aspecto que ca
ractenza la vida cristiana entera Es un
reconocerse pecador, dispuesto a reci
bir el don de Dios que sana, es secundar
la gracia que nos pone en el camino de
puelta a la casa del Padre, es creer que
somos hechos capaces de amar de nuevo a Dios con una relacin ntima y filial. es sentirse en comunin gozosa con
Cristo p a r a realizar juntos la voluntad
del Padre, es participar del misterio
pascual, que introduce en la vida nueva
de losx^hijos de Dios, es renacer conti
mmente a una vida resucitada con el
Seor

272
La vida cristiana es conversin conti
nua No es slo purificarse del estado
pecaminoso, sino progresar en la va de
la ascesis, es volverse cada vez ms
pneumtico, hasta sentirse comprme
tido con una opcin fundamental en la
adquisicin de una vida caritativa Un
cristiano se siente peregrino como un
hombre que vive bajo la tienda en con
dicin provisional como una persona
que yace bajo la ley fundamental de la
conversin s i e m p r e ms profunda
como un ser enteramente inserto en la
dinmica del misterio pascual de muer
te y resurreccin
IV

Conversin en la accin pastoral

La tarea primaria de la pastoral ecle

sial reside en la evangelizacion com
prometer al pueblo de Dios a practicar
una conversin continuada A este fin
estn presentes en la Iglesia el Espritu
la Palabra y los sacramentos De hecho,
a veces parece que la cura pastoral se
limita a favorecer una actitud moral so
cialmente legalizada Basta observar
cmo se administran los mismos sacramentos, que teolgicamente se califican
como una iniciacin a la conversin
cristiana El bautismo se confiere por lo
general a nios, la eucarista y la confir
macin se administran en los aos de
la primera infancia La prctica sacramental de la confesin se fija general
mente dentro de las modalidades infan
tiles en que se la ha practicado inicial
mente La vida sacramental tiende a
cristalizar en formalidades cannicas,
de acuerdo con prescripciones rubncis
tas, a nivel de una costumbre religiosa
exteriorizada Falta la experiencia de
una conversin continua hacia una iniciacin progresivamente mstica
La cura pastoral est llamada a hacer
asumir el salto cualitativo de una vida
cristiana, a realizar prcticamente una
opcin evanglica fundamental para la
propia existencia Ser cristiano incluye
una conversin, no tanto desdicindose
de a c t i t u d e s p e c a m i n o s a s p a s a d a s ,
cuanto adquiriendo conciencia de una
vida radicalmente nueva En una socie
dad pluralista y secularizada tiene una
importancia fundamental ser introduc
do en la comprensin de la originalidad
de la propia fe-candad vivida, y en
testimoniarla
La pastoral catlica ha sido siempre
consciente de la necesidad de realizar
la mistagogia, no abandonando a la

273
cristiandad a un puro sacramentalismo
ni al conformismo legalista eclesistico
La cura pastoral es una pagina gloriosa
de la Iglesia catlica en la cual ella
misma se muestra convertida a la evan
gehzacion Puede recordarse a este res
pecto el -"-"" catecumenado, pero asi
mismo todos los dems mtodos pasto
rales de misin popular de ejercicios
espirituales de retiros de jornadas de
oracin sobre la Palabra de cuaresmas y
similares Hay que hacer mencin en
particular del neocatecumenado Todo
esto expresa la voluntad eclesial de convertir a los fieles al Seor por la escucha
de la Palabra y la acogida de los dones
del Espritu En la poca actual la pas
toral ha intentado individualizar las si
tuaciones que inician una nueva responsabilidad personal a fin de vincular
a ellas un reclamo eficaz a la conversin
espiritual renovada asi al entrar en la
pubertad en el noviazgo al comenzar
la vida profesional la tercera edad
[ ^ A n c i a n o ] y otras similares

Conversin a la vida mstica

Escriba Clemente Alejandrino "Me

parece que existe una primera conver
sin del pagam mo a la fe, y una segn
da de la fe a la gnosis" (Stromata VII
10 PG IX 481 a) La gnosis es el cum
plimiento ya especulativo ya prctico
de la fe Los espiritualistas han recog
do la afirmacin de Clemente Alejandn
no, insistiendo en el hecho de que el
cristiano est llamado a experimentar
una segunda conversin De qu se
t r a t a ' No existe una respuesta unnime
entre los espiritualistas dado que de
pende de como se conciba la evolucin
de la vida espiritual Segn unos la segunda conversin seria el estado profi
cente o iluminado del asceta, el estado
que reemplaza a la ascesis incipiente
purificativa para otros sena la consa
gracin del sujeto a Dios en el estado
religioso o clencal En general, la se
gunda conversin indica dedicarse uno
por entero a la perfeccin, la voluntad
que, de manera irrevocable, quiere pro
gresar espiritualmente, enfrentndose
con cualquier sacrificio, el hecho de
buscar nicamente lo que agrada al Seor El alma no se contenta con permanecer en el hbito de una conducta ho
nestamente buena, ni dentro de una
prctica virtuosa mediocre Ambiciona
ponerse en camino espiritualmente ex
penmentando la prctica de lo mejor.

Conversin
intenta avanzar de una manera continua en d a r s e con generosidad al Seor
Para favorecer el paso a esta segunda
conversin, las personas religiosas o
consagradas recurren a menudo a la
practica del " t e r c e r ao de proba
cin", tal como se propone entre los je
suitas (cf Statuta generaha,
adnexa
Const Apost Sedes Sapienhae, 51 de
mayo de 1956 art 51 55) o a la practica
del mes ignaciano de los s* Ejercicios
espirituales
La segunda conversin que hace pa
sar de una conducta mediocremente
buena a otra encaminada a la perfeccin, puede indicarse con una precisin
espiritual ms apropiada Si en la p n
mera conversin el cristiano se capacita
para vivir por la gracia en Cristo y para
expresarse siguiendo una conducta moralmente honesta en su segunda conversin no atiende ya al esfuerzo de vi
vir en armona con la ley moral el alma
aparece toda inmersa en la experiencia
del misterio pascual de Cristo La palabra del Seor y la participacin en su
hecho salvifico se perciben no ya como
una realidad de fe a la que prestar adhe
sion, sino como hecho interior del que
uno se siente ntegramente partcipe
Se gusta el misterio del Seor como interiorizado se entiende la vida cristiana
como un cansma presente en la propia
intimidad, se capta el sentido del amor
caritativo gustado en su novedad No se
trata ya de conocimiento por aprehen
sion racional, sino por experiencia pre
sent no se trata de adhesin puramen
te intelectual al Seor, sino que se le
capta viviendo en su misterio pascual
Las verdades evanglicas aparecen en
una nueva luz las acciones espintuales
tienen un sentido profundo y nuevo
Santa Teresita de Lisieux escribe a la
madre Mana de Gonzaga en junio de
1897 "Este ao, querida Madre, el
buen Dios me ha hecho la gracia de
comprender lo que es la c a n d a d " Afir
ma que ha expenmentado una ulterior
conversin en la candad, que consiste
en ver concretamente como su amor a
sus cohermanas es realizado en ella por
el mismo Jess "S, lo siento cuando
soy cantativa es Jess solo el que obra
en m cuanto ms unida estoy a l, ms
amo a todas mis h e r m a n a s " Y san
Francisco de Ass comienza asi su testa
ment "El Seor me dio asi a m, her
mano Francisco, la gracia de comenzar
a hacer penitencia
lo que antes me
pareca amargo, pronto se me torn en
dulzura de alma y cuerpo" La segunda

274

Creyente
conversin es una iniciacin a la vida
mstica, por lo cual san Pablo poda
afirmar "Estoy crucificado con Cristo, y
ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive
en m " (Gal 2,20)
(Sobre la conversin como "conversin a la unidad de los c r i s t i a n o s "
s* Ecumenismo espiritual III, 1]
T

Go/Ji

BIBLAA VV Convertidos del siglo XX

Studium Madrid 1966 Antony O Entre dos
Juegos Che, Tarrasa 1979 Badn H J Lite
rotura y conversin, Guadarrama Madrid
1969 Bardy G La conversin al cnstianis
mo durante los primeros siglos Descle BiJ
bao 1961 Barra J Psicologa de los conver
tidos Paulinas Bilbao 1965 Campo Villegas
G Los hombres nacen dos veces Flors Barce
lona 1963Carr A M La conversin de
cada da Narcea Madnd 1971 Dhotel J C
La conversin al Evangelio Marova Madnd
1980Frossard A Dios existe yo me lo en
contre Rialp Madrid 19818 Giordani I Los
grandes conversos Casulleras Barcelona
1955 Grasso D Gnesis y psicologa de la
conversin, Librera Religiosa Barcelona
1956 Moltmann J Conversin al futuro
Marova Madnd 1974 Montcheuil Y de La
conversin del mundo Fontanella Barcelona
1965 Newman J H Apologa 'pro vita
sua Historia de mis ideas religiosas Ed Ca
tlica Madrid 1977 Nicolau M Psicologa y
pedagoga de la fe Razn y Fe Madrid
1963Stehman S El Dios que yo ignoraba
Narcea Madrid 1971 Vergs S La conver
sion cristiana en Pablo Secr Trinitario Sala
manca 1981 Vase bibl de las voces Peni
tente y Pecador/pecado

CREYENTE
SUMARIO I Significado y contenido de la
palabra creyente 1 Creer como acto tpica
mente humano 2 Elementos del creer
cristiano II La historia de la salvacin lugar
originario y sustentador del creyente cristiano
1 Historicidad de la fe 2 La crisis actual de
la fe cristiana 5 El Dios de los patriarcas 4
La fe del pueblo elegido 5 El factor que funda
menta el creer y la transmisin del mismo III
El creyente en Jesucristo Seor 1 Cristo el
punto mximo de insercin de Dios en la histo
ra 2 Cristo y la fe de los patriarcas 3 El ere
yente cristiano y la Iglesia IV Exigencias del
ser creyente cristiano 1 Conversin y perseve
rancia 2 Crecimiento y apostolado 3 Auto
rrealizacin y compromiso en el mundo V El
creyente frente al futuro

Significado y contenido
de la palabra creyente

El trmino creyente indica la persona

colectividad o individuoque cree,

que tiene fe El verbo creer se usa con

frecuencia en el lenguaje c o m e n t e , y
equivale a presuponer, opinar, estar
convencido Utilizada en sentido religio
so, la palabra creyente asume toda la
plenitud de su significado y de su n q u e
za de contenido Ello explica por qu el
trmino sugiere de preferencia la conviccin particular de fe en materia reh
glosa Mltiples son las creencias, se
distinguen segn los principales ele
mentos de su contenido Es "creyente"
el que los acepta Se llama creyente al
hind, al mahometano, al judio y, en ge
neral, a todo el que profesa una determinada religin o creencia Nosotros limitamos nuestra consideracin al creyente cristiano Su problemtica es en
parte comn a la de los otros creyentes
con todo, posee tambin rasgos caractersticos
1

CREER COMO ACTO TPICAMENTE HU

MANO - En primer lugar, debemos con

siderar el aspecto humano del creer, ya
que "creer" es una actividad propia del
hombre En virtud de su racionalidad,
libertad y afectividad, el hombre cree y
puede creer Esta actividad de creer es
tan humana como la de poder usar el
lenguaje conceptual En el creer pode
mos descubrir tres cualidades huma
as apertura a los dems en cuanto
personas, capacidad de percibir y valo
rar el sentido de cuanto se nos dice, posibilidad de aceptarlo con adhesin y
estima o de rechazarlo como no verdi
co La necesidad arraigada en el hombre de comunicarse con sus semejantes
estimula y acta estas tres cualidades
del creer
El hombre se realiza plenamente slo
en el intercambio con los dems Sin
mutua aceptacin de lo que decimos y
de lo que se nos dice, o sea, sin creer y
sin ser credos, la convivencia humana
serla imposible
La capacidad humana de creer admite grados, depende de otras cualidades
humanas (las cuales, a su vez, las condiciona) y, como todo lo que es humano,
puede presentar manifestaciones defectuosas e incluso anormales Asimismo,
la posibilidad de creer est sujeta a leyes psicolgicas y sociales complejas
No podemos creer cualquier cosa, ni a
cualquier persona, ni en cualquier circunstancia, y a lo que creemos podemos
darle una adhesin mayor o menor
Nuestra razn se comporta como un
juez, juzga sobre la veracidad de la per-

275
sona y la racionalidad del contenido que
nos comunica Tambin nuestra volun
tad y nuestra afectividad, lo mismo que
nuestro sentimiento, intervienen y actan como complementos indispensables del creer, si bien en grado diverso
Basndonos en ellos, tenemos confianza
en la persona que nos habla, damos importancia a cuanto nos dice y adoptamos una determinada actitud La credulidad o el escepticismo son posiciones
viciosas, hay que evitarlas
Frente a esta complejidad, hay que
notar, en primer lugar que la subordinacin necesaria del creer a la razn no
constituye al creer como una mera su
plencta del poder conocer o investigar
En virtud de los otros elementos que
contiene el creer no slo nos enriquece
con nuevos conocimientos, sino que
adems, confiere a nuestra intercomu
nicacin con los dems la dimensin t
picamente humana de libertad y valora
cin Creer a otro es aceptarlo en mi
libertad y en mi estima no creerle es
rechazarlo con un juicio de desprecio
Por otra parte, la importancia del
creer se manifiesta en el hecho de que,
en cierto modo y hasta un cierto punto,
condiciona nuestra razn y nuestro ra
zonar, nuestro querer y tambin nes
tro sentir Todas estas actividades hu
manas tienen sus limites intrnsecos
ms o menos amplios, segn la capac
dad personal Pero, al mismo tiempo,
quedan englobadas en lo que suele defi
nirse como "mentalidad" La mentalidad es una manera especial de pensar,
decidir y valorar, por tanto, condiciona
el obrar Caracteriza a individuos, co
munidades, pocas y culturas Est for
mada por el tejido imperceptible de las
disposiciones psicolgicas, del modo
propio de vivir, de lo que se asimila a
travs de la educacin y del ambiente
Kn todo esto interviene la creencia Tener una determinada mentalidad puede
favorecer u obstaculizar la aceptacin
de determinadas creencias religiosas,
pero la mentalidad est constituida, a
su vez, por creencias y es un signo inequvoco de la realidad profundamente
humana del creer
La dimensin inalienablemente humana del creer le brinda al creyente
c rlstiano un punto de partida para
preciar el valor del acto que le caraclerlza La creencia, realizada en las d e bidas condiciones, actualiza, potencia y
lleva a la madurez a un sector impor
iniitisimo de las cualidades humanas

Creyente
del creyente la intercomunicacin con
los dems Pero creer manifiesta un va
lor peculiar, porque ayuda a adoptar
una actitud que confiere unidad y fuerza al mundo psicolgico del creyente
Esta "actitud" puede alcanzar su pleni
tud y ser radical y definitiva La actitud
definitiva puede implicar riesgos, pero
es enriquecedora de un modo especifico Le da al hombre los medios adecuados para s u p e r a r la triple angustia
dolor-muerte, pecado-condenacin,
fracaso sin sentido de la vida, que Paul
Tilhch presenta hbilmente como peligros constantes que amenazan a la vida
psicolgica del ser humano 1
2

ELEMENTOS DEL CREER CRISTIANO

Como consecuencia de cuanto queda di

cho, se puede afirmar que el autntico
creer actualiza un aspecto riqusimo y
profundo del ser humano El creer cristiano abraza todos los elementos susodichos y les da concretez y trascenden
ca Creer como cristiano potencia la
comunicabilidad del hombre abrindola
a Dios en Cristo acepta la verdad de su
persona confiando en ella y adhiriendo
se a su contenido, y adopta una actitud
definitiva exigida por la importancia
absoluta del mismo para la propia vida
espiritual Los tres aspectos comunica
bihdad, aceptacin y compromiso defi
nitivo, son inseparables y constituyen el
creer cristiano Eliminar uno o reducir
a uno solo de ellos lo especifico del
creer cristiano como han pretendido
R Bultmann, P Tilhch, H Braun y
otros, significa debilitar y, por tanto,
falsear la riqueza y las exigencias inherentes al creyente cristiano Adems,
ste se constituye tal por el mutuo entrelazamiento y el resultado armnico
de estos tres elementos bajo la accin
de la gracia divina y del Espritu Santo
Por eso se puede afirmar que el creyente cristiano goza, en virtud de su fe, de
una vida " n u e v a " Ahora bien, toda
vida, y ms aun la del nivel humano enriquecida por u n a i n s e r c i n divina
que es el elemento principal, posee
una multiplicidad de aspectos leyes
complejas y resultados maravillosos que
determinan en el cristiano su espiritualidad Para captar esta espiritualidad
hay que indicar, primero, el terreno
originario, es decir, dnde nace la fe
del cristiano (II-III), luego, las exigencias que plantea (IV), y, por ultimo, las
posibilidades y las obligaciones que
impone al creyente en previsin del futu
ro (V)

Creyente
II

La historia d e la salvacin,
lugar originario y sustentador
del creyente cristiano

El lugar originario y sustentador del

creyente y, a la vez, el banco de prueba
de su fe, no es otro que la misma histo
na humana, comn a todos los hom
bres El desarrollo de los acontecimientos se transforma en historia humana
cuando en ellos se inserta la libertad 2
Debido a ella todo cambio en el tiempo
lleva el sello del hombre y ste, a su
vez, imprime en l una fisonoma par
ticular
1 HISTORICIDAD DE LA FE La historia
humana, vista desde la perspectiva del
creyente, se caractenza por el nac
miento y el ocaso de d e t e r m i n a d a s
creencias y de perodos en que predo
mina la fe o la incredulidad El estudio
histrico de la fe permite, adems dis
tmguir en ella los elementos recibidos
de otras creencias, los influjos eiercidos
por ella misma, sus diversos modos de
expresin y las caractersticas de cuan
tos la aceptan o transmiten Aceptar
como terreno germinal y sustentador de
la fe la historia humana y que la fe est
sometida a las leyes de la historia, no
implica necesariamente caer en el rea
tivismo histrico el cual evidentemente
vaca de contenido propio el creer cris
tiano Aceptar la historicidad de la fe es
reconocer honestamente los comple)os
problemas que arrastra consigo La his
tona descubre en la fe cristiana vastos
estratos que a la manera de los geol
gicos, no slo se sedimentan, sino que
estn sujetos a gigantescas presiones
que los hacinan unos sobre otros El
creyente cristiano debe ser consciente
de estas modificaciones ya que ellas
ofrecen la orografa, complicada pero
realista de su creencia Esta orografa
es indispensable para conocer a fondo
la propia fe y contribuye a que la espin
tuahdad del creyente crezca y pueda
superar felizmente los diversos "terremotos" que se producen en la historia
2

L A CRISIS ACTUAL DE LA FE CRISTIANA

Nuestra poca, si se compara con otros

perodos histricos, se presenta a nuestra mirada de occidentales, en su as
pecto ms llamativo, con caracteres de
crisis Se comprueba un abandono ere
cente no slo de las prcticas religiosas, sino tambin de la fe en Dios, en
Cristo, en la Iglesia v en cuanto concier
ne al ser y al destino del hombre El

276
creer atraviesa un momento critico y de
repliegue La abundante bibliografa sobre la llamada "teologa de la muerte
de Dios" lo ha puesto al descubierto Lo
que caracteriza este perodo crtico no
es tanto la respuesta "atea" o "agnstica" a los interrogantes ms trascendentales del hombre (su ser especifico, su
destino, Dios), cuanto esta respuesta
misma dada como cristiana La nega
cin de lo que propiamente trasciende
el contenido m e r a m e n t e humano ha
existido siempre, si bien esta negacin
asume al presente una mayor amplitud
y profundidad Lo caracterstico y tpico
de nuestro tiempo son los esfuerzos
que, desde la posicin inicial creyente y
apoyndose, al menos en parte, en la
misma revelacin, se han llevado a cabo
para manifestar la vacuidad, segn
ciertos autores, del concepto de Dios,
de Cristo, de la Iglesia y del amor cris
tiano Autores del ala radical de la teo
logia de la muerte de Dios, aun profe
sndose cristianos, como W Hamilton,
G Vahanian y ms radicalmente, Th
J J Altizer, reducen a una medida antropolgica cuanto el creyente acepta
de Dios y de lo divino Pero tambin los
representantes del ala moderada, como
el primer H Cox y, en el mismo plano,
J A T Robinson, inspirndose en P Tillich D Bonhoeffer R Bultmann, corren el nesgo, y a veces caen en l, de
cancelar de la fe en Dios (y de cuanto
ella supone para el cristiano) lo que, en
su opinin, no se adapta ya a la madurez de la razn lograda por el hombre
moderno Del cnstiamsmo quieren retener a Cristo pero suprimen de su
persona, o al menos dejan en una espesa penumbra, la divinidad y la resurrec
cin En la Iglesia y en su estructura
ven, a lo ms o nicamente el resultado
de una ideologa y la concretizacin de
acontecimientos histncos, y no el lugar
establecido por Cristo para la vida del
creyente y, por ultimo, del amor cris
tiano retienen slo la dimensin horizontal
Este movimiento ha provocado en no
pocos creyentes una fuerte sacudida, su
misma fe ha quedado mellada No hay
duda de que el creyente puede contemplar sin excesiva sorpresa este mov
miento y la histona fugaz de esta co
m e n t e Los escritos de estos autores
consiguieron una amplia audiencia, es
cierto, pero bastaron unos aos para
poder comprobar que la cresta de la ola
de este movimiento, en lo que tena de
ms caracterstico, se abata vertigino-

Creyente

277
smente De su espuma, que se deshizo
con rapidez, surgieron otras "teolo
gas" de la secularizacin, de la libera
cin, de la revolucin, las cuales, por lo
que tienen de comprometido y de res
puesta a determinadas circunstancias
localizadas en parte geogrficamente,
no dejan de seducir
Todo esto, ms que turbar o desanimar, puede influir en el creyente para
que, por un lado, tome conciencia de la
dimensin histrica de su creer, que
puede estar sujeto a tales influjos, y por
otro, se haga cargo de los elementos
esenciales de su fe cristiana, sometien
do a un discernimiento lo ms perspicaz
posible todo lo que puede ser expresin
defectuosa de los mismos
3

E L DIOS DE LOS PATRIARCAS

Un

punto de partida vlido para discernir

la fe genuina lo brinda la reflexin
acerca de donde y cmo nace la fe
transmitida por los patriarcas del AT y
mantenida por el pueblo elegido Su actitud de creyentes es instructiva La
presencia de esta actitud suya en la his
tona humana constituye la base del
punto de vista cnstiano Tal actitud es
para el cristiano el origen de su fe A
partir de ella se puede comprender que
la historia h u m a n a se convierte en
histona de salvacin y tambin que es
el lugar escogido por Dios como fuente,
contenido y soporte del creer cristiano
De toda la problemtica de la religin
de los patriarcas 5 , su creencia en Dios
ilumina un punto esencial de la fe cristiana Es interesante observar cmo se
designa al Dios que ellos adoran, por
que ello nos permite captar la caracte
rlstica de su creer El modo ms anti
guo de designar a Dios es la frmula "el
Dios de mi p a d r e " y correlativamente,
segn las exigencias de la narracin,
"de tu padre", "de su p a d r e " (Gen
31,5 29, 43, 23, etc ) Luego se pasa a
sustituir y a aadir al posesivo el nom
bre propio del padre, y as, tenemos las
expresiones "el Dios de Abrahn" (Gen
31,42), "el Dios de mi padre Isaac"
(Gen 32,10) La frmula se emplea tambin en plural La frmula plena se logra despus de varias generaciones, en
el xodo, cuando Dios le dice a Moiss
"Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de
Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob" (Ex 3,6) o, referido al pueblo,
"el Dios de v u e s t r o s p a d r e s " (Ex
3,15 16)
Estas expresiones contienen una con< epcin tpicamente nmada de Dios, la

cual presenta tres caractersticas a) no

est ligada a un santuario o territorio,
sino a un grupo de personas b) indica
que l se ha revelado o manifestado de
modo especial a un antepasado o padre,
que lo ha reconocido y adorado como
Dios, c) este reconocimiento se concibe
como un parentesco entre el hombre y
Dios Como divinidad nmada, el Dios
del padre gua, acompaa y custodia en
su peregrinar al grupo que le permane
ce fiel La expresin "el Dios de mi pad r e " es densa de contenido, pues por
ella el creyente da razn de su fe, individualiza a su Dios e, implcitamente,
hace creer que Dios se ha revelado a su
padre y que acepta, como l, el compro
miso y la obediencia
Las diversas revelaciones de Dios a
los patriarcas, a Abrahn (central, si se
considera la de Gen 15), a Isaac (Gen
26,24ss) y a Jacob (Gen 28,13ss), contienen rasgos comunes Los principales
son Dios hace una promesa y exige el
cumplimiento de sus preceptos Por
medio de su revelacin Dios se introduce en la vida de los patriarcas y, a tra
vs de ellos, en la vida de su descendencia Mediante su intervencin especial y
libre, Dios transforma la historia huma
na, es decir, la de quienes darn origen
a su pueblo, en historia de salvacin El
cambio de nombre que Dios impone a
Abrahn, sobre todo la prueba a que le
somete tan dramticamente descrita
por Kierkegaard y su superacin con
el consiguiente juramento por parte de
Dios, que refuerza su promesa (Gen
22,16), presentan a este patriarca como
el "padre de los creyentes", prototipo y
transmisor de la fe que se acredita
como justicia (Rom 4,3 22 25)
4

LA FE DEL PUEBLO ELEGIDO

Cuando

Dios interviene de nuevo en la historia

del pueblo que se ha elegido y se presenta a Moiss en la zarza ardiendo, de
clara ser "el Dios de tu p a d r e " , el Dios
de Abrahn Isaac y Jacob (Ex 3,3ss),
estableciendo as la identidad entre el
Dios de los patriarcas y el Dios que li
brar a su pueblo de la esclavitud de
Egipto De este modo, el nombre sagra
do de Yahv que abre una nueva poca
de liberacin, incluye en su accin pro
tectora las revelaciones y las promesas
hechas a los patriarcas
Con la revelacin hecha a Moiss,
Dios establece un punto irreversible en
la historia del pueblo elegido y, por su
medio, de toda la humanidad El "Dios
del p a d r e ' , que en la tradicin elohista

Creyente
y sacerdotal reciba, e n t r e otros, el
nombre de Elohim tomado del panten cananeo, toma ahora el nombre
de Yahv, l es quien da cohesin de
pueblo a las doce tribus y quien man
fiesta su asistencia constante a sus ele
gidos en ciertas eventualidades que
marcan importantes piedras miliarias
en la historia de Israel, con potencia extraordinaria con "brazo t e n s o " (Dt
5,15, Sal 156,12 Jer 32,21) Es el Dios
que enriquece y educa la fe de Israel
con su palabra, que lo pone a prueba en
el desierto (Ex 16,4), a fin de confir
marlo y ejercitarlo como hace el padre
con el hijo (Dt 8,2-6), que le concede la
conquista de la tierra prometida (Sal
44,4) que se le da a conocer como "el
santo" (Is 6,3 Lev 20,26), como el crea
dor del cielo y de la tierra (Dt 32,8, Is
42 5, cf Sab 13,5) como el justo y fiel a
su promesa (Dt 32 4 Sal 145 13) que
castiga la maldad (Is 2 , l l s s , 13,11) y
usa m i s e r i c o r d i a (Sal 25,10 89,15,
103,17, 108,21) Es el Dios "oculto" y
"salvador" (Is 45,15), que enva a sus
elegidos dotndoles de su Espritu para
librar, salvar y corregir por medio de
sus profetas, las desviaciones de su pue
blo El es quien le concede momentos
de esplendor y su especial presencia en
el templo de Jerusaln (1 Re 8,10 11) Y
l tambin quien hace predecir la des
truccion de ese mismo templo (Jer
7,3ss) y la deportacin a Babilonia (Ez
12,lss) A pesar de ello, su ultima palabra es siempre de misericordia, de perdon y de consuelo Hace profetizar la
resurreccin de su pueblo (Ez 37,lss) y
anunciar que establecer un pacto nuevo y que infundir su Espritu (Ez
36,25ss) para inaugurar por medio de
su ungido una nueva era de paz, de
bendicin y, sobre todo, de conocimien
to-amor de Dios (Is 11,1 9)
A esta accin de Dios en la historia, el
pueblo de Israel responde en conjunto
con una aceptacin fundamental de fe y
de obediencia, que lo caracteriza Es
verdad que esta fe no excluye numero
sas infidelidades, desviaciones y apostasias, hasta el punto de que solo el "res
to" ser salvado
Toda la compleja trama de la accin
de Dios y de la respuesta humana que el
AT nos descubre o, ms bien, nos hace
adivinar constituye el lugar originario y
sustentador del creyente judo la existencia innegable de su mismo pueblo
con su historia particular alimenta la fe
del creyente, aunque haya en l "insen
satos" que niegan en su propio corazn

278
la existencia de Dios (Sal 14,53) Tema
constante de los autores inspirados sera
la historia misma del pueblo, el modo
en que obra Dios con los que le temen,
su poder, la fuerza, la sabidura, la eficacia de su palabra y de su Espritu, su
omnipresencia y su misericordia con el
individuo o con la colectividad Los salmos, en su rico contenido expresan la
fe en la accin de Dios en la historia humana en forma de oracin alabanza,
agradecimiento, suplica que sostiene la
fe de todo el pueblo ( - ^ Salmos] Los
otros libros inspirados del AT, en su n
mensa variedad, tienen en comn esta
caracterstica testimonian la accin de
Dios en la historia [^--Experiencia espi
ritual en la Biblia I] Este es tambin un
punto fundamental del creer cristiano
Dios creador obra en la historia
5
E L FACTOR QUE FUNDAMENTA EL
CMER Y LA TRANSMISIN DEL MISMO
EN

este dato de los libros sagrados se debe

distinguir con esmero el factor que fun
damenta el creer de su transmisin a
travs del testimonio Ambas cosas se
relacionan con la fe pero de modo di
verso El factor cimentador es una m
tervencion especial de Dios en la histo
n a humana El que lo recibe de forma
inmediata comprueba un hecho que
Dios impone y realiza segn sus planes,
por encima del querer y de las expecta
Uvas del receptor, a veces en contra o
mas alia de las fuerzas humanas que le
resisten Esta revelacin, epifana, pala
bra de Dios, prodigio o signo, queda
como una marca de innegable carcter
divino impresa en quien la recibe inmediatamente La garanta para el que
debe ser su testigo esta en el hecho
mismo y en el modo en que se impone
tal hecho a su conciencia Estos hechos
son los que, en sentido propio, convier
ten la historia humana en historia salv
fica El testigo del hecho lo transmite al
creyente La transmisin por medio del
testigo esta enteramente sujeta a las
complejas leyes expresivas de la palabra y del lenguaje humanos en la acep
tacion de este testimonio podemos de
jarnos guiar por las exigencias esencia
les del creer humano, tal testimonio
queda garantizado como divino de forma concomitante o externa, solo en la
fe alcanza su plena justificacin Precisamente por medio de la fe y de cuanto
requiere la fe cristiana en materia de
gracia y de accin divina, el creyente se
asocia a la persona que da el testimonio
y, a travs de ella, al hecho mismo sal

279

Creyente

vifico, el cual vierte asi en el creyente

su virtualidad de salvacin Si el factor
cimentador se impone, el testimonio del
mismo, por el contrano, interpela mas
bien a la libertad del creyente si en
cierto sentido puede decirse que tam
bien el testimonio se impone al creyente, ello se debe tan solo a la realidad y a
la verdad que contiene, pues en razn
de su verdad coloca al eventual creyen
te en la alternativa de salvacin o de
condenacin Para el eventual creyente,
el testimonio es tambin juicio de Dios
Su aceptacin es salvacin, la fe es
"principio, fundamento y raz de toda
justificacin" (DS 1532)
III.

El creyente e n Jesucristo Seor

La accin de Dios en la historia de Israel transforma esta historia en cont

nido, ejemplo y paradigma del creyente
cristiano El privilegio del pueblo elegido de ser el destinatario de la palabra
de Dios (Rom 3,2), de participar de la
filiacin, de la gloria de Dios, de poseer
la alianza, la ley y la promesa (Rom 9,4)
y de constituir por generacin humana
la lnea de transmisin en la cual nacer Jesucristo (Rom 9,5), hace de este
pueblo un lugar privilegiado para la fe
del creyente cristiano
1
CRISTO LL PUNTO MXIMO DE LA IN
SEACIN DE Dios EN LA HISTORIA - Con

Cristo se escribe una nueva pagina en

la historia de la salvacin En ella existe
continuidad y cambio Por una parte, es
el mismo Dios el que interviene nuevamente en la historia humana, por otra,
su intervencin alcanza el mximo de
profundidad, es definitiva y perfecta O
Cullmann expone acertadamente el con
lunto del plan salvfico de la benevolencia divina mediante el smbolo de los
(rculos concntricos El primer circulo,
vastsimo, comprende a toda la humanidad en su creacin El circulo disminu
ye y se concentra en otros circuios que
van reducindose cada vez ms el pueblo elegido, el resto de Israel, Jesucristo En este ultimo se alcanza el mximo
de concentracin A partir de l, ten
(Iremos nuevos e n s a n c h a m i e n t o s los
discpulos, la Iglesia, la humanidad enlora Con la encarnacin del Hijo de
Dios, la insercin de Dios en la historia
humana alcanza su punto culminante
lesucristo es el centro y el fin de toda la
i reacin, la imagen del Dios invisible,
I primognito de toda criatura (Col

1,15-17) Su persona, su misin y su

destino cambian la suerte de cuantos
creen en l (Rom 3,21 26) Se ha inaugurado el tiempo d e paz con Dios (Rom
5,1), de reconciliacin (Rom 5,11), de
gracia y d e amor (Rom 5,5 8), de lber
tad (Rom 8,2), del Espritu (Rom 8,9-11),
de misericordia (Rom 9,15-18) de res
tauracion d e todo lo creado (Rom 8,19
21) [ ^ J e s u c r i s t o ]
2

CRISTO Y LA FE DE LOS PATRIARCAS

Con Cristo nos encontramos nuevamen

te ante el Dios de las tres caractersti
cas que se remonta al tiempo de los pa
triarcas [^supra,
11, 3], tpicas de un
pueblo nmada, y que pervivieron en Israel despus de transformarse en pue
blo sedentario Cristo, sin embargo, las
sita en un nivel ms profundo, mas es
pintual y universal Para Jess, " s u "
Dios es su Padre, y su Padre es el Dios
de los judos (Jn 8,54) El Dios de Jess
no est ligado a un territorio o santuario, y mucho menos a una familia o
raza Es espritu y ha de ser adorado en
espritu y verdad (Jn 4,24) Como en la
religin nmada, se establece una rea
cin personal En Cristo y por Cristo,
sera una relacin de mutua habitacin
"permaneced en m como yo en vosotros" (Jn 15 4), "vendremos a l (a
quien observa sus mandamientos) y haremos morada en l " (Jn 14,23) Creer
en Cristo y tener como l a Dios por Pa
dre, no es slo aceptar que Dios se ha
revelado a Jess, sino algo ms intrnseco y profundo l y el Padre son una sola
cosa (Jn 17,11), quien ve a Jesucristo ve
tambin al Padre, porque l est en el
Padre y el Padre en l (Jn 14,9-10) Por
eso el creyente que acepta al Dios de
Jess, cree en el Dios creador del cielo
y de la tierra, que se revelo en la historia de Israel, pero cree tambin en Jess como Seor y como Dios, por el sencillo motivo de que la revelacin y la
insercin de Dios en la historia mediante Jess es de ndole sustancial Si la re
lacion de Dios con el hombre se presenta
en los patriarcas como un parentesco, en
Jesucristo se precisa y concreta en una
filiacin Los creyentes en Cristo son hi
jos porque han recibido el Espritu no
de temor sino de filiacin (Gal 4,6, Rom
8,14), y este Espritu de Jess es el que
testimonia que son hijos y les permite
invocar a Dios como lo haca Jess con
el nombre de Abba, Padre La oracin
especfica de los creyentes en Jesucristo
comienza justamente con esta invocacin Padre nuestro, que ests en los

Creyente
cielos Asf como la insercin de Dios en
la historia de los patriarcas y del pueblo
es el factor cimentador de la fe para Is
rael, as, de manera similar y ms radi
cal aun, lo es para el creyente cristiano
la insercin de Dios en Jesucristo, en su
persona, en su misin y en su destino
3

E L CREYENTE CRISTIANO Y I A IGLE

SIA
Cristo es adems, el testimonio
por excelencia de la accin de Dios en
la histona humana La fe autntica es
siempre respuesta a la palabra de Dios,
y por eso se transmite dentro de un
contexto social Jesucristo respeta esta
ley Elegir apstoles, formar discfpu
los, establecer su Iglesia, su rebao, su
reino, y les encargar ser sus testigos,
predicar en todo el mundo (Me 16,15),
bautizar, ganar a otros para la misma fe
(Mt 28,19, Le 24,48) Cristo establece el
lugar en el cual el creyente realiza por
medio de la fe el encuentro personal con
l encuentro, confianza en su persona,
que es adhesin e insercin en su misterio de salvacin
El bautismo-fe es un sumergirse, un
c o n - s e p u l t a r s e , un i n j e r t a r s e en la
muerte redentora de Cristo, un crucificar al hombre viejo, un morir con Cristo
para vivir con l y participar de su resurreccin (Rom 6,3-9) Por la fe-bautis
mo, el creyente forma un cuerpo, el
cuerpo de Cristo (1 Cor 12,12 27), por
medio del Espritu Santo se le infunde
la candad de Dios (Rom 5,5) y los dones
que el Espritu Santo distribuye como
quiere (1 Cor 12,7) dentro de este cuer
po que l forma en Cristo, siendo, unos
respecto a otros, miembros del mismo
cuerpo (Rom 12,5), que es la Iglesia
(Col 1,24) En resumen, el creyente en
Cristo realiza en s el plan salvfico de
Dios, el cual hace que todo redunde en
bien de sus elegidos, de cuantos ha llamado y predestinado "a ser conformes
con la imagen de su Hijo, para que El
sea el primognito entre muchos her
manos" (Rom 8,28-29)
Esta conformacin abarca todo cuanto es y debe ser el creyente cristiano su
vocacin, su eleccin y su glorificacin
(Rom 8,30) Y esto ya desde ahora, si
bien no se ha manifestado aun en su
plenitud, la cual se alcanzar cuando
veamos a Dios "tal y como e s " (1 Jn
3,2) El creyente cristiano debe ser
consciente de que, por medio de su fe y
de cuanto con ella Dios le otorga, se
convierte en una nueva criatura, en un
hombre nuevo (Ef 4,24), piedra viva de
la casa santa de Dios (1 Pe 2,5), sacer-

280
docio real, pueblo de su conquista (1 Pe
2 9) y por ello es parte viva y responsable, cada uno en su grado, de la Iglesia de Cristo
Esta Iglesia, con su estructura y con
sus sacramentos, con la diversidad de
sus miembros y con la unidad de su
cuerpo, constituye el pueblo de Dios
(LG 9ss) En ella se encuentra la espe
cial conexin del factor que funda la fe,
Cristo Jess, y de su transmisin (o
kerygma)
guiada por la intervencin
especial del Espritu Santo Es importante, para la espiritualidad del creyente, observar que la acogida del kerygma
mediante la fe supone una intervencin
particular de Dios en su vida por medio
del Espritu Santo, y que la accin de
ste tiende a configurarle con Cristo
Adems, en la Iglesia la historia humana se transforma en historia de sal
vacin, sin que sta se diferencie empricamente de la primera o se sustraiga
a todos los procesos y a la complejidad
de los hechos histricos A pesar del aspecto humano de la Iglesia, el Vat I
pudo afirmar que ella es "el signo lev a n t a d o e n t r e las n a c i o n e s " (cf Is
11,12), la que atestigua a sus hijos que
la fe por ellos profesada tiene un fundamento solidsimo (DS 3014) Esto no
quita para que la Iglesia haya de purificarse constantemente y proseguir sin
interrupcin su tarea de conversin y
de renovacin (LG 8), tarea que se com
penda en crecer en justicia y amor, esforzndose por ser la esposa de Cristo
"sin mcula ni arruga ni cosa parecida,
sino santa e inmaculada", como l la j
quiere y la desea (Ef 5,27)
j
Este esfuerzo han de realizarlo todos j
y cada uno de los creyentes, segn sus i
propios d o n e s , g r a d o y posibilidad j
Cuanto ms y mejor se cumpla con este ]
deber, tanto ms y mejor la Iglesia m i s - '
ma desempear su misin ser para
todo creyente cristiano el lugar originario y sustentador de su fe y una invitacin constante a que el crculo de misericordia divina que ella representa en el
mundo, se agrande cada vez ms hasta
acoger a todas las naciones de la tierra
[ .- Iglesia)

IV.

Exigencias
del ser creyente cristiano

Cuanto hemos dicho hasta ahora nos

permite comprender lo que significa ser
creyente cristiano y dnde nace, se

Creyente

281
mantiene y se desarrolla su fe Vamos a
resumirlo todo en una frmula cristiana, ya que debe formar parte de su es
pintuahdad La frmula sinttica nos la
brinda la primera peticin del Padre
nuestro "Santificado sea tu nombre"
[ ^ P a d r e n u e s t r o IV] La frase, en cuanto suplica, expresa el deseo de una ma
mfestacin progresiva y creciente de la
santificacin del n o m b r e del Padre,
parte del presente y mira al futuro, por
ello tiende a una plenitud, a una perfec
cin Ya Orgenes observaba que las palabras de la oracin misma "as en el
cielo como en la tierra", no se refieren
solo a la tercera peticin sino a las
tres primeras del Padrenuestro 4 Siendo
as, en esta suplica se pide la perfeccin
mxima del reconocimiento y de la glorificacin del nombre del Padre En la
actualizacin de esta "santificacin" intervienen dos personajes Dios y el
hombre La iniciativa y la parte pnnc
pal corresponden a Dios, de ah el tono
humilde, a la vez que audaz, de la peticin El "nombre", en el sentido hebreo
del trmino, designa el ser mismo del
Padre A l se le pide que lo santifique,
que se manifieste como "santo" a los
hombres y que intervenga como tal en
la historia humana La santidad de Dios,
con la riqueza que contiene el concepto,
incluye su justicia, misericordia, bon
dad y el poder que slo l posee Se le
suplica que se revele a los hombres
como Dios y Padre Pero, al mismo
tiempo, la expresin "santificado s e a "
hace referencia al ser humano y a su
accin El hombre santifica el nombre
de Dios no slo con las palabras, sino
principalmente reconociendo y atribuyndole a l, y no a otros los dolos,
la obra realizada por l al revelarse
Este reconocimiento es fe, es acepta
cin-obediencia de la santidad de Dios y
de lo que ella incluye, desea o manda
Podemos decir, en efecto, que si Dios ha
sido santificado en la historia como Pa
dre de Jesucristo y, por medio de l
nico mediador (1 Tim 2,5), como
Padre de todos los que profesan que
Cristo es el Seor, la respuesta de la fe
es la que santifica el nombre del Padre
por parte de los hombres Cualquier
otra respuesta que no sea la fe en su
plenitud lo profana (Ez 36,20-21)
La santificacin del nombre del Padre
por parte del creyente cristiano supone
la conversin [1], el crecimiento en la fe
[2] y la autorreahzacin [3], con las co
rrespondientes disposiciones de perseverancia, apostolado y compromiso en

el mundo, exigencias que, de satisfacer

se, harn florecer la espiritualidad del
creyente
1

CONVERSIN Y PERSEVERANCIA

SI la

fe transforma al creyente cristiano en la

imagen del Hijo, con todo lo que esto
supone de cambio en el orden ontolgico [ ^r supra, III, 3], incluye tambin
una conversin de orden moral La con'
versin del creyente, su metanoia, es
una exigencia inherente y dimanante de
su misma fe La conversin interpela a
la libertad humana, supone un cambio,
aceptado y libre, de un estado precedente de desacuerdo, de desorden o de
pecado respecto a Dios, a uno mismo y
al prjimo, a otro estado el de la reconciliacin Mas para que esta conversin
se realice como accin humana, la fe
debe incluir a) un conocimiento especial de la realidad y b) una conexin con
la esperanza y con el amor que la hagan
operativa, c) dentro incluso de la dife
rencia y d) en la compenetracin de estas tres virtudes
a) El conocimiento particular de la
fe El conocimiento adquirido con la fe
cristiana se transmite a travs del testi
momo Por medio de l tiene el creyen
te la posibilidad de realizar el encuentro personal con Cristo Dado que es la
palabra la que nos dirige y hace posible
este encuentro, ella ha de llevarnos a
individuar e identificar a Cristo Y lo
hace no mediante la simple descripcin
de sus obras externas sino individan
dolo profundamente en su insercin en
la historia, en sus hechos vida, pasin, resurreccin y en sus palabras
Todo esto implica que el creyente debe
aceptar la realidad de estos aspectos
Por medio de ellos sabe con quin se
encuentra y a quin da su adhesin La
aceptacin d e la realidad d e estos h e chos especficos y concretos de Jesucristo puede presentar y le presenta al
c r e y e n t e dificultades m s o m e n o s
grandes segn las pocas y las mentalidades La fe cristiana es un obsequio
racional Para que el creyente pueda
ofrecerlo, la misma fe cristiana le ensea que es necesaria la intervencin del
Espritu de Dios, el Espritu mismo es el
que otorga la posibilidad de tener este
conocimiento y da la sabidura cristiana, tan ensalzada por san Pablo en la
primera Carta a los Corintios (1 Cor
2,6-16), y que san Juan establece como
compendio d e la misin salvfica de
Cristo "Que te conozcan a Ti, el nico
Dios verdadero, y al que T enviaste,

Creyente

282

285
Jesucristo" (Jn 17,3) Obsrvese que la
poseer y la fe aspira a ver Mas el que
fe cristiana no se reduce al mero ele
tiene la fe de confianza o, si se quiere,
ment de aceptar la realidad de la perde esperanza, permanece firme en un
sona de Cristo como factor cimentador
punto concreto de esta fuerza del alma,
y de los elementos que la precisan, sin
a saber, en el hecho de que el testigo
embargo, lo implica como caracterstica
que le habla le diga la "verdad" La essuya esencial En virtud de la realidad
peranza en cuanto tal abarca mucho
de la persona de Cristo, el creyente no
ms, se extiende a la exigencia de que
puede reducir su fe a una pura "acti
no le vaya a faltar el conjunto de medios
tud", por ms profunda que sea, ni a
que le dan la posibilidad de alcanzar su
una "ortopraxis", por importante que
" o b j e t o " y de encontrar en ellos la
se la estime La fe cristiana posee un
energa para superar las dificultades
contenido real, preciso y determinado
que encuentra en su camino Existe
en sus lineas esenciales La espiritualitambin otra diferencia la fe ya nicialdad del creyente se basa en esta rea
mente implica, de manera peculiar,
hdad
cierto grado de goce, pues es adhesin
b) Conexin de la fe con la esperan
no tanto a las palabras cuanto a la perza y con el amor La conexin de la
sona que da testimonio y al contenido
fe cristiana con la esperanza y con el
del testimonio Por el contrario, la espeamor puede ponerse de manifiesto parranza cesa en su accin cuando ha contiendo de dos puntos de vista Dios,
seguido lo que esperaba (Rom 8,24)
cuando revela a Cristo y se revela en l,
Una reflexin anloga hay que hacer
une en un mismo acto el amor, la prome
respecto de la caridad La fe sin ella no
sa y la realizacin A la palabra que masera salvifica, no obstante, la fe sin la
nifiesta sus designios salvfficos une el
candad puede seguir existiendo como
deseo de que sea aceptada, la promesa y
virtud sobrenatural (DS 1544, 1577,
el amor La correspondiente respuesta
1578) La fe es una tendencia o amor,
de fe debe ser al mismo tiempo adhesin
mas se centra en la verdad o en la pera su verdad, esperanza de cuanto prosona en cuanto me comunica la verdad,
mete y amor a la persona que se comunisi s que me engaa, la tendencia amo
ca a nosotros Esto, por lo que atae al
rosa de la fe no puede actuar, no puede
primer punto de vista Segundo para
adherirse a su testimonio En cambio, el
dar una respuesta de fe es indispensable
amor en cuanto tal, porque abarca ms
adoptar una actitud de confianza en la
aspectos y no se reduce a la sola ver
persona que nos da testimonio de la verdad, puede seguir amando a la persona
dad revelada La confianza implica las
aunque sepa que cuanto dice es falso
disposiciones de la esperanza y el amor,
Bajo el aspecto concreto de la verdad y
por tanto, se espera en esa persona y se
de la realidad, la fe implica una cierta
la ama Asi pues, en la fe cristiana se
prioridad en el encuentro del creyente
armonizan necesariamente estas fuerzas
con Cristo La fe es el primer paso de la
del creyente que son esperar y amar Por
espiritualidad
medio de ellas la fe abarca al hombre
[^"Esperanza III, 1]
entero y le compromete a una respuesta
d) Compenetracin
La compenetra
total, ellas determinan una espiritualicin de la fe con estas otras dos ener
dad especial, puesto que entran en juego
gas sobrenaturales es recproca La fe
tambin la afectividad, la sensibilidad y
ser el sostn de la esperanza y recibir
el sentimiento del creyente
de ella el impulso para obrar segn sus
c) Diferencia entre fe, esperanza y
exigencias La fe, adhesin a la excelsa
amor Sin embargo, hay que notar y
realidad de Cristo, es fuente inagotable
ello ayuda a comprender mejor el dinade amor El amor, a su vez, perfecciona
mismo de crecimiento de la espiritualie intensifica esta adhesin y convierte
dad del creyente que entre la fe, la
la obediencia contenida en la fe en una
esperanza y el amor cristiano existen
obediencia filial, caracterstica de los
diferencias El elemento comn a la fe y
que creen en Cristo La perfeccin de la
a la esperanza implica que la segunda
fe se mide por la ayuda que aporta al
tenga su punto de apoyo en la primera
desarrollo de las otras dos virtudes, las
(Heb 11,1) y satisfaga a dos de sus exicuales, a su vez, la sostienen y la des
gencias esenciales- la realidad del "obarrollan hasta lograr la espiritualidad
jeto" esperado y la posibilidad de tener
del creyente en la medida de Cristo (Ef
los medio para conseguirlo Fe y espe
4,13) Esta ser su meta
ranza tienden siempre a un ms all
e) Conversin Podemos decir, pues,
con ritmo de deseo, la esperanza anhela
que la fe supone y representa una con

versin, la cual consiste en orientar la

vida espiritual del creyente hacia el
misterio real contenido en Cristo y, por
medio de l, en Dios, excluyendo la g
norancia pasada (1 Pe 1,14) Conversin
que requiere no vivir en pecado (Rom
6,2), liberarse de su esclavitud y de su
tirana (Rom 6,16) para producir frutos
de esa santidad que florece en vida
eterna
[ / ^ C o n v e r s i n / ' ' C r i s i s III, 3 b
/" Pecador/pecado,/' Penitente, /" Pe
cado y penitencia en la inculturacion actual]
f) Perseverancia
Por su p a r t e , la
conversin exige la perseverancia Con
razn exhorta san Pablo a caminar en el
Espritu si vivimos del Espritu (Gal
5 25) Con todo, puede darse una autntica conversin y faltar perseverancia
en el camino emprendido La perseve
rancia, en efecto, requiere superar mu
chas dificultades que pueden obstacuh
zar el c a m i n o del c r e y e n t e Estos
obstculos pueden ser de orden muy diverso y provenir de mltiples causas,
cuya oposicin a la perseverancia se
puede compendiar en una palabra suscitan la duda en el creyente
Sealar el modo practico y concreto
de superar la duda es cometido de di
versos tratados de espiritualidad peda
gogia y pastoral de la fe [/" Psicologa
(y espiritualidad)],/'discernimiento de
espritus y><oracion De todas formas,
el creyente ha de saber que la duda,
contraria a su adhesin a la persona de
Cnsto bajo el aspecto especifico de la
verdad y realidad, no es un componente
de la fe ni le confiere una mayor flexibilidad o comprensin, sino que es un pe
ligro que le podra arrebatar el tesoro
del don recibido, que lleva, como dice
Pablo a proposito de su apostolado, en
un vaso frgil, de arcilla (2 Cor 4,7), ex
puesto continuamente a mil asechanzas
(1 Pe 5,8-9) Superar la duda es consolidar la propia perseverancia, el progreso
de la propia vida espiritual
El creyente cristiano que pertenece a
la Iglesia Catlica se encuentra en una
posicin privilegiada jamas tendr cau
sa justificada para abandonar su fe cris
tiana (DS 3014, 3036) Este privilegio,
sin embargo, implica que el creyente
adecu su cultura religiosa a los niveles
alcanzados en su madurez humana, a
las exigencias de los tiempos y de su
cultura, y se sirva de los medios que la
Iglesia pone a su disposicin Es un trabajo arduo, comprometedor y delicado,
pero posible, que interpela no slo al

Creyente
creyente particular, sino a la misma
Iglesia en cuanto institucin
2

CRECIMIENTO Y APOSTOLADO

La

conversin sintetiza cuanto ocurre en el

creyente una vez que, por medio de la
fe, ha entrado en contacto personal con
Cristo Por eso d e b e mantener su dina
mismo a lo largo de toda su vida Los
trminos "crecimiento" y "progreso es
p i n t u a l " expresan mejor que la palabra
conversin la constante transformacin
que exige la fe en quien es ya creyente,
lo mismo que los trminos "justificado"
y "reconciliado" indican mejor que el
vocablo pecador quin es el creyente
La conversin a la fe deja atrs un pasado de pecado y le abre al creyente un
porvenir cual lo describe san Pablo
"Nada hay ahora digno de condenacin
en aquellos que no caminan ya segn la
carne" (Rom 8,1) La conversin es algo
inicial (AG 13) y por eso admite grados,
como la fe (Le 17,15) La fe tiene una
medida propia (Rom 12,3, 1 Cor 12,11),
pero, cualesquiera sean el grado y la
medida recibidos, la fe invita constantemente al creyente y a la Iglesia a empe
ar sus energas en purificarla comple
tarla y llevarla a su actuacin
a) Purificacin de la fe Purificar la
fe significa eliminar aquellos elementos
que se le han sobrepuesto a causa de su
encarnacin en la historia, elementos
que en d e t e r m i n a d a s circunstancias
personales o colectivas, pueden parecer
n t i m a m e n t e p e r t e n e c i e n t e s a ella,
cuando no son ms que subproductos
humanos de su expresin externa o de
una comprensin limitada de la misma
Mas purificacin de la fe significa tam
bien el resultado del esfuerzo por col
car en su debido puesto los elementos
de la fe misma que se hayan descuidado
en algn caso San Pablo, cuando en su
predicacin reivindica con suma ener
gia el puesto central de Cristo crucifica
do (1 Cor 2 2), purifica la fe de la comunidad de C o r i n t o Lo m i s m o h a c e
Jesucristo cuando intenta inculcar en el
corazn de los discpulos que se dirigan a Emaus el da de pascua, que
Cristo haba de morir para entrar en su
gloria (Le 24,26)
b) Complecion de la fe La debida
jerarqua de las verdades de la fe (UR
11) es ya una purificacin que exige un
crecimiento de la misma fe, puesto que
es un lazo reciproco entre tales verdades Esta conexin invita al creyente a
adquirir un conocimiento ms completo
de las mismas La "analoga de la fe"

Creyente
puede guiar al creyente, ya sea a una
purificacin de la misma ya a una am
pliacin de sus horizontes Si es importante la purificacin por lo que respecta
a la autenticidad y a la profundidad de
la fe, lo es tambin en orden a la adqui
sicin de un conocimiento completo, de
forma que el creyente pueda enriquecer
principalmente todos los aspectos de su
vida, dar razn ms cabal de su esperanza (1 Pe 3,15) y comprender la di
mension ommcomprensiva de la can
dad de Cristo (Ef 3 18) Todo esto es
esencial a su espiritualidad
c) ctuacwn de la fe La fe obra por
medio de la candad (Gal 5,6) El ere
yente fiel al evangelio debe edificar so
bre la roca (Mt 7,24) es decir, debe
obrar atenindose a las exigencias de su
fe, la cual le revela que l a ^ c a n d a d es
el gran cansma y el camino mejor que
se pueda seguir (1 Cor 12 31 13,lss) Su
fe es ya amistad con Dios y le vincula al
prjimo, mas sin la candad que es
amistad y por si misma intercambio de
bienes y deseo de comunicar el bien
supremo permanecera inoperante
En sntesis, la espiritualidad del creyen
te hace que resplandezca su rostro
como el de un amigo que da testimonio
frente al mundo de que han comenzado
ya los tiempos de la misericordia de
Dios, y de que su reino est ya presente
d) Apostolado
El apostolado del
creyente es la demostracin ms elo
cuente de que acta como cristiano,
pues procede de su mismo bautismo
Bien c o m p r e n d i d o , e l - - ' ' a p o s t o l a d o
debe estar presente en todas sus acvi
dades Todo cristiano, si es verdaderamente tal, participa de la misin de
Cnsto y ha de dar testimonio de Jess
con espritu de profeca (PO 2) Jess
manifest a sus discpulos y por medio
de ellos a todos los creyentes, este de
seo "Brille de tal modo vuestra luz de
lante de los hombres, que vean vuestras
buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos" (Mt 5,16)
Este quehacer del creyente consiste en
encarnar su fe en la propia histona Se
mejante proceder, como el de Jess
manifiesta que somos enviados por el
Padre (Jn 5 36) San Pablo nos sirve de
modelo para esta conducta, la cual ha
de constar de palabra y de accin, de
respeto y decisin, de desinters y de
celo bajo el impulso de la candad y de
la esperanza en que el Espritu abra la
puerta de los corazones, con el empeo
del buen cultivador del campo y con la
conciencia de que es Dios el que hace

284
crecer la semilla, teniendo en cuenta el
misterio de la libertad humana y de la
gracia divina, y atenindose a sus planes La espintuahdad del creyente se
enriquece dando y comunicando "Al
que tiene se le dar y al que no tiene,
aun lo que tiene se le quitar" (Le
19 26)
3

AUTORREAIIZACIN Y COMPROMISO EN

EL MUNDO La dimensin apostlica rectamente entendida abarca todo cuanto

puede decirse del crecimiento en la fe,
puesto que en ella se insertan las multi
pies formas del vivir cotidiano Todas
las actividades del creyente deben te
ner radicalmente esta dimensin apostlica la oracin y el trabajo, la vida de
familia y la vida profesional a ella se
dirigen la catequesis y tambin la liturgia las asociaciones de creyentes y las
parroquias, la vida religiosa en sus diversas formas [^ Vida consagrada III] y
todas las estructuras que la Iglesia pueda crear para llevar a cabo mejor su misin Todo esto demuestra la vitalidad
de la Iglesia y su crecimiento en la fe,
posee una dimensin apostlica esen
cial y repercute en beneficio de los mis
mos creyentes Todo se halla incluido
en el crecimiento de la fe, si bien con
diversos grados de intensidad
No obstante conviene resaltar un as
pecto concreto de este crecimiento de
la fe la autorrealizacion del creyente y
su compromiso en el mundo Frente a
las acusaciones lanzadas contra la fe
cnstiana de provocar la alienacin o la
fuga del mundo, de rebajar la dignidad
humana del creyente o de esclavizar su
inteligencia de limitar su libertad o de
someterla a egosmos inconfesables,
hay que afirmar que la fe cristiana ayu
da al creyente a autorrealizarse autnti
camente, como hombre No se puede
negar que el motivo o pretexto de tales
acusaciones ha tenido ongen (y lo tiene
todava) en la encarnacin concreta de
la fe en determinados periodos histricos o en el presente La percepcin e n
tica de la verdad que tales acusaciones
pueden contener, ha de abrir los ojos
del creyente, ya sea el individuo ya la
Iglesia, a fin de convertirse y purificarse, y no incurrir ya en tales errores Sin
embargo, en esta percepcin crtica de
la histona o del momento presente, el
creyente no debe olvidar que vivir la fe
cristiana, incluso con toda la pureza posible, puede suscitar, y de hecho susc
ta, la malevolencia y el odio de cuantos,
por no comprenderla, la atacan y persi-

285
guen como un mal (Jn 15,20 21 16,2-3
Mt 10,24-39) Pero el creyente cristiano
debe ver en su fe una eficaz colaboradora como en realidad lo es de su
autorreahzacin humana
En esta contribucin de la fe hay dos
d i m e n s i o n e s c o m p l e m e n t a r i a s Ante
todo, la fe le permite al creyente com
prender esa dimensin de la realidad
por la que sta se abre a la accin de
Dios en Cristo Y esto le hace ver al creyente que su autorreahzacin plena
debe contar con el elemento de la gra
ca divina, la cual le libera de la limita
cion que llevan consigo el pecado y la
muerte El creyente, en su proyecto de
autorreahzacin y en la ejecucin del
mismo, debe introducir dos elementos
la caridad y la esperanza que no defrau
da (Rom 5,5) No existe autorreahzacin
plena si uno, en el momento decisivo,
queda defraudado (cf Sab 5,6) puesto
que el fin debe ser el vrtice de la auto
rreahzacion Olvidar un elemento esen
cial es condenar al fracaso el proyecto
mismo y todos los esfuerzos llevados a
cabo para realizarlo Mas, por encima
de este aspecto bsico e insustituible, la
fe cristiana posee una fuerza autoes
tructuradora para el creyente en otras
dimensiones esenciales de su persona
las exigencias de verdad, moralidad y
bondad en la convivencia humana Lo
que la fe aporta a todos estos aspectos
es un nuevo robustecimiento de cuanto
hay de mejor en ellos La fe corrobora
en el plano individual y social las exi
gencias y los deberes inherentes a la
dignidad del hombre, que ste poco a
poco va descubriendo La fe desarrolla
su dimensin social uniendo a los ere
yentes entre si, dndoles una apertura
hacia los otros, sobre todo a los m a s
menesterosos, e infundindoles energas para cumplir sin vacilaciones, con
el sello distintivo del amor, los compromisos ms vastos, arduos y gravosos en
favor del prjimo y para la construccin
de una convivencia humana ms justa y
ms en conformidad con el amor q u e
Dios, en Cristo, ha manifestado al m u n do (1 Jn 4,7 11) Es cierto que la fe no
ofrece soluciones concretas a los mil
problemas prcticos que asedian a todo
hombre empeado en esta misin, sin
embargo, el creyente encuentra en ella
la fuente inagotable de una espiritualidad que le permite conservar "su m o ral" a unos niveles tales, que no desma
ye en la obra valerosa de dar al m u n d o
un rostro ms humano, que refleje m e jor la gloria de Dios

Creyente
V.

El c r e y e n t e frente al futuro

No faltan las predicciones de quienes

han pronosticado la total desaparicin
de la religin de la Iglesia y de la fe en
Dios Desde campos diversos filosfico, religioso, psicolgico social, autores como A Comte, L Feuerbach, F
Nietzsche, S Freud, K Marx, e n t r e
otros, predijeron su extincin a plazo
mas o menos largo Tales pronsticos
no se han cumplido, por ms que ellos
pudieron d a r la impresin de estar en lo
cierto al describir una sociedad futura
carente de creyentes Segn ellos, la fe
religiosa, y tambin la fe cristiana, per
tenece a formas de pensamiento menos
evolucionadas y maduras del ser huma
no A lo sumo, conceden que en el len
guaje humano quedarn, como residuo
de su paso por la historia, palabras
como Dios, fe, iglesia, pero vacias de su
significado Atenindonos a sus sistemas o ideologas, el progreso de la humanidad desterrar la ignorancia, la
pusilanimidad, la explotacin o las e s tructuras que dieron origen a la fe
cristiana
Este hecho nos indica que la proble
matica del creyente de cara al futuro es
compleja y hunde sus races en diversos
aspectos de su ser Hoy el "futuro", en
cuanto contrapuesto a los orgenes o al
pasado del hombre, ejerce una atraccin particular Aun prescindiendo de
los asertos de la futurologa, de la ci
berntica, de la pohtologa, el futuro del
hombre compromete tambin la reflexin de los creyentes y de los telogos
Los ms prestigiosos entre stos han
consagrado parte de su trabajo a penetrar y esclarecer las relaciones entre la
fe y el futuro Mediante l, descubren la
verdadera esencia de la naturaleza humana, su historia, la verdadera esencia
de la sociedad de la fe y, por tanto, de
Dios Como fruto d e sus estudios, ha adquirido particular relieve la esperanza
cristiana, el elemento "escatolgico",
en la Iglesia, de la accin salvfica de
Cnsto, su historicidad las exigencias de
la accin, el significado y la trascenden
ca de las "promesas" [ - Esperanza I]
Todo esto es el resultado positivo de la
preocupacin constante del pensamiento filosfico teolgico moderno concerniente al futuro 5
Sin embargo, al creyente, m a s que los
pronsticos favorables sobre la supervivencia de su fe le interesa saber, al menos en sus grandes lneas, cmo es posible enfrentarse con los cambios previ

Creyente
sibles a los que se abre su historia El
Vat II aborda directamente el futuro en
vanos de sus documentos (CD, PO, PC,
UR, AA) de modo p a r t i c u l a r , en la
constitucin pastoral GS, en cuya conclusin, dejando abierto el camino a la
continuacin y a la ampliacin (GS 91),
presenta la obra ingente y fascinante
que el creyente y la Iglesia deben emprender con todos los hombres incluso
los enemigos (GS 92), en dialogo y espritu de unin y fraternidad Esta apertura a la humanidad es el futuro del
creyente
El creyente debe mirar el futuro de
su historia sin inquietarse y con animo
lleno de esperanza El evangelio le ofrece indicaciones suficientes para ello le
dice con claridad que "las puertas del
infierno no prevalecern contra la Iglesia" (Mt 16 18), y con diversas parbolas, como la del grano de mostaza (Mt
13,31) nos ensea que el reino de Dios
seguir un ritmo de crecimiento lento,
si, pero prometedor de desarrollo San
Pablo, hablando con visin proftica del
destino del pueblo judio, afirma que su
prevaricacin permiti que las naciones
fueran injertadas en el verdadero olivo,
y que su conversin, cumplido el tiempo
de las naciones, no puede ser sino "una
resurreccin de e n t r e los m u e r t o s "
(Rom 11,15) La Iglesia primitiva cris
tiana caminaba al encuentro del futu
ro con confiada espera en el Seor, ex
presada en la invocacin "Maraa tha"
(1 Cor 16,22) Esta invocacin la usa
tambin el Apocalipsis que nos asegura
que "el Espritu y la Esposa dicen Ven"
(Ap 22,17) Cristo prometi su asistencia hasta el fin de los tiempos (Mt
28,20)
Todas estas expresiones confortan al
creyente, el cual, sin embargo, encuentra en el NT tambin las enigmticas
palabras que san Lucas formula como
pregunta "Pero el Hi)o del hombre,
cuando venga, encontrar fe en la tie
r r a ' " (Le 18 8)
Estos datos inducen a distinguir entre
la indefecbilidad en la Iglesia en cuan
to grupo, aunque sea reducido, de creyentes, y el numero mayor o menor de
creyentes a lo largo de la historia El
numero puede variar en las diversas
pocas, en zonas o regiones determina
das, y hasta en todo el mundo El ere
yente, al contemplar el futuro de la his
tona, ha de tener siempre presente la
accin de Dios y de su Espntu como
protagonista esencial, y el Espritu de
Dios sopla cuando y donde quiere segn

286
sus designios Hoy, junto a tantas crisis
de fe, se puede constatar un reflorecimiento del sentimiento cristiano diver
sos movimientos por ejemplo, el
pentecostal | ^ Carismaticos] tienen
gran eco entre la juventud La actitud de
no pocos jvenes e intelectuales en el
corazn mismo de aquellos pases en
que se ha mantenido encendido el fuego
de la persecucin "cientfica" convence
a los creyentes de que del viejo tronco
de la fe cristiana germinan nuevos retoos incluso en terreno que pareca
quemado
La accin de Dios requiere la colaboracin del hombre y, en particular del
creyente, sea individuo o Iglesia Su ca
mino debe ser el de la espiritualidad de
la esperanza de la gloria de Dios, incluso en las tribulaciones (Rom 5,2-3) Iluminados por la fe, los creyentes deben
preparar su futuro y esta preparacin
ha de ser coherente con el deposito que
les ha sido confiado San Pablo deduce
sus exhortaciones morales del contenido del misterio de Cristo de igual manera, la Iglesia ha de saber sacar de l
el programa de su preparacin para el
futuro Dirigiendo su atencin a las jovenes generaciones debe allanar el ca
mino para que se establezca de manera
ms completa el reino de Dios La Iglesia, como Cristo y por medio de Cristo,
tiene el cometido de dar a conocer a
Dios como Padre y al que l ha enviado,
Jesucristo En el Padrenuestro reza
constantemente as Venga a nosotros tu
reino Con esta peticin quiere decir
que est dispuesta a colaborar para que
se establezca entre los hombres el re
nado de amor, de concordia y de paz
trado por el rey, Cristo El discpulo no
es ms grande que su maestro como
Cristo, la Iglesia debe cargar la,-"cruz
sobre sus hombros, mas para seguir las
huellas del crucificado, ha de hacerlo
de modo que el yugo de Cristo sea,
como l mismo dijo "suave, y su carga
ligera" (Mt 11,30)
Mientras prepara su futuro, la Iglesia
ha de tener presente que el mundo y
con l el hombre, cambia sus exigen
cas son diversas, como lo es tambin su
capacidad de soportar el yugo de Cristo
La diversidad distingue a las generacio
nes y a las pocas unas de otras Es algo
enteramente normal Los cambios y el
progreso tcnico y social que introduce
el hombre en su historia, repercuten a
su vez en el hombre en el orden intelec
tual, moral, psicolgico y hasta biolgico La Iglesia ha de saber utilizar todo

Crisis

287
tipo de medios que el progreso de la
ciencia, de la psicologa y el mejor co
nocimiento de la historia y de su misma
fe ponen a su disposicin Y por este carril debe seguir la lnea del supremo
misterio de la venida y de la accin de
Dios la encarnacin El Verbo de Dios,
al asumir la naturaleza humana y
asumindola la salva hace que puedan afirmarse de su persona las carac
t e n s t i c a s de su naturaleza humana
Dios nace, sufre, muere y resucita Dios,
en Jess, es autnticamente el Emma
nuel, el Dios con nosotros, se ha hecho
del todo semejante al hombre, excepto
en el pecado (Heb 4,15 2 17) Esto significa que en la dinmica de la encarnacin se dan adaptacin y transforma
cion, y que la misin de la Iglesia es
actualizar estos dos elementos sobre
todo promoviendo el amor mutuo Tal
es el gran proyecto que debe realizar
"En esto conocern todos dijo Jess
que sois mis discpulos" (Jn 13,35 cf GS
93) El Espritu de Cristo hace germinar
desde dentro mismo de la Iglesia esta
adaptacin y transformacin De este
modo, la Iglesia no solo proceder como
cualquier sociedad o cultura que quiere
sobrevivir, permaneciendo fiel a cuanto
de mas profundo y constructivo hay en
ella y adaptndose en lo restante a los
cambios, sino que inyectara el conocimiento y el amor de Cristo en el corazn de las generaciones futuras
En la historia, la ultima palabra no la
tiene el hombre sino Dios, el cual ha lie
vado a cabo en Cristo la obra salvifica
definitiva El creyente y la Iglesia lo saben, basta que estn dispuestos a se
cundarla con su " a m n " de fe Entonces
el futuro ser suyo, sin perseguir utopias sino intentando acercarse a la rea
lizacion del r e m o de Dios m a r c a d a
por la cruz, pero llena del esplendor
glorioso del resucitado Asi la Iglesia
hoy, como en el primitivo cristianismo,
del cual es continuacin repite con su
le y con su accin la suplica "Ven Seor
Jess" Y a esta plegaria, a este requerimiento, el mismo Jess, el testigo fiel,
responde "Vengo" (Ap 22,20)
A Queralt

sur le "Notre Pre' 5 Letouzey et An Pars

1969 c 6 p 112 ( )H Kung La encarnacin
de Dios Introduccin al pensamiento de He
gel, prolegmenos de una cnstologia futura,
Herder Barcelona 1974 c 7 n 6
BIBL AA VV Conviccin de fe y critica
racional Sigeme Salamanca 1973 AA VV
De la fe a la teologa, Facultad de Teologa,
Barcelona 1973 AA VV Tiene sentido to
davia la fe'', Paulinas Madrid 1973 AA VV
Ciencia y fe en "Iglesia Viva" n 76 (1978)
Artacho Lpez R Convivir experiencia de fe
Inst Pont San Pi X Salamanca 1973Bal
ducci E La nueva identidad cristiana med
taciones sobre la fe Sal Terrae Santander
1977Blees E Fe y libertad Herder Barce
lona 1973 Bultmann R Creer y comprender,
Studium Madrid 1976Cabestrero T Con
versaciones sobre la fe entrevistas, Sigeme
Salamanca 1977 Gomis Sanahuja J Profe
sion de fe en tiempo de crisis Nova Terra Bar
celona 1973 Guerin P Yo creo en Dios las
palabras de la fe hoy Marova Madrid
1978 Iniesta A Creo en Dios Descle Bil
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Salamanca 1974 Kasper W Introduccin a
la fe, Sigeme Salamanca 1976 Lieblg R
La otra revelacin la fe cristiana en dialogo
con la ciencia moderna Sal Terrae Santander
1977 Mnguez Bonmo J La fe en busca de
eficacia Sigeme Salamanca 1977 Mouroux,
J Creo en ti (estructura personal de la fe),
Flors Barcelona 1964Pannenberg W La fe
de los apostles Sigeme Salamanca 1975
Schillebeeckx E Interpretacin de la fe S
gueme Salamanca 1973 Sebastin Aguilar
F Antropologa y teologa de la fe cristiana,
Sigeme Salamanca 1975 Tiluch P Dina
mica de la fe Aurora B Aires 1977

CRISIS
SUMARIO I Indicaciones de lenguaje II
Iluminaciones de la Biblia 1 Antologa del AT
2 Antologa del NT III Situaciones de crisis
1 El hoy esta en crisis 2 Crisis positiva del
hombre histrico 3 Crisis en la vida espin
tual a) Crisis teologal b) Crisis tica c) Crisis
institucional familia Iglesia sacramentos sa
cerdocio vida religiosa vocaciones
IV
Orientaciones para superar la crisis 1 Realis
mo 2 Optimismo 3 Globahdad 4 Cultura 5
Ejemplandad 6 Comunin 7 Ascetismo 8
Mstica 9 Oracin 10 Espera

I.
Notas(') P Tillich El coraje de existir
1 aia Barcelona 1968 (s) W Kasper Introduccin
a la fe Sigeme Salamanca 1976 c
t (5) R de Vaux Histoire ancienne dlsrael
des origines a l installation en Canaan Gabal
da Pars 1971 c 5 J Heller Die Entmythisie
rung des ugaritischen Pantheon en ThLZ
(1876) 1 10 (') J Carmignac Recherches

Indicaciones d e lenguaje

En el lenguaje corriente, la voz crisis

resuena con acentos de angustia y de
estremecimiento evoca una contingencia desfavorable y peligrosa, incita a intervenir, con todos los medios posibles,
en la curacin del sector afectado Es

Crisis
una palabra cargada de pesimismo El
origen etimolgico y el significado lexi
colgico correcto no motivan semejante
umlaterahdad En el vocabulario griego,
el trmino knsis aparece con variedad
de acepciones knsis es fuerza distintiva, querella, separacin, eleccin, op
cin, es juicio, rechazo, disputa, senten
ca, condena, es xito, solucin, logro,
explicacin interpretacin El sustantivo se deriva del verbo knno, igualmente neo en acepciones distingo, elijo,
prefiero, decido o juzgo, interpreto o
explico, establezco o resuelvo, hago entrar en fase decisiva, estimo o supongo
o valoro La atencin a la forma verbal
es prioritaria, porque la accin precede
a la catalogacin semntica de la mis
ma, es decir, el verbo precede al sus
tantivo En el vocabulario latino, el significado fundamental de crisis se restringe al concepto de "decisin" (sesgo
decisivo de una enfermedad, por ejemplo) En nuestro entorno lingstico, las
acepciones ms en uso de este trmino
se aplican, siguiendo su vena etimolgi
ca, a fenmenos concretos cnsis es
cambio repentino, para mejor o para
peor, de una situacin patolgica (en la
terminologa clnica es habitual la acepcin positiva crisis como desaparicin
brusca de manifestaciones morbosas y,
por tanto, aparicin de bienestar) crisis
es turbacin, el momento ms agudo de
una situacin (por ejemplo, poltica, so
cial, financiera, psicolgica, e t c ) La
crisis, segn estos significados, es el
punto decisi\o, el umbral determinante
la lnea de cambio de una situacin La
etimologa y la aplicacin cientfica de
los conceptos rescatan la palabra " e n
sis" del empleo tenebroso que la tiene
gastada Pero la exgesis, aun la ms
cientfica y luminosa, no resuelve la situacin de crisis De hecho, la crisis es
una situacin, un modo de colocarse
frente a una realidad Crisis es una si
tuacion de la persona, pues es la perso
na, no la realidad externa, la que se sita o se encuentra en relacin de cnsis
con dicha realidad La crisis es una condicin humana Las ciencias antropolgicas psicologa y psiquiatra, sociologa, algunos r a m o s de la filosofa,
medicina, etc poseen una metodologa propia para analizar la crisis, para
individuar su etiologa, para poder He
gar a un diagnstico de la misma, para
aplicarle una eventual terapia, con objeto de salir de ella de forma positiva
Como situacin de la persona, la crisis es posible y real tambin a nivel del

288
espritu La teologa espiritual posee
una metodologa propia para que la salida de la crisis tenga un efecto positivo
Pero la persona que est "en crisis" es
una unidad de ah que las diferentes
metodologas, para prestar un servicio
ptimo, deban intercomunicarse e inte
grarse Por eso, si separamos el tratamiento centrndolo en una dimensin
la de la e s p i r i t u a l i d a d en e s t a s
pginas, lo hacemos no para establecer compartimientos estancos, que no
tendran sentido, sino por razones sobre
todo culturales y de mtodo La teologa
espiritual tiene en cuenta ante todo la
persona Otras metodologas pueden re
fenrse a "situaciones crticas", intere
sndose principalmente por las circunstancias, aunque siempre en funcin de
la persona En la vida del espritu no se
dan verdaderas "situaciones de crisis",
cuando como tales consideramos (incorrectamente) a determinados eventos,
se verifica un traslado de la crisis desde
la interioridad personal a la e x t e n o n dad de los fenmenos Con rigor no solo
verbal, sino tambin conceptual y de
contenido, no habr que decir crisis de
fe, de esperanza, de caridad, sino crisis
en la fe, en la esperanza, en la candad,
y, anlogamente, no se dir cnsis del
sacerdocio, de la vida religiosa, de la fa
milla, etc , sino el sacerdote, el religio
so, la familia, estn en crisis, asimismo,
no se dir cnsis de la Iglesia de las instituciones, etc , sino cnsis eclesial (o
eclesistica, segn las fenomenologas),
institucional, finalmente, no se dir e n
sis de lo sagrado, sino cnsis frente a lo
sagrado Este lenguaje (o similar) lleva
de inmediato a la raiz del problema, es
decir, a la persona En sustancia, se tra
ta siempre de una crisis de identidad
La crisis nunca es colectiva, ni epidmi
ca, las condiciones de una misma situacin pueden implicar a vanas personas,
a la comunidad, a un grupo, a toda la
colectividad, pero la experiencia ensea
que la reaccin es singular y de acuerdo
con las pecuhandades caractenales del
individuo En la crisis de fe, el neurtico
responder con angustia, mientras que
el aptico reaccionar con indiferencia
frente a la crisis eclesial o institucional,
el introvertido se har, de manera reservada, su autocrtica, mientras que el
extrovertido se comportar con versatilidad e inquietud Y as sucesivamente
Segn este punto de vista, la crisis es
siempre superable con la colaboracin
de la persona desde su propia interioridad

Crisis

289
II.

Iluminaciones de la Biblia

Los textos gnegos de la Biblia no presentan nunca el verbo knno ni el sustantivo knsis con el significado actual
de " c n s i s " como situacin personal at
pica Y en las concordancias bblicas latinas no aparece voz alguna acuada a
partir de tal etimologa En la traduccin latina, knnein equivale a ludicare,
mdicio contendere, aestimare,
rndicio
sbita, decernere, proponen,
statuere
Esta adopcin de significados numricamente reducidos, as como la exclusin de otros sin lugar a dudas inad
vertida por parte de los autores bblicos, puede equivaler para el lector de
hoy a una eleccin y a una sugerencia
Sin embargo, el "hombre en crisis"
llena tambin el mundo de la Biblia
Las cnsis humanas no se manifiestan
con una palabra categnca, se describen ms bien con imgenes y mediante
el anlisis de los estados de nimo Los
autores bblicos narran las crisis desde
dentro de la persona, logrando resultados literanos, introspectivos, anaggicos y parenticos de alto nivel Para
leer las crisis de los personajes de la
Esentura hay que trasladarse a su situacin existencial, liberarse de los
condicionamientos culturales y lxicos,
sentir la c o m e n t e de hermandad y de
igualdad, o al menos de analoga, que
une a los habitantes del pasado con los
vivos del presente
Segn la visin bblica del mundo, el
hombre no est condenado a la crisis, ni
sta constituye para l un estado per
manente Sin embargo, la cnsis sorprende al hombre desde el alba de su
existencia
1 ANTOLOGA DEL AT
Las pginas
iniciales del libro del Gnesis describen
la primera y ms importante de las crisis humanas La implicacin csmica a
que dio lugar, segn la interpretacin
escnturstica, podra inducir a calificarla como la nica verdadera cnsis La
cuestin de Adn y Eva la unidad
hombre (Gen 5,2) puede leerse haciendo uso de los conceptos agrupados
en torno al vocablo cnsis La crisis del
cabeza de la estirpe es ontolgica da
una valoracin de la propia esencia, as
como de la de las dems realidades cir
cundantes e incluso de Dios, y ello bajo
la presin de sugerencias discordantes
con el modelo aceptado anteriormente
La causa de tal crisis, cuenta la pgina
bblica es escuchar la voz del maligno,

el cual empuja al hombre a repensar el

sentido d e la presencia y de la accin de
Dios y e l sentido de las propias relaciones con l, es tambin una crisis teolgica Es cnsis frente a lo sagrado. Dios
haba calificado la creacin de muy
buena (Gen 1,31), y esta valoracin divina atribua una sacralidad a las esencias y a los fenmenos, pero el hombre
expresa una valoracin y manifiesta una
sensibilidad diferentes, que introducen
en aquella sacralidad elementos de perturbacin La creacin de suyo no ha
perdido la bondad pnmera, es el hombre el que la percibe como no sagrada,
es decir, fuera de un proyecto salvifico
de Dios Las categoras psicolgicas modernas clasifican un tipo de hombre
como el originario reconstruido por la
Biblia, un ser inseguro, que no haba ni
t e n o n z a d o las seguridades, insatisfecho, vulnerable frente a la cnsis de
identidad Adn y Eva son smbolos del
hombre que, interpelado por acontecimientos importantes, verifica su situacin global (cultural, existencial, religiosa, psicolgica ) ante la realidad de
Dios, del cosmos y de s mismo, y que se
encuentra en una posicin distinta d e la
que precedi a la crisis, un hombre muy
cambiado Sin embargo, la clave interpretativa del hagigrafo es teologal
Dios lleva el desarrollo de la crisis hasta
una solucin positiva La tradicin bblica y la teologa de la Iglesia utilizan
exclusivamente la misma clave, destacando que Dios ha mostrado su a m o r al
hombre hasta el punto de adoptarlo por
hijo (1 Jn 3,1), reconociendo como " n e c e s a n a " y "feliz" la crisis primordial
por haberse cerrado con la salvacin
mesianica (Exultet de la vigilia pascual), realzando como nico motivo de
la encamacin el proyecto d e la redencin (S Th II, q 9, aa 1,2 3), es decir,
la salvacin de aquella crisis La p n m e ra cnsis humana es valorable como la
ms positiva
Siguiendo el hilo de la cronologa bblica, otros personajes representativos
aparecen en el horizonte de la historia
El primero es Abrahan
El acontecimiento que i m p n m e un giro a su exis
tencia el punto crtico se llama vocacin Dios le invita d abandonar el
pas, la patria, la familia paterna para
emigrar a una tierra extraa a su expe
nencia (Gen 12 1 2) Un episodio de
t r a n s h u m a n c i a se i n t e r p r e t a c o m o
acontecimiento crucial de una existencia individual y de todo un grupo tnico
El otro acontecimiento crucial de la

Crisis
simbologfa abrahmica es la provoca
cin cultual que exige el holocausto del
hijo Isaac a la divinidad en el pas que
lo acoge (Gen 22,1-19) Aparentemente,
Abrahn es un introvertido, taciturno
receptor de rdenes sin hacer objeciones, parte y, sin seales de remordimiento alguno, se encamina a sacrificar
a su unignito, holocausto que no se
consuma La crisis de Abrahn es msti
tucional el valor tradicional de institu
Clones como la patna, los vnculos t n
bales, la inviolabilidad de los cultos
pasan por la criba de la interpretacin
autnoma del hombre que se libera del
condicionamiento impuesto por una sumisin acrtica a aquellos valores En
efecto Abrahn abandona su etnia, no
sacrifica en ningn altar al hijo, como
se acostumbraba hacer en la tierra de
Canan La solucin de esta crisis cen
trada en el personaje de Abrahn que
no es ciertamente el nico implicado en
ella es, en el terreno de la historia, la
aparicin de un nuevo pueblo, con una
entidad autnoma, y, en el horizonte
teologal, la clarificacin de algunos ele
mentos del proyecto de salvacin
En el mismo marco histrico y teolo
gal se sitan los acontecimientos de la
vida de Moiss Pero el acontecimiento
es el encuentro con Dios Tras una dorada infancia y una juventud vividas en
la corte del faran de Egipto mientras,
como mayoral de su suegro pasaba das
de fugitivo resignado en la tierra de
Madin htelo encontrndose con Dios
Es la epifana del Horeb (Ex 3,1 4,17)
Pero la atencin se centra en el hombre
que vive la epifana El cual madura un
conocimiento indito de Dios conoce su
"nombre", o sea, capta su sustancia
personal El nombre divino es Yahve
traducido por "yo soy el que soy" (Ex
3,14), simplificado en "el que e s " La
intuicin mosaica advierte la trascen
dencia de Dios, su poseer el ser de forma absoluta pero se percata tambin
d e su participacin en el hacerse de la
historia la revelacin del nombre divino se completa as "Yo soy el Dios de tu
padre, el Dios de Abrahn, el Dios de
Isaac y el Dios de Jacob , ste es mi
nombre para siempre as me llamaris
de generacin en generacin" (Ex 3,
6 15) Este Dios de vivos y no de muer
tos (Mt 22,32, Me 12,26 27) se compro
mete a s mismo en la historia y com
p r o m e t e a otros el descubrimiento
crucial de Moiss es haberse dado
cuenta de que en aquella circunstancia
el comprometido era l La pgina de la

290
teofana transmite hasta cinco objeciones de Moiss (Ex 3,11 13, 4,1 10 13),
cinco intentos del hombre de eludir el
compromiso La crisis de Moiss alterna
fases positivas y fases atormentadas
Exultante es el descubrimiento del
nombre divino, un progreso en el conocimiento, molesta es la falta de confianza en s mismo (era el punto fuerte de
las objeciones) dos situaciones de crisis
crecimiento en el conocimiento teolgico, interpretacin autolesiomsta del
p r o p i o l m i t e q u e t r a u m a t i z a n al
hombre (el smbolo de cubrirse el rostro en la epifana del Horeb Ex 3,6),
pero no lo destruyen De hecho, Moiss
supera robustecido la cuesta de la crisis
e imprime un giro de valor determinante a la teologa bblica y a la historia de
Israel
El xodo de Israel de la esclavitud
egipcia y el camino por el desierto hacia la libertad, identificada con la tierra
de Canan, que es preciso conquistar,
son un smbolo expresivo del trazado
dialctico de una crisis Desde la euforia por el xito sorprendente de la dura
tarea de la emancipacin, que culmina
en la fiesta (Ex 15,1 18), hasta los encuentros con vicisitudes inslitas, el
pueblo y sus personajes eminentes parecen acosados por la necesidad de verificar da tras da la consistencia de la
fe, el mantenimiento de la fidelidad a la
alianza, la sensibilidad religiosa y social, tambin el salmista interpreta esa
vuelta al nomadismo ancestral, esa estrategia inusitada, como una tentacin,
como una prueba (Sal 95,8-11), una e n
sis en cadena, al final de la cual llega la
estabilizacin como consecuencia del
logro de los objetivos
La historia de Israel prosigue convergiendo siempre en su tpico camino
tendnco A lo largo del camino del
hombre, en los doce siglos transcurridos desde la instalacin en Palestina
hasta los umbrales del acontecimiento
mesinico, los libros de la Sagrada Escritura trazan diversos retratos que se
pueden analizar e interpretar como de
personas en situacin de crisis Samuel
se presenta como el hombre de la crisis
institucional es el ultimo de los jueces,
cierra los cerca de ciento cincuenta
aos de rgimen de las autonomas locales sustituido por el advenimiento de la
monarqua reclamada por los representantes de Israel, atormentados por el
complejo de inferioridad frente a los
pueblos circundantes, gobernados por
un rey, que a ellos les faltaba (1 Sam

291
8 4-22) Sal, primer rey de Israel, es el
hombre de la crisis dinstica, por una
valoracin estratgica errnea, la coro
na real le ser quitada a su familia
(1 Sam 15,10 31 interpretacin teolgi
ca) David es el elegido para sustituir a
Sal Se trata de un acontecimiento imprevisto para el joven, acontecimiento
que sacude su existencia y le lleva de la
despreocupacin buclica a las tnbula
clones de la convivencia en la corte del
adversario y a la responsabilidad poltica de la sucesin Dos son los hechos
decisivos tras la subida de David al tro
no Uno el orculo del profeta Natn,
que refiere e proyecto de Dios de vin
cular a la genealoga del rey la descendencia mesinica acontecimiento al
que David corresponde aumentando su
fe y confianza en Dios, cosa que de
muestra y exterioriza en la oracin (2
Sam 7,1-29) El otro es el pecado de ho
micidio y de adulterio (2 Sam 11,2 27)
crisis frente a los valores morales, a los
que l, al detentar el poder supremo,
crea no estar sujeto crisis que asume
las tintas de lo "desagradable a los ojos
del Seor" (2 Sam 11,27) y se convierte
en una verificacin autocrtica que, ba
jando al fondo del espritu y del incons
cente, sondea todos los pliegues de la
propia personalidad (con la mediacin
crtica del profeta Natn), para concluir
con un juicio de autoacusacin (Sal
51,1 21) que se resuelve en una conversin continuada de la existencia
Su sucesor, Salomn, exaltado con
nfasis por sus contemporneos (1 Re
5,9 14 10,23-25) y por los sucesivos hagigrafos (Eclo 47,12 20), considerado
por la tradicin hebrea como el rey ms
ostentoso (Mt 6,29) traza en el tiempo
un grfico decreciente, pasa a travs de
una crisis en la fe (igual a los dolos con
Yahv) y en la moralidad (contrae ma
tnmonios ilegales y perniciosos) Salo
mon lleva el reino a su mxima degradacin, t r a s l estalla una crisis
constitucional incurable, que acaba ha
ciendo aicos la unidad de los dos re
nos, Israel y Jud
Graves crisis arrollan a ambas colee
tividades (invasiones, deportaciones y
destierros por parte de ejrcitos mesopotmicos, destrucciones) y a sus guas,
ya se trate de polticos o de reyes, ya de
autoridades religiosas o de profetas (los
conflictos interiores de Jeremas la
desconfianza de Elias ) Las desgracias
del pueblo, segn la interpretacin pro
ftica, son castigo de Dios, una prueba
para que el resto purificado reanude el

Crisis
camino de la fidelidad a la alianza En
esta historia dramtica, el nico rigurosamente fiel es Dios, el cual sigue te
jiendo su parte de acontecimientos sal
vficos, incluso sirvindose de personas
que intervienen para resolver situaciones de peligro para la colectividad,
como Judit y Ester, smbolos de la salva
cin imprevisible como el persa Ciro,
enviado por Dios para decretar el retorno del exilio (2 Crn 36,22-23, Esd 1,
1-5) Este retorno inicia otros siglos de
contradicciones entre bienestar y pre
canedad, entre fidelidad y decadencia
individuales y colectivas Tambin los
libros sapienciales son ricos en smbo
los legibles segn los parmetros de
una situacin de crisis, que ellos teorizan (por ejemplo, Job, la posicin cultural del Eclesiasts e t c )
La constelacin de crisis individuales
que se narran en el AT, expande una
luz unitaria el desenlace positivo y benfico Desenlace favorable que afecta a
la persona protagonista de la crisis y a
sus contemporneos, desenlace que, en
una perspectiva ms amplia, se refleja
en el futuro y en la colectividad entera
Es la clave teologal del optimismo motivado por la existencia y el descubrimiento de un proyecto de salvacin
2 ANTOLOGA DEL NT - En los libros
del NT, el mensaje de las crisis indivi
duales sin excluir las mas difciles
asume una coloracin ms tranquilizadora aun Son simblicos sobre todo
algunos personajes Mana de Nazaret
responde a la interpelacin de Dios des
pues de haber verificado mediante un
prolongado anlisis introspectivo, la intuicin relativa a su futura y singular
maternidad como se desprende del gnero literario de la narracin de la
anunciacin (Le 1,26 38) La declara
cion de disponibilidad "He aqui la es
clava del Seor, hgase en mi segn tu
palabra" (Le 1 38) resuelve un proceso
de clarificacin con la exactitud ms
absoluta La palabra de Dios, desde
aquel momento, es el sendero ascensio
nal que orienta su existencia y resuelve
tambin las situaciones ms criticas Algunos smbolos del AT reviven en ella,
la nueva hija de Sin morada del Seor
(Zac 2 14, 9,9), la sierva de Yahv en la
que habita el Espritu del Seor (Is
42,1) La palabra de Dios determina su
existencia Mara conserva y considera
en su corazn las palabras asombrosas
pronunciadas por los pastores de Beln
sobre su hijo recin nacido (Le 2 19)

Crisis
En el templo de Jerusaln, Mara (con
Jos) se asombra por las palabras de Si
men pronunciadas a propsito de Je
sus (Le 2 28-33. el a u t o r no apunta
emocin alguna tras las palabras del
anciano a la madre Le 2,34 35) Mara
(con Jos) se asombra nuevamente por
la actitud de Jess a sus doce aos con
los doctores del templo y no comprende
la respuesta de su hijo a la angustia con
que lo han buscado (Le 2,48 50 y contexto) Mara conserva en su corazn to
dos los acontecimientos en cuyo centro
est Cristo (Le 2,51) para comprender,
para progresar en la fe, mira siempre a
Cristo La palabra de Dios guia las opciones que a ella le conciernen, as
como las consecuencias de las decisio
nes inspiradas por su esposo Jos, las
cuales llevan a lo que no estaba previsto
(Mt 1,24 v contexto, 2,13 23) La palabra de Dios se interioriza profundamen
te en ella asi lo certifica Simen en el
templo con el smbolo de la espada (Le
2,35), con la que se compara la palabra
(Heb 4,12 cf Ef 6,17, Ap 1,16) asi lo
asegura Jesus maestro, al declarar bien
aventurados es decir discpulos suyos
autnticos a quienes como Mana escu
chan y ponen en prctica la palabra (Le
8,20 21 11,27-28) La coherencia recti
lnea de esta conducta de Mana la lleva,
con unos pocos discpulos fieles, al Calvario, a los pies de la cruz de Jesus (Jn
19,25-27) La sombra que cubre a Mara es alegora eficaz de su afn por
descubrir la luz. el contexto global del
evangelio nos hace ver que su camino
no fue un camino sin luz y sin entusiasmo Mana avanz en la peregrinacin
de la fe (LG 58), progres constante
mente en la fe, en la esperanza y en la
caridad (Manahs cultut 56) La refle
xin teolgica y el culto celebran el re
sultado positivo de su existencia
Mientras el reino de Dios se acerca
con apresuramiento (Mt 3 2, enghykeri)
un hombre justo y en el lugar justo pre
para su camino Juan el Bautista es alguien que pone en crisis Marcado l
mismo por una emocin prenatal (Le
1,41 44), habiendo optado radicalmente
por un ascetismo monstico, cosa no n
slita pero que a l lo llev desde muy
joven al desierto (Le 1,80) donde lleva
ba una existencia austera y penitente
(Mt 3,1 4, Me 1,4,6, Le 3 1 2), y tras haber sido anunciado por los profetas
como el mensajero de la voz que grita
(Mt 3,3, Me 1,1-3, Le 3,4) y como profeta del Altsimo (Le 1,76), proclama a todos el "acontecimiento" la cercana del

292
reino de Dios Les pide a todos que se
pongan en crisis Insiste en la necesidad
de autocnticarse, de verificar las pro
pas convicciones en cuestin de fe y de
tica, de convertirse (Mt 3,7 12 Me 1,4,
Le 3,3 7-18) Parece un h o m b r e de
ideas claras y de convicciones firmes y
coherentes (Jn 1,19-28, Mt 14,3-11, Me
6 17 28) su fe mesinica se presenta
segura, su testimonio luminoso (Jn 1,7
8, 15 29-34) Es un hombre madurado
en la meditacin y en la austeridad de
los desiertos Sin embargo frente a
Cristo se esfuerza en resaltar la propia
indignidad, que Jesus no admite (Mt 3,
13-15) e incluso rechaza declarndole
el ms grande entre los nacidos de mu
jer, el Elias que haba de venir (Mt
11,11-14) es un momento de falta de
confianza en si mismo Y frente al comportamiento de Jesus, distinto de como
l lo haba supuesto (Mt 3,11-12), se interroga sobre su propia capacidad para
valorar los signos mesimcos una sombra ms de desconfianza en s, pero no
en Jess, al cual hace llegar su pregun
ta, demostrando fiarse completamente
de cualquier respuesta que l le enve
(Mt 11,2 6 Le 7,18 23)
La crisis que el Bautista provoca en la
existencia de su publico es saludable es
preparacin para acoger al que ha de
venir, el cordero de Dios que toma sobre s el pecado del mundo (Jn 1,29), el
Nazareno que prosigue la predicacin,
reanudndola con las palabras que Juan
haba interrumpido "Se ha cumplido el
tiempo y el Reino de Dios es inminente
arrepentios y creed en el Evangelio"
(Me 1,15, cf Mt 4,17) El estilo de Jesus
es diverso, pero tiende al mismo objetivo, el de poner en crisis interpelar al
hombre, verificarlo, probarlo
La prueba implica a Jesus mismo Las
tentaciones constituyen un signo precioso, son como recorrer de nuevo la
historia espiritual del antiguo Israel en
el desierto, son como anticipar pedag
gicamente las crisis de todo futuro discpulo Las tentaciones satnicas se sitan en el cruce de acontecimientos
decisivos en la existencia de Cristo, entre el abandono de la vida privada de
Nazaret y la fase del profetismo itinerante (Mt 4,1-11, Me 1,12 13 Le 4,1
12) La tentacin en la que media su
amigo y apstol Pedro, ocurre en otro
giro crucial, cuando Jesus "tom cons
go a los doce discpulos aparte y les
dijo Mirad, subimos a Jerusaln" a la
cita con el fin trgico e inesperado (Mt
20 18, Me 8,31-33) La analoga de las

293
dos tentaciones estriba en la idntica
propuesta de apartarse de la ejecucin
fiel del proyecto de la redencin Satans en el desierto le propone otras vas,
diversas de las de Dios, para conseguir
los mismos objetivos de xito y de dominio, Pedro intenta librarle de la "lo
(ura de la cruz" (1 Cor 1,18) A Satans
le replica Jesus con calma, dialogando
sin compromisos, motivando su eleccin
i on la clandad de la palabra de Dios to
mada sin equvocos ni tergiversaciones
I rente a Pedro, que protesta (Mt 16,22)
y le reconviene (Me 8,32), el Seor reacciona airado y sentencioso "Volvindose, le dijo Lejos de m, Satans',
pues eres mi obstculo, porque tus sen
tlmientos no son los de Dios, sino los de
los hombres" (Mt 16,23, cf Me 8,33)
Pedro pona en crisis lo que de ms precioso haba para Jesus hacer la voluntad del Padre, motivo central e rrenunclable de su presencia en la historia (Jn
6,38), el contenido de su vocacin, que
lo realiza a travs del anonadamiento
de la cruz, temido hasta el ultimo momento, pero no esquivado (Mt 26,39
42 44, Me 14,35 36 39, Le 22,42 y contextos), pero tambin a travs de la glorificacin de la resurreccin "Aunque
era Hijo, aprendi, por lo que padeci,
la obediencia, y, hecho perfecto, se convirti para todos aquellos que le obedecen en pnncipio de salud eterna" (Heb
1,8 9)
Pedro mismo cae en el centro de algunas situaciones crticas Especial
mente fue dolorosa su negacin de Jenus en el delicado momento del proceso
Jura que no conoce a aquel hombre y
niega pertenecer al grupo de sus discpulos (Mt 26,69 75, Me 14,66-72, Le
22,54-62, Jn 18,15 18 25 27) A pesar
del aviso anticipado de Jesus (Mt 26,3135, Me 14,27 31, Le 22,31 34, Jn 13,3638), Pedro se siente seguro y parece que
no quiso prestar odos a la advertencia
del maestro, los evangelistas no consig
nan ninguna reaccin a tal advertencia
pnr parte del extrovertido cabeza de
grupo La cnsis de fidelidad explota de
rrpente, fulminada por episodios imprevistos Sin embargo, acechaba oculta entre los pliegues de la presuncin Pedro
Invitado con Santiago y Juan a permanr< er junto a Cristo en el momento difi II de la "hora" no vigila ni reza para
mi < aer en tentacin, como Jesus peda
que h i c i e r a n y l m i s m o hizo (Mt
(1,34 40-41, Me 14,34 37-38, Le 22,40)
liimbin el lder de los discpulos huye
i unndo Jess es apresado (Mt 26,56, Me

Crisis
14,50), aunque no sin antes haber intentado una veleidosa resistencia (Jn 18,10
cf Mt 26,51-54, Me 14,47, Le 22,49 51)
La crisis evoluciona rpidamente l es
el hombre de los altibajos rpidos, de las
crisis violentas y breves, pues cuando
consigue valorar su propia situacin
concreta, iluminada por la mirada de Je
sus (Le 22,61) y verificada conforme a
su p a l a b r a (Mt 26,75, Me 14,72 Le
22,60-66), llora a m a r g a m e n t e Haber
cedido a la tentacin no ech a perder el
corazn del discpulo, nuevamente generoso en su amor hacia el Seor (Jn
21,15-17)
Tenebrosa es la crisis de Judas La interpretacin de los cronistas evanglicos
es pesimista Las anomalas del carcter
de este hombre de Renot se muestran
retrospectivamente despus de los he
chos, es identificado como ladrn (Jn
12,6) y como traidor (He 1,16, Mt 10,4 y
26,14 16 20-25 47-50, Me 3,19 y 14,1011 18-21 43-46 Le 6,11 y 22,3 6 21
23 47 48, Jn 13,21 30 y 18,2) Segn la
lectura tradicional, el juicio de Jesus sobre l ("Ay de aquel por quien el Hijo
del hombre es entregado 1 |Ms le valiera
a ese hombre no haber nacido 1 ", Mt
26,24) no deja escapatoria, el desenlace
de la crisis es la perdicin (Jn 17,12), es
una interpretacin difundida ya en la
primitiva comunidad de Jerusaln (He
1,16-20) La literatura exhibe algn intento de rehabilitacin Judas es protagonista de una crisis total, que descom
puso todo valor ideolgico y existencial
Por eso su arrepentimiento por haber
pecado entregando la sangre inocente
no es una autocrtica regeneradora, sino
una eleccin de muerte, un acto decisivo
hacia un desenlace destructor se quit
la vida (Mt 27,3 10, He 1,15-20) Aplicando la metodologa analtica de la psicologa profunda, la actitud de Judas cabra en algn esquema explicativo En el
horizonte del evangelio se presenta
como la nica crisis negativa e inexplicable
En el mbito de la histona pospente
costal, a los discpulos de Jesus, vetera
nos y nefitos, no se les escatiman sita
clones de crisis, a pesar de que Jesus les
asegurara que estara con ellos todos los
das hasta siempre (Mt 28,20), cooperando con ellos y confirmando su palabra con seales (Me 16,20), a pesar de su
fe en la presencia del Espntu d e Cristo
(Jn 14,16-17, 16,13), a pesar de vivir en
presencia de un P a d r e amoroso (Jn
14,23). Se trata de las persecuciones (He
4 1-21, 5,17-40, 6,8 - 8,3, 12 1-19 etc )

Crisis
de las incertidumbres a la hora de tomar
determinaciones (He 10,1-11 18), de las
controversias doctrinales (He 15,1-35)
Entre los personales destaca Pablo de
Tarso Su crisis en la fe es rectilnea
sigue un camino casi de manual Decid
do en su fe en el hebrasmo, seguro des
pues en su fe en el cristianismo Su certeza rabnica se ve sacudida por el
encuentro imprevisto con Cristo, en el
momento crucial de su existencia Jess lo atrapa e interpela en el curso de
una misin persecutoria contra los secuaces de la nueva doctrina (He 9,119) es ste un encuentro indeleble en
su psicologa (He 22,5 16, 26,9 18, Gal
1,12 24) Un fulgor lo abate (He 9,3), no
se sustrae a la verificacin, porque reza
(He 9,11), en seguida anunciando a Jess como hijo de Dios, experimenta su
propia capacidad de ser o no creble
(He 9,20 22), acepta el nesgo de la con
versin (He 9,23 25 29 26,21, etc ), so
porta la desconfianza de los pnmitivos
cristianos (He 9,26), confronta su evangelio con la posicin de los apostles
(Gal 1,18) procede con fidelidad en su
opcin por el apostolado hasta el final
(2 Tim 4,7) no desobedece a la visin
(He 26,19) La conversin cambia los
contenidos de su fe, no destruye su personalidad porque Pablo pone a disposi
cin del anuncio salvfico y liberador
toda su potencialidad Tambin su e n
sis fue un trnsito pascual
Esta clave de lectura, obviamente, no
excluye otras a la hora de interpretar
vicisitudes y personajes bblicos, que,
por lo dems, siempre son simblicos
III.

2<H
1

EL HOY ESTA EN CRISIS - El hombt e

es el protagonista del movimiento de la

historia, se mueve sobre lneas de evo
lucin y de involucin, pero no se trans
forma sustancialmente Esta humanidad
se hermana con la del pasado y vive hoy
sus propias cnsis individualizadas en
cada persona y en las colectividades
Es comn la conviccin de que el
tiempo actual representa un giro decisi
vo por lo que concierne a los conten
dos de la civilizacin Por tanto, nuestro
tiempo es tiempo de crisis Muchos de
finen el estilo de la convivencia humana
contempornea como una sociedad en
transformacin Las ciencias antropolo
gicas y afines estn analizando la evolu
cin de la crisis generalizada, que abar
ca a nivel planetario las ideologas, la
poltica, la economa, la tcnica, la eco
logia, la religin, el humanismo en su
globalidad Sin embargo la crisis no se
da fuera, sino dentro del hombre son
sus causas las que a veces son externas,
as como en ocasiones son extrnsecos
sus efectos tambin hoy importa la e n
sis del hombre, que es siempre crisis de
identidad Siguiendo retrospectivamen
te las constantes de la crisis del hom
bre, las valoraciones cristalizan en tor
no a dos orientaciones la pesimista
que considera los desenlaces preferen
temente deletreos o al menos obstacu
lizadores la optimista, que lee toda
transicin, as como la fatiga correspondiente, como una etapa ms en la busqueda de realizaciones ms vlidas La
visin teolgica de las vicisitudes de los
hombres no puede detenerse en el pesi
mismo, su metodologa es el optimismo
guiado por el realismo

Situaciones de crisis
2

La historia contempornea presenta

situaciones de cnsis actualizadas, mas
sustancialmente son iguales a las del
pasado, la vida del espritu revela ana
logias mayores y extrae enseanzas lu
miosas de las vicisitudes de la historia
de la salvacin y de la experiencia de
los hombres y mujeres de la Biblia,
"cuyo nombre vive por todos los siglos"
(Eclo 44 14) La ejemplandad del mensaje bblico cuando ste llega a travs
de la interpretacin sapiencial o de una
existencia comn, es debida a la calidad
umca de las Sagradas Esenturas, consistente en ser profeca, la cual "no fue
profenda por humana voluntad en los
tiempos pasados, sino que, impulsados
por el Espntu Santo, hablaron los hom
bres de parte de Dios" (2 Pe 1,21)

CRISIS POSITIVA DEL HOMBRE HISTRI

co La vida espiritual no es una reah

dad separada de la existencia, sino un
aspecto del hombre integral El camino
del hombre sigue una lnea ascensional
y evolutiva En todo desarrollo surge la
crisis Ella estimula, casi como una ne
cesidad existencial, incluso el desarro
lio espiritual El campo de lo espiritual
es amplio, y en cualquiera de sus secto
res puede producirse una crisis que lo
vitaliza Tampoco aqu la fatiga sigmfi
ca desgracia o ruina, sino que es ms
bien itinerario pascual de muerte hacia
la vida
La hagiografa cristiana es, entre
otras cosas, toda una documentacin
convincente del desenlace positivo de
las crisis del hombre El mtodo que se
emplea para investigar la histona de la

Crisis

295
santidad en la Iglesia es el mismo que
usamos para la Biblia Cada figura es
una ejemplandad y un captulo
El egipcio san Antonio (ca 250 365),
lundador del monaquismo, imprime un
giro ascensional a su existencia cristiana cuando se siente impresionado por la
exhortacin evanglica a abandonarlo
lodo para seguir a Cristo (Mt 19,21), en
su situacin interior, quiz inexplicable, del momento, valora una palabra,
probablemente no nueva, de un modo
diferente, como una interpelacin nominal que lo pone en crisis, a saber,
Irente a la comprensin de nuevos valores sobre los que edifica la existencia
sucesiva La escucha totalizante de la
palabra del Seor es el sentido simbh(o de esta cnsis
San Agustn (354 430) arriba a la paz
del espritu a travs de prolongadas e n
sis, sobre todo culturales y morales Su
existencia fue una interpelacin sin tre
gua de la fe, una bsqueda tenaz de
OOS, como lo atestiguan en particular
las confesiones, que se abren casi modulando el diapasn con el clebre afons
ma "Seor, inquieto est nuestro cora
zn mientras no descanse en ti"
San Jernimo (340/45-420) constituye otro ejemplo de inquietud sobre todo
existencial y cultural Vive los contenidos del cristianismo en exasperadas
(ontradicciones, que arraigan en su ca
rcter difcil, nunca definitivamente pa
t ficado Sin embargo, su existencia fue
laboriosa y fecunda, en ocasiones de un
ascetismo ejemplar
San Francisco de Ass (1181/82 1226)
Impnme un giro decisivo a su cultura y
n la vida con la conversin evanglica
< otejando su vida con el mensaje de Jess, decide seguirlo literalmente "sine
glossa, sme glossa, sine glossa", segn
prescribe tambin a sus seguidores, a
los que habla dado la misma regla de
vida
En los mismos decenios de reflorecimiento monstico, el grupo florentino
de los siete santos fundadores emprende el camino de la conversin evanghi a, concretado tambin de manera visible en la eleccin alternativa e n t r e
lamilla individual y fraternidad monsllta, entre bienestar comercial y pobre
/ radical, entre insercin en la vida
i ludadana y retiro eremtico a los bos
ques de los alrededores, de los que
vuelven renovados para estabilizar su
OJK ion en la institucin a que dan vida,
lu orden de los hermanos Siervos de
Mara

El desenlace de la crisis de san Ignacio de Loyola es una conversin evanglica (1491 1556) despus de descub n r a C n s t o a travs del evangelio,
revisa su propia interpretacin de los
valores, abandonando la m u n d a n i d a d
y las fnvolidades por los compromisos
eclesiales Sus experiencias msticas forman la trama de la propuesta que ha tomado el nombre de su libro, los
^Ejercicios espirituales, empleados hasta la
absolutizacin durante cuatro siglos
Hermanos en una mstica aventura,
santa Teresa de Avila (1515-1582) y san
Juan de la Cruz (1542-1591), incluso
slo con sus obras de teologa espintual
documentan la validez de un itinerano
duro ya por dificultades del ambiente
ya por cnsis interiores, resueltas con su
tender perseverante hacia Cristo Son
expresivos algunos ttulos Camino de
perfeccin, Castillo interior, de la reformadora carmelitana. Subida del Monte
Carmelo, Noche oscura del alma, Cntico espiritual, Llama de amor viva, del
hermano carmelita
En el campo de la mstica surgen
otras floraciones, como las santas muje
res Brgida de Suecia (1302/3 1373),
Catalina de Siena (1347-1380), Margarita Mana Alacoque (1647-1690), Vernica Giuliam (1660-1727), Gema Galgan (1878 1905) Tambin es copiosa
la literatura biogrfica de contemporneos que han cortado de forma tajante
con su pasado, como "convertidos", o
que se han distinguido por haber dado
giros radicales de sello cristiano, logrando todos alcanzar la onlla de una existencia reconciliada y fecunda Aunque
no contamos con documentos que den fe
de ellas, ah estn tambin las innumerables crisis de hombres sencillos que
les convierten en nuestros hermanos y
compaeros de camino Pues, incluso a
travs de la crisis, la persona se realiza
en la santidad
5

CRISIS EN LA VIDA ESPIRITUAL -

La

crisis espmtual p u e d e concentrarse en

algunos sectores de analogas
a) Crisis teologal El vocablo teologal lleva a Dios como punto de prove
niencia de una realidad ("teolgico", en
cambio, indica a Dios como punto de
llegada, sobre todo p o r lo que se refiere
al conocimiento) En el mbito de la
teologa se inscriben la fe, la esperanza
y la candad, denominadas tradicional
mente virtudes teologales justamente
porque son un don d e Dios La fe es un
cansma (1 Cor 12,9) La candad viene

(,risis
de Dios (1 Jn 4,7) La esperanza acompaa a la fe y a la candad como don de
Dios (1 Cor 13,15) Dios es fiel y no se
arrepiente de sus dones (Rom 11,29,
Sant 1,17) Por eso no responden a la
verdad las afirmaciones corrientes
"perder la fe", "no tener esperanza" o
la menos frecuente "estar sin candad"
El bautismo es signo eficaz, injerto de
una vida indeleble La crisis teologal no
es crisis de fe, de esperanza, de candad,
sino crisis en la fe, en la esperanza, en
la caridad Toma cuerpo no como
muerte de los dones, ni como atrofia de
su indestructible dinamismo, sino como
calidad y cantidad individual de fidelidad
La crisis como duda, como bsqueda,
como pecado no produce la cancelacin
de los contenidos de las virtudes teolo
gales Pues son los mismos contenidos
los que nos guian e indican el camino a
recorrer para recuperar plenamente el
contacto con ellos A veces es convemen
te pasar a travs de las quebradas de la
crisis teologal para sacudir agnosticis
mos, perezas y apegos Entonces se des
cubre que las virtudes son valores que
acreditan desde dentro nuestra visin
del mundo y las motivaciones de nuestro obrar Sus contenidos se deshacen
de nieblas y vaguedades, percibindose
cada vez ms su densidad La fatiga de
la crisis no es esa ligera molestia ocasionada por algn interrogante que
afecte perifricamente a los contenidos,
es el tormento que producen la sensacin de vaco y de oscuridad, y la turbacin ante las vertiginosas lejanas hacia
las que se precipitan los pensamientos,
as como la desilusin ante el silencio
de Dios Pero Dios no est ausente, no
habla con el lenguaje deseado y sugerido por el hombre, pero s con signos
autnomos que ste ha de descifrar
Una crisis autntica en la fe no consiste en alejarse de Dios, sino en abismarse en su mundo adentrarse en una
comprensin profunda de su misterio,
la cual nunca ser total, pero s la sufi
cente para una persona determinada
en un momento determinado Una crisis
autntica en la esperanza es revaionzacion del misterio, de lo invisible y de
lo no sensible sobrepasar las propias
adquisiciones y experiencias a la vez
que se esperan otras ms prximas
siempre a la escatologa Una crisis
autntica en la candad no es un episodio de desamor hacia el prjimo, ni de
indiferencia hacia Dios, sino una purifi
caein mstica la bsqueda de una as

296
censin al nivel de la vida de Dios, que
es cantas La "crisis mstica" (cuva expresin verbal se repite a veces) no toca
la esfera de lo sentimental, no consiste
en fenmenos depresivos es un desarrollo seno de la propia relacin con
los contenidos teologales sobre todo de
las virtudes
En el cauce de lo teologal se coloca
tambin lo sagrado Muchos afirman
hoy en da la "crisis de lo sagrado" En
realidad, es la crisis del hombre frente
a lo sagrado Los contenidos de lo sagrado permanecen objetivos, lo que
cambia es la valoracin que se hace de
los mismos Es preciso distinguir el
abandono o la negacin de lo sagrado es
diferente de una crisis frente a lo sagra
do sin embargo, aqullos pueden ser
un desenlace de la crisis, mas no melu
dible Posiciones culturales recientes,
como la "teologa de la muerte de Dios"
o la "desacrahzacin", han provocado
una toma de conciencia e inducido a opciones he aqu una causa de las crisis
frente a lo sagrado La absolutizacin
de lo sagrado, su relegacin a los re
cintos de los tabes, las exageraciones
de sus privilegios le han restado credibilidad v vuelto poco til en la ciudad
terrestre La crisis estimula a verificar
las posiciones individuales y colectivas
frente a lo sagrado induce a desentraar los valores fuerza a eliminar las sobreestructuras, no raras veces fatigosa
mente Algunas posiciones culturales
desmitizantes, a las que a veces se trata
con escandalizada superficialidad, poseen, no obstante, una dosis de eficacia
debido a sus interrogantes y sus propuestas de desplazar el ngulo visual de
lo sagrado porque "Dios no es as" La
crisis no le quita los fundamentos a lo
sagrado lleva a elegir de entre lo tran
sitorio, lo que prevalece y, de entre lo
contingente, lo que es absoluto La crisis frente a lo sagrado afecta ms bien a
las formas de mediacin y a las manifestaciones expresivas, sobreestructuras ciertamente necesarias, mas susceptibles de relativizacin
La crisis teologal no es pecaminosa,
no es la prdida de los valores no es el
naufragio de la vida espiritual mas bien
constituye una ocasin de desarrollo
mstico y de crecimiento espiritual
b) Crisis etica Las motivaciones del
comportamiento y los valores morales
cambian Crisis es la bsqueda fatigosa
de sustituciones ms vlidas y puestas
al da, no la prdida dolorosa y perniciosa de las esencias Insistentemente

297
se hacen preguntas sobre el sentido del
pecado, que se teme perdido El pecado
tiene dos ramificaciones El pecadoepisodio, el cual consiste en un hecho
concreto, en un acaecimiento temporal,
como los pensamientos, las palabras,
las acciones, las omisiones (Ex 20,1-17,
Me 7,20-25, Gal 5,19-21) El pecadosituacin es un modo de ser, una actitud, el estado general cotidiano oposi
cin al plan de Dios (Jn 15,22-24, Rom
2,12-16, Heb 3,12-14), mentira y contradiccin (Gen 5,1, Jn 8,44, 18,57-38,
Ef 4,14), tmenla (Jn 1,5-9, 3,18 21, 9,45, 12,55-56, Le 11,55, 1 Jn 1,5 2 10-11
Ef 5,8-10) La crisis se identifica con la
autocrtica y su desenlace lleva a la
conversin El camino de la conversin
pasa a travs de la purificacin (descu
bnr con realismo los propios desequilibrios y rectificarlos), a travs del cambio (modificar incesantemente visin
del mundo, mentalidad y comportamientos con relacin a las intenciones y
motivaciones de Dios), a travs del re
torno (volver a entrar en la rbita del
plan ongmano de la salvacin), a travs
de la confrontacin con la palabra de
Dios, buscada dondequiera que se ma
mfieste La crisis no es, pues, aliena
cin, m despersonahzacin, m abdicacin, sino proceso de maduracin y de
crecimiento hacia la edad adulta segn
la medida de Cristo (Ef 4,13), redescubnmiento y revalonzacin de lo humano como imagen y semejanza de Dios
(Gen 1,26-31) En esta dimensin positiva de la crisis tica, el hombre no est
solo, porque junto a l obra Dios, fiel y
justo, que perdona los pecados y punfi
ca de toda culpa (1 Jn 1,9) El perdn
de los pecados no es simplemente una
absolucin, sino posibilidad eficaz, si
se acepta totalmente de no pecar,
porque en quien es hijo de Dios habita
un germen divino (1 Jn 5,9) La cnsis
determina una renovacin a nivel cultural y una mejora en el mbito existencial.
[ ^Conversin, >" Creyente IV, 1,
S Pecador/pecado, - ' T e m tente, s* Pe
cado en la inculturacin actual]
c) Crisis institucional Instituciones,
en el honzonte de la espiritualidad, son
las realidades estables fundadas por
Dios como espacio para la expansin
personal y colectiva de la humanidad
Son, en particular, la familia, la Iglesia,
los sacramentos, entre los cuales est el
sacerdocio Instituciones son tambin
las realidades establecidas en la Iglesia
como deducciones del mensaje evang-

Crisis
lico, por ejemplo, l a ^ v i d a consagrada,
o vida religiosa La crisis respecto a
ellas se refiere no a la idea expresada
por Dios, sino al modo de concebirla y
de concretizarla, que es quehacer del
hombre En situaciones culturales modificadas, la persona humana se interroga sobre la autenticidad de la propia
interpretacin y sobre la validez de las
estructuras que hacen visible la sustancia de las instituciones La crisis que se
detiene en la superficie y en lo tran
sitono no es suficiente, porque de ordinario se limita a reclamar una apresurada demolicin de las estructuras Esta
actitud no es crisis autntica, sino iconoclasia, con la cual la teologa espiritual distinta de la apologtica y ajena
a metodologas de contestacin no
entra en dilogo, slo puede tomar
constancia de ella Desmantelar la familia, abandonar la Iglesia, repudiar los
sacramentos, despreciar o dejar el sa
cerdocio ministerial o la vida religiosa,
etc , seran desenlaces anormales para
una crisis autntica, para valorarlos o
corregirlos pueden intervenir otras metodologas La teologa espiritual siente
que dialogar es de su competencia
cuando la crisis es sincera bsqueda
por comprender cuanto tenga una real
importancia, y esfuerzo de maduracin
a travs del encuentro con los valores
Frente a la cnsis institucional, la espiritualidad desplaza los trminos del
problema sobre la persona, e invita, sobre todo a quien est situado dentro de
cualquier institucin, a interrogarse con
disponibilidad autocrtica, en primer lugar, y con sentido crtico, luego
aa) "Crisis de la familia", "familia
en crisis" son expresiones inexactas
Algunas estructuras familiares no estn
ya en condiciones de resistir, pero se
trata de contingencias desfavorables
derivadas de las ideologas sobre las
cuales se funda la sociedad (por ejem
po, consumismo, carrera del xito, predominio del valor econmico, permisivi
dad ), o bien de la pasividad connivente de las personas de la familia El valor
sustancial de la familia, lo mismo en el
mbito social que en el de lo espintual,
sigue resistiendo, y no en el inmovilis
mo, sino en el dinamismo de los contenidos El cristianismo ha confirmado la
validez de la relacin familiar a travs
del sacramento El magisterio ha acia
rado el sentido teologal de la familia,
definindola "iglesia domstica" (LG
11), "santuano domstico de la Iglesia"
(AA 11), nO COmO aDOSlCln nnm.nnl,.!..

Crisis
sino como propuesta de valores redescubiertos y como principio de impor
tantes consecuencias incluso existencia
les y de comportamiento La liturgia del
matrimonio ha renovado el ritual, dando relieve a ambos esposos en cuanto
protagonistas del sacramento, y ofrece
pistas ascticas muy valiosas para proseguir el camino conyugal La pastoral
familiar a c t u a l i z a d a c o m p r o m e t e , a
partir del noviazgo, en una toma de
conciencia progresiva a las personas
que constituyen la familia, sta no es
solo meta de la evangehzacin, sino
contemporneamente un punto de partida (AA 11, Evangehzacin
y sacramento del matrimonio, documento de
los obispos italianos, 1975) Estas y
otras etapas son el desenlace de una
crisis institucional
Las personas pueden encontrarse en
situaciones de crisis sobre todo frente a
la propia familia Se dan las pequeas
crisis ocasionadas por las tensiones or
diaras de la convivencia Se dan las
grandes crisis que atacan, en el terreno
existencial, los valores fundamentales,
como el amor, la fidelidad, la creativi
dad, --" la sexualidad Si no se rechazan
en bloque, los valores recobran dens
dad y atractivo A veces, el estado de
crisis se prolonga, por lo que el sufr
miento y la fatiga que implica la bus
queda de un nuevo equilibrio, se inten
sifican Aunque s e n a de desear, no
siempre se produce una conclusin
rpida
bb) "Crisis de la Iglesia" es otra ex
presin inexacta La Iglesia basa su propia consistencia en Cristo como piedra
angular (Ef 2,20), l le ha garantizado
la nvulnerabihdad (Mt 16,18) Esta
constitucin escapa a los efectos de las
variables humanas, las cuales pueden
deducir de ah estmulos a la fidelidad,
o pueden convertirla en instrumento
para fabricar seguridades ficticias y
para empresas injustificadas La "crisis
de la Iglesia" es la infidelidad de sus
miembros, y por este motivo la Iglesia
"necesita siempre purificacin" (LG 8)
Esta renovacin, reconocida como necesaria, se extiende a lo largo de todo el
mbito de la Iglesia Renovacin es el
desenlace de una crisis de crecimiento
El Vat II, si bien define a la Iglesia
como "misterio" (LG c I), ha explicado
con claridad a los fieles y al mundo su
naturaleza y su misin universal (LG 1)
Esta claridad es un proceso de crec
miento cultural y eclesial Ordinaria
mente la crisis frente a la Iglesia no m

298
plica su misterio, si bien el conocimiento profundo del mismo y la confianza en
esta alma genuina de la Iglesia podran
ser enrgicos inmunizadores, se corresponde ms bien con el estupor y el e s cndalo ocasionados por episodios historeos o contemporneos sentidos
como in)ustificables u opinables, y que
han sido realizados por hombres de
iglesia (clero o laicos) Los condicionamientos historeos o culturales proyectan una luz significativa sobre esta realidad Mas frecuentes son, dentro de la
Iglesia, las crisis frente al magisterio y
sus declaraciones Crisis que se articulan en diversas manifestaciones indiferencia, contestacin, perplejidad, r e proche por la prdida de credibilidad ..
Es una fase que no coincide con la negacin del magisterio como valor, ni
con el abandono de la comunin eclesial, segn lo atestigua la historia misma de la Iglesia La espera paciente y
desarmada, pero vigilante, aunque no
resuelve la crisis interior, la mantiene
dentro de unos cauces que posibilitan
su evolucin
ce) "Crisis de los sacramentos", "la
penitencia est en crisis" tampoco estas expresiones son justas La crisis est
en el hombre La disminucin de las celebraciones y de la frecuencia (sobre
todo de la penitencia y de la eucarista)
no equivale a "crisis de los sacramentos" Puede significar distinta valoracin, toma de conciencia respetuosa,
redescubnmiento comprometido de valores La prctica pastoral actual auna
el sacramento con la evangehzacin,
dando prioridad a esta ultima {Evangehzacin y sacramentos, documento del
episcopado italiano 1973) Los sacramentos constituyen un acontecimiento
seno de la propia existencia el acontecimiento de la estipulacin de la alianza
entre Dios y la persona humana (bautismo), de su restablecimiento (penitencia) o de la renovacin Una asistencia
amorfa al sacramento lo degrada Una
participacin consciente vitaliza su dinamismo, lo cual redunda en beneficio
individual y eclesial El cristiano es hoy
interpelado no tanto en orden a la cantidad sacramental, cuanto a la calidad
de su encuentro con el don de Dios En;
la Iglesia tenemos a nuestra disposicin,
los instrumentos adecuados para una
respuesta conveniente, a n t e todo la
evangehzacin y la reforma litrgica
Estas pueden agilizar el desenlace de
cualquier tipo d e crisis frente a los sacramentos. La evangehzacin ofrece la

299
posibilidad de concienciar al individuo
es decir, de clarificarle los contenidos
de los valores sacramentales La refor
ma litrgica ha eliminado algunos ana
cronismos rituales y algn formalismo
sobre todo responsabiliza no solo a la
comunidad eclesial, sino concretamente
a cada orante
dd) "El sacerdocio esta en crisis",
"crisis de la vida religiosa", "crisis de
las vocaciones" expresiones tan inexac
tas como las anteriores La primera fra
se no es usual, la situacin critica se
puntualiza con la expresin corriente
"crisis del sacerdote", crisis que com
prende a la persona Esta crisis se
agranda en los aos que rodearon al
Vat II, el cual, se afirma, no pronuncio
la palabra clara y definitiva sobre la
identidad del sacerdote, como lo hizo
para el obispo, si bien dijo muchas cosas sobre la actividad sacerdotal Fl sa
cerdote estara interrogndose todava,
con reducidos instrumentos culturales,
sobre su propia identidad De crisis de
identidad pasa tambin a crisis de ac
cin y, de una manera ms amplia, de
existencia El sacerdocio como sacra
ment y como necesidad eclesial no son
negados Las crisis de que principalmente se resiente el sacerdote actual
son el celibato y el compromiso socio
poltico El celibato est impuesto por
ley, con argumentos de conveniencia y
de tradicin histrica, en la Iglesia latina, y es condicin indispensable para
recibir el sacramento (PO 16 Sacerdo
tahs coehbatus) El conflicto entre la ley
cehbatana y el c a n s m a ministerial angustia a muchos sacerdotes De esta e n
sis algunos salen abandonando ambas
situaciones, otros prosiguen en paz, o
en el sufrimiento o en el compromiso
El compromiso social y poltico actual
mente puede considerarse desenlace de
una cnsis sentida hace algn decenio
(es tpica la solucin de los sacerdotes
obreros en Francia), o bien conclusin
de verificaciones individuales en expansin tambin en nuestro pas De ordi
nano, esta crisis desemboca en prefe
rencias de mihtancia poltica en el rea
de la izquierda y en la eleccin de la
clase obrera y proletaria Muchos testimonian la coexistencia de la fe con su
(ompromiso sin contradicciones internas
ee) En parte existen analogas fren
te a la "crisis de la vida religiosa" La
afirmacin se rectifica reduciendo nuevamente la crisis al interior de la persona o de la comunidad religiosa Se ven

Crisis
fican detalladamente muchos valores y
muchas formas separacin del mundo,
pobreza, dimensin clerical, tipo de
servicio eclesial, condiciones de la per
sona en la estructura, privilegios
El
magisterio ha sintetizado los valores
principales y ha dado luz verde a la re
novacin (LG 43 47 PC 1, etc Evange
lica test{ficatio) Cada uno de los miles
de grupos ramificados dentro de las van a s tipologas ha intentado dar res
puesta a los interrogantes, poniendo al
da sus constituciones e intentando mo
dificar formas y ritmos de acuerdo con
exigencias contemporneas En la vida
religiosa son ms evidentes que en
otras partes algunos fenmenos con
trastantes crisis en la adaptacin frente
a lo nuevo, crisis por la lentitud y el fra
caso de la renovacin, valoracin autocrtica en relacin con la propia capacidad de impacto con los valores monas
ticos, redescubiertos en la libertad y en
la promocin humana y cultural Son
numerosas las soluciones drsticas, el
abandono de la vida religiosa
fj) Tambin la "crisis de las vocaciones" entra en una ptica que hay que
precisar De ordinario se entiende una
disminucin numrica de las peticiones
de ingreso en el sacerdocio y en la vida
religiosa, esto es solo un sntoma A nivel institucional, la realidad preocupa
A nivel teologal, el problema no existe
La preocupacin aludida ha encontrado
respuesta, por lo dems, en documentos
eclesisticos que obligan a repensar y
reorganizar la "pastoral vocacional"
(Ratio fundamentahs,
Congregacin
para la educacin catlica, 1970 Lapre
paracion al sacerdocio
ministerial
Orientaciones y normas, Conferencia
episcopal italiana, 1972) Mas el feno
meno forma parte de una crisis de mo
saico, y por tanto no aislada

IV.

Orientaciones
para superar la crisis

La teologa espiritual como otras

ocasiones culturales y promocionales
posee numerosas sugerencias propias,
aunque no exclusivas, para ayudar a su
perar la crisis Es muy cierto que se tra
ta de propuestas, sin duda validas de
suyo, pero que son utilizadas por personas reales individuadas por una sita
cion y una vivencia nicas Por tanto,
son instrumentos que es preciso personalizar Entre ellos, puede proponerse

Crisis
una especie de declogo como vitico
para la peregrinacin durante la crisis
1 RCALISMO - Situar la crisis en su
verdadera dimensin Los errores de
valoracin sobre las causas, el contenido, la evolucin y los auxilios de la c n
sis extravan Hay que conocerse a si
mismo y la calidad de la crisis, y luego
aceptar ambas realidades, no con me
do, ni con sorpresa, ni con indiferencia,
sino con paz y vigilancia activa "Mu
chas son las especulaciones de los hijos
de los hombres, y las malas imaginario
nes los llevaron a extraviarse" (Eclo
5 26)
2 OPTIMISMO - Percibir como inde
fectible el desenlace positivo de la e n
sis Solucin de una crisis autntica es
el traslado fatigoso e incomodo a
una situacin diferente de la de partida,
que no ser peor, sino tendencialmente
mejor "Pero fiel es Dios, quien no per
utir seis tentados sobre vuestras
fuerzas, sino que con la tentacin os
dar la salida, para que podis resistir
la" (1 Cor 10,13)
3 GLOBALIDAD Considerar la crisis
en la situacin existencial total Como
todo objeto, tambin la crisis, si se ob
serva muy de cerca, pierde densidad y
ofrece slo detalles, impidiendo la vi
sin del relieve y del ambiente circun
dante Esta parcialidad engendra an
gustia y equvocos, supervaloracin y
depreciacin El encuadrarmento en la
globahdad permite una comparacin
multilateral y la desdramatizacin de la
crisis entendida como uno de los episodios de la existencia "La sabidura del
varn prudente est en conocer bien su
camino" (Prov 14,8)
4 CULTURA - Conocer el mecanismo
de la crisis y los instrumentos auxilia
res La cultura tiende a la promocin
humana Atravesar una crisis con un
bagaje cultural es garanta de evolucin
rectilnea y controlada Cultura, ade
ms, no es slo la suma de los conocimientos, sino tambin el resultado de
una formacin y la estructura de una
mentalidad La teologa espiritual ofre
ce para cultivarse abundante literatura
especializada y gennca y sugiere los
documentos de otras fuentes "Slo as
fueron rectos los caminos de los terres
tres Los hombres aprendieron lo que te
agrada y la sabidura los salv" (Sab
9,18-19)

300
5 EJEMPLARIDAD Observar la experiencia de las crisis ajenas Toda existencia es irrepetible y cada experiencia
singular Contemplar un modelo puede
entraar el riesgo de idolatra Mas es
preciosa la experiencia de cuantos han
pasado por una crisis la libre inteligencia sabe descubrir los fragmentos de
analoga entre s y el modelo, y transferirlos provechosamente a la propia situacin La galera de los ejemplos de
espiritualidad est poblada de figuras
de la Biblia, de la tradicin y de la actualidad eclesial y puede indicarme muchos de otras religiones "(Haceos) imitadores de aquellos que por su fe y
paciencia son herederos de las prome
sas" (Heb 6,12)
6 COMUNIN Comunicar a otros la
situacin propia de crisis El aislamiento empobrece, la exhibicin molesta a
todos La comunin es sabia bsqueda
de la persona a la que abrir el corazn y
pedir ayuda Prioritariamente tal per
sona es Dios Hermanos y hermanas
participan en la angustia de la crisis
m e d i a n t e la s o l i d a r i d a d laboriosa,
la ^ a m i s t a d , la "direccin espiritual"
[ ^ T a d r e espiritual] La direccin espi
ritual no consiente ni plagios ni regresiones al infantilismo subalterno, ser
preciosa en el marco de la colaboracin
y en cuanto mediacin respetuosa "Mejor es vivir dos juntos que uno solo Ay
del hombre que est solo, pues si cae no
tiene quien le levante" (Ecl 4,9a 10b)
7 ASCETISMO - Sentir la crisis como
momento de austera purificacin El
cristiano ni siquiera en la crisis se vuel
ve ttrico Una existencia austera no limita con lo lgubre La ascesis ejercita
las potencias individuales para encontrar la unidad personal y reordenar la
dispersin Libera de las exigencias, de
las intolerancias, de lo insufrible Sobre
todo le brinda a la crisis la fuerza de
soportar Ascetismo es ecologa espiritual "Conforme a la santidad del que os
llam, sed tambin vosotros santos en
todo vuestro proceder" (1 Pe 1,15)
8 MSTICA - Transformar la crisis en
lugar de encuentro con Dios Comunin
con Dios significa sensacin permanente de su presencia El encuentro mstico
con Dios es como una cita con su misterio contemplado en el silencio y en la
intimidad del Padre dador de todo bien,
de Cristo hermano, del Espritu Santo
luz y fortaleza La mstica invita a la n

301

Cristocentrismo

tenondad, a escrutar a fondo la propia

realidad personal, a descubrir tambin
en el propio interior la morada de Dios,
que no abandona, a meditar sobre el
significado salvfico del momento actual
y, por tanto, de la cnsis en curso "En
tra en tu aposento y, cerrada la puerta,
ora en secreto a tu Padre, y tu Padre,
que ve en lo secreto te recompensar"
(Mt 6,6)
9 --*" ORACIN Llevar al dialogo de la
oracin con Dios la condicin de la e n
sis Orar significa expresar a Dios, en
soledad o en comn, sentimientos de fe,
de alabanza de gratitud de intercesin
La crisis no debe interrumpir ese dalo
go, por el contrario, es oportuno intensificar alguna forma, principalmente los
sacramentos y la contemplacin de la
y Palabra de Dios Apata, repugnan
ca, escepticismo, fatiga aislan de Dios y
de la comunidad orante En tiempo de
crisis, ayuda intensificar la oracin de
intercesin, pero debe prevalecer el espritu de oracin "Hablando entre vo
sotros con salmos, y con himnos, y can
clones espirituales, cantando y loando
al Seor en vuestros corazones, dando
siempre gracias por todo a Dios Padre
en el nombre de nuestro Seor Jesu
c n s t o " (Ef 5,19)
10 ESPERA - Contemplar con espe
ranza cada momento de la crisis La es
peranza punfica la espera de infiltraciones de impaciencia y de inercia
Espera significa aceptacin confiada del
maana Espera es diferir para el da si
guente cuanto hoy no encuentra condi
clones de oportunidad Y sobre todo, espera es la actitud del pobre que abre el
corazn a la esperanza en la ayuda de
los otros "Permaneced en el amor de
Dios, e s p e r a n d o la misericordia d e
nuestro Seor Jesucristo para la vida
e t e r n a " (Jud 21)
L De

Candido

BIBL AA VV La crisis contempornea

Encuentro Madrid 1978AA VV Crisis y
critica en el cristianismo Descle Bilbao
1975 AA VV Crisis vocacional en la Iglesia
de hoy Paulinas Madnd 1969 Alvarez Nava
rrete P Crisis de identidad reflexiones sobre
el momento de la Iglesia espaola Cristian
dad Madrid 1977 Bancazzi A La crisis de
la polis historia literatura filosofa Icaria
Barcelona 1981 Bellet M Crisis del sacerdo
te Anlisis de la situacin Descle Bilbao
1969Cox H La ciudad secular Pennsula
Barcelona 1968 Damlou J La crisis de la
inteligencia hoy, Paulinas Madrid 1969

Guitton J Cnsto desgarrado Crisis y concilios

en la Iglesia Cristiandad Madnd 1965 Mal
donado L La secularizacin de la liturgia
Marova Madnd 1970 Manya J B La crisis
teolgica Madrid 1972 Mendel G La crisis
de generaciones Pennsula Barcelona 1972

CRISTOCENTRISMO
SUMARIO I Precisiones introductorias II
Indicaciones histricas 1 Consideraciones
crticas sobre la dimensin cnstocntrica
esencial de la vida y de la experiencia cristia
na a) El NT b) La historia de la espiritualidad
posterior al NT 2 Algunos modelos de espirl
tualidad cnstocntnca' a) Cristocentrismo
monstico b) Cristocentrismo de imitacin la
imitacin de la vida" de Cnsto c) Cnstocen
tnsmo berulliano la relectura berulliana del
modelo monstico d) Cnstocentnsmo de la
cruz en los siglos XVI XIX e) Cristocentns
mo del Corazn" 5 La exigencia cnstocn
tnca en la espiritualidad contempornea de
la espiritualidad del * cuerpo mstico al pe
nodo posconcihar a) El cuerpo mstico
b) Las directrices del Vat II c) Un ejemplo
posconcihar III Para un balance teolgico
conclusivo

I.

Precisiones introductorias

En espiritualidad, cuando hablamos

de cristocentrismo nos situamos obviamente en el punto de vista de la ^ e x periencia cristiana o de la "vivencia",
por tanto, no simplemente en el punto
de vista de la objetividad cristiana, de
la primaria y del lugar central que en
ella debe ocupar la figura histrica
de ^"Jesucristo, Hijo de Dios y Salva
dor Nuestra exposicin pretende ms
bien captar y mostrar como, de derecho
y de hecho, la r e f e r e n c i a r a d i c a l
del -*- creyente cristiano a la realidad
de Cristo caracteriza, en general, la fenomenologa del cristiano y, en particular, las tipologas diversas, aunque todas sustancialmente homogneas y
coherentes, de la fenomenologa cris
tiana fundamental Caracterizacin de
derecho y de hecho, porque la experiencia cristiana no puede menos de ser
"crstica", ni puede menos de ser, a su
propio modo, un "saber" que es un "saber" a Jess
Con estos supuestos, trazaremos sobre todo una panormica histrica Nos
moveremos en la direccin "catlica" y
permaneceremos en el mbito de la espiritualidad occidental Dada la exigen
ca de proceder sintticamente, subdi

Crisis
una especie de declogo corno vitico
para la peregrinacin durante la crisis.
1. REALISMO - Situar la crisis en su
verdadera dimensin. Los errores de
valoracin sobre las causas, el contenido, la evolucin y los auxilios de la crisis extravan. Hay que conocerse a s
mismo y la calidad de la crisis, y luego
aceptar ambas realidades, no con miedo, ni con sorpresa, ni con indiferencia,
sino con paz y vigilancia activa. "Muchas son las especulaciones de los hijos
de los hombres, y las malas imaginaciones los llevaron a extraviarse" (Eclo
3,26).
2. OPTIMISMO - Percibir como indefectible el desenlace positivo de la crisis. Solucin de una crisis autntica es
el traslado fatigoso e incmodo a
una situacin diferente de la de partida,
que no ser peor, sino tendencialmente
mejor. "Pero fiel es Dios, quien no permitir seis tentados sobre vuestras
fuerzas, sino que con la tentacin os
dar la salida, para que podis resistirla" (1 Cor 10,13).
3. GLOBALIDAD Considerar la crisis
en la situacin existencial total. Como
todo objeto, tambin la crisis, si se observa muy de cerca, pierde densidad y
ofrece slo detalles, impidiendo la visin del relieve y del ambiente circundante. Esta parcialidad engendra angustia y equvocos, supervaloracin y
depreciacin. El encuadramiento en la
globalidad permite una comparacin
multilateral y la desdramatizacin de la
crisis entendida como uno de los episodios de la existencia. "La sabidura del
varn prudente est en conocer bien su
camino" (Prov 14,8).
4. CULTURA - Conocer el mecanismo
de la crisis y los instrumentos auxiliares. La cultura tiende a la promocin
humana. Atravesar una crisis con un
bagaje cultural es garanta de evolucin
rectilnea y controlada. Cultura, adems, no es slo la suma de los conocimientos, sino tambin el resultado de
una formacin y la estructura de una
mentalidad. La teologa espiritual ofrece para cultivarse abundante literatura
especializada y genrica y sugiere los
documentos de otras fuentes. "Slo as
fueron rectos los caminos de los terrestres. Los hombres aprendieron lo que te
agrada y la sabidura los salv" (Sab
9,18-19).

300
5. EJEMPLARIDAD - Observar la experiencia de las crisis ajenas. Toda existencia es irrepetible y cada experiencia
singular. Contemplar un modelo puede
entraar el riesgo de idolatra. Mas es
preciosa la experiencia de cuantos han
pasado por una crisis; la libre inteligencia sabe descubrir los fragmentos de
analoga entre s y el modelo, y transferirlos provechosamente a la propia situacin. La galera de los ejemplos de
espiritualidad est poblada de figuras
de la Biblia, de la tradicin y de la actualidad eclesial y puede indicarme muchos de otras religiones. "(Haceos) imitadores de aquellos que por su fe y
paciencia son herederos de las promesas" (Heb 6,12).
6. COMUNIN - Comunicar a otros la
situacin propia de crisis. El aislamiento empobrece; la exhibicin molesta a
todos. La comunin es sabia bsqueda
de la persona a la que abrir el corazn y
pedir ayuda. Prioritariamente, tal persona es Dios. Hermanos y hermanas
participan en la angustia de la crisis
m e d i a n t e la s o l i d a r i d a d laboriosa,
la ^ " a m i s t a d , la "direccin espiritual"
[ ^ T a d r e espiritual]. La direccin espiritual no consiente ni plagios ni regresiones al infantilismo subalterno; ser
preciosa en el marco de la colaboracin
y en cuanto mediacin respetuosa. "Mejor es vivir dos juntos que uno solo... Ay
del hombre que est solo, pues si cae no
tiene quien le levante" (Ecl 4,9a.l0b).
7. ASCETISMO - Sentir la crisis como
momento de austera purificacin. El
cristiano ni siquiera en la crisis se vuelve ttrico. Una existencia austera no limita con lo lgubre. La ascesis ejercita
las potencias individuales para encontrar la unidad personal y reordenar la
dispersin. Libera de las exigencias, de
las intolerancias, de lo insufrible. Sobre
todo le brinda a la crisis la fuerza de
soportar. Ascetismo es ecologa espiritual. "Conforme a la santidad del que os
llam, sed tambin vosotros santos en
todo vuestro proceder" (1 Pe 1,15).
8. MSTICA - Transformar la crisis en
lugar de encuentro con Dios. Comunin
con Dios significa sensacin permanente de su presencia. El encuentro mstico
con Dios es como una cita con su misterio contemplado en el silencio y en la
intimidad del Padre dador de todo bien,
de Cristo hermano, del Espritu Santo
luz y fortaleza. La mstica invita a la in-

Cristocentrlsmo

301
terioridad, a escrutar a fondo la propia
realidad personal, a descubrir tambin
en el propio interior la morada de Dios,
que no abandona, a meditar sobre el
significado salvfico del momento actual
), por tanto, de la crisis en curso. "Entra en tu aposento y, cerrada la puerta,
ora en secreto a tu Padre, y tu Padre,
que ve en lo secreto, te recompensar"
(Mt 6,6).
9. ^-"r ORACIN - Llevar al dilogo de la
oracin con Dios la condicin de la crisis. Orar significa expresar a Dios, en
soledad o en comn, sentimientos de fe,
de alabanza, de gratitud, de intercesin
La crisis no debe interrumpir ese dilogo; por el contrario, es oportuno intensificar alguna forma, principalmente los
sacramentos y la contemplacin de la
S Palabra de Dios. Apata, repugnancia, escepticismo, fatiga aislan de Dios y
de la comunidad orante. En tiempo de
crisis, ayuda intensificar la oracin de
intercesin; pero debe prevalecer el espritu de oracin. "Hablando entre vosotros con salmos, y con himnos, y canciones espirituales, cantando y loando
al Seor en vuestros corazones, dando
siempre gracias por todo a Dios Padre,
en el nombre de nuestro Seor Jesucristo" (Ef 5,19).
10. ESPERA - Contemplar con e s p e ranza cada momento de la crisis. La esperanza purifica la espera de infiltraciones de impaciencia y de inercia.
Espera significa aceptacin confiada del
maana. Espera es diferir para el da siguiente cuanto hoy no encuentra condiciones de oportunidad. Y sobre todo, e s pera es la actitud del pobre que abre el
corazn a la esperanza en la ayuda de
los otros. "Permaneced en el amor de
Dios, e s p e r a n d o la misericordia d e
nuestro Seor Jesucristo para la vida
e t e r n a " (Jud 21).
L. De

Candido

BIBL.AA. VV , La crisis contempornea.

Encuentro, Madnd 1978.AA. VV , Crisis y
critica en el cristianismo, Descle. Bilbao
1975.AA VV., Crisis vocacwnal en la Iglesia
de hoy, Paulinas, Madnd 1969.Alvarez Navarrete, P, Cnsts de identidad reflexiones sobre
el momento de la Iglesia espaola, Cristiandad, Madrid 1977.Bancazzi, A, La crisis de
la polis- historia, literatura, filosofa, Icaria,
Barcelona 1981 Bellet, M, Crisis del sacerdote Anlisis de la situacin, Descle, Bilbao
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CRIST0CENTRISM0
SUMARIO I Precisiones introductonas - II
Indicaciones histricas- 1. Consideraciones
crticas sobre la dimensin cnstocntnca
esencial de la vida y de la experiencia cristiana a) El NT, b) La mstona de la espiritualidad
posterior al NT, 2 Algunos modelos de espiritualidad "cnstocntnca" a) Cnstocentnsmo
monstico, b) Cristocentrlsmo de imitacin la
imitacin de la "vida" de Cnsto, c) Cnstocentnsmo berulliano la relectura berulliana del
modelo monstico, d) Cnstocentnsmo de la
"cruz" en los siglos XVI-XIX, e) Cnstocentnsmo del "Corazn", 3 La exigencia cnstocntnca en la espiritualidad contempornea, de
la espiritualidad del "cuerpo mstico" al penodo posconciliar a) El "cuerpo mstico",
b) Las directrices del Vat II, c) Un ejemplo
posconciliar - III. Para un balance teolgico
conclusivo
I.

Precisiones introductorias

En espiritualidad, cuando hablamos

de cnstocentrismo nos situamos obviamente en el punto de vista de la ^ " e x periencia cristiana o de la "vivencia";
por tanto, no simplemente en el punto
de vista de la objetividad cristiana, de
la primaria y del lugar central que en
ella debe ocupar la figura histrica
dex-'Jesucristo, Hijo de Dios y Salvador. Nuestra exposicin pretende ms
bien captar y mostrar cmo, de derecho
y de hecho, la r e f e r e n c i a r a d i c a l
del -"" creyente cristiano a la realidad
de Cristo caracteriza, en general, la fenomenologa del cristiano y, en particular, las tipologas diversas, aunque todas sustancialmente homogneas y
coherentes, de la fenomenologa cristiana fundamental. Caracterizacin de
derecho y de hecho, porque la experiencia cristiana no puede menos de ser
"crstica", ni puede menos de ser, a su
propio modo, un "saber" que es un "saber" a Jess.
Con estos supuestos, trazaremos sobre todo una panormica histrica. Nos
moveremos en la direccin "catlica" y
permaneceremos en el mbito de la e s piritualidad occidental. Dada la exigencia de proceder sintticamente, subdi-

Cristocentrismo
vidimos la exposicin en tres articu
l a c i o n e s p r i n c i p a l e s la p r i m e r a ,
encaminada a destacar, siempre a nivel
histrico, la exigencia cnstocentrica o
lo imprescindible de la referencia c n s tica como criterio general de autenticidad de la experiencia cristiana y, por
tanto, como criterio fundamental del
"discernimiento" cristiano, la segunda
dirigida a ilustrar, en una lnea que de
manera muy aproximada desea aludir a
la clasificacin histrica de las "escuelas" de espiritualidad, algunas de las ti
pologias cristocntncas mas significa
tivas de la espiritualidad occidental la
tercera esbozara rpidamente algunas
expresiones ms o menos celebradas
o vlidas de exigencia cnstocntnca
en el mundo cristiano contemporneo
El balance teolgico final pretende
bosquejar una puntualizacin terica
del problema sobre el cristocentrismo
como dato estructural y caracterizante
de la experiencia cristiana, y sobre todo
la legitimidad de diversas tematiza
clones concretas de aquel cnstocentns
mo estructural, las cuales justifican a
primera vista que se hable de ellas
como de "espiritualidades cnstocntn
cas" sin que se pueda aun reivindicar
que slo en su direccin se expresa legtimamente el "cristocentrismo" cons
titutivo de la experiencia cristiana
II.

Indicaciones histricas

1
CONSIDERACIONES CRTICAS SOBRE LA
DIMENSIN CRISTOCENTRICA ESENCIAL DE LA
VIDA Y DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA - A) EL

NT Es evidente que este gnero de exposicin debe comenzar por el NT mismo, sobre el cual sera de desear un es
tudio de conjunto orientado a iluminar
los diversos "discernimientos" emplea
dos en nombre del criterio endocntrico
en diversos contextos no slo tericos
sino vividos y, por tanto, en proyectos o
estilos de comportamiento que preten
den pasar por cristianos, pero que son
rechazados precisamente porque redu
cen diversamente la exigencia cristocntrica fundamental Pinsese, por
ejemplo, en la tentacin judeocnstiana,
tal como aparece en la Carta a los Gala
tas o en la Carta a los Hebreos donde
dos teologas de la cruz de Cristo o, si
se prefiere dos modos diversos de pro
poner un cristocentrismo de la cruz y,
por tanto, un proyecto de existencia cristiana coherente con l, justifican el de
ber cristiano de vivir "libres" frente a

302
la "ley" Pinsese tambin en la exposi
cin articulada, que supone un amblen
te complejo y otro tanto articulado, tal
como aparece en la 1 Jn, donde en cualquier caso se desprende con suma claridad que el hombre que ha nacido de
Dios y que tiene "la uncin del santo"
es el que demuestra "conocer" y "saber", con los apstoles y como los apos
toles, en la estructuracin global de su
existencia y de su experiencia, a Jess
Verbo de vida, Hijo Unignito en la car
ne, "propiciacin" por los pecados, revelacin, mediante el don de su vida, de
la gape misma de Dios
Tambin la cnstologia sapiencial de
Pablo segn se ve por ejemplo, en /
Cor 1 2 o en Ef Col debera prestarse
a idntico gnero de lectura y lo mismo, creemos, la temtica del reino, del
estar con Jess, del seguir a Jess, en
las respectivas teologas del Me, Mt y
Le
b) La historia de la espiritualidad
posterior al NT Renunciando a seguir
aqu con una exposicin que consideramos tarea de la teologa bblica ms to
davia que resultado de la misma, pasa
remos directamente a la historia de la
espiritualidad cristiana que sigue al NT
Aqu los grandes captulos o los grandes
"lugares" del discernimiento espiritual,
de los cuales emerge el cristocentrismo
como criterio y exigencia fundamental
de la experiencia y de la existencia cris
tiana, estimamos que son la bsqueda
"contemplativa", el proyecto del hom
bre "espiritual" y de la edad del "Esp
n t u " como superacin del "cristiano" y
de la edad de Cristo la reduccin "tic a " de la imitacin-seguimiento de
Cristo Se trata, ms que de otra cosa,
de "modelos" fundamentales, por tanto,
no reducibles de suyo a una sola poca
de la historia de la espiritualidad, si
bien no siempre emergen con los mismos contornos y con la misma nitidez
aa) La exigencia de un discernimiento "cnstocntrico" de la bsqueda
contemplativa El hecho, en sus lineas
generales, es de los mas conocidos a
partir del cristianismo helenstico, la
historia de la espiritualidad cristiana
presenta hasta las actuales investigaciones "meditativas" incluso una lectura insistente de la experiencia de la
alianza en los trminos tan prestigiosos
como ambiguos de l d ^ " ' c o n t e m p l a cion"
Hablamos de ambigedad, porque si
"contemplacin" merced a una fatigosa reinterpretacin en clave cnstia-

303
na puede coincidir con el tema bblico del "conocimiento" de Dios, igual
mente puede reducirlo y falsearlo Y
ello bien por peligro general de intelec
tualismo, bien sobre todo por el posible
atractivo o la asuncin directa, si no de
una metafsica, al menos de una antro
pologa que, a pesar de proclamar al
hombre como "imagen" de Dios y la
"divinizacin" del hombre, en realidad
no es la de la alianza, sino la del espin
tu originario, cuyo carcter creatural
est mal definido, y en relacin al cual
como a lo divino, uno, eterno, absoluto lo temporal, lo corpreo, lo mltiple se percibe como decadencia, pecaminosidad, lmite o representacin a
trascender
La existencia de esta clase de atracti
vos, a veces incluso a nivel inconsciente, revela su nesgo real desde el punto
de vista cristiano siempre que vemos al
ideal de "contemplacin" orientarse
concretamente hacia una trascendencia
ms o menos radical de lo corpreo, de
lo temporal, de lo mltiple, para reencontrarse en "desnudez" de espritu en
un acto inmutable, simple y nico Es el
proyecto de la "fuga", de la "introver
sin" contemplativa, cuya tentacin
mas significativa, desde luego no pura
mente acadmica, se revela sin falta en
la incomprensin y en la desvalonzacin de la "economa" salvifica como
"historia" y " c a r n e " en Cristo Esto sig
nifica, en concreto, proponerse un camino "cristiano" que ve, ms o menos ra
dicalmente, en la " e c o n o m a " de la
encarnacin una "mediacin" que se ha
de superar, por ser obstculo a la pur
za de la "contemplacin"
A este propsito, sobre todo en los
ambientes espirituales occidentales, se
ha acudido de modo preferente al evangelio de Juan y a la aparente sucesin
que en l se establece entre misin de
Cristo y misin del Espritu "Es bueno
que yo me vaya ", como si segn
Jn el "ver" de los discpulos y de los
creyentes no consistiera en penetrar
cada vez ms adentro por la gracia
del Espritu en el misterio de Cristo, y
significara, en cambio, la invitacin a
considerar, bien al Encarnado, bien la
relacin con l, como una especie de m
vel ontolgico-contemplativo que hay
que trascender o, si se prefiere, como
un momento transitorio en el camino
contemplativo del alma
bb) La exigencia de un discern
miento " c n s t o c n t n c o " en la interpretacin d e l x ^ h o m b r e "espiritual" y de

Cristocentrismo
la era del Espritu Espontneamente se
leer aqui la referencia a aquellas
orientaciones tan complejas y vivas,
operantes en la cristiandad medieval,
ms o menos remotamente vinculadas o
vinculables a las interpretaciones ternanas-trinitarias de la historia Y no se
trata solamente del llamado "joaquinismo", pues, siguiendo con la referencia
al ambiente medieval, la exposicin debera abarcar todas las diversas expresiones "espiritualistas" existentes en l
La exposicin concierne, en definitiva, a
la existencia cristiana o al proyecto de
una personalidad "espiritual" en alguna
de las tensiones fundamentales que la
caracterizan es decir, el problema de la
libertad del hombre "espiritual" (ten
sin ley-Espintu) y el problema de la
ubicacin o dimensin eclesiologica de
la experiencia " e s p i r i t u a l " (tensin
jerarqua Espritu) [ ^ I g l e s i a ]
La ambigedad o la inaceptabilidad
cristiana de las soluciones que para los
dos problemas indicados proponen esos
diversos "esplritualismos", suponen y
muestran que aqullos radican en una
confusa percepcin de las relaciones
Cristo-Espritu En resumidas cuentas,
no se considera la economa de Cristo
como definitiva el autntico "evangelio
del reino" no es el que Cristo predic y
que los apstoles (y la Iglesia) anuncian, sino el del Espritu De ah la hiptesis de que el estatuto "espiritual" del
cristiano signifique el acceso a aquel nivel de existencia y a aquel momento de
la economa salvfica que precisamente
ha superado la referencia al "tiempo"
de la encarnacin o a la "ley" de Cristo
Y de aqu tambin las soluciones amb
guas sobre la libertad del cristiano y sobre la bsqueda de una Iglesia "espiritual"
Es evidente, sin embargo, para el que
tenga un somero conocimiento de la
/''historia de la espiritualidad cristiana, que el problema aqu considerado
no se refiere solamente a la cristiandad
medieval Movimientos como el montaismo o el donatismo antiguos o, entre
finales del siglo pasado y los primeros
decenio del presente, la bsqueda generalizada de un "esplritualismo" cristiano orientado tambin explcitamente
a inspirarse en los movimientos "espirituales" medievales y en el mismo san
Francisco ledo en esta clave (pinsese
en la influencia de la obra de Sabatier,
en Tyrrel, von Hugel, Buonaiuti), res
ponden en el fondo a idntico esquema
de lectura de la personalidad "espiri-

Cristocentrismo
tual", en el cual la dimensin "cristo
cntrica" est ausente o superada Esto
adquiere un relieve particular en las ultimas tendencias recordadas, a medida
que se mueven dentro del espacio,
abierto por el luminismo, de una esc
sin entre Jess (el Jess de la historia)
y Cristo (el Cristo de la fe)
ce) La exigencia de un discern
miento "cnstocntrico" en la bsqueda
de la imitacin-seguimiento de Cristo,
reducida a trminos puramente ticos Puede que el razonamiento no parezca,
a primera vista, pertinente, pero solo si
se estima suficiente, para expresar la
fuerza y la riqueza de la dimensin
"cnstocntnca" de la existencia cnstia
na, el mero hecho de considerar a Jess
de Nazaret como el "modelo" normati
vo y si se reconoce valor normativo a su
palabra a sus ejemplos y a su vida Un
"cristocentrismo" de este gnero puede
encontrarse sin dificultad en el proyec
to pelagiano con sus diversas reproduc
clones (la de Abelardo, por ejemplo, al
menos segn la interpretacin de san
Bernardo, la sociniana la del protestantismo liberal) hasta los actuales intentos de reducir la "cnstologa" a "cris
tianismo", es decir, a los "valores
cristianos" o a la "autenticidad" del
estar-en-el-mundo, autenticidad expresada en Jess y en el hombre que inten
ta ser "como Jess" (Gogarten, Van
Burn)
Ahora bien, no se traduce el "como
Cristo" neotestamentano reducindolo
a una especie de programa moral del
cristiano o de su autntico ser en-elmundo, aunque sea inspirndose en Jess El "como Cristo" neotestamentano
tiene su misma razn de posibilidad en
la venida de Jess, en su pascua, en el
don de su Espritu Fn este sentido el
"como Jess" es "gracia", y "gracia"
dada a los pecadores, y slo en cuanto
"gracia" se convierte en "ley" o imperativo fundamental, y no se queda en un
puro "mandamiento" superpuesto desde fuera
El seguimiento imitacin de Jess supone, pues, relacin con este acontec
miento histrico como absolutamente
normativo (es el acontecimiento-verdad), con la disponibilidad a dejarse regular por l, pero no se deja uno regular si no es reconociendo y aceptando
que precisamente de este acontec
miento se deriva toda posibilidad de
configuracin del hombre con l me
diante el don del Espritu Es esto lo
que confiere verdad y actualidad al

304
^ " s e g u i m i e n t o " , a pesar de la distan
ca real de los tiempos y de las situacio
nes As, la relacin con un acontec
miento histrico, ms aun, con una
personalidad histrica, adquiere actualidad en la existencia sin convertirse
nunca l mismo propiamente en un
puro "existencial"
2

ALGUNOS MODELOS DE ESPIRIIUALI

DAD "CMSTOCNTRICA - a) "Cnstocen

tnsmo" monstico La concepcin de la
vida cristiana como "imitacin de Cris
to", sobre todo segn se presenta a tra
vs de la literatura del s xn est muy
cargada de sentido Toda la vida del
monje aparece en ella como un caminar
con Cristo, ms aun como una tenden
ca a asimilarlo a ser "conformado" con
l, a revivirlo, en el supuesto de que
"Cristo es el sentido y el fundamento de
la historia de la salvacin como media
dor de la vuelta a los orgenes a la una
gen divina ideal perdida en Adn y res
taurada en l Por esto es el 'lugar' del
plan redentor, que se manifiesta en l
ejemplarmente y por l se lleva a cumplimiento entre nosotros, en virtud y a
travs de una asimilacin que fija e m
pregna toda la psicologa" No se trata
de un Cristo sin historia, la economa de
la encarnacin o la "abbreviatio" del
Verbo, tiene lugar en la historia o en los
" m y s t e n a " de Cristo As pues, asimila
cin a Cristo (que es, en definitiva, la
verdadera dimensin de a "contemplacin" monstica) es asimilacin a sus
misterios mediante una "conformacin" que el Seor mismo hace posible
en sus misterios
Por el realismo con que los monjes
entienden esta asimilacin, se siente
uno inducido, para expresar su sentido,
a usar una categora como la kierke
gaardiana de la "contemporaneidad",
evidentemente liberada de toda infle
xin de tipo existenciahsta o actualista
En cualquier caso, parece evidente que
la conformacin del monje con Cristo
supone la conviccin de una actualidad
de los misterios de Cristo en cuanto
presentes, operantes y participables en
un "lugar" determinado, a saber, en la
Escritura y en la accin litrgica Por
esta va o por esta "mediacin" puede
verificarse una reactualizacin (desde
luego, no material) de esos mismos misterios en la realidad de la vida Sin esta
"actualidad actualizada" (permtase la
expresin) no existe, pues, para el mon
je "seguimiento" de Cristo, ms aun,
ella es precisamente el contenido pro

305
fundo que la teologa monstica asigna
al "seguimiento"
Hemos hablado de "reactualizacin"
no "material" de los misterios de Cristo El significado monstico de esta expresin lo da el encuadre caracterstico
con que los monjes leen la historia del
Sefior, a saber, sobre el fondo del sent
do general de la economa salvfica, entendida como movimiento de "retorno a
Dios" y a los "orgenes" por medio de
Cristo Salvador Esto no le resta nteres
a la "descripcin" evanglica de los
misterios, particularmente de la mfan
ca y de la pasin, porque ms bien se
trata de un aspecto vivamente subrayado en la meditacin monstica del siglo
a que nos referimos, y es elemento diferenciador respecto a la meditacin litrgica de los mismos misterios Pero
como la perspectiva ms profunda y
verdadera de lectura sigue siendo la
que hemos recordado, tambin las descripciones ms "participes" del miste
no buscan y contemplan su sentido salv{fico y concluyen que la reactualizacion del misterio es, en definitiva, la
existencia cristiana del monje hoy
b) Cristocentrismo de imitacin
la
imitacin de la "vida" de Cristo Es un
segundo y gran modelo de acceso al
"seguimiento contemporaneidad"
In
mediatamente ms simple, accesible y
"popular", como a veces se dice, es f
cil que est ligado al Jranciscanismo y a
la espiritualidad ignaciana, en efecto,
ambos se propondran construir la personalidad cristiana sobre el "modelo"
de la vida "histrica" de Cristo segn la
narracin evanglica "Imitar" se con
vierte as inmediatamente en sinnimo
no de "asimilar una forma" o de " p a r t i cipar de un arquetipo concreto", sino
de "hacer, obrar o conducirse como
Cristo", tenemos, pues, en primer lugar
el esfuerzo moral del cristiano, que intenta reproducir o uniformar la "vida"
propia (biogrfica) con la "vida" (biogrfica) de Cnsto
Cualesquiera que sean las precisiones
que en el plano histrico deban h a c e r s e
sobre la aparicin de esta tendencia e s piritual y sobre su capacidad de calificar a la espiritualidad franciscana o gnaciana, nos interesa aqu reconocer
su presencia e incidencia en el m u n d o
cristiano occidental y captar su significado A este propsito, haremos a l g u nas observaciones muy simples
El aspecto potencialmente mas rico, y
acaso particularmente significativo

Cristocentrismo
para nosotros hoy esta en la carga de
"evangelismo" [ ^ H o m b r e evanglico]
que, en general, conserva y desarrolla
semejante orientacin lo absoluto de
Cristo, que es tambin lo absoluto del
evangelio como escritura que describe
a Cristo, uno y otra forman unidad, y
hasta se identifican La biografa evanglica de Cnsto (es decir, los hechos,
los gestos, las palabras) es la "ley" o la
"regla" o sea, la norma de comportamiento del discpulo
El limite, en cambio, est sobre todo
por lo que se refiere a nuestro pro
blema especfico en una materializacin o formahzacin potencial de este
evangelismo radical, casi una especie
de "positivismo" evanglico, que, en
cuanto tal, no expresa sino que traiciona el significado de la historicidad del
cristiano Tambin se " l e e " el evangelio, en el Espntu, pero se lee Por lo dems toda la Escritura es una lectura en
el Espritu, y ningn evangelio pretende
ser pura biografa, la normatividad de
la Esentura no es la normatmdad de
una "letra", de lo contrano, "matara"
En qu sentido, entonces, lo que
Cristo "hizo" es lo absoluto del cristian o ' O inversamente En qu sentido el
cristiano verdadero "perfecto", es el
que "repite" a Jesucnsto? No lo es qui
z ms bien el que lo " r e l e e " en el Espntu? En este sentido, creemos, um
Vicente de Paul formulaba con suma
sencillez, pero con gran claridad, la
pregunta fundamental de la vida c n s tiana entendida como imitacin de la
"vida" de Cnsto "Qu hara Cristo en
mi lugar'" Aqu se expresa en efecto
lo que se podra llamar la ley de la proporcionalidad, la imitacin de Cristo,
incluso la ms "evanglica" y "radical",
no puede menos de ser "proporcional",
so pena de ser una "artificiahdad" m
posible de realizar por absolutamente
antihistrica Incluso en Francisco de
Ass, si toda una lnea histonogrfica
quiz agigantando o absolutizando
una tendencia real del Poverello, culmi
nada y "verificada" por la estigmatizacin ha podido ver en l una reviviscencia de Cristo ("alter Chnstus"), no
por eso dejaba de ser un cristiano de los
ss xn XIII con problemas histricos, cul
turales y eclesiolgicos
tpicos de la
vida cristiana de aquel tiempo Y Ass o
Greccio no eran Beln, ni el Alverma era
el Calvario
Se debe reconsiderar a este propsito
la caracterstica experiencia de Carlos
de Foucauld, en la cual la imitacin de

Cristocentrismo
la abyeccin de Cristo y la bsqueda de
Nazaret es progresiva y definitivamente
entendida como la candad que condivi
de y testimonia hasta el extremo una
presencia Es el descubrimiento ms
verdadero del "corazn" de Cristo y de
la "proporcionalidad" de la imitacin
cristiana [ S Modelos espirituales II, 1]
c) Cristocentrismo berulliano la relectura berulliana del modelo monstico Presentar la espiritualidad del cardenal Pedro de Brulle como "monst i c a " s e n a , evidentemente, una afir
macin aventurada, y hasta injustificable Pero no deja de ser verdad que
su meditacin sobre la vida de Cristo
puede considerarse una vuelta a la reflexin monstica sobre Cristo como
"forma" del cristiano y, por tanto, sobre
la existencia cristiana como "reactualizacin" de Cristo
Una explicacin rigurosa de esto, as
como la simple exposicin del pensamiento berulliano al respecto, exigiran
anlisis especficos Por eso nos conformaremos con ilustrar como sinti B
ralle la exigencia de exphcitar el su
puesto de la actualidad de los misterios
de Cnsto Nuestra configuracin con el
Verbo encarnado no es viable sin la
configuracin con sus misterios, l, a
travs de sus misterios, "se imprime en
nosotros", mas precisamente por esto
deben permanecer en l. "Vemos que
Jesucristo invent la manera de establecer parte de su pasin en su estado de
gloria conservando sus cicatrices Pues
bien, si el pudo conservar algo de su
pasin en su propio cuerpo glorioso,
por qu no iba a poder conservar algo
en su a l m a ' Mas lo que conserva de
su pasin en el cuerpo y en el alma es
vida y gloria, l no sufre ni en uno ni en
otra Y justamente lo que queda en l
de sus misterios es lo que produce en la
tierra una 'manera de gracia' que hace
que le pertenezcan las almas escogidas
para recibirla En virtud de esta 'manera de gracia' los misterios de Jesucristo- su infancia, su sufrimiento y los dems, perviven en la tierra hasta el fin
de los siglos San Pablo 'Adimpleo ea
quae desunt passionum Christi n corpore m e o ' " Luego los misterios de Cristo (que conservan perenne actualidad en
l) nos "hacen propiedad suya", y nosotros nos "apropiamos" de ellos no tan
to dice Brulle a la manera de un
pintor que pretende pintar el sol, cuanto a la manera de un espejo en el que el
sol se refleja.

306
El realismo con que entiende Brulle
esta permanente reactualizacin de los
misterios de Cristo en nosotros, o esta
reproduccin en nosotros de la "manera
de gracia" de los mstenos, no alcanza
solo a la interioridad de la persona Es
la existencia entera, en su estructuracin, la que se ve afectada "El designio
de Dios es que estos 'estados' sean honrados, apropiados, aplicados a nuestras
almas, como l distribuye sus dones y
sus gracias, as distribuye sus 'estados'
y sus 'misterios' entre los hombres
Asi El se distribuye a s mismo entre
sus hijos, hacindolos participes del
espritu y de la gracia de sus misterios;
a unos dona su vida, a otros la muerte a
unos la infancia, a otros el poder, a unos
la vida oculta, a otros la vida publica, a
unos la vida interior, a otros la vida exterior, a unos los oprobios, a otros los
milagros, a unos sus 'humillaciones', a
otros su autoridad En todos estos estados y condiciones diversas, se da l a
todos, nos da su corazn, su gracia y su
espritu, nos incorpora a si, se apropia
de nosotros y se nos hace propio"
De este modo la historia de la Iglesia
no es ms que la historia de Cristo continuada, casi su "biografa", que sigue
escribindose en la historia, pero ciertamente no repetida
d) Cristocentrismo de la "cruz" en
los siglos XVI-XIX [ y Cruz V) Nos referimos a un tpico modo de interpretar la vida o la experiencia espiritual en
trminos de "cruz", aqu la "cruz" es,
evidentemente, la cruz del Crucificado
(y, por tanto, el misterio de la pasin y
muerte histrica de Jess), pero es tambin aquella "crucifixin" interior que
el discpulo debe aceptar por el hecho
mismo de que el camino que se le propone es un camino "en la fe"
La fe (las exigencias de la vida de fe),
la sabidura de la fe, la "desnudez" de
la fe, el "despojo" interior (a nivel afectivo, intelectivo, sensitivo, etc.) que la fe
pide, tal es la "cruz" del cristiano, tal es
la asociacin radical y sinttica con el
Crucificado que el cristiano no debe
eludir, vivindola con un abandono y
confianza totales En sustancia, se trata
de la "sabidura de la cruz" propuesta
a los "espirituales" y a los que aspiran a
serlo Una "theologia c r u c i s " , podra
decirse, que apela a una antropologa
que contempla al hombre como "criatur a " y "pecador" (la "nada" tematizada
con matices diversos por Juan de la
Cruz y por Pablo de la Cruz), llamado

507
realmente, por iniciativa misericordiosa
del mismo Dios infinitamente grande,
justo y santo, a una comunin participacin con Dios, en Jesucristo, y ste crucilicado El camino, segn queda dicho,
es el oscuro, desnudo, pobre y exigente
de la fe
As, a grandes rasgos, creemos que
el modelo puede sintetizar globalmente
toda una linea de espiritualidad, que va
desde san Juan de la Cruz a algunas de
las mayores figuras espirituales del
s xix No decimos que caracterice a todo
este perodo espiritual ni que lo haga
del mismo modo en todos los autores o
figuras que lo integran Pero el fenmeno es innegable y particularmente elo
cuente, tanto frente al optimismo humanstico (Juan de la Cruz, Francisco
de Sales, Pascal), como frente a la apa
ncion del humanismo moderno con su
oposicin, a menudo arrogante, a la fe
(tambin Pascal, Pablo de la Cruz y
Rosmini)
Teniendo como puntos principales de
referencia a Juan de la Cruz y a Pablo
de la Cruz, puede observarse que su
fundamental acuerdo en relacionar la
"cruz" del camino de fe con la "cruz"
de Cristo se configura segn dos moda
lidades diversas En Pablo de la Cruz la
lectura del camino de fe cristaliza de
hecho en una total disponibilidad a la
voluntad de Dios a su beneplcito a su
providencial iniciativa en todas las co
sas En cuanto al vrtice de la experien
ca espiritual, parece que se ve y propo
ne cmo estar "solo" en la cruz con
Dios, por tanto, sin las tonalidades que
aparecen en la parte final del Cntico
tspintual
o en la Llama de amor vira
de Juan de la Cruz
Debido a estas dos caractersticas,
Pablo de la Cruz es representativo de
un diverso perodo de la historia de la
espiritualidad, a saber, el que, por un
lado, recoge la profunda temtica gnaciana de la "indiferencia" y la salesiana
del "amor p u r o " ("operare, patire, ta
c e r e " y "permanecer en la propia nada
de un modo pasivo", dice Pablo de la
C r u z , " a d o r a r , c a l l a r , g o z a r " , dice
A Rosmim), y el que, por otro lado, vive
la e x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l c o m o una
suerte de "presencia en la ausencia"
Bremond la ha descrito, sobre todo al
presentar el siglo diecisiete francs, se
puede pensar igualmente, en este contexto, en las figuras d e Chantal, Chardon, Piny y S u n n Creemos que tam
bien Pablo de la Cruz, y como exponer-

Cristocentrismo
te destacado, se inscribe en esta trayectoria, aunque no lo tenemos por el nico,
incluido en el cuadro de la espiritualidad italiana Atenindonos solamente a
dos ejemplos de experiencia mstica de
principios del s xix podemos mencio
nar aqu sencillamente los nombres de
Eustoquio Verzen y Magdalena de Ca
nossa La misma Teresa de Lisieux,
con su singular itinerario espiritual,
nos parece que debe entenderse y ubicarse sobre este mismo trasfondo
e) Cristocentrismo
del
"Corazn"
Nos referimos a la llamada "devocin al
Sagrado Corazn", tpica incidencia "espiritual" que la consideracin del cora
zn de Cristo asume a partir del s xvn
(Juan Eudes y Margarita Mara Alacoque), y que, recorriendo entre tensiones
y resistencias el s xvm se convierte en
un hecho que caracteriza la vida catlica
en general a lo largo del s XIX y los primeros cincuenta aos del XX (Ene Haunehs Aquas de Po XII, 1956) Si la refe
rencia a Juan Eudes nos mantiene en el
clima bemlliano del "interior de Jess"
(cargando aqu el acento preferente
mente en el "corazn espiritual" y "di
v i n o " del Salvador), la referencia a
Margarita M Alacoque induce a subrayar el "corazn fsico" del Seor en
cuanto exponente de su amor misen
cordioso y agraviado El "corazn" que
se considera es el de la pasin y la cruz,
por un lado, y el de la eucarista, por
otro "Y mientras que del recurso a la
misericordia brota la confianza, del recurso al amor ofendido brota la invitacin a la conversin y a la reparacin,
que induce a sufrir con el Salvador (aspecto particularmente subrayado y te
matizado con acentos apostlicos frente
al laicismo contemporneo por la enc
clica de Po XI Miserentissimus
Re
demptor, 1928)
En este sentido, la devocin al Sagra
do Corazn tiende simultneamente a
presentar la sntesis concreta de la vi
sin cristiana de la realidad (Dios mise
ricordiosamente abierto a los hombres
en Cristo Jess el Cristo que muere por
nuestros pecados y se nos da en la euca
rista, el hombre que, como pecador,
tiene su salvacin en el amor doloroso
de Cristo y es invitado a aceptar ese
amor y a participar, compartiendo la
cruz de Cristo, en la salvacin propia y
en la del mundo) y a especificar una experiencia cristiana tambin, sobre todo
en la segunda mitad del siglo pasado,
en cuanto experiencia de accin, de m-

Cristocentrismo
cidencia social, cultural y poltica ("re
n o " del Sdo Corazn)
5
LA EXIGENCIA CRISTOCENTRICA EN LA
ESPIRITUALIDAD CONTEMPORNEA DE LA ES
PIRITUALIDAD DFL CLERPO MSTICO AL
PERIODO POSCONCILIAR
a) El
"cuerpo

mstico" Al hablar de espiritualidad del

"cuerpo mstico" nos referimos sobre
todo al periodo comprendido entre la
primera y la segunda guerra mundial,
cuyo momento culminante, incluso bajo
el perfil de la espiritualidad, puede re
presentarlo la publicacin de la encicli
ca de Po XII Mystici Corpons (1943)
Es una espiritualidad que valora ante
todo y en cierto sentido redescubre la
vida cristiana no slo genricamente
como "vida de gracia", sino como "vida
en Cristo" (a este proposito deben recordarse ante todo los nombres de
C Marmion y a nivel de divulgacin
inteligente y vanada R Plus) Eviden
temente, el redescubrimiento no tiene
slo dimensiones individuales permite
captar el sentido profundo de la fraternidad en la Iglesia (miembros de un
mismo cuerpo partcipes de la vida de
la misma Cabeza)
Las dimensiones de Cristo se am
plan enormemente, Cristo se convierte
o tiende a ser considerado como una rea
lidad omnicomprensiva u omnunclus
va (linea blondeliana, pero tambin de
P Charles, P l e i l h a r d de Chardin
E Mersch) El nesgo de un "pancnstis
m o " , que disuelve la individualidad
personal y "fsica" de Jess, se aade
al nesgo inverso de absorcin de la indi
viduahdad humana en la individualidad
de Jess o de superacin de aqulla en
el "todo" cristicamente considerado (cf
Mystwi Corpons, DS 3816 3820)
b) Las directrices del Vat II En
cuanto al discurso desarrollado por el
Vat II, creemos que las lneas ms ex
presivas de una mentalidad cnstocn
trica efectiva y por tanto, potencialmente orientadoras tambin de una
experiencia cristiana en este sentido
son tres Ante todo, a nivel de concep
cin de la Iglesia, donde la unidad del
ser y de la misin de la Iglesia con Cristo se describe analticamente por referencia al tnple aspecto sacerdotal, proftico y real del ser y de la misin de
Cnsto, y se practica un mtodo "cristo
lgico" de comprensin bien de la Igle
sia, bien de las diversas articulaciones
de la Iglesia pueblo de Dios (cf Lumen
Gentium) Luego, a nivel de compren-

508
sin de la revelacin y de la verdad c n s
tiana, la cual es contemplada esencialmente en el acontecimiento concreto de
Cristo en su existencia sus gestos y sus
palabras (Dei Verbum)
Finalmente,
est la constitucin pastoral Gaudium
et spes, donde, si la preocupacin por un
humanismo autntico orienta la redaccin conciliar a descubrir lo que la LG
recogiendo una expresin de Eusebio haba llamado "praeparatio evanglica", muestra asimismo que la medida autntica, y por ello normativa, de
todo proyecto humano es Cristo Quiz
el discurso no sea aqu, al menos globalmente, lo bastante articulado, en todo
caso, el paso de lo humano a lo cnstologico es ciertamente posible y obligado,
sin embargo, una teologa ms atenta
habra establecido un mayor rigor y
quiz hubiera llevado a subrayar con
ms vigor la perspectiva paulina de la
sabidura de la cruz Ello, teniendo tam
bien en cuenta el alcance formativo y
operativo particular del documento
c) Un ejemplo posconciliar Si y has
ta dnde la "espiritualidad" posconc
liar expres o sigue expresando una
exigencia "cristocentrica", probable
mente es todava p r e m a t u r o decirlo
Creemos mas sencillo afirmar las exi
gencias, objetivamente expresadas en
tal espiritualidad, de un discernimien
to cnstocntnco mltiple o articulado
Podramos hablar siguiendo cada una
de las tres lneas de discernimiento ya
recordadas al principio \^rsupra,
II 1
b], a saber bien en orden a la bsqueda
contemplativa, bien en orden a la co
rrecta interpretacin de la existencia
"espintual" y del tiempo del "Espn
tu", bien en orden al compromiso tico
y prctico del cristiano No volveremos
sobre ello Baste recordar aqu como
testimonio simblico, y por lo mismo
significativo, el modelo que en la di
reccion de la accin y del "compromi
so" nos ha ofrecido r e c i e n t e m e n t e
Madeleine Delbrel [ ^ M o d e l o s espirituales II, 4|
Es la experiencia de una cristiana
que, frente al clima ateomarxista, en
cuentra el "estatuto violento" de la fe
en Cristo "Estatuto violento" no signifi
ca maniquesmo o integrismo de ninguna especie, sino que es incluso un "cristianismo de la calle" el que se vive y
propone Significa, por el contrario,
sentido agudsimo de la originalidad
cristiana en cuanto referencia de la
existencia a Cristo y, por tanto, en
cuanto "anuncio" con lo que se es, con

Cristocentrismo

309
la propia carne y la propia sangre " F e "
contra "fe" dos situaciones antropolgicas la del cristiano y la del marxista
pero la pnmera se distingue esencial
mente de la segunda porque "el cnstia
no no es un librepensador" Aqu est lo
que llamaramos el "postulado regula
dor" fundamental del creyente cristiano
para Madeleine Delbrel Y su presencia
es la que hace lucidos y agudos para
discernir la sutil dialctica de las "fes",
que insensiblemente puede arrastrar al
creyente cristiano y hacer que termine
apareciendo como quien dice palabras
cristianas, pero ha perdido el propio
"estatuto violento" "Nosotros no somos
libre pensadores En el sector del mun
do en que estamos no somos Ubres para
dejar modificar el pensamiento de Cristo por el pensamiento del mundo y esto
no siempre es fcil" "Desconfiad de una
cierta aventura corriente en los militantes Muchos se sienten fascinados por
Cnsto, a travs de Cristo han compren
dido la injusticia proletaria y han q u e n
do compartirla, luchar por ella Esta lu
cha, de salida, era un elemento de su
amor a Cristo, pero surge una inversin
de valores la lucha se convierte en lo
esencial, y Cristo queda a su servicio"
La presencia del postulado regulador
est ligada a una voluntad fundamental
de obediencia y se mantiene a costa de
un no miedo de la originalidad cristiana
o, como dira Madeleine, de lo "inslito
cristiano" Esto caractenza su "historic i d a d " e s t a r p r e s e n t e en la historia
como una prolongacin de Cristo y al
mismo tiempo, tener que inventar esta
presencia "Cuando tenemos el evangelio en las manos, debemos p e n s a r que
all mora el Verbo que quiere hacerse
carne en nosotros, aduearse de nosotros, a fin de que, con su corazn injertado en el nuestro, con su espritu en
comunicacin con nuestro e s p n t u , de
mos un nuevo comienzo a su vida en
otro lugar, en otro tiempo en otra so
ciedad Profundizar as el evangelio significa renunciar a nuestra vida para recibir un destino que tiene como forma
nica a C n s t o " "En la medida en que
olvidamos la condicin temporal d e la
fe, olvidamos toda una parte del verdadero trabajo de la fe y, por t a n t o d e su
eficacia vivir como Jesucristo dijo que
viviramos y hacer lo que J e s u c n s t o
dijo que hiciramos, que es vivir y hacer nuestro tiempo Es una vida para la
cual no tenemos clises a que traducirla
Es un trabajo para el cual no existe patrn prefigurado La voluntad del Padre

es siempre la misma, pero se renueva

continuamente''
[Para todo el punto II ^ H i s t o r i a de la
espiritualidad]
III.

P a r a un balance
teolgico conclusivo

Nos limitaremos a las precisiones

siguientes
a) Lo que la historia de la espiritualidad cristiana, a partir del NT, invita a
considerar y a aclarar a proposito de
"cristocentrismo" es, a la vez la fundamentalidad del discurso y la tensin entre la exigencia cristocentrica global indefectible y la pluralidad de versiones
de esta exigencia Todo ello complicado
aun ms, en cierto sentido, por la pre
sencia de " e s p i r i t u a l i d a d e s " que, al
menos en una primera aproximacin,
no haba que reconocer como "cristocntricas", pero que, no obstante, conservan su plena legitimidad en la vida
de la Iglesia
b) El problema puede dilucidarse,
ante todo, considerando que la dimensin cnstocntnca es estructural a la
experiencia cristiana porque es estruc
tural a la misma fe cristiana y a la figu
ra misma del ser creyente-cristiano Jess de Nazaret es "la v e r d a d " o la
unidad y la totalidad de la "revelacin"
(Heb 1 2-3, por no citar ms que un texto) y la referencia radical y decisiva a
l configura al creyente cristiano Por lo
dems ya se ha indicado este punto su
ficientemente tambin en su necesaria
implicacin " p n e u m a t o l o g i c a " (el
--" hombre "espiritual" es el que es
"como Cnsto" o es "memoria de Cnsto" en el Espritu y por la gracia del Espritu, y jerrquico-eclesial [^r Iglesia])
c) Se sigue de esto que cualquier
proyecto de superacin explcita o de
trascendencia de esta dimensin fundamental equivaldra por s mismo expl
citamente (en la mejor de las hiptesis)
a un proyecto de experiencia religiosa
no cristiano, aunque lo realizaran "cristianos" sociolgica y culturalmente ta
les Es evidente que la asimilacin real
de la dimensin cnstolgica de que ha
blamos no equivale simplemente a la
confesin ortodoxa de un artculo de fe
sobre Jesucnsto y sobre lo que l repre
senta en el designio de Dios Por el con
trano, implica que esta informacinconfesin pase a un reconocimiento
vrado 'in actu exercito" del significado
permanente de la referencia a Jess

Cruz

310

para la existencia del cristiano y, por

tanto a la visin concreta de la realidad
que efectivamente se expresa en esta
existencia v por la cual da ella pruebas
de estar determinada El "lugar" del
cristocentnsmo asimilado es pues la
visin cristiana vivida de la existencia y
de la realidad el rostro cristiano de
Dios el sentido cristiano del hombre,
del mundo de la historia etc
d) Esta ultima observacin lleva a
precisar las dos condiciones generales
de la "cnstocentncidad" de la expe
nencia cristiana negativamente no calificarse como proyecto de superacin
de la referencia a Cristo positivamente
presentarse como un proyecto y una fi
gura autnticamente cristianos, cohe
rentes, por tanto con la adhesin a
Cristo y la asimilacin de su sentido de
la existencia y de su visin de la reali
dad Luego en esta forma global es donde toda espiritualidad debe mostrarse
positivamente "cnstocntnca" no por
necesidad en sentido ms directamente
t e m t i c o (o sea, h a c i e n d o de Jess
bajo uno u otro ngulo, ms o menos
profundo y completo el punto nodal y
sinttico de asimilacin y de perspecti
va de toda la propuesta cristiana) Estaramos en la "vivencia" correspondien
te de lo que representa la afirmacin
del "cnstocentnsmo" en el plano de la
elaboracin terica de la reflexin o de
la comprensin de la fe cristiana En la
"formalidad" cnstocntnca es donde se
demuestra que se respeta de hecho la dimensin objetivamente c n s t o c n t n c a
ya sea de la reflexin teolgica, ya de la
experiencia cristiana no necesariamen
te por el modo de articularse esta expe
riencia cristiana o por la forma explcita
de proclamar la prioridad y la "nodah
dad" de su referencia a Jess Por tan
to segn este criterio habr que juzgar
de la legitimidad (y del valor) de las
espiritualidades " n o inmediatamente
cnstocntricas" ya que no es posible
referirse inmediatamente a un modelo o
a una figura caracterizados por el "cris
tocentnsmo" De otra forma, se dara
muestras no tanto de rigor cuanto de un
deductivsimo o quizs mejor de un
" g e o m e t r i s m o " indudablemente res
tnngido e inaceptable
G

Moioh

BIBL AA VV Cristianos en una sociedad

violenta anlisis y vas de accin Sal Terrae
Santander 1980 A A VV Cristianismo sin
Cnsto?, Paulinas Madrid 1970 Arias Reyero

M Jess el Cristo Paulinas Madrid 1982 Bro

B Jesucristo o nada Narcea Madrid 1981
Castro S Cristologia de santa Teresa Espm
tualidad Madrid 1978Cullmann O Cristo y
el tiempo Estela Barcelona 1968 Congar Y
M J Cristo Mara y la Iglesia Estela Barcelo
na 1968 Niebuhr R Cristo y la cultura Pe
nfnsula Barcelona 1968 Garastachu J M
Cristo el dolor y yo Mensajero Bilbao
1965 Guillen Preckler F Brulle aujour
d hu 1575 1975 Pour une spintualu de l hu
manit du Chnst Beauchesne Pars 1978
Fraile Delgado L Cristo y Latinoamrica
Sigeme Salamanca 1966 Panikkar R El
Cristo desconocido del hinduismo Marova Ma
drid 1970 Ver bibl de Jesucristo

CRUZ
SUMARIO I La cruz en la vida de Jess 1
Apologa en defensa de la muerte de Jess 2
Desarrollo de la teologa de la cruz 5 La teolo
ga de la Carta a los Hebreos II La enseanza
del NT acerca del lugar que ocupa la cruz en la
vida del cristiano 1 El logion ' evanglico so
bre llevar la cruz 2 La enseanza de san Pablo
3 Ulteriores desarrollos neotestamentanos
III La cruz en los primeros cinco siglos 1 Los
tres primeros siglos 2 Los ss IV y V IV La
cruz en la Edad Media 1 Continuidad y des
arrollo 2 Un punto culminante de este des
arrollo V La cruz en la Iglesia postndentlna
1 Contribucin de la escuela espaola 2 Co
herencia doctrinal y praxica en los ltimos s\
glos VI La cruz en el s XX 1 Razones teol
gicas del cambio 2 Razones socio psicolgi
cas 3 Prognosis para el futuro a) Progresos
en teologa b) El servicio del Cuerpo de Cris
to 4 Presencia perenne de Cristo crucificado
En la historia del cristianismo, la
cruz, en la cual Cristo m u o y a travs
de la cual llego a la resurreccin, se ha
convertido en el arquetipo eminente de
la accin salvifica de Dios y en el mode
lo de la respuesta del hombre El nio
que hace la seal de la cruz y el santo
que ha interiorizado personalmente el
misterio de la pasin de Cristo dan
testimonio de su significado perenne en
la vida y en la praxis cristiana Crux
stat dum orbts
volvttur1

I.

La cruz en la vida de Jess

La muerte de Jess en la cruz slo

puede comprenderse debidamente a la
luz del ministerio precedente Jess de
dico su vida y actividad a cumplir la mi

Cruz

311
sion que el Padre le habia confiado, es
decir, a inducir a los hombres a aceptar
la plena soberana de Dios Sin embar
go, el ministeno de su predicacin sus
cito oposiciones y contrastes Sin inti
midarse por ello, permaneci fiel a su
tarea, incluso en medio de las crecientes dificultades El cuarto evangelio,
cuando habla de la obediencia de Jess
al Padre, subraya la plena conciencia
que tena de que Dios obraba en l para
realizar la salvacin del hombre (Jn
3,17 5,19ss, 6,37ss, 9,4) Confiando plenamente en que las pruebas que le m
ponan los hombres no podan obstaculizar la voluntad salvfica divina (Jn
2,19ss, 10,18), sigmo dedicndose sin
desmayo al cumplimiento de su misin,
aun previendo que habra de terminar
en un fracaso desde la perspectiva
humana
Hacia la mitad de su ministerio comenz a hablar profticamente de su
trgico fin (Me 8,31, Mt 16,22s, Le
9,22) En aquellas predicciones indico
claramente el tipo de muerte que pade
cera a manos de los hombres 2 Sin embargo, con su insistencia en la necesidad de esta muerte como cumplimiento
de la voluntad salvfica divina (el verbo
griego det es necesario expresa un
imperativo divino) y con la promesa
confiada de su posterior resurreccin
dejo ver claramente que su muerte se
n a un elemento esencial en la realiza
cion del plan redentor divino Los apostles no lo comprendieron, por eso,
cuando llego el momento de la crucifi
xin, sta se convirti para ellos en
amarga desilusin que trunco todas sus
esperanzas
Solo cuando la resurreccin de Jess
fue plenamente iluminada y aclarada
por el Espritu Santo en Pentecosts,
consiguieron los apostles comprender
que la cruz no haba obstaculizado el
cumplimiento de su misin En el NT
podemos distinguir vanos niveles e n la
creciente comprensin por parte d e la
Iglesia del significado de la m u e r t e de
Jess en la obra salvfica divina
1

APOLOGA EN DEFENSA DE LA MUERTE

DE JESS
El nivel mas primitivo del
kerygnia c r i s t i a n o m u e s t r a q u e los
apostles tuvieron que responder a objeciones hostiles a la aceptacin de Jess resucitado como Mesas Los adver
s a n o s basaban sus ataques en q u e
haba muerto en una cruz ignominiosa y
en que haba sido condenado y rechazado por el judaismo oficial Para r e b a t i r

esta critica, los apostles idearon una

apologa de la muerte de Jess y expl
carn que haba sido provocada por la
maldad de los hombres que haba sido
preestablecida por el mismo Dios y que
haba sido anunciada en las profecas
veterotestamentanas (He 2,23, 3,13ss
18 13 27ss) A este fin, recurrieron
principalmente a la profeca de Isaas
sobre el siervo paciente de Yahv (He
3 13 26 4,27 30, cf Is 52 13 - 53,12) y a
los textos de los salmos, que interpreta
ron profticamente (He 4,11, cf Sal
118 22, He 4 25s cf Sal 2,ls)
2

DFSARROLLO DE LA TEOLOGA DE LA

CRUZ Las cartas de san Pablo atestiguan que los primeros cristianos llegaron pronto a descubrir grandes y positivas nquezas en el misterio de la muerte
de Jess La consideraban dotada del
carcter de un sacnficio perfecto, capaz
de perdonar efectivamente el pecado y
de establecer una nueva relacin de
alianza con Dios (Rom 3,24,4,25 - 5,2, 1
Cor 5,7 2 Cor 5,19 Ef 5,1) Dado que
Jess haba muerto en obediencia a la
voluntad del Padre (Rom 5,19, Flp 2,8
Heb 10,4ss), su cruz fue acogida como
una manifestacin eminente del amor
de Dios (Rom 5,6ss, 8,32ss) y como ins
truniento efectivo de la sabidura y del
poder divinos en la obra de la reconc
hacion del hombre con Dios (1 Cor
l,18ss Col l,19s)
Estas profundas intuiciones de fe se
reflejan en el vocabulario del NT, que
emplea palabras como "cruz", " m a d e
ro' "muerte", " s a n g r e " en un sentido
arquetipico 5 Aunque estos trminos se
refieren a elementos materiales y a ex
penencias reales de la vida de Jess,
estn iluminados por la luz de la accin
salvfica y perfecta de Dios, la cual se
puso plenamente de manifiesto en la
gloria mesiamca de la resurreccin
3

LA TEOLOGA DE LA CARTA A LOS H E

BREOS El autor annimo de esta carta

hizo avanzar mucho la comprensin de
la Iglesia acerca de cuanto la c r u z implicaba para la humanidad de Jess y
de cuanto supona en pro del establecimiento de una nueva alianza (Heb 8,6
9 15) Muestra que el sufrimiento plenamente humano soportado por Jess
hizo de l un sumo sacerdote lleno de
compasin y que su muerte en la cruz
fue un sacrificio plenamente sacerdotal
que dura por siempre a fin de purificar
a les hombres del pecado, y de unirlos a
Dios (Heb 2 10, 4,14ss, 5,7ss, 10,1-18)

Cruz
n.

512

La enseanza del NT
acerca del tugar que ocupa
la cruz en la vida del cristiano

As como la muerte de Jess en la

cruz debe su significado propio y su po
der salvffico al amor con que Jess
cumpli fielmente la misin que el Pa
dre le habla confiado asi el NT subraya
tambin la devocin y la fidelidad a
Dios que deben producir en el cristiano
la eficacia y el ejemplo de su muerte
Los escritos inspirados, lejos de ensear
una doctrina y un inters masoquistas
por el sufrimiento, afirman claramente
que toda forma d e ^ " s e g u i m i e n t o " sa
cramental o comportamental de los su
frumentos de Jess incluye necesaria
mente el "poder de su resurreccin",
que da vida, luz y fuerza en orden a una
intima unin con Dios y a una coopera
clon activa en su obra salvifica en el
mundo (Flp 3 lOs 2 Cor l,5s)
1

EL 'LOGION EVANGLICO SOBRE LLE

VAR LA CRUZ (Me 8,34 Mt 10,38, 16,24,

Le 9,23 14,27)
Es dudoso que estas
palabras de Jess a proposito de la cruz
del discpulo se refieran
figuradamente
a la cruz de madera de la pena capital
romana, dado que sta no se haba em
pleado nunca como smbolo literario del
sufrimiento humano A la luz del contexto de Me 8,34 y teniendo en cuenta
que las predicciones de Marcos sobre la
pasin no mencionan la crucifixin, parece probable que esta figura retnca
se refiere ms bien al "yugo" de Cristo
exaltado en Mt 11,29 o al conjunto de
sacrificios exigidos a cuantos quieren
seguir a Jess Tambin es mas veros!
mil que esta figura retrica se base en
la prctica hebrea de sealar a una per
sona o de ungir con una cruz (+ o X, la
forma antigua de la letra hebrea tau)
como signo de arrepentimiento y distm
tivo espiritual que consagra al hombre
a Dios (Ez 9,4 Salmos de Salomn
15,6ss) Por eso el logion puede haber
tenido originariamente este significado
"Todo el que no se signa con esta + (o
sea, no se arrepiente y no se dedica
completamente a Dios), no puede ser
mi discpulo" El logion, unido a la sucesiva comprensin eclesial del miste
rio de la cruz de Jess, se convirti en
smbolo del discipulado cristiano y dio
origen al nto de signarse la frente con
la cruz en las ceremonias penitenciales
y bautismales
2

LA ENSEANZA DE SAN PABLO - A e s t e

apstol se le puede llamar el telogo de

la presencia de la cruz de Cristo en la

vida cristiana No se limita a ensear el
poder que tiene la cruz para librar a los
hombres del pecado y del egosmo, de
la muerte y de los lazos terrenos veterotestamentanos, sino que ensea tambin por qu "la sangre de la cruz" ha
establecido una nueva alianza, en la
cual los hombres viven unidos a Dios y
en candad unos con otros (Ef 2,13 22)
Por eso, segn san Pablo, todo cristiano
debe vivir como quien en el bautismo
ha sido "crucificado con Cristo" (Gal
2,19ss 5,24, Rom 6,1 11, Col 2,1 lss)
Esto significa que el cristiano, por participar del amor y la obediencia de
Cristo en la cruz, debe dar m u e r t e
constantemente al pecado y al egosmo,
que impiden amar a Dios y amar a los
hombres asi como la alegra y la paz
que irradian de la vida resucitada del
Seor (Col 3 2ss)
3

Ul TFRIORES DESARROLLOS NEOTESTA

MENTARIOS - La Carta a los Hebreos y la

1 de Pedro, escritas en un perodo de
dificultades, de tentaciones y persecuciones, introducen el nuevo tema de
que el cristianismo necesita contemplar
los sufrimientos de Jess a fin de imitar
su espritu de fidelidad, de caridad y de
adquirir fuerza para seguir su ejemplo
(Heb 12,2, 1 Pe 2,21ss) Estos escritos
son bsicos por el acento que ponen en
la ejemplandad de la cruz, tema que
ser dominante en la espiritualidad medieval e incluso ms tarde
El autor de la Carta a los Hebreos
profundiza notablemente la teologa de
la cruz en la vida cristiana Relaciona
ntimamente la "perfeccin" y la madurez cnstiana (expresada mediante el
trmino griego teleos) con el hecho de
haberse convertido Jess en "perfecto"
(teleioun), es decir, de haber sido orde
nado sumo sacerdote* a travs de los
sufrimientos humanos de su pasin y
de la exaltacin gloriosa de su resurreccin (Heb 2,10 5,9 10,14, 12,23) Con
esta correlacin verbal ensea que la
"perfeccin" del pueblo sacerdotal de
pende de la medida en que se apropia
el espritu de amor y de obediencia con
que el Jess humano fue "perfecciona
d o " en su pasin y en la cruz

III.

La cruz en los primeros

cinco siglos

La rica semilla presente en la ense

anza neotestamentana sobre la muer

Cruz

315
te de Cristo no dio fruto en seguida en
los siglos inmediatamente sucesivos
Dados los errores cnstologicos que
amenazaban la fe en la divinidad de
Cristo, fue preciso subrayar la gloria de
Cristo resucitado y su majestad de Hijo
de Dios y de pantokrator
Los primeros
Padres, al hablar de la muerte de Cris
to, subrayan la poderosa accin salvifica
de Dios, el cual emplea la cruz como
instrumento de su actividad Solo los
dos ltimos siglos de este perodo dan
testimonio de un florecimiento de la
doctrina neotestamentana sobre la fun
cion ejemplar de la humanidad de Jess
en la obra de la salvacin y en la conducta de la vida cristiana
1

LOS TRES PRIMEROS SJGI OS - Los e s

cntos de este periodo desarrollan el

significado de la cruz como instrumento
de la obra salvifica divina, para lo cual
recurren principalmente a una interpretacin tipolgica alegrica del AT, a
imitacin del mismo NT (Jn 3,14ss, 1 Pe
3,20ss Heb 9 l l s s ) As, comparan la
cruz con el rbol de vida del paraso terrenal, con el arca de No, con la lea
del sacrificio que Isaac llevo al monte
Mona, con la escala de Jacob, con la
vara de Moiss y con la serpiente de
bronce Estos motivos fueron amplia
ment& desarrollados en la catequesis de
la poca y entraron a formar parte de la
liturgia del bautismo y de la eucarista
Sin embargo, tambin en este perodo
primitivo unos pocos escritores como
san Ignacio de Antioqua (t 117) y san
Policarpo (t 165), recuerdan los sufr
mientos de Cristo para reforzar su invi
tacion a ser fieles a Dios a imitacin del
Maestro el cual a su vez fue sometido a
persecucin Las Acta Martyni
Polycarpi XVII, 3 (PG 5, 1042) indican el p n n c
po que presidir una gran parte d e la
espiritualidad futura hablando de los
mrtires, juntan sus tres roles de testi
gos (martyres), de discpulos (mathetm)
y de imitadores (mtmetai) de Cristo Ig
naci, adems en su Carta a los Roma
nos relaciona e s t r e c h a m e n t e sus c o mienzos de discpulo (V) con su deseo
de ser "un imitador de la pasin de mi
Dios" (VI) (PG 5, 691 695)
En su polmica con los gnsticos v
con los docetas, san Ireneo (t 197) y
Tertuliano ( t 220) escribieron ms p o r
extenso sobre los sufrimientos d e Cristo Pero el testimonio ms a b u n d a n t e y
fecundo sobre el papel de la humanidad
de Cristo en los misterios que santifican
la vida humana lo encontramos en los

escritos de Orgenes (t 250), el cual en

sus comntanos bblicos combina la n
terpretacin alegrica con una atenta
observacin de la influencia que han de
tener en la vida cristiana las palabras y
los actos de Jess
2

I os SIGLOS iv Y v

La conversin

del emperador Constantino (312) y el

hallazgo de la cruz de Cristo dieron un
impulso notable a las manifestaciones
publicas de veneration de la cruz Con
la adopcin del cristianismo como reh
gion del imperio, la cruz surgi como
smbolo oficial Se convirti en estmulo
para prodigarse v sacrificarse en este
mundo, y en una garanta del triunfo en
la vida futura La devocin a la cruz
pas a ocupar un puesto importante en
la espiritualidad cristiana del s iv segn se desprende del desarrollo de una
liturgia en su honor y de la popularidad
de las peregnnaciones al Golgota y al
Santo Sepulcro Partes de la cruz, trasladadas a los pases occidentales, originaron manifestaciones populares de fe
en su poder de librar a los cristianos
de cualquier forma de mal
Entretanto, las homilas de san Ambrosio (t 597) de san Juan Cnsostomo
(t 407) y de san Agustn (t 430), que
pretendan hacer de la enseanza neotestamentaria una realidad de la vida
de los cristianos, suscitaron un vivo n
teres por los mstenos de la vida y de la
muerte de Cnsto El acento que Juan
Cnsostomo pona en la sangre de Cristo
y en su poder de purificar y de fortificar
evoca todas las enseanzas de san Pablo
sobre el papel de la muerte de Jess en
el misterio de la redencin San Ambrosio y particularmente san Agustn, anticipan el nfasis que pondra la espiritualidad sucesiva en la p e r m a n e n t e
presencia de la pasin d e Cristo en la
miseria, los sufrimientos y la opresin
del pueblo de Dios Socorrer las necesidades espirituales y corporales de los
hombres significa asistir al Cristo total
en su pasin puesto que la Cabeza y los
miembros forman un solo cuerpo [Cf
Ambrosio, ExposMo evangelu sec Lu
cam VI, 53 (PL 15, 1763), Agustn, Enarratio m Ps 58,2, 61,4 (PL 36 693 y
750s)]

IV

La cruz en la Edad Media

(500 1500)

Este perodo no slo continu la veneracin popular por la cruz en un tiempo

Cruz

314

caracterizado por un espritu groseramente materialista y adems supersticioso, sino que tambin registr notables progresos en la teologa espiritual
de la presencia de la cruz en la vida
cristiana
1

CONTINUIDAD Y DESARROLLO - En

los

orgenes de las grandes tradiciones monsticas, el nfasis puesto en la cruz

anticipado ya por Pacomio (f 346)
desempe un gran papel en la interpretacin de la vida religiosa La profesin monstica se vea como un segundo
bautismo, por ello las homilas y la li
turgia que acompaaban su rito subrayaban la necesidad para el monje de vivir crucificado con Cristo frente al
mundo, al pecado y a los placeres de la
carne En recompensa, se le prometa
una participacin plena en la alegra y
en la paz del Seor resucitado Hasta
los detalles del hbito monstico eran
interpretados como elementos que le
recordaban al monje su deber de llevar
continuamente la cruz de Cristo
Mientras los religiosos de las prime
ras ordenes monsticas iban profundi
zando en el misterio de la cruz, la devocin p o p u l a r se m a n i f e s t a b a en la
ereccin de reproducciones de la cruz y
en su difusa exhibicin sirvindose de
todo tipo de arte y de pintura europea
Como san Agustn, que, al arribar a In
glaterra en 596, llevaba delante una
cruz de plata en lugar de una bandera,
tambin los reyes de la poca sustituyeron en las guerras los estandartes reales
por la cruz En la piedad popular sajona
y en otros lugares se erigieron cruces
de piedra un poco por todas partes,
mientras que se empleaba siempre una
reproduccin de la cruz para garantizar
la bendicin de Dios en todo tipo de ne
cesidades humanas por ejemplo, para
curar a los enfermos, para obtener la
fertilidad de la tierra o para encontrar
el ganado perdido La gente no siempre
viva segn el espritu de Cristo crucificado, pero mostraba una fe sumamente
supersticiosa en el poder de la cruz
Esta devocin popular tuvo reconocimiento oficial y experimento un nuevo
impulso cuando, en 701, el papa Sergio
I instituy la fiesta de la exaltacin de la
cruz
2

UN PUNTO CULMINANTF DE ESTE DES

IRROLLO El ultimo perodo de la Edad

Media (del s xn al s xv) puede llamar
se el perodo de oro de la fecundidad de
la doctrina de la cruz Lo que se haba

anticipado en los escritos de san Grego

no Magno (t 604) y de san Beda (t 736),
alcanz su plena madurez en las obras
teolgicas y en la intensa piedad litrgica y personal de este perodo Las Meditaciones y el Cur Deus Homo? de san
Anselmo (t 1109), junto con la teologa
espiritual de Guillermo de Saint-Thierry (t 1148) y de san Bernardo (t 1153),
ejercieron una notable influencia en el
tratado de la pasin de Cristo de los es
colsticos (cf santo Toms, S Th III, qq
46-49) Pero ms significativo aun de
esta influencia ejercida en los escolasti
eos es el hecho de que el acento puesto
por ciertos escritores, como san Bernar
do, en el elemento humano de los mis
teos de Cristo, centr la contempla
cion y la devocin p o p u l a r en los
sufrimientos y en la crucifixin del
Salvador
Este desarrollo no aparece slo en las
obras de san Bernardo, de san Buena
ventura (t 1274) y de santa Gertrudis (t
1302), sino que influy tambin de ma
era radical en la vida espiritual de
grandes comunidades religiosas, como
las de los benedictinos, los cartujos y
los cistercienses, los franciscanos y los
dominicos Tambin el laicado experiment esta nueva oleada devocional
Los hermanos terciarios franciscanos,
siguiendo el ejemplo de san Francisco
de Ass (t 1226), igual que los dems
predicadores de este perodo, intenta
ron intensificar la piedad popular predicando de manera realista la pasin de
Cristo, erigiendo crucifijos, componiendo oraciones y letanas, organizando
funciones piadosas e instituyendo el va
crucis [ --- Ejercicios de piedad III, 2]
Esta tendencia encontr una expresin
concomitante en la pintura y la escultura contemporneas As, el arte de
Fray Anglico (t 1455) adorn el conven
to de san Marcos de Florencia con im
genes inmortales de Cristo paciente
Esta intensificacin de la piedad realista conoci tambin excesos y supersticiones, pero, en general, perma
necio fiel a las concepciones autnticas
de los guas espirituales que la haban
introducido y promovido Los temas de
la compasin por Cristo paciente, de la
imitacin de sus virtudes, de la confianza en sus mntos, de la intercesin para
obtener su ayuda misericordiosa se basa
ban en la fe firme en la humanidad real
y en la divinidad consustancial del Hijo
de Dios encarnado La espiritualidad de
la cruz, que hizo soportable la vida humana en un perodo difcil y produjo

Cruz

315
una multitud de autnticos santos cris
tianos, como santa Angela de Fohgno
(t 1309) y santa Catalina de Siena
(t 1380), la lleva lucidamente adelante
la escuela renana en sus escritos y en
sus obras literarias, por ejemplo, las de
Juan Taulero (t 1361), las del beato Enrique Suson (t 1366) y en la Imitacin
de Cristo (1424/27)
V. La cruz en la Iglesia postridentina
La espiritualidad del bajo medioevo,
con su acentuada devocin a la pasin
de Cristo, continuo ejerciendo un gran
influjo en la piedad eclesial despus del
concilio de Trento Las rdenes religio
sas que superaron el vendaval de la re
forma protestante, siguieron las tradi
clones que haban recibido del pasado
Anlogamente, tambin las nuevas comunidades religiosas veneraban el espi
ntu y los escritos de la iglesia p r e t n dentina Y, obviamente, la espiritualidad de las casas religiosas influy en la
piedad de los laicos
1

CONTRIBUCIN DE LA ESCUELA ESPA

OLA - Los nombres de mayor esplendor

en el perodo que sigui mmediatamen
te a la reforma fueron los de san Ignacio
de Loyola (t 1556), de santa Teresa
(t 1582) y de san Juan de la Cruz
(t 1591) Mientras san Ignacio centro la
atencin e n la meditacin de la pasin
de Cristo y formulo reglas de ayuda
para ser fiel en la imitacin asctica del
Salvador [ _-" Ejercicios espirituales II,
4], los doctores del Carmelo bebieron
en el mundo de sus experiencias perso
nales y describieron todos los aspectos
de la rica vida monstica, que lleva con
sigo a menudo un amor generoso y sin
cero a Cristo paciente En cierto sent
do, estos t r e s autores trazaron el curso
que habra de seguir la espiritualidad
en los siglos siguientes Los tres consideraron la meditacin de la pasin d e
Cristo como elemento necesario de la
lucha por alcanzar la santidad cristiana
Aunque pertenecan a la escuela de la
espiritualidad espaola, expresaron e n
su vida y e n sus escritos una devocin a
la cruz que se practicaba universalmen
te La Croix de Jsus de Louis Chardon,
OP ( t 1651), los Acta de los mrtires d e
la reforma inglesa el arte y la literatura
espiritual d e Italia y de Alemania m u s
tran claramente que el amor a la pasin
de Cristo, t a n destacado en la iglesia
postridentina, ocupar siempre un

puesto de primer plano en la corriente

maestra de la espiritualidad cristiana
2
COHERENCIA DOCTRINAL Y PRXICA EN
LOS, LTIMOS SIGLOS
La devocin a la

cruz en sus mltiples formas, lejos de

disminuir, fue intensificndose con el
correr de los siglos Una s e n e conti
nua de eminentes predicadores, como
san Luis de Montfort (t 1716), san Leo
nardo de Puertomauncio (t 1751) y san
Pablo de la Cruz (t 1775), hicieron de la
pasin de Cristo tema dominante de sus
sermones, igual que todos los grandes
misioneros de los jesutas, los hermanos
menores, los capuchinos y los lazanstas
El fervor y el sentido prctico con que
tales predicadores promovieron la de
vocion a la pasin, estn bien represen
tados en los escritos de san Alfonso de
Ligono (t 1787) Por eso este amor a
Cristo crucificado se convirti en parte
integral del espritu de las nuevas co
munidades religiosas que vieron la luz
en el siglo xix.
La devocin a la cruz en el periodo
postndentino incluyo todos los aspectos
del misterio redentor como se haba
hecho a finales del Medioevo el Sagra
do Corazn de Cristo, sus llagas su pre
cosa sangre, su santa faz y la eucans
ta Realmente, podemos decir que, tras
los escritos de san Francisco de Sales
(t 1622) de san Juan Eudes (t 1680) y
de las revelaciones hechas a santa Mar
garita Mana (t 1690), el Sdo Corazn
de Cristo paciente fue venerado umver
salmente en una medida que no tiene
parangn en la historia precedente
El ejemplo dado por san Vicente de
Paul (t 1660) resulto fecundsimo en el
s xix que acentu la necesidad de ex
presar la compasin por d i s t o doliente
con el inters real y efectivo por los
miembros dolientes de su cuerpo msti
co Fundadores de nuevas congregado
nes religiosas y de grupos de laicos,
como Federico Ozanam, que dio vida a
las Conferencias de san Vicente de
Paul, subrayaron la necesidad de hacer
concreta y vital la devocin a la pasin
dedicndose al servicio de los pobres
de los que sufren, de los ignorantes y de
cuantos deben soportar los efectos negativos de la revolucin industrial
VI

La cruz en el siglo XX

Hasta mediados, a p r o x i m a d a m e n t e ,
de nuestro siglo, religiosos y seglares
siguieron los modelos de devocin a la

Cruz

316

cruz heredados del pasado. El va crucis, los misterios dolorosos del rosario
[ ^ E j e r c i c i o s de piedad III, 1], las funciones en honor del Sdo. Corazn de
Cristo, la predicacin popular mantuvieron vivo un frvido amor a la pasin
del Salvador. Elemento tpico de este
espritu fue el vivo inters manifestado
por Los conocidos estigmatizados de
nuestro siglo: santa Gema Galgani, Teresa Neumann y el padre Po. Sin embargo, a mediados de siglo se not un
cambio, especialmente en amplios sectores de Europa y de Amrica del Norte.
Es difcil establecer las razones precisas
de este imprevisto enfriamiento del inters por las formas precedentes de espiritualidad de la cruz. Parece que las
causas son ms profundas que el simple
hecho de que el Vat. II haya conseguido
desplazar la atencin de las prcticas
devocionales a las riquezas de la eucarista y de la liturgia [ ^r Celebracin litrgica]. Algunas de estas razones profundas merecen ser tomadas en consideracin, no slo por haber sido los
factores principales del cambio, sino
tambin porque contienen la promesa
de nuevos desarrollos.
1.

RAZONES TEOLGICAS DEL CAMBIO -

Hacia mediados de siglo se comenz de

nuevo a subrayar la resurreccin de
Cristo y su significado en la vida cristiana, y ello tanto por los estudios bblicos
como por los teolgicos. Como lo ha
puesto bien de manifiesto F. S. Durrwell
en La resurreccin de Jess, misterio de
salvacin (Herder, Barcelona 1978 4 ),
esta nueva perspectiva teolgica era
simplemente un redescubrimiento de
cuanto ensean el NT, los Padres y santo Toms de Aquino. Por desgracia, sin
embargo, este nuevo nfasis tuvo como
resultado oscurecer la idntica importancia de la pasin de Cristo como fuente de la redencin y modelo de vida
cristiana. En consecuencia, muchos pasaron por alto el hecho de que, por ms
que la vida un da haya de estar iluminada en el cielo por la sabidura de la
resurreccin, hay que vivirla aqu en la
tierra con la sabidura de la cruz.
2. RAZONES SOCIO-PSICOLGICAS - El
intenso desarrollo de una nueva conciencia social a mediados de siglo ha
dado a conocer a los hombres las inquietudes, las condiciones inhumanas y
la discriminacin que caracterizan la
vida de muchas personas, mientras que
otros gozan de prestigio y de toda clase

de bienestar. Las consecuencias de las

dos guerras mundiales, la aparicin del
tercer mundo, la publicacin de los sufrimientos de los oprimidos y de las minoras raciales, as como la clara enseanza de los romanos pontfices y del
Vat. II, han abierto los ojos a los cristianos y les han permitido ver la gran pobreza y los sufrimientos de toda clase
que existen en medio de ellos. El empeo por remediar estas necesidades se
ha convertido para muchos en un cometido social que los ha absorbido completamente y les ha apartado de las formas
pretritas de espiritualidad, consideradas al presente como demasiado centradas en s mismas e indiferentes a las
necesidades del mundo. Una especie de
miopa ha inducido a considerar la pasin de Cristo y la espiritualidad de la
cruz como factores irrelevantes frente a
las acuciantes necesidades humanas
que piden urgente remedio.
3.

PROGNOSIS PARA EL FUTURO - Es

de-

masiado pronto para predecir el curso

exacto de esta espiritualidad cristiana
durante los prximos aos que nos
aguardan; sin embargo, existen seales
indicadoras de que las experiencias de
los ltimos veinte aos podrn servir
para enriquecer y profundizar la influencia de la pasin de Cristo en la
vida de los hombres. La nube que temporalmente ha oscurecido la cruz de
Cristo comienza ya desde ahora a dejar
ltrar algn rayo de luz.
a) Progresos en teologa. Un grupo
notable de telogos alemanes, profundamente preocupado por el oscurecimiento de la pasin de Cristo en la
espiritualidad cristiana contempornea,
est intentando restablecer el valor de
la concepcin plurisecular sobre el papel de la pasin de Cristo como "poder
y sabidura de Dios" en el acto de la redencin y en la vida de los cristianos 5 .
En la lnea de esta corriente de pensamiento, algunos artculos recientes de
R. Rahner' han mostrado que la cruz
es la manifestacin eminente de la vida
inmanente de Dios y revela el modo de
hacerse operante la resurreccin en la
vida terrena del cristiano. Estos escritos
permiten ver que los misterios de la
muerte y de la resurreccin estn ntimamente unidos entre s tanto en la
vida de Jess como en la experiencia
del cristiano, de forma que la acentuacin de la resurreccin proyecta nueva
luz sobre el significado y sobre la necesidad de la cruz [ / ' M i s t e r i o pascual].

517

Cruz

Junto a este desarrollo teolgico, la

experiencia prctica est haciendo que
muchos se den cuenta de nuevo de la
necesidad que tenemos de mirar a la
pasin de Cristo. Tambin los que se
han beneficiado del bienestar y del progreso tecnolgico se han dado cuenta
de que el mundo presente, deteriorado
por el pecado global y personal, no ser
jams la ciudad de la utopa. Mientras
haya hombres en esta tierra, Cristo resucitado tendr que hacerlos capaces
de afrontar las luchas y batallas de la
vida con la sabidura de la cruz, que dirigi tambin su vida terrena.
b) El servicio al Cuerpo de Cristo. El
compromiso social cristiano destaca
una vez ms el nfasis que san Agustn
haba puesto en los sufrimientos de
Cristo en su cuerpo mstico. Como lo indican la encclica Mystici
Corporis
(1943) de Po XII y las grandes encclicas sociales de Juan XXIII y de Pablo VI,
el modo autntico de ser verdaderamente devotos de Cristo en la cruz es
dedicarse a servir con compasin y con
eficacia a los miembros de su cuerpo
que comparten ahora sus sufrimientos.
Bastar que esta luz de la fe ilumine el
vivo inters social del pueblo cristiano;
entonces Cristo en la cruz y los que estn afligidos y oprimidos sern vistos en
una misma ptica. Ello har que florezca en la Iglesia una vida completamente
nueva de justicia y de caridad, y a la vez
una devocin realista a la pasin de
Cristo, que realizar perfectamente sus
palabras; "Cuando lo hicisteis con uno
de estos mis hermanos ms pequeos,
conmigo lo hicisteis" (Mt 25,40).
4.

PRESENCIA PERENNE DE CRISTO CRUCI-

FICADO - La espiritualidad de la cruz ha

conocido perodos de grandeza y de decadencia, pero su presencia continua en
el mundo est garantizada. Cristo mismo ha prometido con su palabra infalible: "Y yo, cuando sea levantado de la
tierra, atraer a todos hacia mi" (Jn
12,32).
El ha mantenido esta promesa a travs de los siglos, porque ha atrado a s
a hombres de todas las generaciones y
los ha transformado a imagen suya con
el poder y la ejemplaridad de la cruz.
Esta experiencia ser para siempre un
elemento esencial en el campo de la
santidad. Cualquiera que sea la forma
que asuma la espiritualidad de la cruz,
todo cristiano debe seguir mirando a
Cristo crucificado para llegar a compartir la fidelidad y la caridad del Hijo en-

carnado de Dios, el cual "nos am y se

entreg por nosotros a Dios en oblacin
y sacrificio de agradable olor" (Ef 5,2).
B. M.

Aherns

Notas{l) Esta sentencia clsica, de origen

desconocido, ha figurado durante mucho tiempo en el emblema simblico de la orden de los
cartujos.(2) La mencin de la crucifixin de
Jess en las predicciones de la pasin se encuentra slo en Mt 20,19: 26-3: por eso es
probable que no formase parte de los logia
originarios y que fuera aadida ms tarde
por los predicadores apostlicos.(') Empleamos aqu el trmino "arquetipo" en el sentido
que le da C. G. Jung; cf J. Jacobi, The psychology of C. G. Jung. Yale U. Press, New Haven
1966, 39-41.(*) El trmino "perfecto", que la
Carta a los Hebreos aplica a Jess, combina el
doble significado que tiene teleioun en los
LXX, en los que se emplea este verbo para indicar bien la madurez tica, bien la consagracin sacerdotal, en la versin del TM: mille'
yadim del Lev; A. Vanhoye, Epistolae ad Hebraeos textos de sacerdotio Christi, P1B, Roma
1969, 120-122.-0 H. Conzelmann, Zur Be-,
deutung des Todes Jesu: Exegetische Beitrage,
Gerd Mohn, Gtersloh 1967; J. Moltmann, Ela
Dios crucificado. Sigeme, Salamanca 1977 ;
Zur theologischen Sinndeutung des Todes Jesu,
en "Herder-Korrespondenz", 26 (1972). 149154; Gegenwriige Probleme einer Kreuzestheologie, en "Evangelische Theologie", 33
(1973), 337-345.(") Das Verhaltnis von
"konomischer" und "immanenter" Trinitt,
en "ZThK", 72 (1975), 353-364; Morte di Ges
e dejinitivit delta rivelazione cristiana en La
sapienz delta croce oggi, LDC, Turn 1976, I,
50-58.

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3 vols., 1.DC. Turin 1976.AA. VV., La sabidura de la Cruz, "Rev. de Espiritualidad". 139
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318

Cuerpo

CUERPO
SUM\MO Introduccin I La reapropia
cion del cuerpo 1 La poltica del cuerpo en
las contraculturas 2 El cuerpo en femenino
3 Psicoterapia con el cuerpo 4 La salud como
autogestin del cuerpo II Cuerpo y vida espi
ritual 1 Salvacin por el cuerpo en la renova
cion cansmatica 2 Meditacin corprea III
Conclusin

Introduccin
Toda cultura desarrollada tiende a
pasar de una actitud implcita respecto
al cuerpo a una reflexin temtica so
bre el mismo Es posible en este sent
do, establecer una analoga entre el
mflo que se abre a la conciencia descu
bnendo su cuerpo y el proceso de re
flexin explcita acerca de la dimensin
corprea de la existencia que tiene lu
gar en las vanas culturas Toda sntesis
cultural tiene su modo propio de vivir el
cuerpo v de hablar de el Los problemas
que surgen en el estadio actual de civi
hzacion industrial avanzada son inedi
tos Por eso tambin nuestra aproxima
cion al cuerpo carece de precedentes en
la historia cultural de la humanidad
Superado el m o m e n t o de reflexin
filosfico etica dirigida a superar la tra
dicion dualista que contrapona el alma
al cuerpo' el punto de partida actual
esta ligado mas bien a las varias formas
de malestar relacionadas con nuestra
situacin en el mundo Se extiende la
comiccion de que a una relacin equi
vocada con la naturaleza objeto del
vivo debate ecolgico [ ^ E c o l o g a ] le
acompaa la perversin de la relacin
con la estructura biolgica concreta de
nuestro cuerpo
La prdida de la armona corporal es
una de las enfermedades mas graves de
la civilizacin Hemos olvidado el len
guaje de las funciones vegetativas El
cuerpo parece que ha perdido su trans
parencia se nos ha vuelto extrao casi
enemigo La alienacin ha adquirido un
aspecto biolgico bien definido que
pasa a travs de la relacin que tee
mos con nuestro cuerpo Conscientes
del peligro diversos movimientos cultu
rales propugnan con toda decisin una
reapropiacion del cuerpo
Y los cristianos' Como se sitan en
esta cuestin crucial para nuestra civih
zacion' \ veces revelan una sensacin
de extraeza Tanto en el consumismo
desbordante como en los movimientos

de contracultura predomina una acen

tuacion del c u e r p o de valencias
opuestas que resulta extraa a la tradicin cristiana A la asctica, que pro
mova la mortificacin del c u e r p o
[ . ^ A s c e s i s II 1] tiende a contraponer
se una exaltacin pagana del mismo
Sin embargo, existe un campo de* en
cuentro con las instancias mas validas
de la cultura moderna Es necesario poner de manifiesto la intencin profunda
que anima a los diversos movimientos
de apropiacin del cuerpo En ellos se
encontraran chispazos del fuego nico
del humanismo Por otra parte los cristianos de hoy asumiendo una conside
racin positiva de la corporeidad pue
den redescubrir la verdad del dicho
patristico "caro cardo salutis" con el
cual se expresa tradicionalmente la fe
en el misterio de la encarnacin De he
cho entre los cristianos se esta llevando
a cabo una relectura de la Biblia a par
tir de esta consideracin positiva del
cuerpo Las curaciones a travs de la fe
y los nuevos modos de orar lo atesti
guan Dos tiempos acompasan pues,
nuestro tratado Primero [ ^ I] pasare
mos revista al tema de la reapropiacion
del cuerpo en algunos movimientos tipi
eos de nuestra cultura En un segundo
momento [ _^- II] dejaremos que hable
la experiencia de los creyentes que han
descubierto nuevas expresiones corporales de la vida cristiana

La reapropiacin del cuerpo

1

LA POLTICA DEL CUERPO FN LAS CON

TRACULTURAS En el laberinto que constituye la geografa cultural de nuestro

tiempo se distinguen algunas tenden
cas dominantes Por una parte la civi
hzacion tecnolgica occidental exporta
sus modelos de vida y sus valores, re
emplazando a las culturas tradicionales
por otra, la uniformidad reinante dentro de esta civilizacin planetaria de la
maquina se ve rota por fuertes resisten
cas, que se estructuran como contra
culturas
Entre las numerosas transformado
nes que se dan en este complejo mag
maco hay una que se refiere directa
m e n t e a n u e s t r o t e m a c a m b i a la
relacin que individual y socialmente
mantenamos con el cuerpo "Salimos
de una sociedad en la que las normas
estaban arriba el cuerpo, y el yo en
cuanto complejo biopsiquico abajo, hoy

319
tiende a ocurrir lo contrano es la expe
riencia de nosotros mismos la que, cada
vez con ms frecuencia, construye, al
menos en el deseo, la imagen del mundo y los significados de la existencia
Hoy la sociedad, despus de haber negado y trascendido el cuerpo, vuelve a
l Los valores se hunden en lo social, se
vuelven invisibles, se mezclan con nes
tras experiencias, la realidad contin
gente se hace espacio, smbolo, signifi
cado de la e x p e r i e n c i a de n u e s t r o
cuerpo y del cuerpo de los dems" 2
La reivindicacin de los derechos del
cuerpo es el postulado indiscutido en
que se basa la organizacin de la vida
social La promesa de "vivir mejor",
que congrega a los hombres y los induce a someterse a las limitaciones que
impone la cultura, se detalla como derecho al bienestar del cuerpo, al desarrollo fsico y a la felicidad sensual
El esplritualismo y el ascetismo en
sus formas tradicionales parecen defin
tivamente desterrados Tampoco los ex
ponentes de la contracultura que persiguen ideales que podramos llamar
msticos, lo hacen siguiendo la va de la
represin de la "libido" El suyo es un
misticismo mundano, un xtasis corpo
ral, que abraza y transforma la existencia terrena
La experiencia vivida, incluso cuando
se refleja en el arte o en el pensamiento proclama que el cuerpo es el mediador de la cultura Pinsese en el papel
que juega el cuerpo en el psicoanlisis y
en la medicina psicosomtica, en el teatro que es el espacio privilegiado de
la conciencia corprea y e n la danza,
en la literatura y en el pensamiento fenomenolgico alemn y francs Al mis
mo tiempo, a nivel de costumbres, la
sociedad se vuelve cada vez ms permisiva El cuerpo triunfa en su desnudez
El cuerpo deportivo "sano, bello y
fuerte" es la creacin mitolgica mas
reciente
La civilizacin que se fundaba en la
exclusin del cuerpo, p a r e c e rehabili
tarlo ahora Mas esta rehabilitacin, es
real o slo a p a r e n t e ' En este punto es
donde se insertan criticamente las contraculturas Son obra d e la masa juvenil, influida por pensadores heterodoxos
respecto al saber acadmico 5 Nacidas
en el mbito de la lucha por la calidad
de la vida, las contraculturas han producido castillos de fuego de expenen
cas nuevas y modos expresivos Revelan un modo alternativo d e entender el
humanismo del cuerpo, una visin di-

Cuerpo
versa d e lo que es lo humano "La revalorizacin de antiguas prcticas artesanales y la instauracin de relaciones
humanas sin convencionalismos, los va
hentes experimentos realizados en la
organizacin de comunidades fundadas
d e l i b e r a d a m e n t e , las experiencias de
vida tribal, los nuevos estilos y colores
en el vestir, un deseo de alegra perceptible incluso en los sonidos, el perfume
estimulante del incienso y de las flores,
los ritos organizados a partir de fuerzas
y ciclos csmicos reales o presuntos, to
dos estos aspectos de la contracultura,
aunque insignificantes y cursis, consti
tuyen intentos de recobrar los valores
antiguos y permanentes, que la civiliza
cion industrial est a punto de destruir" 4 El alboroto extenor de los movimientos juveniles que defienden la
sensualidad de la vida no debe inducirnos a engao Son conscientes de que
estn librando una batalla por la supervivencia en un mundo en el que la carne y el espritu son sistemticamente
conculcados por las maquinas Los mal
tres a penser de los jvenes son los pensadores radicales que han desmitificado
el humanismo del cuerpo enarbolado
por la civilizacin tecnolgica, poniendo
al desnudo la alienacin que va en
aumento con el consumo masivo Tam
bien el cuerpo se ha convertido en una
mercanca que se consume As lo de
muestra la mecanizacin del cuerpo
practicada en el deporte 5 Asistimos a
la explotacin sistemtica y racional de
las aptitudes pstcomotnces de un individuo en orden a conseguir pruebas
excepcionales
La mecanizacin del cuerpo ms grvida de consecuencias es la que ocurre
en el trabajo [ ^ Trabajador I] Segn
avanza la civilizacin tecnolgica, se
desposee al hombre de su propio cuerpo,
al reducirlo a una mquina ciberntica
al servicio del rendimiento industrial
La liberalidad respecto de los instintos
sexuales no es mas que un espejismo
En realidad la libido esta controlada
como valor comercial La descarga se
xual se permite solo para que, restable
cido el equilibrio de la personalidad, el
hombre pueda emplear de nuevo sus
energas en producir El mismo sera el
consumidor forzoso de cuanto se produce por encima de lo necesario, de
atraerlo al consumismo se encargar el
erotismo publicitario el cual a su vez,
se sirve desenvueltamente del cuerpo
A este proceso Marcuse, uno de los profetas ms escuchados de la contracultu

321

320

Cuerpo
ra juvenil, lo ha llamado "desubhmacin represiva" de la sexualidad
Las articulaciones del pensamiento
de Marcuse son sumamente complejas 6
Pero la joven generacin que hizo de
ellas su estandarte en la batalla por la
desestabihzaun institucional del 68,
identific y vulgariz la piedra angular
de las mismas, el problema clave de la
"alienacin" ha adquirido hoy un significado diverso del que tradicionalmente
haba sealado el marxismo La dialctica de la liberacin no pasa por la lucha de clases, sino por el cuerpo humano El es eterno campo de batalla donde
se libra la lucha de los instintos, anterior a la de las clases sociales. La "lgica del poder" que domina en las luchas
de clase se alza sobre una alienacin
mas fundamental, que concierne al
hombre en su vida psquica y en su re
lacin con la naturaleza La alienacin
es resultado de actos de represin pro
fundos y secretos, que no quedarn eli
minados barajando simplemente las est r u c t u r a s institucionales de nuestra
sociedad La liberacin individual, en
cuanto proyecto de vida diverso que ha
de partir de una relacin alternativa
con el cuerpo es el supuesto para una
liberacin entendida como construccin
de una sociedad diversa
De estas instancias se constituyen en
abanderadas las contraculturas juveniles cuando defienden la sexualidad de
la vida Al denunciar el valor de fetiche
atribuido al cuerpo en forma adulterada
por la cultura consumista de masas,
pretenden afirmar el significado huma
no del cuerpo, epifana de la persona y
no sofisticado monumento lunebre de la
misma Los "cantores del cuerpo", al
augurar el renacimiento de la valencia
corporal, trazan un proyecto de emanc
pacin propiamente poltica Pero es
una poltica del cuerpo que tiene un va
lor contestatario frente a las estructu
ras en que se encierra ideolgica o programticamente al cuerpo 7 Se opone
tanto a los modelos culturales de los
pases socialistas como a los de aquellos
en que prevalece la burguesa A la se
vera sociedad de la rgida ortodoxia co
mumsta que reduce todo el problema
del cuerpo y del deseo a una mamfesta
cin pequeo-burguesa, a un discurso
"supraestructural" y, por tanto, reac
conano del arsenal ideolgico de la
burguesa decadente, contraponen las
jvenes generaciones un proyecto de
sociedad construido sobre la fiesta ms
bien que sopr'e el trabajo Rehusan

aplazar el baile para maana, o sea,

para cuando se hayan resuelto los problemas de la produccin y de la justicia
Interpretando agudamente el alcance
poltico del enfoque juvenil de los problemas, se preguntaba R Garaudy (en
Bailar la vida) "Qu ocurrira si en
lugar de construir solamente nuestra
vida, tuviramos la locura o la sabidura
de bailarla' Esta es quiz una de las
cuestiones ms importantes que plantea
hoy la juventud al contestar los fines
mismos del mundo que le t r a n s m i timos"
La reafirmacion del cuerpo es menos
hostil a los modelos en que se inspiran
las culturas occidentales capitalistas
Aqu el problema del deseo no se elude,
sino que es explotado en el plano consumista El cuerpo forma parte de los productos en torno a los cuales se organiza
una especie de liturgia publicitaria En
cambio, el cuerpo se ha convertido en el
lugar fisiolgico y psicolgico de la
soledad
"Lo privado es poltico" Este eslogan
de la contracultura expresa la voluntad
de unir mihtancia y alegra de vivir La
poltica que debe promoverse es la que
no ignore ni instrumentalice el cuerpo,
sino que se construya sobre quienes son
los sujetos reales de la historia, y tenga
en cuenta todos los niveles de la experiencia humana
2

EL CUFRPO EN FEMENINO

En

esta

tendencia de nuestro tiempo a volver al

cuerpo y a sus valores, se inserta el movimiento feminista con una carga particular de novedad y de fresco mpetu
El tema que hemos adoptado como hilo
conductor de esta primera parte, la reapropiacin del cuerpo, es precisamente un eslogan del feminismo Como tal,
es tildado de extremismo y de provocacin combativa Se lo ha asociado a
otros eslganes (como los que reivindican para la mujer un poder arbitrario sobre el aborto "El vientre es mo ") Sin
embargo, esta interpretacin del eslogan
es muy restrictiva Bajo la bandera de la
apropiacin del cuerpo, las militantes
feministas ms conscientes han librado
una batalla cultural de vital importann
ca El objetivo era recuperar la sensa
cin del cuerpo como casa propia E
primer obstculo se identific en la pre
varicacin de la corporacin mdica
compuesta p r e f e r e n t e m e n t e de hombres La dependencia y la pasividad respecto de la ciencia mdica son comunes
tanto a los hombres como a las mujeres.

Sin embargo, las consecuencias son ms

graves para las mujeres Mientras los
hombres recurren al mdico solamente
cuando intervienen hechos patolgicos,
las mujeres le confan tambin una sen e de manifestaciones que forman parte de su vida social y biolgica normal
(menstruacin, parto, lactancia, menopausia)
Las lderes de los movimientos fem
mstas se han constituido en portavoces
del sentido de frustracin y de rabia de
tantas mujeres privadas de los necesa
nos conocimientos para mantener una
relacin consciente con el propio cuer
po y expuestas a la gestin paternalista
del mismo por parte de los mdicos
Descubrir el propio cuerpo, su lenguaje
y sus necesidades, y asumir su control
se ha convertido en un objetivo p n o n t a
rio del programa feminista Constituye
un supuesto para la autogestin de la
salud Amplia resonancia ha tenido, por
ejemplo, el libro Our bodies, our selves
(Nosotras y nuestro cuerpo), escrito por
un grupo de mujeres de Boston 8 "Escrito por mujeres para mujeres", precisa el subttulo
Las autoras hablan del efecto liberador que posee esta forma de educacin
del cuerpo Da un conocimiento y una
energa que cambian la vida El conocimiento del propio cuerpo posee, en
efecto, una resonancia psicolgica inmediata As como la ignorancia, el miedo y la inseguridad de la identidad fsica bloquean las energas, asi la toma de
conciencia capacita p a r a alcanzar la
plenitud humana La conclusin de la
introduccin del libro puede tomarse
como expresin tpica del camino de h
beracin recorrido por muchas mujeres
de nuestro tiempo "Figuraos una mujer
que trata de hacer un trabajo o tener
una relacin paritaria y satisfactoria
con otras personas, a la vez que se siente fsicamente dbil porque nunca ha
intentado ser fuerte, consume todas sus
energas procurando cambiar cara, figura, cabellos, perfume, intentando
conformarse con algn modelo ideal fijado en las revistas las pelculas la te
levisin, se siente desorientada y se
avergenza de la sangre menstrual que
cada mes fluye de algn oscuro rincn
de su cuerpo siente los procesos internos de su cuerpo como un misterio que
se manifiesta como un fastidio (una gravidez no querida o un c n c e r cervical),
no comprende y no le agrada el sexo j
concentra sus energas sexuales en fantasas romnticas sin objeto, pervirtien-

Cuerpo
do y haciendo mal uso de su energa potencial porque se la ha educado para
negarla Si aprendemos a comprender,
a aceptar, a ser responsables de nuestra
identidad fsica, podemos liberarnos de
algunas de estas preocupaciones y comenzar a hacer uso de nuestras energas desmhibidas La imagen que tengamos de nosotras mismas poseer una
base ms slida, seremos mejores como
amigas y como amantes, como personas,
tendremos ms confianza en nosotras,
mas autonoma, mas fuerza, seremos
ms completas"
Esta nueva conciencia de bienestar y
autorrealizacion, partiendo de una relacin armnica con el propio cuerpo, se
ha traducido en el eslogan rimbombante "Woman is beaut\ful" (La mujer es
algo bello)
La "reapropiacin del cuerpo" lleva
al movimiento feminista a librar batallas ms decisivas aun Para vivir con
alegra el cuerpo no basta, en efecto,
una relacin diversa con la medicina ginecolgica, es necesaria una transfor
macin cultural La falta de informa
cin sobre el funcionamiento del cuerpo, y en general el silencio sobre todos
los temas relacionados con el sexo, no
son ms que un aspecto del conjunto de
comportamientos y valores que consti
tuyen la ideologa patriarcal Para justi
ficar la hegemona masculina se han
destacado las diferencias de comportamiento entre hombres y mujeres y se
las ha explicado por lo general de un
modo fisiolgico, o sea, haciendo referencia a las diversas funciones fsicas,
en particular la maternidad
La funcin reproductora ha servido
para justificar e incluso, para enmasca
rar, a los ojos mismos de las interesa
das, la opresin cultural Las mujeres
han sido en gran parte confeccionadas
artificialmente por el h o m b r e ' Si la
mujer es un hecho de la naturaleza, la
feminidad es un fenmeno social Empleando una imagen eficaz de Jean Rostand el hecho de haber jugado con la
mueca o con los soldaditos de plomo,
es tan importante en la historia del individuo como la presencia del cromosoma X o Y
El condicionamiento cultural de roles
tiene una incidencia inmediata en el
cuerpo La mujer ha vivido su cuerpo
como esclavitud no tanto por su dependencia de los hechos biolgicos cuanto
por la emropiacin que ha padecido. A
este prepsito, Dacia Maraini habla d e
"sexualidad vivida por cuenta de terce-

Cuerpo

5 2*

ros, nunca como fin en s misma" El

la mujer en el mundo de la prodcelo'! 1
potencial de gozo y de placer ha sido
equivala a liberarla de la esclavit 11
1
exorcizado mediante una serie de tadomstica
1
s
bes que han llevado a la mujer a ver su
Durante un largo perodo, la p r o p u e ' 1
cuerpo como algo extrao El cuerpo de
ta poltica y cultural del movimieii*^ ]
la mujer es un instrumento de procrea
obrero se limit a socavar la a c t i t ,
cin en manos del hombre La situacin
hostil a la insercin de la mujer en e
se ha justificado con argumentos de or
ambiente del trabajo, para conseg"
den biolgico sa sera la "naturaleza"
que se le reconociese el derecho a se
de la mujer La divulgacin de los estuproductora adems de reproductora P a .
dios de antropologa cultural ha perm
recia suficiente asegurarle a la mujer e
tido comprender que los roles mascuh
trabajo para conseguir con ello garant 1 '
nos y femeninos han asumido, en otras
zarle su plena valoracin en cuanto p^ 1 "
culturas formas diversas y menos opnsona h u m a n a " Se luchaba por el der^'
mentes para la mujer Queda, pues
cho de la mujer al trabajo, descuidand"
desenmascarado el prejuicio segn el
ocuparse de ella como persona entena'
cual los roles sociales propios de la cul
da en su totalidad El movimiento fern>
tura patriarcal habran sido definidos
msta, al impugnar la tradicional re*'
de acuerdo con la verdadera naturaleza
cion hombre mujer, ha replanteado ' 9
del hombre y de la mujer Ms bien se
cuestin en trminos nuevos como p r '
ha definido la naturaleza respectiva a
blema personal y poltico, a la vez q e
postenori en funcin de los roles asigcultural y biolgico La explotacin nuH'
nados por el sexo dominante Ello ha
ca es slo econmica La sociedad p a
encontrado una cmoda coartada en la
tnarcal ha hecho uso represivo de W
llamada naturaleza Y no han faltado
funcin reproductora y, por tanto, d e '
mitos, religiosos y profanos, forjados
cuerpo femenino Por eso la liberacin
para justificar supraestructuralmente el
de la mujer es hoy un camino que pasa
10
papel de dependencia de la mujer
por la superacin de los tabes que ffl'
Si las mujeres no recuperan la auto
piden el conocimiento del propio cuer
determinacin personal que conlleva
po y coartan la libertad personal Pero
una redefimcion de los roles culturales,
el objetivo final de la reapropiacion del
la simple reivindicacin del cuerpo pocuerpo es la creacin de nuevos mode
dra resultar un boomerang peligroso
los culturales para los respectivos roles
De hecho, precisamente la definicin de
masculino y femenino La mujer, que ha
la mujer a partir del aspecto biolgico
usado el cuerpo para complacer al hom(cosa que no excluye la idealizacin pa
bre segn las reglas de juego establec
ralela y la mstica de la feminidad) es lo
das por el hombre mismo, se est per
que ha constituido el eje central de la
mitiendo hoy descubrir las potencialimentalidad patriarcal
dades inditas de su existencia corEl programa de las vanguardistas feprea
ministas de entender a la mujer a partir
De hecho, el cambio de mentalidad
de la reconquista de su cuerpo, equiva
no se efecta sin dificultades y conflicle, pues a lo que pretende el sexismo
tos Si se requiere una educacin nueva
en auge presentar a la mujer en refe
de la mujer con respecto a la maternirencia al hombre, a fin de ofrecerle un
dad y a la sexualidad no es menos necuerpo asociado a un producto con vis
cesaria una reeducacin del h o m b r e
tas al consumo Se puede definir a la
con relacin a la mujer Sin embargo,
mujer partiendo del cuerpo, pero solo
una esperanza sostiene la revolucin d
despus de haber cerrado el proceso de
los roles sexuales la de unos hombres y
la liberacin
unas mujeres ms humanos [ ^ F e r n
La perspectiva de la "liberacin" am
nismo]
pla la de la "emancipacin" femenina,
tal como ha sido tradicionalmente en
3
PSICOTERAPIA CON EL CUERPO
J,
tendida y promovida por el movimiento
cuerpo nos pertenece ms que c q s .
obrero El logro de la igualdad de los
quier otra cosa De tal manera se a g j ^
sexos ha sido uno de los fines del huma
tina con nuestro "yo", que entra en s "
nismo marxista desde que Engels deesfera de identidad e i n c o m u n i c a b a
nunci en el Origen de la familia, de la
dad Los fenomenlogos (partcula'"
propiedad privada y del Estado, que
mente Merleau-Ponty) han puesto q
toda familia moderna est fundada,
manifiesto que tenemos la p e r c e p c , ^
abierta o subrepticiamente en la esclano slo de "tener" un cuerpo, sino J l
vitud domstica de la mujer Integrar a
"ser" nuestro cuerpo Esta relacin ^

323
dividual con el propio cuerpo hay que
integrarla en una perspectiva social
En efecto, la sociedad en que vivimos
estructura nuestro cuerpo con sus or
mas y valores, influye en su conserva
cion (prcticas higinicas y culinarias)
en su presentacin (cuidados estticos
forma de vestir) y en las expresiones
afectivas (signos emocionales) Para n
dicar los modos como los hombres usan
tradicionalmente su cuerpo en las di
versas sociedades, el socilogo Marcel
Mauss ha acuado la expresin "tcm
cas del cuerpo" (Journal de psycholo
gie, 1936 n 3 4) Antes de la tcnica
propiamente dicha, existe el cumulo de
tcnicas para el uso del cuerpo como
"el instrumento ms natural del hom
bre", en las actividades y en los mov
mientos vitales ms habituales La edu
cacion es en buena parte, la conformacin de nuestro cuerpo de acuerdo con
las exigencias de la sociedad en que vi
vimos, o sea, precisamente el aprendizaje de las "tcnicas del cuerpo"
En nuestra civilizacin tecnolgica, la
estructuracin social del cuerpo no se
realiza nunca con la espontaneidad y la
inmediatez que encontramos en las culturas tradicionales De ello se ha segu
do un desequilibrio generalizado La
causa principal se ha visto en la rapidez
del cambio que tiene un efecto desas
troso en el conjunto de la vida humana
Se ha hablado de "shock del futuro" (A
Toffler) Dada la total interdependencia
de los procesos fsicos emocionales y
ambientales, la incapacidad del cuerpo
humano para mantener el ritmo de la
aceleracin del cambio sirvindose de
las "tcnicas" tradicionales repercute
en todos los aspectos de la vida huma
na La mente, el cuerpo y los sentidos
deben funcionar por encima de su capa
cidad, con un aumento constante de la
tensin El stress p e r m a n e n t e surte
efectos destructivos generalizados Se
manifiesta en la angustia y en las enfer
medades psicosomticas en los trastor
nos del sueo y en el uso creciente de
frmacos (tranquilizantes y excitantes)
El aumento impresionante de las enfer
medades mentales es la ultima etapa de
esta disgregacin
La liberacin del stress psicofisico se
ha convertido en un imperativo d e
nuestro tiempo De ah el boom de las
tcnicas de relajacin para suplir la n
suficiencia de las "tcnicas del c u e r p o "
tradicionales Gran p a r t e de las terapias
actuales tienden a p o n e r de nuevo e n
contacto con aquellas sensaciones fsi-

Cuerp 0
cas que armonizan el cuerpo y el espn
tu entre si y nos ponen en condiciones
de funcionar de una manera ms armoniosa Aspiran a liberar el cuerpo del
stress y con ello a abrir las reservas de
energa que permiten un mejor rend
miento Se trata en sustancia, de tera
pas de la integracin humana Pero la s
ms de las veces estas terapias no se interesan por el horizonte problemtico
de las contraculturas | ^JT supra I 1]
que, surgiendo del malestar de la civilizacin repercuten en los proyectos polticos y culturales que la sustentan
Algunas de estas terapias hunden su s
raices en la tradicin oriental Injertadas en Occidente, han perdido toda
connotacin mstico-religiosa El prag
matismo occidental las ha considerado
exclusivamente como eficaces disciplinas psicosomticas La ms difundida
es indiscutiblemente el yoga En realidad lo que practican los occidentales es
el "Hatha Yoga" (el yoga del cuerpo fsico) que en la India se considera una
disciplina secundaria para llegar a los
planos superiores de conciencia 12 En
cambio entre nosotros se practica simplemente para obtener ventajas fsicas
y mentales sin proponerse ninguna
evolucin espiritual [ ^*" Yoga/Zen I III]
De origen oriental es tambin la "me
ditacion t r a s c e n d e n t a l " " Fue mtrodu
cida en 1959 en Estados Unidos por el
maestro indio Mahanshi Mahesh Yogy
ms de un milln de personas la practi
can ya cotidianamente "Trascenden
tal" no posee ninguna implicacin me
tafisica o religiosa Indica simplemente
que esta tcnica de meditacin lleva a
quienes la practican ms alia del nivel
corriente de su experiencia de vigilia
hasta un estado de reposo profundo, al
cual se aade un aumento de la atencin
Mahanshi tiene la conviccin d e que
el fundamento de la salud mental es
una integracin orgnica de la mente y
el cuerpo u En la tcnica por l difund
da la coordinacin mente cuerpo se
realiza gracias al estado de profundo re
poso en que el sujeto se sumerge El
meditante deja que su mente e x p e n
mente un estado relajado y agradable
El estado hipometabohco determina la
eliminacin espontanea del stress, al
tiempo que adquiere energa lo mismo
el cuerpo que el espritu Al normalizar
el estado del sistema nervioso, la meditacin trascendental brinda, al igual
que una psicoterapia la solucin de
conflictos emocionales Sus adeptos la

324

Cuerpo
consideran un atajo de la psicoterapia,
pues la automtegracin se producira
por si sola, saltando el largo trabajo del
proceso teraputico del psicoanlisis
Otras numerosas tcnicas de relaja
cion, sin parentesco alguno con la tradicin religiosa oriental, actan sobre el
cuerpo para producir un estado de bienestar psquico que contrarreste la ten
sin patolgica Sealemos las ms conocidas El "traimng autgeno" lo ha
puesto a punto el neurlogo berlins J
H Schultz partiendo de experiencias
hipnticas " Su inventor comenz preguntndose qu ocurrira si las sensa
clones fsicas descritas por sujetos hip
n o t i z a d o s (calor y p e s a d e z en las
articulaciones, calma de la actividad
cardiaca y respiratoria, sensacin de
calor en el abdomen y de frescor en la
frente) se comunicaran a un sujeto despierto con formulas pronunciadas de
forma tranquila y penetrante Se transmitirla el mismo estado de relajacin
fsico psquica de la hipnosis al que
practica la "autodistensin concentran
va" Prcticamente se trata, pues, de
una autohipnosis Su eficacia teraputi
ca esta ya comprobada, lo mismo que
sus efectos benficos en sujetos sanos
Tambin las terapias de comporta
miento han elaborado mtodos de rea
jacion encaminados a la supresin de
tensiones intrapsquicas y de espasmos
fsicos ' 6 La terapia ms difundida es la
"desensibilizacin sistemtica", pro
puesta por Wolpe y Iazarus 1 7 En realidad es una derivacin de la tcnica de
relajacin propuesta por Jacobson, el
cual se propona aliviar diversas enfer
medades psicosomticas y formas de
tensin por medio de una relajacin
muscular "progresiva y diferencial",
gracias a la sucesiva toma de conciencia
de las sensaciones cenestsicas que co
responden a los diversos grupos musculares del organismo en estado de contraccin y de relajacin"
La tcnica de la desensibihzacin se
funda en el concepto de la reciprocidad
de la inhibicin O sea, si la angustia
impide la relajacin, sta, a su vez bloquea la angustia En consecuencia, se
hace que el paciente se relaje en este
estado se le presentan progresi\amente
las sensaciones e imgenes que le ate
r r a n , h a s t a q u e la a n g u s t i a q u e d a
eliminada
Un captulo que en la aotuahdad tiene
un gran desarrollo es el de la terapia de
la Gestalt y la bioenergtica" Estas
tcnicas pretenden eliminar los blo-

queos emocionales y fsicos que impiden la conciencia del presente Se induce a la persona a penetrar en el "aqu y
ahora", a establecer un contacto inmediato con la plenitud de sus sensaciones, de sus movimientos fsicos y de su
energa vital Lo comn a este grupo
tan heterogneo de tcnicas teraputicas es la conciencia de que el malestar
de la civilizacin se inscribe en el
cuerpo
A la manera de un sismgrafo sens
ble, nuestro organismo registra un esta
do de tensin permanente que lo fija en
sus funciones ms esenciales como rgano motor y como instrumento para la
comunicacin interpersonal Reapro
piarse el cuerpo quiere decir emprender una paciente reeducacin del mis
mo con el fin de alcanzar de nuevo el
sentimiento de la unidad de la persona
Estar presente al propio cuerpo quiere
decir estar a gusto en l y en las relaciones interpersonales Las distintas
tcnicas miran conjuntamente a hacer
posible un modo de ser diverso Usando
la terminologa de Ench Fromm del
cuerpo vivido "segn la modalidad del
tener" al cuerpo vivido "segn la moda
hdad del ser"
4

LA SALUD COMO AUTOGESTIN DEL

CUFRPO La sociedad industrial avanzada crea condiciones de vida que muchos

sienten como opnmentes Sus defensor e s p r e s e n t a n estos i n c o n v e n i e n t e s
como un precio razonable que se ha de
pagar por los beneficios atribuidos al
progreso Al progreso se confa de modo
especial la tutela eficaz de la salud Si
la sociedad desarrollada tritura valores
y vida espiritual, parece que en compensacin ofrece una vida ms larga y
una asistencia sanitaria garantizada
Sin embargo, algunas voces crticas
se han alzado contra esta falsa apaen
ca Ilustres bilogos han denunciado la
ilusoria ambicin de producir indus
tnalmente una "salud mejor" 2 0 Ms radicalmente que nadie, el socilogo Ivan
Ilhch ha acusado a la medicina moderna de ser la mayor amenaza de la salud
del hombre
Tengamos en cuenta estas impugna
cones al imperialismo de la medicina
en la medida en que protestan contra
una reduccin antropolgica y proponen una reflexin fundamental sobre el
concepto mismo de salud como hecho
humano global La reapropiacin del
cuerpo pasa tambin a travs de la

325
fuerza espiritual necesaria para estar
sano
Una deformacin fatal del concepto
mismo de salud tiene lugar implcitamente cuando se la concibe como algo
que depende del cuidado de una corpo
racin profesional consagrada a ello
Durante las ultimas generaciones se ha
impuesto el monopolio mdico sobre el
cuidado de la salud, arrollando los recursos naturales del individuo y los re
medios teraputicos tradicionalmente
transmitidos por la cultura popular
Cuanto ms avanza la sociedad, mas
tiende a asemejarse a un gran tero
plstico, en el cual los tcnicos de bata
blanca cuidan del individuo desde el
nacimiento (e incluso desde la concepcin o antes todava si consideramos el
tratamiento fetal y el consejo eugentico) hasta la muerte En la arquitectura
de las ciudades, el hospital ha sustituido a la catedral como smbolo central
de la convivencia cvica El desmesura
do crecimiento de la mquina sanitaria
no ha actuado, paradjicamente, en be
neficio de la salud, sino en contra de
ella La supermedicacin social de la
vida ha paralizado los mecanismos comunitarios e interiores que garantizan
la salud Pues la salud humana es algo
diverso de la simple ausencia de hechos
morbosos que amenazan el equilibrio
de una estructura biolgica La salud es
una tarea en cuanto tal, la salud del
hombre no puede compararse con el
equilibrio fisiolgico de los animales Es
una expresin cultural Implica la capacidad personal de hacer frente a la vida
de un modo autnomo y responsable
Cuando el organismo esta dirigido por
otros, la salud, en cuanto potencial humano, retrocede inevitablemente
Para Ilhch, la empresa mdica es la
causa principal del declive general de
la salud, ya que sta se ha convertido en
asunto exclusivo de una institucin planificada, encargada de "producirla" y
"mejorarla" indefinidamente Con ello
el sistema mdico expropia a la persona
de toda capacidad de realizar con sus
fuerzas una accin de autorregulacin
del organismo Esta gestin heteronoma
tiene un efecto tanto ms deletreo, en
cuanto que viene a paralizar la sana capacidad moral de reaccin al sufrimiento, a la invalidez y a la muerte
Ilhch llama a este fenmeno "yatrognesis cultural", por lo cual entiende
el dao inferido a la salud por las profe
siones sanitarias en la medida en que
destruyen la capacidad potencial del n

Cuerpo
dividuo de hacer frente de modo personal a los hechos morbosos, y la voluntad
de sufrir la propia condicin real "La
medicina profesionalmente organizada
ha venido asumiendo la funcin de una
empresa moral desptica encaminada
toda ella a propagar la expansin indus
t n a l como una guerra contra todo sufrimiento Con ello ha minado la capac
dad de los individuos de hacer frente a
la propia realidad, de expresar valores
propios y de aceptar el dolor y la disminucin inevitables y con frecuencia
irremediables, la decadencia y la muerte Gozar de buena salud significa no
solamente conseguir afrontar la realidad, sino tambin disfrutar de este lo
gro significa ser capaces de sentirse vi
vos en el placer y el dolor, significa
apreciar la supervivencia pero tambin
arriesgarla La salud y el sufrimiento
como sensaciones vividas y conscientes
son fenmenos propios del hombre, que
se distingue por ello de los animales"
(Nemesis medica La expropiacin de la
salud Barral, Barcelona 1975)
Es, pues, una fatal ilusin creer que
se puede producir la salud como uno de
tantos bienes de consumo que la socie
dad opulenta promete a todos La salud
pertenece, recurriendo una vez ms a la
terminologa de E Fromm, a la modah
dad del "ser" no a la del "tener"
La ilusin del bienestar sanitario ga
rantizado a cada uno es un aspecto del
gran sueo de la sociedad industrial en
particular de la sociedad de consumo,
que se ha afincado como dimensin planetaria despus de la segunda guerra
mundial, de conseguir el paraso en el
ms ac mediante la produccin y el
consumo ilimitado de bienes (Fromm la
llama 'la gran promesa de progreso h
untado") El fracaso de la gran prome
sa, incluso en el aspecto sanitario deja
al hombre contemporneo ms vulnerable en su salud y, por aadidura expropiado del propio cuerpo
Esta afirmacin puede parecer paradjica referida a los grandes consum
dores de cuidados mdicos en que nos
hemos convertido El hombre de hoy
est morbosamente atento a la menor
disfuncin de su cuerpo A la ms leve
indisposicin, est ya en la consulta del
mdico La prctica de los exmenes
preventivos (screemng sistemtico de la
poblacin) le obligan a comportarse
como enfermo ya antes de denunciar un
malestar cualquiera La expropiacin
del cuerpo pasa justamente por estos
modelos de comportamiento difundidos

326

Cuerpo
por la praxis sanitaria moderna Entre
el hombre y su cuerpo se ha introducido
la gran mquina de la ciencia La jerga
cientfica reemplaza al habla comn, el
paciente no sabe ya hablar de su cuerpo
y de su mal El lenguaje se convierte en
propiedad exclusiva del personal sanitario El enfermo las ms de las veces
ya no sabe de qu enfermedad se le
cura y a qu terapia se le somete Los
profesionales de la sanidad hablan en
"marciano" y nadie hace de intrprete
para el pobre terrestre Incluso es deseable que el enfermo no se interfiera,
a fin de no obstaculizar la tarea de
quien se ocupa de su curacin El pa
cente abdica en favor del mdico al
cual atribuye la capacidad de comprender su propio cuerpo Con frecuencia,
ni siquiera sospecha que de ese modo
se cierra el camino mas seguro para entender el lenguaje de su cuerpo
Con ello reduce el cuerpo a una maquina estropeada, en la cual solo el tc
meo puede poner la manos con competencia Sin embargo, el cuerpo es un
organismo el "suyo" precisamente
que habla un lenguaje suficientemente
claro Cualquier cultura tradicional poma en condiciones de comprender el
lenguaje del propio cuerpo Nosotros,
los supermedicados, parece que nos he
mos vuelto sordos y ciegos respecto del
mismo Tratamos con brutalidad su de
hcada estructura biolgica, como si el
constante stress en que nos encontra
mos inmersos fuese una condicin or
mal Cuando el cuerpo se rebela le da
mos, como a un asno terco un latigazo
farmacolgico El desmedido consumo
de frmacos se ha convertido en una
epidemia en nuestra sociedad un tran
qmlizante para dormir y un energtico
para estar en forma Expropiados de la
gestin de la propia salud, del cuerpo y
de su lenguaje, el recurso a la autome
dicacion farmacolgica parece haberse
convertido en el nico modo de sentirse
amos del propio cuerpo
Para el hombre industrializado escn
be Ehch "tomar una medicina, no un
porta cul y por qu motivo, es una ulti
ma posibilidad de afirmar el dominio
sobre s mismo, de manipular l mismo
su propio cuerpo en lugar de dejar que
lo manipulen otros La invasin farma
cutica le lleva a la medicacin, por s
mismo o por otro, lo cual reduce su ca
pacidad de dominar un cuerpo que todava est en condiciones de curarse"
(ib 86)
La denuncia del impasse a que nos

han conducido la medicina tecnolgica

y la asistencia sanitaria de la sociedad
de consumo no predica el catastrofismo
Pretende ms bien detener la epidemia
yatrognica mientras aun es posible El
aspecto positivo de la denuncia es una
invitacin para que el "profano" reivindique el control de su propia salud y de
su propio cuerpo Los que tienen alguna
esperanza en el hombre, confan en su
conciencia, autodisciplina y recursos interiores Dirigen al individuo, despojado
por la institucin sanitaria de toda ca
pacidad autnoma de afrontar las vicisi
tudes de la propia vida fsica la invitacin a apropiarse nuevamente el cuerpo
para vivir como protagonista la aventu
ra de la salud Esto implica una accin
poltica en favor del derecho concreto
de cada uno al acto productivo autnomo, gracias a una amplia desprofesio
nahzacin de las curas el acceso de la
gente a los conocimientos mdicos necesarios para las enfermedades ms co
m e n t e s y la libre entrada en una far
macopea simplificada Desde el punto
de vista antropolgico hay que reafir
mar "la salud como virtud", para usar
una formula incisiva de Ilhch Como tarea que es preciso asumir personalmen
te, requiere una responsabilidad frente
al dolor, la enfermedad y la muerte Tal
es la alternativa humanista al culto casi
religioso que la medicina pretende del
hombre de la era tecnolgica
II.

Cuerpo y vida espiritual

Los movimientos mas activos y crea

dores de la cultura contempornea ex
presan la bsqueda de una relacin con
el cuerpo diversa de la impuesta por el
modelo cultural dominante Superado el
momento puramente reivindicativo, la
recuperacin de la dimensin corporal
no aspira a ser antittica al espritu y a
sus valores, sino inclusiva de ellos La
vuelta al cuerpo no es ya, pues, un repliegue regresivo, casi un retorno a la
experiencia corporal infantil, sino ms
bien el descubrimiento de una cuarta
dimensin 21 en la cual estn recproca
mente implicadas experiencia del cuer
po y experiencia del espritu
Esta visin integrada y dinmica del
hombre, ms que a cualquier antropologa dualista interpela a quien se remite
al mundo bblico Para hablar del hom
bre en la Biblia se usan tres trminos
cuerpo alma y espritu No se trata de
tres componentes del hombre, sino de

327
tres trminos que designan siempre al
hombre entero, haciendo cada uno refe
rencia a aspectos diversos de lo que
constituye la experiencia humana con
creta e indivisa Se sigue de ah que, segn la antropologa bblica lo mismo
que segn el enfoque contemporneo
del cuerpo, psiquismo y cuerpo no
pueden ser ajenos a la vida espiritual
La realizacin espiritual puede pasar
tambin a travs de ese delicado y mi
nucioso trabajo en que parece empeado solo el cuerpo Vase, por ejemplo, el
Yoga [ ,-* Yoga/Zen)
Tambin para el hombre contemporneo, que se considera todo entero
"cuerpo", hay una vida en el espritu
Ms aun, en el Espritu Existe un modo
de buscar a Dios que da la preferencia a
la experiencia individual, comprendida
la que se concentra en el cuerpo
Necesariamente surge una tensin
dialctica con otros modos de buscar a
Dios, en primer trmino con los que dan
la primaca al compromiso (convertido
hoy en accin poltica militante) Se
trata de la vieja oposicin entre la accin y la contemplacin [ ^ C o n t e m p l a
cion II, 3], tan vieja como el cristiams
mo Todava hoy no e s t r e s u e l t a ,
quiz porque no admite solucin En
compensacin, hoy resulta ms claro
que nadie tiene derecho a monopolizar
la bsqueda de Dios identificndola con
la propia Ambos polos, el de la lucha y
el de la contemplacin, son necesarios a
la Iglesia y han de permanecer en dalo
go constante Incluso dentro de cada
cristiano La mihtancia necesita sacar
fuerzas de lo profundo de la oracin la
contemplacin requiere encarnarse e n
la accin
Un aspecto singular de la oracin
cristiana de nuestros dias es el redescubrimiento del cuerpo As lo d e m u e s tran dos experiencias espirituales, q u e
probablemente se estimarn marginales en el panorama general del hecho
cristiano Mas no por ello son menos tpicas Realmente, tanto la oracin p a r a
obtener la curacin como la meditacin
corprea muestran la impronta incon
fundible del espritu que distingue a
nuestra poca
1
SALVACIN POR EL CUERPO EN LA RE
NOVACIN CARISMATICA
La s a l v a c i n

cristiana se dirige al hombre entero

cuerpo, espritu y alma Los creyentes
ganados por el movimiento carismtico
( - ^ Cansmaticos] haban de descubrir
esta verdad, y justamente ellos acusa-

Cuerpo
dos generalmente de "esplritualismo"
hablan de recordar a todos los cristianos el papel del cuerpo en la salvacin
En los grupos de oracin neopentecostales, el cuerpo ocupa por lo general
un puesto central La oracin no se concibe de modo cerebral o intelectual,
sino que entusiasma y conlleva la participacin de todo el ser Las manos se
aduean del ritmo p a r a subrayar el
canto, los miembros se sueltan, la oracin en lenguas brota espontneamente El cuerpo entero, hecho para la co
m u n i c a c i n n t e r p e r s o n a l , vive con
intensidad este destino suyo originario
La valoracin del cuerpo dentro de
los grupos de oracin cansmticos de
ba, sin embargo, llevar ms lejos, hasta
el redescubnmiento del carisma de la
curacin "La fe cura", tal es la experiencia cotidiana en los grupos de oracin El antecedente cultural de esta fusin de fe y terapia lo constituye,
especialmente en Amrica, una tradi
cin, que se remonta al siglo pasado de
curadores cansmticos Estn afincados
en las sectas, la mas conocida de las
cuales es la Chnstian Science Estos fenmenos permanecieron al margen de
las iglesias institucionales, en particular
a las de la Reforma, tradicionalmente
hostiles (con alguna excepcin) a expresiones emotivas que se salen del
puro servicio de la Palabra En general,
las curaciones milagrosas que tienen lu
gar en las sectas no gozan de buena re
putacion Se las suele asociar a maquinaciones de fanticos, al uso de violen
tas sugestiones de masa y a exorcismos
supersticiosos El peligro de abuso es
real Sin embargo, la funcin de las sectas ha sido siempre recordar a la Iglesia
carencias omisiones o desviaciones de
lo que es originario en el mensaje cristiano Es fcil distanciarse con suficiencia y conmiseracin de las iniciativas de
las sectas, ms difcil pero ms til
para las iglesias, es intentar aceptar lo
que hay de genuino en sus instancias
La experiencia de curaciones me
diante la fe entre los cansmticos catlicos no se injerta directamente en la
tradicin sectaria Su antecedente inmediato es una prctica ms moderada,
establecida en las comunidades eclesia
les que le haban concedido derecho de
ciudadana En los decenios pasados,
tuvo lugar una cierta decantacin, so
bre todo en ambientes episcopahanos y
presbiterianos Progresivamente se fue
ron estableciendo criterios para tutelar
la calidad de las curaciones tender a

Cuerpo
que el fin ultimo de los servicios de cu
racin fuera la adoracin, comprender
en qu sentido la enfermedad puede
depender de una disociacin en la relacin con Dios y con el prjimo, mantener el contacto con los mdicos y no
subvalorar la utilidad de las curas tc
nicas, prevenir toda atmsfera de excitacin malsana no pasar a la imposicin de las manos sino como climax de
un largo camino de oracin, y no ya
como acto mgico ante un auditorio se
diento de sensacionalismo
La prctica de la oracin para la cu
racin que encontramos en los grupos
de oracin y renovacin catlica, esta
en armona con este clima espiritual
Las reservas sobre el uso indiscriminado de los poderes de curacin siguen
dejndose sentir incluso, segn un observador conspicuo, "los catlicos romanos tienden a acercarse al curador
por medio de la fe con una desconfianza
y un escepticismo inmensos Sospechan
un engao encaminado a halagar a los
creyentes y a empujarlos a los errores
del fanatismo entusiasta" (D Gelp)
Los pentecostales catlicos se resisten a
usar el trmino "taumaturgo" para de
signar a las personas que parecen poseer el cansma de curar En su lengua
je, el poder de dar la salud es exclusivo
de Dios, gracias al bautismo y al don del
Espritu, todo creyente participa de l
Quiere esto decir que se pone a su disposicin el poder de Dios, ya sea que se
constituya en un ministro reconocido o
no Los ministros de estos carismas no
se conducen como taumaturgos, sino
como orantes Son hermanos que rezan
por otros hermanos, y no poseedores de
un poder autnomo
El redescubrimiento de la oracin colectiva para la curacin de los enfermos
tuvo lugar espontneamente al hilo de
los acontecimientos entusiastas que caracterizan los comienzos del movimiento cansmatico Al presente, se ha con
vertido en una praxis comn de los
grupos de oracin "Los cansmaticos no
dan la impresin de querer implantar
un cierto oficio de constatacin mdica,
como tampoco se ocupan de registrar el
hablar en lenguas para ver si hay algu
na lengua extranjera Viven los caris
mas en funcin del encuentro con Dios
y con los hombres Lo que les importa
es que el Seor est vivo hoy como ayer
que la salvacin no concierne al 'alma'
solamente, sino a todo el hombre, com
prendido el cuerpo, y que en este campo ni siquiera el evangelio predica la

328
resignacin, sino ms bien la esperanza" (R Laurentm)
La oracin para la curacin se recita
las ms de las veces en sesiones de ora
cin aparte, que tienen lugar despus
de los encuentros regulares de grupo
La oracin comn va acompaada de la
imposicin de las manos, a manera de
gesto de comunin cristiana con el que
sufre Nunca es una sola la persona que
reza e impone las manos En los grupos
pentecostales catlicos, el ministerio de
las curaciones es comunitario no indi
vidual Se tiene cuidado de evitar el mi
lagnsmo Por lo dems la misma cura
cin no se considera como un suceso
fsico que deja boquiabiertos y perplejos a los representantes de la ciencia
Se la mira como un proceso que co
mienza con la curacin ntima espiri
tual, es decir, con la experiencia de ha
ber sido cogidos por Jess y colocados
en la vida misma de la familia de Dios
La curacin fundamental consiste en la
conversin misma De la certeza de esta
presencia de la salvacin en la existencia propia renovada, brota una fuerza
nueva para afrontar los males de la
vida presente y pasada Cualquier experiencia de rechazo, opresin, de falta
de amor puede ser curada, comprendidas las heridas provocadas por las vicisitudes traumticas del pasado
A los cansmticos les gusta hablar a
este respecto de "curacin de la memo
n a " Con esta expresin se quiere indi
car la purificacin de los sentimientos
subconscientes de ansiedad miedo, va
co e inutilidad El supuesto para la solucin de los problemas es de ndole
emotiva Se atribuye un gran poder te
raputico a la paz interior cuando la
conciencia est llena de amor, de ale
gra de paz, de paciencia, de bondad,
de benevolencia, de fe, de dulzura, de
dominio de s (o sea, de cuanto llama
Pablo en Gal 5 22 "frutos del Espritu")
posee una fuerza de curacin contra
todo mal, comprendidas las enfermeda
des del cuerpo
Despus de la oracin comunitaria
tienen lugar tambin curaciones de ma
les fsicos Segn el testimonio autorizado de Mac Nutt "la mitad de aquellos
por cuya curacin rezamos son curados
(o mejorados notablemente) de sus enfermedades fsicas y cerca de las tres
cuartas partes de ellos, de sus proble
mas emocionales o espirituales"
Curacin, incluso extraordinaria, no
quiere decir milagro Al menos no en el
sentido d e la apologtica Lo que inte

Cuerpo

129
rcsa no es la comprobacin de un hecho
que constituya una excepcin dentro de
las leyes naturales y permita casi sor
prender a Dios en accin para demos
trarlo al incrdulo El misterio de las
(uraciones recupera el aspecto religioso
de la curacin misma Es un momento
del encuentro con Dios el cual se hace
presente con sus dones Pero es Dios
mismo, no sus dones, lo que est en el
centro del inters del creyente No se
reza para poner el poder de Dios al ser
vicio del hombre Se prefiere el encuen
tro personal al resultado la accin de
gracias a la suplica Los servicios de
curacin tienden a restablecer la relacin existencial del h o m b r e consigo
mismo, con Dios y con los dems La fe
que cura es la fe que crea relaciones de
comunin, la fe que abre al amor La
comunidad de los creyentes descubre
asi que posee una funcin teraputica
singular No porque brinda asilo y ni
mo a los "curadores", a los cuales tam
poco la sociedad moderna, a pesar de la
medicina cientfica, p a r e c e dispuesta
todava a renunciar La comunidad cristiana cura en la medida en que se con
vierte en lo que debe ser la casa d e
quienes son vctima del poder de m a r ginacin y disociacin del mal en todas
sus formas 22 As pues, es un reflejo
autntico del Espritu y ofrece a los e n fermos, disminuidos, ancianos, a los que
sufren en el cuerpo y en el espritu, el
espacio en que son posibles relaciones
humanas de acercamiento, aceptacin,
sostn y consuelo, lo que el hombre n e
cesita para reconciliarse con la vida y
dejar actuar a las fuerzas de curacin
As, tambin las comunidades cristianas
del siglo xx pueden ser un reflejo fiel d e
Aquel que "pas haciendo el bien y c u rando" (cf He 10,38)
2

MEDITACIN CORPREA

Desde

el

punto de vista de la historia de la espiritualidad cristiana, nuestro modo d e

orar (silencioso, intelectual, voluntans
ta y con plena exclusin d e la participacin del cuerpo) es algo singular y sin
precedentes Ms que una expresin d e
la tradicin, se considera una invasin
subrepticia de puritanismo En contras
te, basta pensar en la tradicin de la
"oracin pura", cultivada en el c n s t i a
nismo oriental por el movimiento hesicasta 2 3 Intentando hacer "descender" el
entendimiento al corazn, los orantes
queran llegar a tener conciencia de la
presencia divina El medio privilegiado
se consideraba la "oracin de Jess" (la

invocacin "Seor Jess, Hijo de Dios,

ten misericordia de m que soy un pecador"), repetida sin parar, al ritmo de
la respiracin La "oracin p u r a " es, en
efecto, algo completamente distinto de
un mentahsmo enrarecido Se sirve de
tcnicas, como el control de la respiracin, que encuentran un impresionante
paralelo en las tcnicas de concentra
cin de las religiones asiticas
Tampoco la tradicin cristiana cono
ce, hasta los umbrales de la poca moderna, la desconfianza con respecto al
cuerpo en la oracin Son conocidas las
indicaciones precisas sobre las posturas
del cuerpo que da san Ignacio en los
Ejercicios espirituales Tambin la espiritualidad dominicana, aparentemente
tan intelectual, concede al cuerpo un
puesto conveniente Santo Toms (S Th
II II, q 84, a 2) ensea que la oracin
corporal es perfectamente vlida y buena, si bien nuestro corazn y nuestro
espritu no estn en ella totalmente
ocupados La teologa del Aquinate se
beneficiaba indirectamente de las ricas
enseanzas sobre la oracin corporal
que el mismo santo Domingo haba dejado en herencia a su orden Desello da
testimonio un documento redactado
probablemente despus de su muerte
"Las nueve maneras de orar de santo
Domingo" [cf VS, 56 (1974), 879-887]
Hemos de reconocerle al santo una gran
libertad e inventiva en el gesto Su ora
cin comprende inclinaciones profundas y lentas, postraciones, genuflexion e s frecuentes a b a n d o n a r s e a las
lgrimas (que una larga tradicin tambin litrgica considera un don), permanecer "sobre la punta de los pies,
con las m a n o s l e v a n t a d a s hacia el
cielo'
Refirindose a esta tradicin podre
mos sentirnos animados a estar menos
inhibidos en el movimiento y uso del
cuerpo en la oracin 24
Adems de la tradicin propia del
cristianismo, existen en otros mbitos
religiosos experiencias de oracin cor
prea de valor universal Es posible que
entre las diversas tradiciones existan
influencias recprocas Una de las novedades ms clamorosas de estos ltimos
aos es justamente la invasin de Occidente por la meditacin oriental, espe
cialixente en la forma asumida por el
budismo Zen, proveniente del Japn
[ ^ Y o g a / Z e n IV]
El Zen (el trmino equivale a "concentracin", "meditacin sentada") no

Cuerpo
es propiamente ni una religin, ni una
filosofa Es fundamentalmente una experiencia personal y existencial, que no
puede representarse en trminos dis
cursivos La iluminacin (en japons
satori) es una experiencia que hace tocar el fondo del ser Sin embargo, el
que la ha vivido la presenta como la
cosa ms natural ms en consonancia
con la naturaleza del hombre Es una
reconquista del significado elemental
de las cosas y de uno mismo mediante
una adhesin inmediata al objeto, sin
mediaciones de conceptos y palabras El
supuesto para ser posedo por esta ex
periencia es el abandono de la guardia
intelectual
El movimiento Zen fue introducido en
Amrica hacia finales del siglo pasado y
se ha difundido en centros de nivel
cientfico y universitario Su principal
divulgador fue Alan Watts, y D T Suzuki fue uno de los maestros ms escucha
dos 25 Luego, el Zen se puso de moda en
la poca de la generacin beat Los jovenes en rebelda contra la concepcin
cientfica convencional del hombre y de
la naturaleza creyeron que haban en
contrado en el Zen algo de que tenan
necesidad e hicieron libre uso de cuan
to hablan entendido de aquella extica
tradicin Quiz lo que los jvenes han
tomado por Zen tenga escasas relacio
nes con la tradicin original lo que
ellos dedujeron fue sobre todo un re
chazo de cuanto es positivista y cerebral en sentido constrictivo
En Europa, sobre todo en el mbito
alemn, el inters por el Zen ha tenido
una motivacin especficamente religiosa Por medio de P Enomiya Lasalle y,
sobre todo, de K Durckheim, que se
iniciaron personalmente en los monasterios budistas japoneses, el Zen se ha
difundido como una tcnica de meditacin perfectamente asimilable por los
cristianos 26
A propsito de la comprensin europea del Zen, se plantea la cuestin de
su correspondencia con el original A
pesar de todos los intentos de concor
temo, los hombres religiosos de Occidente son conscientes de que lo que se
practica en Oriente y en Occidente con
1 nombre de meditacin es profunda
mente diverso 27 La meditatio cristiana
<s una actividad espiritual que conduce
t mundo experimentaba a Dios que
se revela, a su palabra y obra de salvacin [/''Meditacin I] Es esencialmen
te religiosa y exige una presencia activa
<lel sujeto, que reflexiona y elabora En

330
cambio, en la "contemplacin", que
tambin es tradicional en Occidente, el
creyente accede a una paz profunda e
n t i m a , en actitud de a c o g i m i e n t o
(/''Contemplacin IV] La meditacin
budista, por el contrario, "no tiene objeto" No es concentracin de tipo meditativo no es ni siquiera contemplacin, puesto que tiende a mantener la
mente completamente vacia de toda
presencia cognoscitivo conceptual El
efecto de la meditacin Zen es la sensa
cin d e la no-diferencia entre el yo y el
mundo extenor Espontneamente, sin
poner intencin alguna, el que medita
ve caer las barreras formales entre sujeto y objeto, entre espritu y contenido
del espritu, entre idea y cosa proyectada en la idea
Lo que hoy, como consecuencia del
fecundo influjo del Zen, se difunde entre los cristianos con el nombre de
"meditacin", no coincide exactamente
con lo que este trmino designa en las
respectivas tradiciones de Oriente y de
Occidente Del Zen se ha tomado la tcnica de la meditacin cristiana, la intencin profunda "Preparar al hombre
a la experiencia del Ser, abrirlo a la va
de la metamorfosis mediante el contac
to con el Ser, tal es el fin de toda prctica meditativa" (R Durckheim) Luego
no es una bsqueda de tipo racional,
una reflexin sobre un tema, pero tam
poco la iluminacin oriental, que denuncia al yo y al mundo como ilusiones
Ms bien se trata de una va expenencial hacia lo Absoluto, un camino hacia
la "realidad segunda", como la ha llamado Balthazar Staehehn, o sea, la con
ciencia de pertenecer a lo que no es fi
nito La meditacin consiste en encontrar un "centro" que haga transparente
la realidad segunda
Al descubrimiento del verdadero centro est vinculada una relacin diferente consigo mismo, con los dems y con
el mundo, otro estilo de vida, otro modo
de ser La meditacin es, pues, un camino de transformacin El proceso tiene lugar en nosotros, en nuestro cuer
po, gracias a nuestro cuerpo Por eso
preferimos dar a esta prctica el nombre de meditacin corprea
Veamos
ahora sus elementos constitutivos
La meditacin es un proceso que nos
conduce a lo ms recndito de nuestra
intimidad, hacindonos estar plenamente recogidos y pacificados en pro
fundidad El estilo d e vida actual se caracteriza p o r un torbellino hacia la
periferia Con ello se ve comprometido

111
el contacto con los estratos profundos
de la persona El centro de gravedad
tiende a desplazarse hacia estratos que
nos representamos como superiores, a
saber la razn, que piensa con claridad
lgica, y la voluntad intencional Es
cuanto idealmente localizamos en la ca
bcza Este desplazamiento se realiza a
expensas del contacto con los estratos
ms profundos a saber, los de la experiencia vital y la intuicin, donde no se
trata ya de la razn o la cabeza, sino de
algo que localizamos ms abajo
La estructura psicolgica del hombre
metropolitano contemporneo tiene una
correspondencia propiamente fisiolog
ca La tendencia a la actividad frentica
y a la realizacin personal en las prestaciones intelectuales y volitivas se traduce en una relacin particular con el
cuerpo La percepcin del cuerpo esta
atrofiada "En la prctica, el sentido
menos desarrollado y que, sin embargo,
es el ms til p a r a la personalidad
(comprendida la personalidad moral),
es el sentido interno y autoperceptivo
Los otros cinco sentidos le dejan al e s pritu la posibilidad de huir, de absorberse o proyectarse en el objeto visto,
escuchado, tocado, olido o gustado En
cambio el sentido interno, que slo re
vela ms o menos oscuramente el cuerpo en s mismo en su sustancia viviente,
somete a dura prueba a la inteligencia,
siendo precisamente esta prueba la que
es saludable En efecto, la presencia
efectiva al sentido interno le pide a mi
espritu que deje la pantalla mental,
para olvidarse en cierto modo en beneficio de la sustancia difusa en el volu
men de mis miembros y de todo mi
cuerpo Si reconoce sinceramente esta
sustancia en s misma, la aceptar como
irreducible a sus conceptos, aunque intimamente asociada al nico objeto, que
soy yo Surge aqu una humildad fundamental, sin la cual no parece accesible
ningn otro grado de humildad" [A
Besnard en VS, 56 (1974), 815]
Tomar el camino del mundo interior,
romper el contacto con el ambiente
para recogerse en uno mismo concen
trarse para abandonar las playas de la
vida inautntica, la superficie inmedia
ta de la existencia, todo esto se ha en
tendido siempre como la esencia del
proceso meditativo Lo q u e hay de ca
racterstico en la meditacin influencia
da por las prcticas orientales es que
todo este proceso se condensa en la r e conquista del centro natural del cuerpo
Se ha difundido tambin en los ambien-

Cuerpo
tes cristianos que practican la meditacin corprea el trmino japons con
que se designa el centro ideal har De
suyo la palabra significa "vientre" Sin
embargo, indica una actitud de conjun
to, comprensiva tanto del alma como
del cuerpo, en la que el centro d e grav
tacin de la persona est en el vientre
las fuerzas que mantienen al hombre en
pie estn en estado de relax, la profun
didad puede ejercer su influjo reequili
brador y el ser humano entero est
abierto y disponible al contacto con el
misterio del ser El har crece en la
meditacin hasta convertirse en la dis
posicin habitual del hombre
El instrumento privilegiado para acceder a este centro natural del cuerpo y
disponerse con ello al acontecimiento
meditativo es la tcnica de la respira
cion Tambin sta se ha tomado de la
tradicin oriental, que ha dedicado a la
respiracin una atencin sin parangn
en las culturas occidentales La respiracin no es slo un proceso fisiolgico
que asegura al organismo su reserva de
oxigeno, sino un fenmeno que implica
a todo el hombre Es expresin de los
procesos psquicos (las diversas modali
dades de respiracin de prisa o despa
co cortada o libre superficial o amplia
y profunda, estn ligadas a estados de
animo diversos) a su vez, la respiracin
puede influir profundamente en estos
procesos psquicos y emotivos
La distorsin del equilibrio mediante
la ruptura con los estratos profundos y
el desplazamiento del centro de gravedad hacia la cabeza, de que se resiente
nuestra cultura, se manifiesta tambin
en la respiracin Esta queda bloqueada
inconscientemente en la parte superior
del cuerpo, creando la tensin subsiguiente La respiracin torcica tiende
asi a sustituir a la del diafragma Este
msculo, que es el gran mediador de la
respiracin profunda, cae en la inmov
hdad y se atrofia De ordinario, el movimiento de espiracin no es llevado hasta el final se ve frenado, traduciendo
as una angustia visceral el miedo a
morir (a "expirar", precisamente) Ello
impide esperar la nueva inspiracin
como un don a recibir con reconoc
miento Se "hace" la respiracin en lu
gar de "dejarla hacerse" Este modo de
respirar es una manipulacin del movimiento natural de la vida que agrupa
nuestras tensiones y constituye un obs
tculo para la transformacin La respiracin torcica es la expresin fisiolgica del querer intencional, de la volun-

Cuerpo

532

tad de autoafirmacin y de la excitacin

rueda, cada respiracin, contiene en
permanente
sntesis toda la densidad del camino
La recuperacin de la respiracin
que se extiende a lo largo de la vida en
diafragmtica y de su ritmo natural
tera Mientras el cuerpo permanece n
permite restablecer la conexin con los
mvil, se trata de entrar en el ritmo
estratos profundos del ser Al reencon
mismo de la respiracin, en el movit r a r nuestras raices, enlazamos con
miento lento y profundo del diafragma
aquella parte de nosotros mismos que
que va y viene El primer tiempo es el
escapa a nuestra voluntad El modo de
de la espiracin que induce a "dejar la
respirar de una persona revela su pos
presa" La respiracin invita a soltar y
tura general frente a la vida Cuando la
abandonar la propia persona en cuanto
respiracin vuelve a ser un abandono
centrada y comprimida en la parte suarmonioso a la naturaleza con su ritmo
perior del cuerpo, instalada en todo un
de muerte y renacimiento, se ha esta
sistema de seguridades artificiales, deoleado la premisa para la transforma
fensas y miedos complejos roles y discin existencial a que tiende la medita
fraces Abandonado el centro de gravecion Se respira, pues, en el vientre el
dad situado arriba, que aprisiona al
har, que es de hecho el centro geo
hombre en el circulo del pequeo "yo"
mtrico del cuerpo La respiracin da
con que nos hemos identificado se nos
fragmca comunica calma y hace ser
prepara a ser invadidos por una con
uno mismo en profundidad Respiracin
ciencia diversa cuya actitud fundamen
- distensin centro del cuerpo aspectal no consiste tanto en "querer hacer"
tos diversos del proceso nico que tiene
cuanto en "dejar hacer"
lugar en la meditacin corprea, es de
A la vez que acompaa a la espira
clr, un camino de transformacin que
cin, la conciencia puede descender
lleva al nacimiento de una estructura
aun ms abajo, hacia ese centro de gra
nueva (Gestalt)
vitacin. situado en el vientre, que he
La respiracin adecuada pone en ar
mos llamado har Es el segundo tiemmonia con el espritu de la meditacin e
po de la espiracin ("desciendo") La
introduce en ella Por definicin no se
espiracin dirigida suave pero firmepuede explicar verbalmente, recurrienmente hacia abajo, conduce las tensio
do a un discurso racional, la experen
nes, que revelan una falta de confianza
28
ca que hace posible la meditacin
total y de abandono el miedo ante la
Para tener siquiera una idea del proce
vida Desaparecen las contracciones lo
so interior que se pone en marcha, se
cahzadas en el vientre huella de innunos remite al ritmo cuaternario deno
merables represiones La sensacin de
minado "rueda de la metamorfosis" (K
estar en el har suscita una sensacin
Drckheim) Tambin ste se ha toma
de fuerza diversa de la que tiene su or
do del budismo Zen
gen en la voluntad, y genera progresiva
El ritmo cuaternario lo sugiere el ritmente otra actitud vital Hablando del
mo de la respiracin Cuando sta no
"har" Drckheim describe asi este es
est deformada por tensiones psquicas
tado "Todo lo que puebla la forma de
y contracciones fisiolgicas sino que se
conciencia habitual ha desaparecido
desenvuelve con naturalidad la rea
De improviso lo que se senta como un
cin entre espiracin e inspiracin es
vacio espantoso del yo egocntrico se
de tres a uno (dos tiempos de espira
convierte en una plenitud que las pala
cin y un tiempo de inspiracin) Se
bras no podran expresar y que penetra
puede favorecer el proceso interior
la persona entera dndole fuerza, luz y
uniendo mentalmente a los cuatro tiemcalor" Esto es lo que el meditante vive
pos de la respiracin palabras que ex
en el vrtice de distensin que constitupresan el significado de los diversos
ye el tiempo de pausa entre la espira
momentos que, en el camino cclico tocin y la inspiracin El dejarse culmina
tal conducen a la transformacin
naturalmente en el abandono, en el don
Las palabras sugeridas por los maescompleto de s ("me doy")
tros occidentales de meditacin Zen
El reflujo de la respiracin no sigue
son "me dejo", "desciendo", "me doy",
ya por orden de la voluntad sino por su
"me recibo" Son los cuatro radios cuyo
propia fuerza Es la cuarta fase Como
movimiento constituye la "rueda de la
un nacimiento la nueva inspiracin vie
metamorfosis" El conjunto realiza tam
ne por s misma, se la recibe como un
bien el r i t m o b u i a n o de m u e r t e
don, se recibe uno a si mismo como un
nacimiento, inscrito en toda respiracin
don ("me recibo") Y esto sin abandodel ser viviente cada revolucin de la
nar la posicin en la raz del ser en el

333
centro de la tierra, lograda en la fase
precedente de abandono Dejando en
seguida la presa, sin violencia la "rueda de la metamorfosis" se pone de nue
vo en movimiento Con el ejercicio de la
meditacin, a medida que la distensin
se hace ms profunda, el meditante se
sumergir ms en el movimiento, dejndose aferrar totalmente
[Para c u a n t o p r e c e d e --''Budismo
,XYoga/Zen]

Cuerpo
revelacin "Y a nosotros nos lo revel
Dios mediante su Espritu (el "ruah", el
soplo de vida), pues el Espritu lo escud n a todo, aun las profundidades divinas Qu hombre, en efecto, conoce lo
ntimo del hombre, sino el espritu del
hombre que est en l? Asi nadie cono
ce las cosas de Dios, sino el Espritu de
Dios" (1 Cor 2,10 l t )
III

Aqu resulta inevitable preguntarse

Tiene la meditacin corprea un significado religioso o solamente profano' Es
sabido que en la tradicin oriental no se
atribuye a la meditacin un valor rel
gloso, en el sentido de estar vinculado a
una fe y una revelacin En ese mbito
cultural, la preocupacin principal es
una existencia humana rectamente fun
dada en el centro del ser En Japn, la
educacin tradicional ha desarrollado,
adems de la meditacin, una sene de
ejercicios desde el tiro con arco, al
arte de entrelazar flores (ikebana) y la
ceremonia del t para conseguir la
justa disposicin, es decir, una existencia vivida a partir del har"
Los mediadores occidentales de la sa
bidura oriental han llevado a cabo una
reinterpretacin en sentido religioso,
ya naturalista, ya propiamente sobrea
tural Han p r e s e n t a d o la meditacin
como un proceso que permite descubrir
la trascendencia en el corazn mismo
de la inmanencia, valorizando al mxi
mo el movimiento de unificacin esen
cial del ser que realiza quien medita Al
descubrir lo que en l hay de ms profundo, el hombre encontrarla la cara
que esta siempre vuelta a Dios
Los cristianos que practican la meditacin corprea atestiguan que obtie
nen de ella una ayuda para vivir su r e lacin con Dios cual se la pide la fe
cristiana La meditacin puede ser tam
bien una experiencia existencial rigurosa de unin con Cristo en su muerte
para tener parte con l en su resurrec
cin Esta es la "rueda de la metamor
fosis" del cristiano Desde una visin
extenor del misterio esencial de la fe
cristiana, la meditacin permite acceder a una comprensin interna del mismo Una comprensin que no la da u n a
sabidura racional y dialctica, sino una
sabidura que va al e n c u e n t r o de la r e velacin divina recorriendo la va del
cuerpo, tras la huella sutil p e r o potente
del soplo vital Es la va que, e n sentido
inverso, ha seguido el mismo Dios en la

Conclusin

El retorno al cuerpo es un tema obligado de la cultura contempornea La

reapropiacin del cuerpo es un hecho
Pero un hecho que hay que interpretar
Muchos discursos retricos dan a entender que seramos nosotros la primera generacin que sabe valorar el cuerpo Pero lo mucho que se habla hoy del
cuerpo podra ser un fenmeno anlogo
al del "miembro fantasma" (fenmeno
por el cual aquellos a los que les ha sido
amputado algn miembro, lo sienten
ms vivo y doloroso que nunca) quiz
el inters por el cuerpo sea expresin
de la angustia derivada del hecho de
haber perdido la relacin armnica con
el cuerpo
Es muy cierto que el cuerpo se convierte en tema de discurso a causa de
una ruptura que nace de la conciencia
ingenua de ser el propio cuerpo 5 0 Tal
ruptura ha tenido lugar en nuestra cultura La violencia cotidiana a que est
sometido el cuerpo explica de sobra por
qu se ha convertido en un sntoma doloroso "No hay necesidad de demostrar
que nuestro cuerpo est reprimido y
atrofiado en nuestra civilizacin tcni
ca, pues todo el mundo lo admite cornentemente (mecanizacin, burocracia trabajo en cadena ), hasta el punto
de que no es ya el cuerpo el que determina su propio espacio, sino que le viene impuesto por los modos de vida modernos (transporte, habitat ) Por eso
estamos congelados en actitudes este
reopadas, que nos imponen nuestras
actividades reguladas y predeterminadas Hemos perdido la conciencia de lo
que es nuestro cuerpo y del dinamismo
que posee al no conocer ms que su
mera apariencia, lo hemos reducido a
serun instrumento de supervivencia""
Los movimientos centrados en la re
apropiacin del cuerpo, partiendo de
este sntoma de malestar, formulan proyectos de civilizacin alternativos Una
relacin equilibrada con el cuerpo no es
un bien de consumo ms que aadir a

334

Cuerpo

335
los que promete la sociedad construida
sobre el mito del progreso ilimitado. El
estar "bien" (el bienestar) del hombre
es slo el que se deriva de un ser
"ms". La experiencia del cuerpo que
arranca de la alienacin que hoy conocemos, promueve existencialmente una
investigacin antropolgica. Es nuestra
concepcin del hombre lo que se discute y se replantea. La reapropiacin del
cuerpo se abre, pues, en definitiva, con
el proceso de la bominizacin. El impasse de la civilizacin actual demuestra hasta la evidencia que la hominizacin comprende la vida del espritu. La
humanidad no puede sobrevivir sin un
"super-vivir" 52 .
La verdadera reapropiacin del cuerpo no es, pues, una operacin reductiva,
sino integrativa. No se trata de realizar
el cuerpo contra el espritu o prescindiendo del espritu. Los vanguardistas
de la nueva humanidad intentan acometer la integracin del cuerpo con el espritu desde el momento en que es
siempre el hombre entero el que est
en discusin.
Tambin algunos cristianos, que respiran el espritu del tiempo, descubren
en la oracin al cuerpo como va privilegiada para comunicarse con Dios. Miguel ngel lo expres simblicamente
al pintar la creacin del hombre en la
bveda de la Capilla Sixtina. En lugar
de la creacin por medio de la palabra
aparece un contacto personal, sensible;
a travs de los dedos que se tocan fluye
la corriente que une el cielo con la tierra. Para afirmar la reciprocidad entre
Dios y el hombre, el artista no priv del
cuerpo al hombre, sino que prest uno a
Dios. Nuestra poca se siente aguijoneada a explorar el misterio de la corporeidad, lo mismo que otras han explorado el de la espiritualidad. A los
cristianos de maana, ms que a los de
hoy, les ser permitido vivir el Espritu
con el cuerpo.
5.

Spinsanti

Notas(') Una sntesis completa de esta

problemtica puede verse en C. Squarise,
Cuerpo en DETM, 143-158.(2) S. S. Acquaviva, In' principio era ii corpo, Roma 1977,
I5s. (5) "La mayor parte de todo lo que hoy
aparece como nuevo, provocativo o sugestivo
H poltica, educacin, artes, relaciones sociales (amor, galanteo, familia, comunidad), o es
creacin de jvenes profundamente, o incluso
fanticamente, alienados de la generacin paterna, o lo es de quienes hablan sobre todo
para los jvenes" (T. Roszack, El nacimiento
i una contracultura,
Kairs, Barcelona

1981 7 , 15).(*) R. Dubois, II Dio interno, Miln 1977, 226.(3) Cf B. De Marchi, Funzione
della societ, liturgia del corpo o fattore di
umanizzazione?,
en "Vita e Pensiero". 60
(974), 15-47. Todo este nmero monogrfico,
dedicado al deporte, viene a propsito para el
tema de la expropiacin-reapropiacin del
cuerpo. El cuerpo queda desublimado, ya sea
cuando se lo usa como vehculo de mensajes
publicitarios, ya cuando funciona como una
mquina muscular para batir marcas.(") E'
pensamiento d e Marcuse sobre el uso represivo que hace la sociedad capitalista avanzada
de la desublimacin de los instintos, se encuentra en El hombre unidimensional (ArielBarcelona 1981) y Eros y civilizacin (Ariel,
Barcelona 1981).(7) Cf J.-M. Broehm, Corps
et politique, Pars 1975.(8) El ttulo original
ingls (Our bodies, ourselves) expresa atinadamente la apropiacin del tema filosfico existencial; "Yo soy mi cuerpo".(") Cf E. Figes.f
posto della donna nella societ degli uornini,
Miln 1970. Una panormica exhaustiva se
ofrece en Sociologa della condizione
femminile (F. Bonazzi y G. Castelli), Roma 1977. Una
amplia bibliografa razonada, en pgs. 97-115.
La explotacin de la mujer en el orden patriarcal la explica E. Fromm como predominio
de la modalidad del tener que se realiza en la
posesin de seres vivientes, en Tener o ser?,
Fondo Cultura Econmica, Madrid 1980 5 ,
35ss.(10) Cf O. Thibault, La domination du
sexe mole: phenomene biologique ou culturel?,
en "Revue Nouvelle", 30 (1974/1), 44-51. Sobre los abusos causados por la ambigedad de
la palabra "naturaleza" y sobre la corresponsabilidad de la teologa catlica al reforzar con
una interpretacin machista de los datos de la
Escritura las ideologas profanas, cf J. M.
Aubert, La mujer. Antifeminismo y cristianismo, Herder, Barcelona 1976, espec. 117133.(") La validez y los lmites de la poltica
de emancipacin femenina del movimiento
obrero los contempla objetivamente C. Ravaiol, La questione femminile, Miln 1976 (vase
en especial La riappropriazione del corpo. Intervista con G. Berlinguer, pgs. 89-110).( ,2 )
Cf A. Von Lysebeth, Aprendo yoga, Pomaire,
Barcelona 19787.('*) Informacin exhaustiva
en H. H. Bloomfield, M. P. Can, D. T. Jaffe, Meditacin trascendental (TM), Grijalbo, Barcelona 1976 (el subttulo de la obra sita esta
tcnica en la perspectiva que estamos considerando: "Descubrimiento de la energa interna
y superacin del stress").('*) Maharischi Mahesh Yogy, The science of being-and the art of
living, Stuttgart 1966.( I5 ) J. H. Schultz. El
entrenamiento
autgeno,
Cientfico-Mdica,
Barcelona 1969'; K. Thomas, Autoipnosi e training autgeno, Roma 1976.(lfl) Cf en general
P. Geissmann-R. D. De Boussinger, Los mtodos de relajacin,
Guadarrama, Barcelona
1972.O7) J. Wolpe-A. A. Lazarus, Behaviour
therapy techniques, N. York 1966.( I8 ) E. Jacobsen, You must relax, N. York 1957.( ,B ) El
texto bsico es Teora e pratica della terapia
della Gestalt, de F. Perls-R. F. Heffeline-P.
Goodman, Roma 1971.(20) R. Dubos, The mirage ofhealth: utopian progress and biological
change, N. York 1959.(21) Cf el epgrafe Dcouvrr la quatrime dimensin, q u e A. Goett-

mann mantuvo todo el ao 1976 en la revista

"Temps et Paroles". Los artculos desarrollan
la idea de que la modificacin radical del hombre y el futuro del mundo dependern de la
experiencia espiritual. Tendremos presentes
los artculos sobre todo en el prrafo dedicado
a la meditacin corprea.( 2a ) La curacin
puede considerarse tambin como un proceso
de restauracin de la unidad de la persona,
que requiere intervenciones diferenciadas.
"La curacin se produce cuando se realizan
todas las condiciones. Hay condiciones fsicas, que slo el mdico es capaz de conocer y
suscitar. Hay tambin condiciones de orden
emocional, que pueden poner de manifiesto
quienes tienen una formacin psicoteraputica; y, finalmente, la curacin requiere condiciones espirituales, que solamente pueden ver
y facilitar plenamente quienes poseen formacin y experiencia en la tradicin viva de la
iglesia cristiana. Todos estos hombres juntos
pueden constituir un equipe tilsimo para el
servicio del Seor" (M. Kesley, Healing and
christianity, N. York 1973, 359).(") Hesicasmo deriva del griego "hesyka", o sea: silencio,
paz de la unin con Dios. Sobre la prctica de
la "oracin de Jess", una de las ms queridas
de la espiritualidad oriental, en particular la
rusa, vase: Un monje de la iglesia oriental,
La preghiera di Ges. Genesi, sviluppo e pratica nella tradizione bizantino-slava,
Brescia
1964.(2*) Vase, en este sentido, G. Moroni,
// corpo e la preghiera, Bolonia 1976. Este librito presenta ejercicios prcticos individuales
y colectivos para una bsqueda de las condiciones corporales y mentales en orden a acoger la oracin. Su supuesto es que cuanto es
vivido por la persona en la esfera ms ntima,
es recibido a nivel fsico, y que. viceversa, el
cuerpo impone su presencia a toda manifestacin, incluso la ms espiritual.( 2S ) Entre las
obras ms cualificadas sobre el Zen, cf A.
Watts, El camino del Zen, Edhasa, Barcelona
1977; D. T. Suzuki, La gran liberacin. Introduccin al Budismo-Zen,
Mensajero, Bilbao
1979 2 .( 2e ) W. Drckheim, Der Alltag ais
bung, Berna-Stuttgart 1962; Id, Har. Die
Erdmitte des Menschen, Weilheim 1964; Id,
Zen und Wir, W e i l h e i m 1961; EnomiyaLasalle, El Zen, Mensajero, Bilbao 1972; Id, El
Zen entre cristianos, Herder, Barcelona 1980 2 ;
Id, Zen, un camino hacia la propia
identidad,
Mensajero, Bilbao 1975. Sobre las relaciones
entre Zen y cristianismo, cf tambin: H. Dumoulin, Dilogo con el budismo Zen, en "Concilium", 29 (1967), 512-528; W. Johnston, D/dlogo con el budismo Zen, en "Concilium", 49
(1969), 448-455; T. Merton. Mystics and Zen
masters, N. York 1967; D. T. Suzuki, Mysticism,
christian and buddhist, Londres y N. York

Cuerpo
1957.( 27 ) H. Waldenfels, Meditazione: est e
ovest, Brescia 1977.(2B) Adems d l a gua indispensable de un maestro, se puede recurrir
a guas y manuales, que comienzan a ser ya
numerosos. Nos limitamos a sealar: K. Tilmann, Guida alia meditazione, Brescia 1975, y
los artculos (nota 21) de A. Goettmann en
"Temps et Paroles".( 29 ) Una fuente exhaustiva de noticias sobre el har es el libro de
Drckheim dedicado al tema (nota 26). El
har se define en l as: "La posesin de esa
disposicin general del hombre que le permite
abrirse a las fuerzas y a la unidad de la vida
originaria
y mostrarlas dominando, dando
sentido y realizando su propia vida. Lo que se
opone ms tenazmente a la adquisicin de la
fuerza del centro es permanecer aferrado al
yo, el cual con su obstinacin perturba el nacimiento de un verdadero poder. Slo cuando se
consigue excluir la intromisin del yo se produce la prestacin perfecta, en cuanto fruto de
una maduracin interna. La razn no es ya necesaria, la voluntad calla y el corazn se ha
vuelto silencioso; con feliz seguridad, el hombre acta sin la propia intervencin".(*)
Vase el fino anlisis fen ornen olgico que del
modo como surge le percepcin dualista (el
cuerpo como objeto) del predualismo originario, realiza J. Sarano, Signifcalo del corpo,
Ed. Paoline 1975, 47-61. Sarano no deja de
destacar el significado y la funcin del cuerpoobjeto, supuesto de la intervencin teraputica, de la tica y de la asctica.(") H. BossuC. Chalaguier, L'expression corporelle, Pars
1974, 27.(52) Cf J. Salk, La
sopravvivenza
dei pi saggi, Roma 1977.
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Cultura, Madrid 1959.Wolff, H. W, Antropologa del AT, Sigeme, Salamanca 1975.

Desierto

/
/
/
/
/

DESIERTO
SUMARIO I Un fenmeno histrico que se
repite 1 En las diversas culturas tnicas
2 En la tradicin cristiana 11 El desierto en
la Biblia 1 La realidad geogrfica 2 La ex
penencia histrica 3 La relectura simblica
4 Los esquemas de relectura 5 Aplicacin de
los esquemas de relectura al AT a) Este
rilidad/fertilidad b) Incompletez/completez
c) Desposesin/posesin d) Camino/meta 6
La relectura del NT a) Jess tentado en el
desierto b) Jess nuestro desierto 7 Conclu
sin III Fspintualidad del desierto 1 Dina
nuca de lo provisional 2 El desierto escuela
de absoluto 3 Guia para una "jornada de
desierto'

I.

Un fenmeno histrico
que se repite

El desierto, y cuanto el trmino evoca, en teora y en la prctica, tiene

una destacada incidencia en las diversas culturas, filosofas, religiones y espiritualidades tnicas, ya sea como realidad c o n d i c i o n a n t e , ya como libre
opcin
1

EN LAS DIVERSAS CUI TURAS TNICAS -

La poesa rabe de los beduinos preistmicos canta el desafio entre el desierto, que rechaza al hombre, y el
hombre, que conquista el desierto El
conflicto se resuelve en una admirable
simbiosis en la forma ms alta de con
quista del desierto por parte del hom
bre y en la configuracin ms lograda
del hombre por p a r t e del desierto
"Aqui el hombre adquiere realmente
conciencia de su nada, lo mismo que de
la nada absoluta de todas las cosas, en
Ja huida incontenible del tiempo No
hay duda de que el desierto lamina al
hombre, como hace con todo lo dems,
pero tambin parece indudable la represalia del hombre, cuya lucidez pone
al desnudo al desierto en su realidad

esencial, la cual no es otra cosa que la

nada lo nico que queda en el desier
to en su individualidad puesto que ,
si la especie continua viviendo, el animal y la planta mueren es la piedra, o
sea, el vaco absoluto e irracional Ciertamente el desierto puede decirle al
hombre para mi, no eres nada, pero el
hombre le responde y tu?" 1
Hay quien con argumentaciones etnolgicas atribuye al desierto el descubrimiento de la unicidad de Dios Obviamente, no es el desierto el que est
marcado de monotesmo, sino el hom
bre que, al convertirse en pastor nma
da (aunque haya salido de civilizaciones
sedentarias, fcilmente salpicadas de
sincretismo), desarrolla progresivamente con ayuda del desierto la idea
del Dios nico asi se ha comprobado
cientficamente en el pastor oriental
antiguo de hace unos tres mil aos, lo
mismo que en la civilizacin neopastonl
de la Amrica poscolombma El mismo
monotesmo h e b r e o habra sido defi
nitivamente adoptado precisamente en
el desierto a travs de la educacin dialgica, d u r a n t e cuarenta aos, de la
"palabra", que organiz la tribu como
nacin mediante la ley mosaica Por otra
parte, en el desierto es donde Israel
configura su espiritualidad de pueblo
elegido como depositario y evangehzador de la revelacin, separndose y diferencindose del estilo de las dems
naciones
A la tradicin bblico hebrea apela el
anacoretismo individual y comunitario
de los esemos, de los terapeutas y de los
qumrmicos El amor al desierto se en
cuentra en la India (por ejemplo eremitas de la selva y de la civilizacin brahmmca), en China, en Asia central, en
frica, en Amrica Conocemos anacoretas y ermitaos entre los hindes, en
el Tibet, entre los budistas de Ceiln
En las poblaciones nrdicas de Europa,
el anacoretismo y el erenutismo ms

severo parecan casi congnitos en los

< citas, especialmente en los escoceses y
los irlandeses, los cuales mostraban
predileccin, respectivamente, por las
islas lacustres fluviales y marinas, o
por la soledad del exiliado voluntario
Hntre los islamitas, adems del misti
cismo eremtico de los sufi, tienen todava fuerte incidencia sociolgica y
i co psicolgica los condicionamientos
del desierto
No siempre es el desierto entendido
geogrfica y fsicamente con sus rocas
sus ridas arenas, sus ingentes exten
sioncs desnudas donde todo muere, lo
que impone la reflexin y la sensacin
de la nada del hombre, forzado a buscar
con implorante fatiga cualquier oasis o
tundra donde la vida ofrezca algo de
verde o algn naciente riachuelo Otros
lugares aseguran el elemento esencia]
del desierto, la soledad que favorece el
retiro de la mundanidad el silencio y la
escucha Como hecho religioso-cultual,
entre los egipcios era umversalmente
conocida por ejemplo en Ments en
Abidos y en otras partes, la reclusin de
los adeptos al culto de Serapis, llama
dos katokoi, los cuales parece que se
sentan vinculados al recinto sagrado
del templo de aquella divinidad hasta
que ella los declaraba libres
Al desierto van los filsofos, en part
cular los seguidores del estoicismo y del
neoplatonismo, para los cuales el de
sierto era con frecuencia sinnimo de
campo, una especie de "rusticano" re
flexiva Van al desierto ios caudillos cansmaticos de pueblos, como Abrahan,
Moiss, David, Matatas, los profetas
del antiguo Israel, Juan Bautista, Jess
el Mesias, los profetas de las otras
grandes religiones como Buda, Confu
co, Mahoma Van al desierto cuantos
sienten el impacto psicolgico, moral y
espiritual del mundo frentico A veces
la fuga tiene tonos de desdeoso desprecio, que lleva a gritar con Horacio
"Odio al vulgo profano, y me alejo de
l iCallad'"
2

EN LA TRADICIN CRISTIANA

La

atraccin del desierto la sintieron de

modo onginal los msticos cristianos,
no solo porque se sentan extraos y
peregrinos, sin ciudad permanente en
la tierra (cf 1 Pe 2,11 Heb 13,14), sino
para mejor disponerse a la ciudad "futura" (ib) con la eficacsima ascesis pe
mtencial, contemplativa y escatolgiea
del desierto La experiencia bblico
espiritual del desierto sigue una evolu-

cin histrica, cuyos puntos salientes

son los del periodo ureo de los "padres
del desierto" (s IV V) el reflorecimiento
con las reformas benedictinas y la proh
feracin de los mendicantes (XI xm) un
"renacimiento patrstico" en conexin
con el renacimiento humanstico y con
los movimientos reformistas catlicos
(xv xviu) con sucesivos retornos que se
han hecho mas vigorosos en nuestros
das
De la era patrstica, basta el ejemplo
representativo de Antonio egipcaco
(251 356), que lleno la historia del mo
naquismo antiguo en Oriente y Occidente gracias a la admirable sntesis
biogrfico asctica compuesta por Atanasio de Alejandra, el cual tuvo prolongada familiaridad con el santo y con
su estilo de vida Antonio coloca en la
base de su ascesis del desierto una tra
dicin popular de profundos motivos b
blicos y evanglicos La soledad, el
ocultamiento afn a la oscuridad, el de
sierto eran el lugar donde mejor se des
cubra el conflicto de las pasiones, de
las fueixas oscuras y ocultas que operan
dentro de cada h o m b r e , porque se
crea que aquel conflicto estaba provo
cado o manejado por el ^ diablo, el
cual andara merodeando por la sol
dad de los desiertos Para las almas
ms decididas y animosas, el desierto
se converta en el puesto avanzado de
una lucha ms comprometida y decidida contra el enemigo del espritu, en
frentarse al enemigo en su baluarte para
desalojarlo e r a la tctica reconocida
como ms efectiva
Antonio, siguiendo el ejemplo de Pa
blo de Tebas, al que la tradicin consideraba el primer ermitao del desierto, h
bra el combate espiritual primero en
los sepulcros y luego en el desierto,
donde pasar veinte aos atrincherado
en un viejo reducto demolido "Atravie
sa una prueba de oscuridad, en el curso
de la cual tiene la impresin de ser
abandonado por Dios a los poderes
demoniacos no obstante, persevera
pero en la fe ms desnuda Al trmino
de la prueba, una visin luminosa del
cielo le consuela Entonces no puede
menos de expresar esta queja Dnde
estabas Por qu no te manifestaste
desde el principio para hacer que cesaran mis sufrimientos' Mas una voz le
respondi Yo estaba all, Antonio, es
perabapara verte combatir" 2
Tras no pocos casos d e degradacin
humana a causa de una soledad forzosa
y oprmeme o no preparada por un

Desierto
aprendizaje espiritual adecuado, Pacomio (287-347) y Basilio (529-379), que
conocan tambin por experiencia la
excelencia del retiro y del desierto, organizan la ascesis cenobtica, la cual
excluye el eremitismo, pero asegura,
bajo un rgimen de obediencia, el re
tiro y el desapego del mundo y de la
mundanidad, el recogimiento, la soledad del silencio y de la contemplacin
junto con el trabajo Hacia finales del
siglo iv Shenute le mega a la vida cenobtica la plena perfeccin de la ascesis
cristiana Reconoce que la vida eremtica es difcil y arriesgada, exige vocacin pertinente y preparacin adecuada
Pero la perfeccin cristiana postula el
paso del cenobitismo al eremitismo,
como ocurrir tambin en las lauras
fundadas en Palestina en el s v por los
mejores discpulos de Basilio
Desde el Oriente, especialmente con
la lectura de la Vida de Antonio, de
Atanasio, traducida al latn y ampliamente difundida a partir del s iv as
como con la obra personal de Casiano
(360-435), la espiritualidad del desierto
se difunde inconteniblemente en Occidente Uno de sus elementos es el penitencial llevado a veces hasta lmites extremos para la resistencia fsica con
austeridades rgidas e ingeniosas Hubo
varias especies de eremitas estilitas,
emparedados vivos, peregrinos, reclu
dos, dendritas (o que habitaban dentro
del tronco de un rbol), locos por Cristo
que tomaban al pie de la letra el dicho
paulino "Somos locos a causa de Crist o " (1 Cor 4,10)
Un renovado fervor de espiritualidad
anacortica se observ con las reformas
del monaquismo benedictino (camaldu
lenses, valumbrosanos, vergimanos, cis
tercienses cartujos y otros) y con las rd e n e s m e n d i c a n t e s , en su m a y o r a
concillando la vida cenobtica con la
eremtica Siguiendo el ejemplo de los
Padres', se teji el elogio de la soledad
"Huye de la gente escribe Bernardo,
huye tambin de tus familiares, aljate
incluso de los amigos ms ntimos El
que desea or la voz de Dios, que se r e tire a la soledad Esta voz no resuena
en las plazas un consejo secreto requiere una escucha secreta
Dios no
conversa con los que permanecen fuera
4
de si mismos" Bruno confa gozoso
en una carta sus experiencias anacorticas "Cuntas son las delicias con que
la soledad y el silencio del yermo enriquecen a los que lo aman, lo saben slo
quienes han vivido su experiencia

338
aqu el ojo adquiere aquella mirada
simple que hiere de amor al Esposo (del
alma), permitindole aqul, en su pureza, ver a Dios'" El abad Juan Mombaer (ca 1460-1501), reflexionando sobre las causas de la decadencia de las
rdenes religiosas, atribua la perseverancia de los cartujos al siso vi, o sea,
al silencio a la soledad y a la visita de
inspeccin"
La reforma catlica llevo a un reflorecimiento de la espiritualidad del desierto Baste mencionar la reforma camaldulense de Monte Corona, promovida
en 1500 por el humanista veneciano
Vincenzo Paolo Giustimam el mov
miento franciscano que se inspira en
Pedro de Alcntara y lleva a la creacin
de conventos llamados "santos desiertos", donde se permite a los religiosos
pasar perodos ms o menos prolongados en un completo aislamiento del
mundo Tambin los carmelitas orgam
zan en algunos Carmelos, llamados "de
siertos", un ascetismo de tipo eremtico Teresa de Avila parece haberse
inspirado en este movimiento cuando
construy en el huerto del monasterio
de San Jos un pequeo desierto Un
caso similar, de 1570, es el de las clarisas de Santa Isabel de los Reyes, en Toledo Eremitorios de este tipo, a los cuales las monjas se retiran al menos
peridicamente para tener mayor opor
tunidad de recogimiento y de penitencia, se conservan todava hoy en las
huertas de los monasterios de clarisas
de Calabazanos y de Camn de los Condes Esta lnea de reforma para una
mayor perfeccin y una vida contemplativa ms recogida la adoptaron las van a s "recolecciones" (recoletos), entre
las cuales la ms conocida es la de los
agustinos recoletos
Desde el siglo xvi al XVIII diversas re
formas, fundaciones nuevas e interven
clones de la autoridad eclesistica dem u e s t r a n la vitalidad de la ascesis
eremtica, que se organiza mejor, se
institucionaliza y se le presta asistencia
Se multiplican los yermos y eremitorios
en todos los pases que permanecen o
se hacen catlicos de Francia se dijo
que estaba "cubierta de eremitorios",
los haba en todos los cantones suizos
en todos los condados ingleses, hasta la
reforma anglicana, en todos los principados alemanes en todas las dicesis de
Espaa, Portugal e Italia "Se puede hablar incluso de su densidad relativa,
pues los eremitorios se multiplicaron en
los alrededores de las grandes urbes.

339
i orno antao en torno a Alejandra, por
una especie de compensacin vital de la
Intensidad de la vida social, de las opresiones colectivas y de la inevitable de
gradacin moral de una poblacin ca
ractenzada por el anonimato" 7 En un
lenso de 1734, se sealan, en la sola
dicesis de Pamplona, 1 286 eremitorios Para acoger a los eremitas peregrinos " r o m i p e t i " , fray Albenzio Rossi
tundo en Roma hacia 1588, los erem
tas de Porta Anglica C M Hofbauer
recordaba con nostalgia los eremitorios
de los alrededores de Roma, que visita
ba cuando iba a la Ciudad Eterna
En nuestro tiempo, el deseo de bus
car a Dios en la soledad inspira nueva
mente un numero considerable de ex
penencias individuales y comunitarias
Ejemplos insignes son los literatos Psi
chan y Saint Exupry Pero el renacimiento debe mucho al ejemplo de Carlos de Foucauld (1858 1916), quien
despus de haber vivido algunos aos
en la trapa y luego al servicio de las ca
risas en Nazaret y en Jerusaln, ordenado sacerdote en 1901 se retiro al d e sierto del Sahara hasta 1916, ao en
que fue asesinado Lo que impresiono a
los indgenas musulmanes fue el valero
so desprendimiento de un europeo, se
gun ellos provisto de todo, para com
partir la vida primitiva de un habitante
condicionado por el desierto Les asombraba comprobar la total y constante
disponibilidad para ser til al prjimo
como "hermano universal", en contraste con el alejamiento hieratico y miste
noso de sus marabutos La verdadera
encarnacin de lo divino era l, llamado
el "marabuto cristiano"
Muchos, en nuestros das, hombres y
mujeres, sienten la llamada del eremitismo e s t r i c t a m e n t e entendido, tanto
individual como organizado Thomas
Merton y otros muchos han escogido la
vida del trapense u otra similar Igual
mente, jvenes universitarias o recin
licenciadas miran con simpata la vida
de las monjas de clausura ms rigurosa ya sea de tipo tradicional (cartujas
camaldulenses, trapenses, clarisas, car
melitas ), ya de nuevo cuo, como, en
Italia, la fundacin del ex parlamentario
G Dossetti, tambin l prfugo volunt*
rio p a r a vivir e n soledad en Tierra Santa Para ayudar a religiosas de vida acti
va que descubren en un segundo tiempo
la vocacin claustral, hay institutos que
atienden a la vida interior a travs de
"casas de oracin" Don Onone fund
en 1903, dentro de su "Piccola Opera

Desierto
della Divina Prowidenza", una rama
eremtica En Perusa hay un eremitorio
femenino del Magnficat otro (desde
1926) en Campiello sul Clitunno (Per
sa) un tercero, de la Transfiguracin,
en Spello (Perusa), q u e alberga, desde
1972, a las " H e r m a n i t a s de Mara", fun
dadas por una ex priora carmelita despus de mucho luchar, con acierto y tenacidad, para convencer a los superiores
competentes Hay q u e mencionar tam
bien, en Francia, los eremitas de Mara
Inmaculada, fundados en 1943, en Canad, los eremitas d e San Juan Bautista,
que en 1965 formaron una "sociedad de
solitarios" en la isla d e Vancouver En
1974, volviendo a una costumbre del
tiempo de Teresa d e Avila, se construy
un eremitorio dentro de la huerta de
las clarisas de Azille (Francia) Entre los laicos, se p u e d e mencionar el
grupo reunido en torno al literato francs (de origen italiano) J J Lanza del
Vasto, defensor y practicante de la no
violencia, como Gandhi, del cual fue
discpulo Un significado ecumnico
particular ha adquirido la comunidad
calvinista de Taiz, q u e ha reanudado la
tradicin monstica occidental, adap
tndola al hombre de nuestro tiempo
Durante un encuentro, en 1975, en In
glaterra, representantes de las iglesias
catlica ortodoxa anglicana y congre
gaciomsta han reconocido que el erem
tismo presente en las diversas iglesias
constituye un fuerte vnculo de unidad
La llamada de la soledad para templar
el espritu se verifica e n la prctica de
los retiros mensuales, d e los --*' ejercicios espirituales, del m e s ignaciano, de
los "cursillos" ofrecidos a todas las categoras de cristianos, as como en la
costumbre de pasar determinados periodos en claustros y conventos
Es preciso referirse a la Biblia para
encontrar en U palabra de Dios los con
tenidos esenciales relativos a la experiencia del desierto \ ^ infra II) a fin
de trazar luego una espiritualidad que
responda a las exigencias de nuestro
tiempo \^infm
III]
G

II.

Pellwcia

El desierto en la Biblia
1

LA REALIVM) GEOGRFICA - Los

de-

siertos que atravesaron los hebreos no

eran completamente yermos o deshabitados Alguna fuente, lluvias estaciona

Desierto

540

les y buenas cisternas permitan la for

macin de pequeos centros habitados
comunicados entre si por caminos de
caravanas En torno a los oasis era posi
ble la cria de animales de tamao pe
queo Adems, en Palestina eran y son
raras las extensiones de arena Las zo
as m a s desfavorecidas son macizos
calcreos, a los que solo les faltan las
precipitaciones atmosfricas para que
puedan ser frtiles En todo caso gra
cas a la abundante cada de roci, tambin estn cubiertos de un poco de yer
ba Los textos bblicos, segn los cuales
los desiertos son salvajes (Dt 52,10), es
tan privados de vegetacin (Dt 8,5, Os
2 3 Is 41,19 51,13 Jer2,24) son ridos
(Ez 13,19, Os 13,5, Is 35,1 6 41, 18s
43,19s), tenebrosos (Jer 2,6 31), poco
seguros (Sal 55,8 Lam 5 9) y se en
cuentran habitados por seres horribles
(Is 13,21 30,6 Jer 2,24), presentan
ciertos rasgos mas imaginarios que rea
les como sucede normalmente en el
caso de tradiciones tan antiguas y confiadas a la memoria popular
2

LA EXPERIFNCIA HISTRICA

Cmo

concibi el pueblo hebreo el paso de sus

antepasados a travs del desierto y qu
lecciones saco de l ' Atenindonos a los
datos del texto (si bien la reconstruc
cion histrica exigira matizaciones), el
viaje tuvo lugar en tres etapas desde
Egipto al Sinai, desde el Sinai a Cades,
desde Cades al Jordn
Los israelitas, despus de atravesar el
Mar Rojo, se dirigen hacia el desierto
de Sur Caminan tres das sin encontrar
agua Cuando, finalmente, encuentran
un pozo, sus aguas son tan amargas,
que le llaman Mar (amargura) Co
mienzan entonces a murmurar, lo cual
harn peridicamente (contra la sed. Ex
17,3 Num 20,2 contra el hambre, Ex
16 2 Num 11,4s contra los peligros de
guerra, Num 14,7s) Tambin en Mar
comenz la larga s e n e de pruebas (Ex
15,25) A veces Yahv tienta a Israel
para hacer que conozca el fondo de su
propio corazn (Ex 16,4, 20,20 Dt
8,2 16, 13,4), a veces Israel tienta a
Yahv para ver hasta qu punto se ex
tiende su poder (Ex 17,2 7 Num 14,22)
Desde Mar, Israel llega a Elim Nuevas
murmuraciones El pueblo se arrepien
te de haber corrido el nesgo de la aven
tura ",Ojala hubiramos muerto por
mano de Yahv en Egipto, cuando nos
sentbamos junto a las ollas de carne y
comamos pan hasta saciarnos 1 " (Ex
16,3) El pueblo conoce el mana y Yahv

le revela su gloria envindole una nube

de codornices En la etapa siguiente,
Refidim, los israelitas tienen ms sed
que nunca y reclaman agua En esta localidad, que desde entonces se llamar
Menb y Massa (lucha y tentacin),
Moiss hace brotar agua de la roca
Tambin en Refidim la oracin de Moiss obtiene la victoria sobre los amale
citas
Tres meses despus de la salida de
Egipto, los hebreos llegan al desierto
del Sina Aqu tiene lugar el gran en
cuentro entre Yahv y su pueblo Israel
se convierte en "propiedad de Yahv,
en reino de sacerdotes y en un pueblo
santo" (Ex 19,5-6) La tradicin vincula
al episodio del Sina lo esencial de la le
gislacin social y religiosa de Israel (Ex
20 hasta Num 10,10) Vision teolgica
que constituye un desafio a la historia,
pero que traduce a su modo el arraigo
de toda la fe yavista en la realidad de la
alianza
Num 10,11 12 16 cuenta luego la etapa que conduce al desierto de Faran El
texto relata que Yahv iba delante de
las columnas bajo la forma de una nube
(Num 10,34) Mas el pueblo, en su de
presin, vuelve a pensar otra vez en las
comodidades que ha perdido dejando la
jaula dorada de Egipto "Nos acordamos ahora nuestros ojos no ven mas
que mana" (Num 115-6) Escuchados
para desventura suya, ven caer a sus
pies una nube de codornices chirriantes Una indigestin mortal hiere a los
que se dejan llevar de la gula Despus
de Massa y Menba, llegan a Qibrot Ha
Tava (tumba de la avidez) Las rebeldas de Israel terminan formando un
mapa geogrfico del pecado
Desde el mismo desierto de Farn
sale una patrulla a explorar el pas de la
promesa (Num 13,lss) Este se presenta
magnifico bajo todos los aspectos, pero
sus habitantes son demasiado temibles
y la comunidad, falta de fe, se niega a
avanzar Por eso, el castigo ningn
adulto de la generacin actual, excep
tuando a Caleb y a Josu entrar en la
tierra prometida
Los captulos 20-22 de los Nmeros
parecen un calco de Ex 17 Una vez mas
los hebreos manifiestan libremente su
pesar por haber abandonado Egipto
(Num 20,4, cf Ex 16,3) Moiss repite el
gesto que hace brotar agua de la roca
(20,10, cf Ex 17,5) Edom ocupa el pues
to de los amalecitas (cf Ex 17,8 16) y
ataca a Israel (Num 20,14-21) El c 21
habla de la plaga de las serpientes que

Desierto

MI
*< abate sobre los hebreos culpables de
haber repetido su lamentacin "Por
qu nos habis hecho salir de Egipto?"
(Num 21,5) Despus de algn choque
con los amorreos (Num 21,25) y con los
moabitas (Num 22, cf, sin embargo, Dt
129), Israel pasa el Jordn bajo la gula
de Josu (Jos 3)
3

LA RELFCTURA SIMBLICA

La

re-

lectura realizada dentro de la tradicin

bblica ofrece e s t e particular no es
nunca una simple visin retrospectiva
No se trata de glorificar o de llorar un
pasado nacional En la sucesin de los
acontecimientos, el pueblo advierte las
( o n s t a n t e s d e Dios y del h o m b r e
H xodo-desierto-entrada en la tierra son
una estructura de vida para todo ere
yente Aqu hay u n misterio de salva
cin vlido p a r a todos los sucesivos
"hoy" "Ojal hoy oyerais su voz No endurezcis vuestro corazn como en Me
nb, como el da d e Masa en el desier
to cuando me probaron vuestros padres,
me tentaron a u n q u e haban visto mis
obras" (Sal 95,8s) El AT conoce incluso
una especie de ritual del recuerdo Todos los aos, el 15 del mes sptimo Is
rael debe adoptar las condiciones de
vida del desierto "Durante los siete
das habitaris en tiendas
para que
vuestros descendientes sepan que yo
hice habitar en tiendas a los hijos de Is
rael cuando los saqu de la tierra de
Egipto" (Lev 32,42s, cf Dt 16,13 17)
El pnncipio d e la relectura, vlido ya
en el AT, se i m p o n e aun ms en el NT
Asi el autor d e la Carta a los Hebreos
toma a su vez el Sal 95 y lo aplica al
mensaje evanglico "De nuevo, Dios
fija un dia, un 'hoy'
Esforcmonos,
pues, por e n t r a r en este reposo, para
que nadie sucumba imitando este ejemplo de desobediencia" (Heb 4,711)
Calificamos la relectura de simblica
por dos motivos 1) La mirada de la fe
descubre en el acontecimiento pasado
una validez d e aplicacin que rebasa
sus lmites e m p n e o s de tiempo y espacio Egipto es figura de la esclavitud
bajo el pecado, el desierto corresponde
al itinerario e s p i n t u a l de la conversin,
la tierra prometida tiene como equivalente el estar con Cristo en el tiempo
presente y en el m u n d o que vendr San
Pablo expresa t o d o esto en los trminos
siguientes 'Quien (Dios) nos rescat
del poder de las tinieblas y nos trasport al reino del Hijo d e su amor, en quien
tenemos la redencin y remisin de los
pecados" (Col 1,13s), 2) La relectura se

refiere a acontecimientos cuya figura

pertenece al mundo del smbolo hambre-sed-pan-agua caminar, etc son todos ellos trminos que ofrecen niveles
de significado superpuestos y correlativos fsico, psquico y espiritual Por
ejemplo hambre de pan, hambre de
afecto, hambre de Dios Cada trmino
puede recordar o ser signo del otro
Cuanto ms est arraigado el smbolo
en la experiencia genuinamente humana, tanto ms se convierte en colectivo
y universal En este sentido, la Biblia
habla al hombre de todos los tiempos y
de todos los lugares [ ^ S m b o l o s espirituales II]
Hemos de indicar ahora los diferentes
esquemas segn los cuales se ha realizado la relectura, sobre todo en el AT
En efecto el tema del desierto se presta
a dar vida a un grupo frondoso de sigm
ficados, estructurados en forma de sim
pies oposiciones La relectura del NT
quedar unificada en torno a los temas
cnstolgicos
4

LOS ESQUEMAS DE RELECTURA

Hoy

las ciencias del lenguaje nos ensean

que, para individuar los valores de un
trmino, es preciso ver a qu otros tr
minos se contrapone habitualmente
Por lo que se refiere al desierto, comprobamos las anttesis siguientes a) es
tenlidad / fertilidad el desierto, tierra
quemada se opone a la tierra cultivada, b) incompletez/completez As como
el mar, atenindonos a la cosmologa
bblica, es lo que queda del abismo primordial despus de la separacin de las
aguas (Gen 1), asi el desierto es un resi
do de la estepa desolada que exista
antes de plantar el edn (Gen 2) El de
sierto, exactamente como el mar, es,
pues, un smbolo del caos en oposicin
al cosmos ordenado Una vanante del
tema nccmpletez/completez es el binomio indiferenciacin inicial / transfor
macin el desierto es la imagen de los
comienzos absolutos, del tiempo en que
aun era todo posible Visto bajo este as
pecto, reviste un valor positivo y ser
imagen de la juventud, del noviazgo, etctera, c) desposesin / posesin el desierto es el lugar de las privaciones
Cul es la cualidad de los sentimientos
que se manifiestan en la condicin de
desposesim lamentos estnles o re
pliegues obre uno mismo, o bien voluntad de conquista para llegar a una
existencia mejor?, d) camino / meta el
desierto, a duras penas soportable, no
invita a la permanencia, sino a buscar

Desierto
una mansin estable A lo largo de este
eje de significados se articulan los te
mas de guia, peligro, resistencia encon
trada, etc
5

APLICACIN DE LOS FSQIEMAS DE RE

LtcriRA AI AT
a)
EstenUdad/fertili
dad El Sal 104 muestra que toda vida
proviene de Dios Si ste retira su alien
to, la vida recae en la nada (Sal 104,29)
Pues bien, segn Num 20,5, el desierto
es un lugar inhspito, "que no admite
semillas, que no tiene vias, ni higueras, ni granados, y donde ni hay agua
para beber" un lugar, en suma, que no
parece haber tenido parte en la bendicin de Dios y que, por tanto, alberga a
los poderes demoniacos (Dt 8 1 cf
Num 21,4s Is 30,6) Parado)icamente,
en esta tierra quemada y a n d a es donde
Dios se muestra mas cerca al que le
ama "Tus vestidos no se gastaron sobre
ti ni se hincharon tus pies durante esos
cuarenta aos Reconoce, pues, en tu
corazn que Yahve tu Dios te corrige
a la manera como un padre lo hace con
su hijo" (Dt 8,4s cf 29,4)
El desierto, naturalmente estril, es a
proposito para manifestar la potencia
vivificadora de Dios A este respecto los
hebreos percibieron la accin providen
te de Dios sobre todo en el mana, "el
pan del cielo" (Sal 105,40) El mana ha
bia que recogerlo cada maana, exceptuando el sbado (Ex 16,20) Esta dispo
sicin intenta sugerir que el pueblo no
posee autonoma alguna de vida frente
a Dios Su dependencia es entera y
constante, y no se refiere, ademas, solo
a los bienes materiales "No solo de pan
vive el hombre, sino de cuanto procede
de la boca de Yahv" (Dt 8,3)
b) Incompletez/completez
El pensa
miento hebreo no razona en trminos
de ser y no ser, sino que opone ms
bien orden y desorden, caos y cosmos
Este modo de ver las cosas, menos filo
sofico que el pensamiento griego, con
cede, en compensacin, mayor puesto a
la historia Entre el desorden inicial y el
cumplimiento escatologico de lo creado
hay lugar para una accin transforma
dora En esta perspectiva presenta so
bre todo el Deuteroisaias (Is 40 55) la
redencin como cumplimiento de la
creacin Los grandes smbolos del caos
son el mar y el desierto Yahv libra una
batalla simblica contra estos elemen
tos Entre los restantes textos, Is 51,911 agrupa abismo primordial, mar y desierto "|Despierta, despierta, vstete de
fuerza, brazo de Yahv, despierta como

342
antao en los das de las generaciones
antiguas' No eres tu el que hendi a
Rahab y traspaso al Dragn? No eres tu
el que seco el mar, las aguas del gran
abismo, el que troc en camino las honduras del mar para que pasaran tus redimidos' Asi volvern los liberados de
Yahv y vendrn a Sion entre gritos de
jubilo" (Cf tambin Is 63,13s) Es un
solo y mismo Dios el que dividi las
aguas del abismo, del mar Rojo, y el que
ahora traza un camino en el desierto (Is
43,19) Para expresar esta identidad, el
profeta ha superpuesto las imgenes
El mar ha ocupado el puesto del caos y
el desierto ha sustituido al mar La
equivalencia entre desierto y mar, en
cuanto smbolos del caos, explica tambin otra imagen del Deuteroisaias Segn Is 41,18s, Yahv har brotar en el
desierto cuatro especies de agua (nos,
fuentes, estanques, manantiales) y har
crecer siete tipos de rboles (cedros,
acacias, mirtos, olivares, cipreses, olmos, terebintos) Los paramos estriles
se transformaran en un paraso terrestre Semejante orculo no hay que tomarlo al pie de la letra, como si se tratara de la visin anticipada del estado
futuro de una zona geogrfica El lenguaje es simblico La redencin realiza la perfeccin que Dios ha planeado
desde el principio (cf Is 45,18s)
En cambio, otras varias imgenes del
libro de Isaas describen el juicio escatologico Por ejemplo, Is 34-35 El da
de su venganza, Yahv tirara sobre
Edom "la cuerda del caos y la plomada
del vacio" (Is 34,11) Hienas, gatos sal
vajes y vboras "heredaran" el pas y en
l "moraran" (Is 34,11 17) Yahv les
"repartir" la tierra (Is 34,17) Los tr
minos clave de la entrada de Israel en
la tierra prometida son referidos a los
animales que toman posesin de las ruinas (heredar Lev 20,24, Num 13,30
21,24, Dt 1,8, 2 , 2 1 3 1 , e t c , morar Sal
37,29, 69,37, distribuir Jos 14,5, Num
26,53 56) El castigo es a un tiempo anticreacion y antixodo
Las relecturas de la tradicin del de
sierto no son uniformes Junto a una valoracin pesimista, que ve en los cua
renta aos de peregrinacin una larga
serie de rebeldas, existe una valoracin
completamente positiva el tiempo del
desierto corresponde al noviazgo de Israel con Yahv El xodo es la edad de
oro de la histona de la salvacin "Me he
acordado de ti, del cario de tu juven
tud, de tu amor de novia cuando me se
guias por el desierto, por una tierra

343
yerma" (Jer 2,2) Este modo de ver las
cosas forma parte del esquema ndiferenciacin/transformacin La historia
no es ms que el desarrollo progresivo
de inmensas posibilidades iniciales
Cuanto ms avanza Israel, mas se endu
rece, ms se enfria Hay que relacionar
con este esquema de relectura la teologa de Oseas de retorno al desierto
Para Oseas, el retorno al desierto no
significa condena de la cultura y del
progreso En realidad, el pueblo, al ha
cerse sedentario, se ha dejado arrastrar
ai sincretismo religioso No tiene ya la
energa espiritual necesaria para convertirse Necesita una juventud nueva,
capacidad de volver a comenzarlo todo
Tal es precisamente el sentido de la
vuelta al desierto en este profeta Un
espritu de fornicacin tiene a Israel
prisionero (5,4) Hay que quitarle al pe
cador la ocasin de pecar Hay que lanzarlo a un nuevo xodo, a una nueva
histona de la salvacin experimentada
personalmente Ms que de un castigo,
se trata de hacerle revivir la s e n e de los
acontecimientos salvificos, a fin de devolverle su pureza inicial "La atraer y
la guiar al desierto, donde hablar a su
corazn All me responder de nuevo,
como en los das de su juventud como
en el da en que sali de Egipto" (Os
2,16 17) Israel, una vez convertido,
ser nuevamente capaz de poseer su
tierra sin ser posedo por ella
c) Desposeswn/posesin
Uno de los
efectos que produce la desposesin es
el de colocar al hombre frente a los propios deseos De qu naturaleza son las
nostalgias que surgen en su corazn,
cuando siente la privacin' Israel, despojado de la comodidad, se inclina, por
un lado, a cantar las alabanzas de la an
tigua prisin (Num 11,5), y, por otro, a
denigrar la tierra prometida, el don de
Dios (Num 13,32, 14,36) Ante la dificultad, el pueblo se siente tentado a
caer en un abatimiento mortal (Num
14,2) o, peor aun, a d a r marcha atrs
hacia Egipto (Num 14,3) En efecto, la
esperanza viene a faltar cuando no se
alimenta ya de la fe La fe pierde su
propia audacia cuando el hombre no
desea otra cosa que la satisfaccin de
las necesidades inmediatas Pues bien,
el desierto le ensea la jerarqua de los
valores "Te he humillado y te he hecho
sentir hambre para alimentarte luego
con el man, desconocido de tus mayores, para que aprendieras que no solo
de pan vive el hombre, sino de cuanto
procede de la boca de Yahv" (Dt 8,3)

Desierto
Slo Dios cuenta de veras, sin l todo el
resto es nada Dt 8-11 extiende este tipo
de espiritualidad a todo el que vive en
la abundancia Para vivir ricos sin per
derse es precisa una espiritualidad del
desierto. Cuando Israel haya tomado
posesin del pas y viva en un perfecto
bienestar, habr de conseguir no olv
darse de Dios, el cual es infinitamente
ms grande que sus dones "Acurdate
de Yahv, tu Dios, l es quien te ha
dado esta fuerza y te ha procurado este
poder" (Dt 8,18) Cualquiera que sea el
bienestar adquirido, la fe sigue apoyndose solamente en Dios
d) Camino/meta
El ultimo esquema
que debemos examinar es el del camino
como opuesto a la meta Los temas que
vienen aqu naturalmente a cuento son
los de Dios como gua y pastor, y el de
los obstculos del camino
Cuarenta aos de peregrinacin por
el desierto han habituado a Israel a "caminar con Dios" (Miq 6,8) Caminar
significa llevar continuamente consigo
sin dejarlo atrs el objeto de la propia
esperanza, creer que uno es conducido
hacia un pas feliz (Dt 8,7 10) y que to
dos los caminos de Dios, por sinuosos
que sean (Dt 2,ls), conducen a l
Uno de los textos que trasladan ms
netamente el xodo al plano espintual
es Is 58, que tiene como objeto el ayuno
verdadero El ayuno no consiste en atormentar el cuerpo, sino en hacer pedazos todo egosmo en romper las cadenas, en soltar los lazos, en quebrantar
los yugos, en distribuir el pan A quien
se ha liberado de s mismo, Dios se le
hace presente como la columna de la
nube en el desierto "Yahv ser tu guia
siempre, en los desiertos saciar tu
hambre seras como un huerto regado, cual manantial de agua, de caudal
inagotable" (Is 58,11) El hombre, al sa
hr de si mismo y colocarse bajo la gua
de Dios, se hace capaz de construir la
ciudad Is 58,12 prosigue "Reedificars
las viejas ruinas Sers llamado 'tapiador de brechas'" Las etapas del xodo,
paso del desierto-tierra prometida, se
trasladan al plano espiritual
Las dificultades del camino (hambre,
sed, enemigos) sirven para r e c o r d a r
que la salvacin no se consigue permaneciendo pasivos, sino que entraa
siempre un aspecto dinmico La prue
ba profundiza la fe, al tiempo que revela m s manifiestamente la gloria de
Dios, "su grandeza, la fuerza de su brazo tenso" (Dt 11,2) Lo progresivo de la
salvacin y su carcter dinmico se r e

Desierto
velarn de modo ms neto aun en el NT
La Iglesia en camino hacia una salvacin todava futura es la Iglesia del de
sierto (Ap 12)
6 LA REILCTURA DEI NT Segn el
AT, los acontecimientos escatolgicos
estn ligados al desierto (Is 35,lss 40,1
41,19 51,3 etc ) El tiempo de la salva
cin se anuncia simblicamente bajo la
imagen de un remodelamiento de la
creacin entera Tambin Juan el Bautista sabe que debe ser una voz que grita en el desierto para preparar el cami
no al Seor y allanar sus senderos (Mt
3,3 Me 1 3 Le 3 4-6) A su vez, tambin
Jess se sabe vinculado al desierto en
realidad no para permanecer all, sino
para caracterizar as toda su actividad
ulterior (Mt 4,1-11 Me l,12s Le 4,1
15)
a) Jess, tentado en el desierto Jess,
tentado en el desierto se coloca bajo el
signo de las relecturas realizadas ya por
el Deuteronomio aa) "No slo de pan
vive el hombre, sino de cuanto procede
de la boca de Yahv" (Dt 8 3) bb) "No
tentis a Yahv, vuestro Dios" (Dt 6,16)
"teme a Yahv, tu Dios srvele a l y
jura en su nombre" (Dt 6 13) Lo abso
luto de Dios, su santidad y su unicidad,
tales son los tres principios que Jess
coloca en la base de su mesianismo Jess ser al mismo tiempo Hijo del hom
bre y Siervo paciente Gloria y cruz estn indisolublemente unidas Al triple
pecado del pueblo del xodo deseo de
satisfaccin inmediata, poner a Dios a
prueba, idolatra opone Jess una t n
pie renuncia muerte de s mismo, confianza, adoracin Siempre que durante
su ministerio se retire a "un lugar de
sierto" (Me 1,35 45, 6,46, Le 4,42 5,16,
9,10), lo hace para dar a Dios solo la
gloria de sus milagros y para renovar en
profundidad la eleccin hecha de una
vez por todas en el desierto Jess es el
Hijo del hombre, y no puede ser un rey
que alimenta y favorece los caprichos
de un pueblo (Jn 6,15 18,36)
b) Jess, nuestro desierto Los "sig
nos" del cuarto evangelio tienen esto en
comn estn destinados todos a conse
guir una profundizacin de significado
As, el agua, convertida en vino, signifi
ca el paso a una nueva alianza (Jn 2)
Jess es la vida verdadera (Jn 15), la luz
del mundo (Jn 8,12), el pan bajado del
cielo (Jn 6) En una perspectiva anloga
de profundizacin, Juan emplea vanas
veces los temas del xodo y los espiri
tualiza Por lo dems, entre su evange-

344
lio y el Pentateuco existen anillos lft
termedios por ejemplo, el Libro de K
Sabidura, compuesto unos c i n c u e n *
aos antes de Cristo en la dispora h e
brea de Alejandra Una lectura paraj^*
la del cuarto evangelio y de la Sabidu r i ^
resulta particularmente instructiva" *
Segn la Sabidura, la accin proy,
dente de Dios se ha revelado en l j ^
grandes pruebas del desierto, que so h
la sed, el hambre, la oscuridad, la a m e
naza constante de la muerte A decO
verdad, estos distintos peligros no s
consideran en absoluto bajo su aspect 0
de fenmenos naturales, sino como el e ^
mentos constitutivos del drama del * 0v
do, y se los ve, por tanto, como una 04..
mensin de la historia de la salvacin
Se trate de una dependencia literaria Q
de la utilizacin de una tradicin CQ^
mun, el cuarto evangelio toma punto
por punto la materia elaborada por 6 i
Libro de la Sabidura
En su sed, los hebreos invocaron a i
Seor "Les fue dada agua de una roc^
escarpada, y remedio de su sed de u n 9
dura piedra" (Sab 114) A travs d
este signo, Israel reconoci la mano dej
Seor (Sab 11,14) A esto corresponde
en la tradicin de Juan el signo de
Cana Jess cambia el agua en vino Dg
ese modo "manifest su gloria y creye.
ron en l sus discpulos" (Jn 2,1 11)
Volvamos al Libro de la Sabidura En el
desierto, el Seor dio a su pueblo "alu
ment de ngeles, un pan del cielo pre
parado sin fatiga" (Sab 16,20) En el
evangelio de Juan, Jess se llama "pan
vivo bajado del cielo" (Jn 6,51) Sabidu.
ra la noche de la partida de Egipto e |
Seor asegura a los suyos la presencia
de una columna resplandeciente que
habr de servirle de gua (Sab 18,1 5) !
San Juan en el episodio del ciego de
nacimiento, Jess aparece como la "lu
del mundo" (Jn 8,12, cf 9,9 1,4, 12,36)
Sabidura la serpiente de bronce es
"signo de salvacin universal" (Sab
16,6s) Su contrapartida en Jn 3,14 es el
Hijo del hombre levantado (cf 12,32 34)
en la cruz (Jn 19,37), causa de salvacin
eterna para todo hombre que cree Si
durante el xodo la palabra de Dios sal.
v a Israel (Sab 16,12), de ahora en adelante Cristo mismo ser "resurreccin y
vida" (Jn ll,25s) "Todo el que vive y
cree en m no morir para siempre" (Jn
11,26) Para decirlo en pocas palabras,
el ministerio de Jess, la salvacin que
l trae, son imgenes del xodo El es
en su misma persona el lugar de nes- 1
tro paso al Padre

Desierto

145
En 1 Cor 10,5s, san Pablo, a su vez,
explcita ulteriormente la tipologa del
xodo Paso del mar y man son figuras
del bautismo y de la eucarista Vivimos
el tiempo de la Iglesia bajo el velo de
los sacramentos (cf Ap 12) No basta recurrir a los sacramentos para ser salva
dos, todos los padres atravesaron el
mar, todos estuvieron bajo la nube, to
dos bebieron la misma agua espiritual,
pero la mayor parte de ellos no agrad
a Dios y sus cuerpos yacen en el desierto (1 Cor 10,1-5) No es posible agradar
al Seor y ceder a las tentaciones que
sedujeron a los padres concupiscencia,
murmuraciones, desconfianza en Dios
En la continuacin del capitulo san Pa
blo desarrolla lo que podra ser una
autntica espiritualidad del desierto
usar de manera correcta los sacramentos (1 Cor 10,14-22), hacer todas las co
sas no p a r a satisfaccin propia, sino
para la gloria de Dios (10,31), esforzar
se en agradar a todos, no buscar el inte
res particular, sino el del mayor nume
ro posible de personas (10,35), en
conclusin, sustituir la avidez y la concupiscencia por la voluntad de servir
En este nivel y en la prolongacin del
pensamiento paulino vemos identificar
se la espiritualidad del desierto con el
misterio pascual morir a uno mismo a
n de vivir para el Seor despojarse de
todo para poseer el Todo, con la clara
conciencia de que un plan por el estilo
no procede de la voluntad humana, sino
de la comunin con Cristo "Ya no vivo
yo, pues es Cristo el que vive en m "
(Gal 2,20) En el NT Cristo adopta con
toda evidencia el puesto del desierto
lugar donde Dios se hace presente (Jn
14,7), paso obligado para entrar en la
gloria (14,6), alimento y fuerza durante
el largo itinerario que lleva a la meta
Cristo, " c a m i n o , verdad y v i d a " (Jn
14,6)
7 CONCLUSIN - Nuestro estudio ha
demostrado que la concepcin bblica
del desierto no es en absoluto asctica
El desierto no es la fuga de la tentacin
(all se es ms tentado que en ningn
sitio) Tambin la bsqueda de un rincn propicio al recogimiento es un a s pecto marginal Jess se retira al desierto a n t e todo p a r a s u s t r a e r s e al
mesianismo demaggico que las turbas,
bajo la direccin de Satans, intentan
i m p o n e r l e Mientras que las muche
dumbres y Satans intentan hacer que
Dios coincida con el querer del hombre,
Jess quiere que el desierto sea el sm-

bolo del espacio infinito que separa a

Dios y al hombre pecador Esta distan
ca slo es superada a travs del lento
camino de la fe El desierto, esencialmente transitorio, vivido como smbolo
o como realidad fsica, es una escuela
de absoluto Esto es lo que hoy puede
legitimar el retirarse al desierto de algunos como signo e invitacin dirigida a
la comunidad eclesial entera Esto es lo
que impone a todos la espiritualidad del
desierto como disponibilidad a dejarse
conducir por el Espritu, en solidaridad
con el pueblo de los creyentes
R

III.

Lack

Espiritualidad del desierto

La luz que la palabra de Dios ha proyectado sobre la experiencia del desier

to indica las pistas que se han de re
correr para que sta responda al plan
divino y sea saludable para los cnstia
nos de nuestro tiempo
1

DINMICA DE LO PROVISIONAL

La

primera evidencia que se desprende de

la Biblia es que el desierto, como lugar
geogrfico y como postura de separa
cion de la sociedad humana, no puede
considerarse como una condicin per
manente El desierto "no tiene nada
que ver con una mstica de la fuga de
los hombres Considerando la historia
de los creyentes, hay que inculcar con
fuerza este aspecto provisional del de
sierto Si ha habido errores y desviaciones en la interpretacin del desierto bblico, estn presentes y se han dejado
sentir siempre que se ha querido hacer
del desierto la situacin definitiva y du
radera del creyente El creyente est
destinado a la comunidad, a la Iglesia, a
la sociedad de los hombres Debe cami
nar durante algn tiempo por el desierto, a fin de prepararse a la misin,
al contacto con los d e m s " ' Para el
pueblo elegido el desierto represento
siempre el "tiempo intermedio" entre
la esclavitud y la tierra prometida des
pues de la infidelidad debe volver al de
sierto, no como ideal de vida (al estilo
de los recabitas, que pretendan vivir
como beduinos por reaccin contra la
civilizacin considerada como un mal),
sino como lugar de paso y de purificacin, a fin de insertarse en una sita
cin de justicia (cf Os 2,16 22) Para
Abrahn, Moiss, Elias y para el mismo
Jess la permanencia en el desierto se

346

Desierto

547
contrar a Dios Los das en el desierto
son un ensayo, una tentativa llena de
confianza para pedir a Dios que venga a
buscarnos, en nuestra impotencia, para
llevarnos hasta l Lo que es esencial en
el desierto es el desasimiento total y la
paciente y callada espera de Dios en la
inactividad de nuestras p o t e n c i a s " "
El desierto lleva consigo una ruptura
con el propio habitat, se deja el mundo
normal de las relaciones sociales y de
las comodidades para encontrarse solos
en un ambiente elemental, donde se
despiertan las necesidades esenciales y
se deben abandonar las ficticias Como
Israel en el desierto el cristiano est
llamado a demostrar su fe en el nico
Seor, a depender slo de l, a poner en
l toda su segundad No slo debe pacificar su espritu apagando los deseos
intiles y acallando el lamento de la esclavitud, sino tambin elegir lo Absoluto, relativizar los otros valores y rechazar los dolos
Por eso el desierto es un perodo de
prueba y de tentacin, durante el cual
el cristiano de hoy debe intentar realizar definitivamente el paso de la jungla
de la ciudad secular e industrial, es decir, del desierto construido por el hom
bre, donde tantas realidades son idolatradas, al desierto del encuentro con el
Dios autntico, a fin de desenmascarar a
los demonios camuflados de dioses
Nuestro mundo est "lleno de aspiran
tes al papel de Dios Todos quieren proponerse como c n t e n o absoluto El poder, la ley, el orden, el dinero, la
propiedad, el mercado, la productividad, el consumo, la libertad, la ciencia,
el partido, el Estado, la Iglesia, la ideologa, la Weltanschauung
Cualquier
cosa, aunque sea buena, en la medida
en que pretende trascender al hombre y
establecerse por encima de l como tribunal inapelable se corrompe en dolo, en dios mundano, en potencia ment
rosa y a menudo homicida" 1 2
Desocupado el corazn d e dolos, se
siente que slo Dios cuenta, l es el Absoluto el Seor de la vida, el dador de
la salvacin Dios pone en situaciones
difciles, a fin de que se manifiesten las
verdaderas intenciones del hombre y de
que ste experimente su bondad paterna "Acurdate del camino que Yahv te
ha hecho andar durante cuarenta aos a
travs del desierto, con el fin de humillarte, probarte y conocer los sentimientos de tu corazn Luego, te aliment
con el man para que aprendieras que
no slo de pan vive el hombre, sino de

inserta plenamente en su misin, forma

p a r t e de un ^ itinerario espiritual
como momento fuerte de maduracin
de las propias opciones y de encuentro
con Dios Como todo tiempo intermedio,
el desierto se caracteriza por una tendencia dinmica del pasado hacia el fu
turo, que no es una expectacin pasiva,
sino la construccin del trmino hacia
el cual se tiende Dejando a un lado las
vocaciones especiales a la vida eremtica, "signo" de la dimensin escatolgica de la Iglesia en camino hacia "nue
vos cielos y nueva tierra" (2 Pe 3,13), el
desierto es lugar de trnsito muy opor
tuno para quienes, inmersos en una ac
tividad pastoral y social, desean onen
tar su propia vida segn el plan de Dios
y obrar autnticamente para la salvacin de los hermanos La oracin slita
n a se convierte para todo creyente
como para el Hermanito de Jess
en "la consumacin de su vocacin
apostlica, que supone la muerte a s
mismo y una gran disponibilidad interior a la candad de Jess, de modo que
toda la vida est dominada por la idea
de la salvacin de los h o m b r e s " 1 0
Nada, pues hay ms ajeno a la verdadera concepcin del desierto que conside
rarlo como lugar de quietud y retar, de
sustraccin a los compromisos humanos
y de suspensin de la solidaridad con el
pueblo de Dios El desierto no es una
casa para habitar en ella, sino un espa
co que se ha de atravesar para realizar
con la mediacin del ambiente geogrfico una fuerte experiencia espintual
que haga ms verdadera la relacin con
Dios y con los hermanos
2

E L DESIERTO ESCUELA DE ABSOLU

TO No hay que confundir el desierto

con los retiros comunes, donde se dispone previamente de una s e n e de medios (conferencias, oraciones litrgicas
o comunitarias, coloquios espirituales ) para renovar o templar el espritu Como afirma R Voillaume "el desierto es ms que un lugar de retiro ya
que por su extensin y por su aspereza
tiene valores propios
Lleva en s el
signo de la pobreza, de la austeridad,
de la sencillez ms absoluta el signo de
la total impotencia del hombre, que
descubre su debilidad porque no puede
subsistir en el desierto y se ve obligado
a buscar su fuerza y su amparo en Dios
solo El desierto es una tentativa de
avance desnudo desasido de todo apoyo
humano en la carencia de todo susten
to terrestre, incluso espiritual, para en-

cuanto procede de la boca de Yahv

Reconoce pues, en tu corazn que Yah
v tu Dios, te corrige a la manera como
un padre lo hace con su hijo" (Dt 8 2 5)
En el desierto Dios se convierte en
Cristo en mana que nutre y en agua
viva que quita la sed (Jn 6 48 51 7 37),
pero en l precisamente el Absoluto se
manifiesta como amor que atrae a si en
una comunin intima y con una alianza
perpetua "Pero he aqu que yo la atrae
r y la guiar al desierto, donde hablar
a su corazn
Entonces te desposar
conmigo para siempre te desposar
conmigo en la justicia y el derecho en
la benignidad y en el amor " (Os
2 16 21) El desierto se convierte asi en
un tiempo de revelacin de Dios y del
hombre de renovacin de la alianza de
restauracin de la justicia y de la
santidad
3 GufA PAHA UNA JORNADA DE DESIER
TO Los Hermanitos de Spello [ ^r su
pra 12] proponen algunas orientacio
nes fruto de la experiencia y por lo
mismo, sencillas y eficaces, que conven
dra tener presentes para vivir concreta
mente la espiritualidad del desierto "El
que desee hacer una jornada de desierto debe hacerla con el espritu de imitar
a Jess el cual de vez en cuando, se
retiraba 'a lugares desiertos' a orar"
"Luego no es tanto el deseo de reposo
y de soledad lejos de los hombres y de
su estrpito lo que empujaba a Jess al
desierto, sino ms bien la sed de estar
cara a cara con Dios, su Padre en su
funcin de adorador y de salvador Este
deseo de intimidad con Dios es el nico
que debe impulsarnos a buscar y a
amar la soledad"
"El deseo pone al hombre frente a s
mismo inerme y privado de todas sus
fuerzas potencias y hbitos de vida,
para enfrentarse con la presencia de
Dios en el mayor despojamiento posi
ble En una jornada de desierto no se
e n c u e n t r a n o r m a l m e n t e la presencia
especial de la eucarista y de las funcio
nes litrgicas Por eso sera preciso es
forzarse en buscar la presencia de Dios
'en nosotros' y tambin en la naturale
za que nos rodea"
"Cuando partes para una jornada de
desierto, dte a ti mismo que Dios te llenara de su presencia en la medida en
que tu debilidad respete la soledad y
tambin en la medida de tu valor para
perseverar en la oracin Si te faltaren
estas disposiciones fundamentales d e
esperanza y de disponibilidad a los do

Desierto
nes de Jess puedes estar bien seguro
de que 'otros muchos espritus malos
vagaran en torno a ti en la soledad'
Basta leer la Sagrada Escritura para
convencerse de este serio peligro'
"Por lo dems entre las pocas cosas
que debes llevar contigo para una jornada d e desierto cuida de no olvidar la
Biblia, que contiene todos los ejemplos
de quienes estuvieron enamorados del
desierto Moiss, Elias, Joas Juan Bau
tista, cada uno con su actitud espiritual
propia Veras que en todos estos ejem
pos y como culminacin, mucho ms
en el ejemplo de Jess en el desierto, el
ayuno ocupa un lugar importante No lo
olvides En una jornada de desierto,
acaso este a\uno sea el nico elemento
positivo una cosa conquistada, aunque
todo lo dems te parezca a veces algo
vago Este ayuno en el desierto es el
signo de que Dios es lo mas grande "
"No vaciles ademas, en servirte de
otros signos concretos para fijar tu
atencin fabricacin de pequeas cru
ees rusticas, coronas coger flores para
adornar la capilla del eremitorio Estas
pequeas actividades son muy apropia
das si van acompaadas de jaculato
ras como la de la famosa 'oracin de
Jess' de los msticos orientales 'Je
sus, soy pecador, ten piedad de mi' Fi
nalmente, recuerda que el desierto es
siempre un lugar de transito y que hay
siempre un retorno m s fuerte y mas
sereno hacia los hombres a los que no
podras olvidar ni siquiera durante tu
desierto La ultima nota, finalmente es
que este desierto transitorio postula
otro aquel en el que Jess restituyo su
alma al Padre"
"Ojala una jornada d e desierto reav
ve en ti el deseo de morir mrtir por el
y con l, y que esto lltgue maana,
como escriba el hermano Carlos de Je
sus unos das antes de morir" " [ /"Ejercicios espirituales VI, 2, a ]
S De Flores
Notas(') A Miquel Le daert dans la poe
sie rabe preislamique en 1/s mystiques du
desert dans l Islam le Judaism et le Christia
nisme Impnmerie Louis Jean Gap 1975
87 ()5 Atanasio Vida de Antonio 10 PG 26
850( )Cf por ejemplo Baslio Elogios de la
vida solitaria(54) Bernardo Carta 107 13
PL 182 248s ( ) Bruno Corta a fodolfo el
Verde PL 154 421 () Plele Martin Stona
della chusa vol 15 SAIE lirn 1972! 398s
(versin castellana en EDCEF Valencia) (7)
J Sainsaulieu L attrait du desert chez8 les erm
tes Jrancats en o c (nota 1)131( ) J Zie
nier Weishem buch und Johmnesevangehum

Diablo/exorcismo
en "Bblica" 38 (1957) 396 418 39 (1958)
37 60 O E Bianchi Vi corvo di EUa Una
mtroduzone l0alia preghiera Gnbaud Turn
1972 156( )R Voillaume Orar para vivir
Narceal2 Madrid 1972 147(")/& 145
144( ) R la Valle Intervento per la dome
nica di quaresima en "Servizio della Parola"
n 76 (marzo 1976) 27 (") Sulle trocee di P
De Foucauld Dehoniane Bolonia 1968 31 34
BIBI AA VV Pner dans la ville Cerf Pa
rs AA VV Nuevas experiencias de ora
cion en la vida religiosa en "Confer" 73
(1977)AA VV Espiritualidad del xodo
Marova Madrid 1969 Barsotti D Espintua
hdad del xodo, Sigeme Salamanca 1968
Cmara H El desierto es frtil Sigeme Sala
manca 1972Carretto, C Cartas del desierto
Paulinas Madrid 1980" Carretto C El de
sierto en la ciudad Ed Catlica Madrid
1979 Cazelles H En busca de Moiss Verbo
Divino Estella 1981 Hueck Doherty C de
Pustima Narcea Madrid 1979 Placa A J
Riordan B P Oesert silence a way of prayer
for an unquiet age, Living Fame Press Nueva
York 1977 Peiffer C J Espiritualidad mo
nstica Monte Casino Zamora 1976 Serra
no V Espiritualidad del desierto Studium
Madrid 1968

DIABLO/EXORCISMO
SUMARIO I Inters actual 1 Cultos sata
nicos 2 Fl eme y lo demoniaco 3 Ocultismo
y brujera 4 La literatura y lo demonaco
5 El sentido del misterio 6 La cultura de la
droga II El significado de diablo 1 Separa
cion de Dios (alienacin) y conflicto con cual
quier otra existencia 2 Dominio del mundo
secular 3 El poder de manipular las mentes
de los hombres 4 Obligacin contractual 5 El
rechazo 6 La expulsin IH Origen del con
cepto y funciones del diablo 1 Causa seducto
ra del pecado (tentador) 2 El horrible resul
tado del pecado 3 El diablo como ngel
disfuncionante IV La fenomenologa de lo de
monaco 1 El fenmeno prebblico y postblbl
co 2 Interpretaciones diversas del fenmeno
3 Interpretaciones diversas por parte de los
cristianos V Posesin demonaca en el NT 1
Posesin y enfermedad 2 Jess exorcista' 3
Exorcismo y curacin VI El exorcismo 1
Exorcismo como oracin 2 Exorcismo como
signo 3 Exorcismo e Iglesia 4 Exorcismo y
psicologa 5 Criterios que justifican un exor
cismo VII Existe el diablo? 1 Los concilios
2 Pablo VI 3 Baudelaire Bultmann Rahner 4
Argumento comn contrano 5 Tres puntos de
vista diversos 6 Ms en el NT que en el AT 7
Enseanza ordinaria de la Iglesia

I. Inters actual
El profesor John Cooper, decano de la
facultad de filosofa de la Eastern Kenlucky Umversity, ha afirmado que exis

348
ten "centenares de personas para las
que el culto a Satans, tomado en el
sentido seno del trmino o en sentido
simblico como signo de su alienacin,
es muy r e a l " '
1

CULTOS SATNICOS - Charlie

and

the Devil, articulo escrito por Edward

Sanders 2 , explica la conciencia de lo
diablico en el plan de Charles Manson
de asesinar a los Tate. Patricia Kren
winkel, una de las asesinas subyugadas
por el influjo de Manson, senta que
haba sido llamada por el diablo para
aquella monstruosa empresa Manson
pretenda que era solo un reflejo de
quienes le rodeaban, que estaba "muer
to en la cabeza" y, por tanto, manejado
por el alma Sanders sostiene que Manson haba sido influido por la "Process
Church of the Final Judgment", orgam
zacion que ha abrazado la causa de la
matanza del "fin del mundo" En un
cierto momento, los "procesadores" son
invitados a dedicarse a un prolongado
culto de Satans que incluye ceremo
mas demonacas
La "Process Church of the Final
Judgment" es una sociedad secreta m
glesa, que intenta celebrar y apresurar
el fin del mundo mediante el asesinato,
la violencia y el caos, sociedad cuyos
miembros estn convencidos de sobrevivir a ese bao de sangre como pueblo
elegido Los "procesadores", con capa y
traje negro, haban llegado a Los Ange
les a principios de 1968 Uno de sus
mandamientos deca "Debes m a t a r "
Aparecieron tranquilamente en publico
hasta pocos das despus del asesinato
de Robert Kennedy En 1968 trabajaban
activamente en las Santa Cruz Moun
tains, en San Francisco, Los Angeles,
Nueva York, Nueva Orleans, as como en
su casa madre de Londres Segn uno
de sus confederados, Manson habra
exaltado en sus lecciones sobre el asesinato a la Process Church desde 1969 El
y algunos otros miembros de su familia
comenzaron a vestir capas negras y
ropa teida de negro, como los miembros de aquella iglesia
Otros dos cultos satnicos, que, segn Sanders, han influido en Manson
son la Logia Solar de la "Ordo Temph
O n e n t i s " , culto mgico especializado
en beber sangre, en magias sexuales sdicas y sodomticas y en el odio a los
negros, as como un oscuro grupo secreto llamado "Kirke Order of Dog
Blood", dedicado al "culto del m a l "
La "Ordo Temph Orientis" se fund

Diablo/exorcismo

349
en Alemania en 1902. Su culto se propo
ne continuar la obra de la orden de los
caballeros templarios En 1911, Aleister
Crowley form su propio "capitulo" en
Inglaterra Desde entonces ha proseguido su actividad y, al presente, su cuartel
general se encuentra en Suiza Uno de
los herederos espirituales de Crowley
fue Jean Brayton, que dio vida a una lo
gia solar de unos cincuenta miembros,
situada en los edificios de entrada del
campus de la University of Southern
(California), con una red de casas de
culto y una librera
Los dos primeros grados de "Brayton
Hollywood Cult", los llamados grados
de Minerva, no incluyen beber sangre
Pero los niveles superiores se deleitan
en sacrificar gatos, perros, gallinas y
cabras, bebiendo su sangre, asi como,
segn se dice, en realizar actos de ma
gia sexual, mientras la sangre animal es
derramada sobre los fornicadores Be
ber la sangre de los animales es una
nueva forma de vampirismo psicodh
co, que intenta obtener con la sangre
reacciones orgisticas mientras se esta
bajo el efecto de la droga
La "Kirke Order of Dog Blood" esta
dirigida por una mujer, que es adorada
por sus miembros Sus aproximadamente cuarenta secuaces creen que es la r e
encarnacin d e Circe o, en griego, Rir
ke Los adeptos a este culto graban en
su pecho la llamada estrella de Circe,
una estrella de cuatro puntas que nacen
de un rectngulo y, evidentemente, lo
hacen para llevar un signo de que son
sus adoradores Se renen dos veces al
mes, durante la luna nueva y la luna lie
na Sacrifican animales y practican el
vampinsmo animal
Miembros de la seccin de homicidios
de la polica de Seattle han referido al
autor que florecen muchos cultos sata
nicos en Seattle y en el Estado de Was
hington, donde a menudo se descubren
restos de animales sacrificados Se estima que ms de un centenar de victimas humanas han sido sacrificadas por
estos cultos en el curso de un ao en
Estados Unidos Las zonas salvajes del
noroeste de Montana y la regin de Flathead Lake estn infestadas de los mismos cultos, segn un oficial de la polica de Seattle, enviado a Montana para
estudiar el problema
La existencia de estos cultos es solamente un aspecto del recrudecimiento
del inters por lo demonaco Hacen
pensar que quienes buscan a Satans
quiz ya lo han encontrado Asistimos a

una reviviscencia de la fe en los demo

nios, en los espritus malos, los cuales
se considera que tientan y extravan a
los hombres, que en algunos casos son
capaces de poseerlos, y que con frecuencia infestan ciertos lugares convir
tindolos en aterradores En este con
texto, el autor comparte el punto de
vista expresado en The Month, del 3 de
marzo de 1974 "Parece que hay urgente necesidad de nuevos ritos sacramen
tales, tanto para las posesiones como
para las infestaciones afirmadas, ritos
que demuestren ante todo que el poder
y el amor de Dios son ms grandes que
cualquier poder adverso, sea cual sea, y
que reintegren a las almas afligidas en
la vida normal de la comunidad cnstia
na, asegurndolas que Dios cuida de
ellas y las protege Con esto no quere
mos decir q u e no haya lugar para una
accin directamente autoritaria encami
nada a perseguir el mal, pero es mejor
y ms prudente mostrarse reticentes
respecto a la naturaleza precisa del
mal Tambin el evangelio nos pone en
guardia cuando recuerda la figura del
hombre liberado de la posesin demo
niaca, cuyo estado ultimo fue siete ve
ees peor que el primero El exorcismo
slo puede ser un primer paso hacia la
rehabilitacin"
2

EL CINE Y LO DEMONIACO

William

Peter Blatty, autor del tema y del guin

de la pelcula El exorcista, capt muy
bien la mentalidad popular cuando co
menzo a escribir esta historia de pose
sin diablica La contracultura juvenil
estaba en pleno florecimiento, y uno de
sus elementos era el satanismo, que era
en parte una broma, en parte neurtico,
en parte una fuga y en parte mortal
mente seno
El diablo, los demonios y las brujas no
solamente h a n fascinado a la humanidad en el curso de los siglos, sino que
tambin en poca reciente han intere
sado al mundo del cine Por lo que con
cierne a los medios de comunicacin so
cial, quiz no sea exagerado afirmar
que el diablo ha eclipsado a Dios en
cuanto a popularidad Aparece a men
do bajo una u otra forma horrible Pero
jams ha adoptado un aspecto ms r e pelente y vivido q u e el asumido en El
exorcista, el prototipo de las pelculas
de horror El rechazo implcito que
el filme hace de las respuestas dadas
por la medicina y la psicologa (lo que
le ha merecido severas crticas) equivale simplemente a admitir que el hom-

Diablo/exorcismo

350

bre no puede nunca comprender hasta el fondo su propio mundo por no

hablar del universo Bajo este aspecto
John Hartl critico cinematogrfico del
Seattle Times', estima que el filme se
niega a violar el misterio d e que trata
suscita un temor religioso no porque es
timule la fe en el diablo (en realidad, es
muy ambivalente desde este punto de
vista), sino porque nos recuerda lo poco
que realmente conocemos y cmo podemos encontrarnos inermes ante algo
que no encaja en nuestro modo r e s t n n
gido y convencional de ver la realidad
Hartl concluye que esta pelcula es
"una bofetada en la cara a aquel tipo de
orgullo que alimenta un sentimiento de
s e g u n d a d y de omnisciencia q u e el
hombre jamas puede justificar Es el
desconcierto producido por esta bofeta
da y no el demonio el vomito y la levi
tacin del lecho, o bien el lenguaje
trivial lo que deja atnitos a crticos y
a publico"
El exorcista ha sabido captar la ima
gmacin popular y graduar las ansiedades las fantasas y temores subterra
neos que se han manifestado ltimam e n t e en el seno d e la sociedad
contempornea Orquesta dramticamente el inters actual por el ocultis
mo los fenmenos psquicos, el satanis
mo y la aspiracin humana a cualquier
forma de toma de conciencia de las pro
pas inclinaciones destructivas Los jo
venes algunos de los cuales han expen
mentado en primera persona la "con
ciencia a l t e r a d a " producida por las
drogas alucingenas aceptan con facilidad esta historia de una posesin diabo
lica Los mismos "Jess Freaks" han saludado con entusiasmo la evocacin que
realiza del poder demoniaco
3

OCULTISMO K BRUJERA

La recien-

te oleada de inters por el ocultismo y

la brujera nos dice en particular que
cierto numero de personas se orientan
en esta direccin porque se sienten insatisfechas con sus lazos religiosos precedentes Para otros, el ocultismo y la
brujera ofrecen un fuerte sentido de
participacin y una sensacin de bienes
tar Algunos se sienten atrados por la
promesa de la brujera de dotar a quie
nes la practican con el poder de hacer
encantamientos, de conquistar amantes de curar verrugas de perjudicar a
los enemigos y de satisfacer de otros
modos los deseos propios con medios
mgicos A veces, los jvenes se dedican
a la brujera por diversin como si se

tratase de una forma de excitacin sin el

uso de drogas producida por ritos mis
tenosos, por la desnudez, los hechizos,
el incienso la danza y comportamientos
similares
Los tipos de brujera varan de agru
pacin a agrupacin, de culto a culto, de
bruja a bruja La "Church of Satn" de
California que es una mezcla de culto
satnico y de brujera, proclama por
boca de su primer jefe, Antn Lavey
"Existe un demonio en el hombre Hay
que ejercitarlo, no exorcizarlo, y canalizarlo en un odio ntualizado" Por su
p a r t e , el doctor Raymond Buckland,
brujo de Nueva York se dedica a la
"magia blanca" y emplea sus poderes
ocultos para buenos fines Es politesta
y trabaja con las fuerzas de la naturale
za Su forma de brujera sigue los modelos ticos de la comunidad en que re
side
Aos atrs el antroplogo Bronislaw
Malinowski estableci una distincin
entre la situacin en la que los esfuerzos
del hombre parecen ser suficientes (por
ejemplo la de quien pesca en una lagu
na tranquila) y aquella en que el hom
bre pide ayuda a la asistencia sobrea
tural (como la situacin del hombre que
pesca en mar abierto) El fin de su a r
gumentacin era demostrar que la magia, el intento d e manipular lo sobrea
tural, constitua la base de la religin
primitiva
Los antroplogos contemporneos no
se aventuran ya a proponer fciles ge
nerahzaciones por el estilo sobre la re
lacin existente entre magia y religin,
si bien Mary Douglas en sus Natural
Symbols, ha propuesto recientemente
una tipologa que relaciona la magia
con un estilo particular de organizacin
social (grupo fuerte, pero estructura so
cial dbil pertenencia al grupo clara
mente marcada, pero confusin de los
roles internos) En todo caso, la hip
tesis de Malinowski segn la cual la
magia es un intento de compensar la m
potencia, parece aun un punto de part
da vlido para un anlisis de la atraccin
que la magia ejerce en los jvenes
Esta atraccin la subrayan muchos comentaristas En la perspectiva de El nacimiento de una contracultura, de Ros
zak, se la puede interpretar como una
reaccin al mito de la "conciencia objetiva" que caracteriza al mtodo cientfico contemporneo Para Marcia Ca
vell, autora del artculo Visions of a
New Religin del Saturday Review del
19 de diciembre d e 1970, constituye el

Diablo/exorcismo

351
lado ms oscuro de la nueva conciencia una fuga hacia lo irracional para la
propia salvacin Muchos de los que es
tan implicados en la brujera subrayan
que se hallan comprometidos en una
verdadera religin de la naturaleza, que
es ms vieja que el cristianismo
4

LA LITERATURA V LO DEMONIACO

La

literatura nos ofrece un sentido secularizado de lo demonaco en obras como

las de Kafka El castillo y El proceso, que
ilustran un limite casi insoportable de
impotencia frente a un mal desconoc
do Aqu c u a l q u i e r cosa "significa
algo" compartimos las sospechas obse
sivas del enfermo mental, cada cosa susurra, halaga astutamente, promete fal
smente, acusa y espera En los "relatos
del crimen" se nos coloca constantemente ante la "vctima" Qu estre
mecimiento, qu sentido se oculta en la
caza y en el "descubrimiento" de la
perversidad, en el miedo y en la astucia
del fugitivo, de que est saturada nuestra literatura popular'
En ella se refleja el conocimiento humano de lo numinoso, de lo temible de
lo m i s t e r i o s o , de lo p a v o r o s a m e n t e
"otro" La exploracin gtica del "lado
nocturno de la naturaleza" y el acento
romntico puesto sobre el hroe demo
maco fatal e insaciable indican inexo
rablemente las complejidades humanas
y las necesidades del hombre que escapan a una explicacin adecuada En la
literatura contempornea, la amenaza
se ha desplazado de la escena exterior
a la interior Acontecimientos terribles
tienen ahora lugar en el ambiente ms
habitual de las personas m a s ordinarias
En Graham Greene, por ejemplo, e n contramos al hroe que, consciente de
la culpa interior, atrae sobre s las situaciones externas culpables como el
imn atrae al hierro El hroe es pues
to a prueba mediante el enfrentamiento
con un mal espiritual o fsico, que no
puede eliminar, cambiar o comprender
5

caciones dejarn siempre sin explicar

algo e n el espritu humano La conciencia del hombre cae siempre de alguna
manera ms all de las explicaciones,
respuestas y afirmaciones a propsito d e
esta cuestin Quiz la fascinacin de lo
demoniaco sea una confirmacin indirecta d e esa conciencia

E L SENTIDO DEL MISTERIO - El i n t e -

rs por Satans y por lo demonaco r e fleja ese elemento d e misterio presente

en la condicin humana, q u e la ciencia y
la revolucin industrial, marxista y s e xual, j a m s conseguirn eliminar Al
contrario, parece q u e este inters ha
ido en aumento precisamente donde al
gunas de estas revoluciones han conse
guido mayores triunfos El hombre est
arraigado en el misterio y abierto al infinito por ello nuestras mejores expli-

LA CULTURA DE LA DROGA

Parece

que existe un nexo entre las experiencias alucinatonas de la cultura de la

droga y la reviviscencia del inters por
el diablo Pablo VI afirm la existencia
de este nexo en la audiencia general del
15 de noviembre de 1972 Quiz mu
chos "diablos" sean producto d e imaginaciones mrbidas y arruinadas por la
droga Cuantos creen que Dios ha crea
do al hombre a su imagen y semejanza
descubren una cierta ironia dramtica
en el hecho de que los hombres hayan
creado en diferentes pocas de la histo
n a imgenes diferentes de Satans a
semejanza de su psique desordenada y
de s u s imaginaciones enfermizas La
condicin patolgica de la vida fantstica hace al hombre particularmente propenso a la experiencia de lo diablico
II.

El significado d e diablo

Una va vlida para entender la naturaleza d e la mente humana es analizar los mitos que ella crea La imagen
de Satans que ha prevalecido a lo largo d e la mayor parte de la historia ju
deocnstiana, contiene lo que se considera mal y pecaminoso David Bakan*
afirma que presenta huellas d e la naturaleza de la mente humana y que su
anlisis permite revelar constelaciones
psicolgicas precisas Bakan, profesor
de psicologa en la universidad de Chicago, estima que Satans es una proyeccin en la que estn personificadas
las fuerzas guia de la psique humana
Las caractersticas atribuidas a Sata
ns son universales en el hombre y, a
travs de su valoracin, podemos llegar
a comprender mejor las fuerzas impul
soras existentes en el hombre mismo
Aunque no parece que el profesor Ba
kan crea en la existencia independiente
del diablo y de los diablos como inteligencias (seres espintuales), su estudio
sobre el significado del diablo corrobora el significado que la teologa cristiana tradicional le atribuye como s e r
existente en forma personal Este significado corresponde a los efectos del n

Diablo/exorcismo
flujo espiritual que l ejerce en las vidas humanas, con esto Bakan nos ayuda
a profundizar y renovar nuestra teolo
gia de lo demoniaco
Segn Bakan, la proyeccin de la gu
ra de Satans como ser "diverso" y dis
tinto de la persona que concibe la imaginacin, se debe al esfuerzo del individuo por conseguir la experiencia del
mal personal, proyectndolo fuera de
s Cuando san Ignacio de Loyola dice a
propsito de Satans como "enemigo
de la raza humana", implica el carc
ter extrao del mal es hostil a la na
turaleza humana y a su bienestar y no
"pertenece" a la experiencia humana El
exorcismo supone la "diversidad" del
demonio es un mal ajeno, hostil y opresivo, al que por lo mismo se arroja
fuera
1
SEPARACIN DE DIOS (ALIENACIN) Y
CONFLICTO CON CUALQUIER OTRA EXISTEN

CA - La "altendad" de Satans est li

gada a la separacin del hombre de
Dios Esta separacin constituye el rasgo
esencial del pecado He aqui cmo pa
rafrasea Merton, en su introduccin a la
Ciudad de Dios1, de Agustn, la visin
agustimana de la naturaleza de la cadad del hombre "El pecado original,
acto de apostasia espiritual de la visin
contemplativa y del amor de Dios, inte
rrumpi la unin con Dios, que depen
dia de la sumisin de la voluntad de
Adn a la voluntad divina Dado que
Dios es verdad la apostasia de Adn
fue una cada en la falsedad, en la
irrealidad Dado que Dios es unidad, la
cada de Adn fue una cada en la divisin y en la falta de armona Toda la
humanidad se alej de Dios en Adn Y
asi como el alma de ste se dividi en
s misma por el pecado, lo mismo todos
los hombres quedaron divididos entre
s por el egosmo La envidia de Can,
que hubiera sido imposible en el Edn,
llev al asesinato en un mundo en que
todo individuo centrado en s mismo se
haba convertido en su propio pequeo
Dios, en el propio juez y en el modelo
propio del bien y del mal, de la falsedad
y de la verdad"
La parfrasis pone de relieve una variedad de separaciones Dios y Adn,
creacin material y creacin inmaterial,
el alma de Adn dividida dentro de s
misma por el pecado, Dios y el mismo
"pequeo dios", el juicio del hombre y
el juicio de Dios El pensamiento de
Agustn inclua tambin la separacin
del espritu y la carne y de la autoridad

352
y la obedencia El "egotismo", que representa la separacin extrema entre el
yo consciente y el resto de la creacin,
es atribuido caractersticamente a Satans, cuya naturaleza nihilista anula
cuantas cosas quedan fuera de su voluntad
Satans simboliza la existencia perso
nal absolutamente separada, alienada y
en conflicto con toda otra existencia La
afirmacin clave para comprender su
c a r c t e r podra ser muy bien la de
Sartre "L'enfer c'est l'autre", porque
dondequiera que se e n c u e n t r e en la
creacin no puede realmente sustraerse
nunca a aquel contexto (el infierno) a
que su pecado primordial le ha condenado eternamente
2

DOMINIO DEL MUNDO SECULAR - Ade-

ms d e la separacin, a Satans se le ha
atribuido tradicionalmente el dominio
del mundo secular Es descrito como "el
prncipe de este m u n d o " (Jn 12,31,
14,30, 16,11) Pablo le llama "el dios de
este mundo" (2 Cor 4,4) Cuando el da
blo tienta a Jess, le conduce a una alta
montaa y le muestra "todos los remos
del mundo y la gloria de los mismos" y
luego le dice "Te dar todo esto si,
postrndote, me adoras" (Mt 4,8ss)
En Lucas, el relato de esta escena
aade la nocin de poder (Le 4,5 7) "Lo
condujo luego el diablo a lo alto, le mos
tro todos los reinos del mundo en un
instante y le dijo Te dar todo este
imperio y la gloria de estos reinos, por
que me han sido entregados, y los doy a
quien quiero Si, pues, te postras ante
m, todo ser tuyo"
3

EL PODER DE MANIPULAR LAS MENTES

DE LOS HOMBRES - Uno de los aspectos

del dominio de Satans es su poder de
manipular (y de tentar) las mentes de
los hombres Semejante poder supone
en l una profunda comprensin de la
psique humana, ya sea porque sabe qu
estmulo lleva a dar tal respuesta, ya
porque conoce los secretos ntimos de
los contenidos y el funcionamiento de la
mente humana Satans es un tentador
(Mt 4,3), el padre de la mentira (Jn 8,44),
un engaador profesional (2 Cor 11,14)
Nathaniel Hawthorne presenta y describe a Satans como manipulador de
la mente en la persona de Roger Chilhngvrarth, en La carta escarlata "Re
sumiendo el caso, digamos que se difundi la idea de que el reverendo
Arthur Dimmesdale, a semejanza de
otros muchos personajes particular-

Diablo/exorcismo

353
mente santos de todas las pocas del
mundo cristiano, estaba obsesionado o
por el mismo Satans o bien por algn
emisario suyo en la figura del viejo Roger Chilligworth Este agente diablico
tuvo permiso divino para penetrar durante una temporada en la intimidad de
aquel hombre de iglesia y de tramar
contra su alma"
4

OBLIGACIN CONTRACTUAL

La

obligacin contractual es otro aspecto

del poder asociado a la imagen de Satans, aspecto ejemplificado en el Doctor
Fausto, de Chnstopher Marlowe Tiene
profundas races en la tradicin cnstia
na, en la que el diablo est en favor de
la obligacin contractual rgida, en contraste con Jess, que representa la miti
gacin de esa obligacin con sus mam
festaciones d e misericordia, bondad,
amor y perdn En este contexto, el da
blo simboliza los efectos aparentemente
inexorables del mal, por otro lado, Jess r e p r e s e n t a u n a m i s e r i c o r d i o s a
"clusula de salvacin" de los males
que estn expresados en la nocin de
pacto con el diablo El pacto con el diablo es lo contrario de las obligaciones
contractuales de la alianza con el Dios
vivo, y recuerda las palabras de Jess
"Nadie puede ser esclavo de dos seores, porque aborrecer al uno y amar
al otro, o bien despreciar al uno y se
apegar al otro No podis servir a Dios
y al dinero" (Mt 6,24)
El estado del alma humana se nter
preta, en base a la lgica de las obligaciones contractuales partiendo del su
puesto de que todo hombre ha escogido
inevitablemente aliarse con el verdadro Dios o con su adversario que se ha
colocado bajo la proteccin de una po
tencia s u p e r i o r para obtener lo q u e
considera lo mejor de la vida, y que
est contractualmente obligado hacia
tal potencia El hombre reconoce implcitamente que no existe forma alguna de existencia independiente que sea
del todo libre y capaz de vivir as
5 EL RECHAZO El rechazo es otro
elemento asociado a la imagen de Satans El rechazo de la verdad de las cosas conduce fuera del camino La verdad que se niega no deja de serlo, sino
que permanece como expresin activa
de uno mismo, con gran sufrimiento por
parte del que ha renegado de ella Sata
ns simboliza la negativa a reconocer y
aceptar la verdad de la propia realidad
en particular y de la realidad en gene

ral Este rechazo va acompaado del

deseo d e dominar la realidad, intentan
do destruir la verdad que no resulta
grata El hecho de tener que admitir la
verdad que se ha rechazado constitu
ye la raz de la evasin y de la violencia
6 LA EXPULSIN
La expulsin es
otro aspecto de la historia de Satans
El comenz a existir como ngel entre
los dems ngeles, despus de su desafo fue expulsado del paraso y abandonado a si mismo Su expulsin del
paraso es paralela a la de Adn y Eva
del paraso terrestre En las Escrituras,
Satans aparece como el arquetipo de
la rebelln, y su irreligin va acompaada de las posiciones de izquierda, desde
el espritu iconoclasta de Voltaire a la
"religin opio del pueblo" de Marx y al
"non serviam" de Las moscas, de Sar
tre Es como si Satans hubiera sido expulsado a causa de su orgullo rebelde,
que se afirmaba a s mismo en oposicin al orden csmico fijado sobrenaturalmente
Por otra parte. Donald Nugent, en su
artculo Satn is a Fascist (The Month,
abril 1972), sostiene que el Satans del
NT, el Satans de los "principados y potestades", tiene mas que ver con la
opresin y con la inhumanidad de un
poder constituido que con las luchas de
los revolucionarios que buscan la libe
racin Nugent afirma que Satans fue
un rebelde, pero que su rebelin ha tenido xito y que el mundo ha sido puesto en sus manos en un sentido muy real
En consecuencia, se ve ahora obligado a
ser conservador, y el "nuevo orden" es
un desorden enmascarado, una perver
sin de los valores y de las prioridades
No obstante, algo divino aletea sobre el
mundo, dispuesto siempre a rebelarse
contra el rgimen de Satans
III. Origen del concepto
y funciones del diablo
Los complejos orgenes de la visin
cristiana del diablo combinan conceptos
hebreos (Satans, Lucifer, la serpiente
tentadora), conceptos griegos (daimon
y diabolos) e ideas egipcias (el n'tei, es
pintus malos, fantasmas y apariciones,
que no son otra cosa que las antiguas
divinidades paganas de Egipto) Este
ser aparece en la literatura del desierto
y va a tentar a los ascetas, aparece como
un daimon un espritu que infesta las
regiones bajas de la atmosfera que ro-

Diablo/exorcismo
den la tierra, un satans, o sea, un ad
versarlo que compendia todas las fuerzas que se oponen al poder de Dios, y
como un n'ter, un fantasma torturador y
aterrador
1

CAUSA SEDUCTORA DEL PECADO (TEN

TADOR) - Demonio, adversario, espectro

estas caractersticas explican las mltiples funciones del diablo una criatura
que seduce y tienta, que representa to
dos los hechizos del mundo y de su belleza, pero tambin un ser monstruoso, que
aterra y ataca al monje un espritu repugnante y asqueroso Las tentaciones y
las luchas de los Padres del desierto os
cilan entre estas dos representaciones
del poder diablico, visto como belleza y
como horror
En el primer caso, el tentador es pre
sentado en forma humana e incluso su
perhumana como una persona de una
belleza maravillosa o como ngel de
luz Los primeros cristianos gnegos lo
pintaron como un joven o una mucha
cha bellsima y encantadora, recono
cieron que el mal es tan atractivo y tan
poderosamente seductor, que los hom
bres "ceden" o "asienten" a su tentacin El smbolo apropiado del mal de
ba ser personal y fascinante, y tam
bien a p a r e n t e m e n t e bueno (bonum
apparens)
2

EL HORRIBLE RESULTADO DEL PECA

DO - El arte medieval prefiri representar al diablo como un monstruo feo y ho

rrible Su simbolismo del mal subraya los
efectos ms que la causa del mal La figura horrible y subhumana del mal, en
parte hombre y en parte animal, simboliza personalmente el mal que altera y
deforma la integridad natural, corprea
y espiritual del hombre
La culpa, el sufrimiento moral, las psi
cosis y neurosis privan al espritu del
hombre de su equilibrio y su integridad
natural, por consiguiente, el mal es pro
pamente simbolizado en una figura personal deformada, casi bestial o nada humana por consiguiente, el rostro de
Satans puede revelar algo de la bestia,
de s mismo o del ngel Por debajo de
una u otra de estas posibles mamfesta
clones hay una experiencia humana correlativa y genuina del mal
3

E L DIABLO COMO NGEL DISFUNCIO

NANTE - La Iglesia pone en guardia contra las exageraciones y las distorsiones

de la fe en el diablo, en los diablos y en
los ngeles No contempla al diablo se-

354

Diablo/exorcismo

355

INTERPRETACIONES DIVERSAS DEL FE

en Satans Induce a pensar que para

muchos es ms fcil creer en Satans
que en Dios
Para la tradicin judeocnstiana, Dios
es el Seor de la historia, pero la historia es tal que, para quienes no tienen fe
ni esperanza el "Dios" que ella revela
puede ser Satans En lugar de ser historia de la salvacin es para ellos histo
n a de condenacin Las guerras, las en
fermedades, las carestas, los cataclis
mos y la muerte les revelan una deidad
cruel y satnica y les convencen de que
no existe ningn Dios Bajo este aspecto, Satans puede ser su "Dios", el ab
surdo ultimo y absoluto que se esconde
tras el universo
Para los que desesperan de encontrar
un sentido, un amor y una bondad ltimos en lo que se presenta como una
existencia repleta de pesadillas y absurda, Satans es el amo lgico de este
mundo En este caso el mal puede apa
recer no solo como la falta de algo, sino
como un agente efectivo, como un ser
vivo y espiritual, pervertido y pervertidor, como una realidad terrorfica y
misteriosa, contraria a todo lo que se ha
encarnado y revelado en el Logos de la
creacin, en Cristo Jess
Para otros, Satans puede ser una dei
dad con la q u e se pueden hacer buenos
negocios sobre la base de mi-alma poralgo mejor Existe tambin el Satans
"compaero d e juego" para el que va en
busca de lo sensacional, criaturas abu
r n d a s en u n a cultura de la diversin
Ninguno de estos "Satans" corresponde a la realidad afirmada en la tradicin
de la Iglesia y de la Escritura

NMENO El reciente redescubnmiento

del mundo de los espritus por el mundo secular ha forzado a los telogos a
salir de su silencio posconcihar sobre
esta materia La mana del ocultismo,
los progresos de la parapsicologa, las
discusiones a propsito de una forma de
vida inteligente existente en otros pa
netas, las experiencias psquicas de la
cultura de la droga, la reviviscencia de
la astrologa, la fascinacin de las religiones, de la meditacin y del misticis
mo oriental han revitahzado la cuestin
de los espritus, de los ngeles y de los
diablos
La gente puede pensar en muchas cosas cuando dice "Satans" cosas dispares y opuestas entre s Se piense lo
que se quiera sobre la posibilidad de la
posesin diablica, la afirmacin de la
madre de la vctima en El exorcista es
memorable No creo en Dios, pero creo

TE DE LOS CRISTIANOS Aunque la Iglesia

ha expresado su fe en la existencia del
diablo, de los diablos y de los ngeles,
los b i b l i s t a s no han resuelto todava
plenamente el problema de lo que quieren decir t o d o s los textos bblicos que
mencionan a esos seres Ni tampoco los
telogos han conseguido algo que pueda
llamarse un consenso a proposito de las
dimensiones polidricas de lo satnico
y lo d e m o n a c o
Por ejemplo, el libro El diablo su existencia como problema, d e H Haag, es u n
desafo a las c r e e n c i a s tradicionales en la
existencia d e l diablo y de los demonios
Haag a d m i t e que su postura contrasta
con la del m a g i s t e r i o , pero estima que,
al fin, ser umversalmente aceptada.
Haag sostiene que para Jess y para sus
c o n t e m p o r n e o s no existe conexin a l -

gn un dualismo absoluto, como si se

tratase de un antagonista independiente
de Dios Su condicin es la de una cnatu
ra finita, de un ngel imperfecto y dis
funcionante La influencia diablica no
se limita al campo de lo extrao y lo cu
noso, sino que se ejerce en una medida
igualmente grande en el de lo "respeta
ble", lo "razonable" y lo "inteligente" 8
Sin embargo, no es posible tener la certeza de que en un caso particular se tra
ta de un influjo de este estilo a lo sumo,
se puede tratar de una posibilidad
TV
1

La fenomenologa
de lo demonaco
E L FENMENO PREBfBLICO Y POSBBLI

co La Biblia no ha "inventado" la nocin de espritus benvolos y malignos

La Iglesia, al hablar de los ngeles, de
los demonios y del diablo, representa la
interpretacin desde la fe de la experiencia natural de una variedad de principados y de potestades sobrenaturales
Los datos de la historia comparada de
las religiones muestran que esta experiencia natural no se restringe a la tradicin judeocristiana La enseanza de
la Escritura y de la revelacin sobre este
punto parece basarse ms bien en el
supuesto natural de la experiencia hu
mana, que la Escritura incorpora y co
rrige crticamente en el marco de la
doctrina de la liberacin del hombre de
todos los "principados y potestades",
llevada a cabo por Cristo
2

INTERPRETACIONES DIVERSAS POR PAR

guna entre Satans y los demonios de

la enfermedad por consiguiente, que
Jess expulse los demonios de la enfermedad no implica ningn enfrentamiento entre l y el poder de Satans
En cambio, Josef Schmid, en su comentario a la expulsin de los demonios
de la enfermedad por parte de Cristo,
afirma que el contexto bsico para en
tenderla de modo justo es la lucha entre
Satans y el reino de Dios 7 Los demonios no son solamente una multitud de
espritus siniestros que operan el mal
en el mundo, sino que en la enseanza
de Jess representan un remo compacto, cuya cabeza es Satans (Me 3,23, Le
10,17-20, 13,11-17)
S V McCasland, en su libro By the
Fmger of God (MacMillan, Nueva York
1951), afirma que la diferencia entre la
concepcin antigua de la posesin demoniaca y la concepcin moderna de la
enfermedad mental es en gran parte
slo una diferencia de terminologa
Aunque hoy a la posesin diablica se la
llama neurosis o psicosis, la curacin sigue siendo la misma sugestin El endemoniado de la regin de Gerasa es lo que
la psicologa llama un manaco depresivo En casos semejantes, segn Me
Casland la sugestin procura un alivio
temporal, pero trata ms bien los sin
tomas que la causa
Adolf Redewyk, SJ, polemiza contra
quienes estiman que los exorcismos de
Jess son simplemente una adaptacin a
las creencias comunes del tiempo y no
realmente expulsiones de espritus malos, y sostiene que existe una gran dife
rencia entre el hecho de haberse Cristo
adaptado a una concepcin errnea en el
campo de las ciencias naturales y entre
el de haberlo hecho en el campo religioso 8 Jess no consider tarea suya ins
truir a los hombres sobre temas puramente naturales de las ciencias de la
naturaleza El vino a amaestrarlos en
el campo de la religin Vino a destruir
las obras del diablo Satans ha tenido
xito porque ha trabajado verdaderamente de manera subterrnea y fraudulenta Sobre este punto, afirma Rodewyk, Cristo no poda dejar a los
hombres en la confusin y la ignorancia
Era oportuno que hablase y obrase de
manera clara
V.

Posesin demonaca en el NT
1

POSESIN Y ENFERMEDAD - En el

NT

la posesin demonaca va frecuente-

Diablo/exorcismo

356

mente acompaada, o por lo menos es

de que l lo es para algunos En otra
asimilada a id enfermedad porque esta
parte, en el contexto del siervo paciente
consecuencia del pecado (Mt 9,2), es de Isaas, la misin de Jess nuevamen
otro indicio del dominio de Satans (Le
te se relaciona con la curacin de toda
13,16) Por consiguiente, los exorcismos
la persona en el cuerpo, en la mente, en
del evangelio revisten a menudo la for
la psique y en el espritu Jess realiza
ma de curaciones (Me 9,14 29), aunque
los exorcismos curando las enfermeda
hay casos de simples expulsiones (Me
des y dolencias de todo tipo, as como
5,1 20) y de enfermedades que no pre
la pecaminosidad y la ignorancia huma
sentan los rasgos de la posesin y que, a
na "Cada la tarde, le presentaron mu
pesar de ello, son atribuidas a Satans
chos endemoniados y arroj a los espi
(Le 13,10 17) La mayor parte de los
n t u s con su palabra y curo a todos los
milagros de Jess son milagros de curaque se hallaban mal, para que se cum
ciones o milagros naturales Los evanpliese lo dicho por medio del profeta
gelios recuerdan slo cinco expulsiones
Isaas El tomo nuestras flaquezas y
de demonios, y distinguen a menudo
carg con nuestras enfermedades" (Mt
claramente entre personas posedas
8,16 17)
por los demonios y personas enfermas
(Mt 4,23 25, Me 1,32) Aunque en algn
3
EXORCISMO Y CURACIN - Jess com
caso atribuyen a un espritu lo que nos
prendi que no basta nunca limitarse a
otros consideramos una epilepsia o una
exorcizar al diablo Enseo que hay que
locura, no hay duda de que en muchos
sustituir el poder demonaco por un
casos hablan de un exorcismo real de
poder de hacer el bien y por una lumi
diablos reales
nacin interior del individuo, de lo contrario, la condicin ultima de ste pue
2 JESS LXORCISTA' - Expuls Jess
de ser peor aun que la primera (Mt
realmente demonios? Algunos estiman
12,43 45) Por tanto, el exorcismo es
que se atuvo a la creencia popular Sin
solo el primer paso del proceso de la cu
embargo los textos parecen indicar
racin, el espritu malo es arrojado fue
algo mas Parece que Jess comparte la
ra p a r a s u s t i t u i r l o p o r el Espritu
fe de sus contemporneos en la exis
Santo
tencia y en la actividad de espritus
malos Los relatos evanglicos de exor
cismos incluyen a menudo algo mas
VI. El exorcismo
que una simple enfermedad Asi esta
implcito en los signos no naturales de
El exorcismo hay que verlo dentro de
violencia (Me 5,4 5, Le 8,29) y en el co
su autntico contexto eclesial No se
nocimiento religioso manifestado por
trata de un ritual arcano y gnstico, ni
los demonios expulsados (Me 1,24) El
del dominio de una tcnica, ni de la ha
exorcismo es un tema importante en el
NT Ademas, si la creencia en los d e - bilidad mstica de un actor individual,
semejante a un chaman El exorcista es
monios se hubiese basado en error reliel ministro de Cristo y d e su Iglesia, es
gioso, parece que Jess hubiera debido
Cristo que exorciza, es su poder, que
corregirla 9 No obstante es verdad que
subyuga y arroja el mal a travs de su
lo primario en el relato del NT es que
ministro y de su cuerpo, la Iglesia El
Jess vence al poder del mal, la concepcin materialista de tal poder, que se exorcista debe estar autorizado por la
Iglesia, porque ella es quien le capacita
manifiesta en la accin de espritus ma
para realizar la obra de Cristo en nom
los personales, es secundaria, aunque
bre de Cristo El realiza el exorcismo en
parece postulada por los textos intercompaa de otros miembros de la
pretados en el contexto de la revelacin
Iglesia santa que se unen a sus oracio
bblica total Explicar el poder de Jess
nes, recordando que donde estn dos o
sobre los demonios como debido a un
tres unidos en nombre de Cristo, all
pacto con stos constituye el pecado
tienen la promesa de que Cristo mismo
contra el Espritu Santo, que no ser
est presente en medio d e ellos de maperdonado (Me 3,22 30)
nera particularmente eficaz Slo esta
presencia c u r a d o r a suya garantiza el
Cuando los discpulos de Juan Bau
xito del exorcismo
tista le preguntan a Jess "Eres tu
el que ha de venir o tenemos que espe
rar a otro?" (Le 7,19 20), Jess respon1
EXORCISMO COMO ORACIN El exorde que sus curaciones y su anuncio de
cismo es una oracin dirigida a Dios a fin
la buena nueva a los pobres son el signo
de que arroje o rechace a los demonios o

Diablo/exorcismo

557
a los espritus malos de las personas, lugares o cosas que estn o se consideran
posedas o infestadas por aquellos que
estn en peligro de convertirse en vcti
mas o instrumentos de su maldad 1 0 En
la realizacin de un exorcismo es la
Iglesia la que ora a travs del instrumento del exorcista, de suerte que la
eficacia del rito puede compararse a un
sacramental La fe y la integridad per
sonal del exorcista, segn se desprende
claramente de los mismos evangelios
(Me 3,14ss cf Mt 10,1), desempean un
importante papel en el buen xito del
exorcismo Por eso la Iglesia es particularmente cauta al autorizar a los clrigos que han recibido el poder d e exorcizar a poner en practica tal potestad
No hablamos aqu obviamente de los
exorcismos practicados durante el rito
del bautismo sino de los que parecen
postulados por una posesin diablica
verosmilmente autntica

EXORCISMO COMO SZGNO

La base

de una teologa del exorcismo es el tes

timonio del NT sobre el conflicto entre
Cristo y las fuerzas del mal y su victoria
sobre ellas Cristo mismo proclamo con
las palabras y con los hechos tal victoria
(cf Le 11,20 Jn 12,31) Concedi a los
Doce la autoridad y el poder de arrojar
a los demonios (Me 3,14ss, cf Mt 10,1),
y todos "los que creen" comparten tal
poder (Me 16,17, Le 10,17-19) Un signo
continuo d e la redencin del hombre es
la prdida del poder por parte de Sata
ns (1 Jn 5,18) Tal era la conviccin de
los Padres, de Tertuliano, de Hilario de
Poitiers, as como de las escuelas m e dievales, incluido santo Tomas de Aqu
no (S Th II-II, q 90, a 2)
3

EXORCISMO F IGIFSIA

La

Iglesia

reconoce la posibilidad de la posesin

diablica y regula el modo de tratarla
El cdigo de derecho cannico permite a
los ministros autorizados (exorcistas)
realizar exorcismos solemnes no sola
mente en los fieles, sino tambin en no
catlicos y en excomulgados El Ritual
romano contiene un n t o solemne para
el exorcismo Tal rito solo p u e d e r e a
hzarse con permiso especial del Ordi
nano, el cual lo concede solo a sacerdo
tes insignes por la piedad y la pruden
ca Esto supone que quienes reciben el
poder de expulsar de los dems a los
espritus malos deben haber consegu
do antes personalmente la victoria sobre sus tentaciones [ ^ T e n t a c i n ]

EXORCISMO Y PSICOLOGA - Aunque

la psiquiatra ha demostrado que la ac

tividad del subconsciente explica muchos, por no decir la mayor parte, de los
fenmenos anormales que las generaciones pasadas atribuan a la actividad
diablica no pretende por ello explicar
de manera completa tales fenmenos
Esta en condiciones de dar solo la exph
cacion psicolgica Aun suponiendo que
tal explicacin sea la correcta en un determinado caso se trata siempre de una
explicacin dada dentro de los lmites de
la ciencia No excluye de por si la causa
hdad concomitante, que podra ser ejer
cida por elementos que no son objeto de
la ciencia psiquitrica
Algunos de los que han trabajado con
criminales dementes, aun aceptando
como vlida la explicacin que da el
p s i q u i a t r a d e u n caso p e r m a n e c e n
abiertos a la posibilidad de lo diablico
como causa concomitante, aunque no se
la pueda establecer con certeza en algn caso particular Por ejemplo, es posible admitir el punto d e vista de que
Satans es una indicacin del modo
como la mente humana hace frente al
problema del m a l " y, al mismo tiempo,
creer que una criatura como Satans
existe realmente
5

CRITERIOS QUE JUSTIFICAN UN EXOR

CISMO El Ritual romano invita al exor

cista a no apresurarse a creer que se
encuentra frente a una verdadera pose
sion diablica Da algunas indicaciones
referentes a los signos de la posesin,
aunque esta claro que ninguno de ellos,
tomado particularmente, es suficiente
para este fin Los principales signos son
hablar una lengua desconocida, una
fuerza fsica extraordinaria y el conocimiento de cosas distantes o secretas
Junto a los signos de posesin, consist e n t e s en f a c u l t a d e s e s p e c i a l e s del
cuerpo y de la mente, hay que esperar
tambin una atmsfera general malsana, que a veces puede percibirse casi
fsicamente Sir Ivone Rirkpatnck en
sus meraonas relativas al tiempo trans
currido en la e m b a j a d a d e Berln
(1957 1938), escribi de Hitler "Pare
ca envuelto en un aura tan despiadada
y perversa, que se tema una sensacin
de opresin y casi de pesadilla cuando
se sentaba uno con l en la misma hab
tacin Y sigue diciendo que sinti la
necesidad de pedir no ser asignado
como traductor durante uno de los ltimos encuentros que Chamberlain tuvo

Diablo/exorcismo
con Hitler a causa de la repugnancia
fsica que senta' 2
Segn Joseph Crehan SJ que ha es
tudiado con detalle el fenmeno de la
posesin y que fue el observador catlico
en la comisin sobre el exorcismo del
obispo de Exeter, el diagnostico resulta
difcil cuando hay que hacerse un jui
co basado en probabilidades converg e n t e s " La costumbre de algunos teo
logos de presentar una sene de fenome
nos como si admitieran solo exphcacio
nes alternas no vale segn l, cuando
se trata en realidad de situaciones que
pueden admitir una u otra explicacin
Asi decir que los exorcismos realiza
dos por Cristo en los evangelios revelan
el poder del amor de Dios de curar es
cierto pero qu revelan ademas de
eso' Es eso todo lo que intentan decir
nos? Anlogamente no admitir la posi
bihdad de la posesin diablica por el
hecho de haber en los asuntos humanos
interferencias provenientes de las al
mas de los muertos hombres o muje
res, pero no de espritus malos, que )a
mas han sido seres humanos, significa
aplicar el esquema alternativo sin uti
hdad
En los casos de pseudoposesin el
exorcismo puede efectivamente poner
remedio a la creencia de la victima de
estar poseda pero puede tambin n
ducir a descuidar las precauciones y el
tratamiento mdico necesario

VII

Existe el d i a b l o '

Silveno Zedda SJ (La problemtica

demonologica nellaBibbia) sostiene que
la tradicin viva de la Iglesia es quiz el
argumento mas fuerte en favor de la
doctrina sobre el diablo, los diablos y
los angeles 1 4 Afirma que dentro de
este contexto es donde trabaja el exe
geta bblico e intenta hacer una sinte
sis entre los resultados de sus estudios
y la enseanza tradicional
Dada la frecuencia con que, ante todo
la Escritura y luego los Padres de la
Iglesia hablan del diablo no es extrao
que sus afirmaciones en este campo en
traran a formar parte de la enseanza
oficial de la Iglesia
1 Los CONCILIOS El primer concilio
de carcter local que tom posicin solemne y decidida sobre la cuestin del
diablo fue el concilio de Braga (Portu

358
gal) en 561, en una declaracin contra
los priscihanos, los cuales crean que el
diablo no haba sido creado por Dios
Bajo Inocencio III el IV Concilio de Le
tran (1215) reafirmo esta doctrina con
tra el dualismo, repitiendo que "el da
blo y los otros demonios fueron creados
buenos por Dios y que se hicieron malos
por culpa propia"
El decreto de Trento relativo al peca
do original declaro que ste puso a la
humanidad bajo la cautividad del diablo que tena poder sobre la muerte Y
a este proposito cita la Carta a los He
breos, la cual afirma que la misin de
Cristo fue la de reducir a la impotencia
con su propia muerte al que tenia po
der sobre la muerte, a saber, el diablo
y liberar a cuantos haban sido mantenidos en la esclavitud durante su vida
El Vat II afirma que la obra de la lgle
sia consiste en arrancar a los hombres
de la servidumbre del error (LG 17) y
el nuevo rito del bautismo conserva
el exorcismo del bautizado practica
do desde los comienzos El Vat II re
cuerda tambin que Cristo tiene poder
sobre el demonio (LG 5)
Estas declaraciones se basan en la
premisa de la existencia del diablo Las
oraciones litrgicas piden insistente
mente a Dios que nos libre de las tenta
clones de los demonios o que no perm
ta que sucumbamos a ellas
2 PABLO VI
En un discurso pro
nunciado en la audiencia general del
15 de noviembre de 1972 Pablo VI reafirmo la antigua fe cristiana en la existencia de un diablo o espritu del mal
personal Declaro l con la existencia
del demonio "el mal no es solamente
una deficiencia, sino una eficiencia, un
ser vivo espiritual pervertido y perver
tidor Terrible realidad Misteriosa y
pavorosa ( ) Es el enemigo numero
uno, es el tentador por excelencia Sa
bemos pues (por la Biblia) que este ser
oscuro y perturbador existe de verdad,
y que con astucia alevosa sigue obran
do es el enemigo oculto que siembra
errores y desventuras en la historia hu
mana"
El Papa dijo claramente que no esta
ba empleando un lenguaje metafrico
en sus observaciones concernientes al
demonio preciso que cuantos rehusan
reconocer la existencia de esta terrible
realidad "se salen del cuadro de las enseanzas bblicas y eclesisticas" y, fi
nalmente observo "Podemos suponer
su accin siniestra all donde la nega

359

Diablo/exorcismo

cin de Dios se hace radical, sutil y

absurda, donde la mentira se afirma hi
pcnta y poderosa contra la verdad evidente, donde el amor es extinguido por
un egosmo fro y cruel, donde el nom
bre de Cristo es impugnado con odio
consciente y rebelde (cf 1 Cor 16,22
12,3), donde el espritu del evangelio
es alterado y desmentido donde la de
sesperacion se afirma como la ultima
palabra"
Esta toma de posicin subraya el ca
rcter espiritual de lo diablico y corr
ge implcitamente a quienes asocian
esto ultimo primariamente con fenme
nos extraos semejantes a los expuestos en el filme El exorcista
3

BAUDFLAIRE

BULTMANN

RAHNER

Baudelaire afirm que el engao y la es

trategia mejores del diablo consisten en
persuadir a la gente de que l no existe
Si esto es cierto, hemos de reconocer
que hoy Satans est teniendo mucho
xito Escribe Bultmann, por ejemplo
"No se puede emplear la luz elctrica,
encender la radio o, cuando se enferma,
recurrir a la ciencia mdica y a las clnicas modernas y creer al mismo tiempo en el mundo de los espritus y en los
milagros del N T " Estima l que la
ciencia moderna explica lo que la men
te y la mentalidad antigua explicaban
recurriendo a lo sobrenatural En c a m
bio, Karl Rahner afirma categricamente "El diablo no puede considerarse
como una p u r a personificacin del mal
existente en el m u n d o "
4

ARGUMENTO COMN CONTRARIO - Un

argumento c o m n contra la posibilidad

de la existencia de los demonios es el
siguiente la psicologa y las d e m s
ciencias han descubierto nombres p a r a
indicar enfermedades y fenmenos q u e
en otro tiempo se atribuan a espritus
malos El hecho d e que estos fenmenos
atribuidos en otro tiempo a los d e m o nios, sean hoy explicados naturalmente
recurriendo, p o r ejemplo a causas fsi
cas (tempestades) o psquicas (epilepsia, personalidad disociada), no autoriza
a negar categricamente la existencia
de fuerzas demonacas La perspectiva
positivista, q u e excluye radicalmente la
posibilidad d e influjos preternaturales
en estos casos, representa un horizonte
restringido, e n contraste con el rehgio
so, el cual p u e d e aceptar todos los d e s cubrimientos d e l positivista y p e r m a n e cer abierto a ulteriores elementos
explicativos

TRES PUNTOS DE VISTA DIVERSOS

Hay por lo menos tres puntos de vista

sobre la existencia de los diablos El
primero mega su existencia Entre los
cristianos se basa frecuentemente en el
supuesto de que slo lo que tiene importancia para el "hombre moderno" pue
de constituir una verdad teolgica Los
diablos no son importantes por lo cual
no encuentran sitio entre las afirmacio
nes teolgicas vlidas La fascinacin
que ejerce lo demonaco en el "hombre
moderno" basta para descalificar esta
concepcin
La segunda concepcin adopta una
actitud ms modesta y "agnstica" por
lo que se refiere a la existencia de los
diablos como i n t e l i g e n c i a s Algunos
exegetas, por ejemplo, afirman que los
diablos representan una realidad objeti
va y que no son puros productos de la
imaginacin Creen que tal realidad po
dra ser un espritu personal Sin embargo, las ms de las veces estiman que
los diablos simbolizan aquellos elementos personales que alejan al hombre de
Dios
El tercer punto de vista sostiene que
es una creencia cristiana tradicional
que existe el diablo y los diablos Son
espritus alejados de Dios y enemigos
del hombre son principados y potestades perversas preterhumanas, que existen y obran en el mundo El famoso telogo Karl Rahner afirma que no se
puede discutir la existencia de los ngeles (y de los diablos), dadas las declaraciones conciliares, y considera que se
encuentra afirmada en la Escritura y no
asumida puramente como una hiptesis
que hoy podramos dejar a un lado
sta posicin puede mantenerse sin de
trimento de una interpretacin ms
precisa de las afirmaciones bblicas, las
cuales emplean materiales r e p r e s e n tativos mitolgicos e histricamente
condicionados, que no estn simplemente incluidos en el contenido que proponen
6 MAS EN EL NT QUE EN EL AT - La fe
en la existencia del diablo y de los diablos es ms pronunciada en el NT que
en el AT Este ultimo fue la matriz cul
tural y religiosa que condicion la com
prensin que tuvo Jess de Satans En
este contexto. Satans, la muerte y el
pecado se conceban e s t r e c h a m e n t e
unidos La muerte no se experimentaba
como una potencia abstracta o un hecho
inexplicable sino que se personific
como el enemigo (Sal 18 4) como el

360

Diablo/exorcismo
enemigo por excelencia (Sal 5,10) La
muerte emplea como mensajeros amenazadores a los demonios para anunciar
desventuras y pestilencias La muerte
no se Umita a esperar que los huspe
des lleguen a su reino, sino que entra
en el cosmos para llevrselos Jere
mas (9,20) la describe como un mons
truo, que persigue a sus vctimas como
un ladrn, un estrangulador, un atraca
dor o un segador Parece que en Israel se
produjo una evolucin, que va desde una
concepcin mitolgica de la muerte a la
creencia en el enemigo Satans, el da
blo, el adversarlo Belial se convirti en
nombre propio para indicar el mal per
sonificado, el diablo, y se lo identific
con la muerte y con su remo, el sheol
(Sal 18,6)
La " s e o r a " m u e r t e personifica la
negacin de la vida y, evidentemente, no
formaba parte del plan divino originario
de la creacin Ella es el enemigo, el
mal ultimo y el compendio de todos los
males El sufnmiento, la persecucin, la
enfermedad y todas las formas de la miseria humana se experimentan como
muerte parcial, pero real, y a sus auto
res se los siente como manifestaciones
del enemigo de la humanidad. Satans
Los autores del mal representan visi
blemente al enemigo y sus fuerzas caticas Los e n e m i g o s p e r s o n a l e s , por
ejemplo, participan del poder letal del
enemigo, son aliados y mensajeros de la
muerte, la rema de los terrores, que
produce espanto y horror con sus trampas y sus lazos, sus desastres y sus destrucciones, todo lo cual nos impide expe
nmentar una vida humana plena Los
que crean miseria para los dems repre
sentan al enemigo como potencias demonacas suyas
Los hebreos asociaban a los demonios
con el -"" desierto [II] salvaje, los hombres no podan sobrevivir mucho en semejante ambiente inhspito, que produce un estado de nimo por el que uno se
siente perdido, privado de gua, perplejo
y a merced de fuerzas extraas, miste
nosas y malvadas La identificacin de
las tierras ridas con la maldicin de
Dios llev a creer que las regiones salvajes eran el ambiente del mal, una espe
ce de infierno poblado de espritus malignos (Dt 8,15) Las zonas salvajes son
el ambiente de lo no humano, e incluso
de lo antihumano, el lugar de las bestias
feroces, donde el orden que el hombre
impone al mundo natural para su propia
supervivencia est ausente, y en el que
l es una presencia extraa, atemoriza-

da por el mundo de las criaturas carentes de norma, confusas, desordenadas y

amenazadoras, que no estn bajo su
control
Jess entra en las zonas desoladas, en
el habitat natural de los espritus ma
los que perturban a los hombres y los
confunden Sus cuarenta das pasados
en una tierra inhspita (=desierto) r e cuerdan los cuarenta aos de la tentacin y de la tribulacin que Israel hubo
de soportar en las tierras desoladas del
Sinai En esta experiencia del desierto
es donde Jess se enfrenta con las fuer
zas malignas que asedian a toda la hu
manidad en un autntico perodo de
prueba y de sufrimiento Jess se enfrenta victoriosamente con Satans, el
cual se aleja "hasta el tiempo oportu
no" (Le 4,13), despus de haberle ten
tado, solo para volver cuando sea con
denado a muerte Cuando es detenido
en G e t s e m a n (Le 22,53), d e c l a r a
"Esta es vuestra hora y el poder de las
tinieblas"
Los cristianos creen que Jess venci
los males de la condicin de desierto en
que el hombre se siente perdido y extrao en un mundo hostil creen que l
es el camino de Dios a travs de la condicin humana, semejante a un desierto
Tal es la conviccin de Juan cuando escribe "Nosotros sabemos que somos de
Dios, y que el mundo est en poder del
m a l i g n o " (1 Jn 5,19) Para Juan, el
mundo sin Cristo est perdido en la
condicin del desierto sin camino de
salida
El telogo y escritor ingls C S Lewis
escriba en 1941 "Hay dos errores
iguales y opuestos, en los cuales el gnero humano puede caer a propsito de
los diablos Uno es no creer en su existencia El otro es creer en ella y sentir
un inters excesivo y malsano por ellos
Por su parte, a ellos les gusta por igual
uno y otro error y saludan con idntico
placer al materialista y al mago"
7

ENSEANZA ORDINARIA DE LA IGLE

SIA Hoy muchos niegan demasiado f

cilmente la existencia de seres demo
nacos independientes y diversos del
hombre, en todo caso, la mayor parte de
los telogos catlicos admite la existen
ca de semejantes seres, lo cual consti
tuye seguramente la enseanza ordina
na de nuestra Iglesia Aunque la fe en
un Satans y en diablos personales no
constituye el ncleo esencial de la revelacin y una parte esencial de la misma,
sino slo un rasgo secundario, conside-

Dicono

361
rar la no existencia de un Satans per
sonal como cierta significara abando
nar la enseanza ordinaria de la Iglesia,
estar mal informado y descarriado
Si, por un lado, no podemos tener la
certeza de que en un determinado caso
se trate de un influjo autnticamente
diablico por otro, no podemos excluir
la posibilidad de semejante influjo Las
oraciones para obtener la liberacin del
mal, sea el que sea, han caracterizado
al culto cristiano desde el principio y se
elevan'Jjor el bien del hombre Cuando
se hacen para librar de una presunta
posesin o de una supuesta infestacin,
no es preciso que se basen en la certeza
de la presencia de un espritu malo
basta la posibilidad de una presencia
por el estilo En todo caso el mal es una
realidad, cualquiera que sea su explica
cion satisfactoria La fe cristiana se ca
ractenza por la conviccin invencible de
que Cristo es Seor, y de que el pecado,
la muerte y Satans no tendrn la ulti
ma palabra sobre el destino definitivo
del nombre La conviccin cnstiana de
que ellos no dirn la ultima palabra es
en s misma una prueba del hecho de
que el cristiano participa ya desde ahora de la vida de Cristo resucitado, el
cual ha superado el poder del pecado,
de la muerte y de Satans ahora y p a r a
siempre Ningn mal de ninguna clase
moral, fsico o personal puede forzar ya o coaccionar nuestra libertad
p e r s o n a l p a r a s e g u i r l e el c r i s t i a n o
autntico est seguro de que Cristo ha
superado todo lo que en nuestro mundo
se relaciona de algn modo con el da
blo
/ Navone
Notas(') S Walsh Today s witchcraft
seeks pubhcily en "The Long lsland
Catholic
(21 de octubre de 1971) 18 (2) Cf' Esqmre"
(noviembre 1972) 109 (') Del 3 de marzo
1974 (') D Bakan The duality of human
existence Rand Me Nally Chicago 38 (5)
The city of God (trad de Marcus Dods) Ran
don House Nueva York 1950 XII () lites
intelectuales respetables han orquestado
ideologas que han reducido a esclavitud a mi
llares de personas en los campos de concen
tracin han favorecido el terrorismo
para con
seguir sus propios fines (7) J Schmid El
evangelio segn
san
Marcos
Herder
Barcelo
na 1973(8) A Rodewyk Die daemonische
Besessenheit tn der Sicht des fituale Romanum
Paul Pattlock Verlag Aschaffenburg 19752 27
28 (") E Lussier Satn en 'Catholic Mmd
(sep 1974) 22ss ensayo reproducido en "Chi
cago Studies" (primavera 1974) (l0) E J
Gratsch Exorcism en New Cathohc Encyclo
pedia V Nueva York y Londres 1967 748ss

El exorcista es el que expulsa los espritus ma

los de una persona poseda conjurndolos en
nombre de un espritu ms poderoso a que se
vayan El trmino proviene de la palabra gne
ga que significa 'conjurar' verbo empleado
por Mateo en el sentido jurdico de inducir a
uno a testimoniar bajo juramento (26 63)
(") Tal es el caso del profesor David Bakan
(nota 4) el cual no cree en la existencia del
diablo v de los diablos como seres inteligentes
a pesar de ello su excelente descripcin del
significado de Satans corresponde a cuanto la
teologa cristiana tradicional atribuye al diablo
como ser existente (,s) i Crehan SJ floom
fortheDevil en The Month" 7 (mayo 1974)
569 (") /* 566 569 (") Osservatore Ro
mano 17 diciembre 1972
BIBL AA VV Sotan (tudes carmelitai
nes) Descle Pars 1948 Balducci C Los
endemoniados hoy Marfil Alcoy 1965 Bou
rre J P Hijos de Lucifer (sectas lucifennas ac
tuales) Latina Madrid 1980Corts J B
Gatti F M Proceso a las posesiones y exorcis
mos Paulinas Madrid 1978 Cilve A L El
demonio en el teatro de Caldern Alba tros Va
lencia 1977 Garca Font J Magu brujera
demonologia Glosa Barcelona 1976 Haag
H El diablo un fantasma Herder Barcelona
1973 Haag H El diablo su existencia como
problema Herder Barcelona 1978 Komng
F Historia del satanismo Bruguera Barcelona
1976 Sartre J P El diablo y Dios Losada
Buenos Aires 1981 Sola S El duiblo y lo da
bolleo en las letras americanas Umv Deusto
Bilbao 1973

DICONO
SUMARIO I Dicono y diacona en el NT
II Los diconos en la Iglesia antigua "encar
gados de la diaconia de Jesucristo' III El
dicono signo sacramental de Cristo siervo y
de la diacona de la Iglesia IV La espirituali
dad del servicio cuyo animador es el dicono
V Diaconado y eucarista VI La diacona
como condivision
Vil Diversas modalida
des expresivas de la diaconfa VIII La anima
cin de la diaconfa por parte del dicono IX
La valorizacin del carisma del dicono de la
Iglesia antigua al renacimiento actual del da
conado permanente X La animacin de la
diacona en la Iglesia y en el mundo de hoy
XI La aparicin de los diconos desde una op
cin pastoral renovadora
La palabra dicono indica uno de los
tres ministerios en que se articula el sacramento del orden (ministerios ordenados episcopado, presbiterado, diaconado) En el motu propno Ad paseendum se da una definicin autorizada y
rica en implicaciones, tanto teolgicas
como pastorales y espirituales, del ministerio del dicono "Animador del servicio o sea, de la diaconia de la Iglesia,

Dicono
en las comunidades cristianas locales,
signo o sacramento del mismo Cristo
Seor, el cual no vino para ser servido,
sino para servir"

362
al servicio, hasta el punto de ser el "signo s a c r a m e n t a l " de esta vocacin
comn
II.

I.

Dicono y dlaconfa en el NT

La palabra dicono equivale al griego

diakonos y significa siervo Esta palabra
hay que relacionarla con otras expresio
nes, comunes en el NT, como diakonia,
es decir, servicio, y el verbo diakonem,
o sea, servir La palabra diakoma, con
las diversas expresiones ligadas a ella,
se cuenta entre los trminos que apare
cen con ms frecuencia en el NT, por
que indica un aspecto fundamental de
la figura de Cristo, al que ya Isaas ha
habla anunciado como el siervo de Yahv
y de los hombres (cf Is 52,13 - 53,12), y
que se present como "el que sirve" (Le
22,27) y que "vino a servir y no a ser
servido" (Mt 20,28)
Recordando que Jess antes de dejar
este mundo realizo el gesto sacramental
y proftico del lavatono de los pies para
invitar a sus discpulos a seguir su
ejemplo de servicio (cf Jn 13,1 15), la
Iglesia antigua consideraba la diaconia
como un aspecto fundamental de su naturaleza profunda y, por tanto, de la vocacin de toda comunidad y de todo fiel
La Iglesia, que san Ignacio de An
tioqua defina como la gape, el a m o r '
es decir, el signo visible del amor de
Dios encarnado en Cristo presente en la
eucarista, tenia plena conciencia de
que el servicio es la expresin concreta
del amor segn las palabras de san Pa
blo "Servios los unos a los otros me
diante la caridad" (Gal 5,13) Conside
rando que la vida cristiana consiste en
un ^ " s e g u i m i e n t o de Cristo y en con
formarse a l, la Iglesia antigua entenda en profundidad la diaconia como un
amor que se expresa en la humildad y
la obediencia (cf Flp 2,7-8), en la pobreza (cf 2 Cor 8,9), en una disponibilidad que llega hasta la inmolacin (cf Mt
20,28), en un pleno compartir las alegras, los dolores, las exigencias y las
aspiraciones de toda persona de cual
quier proveniencia (cf Rom 12,15, 1 Cor
9,19-23)
Junto a la diacona como vocacin al
servicio de todos los cristianos, se habla
en el NT de los diconos (Flp 1,1, 1 1 un
3,8 13) como encargados de un ministerio especifico Si el servicio es vocacin
comn, el ministerio de los diconos,
"los siervos", indica a los consagrados

Los diconos
en la Iglesia antigua: "encargados
d e la diacoma de Jesucristo"

El Vat II afirma que los apstoles

transmitieron su ministerio a los obis
pos, a los que se les da la plenitud del
sacramento del orden (cf LG 20 y 21)
Junto a los obispos se coloca a sus co
operadores, a saber, los presbteros y los
diconos, a los cuales se confiere el
mismo sacramento del orden para poner de manifiesto sus facetas particulares en los presbteros, la faceta de la
presidencia y de la gua del pueblo de
Dios, y en los diconos, la del servicio
Estas diversas facetas del mismo sacra
ment, presentes desde los orgenes en
el ministerio apostlico y en sus virtualidades, se concretizaron gradualmente
en ministerios distintos En un primer
tiempo, se diferenciaron los diconos
como ministerio distinto del de los obispos (as, en el NT, en la Didaje y en la
carta de Clemente Romano), diferencia
cin que sucesivamente se extendi a
los presbteros De este modo se llega
pronto a la articulacin tripartita del
ministerio ordenado? expuesta as a
principios del siglo II por san Ignacio de
Antioqua "Realizad todas vuestras ac
clones con aquel espritu de concordia
que agrada a Dios, bajo la presidencia
del obispo, que ocupa el puesto de Dios,
de los presbteros, que forman el colegio de los apstoles, y de los diconos,
objeto de mi afecto especial, encargados del ministerio de Jesucristo"2
III

El dicono, signo
sacramental d e Cristo siervo
y de la diaconia de la Iglesia

Al presentar a los diconos como "encargados de la diaconia de Jesucristo",

nos encontramos sustancialmente con
la misma definicin del ministerio del
dicono que, de una forma ms articu
lada, propone ahora (segn hemos visto) el motu p r o p n o Ad
pascendum
"Animador del servicio, o sea, de la da
cona de la Iglesia, ante las comunidades cristianas locales, signo o sacramento del mismo Cristo Seor, el cual
no vino a ser servido, sino a servir"
Esta definicin del ministerio diaconal

363
supone una clara concepcin del sacra
ment del orden, segn la cual todo mi
nistro ordenado es al mismo tiempo representante y animador representante,
es decir, "embajador" (2 Cor 5,20) de
Cristo y, por tanto, tambin de la comunidad eclesial (desde el momento en
que Cristo representa a la Iglesia, la
cual es su cuerpo, puede hablar y obrar
en nombre de ella), animador de la comunidad, o sea, dotado de una gracia
particular "a fin de perfeccionar a los
cristianos en la obra de su ministerio"
(Ef 4,12) Uniendo estos dos aspectos,
de representacin y de animacin, se sigue que todo ministro ordenado es signo sacramental de Cristo en la comum
dad En efecto, lo propio del signo
sacramental es hacer presente con eficacia la realidad de la que es expresin
visible
En el obispo se encuentra la plenitud
del sacramento del orden (cf LG 21), de
suerte que representa a Cristo como
aquel d e quien brota la Iglesia, ya sea
en cuanto es su cabeza, ya en cuanto es
su siervo Estos dos aspectos del ministerio d e Cristo, que se implican el uno al
otro hasta el punto de identificarse se
distinguen en el signo a travs de los dos
ministerios, complemntanos entre s,
de los cooperadores directos del obispo
los presbteros,
como signo de Cristo
cabeza y sacerdote (cf PO 2), y del sa
cerdocio comn de los fieles, los diconos, como signo de Cristo servidor y de
la diaconia de la Iglesia
De este modo encuentra verificacin
y aplicacin una fecunda intuicin de
Congar a propsito de la que l conside
ra caracterstica constante del pueblo
de Dios, a saber, una especie de "bipo
laridad", e n virtud de la cual a cada vocacin c o m n de los cristianos corresp o n d e n algunos que se consagran a ella
p a r a s e r " s i g n o " suyo 5
IV.

L a espiritualidad del servicio,

c u y o a n i m a d o r es el dicono

El c a r i s m a propio del dicono, a sa

ber, s u gracia sacramental especifica,
es la d e s e r animador del servicio Por
eso la espiritualidad del dicono es la
e s p i r i t u a l i d a d del servicio, que l est
l l a m a d o a a n i m a r y promover en la Igle
sia y en e l mundo
Hay q u e guardarse de considerar el
servicio cristiano nicamente como una
actividad h u m a n a de asistencia La diaconia d e Cristo es una participacin, d i -

Dicono
fundida en la Iglesia por gracia del Es
p i n t u Santo, de la actitud de Cristo, el
siervo humillado y paciente, que toma
sobre s el pecado y la miseria humana
(cf Is 53,3 5), que se inclina afectuoso
sobre cada necesidad concreta (cf Le
10,33-54), que se inmola hasta dar la
vida (cf Mt 20,18), testimoniando su
amor hasta el "signo supremo" (cf Jn
13,1)
El servicio cristiano, como participa
eion del servicio de Cristo, posee una
eficacia salvifica y sanativa Cristo, en
efecto, al llevar hasta el fin la lgica de
la encarnacin, se hizo siervo, ms all,
"esclavo" (Flp 2,7) para salvar desde
dentro la situacin de esclavitud en que
el pecado y el poder colocan a la huma
nidad La e s c l a v i t u d - p o r - a m o r del
Hombre Dios libera a la humanidad de
la esclavitud por coaccin, fruto del po
der, el cual es la caracterstica del
mundo, que no conoce a Dios de las
"naciones" (Mt 20 25), afirma Jess es
decir de los paganos
V

Diaconado y eucarista

El servicio cristiano, como expresin

del amor de Cristo, encuentra su fuente
en la eucarista, donde Cristo est presente como amor Dado que el servicio
es el ejercicio concreto del amor, Jess
en el mismo contexto instituy la eucarista y lav los pies, concluyendo con el
doble mandamiento paralelo "Haced
esto en recuerdo mo" (Le 22,19, 1 Cor
11,24 25) y "Yo os he dado ejemplo
para que hagis vosotros como yo hice"
(Jn 13,15)
La gracia sacramental de la eucarista est en incrementar el amor La gra
ca sacramental del dicono consiste en
promover el servicio, que es el ejercicio
de amor Por ser signo sacramental d e
un servicio que se funda en el amor el
dicono, en su ministerio, est llamado
a demostrar que la fuente de gracia de
la diaconia cristiana se encuentra en la
eucarista Esto se realizaba en la Iglesia antigua con toda naturalidad En la
misma eucarista se recogan y distribuan las ayudas para los necesitados,
mientras que los diconos llevaban a los
enfermos y a los cautivos la comunin
eucarstica *
VI

La diaconia como "condivisin"

La gracia de Cristo presente en la

eucarista, al traducirse en amor y en

Dicono
servicio, nos libera del egosmo, es de
cir, de la atencin predominante a nos
otros mismos, para dirigir la orientacin a las necesidades de los dems
Esto lleva a una continua verificacin
de nuestro servicio, a fin de que no se
anquilose al institucionalizarse, sino
que se resuelva siempre en una busque
da afectuosa de las necesidades concre
tas y siempre nuevas de las personas y
de la sociedad Estando, pues, el servicio en funcin de la necesidad, se dirige
con preferencia a quien est ms nece
sitado (ya se trate de necesidad mate
nal, moral o espiritual) En una pala
bra "El verdadero dueo del servicio
es la necesidad" 5
Cristo siervo, que se encarna hasta el
fondo en la condicin humana, hasta el
punto de que "al que no conoci pecado
le hizo pecado en lugar nuestro" (2 Cor
5,21), obrando en nosotros por medio
del Espintu nos conduce por su mismo
camino de "encarnacin redentora" Es
decir, nos lleva a comprender que el
servicio cnstiano no consiste en el hecho de que "uno" d algo al "otro" permaneciendo extrao a l, sino que es
superacin de la altendad, es condivision, es "alegrarse con el que se alegra
y llorar con el que llora" (Rom 12,15)
Por eso "los gozos y las esperanzas, las
tristezas y las angustias de los hombres
de nuestro tiempo, sobre todo de los po
bres y de cuantos sufren, son a la vez
gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo Nada
hay verdaderamente humano que no
encuentre eco en su corazn" (GS 1)

VII.

Diversas modalidades
expresivas d e la diacona

La vocacin al servicio, que el dicono est llamado a animar y promover,

se manifiesta en diversas modalidades,
dependientes entre s hasta el punto de
compenetrarse, y que podemos contemplar desde diversos puntos de vista
Desde el punto de vista de las posibles direcciones a que se orienta el servicio cnstiano, podemos distinguir una
diacona que se dirige a la comunidad
tclesial en cuanto tal, como expresin
de comunin entre los cristianos, de
suerte que la Iglesia sea sierva en s
misma, una diacona que se dirige a la
humanidad,
independientemente del
hecho de su pertenencia visible a la
Iglesia, de suerte que sta sea sierva del
mundo Esta diacona puede expresarse

564
mediante la evangehzacin (o sea, el
anuncio salvfico de Cristo resucitado) y
la promocin humana, la cual se rea
liza bien a travs del ejercicio de las
obras de misericordia, bien mediante
una fermentacin proftica de las realidades temporales
Desde el punto de vista de la eclesiali
dad y de la continuidad del ejercicio,
podemos distinguir una actitud de servicio como espiritualidad de fondo, que
debe caracterizar al cnstiano en todas
las parcelas de la vida en el trabajo, en
la poltica, en la familia, etc la disponi
bihdad para servicios ocasionales frente
a la manifestacin de exigencias siempre nuevas, los ministerios, o sea, los
diversos "servicios estables y reconocidos"", fruto de la pluralidad de carismas
Desde el punto de vista de la correspondencia con las diversas necesidades
de la persona y de la sociedad humana,
podemos distinguir la diacona de las
obras de misericordia, ya sean persona
les ya organizadas, con las cuales los
cristianos, imitando al samaritano (Le
10,29 37), se inclinan sobre la persona
humana herida de la manera que sea,
hasta darle todo el socorro posible, la
diacona del compromiso poltico, que
brota de la exigencia de remontarse a
las causai existentes en las estructuras
sociopolticas injustas, fruto de la opresin y del poder de los fuertes sobre los
dbiles, en formas y modalidades diver
sas dentro de los diversos regmenes
Obsrvese que, si bien los motivos inspiradores de esta diacona deben derivarse del evangelio, no pueden deducir
se de l ni el examen tcnico (vinculado
al anlisis histrico) de los mecanismos
de las estructuras opresivas ni los me
dios para modificarlas Se sigue de esto,
en consecuencia, una pluralidad de opciones polticas entre los cristianos Por
eso la comunidad cristiana est llamada
a influir en la diacona del compromiso
poltico por lo que se refiere a la actitud
espiritual que debe ser su raz, pero no
en cuanto a las modalidades de acta
cin, que los cristianos, como ciudadanos y en unin con todos los hombres de
buena voluntad, deben buscar, ejerc
tando su inteligencia en el anlisis de la
realidad sociolgica y de sus causas, 11
nalmente, la diacona de la evangelizacwn (cf Ef 5,7-8), es sta la diacona sup r e m a , p o r la cual la c o m u n i d a d
cnstiana es llamada por Cristo Seor,
que vive en ella, a ser instrumento de
t r a n s m i s i n " a t o d a c r i a t u r a " (Me

Dicono

365
16,15) de la salvacin plena, que impl
ca la liberacin de toda necesidad en el
tiempo y en la eternidad.

VTII. La animacin de la diacona

por parte del dicono
La espiritualidad del servicio, con las
diversas modalidades expresivas que
hemos indicado, entra en la vocacin de
la Iglesia y de todos los cristianos El
dicono, en virtud de su cansma y de su
ministerio, est llamado a ser su ani
mador Qu entendemos por "anima
cion"' Debemos guardarnos de dar a
esta palabra una interpretacin prefer e n t e m e n t e psicolgica, corriendo el
peligro de confundirla con el estmulo
de los reflejos condicionados en cadena,
propia de la propaganda comercial En
ese caso sera una presin, una limitacin de libertad, y no una fuerza lber
tadora Por animacin entendemos una
propuesta, que se hace ms eficaz por
la gracia del sacramento del orden En
virtud de este sacramento, el dicono es
c o n s t i t u i d o r e p r e s e n t a n t e de Cristo
siervo, por lo mismo no es persona p n
vada, sino publica (no tanto en sentido
jurdico cuanto en sentido sacramental) Las obras que realiza y las palabras que dice en el ejercicio de su ministerio se realizan y pronuncian en
nombre de Cristo Son, pues, una fuente
de gracia para invitar con eficacia a la
Iglesia a seguir las huellas de Cristo
siervo
Por eso el dicono est "consagrado
al servicio" y, por tanto, comprometido
a servir de modo que invite a todos a
servir El, al obrar en el triple campo de
la palabra de Dios, de la eucarista y d e
las obras de amor, est llamado a promover las ocasiones de encuentro, de
dilogo, de comunin, a descubrir las
necesidades de cada persona, de la comunidad eclesial y de la sociedad humana y, al mismo tiempo, a discernir
los cansmas correlativos de los que
pueden brotar los servicios adecuados,
a abrir el camino y el espacio para el
servicio de todos
Por eso su cansma especfico se d i n
ge a suscitar los diversos ministerios y el
espritu de servicio en todos los ministe
nos De este modo la gracia del dicono
tiene una importante funcin, incluso
en relacin con los obispos y los sacer
dotes, no para eventuales suplencias e n
el mbito de las prestaciones de su

competencia (no es ste el valor intrnseco del cansma diaconal), sino para
recordar constantemente el hecho de
que el ministerio sacerdotal de gua espiritual debe ejercerse con espiritualidad de servicio

IX.

La valorizacin del carisma

del dicono: d e la Iglesia antigua
al renacimiento actual
del diaconado p e r m a n e n t e

En la Iglesia antigua, hasta el siglo V

el diaconado tena una gran importancia. "Despus del obispo, y estrechamente ligado a l, el dicono era el
principal ministro de la jerarqua" 7 En
nombre del obispo, los diconos cuidaban de los contactos humanos necesarios para continuar y animar en la Iglesia el servicio de Jess, que "lava los
pies" a los hermanos Dice un texto del
siglo ni "Los diconos deben andar
de un lado para otro, ocuparse de los
propios hermanos, ya sea en lo que se
refiere al alma como en lo que concierne al cuerpo, y tener informado
de todo ello al obispo" 8 Este ministerio lo cumplan haciendo que brotara
de la eucarista, de suerte que se evidenciara que en ella se encuentra "la
fuente y la cumbre de todo el servicio cristiano" (cf SC 10, Euch Myst, 6)
Toda iglesia local debia tener sus diconos "en numero proporcionado al de los
miembros de la iglesia, para que pudieran conocer y ayudar a cada uno" 9
A comienzos del siglo V se inici la
decadencia del diaconado La obra diaconal promotora del servicio, sobre todo
en el mbito de las obras de misericordia a travs de contactos personales y
amplios, referidos siempre a la eucarista, se sustituyo gradualmente debido
al cambio de la situacin histrica por
una asistencia institucionalizada Surgieron o b r a s estables (como "hospicios" para enfermos y ancianos), sostenidas por quienes tenian posibilidad,
incluso e c o n m i c a , de h a c e r l o , los
diconos permanecieron ajenos a ellas
A los diconos les quedo sobre todo la
funcin litrgica, la cual, disociada del
ejercicio vital de la candad, acabo reducindose a un ritualismo exterior 10
Asi, la decadencia del diaconado llevo a
su desaparicin en la Iglesia de Occidente como ministerio p e r m a n e n t e
Qued tan solo como peldao de acceso
al ministerio presbiteral

Dicono

dades concretas y el servicio c 0

indivisin En efecto, en c o m u n i d g ^ d
concentradas y annimas no hay e s ^ S
co para un ministerio animador 5^servicio Por eso se considera q u e q S |
autntico ministerio diaconal en la u . \
sia de hoy debe encontrar su fundarn.' 6 ^
to en el mbito de la animacin de i*1
sr comunidades eclesiales de base *$
Con la expresin "comunidades eCj
siales de base" nos referimos a la r e n v
zacin de la Iglesia "que tenga una i , N
mensin tal q u e p e r m i t a el tr 9 j l ~
p e r s o n a l f r a t e r n o e n t r e sus " i i e ^
b r o s " " En ella se realiza el " p r i r 3
ncleo" de la realidad de la I g l e s 6 r
donde el Seor est presente confo f t A
a su palabra "Donde hay dos o tres ,, ^
unidos en mi nombre, all estoy y 0 *e
medio de ellos" (Mt 18,20)
1
Las comunidades eclesiales de ba s
que "florecen un poco en todas p a r . *.
en la Iglesia" 12 , asumen formas div e e S
sas, de acuerdo con las distintas s i t ^
X. La animacin de la diaconfa
clones Entre las vanas formas de e a ~
en la Iglesia
munidades eclesiales de base adejjj?"
y en el m u n d o de hoy
de los grupos espontneos y de los ^*
son e x p r e s i n d e m o v i m i e n t o s ^ *
El diaconado r e n a c e en la Iglesia
espiritualidad, consideramos de fj, *
como factor de renovacin La reno
damental importancia aquellos grup^
vacin eclesial no debe confundirse con
pequeos que hacen de articulacin ^S
la puesta al da externa de mtodo y de
la parroquia para su renovacin profUhft
formas La verdadera renovacin es
da La transformacin de la parroq^j
"conversin", conversin no slo y no
en "comunin orgnica de c o m u n i d a d ^
tanto de los individuos, cuanto de la coeclesiales de b a s e " " es, c i e r t a m e n t e
munidad como tal, de suerte que sta
un punto nodal de la renovacin e e | * '
sea cada vez de manera ms eficaz "sasial, capaz de dar lugar a una fisonorm
cramento de salvacin" (LG 48, AG 1, 5,
de iglesia articulada y descentraliza^ *
GS 45) y "signo de la presencia divina
corresponsable y misionera [ ^ C o r r , '
en el mundo" (AG 15) Para esta reno
mdad de vida VIH, 2]
vacin tiene una importancia decisiva la
El ministerio del dicono encuent,,
gracia del diaconado la de orientar el
espacio en este cuadro (ya sea que s *
camino r e n o v a d o r en la direccin
ejercicio concreto se realice directo
autntica de una Iglesia sierva y pobre
mente en el mbito de las comunidad^,
Las modalidades prcticas del miniseclesiales de base, ya en otros nivel 6 s ?
terio diaconal para promover un crecipara discernir las necesidades concr^
miento de la diacona son, hoy como
tas en el contexto natural, estimular e J
siempre numerosas y diversas lo mis
todos una actitud de servicio, suscita?
mo que son mltiples las necesidades
los diversos ministerios en conformidad
concretas a que el servicio cristiano
con las diversas exigencias, asegurar j?
debe hacer frente Vamos a considerar
estabilidad de los grupos pequeos y s *
ahora, en sus grandes lneas, cmo pue
convergencia en la comunidad parr 0 v
de orientarse la animacin de la diacoquial Ya sea que el ministerio de los d j
nla en los dos tipos de ambiente deter
versos diconos se realice preferente
minados por las comunidades eclesiales
mente en el campo del anuncio de j a
y por las comunidades humanas
palabra de Dios, o en el campo de la i u
En el mbito de las comunidades
turgia, o en el de las obras de candad
eclesiales, el ministerio diaconal debe
debe distinguirse siempre por unas c a '
estar orientado sobre todo a promover
ractersticas de capilandad y de c o n t a r
el desarrollo de comunidades "a medito inmediato con las personas y los gr\ 4 ,
da del hombre", en las cuales sean popos pequeos, de suerte que la percep
sibles la individualizacin de las necesicin de las necesidades concretas vay.
El Vat II ha destacado en el servicio,
como seguimiento de Cristo siervo, su
valor central para una verdadera renovacin eclesial (LG 8) No poda faltar
en este contexto el renacimiento del
ministerio que es "signo sacramental"
del servicio el diaconado Con ello el
concilio le ha restituido a la Iglesia el
diaconado permanente l, en efecto,
dice el Vat II, "se podr restablecer en
adelante como grado propio y perma
nente de la jerarqua" (LG 29) Las eta
pas sucesivas de la restauracin de este
ministerio las seala el motu propno
Sacrum diaconatus
ordinem
(18-61967), con el cual se fijaron las normas
cannicas convenientes sobre el diaconado permanente El motu propno Ad
pascendum
(15 8 1972) ofrece, finalmente, la reglamentacin jurdica del
diaconado

Dicono

367
siempre unida a la estimulacin de los
servicios correspondientes
En el mbito de las comunidades hu
manas, el dicono est llamado a ser
signo de Cristo siervo en todos los ambientes en que los hombres viven, tra
bajan, sufren, gozan y luchan por la jus
ticia De este modo lleva a cabo una
evangelizacion capilar anunciando a
cada persona concreta que Cristo es el
que la ama y se acerca a ella para ser
virla Al mismo tiempo se afirma como
fermento proftico para que una Iglesia
sierva del mundo tenga una eficacia sa
nativa en orden a liberar a la sociedad
humana del pecado y de sus consecuen
cas de poder y de opresin
XI.

La aparicin de los diconos

desde una opcin
pastoral renovadora

Hay que valorar la gracia del diaconado para la edificacin de una Iglesia
pobre y misionera que con coherencia
"anuncie a los pobres la buena nueva"
(Le 4,18) y sea fermento proftico de
una sociedad mas justa Para ello es
preciso que este don del Espritu en
cuentre un terreno favorable (cf Mt
13,8 23) a su fecundidad y desarrollo
Este terreno favorable debe estar dado
por una impostacin pastoral de reno
vacin, en la cual las ordenaciones da
conales sean el fruto de una llamada
que realiza la comunidad, unida e n
nombre del Seor, presentando sus candidatos al obispo de acuerdo con las
exigencias concretas que surgen para la
realizacin del enfoque pastoral previamente elegido
Tal fue el itinerario que llev a la ordenacin de los "siete" en la iglesia pri
mil iva "Elegid, pues, cuidadosamente
entre vosotros, hermanos, siete varones
de buena reputacin, llenos del Espritu
Santo y de sabidura, y nosotros les en
comendaremos este servicio, nosotros
perseveraremos en la oracin y en el
ministerio de la palabra Agrad la proposicin a toda la multitud, y eligieron a
Esteban, varn lleno de fe y del Espritu
Santo, y a Felipe y Procoro, a Nicanor y
a Timn, a Parmenas y a Nicols, proslito antioqueo, los presentaron a los
apstoles, los cuales, despus de orar,
les impusieron las manos" (He 6,3-6)
Idntico itinerario, para la valorizacin
del cansina y del ministerio del dicono
en la Iglesia y en el mundo de hoy, se ha
formulado y propuesto como conclusin

unnime en el Convegno
mternazionale
sul diaconato u que tuvo lugar en Pianezza (Turn), del 2 al 4 de septiembre
de 1977, para considerar la incidencia
del naciente diaconado en la renovacin
de las comunidades eclesiales y humanas
El obispo misionero belga Jan Van
Cauwelaert, al formular las conclusio
nes de la reunin en nombre de los participantes, que provenan de todas las
partes del mundo, afirmo que debe ser
ordenado dicono quien "es reconocido
por la comunidad como el ms idneo
para animar su diacona" De este modo
las comunidades eclesiales "presentaran al obispo sus candidatos para el
diaconado, y con ellos harn el camino
para su formacin" 15
La unanimidad lograda a favor de un
enfoque pastoral de renovacin fundado
en las perspectivas de comunidades articuladas, descentralizadas y misione
ras, que presenten a los obispos sus
candidatos a la ordenacin diaconal,
perspectiva comn a pesar de la gran
variedad de experiencias, le permiti al
obispo Van Cauwelaert terminar sus re
flexiones finales reconociendo en el diaconado naciente un "signo de esperanza" para la Iglesia y para la humanidad
A

Altana

Notas(') Cf Introduccin de su Carta a los

Romanos (2) Id5 Carta a los cristianos de
Magnesia, 6 ( ) En4 "Diaeres aujourd'hu'
(marzo 1968) 14( ) Cf san Justino mrtir
Apologa I, 65, 5 (5) Centro Nazionale Voca
ziom Vocazione cristiana e nuntsten ecclesiali,
Roma 1977 15 (") Y Congar Tutu responsabili nella chiesa7 (Intervencin en la Asamblea
del Episcopado 7francs de 1973) LDC Turfn
1975 55 56 ( ) A Hamann Vita litrgica e
vita sacale, Jaca Book Miln 1969
187 (')
Homilas clementinas
III 67 (9) Didascaha
Apost, XVI (10) A Hamman o c (nota 7)
188 (') Documentos de Medellin XV, Pastoral de conjunto 10 (l3) Evangelu nuntiandi,
58 (") Centro mternazionale Po XII per un
Mondo mighore Mi sarete testimoni (quaderno
di spintualit 1975/20) 56 (") /( diaconato
segno di speranza (Atti del Convegno) LDC
Turin 1978 (") Cf Ib Conclusioni finali
(quinta linea di forza)

RIBI AA VV El diaconado permanente

en Seminarios nn 65 66 (1977) AA VV
El alatonado en la Iglesia y en el mundo de
hoy Pennsula Barcelona 1968 AA VV El
diaconado, Mensajero, Bilbao 1970 (estudio
ecumnico) Bourgeois, H Schaller R Mun

Discernimiento
do nuevo nuevos diconos Herder Barcelona
1968Carrillo A F7 diaconado femenino
Mensa)ero Bilbao 1972 Celam Ministerios
eclesiales en Amrica Latina Bogot 1976
Hornef J Vuelve el diaconado de la Iglesia
primitiva7 Herder Barcelona 1962 Jubany
N El diaconado y el celibato eclesistico Her
der Barcelona 1964 Schaller R Denis H
Los diconos en el mundo actual Paulinas
Madrid 1968 Useros Carretero M Nuevos
diconos7 Informacin y reflexiones a proposi
to de una posible renovacin del diaconado
Flors Barcelona 1962 Wmninger P Hacia
una renovacin del diaconado Descle Bilbao
1963 Ver bibl de Ministerio pastoral

DISCERNIMIENTO
SUMARIO I El discernimiento espiritual en
el dinamismo de la experiencia cristiana 1 El
dinamismo de la existencia cristiana 2 El dis
cernimiento entre las tensiones y las ambigue
dades de la existencia II El discernimiento
espiritual en la Sagrada Escritura 1 Actitud
crtica del cristiano para avanzar por el ca
mino de Dios 2 Bsqueda de la autenticidad
cristiana 3 Cntenos de discernimiento segn
san Pablo III El discernimiento personal
1 Relacin dialctica entre discernimiento
personal y comunitano 2 El itinerario del dis
cernimiento personal segn san Ignacio de
Loyola
IV El discernimiento comunitario
1 En qu consiste 2 Sus fundamentos 5
Condiciones psicolgico espirituales 4 Tcni
ca del discernimiento comunitario

I.

El discernimiento espiritual
en el dinamismo
de la experiencia cristiana

La instancia del discernimiento espi

ritual nace de la experiencia que el
cristianismo realiza de su vida de fe en
Cristo, en la Iglesia y en el mundo La
complejidad de las situaciones en que
es llamado a vivir y obrar para llevar a
cabo el plan de Dios respecto a si mis
m o y a los dems le imponen una atenta
consideracin de los impulsos y de las
motivaciones que le inducen a determ
nadas opciones Dios llama a cada hombre y a cada grupo de personas reunidas en su nombre con una vocacin
particular, que se inserta en el contexto
de la misin que l confa al pueblo que
se ha elegido Lo que es bueno para uno
no es bueno para otro, y lo que es mejor
para uno no siempre lo es para otro De
ah nace el problema Como reconocer
los signos de Dios en una determinada
situacin y, sobre todo, frente a ciertas
opciones'

368
1

EL DINAMISMO DE LA EXISTENCIA CRIS

IIANA
La existencia cristiana no es
una realidad esttica Es vida y como
tal, posee todas las caractersticas de la
vida La vitalidad cristiana la experi
mentamos en nuestra vitalidad existen
cial, constituida por pensamientos, sen
timientos actividades tendencias y
relaciones con los dems con las cosas
con el mundo y con la sociedad La exis
tencia cristiana tiene en nosotros su na
cimiento y su desarrollo continuo En el
origen de esta nueva existencia como
ensea san Pablo (Rom 3,6 8) esta la fe
en Jesucristo el bautismo y el don del
Espritu Santo tres realidades que se
integran reciprocamente y suscitan en
nosotros una accin vivificadora y santi
ficadora de Dios el cual establece una
relacin dinmica con nuestra existen
ca llamndola a la salvacin La triada
fe esperanza y caridad (1 Tes l,2s
5,8 10 1 Cor 13 13 Col 1 4s)' consti
tuye la dimensin fundamental en que
la existencia cristiana se manifiesta,
realiza y crece en nosotros El bautis
mo, como "sacramento de la fe", expre
sa tambin en el plano sensible la
muerte y la resurreccin de Cristo con
el simbolismo eficaz de su rito (Rom
6,3 11) hace participar con plena res
ponsabilidad de la vida eclesial para
formar un solo cuerpo en Cristo (1 Cor
12,13) y hace pasar de una existencia
de tinieblas a una existencia de luz (Ef
5,8 14), que impone el paso de la muerte al pecado a la vida nueva en Cristo
(Rom 6,11 12) Convertido en luz, el
cristiano debe caminar como hijo de la
luz Esto le impone la tarea de discernir
para percibir continuamente la volun
tad de Dios (Ef 5 8 10 17) Ello lo cons
gue en la medida en que ha recibido el
don del Fspiritu agente divino en l
principio dinmico y norma de su obrar
(Rom 8) El Espritu divino entabla con
el espritu humano un dialogo misterio
so que obliga al hombre a una continua
confrontacin para dar una respuesta
dcil que lo lleve a un constante dina
mismo de transformacin interior y de
renovacin capaz de permitir recono
cer el sendero que traza Dios y seguir
lo 2 Por tanto, el discernimiento espin
tual se impone como una constante de
la vida del cristiano para pasar de la
edad infantil de la fe a la del hombre
perfecto o maduro 5 [/''Madurez espiri
tual]

2
E L DISCERNIMIENTO ENTRE LAS TEN
SIGNES Y LAS AMBIGEDADES DE LA EXISTEN

Discernimiento

369
CA As pues, para que la existencia
cristiana pueda desarrollarse en su
autenticidad es necesario una continua
confrontacin entre los impulsos y la
guia de Dios, que se revela en Cristo, en
la Iglesia, y los tirones de los instintos
humanos o de las potencias del mal, que
son contrarias al Espritu de Dios No es
fcil distinguir entre la accin del Espritu de Dios, la del espritu humano y la
del espritu malo* Ante todo, la vida in
t e n o r del hombre es compleja, y "ste
por error, puede considerar como una
manifestacin de lo absoluto o de Cristo
algo que, de hecho, no es ms que fruto
de una elaboracin subjetiva" 5 La di
ficultad proviene tambin de que, estn
do el Espritu de Dios presente en nuestro espritu humano, el espritu malo
intenta imitar al Espritu de Dios para
engaar al hombre y apartarle as del
plan de salvacin
Pablo dice que si, mediante el Espiri
tu, damos muerte a las acciones pecami
nosas de nuestro yo, viviremos "En
efecto, cuantos son guiados por el Esp
n t u de Dios, stos son hijos de Dios"
(Rom 8,14) Pero nuestra tendencia al
pecado y a la enemistad con Dios (Rom
8,7) subsiste incluso despus de habernos justificado Dios mediante la fe y el
bautismo Tambin Jess, inmediatamente despus del bautismo, fue tenta
do por Satans a abusar de su poder
mesinico, desvindolo del fin para el
cual se lo haba Dios concedido Esta
experiencia de Jess se repite en la vida
del cristiano Este siente el poder del
espintu malo, que intenta separarle de
Dios, sacarle de su plan o al menos disminuir su capacidad de obrar el bien
Por eso Pablo pone en guardia a los efe
sios "Revestios de la armadura de Dios
para que podis resistir las tentaciones
del diablo" (6,11) Hay que tomar en
seno el combate espiritual "Nuestra
lucha no es contra la carne y la sangre,
sino contra los principados y potestades, contra los dominadores de este
mundo tenebroso, contra los espntus
malos que andan por los aires" (Ef
6,12)"
A veces la accin del poder del mal
es muy sutil Se encamina a proponer
acciones o actitudes a primera vista
buenas, pero para llevar a consecuencias malas, siguiendo la tctica de la
exageracin abusar de la propia lber
tad por el hecho de ser don de Dios,
exagerar en la penitencia para llevar
luego al cansancio y al rechazo d e la
vida espiritual, dejarlo todo y a todos,

radicalizando la enseanza evanglica

p a r a e x o n e r a r de responsabilidades
personales y sociales, usar para la propia gloria los dones recibidos de Dios
para la edificacin de la Iglesia, etc Satans, como dice san Juan, es el "padre
de la m e n t i r a " (8,44), por eso debemos
"distinguir el espritu de la verdad y el
espritu del error" (1 Jn 4,6) Por lo dems, la historia de la Iglesia enseo que
algunos dones autnticos del Espritu
no han podido desplegar toda su efica
ca o han sido incluso desviados del
bien, ya sea porque quienes los posean
no supieron discernir entre inspiracin
de Dios, impulsos y deseos humanos o
d e s v i a c i o n e s o p e r a d a s por S a t a n s
l ^ D i a b l o / e x o r c i s m o ] , ya sea porque
quienes tenan la misin de guiar estos
dones ms bien los apagaron
[ ^ Antinomias espirituales]
II.

El discernimiento espiritual
en la Sagrada Escritura

Buscar en la Escritura qu es el dis

c e r m m i e n t o espiritual significa recorrerla en su totalidad Ms que una teora s o b r e el d i s c e r n i m i e n t o , en la
Escritura se e n c u e n t r a un discernimiento en accin, inflen, por una parte,
el discernimiento que Dios lleva a cabo
en la historia de Israel o en la Iglesia,
por otra, lo que el hombre hace para
entrar por el camino de la fe y de la justificacin y para aumentar la operativi
dad de su existencia cristiana en la Iglesia y en el mundo 7
1
ACTITUD CRTICA DEL CRISTIANO PARA
AVANZAR POB EL CAMINO DE DIOS - En el

AT Dios elige a Adn (Gen 2,17), a

Abrahn (Gen 12,4), al pueblo de Isr a e l (Ex 1 9 , 8 , 2 4 , 3 , J u e 24,15, Dt
28,1,15 ), a los soberanos y a los caudillos del pueblo Para responder a
esta eleccin, es preciso liberarse de
motivos y condiciones oscuras y com
prometerse en un camino continuo de
bsqueda d e fe Tanto ms que junto
a la voz d e Dios est la del pecado
(Gen 4,7) y la de Satans, adversano
de Dios, tambin ella llena de misterio 8 Para el pueblo elegido se trata de
aceptar la visin misma de Dios, su
discernimiento Esto implica dos momentos el de la pasividad, es decir,
dejarse guiar por l, recordar sus beneficios, dar gracias, volver a los orgenes
para comprender nuevamente su voca
cin, fortalecerse en la confianza de la

Discernimiento
promesa el de la actividad, de compro
miso, de bsqueda de lo nuevo, siempre
bajo la guia de Oos
El discernimiento de "espintus" o de
"inspiraciones" se encuentra a lo largo
de todo el NT, particularmente en san
Pablo Adems de la mencin explcita
de la diaknsis pneumaton, del "discernimiento de espritus" (1 Cor 12,10), se
usa el verbo dokimazem'
y trminos
afines, knno/knsis y la rica sene de vocablos contenida en Flp 1,5-11, Col 1,914, Ef 1,15 23, 4,11-16, Rom 12,1-8 El
verbo dokimazem expresa el significado fundamental del discernimiento, a
saber el de probar, catar, examinar La
necesidad del discernimiento proviene
de la instancia critica del cristiano so
bre el horizonte escatolgico. En efecto,
la existencia cnstiana se caracteriza,
por un lado, por la aceptacin de la fe
con el compromiso que implica y, por
otro, por la inminencia del juicio La
vida del hombre y de la comunidad est
sujeta al examen de Dios, en el cual hay
que ofrecer una buena prueba, el juicio
final es el resumen de este examen
(1 Cor 3,13, Sant 1,12). Por esto es Dios
ante todo el que "discierne" el corazn
del hombre, Dios en la historia es el dokimazon tas kardias hemon, es el "Dios
que sondea nuestros corazones" (1 Tes
2,4)
En los sinpticos, aunque sin un trmino que la especifique, tenemos la
realidad del discernimiento, que consiste sustancialmente en "reconocer" en
la persona y en la accin de Jess el poder del Espritu de Dios y la derrota del
espintu del mal Jess es signo de contradiccin (Le 2,34) y, por tanto, objeto
de discernimiento, quienes lo acogen
descubren en l los caminos del Espn
tu, los dems siguen leyendo las Escri
turas sin comprenderlas y ven pasar a
Jess sm reconocer que Dios est en l
Para los Hechos de los Apstoles, ms
all de toda teora, la dinmica del discernimiento est clara "El Espritu de
Dios se impone con su misma fuerza y
aporta su luz, sus iniciativas son siem
pre maravillosas y a veces desconcertantes, pero nunca turbulentas y desordenadas, su accin se ejerce siempre en
la Iglesia, cuya paz y expansin asegura,
su obra consiste en dar a conocer y en
irradiar el nombre del Seor Jess" 10
2

BSQUEDA DE LA AUTENTICIDAD CRIS

TIANA - Para san Pablo, el discernimiento es parte imprescindible de la

bsqueda dinmica de la autenticidad

370
cristiana, por lo cual es preciso mantenerlo siempre en accin Hay que distinguir las mociones que llevan la impronta del Espritu Santo de las que le
son contrarias Mociones, o sea sentimientos, experiencias, actitudes, impulsos hacia determinadas opciones, etc
Todo cristiano que haya experimentado
el Espritu ha de habituarse a esa per
cepcion espiritual, a esa finura del es
pntu que le mantiene en su identidad.
A algunos el Espritu les concede el carama del "discernimiento de espintus"
(1 Cor 12,10), es decir, la capacidad de
reconocer si una determinada inspiracin viene del Espintu divino o del espritu del mal Mas a todos los creyentes
se les da el "don del Espritu", que se
recibe radicalmente con la fe y el bau
tismo, y que "habita en nosotros" (Rom
8,9) y nos gua, hacindonos vivir como
hijos de Dios (Rom 8,14) El Espritu es,
pues, el elemento constitutivo de nes
tro ser de cristianos y el principio dinmico y la norma de accin, constituyndonos hijos "en la Iglesia" (1 Cor
12,13)" Para san Pablo, el discernimiento es la virtud del tiempo de la
Iglesia, situado entre el hecho de la
muerte y resurreccin de Cristo y la parusa Caracteriza a la Iglesia de los "ltimos tiempos" (1 Cor 10,11), perodo
en el cual hay que afrontar el "presente
siglo malo" (Gal 1,4) El cristiano no
puede conformarse segn el ^ "mundo", debe superarlo, aunque sea en la
prueba y en la afliccin Con la superacin de estas pruebas y tribulaciones,
mediante un atento discernimiento, el
cristiano manifiesta su autenticidad en
una "fe purificada" y aprobada por Dios,
en una "esperanza probada" en la oscuridad del tiempo presente, en una "caridad filial", "derramada en nuestros co
razones por medio del Espritu Santo
que se nos ha dado" (Rom 5,3-5) El
cristiano no se somete a las pruebas de
la vida, sino que las discierne para descubrir en ellas la voluntad de Dios, el
cual permite que formen parte de la pedagoga de la salvacin Ante los tiem
pos escatolgicos, las pruebas y las tribulaciones asumen el significado de
anticipacin, en el tiempo de la Iglesia,
del discernimiento final y se convierten
en participacin del juicio escatolgico
ya realizado en la muerte y resurreccin de Cristo 12
El discernimiento, en su aspecto mo
ral, tiene por objeto la "voluntad de
Dios" (Rom 12,2), el imperativo moral
que impone una vida santa y grata a

371

Discernimiento

Dios (1 Tes 4,1 3) Este imperativo m

plica un camino de conversin continua
El "conocimiento" de que habla a menudo san Pablo (Flm 5-6, Ef 1,15-18,
4,13, Flp 1,9. Col 1,9 10) representa
justamente este carcter dinmico de
progreso y de crecimiento, que interioriza y conduce a un nivel cada vez ms
alto la fe, la esperanza y la candad"
Analizando el acto concreto del discer
nimiento, Thernen dice que es al mis
mo tiempo uno y complejo, humano y
divino, personal y eclesial, "en sita
cion" e inserto en el plan nico de sal
vacin, que mira a la edificacin de los
hermanos y est ordenado a la gloria
de Dios, realizado en el tiempo, pero
que participa ya del juicio escatolog
co"
3

CRITERIOS DE DISCERNIMIENTO SEGN

SAN PABLO
San Juan, en su pnmera
carta, pone en guardia a los cristianos
para que adopten una actitud critica
frente a las inspiraciones "Quendsi
mos, no os fiis de todo espritu, sino
examinad los espintus, a ver si son de
Dios" (4,1)" Mas cules son los cntenos por los que podemos estar seguros
de que una determinada inspiracin
viene efectivamente de Dios? De la doc
trina paulina se obtienen algunos de estos c n t e n o s "
a) Los frutos El espritu bueno y el
malo se reconocen por sus frutos "Las
obras de la carne son manifiestas fornicacin, impureza, lujuria Por el con
trano, los frutos del Espritu son cari
dad, alegra, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, continencia" (Gal 5,14-22 cf Ef 5,8-10, Rom
7,4-5.19-20)
b) La comunin eclesial Los dones
autnticos del Espintu son los que edifican la Iglesia (1 Cor 14,4 12 26) Los ca
nsmas son dones fecundos para la Igle
sia, sobre todo la profeca, la cual es
una palabra eficaz que da paz, nimo y
confianza
c) La fuerza en la debilidad El Es
pintu se manifiesta con signos de poder milagros, segundad para procla
mar la palabra de Dios y afrontar las
persecuciones (1 Tes 1,4-5, 2 Cor
12,12) Son signos que resultan tanto
ms autnticos cuanto ms contrastan
con la debilidad del apstol (2 Cor 2,4
12,9)
d) La inmediatez de Dios Segundad
de una vocacin divina en la docilidad
eclesial Por una parte, Dios da la certeza de su vocacin (Rom 1,1, Gal 1,15,

Flp 3,12) y, por otra, esa llamada debe

ser autenticada por la comunidad ecle
sial (Gal 1,18) y por sus responsables
e) La luz y la paz Los dones del
Espritu no son impulsos ciegos que
suscitan dificultades y desorden (1 Cor
14,33) Esto vale no slo de las manifestaciones extraordinarias, sino tambin
de las mociones interiores "La tristeza
que es segn Dios causa penitencia saludable e irrevocable, mientras que la
tristeza del mundo engendra la muer
te" (2 Cor 7,10), "porque el pensamiento de la carne es muerte, pero el pensamiento del espritu es vida y paz" (Rom
8,6, cf 14,17-18)
f) La comunin fraterna Es el ente
rio ms seguro e importante que revela
los signos de la presencia del Espritu
(1 Cor 13) La candad hace tambin
respetar y amar los cansmas de los
otros (1 Cor 12)
g) Jess es el Seor' El cnteno supremo del discernimiento es el alcance
y las consecuencias que ciertas mociones o actitudes tienen respecto a Jess
"Nadie, hablando en el Espritu de Dios,
dice 'Maldito es Jess', ni nadie puede
decir 'Jess es el Seor' sino el Espin
tu" (1 Cor 12,3) Confesai que Jess es
el Seor no es slo pronunciar una frmula, smo descubrir el secreto de su
persona, proclamar su divinidad, adherirse a l por la fe y el amor, lo cual no
es posible ms que con la gracia del Espritu Santo
III.

El discernimiento personal

Distinguimos entre discernimiento

personal y discernimiento comunitario
Por el pnmero entendemos la bsqueda
de la voluntad de Dios realizada por una
persona particular, por el segundo, la
realizada por la comunidad o por un
grupo de personas unidas por un vnculo particular y, en ultima instancia, por
la Iglesia
1
RELACIN DIALCTICA ENTRF DISCER
NIMIENTO PERSONAL Y COMUNITARIO - LOS

dos aspectos, personal y comunitario,

son distintos, pero no estn separados
El segundo supone el primero, porque
una comunidad o un grupo puede po
nerse en situacin de discernimiento en
la medida en que los individuos hayan
hecho o hagan en su vida una expenencia profunda de la bsqueda de Dios y
se dejen guiar por el Espintu en sus opciones Tambin el primero supone el

Discernimiento
segundo, al menos de forma embnona
n a , en cuanto que la escucha de Dios en
la vida personal pasa necesariamente a
travs de la mediacin de la Iglesia, que
lee los ^ s i g n o s de los tiempos de la
sociedad en que se vive La expresin
mnima de esta mediacin est constitu
da por el dilogo con el consejero o director espiritual Cuando nos sentimos
inspirados a tomar una opcin determ
nada o una determinada orientacin es
pintual, es preciso medir estos impul
sos con dos criterios fundamentales la
conformidad con la palabra de Dios y la
enseanza de la Iglesia (dejarse juzgar
por la fe de la Iglesia Rom 12,6 1 Cor
14 29-32 1 Jn 4,2) y el servicio para la
edificacin de la Iglesia y de la sociedad
(es el n para el cual el Espintu Santo
otorga los dones 1 Cor 12,7, 14,12 26
lo contrario de la edificacin es la divi
sin, que no puede venir del Espintu
1 Cor 1,10-13)
La mediacin del consejero espiritual
tiene por fin objetivar las experiencias y
la mociones personales " aclarar lo que
quiz se advierte de modo confuso y si
tuarse en un horizonte eclesial en el cual
tomar conciencia de que el Espritu es
nico y no puede contradecirse [ ^ P a
dre espiritual]
2
E L ITINERARIO DEL DISCERNIMIENTO
PERSONAL SEGN SAN IGNACIO DE LOYOLA

Entre los numerosos autores espirituales que han tratado del discermmien
t o " , san Ignacio de Loyola ocupa un
puesto relevante debido a la expenen
ca espiritual que tuvo de la alternancia
de diversas mociones espirituales a par
tir de su conversin", experiencia que
describi en sus Ejercicios
espirituales20, los cuales estn guiados enteramente por el discernimiento espiritual
con vistas a una eleccin de vida que ha
de hacerse para la mayor gloria de Dios
(nn 169 189) Veamos los elementos
ms destacados de este itinerario
a) Conquistar la libertad
interior,
don del Espintu Santo Toda predeterminacin o prejuicio bloquea el proceso
de conocimiento y de bsqueda de la
voluntad de Dios Por eso hay que "ven
cerse a uno mismo y ordenar la vida sin
dejarse determinar por ningn afecto
desordenado" (n 21, 1) No hay que
ocultar la dificultad que existe para He
gar a una mirada de fe y a un impulso
de amor tan punficados Es preciso estar animado por el deseo del "magis"
(n 23) para emprender este itinerario
"con gran nimo y liberalidad con su

372
Creador y Seor, ofrecindole todo su
querer y libertad, para que su Divina
Majestad, as de su persona como de
todo lo que tiene se sirva conforme a su
santsima voluntad" (n 5) Toda la per
sona debe dedicarse a discernir entre la
diversidad de las mociones espirituales
sobre todo su afectividad profunda para
"sentir y gustar de las cosas interiormente" (n 2)
b) Escucha de la palabra y compro
miso dinmicos Dios se comunica me
diante la palabra que libera el hombre
debe colaborar con su adhesin perso
nal Por eso san Ignacio dice "deman
dar la gracia que quiero" (n 91) Por
una parte, es preciso pedir, sabiendo
que no puede uno dar por s mismo lo
que se busca en el plano de la salvacin
y de la perfeccin cnstiana por otra,
hay que desear lo que se pide, con una
participacin comprometida de toda la
persona en la accin de Dios
c) Prontitud para el cambio El discernimiento supone la prontitud para
cuestionarse frente a la interpelacin
de la palabra de Dios y estar dispuesto
a cambiar lo que sea en la vida perso
nal, social o comunitaria Slo Dios es lo
absoluto y lo inmutable todo el resto
("las cosas creadas", n 23) es relativo,
y frente a ello "es menester hacernos
indiferentes" (n 23) La indiferencia es
la actitud positiva consistente en optar
fundamentalmente por Dios y por su
plan sobre nosotros, por lo que todo el
resto se vuelve innecesario y slo se
acoge en la medida en que sea manifestacin de la voluntad divina Esto implica saber poner en discusin toda op
cin preferencia o segundad que no
encuentre confirmacin en Dios Hay
que dejarse llevar por el Espritu, que
es fuente de perenne novedad y creati
vidad Renunciar al cambio es cerrarse
a la novedad del Espintu, que puede
abrir un camino nuevo que nos lleve
ms cerca de Dios y de los hermanos
Esta prontitud para el cambio, en los
Ejercicios, es tratada en el "prembulo
para hacer eleccin" en dos actitudes,
una positiva al cambio y la otra negati
va La p n m e r a es la del que se coloca
frente al problema de una eleccin con
"ojo simple", solamente "mirando para
lo que soy creado, es, a saber, para alabanza de Dios nuestro Seor y salvacin
de mi alma" (n 169) La segunda es la
del que invierte el orden de las cosas
primero escoge el medio y luego intenta
atraer a Dios a lo que ha elegido (n
169)

Discernimiento

375
d) La experiencia de consolaciones y
de desolaciones San Ignacio describe la
resonancia interior que la palabra de
Dios y sus mociones suscitan en nos
otros, con alternancia de euforia y de
depresin mediante los trminos de
consolacin y de desolacin espintual
Qu es la consolacin espiritual' "Lia
mo consolacin espiritual cuando en el
alma se causa alguna mocin interior
con la cual viene el alma a inflamarse
en amor de su Creador y Seor y, por
consiguiente, cuando ninguna cosa cria
da sobre la faz de la tierra puede amar
en s, sino en el Creador de todas ellas
Finalmente, llamo consolacin a todo
aumento de esperanza fe y candad y a
toda alegra interna que llama y atrae a
las cosas celestiales y a la propia salud
de su alma, tranquilizndola y pacifi
candla en su Creador y Seor" (n
316) Se trata pues de una experiencia
de los "frutos" del Espintu, de un n
cremento de las actitudes fundamenta
les de la existencia cristiana, a saber
de la fe, de la esperanza y de la candad
La desolacin, en cambio, es lo con
trario de la consolacin "As como os
curidad del alma turbacin en ella mo
cin hacia las cosas bajas y terrenas,
inquietud de vanas agitaciones y tenta
clones que mueven a desconfianza, sin
esperanza sin amor, hallndose del
todo perezosa, tibia, triste y como sepa
rada de su Creador y Seor" (n 317)
Por consiguiente la consolacin es
energa del Espritu Santo para em
prender o confirmarse en una eleccin
dada la desolacin lleva lejos del Seor
y es signo de la accin en nosotros del
espritu malo, "con cuyos consejos no
podemos tomar el camino para acertar"
(n 318)
e) La dinmica de una eleccin A
travs de la experiencia del discernimiento de las mociones intenores se
puede llegar a una eleccin segn Dios
Pero ante todo es necesario que el objeto de la eleccin sea bueno o indiferen
te (n 170) Fuera del caso de una intervencin extraordinaria de Dios, que nos
manifestarla as su voluntad, una eleccin ha de realizarse a travs de una
"suficiente claridad y conocimiento por
experiencia de consolaciones y desolaciones y por experiencia de discernimiento de varios e s p r i t u s " (n 176)
Cuanto ms profunda es esta expe
nencia espiritual, tanto ms es posible
desenmascarar tambin las "sutilezas"
de la accin del enemigo, el cual " s e
transforma en ngel de luz", insina

pensamientos a p a r e n t e m e n t e buenos
pero que luego resultan ser espiritual
mente nocivos (n 332), por lo cual es
preciso examinar "el discurso de los
pensamientos" para ver si terminan "en
alguna cosa mala o distractiva o menos
buena" (n 333) Este proceso, sin embargo no exime de emplear las energas h u m a n a s , a saber de examinar
serenamente los motivos en pro y en
contra de una determinada eleccin
que ha de hacerse en el "tiempo tranquilo", "cuando el alma no est agitada
por vanos espritus y usa sus potencias
n a t u r a l e s libre y t r a n q u i l a m e n t e "
(n 177) De la eleccin que ha de ha
cerse en este tiempo tranquilo, san Ig
naci describe un itinerario concreto 1)
precisar el objeto de la eleccin 2) fijar
el fin, a saber Dios y su alabanza y en
contrarse en la indiferencia pronto a
"seguir lo que sintiere ser ms en gloria
y alabanza de Dios nuestro Seor y salvacin de mi alma" (n 179) 3) pedir al
Seor que onente las mociones interio
res hacia su voluntad 4) considerar las
ventajas y las desventajas del objeto de
la eleccin solo con vistas al fin 5) del
berar segn motivos razonables 6) pre
sentar en la oracin la eleccin hecha a
Dios para que la confirme (nn 179183)
IV

El discernimiento comunitario

Las instancias y el itinerario del dis

cernimiento personal se aplican de
modo anlogo al discernimiento comunitario
1 EN QU CONSISTE
Un grupo de
personas unido por un vnculo particu
lar, como puede ser una comunidad re
hgiosa un grupo de oracin o de com
promiso apostlico, sobre todo si se
tiene que tomar opciones, est llamado
a realizar, en cuanto grupo un discern
miento de la voluntad de Dios tocante a
su modo de vivir la fe y de comprme
terse en la Iglesia y en la sociedad Se
trata de interrogarse delante de Dios
para comprender si la decisin que hay
que tomar es conforme al proyecto
evanglico y si responde a los tiempos
de la Iglesia y a las exigencias de los
hombres de nuestro tiempo Es una ac
titud de bsqueda desinteresada, en la
cual cada miembro del grupo se siente
corresponsable y colabora en la valora
cin de las mociones del Espintu para
que el grupo como tal llegue a la deci

374

Discernimiento
sion que ms agrada al Seor El discer
mmiento comunitario se aplica de modo
particular a la comunidad religiosa, sea
local o provincial, o al instituto entero El Vat II alienta ese estilo de busqueda comn de la voluntad de Dios en
orden a la renovacin de la vida religiosa 21
2

Sus FUNDAMENTOS

Como el

dis

cernimiento personal tiene supuestos

necesarios, tambin el comunitario se
funda en algunas premisas, que asegu
ran su posibilidad y rectitud
a) Cada miembro del grupo debe
haber tenido la experiencia del discer
nimiento personal Esto supone una
vida interior genuina que haya ensea
do a buscar la voluntad de Dios con h
bertad espmtual
b) El discernimiento es posible un
camente como experiencia fuerte de fe
no solo personal, sino tambin comun
t a n a Es un acto de abandono, de escu
cha, de confianza en Dios, que gua a las
personas, a los grupos y la historia Es
Dios el que, en su presente de gracia
interpela a la comunidad sobre su iden
tidad y su misin apostlica El le dirige
su palabra en Cristo, en la Iglesia y a
travs de los signos de los tiempos "El
amor que me hace elegir" dice san
Ignacio debe descender "de arriba,
del amor de Dios", de modo que la eleccin se haga "nicamente por su Crea
dor y Seor" (n 184) El grupo debe vi
vir as el "nosotros" de la fe y estar
abierto a la fe de la Iglesia entera
c) El grupo que intenta discernir la
voluntad de Dios debe abrirse al Espri
tu Santo el cual "guiar a la verdad
completa" (Jn 16,13) El discernimiento,
en efecto, es "espiritual", es decir, se
hace slo en el Espritu, ba)o su influ|o
Esta apertura al Espritu requiere la
purificacin del corazn y de las inten
cones y una profunda conversin a
Cristo y al evangelio
d) La oracin, que crea el clima
para el discernimiento, debe vivirse no
slo a nivel personal, sino tambin a
nivel comunitario, en una relacin filial
con Dios que haga sentirse a todos hijos
de un mismo Padre y lleve a exclamar
"Abba, Padre" (Gal 4,6, Rom 8,15)
3

CONDICIONES PSICOLGICO ESPIRI

TUALES Las leyes de la psicologa de

grupo desempean su papel en el dis
cernimiento comunitario Ayudan a dis
tinguir lo que facilita y lo que obstaculiza u n a a u t n t i c a b s q u e d a de los

caminos de Dios He aqu algunas condiciones para crear premisas de auten

ticidad
a) El propsito inicial debe ser el de
" b u s c a r y encontrar la voluntad de
Dios" (n 1) Ha de adoptarse no un
punto de vista sujeto a intereses huma
nos o egostas, sino el del plan salvfico
que Dios tiene sobre la comunidad y, a
travs de ella, sobre la Iglesia y sobre el
mundo Es contraria a esto la actitud
del que quiere hacer prevalecer, dentro
de ese grupo, su parecer o su posicin
b) Para un encuentro con los dems
en la bsqueda de Dios es preciso purificarse de las pasiones que bloquean
una autntica relacin interpersonal
Tales son, por ejemplo, la incomunica
bihdad con los hermanos, sentimientos
cultivados de envidia, de celos, de no
participacin en la alegra y el dolor
ajenos, etc
c) Condicin importante es la de
aceptacin de que los dems nos cuestionen, as como Dios a travs de los
mismos Esta disponibilidad pone al
desnudo la verdad que somos y que
buscamos Desenmascara nuestras ambigedades, los prejuicios, las predeter
mmaciones verifica si algunas de nuestras seguridades son autnticas o falsas,
si buscamos el inters de Dios o nos
buscamos a nosotros mismos
d) Renunciar a la autosuficiencia, a
la pretensin de conocer en solitario la
voluntad de Dios Esta se encuentra mediatizada por el testimonio y la experiencia espiritual de los otros, de la
Iglesia y de la sociedad Al rechazar
sentirse constituido en un sistema cerrado y esttico de verdad, nos abrimos
a la posibilidad de ser completados por
los otros, por su competencia, sensibili
dad y experiencia Con frecuencia algu
as elecciones importantes se preparan
cuidadosamente con una investigacin
sociolgica, psicolgica y poltica para
captar las instancias que provienen de
una sociedad en rpida mutacin El
discernimiento espiritual no puede ignorar estos datos, sino que los ve en una
perspectiva diversa de aquella con que
una administracin puede p r o g r a m a r
su ejercicio La perspectiva es la evanglica, en la cual entran factores imponderables con un metro puramente
humano
e) Condicin c o n c o m i t a n t e de la
precedente es la de dar cabida a los dems en uno mismo, en los propios puntos de vista y convicciones Es una actitud de r e s p e t o a la persona de los

Discernimiento

575
dems, de sincera caridad evanglica,
por encima de ciertas ideologas que dividen
J) Condicin importante es tambin
la de que un grupo o comunidad no se
cierre en s mismo, sino que se sienta
parte de comunidades mas vastas y de
la Iglesia entera, viviendo sus orienta
cones universales
4

TCNICA DEL DISCERNIMIENTO COMU

NITARIO La palabra "tcnica" no debe

hacer pensar en una planificacin con
ritmos mecnicos El discernimiento es
una actividad espiritual que se desarro
Ha bajo la mocin del Espritu, el cual
obra con libertad y pide a los hombres
una respuesta libre En este clima debe
vivir el cristiano Por discernimiento co
m u m t a n o (y tambin personal) se en
tiende, pues, ante todo, un estilo de vida
evanglica permanente, una vigilancia
evanglica pronta siempre a acoger la
voz de Dios y a actuar en consecuencia,
y contraria a toda visin egosta La ac
titud de buscar primero el reino de Dios
lleva a discernir los caminos d e Dios de
modo espontneo en las circunstancias
ordinarias de la vida y en las decisiones ms comunes y necesarias
En cambio, el discernimiento comun
tao en el sentido restringido del tr
mino se impone en algunos momentos
fuertes de la vida de un grupo o de una
comunidad cuando estn en juego valores importantes para la vida cristiana y
la misin eclesial En este caso, dando
por supuesto cuanto queda dicho antes,
se requiere tambin una cierta tcnica,
la cual ha de ser elstica p a r a adaptarse
a las circunstancias y a la madurez es
pintual de los individuos y del grupo El
discernimiento comunitario, por lo dems, tiene diversos grados de realiza
cin y diversas fases d e profundizacion
De todos modos, las etapas esenciales
del discernimiento comunitario debe
ran ser las siguientes a) Vivificar en el
grupo un clima de fe, d e escucha de
Dios y de los otros, de disponibilidad y
de oracin b) Precisar con exactitud el
tema que ha de ser objeto de discern
miento y de eventual decisin Por eso
el que est encargado d e dirigir y alentar el discernimiento ha de proporcionar
todas las informaciones objetivas sobre
el tema, de modo que todos conozcan
con exactitud los " d a t o s " necesarios
Debe tratarse de un tema cuya discusin
competa al grupo y que sea de importancia y trascendencia p a r a su vida y su misin religiosa, c) Comenzar con un tiem-

po de oracin personal, para ponerse a

la escucha de Dios, presentarle el tema
sobre el que se invoca su luz y poder
captar las mociones espirituales que
proceden del Espritu Santo con un corazn libre de afectos desordenados d) A
esto puede seguir una reunin de "escu
cha", en la cual cada uno puede expre
sar lo que ha experimentado en la ora
cion, siendo escuchado por los dems
con autntica participacin, sin discutir
su experiencia e) Puede dedicarse otro
tiempo de oracin personal para pedir al
Seor discernimiento sobre motivos en
favor o en contra del tema de que se tra
ta f) Luego sigue una reunin de "discu
sin" y de anlisis de los argumentos
que cada uno aduce y que estn iluminados por las mociones del Espritu, por la
consolacin o desolacin espirituales g)
Cuando el discernimiento llega a un
punto de maduracin suficiente, se pasa
a la fase deliberativa Lo ideal es que la
bsqueda desapasionada lleve a una de
cisin unnime Si sta no se diese,
seria preciso que al menos hubiese una
mmidad en la aceptacin de lo que la
mayora ha decidido como lo mejor h)
Por ultimo, sigue la confirmacin de la
decisin tomada, que se manifiesta a van o s niveles En el caso de una comun
dad religiosa, tenemos la confirmacin
del superior, el cual "toma la decisin" y
asegura asi a la comunidad que se encuentra en el camino justo Est luego la
confirmacin que viene del mismo Esp
ritu Santo, el cual infunde un aumento
de fe, de esperanza y de candad despus
de tomada la decisin Finalmente hay
una confirmacin "apostlica", o sea la
experiencia de que la eleccin hecha h
bera nuevas energas apostlicas, da un
sentido ms vivo de la Iglesia y un mayor
entusiasmo misionero Estes signos de la
accin de Espritu en el discernimiento
realizado llevan a un sentido de agrade
cimiento y de alabanza del Seor
A

Barruffo

Notas(') H Schlier Per la vita cristiana

fede, speranza canta Meditazioni
bibliche
Morcelliana Brescia 1975 (2) "De este
modo pues el don del Espritu aparece como
la conciencia nueva de nuestra filiacin (Rom
8,14 16) y de nuestra unin con Cristo (1 Cor
12,3) as como el dinamismo vital que permite
vivir las exigencias que plantea en la vida cot
diana' (G Thernen Le discernemenl dans les
cnts pmlmiens, Gabalda Pars 1975 271)
(') A Barruffo, Saperamente degh nfantilismi
della fede, en Dinamismo e matunta delta
fede, Herder Roma 1988 St Lyonnet, comen
tando Rom 12 2 sobre la perfeccin cnstiana

Discernimiento

376

dice "Como en el judaismo, lo que es perfecespritu de filiacin adoptiva, depositado en l

to' se identifica, pues, con 'lo que es agradable
como un germen que pide crecer" Enumeraa Dios', con lo que es 'conforme a su voluntad'
mos algunos textos fundamentales de Pablo
Pero esta voluntad no se identifica ya con un
sobre el discernimiento 1 Tes 5,19-21, Rom
cdigo de leyes dado de una vez para siempre
1,28-32, 2,17-24,
12,1-2, 14,18-23, FIp 1,9-11,
Como la del judo, la 'perfeccin' del cristiano
Ef 5,8-10 O8) Thernen, en el c 2 de la 111
se caracterizar realmente por la docilidad a
parte de la obra que venimos citando, describe
la voluntad divina, ser una sumisin, una
por extenso el discernimiento moral (15) C.
obediencia, pero sera una obediencia a una voNoyen, Fot, chante, esperance et "connaissanluntad divina que deber l mismo buscar,
ce" dans les eptres de la captwite, en "Nouv
discernir, de la que no podr medir por adeRevrh", 104 (1972), 897-911, 1031-1052
lantado cuales sern sus exigencias" (La voca('*) Thernen, oc (nota 2), 292-501.(") En
cin cristiana a la perfeccin segn san Pablo, san Juan se encuentran algunas leyes fundaen Los laicos y la vida cristiana perfecta, Her- mentales del discernimiento,1B vase J. GuiUet,
der, Barcelona 1965, 17) (*) Sobre el discerac (nota 7), 1246-1247 ( ) Seguimos
susnimiento de espritus recordamos dos obras
tancialmente a Guillet, 1240-1244.(,7) El esclasicas G B $caratr\e\h, Discernimento de'spi- tilo de direccin espiritual que se podra definti, Simone Occhi, Venecia 1800, Dottnna dt
nir "no directivo", es decir, respetando j a
S Giovanm della Croce e discernimento degli accin del Espritu. lo describe san Ignacio en
spinti, Ed. Paohne, Roma 1946.(5) V Trununa nota de sus Ejercicios espirituales "Mas
lar, Discernimento
degli spiriti, en LS,
conveniente y mucho mejor es, buscando la di190 (H) Comentando hf 6 12 H Greeven, en
vina voluntad, que el mismo Creador y Seor
la voz pal en GLNT, IX, 452, dice "Para el
se comunique a su alma devota, abrazndola
cristiano, la lucha se sita en el centro mismo
en su amor y disponindola por la va que medel acontecimiento escatolgico, su lucha es
jor podr servirle en adelante. De manera qu e
un episodio de la gran batalla final que ha coel que da (los Ejercicios) no se adhiera ni Se
menzado ya y est ahora en pleno desarrollo,
incline a una parte u otra, sino que, estando en
sus advrsanos son el diablo y los demonios,
medio como un peso, deje obrar al Creador in,
su premio, 7ser encontrado fiel en el JUICIO y
mediatamente con la criatura y la criatura con
salvado".( ) Vase un tratamiento amplio
su Creador y Seor" (n. 15).(18) Vase la hisdel discernimiento en la Esentura en J. Gui
toria de los autores que han tratado del discerllet, Dtscernement des espnts l, Dans l'Ecntunimiento durante el perodo patrstico, mediere, enDSp, 111, 1222-1247.(8) "De modo que
val y moderno en DSp, III. 1247-1281.^(1^
el hombre se encuentra sumido en una triple
Esta experiencia la narra san Ignacio en S(1
oscuridad oscuridad de un Dios que se impoAutobiografa, n 8 (OC, Ed. Catlica, Madrid
ne sin dejarse ver, oscuridad de Satans, que
1977, 95) O Explcitamente, sobre el di 8 .
se enmascara, que sugiere ms de lo que afircermmiento de espritus, nos da dos senes d e
ma, que propone ms de lo que impone, que
reglas, una ms a propsito para la pnme rQ
desencadena sueos haciendo olvidar la realisemana de los ejercicios y la otra para la se
dad, oscuridad, finalmente, del hombre misgunda, nn 513-336, en OC, pp 278-283.(K
mo, incapaz de ver claro en su mismo corazn,
En particular, en la PC 2, 4, 15, 23. Un ejempj
incapaz de abarcar totalmente la gravedad de
clasico de discernimiento comunitario es e j
sus acciones y de sus consecuencias (Ex 32,21,
que hizo san Ignacio con los primeros cornpg,
2 Sam 12,7), dividido entre las dos llamadas
eros, en tres meses, para decidir si permaneque escucha, cada una de las cuales despierta
cer unidos con un vnculo comn y hacer vot0
en l su eco {Sal 73,2 15) Elegir, para el homde obediencia; el proceso con sus conclusin^
bre, no es solamente ejecutar una y otra acse narra en los documentos Deliberacin v
cin, es tambin identificar las voces que esConclusiones de los siete compaeros, segn s e
cucha, es, pues, discernir" (J Guillet, a.c,
dice en OC, p. 419
nota 7, 1223) () W Grundmann, Dokimazem, en GLNT, IJ, 1404-1418; F Buchsel, 10
Krino (diakrino), en GLNT, V, 1021-1110 ( ) J
Guillet, a.c (nota 7), 1238, en los He, entre
BIBL AA VV , El discernimiento (Equip0
otras cosas, encontramos algunos modelos de
Mundo Mejor, n. 43, 1975) AA VV , Dtcern^
discernimiento, a los que el Esp/ntu guia en la
miento
comunitario, Inst Teol Vida Religiosa
Iglesia primitiva 1,15-25, criterios para la
Madrid 1976 ~AA VV., Discernimiento de es ,'
eleccin del sustituto de Judas, 4,23-25, orapiritus,
en "Concilmm", 139 (1978).AA. Vy,
cin de los apostles en la persecucin 6,1-6,
Discernimiento espiritual en tiempos d-tfciie^
eleccin de los siete diconos, 10 y 11, teofaen "Rev. de Espiritualidad", 155 (1979).C&sl
nas mediante sueos; 13,1-3, envo y misin
tillo, J. M, El discernimiento cristiano segn SQ^
de Bernab y Saulo, 15, concilio de Jerusaln {") Dice Thernen en o c (nota 2), 271
Pablo, Facultad de Teologa, Granada 1975.^
"De este modo el don del Espritu aparece
Laplace, J, Discernement pour temps de criSe
como la conciencia nueva de nuestra filiacin
Chalet, Pars 1978.Penning de Vnes, P, B{s[
(Rom 8,14-16). Con la gape que edifica y el
cermmiento Dinmica existencial de la doct^
conocimiento espiritual de la voluntad de Dios,
na Y del espritu de san Ignacio de Loy0iQ
el cristiano puede discernir lo que conviene al
Mensajero, Bilbao 1967 Thernen, G, Le a^'
cernement dans les ecnts paulmiens, Gaba}^q
Pars 1973.

ECOLOGA
SUMARIO: I. Dimensin filosflco-teolgica
1 La ecologa entre poltica y propaganda;
2. Limitacin de la natalidad o desarrollo tecnolgico?; 5. La naturaleza como problema,
4 Para una comprensin sapiencial de la naturaleza - II Dimensin espiritual 1 El cristianismo en el banquillo; 2 La revisin de los mitos, 3. Asctica voluntaria
I.

Dimensin
1.

filosflco-teolgica

LA ECOLOGA ENTRE POLTICA Y PRO-

PAGANDA - Desde que el tema de la defensa del medio ambiente se ha puesto

de moda, al menos en Occidente, se han
multiplicado no slo los trabajos cientficos, sino tambin las encuestas periodsticas y fotogrficas, los espectculos
cinematogrficos y televisivos y las
t r a n s m i s i o n e s r a d i o f n i c a s s o b r e el
mismo. La utilizacin del tema por la
publicidad se ha vuelto frentica; se
han creado ctedras universitarias de
ecologa; incluso se han inventado nuevos hroes de tebeo especializados en
combatir n o ya a los delincuentes d e
viejo cuo, a los ladrones y gngster, sino a los nuevos enemigos de la
humanidad, los contaminadores. Pero
no slo han sido los ^ mass media los
que se han lanzado sobre la ecologa;
esta nueva ciencia se ha convertido en
el campo de batalla preferido por los
ms aguerridos "cazadores de ideologas", es decir, por los que quieren desenmascarar la intencin (escondida tras
la pasin ecolgica y, por lo mismo, ms
prfidamente operante) de los pases ricos de frenar el desarrollo de los pases
pobres, q u e no han llegado an al umbral del desarrollo econmico y tecnolgico, a fin de poder seguir mantenindolos en su condicin de meros suministradores d e materias primas y de
explotarlos. Los tales airean la bandera

ecolgica en nombre no de toda la humanidad, sino especficamente contra

el modo capitalista de producir, nico
verdadero responsable de los daos
ocasionados al ambiente por el hombre.
Semejante entrelazamiento de opiniones y de pasiones diversas exige un notable esfuerzo en quien se pone a reflexionar sobre nuestro tema, sin dejarse
arrastrar por las opiniones corrientes ni
subestimarlas. Es evidente que el tema
de la ecologa no puede abordarse con
frialdad; la amenaza de una "contaminacin total" del planeta que lo haga de
todo punto inhabitable ha reemplazado
en los hombres de los ltimos veinte
aos al miedo que habla suscitado en la
humanidad la amenaza de la bomba y
de la guerra atmicas 1 . Si se tiene en
cuenta, adems, que el tema ecolgico
puede ser utilizado de maneras diversas, p e r o , a la p o s t r e , i g u a l m e n t e
fascinantes por los "apocalpticos" y
por los "optimistas", por los conservadores y por los progresistas, por los realistas cnicos y por los entusiastas de la
tecnologa, existe la posibilidad de que
surja la sospecha legtima de que la
ecologa sea un tema enmascarado, ms
til como condensador de angustia y de
energas o como elemento eficaz para
p r o m o c i o n a r p r o g r a m a s ideolgicos
opuestos que por su carga (indudablemente autentica) de verdad. Es esencial
poner en claro este punto; en efecto, si
existe, como es innegable, un programa
ecolgico, evidentemente no se puede
abordar, y mucho menos resolver, ms
que de un modo especfico, renunciando
ya sea a las campaas anticapitalistas
genricas, ya a las no menos genricas
invocaciones de cuo rousseauniano a
la naturaleza; es necesario, por el contrario, descender en profundidad para
captar el logos que est en la raz de la
crisis ambiental, de la que somos espectadores y vctimas, y que indudablemente coincide con el logos que rige

Ecologa
toda nuestra vida de hombres de hoy
En esta perspectiva es imposible separar el problema ecolgico de lo que
constituye el problema antropolgico
tout-court, la reflexin sobre el ambiente es, en cierto modo, la reflexin sobre
lo que ha sido y sobre lo que es el destino del hombre occidental y de su criatura ms tpica la tecnologa causa al
mismo tiempo de salvacin y de muerte
2
LIMITACIN DE LA NATALIDAD O DES
ARROI LO TECNOLGICO'
Si se considera

inaceptable este enfoque "antropolgico" de la ecologa y se prefiere, en cambio o t r o m s eficiente, como ms

"cientfico", hay que enfrentarse sena
mente con las dificultades que encuentra, y no puede menos de encontrar,
una ecologa en cuanto disciplina es
t r i d a m e n t e tcnica Consideremos, con
toda brevedad y a modo de ejemplo, las
dos respuestas "tcnicas" que se propo
nen ms corrientemente como posibles
soluciones al mximo problema ecolgico de nuestro tiempo el de la superpo
blacin planetaria 2 Por una parte, se
insiste en la necesidad de frenar el crecimiento demogrfico a travs de una
s e n e de medidas pedaggicas, y hasta
coercitivas, de suerte que se mantenga
la poblacin de la tierra en los niveles
numricos actuales por otra, se sugiere
potenciar el desarrollo tecnolgico, a
fin de explotar la tierra de manera ms
amplia y orgnica para obtener de ella
una mayor cantidad de bienes y poder
satisfacer as las crecientes necesidades
de la poblacin mundial
Ahora bien, es evidente que ambas
soluciones aunque aparentemente leja
as una de otra o incluso contrapuestas,
se fundan, sin embargo, en una comn
matriz ideolgica
la que concibe al
hombre esencialmente bajo el signo de
la economa, o sea de la demanda ince
sante y del disfrute igualmente incesan
te de los bienes Pues bien, exactamente por contemplarse como homo oeco
nomicus le ser imposible al hombre
responder a los desequilibrios por l n
troducidos en el planeta con medios
que, en definitiva, son simplemente co
adyuvantes de aquella hybns que est
en la raz de los desequilibrios Pinsese
en efecto, que, aun limitando el des
arrollo cuantitativo de la poblacin, no
por eso se limita automticamente el
acrecentamiento de los deseos La situacin de las sociedades capitalistas avan
zadas debiera ensearnos mucho sobre
este punto de vista, satisfechas las ne-

378
cesidades primarias o sea las esenciales para la supervivencia, no por eso el
hombre consigue un estado de sereno
equilibrio Todos somos espectadores
de la multiplicacin de las necesidades
artificiales en las sociedades que han
vencido el espectro del hambre ya sea
a causa de la lgica expansiomsta de la
produccin industrial, ya en definiti
va por la misma imposibilidad estruc
tural de distinguir lo que es propio del
hombre por natural exigencia y lo que
est artificialmente inducido en l Sea
como sea, est claro en cualquier caso
que una poblacin con tasa de crecimiento ya estable a un nivel bajsimo
no por eso podr considerarse inmune
de responsabilidades ecolgicas, al menos mientras sus exigencias no alcancen tambin un crecimiento cero Por
este motivo los pases occidentales,
aunque seriamente comprometidos en
la obra de descontaminacin (si bien
preferentemente limitada a su mbito
interno), son responsables en virtud
simplemente de su elevadsima demanda de materias primas del saqueo de
los recursos planetarios, algunos de los
cuales como es sabido estn ya se
mente amenazados de desaparecer
por completo La respuesta puramente
demogrfica a los problemas ecolgicos
no puede, pues, menos de ser insufi
cente, incluso cuando se la propone
con aquella buena fe que los pases en
vas de desarrollo se niegan a admitir
cuando tales respuestas provienen de
pases occidentales
Ms clara aun es la insuficiencia de la
otra respuesta que suele darse al problema ecolgico la de quienes ponen
sus esperanzas en el desarrollo tecnolgico En efecto, si es cierto que a travs
del aumento de la produccin se puede
proveer tanto al crecimiento de la poblacin como al de las exigencias es,
sin embargo, del todo ilusorio pensar
que se pueda seguir realizando indiscriminadamente tal aumento, la tecnologa
acta dentro del ecosistema planetario,
y la progresiva artificiahzacin del ambiente que supone no puede menos de
resultar, en ultima instancia, desastrosa
para los valiosos equilibrios de la biosfera El progreso tecnolgico, cierta
mente vlido como respuesta sectorial a
problemas sectonales de desarrollo de
poblaciones particulares, es, en cambio,
uno de los riesgos supremos con que
tropieza la humanidad, si se lo absolu
tiza como la respuesta a los problemas
de la superpoblacin

579

Ecologa

Queda, pues, sentado que es imposi

ble dar una respuesta a los problemas
planteados por la ecologa si no se dis
cute la misma autocomprenswn
del
hombre como hecho que en ultima ins
tancia, desencadena la agresin al pa
neta y a sus recursos, que todos lamen
tamos La ecologa en efecto no
estudia los equilibrios ecolgicos en
cuanto tales, sino en cuanto funcionales
para la vida y el ambiente que ella
quiere proteger no puede ser identifica
do ms que por su ser para el-hombre
(en caso contrario habra que dar la razn a quien con un razonamiento paradjico concluye que la naturaleza es la
primera enemiga de la ecologa la na
turaleza de los terremotos, de los alu
viones, de las erupciones volcnicas, de
los desiertos, de los ciclones) Recta
mente entendida, la ecologa invierte,
pues, la relacin que la ciencia estable
ce usualmente entre el hombre y el am
biente, haciendo derivar a aqul de
ste, la verdad como finamente ha observado Vctor Mathieu', consiste exac
tamente en lo contrario el ambiente comienza a actuar como tal slo cuando el
individuo existe ya "Si no se presupone
al individuo con su actividad originaria
con su principio identificador y asimila
dor pnvado todava de contenidos se
pueden imaginar cuantas cosas se quie
ra pero estas cosas jams constituirn
un ambiente No son ambiente los unos
para los otros los tomos de Epicuro" 4
3

LA NATURALEZA COMO PROBLEMA

Planteado el problema de la ecologa en

esta clave (que podra llamarse "antropocntnca" o si se prefiere, filosfica)
se desprende como consecuencia nece
sana la oportunidad de preguntarse por
qu el drama ecolgico no ha surgido
antes (o por qu tan slo en nuestros
das se ha tomado conciencia del mis
mo) Se trata de mera casualidad, es
una consecuencia coherente del des
arrollo de las ciencias exactas o bajo
este colosal acontecimiento histrico se
oculta un significado aun ms profundo
que es necesario poner en claro?
En una primera consideracin resul
ta indudable que el desarrollo de las
ciencias, y en particular de la medicina,
ha ocasionado la explosin demogrfica,
y que sta, a su vez, ha obligado a la
ciencia a vincularse con la tcnica y la
produccin con ese nexo de reciproca
integracin dinmica al que se ha llamado, con feliz expresin, energa lee
nologwa * Pero tambin es cierto que el

desarrollo de la ciencia, que ha puesto

en movimiento estos procesos gigantescos, no descansa sobre bases exclusivamente cientficas ms que en sentido
filosfico ideolgico amplio La mate
matizacin de la lectura de la naturaleza llevada a cabo por Gahleo sustitu
yendo "la simplicidad catica de la
existencia por la complicacin ordena
da de un mundo" 6 , coincidi segn el
anlisis de Husserl, "con un vaciamien
to de sentido de la realidad", con la su
perposicin de un ficticio universo log
co y numrico "al mundo real umeo,
que es el mundo circunstante de la
vida" 7 Resultados semejantes a los del
empirismo de Gahleo se atribuyen al
racionalismo cartesiano, tambin l ne
tamente propenso a desvalorizar la na
t u r a l e z a , privndola de todo sentido
propio, y a leerla como materia inerte
susceptible tan slo de manipulacin 8
De esta manera al comienzo de la edad
moderna, la naturaleza ha perdido por
completo su carcter de cifra del ser, el
cientfico se ha convencido (arbitraria
mente) gracias al uso del mtodo cientfico de que puede agotarla cognosciti
vamente en poco tiempo, la naturaleza
se ha convertido en el campo de la ope
ratividad humana en el mbito de ejercicio del espritu fabril del hombre 9
La mentalidad lumimsta no hizo otra
cosa que desarrollar plenamente estas
instancias y a pesar de que ahora, n
cluso por parte de quien no puede ser
acusado de misonesmo se alza la voz
para criticar las ingenuas pretensiones
dialcticas de quien ve en la revolucin
cientfica y copermeana el nacimiento
de una humanidad moderna que lleva
en s todas las posibilidades (y, a la pos
tre, la certeza) de su liberacin 10 a pe
sar de que la escuela de Frankfurt ha
demostrado exhaustivamente que la racionalidad cientista, supuesto de la cultura contempornea, es funcional y jus
tificativa de la ideologa del progreso y,
por tanto, intrnseca a una opcin hist
rica, mas no capaz de justificarla " con
todo, la cultura difundida al presente
muestra que es impotente al respecto
y que no posee por as decirlo la fuerza
de dar marcha atrs Las voces si bien
numerosas que se han alzado estos ulti
mos aos 12 insistiendo en una revalorizacin del papel de la naturaleza para
una recta autocomprensin del hom
bre han sido en su mayora incapa
ees de superar el atolladero que las
mantiene a todas dentro de una visin
subjetivista y protagnca, que se enor-

Ecologa
gullece de ver en el hombre la medida
de todas las c o s a s " Pero si se eleva al
hombre a medida del universo, si se re
duce su obra a un experimentar absolu
to, la naturaleza no podr tener otra
consistencia que la de ser mero campo
de experimentos, de lo cual se sigue ne
cesanamente que todo lmite que el
hombre ponga a su accin manipulado
ra ser un lmite de voluntad, no de ra
zon, un lmite inducido por el miedo, no
por el sentido de respeto a lo real
Ahora bien, el respeto a la naturaleza,
si se piensa en profundidad le impone al
hombre el reconocimiento de los lmites
no simplemente empricos, sino estructurales, que le condicionan Impone una
renuncia a todas las imgenes simplis
tas del hombre como ser naturalmente
inocente y bueno, pronto a establecer
con la naturaleza una relacin de amistosa complementariedad El hombre
que descubre sus limites debe comprender que stos no son solamente fi
sicos, sino sobre todo metafsicos, que
abarcan no slo el poder hacer, sino
tambin el ser El hombre que descubre
sus lmites los descubre sobre todo en
la capacidad de hacer el bien Aqu se
ofrece la consideracin del hombre
como demos, es decir, como aquel conjunto inextricable de magnificencia, su
blimidad y perversidad cantado por Sfocles 14 con tales acentos que parecen
p r e l u d i a r la t r a d i c i n c r i s t i a n a del
hombre como Chnstus
deformts
La hermenutica ms profunda de las
relaciones hombre naturaleza nos la ha
brindado Martn Heidegger La tcnica,
bajo cuyo signo se encuentra la era mo
derna no es otra cosa, dice l, que una
provocacin de la naturaleza Provocacin significa que el hombre no se so
mete a la naturaleza, sino que la cita
ante si, que la desafa para violentarla y
explotarla, significa que el hombre obliga a la naturaleza a dar cuenta de su
ser, a desvelarse, a anular su propia o n
ginahdad constitutiva, rindindose a la
hybns ontologica del hombre De este
modo, a causa de la ciencia, la naturaleza abandona su antigua funcin de "soca" (aunque, en verdad, no siempre
benvola y amiga) del hombre "La des
aparicin de su socio plunsecular deja
en el hombre un vaco psicolgico, un
sentido de privacin casi de amputacin, que es fuente de desequilibrio
Pero hay ms aun Negada primero la
palabra de los filsofos que con fre
cuencia ha parecido inocua, un mero
juego intelectual hecho de hermosas

380
palabras y de metforas incapaces de
causar dao, la naturaleza ha sido
despus explotada, provocada, desintegrada y recompuesta a gusto de los
cientficos y de los tcnicos Y hoy
transformada y negada en su propia
consistencia la naturaleza se venga Y
lo hace de la manera ms prfidamente
sutil sometindose a la voluntad prometeica del hombre, es decir, muriendo
de verdad, no ya en las palabras, sino
en los hechos'" 6
4

PARA I NA COMPRENSIN SAPIENCIAL

DE LA NATURALEZA - La reflexin que venimos haciendo hasta ahora ha destacado como punto esencial el carcter
epocal de la crisis ecolgica, sta obvia
mente aparece ligada, adems de a lo
contingente, tambin y sobre todo a la
visin fustica que el hombre contemporneo posee de s mismo, a su indebida absolutizacin del elemento humano
sobre el natural, como si uno y otro no
estuvieran unidos y ligados por el signo de la creaturahdad Las mentes ms
avisadas han indicado hace tiempo que
el triunfo de la ciencia y de la tcnica
est grvido de interrogantes angustio
sos (quin no recuerda las palabras de
Robert Oppenheimer, segn el cual con
la invencin de la bomba atmica la
ciencia habra descubierto el pecado"*)
mas solamente hoy, frente a los fracasos
de cualquier poltica ecolgica que no
parta de una autntica reflexin sobre
el hombre, es posible tocar con la mano
demostrativamente que el camino del
respeto al ambiente no pasa a no ser
secundariamente por una consideracin meramente tcnica del problema,
sino ms bien a travs de una recons
deracion sapiencial de la naturaleza y
de su cometido de partner de la huma
nidad
Ahora bien, una consideracin sapiencial de la naturaleza que repudie la
fatal violencia fabril de la mentalidad
l u m i n l s t i c o - t e c n o l g i c a d e b e evitar
caer en una doble tentacin la de una
indebida idolatra de lo natural, y otra
de signo opuesto a la primera, pero
igualmente inaceptable de rechazo y
de repulsa del orden natural Estas dos
posiciones han tenido relevantes con
cretizaciones histricas la primera, en
la cultura griega, la segunda, en la violenta reaccin antihelnica del gnosticismo Es necesario detenerse brevemente en ellas, porque, de un modo u
otro, parece que siguen obrando secre
tamente en la mentalidad comn de

Ecologa

381
nuestros das en formas obviamente re
novadas, pero en sustancia no dismiles
de sus lejanos arquetipos
En el mundo gnego, hombre y naturaleza son ambos parte de un orden
ms grande el cosmos Cosmos no es so
lamente un trmino denominativo, sino
tambin valorativo, indica un modelo de
belleza racionalidad, perfeccin Para
el hombre griego comprender la natu
raleza significaba comprender en p n
mer lugar la armona del Todo y la
necesidad de que las partes se sometie
ran a l rechazar la naturaleza era,
pues, punto menos que inconcebible, lo
mismo que era inconcebible que lo m e
nos perfecto (las partes) no se sometie
se a lo que no solo es ms perfecto, sino
simphciter la perfeccin" El hombre
griego se senta al mismo tiempo espec
tador y actor en un espectculo que requiere una multitud de papeles, todos
diversos, pero todos igualmente necesa
nos, su relacin con la naturaleza no se
conceba sobre la base de una diferen
ca ontolgica, sino sobre la de una afinidad analgica, reductible, en casos
determinados, incluso a la identidad
Que esta doctrina, segn se ha puesto
muchas veces de manifiesto 18 , es n
compatible con el universo mecnico y
tecnolgico creado por la revolucin n
dustnal resulta bastante evidente Pero
mucho ms interesa observar que es n
compatible con una justa apreciacin
del mal en la naturaleza los griegos no
slo no concibieron nunca obvia
mente una naturaleza lapsa, sino que
ni siquiera llegaron a imaginar su natu
ral pendant, una voluntad humana y be
nfica '* De ah su respeto a la naturaleza, de carcter totalmente extrnseco,
privado, si as puede decirse, de autenticidad, oscilando entre el materialismo
de los atomistas y de los epicreos y el
esplritualismo de un Scrates o de los
estoicos, pero, en todo caso, incapaz d e
concebir que exista entre hombre y naturaleza una relacin dialctica, de ten
sin recproca y de recproca ntegra
cin La pietas csmica no poda, a fin
de cuentas, generar otra cosa que u n
quietismo inerte, es el destino de la
grecidad helenstica, en la cual la pasividad del individuo frente al propio d e s tino se aviene con el carcter determ
nista a t r i b u i d o a t o d a la r e a l i d a d
csmica
El ataque gnstico a la posicin clsica desvela con impresionante lucidez el
punto dbil de la relacin h o m b r e naturaleza vivida por el mundo grie-

20

go
Los gnsticos no le negaron a la
naturaleza el carcter tpicamente griego de orden, de cosmos, como tampoco
negaron nunca que el hombre se encontrase introducido en un orden que le
trascenda, mas lo que para los griegos
era signo de armona, de esplendor, de
gloria, se convirti a los ojos de los
gnsticos en el lugar del oprobio del terror y de la venganza "La ley csmica,
que haba sido considerada antes como
expresin de una razn, con la cual poda comunicar la razn del hombre en
el acto de conocimiento y que poda hacer suya regulando su propia conducta es contemplada ahora slo en su aspecto de coaccin que sofoca la libertad
del hombre El logos csmico de los estoicos es sustituido por la heimarmene,
el hado csmico opresor Como principio general, la vastedad, la potencia y la
perfeccin del orden no invitaban ya a
la contemplacin y a la imitacin, sino
que suscitaban aversin y rebelda" 2 1
As pues, el rechazo de la naturaleza
(de la que se acepta, con todo, su carcter de realidad ordinaria) viene a asumir entre los gnsticos el significado de
una profunda (aunque desviada) comprensin sapiencial de toda la realidad
y del mal que en ella est inscrito 22 Nos
encontramos, por as decirlo, en los antipodas del mundo griego, all la conciencia del mal quedaba anulada en una
reverente aceptacin del dato natural y
de su logos, entre los gnsticos, en cam
bio, era exaltada de tal manera que n
duca a concluir que el creador del espritu no poda ser el mismo creador de
la materia y que, por tanto, el hombre
no poda sino decidirse por el uno o por
la otra una eleccin radical, en la cual
el amor al Dios bueno no poda menos
de asociarse al odio al Dios creador de
la maldad
No es posible aqu seguir la evolucin
de estas dos mentalidades, baste insistir
en el hecho de que, adems de repre
sentar pocas del pensamiento, se pre
sentan en su realidad profunda como
arquetipos, como modelos de existencia
que todava hoy siguen operantes 2 ' Por
eso la referencia a ellos es esencial para
captar la relacin cristiana con la natu
raleza en lo que tiene de especfico
Efectivamente, en la perspectiva creaciomsta la naturaleza no aparece ni
como la divinidad muda y armoniosa de
los griegos ni como la realidad incluso
demasiado elocuente y maligna de los
gnsticos, para los cristianos tambin la
naturaleza participa junto con el hom

Ecologa

382
24

bre del estado de creaturalidad

y junto con el hombre sufre y goza y espera
la revelacin de los hijos de Dios "Scimus enim quod omnis creatura (ktisis)
ingemiscit et partunt usque adhuc"
Ciertamente, en la historia plunsecular
del pensamiento cristiano no siempre
ha sido posible mantener el equilibrio
entre la posicin clsica y la gnostica
incluso no raras veces ha sido la segn
da la que ms ha influido en filsofos y
telogos 25 pero, en general, el conoc
miento de que tota natura
comparatur
Deo (S Th I II q 1 a 2 c) le ha dado
siempre al cristiano, a nivel de sentimiento difuso (cuando no con concien
ca explcita) el sentido de respeto a la
naturaleza 2 6
Una reflexin adecuada sobre este
punto mostrar que la concepcin cris
tiana posee un carcter especifico fren
te a tantas reivindicaciones genricas
actuales de lo "natural" en funcin "an
tirrepresiva" 2 ' El modo como san Francisco, por ejemplo, vive su relacin con
la naturaleza va ms all de las dulza
rronas imitaciones de los hyppies, l
ama y alaba a la naturaleza slo en vir
tud de la alabanza del Creador slo en
cuanto implica significado de Dios "Es
necesario que la naturaleza sea siempre
para el espritu un testimonio y un me
dio Y as seremos injustos con san
Francisco acusndole de tender a un
naturalismo pantesta El no naturaliza
el espritu sino que espiritualiza la na
turaleza Porque el mismo deseo que
nos impulsa a ir al encuentro de las cosas particulares debe tambin desprendernos de ellas pero atravesndolas y
yendo mas alia hasta el absoluto que las
sostiene hasta la fuente de luz que las
ilumina" 2 * De hecho tambin como
naturaleza es alabada la muerte, el
acontecimiento que en una perspectiva
diomsiaca representa el colmo de la re
presmdad, pero que en clave cristiana
se convierte en advertencia sapiencial,
tanto ms que ahora podemos sustituir
la perspectiva de la muerte individual
propia de san Francisco por la de la
muerte colectiva, que nuestro tiempo
ha hecho presente "En el pasado, el
hombre haba visto en la naturaleza la
manifestacin de lo divino, y muchas
veces la haba divinizado con 'temor y
temblor' Hoy la posibilidad del des
enlace apocalptico transfiere ultima
mente el 'temor y el temblor' de la na
turaleza al hombre mismo, porque se
ha convertido en creador, pero, a la vez,
precisamente por ser hombre, en des-

tructor Violentada y rebajada, alejada

y silenciada por el predominio de lo artificial, la naturaleza reafirma en la
p e r s p e c t i v a de la a c t u a l i d a d de la
muerte su potencia esencial e invencible Una dimensin fundamental del ser
profundo del hombre su naturaleza
falible y mortal vuelve a emerger por
encima de su actividad y voluntad de
conquista soberana y traza sus lmites
irrebasables Suscitada y mantenida por
la esperanza y por la audacia, la evolu
cion tecnolgica, bajo el impulso de la
representacin de la muerte termina,
pues exigiendo el repliegue del hom
bre, con humildad, a la meditacin de si
y de su propia estructura, para poder
renovar esperanzas y audacias realistas,
constructivas y no destructivas" 2 9
Cules son, en conclusin, las esperanzas del hombre? Las que, si bien se
mira, ha indicado siempre la tradicin
cristiana la esperanza de poder asumir
el mundo mediante el conocimiento, de
poder humanizarlo por medio del trabajo, estableciendo su unidad en la del espritu, todo ello en la profunda convic
cin de que si el hombre es de verdad el
compendio del mundo30, el microcos
mos en el que se refleja el macrocos
mos, tambin es cierto que la accin
humana se agota con el deseo y la espe
ranza de un nuevo principio de vida
Solo Dios puede continuar la obra del
hombre Y Cristo la continua"
F D Agostmo

II.

Dimensin espiritual
1

E L CRISTIANISMO EN EL BANQUILLO -

La ecologa vinculada a la especie humana es tan singular como esta misma

especie El homo sapiens es la causa y
la victima de las perturbaciones del planeta tierra Su especie ha tenido dema
siado xito, con la supertecnologa, la
humanidad ha agredido irresponsable
mente a la estructura csmica, biolgi
ca qumica y fsica del sistema natural
que la ha producido Ahora la raza humana cae en la cuenta de que se en
cuentra al borde de la catstrofe Si
equivoca la ultima prueba de inteligencia, entregar a las generaciones futu
ras un planeta ya inhabitable
IA amenaza est encima por eso las
discusiones sobre la ecologa se realizan
bajo el signo de la urgencia A los ecologistas les gusta recurrir a las imgenes
de la encrucijada fatdica 1 Son discu

385
siones en que la pasin le disputa el p n
mado a la razn No solamente porque
lo que est en juego es el futuro mismo
de la especie, sino tambin porque en el
debate estn implcitos intereses partidistas, supuestos ideolgicos diversos y
modelos antropolgicos inconciliables
La primera parte de esta voz lo ha documentado La gravedad del momento
es tal que, por divergentes que puedan
ser las opciones, no puede rechazarse
ninguna aportacin Es hora de movili
zacin general Gobiernos, instituciones
internacionales, agrupaciones religiosas
estn tomando conciencia de la tarea
que le espera a cada uno En estos ulti
mos aos se han sucedido sin parar las
intervenciones a todos los niveles de
autoridad 2 No puede sorprender que
tambin el cristianismo sea citado a
juicio
Sin embargo, la apelacin al cristianismo no es del todo pacifista En efec
to, algunos a t r i b u y e n a la religin
judeo-cnstiana la responsabilidad mo
ral de la desacrahzacin de la naturale
za en el mundo occidental La teora
tiene una ascendencia cultural digna de
todo respeto Max Weber fue el primero
en hablar de la liberacin de la natura
leza de sus acentos sacros por obra de
la religin bblica como de un "desen
canto" Tal desencanto, entendido no
como desilusin, sino como acerca
miento a la naturaleza con un intento
operativo, habra creado la condicin
preliminar absoluta para el desarrollo
de la mentalidad cientfica y de la tcnica El desencanto de la naturaleza producido por la fe en la creacin ha sido
sealado como uno de los elementos
esenciales de la secularizacin 5 No faltan telogos que, leyendo la Biblia des
de este ngulo, advierten en el modo
como el libro del Gnesis relata la creacin una especie de "propaganda atea",
orientada a demostrar como inconsis
tente la visin mgica que contempla la
naturaleza como una fuerza semidivina
La teora de que el origen del males
tar ecolgico est en la actitud frente a
la naturaleza promovida por la religin
judeo cristiana se puso de moda durante los aos sesenta en la formulacin
expuesta por el historiador americano
Lyn White Su conferencia sobre las ra
ees histricas de la crisis ecolgica 4 fue
reproducida no slo por las revistas
cientficas, sino incluso en los diarios de
la cultura hippy De ah la gran popularidad de la tesis Esta, en sustancia, viene a afirmar que la tecnologa moderna

Ecologa
es en gran parte expresin del credo
judeo-cristiano, que atribuye al hombre
el dominio de la naturaleza Las enseanzas de la Biblia justificaran el que el
hombre occidental no haya tenido escrpulos en usar los recursos de la tie
rra para sus intereses egostas, aunque
ello haya supuesto violentar la tierra
Particularmente relevante para la espiritualidad cristiana es la conclusin
que sacaba White de su investigacin
histrica Puesto que las races de la
crisis ambiental son en gran parte de
tipo religioso, deduca que tambin el
remedio debe ser sustancialmente religioso No basta recurrir a la ciencia o a
la tecnologa para r e p a r a r los errores
ecolgicos, hay que bajar al hombre del
trono desde el que domina la creacin y
a b a n d o n a r n u e s t r a a c t i t u d opresiva
frente a la naturaleza La nica solucin
adecuada puede ser la vuelta a la actitud humilde de los primeros franciscanos "Propongo que Francisco sea el
santo patrono de los eclogos", term
naba el ensayo de White
Formulada en trminos tan extremis
tas, resulta muy difcil demostrar la
teora de que la religin judeo cristiana
es responsable del desarrollo de la t e t
nologa y de la crisis ecolgica Los simpatizantes del cristianismo secular, que
aceptan de buen grado el que se endose
al cristianismo el cariz asumido por el
mundo moderno, distinguen las potencialidades positivas de la fe en la crea
cin de las aberraciones contingentes
En este sentido afirma Cox "Es verdad,
como algunos escritores modernos han
sealado, que la actitud humana hacia la
naturaleza desencadenada a veces ha
mostrado elementos de vindicacin Al
igual que un nio repentinamente libe
rado del control paternal, adopta un or
gilo salvaje al hacer aicos la natura
leza y brutahzarla Esta es quiz una
forma de revancha de un antiguo prisio
ero contra su captor, pero es esencial
mente una fase pueril e incuestionablemente pasajera El h o m b r e secular
maduro ni reverencia ni destroza la naturaleza Su labor es atenderla y hacer
uso de ella, asumir la responsabilidad
asignada al hombre, Adn" 5 En trm
nos teolgicos es verdad que algunos
cristianos se remiten a las palabras b
bhcas "Someted la t i e r r a " (Gen 1,28),
creyendo poder fundar en ellas la pre
tensin de un dominio absoluto de la
naturaleza, pero se trata de una exposi
cin mutilada de la doctrina bblica, la
cual, junto al someter, habla tambin

Ecologa
de "cultivar y guardar" la tierra (Gen
2,15) Sin esta dialctica el mensaje bi
blico queda falseado
Trasladada al plano histrico esta
doble actitud se traduce en la dialctica
entre "conservacin franciscana" y "or
ganizacin benedictina" para decirlo
con los trminos del bilogo Rene Du
bos En una consideracin ms equili
brada atribuir la responsabilidad de la
brutalidad frente a la naturaleza a la
religin judeo cristiana aparece como
una verdad histrica a medias En reah
dad en todas las pocas y en todo el
mundo las imprudentes intervenciones
humanas en relacin con la naturaleza
han tenido consecuencias desastrosas
El proceso se inicio mucho antes de que
se escribiese la Biblia
Dubos prueba irrebatiblemente que
siempre y en todas partes los hombres
han saqueado la naturaleza perturban
do el equilibrio ecolgico a menudo por
ignorancia pero tambin por preocu
parse mas de las ventajas inmediatas
que de los resultados a largo plazo
Adems no podan prever que se esta
ba preparando el desastre ecolgico ni
podan escoger entre una gama de al
ternativas amplia Si la accin de los
hombres es hoy mas destructiva que en
el pasado los motivos hay que buscar
los en el hecho de que ha aumentado su
numero y de que los medios de destruc
cion de que disponen son mucho mas
poderosos que antes y no en la nfluen
ca ejercida por la Biblia De hecho los
pueblos judeo cristianos fueron quiza
los primeros en preocuparse amplia
mente de intervenir en forma correcta
en el ambiente natural y de elaborar
una tica de la naturaleza 9
Est justificada la referencia simboli
ca a Francisco de Ass en orden a man
tener una actitud respetuosa y cuidado
sa con la naturaleza en su integridad
Tenemos necesidad hoy mas que nun
ca de espacios naturales incontamina
dos y no solo por razones ecolgicas
sino tambin estticas y espirituales
Pero no hay que olvidar a Benito de
Nursia El monaquismo medieval pare
ce que tomo como regla el captulo se
gundo del Gnesis Con su trabajo los
monjes estructuraban de modo creativo
la relacin entre el hombre y la natura
leza Talaban desecaban pantanos en
cauzaban ros creaban fuentes de ener
ga gracias a su trabajo la tierra se
hizo ms habitable para el hombre La
naturaleza era humanizada el hombre
al transformar la naturaleza realizaba

384
su propia humanidad La concepcin fa
(alista del hombre y de la naturaleza
como dos mundos antagnicos era com
pletamente ajena a esta cultura El tra
bajo para los monjes no era slo un me
dio para vencer la tentacin de la
pereza sino una verdadera y autntica
" l i t u r g i a " Colaborando con Dios en
mejorar la creacin alababan al Seor
y servan a los hermanos Tambin esta
tradicin de una gestin creativa de la
tierra forma parte del patrimonio espi
ritual cristiano las enseanzas de san
Benito son tan importantes como las de
san Francisco para la vida humana en el
mundo moderno
Citando de nuevo a Dubos "El apa
sionado respeto contemplativo de Fran
cisco de Ass frente a la naturaleza vive
todava hoy en la conciencia de la afini
dad entre el hombre y todas las cosas
vivientes y en el movimiento para la
conservacin del ambiente natural Mas
el respeto no basta porque el hombre
no ha sido jams un testimonio pasivo
Cambia el ambiente con su misma pre
sencia y las dos nicas alternativas po
sibles de su relacin con la tierra son la
destruccin o la construccin Para ser
creador el hombre debe acercarse a la
naturaleza con los sentidos adems de
la sensatez con el corazn adems de
la experiencia Debe saber leer el libro
de la naturaleza sin tenerse en cuenta a
si y a su esencia para descubrir all los
esquemas y las armonas comunes ' 7
Las cuestiones que se formulan al
cristianismo son senas Si resiste a la
tentacin de responder a la polmica
con la apologtica es posible entablar
un dilogo seno con cuantos estn con
vencidos de que no se sale de la actual
crisis ecolgica con simples remiendos
tecnolgicos aplicados a los sntomas
mas fastidiosos Es necesaria una movili
zacion de todas las fuerzas espirituales
de la humanidad
Tambin eminentes hombres de cien
ca dejan or hoy sus llamadas a la sab
dura es decir a ese mbito en que du
rante siglos se han movido los humanis
tas "Quin sobrevivir'" se pregunta
Joas Salk el cientfico americano fa
moso por sus investigaciones sobre la
poliomielitis Su respuesta es los ms
sabios "Para que mejore la calidad de
la vida y para la supervivencia la hu
manidad habr de respetar a los sabios
y esperar que el individuo se comporte
como si lo fuese" 8 La sabidura enten
dida como un nuevo tipo de fuerza es
una necesidad suprema para el hombre

385

Ecologa

es, en definitiva, un nuevo estilo de

adaptacin
La supervivencia de los mas sabios
no significa slo que sobrevivir el que
est dotado de mayor discernimiento,
sino tambin que la supervivencia del
hombre, con una vida de alta calidad,
depende de que prevalezca el respeto a
la sabidura "Debemos mirar propone Salk a aquellos de nosotros que estn en contacto ms estrecho con la
fuente impenetrable de la creatividad
en la especie humana para una comprensin de las obras de la naturaleza y
una penetracin en su 'juego', ya que
entramos en una poca en la que se requieren nuevos valores para llevar a
cabo ya sea las opciones de necesidad
inmediatas, ya las de implicaciones re
motas"'
La lucha por la supervivencia parece
haberse desplazado de la relacin entre
el hombre y la naturaleza (supervivencia de los ms fuertes en sentido darwiniano) a la interioridad de la misma especie humana Lo que llamamos humanidad a p a r e c e como un cumulo de
numerosas "especies" cada una de las
cuales mira a la otra con suspicacia y la
combate El conflicto entre las diversas
culturas es, en el fondo, un conflicto entre diversos modos de enfocar la rea
cin entre el hombre y la naturaleza Es
la hora de la lucha abierta de los valo
res De que prevalezca la sabidura, entendida como fuerza en favor de la sa
lud, la vida y la evolucin, depende la
supervivencia de la humanidad
En este concierto polifnico de busqueda de la sabidura, el cristianismo
puede aportar su contribucin especfica No se esperan de l soluciones polticas las cuales, aunque necesarias,
son en s insuficientes y ni siquiera el
apoyo a una u otra de las ideologas que
se enfrentan en el debate La tarea especfica de la comunidad cristiana es
tica y espiritual Su aportacin consis
te en la revisin de los mitos que r e fuerzan la relacin patolgica de los
hombres con la naturaleza, y en la proposicin de un estilo global de vida en
que se reconozca a la autolimitacin as
ctica el puesto debido Esto no significa esquivar los problemas propuestos
por la supervivencia del hombre en la
tierra, sino intervenir positivamente en
la raz de los males
2

LA REVISIN DE LOS MITOS

El t r -

mino "tica" va unido, en el uso corriente al comportamiento mora), que

tiene su origen en una motivacin de

conciencia Este es su significado moderno M Heidegger ha observado que
en la raz griega la palabra tena, en
cambio, una resonancia csmica Ethos
deca relacin al lugar en que el hombre vive, y habita y pasa el tiempo 1 0 La
tica sera entonces la reflexin, inspirada en la sabidura, sobre la estancia
del h o m b r e y su comportamiento adecuado a ese habitar No se trata de pu
ras sutilezas filolgicas El recurso a la
valencia originaria csmica de la tica
nos obliga a tomar conciencia, por contraste, de que la reflexin moral del
hombre occidental moderno ha descuidado completamente la relevancia tica
de cuanto no se refiere al hombre en
primera persona En torno al hombre
encontramos slo otros hombres, des
pues, el vaco La tecnologa parece haber causado una regresin del horizonte
tico y, en consecuencia, de los sentimientos humanos Es como si nuestra
dimensin ptica se limitase a cuanto se
halla delante de nuestra mirada, pero
slo a la altura del hombre Muchas cosas se nos escapan, tanto hacia arriba
como hacia abajo En particular, el
hombre occidental no siente una obligacin tica frente a los animales y las
plantas, ni se representa a la naturaleza como una entidad de la que puede
surgir una interpelacin El dilogo con
la naturaleza no forma parte del ethos
del hombre secular Lo deja gustoso a
aquellas religiones ahistncas que aun
no se han sustrado a lo fascmosum y
tremendum d e lo sagrado percibido en
los acontecimientos naturales, o a los
artistas romnticos, para los cuales la
vivencia ms embriagadora es el cortejo
de la naturaleza, o tambin a los msticos, con toda la habitual desconfianza
(de ello da fe el doloroso caso humano e
intelectual de Teilhard de Chardm)
La restriccin de la tica a las relaciones entre seres humanos no ha llevado a un crecimiento cualitativo de la
sensibilidad moral, muy al contrario La
conciencia de la mayora ha quedado
tan anestesiada, que ni siquiera advier
ten los casos ms estridentes de inmoralidad Pinsese en todo el trgico ca
pitillo de la relacin del hombre con los
animales A Schweitzer, en su apasionada denuncia de la inhumanidad de una
tica que slo se ocupa de los seres hum a n o s " , sigue siendo una voz que clama en el desierto Entretanto, continan
aceptndose sin pestaear prcticas a b surdas y brutales, como las torturas n-

Ecologa
lgidas a animales so pretexto de inves
tigacin cientfica Se ha calculado que
la prctica de la viviseccin ocasiona en
todo el mundo la muerte entre atroces
sufrimientos a un numero de animales
que oscila en torno al medio milln al
da 12
El ethos del hombre occidental se ha
considerado menos obligado todava ha
ca los otros habitantes de su casa, es
decir, las plantas y la naturaleza mam
mada Al hombre le ha emborrachado el
orgullo de sentirse sujeto, dotado de pod e r e s a r b i t r a r i o s s o b r e el objetonaturaleza (la frmula cartesiana suena
literalmente mattres et possesseurs de
la nature) Cuando la tcnica ha multi
pilcado su poder, ha llegado precipitadamente a la bancarrota actual
La crisis ecolgica seguir agravndose si no forman parte constitutiva de
la tica valores positivos que integren
entre si a los hombres y a la naturaleza
Prerrequisito esencial para ello es abatir el mito antropocntnco, que hace al
homo faber prisionero de la torre de
marfil que se ha construido Frente a la
tierra el hombre tiene todava una acti
tud que, por analoga, podramos calificar de ptolomaica Es necesario que se
aada a la "revolucin copernicana" un
nuevo captulo que el hombre deje de
concebirse inmvil en el centro, con la
naturaleza a sus pies El hombre y la
naturaleza deben referirse juntos al sol
constituido por la gran aventura de la
vida
La naturaleza puede ser partner del
h o m b r e " Esta afirmacin ha perdido
su evidencia para el hombre tecnolog
co Ms aun, ni siquiera ve su sentido
En cambio, ocurre lo contrario en mu
chos pueblos subdesarrollados, que han
conservado una relacin bilateral con el
cosmos y en consecuencia, una sabidu
ra ecolgica No ser acaso el papel
histrico de los pueblos subdesarrolla
dos civilizar, desde este punto de vista
a los pueblos desarrollados?
Para que se establezca una nueva re
lacin con la naturaleza es necesario revolucionar los mdulos expresivos que
nos son familiares Basta pensar en la
euforia por la "conquista" de la luna y
en la contribucin de la retrica de oca
sin al mito prometeico El acceso a la
nueva tica se realiza por la puerta baja
de la humildad Es duro para el hombre, que se ha separado de la naturaleza y se ha contrapuesto a ella, admitir
que es uno de los numerosos intentos
experimentales de la misma naturaleza

386
como experimento, es el ms reciente y
pertenece ciertamente a los planes ms
arriesgados de la naturaleza Debe tem e r que, como ya antes que l otras
muchas especies, pueda ser expulsado
de la evolucin cual intento abortado El
reajuste de la relacin con la naturaleza
a nivel tico no es solo una medicina
amarga que la humanidad debe deglutir
si quiere curar de sus males Al tratar a
la naturaleza como partner, el hombre
se beneficiar de una comprensin ms
profunda de la misma naturaleza Pues
slo se puede comprender lo que se
toma en seno El beneficio personal
ser aquella particular sabidura del
hombre que vive en simbiosis con la naturaleza de la cual existe una vaga nostalgia "
La sabidura que se puede aprender
de la naturaleza no es slo la instintiva,
representada por el hombre que vive en
contacto con la naturaleza haciendo uso
de sus cinco sentidos no atrofiados Hoy
es sobre todo a travs de la ciencia
como el hombre puede aprender la sa
bidura de la naturaleza No slo la tec
nologa es fruto del desarrollo de la
ciencia, sino tambin un mejor conoc
miento del hombre y del universo que
le rodea El curso de los acontecimien
tos futuros puede verse influido de ma
era decisiva por el conocimiento de la
"sabidura" de la naturaleza, que nos
ayudar a escoger entre las diversas al
ternativas Por la va sapiencial se estn
poniendo a punto eminentes hombres
de ciencia 15
La religin judeo-cnstiana armoniza
sin violencia con esta nueva tica ecol
gica Adems de la categora bblica del
hombre guardin de la naturaleza, se
puede inspirar en la nocin de "alian
za" En el mundo religioso de la Biblia
no slo existe la alianza particular con
Abrahn y su descendencia en orden a
la historia de la salvacin, que conduce
a Cristo Hay tambin una alianza universal de Dios con todos los hombres,
que se refleja en la estabilidad y en el
orden de lo creado Su expresin es la
alianza con No (cf Gen 9,8 13) De
esta alianza, la imaginacin destaca su
signo simblico, el arco iris Pero, como
todas las alianzas bblicas, tambin ella
contiene la promesa de otros signos rea
les Son las "bendiciones" Estas pre
sentan un carcter concreto y un alean
ce csmico consisten en s e g u n d a d
felicidad, salud, fertilidad del suelo, ar
mona con el mundo animal A la humanidad entera la alianza le promete que

387
vivir en la tierra en el orden universal
constituir la bendicin del Seor En el
anuncio de esta alianza encuentra el
cristianismo la base para proponer una
nueva relacin con la naturaleza en lu
gar del antropocentnsmo, que conduce
a la esquizofrenia
Un segundo aspecto de la tica con
tempornea necesitado de una urgente
revisin de rumbo es el del mito del
progreso
La utopa progresista que
desde hace dos siglos embriaga el pen
Sarniento occidental se identifica cada
vez ms con metas de orden cuantitati
vo De las conquistas en el orden de la
libertad civil y de conciencia se ha pa
sado al dominio cada vez ms frreo
de la naturaleza el ultimo paso lo cons
tituye el ideal de la abundancia de bie
nes, de la multiplicacin de necesidades
y de la consiguiente escalation del con
sumo
El "evangelio" de esta religin consu
mista slo conoce una bienaventuranza
bienaventurado el que posee Un men
saje tcito est en la base de todos los
anuncios publicitarios "Slo te falta
una cosa para ser feliz ve, cmprala y
quedaras satisfecho"
La promesa de la felicidad, ligada a
los productos de la sociedad de consumo, arrastra al hombre a un abismo sin
fondo En efecto, es imposible satisfacer
las necesidades propiamente humanas
(necesidades espirituales necesidad de
vivir la fiesta, exigencia de gratuidad y
de amor) si primero no se han satisfe
cho las necesidades de base biolgica
Ahora bien, en la sociedad del bienestar
(conocida ya como la affluent society)
las necesidades primarias estn hiper
tronadas, de suerte que no se llega nun
ca a su plena satisfaccin La mejora de
las condiciones de vida slo satisface
temporalmente Al sentirse desequili
brado, el hombre vuelve a las necesidades primarias y pide cada vez ms ms
bienes de consumo, salarios ms altos
p a r a c o m p r a r l o s y, p a r a ello, m s
trabajo
Desde hace algunos aos, un mov
miento de protesta atraviesa esta socie
dad, fundada sobre el mito del progreso
entendido como crecimiento cuantitati
vo Ya antes de que el Club de Roma de
nunciase que el crecimiento tiene lmi
tes i n t r n s e c o s a las p o s i b i l i d a d e s
naturales ", miles de jvenes de todo el
mundo se alejaron del tipo de vida esta
blecido por la civilizacin occidental
Nacieron las c o n t r a c u l t u r a s " Su denominador comn la denuncia de una fe

Ecologa
h a d a d basada en el tener, en lugar del
ser Y no slo del ser maana (como expresin de una confianza en la perfecti
bihdad de la naturaleza humana y en la
posibilidad de recrear el paraso en la
tierra, identificado comunmente como
ideal de vida "americano"), sino del ser
hoy, en el "aqu y ahora" Bajo la bandera de la "calidad de la vida", las con
t r a c u l t u r a s libran valerosas batallas
para despedazar el mecanismo frustra
dor de la civilizacin de consumo y para
librarse de los deseos artificialmente
suscitados por la persuasin oculta, los
cuales no responden a necesidades rea
les Se abren senderos nuevos para sa
tisfacer las necesidades ms propias del
hombre la necesidad de amar sin hipo
cresia, la necesidad de ser libre derri
bando los muros invisibles d e la prisin
edificada por la dependencia de los bie
nes de consumo la necesidad de crear
por el placer del acto creador y no por
obedecer al mito de la eficiencia la necesidad de contemplar y de adorar [Sobre las contraculturas --' Cuerpo I 1]
En esta bsqueda multiforme, el cristianismo puede insertarse de dos mane
ras Negativamente, desenmascarando
el culto del crecimiento cuantitativo
como religin subyacente e mconfesada
de nuestro tiempo positivamente, con
el fermento del espritu de las bien
aventuranzas Los hombres afectados
por el anuncio de Cristo encuentran
una dimensin de c r e c i m i e n t o total
mente diversa de la que n u t r e el mito
del progreso Al caminar en pos de l
descubren que aquellas "cosas mayo
r e s " prometidas a Natanael (cf Jn 1,50)
estn a disposicin tambin d e cuantos,
librndose de la fascinacin de los plu
ses" materiales se abren al ' plus" de
amor y de creatividad en las relaciones
interpersonales Un crecimiento en este
sentido, adems de ser perfectamente
"ecolgico", satisface las necesidades
ms autnticas de la persona humana
3

ASCTICA VOI UNTARA

El h o m b r e

que podr habitar en la tierra de maa

na ser el que obedezca a una nueva
tica Su ethos ser ecolgico dejar de
sentirse protagonista umeo del problema de la vida e identificar la realizacin de si mismo con la plena expansin
de todas sus capacidades propias, y no
con la posesin de una mayor cantidad
de bienes La nueva tica inspirar un
nuevo estilo de vida, es decir, una nueva espiritualidad Hay que d a r s e cuenta
de que la palabra "espiritualidad" se

Geologa
presta a una ampliacin romntica En
el pasado indic las ms de las veces el
esfuerzo reflexivo y tico que los indivi
dos dedicaban a s mismos en orden a
un perfeccionamiento personal Aqu,
en cambio, entendemos la actitud suscitada por la preocupacin ecolgica y
por el inters por la calidad de la vida
La novedad viene determinada sobre
todo por el hecho de que la espiritualidad no mira solamente a la relacin del
hombre consigo mismo, sino que mclu
ye ademas la relacin con la naturaleza
En todo caso, entendemos la espintuah
dad no en el sentido genrico de sab
duria en la acepcin de Salk, por
ejemplo sino en el sentido especifico
de un comportamiento inspirado en un
mensaje religioso
Cualquier forma de espiritualidad
cristiana es stempre, en su esencia, un
/" seguimiento de Cnsto [ / ' C o n s e j o s
evanglicos I 5] Fs ste el elemento co
mun que unifica experiencias tan diver
sas como el monaquismo egipcio, los
movimientos p a u p e n s t a s medievales
[ SHombre
evanglico I], las congregaciones dedicadas a la asistencia o los
^ i n s t i t u t o s seculares Lo que las diferencian son los diversos contextos histo
ricos y, sobre todo, la prioridad dada a
uno u otro aspecto de la respuesta a la
llamada de Dios
En el contexto histrico contempor
neo, parece imponerse espontneamen
te una espiritualidad que concede un
lugar privilegiado a la autohmitacion
Se trata de unas "palabras duras" para
los discpulos de Cristo, no menos que
para el "mundo" Sobre la asctica y so
bre la renuncia pesan hoy graves hipo
tecas No puede considerarlas como va
lores una sociedad industrializada que
parece mantenerse en movimiento slo
si no se detiene nunca la cinta de trans
misin que une produccin y consumo
All donde se identifica el status social
con la cantidad de bienes que pueden
despilfarrarse y con el standard de vida
cada vez mas elevado, no se puede com
prender que la renuncia no es una per
versin masoquista, sino un medio de
garantizar la identidad personal y la h
beracin mtenor
Tambin en el mbito cristiano existe
una cierta desconfianza respecto al as
cetismo La reforma protestante lo rechaz polmicamente, porque individualiz en l un intento de autorredencin por medio de las buenas obras
que oscureca el principio evanglico de
la sola grafa La Iglesia catlica ha

<588
atribuido durante mucho tiempo gran
importancia a las pocas de ayuno a la
abstinencia de carne el viernes, a la
cuaresma y a las diversas formas de pe
nitencia Importancia a veces francam e n t e exagerada, puesto que servia
ms para identificar socialmente a los
fieles practicantes que para expresar
valores evanglicos El hecho es que es
tas prcticas tradicionales han decado
en el curso de muy pocos aos Y nadie
parece echarlas de menos
Justamente ahora, paradjicamente,
aparece en nuestra cultura la necesidad
de revalonzar la asctica Y no ya slo
como opcin individual sino como deci
sin libre, que implica a todo el orga
msmo social Una cuaresma de todos
pues, libre y para todo el ao
Una autohmitacion comn bajo el sig
no de la libertad Este ultimo elemento
es de la mayor importancia porque dis
tingue la asctica propuesta por la es
pintuahdad cristiana de eventuales so
luciones de emergencia, que podran
imponerse para precipitar los acontecimientos Los tcnicos en biologa y eco
nomfa dan ya fechas aproximadas sobre
cundo se podrn alcanzar los lmites
de ruptura de los equilibrios ecolgicos
Pero una fecha con ms poder evocador
que la prevista por los cientficos es el
fatdico 1984, en el que George Orwell
ha localizado el mundo totalitario que
su fantasa ha previsto No podra m
poner la renuncia a todos un "Gran
Hermano" al que los hombres desespe
rando de las posibilidades ofrecidas por
el juego de las libres voluntades, encar
garlan la gestin social a cambio de la
supervivencia' Sera el fin de la tradi
cion humanista de Occidente en cuanto
al cristianismo, debera ver en ese po
der totalitario la caricatura ms blasfe
ma del Dios de la alianza La mencin
del mundo orwelhano nos obliga a to
mar conciencia de la alternativa que
podra plantersele a la humanidad a
corto plazo o ascesis libre o renuncia
forzosa bajo un totalitarismo tecnol
gico
Se quiera o no, tenemos que entrar
en la era de la limitacin El carisma
del cristianismo en esta hora histrica
puede ser el de recordar los valores positivos de la renuncia Ha habido, es
cierto, pocas y movimientos para los
cuales la ascesis autopunitiva parece
que se convirti en fin en s misma
Esta concepcin debe considerarse una
aberracin si se la relaciona con el espi
n t u evanglico, que establece la equi

389
valencia de la asctica con el seguimiento de Cnsto El, en efecto, llama a
la vida (cf Jn 20,31) Por eso la asctica
para el cristiano est orientada a la plena realizacin de la existencia humana
Es un elemento importante, que nos
permite denunciar los limites de los
programas ecolgicos, preocupados solo
de evitar los peligros de la contaminacin o de mantener la vida humana en
condiciones de tolerabihdad Renuncia
constructiva es slo la que mira al des
arrollo de las potencias ambientales y
humanas, al establecimiento de otros
parmetros de referencia y jerarquas
de valores
En concreto la espiritualidad cristiana favorecer la reapropiacin de la
existencia individual y de los espacios
aptos para el crecimiento El camino
para tal reapropiacin es el que pasa por
la oracin y la contemplacin Ello supone distanciarse del afn cotidiano y
de la obsesin del mximo rendimiento,
y que se abandone el ritmo convulsivo
para sintonizar con la serena respira
cin de la naturaleza Hay que considerar como un signo de los tiempos la necesidad d e meditacin que se mam
fiesta en los pases donde es mayor el
stress de la civilizacin industrial Tam
bien se recurre ampliamente a la sab
duria y a las tcnicas meditativas que
son desde hace siglos patrimonio del
Oriente [/'Budismo /" Espiritualidad
contempornea 1 s* Yoga/Zen] 18 Los
cristianos, aunque abiertos a toda inte
gracin no deberan olvidar inspirarse
en las formas de meditacin elaboradas
por su rica tradicin espiritual [ / ' C u e r po II, 2, s* Meditacin]
Adems del camino que conduce a lo
profundo del individuo, la espiritualidad cristiana favorecer tambin la implicacin de todos en las preocupacio
nes de orden ecolgico en proporcin a
la responsabilidad de cada uno Detrs
de las voces de alarma se puede a m e nudo adivinar el inters de los pases
ms ricos, que no quieren perder las
posiciones de privilegio, por mantener
el statu quo [ ^r supra I, 1] Los discpulos de Cristo tienen como horizonte
la perspectiva proftica de la "tierra de
t o d o s " Tambin iniciativas h u m i l d e s
como organizacin de colectas, ayu
nos y expresiones de solidaridad con los
que sufren en el m u n d o miseria y
explotacin contribuyen a dar a la es
puntualidad cristiana la dimensin del
mundo total La comunidad cristiana lo
cal, abierta a los problemas d e toda la

Ecologa
tierra, ejerce asi una tarea pedaggica
en ella se forma el ciudadano del
mundo
En conclusin, la terapia de los males
ecolgicos de la hora histrica presente
pasa de modo privilegiado por el sendero del espritu Es urgente instaurar
una tica de los lmites, de la medida,
de la renuncia a perseguir todas las metas tcnicamente posibles Ms que las
alarmas lanzadas por los ecologistas ttricos las cuales, sin embargo no hay
que subestimar, contribuir a dar forma a la nueva espiritualidad la aportacin positiva de aquellos cristianos que
sepan descubrir el valor creativo para
los individuos y para la sociedad, de la
asctica voluntaria
Los humanistas lucidos rehusan, n
cluso hoy, plegarse a la resignacin fatalista As Dubos "A pesar de los su
frimientos, el pesimismo y las indignid a d e s ocasionadas p o r los conflictos
raciales, por las rivalidades nacionales,
por las carestas y la contaminacin, las
campanas de pascua suscitan en m
oleadas de esperanza La experiencia
de un da de primavera basta para darm e la segundad de que, al fin, la vida
triunfar sobre la m u e r t e
Aunque
nuestra forma de civilizacin est grave
mente enferma, a travs del clima rido
y desolado de nuestro tiempo est comenzando a surgir un sentimiento de
esperanza y de expectativa" " La fe en
la vida que tienen los humanistas es
creativa No lo es menos aquella fe en el
Dios de la alianza, que recobra vigor al
contemplar el arco iris
S

Spmsanti

Notas !(') Tenemos presente el bellsimo

ensayo dedicado a la amenaza atmica de G An
ders, Essere o non essere (Diario de Hiroshima y
Nagasaki) Einaud Turto 1961 (con un impor
tante prefacio de N Bobbio) es posible susti
tuir la temtica de la bomba por la de la con
taminacin dejando intacta la solidez de las
argumentaciones (2) Sigo de cerca las ' pers
pectivas para un desarrollo alternativo' for
muladas por el Vil Congreso sobre los proble
mas internacionales del Centro de Estudios
"Nicol Rezzara" de Vicenza (1974) enlasAc
tascon el ttulo Popolazwne ambiente e nsorse
nella dinmica internazionale Vicenza 975 y
en particular la relacin de S Cotta Popla
zione ambiente
nsorse problema di civilt,
ib 91 96 (J) Luomo e 'ambiente, en Ma
thieu Dialettica della liberta Guida
aples
1974 163 179 (*) Ib 175 176 (5) S Cotta
La sflda tecnolgica II Mulmo Bolonia 1968
35ss Sobre este punto cf tambin F Barone
S Riscossa L eta tecnolgica Rizzoli Miln
1974 O La expresin es de C Rosset La

Ecologa
anti-naturaleza,
T a u r u s Madrid 1974, 9
10 (7) E Husserl, La cnst delle scienze euro
pee e la fenomenologa trascendental,
II Sag
giatore, Miln 1972* 58ss Vase tambin
Mathieu, / due volti della scienza, en Dialeth
ca della liberta, o c (nota 3), 127 154 (B) "Sa
chez done premierement que par la Nature je
n'entends point ci quelque Desse, ou quel
que autre sorte de puissance magmaire mais
que je me sers de ce mot pour signifier la Ma
tiere meme et les regles suivants lesquelles
se font ees changements, je les norame les lois
de la Nature" asi Descartes en su postumo Le
Monde, c 7 -(e) Cf F Todescan Rifessiom
sulla genesi delVideologa tecnocratwa, en La
societ critcala (dir por E Opocher), Morano
aples 1974 227 253 (10) Me refiero a Pie
tro Rossi Aspetti della nvoluzwne
scientifica,
Morano aples 1971 (") M Horkheimer
Th W Adorno, Dialctica del
iluminismo,
Buenos Aires 1969 Th W Adorno, Parole
chiave Modelh critici, Sugar Co, Miln 1974
35 64 M Horkheimer, La nostalgia del total
mente altro, Quenniana, Brescia 1972 ( ,2 ) Me
limito a recordar el fascculo 3 (1973) de la
revista "Social Research", dedicado entera
mente a descubrir un sentido especfico de la
naturaleza humana (") Este tema esta en la
base del libro de S Gotta, El hombre tolemai
co, Rialp, Madrid 1977 ('*) Antigona, can
to 2 a del coro, en Sfocles, Tragedias completas, Aguilar Madrid 1964, 211 212 Vase la
profunda hermenutica d e M Heidegger n
troduzwne
alia metafsica,
Mursia Miln
1968, 154ss all el pecado del hombre se con
sidera justamente como consistente en su
atentar a la ms sublime de las divinidades, la
tierra (15) Introduzone alia metafsica, 56ss
Cf tambin el ensayo fundamental Die Frage
nach der Tecnik, en Heidegger Vortrage und
Aufsatze, PFulhngen 1954 20ss A este respec
to es esencial B Romano Tcnica e giustizia
nel pensiero de Martin Heidegger, Giuffre Mi
ln 1969 (1S) Cotta El hombre
tolemaico,
o t (nota 13) 158 ( ,7 ) Una de las expresiones ms tpicas e impresionantes de esta posi
cion se encuentra en Platn Leyes X, 903 b d
"El gobernador del universo ha ordenado to
das las cosas en consideracin a la excelencia
y a la conservacin del todo y cada una de las
partes en cuanto es posible, posee accin y
pasin apropiadas Sobre stas, hasta la ultima
porcin de ellas, se han designado para presi
diras ministros, que han realizado su perfec
cin con exactitud infinitesimal Y una de estas
porciones del universo es la tuya, hombre feliz
que por pequea que sea, contribuye al todo y
no parece que tu sepas que esta y cualquier
otra creacin ha sido hecha a causa del todo y
para que la vida del todo sea feliz y que tu has
sido creado para el todo y no el todo para ti
Porque todo mdico y todo artista hbiles ha
cen todas las cosas para el todo, dirigiendo sus
esfuerzos al bien comn ejecutando la parte
para el todo y no el todo para la parte Y tu te
enojas porque ignoras el hecho de que lo que te
ocurre a ti y al universo es lo mejor para ti por
cuanto lo permiten las leyes de la creacin
comn"( 1 8 ) Cf por todos P M SchuW, Perch
l'antwhita classica non ha conosciuto il macchi
msmo?, en apndice a A Koyr, Dal mondo del

390
pressappoco
all'universo
della
precistone,
Einaudi. Turn 1967, 115 134 (,1>) Lo que fue
el "lmite" en el pensamiento griego se expresa
con precisin en las palabras que J Burckhardt
pona en labios del Hermes del Vaticano "Nos
otros lo tuvimos todo fulgor de los dioses celes
tes belleza, juventud eterna, alegra indestruc
tibie pero no ramos felices porque no ramos
buenos" (cit porB Croce Perche non possiamo
non dirc 'cnstiam", enDiscorsi di vanafilosofia, I Laterza, Bar 1959 2 , 211) Cmo la pre
sencia del mal en la naturaleza era contempla
da por los griegos bajo la forma de la fra
crueldad, aunque en s no perversa (et mArca
da egof), o del enigma, lo seala acertadamen
te G Colli El nacimiento de la filosofa, Tus
quets Barcelona 1980 2 ( 0 ) Sobre el gnosti
cismo y sobre su duro antmaturalismo es
fundamental H Joas, Lo gnosticismo, SEI, Tu
rn 1973, 259ss (21) Joas, o c , 270 (22) Lo
que de las obras gnsticas ha llegado hasta nos
otros, lo ha recogido y traducido M Simonetti,
Testi gnostici cnstiam, Laterza, Bar 1970 (25)
Recuerdo de paso que el modelo helnico est
indudablemente presente en la obra de M Hei
degger Vase el ensayo DasDmg, en Vortrage
und Aufsatze o t (nota 15) 163 185 asi como
Der Feldweg Tambin el modelo gnstico ha
empapado totalmente la cultura revolucionaria
contempornea (cf E Voegehn La nuova
scienza poltica, Borla, Turin 1968 V Mathieu,
La speranza nella nvoluzwne
Saggio fenomenologico, Rizzoh, Miln 1972) (24) "Nam ex
pectatio creaturae revelationem filiorum Dei
expectat Vamta enim creatura subiecta est
non volens, sed propter eum qui subiecit eam
n spe, quia et psa creatura (ktisis) liberabitur
a servitute corruptionis n hbertatem glonae
filiorum Dei" (Rom 8,19 23) O Baste por
todos pensar en Malebranche para el cual la
naturaleza era una idea anticristiana por exce
lencia, un resto de la filosofa pagana recogido
por telogos imprudentes (Cf H Gouhier La
vocation de Malebranche,
Pars 1926, 112
113) Sobre el pensamiento de los escolsticos
al respecto vase el captulo fundamental de E
Gilson, Lo spirito della filosofa
medievale,
Morcelhana, Brescia 1964 2 441-465, para la
posicin luterana y protestante al respecto, una
excelente introduccin la da el mismo Gilson
Chnstianisme
et philosophe,
V n n Pars
1949 (26) Puede parecer que esta afirmacin
es gratuita En efecto cada vez con mayor frecuencia la cultura laica insiste hoy en hablar de
un antinaturalismo cristiano, si no ya de un
odio cristiano a la naturaleza y a sus leyes (en
especial las del sexo, recurdese la manera terrible con que en su novela Une vie describe
Maupassant cmo un sacerdote neurtico y re
primido da muerte a una perra que se ha convertido para l en smbolo de la lujuria, preci
smente mientras pare) En realidad, una
visin ms equilibrada y un estudio ms preciso de las fuentes no pueden menos de invertir
este juicio y mostrarlo como lo que es, a saber
un pensamiento preconcebido Para esto puede
resultar preciosa la antologa L'eglise
etlapiti
envers les animaux, Lecoffre Burn and Oates,
Pars Londres 1908 5 (por la seora de Rambures), en la cual se recogen textos antiguos y
modernos que muestran cmo siempre ha esta

391
do presente en la Iglesia, desde sus orgenes el
amor a los animales, criaturas de Dios, seres
ciertamente inferiores al hombre pero que
hay que respetar precisamente en virtud de su
inferioridad (aT) Desde muchas partes se ad
vierte que el sentido de la naturaleza ms difun
dido hoy puede definirse como diomsiaco es
decir, orientado a "poner al hombre en comunin con la naturaleza salvaje, con los animales
de la montana y del bosque" en el vrtice sin
freno de fuerzas ctmeas (la expresin es de A
Hollard, Les cuites des mysteres, Pars 1938 59)
Dionisio como a d v e r t a p r o f u n d a m e n t e
Nietzsche en su Anticnsto, c 29 es el que dice
s a la vida natural a los instintos primitivos,
all donde el cnstiano conoce la presencia de la
distorsin introducida por el pecado primigenio Sobre el elemento diomsiaco de la cultura
contempornea, y en particular de la juvenil,
vase el trabajo fundamental de J Brun, Le re
tour de Dwnysos, Descle, Pars 1969, y el ensa
yo an ms reciente de H Schwarz, Die eschato
logische Dimensin der Oekologie, en "Theolo
gische Zeitung", 30 (1974), 95ss (recensin en
"Protestantesimo", 30 1975, 101 105)
28) L Lavetle, Quattro Santi, Morcelhana, Bres
ca 1953, 55 Cf tambin Y Gobry.Sf Francois
d'Assise et l'espntjranciscam,
Seutl, Pars 1957,
76 79( M ) Cotta, La sfida tecnolgica, o c
(nota 5), 122 (M) Estas son las temticas conclusivas de J M Aubert, Cosmologa, filosofa
della natura, Paidea, Brescia 1968,424ss ( Sl )
Tomo estas ultimas expresiones (as como su
alcance espiritual) de G Capograssi, Analisi
delVesperienza comune 2 vols Athenaeum
Roma 1930

Notas //(') Citamos, a ttulo de ejemplo las

palabras finales del libro de Rachel Carson, que
ha contribuido como pocos a suscitar el inters
general por los problemas ecolgicos "Nos en
contramos hoy ante una encrucijada El cami
no recorrido hasta ahora nos parece fcil, en
apariencia se trata de una estupenda autopista
en la que podemos marchar a gran velocidad,
pero que conduce a un desastre El otro camino
que rara vez nos decidimos a seguir ofrece
la ultima y nica probabilidad de llegar a una
meta que nos permite conservar la integridad
de la tierra" (Primavera silenciosa, Caralt
Barcelona 1964) (2) Cf documentacin exhaustiva en F Appendino, Ecologa, en DETM,
255 267 1314 1320(') As F Gogarten.Destino y esperanzas del mundo moderno, Maro
va, Madrid 1971 Estos temas los ha llevado al
gran publico H Cox, La ciudad secular, Ed
Pennsula, Barcelona 1973* (*) Lynn White,
The historical roots of our ecologie crisis, e n
" S c i e n c e " , 155 (1967), 1203 1207 ( s ) H
Cox, La ciudad secular, o c (nota 3), 45 ( 6 )
Cf R Dubos, // dio interno, Miln 1977,
1 5 l s s O Ib, 162( f l )J Salk,
Sopravvwenza
dei pi saggi, Roma 1977, 121 (B) Ib,
37 (10) Cf M Heidegger, Uber den Humanis
mus, Francfort 1949 (") Cf A Schweitzer
Die Lehre von der Ehrfurcht vor dem Leben,
Munich 1966 ( i2 ) Una denuncia apasionada,
acompaada de una documentacin aplastante, la ha formulado recientemente el escritor
Hans Ruesch, Imperatnce nuda, Miln 1976

Erologa
En el banco de los imputados se cita a la med
cia moderna que se presenta presumiendo
de solemnes vestiduras cientficas y que, en
realidad, est desnuda como el emperador de
la famosa fbula Ruesch afirma entre otras
cosas "Los vivisectores rechazan la acusacin
de que actan solamente por lucro, por vele
dad de carrera o por sadismo disfrazado de
'curiosidad cientfica' autoproc la mandse al
fmistas y como integrantes de las raras perso
nalidades que toman a pecho nicamente el
bienestar de la humanidad Slo que, p r e s a n
diendo de la consideracin de que la humam
dad, la verdadera la de Leonardo y Goethe, de
Voltaire y Vctor Hugo y Schweitzer siempre
ha proclamado con entusiasmo que no quera
en absoluto progresar a costa del sufnmiento
de los animales, est ampliamente demostrado
y la documentacin sobre la materia es
aplastante que la viviseccin es una practica
no slo inhumana, y por tanto deshumanizan
te sino una continua fuente de errores que
han causado graves daos a la ciencia y al
hombre y que estn destinados a causar mu
chos ms, anulando ampliamente cualquier hi
pottica ventaja y en el mejor de los casos,
lleva a resultados ampliamente superados y,
por lo mismo, mutiles De hecho, la historia de
la medicina demuestra claramente que todos
los conocimientos q u e tenemos en medicina
provienen d e la experiencia y de la observa
cin clnicas, y no d e l campo experimental"
(p 14) O Cf H Sachse, Der Mensch ais
Partner der Natur en Uberleben und Ethik,
Munich 1976 27 54 ('*) Pinsese en la linca
evocacin del h o m b r e en armona con el ambiente que presenta el film de Akiro Kurosawa
Dersu Vzula, el pequeo hombre de las gran-'
des llanuras Esa realizacin de la naturaleza
humana se presenta como portadora de valores demasiado altos para que nos resignemos
a dejarla desaparecer bajo los golpes de las
hachas que abaten la taiga a fin de dejar sitio
a las ciudades Por lo dems es igualmente ne
cesano sustraerse a la ilusin de que slo es
posible una relacin armoniosa en el contexto
de la naturaleza incontaminada La criatura
"incontaminada" es un mito romntico Como
el hombre es producto y expresin de la natu
raleza, lo mismo la naturaleza no existe sino
humanizada Los h o m b r e s han creado su ambiente transformando la naturaleza de acuer
do con sus deseos El bilogo Dubos observa
en el libro ya citado (nota 6) que la maravillosa armona que existe ahora en muchas partes
del mundo entre los diversos elementos natu
rales no puede considerarse expresin espon
tnea sino producto d e una continua e ntima
colaboracin entre el hombre y el lugar en que
vive "Muchsimos paisajes han sido plasma
dos por los hombres, q u e organizan terreno,
agua y vegetacin segn modelos provenientes
de su cultura y de sus gustos personales Un
paisaje se enriquece, adems, con ulteriores
significados segn los mitos con que lo han ro
deado pintores, escritores y msicos y los
grandes acontecimientos a que ha sido asociado" (p 143) Los lugares, como las personas,
tienen diversas vocaciones potenciales, que el
hombre puede contribuir a hacer tales Por
ello, respeto ecolgico no equivale a renuncia

392

E c u m e n i s m o espiritual
a proyectar y transformar (IS) Cf J Salk So
pravvwenza dei piu saggi o c (nota 8)
( fl) /
Umitt dello svuppo Miln 1972 (IT) Cf T
Roszak El nacimiento de una
contracultura
Kairs Barcelona 1970 (lfl) Cf H Walden
fels MedUazione est e ovest Brescia 1977
(") R Dubos oc (nota 6) 270ss
BIBL AA VV San Francisco de Ass pa
trono de los ecologistas en Selec de Francis
canismo n 27 (1980) Varios estudios
Armstrong A Saint Francis Nature Mystic
Univers of California Press 1973Gl D H
Tecnologa fe y futuro del hombre Sigeme
Salamanca 1972 Gorz A Ecologa y lber
tad tcnica tcnicos y lucha de clases Gusta
vo Gil Barcelona 1980 Ebrhcb P R Pobla
cion, recursos medio ambiente aspectos de
ecologa humana Omega Barcelona 1975
Hutchmson G E El teatro ecolgico y el dra
ma evolutivo Blume Barcelona 1979La
mela A Cosmoismo y geoismo Editora
Nacional Madrid 1976 Leclerc E El Canti
co de las Criaturas Ed Arnzazu Oate
1977 Odum E P Ecologa el vinculo entre
las ciencias naturales y sociales Continental
Mxico 1979 -Passmore J La responsabih
dad del hombre frente a la naturaleza y su
ambiente Alianza Editorial Madrid 1978
Prez y Prez F Ecologa y medio ambiente
Centro de Estudios Sociales del Valle de los
Cados Madrid 1979San Martn H Ecolo
gia humana y salud El hombre y su ambtent
Prensa Mdica Mexicana Mxico 1979

ECUMENISMO ESPIRITUAL
SUMARIO I L a Iglesia catlica en el mov
miento ecumnico 1 De un ecumenismo ca
tolico a la participacin de los catlicos en el
ecumenismo 2 P Couturier y la oracin por
la unidad 3 Ecumenismo espiritual
II
Ms all del ecumenismo espiritual 1 Del
ecumenismo espiritual a una espiritualidad
ecumnica 2 La aportacin de las confesiones
a una espiritualidad ecumnica a) Las iglesias
orientales b) Iglesias y comunidades eclesia
les de la Reforma III Las dimensiones de
una espiritualidad ecumnica 1 Conversin
2 Dilogo a) El dilogo como momento de es
pirltualidad cristiana b) I a Iglesia signo de
fraternidad dialogante 3 Servicio
La tctica del Espritu Santo revela
una constante su procedimiento gra
dual 'Firmiler et suaviter" No sigue el
camino de la violencia, sino el de la sua
vidad No por ello su accin es menos
eficaz Un test de los ms evidentes es la
transformacin de la Iglesia bajo el so
po del ecumenismo Nada de torbellino
y terremoto sino brisa ligera sin em
bargo el hielo acumulado durante si
glos se ha deshecho irrevocablemente
La asimilacin de la mentalidad ecu
mmca ha producido transformaciones

en todos los campos de la vida de las

iglesias cristianas desde el edificio doc
tnnal a la prctica del culto y a las rea
clones cotidianas de los pertenecientes
a confesiones diversas Tambin la espi
ritualidad se ha visto invadida por ella
de ahi se ha seguido una renovacin su
penor a toda previsin Durante dema
siado tiempo en efecto fue precisa
mente la espiritualidad uno de los
mayores factores de divisin La absolu
ta identificacin con la propia confesin
y el distanciamiento de las dems era
una de las exigencias fundamentales
que pona cada iglesia a sus fieles Fue
la "espiritualidad la que hizo que la
Ortodoxia [ ^*" Oriente cristiano] se es
tructurase como iglesia de la tradicin
e l / ' p r o t e s t a n t i s m o como comunidad
de la Biblia y el catolicismo como la
iglesia de los sacramentos y de la jerar
qua La voluntad de dar a la propia
confesin una fisonoma bien patente e
inconfundible llevo a aislar algn as
pecto a privilegiarlo de manera exclu
siva a agigantarlo en detrimento de
otros
El viento primaveral del ecumenismo
ha trado el deshielo Sin detrimento de
la identidad confesional los cristianos
han aprendido a estimar el patrimonio
de las otras confesiones que se deriva
de la fuente evanglica comn El e n n
quecimiento no ha llegado slo por
aportaciones de fuera Aceptando al
otro en cuanto otro los cristianos han
aprendido tambin a conocer mejor la
propia tradicin confesional encami
nndose u n n i m e m e n t e hacia Cristo
han aprendido el arte espiritual del di
logo su servicio comn al mundo le ha
dado al mensaje evanglico un impacto
y una credibilidad mayores

La Iglesia catlica
en el movimiento ecumnico

1 DE UN ECUMENISMO CATI ICO A LA

PARTICIPACIN DE LOS CATLICOS EN EL ECU
MENISMO El camino de los discpulos de
Cristo en la historia est marcado por
heridas inferidas a la fraternidad y por
desgarrones de la unidad Algunos fue
ron temporales otros abrieron entre las
comunidades cristianas fosos aparente
mente insalvables Sin embargo la es
peranza de la unidad jams abandon
por completo a la Iglesia la historia de
las divisiones tiene como paralelo una
serie correspondiente de tentativas de

393
reunificacin' Con la constitucin del
Movimiento Ecumnico las intervencio
nes espordicas adquirieron carcter
orgnico La utopa de la unidad de la
Iglesia se convirti en fuerza creadora
Una s e n e de instituciones ha dado
cuerpo a la inspiracin ideal de los po
eros el Consejo Internacional de las
Misiones, Vida y Accin Fe y Constitu
cwn y finalmente como coronamiento
el Consejo Ecumnico de las Iglesias2
La orientacin ecumnica se iba exten
diendo contagiosamente a las diversas
confesiones c r i s t i a n a s F i n a l m e n t e
tambin la Iglesia catlica superaba su
desconfianza frente al Movimiento Ecu
mnico y se adhera a l cordialmente
con el Vat II
La afirmacin de la idea ecumnica
en la Iglesia catlica fue lenta Durante
muchos aos el magisteno pontificio re
afirm con intransigencia una concep
cin de la reumficacin basada en el
"retorno" de los herejes y cismticos
("No se puede fomentar la unidad de
los cristianos de otra manera que pro
curando la vuelta de los disidentes a la
nica verdadera Iglesia de Cristo de la
cual un da lamentablemente se aleja
ron" Mortalium nimos de 1928) 5 To
davia en 1949 una instruccin del Santo
Oficio pona en guardia a los fieles cat
heos contra los peligros del ecumenis
mo La participacin en asambleas mix
tas en conferencias y en reuniones de
oracin se desaconsejaba sin trminos
medios "No intervengan los fieles en
esas reuniones sin un permiso especial
de la autoridad eclesistica" para par
ticipar en tales reuniones era siempre
necesario "el permiso preventivo y es
pecial en cada caso de la Santa Sede"
El documento indicaba tambin que los
criterios con que se podan conceder ta
les autorizaciones eran de lo ms res
tnctivos "Pues como la experiencia en
sea que las grandes reuniones de este
gnero dan poco fruto y entraan gran
peligro no se deben permitir si no es
despus de un examen atentsimo"*
Ms que las implicaciones teolgicas
de estas proclamaciones de orden doc
tnnal nos interesa la actitud espiritual
que las dictaba Mientras la Iglesia ca
tlica se inspir en el campo ecumnico
por la ideologa del "retorno" sigui
encerrada en s misma como un castillo
inexpugnable Si se abra algn puente
levadizo era para invitar a volver a los
que se haban alejado nunca para po
nerse ella en camino Las exhortaciones
al retorno contenidas en las encclicas

Ecumenismo espiritual
"ecumnicas" de Po XI y Po XII sue
nan intolerablemente duras 'El Papa
se diriga a los herejes y a los cismti
eos les tenda la mano y les conjuraba
paternalmente a entrar de nuevo en el
seno de la Iglesia jCuntas heridas ha
causado este estilo, inspirado de buena
fe en la parbola del hijo prdigo sin
preocuparse no slo de las leyes de la
psicologa sino incluso de la verdad'
Como si las responsabilidades iniciales
no hubieran sido comunes como si los
hijos de los reformadores pudieran ser
hoy 'culpables' como si no estuvieran
unidos en comunidades a las que son
deudores de su conocimiento de Jesu
cristo y de su ideal cristiano en las cua
les por consiguiente hay que confiar
para restablecer la unin" 5
Este planteamiento del "ecumenis
m o " perdur en el mbito catlico has
ta el Vat II Incluso Juan XXIII a pesar
de todo el impulso de su candad y de su
voluntad de dilogo permaneci sustancialmente firme en la concepcin
tradicional El esquema decretal discu
tido en la segunda sesin conciliar se
movia aun en esta rbita la Iglesia ca
tlica hablaba del ecumenismo partien
do de s misma considerada como cen
tro a las dems iglesias y comunidades
cristianas se las comparaba con su
"plenitud" y se las juzgaba cuantitati
vamente (es decir a una comunidad se
parada se la meda por el numero de
elementos catlico romanos que aun
posee o que ha descartado)
Esta concepcin choc con la propug
nada por las iglesias reunidas en el
Consejo Ecumnico de las Iglesias y de
fendida por unos pocos ecumemstas ca
thcos de vanguardia podemos llamar
a la segunda "ecumenismo de dilogo"
Esta fue la que prevaleci en el concilio
hasta el punto de que nunca en el de
creto se recurre al trmino o al concep
to de "retorno" Desde el punto de vista
doctrinal esto implicaba la renuncia a
un ecumenismo "catlico" alternativo
al promovido por las otras iglesias cris
tianas Se abandonaba as la enseanza
oficial de la Iglesia catlica segn la
cual existan dos movimientos ecumni
eos totalmente diversos el de la Iglesia
catlica que tenia como fin la vuelta de
los hermanos separados y el de las
otras iglesias que tenda a la recupera
cin de la unidad mediante la integra
cion recproca
El decreto conciliar rechaz el para
lelismo de un doble ecumenismo La
posicin qued sancionada ai cambiarse

tcumenismo

espiritual

el ttulo del primer capitulo, de acuerdo

con las propuestas formuladas durante
la discusin en el aula en la segunda se
sion En su redaccin final, el captulo
no se titula ya "Principios del ecume
nismo catlico", sino "Principios catoli
eos sobre el ecumenismo" Este desplazamiento de una palabra no es una
correccin estilstica es ms bien la re
nuncia por parte catlica a un ecume
nismo administrado como propiedad
Quiere decir que existe un solo ecume
nismo, en el que, sin embargo, hay di
versos puntos de partida, ya que son diversas las bases histricas y doctrinales
de las vanas iglesias Por eso la Iglesia
catlica se reserva participar en este
movimiento de acuerdo con lo que ex
plicita en los "principios" derivados de
su propia eclesiologa pero reconoce en
el movimiento mismo algo diverso de la
"vuelta a Roma" tanto tiempo postula
da La aspiracin ecumnica se define
como "movimiento cada da ms amplio, surgido tambin entre nuestros
hermanos separados, por la gracia del
Espritu Santo, para restablecer la un
dad de todos los cristianos" (cf UR 1)
De mayor peso son para nosotros las
implicaciones espirituales de esta opcin ecumnica concreta del Vat II La
idea de ecumenismo que la Iglesia cat
hca ha hecho propia constituye un salto
cualitativo enorme respecto al pasado
incluso prximo Alguien ha hablado de
"revolucin copermeana" La imagen es
de lo mas apropiado El que habla de
ecumenismo de " r e t o r n o " coloca su
propia confesin en el centro, como la
tierra en el sistema tolemaico las otras
agrupaciones cristianas giran alrede
dor, a mayor o menor distancia En
cambio, despus de la revolucin coper
mcana el centro del universo cristiano
no lo ocupa ya la propia Iglesia, sino
Cristo Y todas las iglesias adquieren la
condicin de planetas, que reciben luz
de la estrella fija, Cristo, "luz de las
gentes" No se trata slo de un cambio
teolgico sino de una verdadera revolu
cion de la actitud espiritual ms profun
da Tal es el supuesto indispensable de
una espiritualidad ecumnica
2

COUTURIER Y LA ORACIN POR LA

UNIDAD La apertura de la Iglesia catli

ca al ecumemsmo de dilogo no se produjo de la noche a la maana Ciertos
hombres profetas prepararon el cam
bio Fueron grandes conciencias cnstia
nas, en las que arda la pasin por la
unidad de la Iglesia consumieron su

394
vida por la Una Sancta y su llama en
cendio otras llamas
Los profetas del dilogo ecumnico
llevaron una vida difcil en la Iglesia y
sufrieron hostilidades y censuras Sin
embargo, la causa ecumnica se afirmo
precisamente porque ellos consiguieron
comunicar a la Iglesia entera con su
testimonio la pasin por la unidad de
los cristianos Unos lo hicieron con con
t a c t o s (vase el caso e j e m p l a r del
P Portal y de lord Halifax) otros con
sus escritos (como el P Congar con su
libro fundamental Cristianos desunidos),
otros en fin con la oracin A este ul
timo grupo pertenece la luminosa figura
del sacerdote Coutuner
El P Congar ha dado un vibrante tes
timonio sobre la aportacin de Paul
Coutuner a la causa ecumnica "A
cada uno su cometido y su camino en la
historia santa que Dios escribe Para
cada uno, lo ms bello es lo que se le ha
asignado solo desempendolo fiel
mente ser de veras grande, fecundo y,
finalmente, feliz No nos engrandece
mos disminuyendo a los otros y envidiando su destino sino, al contrario,
abrindonos y comunicando gozosamente lo que Dios ha querido que sea
mos y realicemos Yo he recibido quiz
con otros' el cometido de un serv
co doctrinal al ecumemsmo La gracia
y la vocacin del sacerdote Paul Coutu
n e r fue abrirle al ecumemsmo el cami
no espiritual, darle su corazn de amor
y de oracin" 6 En este humilde sacerdote de Lyon han reconocido muchos al
profeta de la unidad cristiana que el si
glo XX necesitaba, suscitado por Dios
como aquellos "hermanos universales"
Francisco de Asis, Vicente de Paul,
Carlos de Foucauld que marcan los
grandes cambios de la historia del
Espritu
El nombre de P Coutuner est ligado
sobre todo a la "Semana de la oracin
universal por la unidad" No fue l pro
pamente el fundador, sino su revolu
conador Lo que exista precedente
mente era un "Octavario por la unidad
de la Iglesia", del 18 al 25 de enero mi
ciado por Paul Wattson, aprobado por
Po X y dotado de indulgencias por su
cesivos pontfices El octavario estaba
concebido como una especie de cruzada
espiritual para la conversin de los no
catlicos La perspectiva era explcitamente la del "retorno" de todas las ovejas descarnadas al nico redil de Pedro
Da tras da los catlicos oraban por la
"conversin" y el "retorno" de todos los

395
cristianos disidentes, lo mismo que por
la "conversin" de los musulmanes, de
los paganos y de los judos Evidente
mente, tal oracin no poda ser una ora
cion verdaderamente ecumnica, en el
sentido de ser una oracin de todos los
cristianos, no podan unirse a ella aque
los cuya conversin se peda El sacer
dote Coutuner revolucion la semana
de oracin, liberndola de la perspecti
va controversista y de prosehsmo, sin
caer por ello en el indiferentismo tem
do por el magisterio
El mismo P Coutuner difundi su
pensamiento en dos importantes artcu
los aparecidos en la Revue
apologeti
que1 Proclamaba necesario que la ora
cion, para ser verdaderamente ecum
nica garantizase un espritu con el que
todos los cristianos se sintieran a gusto
"Entendemos este octavario como una
convergencia de oraciones de todas las
confesiones cristianas en plena libertad
e independencia, hacia el Cristo que
amamos, adoramos y predicamos Ha
cer el octavario es prepararse espiri
tualmente a la reunin que se suplica
prepararse a ella a travs de esta mis
ma suplica El octavario tiene por fin
la reunin de todos, de la cual no sabemos otra cosa sino que Dios la quiere,
puesto que Cristo oro por la unidad Se
trata de hacer un acto de completo
abandono y de absoluta confianza en la
infinita bondad y en el infinito poder de
Cristo resucitado"
Para Coutuner no existe ms que una
sola accin adecuada a la altura del
ideal de la unidad querida por Dios en
Cristo "la accin de la oracin" Se tra
ta, pues, de que cada cristiano se deje
guiar por una fe viva en la persona de
Cristo pero cada uno en su propia confesin, es decir, all donde ha aprendido
a amar a Cristo El centro d e la oracin
ecumnica no puede ser el cristiano
particular, sino Cristo mismo o, mejor,
la oracin misma de Cristo por la un
dad Cristo orante Cristo que hace su
oracin sacerdotal, es el lugar en que
podemos encontrarnos todos los cris
tianos
El cambio realizado por el P Coutun e r estriba en el hecho d e que no se
reza ya por la vuelta de los " o t r o s " , sino
por la "santificacin" de todos El pro
blema ecumnico, reducido a su esen
ca, es que todos nos a c e r q u e m o s ms a
Cristo mediante la conversin del cora
zn, fieles al conocimiento de Cristo
que se tiene en la propia Iglesia Lo que
se le pide a cada uno es q u e llegue has-

E c u m e m s m o espiritual
ta el final de su propia fidelidad, tal
como al presente la vive Todo discpulo
de Jess puede entrar en esa oracin,
que se hace entonces verdaderamente
universal, ecumnica, dejando de ser un
proselitismo enmascarado Y esta oracin convergente y unnime comienza
ya a pesar de las divisiones, a realizar
el milagro de la unidad ' Porque es
cnba en uno de los opsculos prepara
dos anualmente para la semana es
vano querer que se realice primero la
unidad de los espritus en la verdad y
luego la unidad de los corazones en la
candad La candad es el heraldo de la
verdad"
3 "ECUMEN1SM0 ESPIRITUAL" La visin ecumnica de P Coutuner tuvo
una resonancia excepcional A partir de
1933 inicio la oracin por la unidad a la
cual hubieran podido unirse todos los
cristianos con plena independencia espiritual A su muerte, en 1953, la oracin universal haba conquistado multitudes de cristianos de todas las confesiones, difundindose progresivamente
por todo el mundo Se haba revelado
como uno de los canales privilegiados
para la difusin de la exigencia ecumnica a travs de ella, la unidad haba
pasado del mbito de los pioneros y de
los telogos a las masas cristianas
Al mismo tiempo, la oracin por la
unidad haba puesto en marcha una
concepcin especfica de la unidad de la
Iglesia Esta se aparta del planteamien
to doctrinal que aborda la unidad cris
tiana partiendo del problema de las divergencias doctrinales e institucionales,
que es preciso comprender y conciliar
Es verdad que nosotros no podemos
prescindir d e n u e s t r a s convicciones
particulares ni se nos ha pedido renunciar a la fidelidad a nuestra confesin
Mas cuando nos acercamos a la oracin
de Cristo adquirimos conciencia de que
su intencin supera todo lo que nos
otros, individual y eclesialmente podamos pensar En consecuencia la oracin ecumnica no puede postular la
reduccin de los otros a nuestra unidad,
sino que Dios realice "la unidad que
quiera a travs d e los medios que qme
ra" Esta frmula concisa resume mejor
que cualquier otra el dinamismo que la
oracin del sacerdote Coutuner supo
imprimir a la concepcin ecumnica de
la unidad de la Iglesia
Para los cristianos divididos se trata
de volver a unirse mas no en el punto
en que se s e p a r a r o n Deben ms bien

Ecumenismo espiritual
progresar paralelamente, intentando
hacer ms autntica su propia vida cristiana mediante un contacto renovado
con la fuente nica Las miradas de
nuestros hermanos de confesiones diferentes, al posarse en nosotros nos obh
gan a descubrir los puntos precisos en
los que se debe llevar a cabo una purifi
cacin La reabsorcin de las divisiones
slo se producir cuando los cristianos
avanzando paralelamente al encuentro
del Seor en una conversin progresiva
y estimulados por contactos recprocos,
hayan entrado plenamente en la oracin
del mismo Cristo por la unidad de su
Iglesia
La prctica de la "Semana de oracin
universal para la unidad cristiana" y
la concepcin eclesiolgica subyacente
a la misma han adoptado el nombre
de ecumenismo espiritual'
El mismo
Vat II, en el decreto sobre el ecumenis
mo, hizo suya esta terminologa "Esta
conversin del corazn y santidad de
vida, junto con las oraciones publicas y
privadas por la unidad de los cristianos
han de considerarse como el alma de
todo el movimiento ecumnico y con
toda verdad pueden llamarse ecumems
mo espiritual" (UR 8)

II.

Ms all del ecumenismo

espiritual
1

DEI

ECUMENISMO ESPIRITUAL A UNA

ESPIRITUALIDAD ECUMNICA Ningn cristiano sensible a los problemas de la

Iglesia podr negar la preciosa contribucin de la corriente de pensamiento y
de accin conocida con el nombre de
"ecumenismo espiritual" a la causa
ecumnica en general Se ha impuesto
la costumbre de considerarlo como una
aportacin a la unidad de los cristianos
especifica e irreductible a las otras for
mas de actividad ecumnica, a saber
los encuentros institucionales y las dis
cusiones teolgicas La aportacin del
"ecumenismo espiritual" es indiscuti
blemente relevante Est, ante todo, el
hecho mismo de la semana de oracin,
que moviliza cada ao al mundo cristiano Catlicos, anglicanos, protestantes y
ortodoxos viven un "tiempo fuerte" es
piritual, que pone ante sus ojos la res
ponsabihdad de todos los cristianos
frente a la unidad y frente al mundo, el
cual sigue estupefacto, y hasta escanda
tizado, por sus divisiones La semana
hace comprender que ninguna confe
sin tiene derecho a aprovecharse de la

396
desgracia de la ruptura La oracin de
cada Iglesia es autntica cuando brota
de un espritu penitencial
La prctica de la oracin por la unidad, en el sentido que le dio el sacerdote Couturier, ha sido uno de los ele
mentos que mayormente han contribu
do a difundir en todos los niveles del
pueblo cristiano el rechazo del "eclesio
centnsmo" Las iglesias han dejado de
considerarse a s mismas como centro
del universo religioso y de medir a las
dems con su propia medida Han col
cado en el centro a Cristo y al medirse
por su gracia y sus exigencias, se han
encontrado todas deficientes
Finalmente, al ecumenismo espintual
le debemos la profundizacin de la idea
misma de unidad de la Iglesia La un
dad de la Iglesia como "misterio", y no
como "problema" la unidad de los cristianos como participacin de la unidad
trinitaria "En el misterio del ser mismo
de la Iglesia es donde los cristianos de
ben 'comunicar' no slo para vivir en la
unidad, sino ms exactamente para vi
vir de la unidad Por eso todo cristiano
est obligado a afirmar Ja unidad no
me es extraa No es una riqueza que
habr de conquistar con la alegra de
repartirla entre hermanos La unidad
constituye mi mismo ser cristiano, igual
que el suyo estoy comprometido en
ella, como ellos Es imposible objetivar
la perfectamente para someterla a mi
albedro y al suyo De ella vivo de ella
quiero vivir como quiero que los otros
vivan de ella como los otros quieren vivir de ella" 9
Sin embargo, todos estos mritos innegables del ecumenismo espiritual no
logran impedir ciertos interrogantes
crticos sobre l Surgen reservas sobre
la terminologa En efecto, parece abu
sivo monopolizar el trmino " e s p i n
tual" para algunas de las actividades
especficas que forman parte del com
promiso ecumnico Todo el ecumems
mo es "espiritual", es decir, fruto del
Espritu Explcitamente lo ha reconocido el Vat II al atribuir a la gracia del
Espritu Santo el surgir de un "movimiento cada da ms amplio para resta
blecer la unin de todos los cristianos"
(UR 1) En este sentido, las actividades
sociales de SODEPAX, p o r citar un
ejemplo no son menos "espirituales"
que la semana de oracin Esta ultima
se ha difundido elogiosamente Puede
decirse que no hay hoy parroquia catlica o comunidad religiosa que no la ce
lebre La oracin por la unidad se ha

397
convertido en una prctica de piedad
habitual Pero puede que su mismo xi
to haya llevado a restringir el alcance
del ecumenismo y a reducirlo a una
prctica de piedad ms, a confinarlo en
los grupos de devotos a hacer de los
que oran por la unidad una especie de
"monasterio invisible", para usar una
expresin del sacerdote Couturier
No se trata de proscribir el "ecumenismo espiritual" ni de negarle a la
oracin su carcter central en la vida
cnstiana El mismo Vat II, segn lo hemos visto, define este compromiso espiritual como "el alma de todo el mov
miento ecumnico" La nica preocupacin es la de evitar una expresin que
puede tener resultados restrictivos y
que, en cualquier caso, no es adecuada
para expresar todo lo que ha llegado a
ser el ecumenismo
Positivamente, nos parece poder afirmar que en la escuela de la oracin los
cristianos han adquirido una compren
sion ms profunda, m s " e s p i r i t u a l "
es decir, ms en consonancia con el
Espntu de Jess, de su propia existencia No basta rezar, hay que rezar
"bien" De esto tenian conciencia los
discpulos cuando le pidieron a Jess
"Seor, ensanos a o r a r " (Le 11,1)
Evidentemente, no buscaban una frmula mejor que las otras acaso mejor
que las oraciones q u e Juan Bautista haba enseado a sus discpulos Pedan
un "espntu", el que vislumbraban en
la vida y en la oracin de Jess y que
sentan como totalmente diferente de
su propio " e s p n t u "
Los cristianos han orado mucho por
la unidad de la Iglesia Pero con frecuencia han orado mal Y han orado mal
porque vivan mal su referencia a Cris
to Mas en nuestro tiempo se ha otorgado la gracia "El Seor de los siglos, que
sabia y pacientemente continua el pro
psito de su gracia sobre nosotros, pe
cadores, ha empezado recientemente a
infundir con mayor abundancia en los
cristianos desunidos entre s el arrep e n t i m i e n t o y el d e s e o de u n i n "
(UR 1) Lo ha hecho tambin mediante
la oracin de hombres de oracin Y
esta oracin suya h a sido escuchada
muy por encima d e lo que los orantes
solicitaban A la Iglesia entera se la ha
otorgado gracia segn la medida evanglica colmada, a p r e t a d a y rebosante
Uno de los mejores frutos de la oracin es precisamente el hecho de que
quienes oran se ven empujados a un
compromiso ms global que el de la

Ecumenismo espiritual
sola oracin El "ecumenismo espirit u a l " , en cuanto actividad especfica
que busca la unidad, est llamado a sup e r a r s e La " e s p i r i t u a l i d a d " entera
es decir, la vida de fe, esperanza y
amor en el Espritu de Cnsto debe
adquirir una dimensin ecumnica
Sin embargo, la fidelidad confesional
est muy lejos de carecer de sentido
Cada tradicin particular, al dar la pre
ferencia a ciertos valores, ha conferido
una fisonoma inimitable al modo concreto de traducir en la vida el evangelio El p n m e r paso hacia una espiritualidad ecumnica consiste en aceptar la
pluralidad de las espiritualidades conocerlas, apreciarlas y asimilarlas en la
medida de lo posible La espiritualidad
ecumnica hacia la que se sienten impulsadas las iglesias no es una reduc
cin al mnimo comn denominador
cristiano, con la que se perderan las
caractersticas singulares de las diversas confesiones Es el Vat II el que nos
invita precisamente a tener en la mayor
consideracin las espiritualidades de
las otras confesiones
2
LA APORTACIN DE LAS CONFESIONES
A UNA ESPIRITUALIDAD ECUMNICA
"Para

unirse hay que amarse", sola decir el

cardenal Mercier, y continuaba "Para
amarse hay que conocerse" El amor de
Cnsto da la limpidez de mirada necesa
na para conocer al otro en su misterio,
pero el amor mismo se nutre de conoc
miento si no quiere degenerar en vago
sentimentalismo Este elemento mtelec
tual es parte integrante de una verdadera espiritualidad ecumnica
No se trata de conocer slo la doctn
na de las otras iglesias Segn el Vat II,
"hay que conocer la disposicin de nimo de los hermanos separados
Los
catlicos debidamente preparados deben adquirir un mejor conocimiento de
la doctrina y de la historia, de la vida
espiritual y cultual, de la psicologa re
ligiosa y de la cultura propia de los hermanos" (UR 9) Una iglesia es ms que
un acervo de doctrinas, por eso conocerse es distinto de una confrontacin
de tesis De los otros cristianos se invi
ta a los catlicos a conocer su animus, o
sea su espntu y su mentalidad, hay
que estudiar su histona y los restantes
aspectos, puesto que en ellos se expresa
el animas Por eso el acercamiento re
querido es diverso del que basta para
un conocimiento puramente nocional
No es posible acercarse a la doctrina
del otro como a un simple problema

Fxumenismo espiritual
que resolver, sino como al aspecto de
un misterio profundo de la gracia de
Dios y de fidelidad humana a Cristo,
que se expresan en la vida concreta de
las otras iglesias
a) Las iglesias orientales A los cat
heos les pide el concilio una "especial
consideracin" de las iglesias orientales
(UR c III, p I) De ellas nos viene el testimonio mas explcito sobre el papel del
Espritu en el conjunto de la expenen
ca cristiana El .--'Oriente cristiano
est polarizado en la experiencia del
Dios bblico, que se revela en Jesucristo
y se comunica mediante el Espritu Santo La idea oriental de Dios es trinitaria,
se expresa dinmicamente en aquel crculo misterioso que brota de la unidad y
d e s e m b o c a de nuevo en la u n i d a d
divina
El movimiento que fluye plcidamente del seno inefable del Padre alcanza
su plenitud en el Espritu Santo Como
en el Espritu se cierra el crculo divino,
l es el portador de la belleza madura y
plena de Dios El mundo ortodoxo es
consciente de que, al igual que no es
posible analizar el perfume de una flor,
lo mismo el Espritu Santo es indefini
ble El creyente no puede captarlo y
comprenderlo solo puede adorarlo y
cantar en su presencia En el Oriente
cristiano la penetracin del misterio del
Espritu Santo ha sido tal, que encontramos plenamente justificada la afir
macion de Bulgakov "La ortodoxia es el
Espritu Santo"
La "teologa" el canto de la plem
tud rebosante de la vida trinitaria la
hace posible la "economa", la sabia
disposicin de Dios de revelarse al
hombre Dios, intangible en su trascendencia, se hace inmanente en el eos
mos, su trasparencia, y en el hombre,
imagen del Logos La encarnacin del
Hijo eleva al mundo a la maravillosa ve
cindad de Dios y le ofrece su definitivo
coronamiento Todas las acciones de Jess estn repletas del perfume de la
santidad de Dios, que se difunde en el
mundo ya desde el momento mismo de
la encarnacin La aparicin de Cristo
en este mundo enseanza, actividad
milagrosa, muerte en cruz y resurreccin tiende toda ella al proceso de divinizacin del hombre ("theosis") participacin de la vida divina, visin de
Dios
La divinizacin alcanza su expresin
ms radiante en la resurreccin Esta es
contemplada por las iglesias de Oriente
como un hecho csmico en Cristo tam

398
bien nosotros hemos resucitado, la vida
divina triunfa y el jbilo pascual llena a
todas las criaturas Un investigador de
las religiones, muy sensible, ha percibido atinadamente el puesto central que
ocupa la fe en la resurreccin dentro de
la sensibilidad espiritual del cristianismo oriental "La fe en el ms sublime y
profundo misterio cristiano de la salvacin, que constituye el latido de la cristiandad ortodoxa, es tan vital, fuerte e
iluminador, que no se ha convertido en
objeto de la especulacin teolgica La
agudeza penetrante y la hbil dialctica, propias de la cnstologa dogmtica
de los griegos se han cubierto la cabeza
ante este misterio de los misterios, en
silencio de adoracin, la teologa ha ce
dido aqu a la viva devocin Precisa
mente en este constante silencio ante el
misterio de la resurreccin, que la liturgia oriental canta y celebra con jubilo
i n i n t e r r u m p i d a m e n t e se manifiesta
toda la grandeza de la teologa oriental,
la cual indaga el misterio de la revelacin hasta donde se lo puede indagar, y
el misterio imposible de indagar lo deja
a la Iglesia orante" 1 0
La corriente infinita de vida que fluye
de la Trinidad desembocando en el Espritu Santo, consagra la humanidad de
Jess mediante la divinidad La vida di
vina inunda tambin a los creyentes,
que estn injertados en Cristo As, el
Espritu Santo, la gracia increada, el
aliento viviente de la divinidad, realiza
la filiacin divina de los hombres Guia
do por el Espritu hasta el centro del co
razn de Dios, el creyente recibe ahora
una misteriosa vibracin al ritmo de la
vida trinitaria, en espera de poder con
templar la luz divina sin velos
Con la fe en el reino futuro, la mirada
fija en lo eterno, el impulso vital hacia
la transfiguracin y la voz jams desfa
llecida del servicio divino que celebra la
eucarista con los ngeles, la Iglesia
oriental recuerda a los cristianos de
cualquier confesin que mediante la be
lleza de su gloria es como ha salvado
Dios al mundo
b) Iglesias y comunidades
eclesiales
de la Reforma Tambin las iglesias na
cidas de la reforma protestante poseen
su patrimonio espiritual, que han saca
do del evangelio comn y que brindan a
todos los discpulos de Cristo por enc
ma de las delimitaciones confesionales
Hay que admitir que el mundo catlico
es poco sensible a las riquezas espin
tuales del ^ p r o t e s t a n t i s m o La polmi
ca ha estructurado las relaciones entre

399
catlicos y protestantes hasta el ms re
cente pasado Nos hemos dejado guiar
por la mentalidad apologtica, que solo
conoce las luces de la propia casa y las
sombras de la ajena No es ste el espritu que anima al decreto conciliar sobre el ecumenismo Podemos compro
bario en los prrafos que el decreto
dedica a las iglesias y comunidades
eclesiales separadas de Occidente en el
c III El ultimo de los cuatro prrafos,
que tratan de los puntos fundamentales
que unen a las iglesias de la Reforma y
a las iglesias de cuo catlico, se ocupa
de la vida en el Espritu (UR 23)
Del cristianismo protestante se dicen
cosas sumamente positivas, atribuyndolas a la obra de la gracia No se trata,
en el fondo, ms que de la aplicacin
coherente del principio establecido en
la primera parte del decreto las iglesias y comunidades eclesiales no carecen de significado en el misterio de la
salvacin, de ellas se sirve el Espritu
de Cristo como de instrumentos de la
gracia divina p a r a los hombres (cf
UR 3) Tampoco la santidad de vida que
puede admirarse en estas iglesias flore
ce "a pesar d e " las iglesias, sino "en
ellas" y "gracias a ellas" Tambin en
las iglesias separadas de la sede roma
na est presente con su eficacia la nica
Iglesia de Cristo para producir frutos de
vida cristiana, tanto en el mbito indivi
dual como en el social Entre las mas
destacadas de estas riquezas, el concilio
seala la fe en Cristo, ayudada por la
gracia del bautismo y por la escucha de
la palabra de Dios, la oracin privada,
la meditacin de la Biblia, la vida de la
familia cristiana y el culto de la comunidad reunida para alabar a Dios
A esto hay que aadir el vivo sentido
de la justicia y la sincera caridad con el
prjimo "Esta fe activa observa el
decreto conciliar ha producido no po
cas instituciones para socorrer la mise
n a espiritual y corporal, para cultivar la
educacin de la juventud, para humam
zar las condiciones sociales de la vida,
para establecer la paz en el mundo"
(UR 23)
Seria falsear la intencin del concilio ver en las afirmaciones sobre la "fe
activa" una intencin polmica, como si
se quisiera atribuir a las iglesias protes
tantes, a pesar de su doctrina de la
"sola fe", una justicia que viene de las
obras El lenguaje del concilio es mas
bien un estmulo para que los catlicos
comprueben si los clises corrientes de la
doctrina de la justificacin atribuida a

Ecumenismo espiritual
los protestantes corresponden verdaderamente al pensamiento y a la prctica
de nuestros hermanos Es cierto que al
gunos discpulos de Lutero han llevado
hasta el extremo su rechazo del sistema
religioso moral de la teologa bajo
medieval, la cual hacia de la accin humana una condicin de necesidad para
la salvacin divina Por el camino de
este rechazo, Nicols de Amsdorf llego
hasta la tesis de que las buenas obras
son incluso nocivas para la salvacin
Esta es la imagen caricaturesca que
mas circula en el ambiente catlico
Pero no era se el pensamiento de Lute
ro y de los otros reformadores Puede
decirse que fe y buenas obras son contempladas como inherentes entre s, de
manera que sin las buenas obras no se
consigue la salvacin, si bien no se gane
la salvacin por medio de las buenas
obras En todo caso, es cierto que los
protestantes no entienden el principio
de la "sola fe" como si la fe no hubiera
de mostrarse fecunda en la vida del
creyente
Es indiscutible, por lo dems, que las
diversas oleadas de "renacimiento" que
histricamente han recorrido el mundo
protestante se han ocupado de dar a la
existencia cristiana una dimensin tambin social y humanitaria El compromi
so por la justicia social se vio incremen
tado por el impulso del protestantismo
liberal, el cual tenda a hacer al cristia
msmo inmanente a este mundo como
religin social El protestantismo conoci tambin un movimiento social analogo al producido por el catolicismo a
partir de finales del siglo pasado A l
se debe la creacin de obras benficas
de toda clase, encaminadas todas a
combatir las plagas sociales en favor de
los ms desheredados la infancia, los
prisioneros, los enfermos (desde la fun
dacin de la Cruz Roja Internacional en
Ginebra en 1868, por obra del calvinista
H Dunant, hasta la institucin de enfer
meras para asistir a los soldados her
dos, las nurses de Florence Nightingale) No deja de ser significativo el que
una de las figuras ms conocidas del
mundo protestante y r e p r e s e n t a t i v a s
de su vida espiritual sea el doctor
A Schweitzer, premiado por su hospital
africano de Lambarn
Esta estela de caridad que los cnstia
nos de la Reforma han dejado detrs de
s, en Europa como en los pases d e mi
sin, la contempla la Iglesia catlica sin
envidia, sino ms bien dando gracias a
Aquel que sigue derramando su Espn-

E c u m e n i s m o espiritual
tu en el mundo a travs de los creyentes
de todas las comunidades confesionales
que obran en su nombre.
Gracias a las aportaciones de todas
las tradiciones confesionales es posible
inaugurar ahora el inicio de una poca
en que la cristiandad sabr vivir la diferencia bajo el signo del pluralismo que
enriquece. La vida espiritual de los creyentes tendr un aliento ms amplio;
ser ecumnica. De esta espiritualidad
en formacin podemos entrever ya sus
rasgos ms caractersticos. Los agrupamos bajo los tres exponentes de conversin, dilogo y servicio.

III.

Las dimensiones
de una espiritualidad ecumnica

1. CONVERSIN - En el curso de medio siglo de ecumenismo han surgido

progresivamente diversos aspectos de
la bsqueda de la unidad eclesial. Nos
hemos percatado de que sta conlleva
un dilogo doctrinal sobre el contencioso teolgico antiguo y reciente, un servicio comn de los cristianos al mundo,
especialmente a los pobres, y la oracin
de todos para que Cristo mismo restablezca la unidad visible por los caminos
que quiera. Son stas dimensiones permanentes del movimiento ecumnico.
Pero cada vez ms se siente la necesidad de encontrarle al ecumenismo un
centro de gravitacin. Ahora que la causa ecumnica ha pasado a ser, de trabajo de una lite, la preocupacin de una
multitud de cristianos; ahora que la
multiplicacin de las actividades ecumnicas hace temer el riesgo de una
evaporacin del espritu en un "activismo ecumnico"; ahora que los jvenes
dentro mismo de la Iglesia suscitan discusiones radicales, se hace necesaria
una concentracin en lo esencial.
El decreto conciliar sobre el ecumenismo viene en ayuda de esta preocupacin. Al hablar del ejercicio del ecumenismo (c. II), trata de todo lo que puede
hacerse ]untos. desde los dilogos teolgicos especializados a la cooperacin en
el plano social; pero con gran acierto
antepone a esta enumeracin las debidas consideraciones sobre el ecumenismo como reforma de la Iglesia y como
renovacin de los cristianos individuales. Y asi recuerda que el ecumenismo,
antes que un cmulo de "cosas que hacer", es una actitud interior, un espritu, una disposicin de nimo. Tal es el

400
ncleo del ecumenismo, su centro de
gravitacin. Sin esta sal, cualquier actividad ecumnica se corrompe ms
pronto o ms tarde. Se nos pone as en
guardia frente a un cierto "triunfalismo
ecumnico", que podra infiltrarse si
nos damos por contentos con algunas
manifestaciones solemnes y exteriores
de unidad que no se traduzcan en la
asuncin de una nueva mentalidad. "El
autntico ecumenismo no se da sin la
conversin interior. Porque es de la renovacin interior, de la abnegacin propia y de la librrima efusin de la caridad de donde brotan y maduran los
deseos de unidad" (UR 7).
La conversin que madura en el seno
de la espiritualidad ecumnica no se limita a la transformacin moral de las
costumbres. Se relaciona ms bien con
ese hecho espiritual que el griego del
NT llama metanoia, la cual comprende
el abandono de la humana autosuficiencia y de la bsqueda de s, la radical
orientacin a Dios por la pronta disposicin a cumplir su voluntad, el cambio
del modo de pensar y la inversin, a
partir de la fe, de la jerarqua de valores. En este nivel, el ecumenismo se
presenta como un movimiento que es
espiritual en su esencia ntima; "espiritual", o sea obra del Espritu. La metanoia no es producto de la buena voluntad del hombre, y hay que impetrarla
en la oracin.
Renovacin, reforma, conversin,
santidad, comunin con Dios; todo esto,
y nada menos que esto, se le pide a la
Iglesia que acepta caminar por el sendero del ecumenismo. Veremos ms fcilmente que esto es lo esencial de una
espiritualidad ecumnica si consideramos que la conversin, traducida a lo
positivo, significa concentracin en
Cristo. As ocurre ya con la metanoia
evanglica; quiere decir cambiar el rumbo de la vida para ir en pos de Jess
que llama [^Conversin 11-111]. En el
lenguaje de los telogos, esta actitud
que debe animar a las iglesias abiertas
al ecumenismo se llama "cristocentrismo".
La preocupacin por asegurar a Cristo el puesto central en la doctrina, en la
predicacin y en la vida de la Iglesia es
uno de los frutos ms preciosos de la
espiritualidad ecumnica. La orientacin cristocntrica no se asegura contentndose con repetir las frmulas venerandas de la fe cristiana establecidas
por los concilios de los ss. IV y V, sobre
las cuales existe un acuerdo sustancial

401
entre las diversas confesiones cristianas. Las formulaciones doctrinales sobre Jesucristo como verdadero Dios y
verdadero hombre en una sola persona
han de convertirse en el punto de partida y en el comienzo de una comprensin nueva y actual de su persona y de
su obra. Todas las iglesias han de responder con honradez intelectual a la
pregunta: Quin es para nosotros
/*"Jesucristo hoy?
Las viejas polmicas confesionales resultan absolutamente anacrnicas cuando los cristianos se sitan ante el problema que les concierne a todos; cmo
llevar juntos al mundo actual, en su
propio lenguaje, el anuncio de la salvacin de Jesucristo. Para proclamar con
fidelidad y credibilidad el mensaje de la
salvacin cristiana al mundo de hoy, se
precisa la unin de las fuerzas de toda
la cristiandad. La conversin ecumnica
del corazn hace posible la superacin
del celoso particularismo con que cada
confesin conserva sus dones propios y
la apertura a la integracin de otros
cristianos.
2. DILOGO - a) El dilogo como momento de espiritualidad
cristiana. No
nos proponemos presentar la doctrina
catlica sobre el dilogo ecumnico en
su totalidad. El decreto conciliar y,
sucesivamente, los documentos elaborados por el Secretariado para la unidad de los cristianos han puntualizado
con claridad los principios doctrinales y
las normas prcticas que regulan el encuentro entre cristianos de confesiones
diversas. Queremos aqu ms bien considerar el dilogo ecumnico desde el
punto de vista de la espiritualidad cristiana. Excluimos una concepcin "elitista", que quera ver en el dilogo una
actividad de especialistas, reservada a
los dedicados a los trabajos, o una especie de lujo espiritual, privilegio de almas elegidas. El dilogo ecumnico es
tarea de todos los cristianos. Es una escuela exigente, en la cual se aprenden
las leyes fundamentales de la existencia
"en el Espritu". El dilogo es un lugar
privilegiado, en el que el cristiano se
descubre como "nueva criatura", engendrado por el don del Espritu Santo,
y aprende a conocer las "reglas del juego" que rigen toda experiencia religiosa
que se mueve en pos de las huellas de
Cristo.
La primera caracterstica del dilogo
es su carcter interpersonal. Es un encuentro entre personas; se funda en el

E c u m e n i s m o espiritual
reconocimiento del valor y de la dignidad del otro en cuanto persona. "En el
reconocimiento y en la aceptacin del
otro como persona tiene lugar el acontecimiento interpersonal, que implica
como base una actitud de apertura y de
comprensin, una situacin de reciprocidad en la sinceridad y la generosidad,
un mutuo enriquecimiento y, fundamentalmente, un clima de libertad y de
respeto. Un encuentro entre dos personas es un acontecimiento interpersonal
porque se da el encuentro de dos conciencias y de dos libertades que se erigen y se realizan como conciencia y
como libertad precisamente en ese encuentro"". La reciprocidad de escuchar y responder, de interrogar y de dejarse interrogar, de ponerse a disposicin y de acoger implica por iguai a los
partners del dilogo.
Slo puede existir reciprocidad si nos
colocamos en una base de igualdad. El
mismo decreto conciliar sobre el ecumenismo es el que usa la expresin "de
igual a igual". Esto no quiere decir que
a los participantes en el dilogo se les
pida la renuncia a la conviccin intima
de una mayor autenticidad y plenitud
de la propia Iglesia. La condicin para
el dilogo no es el indiferentismo doctrinal, sino abstenerse de formular juicios sobre la voluntad de fidelidad de
unos y otros al evangelio. Antes bien,
los interlocutores se reconocen recprocamente incorporados a Cristo y en una
cierta comunin recproca , 2 . Paridad
desde el punto de vista del dilogo
quiere decir que a todos corresponde la
misma posicin; ninguno es privilegiado.
El proceso espiritual puesto en marcha por estas comprobaciones no debe
agotarse en la rida formulacin de reglas empricas para un buen dilogo,
con el fin de evitar que una parte se imponga a la otra. La reciprocidad, que se
deriva del carcter interpersonal del
encuentro, nos abre ms bien al misterio. En la reciprocidad, en efecto, tiene
lugar el acontecimiento fundamental de
la experiencia religiosa: el encuentro en
la fe con Dios que se revela. La constitucin sobre la revelacin divina del
Vat. II ha recurrido justamente a categoras de tipo personalista para describir la naturaleza de la revelacin: "En
esta revelacin, Dios invisible, movido
de amor, habla a los hombres como
amigos, trata con ellos para invitarlos y
recibirlos en su compaa" (DV 2). La
lgica del dilogo es, pues, la lgica

E c u m e n i s m o espiritual
misma del colloqmum salutis que Dios
mantiene con el hombre
Para comprender al otro es necesario
un nimo bien dispuesto y una actitud
de simpata y de disponibilidad El que
no renuncia a una actitud de poder y de
autoafirmacion jamas llegar a establecer un verdadero encuentro Y no hay
que tnvializar esta exigencia del dalo
go, pensando que se trata, en el fondo,
slo de un poco de buena voluntad por
una y otra parte A esta disposicin es
pintual se llega solamente mediante la
ofrenda de uno mismo al Espritu de
Dios, el nico que puede cambiar de
signo la tendencia natural del hombre a
referirlo todo a si mismo Slo la meta
noia, ya expuesta como eje bsico de la
espiritualidad ecumnica, hace posible
la transformacin interior, indispensa
ble para encontrar al otro en cuanto
otro
El primer fruto de esta renovacin es
piritual de conversin es la renuncia a
la apologtica prepotente, que encubre
las culpas y los errores de la propia
Iglesia, pero los pone de manifiesto en
las otras Forma parte de la espintuah
dad ecumnica el reconocimiento de las
propias culpas Siguiendo el ejemplo de
Pablo VI en el discurso de apertura
de la segunda sesin del Vat II y, algu
as semanas ms tarde, en una alocu
cin a los observadores no catlicos
la Iglesia catlica entera ha entrado en
la actitud penitencial de demanda y
ofrecimiento de perdn (cf UR 7)
El dialogo ecumnico constituye la
mejor escuela de conversin Por una
parte, segn hemos visto, el dialogo exi
ge la conversin como condicin preh
minar para encontrar al otro en su ver
dad Por otra precisamente dialogando
se aprende lo que es concretamente
conversin Esta requiere acercarse al
otro renunciando a colocarse a si mismo
a la propia Iglesia, a la propia teolo
ga a la propia espiritualidad como
parmetro de confrontacin Se comprende la conversin a travs de su con
trario, que es la tentacin a constituirse
en centro, a referirlo todo a uno mismo
"El verdadero dilogo que no es sim
pie intercambio de puntos de vista, sino
bsqueda y comunicacin de los valores
esenciales de nuestra vida puede dar
innumerables frutos de gracia Conduce
a una autntica conversin de la perso
na y de la comunidad Slo a travs del
ejercicio continuo y paciente del dilogo, con cuanto l implica de preparacin de escucha, de don, de reflexin,

402
se puede llegar a la comunin'" 5 Es el
dialogo, pues, el que descubre el sent
do de la experiencia cristiana funda
mental, a saber, de la conversin
Finalmente, el conocimiento del otro
que se consigue con el dilogo sita al
creyente en una dimensin de crec
miento Tambin en esto es el dilogo la
anttesis de la polmica En la polmica
se atribuye por prejuicio al propio pensamiento la cualidad de ser justo Por
eso nunca se advierte en los polemistas
esfuerzo alguno por superar el pensa
miento propio En cambio, el dialogo se
orienta hacia el futuro abierto Demoliendo prejuicios y clises, permite ad
quinr mejores informaciones sobre el
otro sobre su fe, sobre sus tradiciones,
sobre sus riquezas de vida cristiana
"De este dilogo brotar un conoc
miento ms claro del verdadero carc
ter de la Iglesia catlica" (UR 9) A tra
vs del dialogo se llega al mismo tiempo
a un mejor conocimiento de uno mismo
El dilogo posee en si una dinmica su
peradora de los limites subjetivos Al
conocer al otro, se toma conciencia de
que este o aquel aspecto del patrimonio
propio es unilateral y que debe ser
completado por otros aspectos mejor
valorados por las dems iglesias Gra
cas al dialogo, las iglesias caminan ha
ca una mayor perfeccin La iglesia
que responde al deseo de unidad de
Cristo sera diversa de las imgenes his
tuncamente condicionadas que ahora
conocemos La unidad plena se preparan los cristianos a acogerla como el
gran don que Dios solo habr de conceder del modo y en la hora que l lo
quiera, sin embargo, el conocimiento
reciproco madurado en el dilogo hace
progresar a las iglesias en la participa
cion de este misterio de unidad
Tambin bajo esve punto de vista el
dilogo ensea algo esencial sobre la
estructura de la fe cristiana En cuanto
llamados a la esperanza escatolgica,
los discpulos de Cristo estn inmersos
en un movimiento que les hace trascen
der las expresiones histricas contingentes de la fe La actualizacin de la
"memoria" de Cristo en cada poca es
una tarea jams concluida Parafrasean
do las palabras de Jess a Natanael (cf
Jn 1,50), podemos decir que el dilogo
es un eco de la promesa "Cosas mayores que stas veris"
b) La Iglesia, signo de fraternidad
dialogante El dilogo, nota caracteris
tica de la Iglesia que ha seguido la es
cuela de Juan XXIII, ha llevado a un

403
crecimiento cualitativo de la misma
Iglesia Dialogando, la Iglesia ha toma
do conciencia de manera adecuada de
su propio misterio La vivencia eclesial
del dialogo es de algn modo anloga a
la de la oracin Orando orando
" b i e n " a saber, en el Espritu de
Cristo la Iglesia ha comprendido mejor lo que era el misterio de unidad so
bre el cual estaba fundada y al que es
taba llamada Los cristianos han comen
zado rezando p a r a que los otros se
adaptaran a su modelo y han terminado
comprendiendo que orar significa entrar en el dinamismo del Espritu el
cual quiere hacer a todos ms semejan
tes a Cristo Algo anlogo ha ocurrido
con el dilogo Es difcil negar que mu
chos cristianos entendieron micialmente el dilogo como una tctica Lo adoptaron como el instrumento adecuado a
los tiempos para poder continuar la mi
sin de la Iglesia Mas una vez entrados
en el juego del dilogo, la misin misma
de la Iglesia se les revel en una luz di
versa Intentemos ver mas de cerca este
proceso
El dilogo puede parecer que se impone a la Iglesia desde fuera, como una
necesidad en la actual coyuntura cultu
ral Los cristianos de diferentes confe
siones no pueden pensar ya en renovar
las guerras de religin (all donde parece que ocurre as como en Irlanda, se
trata en realidad de conflictos sociales
enmascarados) Ni siquiera la polmica
sistemtica es ya concebible en una sociedad estructurada de manera pluralista La secularizacin amenaza por
igual a todas las iglesias No se trata ya
solo de intentar coexistir pacficamente,
sino de hacer frente unidos al dramtico problema de la supervivencia Los
mismos supuestos culturales hacen anacrnica la postura de rechazo desdeoso o de competencia de la Iglesia con
el / ' m u n d o La humanidad del hombre
esta tan amenazada, que es absoluta
mente improrrogable el frente comn
de todas las diversas formas de huma
nismo, religioso o laico El dilogo como
forma normal de acercamiento entre
sistemas religiosos e ideolgicos diversos parece que ha ocupado el lugar de
la guerra ya sea fra o caliente
Sin embargo esta concepcin del di
logo por lcita y vlida que sea en s
misma, no parece dar razn de toda la
realidad antropolgica del dilogo Ya
en el campo filosfico se ha defendido
i'l valor absoluto e incondicionado del
dilogo, que, en un plano tico, no reci

Ecumenismo

espiritual

be justificacin extrnseca sino que se

autojustifica por la exigencia incoerc
ble que cada persona tiene de ser comprendida y de comprender al otro " En
la vertiente teolgica, el documento so
bre el dilogo del Secretariado para los
no creyentes (28 de agosto de 1968) pa
rece sintonizar con esta concepcin El
dilogo no se ve como un medio para
alcanzar los fines apostlicos de la Igle
sia posee ms bien su propia autojusti
ficacion inscrita en la naturaleza mis
ma del hombre ' El dialogo debe brotar
del deber moral universal de buscar en
todas las cosas y especialmente en las
cuestiones religiosas, la verdad" El deber moral de buscar la verdad se tradu
ce, pues en el deber moral de dialogar
Esto no implica que el dilogo exija pre
hminarmente poner entre parntesis la
verdad o desplazarla al fin hipottico de
la bsqueda El dilogo no se desarrolla
a la luz crepuscular del escepticismo
"Del hecho de que los diversos interlo
cutores prosigue el mismo documen
to estimen poseer la verdad no se sigue que el dilogo sea intil en efecto,
esta persuasin no es contraria a la ndole del dilogo El dilogo se entabla
partiendo de dos proposiciones diversas
con el proposito reciproco de elaborar
las y, en la medida de lo posible acercarlas por eso es suficiente que cada
uno de los interlocutores mantenga que
el conocimiento de la verdad que posee
p u e d e crecer mediante el dialogo con el
otro" "
Del dilogo con todos los hombres de
buena voluntad la Iglesia espera no
solo "un reconocimiento mas pleno de
los valores humanos", sino tambin
"una inteligencia mas profunda de los
problemas religiosos" Para la Iglesia
el problema religioso por excelencia es
la inteligencia de su propia misin El
Vat II ha colocado a la Iglesia catlica
en estado de reflexin sobre su propio
misterio, ad intra, y sobre su cometido
en el mundo, ad extra Precisamente la
fidelidad al mandato originario de "ha
cer discpulos a todos los pueblos" (Mt
28,19) es lo que la obliga a reconside
r a r su misin en los contextos cultura
les concretos en los que se encuentra
viviendo De ahi que la urgencia actual
d e fundar la convivencia humana en el
dilogo y la reflexin tico-filosofica de
las mentes ms avisadas las cuales ven
en el dilogo el rasgo especfico de la
antropologa, lleven a la Iglesia a inte
g r a r esta categora en su propio intento
d e autocomprensin Por este camino se

E c u m e n i s m o espiritual
lanz bien a las claras el Vat II con la
constitucin pastoral Gaudmm et spes
Al trmino del documento encontramos
la afirmacin explcita de que el dilogo
con el mundo contemporneo, tal como
se inaugur en ese texto, no quiere ser
un episodio aislado, sino un aspecto es
pecflco de la actividad de la Iglesia
"La Iglesia en virtud de la misin que
tiene de iluminar a todo el orbe con el
mensaje evanglico y de reunir en un
solo Espritu a todos los hombres de
cualquier nacin raza o cultura se con
vierte en signo de la fraternidad que
permite y consolida el dilogo sincero"
(GS 92) No es arbitrario atribuir a la
palabra "signo", en este contexto va
encas sacramentales La Iglesia que
se comprende a s misma como sacramento fundamental de la salvacin, osa
atribuirse el cometido de ser algo ana
logo a un "sacramento del dilogo" No
pretende tener su monopolio ni admi
nistrarlo quiere ms bien mostrarlo y
servirle con el mismo impulso con que
se siente enviada a dar su contribucin
a la humanidad del hombre Para la
Iglesia, el dialogo se funda, teolgicamente, en la paternidad de Dios "Dios
Padre es el principio y el fin de todos
Por ello, todos estamos llamados a ser
hermanos En consecuencia con esta
comn vocacin humana y divina, pode
mos y debemos cooperar sin violencias,
sin engaos, en verdadera paz a la edi
ficacin del mundo" (GS 92) La Iglesia,
pues no usa el dilogo slo como un
medio Se siente constituida para el di
logo Y el dialogo no se agota en una re
lacin vacia y formal con el mundo forma cuerpo con la praxis, y la paz le es
consustancial
3 SERVICIO
SI los cristianos se
comprometen, mediante la conversin y
la reforma, la oracin comn y el dalo
go, a hacer ms verdadera y ms visible
la unidad de la Iglesia no es por su pro
po comfort espiritual ni para sentirse
mejor juntos La unidad de la Iglesia
est orientada al mundo, como testimo
nio y como servicio al hombre El mov
miento ecumnico al reflexionar sobre
la oracin de Jess ("Que todos sean
una sola cosa, para que el mundo crea
que tu me enviaste", Jn 17,21), ha col
cado en el primer plano los conceptos
de martyria (testimonio) y diakonia
(servicio), como finalidad intrnseca de
los esfuerzos por la unidad Por eso el
ecumenismo tiende por su naturaleza a
traducirse en accin y en signos visibles

404
Muchos cristianos se preguntan hoy si
en el ecumenismo no se habla demasa
do y se acta demasiado poco Hay una
serie de objetivos en el campo de la comn confesin de fe y de la cooperacin
en el campo social, que podran conse
guirse juntos, incluso en el actual esta
do de divisin entre las iglesias
La confesin de fe es un testimonio
dado a travs de la palabra Los contenidos de fe comunes a todos los enslanos misterio trinitario, encarnacin
salvifica esperanza escatologica del
reino son los ms fundamentales,
aquellos cuyo "nexo con el fundamento
de la fe cristiana" es ms estrecho En
el testimonio comn de la fe le corres
ponde a la Escritura un puesto privilegiado La traduccin y la difusin comn de la Biblia es el esfuerzo prctico
primordial comn a todos los cristianos
Por desgracia todava est vivo el recuerdo del tiempo en que las libreras
catlicas estaban hermticamente cer r a d a s para las biblias protestantes,
ms aun la difusin de la Biblia apareca como la actividad tpica de los evanglicos casi como su monopolio Mu
chos prejuicios quedan por abatir y
mucho tiempo perdido por recuperar
Una ocasin nica para una pastoral
ecumnica en tal sentido la brinda hoy
la traduccin comn de la Biblia, la primera en lengua italiana La traduccin
se lleva adelante por iniciativa y bajo la
responsabilidad de la Alianza bblica
universal y del Centro catequstico sale
siano de Turn Leumann El primer fruto del trabajo comn presentado al publico fue un opsculo con la traduccin
de la Carta de Santiago, titulado "Pobres y ricos" (1974) Algunos prrocos
han venido distribuyndolo en las visitas domiciliarias a sus fieles aprovechando la oportunidad para hacer una
catequesis sobre la Biblia y para informar sobre la relacin de las iglesias
cristianas con la Escritura El ejemplo
ms autorizado de una catequesis
bblico ecumnica lo ofreci el mismo
Romano Pontfice, d i s t r i b u y e n d o el
opsculo a los peregrinos reunidos en
Roma para el ao santo de 1975 La edicin completa del NT en la traduccin
mterconfesional apareci en 1976 y su
difusin ha sido superior a toda expectativa
La cooperacin en el campo social es
el otro modo de testimoniar al mundo la
fe nica que vincula a los cristianos por
encima de sus divisiones confesionales
Si para todos los hombres, y para los

E c u m e n i s m o espiritual

405
creyentes en particular, la condicin del
hermano oprimido o necesitado es una
invitacin al compromiso, para el cris
tiano este servicio es una exigencia de
la misma fe en Cristo "Esta cooperacin de todos los cristianos expresa con
viveza la unin que ya los vincula entre
s y expone a ms plena luz el rostro de
Cristo siervo" (UR 12) Los cnstianos
cumplen mejor este mandato cuando
prestan un servicio al hombre no divid
dos confesionalmente, sino en un trabajo comn La Iglesia aparece asi como
una comunidad de servicio en segu
miento de Cristo Por esta va de la
emulacin fraterna en lavar los pies de
los ltimos, siguiendo el ejemplo de
Cristo, los creyentes se acercan recpro
camente y descubren una unidad que
las divergencias doctrinales no permit
ran suponer
Las posibilidades de esta colabora
cin son ilimitadas, sin numero como
las necesidades siempre nuevas de los
hombres, y sin lmite, como la fantasa
creadora guiada por el amor Sin em
bargo, resulta difcil hacer sugerencias
concretas de validez universal Ms
bien es a nivel local como hay que distinguir las necesidades y proponer los
objetivos a conseguir en cooperacin
proporcionalmente a la madurez ecumnica lograda localmente La iglesia
local es el lugar en que se particulariza
y concretiza la orientacin ecumnica
general de la Iglesia universal
En este contexto, es necesario recordar que el mundo evanglico italiano
manifiesta la tendencia a posiciones ra
dicales en el terreno poltico Los jve
nes, en particular, declaran explcitamente que quieren vivir j u n t a m e n t e
mihtancia marxista y profesin de fe
cristiana Las posturas ms extremas
son las que se expresan a travs de la
revista "Gioventu evanglica", del grupo "Movimento studenti cnstian", y el
semanario "Com Nuov Temp"
Estas
posturas maximahstas establecen una
hipoteca sobre la posibilidad de encuentro dentro de las instituciones eclesfales tradicionales Sin embargo, incluso estas contestaciones tienen su utili
dad Las voces que proclaman que se ha
entrado en el "postecumenismo" invitan a las iglesias a interrogarse sobre si
han tomado en serio el ecumenismo
mismo Se ven obligadas a darse cuenta
de que no pueden limitarse a aadir la
dimensin ecumnica como un apndice a la propia estructura, dejando sin
cambiar todo el resto El movimiento

ecumnico se unlversaliza a expensas

de su carcter eclesistico La nueva va
implica una apertura al mundo entero
habitado por los hombres sin limitar
el servicio efectivo de la Iglesia al mun
do en cuanto habitado por cristianos
Ser ecumnico hoy exige entrar en esta
nueva sensibilidad, que, por lo dems,
es el horizonte cristiano originario En
efecto, desde el principio el evangelio
fue destinado a la oikumene, es decir a
todo el mundo habitado
S

Spinsanti

Notas( ) Es significativo que la obra mo

numental de R Rouse y S C Neill A history of
the ecumemeal movement Londres 1954 co
nuence el estudio de los esfuerzos por la re
conciliacin a partir de 1517 el ao en que
se
abri el conflicto entre Lutero y Roma (3) G5
Pattaro Ecumenismo en NDT I 345 366 ( )
Unita cristiana e movtmento ecumnico
Testi e documenti (dir por C Boyer y D Belluc
ci) Roma 1963 115 125(')/* 211 217O
M Villain Introduztone all ecumenismo Miln
1965 380
(Vers cast en Descle Bilbao
1962 (fl) Y Congar Cristianos en dialogo
Barcelona 1967 (T) Todos los escritos de P
Coutuner se han recogido en el volumen de M
Vtllam Ecumenismo spintuale Ed Paotine
Alba 1965(8) Una exposicin de conjunto
puede verse adems de en los escritos de P
Coutuner en el opsculo Oecumnisme spin
tuel Lyon 1960 de P Michalon discpulo y
continuador de la obra del sacerdote Coutu
ner (') P Michalon oc 8 (">) F Heiler
Urkirche und Oslkirche Munich 1937 204s
(") A Molinaro Etic del dialogo en AA VV
Dialogo a una svolta Roma 1969 160(1!)Cf
la base doctrinal del dilogo ecumnico esta
blecida por K Rahner en Ecumenismo c) Da
logo y colaboracin entre las iglesias en SM
II 464 469 (") J De La Croix Bonadio Da
logo ecumnico Bolonia 1968 115(") Nos
referimos a la posicin filosfica de G Caloge
ro el cual reduce el imperativo tico al pnnc
po dialgico ' Lo indiscutible (lo que no pue
do someter a la discusin ajena) es el deber de
discutir" Cf G Calogero Filosofa del dalol5
go Miln 1962 y otras obras numerosas ( )
El documento se halla reproducido en el volu
men Dilogo a una svolta o c (nota 11) que
recoge tambin buenos estudios de comenta
no e interpretacin
BIBL AA VV El movimiento ecumnico,
CS1C Madrid 1953 Algermissen K Iglesia
catlica y confesiones cristianas Rialp Madrid
1964AUmen J J Von La iglesia y su un
dad Preguntas protestantes al concilio Vatica
no II Marova Madrid 1968 Bieler A Una
poltica de la esperanza Paulinas Madrid
1972 Congar Y M J Cristianos desunidos
Principios de un ecumenismo catlico Ver
bo Divino Estella 1967 Congar Y M J
Cristianos en dilogo Aportaciones catlicas
al ecumenismo Estela Barcelona 1967 Culi
mann O Verdadero y falso ecumenismo Ecu
memsmo despus del concilio Studium Ma

Ejercicios de p i e d a d
dnd 1972 Cullmann O Unidad en Cristo
Sigeme Salamanca 1967 Desseaux J Vida
consagrada y ecumenismo Mensajero Bilbao
1968Estruch J Ecumenismo actitud espiri
tual Nova Terra Barcelona 1965 Grau J El
ecumemsmo y la Biblia Ed Evanglicas Bar
ceiona 1975 Lanne E La oracin ecumeni
ca Descle Bilbao 1973 Lescrauwaet J La
unidad de los cristianos en la Biblia Verbo Di
vino Estella 1970Matabosch A Liberacin
humana y unin de as iglesias El Consejo
ecumnico entre Upsala y Nairobi (1968
1975) Cristiandad Madrid 1975 Schutz R
La unidad esperanza de vida Estela Barcelo
na 1965 Textos y documentos de la comisin
Fe y Constitucin (1910 1968) Ed Catlica
Madrid 1972

EJERCICIOS DE PIEDAD
SUMARIO I Piedad cristiana y ejercicios de
piedad 1 Contexto semntico y mbito de sig
mficacin 2 Historia cristiana y ejercicios de
piedad II Religiosidad cristiana y ejercicios
de piedad 1 Piedad cristiana teocentnsmo y
antropocentrismo 2 Ejercicios de piedad y
economa salvfica III Algunos ejercicios de
piedad 1 El rosario 2 El viacrucis 3 Ejerc
cos de piedad eucarstica
I

Piedad cristiana
y ejercicios de piedad
1

CONTEXTO SEMNTICO Y MBITO DE

SIGNIFICACIN - Para enfocar con exactitud la naturaleza de los ejercicios de

piedad practicados en la comunidad
cristiana y para discernir la espiritual]
dad de la que han nacido y a la cual se
orientan es indispensable una adeca
da determinacin de la nocin de "piedad" cristiana A este respecto, si bien
el lenguaje cristiano tomo indudablemente el trmino "piedad" del equivalente latino "pietas", modific, sin embargo, su acepcin en diversa medida,
introduciendo en l algunas connotacio
nes bblicas y caracterizndolo en el
transcurso de los siglos con matices di
versos No siendo posible en este lugar
recorrer todas las diversas etapas hist
ricas en las que se precisaron los cont
nidos y los mbitos de significacin de
la nocin de piedad cristiana, nos limitaremos a subrayar los aspectos que la
especifican a partir ya de su significado
latino originario ya del que comunmen
te se le atribuye en el lenguaje contem
porneo
Comenzando precisamente por este
ultimo aspecto, no es difcil observar
que en el lenguaje actual la nocin de

406
piedad aparece notablemente empobre
cida si se la compara con la propia del
latn Para nuestros contemporneos, la
piedad es preferentemente sinnimo de
conmiseracin, de compasin por quien
sufre o se encuentra en dificultad y,
aunque catalogable entre los sentimien
tos humanos mas nobles la piedad es
ante todo un sentimiento que siempre
se circunscribe al mbito de las relaciones del hombre con sus semejantes o
tambin con las criaturas inferiores No
es improbable que esta acepcin part
cular de piedad sea, al menos en parte,
fruto de una cierta influencia cristiana,
con todo, sigue siendo cierto que falta
en ella una clara connotacin religiosa
La putas latina, en cambio, era una
actitud (o ms precisamente un estilo
de vida) que caracterizaba no slo los
sentimientos, sino tambin todos los
comportamientos de un inferior en relacin con su superior Su esfera de ejer
cicio era ante todo la religiosa, en la
cual el hombre piadoso demostraba que
saba relacionarse convenientemente
con la divinidad, mas, sea por el carc
ter familiar de algunas divinidades (los
penates, los lares) sea por la pertenencia a un mundo que en cierto modo di
vimzaba a los antepasados, la piedad
ampli su espacio hasta incluir el mun
do familiar e incluso, despus, el social
La piedad era la actitud que ms que
ninguna otra deba distinguir las rea
clones que los miembros de la familia
mantenan con el pater familias y, co
rrelativamente, con la autoridad civil
(el emperador), con los educadores, etc
Sin embargo, a pesar de esta su capacidad nativa de extenderse en sentido horizontal, conserva una orientacin un
direccional y ascendente En la esfera
humana, y sobre todo en la religiosa la
piedad latina es siempre una actitud
virtuosa que, partiendo de abajo, es
siempre ascendente, del hombre a Dios
En cambio, la piedad cristiana se ca
ractenza sobre todo por el siguiente
punto de vista aunque conserva todas
las dimensiones de la pietas latina y,
por tanto, su orientacin ascendente,
tiene como caracterstica la de ser an
tes una actitud de Dios respecto al
hombre que del h o m b r e respecto a
Dios En toda la Biblia aparece conti
nuamente la enseanza de que Dios es
la fuente misma de la piedad, ya sea
porque la piedad es un comportamiento
tpico de Dios respecto al gnero humano, y a su pueblo en particular, ya por
que la piedad que los hombres nutren

407
entre s debe ser una imitacin de la
quenOios tiene hacia nosotros Para
coiriprender la riqueza de la enseanza
bblica sobre la piedad de Dios habra
que integrarla en todo lo que la Biblia
dice sobre la bondad y misericordia de
Dios (heset) y, ms aun sobre su fideh
dad Cemet), ante todo, esta integracin
resulta indispensable cuando se quiere
captar el sentido en que la piedad hu
mana ha de ser imitacin de la divina,
tanto en los casos de piedad interhuma
na como sobre todo en los de piedad del
hombre hacia Dios Sin embargo, basta
r tener presente que Cristo es a la vez
la manifestacin y realizacin plena as
de la piedad de Dios con los hombres
como de la piedad de los hombres hacia
Dios De la constatacin de que cual
quier aspecto de la piedad esta tipifica
do en Cristo pueden derivarse innume
rabies consideraciones luego volvere
mos sobre algunas por el momento slo
interesa dar con lo que nos indica cmo
pasar de la consideracin de la natura
leza de la piedad cristiana a la conside
racin de los ejercicios de piedad
Ya como signo real de la piedad de
Dios hacia los hombres ya como tipo
del hombre piadoso Cristo ensea que
la piedad no puede nunca reducirse a
un puro sentimiento, porque se expresa
siempre en actitudes concretas en esta
perspectiva, Cristo mismo puede ser
considerado en cierto modo un "exerc
tium pietatis" Ya en el s m escriba san
Cipriano "Christi adventu, qm exerc
to et exemplo hominis f u n g e r e t u r "
(CSEL 5, 1, 1868, p 29), pero, mientras
que el texto de Cipriano usa el trmino
"exercitium" en la acepcin que le era
propia en el lenguaje latino profano, a
saber, accin que requiere esfuerzo y
empeo, ya sea que se trate de activi
dad manual o de actividad de pensa
miento el texto que con mayor probab
hdad ha influido en la locucin cristiana
"ejercicios de piedad" es el texto de Pa
blo que dice "Ejerctate en la piedad,
pues el ejercicio corporal es de poca
utilidad pero la piedad es til para
todo" (1 Tim 4,7 8) Sin descuidar el
hecho de que el texto paulino da a la
nocin de piedad y a su ejercicio una
extensin muy amplia, "ad omnia utihs
est", es justo subrayar que con toda ve
rosimilitud este texto constituye el origen de la antiqusima distincin entre
"exercitia corporaha", con los que se
indicaba sobre todo la prctica de la
mortificacin y de la C a s c e s i s cristiana
y "exercitia spintualia", que indicaban

Ejercicios d e p i e d a d
e s p e c i a l m e n t e las d i v e r s a s formas
d e c o r a c i n Esta es por ejemplo, la
perspectiva del Ambrosiaster, el cual
comentando precisamente el texto paulino, subraya la diferencia que existe
entre "exercitium corporale" y " p i e t a s "
(PL 17 473-474) As pues, desde los
primeros siglos mientras que la pala
bra "exercitium" entra en el lenguaje
cristiano para indicar el empeo que el
discpulo de Cristo debe poner tanto en
la prctica de la virtud como en la prc
tica de la oracin, la expresin "exerc
ta s p i n t u a h a " se emplea sobre todo
para indicar la oracin Con todo, aun
siendo muy antigua la identificacin en
tre ejercicios de piedad y actividad de
oracin, la expresin "ejercicios de pie
dad" encontrara en el decurso de la
historia cristiana diversas variaciones
de significado, que merecen resaltarse
2

HISTORIA CRISTIANA Y EJERCICIOS DE

PIEDAD De los documentos que poseemos se desprende con gran evidencia

que, desde la era apostlica (He 2,42) y
durante los primeros siglos de vida cris
tiana, la prctica de la oracin se ejercitaba de forma preferentemente comu
nitaria y en el mbito de la celebracin
litrgica La oracin personal cierta
mente tena su espacio, pero el "exercitium" de la piedad cristiana se identificaba ms fcilmente con las diversas
formas de accin litrgica Adems,
mientras las c o m u n i d a d e s cristianas
fueron pequeas y vivieron disemina
das, las c e l e b r a c i o n e s litrgicas, sin
perder su naturaleza ntima y comn de
"memorial" de los misterios salvificos
de Cristo [ ^ E u c a r i s t a I, 1], se diferenciaban notablemente a nivel ritual
Lo cual, al consentir una notable creatividad y, por tanto, u n a buena respuesta
a las exigencias de cada contexto cultu
ral concreto permita a las celebraciones litrgicas ser por igual expresin de
la piedad comunitaria y de la indivi
dual Cuando, algunos siglos despus, la
comunidad eclesiai tuvo la posibilidad
de extenderse por todas partes y de
darse una estructuracin ms completa
y orgnica, la liturgia se hizo ms ho
mognea y prcticamente idntica, n
cluso a nivel ritual, en amplias zonas te
rntonales Este proceso de homogenei
zacin, mientras que, por una parte,
dara a pueblos tnica y culturalmente
diversos la ventaja d e expresar tambin
visiblemente a travs de ritos idnti
eos, la unidad d e su fe, por otra, confe
nra a las celebraciones litrgicas aquel

Ejercicios de piedad

408

tono de carcter oficial que inevitableque no lo fueron, entre las ventajas hay
mente limita las posibilidades expresique recordar el hecho de que los ejercivas de las tradiciones locales y de la
cios de piedad favorecieron la afirmapiedad personal, las cuales desde este
cin o la especificacin de las diversas
momento sentiran ms la necesidad de
espiritualidades, mientras que entre los
reservarse otros espacios vitales
menos ventajosos hay que registrar el
Pero, en conexin con este primer
hecho de que no todos los ejercicios de
factor que caracteriz a las primeras
piedad nacieron en correspondencia
apariciones de ejercicios de piedad mecon las exigencias efectivas de los dinos comunitarios y, en todo caso, distinversos estados de vida De esta manera
tos de la celebracin litrgica, debemos
los ejercicios de piedad, que hubieran
recordar un segundo factor determ
debido favorecer el nacimiento de espinante Con la aparicin de la vida ceno
ritualidades diversas, en realidad consibtica y, sucesivamente, de la monsti
guieron el resultado contrario, en efecca, los ejercicios de piedad distintos de
to, los ejercicios de piedad tpicos y
la celebracin litrgica no slo tuvieron
adaptados a una espiritualidad monstiun relieve ms evidente, sino que se
ca se impusieron prcticamente tamconvirtieron en un elemento esencial de
bin a estados de vida que no podan tela espiritualidad cristiana En las diver
ner como propia aquella espiritualidad.
sas escuelas monsticas de la alta Edad
A este hecho se debe tambin el que, en
Media en las cuales se segua concelos siglos posteriores, la espiritualidad
diendo amplio espacio a la piedad litur
del clero secular [^"Ministerio pastogica y a la oracin comunitaria, los ejerral] y la de los mismos ^laicos no fuera
cicios de piedad fueron tema de diverotra cosa que una espiritualidad monssos tratados doctrinales, se convirtieron
tica a escala reducida
en expresin de un mtodo de oracin
En cuanto al enlace de los ejercicios
como la "meditatio", la "oratio" y la
de piedad con las diversas practicas de"contemplatio" (Scala Claustralmm, PL
vocionales, hay que observar que, si
184, 475 484) y muy pronto adoptabien, por una parte, marca la progresiron formas bien determinadas En este
va afirmacin de una piedad popular
contexto y con el correr del tiempo, los
que procede por caminos no siempre
ejercicios de piedad experimentaron
fciles de controlar, por otra, parece
otras dos modificaciones una consisinstitucionalizar una cierta relacin ente en un proceso que podramos llamar
tre piedad litrgica y piedad popular
de interiorizacin, otra, en cierto modo
Sin embargo, en la prctica, y en una
en contraste con la primera, viene dada
visin retrospectiva, se debe reconocer
por la progresiva identificacin de los
que, aunque en los comienzos la celeejercicios de piedad con determinadas
bracin litrgica consigui transmitir
formas de devocin en honor del Seor,
algn rasgo de sus caractersticas tpide Maria y de los santos
cas a la piedad popular y a las prcticas
El proceso de interiorizacin puede
devocionales en que se expresaba, con
encontrarse sobre todo en aquellos
el correr del tiempo estas ultimas se
ejercicios de piedad [ ^ Meditacin
impusieron hasta cierto punto a la celeexamen de conciencia (^"Revisin de
bracin litrgica Esta simbiosis entre
vida), etc ] que pretendan formar en
piedad popular y piedad litrgica tena
una oracin entendida como relacin
una razn de ser profunda y hubiera podirecta y personal de Dios y, en consedido disponer de una notable carga forcuencia, sustrada a todo peligro de dimativa, por desgracia, lenta y progresisipacin externa, comprendida la misma
vamente fue degenerando y, en lugar de
enunciacin oral de la oracin Todo
procurarle a la accin litrgica la posiesto, si, por una parte, ha de darle a la
bilidad de exaltar y transformar los vaoracin la posibilidad de ser ms sent
lores ms verdaderos de la cultura y de
da e incluso de construirse como autnlas tradiciones locales, as como de la
tica "elevacin de la mente a Dios", por
misma piedad personal, permiti que la
otra, acentuara la distincin entre pie
accin litrgica se diluyera en simples
dad litrgica y piedad personal y, en
ejercicios de piedad, adems no siemtodo caso, serla la premisa remota que
pre rectamente entendidos A ttulo pullevara a vincular de forma progresiva
ramente de ejemplo, mencionamos la
algunos ejercicios de piedad con esta- progresiva transformacin de la celedos particulares de vida cristiana Ello bracin sacramental de la penitencia en
pondra de manifiesto, a su vez, algunos una prctica devocional, en la cual las
aspectos ventajosos, pero tambin otros instancias individuales parecen preva-

409
lecer sobre las eclesiales, y la relacin
entre penitencia virtud y penitencia sa
cramento se atenu a veces ms de lo
permitido, el desarrollo de algunas
prcticas de piedad eucaristica, por
otra parte laudables, pero no siempre
en condiciones de subrayar su necesaria referencia a la celebracin eucars
tica por excelencia, la santa misa, y, por
ultimo, el predominio del santoral sobre
la parte temporal dentro del calendario
litrgico Cada uno de estos hechos me
recera un anlisis ms detallado, no
slo para darles una ubicacin histrica
precisa, sino sobre todo para evitar formular respecto a ellos demasiado precipitadamente un juicio positivo o negativo, en todo caso, es cierto que el
nacimiento o el desarrollo de algunos
ejercicios de piedad no supieron crear
una justa sincronizacin entre piedad
litrgica y piedad popular y personal
No siendo posible detenernos ms en
este tema, nos contentamos aqui con
recordar que en el lapso de tiempo en
que tuvieron lugar las modificaciones
indicadas (ss x xiv), se pueden regs
trar los primeros sntomas de algunos
ejercicios de piedad que luego encontraran sistematizacin definitiva el ofi
co de la Virgen, el rosario, el viacrucis,
el ngelus, etc
Despus del concilio de Trento, el
cual, entre otras cosas, hubo de proce
der a la reforma de la vida monstica y
religiosa y a la institucin de los seminarios para la formacin del clero, algunos ejercicios de piedad, como la meditacin y el examen de conciencia
cotidianos, algunas prcticas de piedad
eucarlstica (varias formas de adoracin
privada), la misma confesin frecuente
y el rosario, se convirtieron en elemento
indispensable de la espiritualidad rel
glosa y clerical, muy pronto estos ejercicios de piedad fueron institucionalizados por las constituciones y por las
reglas de las diversas familias religiosas
y por los seminarios, y algn ejercicio
fue objeto de disposiciones cannicas
bien precisas
Para el mundo de los simples fieles,
las cosas siguieron otro rumbo Dada la
imposibilidad de institucionalizar la
vida de los fieles, su espiritualidad que
d en cierto modo desguarnecida y
abierta a toda iniciativa privada De
esta manera, mientras que, por una
parte, los ejercicios de piedad tpicos de
la vida religiosa y clerical se convirtie
ron casi en un ideal nostlgico que los
mejores fieles podan siempre, en algu-

Ejercicios de piedad
na medida, tratar de alcanzar por otra,
naci una amplia disponibilidad para
toda prctica devocional y para los ejer
ciclos que la expresaban El ejercicio de
piedad que mas que ningn otro caracte
rizarla la religiosidad de los fieles part
culares y de las familias cristianas seria
el rosario En este perodo, en el que la
piedad cristiana se identifica cada vez
mas con la practica de los ejercicios de
piedad, la piedad personal y la piedad
litrgica parecen caminar por caminos
divergentes, la piedad personal se sen
ta mejor servida por los ejercicios de
piedad que por las celebraciones litrgicas, las cuales a veces quedaron reducidas a simples ocasiones para que los
particulares pudieran dedicarse a sus
ejercicios de piedad personal
Para encontrar los primeros sntomas
de un acercamiento habra que esperar
a finales del siglo pasado y a los prime
ros decenios del presente, poca en que
el movimiento litrgico desplegara todos sus esfuerzos, tanto a nivel pastoral
como a nivel teolgico, para colocar de
nuevo la vida litrgica en el centro de la
piedad cristiana Desde entonces a
nuestros das se ha hecho un largo ca
mino, las dificultades que hubo que superar no fueron pocas pero es preciso
reconocer tambin que se consiguieron
no pocos xitos Por otra parte, es innegable que el camino que queda por recorrer es todava largo, no se han eliminado todos los obstculos y, adems, a
las dificultades de siempre se han aa
dido otras nuevas En sustancia, el pro
blema fundamental es el de encontrar
una posicin justa de equilibrio, que
permita que la liturgia se afirme como
momento privilegiado de la piedad cris
tiana sin que prive con ello de todo es
paci a la piedad personal, la cual, re
afirmando sus innegables y autnticos
valores, debe renunciar a ver la celebracin litrgica como un "exercitium"
que no la consiente, o la consiente demasiado poco, realizarse a si misma
II. Religiosidad cristiana
y ejercicios de piedad
1

PIEDAD CRISTIANA TEOCENTRISMO Y

AP> TROPOCENTRISMO Si bien el problema

que ms resalta es el de encontrar el
modo de evitar que la liturgia sofoque
ios ejercicios de piedad y viceversa,
cualquier solucin adecuada resultar
muy improbable si antes no se ha resuelto el problema de un equilibrio ms

Ejercicios d e p i e d a d

411
Ejercicios d e p i e d a d
fundamental, a saber, el de la tensin
teocntrica y antropocntrica de la pie
dad cristiana Puesto que la cristiana es
una religiosidad de alianza, donde a
cada afirmacin de Dios debe corresponder una afirmacin del hombre, es
bastante fcil concluir que, en pnnc
po, dicha tensin no puede ni debe
constituir una alternativa, igualmente
en principio, es tambin ms simple y
expeditivo afirmar que la piedad cristiana debe ser simultneamente teocntnca y cnstocntnca [/''Cristocentns
mo] Mas la solucin del problema en
estos trminos, por exacta que sea, no
puede considerarse satisfactoria, si no
es sobre la base de una comprobacin
concreta de las posibilidades efectivas
de convergencia que encuentran la animacin teocntnca y la antropocntnca
en el mbito de los ejercicios de piedad
Si es ya difcil discernir y describir la
convergencia dentro de cualquier acti
tud de oracin bastara pensar en la
problemtica de la nocin misma de la
oracin y en las diversas soluciones, a
veces reductivas, a veces simplemente
evasivas, que se han dado 1 , todava es
ms difcil configurarla all donde se
trata de un "exercitium" que da a la actitud de oracin un "modus" que acenta y ampla todas las razones de la
problematicidad de la oracin misma
Para un anlisis a fondo de esta cuestin, remitimos a estudios mas detalla
dos y especficos, aqu bastar con dest a c a r algunos factores q u e p u e d e n
contribuir, y de hecho han contribuido,
a desequilibrar la relacin teocentrismo-antropocentnsmo en la prctica de
los ejercicios de piedad
En la medida en que los ejercicios de
piedad que se han afirmado y difundido
en los diversos estados de vida cristiana
no son otra cosa que una edicin adap
tada de los ejercicios de piedad nacidos
expresamente para la vida monstica,
dan va libre a un proceso de sacraliza
cin de los mismos ejercicios y, por tanto, de acentuacin indebida de su dimensin teocntnca Aunque tambin
la vida monstica debe comprender un
testimonio justo de bsqueda equilibrada y simultnea de la gloria de Dios y
de la promocin humana, el hecho es
que, en la consideracin ms comn, la
eleccin monstica se ha convertido en
el prototipo de una ^ vida consagrada
enteramente a Dios frente a otras formas de vida que no se pueden consa
grar totalmente a l Los ejercicios de
piedad de la vida monstica, escalona

410
dos en tiempos fijos durante la jornada,
se convierten, pues, en la expresin de
una existencia que puede disponer libremente de todo su tiempo para en
contrarse con Dios En los otros estados
de vida que no pueden disponer con
igual libertad de su tiempo, los ejercicios de piedad se convierten en el momento privilegiado, y uraco, en el que
se cree poder dar a Dios al menos una
parte de aquella vida y de aquel tiempo
que no se le pueden dedicar ntegramente De ah se derivan dos consecuencias una escisin inevitable entre
vida de piedad y vida llamada profana,
y la identificacin ya sealada entre
piedad cristiana y ejercicios de piedad,
los ejercicios de piedad, que deben ser
expresin de una vida "piadosa" en
toda su extensin, se convierten, en
cambio, en el hecho discriminante entre una vida piadosa y una vida no piadosa, de ah se derivar tambin el sig
nieado despectivo de la expresin
"hombre piadoso"

cos de piedad y ejercicio de la activi

dad profesional Si quisiramos traducir
esta indicacin en trminos ms concretos aun, habra que decir que a situaciones de vida diversas deben corresponder ejercicios de piedad diver
sos, que no solo sean compatibles con
las diversas obligaciones profesionales,
sino tambin capaces de expresar y de
edificar espiritualidades diversas Por
este camino se han dado ya muchos pa
sos, bien modificando algunos ejercicios
de piedad tradicionalmente en uso a fin
de hacerlos ms aptos para las respecti
vas espiritualidades, bien creando otros
nuevos A este propsito, para evitar los
errores del pasado, habr que estimular
la creatividad dentro de los estados de
vida particulares, no solo de los religio
sos y clericales, sino en particular de
los ^ i n s t i t u t o s seculares y de los di
versos grupos de vida eclesial En todo
caso, es necesario fijar los criterios de
fondo que deben corresponder a los
ejercicios de piedad

Sin embargo, casi como reaccin ine

vitable, a una exasperada acentuacin
del teocentrismo de los ejercicios de
piedad corresponder una desordenada
animacin antropocntnca de los mis
mos la oracin recitada (palabra del
hombre) se antepone a la oracinescucha (de la palabra de Dios), y la
oracin de peticin prevalece sobre la
oracin eucolgica de bendicin y de
agradecimiento
Las opciones viables para aportar los
necesarios correctivos a cada una de las
dos formas de desequilibrio arriba alu
didas son muchas, pero aqu es preciso
recordar algunos principios formulados
ya claramente por el magisterio de la
Iglesia Las enseanzas del Vat II han
echado las bases de un camino provechoso en este sentido, ya sea afirmando
la vocacin universal a la santidad, y
por tanto tambin la de quienes viven
en el mundo (vase en particular LG
39-42), ya declarando que "el cristiano
que falta a sus obligaciones temporales,
falta a sus deberes con el prjimo, falta,
sobre todo, a sus obligaciones para con
Dios y pone en peligro su eterna salvacin" (GS 43) Al pnncipio de este prrafo se deca que es preciso evitar que
la liturgia sofoque los ejercicios de piedad personal y que stos se conviertan a
su vez en sustituto de la liturgia sin
embargo, las dos afirmaciones del Vat
II arriba citadas nos ayudan a comprender que se debe evitar tambin toda situacin de conflictividad entre ejerci-

SALVIFICA - Para que los ejercicios de

piedad puedan cumplir su servicio edificador y expresivo de la espiritualidad
cristiana, deben adaptarse a la econo
ma a la que corresponde toda la histo
n a de la salvacin y, en particular, el
mximo "exercitium pietatis", que es
Cristo mismo [^supra,
I, 1] En pocas
palabras podra decirse que la funcin
de los ejercicios de piedad es exphcitar
simblicamente los significados mas
profundos de la historia de la salvacin
y ser el punto simblico de partida de
su actuacin En el fondo, se trata de la
misma funcin que es tpica y propia de
toda ^ c e l e b r a c i n litrgica, pero con
connotaciones personales, temporales y
contingentes, que a sta no le son
posibles
La primera explicitacion que deben
realizar los ejercicios de piedad es la
que concierne a la trascendencia y gra
tuidad de la historia de la salvacin La
salvacin, ya sea en su sentido ms glo
bal y completo, ya en sus aspectos mas
detallados e histricos, es don gratuito
de la libre y amorosa iniciativa divina
El cristiano basa su sano optimismo y su
alegra en esta profunda conviccin En
la persuasin de que todo es gracia en
(uentra sentido la oracin de alabanza y
accin de gracias, pero sobre todo la
oracin de peticin La peticin del
< ristiano no es jams el intento, ms o
menos mgico, de plegar la voluntad

EJERCICIOS DE PIEDAD Y ECONOMA

del Omnipotente a la propia, sino, al

contrano, el esfuerzo cotidiano de con
formar la propia voluntad a la suya La
misma reiteracin de la oracin cristiana el ejercitarse cada da y/o con determinado ritmo en una prctica de piedad, ademas de ser un gesto de obedien
ca al evangelio, que nos invita a pedir
con la constancia aparentemente obse
siva e inoportuna con que un amigo lia
ma a la puerta a media noche, subraya
claramente que tenemos necesidad de
la gracia cada da El exercitium cot
diano de piedad connota entonces dos
grandes principios que el exercitmm de
lo terrible cotidiano con su poder limitador y depnmente, no es posible afron
tarlo con nuestras solas fuerzas y que
este ejercicio de lo cotidiano, vivido en
la gracia, debe transformarse en gracia
histrica para nosotros y para los dems En esta perspectiva es donde el
ejercicio de piedad puede dar a su sig
mficacion de la gratuidad de la historia
salvfica aquella nota personal, contingente y concreta que la accin litrgica
no c o n s i g u e e x p r e s a r con i d n t i c a
inmediatez
En segundo lugar, puesto que la eco
noma salvfica ha encontrado su vrtice
en el misterio de Cnsto, que es misterio
de alianza y de encuentro, los ejercicios
de piedad no pueden ser cuestin de
aislamiento y de fuga del tiempo, sino
de comprobacin y de programacin de
nuestra historia personal El ejercicio
de piedad es ciertamente un gesto de
obediencia a aquel otro precepto evan
glico que nos estimula a orar a nuestro
Padre en secreto, o, si se quiere de fi
dehdad a la invitacin a sustraerse a los
apremios cotidianos para descansar un
poco, sin embargo no es nunca el aisla
miento idlico en el cual es difcil esta
blecer si prevalece la tentacin de mo
nopolizar a Dios para uno mismo o la de
excluirse del mundo de los otros Toda
oracin cristiana es siempre una "memoria" de los misterios de Cristo y, si
bien los ejercicios de piedad lo son solo
analgicamente respecto al "memorial
litrgico" [/^Eucarista I, 1], constitu
yen un momento en el que se somete la
propia existencia al juicio salvifico que
Dios ha pronunciado en Cristo Desde
este punto de vista, los ejercicios de
piedad, adems de ser una escucha res
petuosa del Dios que nos habla en nes
tro hablarle se convierten en un momento d e verificacin penitencial, de
una comparacin de nuestro ser con el
de Cristo, de un cotejo entre los e n t e

Ejercicios de piedad
nos con que l regul su existencia y los
que regulan la nuestra, emergen tanto
las deficiencias de nuestra vida pasada
como las orientaciones nuevas que hay
que adoptar para la futura
Por ultimo, los ejercicios de piedad,
aun estando al servicio de la piedad
personal o de grupo, no pueden sustraerse a toda connotacin comunitaria
o catlica (universal) Que toda oracin
cristiana debe ser catlica y, por tanto,
ajena a cualquier animacin egosta, que
tiende a pnvatizar (no slo las gracias
que Dios nos concede sino incluso
la misma relacin personal con Dios)
es una verdad manifiestamente enseada por el NT La oracin dominical (el
P a d r e n u e s t r o ) es claro ejemplo de
ello, en todo caso, es una verdad funda
da en el hecho de que, en la acepcin
cristiana, la fraternidad universal, que
elimina toda posibilidad de discriminacin, no nace de un vinculo tnico, cultural o estructural, sino del vnculo que
liga a todos los hombres sin excepcin
alguna, al nico Dios No es posible ponerse en relacin con Dios sin ponerse
en relacin con todos aquellos que, al
menos a ttulo de criaturas, estn en relacin con l Sm embargo, para limitar
este razonamiento, que podra tener
amplias posibilidades de desarrollo, po
demos decir que los ejercicios de pie
dad deben tener una funcin anloga a
la de los carismas con que Dios nos en
nquece Si bien los cansmas y las voca
clones son un hecho personal, el modo
cristiano de ser fiel al propio carisma y,
por tanto, a uno mismo, no es considerar el carisma como un privilegio, sino
transformarlo en un servicio Incluso los
momentos de oracin ms intima, como
podran ser la contemplacin o la meditacin, deben mantener una apertura a
la comunidad eclesial y a la humanidad
entera no es posible contemplar a Dios
y los misterios de su Cristo sin darse
cuenta de que Dios es el padre de todos
y que Cristo es el salvador de todo el
mundo aquello por lo que debemos alabar y dar gracias a Dios, aquello por lo
que podemos gozar en el Seor, es precisamente cuanto nos une a todos los
dems y en todo caso, es lo que nos
hace desear tambin para los otros
cuanto nos ha sido concedido
111

Algunos ejercicios de piedad

* A la luz de cuanto queda expuesto

p r e c e d e n t e m e n t e , seria i n t e r e s a n t e

412
(adems de til) examinar los diversos
ejercicios de piedad que todava estn
en uso en la Iglesia, para determinar
sus mritos y la eventual posibilidad de
ponerlos al dia Un estudio adecuado
comprendera una investigacin a travs de vanas pistas, que van desde la
reconstruccin histrica de sus orgenes
y de su desarrollo a la determinacin de
la espiritualidad y de los principios teolgicos que los sustentan, y hasta la sntesis de las enseanzas ms importantes del magisterio sobre uno u otro
ejercicio de piedad En este lugar, nos
limitaremos al anlisis de algunos de
los ejercicios de piedad ms conocidos y
practicados
1 EL ROSARIO El origen del nombre
es incierto, se ha emitido la hiptesis de
que el trmino rosario es una proyeccin del snscrito "japamala", que puede significar bien "coleccin de oracio
nes", bien "coleccin de rosas", pero,
por encima de las mcertidumbres en
torno a la derivacin del nombre, puede
establecerse que la prctica de repetir
oraciones un numero determinado de
veces es muy antigua y comn tambin
a las religiones no cristianas Ya en el
siglo X existen testimonios de que a los
religiosos incapaces de tomar parte en
la recitacin del oficio oral (conversi
illiterati) se les obligaba a repetir muchas veces el padrenuestro Cuando en
el siglo xii comenz a difundirse el "Ave
Mara", naci lentamente el psaltenum
B Manae V, que consista en la recita
cin de 150 Avemarias La divisin en
decenas es posterior por lo menos en
dos siglos, y se atribuye al monje Enn
que Egher (t 1408) de la Cartuja de Co
loma En la segunda mitad del siglo XV
sera otro cartujo (Domingo de Prusia,
11461) quien introdujera el uso de unir
la recitacin de las decenas con la contemplacin de los mstenos de la vida
de Cristo, y, hacia finales del mismo siglo, el dominico Alano de la Roche
(t 1475) difundira ampliamente la recitacin del rosario, a l se debe la leyenda que atribuye el origen del rosario a
una iniciativa de santo Domingo Despus del concilio de Trento, la recita
cin del rosario se convirti en una
prctica comn para la casi totalidad de
las familias cristianas y, para hacerla
ms accesible se impuso lentamente el
uso de limitar la recitacin a slo cinco
decenas cada vez
Es indudable que la estructura del ro
sano, especialmente desde que a la re-

Ejercicios d e p i e d a d

413
peticin del ave se aadi la contemplacin de los misterios, est del todo
conforme con las caractersticas de la
oracin cristiana, y por ello el magiste
no la ha recomendado quiz ms que
ningn otro ejercicio de piedad Entre
los documentos ms recientes, merece
ser recordada la exhortacin apostlica
Manalis cultus de Pablo VI2 no slo
porque pone de manifiesto la ndole
evanglica del rosario y sus relaciones
con la oracin litrgica, sino tambin
porque formula una aprobacin explci
ta de algunos ejercicios piadosos que se
inspiran en el rosario "Queremos indicar y recomendar entre ellos los que incluyen en el tradicional esquema de las
celebraciones de la palabra de Dios algunos elementos del Rosario de la biena
venturada Virgen Mara, como, por
ejemplo, la meditacin de los misterios
y la repeticin tetnica del saludo del
ngel Tales elementos adquieren asi
mayor relieve, al encuadrarlos en la
lectura de textos bblicos, ilustrados
mediante la hornilla, acompaados por
pausas de silencio y subrayados con el
canto" (Manalis cultus 51)
2 EL VIACRUCIS - Si bien el viacrucis,
en la forma que todavia se usa ampliamente en nuestros das, no naci hasta
el s XVII este ejercicio de piedad tiene
sus precedentes histricos en prcticas
devocionales que se remontan al s XIII
En aquella poca en la que la misma
dramatizacin de los misterios de Cris
to (representaciones sagradas) se haca
en funcin de una contemplacin y de
una catequesis, estaba ya en uso expre
sar la coparticipacin en la pasin de
Cristo haciendo un recorrido que de al
gun modo reprodujera la va dolorosa
En esta prctica prevaleca la imitacin
sobre la meditacin sin embargo la
misma meditacin se apoyaba en un
rico patrimonio de fe y de doctrina anlogo al que animaba la prctica de las
peregrinaciones En el s xiv ya se habla advertido la necesidad de aadir la
meditacin al camino representativo,
pero persista el gusto de la dramatizacin y el viacrucis, que a veces contaba
hasta 47 estaciones, se desarrollaba en
recorridos diversos y adaptados a las di
versas posibilidades de reconstruccin
escnica de la pasin Estas prcticas,
aunque se atenan sustancialmente a los
relatos evanglicos de la pasin se vi
vian con una total apertura a acoger todas las leyendas (cadas, Vernica, etc )
florecidas en torno al tema de la pasin

de Cristo Dos siglos despus, el carmelita Jean Van Paesschen nos da por primera vez noticia de un viacrucis de 14
estaciones, pero el testimonio de un viacrucis de 14 estaciones que se siguen
unas a otras en el orden y con los episodios que nosotros conocemos, lo encontramos en Espaa slo en la p n m e r a
mitad del s xvii
Para otorgar a este "piadoso ejerc
co" el justo puesto que le corresponde
en la vida de piedad del pueblo cnstia
no, parece oportuno aportarle algunas
modificaciones Recordemos t r e s , en
particular Ante todo hay que eliminar
aquellos elementos legendarios q u e
pueden favorecer el sentimentalismo
religioso, pero que no son ni necesarios
ni tiles para edificar una autntica
piedad cristiana En segundo lugar, las
oraciones ms o menos retricas y casi
siempre incapaces de poner de relieve
las enseanzas ms profundas de la
passio Chnsti, habr que sustituirlas
por la lectura de trozos bblicos oportunamente elegidos, la meditacin y la
contemplacin obtendr de ello mayores beneficios En tercer lugar, tomando
en consideracin m s justamente e l
lazo indisoluble existente entre la pasin y la resurreccin de Cnsto, habr
que completar el viacrucis con algunas
estaciones que, subrayando la victona
de Jess sobre el sufrimiento y la misma muerte, den una visin ms unitaria
del misterio pascual y, al mismo tiempo, un significado ms completo a todo
el problema de la existencia humana
redimida 5
3

EJFRCICIOS DE PIEDAD EUCARSTICA -

La piedad cristiana, que ha visto siempre en el sacramento de la eucanstia el

vrtice de la vida religiosa, ha creado
en torno a la eucarista numerosos ejercicios de piedad Algunos se han convertido en verdaderas celebraciones litrgicas como las procesiones, la bendicin eucaristica, las cuarenta horas,
las adoraciones solemnes otros en
cambio, han permanecido dentro del
mbito de la piedad personal como
las horas de adoracin, la visita al
SS Sacramento, etc Cada una de e s tas prcticas de piedad eucaristica posee una historia propia, que puede r e construirse documentalmente, pero a
nosotros nos basta con observar que, en
la gran mayora de los casos, han tenido
una nica matriz histrico cultural Se
trata de la exigencia de proclamar la fe
en la "transubstanciacin" y ms p r e -

h jercicios de piedad
cisamente en la realidad de la presen
ca de Cristo en la eucarista, cuestiona
da primero por la controversia beren
gariana (s xi) y, luego por la Reforma
(s xvi) [ ^ E u c a r i s t a II III, 2]
Sin atenuar los mritos de estas prcticas de piedad y la notable importancia
que han tenido en la formacin del pue
blo cristiano, queremos subrayar, sin
embargo algunos condicionamientos
que se han derivado de aquella matriz y
que debieran superarse para dar una
mayor autenticidad a algunas formas de
piedad eucarstica* La importancia de
afirmar la "presencia real" esta fuera
de discusin pero es cierto que en la
medida en que la afirmacin de la presencia real se convirti en fin en s mis
ma y dejo caer en la sombra las razones
de esta presencia y la economa salvfi
ca a la que corresponde los ejercicios
de piedad eucarstica adems de sepa
rarse mas de lo debido de la santa misa
casi hasta imponerse a ella degenera
ron en una especie de trmnfalismo
eucarstico o en formas de torcido pie
tismo El lenguaje de cierta predicacin
o de algunos manuales de piedad es
prueba de ello a veces se habla del
Cristo eucarstico como del "divino prisionero" o del "husped solitario",
mientras que en otros casos se habla
del Cristo "colocado en el trono" de los
altares o de los "triunfos" eucansticos
que se realizan en las procesiones La
intemperancia de este lenguaje no debiera preocupar mucho si no revelase
una cierta mentalidad o no favoreciera
una piedad deformada
Las prcticas de piedad eucanstica
no deben ser expresin de una voluntad
de mayor aproximacin fsica a Cristo o
del deseo de hacerle salir de un supues
to estado de abandono y aislamiento
Puesto que Jesucristo est presente en
la eucarista realmente, pero de modo
sacramental, nuestras relaciones con l
no pueden resolverse en trminos de
mayor o menor aproximacin fsica por
otra parte, lo que se debe proclamar es
el triunfo de la economa salvifica que
ha llevado a Cristo a reinar sirviendo
La piedad eucarstica debe asumir las
caractersticas de una actividad sacra
mental, es decir debe ser un signo efi
caz de la relacin personal con Cristo y,
ms precisamente, de una relacin sal
vfica en un contexto sacrificial y ecle
sial Se trata de hacer de estos ejerc
cos una ocasin para asumir el com
promiso de transferir a la vida vivida la
economa salvfica de la cual ha nacido

414
la eucarista, a saber, la lgica de
la s*cruz
del amor de donacin del
crecer ponindose al servicio, del afirmarse dndose
Dgase lo mismo de las funciones so
lemnes de piedad eucarstica las procesiones solemnes y las adoraciones so
lemnes no debieran ser otra cosa que el
signo de nuestra voluntad de reconocer
que la economa salvfica proclamada
por la eucarista debe encontrar aplica
cion no slo en nosotros mismos, sino
tambin en nuestro ambiente (calles,
plazas puestos de trabajo) y en todas
las estructuras de la convivencia humana Se trata en una palabra de someter
al juicio salvfico del misterio eucarsti
co nuestra vida cotidiana y todos los
contextos existenciales en los que se
puede y se debe dar testimonio cris
tiano

E Ruffint
1

Notas-i )
Cf G Moioll Oracin en DETM
741 747 Id Oracin en NDT II 1172 1187
cf tambin Eucarista III 1 d (a) 2 Febr
1974 Sobre el rosario cf AA VV // culto di
Mana oggi Sussidio teolgico pastorale Ed
Paohne Alba 1978 267 273 Este nquisuno
volumen toma en consideracin toda la piedad
m a a n a tanto litrgica como extrahturgica
(5) Cf L Boros Irruzwne su Dio La va crucis
come anti pellegrinaggio
r d Paohne Bar
1977 2 (*) Una lucida sntesis histrica y teo
lgica que puede contribuir notablemente a la
construccin de una piedad eucarstica corree
ta es la de A Gerken Teologa dell eucans
ta Ed Paohne Alba 1977
BIBL AA VV Iglesia y religiosidad popu
lar en America Latina Patria Grande B Aires
1976AA VV Cara al viento Plegarias para
lodos los das Inst Pont S Pfo X Madrid
1978AA VV Familia cristiana
devociona
no Colegio El Salvador
Valladohd 1977
AA VV Guia de la familia cristiana
devocio
nano
C l a r e a n a B Aires 1981 Alvarez
Gastn R La religin del pueblo defensa de
sus valores Ed Catlica Madrid 1976 Boff
L Via crucis de la justicia Paulinas Madrid
1979Calvo Morale)0 G La esclavitud ma
nana y su origen concepcionista
Aldecoa Bur
gos 1976Civera Prez F Devocionano
de
los fieles y cantos gregorianos
Galduna Jdar
(Jan) 1975Dornn F X Letana
lauretana
Rialp Madrid 1978Esteve E M La devo
cion del escapulario
Centro de Espiritualidad
Carmelitana Caudete 1978 Guardini R Via
crucis Rialp Madrid 1954 Marrodn M J
Conocas el valor del rosano? PP Trapenses
Dueas (Palencia) 1974 Meseguer y Murcia
D Con Mana Cada da en el Ao litrgico
sus festividades
sus meses siempre Fe Catli
ca Madrid 1976 Ordez V Mayo siempre
en nuestra vida Mes de las flores y teologa
maana
Studium Madrid 1973 Pardo A
Nuevo devoctonano
del cristiano Ed Catlica

Ejercicios espirituales

415
Madrid 1977 Ribera L Jess amigo
mi
maestro devocionario para nios y nias Re
giaa Barcelona 1975 Ribera L Ejercicios
ptflffosos Regina Barcelona 1978Valle F J
del Decenario al Espritu Santo Rialp Madrid
1954

EJERCICIOS
ESPIRITUALES
SUMARIO I Referencias histricas 1 En la
Biblia 2 Antes de san Ignacio 3 La gnesis
de los EE ignacianos II Contenido 1 El fin
de los EE 2 Proceso de purificacin y dimen
sin sacramental 3 Bsqueda de la propia
identidad y valores personales 4 En ' y
con Cnsto para la vitalidad del cuerpo mis
tico 5 La vida en el Espritu una alegra que
comunicar 111 El mtodo 1 La concatena
cin de las ideas 2 La adaptacin 3 En cola
boracin activa 4 Unidad de atmsfera IV
Los actores de los EE 1 El Espritu de Dios 2
El ejercitante 3 El que da los ejercicios V
Elementos sintonizantes con el plan del Padre
1 Sentir y gustar 2 La expenencia de las re
sonancias interiores 3 La bsqueda de los
signos de los tiempos 4 Las reglas para sentir
con la Iglesia VI EE Nuevas experiencias 1
Exigencias de renovacin 2 Formas nuevas
de FE a) EE en la vida corriente b) Fjercicios
en dilogo c) EE y tcnicas psicolgicas d) EE
como praxis de liberacin e) Otras formas de
E
La expresin "ejercicios espirituales"
(EE) evoca ideas e imgenes que entu
siasman a unos y aburren o entristecen,
a otros* Encuentro personal con Dios,
conocimiento "expenencial" del Verbo
encarnado, animacin y guia del Espn
tu, bsqueda y descubrimiento de la
propia identidad en Dios son realida
des vividas por quien ha tenido la suerte
de asistir a un curso de EE dirigidos y
hechos con seriedad y compromiso

Referencias histricas

La expresin obtuvo xito definitivamente con Ignacio de Loyola Pero ya

antes los creyentes se "aislaban" para
reflexionar y rezar 2
1 EN i A BlBl IA En el AT, Abrahn
(Gen 12 1), Moiss (Ex 3 1-6 19 3 25)
Elias (1 Re 19,1-8) fueron llamados por
Dios a un encuentro personal* Desde
siempre, Dios es el que "atrae y gua al
desierto para hablar al corazn" (Os
2,16)

La llamada d e l / " ' d e s i e r t o " como lu

gar de oracin est presente tambin
en el NT a partir del Bautista, al que le
lleg la palabra de Dios durante su per
manencia "en el desierto" (Le 3,2 cf
1 8) Al mismo Jess le atraa la sol
dad* Particularmente significativo es el
hecho de que, al comienzo de su vida
publica "fue conducido al desierto bajo
el influjo del Espritu, donde durante
cuarenta das fue tentado por el diablo"
(Le 4,1-2) Fue uno de los momentos
mas intensos de su vida en aquella ocasin, el hombre Jess acepto el proyecto del Padre sobre el modo de la redencin En resumen orar es encontrarse
con Dios para conocer y aceptar su vo
untad de salvacin y los medios de que
servirse 5
La p r i m i t i v a c o m u n i d a d c r i s t i a n a
ofrece no pocas experiencias de EE La
ms interesante es la de los primeros
cristianos con Mara, madre de Jess,
"perseveraban unnimes en la oracin"
(He 1,14) Fue una experiencia magnfi
ca y privilegiada de EE hechos para
disponerse a recibir el Espritu Santo, el
"don" que definitivamente habra de
marcarlos y lanzarlos Experiencias
anlogas las vivi la comunidad despus
de ampliarse con nuevos convertidos
"Perseveraban en la enseanza de los
apstoles en la comunin en la frac
cin del pan y en las oraciones" (He
2,42)" Adems de la asiduidad y la con
cordia en la oracin tenemos pues la
escucha de la palabra y la fraccin del
pan en un clima de caridad fraterna
2

ANTES DE SAN IGNACIO7

LOS mon

jes ya desde los primeros siglos se d e

dicaron a los diversos "ejercicios" de
oracin y de vida cristiana, bien aisla
damente en los yermos
(ermitaos),
bien comunitariamente en las "lauras"
(anacoretas) y en los monasterios o ce
nobios (cenobitas) San Eutimio el Grande (t 475) por ejemplo, considerado el
fundador de las lauras de Palestina,
promovi de modo particular el "retiro" durante la cuaresma 9 En el Me
dioevo muchos monasterios destinaron
celdas e incluso "yermos" para quienes
deseaban dedicarse a la oracin duran
te un determinado perodo con el fin,
por ejemplo de obtener una gracia especial o de disponerse a recibir un cargo o un ministerio'
Desde finales del s xm al s xvituvo
lugar sobre todo en Europa, una pro
gresiva decadencia del espritu cnstia
no y de la prctica religiosa Para reac

Ejercicios e s p i r i t u a l e s
Clonar contra el peligro del laicismo y
del naturalismo, se promovi la medita
cin cotidiana metdica, incluso las
grandes rdenes religiosas construyeron "desiertos" destinados a la oracin
y a la penitencia
Precisamente despus de un retiro
hecho en la Cartuja de Colonia, el fundador de la Devotw moderna, Gerardo
Grote (t 1384), se dedic a este movimiento de renovacin religiosa Su espiritualidad, divulgada sobre todo por la
celebrrima De inutatione Chrtsti, de
Toms Hemerken de Kempis (t 1471),
se caracteriza, en el plano del contenido, por una ardiente devocin a Jess y,
en el plano del mtodo, por los ejerc
cos relativos a las diversas facultades 10
De aquellos tiempos son las obras De
spintualibus ascensionibus, de Gerardo
de Zutphen (t 1398) y Rosetum exerc
tiorum spirituahum
de M o m b a e r o
Mauburnus (t 1494) Otras obras de
grandsima importancia fueron el Ejercitatono, de Garca de Cisneros (t!510)
y la Vita Chnsli, de Ludolfo de Sajorna
(t 1377)
Gracias sobre todo a estas obras, se
divulgo por Europa la expresin "ejercicios espirituales" hasta hacerse de
uso corriente"
As pues, los EE no slo tienen cont
nidos, sino tambin tcnicas precisas y
hasta el nombre especfico, ya antes de
Ignacio de Loyola Qu aadi, enton
ees, el patrono de los EE'
3

LA GNESIS DE I OS EE IGNACIANOS

Ignacio nacido en Loyola en 1491,

"hasta los veintisis aos de su edad fue
hombre dado a las vanidades del mundo" 12 La herida recibida en Pamplona
en 1521 le obligo a permanecer mucho
tiempo en cama A falta de otra cosa, se
resign a leer la Vida de Cristo del car
tujo Ludolfo de Sajorna y la Leyenda
urea, del dominico Giacomo da Varaz
ze (t 1298)
a) Las experiencias de Loyola Los
ejemplos de los santos le provocan, le
arrastran le hacen desear aventuras del
todo diversas a las precedentes Mas, de
buenas a primeras, no se pueden borrar
veintisis aos de vida Pensamientos
dispares y opuestos se suceden, unas
veces se siente contento y entusiasta y,
otras, triste y encerrado en s mismo
En un primer momento, no se percat
del significado de aquellos diferentes
estados de nimo "Una vez se le a b n e
ron un poco los ojos y empez a maravillarse de esta diversidad, y a hacer re

416
flexin sobre ella y, aprendiendo por
experiencia que de unos pensamientos
quedaba triste y de otros alegre, y poco
a poco viniendo a conocer la diversidad
de los espritus que se agitaban el uno
del demonio y el otro de Dios" l s Ignacio haba descubierto uno de los elementos constitutivos ms originales de
sus EE
De Loyola fue a Montserrat, donde
"se confes por escrito generalmente, y
dur la confesin tres das" 1 *, y a Manresa, donde permaneci del 25 de marzo de 1522 a febrero de 1523
b) Las enseanzas de Manresa Despus de narrar otras numerosas experiencias", que codificar puntualmente
en el libnto de los E E " , escribe Ignacio
"Le trataba Dios de la misma manera
que trata un maestro de escuela a un
nio, ensendole" 1 7 , y enumera cinco
enseanzas 1 8 , de las cuales la quinta reviste un particular significado para nosotros El penitente de Manresa se encontraba en las riberas del Cardoner
En un determinado momento se le
abrieron "los ojos del entendimiento",
"entendiendo y conociendo muchas cosas, tanto de cosas espirituales, como
de cosas de la fe y de letras, con una
ilustracin tan grande que le parecan
todas las cosas nuevas" 1 9 En aquella
ocasin fue cuando aprendi a discernir
mejor los e s p r i t u s 2 0 , e n t o n c e s fue
cuando "Dios le concedi un conoc
miento profundsimo y un vivo sentimiento de los misterios divinos y de la
Iglesia, le comunic los Ejercicios y le
mostr en las meditaciones del reino y
de las dos banderas la finalidad de su
vida" 21 En una palabra, a las orillas del
Cardoner "su entendimiento fue de tal
manera iluminado que pareca otro
hombre y con otro entendimiento" 2 2
Los EE, en su parte "sustancial" 2 5 , eran
cosa hecha 2 * Despus de ser sometidos,
a menudo junto con su autor, a repetidos exmenes en diversas ciudades de
Europa y, en particular, en Alcal, Sala
manca, Pars, Venecia y Roma, fueron
definitivamente aprobados por Pablo III
el 31 de julio de 1548 con el Breve Pos
toralis Qfflcii2'
II.

El contenido

Los EE no tienen, ni pueden tener,

mucho de original des^a el punto de
vista del contenido Bata pensar que en
tres cuartas partes (II, III y IV semana)
presentan la vida de Jess 2 6 Pero no es

417

Ejercicios espirituales

menos cierto que los EE son de una o n

ginahdad nica, ya sea porque Ignacio
trasfundio a ellos sus intuiciones y sus
experiencias, ya porque supo relacionar
y amalgamar sus diferentes etapas y estructurar el conjunto de forma altamente unitaria y sistemtica La adaptacin
y la posibilidad de graduar los elemen
tos mas centrales del mensaje cristiano
se cuentan entre los mritos mas originales del mtodo
1 E L FIN DE LOS EE - Ignacio habla
de cuatro etapas (EE 4), que corresponden la primera a la va purgativa, la se
gunda a la iluminativa, la tercera y la
cuarta a la unitiva (EE 10) Al comienzo
del hbrito, en las Anotaciones, tenemos
indicaciones concisas y claras sobre el
mtodo y sobre la naturaleza de los EE
una serie de "actividades espirituales"
con un fin (EE 1) El ejercitante que, en
colaboracin activa, consiente en dejarse "pilotar" (obviamente, y sobre todo,
por el Espritu de Dios), llegar a "ven
cerse a s mismo y a ordenar su vida sin
determinarse por ningn afecto desordenado" (EE 21), a travs de una s e r i e
de ejercicios27 madurara su apertura y
su aceptacin del plan divino
2

PROCESO DE PURIFICACIN y DIMEN

SIN SACRAMENTAL
La I Semana t i e n e
como fin principalmente " s i t u a r " al
ejercitante en la historia de la salvacin Cul es su relacin con el Salvador? La experiencia, tan drsticamente
descrita por Pablo (Rom 7,14 25), n o s
convence de que en cada hombre fuer
zas disgregadoras llevan a hacer lo q u e
no se quiere De esta manera t o m a
cuerpo, hasta imponerse de m a n e r a
ineludible conforme se avanza en l a
oracin, la necesidad de un Salvador
En realidad, el hombre, llamado a
abrirse a Dios liberando su espritu d e
cuanto pueda distraerlo de esta relacin
realizadora (Principio y F u n d a m e n t o
PF), se encuentra, en la Semana I, tmi
damente replegado sobre s mismo, s e parado de Dios, irrealizado Es la e x p e riencia para Ignacio elemento p r i m e ro de este soi prndente mosaico d e
los angeles que se rebelan contra Dios,
de Adn y Eva de un pecador c u a l quiera, del mismo ejercitante
El tercer ejercicio examina, de m a n e ra ms directa, las causas del p e c a d o ;
en la oracin, que se hace cada vez m s
insistente, se pide conocer los pecados,
el desorden y el mundo, y la gracia d e

aborrecerlos y de reequihbrarse Se llega as a comprobar las condiciones mejores para acceder a los sacramentos de
la penitencia y de la eucarista, es la dimensin sacramental, hacia la cual, segn se indica claramente desde el co
mienzo de la etapa (EE 44, cf 18, 20 y
354), todo debe converger La I Semana
se cierra con una visin escatologica
que, si, por una parte, es particular
mente traumatizante, por otra (y es ste
e! objetivo a conseguir), abre de manera definitiva a Cristo Salvador La meditacin del infierno, en efecto, ayuda no
solo "a no caer en pecado", si por ventura "por mis faltas me olvidase del
amor del eterno Seor" (EE 65 c) sino
tambin y sobre todo a fijar bien en la
memoria y en el corazn que "Cristo
nuestro Seor no me ha dejado caer"
en el infierno "acabando mi vida" (EE
71 b) La conclusin dar gracias a Jess
porque "hasta ahora siempre ha tenido
de mi tanta piedad y misericordia" (EE
71 c) En este punto habra que estar
verdaderamente pronto a entrar defin
tivamente por el camino de la maravillosa aventura cristiana
3
BSQUEDA DE LA PROPIA IDENTIDAD Y
VALORES PERSONALES La II Semana, des

pues de haber urgido oportunamente a

la prontitud, a la diligencia y a la entrega incondicional (EE 91 94), presenta al
ejercitante, en una visin sinttica, el
plan d e Jess salvar al mundo siguin
dol a l La visin apostlica asume
significado y amplitud con las contemplaciones de la Encarnacin, de la Natividad, de la vida oculta Con Jess, que
se encarna y vive de acuerdo con opciones bien definidas y provocadoras, el
ejercitante puede tomar sus opciones,
percatarse de su puesto en el cuerpo
mstico de Cristo y descubrir su identidad El proceso de purificacin y de afinamiento, iniciado con el PF, tenido
particularmente presente durante la I
Semana, continua ahora a la luz deslumbrante de los ejemplos del Salvador
poco a poco, por va de asimilacin vital gracias a la accin del Espritu, el
ejercitante puede hacer suyas las opcio
nes de Jess
La triloga de la II Sem (Banderas,
Binarios, Tres coloquios) presenta de
modo definitivo e inequvoco el camino
(cf He 19,9) El conocimiento no solo de
los pecados y de las debilidades, sino
tambin de las tendencias y las aspiraciones, la experiencia de las consolacio
nes, de las desolaciones y del discern-

Ejercicios e s p i r i t u a l e s
miento la constante atencin a mantenerse en equilibrio y sobre todo a
dejarse gi wr por el Espritu de Dios
constituyen las condiciones ideales para
ver y valorar (cf Le H 2 8 s s ) para bus
car y encontrar la voluntad divina
De cuanto se ha dicho hasta ahora fa
cilmente puede deducirse que la instan
ca personalista se ntegra bien en la
comunitaria Tambin en la visin igna
ciana Dios hace "seas" al individuo
mas para introducirlo en el "cuerpo '
para hacerle tomar conciencia de que
es miembro del pueblo Todo desde el
principio de los EE lleva a aceptar y vi
vir segn la vocac > personal no solo
para realizarse a si mismo sino tam
bien para contribuir al bien de los her
manos El ejercitante de Ignacio se des
cubre creado y por tanto dotado de
capacidades particulares redimido y
por tanto rehabilitado y llamado a dar
su contribucin personal para la promo
cion humana integral animado del Es
pmtu y por tanto dotado tambin de
cansmas particulares que le hacen apto
y pronto para cumplir la tarea a que la
Providencia le ha destinado (cf LG 12)
En otros trminos si es cierto que Dios
le llama es igualmente cierto que el
hombre esta dotado de un patrimonio
personal en orden a una misin de liberacin y de salvacin Son estos elemen
tos que los EE bien dirigidos hacen aflo
rar y madurar
Mas como en concreto ocuparse y
vivir segn la propia misin 9
4

418
2 20) Por eso pedir "dolor con Cristo
doloroso quebranto con Cristo quebran
tado lagrimas pena interna por lanta
pena como Cristo paso por mi" (EE 203)
Es la semana de la eucarista y por
tanto de la unin mas intima que se
pueda concebir Es el tiempo de la r e
flexin sobre las grandes revelaciones
del Amor "Yo estoy en mi Padre v voso
tros en mi y yo en vosotros" (Jn 14 20)
' para que todos sean una sola cosa" (Jn
17 21) ' seguid unidos a mi y yo a voso
tros" (Jn 15 4)
Es tambin el tiempo de la compreja
sion del misterio de la ^"cruz como me
dio privilegiado escogido por Dios para
la redencin del mundo En toda con
templacion (EE 204) el ejercitante ade
mas de "considerar como (Jess) todo
esto padece por mis pecados etc " (EE
197) debe preguntarse tambin " q u e
debo yo hacer y padecer por el" (ib) Es
decir debe ver la manera de realizar la
misin a la que esta llamado para el
bien del cuerpo mstico Al contacto, o
mejor en intima unin con Jess que
"libra" y "promueve" sufriendo y mu
riendo tambin el debe "hacer y pade
cer" algo debe adoptar la finalidad y
hasta el estilo y los medios de Jess
debe a la uz de una enseanza precisa
de la Sda Escritura y de san Pablo en
particular consentir en completar en su
carne "lo que falta a las tribulaciones
de Cristo por su cuerpo, que es la Igle
sia" (Col 1 24) debe por ejemplo
aceptar la eventual invitacin a "com
partir" la vida de los marginados

EN Y CON CHISTO PARA LA VITALI

DAD DEL CUERPO MfSTico - Segn la vida

de Jess va poco a poco pasando ante
los ojos atentos del ejercitante el cua
dro dentro del cual ha de comprometer
se va adquiriendo contornos cada vez
mas claros y definidos se vive tanto
mas intensamente cuanto mas nos da
mos a Dios y a los hermanos en el esta
do querido por Dios en las condiciones
queridas por Dios bajo la guia del Espi
ntu de Dios "bien arraigados y edifica
dos" en Jess (Col 2 7) Jess conside
rado durante la I Sem como restaurador
de la imagen del Padre contemplado en
la II como el modelo en que inspirarse
para realizar del mejor de los modos po
sibles el plan del Padre habr de ser
asimilado mediante una permanente y
profunda 'simpata" durante la III Sem
hasta el punto de que el ejercitante ha
de poder afirmar con san Pablo ' Estoy
crucificado con Cristo y ya no vivo yo
pues es Cristo el que vive en mi' (Gal

LA VIDA EN EI EspfMTU UNA ALEORIA

QUE COMUNICAR La IV Sem esta desti

nada a la contemplacin de Jess resu
citado Ignacio quiere que el ejercitante
pida la gracia de alegrarse y ' gozar n
tensamente de tanta gloria y gozar de
Cristo nuestro Seor" (EE 221) Para
ayudar a conseguir la meta, sugiere di
ngir la atencin a las manifestaciones
de la divinidad (EE 223) intentar des
de el primer momento de la jornada
conmoverse y alegrarse "por tanto gozo
y alegra de Cristo nuestro Seor" (EE
229) recordar y pensar "cosas que cau
san placer alegra y gozo espiritual"
(ib) En el fondo se trata de dar a la
vida un sabor nuevo propio de los que
se dejan animar y conducir por el Espritu Estamos al final del itinerario y es
la hora de los frutos del Espritu Al con
tacto con el cuerpo resucitado de Jess
y en la medida en que se profundiza la
consideracin de los "verdaderos y san

419

Ejercicios espirituales

tisimos efectos" de la resurreccin (EE

223) no se puede menos de participar
de su alegra El cumpli perfectamente
su misin puso las condiciones para la
efusin del Espritu prometido y el Es
piritu una vez que lia tomado posesin
de nuestros corazones atestigua "que
somos hijos de Dios" (Rom 8 15 16)
Tambin estos y estos sobre todo son
"verdaderos y santsimos efectos" de la
resurreccin
Habitado por el Espritu dotado de
dones y de cansmas particulares el
ejercitante de la IV Sem no puede dejar
de "decir" su alegra de estar y sentirse
salvado no puede dejar de gustar el ho
or de saberse asociado a la obra de la
salvacin no puede dejar de 'darse'
tambin para imitar y asimilarse al
Resucitado que ejercita 'el oficio de
consolador" (EE 224) a la edificacin
del cuerpo mstico con alegra y entu
siasmo En la madurez que es fruto de
accin divina recibida con plenitud de
docilidad y de amorosa atencin sent
ra la exigencia de corazn estamos en
la contemplacin final propuesta por
Ignacio de encontrarse con el Seor
que colma de toda suerte de dones y
que se da tambin a si mismo (EE 234)
con su presencia (EE 235) y con su ac
cion (EE 236) vera en todas las cosas
en cada acontecimiento en cada hom
bre las huellas del Amor y en conse
cuencia adorara alabara y agradecer
(EE 237) Fn el deseo cada vez mas vi
vamente percibido de estar 'con' y
" e n " Dios pero siempre atendiendo a
una purificacin necesaria y permanen
te (EE 258 248) tendr cada vez mas
ante los ojos al Padre al Hijo al i spin
tu y a la Virgen y se sentir "fami
liar" suyo (EE 249 257) los tendr en el
corazn y en los labios (EE 258 260)
Mas no de una manera romntica y alie
nante porque sabe que "el amor se
debe poner mas en las obras que en las
palabras " (EE 230 231)
III

El mtodo

Hacemos referencia solamente a al

gunos de los elementos que constituyen
la fuerza del mtodo ignaciano hacien
dolo sumamente actual y valido
1

LA CONCATENACIN DF LAS IDFAS

Cuanto queda dicho sobre el contenido

debe haber hecho comprender ya que
uno de los secretos del mtodo hay que
buscarlo en la concatenacin d e las

ideas dentro de los respectivos ejercicios entre un ejercicio y otro y entre las
diversas etapas Dejando a un lado la
muestra que de ello tenemos desde el
principio dejando a un lado el hecho de
que el ejercitante al reflexionar sobre
esta pagina maravillosa queda practi
camente iniciado en ese rigor lgico te
nemos tambin afirmaciones explcitas
Damos un solo ejemplo no se puede pa
sar a la etapa siguiente si no se han re
cogido los frutos de la anterior precisa
mente porque la segunda esta arraiga
da en la primera y la desarrolla (LE 4 b,
162 209 226)
2 L\ ADAPTACIN
Esto muestra
tambin la necesidad de la fidelidad
tanto al hombre como a Dios No todos
estamos hechos de la misma manera Y
no solo desde el punto de vista de las
dotes naturales de la capacidad de la
voluntad de compromiso (EE 4 & 14
18) existe tambin una "medida" de
gracia que Dios en su inescrutable sa
biduna y bondad infinita confiere a
cada uno segn le place Por eso el que
da los ejercicios debe proponer aquellas
verdades que son "convenientes y con
formes a la necesidad" concreta del
ejercitante (EE 17) De ah el principio
de oro "I os ejercicios espirituales de
ben adaptarse a la disposicin de las per
sonas que quieren hacerlos" (EE 18) 28
3

EN COLABORACIN ACTIVA

Ignacio

incita a comprometerse y a colaborar

con la gracia de Dios El principio es tan
claro y se inculca tanto q u e no pocos
han acusado a nuestro autor de volunta
rismo En realidad algunas de sus ex
presiones, sobre todo si se las saca de
su contexto se prestan a una acusa
cion asi 2 " Para resolver esta dificultad
es necesario ' comprender" la breve fra
se que sirve de introduccin a la de
manda de la gracia propia de cada ejerc
co la cual se repite con un nfasis
nico desde la primera (EE 48) a la
ultima (221) meditacin o contempla
cion ' pedir lo que quiero' o bien "de
mandar la gracia que quiero" (91 c) o
en una forma mas completa "deman
dar a Dios nuestro Seor lo que quiero y
deseo ' (48)
En otras palabras Ignacio esta con
vencido de que todo es don de Dios y
que ningn fruto puede madurar si Dios
no lo concede Por eso en los momentos
mas importantes d e los EE invita a insistir en la oracin interponiendo tam
bien la mediacin d e Jess y de la Vir
gen (EE 63 y 147)

420

E j e r c i c i o s espirituales
Mas esto no significa pasividad y
quietismo La experiencia de los EE del
mes es solo para personas maduras es
decir, capaces de compromiso y de co
laboracion, que piden lo que quieren y
desean, pero que tambin quieren y de
sean lo que piden, que hacen todo cuanto
esta en su mano y cuanto se les exige
para abrirse a la gracia El Dios que
presenta Ignacio es un Dios que respeta
la libertad y la capacidad humana con
creta nos dirigimos a el no solo para
pedir que "quiera mover mi voluntad y
poner en mi alma lo que debo hacer so
bre la cosa propuesta" (EE 180) sino
tambin para decir "Fterno Seor de
todas las cosas, con tu favor y ayuda
hago mi oblacin
quiero y deseo y es
mi determinacin deliberada " (EE 98),
no solo para ofrecer la eleccin, hecha
despus de haber "discurrido y razona
do bajo todos los aspectos sobre la cosa
propuesta" (EE 182) smo tambin para
pedirle que "la reciba y la confirme si
es para su mayor servicio y alabanza"
(EE 185)
4

UNIDAD DE ATMSFERA

Durante

los EF hay que separarse "de todos los

amigos y conocidos y de toda solicitud
terrena" (EE 20) para ir a vivir en "otra
casa o habitacin para permanecer all
lo mas secretamente posible" (ib) Ade
mas del aislamiento, se requiere tam
bien y sobre todo el recogimiento Pre
cisamente para este se escoge aquel
nos apartamos para concentrar "toda la
atencin en una sola cosa" y, en conse
cuencia ejercitar mas libremente las
facultades naturales (ib)x
Esto supuesto, siempre con la ayuda
de Dios habr que cuidar no tanto de
"conocer" cuanto de " c o m p r e n d e r "
porque "no el mucho saber harta y sa
tisface al alma, sino el sentir y gustar
las cosas i n t e r i o r m e n t e " (EE 2), por
eso, una vez encontrado el "punto" so
bre el que reflexionar y orar, "desean
sare en ellos sin ansia de pasar adelan
te hasta que me satisfaga" (EE 76)
Gracias tambin a este modo de pro
ceder, a esta fidelidad al hombre es de
cir, a sus procesos de asimilacin y de
maduracin, podra el discpulo de Igna
co madurar verdaderamente disposi
Clones que le hagan atento y pronto al
servicio y a la mayor gloria de Dios
IV

Los actores de los EE

Los verdaderos protagonistas de los

EE ignacianos son el Espritu de Dios y

el ejercitante En lineas generales el

que los da debe desarrollar solo una ta
rea de iniciacin y de discreta asistencia
1

EL ESPRITU DE DIOS - El que

por el

contrario debe dominar el campo des

de el principio al final y durante toda la
vida (y de manera consciente, una vez
que se ha tenido la experiencia de los
EE), es el Espritu S a n t o " Los EE tie
nen en realidad, ante todo, la finalidad
de poner al ejercitante en sintona con
el Espritu de Dios para conocer su vo
luntad realizadora y, luego enfocar la
vida segn el plan paterno
En cada una de las fases de los EE, y
desde el principio, hay que crear las
condiciones requeridas para que el
ejercitante sea "iluminado por la virtud
divina" (EE 2) para que el Creador
pueda comunicarse y obrar "inmediata
mente con la criatura" (EE 15), mover
la voluntad y poner en el alma lo que es
preciso elegir (EE 180)
2 EL EJERCITANTF
Muchos de los
elementos que le conciernen han sido
ya subrayados Recordemos aqu la su
gerencia de iniciar los EE "con corazn
abierto y con generosidad" ofreciendo
se a si mismo y las cosas propias al Se
or (EE 5) es decir haciendo aquel
acto de fe por el cual "el hombre se
abandona a Dios todo entero libremente" (DV 5)
En el curso de los EE, el ejercitante
habr de discernir todas y cada una de
las partes de la vocacin cristiana, captar los contenidos de la voluntad pater
na y escoger liberado de cuanto no es
Dios y totalmente abierto a l En el
fondo, todo se reduce a esto tener ca
pacidad de reflexin y de decisin pon
deradas comprometerse sinceramente
a hacer la experiencia propuesta por Ig
naci "querer" seguir al Seor
En suma, los EE suponen una cierta
madurez tanto humana como cristiana
Justamente en el n 649 de las Constituciones de la Compaa escribe Ignacio
"Generalmente no se darn mas que los
Ejercicios de la primera Semana, y si se
dan enteros, se liara con personas eleg
das o con quien desee tomar una decisin respecto al estado de su vida"

421
En todo caso, la suya es una labor de
presencia discreta y paterna Ademas
de dar los "puntos", debe adaptar sos
tener animar y vigilar para que el ejer
citante no formule propsitos desatina
dos no sea indiscreto en la eleccin de
los medios no se agote Sobre todo
debe ayudar a discernir los espritus Es
lo que se desprende tambin del parra
fo que sigue

V.

Elementos sintonizantes
con el plan del Padre

El Espritu que mora en nosotros en

sea recuerda y guia El hombre sin
embargo generalmente hablando no
procede por va de intuicin Conocer
comprender desear, querer obrar son
actividades que r e q u i e r e n tiempo y
conllevan a veces largos procesos de
asimilacin, maduracin y decisin
1 SENTIR y GUSTAR
Tambin para
esto quiere Ignacio que se "sienta" y se
"guste" (EE 2) que nos detengamos
solo en una parte d e alguna verdad, que
volvamos con constancia y perseveran
ca cotidianamente y en diversas oca
siones sobre cuanto precedentemente
se ha gustado, poco o mucho Las repe
ticiones los resmenes las aplicaciones
de los sentidos, son habituales en los
EE desde el da primero al treinta
Ademas al final de cada meditacin o
contemplacin hay que reflexionar para
ver "como me ha ido" (EE 77), y, dos
veces al da examinarse para realizar
una ulterior p u n t u a l i z a r o n sobre las
mociones de Dios En este clima saturado de gracia divina y de esfuerzo huma
no, se atender a su tiempo a buscar y
encontrar la voluntad de Dios Ignacio
habla de ello desde el n 175 al n 189,
describiendo sus tiempos, el primero se
da cuando Dios " l l a m a " de manera en
teramente clara e inequvoca (EE 175),
el segundo, cuando nos servimos de las
experiencias d e las consolaciones d e
las desolaciones, del ^"discernimiento
(176), el tercero, c u a n d o se descubre la
voluntad divina " r a z o n a n d o " Hablaremos brevemente de las dos ultimas
2

3 El QUF DA LOS EJERCICIOS Debe,

ante todo recordar que ocupa un pues
to de segundo plano respecto al Espritu
de Dios, por eso, sobre todo en algunas
circunstancias, debe sencillamente des
aparecer (EE 15)

Ejercicios espirituales

LA EXPERIENCIA DE I AS RESONANCIAS

INTERIORES
Desde la primera jornada
de los EE se nos invita a anotar y a dte
nernos en aquellos p u n t o s en los que se
ha probado "mayor consolacin o de
solacion o m a y o r s e n t i m i e n t o e s p i r i t u a l " (EE 62) En u n a palabra hay

resonancias intimas y profundas en nos

otros que Ignacio fiel a la tradicin mas
segura llama consolaciones y desolaciones En el origen de tales "sentimientos" estn los "espritus" el bue
no obra para nuestra realizacin, el
malo para nuestra alienacin y dispersin (EE 318) Fruto de la accin del
primero es cuanto a b r e al amor y a la
alegra (consolacin) cuanto por el
contrario, repliega y cierra sobre uno
mismo (desolacin) es el fruto agusana
do del "enemigo de la naturaleza huma
na" (EE 325) Por consiguiente el deseo
de elegir o la eleccin misma que, una
vez realizada, produce consolaciones es
de Dios Y esto baste
3

LA BSQUEDA DF LOS S" SIGNOS DE

LOS TIEMPOS Mas que hacer cuando las

resonancias interiores no estn presen
tes de manera clara y n e t a ' En este
caso se le invita al ejercitante a proce
der a un trabajo de atenta investigacin
sobre todo lo que pueda ayudar a escoger lo que "sienta" que es de mayor
gloria de Dios (EE 179) Se trata, a
nuestro entender, de buscar descubrir
e interpretar los signos de los tiempos,
discurriendo y razonando "bajo todos
los aspectos sobre la cosa propuesta"
(EE 182) de "descubrir en los acontec
mientos cuales son las exigencias na
turales y la voluntad de Dios" (PO 6) de
examinar "aquellos signos de que se
sirve cada da el Seor para hacer com
prender su voluntad a los cristianos
prudentes" (PO 11), de "buscar en cada
acontecimiento su voluntad" (AA 4)
4

LAS REGLAS PARA SENI IR CON I A IGLE

SIA Se entiende que en este trabajo de

bsqueda, a veces complejo es necesa
rio dejarse ayudar (condicin para no
vagar en la oscuridad) y "escuchar" a
aquellos a quienes el Seor ha confiado
la labor de guiarnos "Es necesario que
todas las cosas sobre las que queremos
hacer eleccin [ ] militen dentro de la
santa madre Iglesia j e r r q u i c a " (EE
170) hay que "tener el animo apareja
do y pronto a obedecer en todo a la ver
dadera esposa de Cristo nuestro Seor
que es nuestra santa madre Iglesia je
rarquica" (353) En resumen, el pensa
miento de Ignacio, slidamente fundado
tambin en este punto en la Escritura,
concuerda con cuanto ensena la Iglesia
a proposito de la genuinidad y del uso
de los cansmas "El juicio de su auten
ticidad y de su ejercicio razonable per
tenece a quienes tienen la autoridad en

422

Ejercicios e s p i r i t u a l e s
la Iglesia a los cuales compete ante
todo no sofocar el Espritu, sino probar
lo todo y retener lo que es bueno (LG
12)
P
VI

Schiavone

EE. Nuevas experiencias

En nuestro tiempo existen dos tendencias en relacin con los EE que apa
rentemente se contradicen, pero en el
fondo se integran Por una parte se
siente la necesidad de continuar su
practica porque suponen todava hoy
una gracia eclesial y por otra la nece
sidad de renovarlos, aun con el nesgo
de retocar su esencia Estos breves
apuntes pretenden analizar los esfuer
zos de renovacin y las formas nuevas
en que se traduce la original expenen
ca de san Ignacio
1

EXIGENCIAS DE RENOVACIN - El

con

cilio Vat II es un obligado punto de referencia al hablar de "renovacin" y

"aggiornamento" Mas que el concilio
en si cuenta la nueva mentalidad que
los documentos conciliares asumen, sin
tetizan y comentan, sobre todo mirando
a perspectivas de futuro Son muchas
las causas que han influido en la "nueva
mentalidad" y que han obligado a los
pastorahstas a revisar el entramado de
los Ejercicios ignacianos Algunas ideas
han adquirido especial relevancia e m
ciden en la renovacin del mtodo las
categoras del encuentro, la relacin y
el dialogo, la dinmica de grupos, el
nuevo sentido de la comunidad, que di
ficultan y cuestionan la soledad el si
lencio, el dialogo personal con Dios car
gado de individualismo tan necesario
en los clasicos EE
Mas profunda incidencia en los EE
han tenido la renovacin teolgica, las
exigencias de la pastoral y la cateque
sis, las nuevas ciencias del hombre
como la sociologa religiosa la antropo
logia la psicologa profunda, la psicolo
gia social, etc Y hasta la situacin de
injusticia en muchas partes del mundo
que es interpretada desde los conten
dos de la fe como denuncia profetica
Este complejo mundo de ideas ha obh
gado a buscar acomodos para los anti
guos caminos y mtodos espirituales
Por no sahrme del ya aludido concilio
Vat II como impulso renovador de los
EE, recuerdo un hecho sintomtico Po
eos meses despus de la clausura del

concilio en agosto de 1966 se celebro

en Loyola un Congreso Internacional de
Ejercicios, al que haba precedido una
Encuesta, tambin de mbito interna
conal sobre el mismo tema La finalidad del congreso era clara acomodar el
mtodo, las ideas ignacianas, a la nueva
teologa del concilio Este hecho confirma cuanto dije al principio validez de
los EE pero tambin urgencia de su
puesta al da 32
2

FORMAS NUEVAS DE EE

La renova

cion de los EE afecta al mtodo y a la

tematizacion pero sin traicionar la fi
nalidad primordial de los mismos que
es conseguir una experiencia de Dios
que conduzca a la conversin
a) Ejercicios espirituales en la vida
corriente En realidad, no se trata de
una innovacin sino de una vuelta a lo
original de los EE, iniciada ya por san
Ignacio y despus cada en desuso De
hecho, en la "Anotacin 19" del Libro
de los Ejercicios escribe "Al que estuviere embarazado en cosas publicas o
negocios convenientes quier letrado, o
ingenioso tomando una hora y media
para se exercitar platicndole para que
es el hombre criado se le puede dar
asimismo por espacio de media hora el
examen particular y despus el mismo
general y modo de confesar y tomar el
sacramento " M Pioneros en nuestros
das pueden considerarse el jesuta belga P Jean Pierre van Schoote quien mi
co la experiencia con jvenes universitarios en Lovama hacia el ano 1960, y el
jesuta canadiense Giles Cusson que
ha publicado una especie de Directorio
del mtodo 5 4
Se exige en primer lugar, una selec
cion de candidatos, que posean capacidad de reflexin y concentracin en una
idea para dejarse dominar por ella du
rante los trabajos y ocupaciones del da
Con ellos tiene el director un encuentro
previo para explicarles el sentido de la
experiencia Fundamentalmente el me
todo se basa en el principio psicolgico
de que durante el da el hombre normal
no emplea toda su capacidad mental y
afectiva en los trabajos que realiza que
existen espacios interiores muertos o al
menos vacos Pues bien, el director n
troduce en el ejercitante una idea "pre
ocupante" que le acompae vaya madurando hasta que le domine totalmente le convierta a ella Esta idea convive
con el sobrevive en medio de las pre
ocupaciones y los trabajos normales de
cada da Por ejemplo Dios es mi padre

423
los hombres son mis hermanos, Cristo
vive p r e s e n t e encarnado entre nos
otros, en los pobres, en la Eucarista,
etc Ademas de esta preocupacin fun
damental, el ejercitante necesita algn
espacio libre para poder concentrarse
mejor en el tema de reflexin del da o
de la semana, y tambin un tiempo para
la oracin personal
El mtodo es sumamente personaliza
do, requiere un control metdico por
parte del director, una revisin frecuen
te, pero es algo mas que la clasica "di
reccion espiritual" Puede ser una bue
na experiencia religiosa para cristianos
muy ocupados que no tienen tiempo de
"retirarse" a casas de espiritualidad, o
que quieren salir de la rutina de los EE
organizados
b) Ejercicios en dialogo Esta expe
nencia supone un profundo cambio me
todologico Los EE clasicos, aunque se
hagan en grupos mas o menos limita
dos, no rompen la estructura individua
lista y una cierta pasividad, a lo sumo,
se hacen con dialogo El nuevo mtodo
se funda en la psicologa dinmica de
grupos, que ve al hombre como ser so
cial, miembro de un grupo en el que necesanamente existe una relacin y un
encuentro con los dems Los ejercicios
en este caso no solo se harn con
dialogo, sino en dialogo, con la partici
pacin activa de todos los componentes
del grupo
El hombre moderno esta acostumbra
do a tener responsabilidades sociales y
religiosas y cuando se junta con otros
semejantes quiere encontrar el cami
no de la fe junto con ellos no a travs
de un lder religioso La nueva mentali
dad esta generando cristianos nuevos,
que se expresan en un lenguaje diferen
te y de modo mas libre El grupo com
parte la fe, expresa sus experiencias re
ligiosas La bsqueda comn de las
soluciones ayuda a madurar cristiana
mente, a construir la Iglesia Es tarea
< omun que se realiza en dialogo Resul
la claro que es algo mas profundo que
una mera dinmica de grupos
El grupo no es numeroso y se frag
menta en pequeas unidades de trabajo
que al final confrontan las conclusiones
I os miembros directivos que tambin
asisten no son en manera alguna pro
tagomstas, sino especialistas a quienes
se puede acudir si surgen dudas y
problemas 35 El mtodo es complejo y
(ostoso pero vale como novedad y ex
penencia Quiza se podran acomodar
en el futuro algunas tcnicas e ideas ba

Ejercicios e s p i r i t u a l e s
sicas Una metodologa combinada me
jorana la practica de los EE clasicos
c) EE y tcnicas psicolgicas Resulta novedad metodolgica incorporar al
gunas tcnicas psicolgicas para una
mayor eficacia, como la dinmica de
grupos, siempre que no se olvide el fin
primordial de los EE, que es la "conversin" del ejercitante, y que se pretenda
una finalidad apostlica 56 Tambin se
estn aprovechando los valores tera
peuticos de los EE por los procesos interiores que provocan Asi, por ejemplo,
el recuerdo de los pecados y la meditacin de la pasin de Cristo, que desencadena en el ejercitante lagrimas de do
lor, tienen un cierto paralelismo con la
tcnica para crear en el cerebro "estereotipos dinmicos de reaccin" Lo
mismo que el agere contra de los EE de
san Ignacio, dinamismo interior para
luchar contra las malas inclinaciones,
es utilizado en psicoterapia para subh
mar el instinto de combatividad y asi
corregir la afectividad mal orientada
Ademas, tanto los EE como la psicotera
pa pretenden una reorganizacin de la
vida del individuo sometiendo las fuer
zas desintegradoras de la personalidad
instintos y afectos para conseguir
una actuacin mas unitaria, racional e
integradora Finalmente, tanto la psico
terapia como los EE pretenden provocar
imgenes contrarias a las imgenes que
anteriormente crearon la desarmoma
de la persona Esta provocacin voluntaria de las nuevas imgenes se reah
za en los EE mediante las meditaciones
sobre el infierno el cielo, la composi
cion de lugar, las distintas contempla
cones Al mismo tiempo, los ejercicios
repetidos sistemticamente generan en
el ejercitante una especie de neurotiza
cion obsesiva transitoria y provisional
creando, a la larga, "estereotipos dina
micos correctivos" 5 7
d) EE como praxis de liberacin
Mas que nuevo mtodo, esta expenen
ca se mueve en la renovacin de la "te
matica" de los EE, teniendo en cuenta
la "teologa de la liberacin", muy activa en America Latina Las clasicas me
ditaciones de los EE se cambian o se
combinan con otras mas acordes con la
situacin de injusticia en que viven mu
chos pueblos del Tercer Mundo, para
provocar en el ejercitante un espritu
solidario con los mas pobres y margina
dos Esta seria la conversin al Evange
lio el amar a los hermanos para ayu
darles a su propia liberacin Vivencia y
experiencia del Cristo histrico, pero

424

Ejercicios espirituales
sobre todo del Cristo total, que es la
Iglesia y la humanidad doliente Segn
los promotores o los EE suscitan este
tipo de conversin o son "enajenantes"
Los temas tratados son una sntesis de
la espiritualidad de la liberacin [S*\A
beracion] que es la que quieren suscitar
con los EE Para que los EE surtan los
efectos deseados el ejercitante tiene
que mentalizarse antes con las c o m e n
tes y los postulados tericos de la teolo
gia de la liberacin que posee una es
pecial sensibilidad por la injusticia A
crear este clima interior ptimo se de
dican los primeros das de los EE, que
vienen a ser unos pre ejercicios des
pues se inicia el periodo propiamente
de Ejercicios con la predicacin temati
zada y culmina el compromiso con los
post ejercicios En resumen una expe
nencia fuerte vivida durante un mes 5 8
e) Otras formas de EE Los EE tie
nen muchas variaciones si por ejercicios
se entiende unos das densos de espin
tuahdad en orden a una conversin a
Cristo y al Evangelio Se abandona por
ejemplo la rgida formula ignaciana y
se inician otras experiencias que de
penden del director y del ejercitante
Muchos prefieren hacer los EE ' en si
lencio" con poca o ninguna predicacin
y mucha reflexin personal puro en
cuentro con Dios con Cristo en la lee
tura de la Palabra de Dios en la cele
bracion de la liturgia y con el propio
yo Esto no obsta que a ratos se compar
ta con el grupo alguna experiencia La
"experiencia del desierto" de uno o va
nos das es otra formulacin moderna
En ellos se elige la incomodidad la so
ledad plena el cansancio fsico los lar
gos ratos de oracin y de reflexin como
medios para el encuentro con Cristo o
la escucha del Espritu Santo Tambin
se pueden combinar das de reflexin
personal o comunitaria de conviven
cas con algn da de "desierto" Por
otra parte el director tambin puede
abandonar los rgidos esquemas temati
eos ignacianos para articular las meditaciones y reflexiones desde un esque
ma doctrinal coherente y actualizado
siguiendo la doctrina de uno o varios
g r a n d e s m a e s t r o s espirituales o las
tendencias actuales de la teologa o la
espiritualidad La oracin personal he
cha en silencio y en soledad segn los
mtodos clasicos p u e d e i n t e r c a l a r s e
con experiencias nuevas Lo mismo el
silencio y la soledad tpicos de los das
de " r e t i r o " puede combinarse con en
cuentros colectivos en los que se haga

revisin de lo tratado durante el da Se

pueden utilizar tambin medios moder
nos para la exposicin temtica y el
modo de hacer oracin como las ima
genes los montajes audiovisuales etc
En fin en esta poca de transicin y
creatividad el tema queda abierto a
muchas experiencias novedosas que todava no han terminado
D De Pablo

Maroto

Notas(') Cf I Iparraguirre
Problemtica
altuale degh Esercizi spintuah en Presenza
Pastorale 42 (1972) 692s ( ! ) La capacidad
para concentrarse reflexionar decidir y elegir
es una exigencia del hombre en cuanto tal
Queremos decir que el hombre ha ejercita
do siempre su inteligencia y su voluntad si
guiendo mtodos y tcnicas particulares
Tambin los contenidos de la investigacin
la filosfica sobre todo tienen no pocas afim
dades con nuestros EE pinsese en la relie
xin sobre Dios y sobre el fin del hombre Sin
embargo en la corriente cristiana encontra
mos tcnicas y sobre todo contenidos cua
litativamente diversos ( s ) Y por sentirse
con una misin cf Gen 12 1 Ex 3 lOss 19 3ss
1 Re 19 15ss(*) Cf Mt 14 13 23 26 36 Me
1 35 45 6 31 Le 4 42 9 18 Jn 6 15 (5) Re
cordemos tambin la invitacin de Pablo a Ti
moteo Ejerctate en la piedad
( l T i m 4 8)
gymnaze (fl) Pablo debi inspirarse en
este tipo de reuniones cuando en su carta a
los Efesios les desea que estn llenos del Es
pintu y hablen unos con otros en salmos en
himnos y cnticos espirituales cantando y ala
bando al Seor
(Ef 5 18 20) (') Para un
estudio mas profundo y completo vase A
Codina Los orgenes de los Ejercicios Espiri
tuales de san Ignacio de Loyola Biblioteca
Balines Barcelona 1926 E Ancilll Rulo e
signifcalo degh Esercizi spintuah nella stona
delta spintualita cristiana en Presenza Pas
torale 42 (1972) 671 689 (") Segn Viller
en los ss VII y VIII el retiro cuaresmal lo prac
ticaban casi todos los cristianos M Viller Le
XVII eme siecle et l origine des retraites spiri
Melles en RevAscMyst
9 (1928) 150
162 () Ib 359 371 O Entre las practicas
que se proponan recordemos el examen de
conciencia Queran conseguir la pureza del
corazn y la reforma de la vida mediante los
ejercicios espirituales de la vida purgativa
iluminativa y unitiva (") Cf L von Herthng
De usu nominis exercitiorum spintuahum
ante
S P Ignatium en Archivium Histoncum So
cietatis Iesu 2(1933) 316 O2) Autobiogra
fia 1 en OC Ed Catlica Madrid 1977(")
Ib 8(")/> 17 (") Ib 19 2 7 (') CtRe
glas para el discernimiento de espritus de la
primera (313 327) y de la segunda (328 336)
Semana y Reglas para sentir y conocer los es
crupulos (345 351) ( ,7 ) Autobiografa
27
(") Ib 28 30 ('*) Ib 30 ( i0 ) Fontes Narran
vi de s Ignatio de Loyola et de Societatis lesu
mliw(FN) 4 v o l s Roma 1943 1965 I 80 10
161 1 8 (")FN 1 30s (")FN II 6 (") Cf
I Iparraguirre Practica de los Ejercicios de
san Ignacio de Loyola en vida de su autor

425
(1522 1556) Bilbao Roma 1946 1 (2+) Igna
co sigui retocndolos tambin despus cf
FN I 319 Polanco Juan Alfonso Vita Ignatu
Loyolae et rerum Societatis Iesu historia 6
vols Madrid 1894 1898 III 550 (M) Hasta
hoy han testimoniado en su favor 38 papas
unas 600 veces Recordemos en particular
dos documentos oficiales de Po XI la const
Summorum Pont{fcum (25 julio 1922) en la
cual a peticin de 672 cardenales arzobispos
y obispos el papa declaraba a Ignacio celeste
patrono de todos los ejercicios espirituales y
de todas las entidades que los promueven la
ene Mens Nostra (20 dic 1929) (2e) Tampo
co por lo que concierne al otro cuarto (la
I Sem ) puede haber dudas trata de verdades
tomadas de la Biblia Ya Pablo III haba afir
mado que la doctrina contenida en los EE es
toda bblica (breve Pastoralis Officii) (27) La
evocacin de los ejercicios fsicos es de Igna
co pero la comparacin se encuentra ya en 1
Cor 9 21 27 29) Recordemos a este propsi
to que Ignacio adems de Ejercicios comple
tos ya sea abiertos (19) ya cerrados (20) ha
bla tambin de EE de primera semana (18 b) y
de EE ligeros (18 c) Cf Armando Guidetti La
Annotacion 8 mtodo olvidado de Ejercicios
ignacianos en Los Ejercicios de S Ignacio a la
luzdelVatll
Ed Catlica Madrid 1968 620
638 (29) Pinsese por ej en las indicaciones
relativas al Examen particular y general (24
53) en las Adiciones (75 90) en las Elecciones
(175 189) y sobre todo en la sugerencia del
cuarto punto de las contemplaciones de la
III Sem Y aqu comenzar con mucha fuerza
y esforzarme en el dolor en la tristeza en el
llanto y trabajar de la misma manera en los
otros puntos que siguen (EE 195) (*) Para
ser ayudado a alcanzar esta meta el E se ser
vira de la luz o de la oscuridad (79 130 c) y
tambin de los alivios de la estacin por
ejemplo del fresco en verano y en invierno
del sol y del calor (229 c) por eso tampoco se
reir ni dir cosas que provoquen risa (80) y
tendr refrenados los ojos (81) (51) Hoy
existe en la Iglesia una toma de conciencia
mas neta de la presencia y de la accin del
Espritu Los EE realizan una aportacin esen
cial a movimientos de este genero no solo por
que se le atribuye al Espritu un puesto de p n
m e n s i m o plano ni slo p o r q u e han sido
concebidos como medio para buscar y encon
trar la voluntad divina y por tanto y en con
creto tambin los cansmas recibidos no solo
porque el carisma (o ai menos el arte y el ejer
cicio) del discernimiento es uno de los ele
mentos constitutivos del mtodo sino tambin
porque a los sacramentos y en particular a la
eucarista a la oracin de alabanza a la devo
cion a la Virgen a la fidelidad a la jerarqua
se les asigna un puesto de particular impor
tancia (52) Las Actas del congreso fueron pu
blicadas en Ejercicios de san Ignacio a la luz
del Vat II Ed Catlica Madrid 1968 Tam
bien los trabajos preparatorios Encuesta nter
nacional sobre los EE 2 vols Roma 1966 En
septiembre de 1974 se celebro ojro congreso
sobre los EE cf Ejercicios constituciones un
dad vital Congreso internacional
ignaciano
Mensajero Bilbao 1975 (") Cf OC (nota 12)
M
212 ( ) Ejercicios espirituales en la vida co

Enfermo/sufrimiento
mente Sal Terrae Santander 1976 Original
francs Montreal Roma 1973(") Cf Louis
Fevre L experience des retraites en dialogue
Desclee Pars 1974 (,9) Jos A Garca Mon
ge Ejercicios espirituales y dinmica de gru
pos en la pastoral con jvenes e n Sal Te
rrae
62 (1974) 508 5 1 3 M a n u e l Ruiz
Jurado Dinmica de grupos y Ejercicios espi
rituales
en M a n r e s a
43 ( 1 9 7 1 ) 545
348 -(") F Jimnez Hernndez Ejercicios es
pintuales y psicoterapia
en Manresa
47
(1975) 135 152 Tambin Ruth Tifany Barn
hoose The spiritualExercises and psychoanaly
tic therapy en Way Supplement 24 (1975)
74 82 ( w ) Cf algunas obras Jos Magaa
Ejercicios ignacianos estrategia de liberacin
Notas para unos EE utpicos Pax Sal Terrae
Bogot Santander 1973 1974 Id Ejercicios
como espiritualidad de liberacin en Manre
sa 48 (1976) 9 24 Id Pre ejercicios ignacia
nos en Manresa
48 (1976) 261 266
B1BL AA VV Los ejercicios de san Igna
cw a la luz del Vaticano II Ed Catlica Ma
d n d 1968 Andrs R de Ejercicios para tes
tigos
Paulinas Madrid 1979 Boros l
Decisin liberadora los ejercicios de san Igna
co en su dimensin actual Herder Barcelona
1979Cusson G Experiencia personal del
misterio de salvacin Biblia y ejercicios espiri
tuales Apostolado Prensa Madrid 1973Cus
son G Los ejercicios espirituales en la vida co
mente Sal Terrae Santander 1976lparra
guirre I Historia de los ejercicios de san
Ignacio 3 vols Institutum Histoncum S I
Roma 1955 1973 Jimnez Duque B Volver
a lo esencial Narcea Madrid 1980Laplace
J Diez das en una experiencia de la vida del
Espritu dentro de la tradicin de los e/ercicios
espirituales
Secretariado de Ejercicios Ma
d n d 1979 Lombardi R La iglesia de la espe
ronza Ejercicios espirituales
comunitarios
Euramenca Madrid 1973Magaa J Miste
no pascual y ejercicios ignacianos Hacia una
integracin
Sal T e r r a e Santander 1968
Magaa J Ejercicios ignacianos Estrategia de
liberacin Sal Terrae Santander 1974Plaza
M Ejercicios ignacianos y pedagoga de la fe
para jvenes Sal Terrae Santander 1978
Rahner H Gnesis y teologa del libro de los
ejercicios Apostolado Prensa Madrid 1966
Stamley D M Moderno enfoque bblico de los
ejercicios espirituales Apostolado Prensa Ma
d n d 1969

ENFERMO/SUFRIMIENTO
SUMARIO I Contexto socio cultural 1 La
reflexin sobre el sufrimiento 2 La reaccin
del hombre hoy II l a perspectiva bblico
cristiana 1 I a oferta salvifica del Antiguo Tes
tamento 2 Jess y el sufrimiento III La espi
ritualidad cristiana del sufrimiento 1 La
prueba del sufrimiento 2 La ascesis del xodo
y del misterio pascual 3 La comunidad cnstia
na y los pacientes IV El sacramento de los
enfermos

426

Enfermo/sufrimiento
I.

Contexto socio-cultural
1

LA REFLEXIN SOBRE EL SUFRIMIENTO-

Prescindiremos en esta primera parte

de la visin bblico cristiana Los pnmi
tivos consideraban que las desgracias
individuales y csmicas eran reflejo de
poderes sobrehumanos de los que el
hombre era victima, y frente a ellos
buscaban proteccin en ritos mgicos
sin renunciar a defensas personales
Las culturas judia y griega pusieron
de relieve la corresponsabilidad perso
nal En la poca moderna, el marxismo
ha denunciado los condicionantes socia
les y el psicoanlisis ha analizado los
del subconsciente
La vida del individuo y la convivencia
son una lucha continua y esforzada, sos
tenida durante milenios contra toda for
ma de sufrimiento si bien este persiste
adoptando formas nuevas provocadas
por el mismo progreso La sensibiliza
cion social y eclesial, que constituye un
ndice de promocin humana, agudiza
por reflejo los contrastes y exaspera las
tensiones Se renuevan formas de mar
ginacion y de opresin hasta las violen
cas mas extremas, en nombre incluso
de la promocin social El poder de los
medios de comunicacin social y los n
tegralismos ideolgicos provocan una
onerosa masificacion del pensamiento,
cuando no se llega a las persecuciones
polticas religiosas o raciales mas des
caradas El progreso sanitario ha acaba
do con las epidemias, ha disminuido la
mortalidad infantil y ha hecho posible
que un numero cada vez mayor de per
sonas llegue a una edad avanzada
[^"Anciano] pero se encuentra frente
a las complicaciones propias de las en
fermedades degenerativas, y no raras
veces provoca posteriores sufrimientos
con las mismas tentativas teraputicas
(las llamadas enfermedades atroge
as) Instintivamente concebimos la
vida como salud y bienestar, y el sufr
miento como un incidente desafortuna
do, que puede cruzarse en nuestro
camino
La dura realidad de la vida contrasta
con esta concepcin nuestra de la existencia Debemos aceptar que la primera
causa de sufrimiento esta inscrita en
nuestro tejido vital, en las potencialidades biolgicas y en nuestra conciencia
critica, que constituyen las energas de
la vitalidad individual y social y, al mis
mo tiempo, provocan inseguridades y
sufrimientos La potencialidad sexual
efectiva es causa de tensin, de placer y

de sufrimiento La evolucin social no

se realiza sin contrastes violentos, aun
que sea condenable la violencia homicida
De ah que entre la vida en su fase
terrena y el sufrimiento no exista oposicin radical, sino que el sufrimiento entra como elemento constitutivo de nes
tra existencia Aceptar la vida significa
admitir tambin la realidad del sufrimiento y de la muerte
El problema no es como no sufrir,
sino saber reaccionar ante el sufnmien
to y disminuir las causas que lo agravan
2

LA REACCIN DEL HOMBRE HOY

Consideremos al hombre de nuestra

cultura europeo-occidental El que sufre especialmente si es un enfermo, tie
ne conciencia del derecho a reivindicar
de la sociedad respeto comprensin y
ayuda, y acusa a los dems (el ambiente
familiar las estructuras sociales uiade
cuadas e injustas los egosmos y erro
res de otros) como causas primarias de
sus sufrimientos Se fatiga analizando
su parte de responsabilidad, revisando
sus actitudes de reaccin y evitando
sentirse solamente victima del sistema
y de la incomprensin de los dems
La mentalidad seculanzadora que
agudiza la tensin hacia las reahzacio
nes terrenas, el mito del bienestar, la
confianza en el poder tecnolgico, la
creciente sensibilidad psicolgica son
factores que provocan una mayor aler
gia a toda forma de sufrimiento y una
espera a veces neurtica de soluciones
inmediatas No se puede esperar m se
debe sufrir mas, el consumismo y el uso
excesivo de los frmacos, la repeticin
obsesiva de los examenes clnicos, los
intentos mas temerarios incluidos los
raptos y los secuestros, son un indicio
de lo que acabamos de decir El recurso
a la droga, los atropellos y las violencias, incluso homicidas, por motivos polticos o por delincuencia comn forman
parte de esta mentalidad de liberarse
del sufrimiento cuanto antes y como
sea
No faltan, incluso en nuestros pases,
los desconfiados, los "cansados de la
vida", que oscilan entre un sentido fata
lista y el deseo del suicidio, estos son
los pacientes mas graves
En la milenaria lucha del hombre
contra el sufrimiento, la reflexin ha
profundizado en las causas del mismo y
se han multiplicado los medios tcnicos,
sin embargo parece que el hombre de
hoy es mas frgil frente al sufrimiento

427

Enfermo/sufrimiento

El psiclogo judio Viktor Frankl denuncia una "frustracin existencial",

que necesariamente se sigue del con
traste entre la concepcin corriente de
la vida y la realidad de la existencia
Mientras nos impregne una mentalidad
sobre la vida basada en el placer y en la
propia afirmacin quiza identificados
con las propias ideas sociales o religio
sas y se contemplen esos valores
como absolutos habremos de experi
m e n t a r una continua frustracin al
constatar el progresivo debilitamiento
fsico y las oscilaciones y contradiccio
nes sociales
La "logoterapia" o cura medica del
alma, que V Frankl propone consiste en
ayudar al sujeto a preguntarse sobre el
sentido de su existencia convenciendo
se de que en cualquier situacin, por
absurda que sea es posible encontrar
un "cometido vital", comenzando por
las respuestas mas modestas con tal
que sean realizables en ese momento

II.

La perspectiva bbhco-cristiana
1

LA OFERTA SAI VFICA DEL ANTIGUO

TESTAMENTO Yahve ofrece al hombre,

condicionado por culpas y sufrimientos,
una alianza salvifica que le ayuda a re
dimirse y a dar un significado a su pro
pa existencia, cualquiera que sea su si
tuacion Esta es la respuesta fundamen
tal de la Biblia a la realidad de la
existencia y del sufrimiento humano
La respuesta bblica sobre el comienzo del sufrimiento y de la muerte del
hombre esta apenas esbozada y es de
difcil interpretacin El Gnesis r e a c
cona contra las i n t e r p r e t a c i o n e s d e
otros pueblos que hacan a los hombres
victimas de una misteriosa p o t e n c i a
malfica o del capricho del destino, y
reafirma la existencia de un Dios nico
que ha dado origen a la realidad cosmi
ca y que es sabio y bueno El sufrimien
to y la muerte no pueden, por lo tanto,
ser queridos por el, sino que son conse
cuencia de una culpa, de una r u p t u r a
voluntaria en las relaciones del h o m b r e
con Dios De esta culpa derivan todos
los dems desequilibrios, efecto de la
presuncin y del egosmo El apstol Pa
blo resume el pensamiento bblico e n
esta sntesis dramtica "Por un h o m b r e
entro el pecado en el mundo y p o r el
pecado la muerte" (Rom 5,12)
La Biblia establece, pues, una c o r r e lacin e n t r e p e c a d o , s u f r i m i e n t o y

muerte Pero no se p u e d e deducir de

ella que el pecado constituya la nica
causa del sufrimiento y de la muerte,
como si antes de la culpa el hombre hubiera estado hecho de una estructura fi
siologica y psquica distinta
La reflexin teolgica ha estimado
siempre que el pecado supuso una complicacin e hio a la naturaleza humana, pero no la cambio radicalmente La
teologa actual ha vuelto a plantear la
problemtica en torno a la frase del Gnesis "Del rbol de la ciencia del bien y
del mal no comers en modo alguno,
porque el da en que comieres ciertamente morirs" (Gen 2 17) Era quiza
una amenaza de m u e r t e inmediata,
conmutada luego por una vida de sufr
miento' (cf Gen 3 14 17) La frase de
Pablo, que contrapone al pecado y a la
muerte provocada por Adn la gracia y
la vida ofrecida por Cristo tampoco se
limita al problema de la muerte biolgica, porque esta sigue dndose despus
de la redencin
El concilio de Trento ratifico que la
muerte es consecuencia del pecado,
pero evito pronunciarse sobre la sita
cion anterior al pecado (DS 1511) El ritual reformado del sacramento de la
uncin y cura pastoral de los enfermos
usa esta expresin en la introduccin
"No se puede negar que existe una es
trecha relacin entre la enfermedad y la
condicin de petado en que se encuen
tra el hombre" (n 2) y el documento
de la Conferencia Fptscopal Italiana so
bre Evangehzacion y sacramentos de la
penitencia y de la uncin de los enfer
mos precisa lo siguiente "Segn la fe
cristiana, la enfermedad tiene su origen
no solo en la finitud de la criatura hu
mana, sino tambin en la corrupcin n
troducida por el pecado en el mundo"
(n 132)
La catequesis debe tener en cuenta
estas clarificaciones evitando recurrir
solamente al pecado original como um
ca causa de nuestro sufrimiento y de la
muerte Semejante planteamiento no
esta conforme con la Biblia, suscita la
idea de un Dios cruel y favorece un sentimiento de indiferencia como si todo
fuera culpa de Adn Yahve echa en
cara a su pueblo sus reiteradas nfideh
dades como causa de sus sufrimientos
Nos parece que del mensaje bblico
se puede deducir una vinculacin ma
yor entre la creacin y la redencin
Dios Padre no nos ha hecho nacer cul
pables, sino que ha querido hacernos
copartcipes de nuestra maduracin sal

428

Enfermo/sufrimiento
vifica En este planteamiento de peda
gogia activa aplicada a la humanidad
entera resultaban previsibles la culpabilidad y un sufrimiento que se hizo
mas oneroso por la imprudencia el
egosmo y el odio humanos Dios puede
permitir, en su bondad, todo esto no
solamente para darnos la posibilidad de
ser parcialmente artfices de nuestra
promocin sino tambin porque sabr
dar a cada uno y a la convivencia gene
ral una respuesta de salvacin Esta
oferta redentora se convierte en don
gratuito porque supera el costo de
nuestras fatigas y porque no solamente
nos devuelve otra vida sino que ademas
nos hace "participantes de la naturale
za divina" (2 Pe 1,4)
Esta clarificacin bblica enlaza con
la constatacin cientfica de la condi
cion natural de los limites biolgicos y
psquicos del hombre y con la percep
cion de una corresponsabilidad social
Pero subsiste una diferencia La menta
lidad moderna habla de culpabilidad
social mientras que la revelacin habla
de "pecado" Hay que tomar conciencia
de que en el origen de nuestras faltas
de madurez personal y de nuestras n
justicias sociales esta una situacin de
pecado, una infidelidad a Dios Padre,
que se manifiesta en las dificultades y
en los egosmos propios de las relacio
nes humanas (cf Gen 3 7 19) La terapia
salvifica prescrita por la Biblia parte de
una conversin a Dios, y de esta comu
nicacion mas autentica que no se limita
a las practicas rituales (cf la reiterada
apelacin de los profetas) deber d e n
varse una solidaridad fraterna que re
componga la convivencia humana
El saludo habitual de Israel "shalm"
significa bendicin (alianza entre Dios y
los hombres) implica seguridad bien
estar y felicidad es confianza en la paz
mesianica que Yahve reserva para su
da pero en la que ya nos sentimos
comprometidos a colaborar con una
respuesta libre y activa
2

enfermedad que se prolonga sin espe

ranza
Jess para r e d i m i r n o s , r e c o r r i
nuestro camino hasta el final, despojndose de su condicin divina, "tomando
la naturaleza de siervo hacindose semejante a los hombres" (Flp 2,7), compartiendo nuestras decepciones y amarguras aceptando ser victima de la
incomprensin y del odio, y, en este
contexto existencial de dolor, dio prue
bas de su fidelidad a Dios y de su amor
redentor a los hombres hasta la tortura
de la cruz En esta "kenosis" ntegro la
nueva vitalidad del Espritu en el sufr
miento nos dio la prueba de su amor y
en la muerte completo su victoria (cf 1
Cor 15,55) esto es el .-'misterio pas
cual de vida y muerte en tensin hacia
la resurreccin
Consideramos que Cristo confino un
valor salvfico a todo sufrimiento huma
no aun inconsciente incluyendo el dolor de los nios y de cuantos han perd
do conocimiento critico, siempre que el
que sufre no quiera sustraerse culpa
blemente a esta forma de redencin
En el testimonio de la vida de Jess
se insertan sus relaciones de predileccin por los que sufren independiente
mente de la forma de su sufrimiento de
culpabilidad (la mujer sorprendida en
adulterio Jn 8 1 11) de marginacion
social y religiosa (la samantana Jn 4, la
visita a Zaqueo Le 19 1 10, las curacio
nes de los endemoniados) y de sufrimiento fsico Las numerosas curacio
nes de enfermos se insertan como signo
de la curacin global o redencin que el
nos ofrece, exigiendo nuestra participa
cion comprometida de fe, y que el mis
mo realiza gradualmente en la totalidad
de nuestra vida, que se extiende mas
alia de las fronteras terrenas En la otra
vida glorificada por Cristo resucitado,
se verificara la plenitud de la vida la
victoria completa sobre toda forma de
sufrimiento "No habr mas muerte, ni
luto, ni clamor, ni pena" (Ap 21,4)

JESS Y FL SIJFRIMJFNTO - A los inte

rrogantes humanos sobre el sufrimiento

Dios respondi encarnndose es decir,
aceptando compartir el padecimiento
humano
Nosotros intentamos justificar nes
tras carencias frente a Dios y al prjimo
con las mltiples dificultades de la exis
tencia porque cuesta demasiado man
tenerse honrados, estar siempre dispo
mbles tomar partido en favor de los
marginados y aceptar la dureza de una

III.
1

La espiritualidad cristiana
del sufrimiento
LA PRUEBA DEI SUFRIMIFNTO

El su

fnmiento es una dura prueba de nes

tra madurez humana y cristiana des
truye las pretendidas seguridades pone
en crisis las motivaciones ideales no
profundizadas ni asimiladas adecuada
mente estimula una revisin de nuestra

429
forma de ver la vida y de nuestro modo
de comprender y de aceptar a Dios
Durante el sufrimiento, la persona se
siente tentada a cerrarse en su miedo y
a ver solamente su situacin, sin darse
cuenta puede hacerse demasiado exi
gente, aunque se niegue a pedir ayuda
porque no sabe aceptar sus propios h
mites puede volverse insoportable o n
fantilmente generosa, puede caer en la
rebelda neurtica que se mega a mirar
de frente la realidad o adopta la actitud
de victima
La misma religiosidad puede ser mal
interpretada, cayendo en un dolonsmo
fatalista Aceptar la voluntad de Dios
significa reaccionar con el ante las de
bilidades y sufrimientos propios y ajenos y actuar con mayor justicia
Mas frecuente es el interrogante so
bre la bondad y la sabidura de Dios,
que permite los sufrimientos aun los
mas absurdos Es la temtica del Libro
de Job Sus amigos recurren a la mentalidad corriente Dios castiga a los malos
y premia a los buenos, por lo tanto el
que sufre es culpable Job comparte la
misma mentalidad, pero es consciente
de que no es tan culpable, y por eso
apela a la justicia misma de Dios El Se
or acepta este proceso de fe, pero invita a Job a que antes demuestre su pre
tendida competencia para juzgarlo
"Donde estabas tu cuando fundaba yo
la t i e r r a ' " (Job 38,4)
La comprensin de fe parte de la humildad radical de aceptar nuestra pe
queez frente al misterio de la vida y al
misterio mas grande de Dios Debemos
abandonar la pretensin de reducir a
Dios a nuestros esquemas humanos El
Seor no nos persigue para castigarnos
o para premiarnos de inmediato "Tan
altos como el cielo por encima de la tierra se elevan mis caminos sobre vues
tros caminos y mis pensamientos sobre
vuestros pensamientos" (Is 55,9) En la
desconcertante experiencia de un sufr
miento humanamente absurdo, Job lie
ga a revisar su propia fe y a compren
der mejor a Dios "De odas, ya te
conoca pero ahora te han visto mis
ojos" (Job 42,5), es la conclusin de un
itinerario espiritual madurado en el su
frumento Continua en pie el misterio
de esta existencia humana, incluso lo
acepta y se pone en las manos de Dios,
seguro de que su presencia le ayudara
en la prueba del sufnmiento y este no
quedara vacio de significado
La crisis provocada por el sufrimiento
suscita no raras veces una nueva visin

Enfermo/sufrimiento
de la vida, una maduracin humana y
una espiritualidad que difcilmente se
habra alcanzado sin este itinerario de
dolor Asi se constata con especial evi
dencia en la experiencia espiritual de
los santos
Debemos e n t r e n a r n o s en el sufrimiento como debemos educarnos para
vivir, porque la vida implica sufnmien
to Se trata de una educacin hecha de
coraje, constancia capacidad de diferir
y moderar los propios deseos, sentido
de realismo para aceptarse a si mismo y
a los dems con nuestros limites con
nuestros fallos y nuestros pecados Una
educacin para la vida que debe iniciar
se en los primeros aos rechazan
do toda forma de exhibiciones y de
egosmo
La promocin humana y cristiana se
balancea en el difcil equilibrio de no
arredrarse ante las dificultades, de n
tentar mejorarse a si mismo y la convi
venca sin pretender soluciones utop
cas, aceptando colaborar en los proyec
tos a largo plazo de Dios
El ascetismo medieval que insista en
las formas de sufrimiento fsico provo
cado voluntariamente no se debe entender como bsqueda del dolor sino
como forma de entrenamiento Hoy da
el entrenamiento en el sufrimiento pre
fenmos ejercerlo con la madurez de un
equilibrio fundamentalmente sereno
hasta en las contradicciones mas peno
sas de la existencia en la capacidad de
aceptarnos a nosotros mismos y a los
dems y en la convivencia dentro de los
limites recprocos, sin renunciar al va
lor de un dialogo critico, de una conversin renovada, y demostrando la capac
dad de saber aceptar y apreciar incluso
las pequeas alegras de la existencia y
sobre todo la disponibilidad concreta al
encuentro fraterno Se trata de la " m e
tanoia" evanglica, del "cambio intimo
y radical de todo el hombre", que constituye el itinerario redentor y paciente
del penitente cristiano (cf Const apostlica Paemtemmi,
17 2-1966)
En este itinerario penitencial se in
sertan las posibles incomprensiones
eclesiales, que a veces resultan espe
cialmente amargas como le ocurri al
mismo apstol Pablo los conflictos ocurridos incluso entre personas santas,
posibles, por tanto a pesar de las buenas
intenciones reciprocas "Se carecer de
lo necesario y vivir en la abundancia
Estoy ensenado a todas y cada una de
estas cosas a sentirme harto y a tener
hambre a nadar en la abundancia y a

430

Enfermo/sufrimiento

431

experimentar estrecheces Todo lo puedo en Aquel que me conforta" (Flp

4,12 13) Este pasaje paulino no se ha
de interpretar como presunta mdiferen
ca del cristiano frente al placer o al su
frumento El cristiano ama la vida como
don de Dios e intenta favorecer por si
mismo o mediante los dems la promo
cion humana no desprecia los bienes
de la tierra, aunque reconoce una je
rarquia de valores
El cristiano cultiva la sensibilidad hu
mana porque su ideal es Cristo, que no
se presento como un superhombre, al
contrario se hizo tan pequeo e indefenso, que llego hasta huir de los sica
nos de Herodes, "despreciado, desecho
de la humanidad, hombre de dolores,
avezado al sufrimiento" (Is 53,3), no
tuvo inconveniente en llorar ante el se
pulcro de Lzaro, conoci el miedo y la
angustia y se sinti "triste hasta la
muerte" (Me 14,34) No busco el sufrimiento por si mismo, sino que postran
dose "rostro a tierra" (Mt 26,39), supl
caba " | A b b a ' , , P a d r e ' ,Todo te es
posible 1 |Aparta de mi este cliz 1 " (Me
14,36) ,Cuanta humanidad se observa
en este desahogo de Jess a punto de
completar el objeto de la encarnacin'
La ascesis cristiana no es estoicismo
"Pero aadi Cristo no sea lo que
yo quiero sino lo que quieres Tu" (Me
14,36)
2

LA ASCFSIS DEI XODO Y oti

MISIE

RIO PASCI AI La reaccin cristiana ante

el sufrimiento debe remitirse a la espi
ritualidad del xodo La vida se entien
de como peregrinaje hacia la ciudad del
Dios vivo, como un xodo incesante del
estado de pecado y de egosmo, de
nuestras presuntas seguridades y de
n u e s t r a b s q u e d a de c o m o d i d a d e s
para aceptar las pruebas de la existen
ca, incluyendo a veces la amargura, la
soledad y la aridez del desierto
El espritu del xodo es espritu de
desprendimiento, de valor y de nesgo,
es espritu de solidaridad humana y de
confianza en Dios, que camina con nos
otros, sin pretender resultados inme
diatos, porque largo y misterioso es el
camino hasta la tierra prometida El
xodo constituye tambin la gran espe
ranza de una liberacin y promocin
humana, pero construida en comunin
con Yahve y con su pueblo
Esta mentalidad del xodo se opone a
los mesianismos exclusivamente terre
nos, al mito del fcil bienestar y de la
afirmacin exhibicionista, a la idolatra

de la salud fsica y del poder, que cons

tituyen. desgraciadamente, el espejismo
de una presunta promocin humana,
pero que se resuelven realmente en nuevas formas de sufrimiento y de opre
sion
El espritu del xodo madura en el
misterio pascual de Cristo, la vida con
tinua siendo un paso del pecado, de la
pretendida autosuficiencia, del egois
mo, e t c , a una vida nueva en Cristo,
donde resucitamos a la libertad de una
promocin humana que va mas alia de
ios condicionamientos terrenos para
abrirse a la plenitud de la otra vida
Para resucitar es preciso tener el
valor de morir, es decir, de aceptar esta
existencia terrena, que se desarrolla en
un dinamismo de muerte y resurrec
cion, porque nuestras energas vitales
son fruto de tensiones toleradas de re
accin confiada y no neurtica de supe
racin valerosa de nuestros limites
Esta lucha continua adquiere un sentido
mas amplio, una confianza mas cierta,
cuando esta animada por la fe en el
Cristo paciente y glorioso
No es fcil aceptar a "Cristo crucifi
cado, escndalo para los judos y locura
para los gentiles" (1 Cor 1,23), pero
este es su programa "El que quiera ve
nir en pos de mi, niegese a si mismo
tome su cruz y sgame" (Me 8,34) No
es Cristo quien ofrece la cruz, sino que
la cruz es nuestra, en el sentido de que
forma parte del proceso vital y condi
clonado de esta existencia terrena pero
Cristo da la posibilidad de transformar
esta cruz en un acto de oblacin a Dios
y de amor redentor para uno mismo y
para los hermanos porque "el que pier
da su vida por mi causa y por el Evangelio la salvara" (Me 8,35) De este
modo se cumple la voluntad del Padre
igual que para Jess en Getsemam, y el
sufrimiento se convierte en mamfesta
cion de las "obras de Dios", como ocurri al ciego de nacimiento (Jn 9,3)
Es el misterio del grano de trigo, que
parece morir, pero que de esa forma re
vive (Jn 12,24), es el sufrimiento de la
mujer que esta a punto de dar a luz, y
que se transforma en una alegra que
hace olvidar la afliccin (Jn 16,21), es el
recuerdo de la Dolorosa, que se hace ma
dre de los vivientes en Cristo resucitado
y renueva su cntico de gozoso recono
cimiento "Mi alma glorifica al Seor"
(Le 1,46)
El cristiano no pide ni bienestar ni
sufrimiento, ni tranquilidad ni lucha,
sino la capacidad de entregarse todos

los das a Dios y a los hermanos en tes

timomo de fe y de amor cualesquiera
que sean las circunstancias en que le
toque vivir, convencido de que en todo
caso su vida tiene un significado de re
dencion y de resurreccin, es el trans
to pascual
3 LA rOMLNIDAD CRISTIANA Y l OS PA
CIENTES Jess preciso su misin aph
candse a si mismo las palabras de
Isaas "El Espritu del Seor esta sobre
mi, porque me ungi Me envo a evan
gehzar a los pobres, a predicar a los
cautivos la liberacin y a los ciegos la
recuperacin de la vista, a libertar a los
oprimidos" (Le 4,18) La religin cris
tiana no es, por lo tanto, un mensaje de
resignacin o de consuelo, sino un com
promiso de promocin global que se
realiza en la fe
El cristiano participa de la lucha del
hombre contra toda forma de sufr
miento, pero con la mentalidad y con la
perspectiva de Cristo Las comunidades
cristianas se han distinguido siempre
por una atencin concreta hacia los que
sufren, desde las primeras instituciones
hospitalarias hasta las mltiples obras
caritativas llevadas a cabo a lo largo de
los siglos Ver a Cristo en el hombre
que pasa hambre, en el abandonado y
en el encarcelado ha sido el programa
evanglico (cf Mt 25,31-40) que ha am
mado este testimonio cristiano singular,
umeo en la historia por su continuidad,
por la variedad de formas y por la canti
dad de ejemplos heroicos
No han faltado los fallos por condescendencia con los centros de poder po
litico o econmico, por falta de perspec
tivas sociolgicas Forman parte de los
limites y las culpas de la convivencia
Se acusa a las religiones de haber dor
mido la conciencia critica de los marginados y de los que sufren en general
con la resignacin a la voluntad de Dios
y con la esperanza de compensaciones
en la otra vida Se trata de denuncias
que carecen a veces d e un anlisis sereno y profundo de las diversas causas sociales concomitantes, aunque estimulan
a una continua revisin y conversin
para activar con mayor fidelidad evanglica y con mayor sensibilidad social el
compromiso de liberacin y de promocin humana y cristiana
Sealemos algunas orientaciones q u e
deben animar el testimonio de fe y c a r i dad de las comunidades cristianas Evtese toda forma de paternaUsmo y d e
beneficencia, ayudar a quien sufre es

Enfermo/sufrimiento
un deber de justicia social y de cohe
rencia cristiana San Camilo rechazaba
el agradecimiento de los enfermos que
sanaba porque consideraba un deber
curar a Cristo en ellos, y para el habra
sido como pretender q u e Cristo le diera
las gracias por haberle ofrecido la po
sibilidad de servirlo, es la diacoma
evanglica
La conversin evanglica tiene su
punto de partida en "el corazn de los
hombres" (Me 7,21), es decir, en su res
ponsabihdad individual "Donde esta
tu hermano Abel'", esa es la pregunta
que continuamente nos dirige el Seor
y que no debemos escamotear con la
excusa de que no somos su "guardin"
(Gen 4,9) El cristiano es aquel que
siente el deber de acercarse al otro (cf
la parbola del buen samaritano Le
10,25 37) Es la fidelidad a Dios lo que
ha ayudado a los santos a ser fieles al
hombre hasta jugarse incluso su propia
vida y sufrir incomprensiones y calum
mas, como lo recuerda Pablo de si mis
mo cuando escribe a los corintios (1
Cor 4,10 13)
Algunas veces incluso ciertas perso
as comprometidas en la solidaridad
social se olvidan de quienes conviven
con ellas Es el peligro del dinamismo,
que no facilita la espiritualidad interior
y puede hacernos incapaces de dedicar
un poco de tiempo a escuchar a Dios y a
quien esta a nuestro lado
Ademas de los gestos individuales, es
preciso constituir comunidades locales
de candad que encuentren su propia
"koinonia" en la reflexin comunitaria
sobre la forma de concretizar el amor
de Cristo en los hermanos Cada uno ha
de ofrecerse segn sus disponibilidades,
sus aptitudes, sus carismas, intentando
hacer participes a los dems d e sus pro
pas experiencias para fomentar una verificacin comn Esto debera llevarse
a cabo a nivel de grupos, entre las di
versas organizaciones o institutos ecle
siales, evitando la reiterada tentacin
de aislamiento, de competencia o de ni
velacin total, porque son diversas las
actitudes personales, son diversos los
cansmas, pero todos contribuimos a la
edificacin del nico cuerpo d e Cristo
(cf Rom 12.3-8).
Debemos corresponsabilizar a quien
sufre, cualquiera que sea su tara moral o fsica, para su propia liberacin y
su propia promocin Esto es seguir el
plan salvifico de Dios, que exige nuestra
respuesta personal No debemos ocupar
el puesto que les corresponde a los inte

432

Enfermo/sufrimiento
resados sino ayudarles a encontrar en
si mismos la fuerza de reaccionar aun
que sea asegurndoles que estaremos a
su lado A veces algunas formas de ayu
da favorecen la inercia y no son un esti
mulo para la reflexin critica en orden
a una reaccin personal y social
No aceptemos concepciones psicolo
gicas que todo lo hacen depender de los
determinismos del subconsciente y re
chacemos las hiptesis sociolgicas que
todo lo atribuyen a condicionamientos
de las estructuras sociales Pero tengamos en cuenta que no se trata de con
vertir primero a las personas y cambiar
despus las estructuras, porque la per
sona se resiente de sus propios limites
psquicos del ambiente familiar y so
cial, por eso ayudar a la liberacin de
una persona significa analizar sus di
versos condicionamientos y estudiar las
posibilidades de eliminarlos
De ah se sigue que una accin carita
tiva implica la adquisicin de los datos
psicolgicos y sociolgicos, anlisis e n
tuiciones que provoquen la discusin y
la revisin de las estructuras con el valor de formular denuncias oportunas
contra las diversas formas de opresin e
injusticia de estrangulamiento de la li
b e r t a d de c o n c i e n c i a , r e a c c i o n a n d o
ante las formas vejatorias, de tortura o
de extorsin econmica, cualquiera que
sea la motivacin aducida
Jess comparo el reino de los cielos a
la levadura que debe hacer fermentar
la masa de harina (cf Mt 13,33) Se tra
ta de una invitacin a no encerrarnos en
nosotros mismos y a colaborar con quie
nes "estiman los valores humanos",
aunque "no reconozcan al autor del
mundo" (Tercer Sinodo de los Obispos
1971, III) En esta colaboracin para la
promocin del hombre, los cristianos y
en especial los seglares, se deben sentir
comprometidos valorando la pecuhan
dad de su contribucin de fe, es decir,
de su visin de la vida, y defendiendo la
libertad de las iniciativas sin buscar si
tuaciones de privilegio o de especula
cion que hagan ambiguo su testimonio
(documento citado)
En el esfuerzo contra el sufrimiento
se necesita una s e n e de ayudas de
emergencia, como son las programaciones de reformas a medio y largo plazo
con posibilidades de intentos diversos
No confundamos la ortodoxia con las
aplicaciones sociolgicas, que vanan se
gun las situaciones y segn un legitimo
pluralismo, sin embargo, la fe debe

abarcar todas las formas de reaccin

contra el sufrimiento (cf Octogsima ad
venteas 4)
IV.

El sacramento de los enfermos

El enfermo por su debilidad psicofi

sica, se encuentra normalmente con
mayor dificultad para reaccionar ante
el sufrimiento Por otra parte el enfermo presenta de una forma visible en su
propia carne los limites humanos, al
igual que su curacin representa un
signo de liberacin
En este contexto se considera la sa
grada uncin de los enfermos como el
sacramento que despierta en el enfer
mo la reflexin cristiana sobre toda for
ma de sufrimiento
"Enferma alguno de vosotros' Haga
llamar a los presbteros de la Iglesia"
(Sant 5,14) La frase del apstol eviden
ca dos aspectos Ante todo se dirige al
enfermo en sentido genrico Esta acepcin del termino bblico se inserta en el
concepto moderno mas extenso de en
fermedad, incluyendo las perturbaciones psquicas, que son enfermedades tpicas del hombre Fl ritual habla de
"salud gravemente comprometida" (In
traduccin, 8), en el sentido de que no
se trata de un malestar pasajero, sino
de una situacin que preocupa sena
mente al enfermo
El otro aspecto recordado por el
apstol Santiago es la invitacin dirig
da al enfermo a que pida el mismo la
intervencin de la Iglesia Esta corres
ponsabihzacion del enfermo le ayuda a
salir de su propio aislamiento, a tener
el coraje de afrontar la realidad e inten
tar reaccionar pidiendo la ayuda de
Dios y de la comunidad de fe para que
su situacin penosa se convierta en mo
ment de revisin de vida, de espiritualidad mas intima y de testimonio vale
roso, a pesar de las comprensibles
oscilaciones de confianza y de depresin que experimentara en si mismo
Los presbteros, prosigue el apstol
"oren por l, ungindolo con el leo en
nombre del Seor La oracin de la fe
salvara al enfermo, y el Seor le resta
blecera y le sern perdonados los peca
dos que hubiere cometido" (Sant 5,14
15)
El gesto de la uncin, que se hace
"ungiendo con un poco de aceite la
frente y las manos del enfermo" (Ritual,
introduccin, 23), tiene un significado
bblico y psicolgico muy particular

433
Para Jos hebreos, el aceite que penetra
en el cuerpo confera vigor agilidad y
belleza y era signo de consagracin a la
vez que servia simplemente para curar
las heridas (recurdese el gesto del
buen samantano Le 10,34) A estos sig
mficados se aade que la uncin se con
vierte para los cristianos en signo de la
penetracin del Espritu Santo Todos
estos significados estn presentes en la
uncin del enfermo donde se repite el
gesto de uncin del bautismo y de la
confirmacin para que el Espritu Santo
descienda y renueve la purificacin y la
consagracin del enfermo atenu sus
sufrimientos y vigorice su espritu
Incluso desde el punto de vista psico
lgico este inclinarse sobre el enfermo
para ungirlo manifiesta un gesto de cercana y de preocupacin "Este sacra
ment precisa el Ritual confiere al
enfermo la gracia del Espritu Santo, el
hombre en su totalidad recibe ayuda
para su salvacin y se siente confortado
por la confianza en Dios" (Introduccin,
6) Es el sacramento de la esperanza
cristiana
La Biblia no distingue entre efectos
espirituales y corporales todo sacra
ment es una oferta global de salvacin
segn las diversas exigencias de la per
sona El sacramento de los enfermos re
mite de manera mas expresiva a este
carcter global de la salvacin, aunque
siempre pertenezcan a la soberana y
misteriosa libertad de Dios las modah
dades de la respuesta
El sacramento de la uncin no es el
sacramento de la muerte o de la cura
cin, es el sacramento que hace que el
enfermo sienta cercanos a Cristo y a la
comunidad cristiana para ayudarle en
su "lucha contra la enfermedad" y en
su "testimonio cristiano" (Ritual, introduccin, 3) No se ofrece al enfermo
una invitacin a la simple resignacin o
un intento de consolacin, sino la gracia
del Espritu Santo orientada a reavivar
la virtud cristiana de la paciencia que
significa capacidad de resistencia y fe
r e n o v a d a en el m i s t e r i o p a s c u a l
| /^Muerte/resurreccin]
Siempre que sea posible, la uncin sagrada debe ofrecerse pronto al enfermo
y se le debe administrar en una cele
bracion en la que est presente la comunidad local por lo menos mediante
los familiares, los amigos y algunas de
las personas que lo asisten sanitariamente
Como todos los sacramentos, tambin
la uncin de los enfermos, lejos de

Escatologia
constituir un momento litrgico aislado
debe ser signo de la coparticipacin
sensible y cristiana q u e nos une con los
que sufren y con Cristo paciente y glorioso
G
Davanzo
BIBL AA VV Sufrimiento y fe cristiana
en 'Concilium 119 (1976) Benson C Que
ocurre con los que no somos sanados'' Che
Tarrasa 1979Bon" L Teologa del cautive
rio y de la liberacin Paulinas Madrid
1978 Cabodevilla J M La impaciencia de
Job Estudio sobre el sufrimiento humano Ed
Catlica Madrid 1967Fernandez J F Ra
diografia del dolor Origen y proyecciones es
pintuales del sufrimiento Ministerio de Edu
cacin San Salvador 1974 Fernandez Piera
J M El kempis del enfermo Atenas Madrid
1978 Kitamon K Teologa del dolor de
Dios Sigeme Salamanca 1975 Schlink B
Las bendiciones de la enfermedad Che Tarra
sa 1981 Solle D Sufrimiento Sigeme Sa
lamanca 1978 Steinmann J Job temoin de
la souffrance humaine Cerf Pars 1969 Tan
querey A La divinizacin del sufrimiento
Rlalp Madrid 1955Velasco S Dios no guie
re el dolor Ope Guadalajara 1970 Young
Ph Donde esta Dios cuando se sufre Che Ta
rrasa 1980

ESCAT0L0GIA
SUMARIO I Introduccin II Espiritualidad
cristiana y tendencia escatologica 1 Religin
y fenmeno mstico 2 La mstica en la tradi
cin bblica III Monaquismo y escatologia 1
El ongen del monaquismo 2 Espiritualidad
monstica y escatologia a) Separacin del
mundo b) La peregrinacin c) La contempla
cion d) La espera escatologica en la tradicin
de los votos IV Las realidades ultimas segn
la tradicin mstica V Dimensin escatolog
ca y compromiso en el mundo 1 Contempla
cion y vida activa 2 Abandono o aceptacin
del mundo? 5 Anticipacin del sbado escato
lgico VI La escatologia en la espiritualidad
del laico 1 Las cosas penltimas 2 Frente a
las cosas ultimas VII El cansma escatolgico
en la cultura actual 1 Testimonio del futuro
2 Testimonio de un futuro gozoso
I.

Introduccin

No pretendemos aqu hacer una ex

posicin sistemtica de la escatologia
cristiana, ni tan siquiera delinear b r e vemente su contenido y sus tendencias
actuales en el campo de la reflexin
teolgica' Siguiendo el enfoque gene
ral de este diccionario, queremos prin
cipalmente captar la relacin existente
entre los movimientos espirituales, vis

434

Escatologia
tos histricamente y la escatologia
Esta relacin se configura de acuerdo
con dos direcciones fundamentales
ante todo se trata de esbozar la rea
cion entre el carisma religioso asctico
y la tendencia escatologica y luego de
ver como entienden los movimientos re
hgiosos la escatologia es decir si tie
nen un modo especifico propio de en
tender las realidades ultimas Queda asi
presentado a grandes rasgos el conten
do de cuanto vamos a desarrollar en
cambio el mtodo pretende ser mas
bien deductivo o sea se parte de la ex
penencia histrica de los diversos mo
vimientos religiosos y se intenta dejar
que hable su alma interior
El supuesto terico de este mtodo es
la conviccin de que la mstica posee un
modo especifico propio de hacer teolo
gia junto a otras particularidades tiene
un 'carisma teolgico" exclusivo es un
lugar teolgico en el sentido tcnico
del termino Mas aun en la medida en
que la mstica representa la experiencia
histrica de la fe la exposicin teolog
"a que intenta hacer es una exposicin
directamente vinculada a la praxis y
por tanto tpicamente moderna pro
fundamente actual 2
En efecto mientras que la teologa
dogmtica se ha desarrollado histrica
mente como reflexin critica sobre la fe
preferentemente en dependencia del
pensamiento filosfico dominante en un
d e t e r m i n a d o m o m e n t o la teologa
monstico mstica ha estado siempre
anclada en la experiencia interior del
mstico y en la experiencia comunitaria
del movimiento religioso Los escritos
de los msticos no han sido primordial
mente un tratado terico de verdades
de fe sino ante todo una descripcin de
lo que el mstico haba vivido dentro de
si un intento de expresar experiencias
interiores profundas e indecibles Que
dan asi pues aclarados tanto el cont
nido de la exposicin que queremos ha
cer como el mtodo o la linea expositiva
Anticipando ahora muy sintticamen
te la tesis de este trabajo conviene que
cedamos en seguida la palabra a una de
las mayores autoridades en el campo de
la mstica y de la teologa que en ella se
inspira a san Bernardo de Claraval
Este gran padre de la Iglesia escribi la
mayor parte de sus sermones sobre el
misterio de la ascensin de Cristo 3 En
la contemplacin de este misterio en
contro el la razn profunda de toda la
existencia del monje Ahora bien en la
ascensin lo que se tematiza es justa

mente la tendencia escatolgica es la

Jerusalen celeste contemplada como fin
al que tiende la vida religiosa Y el razo
namiento de Bernardo sobre la vida del
monje se desarrolla armnicamente
como sigue el monje deja el mundo
como todo cristiano se desprende de el
pero ademas lo abandona por una voca
cion particular Va a la soledad con fre
cuencia a una montana para realizar
mejor el programa que la Iglesia en la
fiesta de la ascensin presenta a todo
fiel "Habitar en las regiones celestes
m caelestibus habitemus'
Cuando el
Seor desapareci en la nube de su glo
na los apstoles permanecieron con los
ojos dirigidos al cielo Dos angeles fue
ron a avisarles de que no volveran a
verlo hasta su retorno Muy pronto les
llegara la hora de diseminarse por toda
la tierra para sembrar el evangelio y
edificar la Iglesia Pero los monjes tie
nen este privilegio seguir mirando al
cielo Ellos saben que no vern al Seor
vivirn en la fe no obstante permane
ceran all en el monte de la ascensin
Su cruz sera amar sin ver y no obstan
te seguir mirando fijar la mirada ex
elusivamente en Dios invisible y pre
sent Su testimonio ante el mundo sera
mostrar con su misma existencia la di
reccion en que es preciso mirar Su mi
sin sera apresurar con la oracin y el
deseo el cumplimiento del reino de
Dios 4
He anticipado estos pensamientos de
san Bernardo porque en ellos se desen
be muy claramente lo especifico de la
vocacin monstica en relacin a la es
catologia Segn la autoridad indiscuti
da de este maestro el monje esta ah
para recordarle a la Iglesia la direccin
escatolgica el monje repite a todos
que el hombre no esta hecho para la
tierra Bernardo reconoce que otros
cristianos en particular los apostles
deben ir por el mundo a predicar reco
noce que la Iglesia debe dedicarse al
mundo pero reserva al monje el come
tido escatologico el carisma del monje
es la tendencia escatolgica Tal es sin
teticamente la tesis que deseo soste
ner probandola primero histncamen
te y viendo por fin que sentido puede
tener en la cultura actual
II

Espiritualidad cristiana
y tendencia escatolgica

Es necesario comprobar la tesis de

Bernardo en la globahdad histrica de

435

Escatologa

la espiritualidad cristiana ver si real

mente los movimientos religiosos cris
tianos han surgido y se han movido en
esta direccin Y antes todava es nece
sano captar la originalidad de la espin
tuahdad cristiana respecto de otras es
pintuahdades Naturalmente esta com
probacin solo puede hacerse aqu de
modo sumamente breve Mas que nada
se trata de un esquema que se limita a
indicar la direccin intuitiva de la
sntesis
1

RELIGIN Y FENMENO MISTICO

La

mstica es un fenmeno religioso un

versal Todas las religiones proponen al
hombre una o varias potencias superio
res a las que amar o temer sin embar
go en la mayora de los casos la simple
veneracin de estas potencias no satis
face a todas las personas por eso algu
as aspiran a una unin mas profunda
en un contacto mas intimo General
mente se admite que este deseo de
umon con la divinidad corresponde a
una vocacin especial a una Uamada de
lo alto y que su desarrollo supone una
ardua preparacin centrada en la re
nuncia a las alegras del mundo y en
austeridades corporales muy severas
En las religiones 'primitivas el cha
mamsmo es un ejemplo clasico de la
mstica arcaica el vidente formado en
la escuela de un anciano gracias a al
gunas tcnicas particulares entra en co
municacion con la divinidad y obtiene
poderes particulares como la predic
cion del futuro y la bilocacion El cont
nido profundo de esta experiencia con
siste segn Ehade en un retorno al
caos primitivo para d e t e r m i n a r una
nueva creacin que revigonce la fuerza
vital
En e l ^ r h i n d u i s m o el mstico se pro
pone captar la presencia de Dios en to
das las cosas del mundo y dentro de si
mismo el camino para llegar a esta
meta se describe en las Upanishads y
en la Bhagavad Gtt El ncleo de la
experiencia mstica esta en la concien
ca de una profunda identidad de lo ab
soluto con todo lo real el mundo exte
nor y todas sus manifestaciones mate
nales son considerados como un velo
ambiguo que encubre y esconde la pre
sencia de Brahma De esto se sigue una
mstica de la identidad que elimina el
sentido del mundo y de la historia
puesto que tambin la historia es una
mascara engaosa
En el mismo horizonte cultural se
mueve tambin la mstica budista el fin

que se propone es alcanzar el nirvana

que es un estado de perfecta serenidad
en el cual el hombre se desprende tanto
del placer como del dolor Son precisos
muchos aos de practica asctica para
llegar al nirvana se debe recorrer el
sendero de la comprensin justa del
pensamiento justo de la palabra justa
de la accin justa de los medios de
existencia justos del esfuerzo justo de
la atencin y la concentracin justas
[^-"'Budismo /"'Yoga/Zen]
Obsrvese que la meta fundamental
de estas vas msticas orientales es la
disolucin del individuo en el nico a
travs de la perdida de la propia identi
dad individual Al estar aqu la historia
completamente ausente falta toda ten
dencia escatolgica
Una forma particular de ascetismo se
desarrollo tambin en las c o r r i e n t e s
neoplatomcas aqu el esfuerzo mstico
consiste en liberarse de la materia
fuente de todo mal para permitirle al
alma la visin permanente de su unidad
con la divinidad La unidad perfecta tie
ne lugar despus de la muerte la cual
libera al alma del cuerpo En este caso
el asceta vive una tendencia pero esta
tendencia no esta en la direccin de la
historia sino en la contraposicin de
materia y espritu es una contraposi
cion espacial
2

LA MSTICA EN LA TRADICIN BBLICA

Los grandes hombres del AT son asee

tas en un sentido muy particular de la
palabra viven en una actitud de escu
cha y de aceptacin de Dios de un Dios
que obra en la historia del hombre No
se coloca en primer plano la unin mis
tica sino el /^seguimiento que exige
disponibilidad para un caminar que en
cuentra su contenido material en un ca
mino local y su significado mas profun
do en un avanzar histrico en direccin
al futuro Abrahan es el hombre cerca
no a Dios el padre de los creyentes su
vocacin exige un desplazamiento geo
grfico cuya alma es la esperanza de
un pueblo futuro Su religin es un con
tinuo vagar errante que hace de la bus
queda de Dios una bsqueda configura
da como espera de un futuro histrico
Moiss es la gran figura religiosa del
Pentateuco con el hablaba Yahve cara a
cara como habla uno con su amigo (Dt
34 10) Pero Moiss es el caudillo del
xodo el que sigue a Dios presente en
la nube y guia al pueblo hacia la tierra
prometida Su llamada es la intuicin
de que la unin con la divinidad no pue

Escatologia
de consumarse por el acercamiento es
tatico de la experiencia mstica dentro
del dualismo espacial profano sagrado
(la experiencia de la zarza ardiendo)
sino que debe buscarse en la direccin
de la esperanza que asume la direccin
histrica La mstica del xodo se define
claramente en la exposicin de su nega
cion con el becerro de oro vuelve aqu
la tentacin de localizar a Dios sacando
lo de la histona para colocarlo en el es
paci determinado del culto
En una fase sucesiva los grandes
msticos son los ^"profetas sus obras
describen a menudo grandes expenen
cas msticas visiones y raptos En tor
no a los profetas mas grandes surgen
verdaderas y autenticas escuelas que
son escuelas de verdadera religiosidad
y de bsqueda de Dios Pues bien pre
cisamente aqu asistimos al hecho ex
traordinano de que el esfuerzo ascti
co mstico se constituye como dimen
sion escatologico mesianica capaz de
impugnar constantemente el aburgue
Sarniento del pueblo hebreo y sobre
todo de mantener viva la direccin de
la espera [^"Contestacin proftica]
En la direccin proftica se coloca
decididamente la obra de Jess con su
mensaje escatologico toda su ensenan
za no hace otra cosa que radicalizar la
tradicin proftica
Sin embargo en el Dios hecho hom
bre del NT comienza tambin la segn
da alma de la mstica cristiana (la p n
mera es j u s t a m e n t e la q u e h e m o s
identificado en la tendencia escatolog
ca) que consiste en una visin positiva
de las realidades terrenas definitiva
mente asumidas por Cristo En esta di
reccion surge para el mstico cristiano
la necesidad de amor al prjimo la ne
cesidad de la comunidad la necesidad
del compromiso en el ^ m u n d o Volve
re luego sobre este asunto Aqu es sufi
cente haberlo rozado
Los dos grandes msticos del NT son
Pablo y Juan Pablo hizo del tema de la
unin con Cristo el tema fundamental
de sus cartas y la aspiracin mas pro
funda de toda su vida Esta unin se
consuma en la comunidad cristiana so
bre todo en la eucarista Pero es suma
mente importante percatarse de la ten
dencia escatologica que anima el pen
Sarniento de Pablo tender a la unin
con Cristo significa para el individuo y
para la comunidad entera esperar su
vuelta Solo entonces se consumara la
unin de todos y de todo con Cristo La
tendencia a la unin de una parte asu

456
me la realidad histrica concreta y de
otra al no poder agotarse en la historia
se convierte en tendencia escatolgica
Juan es considerado por todos como
el gran mstico del NT y este hecho nos
da el criterio hermeneutico para la
comprensin de sus obras Dos me pa
recen las lineas fundamentales de su
planteamiento mstico en el evangelio
se anticipa la escatologia la vida eterna
esta ya al alcance del creyente y ello
funda la posibilidad de una existencia
profundamente imbuida por la gape
donde lo divino se da junto con la rea
cion convival eucanstica en el apoca
lipsis la tendencia mstica mira mas
alia del tiempo presente y se convierte
en espera impaciente de la consuma
cion final en suspiro constantemente
elevado que b a l b u c e a ' V e n " (Ap
22 17 20) Estos dos aspectos no se con
traponen sino que constituyen mas
bien las dos caras de una misma reali
dad con Jess y con el don del Espritu
la comunin con Dios se ha hecho pre
sent en la vida histrica del hombre el
cual es transfigurado por esta presen
ca pero esta comunin espera su ma
mfestacion global csmica espera su
consumacin que tendr lugar al fin de
los tiempos ' Queridsimos desde aho
ra somos hijos de Dios y aun no se ha
manifestado lo que seremos Sabemos
que cuando se manifieste seremos se
mejantes a el porque le veremos tal
como e s " (1 Jn 5 2)
Me parece pues que lo especifico de
la mstica bblico cristiana frente a la
de las otras religiones consiste precisa
mente en estas dos caractersticas por
una parte segn el enfoque profetico
del AT que prosigue y se profundiza
tambin en el NT la tendencia a la co
munion con Dios se identifica con la
tendencia escatolgica por otra parte
segn la leccin fundamental del NT
que se centra en la encarnacin del
Verbo la tendencia mstica no se des
entiende de las realidades t e r r e n a s
sino que las asume como signos de una
presencia de lo divino La fuga hacia el
futuro por decirlo asi no es frenada
por el segundo aspecto sino que se con
vierte en una fuga de todo el mundo y
de toda la historia que son integrados
en la tendencia mstico escatolgica
Aqu el mstico no va hacia el futuro
solo sino con toda la realidad que es la
carne del Verbo
Mientras que la tendencia escatolog
ca subraya la trascendencia de Dios su
ser otro respecto al mundo y a la histo

457

Escatologia

n a del hombre la asuncin de la reah

dad subraya la inmanencia de Dios su
presencia en lo profundo de todas las
cosas

III

Monaquisino y escatologia

A partir del s III el fenmeno mstico

cristiano adquiri un desarrollo cons
derable dando lugar a formas organiza
das que luego acompaan constante
mente a la vida de la Iglesia y constitu
yen los movimientos religiosos cristia
nos No me es posible realizar aqu ni
siquiera un somero anlisis de estos
movimientos solo quiero verificar la re
lacion entre el cansma mstico de estos
grupos y la escatologia tomando como
punto de referencia la tesis expuesta
por la autoridad de san Bernardo
1

E L ORIGLN DEL MONAQUISMO

El

monaquismo como fenmeno organiza

do se encuentra atestiguado a partir del
s ni A comienzos del s vi existen textos
relativos a san Benito Ciertamente ya
antes del s m existan personas particu
lares que se entregaban a la vida con
templativa hemos visto que el fenome
no mstico acompaa siempre al feno
meno religioso Mas esto no quita la
particularidad de que en un cierto pun
to de la historia de la Iglesia comiencen
a surgir movimientos de mores orgam
zados Evidentemente la causa de la
aparicin de estos movimientos es la
gracia de Dios por un lado y por otro
el deseo de algunos hombres de seguir
a Cristo mas de cerca En opinin de al
gunos el origen del monaquismo se en
contraria ya en el evangelio en todos
aquellos pasajes que parecen establecer
un seguimiento mas particular reserva
do a un grupo de personas 5 Sin embar
go dejando a un lado el problema exe
getico de esos pasajes sinpticos que
hoy se leen como dirigidos indistinta
mente a todos los cristianos [^""Conse
jos evanglicos I] no parece suficiente
explicar el origen del monaquismo de
este modo Sobre todo desde el punto
de vista histrico es esencial aclarar
por que el monaquismo comenz a exis
tir de modo organizado en unfcpenodo
determinado y no antes
Apoyndonos en la tesis general que
ve en el ermitao en el monje (mas
exactamente en el confesor) al sucesor
del ^ m r t i r una vez que la nueva si
nacin de la Iglesia hizo el martirio

cada vez mas raro se trata de discernir

el contenido de esta afirmacin en su
alcance mas profundo Esta claro que
ser mrtir es una forma mstica las ac
tas de los mrtires no dejan lugar a du
das sobre este punto 6 En cambio se
impone reflexionar sobre el hecho de
que el martirio de los primeros tiempos
del cristianismo se relaciona directa
mente con la tendencia escatolgica y
con la expectativa de una irrupcin del
reino de Dios en una fecha mas o menos
prxima El cristianismo primitivo cho
co con el mundo que le rodeaba por su
mensaje de novedad pero este mensaje
de novedad tenia su fundamento en la
esperanza de que ocurriese un aconte
cimiento nuevo y encontraba su fuerza
en la fe escatolgica
El mrtir es el testigo de la esperan
za acepta el sacrificio de la vida porque
espera con impaciencia unirse a Cristo
(1 Pe 3 13 Ib) Al cambiar la situacin
social en el s m situacin que llega a su
culminacin con el edicto del 313 el
testigo de la escatologia no es ya el
mrtir sino el monje eremita del de
sierto Estos cristianos que se retiran a
vivir juntos una vida de privaciones cor
porales que se entregan con mayor asi
duidad a la oracin y a la contempla
cion quieren subrayar ante la Iglesia y
ante la sociedad que lo esencial de la
visin cristiana es tener fija la mirada
en las realidades futuras
Con el triunfo de la Iglesia poda en
tenderse el reino de los cielos como
existente ya en la tierra y en cierto
sentido el viejo mundo quedaba des
truido La Iglesia al instalarse en las al
tas esferas del imperio romano haba
aceptado el mundo como era esforzan
dose por hacer la existencia humana un
poco menos infeliz que lo haba sido du
rante las grandes crisis histricas Pre
cisamente en la lucha contra estas a m
biguedades es donde surgi el mona
quismo como exigencia de reafirmar
con la vida propia la trascendencia del
reino de Dios frente a la historia h u m a
na En este sentido el monaquismo es
el c a n s m a escatologico para la Iglesia
misma, antes de serlo para toda la so
ciedad, lo que los primeros cristianos
fueron para la sociedad entera lo fue
ron los ermitaos posteriormente para
la comunidad cristiana
Si esta explicacin del origen histori
co del monaquismo es cierta hemos d e
ver en el dinamismo interno de estos
grupos msticos la tendencia escatolog
ca que estamos describiendo esto es

Escatologa
exactamente lo que debemos intentar
ahora
2

ESPIRITUALIDAD MONSTICA Y ESCA

TOLOGA - Existen algunos rasgos comu

nes a todos los movimientos espirituales
cristianos son aquellos rasgos que esti
mo esenciales y constitutivos del misticismo cristiano y que forman su alma y
el sentido interior del mismo Estos
puntos comunes confluyen en la dimensin escatolgica
a) Separacin del mundo El monje,
al principio de su vocacin, se retira del
mundo y va a vivir a la soledad al de
sierto, a una montaa a un lugar apar
tado Incluso cuando los monjes comen
zaron a vivir juntos en p e q u e a s
comunidades vivan en lugares mas
bien aislados, lejos de la gente Este
apartarse pretende ser para el monje
un separarse del mundo un estar libre
del mundo y conlleva un juicio preciso
sobre todas las cosas de este mundo en
su relacin con los bienes eternos Exis
te al respecto una abundante literatura
Casiano, muerto en la primera mitad
del s \ compara la vocacin del monje
con la de Abrahan y, comentando el tex
to del Gnesis "exi de trra tua et de
domo patris tul" habla de las tres re
nuncias del monje, que se reducen a un
abandono total del mundo 7
En el mismo s v san Euquerio com
pone dos obntas que exaltan el espritu
asctico del monje y nos indican ya en
el titulo su contenido Elogio de la soledad y Del desprecio del mundo y de la
filosofa del tiempo* Euqueno subraya
muy fuertemente que la soledad y el
abandono del mundo solo tienen sentido
por amor de Dios, es decir se trata de
abandonar el mundo para darse total
mente a Dios
San Gregorio Magno hablando en los
Dilogos de los tres ordenes de perso
as que existen en la Iglesia, define a
los monjes y a las monjas como "sepa
rali" los que viven extra mundum Se
encuentran en la soledad para darse to
talmente a Dios y ste es su estado es
peclfico en la Iglesia 9 El separarse del
mundo se entiende tambin como un
estar aqu en la tierra sin patria la so
ledad indica entonces que se pone en
otra parte el fin de la propia vida, la
cual se convierte en expectativa y en
testimonio escatolgico
b) La peregrinacin Desde sus or
genes, el monaquisino fue considerado
por algunos de sus representantes como
una forma de destierro, hasta el punto

438
de que el monje no poda serlo en su
patria El verdadero monje deba ser un
extranjero en la tierra, no solamente en
sentido espiritual sino en el sentido h
teral del termino, el monje abandona su
patria y marcha a una regin donde
ninguno le conoce donde es un extran
jero Con ello se quiere recuperar el
sentido bblico del destierro, que es evi
dentemente un tema escatolgico
A partir del s IV se propaga tambin
el monje peregrinante un monje que no
tiene morada estable, sino que esta con
tinuamente viajando y vive de la limos
na Parece que este estado asctico se
deriva del uso apostlico descrito en el
NT, segn el cual los apostles iban
siempre de un lado para otro predicando y visitando las comunidades Tendramos entonces un paso del apstol
asceta al asceta apstol Este modo de
ser monje no ha desaparecido nunca del
todo de la vida de la Iglesia, si bien ha
pasado por formas y reglamentaciones
muy diversas La idea de estar deste
rrados a causa de la fe se impone en la
tradicin monstica bien como dimen
sion espiritual bien como hecho con
creto La celda, por ejemplo, quiere re
cordarle con su pequenez al cenobita
que es un extranjero y que no posee es
paci propio La peregrinacin no es
pues, una manifestacin accidental, que
solo aparece en algunas pocas No se
trata de un fenmeno raro sino de una
expresin asctica que hace total la do
nacin contemplada como desarraigo
total del propio ambiente Precisamente
porque el monje da testimonio de que
espera otra patria, esta dispuesto a vivir
aqu abajo sin patria 1 0
Tanto el abandono del mundo como
la peregrinacin indican la tendencia
escatolgica solo negativamente, en
otras palabras, son modos y formas de
decir que el monje no se entiende como
perteneciente a este mundo Esta for
mulacion negativa de la espera escatolgica encuentra su replica positiva en
lo que es el objetivo primero y esencial
de la vida religiosa la ^ c o n t e m p l a
cion
c) La contemplacin La experiencia
mstica es la percepcin experimental y
directa del ser de Dios y de su presen
ca, en ella consiste lo que de diferentes
maneras describen los diversos msticos
como el pice de su experiencia La
contemplacin es entonces el fin mismo
de la vida mstica, ya que propio de la
contemplacin es que el mstico expen
mente la presencia de Dios Los gran

439
des msticos estn de acuerdo en afir
m a r que la c o n t e m p l a c i n es una
realidad escatolgica, en el sentido de
que la presencia de Dios solo sera pie
mente actual al fin de los tiempos En
este sentido el monje mstico vive el
presente esperando ese acontecimiento
final suspira, en el ejercicio mismo de
la mstica, por la unin con Dios, pero
esta unin solo le sera concedida en la
eternidad La vida contemplativa se
convierte entonces toda ella en un ejercicio de espera en un modo de vivir
constantemente la esperanza, en una
manera de repetir incesantemente el
"Ven" del Apocalipsis
No hay duda de que la tradicin mis
tica esta tambin de acuerdo en soste
ner que la contemplacin es en parte
anticipada ya en esta vida, pero esta an
ticipacin no extingue la espera agotan
do el deseo sino que por el contra
n o siendo una participacin parcial
aumenta cada vez mas el deseo El asee
ta no tiene entonces aqu en la tierra una
patria no se encuentra en su casa en
este mundo, porque tiene continuamente fija la mirada en esta meta final que
es la unin con Dios No es el desprecio
del mundo lo que le guia en sus opcio
nes tan austeras, sino el amor al bien
supremo Creo que de este modo el di
namismo interno del ascetismo cnstia
no aparece intrnsecamente unido a la
tendencia escatolgica, hasta el punto
de poderse afirmar que el carisma ase
tico es el mismo carisma escatolgico
Nos queda, para terminar de explicar
la relacin entre vida espiritual y escatologa, considerar algunas ulteriores
determinaciones que brotan, a manera
de manifestaciones del cansma asctico y llevan el signo de la tendencia
escatolgica
d) La espera escatolgica en la tra
dicion de los votos La relacin entre los
votos religiosos y la escatologa es tan
tradicional y tan frecuente, que casi pa
rece intil recordarlo Por eso lo har
muy brevemente Los santos son los tes
tigos por excelencia de la ciudad de
Dios y la santidad real es el valor esca
tologico primordial Todas las motiva
clones que animan la vida de los santos,
que justifican sus renuncias y sus opcio
nes (comprendidas las de los votos), se
reducen a la afirmacin escatolgica
"propter regnum caelorum" Para proclamar del modo mas radical posible la
superioridad incomparable de la umon
definitiva con Cristo, se testimonia su
grandeza consintiendo en perder la vida

Escatologa
terrena, el mrtir es el primer testigo
de la escatologa y por tanto, el santo
por excelencia Los que no pueden ser
mrtires en el sentido material del ter
mino lo son en el sentido espiritual a
travs de los votos El asceta abandona
todos los bienes d e la tierra para subra
yar con la mayor fuerza posible la superioridad de los bienes del reino de Dios
Para proclamar la infinita grandeza del
a m o r de Dios abandona los bienes
autnticos de la vida matrimonial Finalmente, para expresar la necesidad
de buscar por encima de todo la voluntad de Dios, admite que se controle su
libertad por un intermediario humano
autorizado
Todos estos gestos son signos que
atestiguan la grandeza del reino de
Dios, y son valores autnticamente escatologicos, porque anticipan en esta
tierra ciertas condiciones de existencia
de la vida eterna f>in la referencia esca
tologica, los votos no solo pierden su valor sino que incluso resultan una "ano
maha incomprensible" El santo tiene
un sentido y un valor nicamente en
cuanto vive a fondo el primado de Dios,
mas vivir el primado de Dios significa
vivir la superioridad del mundo que ha
de llegar al fin de los tiempos
Jean Leclercq que es un gran estu
dioso de la espiritualidad occidental,
define toda la teologa monstica como
escatologa, los padres de esta teologa
son, en efecto, los doctores del "deseo"
y no hacen otra cosa que exponer su anhelo de unirse con Dios "El contenido
de la cultura monstica aparece como
simbolizado y sintetizado en estas dos
palabras gramtica y escatologa Por
una parte, es necesario el conocimiento
de las letras para acercarse a Dios y expresar lo que se intuye de su realidad,
por otra, hay que superar incesante
mente la literatura para tender a la vida
eterna Ahora bien, la expresin mas
fuerte y mas frecuente de esta supera
cion se descubre en referencia a la vida
eterna""
IV.

Las realidades ultimas

segn la tradicin mstica

He intentado ver la tendencia escatolgica como soporte que anima toda la

tradicin espiritual cristiana, esta ten
dencia ha sido contemplada exclusiva
mente como elemento formal que da
unidad a todo el mundo asctico Me
parece fuera de lugar hacer ahora una

440

Escatologa
exposicin completa de los contenidos
materiales de esta tendencia o sea hablar detalladamente de las realidades
ultimas tal como han sido entendidas en
la espiritualidad cristiana a mi entender, esto nos llevara muy lejos y exig
na demasiado espacio Intento aqu, por
el contrario, subrayar una particularidad propia de la asctica Al tratar de
las realidades ultimas, la teologa mo
nastica, aunque hace una exposicin
amplia, en parte igual que la de la teologa dogmtica, ha subrayado constan
temente el aspecto jubiloso de las realidades ultimas Sin duda, los ascetas han
hablado tambin del infierno, lo han
descrito en aquellas visiones en que se
reflejan las ideas que tienen del mas
alia, pero sus viajes imaginativos de ul
tratumba terminan casi todos en el pa
raiso En sus textos de oracin, la med
tacion sobre el paraso es mucho mas
frecuente que la del infierno No sola
mente existen captulos de sus obras es
pintuales, sino tratados enteros que llevan ttulos de este tenor Del deseo
celeste. Por la contemplacin y el amor
de la patria celeste accesible solo a los
que desprecian el mundo, Alabanza de
la Jerusalen celestial, De la felicidad de
la patria celestial, y podramos seguir
con un largo catalogo 12 Asi, la hteratu
ra monstica que se ocupa de la Jerusa
ln celeste es punto menos que infinita
Para san Bernardo, el monje es un hab
tante de Jerusalen, naturalmente, no en
sentido literal pues Jerusalen esta don
dequiera que se mantiene el animo
orientado hacia el cielo En los monas
teos antiguos se hacia el ejercicio de
Jerusalen, ejercicio similar al de la bue
na muerte que aun se usa entre nos
otros, pero con tonalidades completa
mente diferentes, se reflexionaba sobre
el cielo, se reavivaba el deseo de poder
subir a el un da y se pedia la gracia de
conseguirlo Muchsimas obras intentan
describir con gran libertad potica la
realidad futura del cielo, baste citar el
poema tan citado de san Pedro Damin
Sobre la gloria del paraso1* Toda la
vida del monje pretende ser un gusto
anticipado del cielo, una participacin
anticipada de la visin de Dios, por esto
precisamente la contemplacin es la ac
tividad fundamental del mstico La
misma oracin expresa casi siempre el
suspiro del deseo de la patria celeste
Pues bien, si la tradicin espiritual
tiene algo especifico que decir sobre as
realidades escatologicas, consiste en la
prioridad absoluta que da a la felicidad

eterna del paraso 14 Esto es asi no solo

porque el monje se ocupa en sus refle
xiones mas del paraso que del infierno,
sino por la idea misma que el mstico se
hace de Dios, el entiende a Dios como el
amor absoluto y ve las realidades ulti
mas a la luz de este amor, una visin
diversa resulta poco menos que imposi
ble para el contemplativo El final sera
justamente el triunfo del amor de Dios,
el trmino del sufrimiento del destierro
el fin del mal, a los que seguirn una
paz y una felicidad infinitas
La tradicin mstica es, pues, esen
cialmente optimista sobre la conclusin
de la historia humana, porque subraya
continuamente la grandeza de la mise
ncordia de Dios y la grandeza de su
amor No en vano muchos santos pa
dres, como Didimo, Clemente, Gregorio
de Nisa, Gregorio Nacianceno, Jernimo
y Ambrosio, sostuvieron de modos di
versos el triunfo completo y total del
amor de Dios al final de la historia
humana "
V.

Dimensin escatolgica
y compromiso en el m u n d o

Al tratar de la escatologa bblica, hemos visto que una dimensin esencial

de la asctica cristiana es asumir la rea
lidad humana, realidad que despus de
la encarnacin se ha convertido en el
"cuerpo" de la divinidad La tendencia
escatolgica, carisma de la vida religio
sa, no es entonces una fuga de la realidad, un desentenderse frente a la histo
n a o una evasin de la solidaridad con
los problemas humanos y terrenos, es
mas bien una presencia en el corazn
de la realidad a la luz del reino de Dios,
que debe venir Se trata ahora de analizar este segundo aspecto del cansma
escatologico
1

CONTEMPLACIN Y VIDA ACTIVA

LOS

trminos tradicionales con que se vive

la relacin entre tendencia escatolgica
y compromiso en el mundo por parte de
la reflexin monstica ya desde los primeros tiempos son los de contempla
cin y vida activa Las imgenes bibh
cas mas usualmente empleadas para ex
presar esta relacin son las de las dos
mujeres de Jacob, Lia y Raquel, y, naturalmente, la imagen neotestamentana
que se apoya en la relacin entre Marta
y Mana San Agustn es el primero que
aborda de manera sistemtica este pro
blema, y de l, por caminos diversos,

Escatologa

441
depende toda la tradicin mstica occi
dental En el libro 19 deiDe cwitate Del
escribe "Nadie debe ser tan contemplativo que no piense en su misma con
templacion en la utilidad del prjimo, ni
tan activo que no busque la contempla
cion de Dios En la contemplacin no
debe deleitarle un reposo inerte sino la
bsqueda o el descubrimiento de la verdad, para progresar en ella y para con
servar lo que ha descubierto sin en
vidiar a los otros En la accin, en
cambio, no se debe amar en esta vida ni
el honor ni el poder , sino que se debe
amar la obra misma que se hace por el
honor y el poder, supuesto que se reah
ce con rectitud y utilidad, o sea porque
ayuda a aquella salvacin de los subditos" Algunas lineas despus resume su
pensamiento del modo siguiente "La
caridad de la verdad pide una tranquili
dad santa (contemplacin = otiuni), la
necesidad de la candad, un justo trabajo
(negotium)
Si ninguno impone esta
carga, se debe atender a la bsqueda y a
la adquisicin de la verdad Si se impone, se la debe recibir por el deber de la
candad" 1 6
La relacin, un poco extnnseca aun,
ilustrada por Agustn es entendida por
san Gregono Magno como necesidad ntnnseca fundada en la naturaleza mis
ma del hombre Escribe este maestro
"Cuando de la vida activa nos elevamos
a la contemplativa, como nuestra mente
no es capaz de estar mucho tiempo en
contemplacin entonces por su miseria es rechazada de la sublimidad de
aquella altura, y vuelve a caer en si Es
necesario entonces que vuelva a la vida
activa, que se ejercite continuamente
en la practica de las buenas obras De
esta manera, sostenida por sus mismas
buenas obras, se eleva nuevamente a la
contemplacin y recibe alimento d e
amor del pasto de la verdad contempla
da" 1 7 Este apoyo reciproco de las dos
vas se sintetiza mu) bien en otro pasa
je "La activa se hace tanto mas solida y
duradera cuanto ms se extiende a hacer bien al prjimo que se encuentra al
alcance de su mano, la contemplacin
decae tanto mas pronto cuanto mas se
esfuerza en rebasar los limites de la
carne y en elevarse por encima de si La
una camina por terreno llano, y asi tra
baja pisando firme, la otra quiere subir
por encima de si, p e r o pronto se cansa y
desciende'" 8 San Bernardo pone en
guardia contra las asechanzas de un falso misticismo de una contemplacin no
preparada adecuadamente por la prac

tica de las buenas obras Desarrollando

mas el enfoque anterior, ve el en la vida
activa el fruto necesario e indispensable
de la vida contemplativa El concepto
de nupcias espirituales tiene su comple
ment necesario en el de fecundidad
espiritual, donde el celo con que el
alma se apresta al bien de los otros me
diante las obras no entra en un simple
proceso de reposo necesario de la contemplacin y de recuperacin de las
fuerzas espirituales, sino que es l mismo efecto de la mas alta forma de
contemplacin "
Estas discusiones doctrinales, presentes en toda la tradicin mstica, han tenido siempre una consecuencia concre
ta muy precisa las ordenes contemplativas han intentado siempre unir la
bsqueda de Dios con una accin con
creta animada por la candad hacia los
hermanos y los menesterosos En la
mstica cristiana no cabe en absoluto el
puro y simple abandono del mundo,
pues ste sena como un peso muerto
que impide la elevacin espiritual (segn ocurre en la visin neoplatonica), y
no cabe porque su insistencia en contemplar al Seor que asciende (san Bernardo) es una funcin eclesial-social La
mstica cristiana no es una mstica de la
soledad, el hecho de que los ascetas
cristianos vivan en comunidad no es secundario sino que responde directa
mente a su conciencia eclesial
2

ABANDONO 0 ACFPTACIN DEL MUN

DO' En la autentica experiencia misti

ca cristiana, el abandono del mundo es
solo una primera fase negativa, que se
propone disponer al religioso para una
aceptacin diversa y mucho mas pro
funda de la realidad Bien mirado, la
fase de desprendimiento va siempre se
guida de una aceptacin mas libre y
mas humana de todas las cosas Si el
abandono representa el esfuerzo por liberarse del mundo para el remo de
Dios, la sucesiva aceptacin representa
la libertad para el mundo El verdadero
religioso cnstiano vive en medio de las
realidades terrestres, que se han vuelto
magnificas a sus ojos, ya que compren
de que Dios es el corazn inefable de
toda la realidad Por eso no solo es re
cuperada la realidad terrestre, sino que
se la entiende y se la vive de un modo
completamente nuevo es c o m p l e t a mente revalorizada hasta el punto de
que el religioso vive mejor que nadie
una relacin profunda con todas las cosas El ejemplo de san Francisco es sin

442

Escatologa
tomatico a este respecto, despus de la
ruptura con el mundo de lujo que le ro
dea, llega a vivir una extrema pobreza
que roza la miseria, pero despus de
esta fase, y precisamente porque ha pasado a travs de esta experiencia, se
convierte en el poeta sublime de la na
turaleza Su Cntico de las criaturas ex
presa de modo grandioso su capacidad
de vivir una relacin nueva y mas pro
funda con todas las cosas, desde las mas
grandes, como el sol, a las mas peque
as, como las flores
Al ser recuperada la realidad a la luz
de la tendencia escatologica y por tan
to, a la luz positiva de la conclusin fi
nal de la historia humana, la realidad
adquiere un particular significado, muy
superior al sentido con que comunmen
te se la acepta
Por eso el mstico testimonia una vi
sion particular de lo real precisamente
en virtud de su carisma escatologico, ve
el mundo a la luz de la resurreccin de
Cristo y cree en el poder de la nueva
creacin que llega Lo que en realidad
no funciona lo entiende el como dolor
que anuncia un nuevo parto y como ge
mido de espera (cf Jn 16,20 22, Rom 8
18 22)
3

A NI IUPACIN DEL SBADO ESCATOL

Gico Tambin por su carisma escatolo

gico, el religioso anticipa con su vida
contemplativa el sbado final de la fies
ta perenne entre Dios los hombres y la
naturaleza La contemplacin ha sido
vista en la tradicin como otium reposo
gozoso de las criaturas en presencia de
su Creador tiempo de solaz en que se
da espacio para la libre conversacin
Por su relacin con la naturaleza por su
visin optimista de la historia y por su
actividad contemplativa el religioso an
ticipa la realidad escatologica del saba
do final 20
Su libertad frente a las preocupaciones seculares le permite una relacin
Indica con las cosas La pequea frater
mdad en que vive se constituye en signo
del banquete final que Dios ha de pre
parar para todos los hombres Su ceh
bato se presenta como signo de las nup
cas finales que Dios concluir con la
humanidad entera La serenidad con
que vive y muere es la esperanza de
una fiesta final, que l testimonia como
destinada a todos
Mas esta anticipacin del sbado es
catologico es, a su vez un criterio cris
tiano para leer la realidad, es decir, se
convierte en el modo como el religioso

se relaciona con el mundo que le rodea

Es asimismo el testimonio de una posi
ble lectura diversa del mundo precisa
mente en relacin con su destino final
En esta direccin, la espiritualidad cristiana tendra algo que decir sobre el
problema ecolgico, que emerge cada
vez con mas virulencia [ ^ E c o l o g a II],
podra hacer una aportacin al proble
ma del y tiempo libre y a la nueva
educacin al juego, tan profundamente
sentida por las generaciones actuales
VI

La escatologa
en la espiritualidad del laico

Nuestra exposicin adopta acentos

diversos, si pasamos a considerar en
sntesis la espiritualidad del c n s t i a
no que vive en el mundo \s* Laico] La
tendencia escatologica, que constituye
el proprium de la vocacin religiosa,
esta presente en no menor medida en la
vida del laico, pero lo esta de modo di
verso El cristiano que vive en el mundo
esta igualmente determinado en cuanto
creyente por la espera del reino, esta
igualmente animado por la esperanza
igualmente orientado con toda su exis
tencia hacia Cristo resucitado, que ha
de manifestarse como el Seor de toda
la historia humana Pero la vida concreta de este cristiano esta directamen
te llamada a transformar el mundo y a
dar "testimonio de la esperanza" en la
construccin y por la construccin de la
ciudad terrena Por un lado, puede decirse que el carisma escatologico del re
ligioso se completa y se madura en la
globahdad de la vida cristiana, que con
fronta la tendencia escatologica con el
compromiso en el mundo Por otro puede decirse tambin que la tendencia
de la vida cristiana vivida en el mundo
se manifiesta mas claramente en el tes
timonio del religioso El laico y el religioso existen el uno para el otro y se necesitan el uno al otro, el laico "re
c r i m i n a " fraternalmente al religioso
con las mismas palabras de la Escritura "A que segus mirando al cielo'"
(He 1,11) Y el religioso, igualmente,
amonesta al laico con el otro interro
gante de la Escritura "Por que buscis
entre los muertos al que vive' No esta
aqu ha resucitado" (Le 24 5 6)
En otras palabras si "nuestra exis
tencia de cristianos slo tiene en la
actualidad, dos aspectos orar y hacer
justicia entre los hombres" 2 1 , el rehgio
so hace de la oracin la realidad total

443

Escatologa

de su vida en el sentido de que la ora

cion se convierte para el en el gozne coordinador y animador de toda su perso
na, en cambio el laico asume para si el
compromiso de obrar segn justicia
Ninguno de los dos vive un aspecto solo
de las dos realidades, la existencia cris
tiana postula su existencia simultanea
pero cada uno a causa de su limitacin,
orienta su existencia mas a un aspecto
que al otro En trminos teolgicos se
trata de "cansinas" en trminos mas
generalizados en el mundo industrial de
hoy se trata de "especiahzaciones"
1

LAS COSAS PENUI TIMAS

En la

ter

minologia de Bonhoeffer las cosas pe

nultimas son las realidades del hombre
su actuacin en el mundo, su compro
miso en esta vida y tambin su ser reh
gioso entendido como participacin en
la obra que Dios lleva a cabo en el mun
do y en la historia Adoptamos esta ter
minologia aqu para indicar la postura
del cristiano en la historia, para sealar
la segunda polaridad de la vida cristia
na (trabajar entre los hombres segn la
justicia) frente al cansma escatologico
del hombre religioso (orar) De acuerdo
con este enfoque hay que decir que el
cristiano debe comprometerse en las
cosas penltimas dndose a ellas todo
entero, para el compromiso de su entre
ga, las cosas penltimas son como las
"ultimas" La "reserva" que las cosas
ultimas entendidas como juicio y ac
cion de Dios ejercen sobre las penulti
mas, no se refiere, propiamente hablan
do al compromiso a la entrega y en
general a la accin concreta del cnstia
no sino a la intencionalidad ultima de
la accin y a su valor ante Dios El cris
tiano debe permanecer en las cosas pe
nultimas y debe sacrificarse totalmente
por ellas, este principio tiene como mo
tivo ya sea la autonoma del hombre en
la lucha con el mundo que se trata de
edificar ya una relacin correcta entre
cosas penltimas y cosas ultimas
Bonhoeffer enuncia del modo siguien
te este planteamiento "No podemos ni
debemos pronunciar la ultima palabra
antes de la penltima Vivimos en los
tiempos penltimos y creemos en los ul
timos" 2 2 Puesto que las cosas ultimas
son las realidades mismas de Dios su
juicio sobre este mundo su obra crea
dora que instaura el remo y tambin su
obra justificadora del hombre las cosas
penltimas son las ultimas posibilida
des del hombre y el hombre debe n
tervenir en ellas a fondo porque son

todo lo que puede y debe hacer Pretender darse antes de tiempo a las cosas
ultimas significa engaarse con poder
hacer lo q u e solo Dios puede hacer y
por tanto, evadirse de las propias posi
bilidades humanas en el espacio mun
dao y en el tiempo de la historia Es
c r i b e el m i s m o Bonhoeffer a e s t e
respecto "Slo cuando se ama tanto
la vida y la tierra que todo aparece
acabado y perdido con ellas, nos esta
permitido creer en la resurreccin de
los muertos y en un nuevo mundo" 2 5 El
que no ha agotado todas las posibilidades humanas y no se ha entregado a
ellas con toda su fuerza de hombre no
sabe nada de las posibilidades ultimas
de Dios no esta capacitado para com
prenderlas, no las puede entender como
posibilidades nicas de Dios, porque no
sabe cuales son las posibilidades ultimas del hombre "Creo escribe en
esta misma linea BonhoefTer que hon
ramos mejor a Dios si reconocemos,
apuramos y amamos la vida con todos
sus valores, que El nos ha dado y si asi
sentimos vigorosa y sinceramente el do
lor de ver daados o perdidos ciertos
valores existenciales
en lugar de per
manecer impasibles ante los valores de
24
la vida"
La conclusin es que solo existiendo
plenamente en este mundo solo empe
andose a fondo en las posibilidades
humanas, se aprende a creer en las co
sas ultimas de Dios
2

FRHNTE A LAS COSAS Ul TIMAS

Las

cosas penltimas exigen toda la entrega

del cristiano son su vida y su muerte,
son sus ultimas posibilidades pero son
posibilidades humanas nicamente a la
luz de las cosas ultimas de Dios Cuando
se eliminan las cosas ultimas de Dios,
entonces las penltimas se convierten
necesariamente en las ultimas, enton
ees cualquier plan humano aspira a lo
absoluto una etapa histrica se sita
como el fin mismo de la historia, la Igle
sia se confunde con el remo de Dios la
religin no se distingue de la fe en
suma el hombre se confunde en segu
da con Dios mismo proclamndose a si
mismo una divinidad en lugar de acep
tar sea acogido por Dios La relacin en
tre las cosas penltimas y las ultimas
puede tener dos soluciones falsas extre
mas una radical y otra de compromiso
La solucin radical solo ve las realidades ultimas y en ellas nicamente percibe la ruptura que las separa de las pe
nultimas entre unas y otras existe una

444

Escatologa
absoluta oposicin. En esta solucin el
cristiano no debe ocuparse del mundo,
ya que toda la realidad del mundo es
una realidad de pecado y de muerte. La
otra solucin es la del compromiso, en
la cual las realidades ltimas constituyen una eterna justificacin de cuanto
existe y justifican las realidades penltimas. En el primer caso tenemos una
separacin demasiado neta; en la segunda hiptesis encontramos una relacin demasiado precipitada. En ambas
soluciones existe una contraposicin
entre realidades ltimas y penltimas
que las hace mutuamente exclusivas;
entonces creacin y redencin, tiempo y
eternidad, se enfrentan en un conflicto
insoluble.
Escribe a este respecto el mismo Bonhoeffer: "La vida cristiana no est hecha, pues, ni de radicalismo ni de compromiso... El radicalismo nace siempre
de odio consciente o inconsciente a lo
que existe... El compromiso nace siempre del odio a las realidades ltimas...
El radicalismo odia el tiempo, el compromiso odia la eternidad; el radicalismo odia la paciencia, el compromiso
odia la decisin; el radicalismo odia la
medida, el compromiso lo inconmensurable; el radicalismo odia la realidad, el
compromiso la palabra" 2 5 . Y algunas lneas despus indica Bonhoeffer la solucin: "El problema de la vida cristiana
no encuentra una respuesta decisiva ni
en el radicalismo ni en el compromiso,
sino slo en Jesucristo. Solamente en l
se resuelve la relacin entre las realidades ltimas y las penltimas" 2 8 . Esto
quiere decir no separacin radical,
como en Cristo no hay separacin entre
hombre y Dios, sino distincin entre los
dos rdenes de cosas. Dicho de modo
ms positivo: hay que vivir comprometidos las cosas penltimas, teniendo fe en
las realidades ltimas. Concluye, en
efecto, Bonhoeffer: "La seriedad de la
vida cristiana reside exclusivamente en
las realidades ltimas; sin embargo,
tambin las penltimas tienen una seriedad propia; y sta consiste en no confundir jams los dos rdenes de realidad... Cosas ltimas y penltimas estn
ntimamente ligadas entre s. Es preciso, pues, reforzar las penltimas anunciando con ms fuerza las ltimas, e
igualmente proteger las ltimas salvaguardando las penltimas" 2 7 .
Precisamente en esta tensin dialctica es donde la escatologa se hace presente en la vida cotidiana del laico, animando su compromiso en el mundo, a

fin de que sea total y continuamente

histrico, es decir, consciente de la propia relatividad frente al reino de Dios.
La escatologa, carisma de la vida religiosa propiamente dicha, se convierte
para el laico en la direccin que mantiene la mirada del creyente, dirigida
ms all del horizonte; pero no se trata
de una distraccin que impide el compromiso de la historia, sino que, ms
bien, es la nica posibilidad de estar
continuamente presentes en las vicisitudes histricas; la nica posibilidad de
ser continuamente "revolucionarios",
ya que esta mirada dirigida ms all del
confn histrico denuncia el carcter
histrico del compromiso, segn lo ha
demostrado la exposicin de Bonhoeffer
sobre las cosas ltimas y las penltimas.
Deseo volver ahora al carisma religioso para detectar el valor de su testimonio en la cultura actual.
VII.

El carisma escatolgico
en la cultura actual

Para los hombres de nuestro tiempo,

el testimonio religioso se reduce prcticamente a la posibilidad de testimoniar
autnticamente la esperanza; el problema de Dios se reduce hoy para nuestra
cultura al problema del futuro 28 . Si semejante testimonio es el problema de
todos los creyentes en su conjunto, existe dentro de esta esperanza una vocacin especfica del religioso, que deseo
ilustrar ahora brevemente.
1.

TESTIMONIO DEL FUTURO - No es co-

metido del religioso dar testimonio del

pasado. Otros en la Iglesia tienen esta
funcin. Si, segn hemos visto, el carisma escatolgico es una sola cosa con el
carisma religioso, el mistico debe testimoniarnos continuamente la tendencia
y la esperanza hacia el futuro. Manteniendo firme el propsito de impedir
que la Iglesia se adapte cmodamente a
la situacin presente, situacin que,
bien entendido, invade todos los aspectos de la vida eclesial (desde las sntesis
doctrinales a las reglamentaciones ms
concretas), el religioso debe ir siempre
a la cabeza del pueblo del Dios, el cual,
a travs del desierto, camina hacia la
tierra prometida. Incluso cuando vuelve
a su pasado, a su tradicin, a su fundador y evidentemente debe hacerlo
tambin, semejante vuelta hacia atrs
no es el fin de su vocacin, sino un medio
para proveerse de nueva fuerza y espe-

Escatologa

445
ranza e indicarle a la Iglesia un futuro
nuevo.
La constitucin dogmtica sobre la
Iglesia del Vat. II, en el captulo en que
habla de los religiosos, los describe justamente con este carisma proftico:
"Como el pueblo de Dios no tiene aqui
ciudad permanente, sino que busca la
futura, el estado religioso, por librar
mejor a sus seguidores de las preocupaciones terrenas, cumple tambin mejor,
sea la funcin de manifestar ante todos
los fieles que los bienes celestiales se
hallan presentes en este mundo, sea la
de testimoniar la vida nueva y eterna
conquistada por la redencin de Cristo,
sea la de prefigurar la futura resurreccin y la gloria del reino celestial"
(LG 44). Igualmente, en el decreto sobre la renovacin de la vida religiosa, el
Vat. II, hablando de la castidad abrazada por el reino de los cielos, la define
como "un signo particular de los bienes
celestiales" (PC 12). Esta visin del carisma religioso encuentra, por otra parte, una confirmacin histrica en el sentido de que siempre que la Iglesia ha
hecho un esfuerzo de renovacin, ha encontrado precisamente en las fuerzas
religiosas la posibilidad misma de esta
renovacin.
2.

TESTIMONIO DE UN FUTURO GOZOSO -

En nuestro mundo se propaga con mucha frecuencia el miedo por el futuro de

la humanidad; se hacen previsiones
cada vez ms amenazadoras sobre un
fin catastrfico del mundo provocado
por las armas nucleares. Las crecientes
posibilidades de intervencin del hombre en la determinacin del porvenir ha
aumentado el miedo al futuro. Aunque,
naturalmente, no se pueda en absoluto
evitar la madura responsabilidad del
hombre en la edificacin de la historia,
queda el testimonio de la fe, que aguarda con esperanza la alegre nueva del
reino de Dios. En este testimonio, que
una vez ms interesa a la Iglesia globalmente, los religiosos tienen un puesto
particular, precisamente por su carisma
escatolgico.
El mismo Vat. 11 fija esta funcin particular de los religiosos. En la GS, a diferencia de lo que sucede en la LG, donde la exposicin es p r e f e r e n t e m e n t e
eclesiolgica, lo que se expone es la peregrinacin de la humanidad entera; de
aquella humanidad que como gran familia de Dios espera un nuevo cielo y
una tierra nueva (GS 38). En este gran
pueblo en camino obra el Espritu con

sus diversos dones, llamando a algunos

"a d a r testimonio manifiesto del anhelo
de la morada celestial y a mantenerlo
vivo en la familia humana; a otros los
llama para que se entreguen al servicio
temporal de los hombres y as preparen
el material del reino de los cielos". A mi
parecer, se indica claramente el carisma escatolgico de los religiosos y el
ministerio de los sacerdotes. El texto
conciliar termina diciendo: "Pero a todos los libera, para que, con la abnegacin propia y el empleo de todas las
energas terrenas en pro de la vida humana, se proyecten hacia las realidades
futuras, cuando la propia humanidad se
convertir en oblacin acepta a Dios"
(GS 38).
En conclusin, el carisma escatolgico religioso tiene un doble cometido: de
cara a la Iglesia, la tarea crtica de impedirle descansar en las conquistas del
pasado, en las falsas seguridades de los
poderes temporales y tambin en la estabilidad del presente; de cara a la familia humana, la tarea de testimoniar la
gozosa esperanza en el futuro que espera a la historia humana.
La figura bblica que, a mi entender,
representa este carisma escatolgicoreligioso es la de la profetisa Mara,
hermana de Aarn. Ella acompaa el
xodo de su pueblo cantando y danzando; su cometido no es combatir o dirigir
al pueblo; su misin es cantar y danzar:
es entonar el canto por todos: "Cantad a
Yahv, que tan maravillosamente ha
triunfado..." (Ex 15,20-21).
A.

Giudici

Notas0) Vase mi artculo Escatologa, en

NDT, I, 5 9 0 - 4 2 0 . - O Cf, por ej.. AA. VV..
Evangelizzazione
e promozione umana, Cittadella. Ass 1976, 22-34.(>) Cf Le myst'ere de
VAscensin dans les sermons de S. Bernard, en
"Col. Ord. Cisl. Ref." (1953), 81-88.(*) Cf PL
183, 299-323; vase tambin J. Leclercq, Cultura umanistica e desiderio di Dio, Sandoni,
Florencia 1963, 63-89.(*) As, por ej., J. Leclerq, Aux sources de la spiritualit
accidntale, Cerf, Pars 1964, 16-19.() Cf H. Graef,
Historia
de la mstica, Herder, Barcelona
1970, 6 1 S S . - 0 PL 49, 5 5 7 - 5 7 0 . - O PL 50,
701-711 y 711-726.-() Para toda esta parte,
cf Leclercq, o.c. (nota 5), 203-237.( 10 ) Clsica en este sentido es la obra de H. von
Campenhausen, Die askelische
Heimatlosigkeit
im altkirchlichen
und
frhmittelalterlichen
Mbnchtum,
Tubinga 1930: de esta obra ha
aparecido una traduccin parcial en "Vie Spirituelle", 453 (1959), 162-181.(") J. Leclercq, o.c. (nota 4), 63.(') Por orden: PL
102, 620; 101,474; 159,624: 159, 587.(") PL
145, 980.('*) Vase a este respecto la a b r a

446

Esperanza
de G M Colombas Paraso y vida anglica
Sentido escatologico
de la vocacin cristiana
Barcelona 1958(15) Cf por ej AA VV Sa
crae Theologiae
Summa Madrid 1962 IV 837
y 928ss(16) PL 41 ,647
los parntesis son
naturalmente mos - ( 7 ) PL 76 826 (18) Pl
75 938 (") PL 183 818 para toda esta sec
cion se puede ver ademas C Butler // misti
cismo accidntale
II Mulino Bolonia 1970
308 394 (20) Para este tema en la tradicin
bblica vase N Negretti
// settimo giorno
PIB Roma 1973 (21) D Bonhoeffer Resisten
ca y sumisin Ariel Barcelona 19712 182 cf
tambin AA VV Unafede
da reinventare Tu
nn 1975 73 111 (22) D Bonhoeffer oc (no
ta21) 108 (2i) Ib ~-(2*) Ib 126(25)D Bon
hoeffer Etica Bompiam Miln 1969 110 111
cf tambin Servitium" 2917(1976) dedicado a
ascesis y disciplina
( ) D Bonhoeffer o c
(nota 25) 111 (27) Ib 120(28) He demos
trado mas ampliamente este punto en el ar
ticulo Escatologia en NDT (nota )
B1BL AA VV En el fondo de la vida la
muerte en Rev de Espiritualidad n 158
(1981) AA VV Apocalypus et theologie de
l esperance Cerf Pars 1977AA VV El fu
turo tomo presencia de una esperanza com
partida Sal Terrae Santander 1969 Boff L
Hablemos de la otra vida Sal Terrae Santan
der 1981 Bultmann R Historia y escallo
gia Studium Madrid 1974 Ferreras G El
trance del futuro Sigeme Salamanca 1973
Grelot P De la mort a la vie eternelle Cerf
Pars 1971 Moltmann J Teologa de la espe
ranza Sigeme Salamanca 1980 Moltmann
J El futuro de la creacin Sigeme Salaman
ca 1979 Ruiz de la Pea J I La otra di
mension Apostolado Prensa Madrid 1975
Ruiz de la Pea J L El ultimo sentido una
introduccin a la escatologia Marova Madrid
1980Salas A La Biblia ante el mas alia
Inmortalidad o resurreccin1 Apostolado
Prensa Madrid 1973

ESPERANZA
SI MARIO I Las raices antropolgicas de la
esperanza 1 El hombre como ser abierto al
futuro 2 El fundamento de la esperanza uto
pa y escatologia 11 La dinmica de la espe
ranza en la historia de la salvacin 1 El Dios
de la promesa 2 La resurreccin de Cristo
cumplimiento de las promesas y promesa de
un futuro nuevo III Orientaciones para una
espiritualidad de la esperanza 1 Unidad de la
vida teologal 2 Esperanza cristiana y mys
tenum mortis 3 Compromiso de liberacin
humana y espera del futuro de Dios
El tema de la esperanza ocupa en la
reflexin teolgica actual un puesto de
gran trascendencia en virtud de la revalonzacion que de la dimensin escatolo
gica del mensaje cristiano ha tenido lu
gar en estos aos J Moltmann ha
escrito "En su integridad, y no solo en

un apndice, el cristianismo es escato

logia es esperanza mirada y orientacin hacia adelante, y es tambin, por
ello mismo apertura y transformacin
del presente Lo escatologico no es algo
situado al lado del cristianismo sino
que es sencillamente, el centro de la fe
cristiana el tono con el que armoniza
todo en ella el color de aurora de un
nuevo da esperado color con el que
aqu abajo esta baado todo Una teo
logia autentica debera ser concebida
por ello desde su meta en el futuro La
escatologia debera ser no el punto fi
nal de la teologa sino su comienzo"'
Efectivamente tan solo en la pers
pectiva escatologica la teologa puede
ser significativa en si misma e impor
tante para el mundo puesto que el
hombre y el mundo se hacen radical
mente comprensibles a partir de su
destino ultimo que es el futuro de Dios
Sin embargo el nteres de la invest
gacion teolgica por la temtica de la
esperanza se orienta pnmordialmente a
la interpretacin del futuro del hombre
y de la historia Por eso la reflexin ver
sa mas sobre el contenido objetivo de la
esperanza cristiana y su relacin con las
expectativas histricas del hombre que
sobre la dimensin personal subjetiva y
espiritual Esto se debe tambin al he
cho de que en la Biblia es escasa la
atencin al sentimiento de la esperanza
Raras veces se presenta como una acti
tud subjetiva (esperance), casi siempre
se nos ofrece como propensin a un de
terminado objeto bien definido (espor)
Asi mientras existe "una teologa de la
esperanza" que la convierte en el e n t e
rio hermenutico fundamental para re
interpretar todo el mensaje cristiano,
no se puede decir otro tanto de una "es
pintuahdad de la esperanza', de la cual
no tenemos mas que rpidas alusiones y
fragmentos exiguos muchas veces liga
dos a una visin intimista y devocional
del acontecimiento cristiano Por ello
consideramos que es cometido de la es
pintuahdad de hoy llevar a cabo la sol
dadura entre el sentimiento y el contenido objetivo de la esperanza entre la
dimensin personal y la social y csmica
I.

Las raices antropolgicas

de la esperanza

La elaboracin de una espiritualidad

en la que la esperanza vuelva a encon
trar el lugar que le corresponde presu
pone un correcto desciframiento del

447

Esperanza

modo como hoy se comprende a si mismo el hombre Se trata pues de pre

guntarse que relacin existe entre la
condicin humana y la esperanza, a fin
de saber si esta es un elemento marg
nal para el hombre o si, por el contra
rio, esta hondamente arraigada en su
experiencia existencial e histrica
1

E L HOMBRE COMO SER ABIERTO AL FU

TURO El hombre se entiende hoy da

quiza mas que en el pasado, como un
ser lanzado a una realizacin ilimitada
de si mismo, radicalmente abierto al fu
turo, pero, al mismo tiempo, como ser h
mitado como "espritu finito" ya que su
corporeidad circunscribe su existencia
y su apertura a los dems y al mundo
La existencia humana se revela a la vez
como una "clausura en la provisionali
dad" y como una "apertura a la nfini
tud"
El hombre advierte, pues que su as
piracion fundamental a ser cada vez
mas el mismo no puede satisfacerse de
Unitivamente dentro del horizonte pre
sent, el hombre nunca coincide con su
existencia concreta
Por otro lado, esta aspiracin, que es
connatural al hombre, choca inexora
blemente con el misterio de la muerte
De aqu la imperiosa necesidad de esclarecerse a si mismo el ineludible con
traste entre la apertura ilimitada a la
vida y el limite de la muerte, que esta
presente a la conciencia como un desti
no inevitable y como una amenaza permanente La muerte pone al desnudo el
nivel mas profundo del espritu huma
no, que guarda el incontenible deseo de
existir sin limite de tiempo, y sita en
concreto al hombre ante el interrogante
ultimo sobre si mismo que es el inte
rrogante sobre su futuro
Por eso la llamada a la esperanza per
tenece ante todo a la estructura funda
mental del hombre en cuanto espritu
encarnado Pero la dimensin de la es
peranza no se agota dentro del destino
individual del hombre, engloba el desti
no de la humanidad y del mundo La
existencia del individuo se desarrolla en
el camino de la humanidad hacia el futuro Consecuentemente, el problema
del futuro de la humanidad y del mundo
afecta al significado mismo de la exis
tencia de todo ser humano en cuanto
r e s p o n s a b l e de toda la c o m u n i d a d
humana
Por otro lado, el hombre experimenta
constantemente su no coincidencia con
el mundo y con los dems "La subjeti

vidad autopresente del hombre no puede tener lugar sino frente a lo que ella
no es, es decir, en contraposicin a la
objetividad limitativa del mundo La na
turaleza es para el hombre, dialctica
mente, posibilidad y limite de su accin Y precisamente esta experiencia
de lo objetivo (del mundo en si mismo o
del mundo transformado por el hom
bre) como limite revela la aspiracin
ilimitada del hombre como condicin
aprionca de su accin sobre el mundo
El hombre existe en el mundo y sobre el
mundo, en el tiempo y sobre el tiempo,
en la historia y sobre la historia, porque
tiene conciencia de la permanencia de
su propio yo en su mismo devenir y en
esta conciencia se esconde aquella aspi
racin a 'ser mas si-mismo', que le
hace vivir todo resultado concreto de su
accin en el mundo como realizacin
inacabada de si mismo y por eso le em
puja a la superacin indefinida de toda
meta lograda En esta estructura consti
tutiva del ser personal del hombre radica el impulso de toda la humanidad a lo
largo de la historia hacia el progreso indefinido en el dominio del mundo" 2
La esperanza se nos presenta asi
como la opcin fundamental con la que
el hombre interpreta el sentido ultimo
de su existencia Emerge como necesidad fundamental del hombre, tanto en
el horizonte de su conciencia personal
como en el de su relacin con el mundo,
con los dems y con la historia
2

E L FUNDAMENTO m

i A ESPERANZA

UTOPfA ESCATOLOGIA La tendencia del

hombre a la esperanza como fuerza liberadora que explica el movimiento de la
vida humana y proporciona al hombre
mediante la categora de la posibilidad
una nueva comprensin del ser como
historia, ha suscitado en la cultura occi
dental dos imgenes del futuro opuestas
radicalmente entre si la utopia y la
escatologia
La utopia se p r e s e n t a como una
transcripcin secularizada de la espe
ranza en el reino "Es una desacrahza
cion, una toma de conciencia de que el
hombre puede y debe bastarse a si mis
mo, y de que los dioses lo han abando
nado No es, por lo tanto, una coinc
dencia el hecho de que no se encuentre
ninguna utopia antes del Renacimiento" 5 La conciencia utpica responde a
dos tendencias profundamente arraiga
das en el espritu humano la curiosidad
por el futuro y la necesidad de esperar
Estas tendencias exigen inventar una

Esperanza
imagen del futuro, sin la cual es imposible para el hombre aceptar el hoy en su
opacidad
La recuperacin de la categora de la
utopia, que tiene en su favor una tradi
cion acreditada en el pensamiento moderno, ha ocurrido en los ltimos aos
gracias a la determinante contribucin
de la filosofa marxista Para F Bloch
el marxismo es sobre todo conciencia
de la esperanza, "praxis de la utopia
concreta", anticipacin de un deber ser
que sera realidad pese a los obstculos
que se interpongan en su realizacin
"La razn afirma Bloch no puede
florecer sin esperanza y la esperanza no
puede hablar sin razn Una y otra en
unidad marxista Otra ciencia no tiene
futuro y otro futuro no tiene ciencia" 4
Porque abre el futuro, la esperanza pre
valece sobre todas las dems manifesta
clones vitales del hombre Influye en su
modo de pensar, de conocer y de vivir
El todavia-no del ser subjetivo y objeti
vo, es decir, lo posible, se convierte en
fundamento ultimo de la realidad al
empujar al>hombre hacia el novum ultimum, que no es otra cosa que el futuro
del hombre escondido y del mundo
escondido
Pero el futuro de la utopia se presen
ta insuficiente de cara al elemento ne
gativo radical, que consiste en la doble
muerte, la individual y la colectiva
como impotencia de amor "Basta la
utopia para la emancipacin eficaz y to
taP Y como no invocar y admitir la
necesidad de un plus de fuerza, de un
verdadero novum, heteronomo frente al
volumen del dato tal cual suele enten
derse en la perspectiva religiosa de lo
mesianico'" 5 Por eso la razn de la inconsistencia de la utopia radica en lo
infundado de su contenido objetivo "El
primado del futuro esta ontologicamen
te fundado en si mismo, su futuro no se
debe solamente a los deseos presentes y
a las aspiraciones de los hombres Si el
regnum venturum habr de caracten
zarse bblicamente como reino de Dios,
entonces tendremos este primado onto
lgico del futuro del reino sobre todo lo
real presente, y tambin sobre el pre
sent psquico"*
Este es el significado de la escatolo
gia cristiana Para el cristiano la falta
de sentido se rescata en el sentido ar
cano que proviene de los recursos de
Dios La alternativa perentoria del cris
tianismo apela al " m i s t e r i o " como
acontecimiento que irrumpe en la histo
na y en la existencia humana por la

448
libre y sorprendente iniciativa de Dios
Por otra parte, la experiencia de la
muerte como experiencia radical de finitud le muestra con claridad al hombre que todas las posibilidades de la
existencia se apoyan en la fuerza de un
"don" que encuentra el hombre y que,
como tal, p e r m a n e c e e s e n c i a l m e n t e
sustrado a su poder de dominio La
m u e r t e personal y colectiva sita al
hombre ante una alternativa o cerrarse
en el futuro inmanente de su progreso
indefinido e intramundano, aferrndose
a la existencia, que irremediablemente
se escapa y que, por lo tanto, no puede
fundamentar su significado, o abrirse a
la posibilidad del futuro absoluto y trascendente reconociendo la existencia
como "don" que viene de Alguien y que,
en consecuencia, no puede conquistar
se, sino tan solo recibirse
En este sentido, la esperanza cnstia
na supone liberarse de una mentalidad
puramente exigentista Expresa un an
helo, una nostalgia que trasciende todas
nuestras necesidades Las promesas de
Dios no se identifican con los conten
dos de las utopias sociales y polticas,
que esperan un hombre nuevo y una
tierra nueva y ven en ellos algo asi
como el resultado de una serie de lu
chas y de procesos sociales e historeos
El cristianismo tiene la misin de hacer
germinar el "estupor absoluto" (unbe
dmgtes Betrofjensem)7
ante el hecho
sorprendente de que Dios penetra en la
historia y en la trama de las vicisitudes
humanas, porque es precisamente en
esta "maravilla de disponibilidad" don
de puede convertirse en "estupor salv
fico" el impacto entre la espera del
hombre y el misterio cristiano
La escatologia cristiana destruye por
ello la presuncin de la utopia estable
ciendo una relacin critica con los di
versos proyectos historeos elaborados
en su nombre El que espera en Cristo
no se identifica jamas con ninguna si
tuacion adquirida o adquirible En las
ciudades de esta tierra, igual que en las
ciudades proyectadas por los utpicos,
el creyente es siempre y en todas partes
un extranjero, porque el futuro hacia el
que tiende es un futuro trascendente
que procede nicamente del poder de
Dios
II

La dinmica de la esperanza
en la historia de la salvacin

Haciendo de la escatologia un criterio

hermenutico fundamental, la teologa

449

Esperanza

contempornea ha convertido la esperanza en una categona de interpretacin global de la historia de la salva

cion, la cual no sera primordialmente
la comunicacin de contenidos que en
caso contrario estaran escondidos al
hombre, sino la promesa de una consumacin definitiva del h o m b r e y del
mundo De ah se sigue una relectura
en clave proleptica (es decir, de antici
pacin del futuro), antes que epifanica
(es decir, de manifestacin de lo divino), de toda la revelacin bblica
La promesa anuncia una realidad que
todava no esta p r e s e n t e y patentiza
que Dios lleva a cabo la salvacin pro
gresivamente La esperanza es la actitud que salva esta distancia de lo que
ya ha acaecido extrae nicamente el estimulo para tender hacia un futuro que
todava no se ha consumado Cierto que
la esperanza se funda en la "memoria"
pero al revs que ella da lugar a una
lgica negativa, que se expresa como
conciencia de la diferencia, de la inade
cuacion, del "todavia-no" y, como tal,
se traduce en conceptos dinmicos y
funcionales en orden a la transforma
cin de la realidad
1

E L DIOS DE LA PROMESA

La espe-

ranza en el remo que ha de venir, en

tendido como poder de Dios, hunde sus
raices en las experiencias vividas por
Israel a lo largo de su trayectoria histo
rica El seoro de Dios va revelndose
poco a poco hasta su definitiva consu
macion en Cristo muerto y resucitado
A diferencia de los dems pueblos, Is
rael vivi su existencia como historia
abierta al futuro En su origen no hay
acontecimiento mtico, sino un aconte
cimiento histrico el xodo de la escla
vitud de Egipto En este acontecimiento
el pueblo hebreo experimento al "Dios
de los padres" [ ^ C r e y e n t e II, 2] como
un Dios de la promesa y de la esperanza
y, al mismo tiempo, se descubri a si
mismo como pueblo en camino En este
sentido, la categora de la promesa dejo
su impronta en el mismo lenguaje reh
gioso de Israel, caracterizado por la escatologia del Dios que viene
El rgimen de la promesa comienza
con Abrahn en el Dios irrumpe con
poder en la historia, escogindose a un
pueblo para hacerlo "signo" de salvacin para todos (Gen 17,4 8, cf 12,2 3)
La esperanza a s u m e inmediatamente
los contornos de una espera histrica
es esperanza para esta vida, en el pue
blo igual que en el individuo Poseer a

Dios significa, efectivamente, poseer el

futuro la liberacin de la esclavitud,
una tierra, la derrota del enemigo, la
victoria del justo
El profetismo desarrolla la lnea de la
espera mesinica desde el punto de vista
de una profunda renovacin interior (Is
11,1 10, 53,5-12, 62,2-4, Jer 31,31-34)
Los profetas desautorizan la pretensin
de Israel de construirse su propio futuro
En esta linea interpretan el hundimiento
poltico y la experiencia del exilio como
un juicio de Dios contra su pueblo, que
lo ha traicionado Su enseanza es esca
tolgica porque sacan a Israel "fuera del
mbito salvifico de los hechos acaecidos
hasta e n t o n c e s " y cambian "su funda
ment salvifico con otro hecho divino
que est por v e n i r " 8 De este modo la
salvacin se unlversaliza y al mismo
tiempo se espiritualiza, dando a la pro
mesa un horizonte de expectacin no
marcado ya por el limite de la existen
ca, sino abierto a la novedad de una vida
distinta bajo la soberana de Dios
Otra profundizacion ulterior la opera
la literatura apocalptica del judaismo
tardo, q u e t i e n d e a deshistonzar la
promesa haciendo d e la historia nica
mente el lugar en el que se desvela gra
dualmente el proyecto de Dios, rigurosamente m a r c a d o d e s d e el principio
Pero la novedad mas significativa radica
sobre todo en el hecho de que el mundo
entero se ve involucrado en el proceso
escatolgico de la historia humana Asi
pues, progresivamente, la esperanza del
individuo tiende a un nuevo eon, es de
cir, a un renacimiento del universo y a
una regeneracin de todas las cosas
Para Israel, el fundamento de la pro
mesa es la fidelidad de Dios Conocer a
Dios significa reconocerlo en la fideh
dad histrica a sus promesas, el antici
pa su cumplimiento real con gran numero de prefiguraciones, es decir, de
utopias realistas, p e r o lo hace sin pre
juzgar su soberana libertad La promesa divina anuncia, efectivamente de
manera anticipada lo que todava no
existe y que no d e b e desarrollarse necesariamente en el cuadro de las posi
bilidades ofrecidas p o r el presente, sino
que nace nicamente de lo que le es posible a el Cierto que se concretiza en el
cumplimiento de las promesas hechas a
los padres pero al mismo tiempo es su
penor a todo cumplimiento El motivo
de este plusvalor constante es lo mago
table del misterio d e Dios Al rebasar
siempre los hechos y sealar el futuro, la
promesa permite a Israel encontrar su

Esperanza
identidad y continuidad, reapropiandose
continuamente los hechos historeos,
aceptndolos e interpretndolos siem
pre de nuevo Ademas, la promesa esti
mua la libertad del hombre, porque exi
ge su colaboracin Mientras tanto,
entre la promesa anunciada y su pleno
c u m p l i m i e n t o t r a n s c u r r e la historia
como obra del hombre en camino hacia
la patria de la identidad consigo mismo y
de la plena comunin de la humanidad
El mundo se convierte en el lugar del
compromiso humano, porque Dios no
manifestara definitivamente su reino
mientras el hombre no haya establecido
los fundamentos
2
LA RESURRECCIN DE CRISTO CUM
PLIMIFNTO DE LAS PROMESAS Y PROMESA DE

N FUTURO NUEVO La promesa de Dios

se ha hecho realidad en Cristo "Y nosotros os anunciamos la buena nueva la
promesa hecha a nuestros padres Dios
la cumpli en nosotros sus hijos resuc
tando a Jess" (He 15,32 33) El don
del espritu es la confirmacin de la
promesa realizada (He 1 4 5, 2 33) La
certeza de la esperanza cristiana en
cuentra su definitivo punto de apoyo y
se convierte al mismo tiempo en renun
ca a toda segundad humana y en com
pleto abandono confiado al misterio del
amor absoluto de Dios
En toda su existencia, Cristo es un
acontecimiento escatologico lleva en si
mismo la tendencia hacia el futuro ab
soluto, que es Dios Pero es sobre todo
^Xel misterio pascual lo que revela pie
mente el significado escatologico de
esa existencia La muerte de Cristo es
el cumplimiento de su entrega defimti
va al Padre en este acto de xodo de si
mismo y de confianza en Dios, "que poda salvarle de la muerte" (Heb 5 7), el
tiempo de Cristo llega a su suprema
tendencia a la comunin de vida con
Dios Su resurreccin es el comienzo de
una vida nueva no solamente para el
sino tambin para nosotros, porque
Cristo fue resucitado por Dios como
"primicia de los que mueren" "primo
gnito entre muchos hermanos" y "espritu vivificador" (1 Cor 15,20-57, Rom
8,29, Col 1 18, He 26,23) Su victoria es
victona para nosotros, porque es cum
plimiento irrevocable denla promesa de
Dios e inauguracin del futuro no solo
de la humanidad, sino tambin del
mundo y de la historia (Col 1,15 20, Ef
1,10 20-23) En este sentido la resurrec
cion es el origen del kerygma y de la
esperanza cristiana Con ella apareci

450
un nuevo factor, que abre nuestro mun
do, encerrado en la muerte y en el pecado, hacia el futuro un futuro que ya es
presente
Pero la resurreccin de Cristo no es
pura consumacin, implica la dialctica
interna del cumplimiento y de la pro
mesa Es el cumplimiento de todas las
promesas que Dios hizo a Israel (Gal
3,16 22 2 Col 1,19 20, Le 24,25-27 44
47) y es al mismo tiempo, promesa de
otro cumplimiento ulterior, porque to
davia no ha llegado en ella lo ultimo,
sino solo su comienzo, el futuro de Cris
to debe venir todava (He 1 11, Heb
9,28, 10,23) " E s el eschaton,
que
irrumpe trascendentalmente el que si
tua en su crisis ultima a toda historia
del hombre Pero con ello el eschaton se
vuelve igual de prximo e igual de leja
no a la eternidad trascendental, al sentido trascendental de todos los tiempos,
a todos los tiempos de la historia" 9 De
esta forma el futuro de la historia es el
futuro de Cristo el cumplimiento en la
gloria de Dios de la plena liberacin del
hombre y del mundo
La continuidad entre Antiguo y Nuevo
Testamento radica en el hecho de que
el acontecimiento de Cristo tiene su lu
gar en una historia bien definida, es el
cumplimiento de aquella historia y, en
cuanto tal, revela su esencia y su ver
dad Pero las tendencias y las implica
clones que estn latentes en l se prolongan en el futuro que a b r e La
resurreccin no es la consumacin de
todas las cosas la resurreccin ha pues
to en movimiento un proceso histrico
determinado escatologicamente, cuya
meta es la destruccin de la muerte con
la victoria de la vida y la realizacin de
la justicia de Dios
La presencia dinmica del Espritu
que impele a los hombres y a las cosas
hacia la maduracin final sita al cristiano en un estado de tendencia y de es
pera Por otra parte, el sabe que la po
tencia creadora de Dios se hace com
prensible nicamente a la luz de la
cruz porque nace del anonadamiento
total de toda expectativa mundana Por
ello la esperanza cristiana no teme lo
negativo Es una "esperanza crucificada", que se abre al don de la resurreccin (Rom 4,17) Su trmino de media
cion no es la posibilidad de desilusin,
sino la desilusin efectiva la cruz de
Cristo En este sentido es esperanza
contra toda esperanza (Rom 8,24-25,
Heb 111) "La cruz de Cristo es el signo de la esperanza de Dios en este mun

451

Esperanza

do para todos los que en su vida se cobi

jan a la sombra de la cruz La teologa
de la esperanza es en su punto nucle
co, teologa de la cruz La cruz de Cristo
es la forma actualmente presente del
reino de Dios en la tierra El futuro de
Dios nos contempla en Cristo crucifica
do Todo lo dems son sueos y fanta
sias y meras ilusiones La fe cristiana se
distingue de la supersticin, al igual
que de la incredulidad por la esperanza
nacida de la cruz La fe cristiana se dis
tingue del optimismo y de la violencia
por la libertad nacida de la cruz" 1 0
En el misterio pascual aflora el sent
do ultimo de la esperanza cristiana es
al mismo tiempo un compromiso histo
rico y una apertura al porvenir escatologico como don del poder de Dios
III.

Orientaciones
para una espiritualidad
de la esperanza

El anlisis bblico teolgico que nos

hemos esforzado en proponer ha puesto
de manifiesto el espacio que ocupa la
esperanza en la historia de la salvacin
que es nuestra historia La esperanza
aparece claramente como una de las a c
titudes fundamentales del hombre bi
blico y, en consecuencia, como una de
las estructuras base de la espiritualidad
cristiana Se trata de captar entonces el
papel especifico que desarrolla en rea
cin con el marco mas amplio de las di
mensiones y de los valores que constitu
yen el horizonte de la existencia cris
tiana
1

UNIDAD DE LA VIDA TEOLOGAL -

La

espiritualidad cristiana debe ser ante

todo una espiritualidad teologal El fun
damento de la existencia cristiana es el
don de Dios, esencialmente uno e indi
visible De ah la exigencia de recuperar
la unidad entre fe esperanza c a n d a d
para volver a encontrar el lugar que
ocupa la esperanza en la vida del
creyente
En la existencia cristiana la fe ocupa
el primer puesto pero el primado p e r
tenece a la esperanza Sin el conoc
miento de Cristo que se posee gracias a
la fe, la esperanza se convertina en una
utopia suspendida en el aire Pero sin
la esperanza la fe decae y se vuelve ti
bia y muerta Por medio de la fe el hom
bre encuentra el sendero de la autenti
ca vida, p e r o solo la esperanza lo
mantiene en el Por eso la fe en Cristo

hace que la esperanza se convierta en

certeza, y la esperanza confiere un am
plio horizonte a la fe y la lleva a la vida
La esperanza es por ello la verdadera
dimensin de la fe es el caminar de la
fe hacia su objeto un Dios seor del fu
turo cuyo nombre bblico de Yahv ha
sido interpretado por M Buber con las
siguientes palabras "Yo estar presen
te como aquel que estara presente" 1 1
Por eso la fe y la esperanza no pueden
yuxtaponerse como si la fe se refiriera a
lo que ya ha acaecido, mientras que la
esperanza mirara exclusivamente ha
ca el futuro Tanto el presente como el
futuro de Cristo fundamentan la fe y la
esperanza en la reciproca inmanencia
de ambas La fe recuerda la realidad de
la resurreccin de Cristo como acn
tecimiento creador de futuro La esperanza a su vez alimenta la tendencia
hacia el futuro basndose en la realidad
de lo que ya ha acontecido Memoria y
esperanza "son dos actitudes del espritu humano tendente a realizar la unidad
de la propia experiencia El hombre
esta, por lo tanto sujeto a una doble
tentacin La primera consiste en la posibilidad de perderse en la objetivacin
de la accin concreta, de alienarse en
una mediacin de la que se pierde precisamente la conciencia de su mediatez
Esta llamado, por lo t a n t o , a reencontrarse y a recuperarse La memoria
es esta tendencia de autorreencuentro,
de Wiedergerwmnung
Como tal, no se
opone nicamente al olvido del pasado,
sino tambin y sobre todo al extraa
miento a la alienacin del sujeto en la
red de las relaciones con la naturaleza y
con sus semejantes La segunda tentacin del hombre es la del autorreflejo,
la incapacidad de salir de si mismo, la
taita de fantasa Precisamente el sent
do de la inadecuacin asi concebida es
lo que se expresa en la esperanza Esta
abre el momento actualmente vivido
por el hombre a las posibilidades que el
miedo y el terror a lo nuevo y al nesgo
tienden a eliminar La esperanza me
abre a la posibilidad que me puede
brindar el otro pero tambin el hecho y
la historia Como tal, no es solo ni p n n
cipalmente una tendencia orientada
hacia el futuro, sino una presencia atenta a las dimensiones del presente, a su
limitacin y a su profundidad" "
La actitud fundamental del hombre
frente a la resurreccin d e Cristo como
cumplimiento y promesa no puede ser
otra que la de la fe esperanza es decir,
la del abandono valiente a su fidelidad

452

Esperanza
Por otra parte, la fe esperanza en
cuanto acto de confianza absoluta en
Dios, que salva mediante el misterio
pascual de Cristo, implica la entrega to
tal del hombre a Dios y a los hermanos,
es decir, la candad Confiar en Dios sig
mfica amarlo ahora bien el amor no se
realiza, no es autntico sino en las
obras La esperanza cristiana no es pu
ramente personal, sino esencialmente
comunitaria une entre si a los cristia
nos en su comn relacin con Cristo (Ef
4,4 6, Col 3,12 15) Esta llamada a asu
mir el significado ilimitado del amor divino, y en este sentido se convierte en el
fundamento que hace posible el amor
"Para el amor se necesitan siempre es
peranza y certeza de futuro, pues el
amor dirige su mirada a las posibilida
des no captadas todava del otro hom
bre, y por ello le dona libertad y le ga
rantiza futuro al reconocer sus posibi
h d a d e s En el r e c o n o c i m i e n t o y la
otorgacion de aquella dignidad humana
de que el hombre se hace digno en la
resurreccin de los muertos el amor
creador encuentra el futuro total en di
reccion al cual ama" 1 5
La relacin de la esperanza con el
amor cristiano proyecta por lo tanto
una luz nueva sobre la misma esperan
za como exigencia intrnseca de encar
narse en el cometido de transformar el
mundo al servicio del hombre La espe
ranza en el futuro de Dios, que es futuro
comn, sena vana si no incluyera la so
lidandad presente del amor realizado
en la accin
La polarizacin de la existencia cris
tiana en torno a las virtudes teologales
consideradas en su intrnseca unidad e
interdependencia evidencia el papel de
la esperanza en la espiritualidad cristiana y su indiscutible primado en la ac
tual fase histrica de la salvacin "Ella,
la esperanza, es la que todo lo arrastra
consigo Porque la fe solo ve aquello
que existe, mientras que la esperanza
ve lo que existir El amor ama solo lo
que existe, pero la esperanza ama lo
que existir en el tiempo y por toda la
eternidad""
La esperanza cristiana se desarrolla
no tanto como posesin segura de una
Presencia, sino mas bien como espera
de algo nuevo, como reclamo proftico
"mas alia d e " las instituciones y de la
fuerza del poder Fundada en el kairos,
es espera de tal o cual posibilidad de un
desarrollo nuevo en el horizonte de la
venida escatologica del Seor La esperanza es, por lo tanto, un estado perma

nente y constitutivo del vivir cristiano

Es la condicin por la que el creyente,
insertndose en el dinamismo de los
acontecimientos historeos, mira en
profundidad las cosas y acepta el nesgo
de las opciones presentes con la cons
tante tendencia hacia el futuro
[ ^ C r e y e n t e IV, 1, a b]
2

ESPERANZA CRISTIANA Y MYSTERIUM

MORTIS - La fuerza espiritual de la es

peranza se revela sobre todo ante el
enigma fundamental de la vida, repre
sentado por el misterio de la muerte
Tras la mascara de toda pretensin
terrena de algo absoluto esta escrito
memento mor Por eso el dilema de
Hrcules es ineludible o el absurdo, es
decir, la falta de sentido en la vida de
los individuos y en la historia de la humanidad, o la invocacin de ese absoluto sentido de la vida para cuya construccin nosotros solos estamos ontolo
gicamente incapacitados
El tiempo, que es precisamente la du
racin propia del hombre como espritu
encarnado, revela al hombre su caduc
dad, la presencia oculta de la nada en
su finitud creatural, su ser para la
muerte Obliga al hombre a realizarse
en los actos repetidos de su libertad, en
relacin con los dems y con el mundo,
hacindole tocar con su mano el hecho
de que en ninguna de sus libres decisiones llega a realizarse y a poseerse con
plenitud Por otra parte, la autopresencia del espritu humano, que unifica el
presente, el pasado y el futuro, advierte
al hombre que en el fondo de si mismo
existe alguna realidad que trasciende la
duracin sucesiva del tiempo El hombre existe en el tiempo y por encima del
tiempo Lleva en la conciencia de si
mismo la capacidad para una plenitud
supratemporal que, aunque no puede
conquistarla por si mismo, puede recibirla como un don La existencia del
hombre tiende al futuro de una vida liberada para siempre de la caducidad
del tiempo y de la muerte
La esperanza cristiana rescata al
hombre de la perdicin, porque rescata
el tiempo, lo hace entrar en la dinmica
de la vida eterna, ya iniciada, y proyec
tarse hacia su plenitud definitiva "Si
hablo ahora de la esperanza en la vida
eterna, debo limitarme a la pregunta
Que nos da derecho a tal esperanza'
Qu tiene nuestra experiencia, aqu y
ahora, que justifique tal esperanza' La
respuesta es la siguiente porque hemos
experimentado la presencia del Eterno

453
en nosotros y en nuestro mundo Esta
es la base de la esperanza de participar
de la vida eterna esta es la justificacin
de nuestra ultima esperanza La ver
dadera esperanza de la vida eterna es
posible tan solo si participamos de ella
aqu y ahora El grado de certidumbre
de semejante esperanza depende de la
medida en que participemos ya desde
ahora de lo eterno Esta esperanza pue
de ser mayor o menor pero hay una
cosa cierta que nunca es continua sino
entreverada de dudas, que esta hecha
de titubeos, de xtasis y de desesperacin Sin embargo, esta es la nica experiencia que nos da derecho a nuestra
ultima esperanza" 1 5
La garanta de que todo esto tiene
sentido y, por lo tanto, el fundamento
definitivo de la certeza de la esperanza,
es la fe en Cristo muerto y resucitado y
el don del Espritu El tiempo del hom
bre transformado por el Espritu de
Cristo participa del tiempo de Cristo
Por una parte es tiempo de muerte y de
decisin frente al destino de muerte
Por otra es tiempo que tiende hacia su
plenitud supratemporal a travs de la
muerte La caducidad del tiempo pro
viene de la condicin de criatura propia
del hombre y de la fragilidad de su li
bertad, sometida a la fuerza disgrega
dora del pecado Su orientacin hacia la
plenitud pertenece a la "nueva crea
cion" mediante el don divino del Espin
tu El tiempo de la humanidad redimida
por Cristo es un tiempo que tiende a la
participacin de la vida eterna de Dios,
es decir, a la plenitud del futuro abso
luto
Todo esto se puede captar en la espe
ranza El tiempo y la historia mantienen
todava su ambivalencia Solo la esperanza confiere al hombre la capacidad
de vivir la tensin del tiempo presente
entre el nesgo de su propia cada, la n
seguridad en si mismo frente al porvenir y la confianza en la promesa del Dios
que viene y que vendr En este sentido,
la esperanza es aceptacin anticipada y
permanente de la muerte en el abando
no de nosotro mismos al Dios que resucita de entre los muertos De esta forma
la vida finita se eterniza en cuanto finita no ya mediante su prosecucin sin
limite de tiempo, sino mediante su
asuncin en el misterio de Dios
La experiencia de la muerte es, en s u
tragicidad, asimilacin con la m u e r t e
de Cristo La esperanza cristiana pasa a
travs del itinerario del sufrimiento y
del dolor, que pertenecen estructural-

Esperanza
mente a la condicin humana Sin em
bargo, el hecho de esperar la supera
cin de la muerte libera al cristiano
para una vida opuesta a la mera auto
afirmacin, cuya verdad es la muerte, y
lo incita a vivir para los dems y a
transformar el mundo Asi queda patente la certeza del futuro de Dios "Nosotros sabemos que hemos pasado de la
muerte a la vida porque amamos a los
hermanos" (1 Jn 5 14)
3
COMPROMISO DE LIBERACIN HUMANA
Y ESPERA DEL FUTURO DE DlOS
El f u t u r o

de Dios es absolutamente imprevisible

porque es el futuro absoluto del que no
puede disponer el hombre Por ello la
esperanza pone ante todo al hombre en
actitud de espera Pero esto no significa
inercia o falta de compromiso, porque
el Dios que vendr es el Dios que ya ha
venido que ya ha redimido al mundo y
la historia humana Por eso el hombre
debe aceptar el nesgo de su libertad,
asumiendo la responsabilidad histrica
que le compete en el horizonte de la dependencia trascendental de Dios La esperanza es aceptacin de este nesgo,
sabiendo que las obras realizadas en el
mundo no se perdern en la caducidad
de la muerte sino que pasaran con el
hombre a la nueva vida Con su accin,
el cristiano se dispone y dispone al
mundo a recibir la gracia de la salva
cion futura Prepara y anticipa la defin
Uva manifestacin de la gloria de Dios
en Cristo
El futuro de la esperanza cristiana no
es el horizonte vacio de un esperar indefinido sino la plenitud real del hom
bre en todas las dimensiones funda
mentales de su existencia en su aper
tura al absoluto, que sera colmada con
la visin de Dios, en la comunin nter
personal que sera consumada y expre
sada con la participacin de todos en la
gloria de Cristo, en la relacin con el
mundo y con la historia, que no sera
destruida sino asumida en la nueva
existencia de la humanidad
Sin duda, mirando al futuro absoluto,
la esperanza relativiza en la perspectiva
de lo provisional todas las metas alean
zadas por el hombre en la historia, r e
celndole su dimensin de penltimo
No puede declararse satisfecha por nm
juna de estas metas [ ^r Poltica I],
sino que siempre va adelante, buscando
lo nuevo y lo mejor en un estado cons
tante de xodo hacia el cumplimiento
futuro de la promesa Por ello a s u m e
una actitud critica de vigilancia frente a

454

Espiritualidad c o n t e m p o r n e a
la ambivalencia del progreso pero al
mismo tiempo acepta con confianza las
esperanzas humanas orientndolas ha
ca lo nuevo y lo ultimo
La vocacin cristiana es vocacin a un
amor creativo que debe ser vivido con
cretamente en el seno de la realidad
histrico social tal como se presenta I a
esperanza estimula al hombre a darse
al mismo tiempo que le permite aceptar
siempre nuevas posibilidades del futuro
que espera Pero sobre todo alimenta en
el hombre el sentido de la contempla
cion y de la gratitud por todo lo que ha
recibido "La conciencia orante esta a
la espera y sabe que lo que espera no
puede venir de si misma sino que debe
venirle de Dios Por lo tanto no se ca
ractenza nicamente por esperar sino
tambin en la espera por el reconoc
miento del don que es Dios mismo y
cuanto viene de Dios" 16
La misma praxis a la que la esperan
za abre al ser humano debe asumir la
dimensin de la oracin "Podemos
acercarnos a Dios nicamente cuando
mas alia de todos nuestros problemas
queda en nosotros espacio libre para lo
que su voluntad tiene de inesperado
cuando todos los programas las previ
siones y los clculos se ponen en mov
miento y son mantenidos en suspenso
por lo que siempre hay de mas grande
en su llamada dirigida a nosotros Tan
solo con esta disponibilidad de absoluta
resolucin a obedecer ante todo el cris
tiano puede reivindicar para si la pala
bra 'amor' para su vida y para su ac
cion De lo contrario su actitud y su
compromiso no superaran el nivel de un
compromiso humano medio que si nos
atenemos a la experiencia frecuente
mente rinde mucho mas y esta dispues
to a mayores sacrificios que el de algu
nos cristianos" 1 7
Vivir bajo la soberana de Dios mam
festada en la resurreccin de Cristo sig
nifica vivir como emigrantes a punto de
partir Por esto Cristo inaugura la hora
de la misin La esperanza se convierte
en una actitud activa alimentada por el
valor y la fortaleza de animo que fo
menta la resistencia en el sufrimiento v
la tensin en la lucha De esta forma el
cristiano esta llamado a vivir su com
promiso en el mundo no para que siga
siendo lo que es sino para que se trans
forme continuamente y llegue a ser lo
que se le ha prometido que sera
G

Piaa

Notas(') J Moltmann Teologa de la espe

ronza Sigeme Salamanca 1977 20 21
(2)
J Alfaro Esperanza cristiana y liberacin del
5
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Diogene
75 (1971) 99 1 0 0 - ( 4 ) E Bloch
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Teologa
ideologa
utopia
Brescia 1974
635 (fl) W Pannenberg // Dio della speran
za Bolonia 1969 33 (7) La expresin es de
P Tillich Kirche und Kultur Tubinga 1924
(8) G von Rad Teologa del 4T Sigeme Sa
lamanca 1972 II 155( B ) J Moltmann oc
(nota 1) 48( , 0 ) J Moltmann El experimento
esperanza
Sigeme Salamanca 1977 56
( n ) M Buber Moses Oxford 1947 5 1 s s ~ ( 1 2 )
G Ruggien La centralita della speranza nella
teologa della storia en (hiamati alia venta
Saggio sulla responsabihta della fede e della
teologa Miln 1975 42 43 (") J Moltmann
oc (nota 1) 435 (M) Ch Peguy Das Myste
num der Hoffnung 1952 24 (") P Tillich //
dintto alia speranza en Heligione bblica e la
ncerca della realla ultima Fossano 1971 153
154( I e ) M Nedoncelle Bipolanta del cris
tiano Roma 1971 181 (17) H U von Bal
thasar Quien es un cristiano7
Guadarrama
Barcelona 1967 84
BIBL AA VV El futuro de la esperanza
Sigeme Salamanca 1973Alfaro J Espe
ranza cristiana y liberacin del hombre Her
der Barcelona 1972Boros L Vivir de espe
ranza Expectacin
del tiempo futuro en la
ideologa
cristiana
Verbo Divino Estella
1971 Bro B Contra toda esperanza
Narcea
Madrid 1977Brunner E La esperanza del
hombre Desclee Bilbao 1973 Delhaye Ph
Esperanza
y vida cristiana
Rialp Madrid
1978Flecha Andrs J R Esperanza y mo
ral en el Nuevo Testamento Len 1975 Fra
goso A B El evangelio de la esperanza Si
gueme Salamanca 1973 Freitas M C de
Dialctica r dinamismo de la esperanza cris
tiana
Ediciones del O r a n t e
Salamanca
1969Ganne P Fsta esperanza que hay en
nosotros
Marova Madrid 1973Haring B
Rebosad de esperanza
Sigeme Salamanca
1973Lain Entralgo P Antropologa
de la
esperanza
Guadarrama Madrid 1978Lain
Entralgo P I a espera y la esperanza
Historia
y teora del esperar humano Rev de Occiden
te Madrid 1958Marsch W D Discusin so
bre teologa de la esperanza
Sigeme Sala
manca 1972Moltmann J Teologa de la
esperanza
Sigeme Salamanca 1977 Molt
mann J El experimento esperanza
Sigeme
Salamanca 1977Prez Pinero R Es posible
vivir la esperanza Narcea Madrid 1979 Pi
romo E Alegres en la esperanza
Paulinas
Madrid 1979

ESPIRITUALIDAD
CONTEMPORNEA
SUMARIO I Despertar espiritual de nuestro
tiempo 1 Recurso al ocultismo 2 Inters por

Espiritualidad contempornea

455
la meditacin oriental 3 Movimientos religio
sos comunitarios 4 Sensibilidad ante la di
mensin trascendente de la experiencia II
Fxodo cultural de la espiritualidad 1 Necesa
na aceptacin de las mediaciones culturales
2 Aportaciones de la espiritualidad a la cultu
ra 3 Superacin de la situacin de anomia
III Lineas distintivas de la espiritualidad con
tempornea 1 Espiritualidad como opcin
fundamental y horizonte significativo de la
existencia 2 Espiritualidad como experiencia
de Dios 3 Espiritualidad como compromiso
en el mundo 4 Espiritualidad liberadora 5
Espiritualidad comunitaria IV El futuro de
la espiritualidad 1 Desaparicin de las espin
tualidades evasivas y dualistas 2 Persistencia
de las dimensiones personalista expenencial
histrica liberadora y comunitaria de la espi
ritualidad 3 Elaboracin de una espirituali
dad unitaria y creadora

I.

Despertar espiritual
de nuestro tiempo

Un termmetro para medir la tempe

ratura espiritual de nuestro tiempo lo
encontramos en las resonancias psicolgicas de las palabras espiritualidad y
santidad Mientras el termino espintua
lidad suscita la idea de un jardn intil
o de un peligroso refinamiento aristo
cratico "cuando se habla de santidad
observa P Evdokimov se produce
una especie de bloqueo psicolgico Se
piensa en los gigantes de antao en los
eremitas y estilitas, tan sepultados unos
en sus cavernas y tan instalados los
otros en sus columnas que cual 'lumi
nados' e 'iguales a los angeles', no pare
can ya seres de este mundo La santidad se dina superada o perteneciente a
un mundo que se ha vuelto extrao, ina
daptable a las formas discontinuas y al
ritmo entrecortado de la vida moderna
El estilita hoy ya ni siquiera suscita curiosidad, mas bien nos empuja a pre
guntarnos Para qu sirve e s o ' Al santo
se le mira como una especie de yogui o,
mas brutalmente como un enfermo, un
inadaptado y, en todo caso, como un ser
intil"'
Estas reacciones de alergia, hastio o
indiferencia no deben dar pie para pre
juzgar negativamente nuestra poca,
pues constituyen presumiblemente un
fenmeno de rechazo frente a cierta es
piritualidad transmitida en el pasado y
que hoy se considera inadecuada para
expresar o animar la actual situacin
histrica En realidad, pese a las sombras previsiones del fin de la religin 2
[/'Sociologa (y espiritualidad) III, 3],
nuestro tiempo esta lleno de movimientos espirituales que demuestran la vita

lidad del sentido religioso en el mundo

actual y particularmente en la Iglesia
[ s* Movimientos actuales de espintua
lidad] "La sorpresa se ha producido hoy
en el mundo 'previsible' de los rastrea
dores d e tendencias al comprobarse el
hecho d e que la dimensin mstica per
siste y no solo en los sectores estancados
de la cultura sino en sus mismas avanzadillas"' Con referencia a los ltimos
aos se observa el nacimiento de "una
nueva sensibilidad para las dimensiones
msticas de la vida humana Advertimos
que al principio este inters se oriento
mas bien hacia formas de espiritualidad
asitica, pero que en los ltimos aos
sobre todo en Norteamrica y en Europa se ha desplazado en cierta medida
hacia una toma de contacto con los mis
ticos de la tradicin cristiana San Juan
de la Cruz sobre todo vuelve a estar de
moda La pregunta por el misterio mas
profundo de la vida inquieta hoy a mu
chos Aqu reaparece en forma de nuevo
descubrimiento la palabra Dios"*
El renovado nteres espiritual de
nuestra poca brota de profundas exi
gencias de autenticidad de dimensin
religiosa de interioridad y libertad, que
no satisface la sociedad consumista La
civilizacin industrial no ha cumplido
sus promesas en lugar de ofrecer un
mundo a la medida del hombre en el
cual se pudiera habitar y convivir bus
cando el bien comn nos ha trado en
tre otras cosas el criterio de la productividad como parmetro de valor, la
masificacin y manipulacin de las p e r
sonas una angustiosa ncomumcabili
dad, un futuro amenazante la atrofia de
los sentimientos y la polucin ecolgica
El hombre de hoy rompe la coraza re
presiva que le impone la sociedad blan
diendo las aspiraciones mas radical
mente insertas en su ser, da razn a
Bergson y escucha su llamamiento sobre la necesidad de ofrecer al mundo
moderno un "suplemento del alma" que
permita al hombre evitar ser aplastado
por sus propias producciones y encon
trarse a si mismo autnticamente
Entre los intentos mas o menos a c e r
tados y validos del hombre contempora
neo por reconquistar su espiritualidad
aparecen claros los siguientes por razn
de su difusin y persistencia
1

RECURSO AL OCULTISMO

En la

cul

tura mundial contempornea se da un

revwal de magia y de astrologla, el cual
se manifiesta de varios modos en el e s pacio indefectiblemente reservado al

Espiritualidad c o n t e m p o r n e a
horscopo en los peridicos y revistas,
en la frecuencia con que, especialmente
en las zonas urbanas, se consulta a magos, quiromantes y astrlogos, en el
boom de libros dedicados a temas ocultistas, en la organizacin de profesionales de estas disciplinas, los cuales se re
unieron en Bogot, en el ao 1975, para
celebrar el primer congreso internacional de magos Mientras que la magia
originaria de las poblaciones primitivas
y de las sociedades tradicionales constituye una vlvula de seguridad y un medio de liberacin psicolgica frente a
fuerzas negativas hostiles, la nueva ma
gia "es un supino replegarse sobre valores abandonados ya hace siglos, como
sucedneos de los valores burgueses a
su vez fracasados, con la ilusoria espe
ranza de solucionar los problemas individuales correspondientes Es un ndice
ulterior del estado de crisis socio
cultural y psico social, de la 'debilidad
cultural', de la incapacidad para elabo
rar nuevos valores alternativos por parte de una sociedad en la que el indivi
do se siente aislado, desprotegido y
frustrado" 5 El riesgo de deshistonficacion inherente a los actuales rebrotes
de la magia no se denunciara nunca su
ficientemente Sin embargo, se recono
ce valor religioso al recurso al ocultismo, no solo porque es una protesta
contra una sociedad occidental dema
siado racional, tecnolgica y burocrtica, sino tambin porque la actividad
mgica y adivinatoria se inserta desde
siempre en la necesidad humana de
descubrir cuanto se esconde en el misterio del cosmos La proliferacin de
nuevas magias en pleno contexto de
progreso cientfico y de conquista espa
cial denota, por encima de la bsqueda
de solucin de problemas individuales,
que "el enigma de la vida y de la muerte sigue siendo testimonio perenne de
la condicin humana frente al miste
rio" 6
2

INTERS POR LA MEDITACIN ORIEN

TAL - En el mundo occidental ejercen

una fascinacin innegable la mstica
asitica y las formas de meditacin del
Yoga y el Zen [^ Budismo ^ YogaZen, **" Cuerpo II, 2] El encuentro con
Oriente, propiciado tanto por la presencia en Asia de los misioneros como por
la venida de maestros hindes y budis
tas a Occidente, ha determinado, ade
mas, la adopcin de antiguas practicas
de concentracin fsico mental y el des
cubrimiento de importantes enseanzas

456
espirituales, como la no violencia y la
fuerza del alma, enseanzas de las que
ha sido un smbolo vivo el Mahatma
Gandhi Generalmente se niega a este
fenmeno la capacidad de elaborar nue
vos valores alternativos validos a nivel
social y religioso "Si bien esta busque
da de la sabidura oriental puede resul
tar positiva y liberadora para sus segu
dores, a mi modo de ver no constituye
un desarrollo religioso significativo Se
queda en un culto privado, una especie
de parntesis dentro de la cultura actual, en un smbolo de la crisis que le
afecta, pero no llega a convertirse en un
foco de energa espiritual capaz de re
orientar los valores culturales ni de
afectar a la visin de la sociedad" 7
Sin embargo no se pueden negar a este
movimiento extico la positiva denuncia
de los pseudo valores occidentales, la
bsqueda de autenticidad moral y la
respuesta til, aunque parcial, a exigencias radicales Al hombre de la so
ciedad industrial, que abandona su
alma a la alienacin consumista o que
vegeta en la mediocridad atiborrndose
de tranquilizantes el yoga y el zen le
reavivan su energa espiritual con una
disciplina que es fuente de verdadera
libertad A una cultura hipertroficamen
te racionalista la sabidura oriental le
ofrece una va intuitiva de contacto con
el Absoluto a partir de la dimensin
corporal Nuestra civilizacin, incapaz
de establecer una relacin correcta con
el universo, encuentra en los mtodos
orientales un camino de pacificacin
csmica
3

MOVIMIENTOS RELIGIOSOS COMUNITA

Ros Hoy dia asistimos a una amplia

floracin de grupos comunidades y
movimientos de carcter religioso, sur
gidos especialmente en el seno de las
Iglesias cristianas Algunos de ellos,
como el Jess Movement y su filial los
Nios de Dios, son movimientos infor
males y rehusan integrarse en las iglesias histricas hacen oracin de una
forma exttica emotiva e interpretan a
Cristo en clave hippy como rebelde y
antiburgus, evangelizan utilizando slo
gans infantiles, se oponen a las hipocre
sias, deshumanizaciones y dogmatismos
de la sociedad oficial, admiten el uso de
la droga para estimular las experiencias
espirituales y entrar en contacto directo
con Jess En el mbito de la Iglesia catlica, las formas comunitarias de reno
vacin y de compromiso cristiano son
extremadamente vanadas y difciles de

457
tipificar El aspecto comunitario y mstico es subrayado por los grupos de renovacin cansmatica, entre los cuales
se renuevan las manifestaciones de glo
solalia y curaciones ( ^ C u e r p o II, 1]
de la Iglesia primitiva en un contexto de
oracin en el Espritu Tambin realzan
este aspecto las comunidades neocate
cumenales, que, mediante un largo periodo de catequesis, pretenden recorrer
las etapas de la iniciacin bautismal en
orden a vivir un cristianismo responsa
ble Otro tanto puede decirse de los movimientos laicos, como el de los Focla
res, que intentan llevar al ambiente de
cada da un testimonio cristiano gozoso y activo Una evidente acentuacin
del compromiso histrico poltico se
da en las ^ comunidades de base
[^'Comunidad de vida VIII 2], fenome
no reformador nacido de la necesidad
de grupos a medida humana, de liturgia
domstica, de evangehzacion de la religiosidad popular, de lectura bblica actualizada, de toma de conciencia del es
tado de violencia institucionalizada y de
lucha por la liberacin Si estos movimientos responden a la exigencia de co
mumcacion y de segundad afectiva del
hombre de hoy, amedrentado por el
anonimato urbano, se insertan en la dinmica cultural del etnema religioso
Toda institucin religiosa experimenta
sucesivamente un proceso de consolida
cion y de cristalizacin, al cual responde
una fase de reforma y de renovacin,
donde se agudizan las aspiraciones mas
profundas, como son el redescubnmiento de Dios y de los valores autnticos
4
SENSIBILIDAD ANTE LA DIMENSIN
TRASCENDENTE DE LA EXPERIENCIA Si b i e n

los anteriores modelos de trascendencia, como la unin exttica con Dios, tie
nen poca audiencia en el mundo de hoy,
se abre ya camino una apertura a lo
trascendente partiendo del hombre y de
algunas de sus experiencias "Ha surgido afirma G Baum, bajo la presin
histrica y ciertas influencias espintua
les, una nueva autoexpenencia de la hu
manidad, cuyo resultado ha sido la aparicin de un f u e r t e s e n t i m i e n t o d e
-*" solidaridad con los dems, sobre
todo con los menos privilegiados, y una
fuerte conviccin de estar destinados a
una vida superior
Esta experiencia
religiosa de la vocacin del hombre,
creo yo, esta muy extendida y goza de un
gran poder en la poca presente Aunque la solidaridad y la comn vocacin
no se interpreten en trminos religiosos.

Espiritualidad contempornea
su expresin en la literatura, el cine y la
cancin moderna suele acompaarse de
unos armnicos religiosos
El nuevo
sentido de la vocacin humana propor
cona la energa que impulsa a los grupos de accin social que trabajan en pro
del cambio social, al movimiento ecolgico que trata de defender la superficie
de la tierra, al movimiento en pro de la
madurez y a los grupos teraputicos que
promueven la liberacin y la espontaneidad creadora de las personas, asi como a
los grupos polticos que propugnan unos
cambios mas radicales en el orden so
c i a l " 8 Es caracterstica de nuestro
tiempo el descubrimiento de la dimen
sin religiosa en la historia cotidiana y
en sus e l e m e n t o s considerados antes
profanos la trascendencia se contempla
hoy como "una experiencia mas comn,
mas silenciosa y no por eso menos real
Se la describe a menudo como sentimiento de unin, sentido de la totalidad,
salida de uno mismo, vida purificada y
renovada, satisfaccin y gozo El hombre
entra en una relacin con lo mas grande,
el misterio, el todo, lo que envuelve La
experiencia trascendente puede ser provocada casi por cualquier cosa, si bien
algunos de los contextos mas frecuentes
son la naturaleza, el amor carnal, el nacimiento de un nio, las liturgias religiosas, las obras maestras del arte, el conocimiento cientfico, la poesa, el esfuerzo
creativo, la belleza" 1 '
El hombre de hoy se da cuenta, tal
vez de manera imprevista y lacerante,
de que esta envuelto en una entidad su
penor y distinta de que experimenta
un misterio que le trasciende y llena de
estupor, de que tiene la sensacin de
ser conquistado o de conquistar algo
mas grande Estos signos de lo divino
constituyen un "rumor de angeles" en
nuestro tiempo 1 0 , porque, para quien
sabe mirar con ojos limpios, "la existencia humana esta sembrada de sntomas de trascendencia y la apertura a
sta es un elemento constitutivo del ser
humano"" [^-Absoluto]
El notable desquite de la espiritualidad, expresado en los fenmenos aqu
aludidos y en otras experiencias rehgio
sas (como los encuentros en casas de
oracin, en centros ecumnico contemplativos, en lugares d e desierto), es una
fuerte crtica a la sociedad unidimensional, demasiado racionalizada y do
minada por la idea del progreso, de la
funcionalidad y del desarrollo econmico Evidencia la necesidad religiosa del
hombre, que corre el n e s g o de verse

Espiritualidad c o n t e m p o r n e a
abrumado por la tecnologa, y recuerda
que "ser hombre no se reduce a produ
cir o a hacer de demiurgo que funciona
liza, manipula, proyecta y transforma
Ser hombre significa tambin saber es
cuchar el misterio de las cosas, contem
piar la realidad, encontrar la unidad
con la naturaleza y con el hombre re
flexionar sobre el sentido del hombre a
travs de gestos y ritos simblicos" 12
Sin embargo, el despertar de la espin
tuahdad en nuestro tiempo implica sus
riesgos el de distanciarse de un mundo
secularizado y de los arduos cometidos
de la ciencia, del trabajo y del compro
miso socio poltico, o el de descuidar la
referencia explcita al hecho histrico
de la revelacin bibhco-cnstiana, es de
cir, a la iniciativa del Dios vivo, que se
revela y salva al hombre Es necesario
pues que la espiritualidad actual, re
avivada por el contacto fontal de la re
velacin bblica [ ^ E x p e r i e n c i a espin
tual en la Biblia], quede plenamente
injertable en la vida actual hunda sus
raices en la antropologa y se exprese
con los esquemas representativos de
nuestra poca, si es que no quiere verse
marginada y resultar ineficaz en su respuesta a las interpelaciones del mundo
contemporneo
II.

xodo cultural
de la espiritualidad

Si se entiende la cultura en sentido

antropolgico, como "el comple)o unita
rio que incluye el conocimiento, la
creencia el arte, la moral, las leyes y
cualquier otra capacidad y habito ad
quindo por el hombre como miembro
de la sociedad" 15 , esta claro que no se
puede extraer de ella la religin sin
condenar a sta a la incomprensin, ya
sea en si misma o en sus variables
histricas
1
NtCESARIA ACEPTACIN DE LAS ME
DIACIONES cui TURALES No hay que olvi-

dar que el cristianismo es gracia de

Dios, acontecimiento salvifico y vida
procedente de lo alto (Jn 3,3) Sin em
bargo, el cristianismo se encarna en la
historia y aspira a transformar al hom
bre concreto en su situacin cultural
Por haber radicalizado la trascendencia
de la fe, basndose en la infinita dife
rencia cualitativa entre Dios y el mun
do, K Barth patrocin un rechazo ab
soluto de las culturas como nico modo
de evitar el sincretismo religioso Esta

458
teora de la incompatibilidad entre cristianismo y cultura es, sin embargo, una
forma de sobrenaturahsmo que disocia
la fe y la historia, el ser creyente y el
ser hombre, acabando "por contactar
con el hombre solamente en la domini
calidad de la fe y no en la cotidianidad
de las obras de los das de trabajo"'*
Semejante planteamiento es no poco
responsable del camino paralelo y sin
reciproco encuentro que se da entre el
mundo y la Iglesia Hoy da se constata
con tristeza el resultado de este proceso
en el abismo que separa el pensamiento
moderno de la doctrina cristiana "La
ruptura entre Evangelio y cultura es,
sin duda alguna, el drama de nuestro
tiempo""
Es preciso observar que esta ruptura
no es nunca completa, precisamente
porque toda "experiencia esta definida
siempre culturalmente, incluso la religiosa La experiencia responde y con
ello se ajusta a una situacin global Los
signos mismos de una protesta, de una
'ruptura' o de un 'retorno a las fuentes'
presentan una forma relacionada nece
s a n a m e n t e con una problemtica de
conjunto En su 'desprecio' o en su ais
ldmiento, el fiel sigue dependiendo de
lo que combate, las novedades determ
nan lo que, en las formas de ayer, va a
tener por inmutable y la manera de vivirlo o afirmarlo, el presente le proporciona las ideas que l invierte creyendo alejarse de ellas" l f l
En el dilogo cultural, el cristianismo
debe guardarse no slo de no dejarse
esclavizar, sino tambin de toda actitud
destructiva de los etnemas culturales
Debe ponerse respetuosamente a la escucha de los signos del Espritu, disem
nados en toda cultura, para dejarse m
terpelar con vistas a descubrir y vivir
de una forma nueva los valores evan
ghcos La espiritualidad cristiana se
vera estimulada por el impacto histrico,
que podr ser la secularizacin o la injusticia institucionalizada, a repensar la
concepcin del mundo en el sentido de
su legtima autonoma o a recuperar la
dimensin liberadora del mensaje bblico A este fin es preciso volver a med
tar la -^ Palabra de Dios a la luz de la
propia precomprensin y partiendo de
la vida de la comunidad cristiana se
desmitizara el mensaje evanglico de
formas culturales superadas y de mate
nahzaciones indebidas y se lo actualizar segn las modalidades antropolgicas del momento histrico
La espiritualidad cristiana, por su ca

Espiritualidad

459
racter histrico debe responder a las
necesidades de la poca y expresarse
con las categoras al uso Santa Teresa
de Avila al presentar el -*-*" itinerario
espiritual del cristiano de su tiempo se
aparta del diseo cosmolgico del Me
dioevo y propone un camino de interiori
zacion hasta el centro del alma donde
se encuentra Dios asi responde a la ur
gencia que el individuo senta en una
sociedad intradeterminada de encon
trarse a si mismo Sin embargo aunque
recurre al lenguaje ordinario y a la sim
bologia heredada 1 7 se ve decepcionada
por el mismo y busca palabras nuevas
para expresar una experiencia espiri
tual cuya plenitud hace saltar en aicos
los trminos usuales y anticipa solucio
nes futuras
La inculturacion de la espiritualidad
tiene lugar mediante un trabajo erizado
de dificultades ya sea porque debe rom
per el equilibrio alcanzado en la poca
precedente, ya porque ha de enfrentar
se a culturas nuevas con su bagaje de
categoras poco conocidas y poco venfi
cadas Incluso se exige al cristianismo
una kenosis algo asi como una desapa
ncion o una anulacin semejante a la de
la levadura absorbida por la masa "El
mensaje cristiano 'muere' en toda cul
tura para 'resucitar' mas alia de la 'im
permeabilidad' cultural hacia la Pala
bra La confrontacin con una cultura
nueva requiere esta fase de 'desmem
bramiento' con respecto al anuncio he
cho hasta ahora y se realiza como una
operacin quirrgica del anuncio esta
blecido para llegar a su ncleo vital el
encuentro decisivo con Cristo El profe
sor Rudolf Bultmann es el portavoz de
este trabajo poco entusiasmante de ha
cer el 'vacio' en todo encuadre cultural,
mtico y religioso, para valorar al maxi
mo la experiencia vivida del encuen
tro" 1 8 Igual que Cristo tambin la espiritualidad cristiana debe insertarse en
la trama humana y asumir el nesgo d e
la historia su ambientacion cultural "es
un modo de encarnarse en las sucesivas
generaciones Es una forma de kenosis
en la carne humana es una forma de
anulacin entre las fragilidades terres
tres cotidianas, un entrar en la historia
inquieta e incierta de los seres hu
manos" 1B
2

APORTACIONES DE LA ESPIRITUALIDAD

A LA CUI TURA Puesto que "una fe

pretensiones de valer para todos
tiempos y un ideal supratemporal
santidad corren el nesgo de no ser

con
los
de
ja

contempornea

mas actuales y operantes" 2 0 es obvio

que la espiritualidad debe insertarse en
la historia y expresarse segn las mediaciones culturales de los diversos lugares y tiempos, a fin de que sea pala
bra de Dios para el hombre histrico
Sin embargo la dependencia de la espi
ritualidad cristiana respecto de la cul
tura no debe convertirse en gravoso
condicionamiento y en esclavitud asi sucedera si la cultura se absolutizara ol
vidando su propia limitacin y presen
tandose como la nica visin valida del
mundo ommcomprensiva y exhaustiva
El sentido del limite y de la relatividad
debera impedir a cualquier tipo de cul
tura considerarse como la mediacin
cultural privilegiada porque en este
caso "la fe cristiana se hara exclusivamente histrica y perdera su propia
identidad de fe revelada" 2 1 Por el mis
t e o inefable de la vida divina de la
que es participacin la espiritualidad
trasciende en cierto modo las estructuras expresivas y humilla la presuncin
de quien se proponga reducir a catego
ras limitadas una autentica experiencia
de fe Mas aun se le reconoce a esta capacidad para renovar una determina
da cultura "La fe cristiana asume las
modalidades que recibe y toma de las
diversas situaciones en las que viene a
encontrarse pero reservndose la posi
bilidad de renovar sin solucin de conti
nuidad semejantes mediaciones cultu
rales lejos de dejarse instrumentalizar
por lo que asume, se vale de ello para
activar a la comunidad cristiana y con
vertirse en evangelizaron" 2 2
Tanto la teora de la incompatibilidad
como la de la continuidad natural entre
el cristianismo y cultura pierden su ra
dicalidad frente al "criterio cnstonomi
co", que como afirma 1 Mancini
"mantiene unidos dialctica polmica y
cristologicamente en la rica h e r m e
neutica que ha alcanzado la conciencia
contempornea la rica valencia de los
datos" "Como Cristo hecho hombre, la
cultura cristiana debe encarnarse en el
mundo debe tomar cuerpo forma base
biolgica nueva sensibilidad, dimen
sion histrica i m a g i n a c i n i n d i t a
Como Cristo crucificado, la cultura cris
tiana debe resistir al mundo, poner en
practica el arte de la sospecha y la escuela de la desconfianza, manteniendo
un perenne juicio critico debe poner en
accin procesos b i o l o g i c o - p o l i t i c o s ,
como el abandono y el vaciamiento,
desmundanizarse progresivamente y
ser para el mundo mismo una reserva

Espiritualidad c o n t e m p o r n e a
(lugar del que obtener algo) critica y,
por su teora social, una forma perenne
mente alternativa, enarbolando la re
presentacin no utpica, sino basada en
la promesa de Dios de una patria siempre vislumbrada, pero aun no poseda
Como Cristo resucitado, la cultura cris
tiana debe ayudar al mundo a regene
rarse y a llevar a cabo actuaciones libe
radoras, superando las realizaciones
humillantes, por este carcter suyo no
puede ser pura teora, una doctrina
mas, sino sotena, introyeccion casi instintiva de fermentos contra lo que es
mortificante, alienante y opresivo" 2 5
Es misin de la espiritualidad cnstia
na no solamente impugnar los absolutos
terrenos, sino tambin vivificar la cultu
ra desde dentro mediante el testimonio
de la presencia del Espritu [ ^ H o m b r e
espiritual], dinamizarla y obligarla a sa
lir de su castillo en nombre de la *-* es
peranza Si la presencia disgregadora
del pecado incide en el hombre como
artfice de la cultura, el cristianismo es
una fuerza liberadora y punficadora, si
en los ciclos historeos de la humanidad
se revela el Espritu de Dios, inspirador
de los valores morales, el cristianismo lleva a la perfeccin las bases del
progreso etico "La buena nueva de
Cristo renueva constantemente la vida y
la cultura del hombre cado combate y
elimina los errores y males que provie
nen de la seduccin permanente del pe
cado Purifica y eleva incesantemente la
moral de los pueblos Con las riquezas
de lo alto fecunda como desde sus entraas las cualidades espirituales y las
tradiciones de cada pueblo, las consolida, perfecciona y restaura en Cristo"
(GS 58)
La espiritualidad se declina en relacin con las culturas en trminos de en
carnacin y trascendencia, continuidad
y ruptura, aceptacin y superacin
Marcada por la condicin del "ya" y del
"todava no" vive el presente en la me
mona liberadora del - ^ m i s t e r i o pascual
y en la esperanza del futuro prometido
En este sentido "el ideal cristiano no es
la princesa enviada al exilio que aspira
a retornar a la patria, es Abrahan, que
se pone en camino hacia un pas des
conocido que Dios le e n s e a r a " (J
Hzing)
3

SUPERACIN DE LA SITUACIN DE ANO

MA Es signo de miopa y de cerrazn a

los signos de Dios el intento de fijar la
experiencia espiritual petrificndola en
una cultura superada o poniendo freno

460
a su dinamismo Separada del movimiento cultural, sobre todo en tiempo
de grandes cambios, la espiritualidad
retrocede y se aparta, dejando un vacio
cuyos efectos deprimentes y destructivos han sido eficazmente ilustrados por
K Lorenz "Cuando un joven pierde la
herencia espiritual de la cultura en la
que se ha formado y no encuentra nin
gun sustituto en lo inmaterial, se ve
ante la imposibilidad de identificarse
con algo o con alguien, es literalmente
un cero a la izquierda, una nulidad, como
se trasluce hoy en el desesperante vacio
de muchos rostros juveniles El que ha
perdido la herencia espiritual de la cultura es verdaderamente un deshereda
do No nos sorprenda, pues, que busque
un ultimo apoyo en el blindaje anmico
de un recalcitrante autismo que le convierte en adversario de la sociedad" 2 4
Los cambios rpidos y profundos de
la sociedad y de la conciencia humana
han producido un desfase en la espiri
tualidad Esta vive una situacin de
"anomia" 2 5 por haberse distanciado de
la piedad tradicional a la que se cons
dera inasimilable por parte de la actual
sensibilidad religiosa, pero todava no
ha encontrado una forma existencial
adecuada a las nuevas exigencias Al intentar expresar toda la riqueza de la es
pirituahdad cristiana en trminos que
armonicen tanto con el Fvangeho como
con la nueva cultura, los interrogantes
se multiplican indefinidamente "Como
expresar, creadora pero evanglica
mente, la pobreza en la dinmica del
desarrollo' El absoluto de la consagracin a Dios en momentos en que se
relativizan las instituciones de la vida
religiosa o eclesistica, los votos, el
celibato' Como expresar el hecho de
que el cristiano esta sumergido en la
'seculandad' a causa de Jess y del
Evangelio' Que cuando contempla a
Dios en la noche luminosa de la oracin
construye la fraternidad humana' 2 6 Es
tamos muy lejos de un discurso espiri
tual global en el que estos interrogantes
encuentren una respuesta satisfactoria,
sin embargo, se gestan en el cnstiams
mo actual, que ha conquistado valores,
temas y orientaciones nuevas, susceptibles antes o despus de una sntesis orgnica Dentro de la inseguridad domi
nante, destacan algunas convicciones
a) Contra todos los prejuicios y actitudes represivas que condenan la espiritualidad como si fuera privilegio de
grupos elitistas o como dimensin accidental del cristianismo, ha penetrado ya

461
en la conciencia eclesial la certeza de
que "todos los fieles, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfec
cion de la caridad" (LG 40) [^"Santo)
El cristiano no puede limitarse a la
practica de un cristianismo a escala reducida, basado en la observancia de los
preceptos sabe que esta llamado a vivir
plenamente la vida del Espritu, si
guiendo la vocacin a la santidad, es de
cir, a hacerse espintualmente maduro
[ ^ M a d u r e z espiritual) Superada la
concepcin monopolista de la perfec
cion cristiana, hoy da se abren a todos
los cristianos los senderos de la vida
mstica, es decir, de una intensa unin
con Dios y de una adhesin a su volun
tad en el cumplimiento de los deberes
cotidianos Paralelamente, tambin el
movimiento que desde el siglo xv haba
llevado a separar la asctica y la mstica
de los tratados teolgicos fundamenta
les es frenado por el redescubnmiento
de la dimensin espiritual de toda la
teologa La espiritualidad como componente esencial de la vida de fe y de su
explicacin terica, se convierte en ob
jetivo hacia el que converge la actividad
de la Iglesia "El problema de la espiritualidad postconciliar
observa K
Rahner sigue siendo un p r o b l e m a
muy importante Mas aun, entendindolo bien, es el problema decisivo Porque
si el concilio no hubiera logrado o iniciado otra cosa que una mejora de la fi
gura social de la Iglesia, el aumento d e
su prestigio social, una configuracin
mas atractiva o mas popular de la liturgia, un aumento de la libertad y de la
democracia en el aparato administrativo de la Iglesia o una mayor tolerancia
externa, una mejor presentacin e n t r e
el conjunto de las potencias que prome
ten al hombre su felicidad, en tal c a s o
no se habra logrado nada de lo que ha
de conseguirse en la Iglesia en cuanto
tal, a saber que el hombre, que cada
uno de nosotros, ame ms a Dios, q u e
tenga mas fe, mas esperanza y mas candad para con Dios y para con los h o m
bres, que adore mejor a Dios 'en e s p i n
tu y en verdad', que acepte mas d e
corazn las tinieblas de la existencia y
de la muerte, que sea mas consciente
de su libertad y actu en consecuen
ca" 2 7
b) En segundo lugar, "se hace nece
sano crear un nuevo estilo, pues sin u n
estilo y sin una pauta es imposible vivir
Se puede 'perder el rostro', pero no se
puede vivir 'sin un r o s t r o ' " 2 8 Para salir

Espiritualidad c o n t e m p o r n e a
de la anomia, la espiritualidad debe volver a encontrar la fuerza de la encarna
cion, que la inserte en el destino del
hombre contemporneo El cristiano no
soporta tener que vivir la fe segn estructuras cristalizadas y formularios an
ticuados, considera, con M Pomiho, que
"a cada generacin le compete escribir
su evangelio", un "quinto evangelio" no
materializado en un libro, sino verifica
do continuamente en la vida Ante la
pregunta que Cristo dirige incansable
mente a todas las generaciones para
que se pronuncien a su respecto, se re
pite tambin en nuestros das "no slo
la bsqueda de una nueva autenticidad
de vida, sino el abandono de esquemas
y de perspectivas codificadas, aflora
otra vez la llamada a la verificacin, la
invitacin a movilizar las conciencias, la
negacin de cuanto esta estancado o
esta esclerotizado" 2 9 Se trata de descender al subsuelo de la cultura para
encontrar los ncleos semnticos en
torno a los cuales esta organizada, para
sopesar sus exigencias, captar sus interpelaciones, rechazar sus errores, lo
calizar sus puntos de enlace con la propuesta cristiana No es cuestin de
confrontacin meramente terica porque la inculturacin engloba toda la vida
de la Iglesia, para que sta pueda concienciarse sobre las modalidades de su
compromiso Como observa H U von
Balthasar, "el cristianismo no se presenta nunca como una unidad y una
realidad sustancial independiente, que
debera afirmarse slo accidentalmente, insertndose de vez en cuando en las
condiciones cambiantes del mundo y de
los tiempos, sino que en su 'en s' depende necesariamente del mundo en
orden a conquistar su verdadero 'por si'
al servicio de los hermanos, de los hambrientos, de los desnudos, de los prisioneros, de los torturados por las estruc
turas sociales, todas las cuales, en vez
de acabar con el sufrimiento, lo que hacen es favorecerlo . Nadie es cristiano
a pnori, se llega a serlo tan slo mostrndose como tal en el mbito del
mundo y frente al prjimo Soy cristiano
solamente cuando a travs de mi el
cristianismo se presenta como fidedigno
ante el mundo" M La proclamacin del
Evangelio vivo es una empresa confiada
a toda la comunidad cristiana, de mane
ra que se eliminen en un dialogo cons
tructivo las pretensiones sectarias de
grupos anrquicos que reivindican para
s solos la autenticidad cristiana. Por lo
dems, la vinculacin con los datos cul-

Espiritualidad c o n t e m p o r n e a
turales no es indisoluble ni abarca todos
los otros espacios vitales En efecto, no
se puede olvidar que el interrogante so
bre como ser cristiano se plantea sin
cesar, y que, por otra parte, "el Espritu
del Seor que anima al hombre renova
do en Cristo, cambia sin cesar los hon
zontes donde su inteligencia quiere en
contrar su segundad y los limites donde
su accin se e n c e r r a r a de buena
gana" "

III

Lineas distintivas
de la espiritualidad
contempornea

Cae fuera de nuestro intento descri

bir detalladamente la nica y multifor
me existencia cristiana en sus valores
irrenunciables y en sus manifestaciones
tpicas Tampoco nos detendremos en
las orientaciones mtereclesiasticas san
clonadas por el Vat II la espiritualidad
cristiana ha adquirido ya a nivel teori
co, ya a nivel de vida las notas de triru
tana, cristocentrica eclesial, bblica y
ecumnica Presuponiendo estos datos,
intentaremos sondear la espiritualidad
contempornea desde una perspectiva
antropolgica, a fin de percibir sus lineas sobresalientes tras las solicitacio
nes de la cultura actual Resultara de
ello un mapa necesariamente limitado
pero en el que es posible encontrar las
direcciones que responden a las expec
tativas del hombre de nuestro tiempo
Entre las notas caractersticas de la es
pintuahdad contempornea pensamos
que no pueden dejarse de tener en
cuenta las siguientes
1
ESPIRITUALIDAD COMO OPCIN FUN
DAMLNTAL Y HORIZONTE SIGNIFICATIVO DE

i A EXISTENCIA
Superada una mentalidad estrecha que constitua la espin
tualidad en monopolio de los cristianos
o incluso de una determinada categora
de ellos, hoy da se considera que la
espiritualidad debe atribuirse a todo
hombre que este abierto al misterio y
viva segn sus verdaderas dimensiones
La espiritualidad se contempla desde
una perspectiva antropolgica es la
prerrogativa de las personas autenticas
que de cara a lo real y a la historia, han
verificado una eleccin axiologica decisiva fundamental y unificante capaz de
dar sentido definitivo a la existencia
La espiritualidad, que desde el punto
de vista cristiano es la coincidencia del
espritu humano con el Espritu divino

462
se configura como cualidad especifica
del hombre bajo la influencia de varios
factores
a) La reflexin humanstica de
nuestro tiempo superando el positivis
ira) que reduca al hombre a un mero
hecho descubre que "el ser humano no
es nunca puro ser, pues implica siem
pre un significado" 32 El hombre no se
resigna a una vida carente de sentido
porque aflora en el el antiguo problema
fundamental de la filosofa "Saber si la
vida merece o no merece ser vivida" (A
Camus) Aunque su insercin en la familia y sus compromisos profesionales
le permiten realizar una dimensin sig
nificativa, el hombre busca el sentido
global de la vida y no solamente el sen
tido parcial de las diversas acciones
particulares El anlisis del obrar humano descubre en l una clula de ra
conahdad que no puede eliminarse y
que es el fin para el que se realiza una
accin y que guia su movimiento
En rigor, tambin la gran accin de la
vida debera tener una finalidad en el
proyecto previo de quien ha puesto al
hombre en la existencia, es decir, del
Creador Aun negando la hiptesis de
Dios el existenciahsmo admite que en
la pura facticidad de la vida humana se
incluye la capacidad de buscar un fin o
un sentido global porque no se ha dado
ningn sentido a la existencia hay que
inscribirla en el mediante un proyecto
fundamental que se debe llevar a cabo
en el compromiso de la libertad Se ad
vierte una convergencia en estas dos
posiciones divergentes la admisin de
un significado global de la vida que hay
que reconocer o rescatar, porque "decir
que el hombre tiene un fin que le ha fijado el proyecto creador, o afirmar que
el mismo se asigna un fin con su propio
proyecto autocreador significa de todas
formas que el fin permanece en el or
den de las posibilidades y del futuro y
que su puesta en practica no es un he
cho, sino un cometido" " Para no jugarse la propia vida o reducirla a una "re
tahila recitada por un idiota" (Shakes
peare), el hombre debe realizar la
opcin fundamental o toma de posicin
determinante respecto a los valores a
que adherirse para la realizacin de un
cierto tipo de humanismo Se trata del
orden de los significados ltimos, que
imprimen una direccin a la vida y la
hacen susceptible de un consenso eterno "No me basta hacer preguntas, deseo saber responder a la nica pregunta
que parece incluir todo lo onp vn afron-

463

Espiritualidad contempornea
M

to 'Por que motivo estoy aqu'' "

Plantearse este interrogante es ya recu
perar esa "dimensin de lo profundo",
descartada por el ^ " horizontahsmo
moderno, dirigido a la conquista del es
paci, pero caracterizada por P Tilhch
como la dimensin religiosa del hom
bre "Ser religioso significa andar apa
sionadamente en busca del sentido de
la vida y mantenerse abierto tambin a
las respuestas que pueden conmovernos
profundamente" 5 5 Se puede sobrepa
sar esta respuesta demasiado vaga indi
cando algunos valores capaces de dar
consistencia y unidad al flujo de aconte
cimientos que registra el reloj del tiem
po aceptacin de si y fidelidad al pro
po ser profundo creatividad artstica o
esfuerzo cientfico, amor al hombre y
lucha contra la injusticia humanizacin
o promocin humana integral Todo esto
constituye " u n a cierta calidad una
cierta densidad e intensidad de esa
vida" 5 8 y de alguna forma representa
una realidad que se prolonga en la his
tona de los hombres porque "cada uno
de mis actos liberadores y creadores
implica el postulado de la resurreccin" 5 7 Sin embargo, los fallos histon
eos y la perspectiva de que termine en
la nada toda vida personal son espinas
dolorosas clavadas en el costado d e los
valores humanos Por eso la vida en
cuentra consistencia definitiva "en la
direccin de aquella misteriosa realidad
que esta en el origen de toda existencia
como don el Dios creador que a travs
de su misma existencia dirige al hom
bre la llamada a buscar la comunin, la
libertad, la vida personal e t e r n a " 5 8
b) Una mirada mas atenta a la histo
n a de la salvacin ha abierto la teologa
al reconocimiento de la accin de la
gracia en todos los hombres, especial
mente en los creyentes de las diversas
religiones Siendo Dios Padre universal,
"el cual quiere que todos los hombres
se salven y vengan al conocimiento de
la verdad" (1 Tim 2,4), hace que nunca
falte la necesaria ayuda a sus hijos para
que pongan en accin sus dimensiones
espirituales en la bsqueda de la ver
dad y en el amor Si Cristo ha muerto
por todos y si l constituye el principio
y el fin del universo (Col 1,15-20), esta
presente en todos los hombres, espe
cialmente en los necesitados (Mt 25,31
46), realizando la salvacin y poniendo
en practica un "cristianismo a n n i m o "
Por ultimo, si todo ser es creado e n el
Espritu, que no solo acta en la Iglesia,
sino tambin en el mundo entero, qu

puede impedir que hablemos de "espi

ritualidad c r e a t u r a l " ' En esta perspee
tiva " n o vemos nosotros los cristianos a
los no cristianos como a los que, siendo
mas tontos o de voluntad malvada o
simplemente mas desgraciados han tomado el error por la verdad, sino
como a quienes en el fondo de su esencia ya dotados de gracia, o pueden es
tarlo, por la infinita gracia de Dios en
virtud de su voluntad general de salva
cion" 5 9 Por encima de la adhesin a
una estructura confesional existe una
espiritualidad que une a todos los hom
bres que han llegado a una opcin fundamental de renuncia al egosmo y de
apertura al amor "Frente a la opcin
de fondo no hay ya cristianos y no cristianos, creyentes y no creyentes, solo
hay personas egostas o personas que
saben tomar una actitud oblativa"* 0
Las figuras bblicas de Melquisedec
(Gen 14,18-20), Balaam (Num 22 24),
Ciro (Is 45,1), Corneho (He 10,1 33)
demuestran suficientemente que pue
den encontrarse entre los paganos unas
experiencias religiosas, un sacerdocio y
un profetismo autnticos, verdaderos
dones del Espritu S Bulgakov ha podi
do hablar a este respecto de "pente
costes natural" 4 1 porque el Espritu,
que sopla donde quiere (Jn 3,8), no se
ve coartado dentro de determinadas es
tructuras, sino que se comunica all
donde encuentra espacio humano capaz
de recibirlo "Dios no tiene acepcin de
personas, sino que se complace en toda
nacin que le t e m e y practica la justi
ca" (He 10,34 35) La espiritualidad a
nivel humano aparece posible y constituye un valor religioso positivo, negarlo
es una actitud sectaria e injuriosa a la
paternidad universal de Dios
c) Por ultimo, las vicisitudes recin
tes de la historia han establecido la ur
gencia de una bsqueda de significado
como camino d e salvacin para la persona y para la convivencia social Ha escrito A Heschel "Despus de Auschwitz e Hiroshima, la filosofa no puede
seguir siendo la misma Ciertas hipte
sis sobre la humanidad han demostrado
ser ilusorias, ms aun, se han diluido
El problema del hombre debe afrontarse no solamente en las aulas, sino tam
bien entre los detenidos de los campos
de exterminio y frente al hongo de una
explosin n u c l e a r " , 2 La destruccin de
los valores humanos y la monstruosa os
tensin del mal crean un vacio interior,
que V Frankl define como "neurosis
noogena"*5 o frustracin existencial de-

Espiritualidad c o n t e m p o r n e a
nvada de la perdida del sentido de la
vida Esta experiencia induce al hombre
a huir de si mismo arrojndose en la
desesperacin o refugindose en la
existencia banal del "se dice", en el
"mundo de la conciencia soolienta, de
los instintos sin rostros, de la opinin
vaga, del respeto humano, de las rea
clones mundanas de las chismorreras
cotidianas, del conformismo social y po
litico, de la mediocridad moral, de la lo
cura, de la masa annima, del organis
mo irresponsable Un mundo a n d o e
inerte, en el que toda persona ha re
nunciado provisionalmente a si misma
en cuanto persona, para convertirse en
un 'cualquiera', sin nombre e mtercam
biable" 4 4 O bien el hombre supera el
vaco y las ilusiones ideolgicas, decidiendo abrirse a significados y valores
mas profundos, asumir su propia existencia y definirla en un continuo pro
yectarse hacia el futuro lo que le tras
ciende se convierte en un cometido y
una llamada "Quien sabe que tiene una
finalidad en la vida una misin que
cumplir advierte Frankl, tiene en
sus manos un valor inigualable, tanto
desde el punto de vista psicoterapeutico
como desde el punto de vista de la higiene mental Asignar un cometido a un
ser humano es lo mas adecuado que
puede hacerse para que venza toda dif
cuitad interior y toda angustia Tanto
mejor si este cometido lo ha elegido la
persona misma en cuestin, tanto mejor
si se trata de una misin" 45 Luego si
referir toda experiencia al todo unitario
de la vida rescata el deslizarse del tiempo de una inutilidad angustiosa, con
mayor razn quien contempla la exis
tencia como don de un Dios trascenden
te y creador puede realizar un acto de
confianza radical en el significado de la
vida El creyente descubre la vida como
don de Dios y, al mismo tiempo, como
misin que cumplir, adecundose al fin
preexistente para el que fue creado y
que, sin duda, esta inscrito en su ser 4 6
La conciencia de que existe alguien que
ha pensado en nosotros incondicionalmente y que no nos abandona por nin
guna razn es una experiencia descon
cenante y benfica y, al mismo tiempo
provoca una respuesta responsable y
coherente que se convierte en opcin de
fe ante la revelacin de Dios en la historia y sobre todo en Cristo Salvador
[^"Jesucristo]

ESPIRITUALIDAD COMO EXPERIENCIA

DE Dios

"No obstante la gran hiberna

464
cion seguida a la condenacin del mo
dernismo, se nota hoy un poco por to
das partes y con notable insistencia la
exigencia de una realidad expenencial
en la que situar la religin y el cristia
nismo" 4 7 La fascinacin de la expe
riencia, a la que cedieron demasiado
cuantos en el curso de los siglos sobre
valoraron las sensaciones en detrimento
de la pura fe, aparece hoy en su aspecto
positivo de encarnacin de la fe mas
que en oposicin con ella Engaado por
demasiadas palabras, el hombre de hoy
siente la exigencia de creer solamente
en lo que se presenta como garantizado
en la vida Acostumbrado por las cien
cas naturales a permanecer constante
mente en el remo de la experiencia,
desconfa instintivamente de las cons
tracciones ideolgicas carentes de una
base factica Consciente de la dimen
sion histnco-salvifica de la revelacin
bblica el cristiano se adapta a una or
topraxis como a la medida de su propia
adhesin a la palabra de Dios Porque
en fin, el ambiente actual no es ya el de
la cristiandad en el que la fe era un hecho colectivo K Rahner puede afirmar
"El cristiano del futuro o sera un 'misti
co' es decir una persona que ha 'expe
nmentado' algo, o no sera cristiano" *8
Para el creyente es, pues, un imperativo dar cuenta de su experiencia religiosa, entendida como presencia vivida
y encuentro de comunin con Dios,
debe demostrar que su fe no es una n
da abstraccin, sino que constituye un
tejido conexivo de vida, de alguna forma debe repetir con A Frossard "Dios
existe, yo me lo encontr"4", so pena de
verse privado de toda fuerza convincen
te en su testimonio
Este d e s c u b r i m i e n t o p e r s o n a l de
Dios que va madurando solo a base de
amor y en la aceptacin de una misin
en el plan de la salvacin, parece hoy a
primera vista difcil, e incluso imposi
ble Muchos telogos y escritores de es
pintuahdad sealan el fenmeno del
"eclipse de Dios" (M Buber), de la "falta de Dios" (M Heidegger), de la
"muerte de Dios" (T J J Altizer), del
"ocultamiento de Dios" (J Sudbrack) o
de su "lejana" (K Rahner) "La pala
bra de Dios observa W Kasper se
ha convertido para muchos en un term
no vaco, que ya no afecta a la realidad
en la que viven ni tiene sitio en su con
texto expenencial Todos sentimos ac
tualmente esta experiencia de la ausen
ca de Dios" 5 0 Si nos preguntamos por
la causa de este fenmeno, podemos

465
responder con el mismo autor que con
siste "en que actualmente nos enfrenta
mos con un mundo que experimenta
mos de manera cualitativamente distin
ta a como lo experimentbamos antes
Este mundo ya no es para nosotros
aquel mundo luminoso, lleno de lo divi
no, en el que se entremezclaban lo hu
mano y lo divino Tampoco es ya aquel
cosmos perfectamente ordenado, donde
todo, incluso Dios, tiene su puesto fijo y
en el que todo, segn los diversos rde
nes del ser jerrquicamente escalona
dos, refleja a Dios Tampoco es ya un
orden que existe desde los tiempos p n
meros sancionado por Dios y que hay
que respetar y guardar Nosotros lo ve
mos mas bien como un mundo que se
nos ha dado y entregado, como el solar
y el material para nuestra accin histo
rica, solo a travs de la cual crearemos
un orden humano Por eso en este mun
do que se va haciendo histricamente
no encontramos tanto las huellas de
Dios como las nuestras" 5 1
La proclamada desaparicin de Dios
de nuestro mundo tcnico cientfico
"He dado vueltas por el cielo, pero no
he encontrado a Dios" (Y Gagann)
nos alerta para no tomar la experiencia religiosa por la percepcin inme
diata del Absoluto como realidad obser
vable "Dios no se hace presente en
nuestro mundo como un fenmeno Si
asi fuera, sena tambin objeto de anlisis y de ciencia Pero no sena el Dios
del misterio divino slo sena un dolo,
una parte de este mundo objetivable" 5 2
Para intentar una experiencia de Dios
que respete su trascendencia, se reco
rren tres caminos actualmente
a) Experiencia cosmolgica de Dios
En su relacin con el universo el hombre descubre, recorriendo las clebres
cinco "vas" de santo Tomas que Dios
es necesario para dar razn de la exis
tencia del mundo "Dios es el ausente
citado a declarar para que explique el
p r e s e n t e " 5 5 Este discurso filosfico
pretende presentar no " p r u e b a s " de la
existencia de Dios capaces de conducir
a un resultado verificable, sino sola
mente huellas o signos de la expenen
ca cosmolgica que orientan hacia l
"Las vas indicadas por la metafsica no
tienen la intencin de poner fin d e
modo definitivo a todos los interrogantes del hombre acerca de Dios, no quie
ren eliminar toda duda para siempre
del corazn humano Lo que pretende
es convencer al hombre de que la exis
tencia humana es visible y comprens

Espiritualidad contempornea
ble slo cuando recibe cumplimiento y
perfeccin del retorno hacia el origen
trascendente, en virtud del cual exis
t e " M El acercamiento filosfico a Dios,
aunque adoptado por algn cientfico o
cultivador de la naturaleza parece des
pertar hoy muy escasa audiencia quiza
porque sigue una linea slo intelectual,
que difcilmente podra introducir en
una experiencia viva de Dios
b) Experiencia
antropolgica
de
Dios Mayor resonancia encuentra actualmente el itinerario que parte del
hombre, d e su vivencia y de su expe
nencia, para llegar a Dios Existe la
conviccin de que "a Dios se le puede
experimentar siempre y en cualquier
situacin, cada vez que descendemos a
las profundidades de la vida, all donde
sta presenta brechas y esta orientada a
acoger lo trascendente" 5 5 Pero si se
puede llegar a Dios por cualquier cami
no 56 , existen tambin experiencias p n
vilegiadas en las que el hombre percibe
su apertura a una dimensin superior, a
una realidad que da consistencia a estos
datos de experiencia y orienta su dina
mismo
Pese a que los autores no coinciden a
la hora de identificar estas experiencias
privilegiadas 5 ', nos parecen significan
vas las que seala K Rahner "De una
forma todava no tematizada, el hombre
experimenta a Dios y lo acepta como
condicin de posibilidad de algunas actitudes humanas fundamentales, por
ejemplo, all donde el hombre espera
incondicionalmente pese a que desde el
punto de vista emprico la situacin sea
completamente desesperada, all donde
una particular experiencia de alegra se
vive como promesa de una alegna ilimitada, all donde el hombre ama con una
fidelidad y un abandono incondiciona
les, a pesar de que la fragilidad de los
que se aman no garantice de ninguna
forma un amor radicalmente ncondiconado all donde la obligacin tica
se vive como responsabilidad radical, a
pesar de que aparentemente lleve a la
ruina, all donde el hombre experimenta y percibe incondicionalmente el carcter inexorable de la verdad, all donde el hombre es capaz de soportar en la
pluralidad de los destinos humanos la
invencible discrepancia entre individualidad y sociahdad, esperando firme
mente en un sentido final o en una
bienaventuranza que lo reconciliar
todo" 5 8 En general se experimenta a
Dios tomando como punto de partida
tanto la plenitud y los valores como el

466

Espiritualidad c o n t e m p o r n e a
vaco y los limites de la vida lo uno y lo
otro son aspectos que muchas veces se
incluyen reciprocamente La expenen
ca del dolor, del fracaso, de la ncompletez y de la muerte puede ser motivo
de duda religiosa y hasta de atesmo,
pero con mas frecuencia constituye un
escollo en el que se resquebrajan mitos
o dolos culturales y se evidencia lo ab
surdo de una vida no rescatada en el or
den trascendente Hoy da, sin embar
go, existe mayor propensin a seguir la
mxima "Amo ergo est" M, en el sent
do de que toda experiencia intensa en
sentido positivo es un camino hacia
Dios "No experimentamos acaso el
amor en cualquier cosa que sucede en
nosotros, pero que es superior a nos
otros? Nos sentimos amados por otro
con una gratuidad absoluta, una gratu
dad que acoge nuestra fragilidad y
acepta nuestra profunda limitacin, que
por si misma podna matar el amor o
anular las razones por las cuales el otro
puede continuar amando Y, sin embargo, existe el amor Por qu el lengua
je de los enamorados se acerca al len
guaje de lo divino en sus juramentos de
amor eterno, de absoluta fidelidad y de
don ncondicionado' No sera quiza
porque en el amor esta en juego el mis
teo del amor, la fascinacin de la tras
cendencia viva, es decir, Dios mismo'
Quien es Dios en su profundidad solo
podremos comprenderlo a travs de la
experiencia del amor" 9 0
c) Experiencia histrico salvifica de
Dios Al descubrirse en su esencial rea
cion con el tiempo, el hombre de hoy,
como le ocurra tambin al de la Biblia
y al de las grandes tradiciones religio
sas, busca la accin de Dios en las vici
situdes de la historia Si no se resigna a
la experiencia de lo absurdo, evidencia
do por la maldad y la injusticia presen
tes en toda poca lo que hara intil
todo compromiso histrico y sepultara
la esperanza activa de un cambio
posible, el hombre comprende que
"la condicin ultima del xito de la his
tona nos descubre que lo completamen
te nuevo, originario y totalmente otro,
que llamamos Dios, se hace acontecimiento en la historia Dios aparece
como la paz que hace posible nuestra
paz como la libertad de nuestra libertad, como el animo para nuestra accin
y ser en la historia" 61 La presencia de
Dios en la historia es captada por el
pueblo de Israel sobre todo.en su libera
cion de la esclavitud, y por los cristianos en e l ^ m i s t e n o pascual de Cristo,

cuya resurreccin es el acontecimiento

en el que Dios expresa definitivamente
su oferta de salvacin y de vida nueva y
eterna En continuidad con la tradicin,
el cristiano experimenta a Dios viviendo
segn las exigencias de la fe, meditando
la palabra revelada, participando en los
sacramentos y en la vida del culto, comprometindose por la justicia y adhi
rindose a la voluntad de Dios significa
da A travs de una praxis inspirada en
el Evangelio y en los -"-*" signos de los
tiempos, se llega a una experiencia cristiana en la que el origen y el polo de
atraccin es Dios Urge recuperar la pedagoga religiosa de los padres de la
Iglesia, es decir, la "mistagogia", que es
toda la vida cristiana en cuanto lleva a
la posesin y a la comunicacin divi
na 62 Si hasta ahora la educacin nos ha
iniciado en el aspecto institucional de la
religin y en las practicas devotas, la
"mistagogia nos ha de ensear concreta
mente a perseverar en mantenernos
cerca de 'ese' Dios, en hablarle como a
un 'tu', en aventurarnos en su silenciosa
oscuridad, en no temer que podramos
perderle precisamente por darle un
nombre " "
3

ESPIRITUALIDAD COMO COMPROMISO

EN EL MUNDO Si en siglos pasados se

pudo entender la vida cristiana perfecta
como fuga del mundo para darse a la
^"contemplacin divina, en la actuali
dad "la evolucin estructural de la espi
ritualidad cristiana consiste ante todo
en la negativa a identificar la vida espi
ritual con la religiosa" 8 * El problema
de la vinculacin entre culto de Dios y
compromiso del mundo es percibido
con viveza por Teilhard de Chardin
"No me parece que exagere al afirmar
que para las nueve dcimas partes de
los cristianos practicantes, el trabajo
humano no pasa de ser un 'estorbo espiritual' A pesar de la practica de la intencin recta y de la jornada ofrecida a
Dios cotidianamente, la masa de los fieles abriga oscuramente la idea de que
el tiempo pasado en la oficina, en los
estudios, en los campos o en la fabrica
es tiempo sustrado a la adoracin Naturalmente que es imposible no trabajar Pero es tambin imposible pretender entonces esa vida religiosa profunda,
reservada a quienes tienen holgura
para rezar o para predicar todo el da
En la vida es posible recuperar algunos
minutos para Dios Pero las horas mejores quedan absorbidas, o al menos depreciadas, por los cuidados materiales

467
Bajo el imperio de este sentimiento hay
una masa de catlicos que lleva una
existencia prcticamente doble o fastidiada, necesitan quitarse el ropaje de
hombre para sentirse cristianos y aun
solo asi cristianos inferiores" 6 5
Para superar esta situacin desagra
dable de divisin interior entre la dedi
cacin a Dios y el compromiso en el
mundo, Teilhard de Chardin considera
insuficiente la solucin ofrecida por los
directores espirituales de santificar la
accin mediante la intencin de reali
zarla para gloria de Dios Admite "el
papel inicial y fundamental de la inten
cion, que es ciertamente la llave de
oro con la que nuestro mundo interior
se abre a la presencia divina", pero
apunta a la solucin definitiva que consiste en "darse cuenta de como, sin hacer la menor concesin a la 'naturale
za', sino por sed de una mayor perfec
cion, existe el medio de conciliar y de
alimentar mas t a r d e , uno mediante
otro, el amor de Dios y el sano amor del
mundo, el esfuerzo de desprendimiento
y el de desarrollo" 6 8 *Los cristianos de
ben, pues apasionarse con su propia
actividad cotidiana, convencidos de co
laborar asi a la consumacin del mundo
en Cristo "Dios no distrae prematura
mente nuestra mirada del trabajo que
nos ha impuesto El mismo, puesto que
se presenta a nosotros como accesible
gracias a este mismo trabajo" 6 7 La
accin se convierte ella misma en a m
biente de comunin en un "medio divino" en el que es posible encontrarse
con Dios
Esta perspectiva resulta aceptable si
se une a algunos datos teolgicos surg
dos en la conciencia contempornea el
valor religioso del ^~ mundo en virtud
de la creacin y la encarnacin, Dios no
visto ya en competicin con el hombre,
al que no se le exige ahora que limite su
accin para que actu Dios [/''Aposto
lado VIII], la imposibilidad de reducir
el cristianismo a un complejo de ritos
alejados de la vida, y la necesidad d e
transformar la existencia propia en un
culto espiritual agradable a Dios (Rom
12,1)
Si para santificarse no basta obrar
con recta intencin, ofreciendo a Dios el
propio trabajo, menos basta contentarse
ton sembrarlo de jaculatorias o con ha
cer retiros espirituales Esta pretensin
de "encontrar a Dios en las lagunas",
denunciada por J A T Robinson 68 , co
rre el nesgo de vaciar de significado e s - fial la casi totalidad de la existencia

Espiritualidad c o n t e m p o r n e a
e inducir al error de creer que a Dios
solo se le puede encontrar en algunos
momentos privilegiados de oracin Por
muy oportunos y necesarios que sean
los tiempos de retiro [ ^ Ejercicios es
pintuales] o de -^desierto,
las oraciones y las jaculatorias, es el conjunto de
la vida lo que debe agradar a Dios y ser
fuente de vitalidad espiritual La "espi
ritualidad a intervalos" resulta made
cuada frente a la exigencia de no interrumpir un trabajo obligatorio y confe
n r l e al mismo tiempo un valor espiritual
La solucin se busca en la estructura
de la accin misma, es decir, en el reco
nocimiento y en la ejecucin de su or
den interno, asi como en su insercin
orgnica en el contexto de la vida global
y en su apertura a las apelaciones inhe
rentes al plano de la salvacin Todo
esto implica competencia y compromiso
profesional, humanizacin y consagracin cristiana del trabajo y de las reah
dades terrenas Hay, pues, que intens
ficar la propia fe como vector de la
existencia y rectificar las diversas ac
clones para que procedan segn el or
den intrnseco que les corresponde Es
un compromiso a largo plazo y de severas exigencias, porque se trata de pro
gresar sin limites en el campo de la
propia actividad, pero tambin de res
petar los imperativos ticos de justicia
de humanidad y de fraternidad cristia
na Aunque sin llegar al rechazo del encuentro cultual con Dios, hoy da se
busca a un Dios menos hieratico y mas
cercano que exprese el significado de
la vida cotidiana Es sugestiva la poesa
india que nos invita a trasladar el acen
to desde una religiosidad sacral y remota a otra mas inmersa en la realidad de
cada da "Por quien rezas en este n n
con oscuro / del templo de puertas ce
rradas? / Abre los ojos y mira / tu Dios
no esta delante de ti / Esta donde el
campesino ara la desnuda tierra, / a lo
largo de la calle donde trabaja el pica
pedrero / Bajo el sol y bajo la lluvia
esta el con ellos / y sus vestidos estn
cubiertos de polvo / Qutate ese manto
sagrado / y baja como l al terreno pol
v o n e n t o ' (R Tagore) En otras pala
bras, se ha acabado el tiempo en que
podamos permitirnos "vivir la espin
tualidad de Filotea, alejados de ese
mundo del trabajo y de la hominizacion
del mundo" 69 , todos, y especialmente
los que tienen una determinada expe
riencia de fe, deben sentirse empea
dos en el taller del mundo para la cons
truccin de un futuro meior Si no

468

Espiritualidad c o n t e m p o r n e a
queremos reducir la religin a una alie
nacin y a un lujo intil y provocativo,
es preciso que ella anime las realidades
que aparecen menos sagradas y mas
banales Efectivamente como ha intu
do un lder espiritual de nuestro tiem
po "si cuando metemos las manos en la
palangana, si cuando atizamos el fuego
con el fuelle si cuando alineamos nter
minables columnas de nmeros en la
mesa de contabilidad si cuando, abra
sados por el sol, estamos metidos en el
cieno de los arrozales si cuando permanecemos ante el horno del fundidor no
realizamos exactamente la misma vida
religiosa que si estuviramos en oracin
en un monasterio el mundo jamas se
salvara" (Gandhi)
4

ESPIRITUALIDAD LIBERADORA

La

re

cuperacion del carcter liberador de la

espiritualidad cristiana [ ^ L i b e r a c i n ]
se lleva a cabo en el contexto de injusti
ca institucionalizada que se vive espe
cialmente en el continente latinoamen
cano La situacin histrica de depen
dencia neocolomal de desigualdad
subdesarrollo y explotacin ha sido cali
ficada por el Episcopado de America
Latina como "una situacin de pecado"
porque "all donde se encuentran injustas desigualdades sociales, polticas,
econmicas y culturales hay un rechazo
del don de la paz del Seor, mas aun
un rechazo del Seor mismo" 7 0
Para entrar en la zona de salvacin y
de comunin con Dios no basta elabo
rar categoras teolgicas, sino que "es
necesario una actitud vital global y sinttica, que informe la totalidad y el de
talle de nuestra vida Una 'espintuah
dad' " ' La espiritualidad de la s* liberacin la constituyen algunas actitudes
fundamentales
a) Conversin hacia el prjimo oprimido El cristiano que se ha dado cuenta de la centrahdad que ocupa el amor
al prjimo, segn el mensaje bblico
[^"Candad), no puede hacerse la lu
sin de agradar a Dios limitndose a
una relacin ntimista y cultual con El
Puesto que conocer a Dios es obrar la
justicia, la ^ conversin a El pasa por
la conversin a los seres humanos que
padecen todo tipo de opresin Hay,
pues que salir de la indiferencia o de la
neutralidad y tomar partido abierta
mente en favor de los pobres y de los
explotados Esta opcin precisa implica
un doble cometido la denuncia pro/etica de las injusticias sociales aun a eos
ta de irritar a los promotores del desor

den establecido (^Contestacin profe

tica], en efecto "en su misin libera
dora, la Iglesia no puede tranquilizar
a los oprimidos, adormecerlos en la es
clavitud o alienarlos en su resignacin" sino que siguiendo la huella de
los -*' Profetas, debe defender y concienciar a los pobres protestando contra
la pobreza que es fruto de la injusticia,
la solidaridad con los pobres en orden a
promover desde dentro la liberacin integral, segn el ejemplo de Cristo (2 Cor
8 9) Como el pecado afecta tambin a
las instituciones sociales [ *" Pecador/
pecado] la liberacin no solo debe
erradicar el mal del corazn del hom
bre sino tambin eliminar y transformar las estructuras injustas La caridad
se hace compromiso poltico para revs
tirse de eficacia superando el estadio de
la ayuda exclusivamente privada e individual
b) Celebracin histrica del misterio
pascual La espiritualidad de la libe
racin no vive -*"el misterio pascual
como un hecho puramente mstico o asctico sino en la dimensin histrico
actual y secular El cristiano compro
metido refiere "a las actuales circunstancias de America I atina la permanente
exigencia de muerte y resurreccin en
Cristo para una nueva vida Debe ver en
las destrucciones o en las desviaciones
que provocan los cambios la pascua la
tinoamencana,
la posibilidad de reah
zar mediante el poder de Cristo una so
ciedad nueva y mejor aunque provisio
nal n El objetivo de la liberacin es la
constitucin del hombre nuevo en un
mundo nuevo la creacin de la fraternidad evanglica, la instauracin de un
sistema mas justo y libre en las relacio
nes humanas En la celebracin de la
eucarista que proclama a Cristo como
nico liberador y seor de la historia, la
comunidad se compromete a rechazar
todo tipo de opresin que impida al
hombre la realizacin de su propio des
tino y a vivir segn las exigencias de la
fraternidad "De esta forma toda cele
bracion cristiana, que por definicin no
tiene una razn poltico-social, puede
alcanzar profundas repercusiones en di
cho campo en la medida en que los cris
tianos que participan activamente en
ella se hagan conscientes de lo que realmente estn proclamando La vacuna
contra el conformismo inoculada por la
liturgia cristiana no se limitara a los ti
pos de opresin socio econmica, sino
que tender a eliminar los nuevos ido
los que oprimen al hombre " 7 *

469

Espiritualidad c o n t e m p o r n e a

c) Gratitud, alegra y esperanza El

convencimiento de que la comunin con
el Seor y con todos los hombres es un
don gratuito de Dios no exime de la co
operacin responsable, sino que llena el
espritu de gratitud y de confianza Si
Dios acta en la historia en favor de los
pobres, el cristiano no puede menos
que alegrarse con Mana por esta expe
riencia del Dios salvador (Le 1,46 55)
Confiando sobre todo en las promesas
de Cristo y en la fuerza del Espritu el
cristiano esta abierto a la -^"esperan
za todo lo que parece imposible la h
beracion y la fraternidad universal se
har posible no slo en la escatologia
sino ya en este mundo aunque solo sea
en formas parciales y provisionales
Estas intuiciones no son una exclusiva
de los cristianos latinoamericanos sino
que todos los creyentes que sienten la
urgencia de proclamar la liberacin d e
los oprimidos (Le 4 18) y de no recaer
en el juego de la esclavitud de la que
Cristo nos ha liberado (Gal 5 1) tienden
a asimilarlas La historia reciente ha
obligado a la liberacin a ser mas hu
milde y a desengaarse de su inmediata
realizacin el establecimiento de regmenes opresivos exige una teologa de
la liberacin que tenga en cuenta la es
clavitud y una espiritualidad que viva
el evangelio en tierra extranjera 7 5 Es
importante dedicarse en estas circuns
tancias a consolar a las victimas y a unificar al pueblo mediante smbolos ntegradores aunque continuando en la
funcin de ser voz de los sin voz, manteniendo viva la esperanza y preparando
el xodo liberador
5

ESPIRITUALIDAD COMUNITARIA

Ha

cer comunidad estar en comunin vivir unidos son palabras claves de la vida
contempornea El individualismo car
tesiano, que vea al hombre como conciencia autosuficiente y callaba su di
mension social, ha quedado en entredi
cho a consecuencia de las g u e r r a s
mundiales y de los desequilibrios de la
civilizacin contempornea Se opera,
por lo tanto un cambio radical de plan
teamiento se toma conciencia de la es
t r u c t u r a dialogal e interpersonal d e l
hombre, cuyo verdadero ser se realiza
en el encuentro con los dems Se comprende que "el hombre es, por su intima naturaleza, un ser social, y no puede
vivir ni desplegar sus cualidades sin r e lacionarse con los dems" (GS 12)
La acentuacin de los valores comunitarios no se debe a la necesidad de es

capar de la soledad y del anonimato que

atenazan a los habitantes de las ciudades, sino mas bien a la consolidacin
del fenmeno de la socializacin, es de
cir de la interdependencia cada vez
mas estrecha y extensa en todo el mun
do, en lo que respecta a la consecucin
del bien comn (cf GS 25 26) Los
> ^ medios de comunicacin de masas
transforman al mundo en un vecindario
suscitan el sentido de la unidad de la
familia humana y exigen la superacin
de la tica individualista, la pertenencia
a un grupo amplio como la misma hu
manidad fuerza al reconocimiento de
los derechos fundamentales del hom
bre, a la lucha contra las discriminaciones o injusticias y a la bsqueda de una
convivencia pacifica
Dejando de lado tambin las valoraciones negativas tradicionales hoy
da se ha descubierto la ^-"' sexualidad como el factor mas poderoso de co
mumcacion y de sociahdad Esta desti
nada no solo a asegurar la superviven
ca del genero humano, sino tambin y
sobre todo a la creacin d e un nosotros
conyugal de un super nosotros familiar
y de circuios cada vez mas amplios
de ~r amistad El descubrimiento de la
sexualidad como factor de grupo y de
apertura a los dems constituye uno de
los elementos m a s i m p o r t a n t e s del
cambio cultural de nuestros das
Tambin el cristianismo de nuestra
poca es sensible a las dimensiones co
munitanas y ve que tienen una puntual
correspondencia en la revelacin bblica Si la reflexin de los concilios de
los primeros siglos se concentro en
Cristo, si el concilio de Trento traslado
su nteres a la justificacin del hombre
pecador el Vat II prefiri orientar su
atencin a la realidad de la Iglesia con
siderada como cuerpo mstico de Cristo
y pueblo de Dios unido en el vinculo del
amor de la Trinidad (LG 7 10) Siguien
do la indicacin del Vat II se ha pro
fundizado en la realidad de la Iglesia,
poniendo de relieve que es comunin,
es decir solidaridad e n t r e las personas
que la componen, fundada en la participacin de un nico principio profundo,
que es el Espritu del Seor resucitado,
por el cual somos insertados en el cuerpo de Cristo
La perspectiva conciliar modifica el
planteamiento de la espiritualidad y de
U pastoral en sentido eclesial La salvacin y perfeccin de la propia alma,
tema en el que han insistido tanto los
predicadores y los autores de espintua

470

Espiritualidad c o n t e m p o r n e a
hdad, queda liberada de la preocupa
cion individualista para integrarse en el
contexto mas amplio del plan de Dios
"Fue voluntad de Dios el santificar y
salvar a los hombres no aisladamente
sin conexin alguna de unos con otros,
sino constituyendo un pueblo que le
confesara en verdad y le sirviera santa
mente" (LG 9) Se percibe la exigencia
de desarrollar una espiritualidad cen
trada en la reconciliacin ecumnica
[ s* Ecumenismo espiritual] y de vivir
intensamente los vnculos de >** frater
nidad evanglica hasta formar unas
comunidades semejantes a la comunidad primitiva que se describe como
ideal en los Hechos de los Apstoles Se
esboza una mstica de la comunidad en
la que convergen algunos componentes
de notable incidencia vital participa
cion litrgica intensa y oracin comunitaria para que la comunidad se construya por la accin del Seor y no camine
en vano, experiencia de la paternidad
de Dios, que se traduce en un intenso
sentido de fraternidad, identificacin
con Cristo como arquetipo de vida filial
y nico mediador de la salvacin religiosa escucha y docilidad al Espritu y
ejercicio de sus cansmas al servicio de
la Iglesia En relacin con su deber ser
mstico y teologal, la Iglesia se encuentra a si misma "en Mana, madre y esposa inmaculada, porque ella, a\ haber
sido elevada como persona individual a
su misin 'difundida' y 'unlversalizada'
por la potencia del Espritu se convier
te en principio de toda eclesialidad La
espiritualidad maana [ ^ M a r i a ] , to
mada en su sentido exacto, es, por lo
tanto, idntica a la espiritualidad ecle
sial, que precede a toda diferenciacin
de los diversos cansmas" 7 6
I a mstica comunitaria esta muy lejos
de aorar una convivencia constituida
sin el signo de la cruz, si la vida comn
no es ya la ' mxima penitencia" (san
Juan Berchmans), tampoco es un paral
so en la tierra, porque en ella persiste
una multiforme conflictividad debida a
la diversidad de puntos de vista, a las
preocupaciones sobre la misin que hay
que desempear en el mundo, o a la
frustracin derivada de la falta de respuesta a las legitimas exigencias de los
individuos en particular A las exigen
cas de la fe, que fijan la orientacin
unificadora de la vida comunitaria, se
debe acompaar una autoformacin
permanente [ - Adulto V] orientada
a la creacin de un ambiente en el que
o u e d a n satisfacer las a s p i r a c i o n e s

personales y comunitarias Esto lleva

consigo el arte del dilogo la aceptacin incondicionada del otro, la gestin
de los conflictos el intercambio de
experiencias y de informaciones y el
recurso al compromiso provisional con
tal de no romper la trayectoria comn
[ - Comunidad de vida III VII] Una
comunidad que se esfuerce por vivir
esta espiritualidad se hace frente a un
mundo dominado por la lgica del po
der por la manipulacin de los dems
y la bsqueda de posesiones, signo del
universo redimido y emblema de esperanza en un futuro mejor

IV.

El futuro de la espiritualidad

Si echamos una mirada al futuro inmediato de la espiritualidad contempornea, vemos delinearse un horizonte
indudablemente alternativo y diferente
del nuestro, pero en el que todava estan presentes las mejores intuiciones
actuales Se prev, en efecto, una muerte y una supervivencia que P Ricoeur
expresa en los siguientes trminos "Podran sobrevivir nicamente las espiritualidades que tienen en cuenta la res
ponsabilidad del hombre, que conceden
valor a la existencia material, al mundo
tcnico y, en general, a la historia De
beran morir las espiritualidades de eva
sion, las espiritualidades dualistas En
sentido general pienso que las formas
de espiritualidad incapaces de tomar en
cuenta la dimensin histrica del hombre habrn de sucumbir bajo la presin
de la civilizacin tcnica" 7 7 Estamos
de acuerdo con estas previsiones aa
diendo y especificando los cometidos
mas urgentes de la futura espiritualidad
1
DESAPARICIN DE LAS ESPIRITUALIDA
DES EVASIVAS Y DUALISTAS - La critica de

la religin como "opio del pueblo", el

descubrimiento bblico de la revelacin
como acontecimiento en la historia, la
urgencia del compromiso social derivado del amor fraterno y del carcter li
berador del cristianismo, impiden hacer
de la espiritualidad cristiana una acti
tud pasiva inoperante y desconectada
del destino histrico del hombre Una
espiritualidad no anclada en la historia
se presenta como una ideologa que sir
ve de cobertura a cualquier sistema vi
gente y a la propia irresponsabilidad
egosta No existe la neutralidad ni la
inocencia poltica, porque quien aban-

471
dona el mundo a su destino corre el
riesgo de colaborar al mantenimiento
del status quo y de hacer el juego a
cuantos se oponen a la fuerza dinmica
y transformante del Espritu
La espiritualidad deber abandonar
el procedimiento dualista, que no sabe
unificar a nivel profundo los diversos
aspectos de la salvacin y perfeccin
cristianas a) Debe liberarse del mdivi
dualismo, que considera la vida espin
tual como un conjunto de practicas piadosas y de actos de culto alejados del
momento histrico y dirigidos al perfec
conamiento del individuo El ^ t i n e
r a n o espiritual del cristiano no puede
reducirse a un camino de interiondad,
porque debe medirse con los cometidos
concretos y debe entrecruzarse con el
camino de la sociedad y de la Iglesia en
un esfuerzo constante de lectura de los
^ signos de los tiempos En otras palabras, es necesario fundir culto y vida,
interioridad y compromiso social, unin
con Dios y comunin eclesial b) La es
pirituahdad debe guardar las distancias
respecto a una antropologa
dualista,
que propende a privilegiar el alma en
detrimento del cuerpo El hombre no es
un ngel cado, sino que es conjunta
mente su alma y su cuerpo, sin el cual
pierde la dimensin histrica y la forma
humana de comunicarse con los dems
Hay que volver a descubrir la funcin
del --" cuerpo en la vida espiritual e n
tegrarlo en el proceso salvifico, que cul
mina en la salvacin c) La espiritualidad esta llamada a distanciarse cada
vez mas de una proyeccin
ultraterrena
que aplace exclusivamente para el mas
alia la salvacin y el reino de Dios El
presente y el futuro deben considerarse
en su nexo intnnseco, puesto que el fu
turo es el estadio definitivo de la realizacin e s p i r i t u a l salvifica llevada a
cabo en el presente Las realidades ulti
mas no deben anular, sino sostener el
empeo histrico por la salvacin integral [^"Escatologa] d) La espintuali
dad deber evitar, por fin, el sobrenatu
ralismo y la tendencia monofisita, que
anula el elemento humano bajo el pre
texto de hacer triunfar la gracia divina
Hay que dejar de pensar a Dios y al
hombre en trminos de total rivalidad y
de perenne oposicin, porque "la gloria
de Dios eS el hombre vivo" Es signo d e
autntica espiritualidad cristiana pro
mover al hombre y hacerlo triunfar en
la vida, aunque sin olvidar el necesario
trabajo asctico [ ^ A s c e s i s ] de purificacin de toda maldad

Espiritualidad c o n t e m p o r n e a
2
PERSISTENCIA DE LAS DIMENSIONES
PERSONALISTA EXPERIENCIAL HISTRICA LL
BERADORA Y COMUNITARIA DE LA ESPIR1TUA

LIDAD - Lo que hemos expuesto sobre

las lineas que destacan en la espintuah
dad contempornea [^supra,
III), se
basa en datos que forman parte de la
cultura actual y que a corto plazo podran ser modificados e integrados en un
horizonte distinto pero no destruidos
Aunque no sean las nicas facetas del
mundo actual, el humanismo personalista, la secularizacin, la vuelta a la
histona, el compromiso de liberacin y
la exigencia comunitaria caracterizan
profundamente nuestra poca y no pueden ser desatendidos por parte de la espiritualidad cristiana futura Otros fe
nomenos, como el d e s p e r t a r de los
cansmas y las exigencias cultuales evidenciadas por la piedad popular, desempean la funcin de moderar y corregir el posible desarrollo unidireccio
nal de la vida espiritual, pero no podran
oscurecer nunca los imperativos sociales del mensaje evanglico, especial
mente sobre la importancia capital del
amor a los mas despreciados, necesita
dos y a los que sufren con quienes Cristo mismo ha elegido identificarse (Mt
25,31-46) Permanece valida la afirmacin de Bonhoeffer, que une la dimensin contemplativa y la operativa, el
culto y el compromiso vital "Nuestra
existencia de cristianos solo tendr en
la actualidad dos aspectos orar y hacer
justicia entre los hombres" 7 8
5
ELABORACIN DE UNA ESPIRITUALIDAD
UNITARIA Y CREATIVA - A la **teologa
es

pintual del futuro le compete elaborar

los datos problemticos de la expenen
ca cristiana actual con vistas a una sin
tesis unitaria y llenar sus lagunas te
niendo en c u e n t a las d i m e n s i o n e s
esenciales del hombre
a) Ante todo es preciso realizar una
sntesis orgnica y una unidad dialctica entre las tensiones espirituales de la
vida cristiana oracin y fidelidad a la
tierra, contemplacin y compromiso po
utico, piedad de trascendencia y piedad
de solidaridad El cristiano de maana
no deber sentirse dividido y desgarra
do por los imperiosos reclamos del
mundo y de los hombres, asi como de su
propia exigencia de salvacin y de abso
luto Deber descubrir el intimo lazo
que unifica las ^ antinomias espintua
les, sin limitarse a inspeccionar los
campos mas o menos amplios en los que

Espiritualidad c o n t e m p o r n e a
esta llamado alternativamente a actuar
Se debe pasar de la religin al reino de
Dios, de la Iglesia al mundo del yo a la
humanidad, y este transito ha de llevar
se a cabo sin perder los valores esencia
les de la oracin y de la identidad eclesial y personal La nueva espiritualidad
cristiana habr de estar "caracterizada
por la unin del amor de Dios y del pro
limo y por la idea de la fraternidad cris
tiana Quien contrario a esto protesta
ra en seguida y dijera con cierto recelo
que el cristianismo no puede reducirse
a 'mera' solidaridad humana debera
preguntarse primero si protesta con
igual fuerza contra la deshumanizacin
que existe en el mundo, en parte tambin por culpa y tolerancia de la Iglesia
y de los cristianos Quiza podamos ex
presar bien lo que se encierra de positi
vo en esto que acabamos de decir con
una frase de D Bonhoeffer, segn la
cual slo aquellos que en el tercer
Reich socorrieron activa y arriesgada
mente a los judos tienen derecho a
cantar tambin una coral gregoriana" 7 9
La unificacin entre historia y meta
historia entre lo humano y lo divino
entre la relacin con Dios y el compro
miso en favor de los hermanos, se consumara necesariamente en sentido cris
tologico [ ^ " C r i s t o c e n t n s m o ] , porque
"en --*" Jesucristo se nos da tanto el ca
racter histrico como el suprahistonco
del cristianismo en una unidad singular
En l la historia humana ha llegado de
Unitivamente a la meta que le supera
radicalmente a Dios al haber aceptado
Dios totalmente la historia y al haberse
comunicado a ella Por eso la fe cnstia
na proclama de Jesucristo el es verda
dero hombre y verdadero Dios en una
persona La primera consecuencia sena
que Jesucristo en persona tiene que ser
el criterio por el que debe medirse todo
lo que quiera ser cristiano" 8 0 Tan slo
una piedad centrada en la comunin
con Cristo puede constituir el espacio y
el punto de convergencia de los aspee
tos dialcticos del cristianismo, d i n
giendo a Cristo una continua mirada
como al polo onentador de la vida ente
ra se comprende que "la trascendencia
no es la trascendencia del Resucitado si
no lleva a la solidaridad con aquellos
que l vino a liberar y por cuya salva
cin mu La solidaridad no es la sol
dandad del Crucificado si no lleva a la
trascendencia de aquel futuro en el que
fue resucitado El que ora en nombre
de Cristo y clama por la redencin no
puede adoptar una actitud conformista

472
ante la opresin El que lucha contra la
injusticia no puede prescindir de orar
por la salvacin" 81
b) Otro cometido de los cristianos
de maana es la recuperacin de los
valores de la espiritualidad popular El
nteres que ha suscitado en el mbito
antropolgico la cultura popular con su
visin orgnica del mundo, tan rica en
datos y tan original en sus manifestaciones ha repercutido sobre todo en el
contexto catlico, despertando una aten
cion especial hacia la ^"religiosidad
popular Igual que el desarrollo unidimensional de la civilizacin industrial
ha provocado desequilibrios sociales y
ecolgicos a escala mundial por olvidarse de los valores de la cultura popular,
asi la forma oficial del catolicismo ha
recorrido su camino sin referencia ade
cuada a la piedad del pueblo, que ha se
guido su propio sendero A partir del Snodo de los Obispos del ao 1974, la
religin popular se considera como la
base necesaria de una obra de evangehzacion autentica y realista Queda, sin
embargo por realizar la elaboracin de
una espiritualidad popular es decir, de
la modalidad crticamente refleja que
asume el cristianismo en la cultura po
pular Esto excluye la actitud de supe
ruindad de quien pudiera dirigirse al
pueblo para imponerle una espiritualidad de lite o bien para aplicar una te
rapia destructiva indiscriminada en
nombre de un cristianismo diversamen
te inculturado Si la liturgia y la espin
tuahdad elaborada por telogos espe
cialistas tiene que ofrecer una experiencia profundamente bblica, cnstocentnca eclesial e histrico salvifica, la
religiosidad popular puede contener la
riqueza de sus valores existenciales tal
como los ha concretado Pablo VI "La
piedad popular refleja una sed de Dios
que solamente los pobres y sencillos
pueden conocer Hace capaz de genero
sidad y de sacrificio hasta el herosmo
cuando se trata de manifestar la fe
Comporta un hondo sentido de los a t n
butos profundos de Dios la paternidad,
la providencia, la presencia amorosa y
constante Engendra actitudes interio
res que raramente pueden observarse
en el mismo grado en quienes no poseen esa religiosidad paciencia, sentido
de la cruz en la vida cotidiana, desape
go, aceptacin de los dems, devocin" 8 2 El encuentro entre religiosidad
popular y liturgia eclesial traer un en
nquecimiento y un correctivo mutuos y

473
simultneos la primera deber ser liberada de supersticiones y colmada de la
Palabra, la segunda adquinra un len
guaje mas concreto y asimilara el sen
tido de la fiesta Mas para esto es ne
cesano descubrir y profundizar en la
espiritualidad popular, siguiendo la es
tela de lo que han intentado los grandes
misioneros y predicadores a lo largo de
los siglos 85
c) Otra incumbencia de la espiritualidad futura consiste en escrutar la Sa
grada Escritura y la experiencia cnstia
na a lo largo de la historia para captar
su mensaje espiritual teniendo presen
tes las ciencias humanas la situacin
sociocultural, las aportaciones de la
ciencia teolgica y la vida de la Iglesia
Considerando la --*' historia de la espi
ritualidad se constatara que la continuidad de los valores cristianos funda
mentales va unida a su encarnacin en
formas diversas segn las diferentes
zonas y pocas culturales La reflexin
operada en nuestra poca acerca de la
interpretacin de la vida espiritual en
todas sus dimensiones (y de la que el
presente diccionario desea dar testimonio) debe continuarse en el futuro, la
espiritualidad del futuro no estara vin
culada a la antropologa y a los esque
mas representativos de la tradicin,
pero llevara a cabo una verificacin de
los aspectos mas importantes de la es
pintuahdad cristiana para que puedan
ser asumidos por los hombres del futu
ro Da la impresin de que las diversas
culturas, con sus limitaciones y condi
conamientos se concretizan, mas que
en los restantes sectores, en el de la es
pintuahdad, cristalizndola en formas
contingentes que hacen arduo el trabajo
de su nueva traduccin Especialmente
urgente es continuar la reflexin y la
actualizacin de temas como ^ " a s c e s i s ,
--" cruz pecado \** Pecador-pecado],
^r caridad, ^r itinerario espiritual,
^r oracin, trabajo ( s* Trabajador],
-r tiempo libre, e t c , para hacerlos
asimilables por los cristianos de ma
nana
d) Corresponde, por ultimo a las
generaciones futuras la tarea de recuperar para la espiritualidad cristiana
amplias zonas humanas donde se comu
nica c r e a t i v a m e n t e el Espritu Por
ejemplo, el arte en sus diversas expre
siones Si en la tradicin occidental se
ha considerado la esttica casi como
algo superfluo el da de maana habr

Espiritualidad contempornea
que valorizarla como "autntico apren
dizaje del acto creador Es decir la es
tetica es menester que sea ahora com
prendida como la ciencia y el modo de
vivir y revivir, a travs de las obras de
arte el acto especficamente humano
gracias al cual el hombre sobrepasa,
mediante un trabajo creador y una mi
ciativa histrica su propia definicin
su pasado, sus dificultades, sus aliena
clones La esttica suscita y resuscita las
ocasiones en que el hombre, por medio
de la rebelin o de la plegaria, por el
amor, el herosmo o la creacin, llega a
franquear un nuevo mbito de la huma
nidad" 8 4 Al ^ artista compete como
tarea no solo realizar el sentido esteti
co de la belleza mediante la imagen
[^"Imagen IV V), los espectculos, la
msica, las artes literarias y figurativas
sino ademas despertar las conciencias
criticar las aberraciones del super yo y
de toda institucin, leer intuitivamente
lo real y la historia anticipando de for
ma proleptica sus evoluciones su papel
es el de mediador de revelacin al des
velar el yo autntico liberado de las es
tratificaciones embarazosas Pero quiza
el carcter que mas acerca al artista a
la espiritualidad es la inspiracin su
capacidad creativa, experimentada a ve
ees como algo superior que lo invade y
lo guia esta inspiracin rompe la rutina y la esclerosis alumbrando una obra
indita como presagio de futuro y de
esperanza
La apertura de la espiritualidad al
arte y a las dems categoras o activida
des anlogas del hombre es mas necesaria que nunca para el futuro Si ha de
sobrevenir el fin del mundo por causa,
segn Dostoievski no de las guerras,
sino de un aburrimiento general e inso
portable cuando aparezca el diablo de
un bostezo de dimensiones mundiales,
podemos p r e v e r e n t o n c e s con este
autor que "la belleza salvara al mun
do" Sern las obras maestras del arte
humano, no carente de una chispa divi
na, y las obras de Dios en la arcilla hu
mana los santos, quienes elevaran a los
hombres por encima de lo til y de lo
funcional para hacerles descubrir el
significado de la vida como don gratuito
del Dios vivo que por caminos imprevisibles guia las vicisitudes histricas ha
ca unas metas eternas
Porque todo es gracia', el futuro
esta envuelto en el misterio de la prov
dencia divina y pese a los signos del
porvenir que podemos leer en el presente, continua siendo imprevisible "El

Espiritualidad

contempornea

cristiano est seguro de que el porvenir

del Espritu divino se enarca en cada
instante como una cpula por encima
de todos los futuros proyectos del mun
do porque Dios es mas libre e inventi
vamente ingenioso que todo lo que ha
recibido de l libertad y energa n
ventiva" 8 5
S De Flores
ajotas (') P EvdokimoV Le eta della vita
spintuale II Mulino Bolonia 1968 6 (2) So
bre las teoras de Comte Marx y Weber pro
felizando el fin de las religiones cf G Baum
La persistencia de lo sagrado
en Conc
hum 81 (1973) 7 9 (5) M Marty La persis
tencia de lo mstico ib 35 (*) E SchilJe
beeckx B van Iersel Un Dios personal7 en
Concihum
123(1977) 277 (5) V Lanter
nan Folklore e dinmica cultrale Liguon
aples 1976 98 (8) B Bernardi Uomo cul
tura societa F Angel Miln 1977* 363 (7)
G Baum La persistencia de lo sagrado a c
(nota 2) 14 (*) Ib 15 17 y 18 (B) J Shea
La segunda ingenuidad enfoque de un proble
ma pastoral en ConciUum 81 (1973) 112
113( l 0 ) Cf P Berger Rumor de angeles
Herder Barcelona 1975 (") A J Heschel
Chieluomo7
Ruscom Miln 1976 101 ( l3 )
J Gevaert Experiencia humana y anuncio
cristiano Central Catequetica Madnd 1976
41 (") E B Tylor Cultura primitiva Ayuso
Madrid 1977 (") I Mancini Cultura cristia
na spectfU.Ua e senso en AA VV Cnstianesi
mo e cultura Vita e Pensiero Miln 1975
38 (") Pablo VI Exhort apost Evangelu nun
tiandi n 20 (IB) M de Certeau Culturas y
espiritualidades
en Concihum
19 (1966)
184 ( 7) Sta Teresa Castillo interior en OC
Ed Catlica Madrid 1979" 363 450 (") A
Jos ncontro tra messaggw evanglico e la
cultura alia luce di alcum orientamenti teolo
gici del XX sec en AA VV L annuncio del
Vangelo oggi Commento all esortazione apos
tolwa di Paolo VI Evangelu nuntiandi PUU
Roma 1977 262 y 271 ( l9 ) T Goffi Etica
cristiana acculturata en AA VV Problem e
prospettive di teologa morale Quenniana
Brescia 1976 87 (20) D Wiederkehr Dwer
sas formas de existencia cristiana en la Iglesia
en MS IV 2 374 (21) A Pieretti
Tenswm
present nell umanesimo contemporneo
en
AA VV Croce cristiana e cultura oggi Deho
mane aples 1977 41 (aa) Ib (") I Man
cini Cultura cristiana spectficita e senso a c
(nota 14) 41 (2i) K Lorenz La otra cara del
espejo Plaza y Janes Barcelona 1979 224
225 (") Cf S Galilea A los pobres se les
anuncia el evangelio7 Paulinas Bogot 1975
34 36 (afl) Ib 35 (27) K Rahner Espintuali
dad antigua y actual enET VII 14 15( 2 8 )J
Moltmann La Iglesia fuerza del Espritu Si
gueme Salamanca 1978 327 (2B) M Pomiho
L interrogazione del cristiano en AA VV Cris
tiano oggi Ed Paoline 1977 313 Cf del mis
mo autor El quinto evangelio Argos Vergdrd
Barcelona 1979 (5) H U von Balthasar
Punti ferm Ruscom Miln 1974 ( ' ) Pablo
VI Carta apost Octogsima advemens 14 5
1971 n 3 7 () A J Heschel
Chieluomo7

474
o c (nota 11) 7 7 (") A Rizzi Senso dell e
sistenza umana nella prospettwa della decisio
ne morale en AA VV Problem e prospettive
di teologa morale o c (nota 19) 97(**) A
J Heschel Chi e l uomo7
o c (nota 11)
80 (") P Tilhch La dimensin oubliee Des
cle Brujas 1969 49 (M) R Garaudy Pala
bra de hombre Cuadernos Dialogo Madrid
1977 5 218 219 ?7) Ib 219 () J Gevaert
Experiencia humana y anuncio cristiano o c
(nota 12) 113( 59 ) K Rahner Sobre la posi
bilidad de la fe hoy en ET V 19 () L Ros
si Opcin fundamental
en DTI III (41) S
Bulgakov / / Parclito
Dehoniane Bolonia
2
1971 357 (* ) A J Heschel
Chieluomo7
o c (nota 11) 24 25C 5 ) Sobre el pensa
miento de Franki cf por ej E fizzotti Cos
cienza dell uomo contemporneo e compren
sione della croce cristiana nella logoterapia
en AA VV Croce cristiana e cultura oggi o c
(nota 21) 43 75 (**) E Mounier // persona
lismo Ave Roma 1974 * 57 (*s) V E Franki
Logoterapia e analisi esistenziale Morcelliana
Brescia 1975 s 92 (**) Sobre el interrogante
Para que nos ha creado Dios7
Concihum
128 (1977) 149 268(* 7 ) J Gevaert Expe
nencia humana y anuncio cristiano o c (nota
12) 57 (*8) R Rahner Espiritualidad
anti
gua y actual a c (nota 27) 25 (*9) Es el titu
lo del famoso libro en el que A Frossard narra
su conversin (Rialp Madrid 1979 7 )( w ) W
Kasper Posibilidades
de la experiencia de
Dios en la actualidad en Fe e historia Sigue
me Salamanca 1974 5 1 C1) Ib 51 52 (M)
L Boff / esperienza di Dio oggi Cittadella
Ass 1975 151 (") A Rizzi Dio enDiziona
no teolgico (Bauer Molinan) Cittadella Ass
1974 191 (54) N Versluis
Metafysische
en rehgieuze ervanng
Utrecht 1963 64 cit
por J Gevaert Experiencia humana y anuncio
cristiano o c (nota 12) 75 (") L Boff L es
penenza di Dio oggi o c (nota 52) 170 (5fl)
P Bakker Si puo arrivare a Dio da qualunque
strada
en Catechesi 36 (1967) n 557 4
13 n 362 7 16 (") Cf los diferentes anlisis
e indicaciones de P Berger Rumor de angeles
o c (nota 10) A Dondeyne God in het leven
van de moderne mens en Grondvragen van de
gelovige mens Antwerpen 1970 4 S S Acqua
viva El eclipse de lo sagrado en la civilizacin
industrial
Mensajero Bilbao 1972( 5 8 ) K
Rahner Kirchhche und ausserkirliche
Religio
sitat en Stimmem d e r Zeit 98 (1973) 1 9
(tambin en K Rahner Teologa dell esperten
za dello Spirito Ed Paoline Roma 1978 711
729) (59) La expresin se encuentra en V E
Franki Homo patiens Interpretazione
umanis
tica della sofferenza
OARI Vrese 1972
149( 80 ) L Boff L esperienza di Dio oggi
o c (nota 52) 174 175( fll ) W Kasper Posi
bilidades de la experiencia de Dios en la ac
tuahdad
o c (nota 50) 74 ( 62 ) Cf M A
Schreiber Mistagogia
Comunicazione
e vita
spintuale en Ephemendes Carmehticae 28
(1977) 1 3 5 8 ( " ) R Rahner
Espiritualidad
antigua y actual a c (nota 27) 26 (M) T
Sartory Evoluzone delta spiritualtta
cristiana
Quenniana Brescia 1969 1 8 ( 8 ) P Teilhard
de Chardin El medio divino Ensayo de vida
interior Taurus Madrid 1981 5 39 40 (M) Ib
27( fl7 ) Ib 3 9 O J A T Robinson Dio

475
non e cos Vallecchi Florencia 1965 118 cf
tambin el examen crtico d t Ph Roqueplo
Experience du monde expenence de Dieu
Cerf Pars 1968 62 66 (69) K Rahner Fspiri
tuahdad antigua y actual a c (nota 27)
29 ( 70 ) Documentos de Medellin Doc
Paz
14 c Paulinas B Aires 49 (71) G
Gutirrez Teologa de la liberacin Perspecti
vas Sigeme Salamanca 1977 8 266 (72) E
Piromo La Iglesia que nace entre nosotros Bo
gota 1970 6 6 ( 7 ) S Galilea Spintuahta del
la liberazione
Q u e n n i a n a Brescia 1974
39(7*) Ib 102(") L Boff Teologa del
cautiverio v de la liberacin Paulinas Madrid
1978 S Galilea Vivir el evangelio en tierra
extraa Indo American Press Service Bogot
1976( 79 ) H U von Balthasar / / vangelo
come norma e critica di ogni spintuahta nella
chiesa en Spiritus creator Morcelhana Bres
ca 1972 249 (") P Ricoeur Taches de l e
ducateur politique
en Esprit
julio agosto
1965 92( 78 ) D BonhoefTer Resistencia y
sumisin
\riel Barcelona 1971 2 182 ( 7B )
W Kasper Propiamente que significa cristia
no7 en Fe e historia o c (nota 50) 188
189 i80) Ib 186 ( ) J Moltmann
Lalgle
ta fuerza
del Espritu
o c (nota 28)
339 340 (82) Pablo \ I Evangelu
nuntiandi
n 48 (81) Sobre la experimentacin de una
piedad popular en el contexto de una pastoral
misionera cf L Perousas / ouis Mane Gng
monde Montfort enDSp IX 1079 1080 (84)
R Garaudy La alternativa Cuadernos Dalo
go Madrid 1976 5 148 Cf tambin M Coca
gnac Naca una nueva conciencia en la expre
sion artstica moderna
en Concihum
75
(1972) 248 2 5 3 (") H U von Balthasar
Spintus creator o c (nota 76) 147

BIBL AA VV Treinta anos de i ida espiri

tual en Rev de Espiritualidad
121(1971)
AA VV Fe cristiana v cambio social Sigue
me Salamanca 1973AA VV El futuro de la
religin Sigeme Salamanca 1975AA VV
Oracin cristiana y liberacin Desclee Bilbao
1980 AA VV \fot imenti ecctesiali cotempo
ranei LAS Roma 1980Besnard A M na
nueva espiritualidad Estela Barcelona 1966
Codina V Teologa y experiencia
espintual
Sal Terrae Santander 1977 Colosio I La es
piritualidad de hoy Caractensticas positivas y
negativas Eler Barcelona 1967Cox H Las
fiestas de locos Taurus Madrid 1972 Chenu
M D El evangelio en el tiempo Estela Barce
lona 1966 Folgado Florez S
Espintuahdad
frente a seculanzacion
El Escorial 1969 Ga
lilea S Vivir en tierra extraa Indo American
Press Bogot 1977 Garca C
Corrientes
nuevas de teologa espiritual Studium Madrid
1971 Gonzlez de Cardedal O Elogio de la
encina Sigeme Salamanca 1973Greeley
A M El hombre no secular Persistencia de la
religin Cristiandad Madrid 1974 Guerra
A Situacin espintual contempornea
Espiri
tuahdad Madrid 1980 Sansn H Espintua
hdad de la vida activa Herder Barcelona
1964Thunan M El hombre moderno y la
vida espintual Estela Barcelona 1965 Sud
brack J Prognosis de una futura
espirituah
dad Studium Madrid 1972

Eucarista

EUCARISTA
SUMARIO I Espiritualidad de un misterio
1 Futdristia y memorial 2 Eucarista ban
quete 3 Eucarista sacrificio II Espintuali
dad de una presencia 1 Alogia cristiana da
logo y diaconia 2 Obediencia v misin III
Espiritualidad de una celebracin 1 Celebra
non cuUo y edificacin 2 Celebracin culto
y caridad

Espiritualidad de un misterio

1
EUCARISTA Y MEMORIAL El lengua
je litrgico expresin d e una tradicin
cristiana cualificada habla de la euca
ristia como del m y s t e n u m fdei
por
excelencia Segn una conviccin fcil
de encontrar tambin fuera del mundo
de los simples fieles la razn por la
cual la eucarista merece este apelativo
se deriva del hecho de que en su reali
dad profunda trasciende desde todos
los puntos de vista la capacidad de com
prensin humana y la posibilidad de
una simple explicacin racional En rea
hdad la razn mas verdadera es otra
la eucarista merece ser considerada
como el mystenum fidei
porque ex
presa en trminos particularmente lia
mativos y realiza en una medida supre
ma la economa salvifica con que el
Dios cristiano se manifiesta y obra en la
historia Desde este punto de vista la
tradicin litrgica que centra su aten
cion en la eucarista no esta absoluta
mente en contraste con la tradicin ca
tequistica segn la cual los principales
misterios de la fe son el de la Trinidad y
el de la encarnacin del Verbo Las dos
tradiciones son perfectamente conver
gentes porque si es cierto que los mis
teos de la I n n t d a d y de la encarna
cion son la fuente y la estructura bsica
de la historia de la salvacin la eucaris
ta es el criterio hermeneutico mas se
guro del misterio de la encarnacin y
por lgica c o n s e c u e n c i a del mismo
misterio trinitario
La indicacin de que para una lectu
ra autentica global y unitaria de las
verdades cristianas fundamentales hay
que seguir una trayectoria lgica nica
que se remonta desde la eucarista a la
encarnacin y despus a la Trinidad
nos viene de la misma enseanza neo
testamentarla La exegesis contempora
nea hace observar | u s t a m e n t e que todos
los relatos sinpticos de la institucin
de la eucarista pretenden hacernos ver
en el gesto eucaristico la exphcitacion

Eucarista
del significado del misterio pascual
(desde la pasin a la muerte y a la
resurreccin) y de toda la lgica salvfica. Mas este intento es particularmente
evidente en el relato de Lucas (cap. 22);
en efecto, apartndose de Marcos y de
Mateo, de acuerdo con un plan teolgico bien preciso, coloca el episodio de la
disputa entre los apstoles, que queran
establecer quin de ellos era el ms
grande, inmediatamente despus del
relato de la institucin eucarstica. La
leccin que Jess da a todos es la clave
interpretativa de la eucarista: "Mas l
les dijo: Los reyes de las naciones las
tiranizan y sus prncipes reciben el
nombre de bienhechores. Pero entre vosotros no ha de ser as, sino que el mayor entre vosotros ser como el ms joven, y el jefe como el que sirve. En
efecto, quin es mayor, el que se sienta
a la mesa o el que sirve? o es el que
se sienta a la mesa? Pues bien, yo estoy
en medio de vosotros como el que sirve" (22,25-27). En estas afirmaciones
de Jess, en las cuales podramos sentirnos tentados a ver slo una fuerte invitacin al ejercicio de la humildad, tenemos en cambio la indicacin de la
lgica que llev a Jess a instituir la
eucarista y, mediante la eucarista, a
darnos el punto de vista desde el cual se
debe leer el misterio de la encarnacin
y de Dios mismo.
Reflexionando a distancia de siglos
sobre las races profundas de las que
brotaron las ms clamorosas herejas de
los primeros siglos cristianos como el
docetismo y el arrianismo, es posible
darse cuenta de que todo proviene de
una distorsin de perspectiva. Si se intenta interpretar el ser y el obrar de
Dios desde un punto de vista puramente
racional, no se puede menos de concluir
que un "ser trascendente", como Dios,
no puede entrar efectivamente en la
historia y en el mundo hasta aceptar
una autntica dimensin humana sin
dejar de ser l mismo. De lo cual se sigue que, si la Escritura habla de un
Dios que se hace hombre, en realidad
hay que concluir que es un Dios que finge ser hombre (docetismo) o, ms lgicamente, que es slo una criatura que
ejerce las funciones de un Dios. En definitiva, cuando se usa la lgica humana
como criterio interpretativo supremo y
exclusivo de los misterios de la salvacin, no se consigue aceptar, y menos
an comprender, lo que la palabra de
Dios ensea y lo que la accin de Dios
realiza en la historia. En consecuencia,

476
se hace violencia a la palabra de Dios y
se altera la historia con tal de hacerla
entrar en los esquemas de nuestra racionalidad. De este modo la fe no es ya
aceptacin, sino dominio. El misterio
eucarstico invierte esta perspectiva y
pone de relieve que el Dios de Cristo
afirma su trascendencia, no distancindose de los hombres, sino ofrecindoles
su propia alianza; es un Dios que enva
a su propio Hijo al mundo y a la historia, no para dominarla y hacerse servir,
sino para servir a los hombres hasta hacerse su alimento y la fuente de su salvacin. La eucarista, pues, es el gesto
supremo de fidelidad a una economa
salvfica proveniente de un Dios que no
se rige segn la lgica del poder y del
dominio, sino del servicio y de la
donacin.
Abordando el misterio eucaristico
desde este ngulo de vista, es posible
obtener de l indicaciones muy valiosas
para establecer algunos aspectos especficos de la religiosidad y de la espiritualidad cristiana.
a) Ante todo, est la caracterstica
ms tpica y profunda de la fe cristiana.
La fe cristiana, en efecto, a diferencia
de cualquier otra fe religiosa, no consiste slo en la aceptacin de verdades
que trascienden la capacidad de investigacin racional y que, por tanto, no
pueden nacer sino de una revelacin divina; la fe cristiana es, ante todo, aceptacin de una lgica nueva. Tambin
nuestra fe conlleva una apertura fundamental de la razn a la escucha y a la
aceptacin de informaciones que no se
derivan de la experiencia y de la especulacin humana; mas esta apertura,
aunque necesaria, no es suficiente, porque, una vez aceptadas, las verdades
reveladas podran ser ledas e interpretadas segn una lgica humana; es
exactamente lo que hicieron las corrientes gnsticas de que se hablaba
antes; aun aceptando las informaciones
provenientes de la revelacin, malinterpretaban su sentido y anulaban su
valor salvfico. No siempre se reflexiona
bastante sobre el hecho de que la conversin primera y ms radical del cristiano es la de la fe y que la "metanoia"
que conlleva no puede reducirse a la
renovacin del juicio y del comportamiento tico, sino que es antes incluso
una inversin de perspectiva a la hora
de leer e interpretar lo real.
b) Llegados a este punto, podemos
advertir que la nocin misma de "misterio", entendido slo como "verdad su-

477
perior no contraria a nuestra razn,
verdad que creemos porque Dios nos la
ha revelado", es una nocin restrictiva,
ms en consonancia con la cultura helnica que con la mentalidad bblica. Segn esta aceptacin, el misterio viene a
ser el contexto de una colisin inevitable entre un Dios que no se deja descubrir y un hombre que quiere saber ms
sobre l; la teologa, a su vez, corre el
peligro de entender mal la verdadera
naturaleza del servicio que debe prestar a la fe; en efecto, en lugar de proponerse desentraar la nueva lgica salvfica y las nuevas perspectivas de vida de
que son portadores los contenidos de la
fe, presume de servir a la fe transformndose en una bsqueda curiosa, iluminista y absolutamente nada formativa. Precisamente la eucarista es la que
nos muestra que el "misterio", antes
que una verdad sobre la que indagar, es
un acontecimiento salvfico por el que
hay que dejarse arrastrar; es el gesto de
un Dios amigo, cuyo amor es tan grande
que trastorna y supera los esquemas racionales del hombre, y no un "jeroglfico" ante el cual ha de rendirse la capacidad especulativa humana; el carcter
misterioso de Dios suscita confianza, no
competencia. La eucarista nos dice que
para llegar a un conocimiento verdadero y a una doctrina correcta sobre Dios,
hay que partir de la historia de sus gestos de salvacin, y no del intento de encerrar la historia salvfica en los esquemas de una doctrina p r e f a b r i c a d a .
Enlazando el misterio con la historia
antes que con la doctrina, puede descubrirse la eucarista tambin en su aspecto ms importante, a saber, como el
"memorial" por excelencia.
c) La importancia del papel de la
"memoria" dentro de la religiosidad
cristiana est ya implcitamente proclamada al afirmarse que nuestra fe se funda en una historia antes y ms que en
una doctrina; pero tambin aqu hemos
de subrayar que la memoria cristiana
responde a una lgica propia, que no
encuentra correspondencia en otros
contextos.
Todas las religiones positivas conceden un notable valor a la memoria; tambin su fe apela a la enseanza de un
fundador o de un profeta, a los gestos
realizados por ellos y a los documentos
escritos, en los cuales sus enseanzas y
gestos estn contenidos, se transmiten y
se consideran sagrados y normativos.
En algunas religiones primitivas la memoria constituye la base de la actividad

Eucarista
culto-ritual, y en el mbito de la religiosidad mgica, la fidelidad a la tradicin
en la repeticin de los gestos rituales es
absolutamente condicin indispensable
para su eficacia salvfica. Por lo dems,
cada civilizacin tiene sus epopeyas, en
las cuales las figuras y los gestos de los
hroes se han conservado y transmitido
como un patrimonio que es preciso custodiar celosamente y al que no es posible renunciar. No obstante, de un anlisis atento se desprende que en estos
contextos el papel atribuido a la memoria no es nunca un gesto de verdadera
fidelidad a la historia. Incluso cuando
esta memoria no se reduce a una actitud nostlgica con la que nos consolamos frente a un presente decepcionante
trayendo al recuerdo tiempos felices y
gloriosos ya irremediablemente pasados, se trata en todo caso de una memoria cuya funcin es de pura conservacin de algunos valores irrenunciables
en cuanto insuperables bajo todos los
aspectos. Resumiendo: en los contextos
indicados la memoria, o tiene una funcin alienante, como puede serlo el intento de hacer aceptable el presente
con el recuerdo del pasado, o tiene la
funcin de cerrarle a la historia cualquier apertura al futuro, por estimar
que el nico camino para gozar de un
hoy y un maana satisfactorios es regular el hoy y el maana sobre la base
de la experiencia de ayer.
El memorial cristiano se sita fuera
de esta ptica por ms de una razn;
ante todo, no es slo un recuerdo nostlgico, sino una representacin efectiva del acontecimiento salvfico, de suerte que implica en el acontecimiento
mismo a los que hacen memoria de l;
en segundo lugar, lo que se trae a la
memoria no es simplemente una experiencia humana merecedora de ser recordada por considerarla vlida, sino la
experiencia de un encuentro entre Dios
y el hombre cuya validez no puede
apreciarse en un nivel puramente fenomenolgico; en tercer lugar, porque el
memorial cristiano no es un retorno al
pasado slo para imitarlo, sino para hacer desde l un juicio salvfico del presente, en orden a una programacin vlida del futuro. Todos los sacramentos
cristianos son un memorial; pero los sinpticos y san Pablo vinculan la memoria cristiana particularmente a la eucarista; y la razn es la aludida antes: la
eucarista explcita la economa de encarnacin y de salvacin ms que ningn otro misterio, en virtud de lo cual

478

Eucarista
se convierte en la norma por la que
todo discpulo debe configurarse para
poderse insertar en la directriz salvfica
trazada por Cristo. Ya santo Toms,
que en armona con la enseanza teolgica ms corriente en su tiempo vea en
todo signo sacramental una apertura al
pasado (signum rememorativum),
al
presente (signum indicativum) y al futuro (signum prognosticum),
enseaba
que esta triple significacin es particularmente evidente en la eucarista, en la
cual se hace memoria de la pasin de
Cristo ("recolitur memoria passionis
eius"), se alcanza la justicia cristiana
("mens impletur gratia") y nos ponemos en camino hacia la escatologa ("et
futurae gloriae nobis pignus datur").
Pero con mayor autoridad que santo
Toms si bien de l toma los textos,
la misma liturgia nos presenta el misterio eucarstico como el clsico ejemplo
de "memorial cristiano". Lo importante, sin embargo, es darse cuenta de que
el memorial no es nunca slo un instrumento ofrecido al individuo para permitirle comprobar su justa insercin en la
obra salvifica, sino que es antes todava
un momento constitutivo de la misma
comunidad de salvacin. Al mandar celebrar la eucarista en memoria suya,
Cristo mismo pretendi ofrecer a la comunidad de sus discpulos la mejor ocasin para someterse al juicio salvfico
de Dios; quiso dotarla del criterio ms
vlido para comprobar hasta qu punto
se edifica y obra segn la lgica salvfica que Dios ha introducido en la
historia.
Mas en este punto es preciso analizar
en detalle los contenidos de la memoria
eucarstica para ver bajo qu aspectos
verifica Dios y juzga la autenticidad de
la colaboracin histrica de la Iglesia y
de los cristianos individualmente.
2.

EUCARISTA BANQUETE - De

lo

que

se hace memoria en todos los sacramentos es de los misterios de la vida de

Cristo; sin embargo, la diversidad de los
signos sacramentales especifica los aspectos particulares bajo los cuales se
conmemoran y representan los misterios de Cristo. Es de fundamental importancia a este propsito darse cuenta
de que el memorial eucarstico se celebra en forma de convite.
La reflexin teolgica y la misma pie
dad de los fieles no han olvidado jams
el papel significativo que representan el
pan y el vino en el mbito de la celebracin eucarstica; sin embargo, desde

mucho tiempo a esta parte la significacin de estos elementos se ha teorizado sobre todo en relacin con la presencia real de Cristo y con su condicin de
alimento espiritual para nosotros, dejando en la sombra el hecho de que el
pan y el vino hacen de la celebracin
eucarstica ante todo un banquete. Indudablemente no hay banquete sin alimento; pero el significado de un banquete no puede reducirse al gesto de
tomar un alimento para asegurar la
subsistencia. El comer humano es algo
diverso al alimentarse de un animal; comer alcanza su forma humana hacindose banquete y la dimensin humana
del comer slo se pone de manifiesto
cuando se realiza en comn. La mesa
expresa y crea comunin ante todo entre los comensales; pero a travs del
alimento servido establece un vnculo
de solidaridad con la realidad infrahumana en todos aquellos aspectos (sabor,
aroma, color, forma, etctera) de que
el hombre puede posesionarse y hacerse intrprete para afirmar valores mucho ms altos que los que son propios
de la realidad misma. A esto se debe
que el altsimo valor simblico de la
mesa haya sido utilizado en todos los
contextos religiosos para expresar, junto con la comunin de los hombres con
las cosas y de los hombres entre s, la
comunin de los hombres con Dios.
El banquete eucarstico conserva toda
esta carga simblica humano-csmicoreligiosa, y el nuevo rito de la misa lo
expresa magnficamente cuando, hacindose eco de la "berakah" judia, nos
hace decir: "Bendito seas. Seor, Dios
del universo, por este pan (vino), fruto
de la tierra (vid) y del trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad y
ahora te presentamos; l ser para nosotros pan de vida y bebida de salvacin".
Por otra parte, el simbolismo del banquete eucarstico trasciende con mucho
el ya rico simbolismo natural. Prescindiendo de la cuestin de si la ltima cena
fue o no un banquete pascual, lo cierto
es en todo caso que los relatos neotestamentarios de la institucin leen el banquete eucarstico en la perspectiva del
misterio pascual de Cristo, que es la verdadera realizacin de todos los valores
preanunciados en la pascua judia. Si la
pascua judia era la memoria ritual de la
epopeya del xodo, la cual, adems de
la liberacin en la esclavitud, habia contemplado el nacimiento del pueblo de
Dios y sobre todo la estipulacin de la
alianza, la eucarista es la celebracin

479
de la nueva y eterna alianza, pactada
con la sangre de Cristo. Desde este punto de vista, la dimensin convival es, sin
lugar a dudas, el aspecto ms determinante del memorial eucarstico; expresa
el efecto primero y ms fundamental de
la accin salvfica divina, que es la convocacin en Cristo de los hombres nuevos a la nica gran familia, de la que
Dios es padre y Cristo el primognito de
muchos hermanos. El banquete eucarstico es ante todo
memoria de este misterio de convocacin comunitaria que Dios ha realizado
en Cristo; pero, en el mismo momento
en que el convite eucarstico es memoria actualizadora del acontecimiento de
ayer, se convierte en criterio verificador
de la comunin eclesial de hoy. Leyendo
los Hechos de los Apstoles nos damos
cuenta de que los discpulos de los primeros tiempos, firmemente convencidos de haber sido convocados por Dios
a una comunidad nica, estaban igualmente persuadidos de que la forma ms
significativa para testimoniar su seguimiento de Cristo y su compromiso de
dar gloria a Dios, consista precisamente en hacer fraternidad y comunin.
Como era inevitable, esta determinacin suya no careci de tentaciones; y
los mismos Hechos nos hacen saber que
algunos, en lugar de construir su comunidad en torno a Cristo, es decir, en torno a una realidad que no consiente discriminaciones de ningn tipo, intentaron construirla sobre la base de un clan
familiar (los parientes de Jess) o bien
sobre la base racial (cristianos de origen judo en oposicin a los cristianos
de origen helenstico) (He 6). Mas,
para el propsito de nuestro estudio, es
particularmente interesante examinar
la tentacin que, segn el testimonio de
Pablo (1 Cor 11,17-34), se manifestaba
dentro de la misma celebracin eucarstica. Al reunirse en nombre de la
misma fe en Cristo para el mismo fin de
rememorar su muerte, los cristianos de
Corinto se encuentran juntos en una
misma celebracin y ello les parece suficiente. Creen q u e su c o m u n i d a d comunin queda debidamente expresada y realizada por la convergencia en
una unidad estructural, aunque su vida
est dividida. Sus discriminaciones durante la gape fraterna (unos comen
demasiado y otros demasiado poco), ya
inconvenientes p o r q u e desmienten el
significado del gesto ritual realizado, lo
son an mucho ms porque constituyen el signo evidente de una divisin

Eucarista
ms profunda existente ya en la vida cotidiana. La unidad ritual y la misma
unidad en la fe no son todava la
comunidad-comunin cristiana; por eso
el banquete eucarstico se convierte en
un juicio sobre la iglesia de Corinto, la
cual, comiendo del nico pan y bebiendo del nico cliz, sin ser una comunidad fraterna efectiva, come y bebe
su propia condenacin.
Pero la originalidad ms profunda del
significado del banquete eucarstico no
se agota en este punto. Al subrayar que
la comunidad nace, no tanto de la convergencia de los hombres en una ideologa religiosa nica o en una tradicin
ritual comn, sino de la comn aceptacin de una vida fraterna que debe establecerse inevitablemente entre quienes aceptan a Dios como padre comn y
a Cristo como hermano primognito, no
hemos establecido todava los criterios
ltimos en que esta comunidad se inspira y por los cuales se rige. Si el banquete eucarstico fuese slo una invitacin a
transformar la comunidad religiosa en
una comunin efectiva de vida de los
hombres con Dios y de los hombres entre s, nos dara una informacin ciertamente valiosa, pero no sustancialmente
diversa de la que pueden transmitir los
gestos cultuales de otras religiosidades
evolucionadas. Tambin en este caso la
originalidad de la fe cristiana, ms aun
que en la novedad de la informacin,
est en la originalidad de la lgica con
que se debe interpretar la informacin.
Los valores de la "comunidad", adems
de en un contexto religioso, son claramente admisibles tambin en la simple
consideracin racional; las instancias de
lo social jams han sido tan teorizadas
por la filosofa, por las ciencias del
hombre y, sobre todo, por la poltica
como en nuestros das. Sin embargo, en
estos contextos la comunidad es a lo
ms un valor en cierto modo instrumental; hacer comunidad " p a r a " conseguir
algo que de otra manera no se puede
conseguir, aunque sea un valor ms
alto, como podra ser una justicia mejor; en otras palabras, se trata de una
comunidad que se afirma y se rige por
la lgica del tener ms para ser ms.
El banquete eucarstico echa abajo
esta lgica, al menos bajo dos aspectos;
ante todo, porque estructura la comunidad no sobre la lgica del tener para
ser, sino del dar para ser; en segundo
lugar, porque no proyecta la comunidad
como el medio ms eficaz para realizar
una mayor justicia, sino que nos infor-

480

Eucarista
ma de que el mejor medio de ser ]ustos,
segn el plan de Dios consiste en hacer
comunidad En la perspectiva eucansti
ca, no es la )usticia la que regula la co
munidad, sino la comunidad la que regula la justicia La comunidad, por
tanto, no es algo que se puede perse
guir y querer dentro de unos trminos
mnimos es decir tanto cuanto baste
para conseguir un fin, sino en trm
nos mximos, porque la comunidad es
la justicia del hombre y la gloria de
Dios ya presente en el mundo y en la
historia
Sin embargo, para comprender mejor
esta verdad hay que pasar de la cons
deracion de la eucarista banquete a la
de eucarista sacrificio
3

EUCARISTA SACRIFICIO

En la refle

xin teolgica occidental, la considera

cion de la eucarista sacrificio prevale
co ciertamente sobre la consideracin
de la eucarista banquete y, en todo
caso, las dos consideraciones se des
a r r o l l a r o n en forma e x c e s i v a m e n t e
autnoma como si se tratase de dos as
pectos no necesariamente interdepen
dientes o a lo sumo, relacionables solo
extrnsecamente Sin embargo, el hecho
de que el aspecto sacrificial haya sido
tenido en mayor consideracin, si bien
no del todo justificable, resulta muy
comprensible, en realidad, los relatos
neotestamentanos de la institucin re
saltan la estrechsima relacin existente
entre el gesto eucanstico y la muerte de
Cristo y, desde los orgenes, la celebra
cion eucanstica fue siempre considera
da el "memorial" del sacrificio del Cal
vano La formulacin de una nocin no
especficamente cristiana de sacrificio,
ademas de hacer problemtica la de
mostracin de que la celebracin euca
nstica es ella misma un sacrificio y no
solo el recuerdo de un sacrificio, hizo
difcil percibir el profundo lazo que une
la dimensin sacrificial con la convival
de la eucarista
Este dato se destaca particularmente
en la reflexin teolgica posterior a la
poca de la reforma protestante Frente
a la impugnacin de la naturaleza sacn
ficial de la eucarista, propugnada por
el protestantismo de los orgenes, la
teologa catlica insisti en que la manera mejor de desmantelar toda opinin
contraria era la de precisar la nocin de
sacrificio, para pasar luego a demostrar
su aplicabilidad a la celebracin eucaristica Prescindiendo de toda conside-

racin sobre si era o no oportuno este

modo de proceder, subsiste el hecho de
que la reflexin teolgica, en el supuesto de que la nocin de sacrificio fuese
sustancialmente homognea en todos
los contextos religiosos, en vez de obte
ner sta del contexto bblico la saco de
la historia de las religiones, involuntariamente se ceda una vez mas a la tentacin de interpretar un dato de fe con
una lgica no del todo conforme a la lgica de la fe De ah se derivaron innumerables discusiones para establecer si
el elemento mas especifico del saenfi
co era la oblacin o la inmolacin Estas discusiones estn hoy en buena me
dida superadas y carecen de nteres
para el proposito de nuestro estudio,
pero, entretanto, por haber dejado en la
sombra la enseanza bblica, que hace
de todo sacrificio siempre y ante todo
un gesto de alianza el valor expiatorio y
propiciatorio del sacrificio se impuso a
otros valores no menos importantes
Al acentuar el aspecto expiatorio del
sacrificio del Calvario, la reflexin teolgica pudo creer que daba un justo re
heve a la economa de la alianza des
tacando como el Hijo de Dios y hermano
nuestro que expa en la cruz todos
nuestros pecados, es simultneamente
el mayor signo del amor de Dios por
nosotros (1 Jn 4,9-10) y el testimonio
mas excelso del amor del hombre a
Dios Mas si nos limitamos a ver en la
cruz un hecho de expiacin, resulta no
tablemente difcil entenderla tambin
como el signo mas grande del amor de
Dios por su Cristo, respecto a el, el Pa
dre mas que amor parece mostrar una
justicia inflexible y, al menos bajo este
aspecto, la cruz parece incapaz de conciliar las exigencias del amor con las de
la justicia
En realidad, la perspectiva cambia
completamente si se lee el misterio del
Calvario segn la lgica puesta ya de
manifiesto por la eucarista la lgica de
hacerse grande hacindose pequeo y
de realizarse dndose Puesto que esta
es la lgica a la que corresponde el ser
mismo y toda actuacin de Dios, la cruz
es verdaderamente la "gloria" de Dios
en el mundo y la crucifixin es la maxi
ma exaltacin que el Padre puede hacer
del Hijo en la historia La cruz no es
slo el gran signo del amor de Dios y de
Cristo por nosotros y del amor de Cristo
al Padre, sino tambin el mayor signo
de amor del Padre a Cristo Pues bien,
la relacin profunda que une indisolublemente el aspecto sacrificial con el

481
convival de la eucarista es dada por
esta lgica de la cruz, adems de ser el
principio de vida fundamental en que
debe anclarse todo cristiano, la lgica
de la cruz se convierte en la estructura
sustentadora de la comunidad cristiana
y en el criterio comprobador de su
autenticidad Si la eucanstfa-banquete
proclama que la salvacin esta en ha
cer comunidad, la eucarista-sacrificio
ensea cmo debe hacerse esta comum
dad para poder ser salvifica
En esta perspectiva, el sacrificio de
Cristo se convierte en una verdadera
fuente de liberacin para la comunidad
misma, asi como para los respectivos
individuos Las comunidades humanas,
incluso cuando nacen de convicciones
nobles y profundas, como, por ejemplo,
de la voluntad sincera de reciproca
aceptacin de los semejantes, no pueden regularse mas que sobre la base del
compromiso, no sabiendo cmo conc
liar el bien comn con la libertad individual, la racionalidad humana impone
limites a la libertad de los individuos
para garantizar un espacio indispensa
ble a la libertad de todos En cambio, la
comunidad cristiana resuelve el problema de la aparente inconciliabilidad entre las exigencias del bien comn y la
exigencia de la autoafirmacion del individuo, construyndose segn la ense
anza J el ejemplo de Cristo, que seala
en la suprema donacin de s al prjimo
por amor de Dios la nica va que se
puede recorrer para alcanzar las cimas
de la autoafirmacion Las comunidades
humanas para salvar una situacin de
compromiso que se rige por un equilibrio notablemente inestable, tienen n e cesidad de protegerla con leyes y es
tructuras que, incluso cuando no son
represivas, resultan de todas formas limitadoras La comunidad cristiana, en
la medida en que es verdaderamente
ella misma y se construye en torno a
Cristo, es soberanamente Ubre, p o r q u e
se regula slo por el amor de donacin
Es altamente indicativo el hecho de q u e
el apstol Pablo en la primera carta a
los Corintios, despus de haber hablado
del significado comunitario de la m e moria eucanstica de la muerte de Cristo (c 11) y de haber deducido que los
diversos carismas superan la dialctica
de competencia, aceptando e intentando ser masivamente ellos mismos p a r a
poder prestar en trminos ptimos su
servicio a los dems y a la comunidad
(c 12), concluya con su magnfico h i m n o
al amor (c.13) Quiza ningn documento

Eucarista
neotestamentario ha sabido captar con
tanto acierto la relacin entre eucarista-sacrificio y eucarista-banquete para
deducir de ah el dinamismo vital de la
comunidad cristiana
Avanzando segn este orden de ideas,
es ms fcil comprender tambin el
verdadero significado del aspecto expiatorio del sacrificio de Cristo En la
cultura ampliamente dominante hasta
hace algn tiempo, la pena se consideraba fuente de expiacin por corresponder a la ley del talln quien se equivoca
debe desandar el camino recorrido y
volver a empezarlo, un abuso de libertad ha de sanarse mediante determinada coartacin de la libertad, asi como la
bsqueda desordenada de la propia satisfaccin ha de saldarse aceptando y
soportando un sufrimiento Actualmente el valor educativo de este procedimiento se impugna con razn, bien porque la pena tiene muchas veces solo
una funcin vindicativa, bien porque
solo podra conminarse en orden al restablecimiento de un orden preconstitu
do al margen de un juicio valorativo sobre la bondad del orden mismo En
cualquier caso, en este contexto cultural se corre el peligro de reconocer un
valor a la pena y al sufrimiento en cuan
to tales El misterio eucarista), al po
ner de relieve la relacin sacrificioconvite, da a la pena y a la expiacin un
significado radicalmente diverso El sufrimiento y la pena que acompaan al
sacrificio de la cruz son un hecho de
expiacin, porque son, en cualquier
caso, un gesto de amor oblativo a Dios y
de servicio amoroso a la comunidad,
una cruz que implicase un sufrimiento
ilimitado y que no se resolviese efectivamente en un hecho de amor y de servicio, no s e n a cristiana Desde este
punto de vista, la relacin sacrificioconvite del misterio eucanstico destaca
tambin la lnea de continuidad existente entre la economa salvifica histrica y la escatologica Dentro d e la historia, la lgica de la cruz va normalmen
te acompaada del sufrimiento, pero no
se identifica con el sufrimiento, si esta
identificacin fuese absolutamente ine
vitable, la lgica de la cruz se agotara
en la historia y no podra prolongarse en
la escatologia En realidad, aunque en la
escatologa quede eliminado todo dolor,
llanto y muerte, la lgica de la cruz seguir y encontrara su mxima exalta
cin, en efecto, al estar la comunidad escatolgica totalmente regulada por el
principio cristiano de afirmarse dando-

Eucarista
se, nunca como en la escatologia sera la
cruz la "gloria de Dios"
Pero ademas de estas indicaciones
que, por otra parte, nos permiten afir
mar que una espiritualidad eucanstica
rectamente entendida puede procurarle
a la ascesis y a la bsqueda de la per
feccion cristiana una justa perspectiva
eclesial e histrica, ademas de indivi
dual y escatologica, nos urge subrayar
que en una visin mas completa de la
eucarista-misterio es mas fcil distinguir el significado salvifico de la misma
presencia real

II

Espiritualidad
de una presencia

Ya desde la poca de la controversia

berengariana (s XI) y, por tanto mucho
antes de la reforma protestante, el tema
de la presencia real, en cuerpo, alma y
divinidad, de Cristo en la eucarista
gozo de una situacin privilegiada, tan
to en las enseanzas del magisterio de
la Iglesia como en la teologa El hecho
resulta comprensible, puesto que esta
verdad rica y constantemente docu
mentada por toda la tradicin litrgica
y doctrinal de la Iglesia, tiene un signi
ficado y una funcin salvifica de primer
orden Hay que reconocer, sin embargo
que la exigencia de defender ntegra
mente el dogma frente a reiterados
ataques impulso no solo a la teologa,
sino tambin a la liturgia y a la misma
piedad de los fieles a subrayar la reali
dad de la presencia mas en su objetwi
dad que en su dimensin de presencia
personal I a historia del nacimiento o
del desarrollo de algunas formas de cul
to solemne a la eucarista por ejem
po la practica de elevar la hostia y el
cliz despus de la consagracin (prin
cipios del s xiii) la fiesta del Corpus
Domim [/'Historia de la espiritualidad
III, 13], las procesiones, las cuarenta
horas, las horas de adoracin, etc de
muestra el florecimiento y los efectos
benficos de la piedad eucanstica que
ha alimentado durante siglos a la comu
nidad cristiana, pero da tambin la m
presin de que la finalidad dominante
de esta actividad cultual es la de afir
mar la preciosa realidad de la presencia
del cuerpo de Cristo La piedad eucaris
tica se ha expresado excelentemente en
la adoracin y en la alabanza, en la ac
cin de gracias y tambin en la repara

482
cion de eventuales ofensas o profana
clones inferidas a la eucarista pero
menos excelentemente en un clima de
encuentro y en formas donde la eucarista no es solo objeto de culto, sino fuen
te de dialogo y promotora del mismo
Para numerosos fieles, en especial
para los menos apercibidos, la misma
comunidad eucanstica asume la apariencia de posesin y casi de captura
del cuerpo de Cristo mas que de en
cuentro de personas o, al menos, de un
encuentro donde Cristo no solo tiene
la funcin de escuchar Pero lo mas
sorprendente es que algunos grandes
maestros de espiritualidad, al presentar
la contemplacin como la va maestra
para conseguir la experiencia mstica,
han omitido la va sacramental y en es
pecial, la eucanstica Con sorpresa descubrieron algunos centros de espintua
hdad, siguiendo las indicaciones de san
Buenaventura y sobre todo a travs de
los tratados de Tomas de Jess (1564
1627) y de sus discpulos la va eucans
tica como la segunda fuente de experiencia mstica Sin embargo, resulta
mas sorprendente aun el que " los
tericos de la contemplacin ignoren la
eucarista"' porque si es cierto que
puede haber diversos caminos para
conseguir la experiencia mstica, lo es
igualmente que la espiritualidad euca
ristica no puede separarse de la contemplacin Mas aun si existe un miste
rio q u e , a d e m a s de ser objeto de
contemplacin, puede ayudarnos a
comprender la verdadera naturaleza de
la contemplacin cristiana, la cual no
puede reducirse jamas a una pura ad
miracin esttica o esttica, sino que es
siempre coparticipacin dialogal, ese
misterio es justamente la eucarista
Quiza una de las razones que podran
explicar el que la presencia real haya
podido ser creda y teolgicamente interpretada incluso sin recurrir a la analoga del encuentro intersubjetivo y
personal, estriba en el hecho de que se
haya considerado la presencia eucanstica como una presencia muda como si
Cristo eucanstico fuese alguien a quien
se puede hablar pero que no se puede
escuchar Todo esto proviene, a su vez
de una limitada capacidad de lectura de
los signos sacramentales y, ms aun, de
una interpretacin no correcta de la
funcin de la teologa, a la que se le en
comienda el cometido de indagar y de
desentraar el misterio ms que de es
cuchar el mensaje y traducirlo en serv
co a la fe

485
1

Eucarista
Ai OGIA CRISTIANA DIAI OOO V DIACO

NA
En las observaciones precedentemente formuladas sobre la verdadera
naturaleza de los misterios cristianos
[ ,* supra, I, 1] se destacaba que son
acontecimientos por los que hay que de
jarse arrastrar mas que verdades sobre
las cuales indagar Por desgracia la
mente humana especialmente en nuestro contexto cultural incluso cuando no
especula sobre verdades abstractas no
deja de considerar la realidad con pre
ocupaciones de eficiencia Incluso cuan
do el hombre no se pregunta brutal
mente "Para que sirve'", y se conten
ta con decir mas sencillamente "Que
e s ' " subsiste el hecho de que frente a
una realidad cualquiera, prefiere adoptar la actitud de la investigacin y no de
la contemplacin gratuita y de la admi
racin La realidad no le interesa por si
misma sino por la ventaja que procura
o por la utilizacin que de ella puede
hacerse o, a lo sumo, por la explicacin
que se le puede dar Es en definitiva
una actitud de dominio y no de simple
aceptacin y de solidaridad De esta
tendencia y manera casi exclusiva de
abordar la realidad sale comprometida
la misma capacidad de dialogo
A menudo es difcil establecer si en
tre dos personas que se hablan prevale
ce la voluntad de escucha reciproca, la
necesidad de conocerse y de aceptarse
o mas bien la voluntad de imponer
las propias ideas y de hacer prevalecer
las razones propias como las mas justas
y validas Tambin la mayor o menor
parte de escucha que una persona pres
ta a otra, se encuentra a veces contagia
da por el deseo de sorprender solo los
puntos dbiles de las palabras ajenas o,
mas fcilmente, los puntos de convergencia con las convicciones de uno Se
sigue de ah que frecuentemente, la ca
pacidad y el deseo de bsqueda del
hombre se resuelven en un psimo ser
vicio a la verdad y en una fuente de di
visiones entre los hombres sobre todo
cuando se trata de bsqueda y de for
macion religiosa
Hasta que punto esta actitud esta en
contraste con la lgica de la "alianza" y
de la fe, lo enseaba ya elocuentemente
el epilogo del libro de Job A Job y al
grupo de amigos que se haban esforza
do de mil modos, pero intilmente por
ver como la justicia de Dios poda con
ciharse con las calamidades y los sufr
mientos de un justo, Dios les dirige sus
preguntas con sutil sarcasmo "Quien
es ese que enturbia mi consejo con pa-

labras insensatas'" (38,2), "Aun disputara el censor con el Omnipotente' El

que critica a Dios, va a r e p l i c a r ' "
(40,2) Job comprendera la leccin y ex
clamara "Heme aqu, mezquino soy,
q u p u e d o r e s p o n d e r t e ' Pongo la
mano en la boca" (40,4), "Asi, he habla
do sin cordura de maravillas difciles
para mi, y que no comprendo" (42,3)
A veces en particular cuando se trata
de la presencia real se tiene la impre
sion de que tambin la reflexin teolo
gica es responsable de una presuncin
como la de Job Preocupada por esta
blecer la naturaleza, el modo y el cuando, ha descuidado demasiado manifies
t a m e n t e d e s c r i b i r el " p o r q u e " , los
mismos signos sacramentales (el pan y
el vino para un banquete) que cualifi
can la presencia de Cristo como presen
ca para un encuentro para un dialogo
salvifico y, en consecuencia para un ser
vicio han sido utilizados preferente
mente solo para sealar el "donde" de
la presencia real
Que la actitud de escucha tiene una
importancia fundamental para toda la
religin revelada es bastante evidente
pero en el caso de la religiosidad bblica
lo es de manera particular Entre las ex
penencias religiosas del pueblo de Is
rael, una de las mas relevantes fue la de
haber encontrado un Dios que habla
mientras que por una parte, los judos
estaban justamente orgullosos de con
frontar la grandeza de su Dios con la
nulidad de los "dioses mudos" de las
dems naciones por otra eran profun
damente conscientes de que el silencio
de Dios era el castigo mas grande que
se les poda imponer En efecto, en la
palabra de Dios se contiene la promesa
de la salvacin y puesto que la palabra
divina es fiel y eficaz, el hombre en
cuentra en ella no solo luz, sosten y
guia, sino la prenda de la salvacin, por
el contrario, el silencio de Dios significa
ruptura y, por tanto, condena
Todo esto sin embargo parece hacer
problemtica e ilgica la presencia si
lenciosa de Cristo eucanstico, pero esta
problemtica desaparece cuando se tie
ne presente que Cristo es el amen del
Padre la ultima palabra que, ademas
de dar sentido cumplido a todo el pro
ceso salvifico precedente se convierte
en su criterio hermeneutico Despus
de Cristo no es ya posible nmgun dis
curso salvifico mas rico o diverso que el
que se nos ha propuesto en el, y su mis
mo silencio es elocuente y sintomtico
al menos por dos motivos Ante todo,

484

Eucarista
porque se convierte en un silencio que
interpela, Cristo es una palabra defin
Uva e irrevocablemente pronunciada,
que incita al hombre a una respuesta de
asentimiento o de rechazo, en segundo
lugar, porque crea el nico espacio dentro del cual puede situarse el dialogo
del hombre con su Dios Cristo es el
nico verdadero ob)eto del dialogo religioso, y cualquier tema que, directa o
indirectamente, no enlace con el, no se
na un tema pertinente El Cristo silen
coso de la eucarista es, en definitiva,
una propuesta salvifica que el cristiano
debe sopesar y profundizar en todo su
contenido, porque, al aceptarla para establecer comunin con Cristo, debe ex
phcitarla y actualizarla en cada mo
ment y en cada lugar
La a-logia (silencio) eucanstica, que
podemos considerar tambin como ges
to supremo de fidelidad por parte de
Cristo a la lgica de la cruz se convier
te pues, en un servicio ulterior a la co
mumdad creyente, para indicarle la
modalidad con que tambin ella debe
realizar su servicio en beneficio de todos los hombres Si el dialogo silencioso
entre el creyente y el Cristo eucaristico
indica que el hombre puede encontrarse
verdaderamente con su Salvador solo
en una actitud de aceptacin reciproca
"gratuita" (Cristo debe ser aceptado
por lo que es antes incluso que por lo
que dice o por lo que hace, lo mismo
que Cristo ha aceptado a los hombres),
se convierte por ello tambin en la or
ma ultima a que los creyentes deben
atenerse en el desarrollo de su misin
salvifica en el mundo
La razn de ser de la Iglesia en el
mundo es indudablemente la de signifi
car la presencia de la accin salvfica
divina en el tiempo y en el espacio, y de
orientar al mundo a abrirse a la accin
de Dios, pero justamente la presencia
eucaristica ensea que el punto de partida de la significacin y de la orienta
cion salvfica es la aceptacin gratuita,
amorosa de todo hombre y de toda realidad El cristiano, de la afirmacin de
que existe un solo y nico Dios, saca la
conviccin de que todos los hombres
son hermanos, por encima de toda distincin de raza o de sexo, de clase social
o de cultura, pero esta conviccin se ve
ulteriormente confirmada y especifica
da por el misterio eucaristico La diaconia que la Iglesia y, por consiguiente,
todo cristiano, debe ejercer en el mun
do es ante todo un servicio de acogida y
de escucha de las necesidades de todos

y, en particular, de los que no tienen

voz para hacerse escuchar o peso poltico para hacerse valer El tema de la pobreza de la Iglesia encuentra en la
eucarista su significado ms profundo,
educada a escuchar a su Salvador silencioso, la Iglesia, mas aun que en la po
breza de riquezas o de medios, expresa
su pobreza en la capacidad de escucha
de toda invocacin humana, aun la mas
dbil La primera salvacin que puede
ofrecer al mundo es la de garantizar a
todos los dbiles, en el espritu y en el
cuerpo, la posibilidad liberadora de
ser escuchados La condicin misionera
de la Iglesia, antes que en hablar, se
realiza en escuchar, antes que en un
anuncio se cumple en una aceptacin
2

OBEDIFNCIA Y MISIN - En

el

len-

guaje cristiano es insistente la justa

afirmacin de que Jesucristo es el Seor
y el Hijo de Dios hecho hombre, no obstante, si quisiramos destacar el aspecto
con el que Jess mismo gustaba de cali
ficarse, habra que buscarlo en el hecho de presentarse como el "enviado"
del Padre En efecto, se trata del aspecto ms expresivo tanto de la funcin
como de la personalidad de Cristo, en
ultima instancia, la reflexin cristiana
logra captar en Cristo la verdadera dig
nidad de Hijo de Dios solo partiendo de
la nocin de "misin"
Jess pone gran cuidado en subrayar
que su razn de ser en el mundo y por
el mundo est en hacer la voluntad del
Padre (Jn 4,34) Cristo no administra
como propia ni su existencia ni su actividad, y todos los misterios de su vida,
desde la encarnacin a la pasin y
muerte, son un gesto de autntica obediencia al Padre En esta perspectiva, el
misterio eucanstico no es otra cosa que
la ultima consecuencia de la misionobediencia, que da sentido al ser y al
obrar de Jess Enviado como supremo
signo de amor del Padre a toda la humanidad, Jess expresa y realiza totalmente en la eucarista esta lgica de
donacin
Mas no es esto todo La fe cristiana
transfiere ntegramente la nocin de
"misin" a la de "apostolado", ahora
bien, si apstol significa enviado, Cristo
es aposto! antes y ms que ningn otro,
y puesto que la razn fundamental por
la que ha sido enviado es la de dar teiti
momo del Padre, es lgico concluir que
lo que Cristo es, junto con lo que hace y
ensea, es sustancialmente un testimonio de la persona, de la obra y de la pa-

485

Eucarista

za y de la validez del plan y de la lgica

labra del Padre En Cristo apostolado y
testimonio estn en estrechsima cone
salvfica divina
xin y mantienen una referencia mutua
Desde este punto de vista, la celebraconstante, en el, el apostolado mas que
cin eucanstica no es solo un juicio de
obra de prosehtismo es profetismo, y su
Dios sobre la autenticidad cristiana de
testimonio no es slo coherencia sino
los individuos (1 Cor 11,28 34), sino y a
anticipacin
antes sobre la fidelidad con que la Iglesia cumple su misin Despus de todo,
Se sigue de ah que la eucarista, en
su entidad de gesto sumo de misin y
la eucarista ensea a la Iglesia y a cada
de obediencia, se convierte tambin en
uno de los fieles que la obediencia crisforma suprema de testimonio profetico
tiana no es tanto la aceptacin pasiva
y anticipador, profetico, porque anuncia
de una voluntad superior que obligue a
y encierra en si toda la promesa salvfir e n u n c i a r incluso a los valores m a s
ca del Padre, anticipador, porque da
grandes de la propia personalidad,
un gusto anticipado de la salvacin escuanto la implicacin en un plan salvifi
catologica, la cual habr de consistir en
co que obliga a ser en grado sumo uno
la perfecta comunin, en Cristo de los
mismo, para ser tambin en grado
hombres con Dios y entre si
sumo testigo de Aquel que nos ha
Asi, la eucarista da una ulterior inenviado
formacin paradigmtica sobre la voca
uon misionera de la Iglesia Mientras
que el Cristo silencioso compromete a
III. Espiritualidad
la Iglesia a ser misionera con una acti
de la celebracin
tud de acogida gratuita y de escucha
amorosa de todos los hombres, el Cristo
No obstante la riqueza de su conteniapstol-testigo obliga a la Iglesia a des
do, la eucarista es siempre una celearrollar su misin en el mundo en ter
bracin y, al menos desde este punto de
minos de apostolado testimonio
vista, parece que se la puede equiparar
a las celebraciones que encuentran amPor desgracia, en el decurso de los siplio espacio en todo contexto religioso
glos la nocin y, en consecuencia, el
indudablemente, como lo hemos ya des
compromiso de apostolado y de testi
momo han sido indebidamente separa
tacado cuando hablamos de la eucarista
dos y casi fatalmente empobrecidos
banquete [ ^ supra, I, 2], las celebramientras que, por un lado, el testimo
ciones cristianas no repudian, sino que
nio quedo a menudo reducido a la sim
los asumen, todos los valores positivos
pie coherencia en virtud de la cual se
intrnsecos a los gestos simblicos con
intenta obrar en conformidad con cuan
que los hombres entienden y expresan
to se piensa, por otro, el apostolado se
los principios fundamentales de la exisconvirti preferentemente en una forma
tencia y las mltiples relaciones que ende prosehtismo religioso Aun prescn
lazan al hombre con la trascendencia y
diendo del hecho de que entendidos de
la realidad infrahumana [ * Celebra
ese modo, el testimonio y sobre todo el
cion litrgica] Sin embargo, la eucaris
apostolado han perdido al menos par
ta, vrtice de toda celebracin cnstia
cialmente la fisonoma de un servicio,
na, tiene una originalidad propia innese han derivado de ello dos consecuengable que no puede reducirse solo al
cias desagradables Mientras se sigui
carcter especifico de sus significados,
pidiendo a todos el compromiso del tessino que se extiende a su eficacia for
timonio, el apostolado fue visto como
mativa
particular
una misin que poda limitarse a algu
nos En segundo lugar, mientras el tes
1
CELEBRACIN CULTO Y EDIFICACIN
timomo, entendido como coherencia y
La celebracin cultual, en cualquier
buen ejemplo, se converta solo en testi
contexto religioso, sirve de base siem
momo de uno mismo es decir, de las
pre y simultneamente a una doble m
convicciones que uno tenia y de su catencionalidad
una es la voluntad de t n
pacidad de traducir en hechos lo que
butar un obligado hemenaje a la divinipensaba en lugar de testimonio del
dad, y otra la de expresar una concep
Padre y de su Cristo, el apostolado se
cion global y orgnica de la realidad, d
convirti tan solo en "difusin de un
hecho, en esta concepcin es donde esta
mensaje" en vez de oferta de una antiimplcitamente inscrita toda norma til
cipacin proftica de la salvacin hasta
para una gestin salvfica de la historia
el punto de permitir la experiencia his
Por
lo mismo, en la celebracin religiotonca real, aunque parcial, de la bellesa se encuentran inevitablemente mito

Eucarista
y gnosis, y el gesto cultual es a la vez
aceptacin de una realidad trascenden
tal inexpresable fuera de un lenguaje
mtico ritual, y proyeccin de una histo
n a que no puede construirse en trminos positivos si no es en relacin con la
tradicin misma Mas en este punto co
mienza ya la celebracin cristiana a especificarse frente a las otras celebracio
nes religiosas
Si se tiene presente que tambin el
mito, aunque configurable de suyo como
genero cultural y literario, es en todo
caso una forma de gnosis, no resulta di
ficil concluir que, detras de la actividad
cultual de las religiosidades no cristia
as (no bblicas), solo esta el esfuerzo
humano por encontrar una situacin
ptima ya sea ante la divinidad ya ante
la historia La eficacia salvifica atribu
ble a la gnosis que sustenta la actividad
cultual es, pues resultado del empeo
humano, es un intento de dar una dis
posicin ordenada a la realidad y a la
existencia vinculando una y otra a las
fuentes del ser En estas actividades
cultuales existe siempre el deseo de establecer una situacin de solidaridad
con la divinidad y con el cosmos pero
se trata de una solidaridad buscada y no
ofrecida, es una solidaridad que corres
ponde a una aspiracin humana profun
da, pero que, sin embargo no puede
convertirse en esperanza efectiva, al
menos en la medida en que no trepe en
frente de parte de la divinidad una pro
mesa igualmente efectiva Se trata, en
suma de una actividad que al no nacer
en un clima de alianza declarada y pro
funda solo puede crear una actitud de
dependencia y, en ultimo anlisis de
competicin En este contexto se forma
y crece la exasperada nocin de "sagrado" (separado destinado exclusivamen
te a la divinidad) y una animacin sa
cralizante que ademas de apartar del
compromiso histrico, introduce en la
historia un principio de notable discriminacin entre hombres sagrados y no
sagrados entre realidades sagradas y
realidades profanas
Por el contrario, la eucarista que
como se deca es el vrtice de toda ce
lebracion cristiana da la visin exacta
y mas exhaustiva de la capacidad edifi
cante de la actividad cultual de la Igle
sia Es sabido que para una larga y ya
consolidada tradicin teolgica y catequetica, la comunidad cristiana dice
claramente pretender cuatro fines en la
celebracin eucanstica la adoracin la
accin de gracias, la propiciacin y la

486
impetracin No es este el momento de
hacer una valoracin critica de este es
quema cuaternario, ni de indagar el
verdadero sentido de una celebracin
eucanstica con tales fines baste poner
de relieve que cada uno de estos crea
una situacin de alianza y no de competencia
a) Entre las distintas actitudes reh
glosas la adoracin es la que expresa
con mayor evidencia la total dependen
ca del nombre frente a Dios cuya abso
luta soberana se afirma Ya el AT haba
proclamado con insistencia que el culto
de adoracin no debe tributarse a nadie
que no sea el nico verdadero Dios y en
esta perspectiva la Biblia nos habla fre
cuentemente de los celos de Dios Sin
embargo es tambin el AT adelantan
dose al NT el que nos proporciona el significado antropolgico de este mandam i e n t o p r i m e r o y fundamental del
declogo Los celos de Dios no nacen de
una voluntad hegemonica o del deseo
egosta de no compartir con otros un
homenaje que quiere recibir de manera
exclusiva sino de una actitud de fideh
dad al hombre y del deseo de liberar al
hombre de dependencias humillantes y
en consecuencia no promocionantes Al
fabricarse dolos y adorarlos, el hombre
se convertira en esclavo, bien de criaturas que en realidad deben estar so
metidas a el bien de personas huma
as cuya dignidad y ser no son supeno
res ni distintos a los de cualquier otra
Dios nos ha enseado desde el principio
a rechazar el "culto de la personalidad"
Mas el culto cristiano de adoracin se
construye y promociona al hombre por
una razn aun mas profunda Adorar a
Dios significa glorificarlo, tambin el
mundo cristiano siguiendo las enseanzas bblicas ha comprendido y afirmado siempre que la gloria de Dios es la
grandeza del hombre "Gloria Del vivens homo" 2 En este sentido la adora
cion eucanstica es paradigmtica, pues,
teniendo como objeto la persona nica
del Hijo de Dios hecho hombre el cual
afirma su seoro en su actitud de total
donacin al hombre, se convierte en la
expresin mas clara de la sntesis gloria
de Dios liberacin y promocin huma
na En sustancia, el misterio eucanstico
nos ensea que aquello por lo que Dios
debe ser glorificado se entrelaza admi
rablemente con aquello por lo que Dios
debe ser objeto de gratitud, gloria y ac
cion de gracias son como la urdimbre
y la trama de un umco tejido religioso
salvifico, y no sin motivo el lenguaje

487
cristiano ha credo que el apelativo
"eucarista" (accin de gracias) es el
mas apto para expresar uno de los as
pectos mas especficos del misterio y,
en ultima instancia, todo el misterio en
su globahdad
b) Mas a propsito de este aspecto
de la celebracin eucanstica, tambin
hay que poner de relieve sus puntos
constructivos y promocionantes Aun
que la gratitud es un sentimiento y una
actitud que implica cierta dependencia
del beneficiado respecto al benefactor,
ciertamente no se la ha de considerar
como una actitud humillante pues muy
al contrario, honra al hombre que la
profesa No obstante, la "accin de gra
cas" del lenguaje litrgico cristiano ex
presa mucho mas que el simple "agr
decimiento", en efecto, subraya una vez
mas y bajo un aspecto nuevo la dialog
cidad del e n c u e n t r o salvifico Dios
hombre Si, por una parte, el creyente
tiene la profunda conviccin de vivir
como esfumado en un mundo de gratu
dad (todo es gracia porque todo es don
del Padre de todo bien), por otra, es
consciente de que el Padre lo llama a
liberar de cada realidad recibida todos
los valores positivos que encierra, a fin
de testimoniar y evidenciar la bondad y
la gratuidad de los dones divinos Para
hacerlo asi, el hombre debe usar y rea
lizar los dones recibidos con la misma
lgica de gratuidad con que Dios los ha
ofrecido El hombre que utiliza y se sirve de las cosas con un talante posesivo y
egosta y segn una lgica eficientista
ademas de no dar gracias a Dios, falta
al respeto a las personas y a las cosas
impidindoles manifestar su origen gra
coso Si la humanidad viviera una espi
ritualidad eucanstica sena una huma
nidad fraternalmente mucho mas justa y
eliminara de raz todo problema ecolo
gico [ s* Ecologa) La liturgia eucaris
tica lo proclama de modo excelente
cuando al comienzo mismo de la gran
oracin eucologica, nos hace decir que
dar gracias siempre y en todo lugar al
Seor, Padre santo Dios omnipotente y
eterno, no solo es nuestro deber, sino
verdaderamente cosa buena y justa y
fuente de salvacin
c) Siguiendo en este orden de cons
deraciones, el misterio eucanstico t a m
bien da sentido claramente promocio
nal al fin propiciatorio Para constatarlo
basta con que nos remitamos a cuanto
se ha dicho sobre la eucarista sacrificio
( s* supra. I, 3), sin embargo es obligado recordar que la eucarista no nos

Eucarista
permite reducir la propiciacin a un
mero gesto de expiacin o a una suplica
de perdn, dirigida a una divinidad justamente enojada por alguna ofensa Al
poner de relieve la estrechsima rea
cion existente entre la gloria de Dios y
la realizacin de toda la realidad creada la eucarista, ademas de confirmar la
idea cristiana de que el pecado tiene
siempre y simultneamente una dimen
sion vertical (ofensa de Dios) y otra horizontal (desorden csmico), ensea
que la propiciacin implica, junto con el
justo reconocimiento de la soberana divina, una reordenacion del mundo y de
la historia La justicia divina, al aceptar
un sacrificio como expiacin del pecado no se atiene a la lgica de la ley del
talion sino que pretende mostrar la exi
gencia del amor de donacin como nico camino para superar el egosmo y
construir un mundo justo Ademas, el
hecho de que la celebracin eucaristica
implique en una actitud de propiciacin
no solo a los pecadores sino tambin a
los justos, dice claramente que la penitencia cristiana y el compromiso de re
ordenamiento ademas de exigir la eh
minacion del mal, requiere un esfuerzo
constante por adelantar en el bien
d) Mas esta observacin abre tam
bien una nueva consideracin sobre el
significado que el cristianismo da a la
oracin de impetracin Los datos que
el misterio eucaristico nos ofrece acer
ca de este tema son numerosos y ricos,
ante la dificultad de elegir, baste subra
yar algunos de los mas importantes
Una de las objeciones mas frecuentes
concernientes a la oracin de peticin
proviene del hecho de que parece fa
vorecer una concepcin mitolgica de
Dios La peticin que el hombre dirige a
su Dios parece fundarse en la insostem
ble doble presuncin de que la oracin
del hombre es suficiente para mejorar
la historia y sobre todo de que ello es
posible porque el hombre consigue con
su oracin hacer que Dios cambie sus
planes Pero la impetracin eucanstica
camina decididamente en direcciones
diversas Si, por un lado la oracin
eucaristica funda y legitima la peticin
del hombre porque le obliga a profesar
la certeza de su fe de que todo es gracia
y don de Dios por otro, le fuerza a reco
nocer que todo nos ha sido ya dado en
Cristo Cualquier otra gracia que el ere
yente pida al Padre no puede ser mas
que una prolongacin y una actualiza
cion de lo que hace de Cristo la plenitud y la totalidad de la gracia En otras

Eucarista
palabras, pedir nuevas gracias a Dios no
significa proponerle un cambio de ac
cion, sino la prolongacin para el aqu
y el ahora de la perenne economa de
la encarnacin La renovacin cotidiana
de la impetracin eucanstica no tiene
como fin plegar la voluntad divina a la
insistencia de nuestra suplica, sino
abrir pacientemente nuestra inteligen
ca a una progresiva comprensin del
gran don que es Cristo e inclinar nes
tra voluntad a amar y a querer lo que
Dios amo y quiso en Cristo En este sentido, la impetracin eucanstica le)os de
ser una tentativa alienante de desear
gar en la omnipotencia divina la solu
cion de nuestros problemas es asun
cin de responsabilidades
2

C F I EBRACIP* CULTO Y CARIDAD

Por lo menos durante diez siglos la comunidad cristiana no reconoci otra

forma de culto eucanstico diversa o dis
tinta de la celebracin sacrificial la
misa El hecho de que las especies
eucaristicas fuesen devotamente con
servadas para administrar el viatico a
los enfermos o que fuesen a veces en
viadas de una iglesia local a otra, como
signo de unidad y de comunin de vida
no haba suscitado actividades cultuales
comunitarias particulares o formas de
vocionales individuales en relacin con
la eucarista La practica de conservar
las especies consagradas, incluso des
pues de la celebracin eucaristica es
una prueba irrefutable de la conviccin
tradicional de fe en que la presencia
real perdura tambin despus de la ce
lebracion de la misa, pero esta presen
ca real no era objeto de culto En el
fondo, esta practica testimonia que la
comunidad cristiana no senta la necesi
dad de nuevas formas de culto eucans
tico porque en la misa se vea una
sntesis suficientemente rica y por tan
to omnicomprensiva de cualquier sig
mficado religioso y de cualquier efica
ca formativa que el culto eucanstico
puede y debe tener Aunque hay opimo
nes divergentes sobre las circunstancias
que dieron origen al nacimiento y al
desarrollo de mltiples actividades cul
tuales eucansticas, en el plano histrico
es cierto que la aparicin de un culto
eucarstico distinto de la misa coincide
con el despuntar de las primeras con
troversias en torno a la realidad de la
presencia de Cristo en la eucarista
No es este el lugar adecuado para ana
lizar detalladamente la historia y la na
turaleza de las formps ms conocidas de

488
culto y de piedad eucarstica, baste re
cordar que, desde las primeras "osten
sumes" del pan consagrado durante la
misa, se paso a las "exposiciones" y a
las adoraciones solemnes de la eucans
tia fuera de la misa de stas se derivan
tanto las actividades culturales publicas
y comunitarias (fiesta del Corpus Chns, bendiciones eucaristicas procesiones
eucansticas cuarenta horas y, mas re
cientemente, congresos eucansticos)
como las formas de culto y de piedad
privada (horas de adoracin, visita a)
SS Sacramento, comunin espiritual
etctera) Es indudable que estas activi
dades cultuales favorecidas e incrementadas por la autoridad eclesial, se
han convertido en otras tantas fuentes
de espiritualidad y de vida cristiana, lo
mismo individual que asociada Muchos
santos pudieron estructurar su vida asctica orientar su camino de perfeccin
y alcanzar la experiencia mstica ejerc
tando este culto ademas muchas asociaciones de inspiracin eucanstica (co
fradias del SS Sacramento, congregaciones religiosas, ligas e u c a n s t i c a s
etctera) han sido autenticas escuelas
de formacin cristiana
Con todo es cierto que la coincidencia
entre la necesidad de subrayar la fe en
la presencia real y el nacimiento de las
nuevas formas de culto eucarstico ha
podido condicionar en forma no del
todo positiva la piedad cristiana Entre
los condicionamientos de mayor relieve
debemos recordar el proceso de objeti
vacion de la presencia real, transforma
da casi en fin en si misma, y en conse
cuencia la afirmacin de un cierto
tnunfahsmo eucaristico y de algunas
formas de piedad inspiradas en el sent
mentahsmo mas que en las grandes
verdades de la fe En la exposicin so
lemne eucaristica por ejemplo, se ve el
equivalente de un "Cristo entronizado
en los altares" en las procesiones una
marcha triunfal de Cristo las horas de
adoracin v las visitas al SS Sacramen
to fueron sugeridas a veces con la intencin de arrancar al "Divino Prisioner o " de los altares de una soledad grande
j deprimente En este lenguaje, al pre
sent superado, de algunos libros de
piedad o de cierta oratoria, podra ad
vertirse al menos una buena dosis de
intemperancia verbal que no compro
mete en modo alguno la nobleza de las
intenciones o el impulso de una fe sin
cera pero es innegable que con ello la
piedad eucaristica quedaba alterada de
alguna forma asi como incapacitada

489
para captar el significado mas profundo
y formativo de la presencia real Tanto
mas que este hecho ha permitido, en
tiempos mas recientes, que se confun
diese la justa impugnacin de las defor
maciones pietistas con la menos justa
impugnacin de actividades cultuales y
de practicas de piedad que en si mis
mas conservan su validez educativa
Las exposiciones solemnes las proce
siones y las adoraciones privadas son
legtimamente recuperables en la med
da en que no implican contradiccin al
guna con la economa salvifica, a la cual
corresponde la institucin de la eucans
ta, y en la medida en que se manten
gan abiertas a un justo nfasis antropo
lgico Si, por una p a r t e , hay que
devolver a estas actividades cultuales
la debida relacin con la misa analo
gamente a lo que se establece en la
instruccin Euchansticum
Mystenum
(1967) a propsito de la comunin sacramental hecha "extra Missam", por
otra, es preciso desentraar con mucha
claridad el mensaje salvifico que inclu
ye para nuestro presente Asi como la
comunin sacramental, en cualquier
momento que se haga, es siempre una
implicacin en la accin sacrificial
eucarstica, y no se la puede instrumen
tahzar para fines puramente privados,
por mas nobles que puedan ser, de la
misma manera toda actividad cultual y
toda practica de piedad eucaristica de
ben ser una prolongacin del encuentro
dialogal, cuyos contenidos han quedado
ya fijados por Cristo al instituir la euca
nstia En este sentido, la exposicin y la
adoracin solemnes deben significar
para los que toman parte en ellas reco
nocimiento y exaltacin de la lgica que
llev a Cristo a hacerse presente en la
eucarista la lgica de hacerse grande
volvindose pequeo, de afirmarse dndose, de ganar la propia vida perdindola [ ^r supra, I, 3] Las procesiones
eucarsticas deben ser, a su vez, una
proclamacin de nuestra voluntad de
adaptar a la lgica de Cristo, no solo
nuestras opciones y nuestras activida
des, sino tambin nuestras estructuras
y nuestros contextos de vida, como las
calles, las plazas, los ambientes de tra
bajo, etctera, a los cuales se lleva a
Cristo En una palabra, hay que devolver a toda forma de culto eucanstico la
posibilidad de transformarse en un jui
co salvifico sobre nosotros, sobre nes
tro tiempo, sobre nuestro mundo, sobre
nuestra realidad cotidiana
Para alcanzar este fin sera preciso.

Eucarista
sin e m b a r g o recordar que la eucansti
ca no es la presencia real exclusiva y
nica de Cristo en su Iglesia Refirindose a cuanto se haba ensenado en la
constitucin "Sacrosanctum concihum"
(c 1, n 7) del Vat II, la encclica Myste
num fidei (1965) de Pablo VI, afirma
que la presencia real de Cristo en su
Iglesia es mltiple esta realmente presente en la oracin de la Iglesia, en su
ejercicio de las obras de misericordia,
en su tendencia escatolgica, animada
por la fe y por la accin del Espritu de
caridad, en el anuncio de la palabra, en
la accin d e gobierno y de guia del pueblo de Dios mediante la jerarqua, en la
celebracin de los sacramentos y, en
particular, en la eucarista La peculiaridad de la presencia eucaristica no
quita nada a la realidad de las otras
presencias, las cuales si, por una parte,
sirven de ayuda para exphcitar la ver
dadera razn de la presencia real euca
ristica, por otra, encuentran su fin en la
celebracin eucarstica, que sellara el
encuentro comunitario, no solo de todos
los hijos d e Dios, sino de todas las voca
clones cristianas y de su testimonio
histrico
Ms arriba se hacia observar que, al
acentuar de manera exasperada la realidad de la presencia eucanstica hasta
hacerla casi fin en si misma, se da al
culto y a la piedad eucaristicos un tono
triunfalista que esta en contradiccin
con la economa salvifica, de la que el
misterio de la eucarista forma parte
La teologa contempornea, al profundizar y ensanchar la comprensin de la
que se ha convenido en llamar la "va
de la presencia real", o sea, la transustanciacin, ha puesto con razn de relieve que la mutacin real del pan y del
vino en cuerpo y sangre de Cristo implica necesariamente tambin una mutacin real del significado (transigmfica
cin) y del fin (transfinahzacin) de los
elementos que constituyen el signo sa
cramental Si exponer la fe se limitase
aqu a d e s ' a o r la dimensin ontologica
de la mutacin misteriosa que tiene lugar en el sacramento eucanstico, se hara de forma incompleta y no formativa
Por otra parte, no es posible hablar de
manera constructiva de transigmfica
cin y de transfinahzacin, si no se dan
contenidos efectivos al nuevo significa
do y al nuevo fin atnbuible al pan y al
vino eucanstico
Estos contenidos, que no pueden ser
producto de la fe subjetiva, estn indi
cados p r e c i s a m e n t e por las diversas

Eucarista
formas de presencia real que Cristo establece en su Iglesia. Jesucristo est
presente en alma y cuerpo en la eucarista para significarnos que nuestras
obras de misericordia le hacen verdaderamente presente en la historia cuando no se agolan en el cuidado de las necesidades del espritu, sino que se
extienden a la realizacin del hombre
integral; para significarnos que el anuncio de su palabra le hace realmente
presente cuando consiente, unto a la
escucha de la promesa de salvacin,
una experiencia parcial, pero efectiva
de la salvacin, que l ha venido a traer;
y lo que se ha dicho a manera de ejemplo de la presencia real en las obras de
misericordia y en el anuncio de evangelizacin puede aplicarse fcilmente a la
presencia real en la accin pastoral de
la jerarqua y en la tendencia escatolgica de todo el pueblo de Dios.
Mas, puesto que las diversas presencias reales de Cristo en la vida de la
Iglesia se extienden, en definitiva, a todas las formas de autntica vida cristiana con que los bautizados introducen la
salvacin en la historia, es decir, a todas las vocaciones cristianas que actualizan, cada una segn la mocin especfica del Espritu y en comunin entre s,
la riqueza del misterio de Cristo salvador, se sigue de ah que la presencia
real eucarstica, al dar a cada vocacin
su justo significado, expresa tambin el
fin al que cada una est orientada. La
estructura de la iniciacin cristiana',
que coloca a la eucarista en el vrtice,
es ya una clara indicacin en este sentido. El Espritu de Cristo, que hace de
cada bautizado un hombre nuevo y suscita en la confirmacin los grmenes de
la vocacin con que cada uno ha de desempear su papel de testigo de la salvacin en la historia, es un Espritu de
unidad que orienta a cada vocacin hacia la comunidad-comunin. La eucarista es la celebracin de esta convergencia y, al paso que ensea que cada
vocacin debe ser ella misma para expresar la mxima fidelidad al Espritu,
proclama que el nico camino abierto a
la realizacin suprema del propio carisma es hacer de l un servicio a los otros
cansinas.
Desde este punto de vista, la eucarista nos ayuda a comprender mejor dos
caractersticas fundamentales de las
diversas vocaciones cristianas: una la
ms evidente es la que exige de toda
vocacin una apertura eclesial radical:
la multiplicidad de las vocaciones es

490
para la unidad de la Iglesia; otra, la que
obliga a toda vocacin a ser un signo de
la catolicidad dentro de su misma condicin especfica; es decir, a dar un testimonio que, si bien consiste en la afirmacin de determinados valores que
son propios y exclusivos de una vocacin, es, sin embargo, evocativa tambin
de los valores que son propios de las
otras.
El ejemplo ms fcil puede verse en
dos vocaciones aparentemente tan dispares como la virginidad y el matrimonio. La afirmacin de que la virginidad
y el matrimonio deben ser un momento
de la edificacin de la Iglesia parece del
todo pacfica; pero en realidad es preciso subrayar que ni la virginidad ni el
matrimonio dan un testimonio cristiano
efectivo cuando se afirman slo como fidelidad al idea] de una vida que una y
otro implican. El matrimonio es verdaderamente cristiano cuando, adems
de realizar la unin conyugal segn el
proyecto cristiano, mantiene a la pareja
abierta a las exigencias de toda la comunidad eclesial y no slo a las de la
comunidad conyugal o familiar; la virginidad es v e r d a d e r a m e n t e cristiana
cuando, adems de no implicar ninguna
infidelidad al ideal virginal, no se cierra
en s misma, sino que se convierte en
un servicio eclesial. En esta apertura
eclesial de las vocaciones particulares
se injerta luego su catolicidad: la virginidad, aun distinguindose del matrimonio en ser renuncia al amor conyugal, d e b e h a c e r s e evocativa de la
vocacin matrimonial, situndose como
actitud amorosa capaz de actuar, si
bien en forma diversa, todos los valores
positivos encerrados en el amor conyugal; a su vez, el amor conyugal, aunque
en su modalidad especfica, debe ser
capaz de significar todos los valores positivos que estn implcitos en la vocacin virginal [ s? Celibato y virginidad; --' Familia; s" Celebracin litrgica II, 2, b\.
Por desgracia, estas indicaciones que
se siguen para las vocaciones cristianas
de su finalizacin eucarstica, no siempre se han tomado en la debida consideracin y, como en el caso de la virginidad y del matrimonio, se ha derivado
de ello una lectura contrapuesta y casi
antagnica, que legitima ms de lo necesario la afirmacin de la una como
estado de perfeccin de santidad privilegiada y hace del otro slo una situacin, ciertamente honesta y salvfica,
pero de perfeccin deficiente. Sin em-

491

E x p e r i e n c i a cristiana

bargo, el ejemplo ms apropiado para

demostrar las consecuencias negativas
que se siguen de no hacer el suficiente
hincapi en la ordenacin de todas las
vocaciones a la eucarista, es otro. Es
sabido que el sacerdocio ministerial
(ms exactamente habra que decir el
ministerio sacerdotal) ha sido considerado durante mucho tiempo como la
nica forma verdadera de sacerdocio en
la Iglesia, mientras que el comn a todo
el pueblo de Dios se mir como un sacerdocio casi slo metafrico. No es improbable que estas convicciones se derivaran de una reaccin p o l m i c a
contra las tesis de los reformadores ms
que de una reflexin de fe; el hecho es
que la presidencia eucarstica justam e n t e r e s e r v a d a a los s a c e r d o t e s
ministros pudo teorizarse independientemente del sacerdocio que todo
fiel ejerce actuando la propia vocacin;
lo cual contribuy a establecer ulteriormente una indebida ruptura entre clero
y laicado, que el Vat. II ha intentado remediar. Si en la eucarista no convergieran los testimonios de todas las vocaciones c r i s t i a n a s , a la c e l e b r a c i n
eucarstica le faltara lo que hace de
ella el sacrificio de la Iglesia junto con
el sacrificio de Cristo. La presidencia
eucarstica es ciertamente " u n " carisma; pero lo es como servicio a los otros
carismas, que en la celebracin eucarstica dan gloria a Dios realizando el misterio de la Iglesia "una en la multiplicidad".
E.

Rujfini

NotasC) V. M. Bretn, La vie de prire, Pars, 1948, 106.O S. Ireneo, Adv. Haereses, c.
IV.(5) Cf E. RufTini, Iniciacin cristiana en
NDT, I, 757-786.
BIBIL.AA. VV., Plegarias eucarsticas de
todos los pases, PPC, Madrid 1976.Borobio,
D, Eucarista para el pueblo, Descle, Bilbao
1981.Bouyer, L, Eucarista, teologa y espiritualidad de la oracin eucarstica, Herder,
Barcelona 1969.Burgaleta, J, Oraciones
eucarsticas: cantos para el tiempo nuevo. Perpetuo Socorro, Madrid 1977.Durrwell, F. X,
La eucarista, misterio pascual. Sigeme, Salamanca 1982.Dussaut, L, L'Eucharistie, paques de toute la vie. Diakronie symbolique de
l'Eucharislie, Cerf, Pars 1972.Espinel Marcos, J. L, La cena del Seor, accin pro/tica
PPC, Madrid 1976.Espinel Marcos, J. L, La
eucarista del Nuevo Testamento, San Esteban,
Salamanca 1980.Galdeano, J. G, Eucarista
domstica y por grupos. Perpetuo Socorro,
Madrid 1971.Carroe, G. M. La eucarista,
salvaguardia de la fe, Catequtica Salesiana',
Madrid 1976.Guerin, P, La palabra y el pan,

Sal Terrae, Santander 1977.Jungmann, J. A,

El sacrificio de la Misa, Ed. Catlica, Madrid
1968.Maldonado, L, La plegaria eucarstica,
Ed. Catlica 1967. Thurian, M, La eucarista. Memorial del Seor, sacrificio de accin
de gracias y de intercesin. Sigeme, Salamanca 1965.Pedro, A. de, La nueva celebracin
eucarstica. Sal Terrae, Santander 1976.Snchez Caro, J. M, La gran oracin eucarstica.
Textos de ayer y de hoy, "La Muralla", Madrid
1969.Solano, J, Textos eucarsticas primitivos, 2 vols., Ed. Catlica, Madrid 1952.

EXPERIENCIA CRISTIANA
SUMARIO: I. Cuestiones iniciales: 1. Metodologa adecuada; 2. Experiencia, concepto
"enigmtico"; 3. Qu es la experiencia; 4. Experiencia cristiana - II. Presencia y ausencia
experiencial: 1. Purificacin de la experiencia
cristiana; 2. El pecado del hombre; 3. Pedagoga de Dios - III. Objeto y lugar de la experiencia cristiana: 1. Estrecho campo de la experiencia tradicional; 2. Ampliacin de la
experiencia cristiana: o) El mundo de la materia, b) El compromiso mundano, c) La marginacin; 3. Experiencia cristiana annima; 4.
Experiencia tradicional - IV. Verificacin de la
experiencia cristiana: 1. Criterios de verificacin: a) Jesucristo, experiencia radical, b) El
Espritu de Jess - V. Agentes de verificacin:
1. Responsabilidad primaria de la propia persona; 2. La Iglesia, madre y maestra; 3. La Iglesia domstica. Conclusin.

I.

Cuestiones iniciales

Un tema tan difcil como el de la experiencia necesita apuntalar desde el

principio algunas cuestiones, que no lo
hagan ms difcil e inquietante.
1.

METODOLOGA ADECUADA - En

las

distintas exposiciones que se realizan

sobre experiencia cristiana suele procederse as: experiencia, experiencia religiosa, experiencia cristiana'. Creo que
es el mtodo adecuado de aproximacin
a la entraa de la experiencia cristiana.
Los caminos por los que se entra en
la nocin de experiencia son generalmente el aristotclismo, el empirismo y
el hegelianismo, considerados todava
como paradigmas de otras tantas visiones sobre la experiencia 2 .
Aqu tenemos que ser ms sencillos,
dada la premura del espacio. No olvidaremos, sin embargo, detenernos en una
aproximacin al c o n c e p t o de e x p e riencia.

E x p e r i e n c i a cristiana
2

EXPERIENCIA

CONCEPTO

492
FNIGMATI

co
"La experiencia es uno de los con
ceptos mas enigmticos de la filoso
f i a " 5 Esta impresin g e n e r a l i z a d a
impone un tono de humildad-a la refle
xin sobre la experiencia Esta humil
dad que no niega la aproximacin cien
tfica p u e d e q u e d a r formulada asi
aunque no seamos capaces de precisar
que es la experiencia podemos intuir
su consistencia Tambin la intuicin
tiene sus posibilidades
3 Q L F FS I A EXPERIENCIA La palabra
experiencia tiene un sentido genrico
cuando viene considerada como "la vida
humana con las enseanzas que com
porta su ejercicio' ' Mas en concreto
puede ser definida como un conocer
desde dentro desde la propia relacin
con las cosas
Todos tenemos algunas experiencias
estticas polticas sociales deportivas
religiosas etc Observando esta realidad
vital que nos afecta llegamos a intuir a
vislumbrar lo que puede encerrar la ex
penencia Asi vemos que la experiencia
no es algo puramente subjetivo nacido
de la propia fantasa por mas que esta
difcilmente deje de ser un componente
de creatividad en la experiencia Pero
en principio experiencia es la apertura
a una realidad objetiva exterior La ex
penencia no surge si no hay un objeto
que se presente a la sensibilidad en su
campo respectivo (el del arte del depor
te de la poltica de la religin etc ) con
una carga de atraccin suficiente capaz
de poner en movimiento los mecanismos
de la persona ante la que se presenta
Cuando la realidad extrapensante se
presenta asi a la persona esta se siente
dominada por aquella con mayor o me
or fuerza pero se siente dominada El
sujeto queda a merced del objeto a ve
ees convirtindose en un juguete El
hombre se siente movido zarandeado
llevado en vilo de ac para alia Fl obje
to mpacta de tal manera al sujeto que
no solo la piel sino toda la persona re
crea en un movimiento de todo su ser lo
que esta viviendo por dentro
La experiencia no es una deduccin
intelectual r s algo vital que se padece
en la propia carne si no no es expe
riencia No es lo mismo deducir lo que
es el bao por el hecho de haber estu
diado con detalle e incluso si queremos
con mimo lo que tiene que suceder
cuando un cuerpo a determinados gra
dos de temperatura en un ambiente de
calor se encuentra con el agua a unos

grados determinados que la expenen

ca que tiene quien se ha baado en el
mar en un da de calor Sin tantos datos
explcitamente posedos y combinados
ella sabe de una manera distinta sabe
desde dentro lo que es el bao
I a experiencia es la conciencia vital
que agarra a la persona y segn la n
tensidad pero siempre de alguna mane
ra la motiva y pone en funcionamiento
de huida deseo acercamiento logro o
posesin (segn los casos y las expe
nencias) pasando incluso por las mayo
res dificultades La experiencia surge
de la vida y retorna a la vida Pero no
vuelve como fue La persona es ya dis
tinta ha cambiado
4

EXPERIENCIA CRISTI \NA

SI la expe

riencia es conocer desde dentro expe

nencia cristiana es conocer desde el in
t e n o r de Cristo aunque tambin se
entiende con esa expresin el conocer
interior con todo su bagaje conscien
cial acerca de Dios Es un concepto que
resulta demasiado estrecho como ver
mos pero d e momento nos sirve
II

Presencia
y ausencia experiencia!

En los ltimos anos se ha manifestado

entre los cristianos una fuerte concien
ca no de presencia sino de ausencia
Es decir los cristianos confesaban ex
perimentar la ausencia de Dios Dios
como objeto hablemos asi para enten
demos que remueve interiormente al
cristiano cuando se pone en su presen
ta desapareca o se desdibujaba y no
conmova ni zarandeaba al hombre Era
mas bien su ausencia la que era expen
mentada por este Sociolgicamente pa
rece exacta la expresin Por todos la
dos la ausencia de Dios se ha visto
elevada por asi decirlo a la dignidad
de experiencia existencia! 5
A que se debi esta situacin que
era al mismo tiempo cambio en la vida
c r i s t i a n a ' No hay motivacin nica
Normalmente suelen aducirse tres
1

PURIFICACIN

i A EXPERIFNCIA

CRISTIANA Puede ser que antes se viese

a Dios en todas partes y el cristiano le
tuviese demasiado familiar Pero es
probable que al menos en muchas oca
siones se hubiese sacralizado demasa
do a Dios y calificsemos de experiencia*
cristiana de Dios lo que no dejaba de
ser relacin con un dolo Sin culpabih

E x p e r i e n c i a cristiana

493
dad de nadie pueden darse muchas y
muy diversas experiencias objetivamen
te falsas
Fn este sentido la crisis sena favora
ble Una secularizacin necesaria no
habra hecho otra cosa que notificar que
Dios no esta donde realmente no esta a
pesar de que con buena conciencia se
hubiera credo en su presencia
2

E L PECADO DFL HOMBRE

Esta ex

phcacion de la ausencia de experiencia

cristiana de Dios o de experiencia de la
ausencia de Dios es rotunda nos hemos
alejado de Dios y todava queremos que
Dios nos haga carantonas
Para toda experiencia tiene que darse
un objeto y una potencia que entra en
contacto con el segn su peculiaridad
Esto sucede por ejemplo con la expe
riencia esttica No basta la presencia
de un cuadro es necesaria tambin una
presencia adecuada que capte la belle
za del mismo Pero esta potencia no e s
el ojo sin mas Porque son muchos los
que tienen ojo potencia visual pero no
captan la belleza El ojo es importante
puede ser conditio sine qua non pero lo
mas importante es el artista la sensibi
lidad artstica que capta la belleza a
travs de la potencia visual Y esta es la
que nos falta con la presencia del peca
do Asi no es posible ver a Dios
5

PFDAGOGIA DE DIOS

Lo que hace

Dios con los msticos probndoles en la

noche oscura lo hace ahora con la hu
mamdad introducindola en una noche
oscura epocal6 Estamos viviendo esa
noche o al menos la estamos viviendo
hace muy pocos anos Es Dios mismo
quien tcticamente se esconde esconde
su rostro a las miradas de los hombres
Dios no hara esto por rerse de los
hombres Pretendera con ello no tnvia
lizar su figura mostrar su gratuidad
valorar la presencia de la cruz y p u n
ficar las relaciones del h o m b r e can
Dios 7
Probablemente todas estas causas ex
pilquen lo que ha sido experiencia so
cologica en los ltimos anos y no pare
ce que haya dejado de serlo a pesar d e
que las cosas puedan estar cambiando
III

dad de construir eso que Pablo llama el

hombre nuevo o el hombre total porque
muy bien podra acontecer que los luga
res tradicionales se hubieran gastado y
que fuera preciso d a r rodeos para al
canzar d e u n a manera apropiada a
nuestro tiempo el sentido y la verdad de
aquellos lugares ensombrecidos y gas
tados a causa del paso disolvente de la
historia" 8

Objeto y lugar
de la experiencia cristiana

En los ltimos aos se ha repetido

que "tenemos la obligacin de explorar
otras zonas de la realidad con la flnali

ESTRECHO C AMPO m i A EXPERIENCIA

TRADICIONAI
Esta observacin descu
bre lo que puede haber sido un campo
excesivamente estrecho para la expe
riencia Parece que era solo Dios como
objeto experimentaba y unos lugares
clasicos los nicos adecuados para en
trar en esa relacin con Dios que nos
diese su experiencia Parece en efecto
evidente que "la tradicin religiosa oc
cidental seala algunos lugares como
especialmente aptos para realizar la ex
penencia religiosa (culto plegaria si
lencio etc ) " Hablando concretamen
te de una de estas parcelas o intervalos
todava Robinson denunciaba en los
anos sesenta "una nueva versin de la
tentativa de 'encontrar a Dios en los n
tervalos'"'" Son palabras que han sido
a s u m i d a s p o s t e r i o r m e n t e p o r otros
autores concretamente por Ph Roque
po"
Esta postura que ha sido la tradicio
nal manifiesta un "fuerte reduccioms
mo interiorista" ' 2 en la experiencia
cristiana y una cierta obsesin en la
materialidad de Dios Es una postura
que desvalora el enorme campo de lo
cristiano y parte de la conviccin de
que en ningn lugar como ah se poda
tener una experiencia tan directa ex
plicita y fuerte de Dios Con un poco de
cuidado se poda lograr que las cosas
exteriores no se interfiriesen entre Dios
y el hombre Y estas convicciones se
apoyaban a su vez en otras la extra
mundanidad de Dios y un concepto ex
cesivamente psicolgico de experiencia
en el que lo mas valorado era la aten
cion mental 1 3 Todo ello se una a un ol
vido importante el cristianismo e s una
religin de mediaciones tambin en la
experiencia A Dios se le experimenta
en las ^ mediaciones
2

AMPLIACIN DE LA FXPERIENCIA CRIS

TIANA Movidos por esta necesidad de

superar visin tan estrecha de la expe
nencia han ido apareciendo otros luga
res relacionndose con los cuales y ha
cindolos vida iba a surgir una expe

E x p e r i e n c i a cristiana
nencia que podra ser llamada nueva
Probablemente los nuevos lugares o
campos que surgieron con mas fuerza
fueron la materia el compromiso mun
dao y la marginacion
a) Llamamos materia a todo lo que
pudiera hacer referencia a nuestro or
gen de la tierra y de la carne cuerpo
paternidad maternidad mujer amor
humano sexo placer alegra sufr
miento belleza amistad Con anteno
ridad pudo parecer y no es acusacin
impensada e injusta que la experien
ca que pudiera tenerse con estas reah
dades no tenia nada que ver con la ex
penencia cristiana A lo sumo era una
experiencia neutra
b) El compromiso
mundano
hace
referencia a todo lo que es transforma
cion del mundo a travs de la tcnica y
la transformacin de las estructuras so
cales o mundanas a travs de la pohti
ca en su mas amplia acepcin Reahda
des como trabajo economa poltica
tcnica arte derechos humanos cultu
ra etc entraban tambin como media
cones en la experiencia cristiana Ex
penmentarlas como realidades cristia
as es ampliar enormemente el campo
de la experiencia y entrar en la norma
hdad
c) La margmacion
es el trabajo
duro el paro la miseria el hambre la
familia numerosa y excesiva la violen
ca la incultura la emigracin y todas
las taras profundas que la sociedad sus
cita y alimenta sobre todo en los pobres
de verdad Algunos se preguntaran qui
za si aqu cabe una experiencia cristia
na Y lo malo es que tantos se lo pre
gunten Solo les falta a estos cristianos
que se les niegue su experiencia En esa
experiencia de millones de cristianos
sobre todo en America Latina esta
presente Cristo y lo esta cada vez mas
Unas vetes lo esta de forma explcita
como lo esta en las mltiples comunida
des cristianas de base o lo estuvo en
Mons Romero otras de forma implcita
como en tantos cristianos y tantas
p e r s o n a s q u e no saben confesarse
cristianos que entregan su vida cons
cente y expuesta a uno de esos innega
bles sucedneos de Dios '* como son
la justicia la cultura la paz etc otras
ignoramos como esta presente ah Cris
to pero seguro que lo esta Los cnstia
nos sencillos y doloridos saben poco
acerca de Cristo pero saben lo suficien
te para desde un corazn de carne
amasar la propia existencia con la me
mona subversiva de Jess Esta catego

494
na ltimamente recobrada " esta tarn
bien presente en los hombres humildes
Es una memoria que ha dado y da p u
janza y vigor a muchos cristianos <je
distintas geografas pero que viven en
situaciones similares Es una memoria
transmitida unas veces por tradiciones
y devociones no exentas de sospechas
pero llenas de sentido Cada vez mas
esta memoria se comunica y asimila en
miles de pequeas comunidades cnstia
as nacidas y vivientes sobre todo en
esas zonas de despojo La serena o tur
bada vivencia y comunicacin en el
seno de esas pequeas comunidades
hace tan presente a Jess en su vida o
mas que lo que le ha hecho el mismo
estudio y reflexin aunque de forma
diferente
3

FXPEMFNriA CRISTUm

\NONIWA

Demos un paso mas Hay personas que

vu en situaciones sin relacin alguna vi
sible al cristianismo Son personas bue
as que por nada haran el mal o que
hacen mucho bien que tienen una
arraigada experiencia del amor de la
comprensin de la amistad del com
promiso del dolor etc Son cristianos
annimos y de experiencia cristiana
annima puede calificarse su expenen
ca desde nuestra fe
No a todos parece bien la denomina
cion cristianos annimos ' 6 Desde
nuestra fe podemos mantener la deno
minacion y con ella la de la experiencia
cristiana annima Da pie a esta expe
riencia en su vertiente cristiana Mt
25 31 46 Fn el juicio que Jess descri
be la atencin explcita a Jess desapa
rece La extraneza es por igual en bue
nos y malos nadie se explica donde le
han visto Es el mismo Jess quien tiene
que revelarlo Y es que el amor es me
nos un sentimiento que un hecho Las
cosas son o no son aunque el hombre I"
ignore
4

EXPFRIENCIA TRAFJICIONAI

La

re

cordamos al final no al principio Pero

no la olvidamos Redescubrir nuevos
campos y olvidar aquel en que heios
pasado la vida no sena un gesto huma
no La relacin directa con Dios hecha
de atencin explcita y de conciencia
actualizada es posible Y lugares com"
la oracin y los sacramentos no sobran
en una nueva cultura La fe y la expe
riencia de la mejor tradicin cristiana
encuentran en ellos momentos fuertes
no excluyentes pero si importantes

Experiencia cristiana

495
IV

Verificacin de la experiencia
cristiana

Verificar debera significar hacer la

verdad Vamos a entender la palabra
como intento de ver si una cosa es
autentica o falsa Verificar la expenen
ca cristiana es buscar los criterios que
puedan discernir o distinguir cuando
una experiencia una llamada expe
riencia cristiana es autentica y cuan
do es falsa
La tarea de verificacin se hace cada
vez mas necesaria A la constatacin de
la dificultad que implica verificar cual
quier experiencia ,7 hay que aadir la
necesidad actualmente sentida de veri
ficacion dado que la actual experiencia
cristiana parece bastante ambigua
1

CRITERIOS DE VERIFICACIN

la

luz de que criterios habr que examinar

la experiencia cristiana' Parece que la
respuesta puede ser escueta a la luz de
Jess y de su Espritu
a) Jesucristo
experiencia
radical
Jesucristo como criterio de la conducta
cristiana ha sido una constante en la
historia No es algo nuevo Sin embargo
en la actualidad se siente de una mane
ra particular por la sencilla razn de
que en el momento en que los proble
mas llegan a la raz y este parece ser
nuestro momento hay que acudir a la
raz de las soluciones Y la raz es
Jess,8
Ls cierto que cada uno tiene su ima
gen de Jess y que consiguientemente
acudiendo a Jess quiza no todos en
contremos los mismos criterios que lu
minen la vida del cristiano Sin e m b a r
go difcilmente podran n e g a r s e en
Jess unas dimensiones radicales y pro
fundas que cuartearan cualquier expe
riencia que quiera olvidarlas Estas di
mensiones son conocidas con los trm
nos culto y misin El culto "se expresa
mediante la proferencia o confesin de
fe la alabanza la adoracin la confe
sion de los pecados la peticin y accin
de gracias el creyente se siente a r r a s
trado hacia un nivel de la realidad don
de la presencia del Seor glorificado le
toca en lo mas vivo de su entraa trans
formndolo' Al mismo tiempo " s e n a
falso acentuar esta dimensin cultual
de la experiencia cnstologica y recono
cerla como nica matriz del nacimiento
de la fe y de la comprehension rehgio
sa Una segunda visin teolgica va a
considerar no solo el culto sino t a m
bien la misin como la matriz genera

dora de la cnstologia Fsta acenta

ante todo la llegada de Cristo como mi
co del advenimiento definitivo y cons
dera la misin de la Iglesia como agente
de una escatologia futura que hay que
provocar creativamente en la historia
mas que degustar" 1 9
Estos dos elementos o dimensiones de
la experiencia de Jess que creemos
indispensables en la existencia y expe
n e n c i a cristiana y que sirven como
principios verificadores responden a lo
que hemos llamado lugares clasicos y
nuevas zonas en la experiencia cnstia
na El cristiano de una manera o de
otra pero directamente en ambas debe
participar en ellas para responder a lo
que debe ser una experiencia cristiana
Nosotros no admitiramos como cristia
na una experiencia que renunciase a
una de ellas Es mas habra que decir
claramente que en la Iglesia de hoy
debe predominar la experiencia de las
nuevas zonas que son experiencias de
misin ya que la cnstologia va hoy por
aqu no como una moda sino como uno
de los aspectos de la palabra vida y
persona de Jess que el hombre de
nuestros das debe hacer mas presente
Una sombra de sospecha se cierne so
bre la experiencia intimista y un juicio
de condena cristiana se pronuncia so
bre la experiencia que es nicamente
mtimista
b) El Fspintu de Jess Es el Espritu
quien guia a la Iglesia y al cristiano en
su encuentro con Cristo Es el Espritu
quien mueve al cristiano de todos los
tiempos a hacer realidad visible las di
mensiones que en otro tiempo hizo
Jess
Al pensar pues en el Espritu como
criterio de verificacin de la expenen
ca cristiana hay que preguntarse hacia
donde guia el Espritu al cristiano de
hoy Difcilmente puede resumirse en
unas lineas la respuesta a pregunta tan
fuerte Cabe no obstante a l u m b r a r
esta doble pista de entrada en la res
puesta el Espritu preside la evolucin
de la historia 20 Es por lo tanto en la
evolucin de la historia donde el cristia
no ha de experimentar cristianamente
la vida La mediacin coyunturalmente
mas acentuable es la historia que cada
uno tiene que vivir Extra mundum nul
la experientia
Y el mundo no es un
concepto sino una realidad viva con
sus gozos y sus dolores propios Por otra
parte y es la segunda pista el Espi
ritu puede suscitar dentro de esa mis
ma historia presencias particularmente

496

E x p e r i e n c i a cristiana
activas all donde l c r e e necesario
para el equilibrio conjunto Respetar y
agradecer la existencia de preferencias
no de exclusividades distintas a las
propias manifiesta una sincera apertura al Espritu y una aceptacin cordial
de ese Espritu, que reparte sus dones
como quiere
V. Agentes de verificacin
Quien puede indicar a una persona
si su experiencia cristiana es autentica
o falsa' Porque no basta conocer los e n
teos a travs de los cuales puede hacerse esta verificacin A veces los criterios no son suficientes, porque pueden ser mal percibidos y peor aplicados
En principio, a nadie debe ser indife
rente la experiencia de los restantes
cristianos, y, por lo tanto, a todo cnstia
no afecta verificar la experiencia de los
d e m s Sin e m b a r g o , s i e m p r e hay
miembros de la comunidad cristiana a
quienes casi por oficio, debe interpelar
mas este ministerio Podemos enumerar
los principales agentes
1 RtSPCWSABILIDAD PRIMARIA DC LA
PROPIA PERSONA - En cualquier sistema
de libertades nada ni nadie puede ante
ponerse a la responsabilidad personal
La propia persona, que padece esta ex
penencia, es la primera y la ultima res
ponsable de lo que en ella sucede Sera
ella quien deba buscar y reflexionar,
preguntar y contrastar su propia expe
nencia para llegar a la certeza moral
que le permita un grado mnimo de se
renidad y conciencia de la verdad cristiana de su experiencia interior y exterior en cualquiera de los contenidos en
que se encarne
2 LAlGlrSlA MADRE Y MAESTRA Lo
mismo que dijimos antes del mundo, te
tiernos ahora que decir de la Iglesia
fuera de la Iglesia, se explique como se
explique esta expresin, no hay verdadera experiencia cristiana, porque "la
Iglesia constituye lo que podramos Ha
mar mbito corporalizante de la expresin de Jess, signo y realidad de su
presencia" 21
Para que la Iglesia pueda realizar
esta tarea tendr ella misma que con
(ertirse cada da a la autntica experiencia cristiana, ser primero madre y
slo d e s p u s pero e n t o n c e s si
maestra Y es verdad que "a la Iglesia le

ha costado traducir en coordenadas so

cales el amor no impositivo de Jess
Lo ha vivido en actitudes interiores ( ),
pero no ha sido capaz de reflejar en formas de vivencia comunitaria ese ideal
de autoridad sin poder, de amor sin
imposiciones" 22
No siempre acert en la historia la
Iglesia a discernir correctamente donde
se daba la autntica experiencia cnstia
na A veces se equivoco Y al imponerse
ella misma como criterio nico, destru
yo una experiencia, unos campos en los
que deba crecer una nueva expenen
ca Por eso, la Iglesia no es agente un
co en la verificacin expenencial Pero
es indudable que es uno de esos agentes
importantes del que no se puede pres
cmdir en cualquier momento de la his
tona y en la vida de cualquier persona
3

LA IGLESIA DOMSTICA

Todos

los

hombres son convocados a la misma

Iglesia Toda la experiencia cristiana
debe sentirse en comunin con la mis
ma y nica Iglesia Pero la Iglesia masi
ficada difcilmente puede entrar en el
anlisis de una experiencia concreta,
porque hay muchos elementos y circunstancias que pueden incidir en un
juicio
En nuestro mundo masificado, y en
una Iglesia masificada, se siente la necesidad de otras instancias mas pequeas en las que se haga vida profunda
aquello que las grandes corporaciones
predican y consideran como esencial,
pero a lo que no pueden dar existencia
y ayuda Psicolgica y estructuralmente
solo en comunidades pequeas pueden
hacerse presentes realidades como el
dialogo franco y honrado, la pregunta
correcta y educada pero atrevida, la
respuesta en comn progresivamente
sincera y concreta, la confrontacin di
recta que permita mover y remover lo
mas intimo de la persona, llegando n
cluso a la intranquilidad de quien pare
ca demasiado tranquilo y convencido
de su propia experiencia
Conclusin
La experiencia es una realidad que
vuelve hoy, despus de un largo camino
de aridez espiritual y de abstraccin y
claridad mental y puramente concep
tual Es una zona importante la que se
recupera La espiritualidad no puede
olvidarlo, como no puede olvidarlo la
religiosidad en general

497

E x p e r i e n c i a cristiana

Nosotros, que admitimos este hecho

porque en sociologa los hechos no se
niegan, sino que se interpretan, he
mos querido al mismo tiempo llamar la
atencin sobre todo acerca de la necesidad de ensanchar el campo de la experiencia porque nos parece que muchos
redespertares de la experiencia rehgio
sa y llamada cristiana pueden quedar
se en puro intimismo Si esto fuera asi,
no habramos hecho nada La expenen
ca continuara siendo privilegio de
quienes vocacional o buscadamente se
recluyen en un convento o se van al
monte, porque estn asqueados de una
civilizacin que se nos va de las manos
Y esto no puede ser cristiano Aboga
mos por la experiencia autnticamente
cristiana de esos fieles que estn en
contacto diario con las realidades mas
materiales, mas sencillas y mas trgicas
al mismo tiempo
Por esta misma razn hemos querido
insistir tambin en la verificacin de la
experiencia, tarea difcil, pero imprescindible Y hemos querido que los luga
res referenciales de esta experiencia
sean los que para un cristiano no pueden faltar la propia conciencia, la per
sona de Jess y la Iglesia en sus diversas concretizaciones y no solo en su
aspecto puramente jerrquico
Augusto

Guerra

Notas(') Asi procede v gr X Pikaza Ex

pertencia religiosa y cristianismo Sigeme
Salamanca 1981 (') C Ib (') K Lehmann
Experiencia en SM III 72 (*) J Martin Ve
lasco Valor teolgico de la experiencia huma
na, en La religin de nuestro
tiempo Sigeme
Salamanca 1978 247 (!) E Schillebeeckx
Dios y el hombre Sigeme Salamanca 1968
33 Y aade 'La bibliografa sobre este tema
es inmensa" (ib nota 1) (8) Es esta una idea
y juicio interesantes hoy admitidos sin graves
dificultades y tambin aqu la bibliografa po
dra ser inmensa Basten solamente unas indi
caciones de inters K Rahner Meme Nacht
kennt keine Fmslernis en 'Geist und Leben"
21 (1948) 1 5 H Urs von Balthasar Die Got
tesfrage des heutigen Menschen Herold Viena
1956 (el primer capitulo de la segunda parte
esta dedicado a El Dios desconocido y la pn
mera parte esta dedicada a El ocultamiento de
Dios en nuestro tiempo) G Vahanian The
Death o/God The culture of our Post-chnstian
Era G Braziler Nueva York 1961 (primer es
cnto serio sobre la teologa de la muerte de
Dios) Sobre la Noche epocal puede verse F
Ruiz Salvador Introduccin a San Juan de la
Cruz Ed Catlica Madrid 1968 603 608, Revisin de las purificaciones sanjuamstas, en "Rev
de Espiritualidad" 31 (1972) 218 230 (') A
Guerra Experiencia cristiana hoy contrastes y

motivaciones en "Rev de Espiritualidad"

36 (1B77) 54 56 O Ll Duch La expenen
ca religiosa en el contexto de la cultura 9con
tempornea
Bruno Madrid 1979 64 ( ) Ib
64 (10) J A T Robinson Sincero para con
Dios Ariel Barcelona 1967 149 (") Expe
nencia del mundo experiencia de Dios1 Si
gueme Salamanca 1969 68 73 El autor hace
una fuerte critica a esta vivencia expenencial
en los intervalos (l2) J D Gaitan Sentido y
realidad del otro en la vida cristiana en
"Rev de Espiritualidad" 39 (1980) 583
612 Toda la primera parte pp 586 598 va en
esta linea con observaciones atinadas (n)
Ib 588 (") Y M J Congar Santa Iglesia
Estela Barcelona 1965 (") Entre los prime
ros en la recuperacin de esta categora de la
memoria o el recuerdo hay que contar sin
duda a J B Metz La fe en la historia y en la
sociedad Cristiandad Madrid 1979 100 128
192 212 (reelaboracion de trabajos anterio
res) O Uno de los que no gustan de esta
denominacin es Ph Roqueplo "Yo no he
aceptado nunca esas expresiones de 'fe impl
cita' y de 'cristianismo annimo'" Le parece
al autor que esas denominaciones encubren un
imperialismo interpretativo ante la derrota
real que sufre el catolicismo 1(Experiencia del
mundo experiencia de Dios o c (nota 11(
380) No cabe duda de que la razn aducida
por Roqueplo debe ser meditada (IT) Las ex
penencias son interiores y se esconden a la
mirada incluso mas limpia e intuitiva Solo se
logra vislumbrar algo pero no se acierta en la
distincin de objetos y peculiaridades Es una
tarea de8 orfebres que no siempre se encuen
tra O ) Asi explica la apremiante actualidad
de la cristologia L Maldonado Jesucristo en la
historia
y en la fe Sigeme Salamanca 1978
14(le) O Gonzlez de Cardedal Jess de
\azareth Aproximacin a la cristologia
BAC
Maior Madrid 1975 588 591 (2) Lsta pre
cosa expresin de Gaudium et Spes 26 no ha
sido aun suficientemente meditada y profundi
zada Incluso muchas traducciones estn deb
litando el sentido El texto latino dice Huic
evolutiom adest que algunos traducen por 'no
esta ausente" El significado y la fuerza latina
van en otra direccin mas abierta evidente
mente (") X Pikaza Experiencia religiosa y
cristianismo, o c (nota 1) 591 592 (") Ib
459 460

BIBL AA VV Experiencia humana y pe

dagogia de la fe Marova Madrid 1970AA
VV Experiencia religiosa actualidad riesgos
posibilidades Espiritualidad Madrid 1977
AA VV Experiencia de Dios y compromiso
temporal de los religiosos Inst Teol de Vida
Religiosa Madrid 1977 AA VV Experiencia
y teologa del Espritu Santo Secretariado Tn
nitario Salamanca 1978 Berger P L Ru
mor de angeles La sociedad moderna y el des
cubrimiento de lo sobrenatural Herder
Barcelona 1975Baum G El hombre como
posibilidad Dios en la experiencia secular,
Cnstiandad Madrid 1974 Codina V Teolo
gia y experiencia espiritual Sai Terrae Santander 1977Cox H La seduccin del espritu, Sal Terrae Santander 1979Duch Ll
La experiencia religiosa en el contexto de la

'498

E x p e r i e n c i a espiritual e n la Biblia
cultura contempornea, Bruo, Madrid 1979.
Dunn. J. D. G, Jess y el Espritu: un estudio de
la experiencia religiosa y carismtica de Jess y
de los primeros cristianos tal como aparecen
en el Nuevo Testamento, Secretariado Trinitario, Salamanca 1981.Mouroux,
l,L'exprience chrtienne, Aubier, Pars 1952.Pikaza, X,
Experiencia religiosa y cristianismo, Sigeme,
Salamanca 1981.Roqueplo, Ph, Experiencia
del mundo, experiencia de Dios?, Sigeme,
Salamanca 1969.

EXPERIENCIA ESPIRITUAL
EN LA BIBLIA
SUMARIO: Introduccin - I. El Antiguo Testamento: 1. El punto de partida de la experiencia de Israel; 2. Las tradiciones ms antiguas
del Pentateuco: a) El estrato Y, b) El estrato E;
5. En la escuela de los profetas: a) La estructura fundamental de la espiritualidad proftica, b) Ambientes y mtodos de las intervenciones profticas; 4. La espiritualidad deuteronmica; 5. La experiencia espiritual de los
sabios; 6. El exilio y el inmediato postexilio: a)
El mensaje de Ezequiel, b) La tradicin P y la
redaccin final del Pentateuco, c) El mensaje
del profeta de la consolacin y los cantos del
Siervo de Yahv, d) La reflexin de Job, e) La
alabanza de Israel; 7. Las ltimas voces: a) El
interrogante de Qohelet, b) La respuesta del
libro de la Sabidura, c) La espiritualidad de
los textos apocalpticos; 8. Las estructuras de
la experiencia espiritual veterotestamentaria:
sntesis: a) La fidelidad a la historia, b) La memoria, c) La tendencia hacia el Futuro mesinico, d) La fidelidad a los orgenes y la apertura
a lo nuevo, e) La coralidad, J) Asimilacin y
dilogo, g) Dios, h) El hombre, i) La tentacin
de la idolatra - II. El Nuevo Testamento: 1. La
experiencia espiritual originaria: Cristo y los
discpulos que le siguen: a) Jess de Nazaret,
hombre religioso y solidario, b) La experiencia
de los discpulos que siguen a Jess, c) Verdadera y falsa bsqueda de Dios; 2. Las comunidades sinpticas: a) El evangelio de Marcos, b)
El evangelio de Mateo, c) La obra de Lucas; 3.
La experiencia espiritual de Pablo: a) "Ya no
vivo yo, pues es Cristo el que vive en m", b)
"La justicia de Dios mediante la fe", c)
"Quin me librar de este cuerpo de muerte?", d) "Estaremos siempre con el Seor", e)
"Estoy crucificado con Cristo",,/) "Cuando soy
dbil, entonces soy fuerte", g) "La manifestacin del Espritu para el bien comn", h) "El
Espritu de Dios habita en vosotros"; 4. La experiencia espiritual segn san Juan: a) "Yo
soy verdadero pan", b) El hombre frente a la
revelacin, c) El itinerario del discpulo, d) La
comunidad, el mundo y el Espritu; 5. Las estructuras de la experiencia espiritual neotestamentaria: sntesis: a) Cristo, revelador de
Dios, b) El camino de Cristo, c) Jess, verdadero hombre, d) El Hijo encarnado, igual y
distinto del Padre y del Espritu, e) Tensiones
en la historia y en la persona de Jess. J) La
salvacin es "gracia".

Introduccin
La experiencia espiritual en la Biblia
se centra esencialmente en la relacin
con Dios; sin embargo, se convierte en
generadora de relaciones entre los
hombres y en criterio de lectura de los
acontecimientos. La pregunta fundamental que recorre toda la Biblia desde
un extremo al otro es: Cmo y dnde
encuentro al Seor y cmo puedo discernir su voluntad? Mas, junto a esta
pregunta (o mejor, dentro de ella) hay
una segunda: Quin es el hombre? (Sal
8). La experiencia espiritual bblica es
teolgica y antropolgica a la vez.
Para trazar, aunque sea a grandes
rasgos, la experiencia religiosa bblica
no es suficiente describir estticamente
la relacin del hombre con Dios, con sus
semejantes y con la historia. Para captar lo especfico de la espiritualidad bblica no basta indicar sus estructuras;
es indispensable ver su crecimiento,
cmo se ha formado y bajo el impulso
de qu factores, cules son sus constantes y sus variantes. Por consiguiente,
hay que indicar, por una parte, los factores que han originado, estimulado y
exigido la experiencia espiritual del
hombre bblico, y, por otra, observar las
expresiones concretas (sujetas siempre
a las condiciones histricas y, por ende,
provisionales) en las que paulatinamente se fue configurando.
Concretamente, por lo que se refiere
al AT, vamos a describir la experiencia
espiritual tal como se configur en las
diversas tradiciones, que son verdaderas y autnticas corrientes espirituales
(tradiciones histricas, profticas, sapienciales), teniendo en cuenta, en la
medida de lo posible, las diversas etapas de la historia de Israel, de suerte
que se vea la incidencia de los acontecimientos y de las situaciones 1 . Pasando
al NT, es importante poner en claro la
relacin de continuidad/novedad con la
experiencia del AT y la relacin, a menudo polmica, con la espiritualidad
ambiental (juda y pagana). De la revelacin de Jess y de la experiencia del
grupo de los discpulos que estuvieron
en comunin con l nacieron las diversas comunidades, las cuales vivieron
con tonos originales la experiencia espiritual comn: las comunidades sinpticas, paulinas y joaneas. Nos interesa
observar cmo se introduce la originalidad de cada comunidad en el esfuerzo
por vivir la propia experiencia espiritual en situaciones precisas: comunida-

499
des de contexto judaico, judaico-pagano
y helenstico; comunidades que viven en
situacin de persecucin y de marginacin; comunidades que chocan con las
primeras herejas. Con esto quedan indicados el mbito, el mtodo y la perspectiva de nuestra exposicin. Pero
queda tambin claro que sobre todo
por razones de espacio, aunque no
exclusivamente nuestra exposicin
ser fragmentaria y episdica, si bien
no hasta el punto de impedirnos percibir las estructuras bsicas que definen
la experiencia espiritual bblica.

E x p e r i e n c i a espiritual e n la Biblia

El primer texto es el cntico de victoria de Ex 15 2 . Es un himno antiguo

dispuesto en coros alternos; un coro ensalza el poder divino y el otro relata la
accin de Dios en la historia. Las palabras del coro de alabanza suponen las
del coro que relata; la celebracin nace
de una experiencia histrica. El himno
se refiere a un acontecimiento preciso
(el hecho del xodo), pero a la vez lo
supera; relata una historia abierta, una
historia que prosigue. El hecho acaecido es entendido como promesa, anticipo
y modelo del futuro comportamiento de
Dios. En el gesto divino que salva a los
israelitas y condena al faran se descubre la estructura constante de la accin
I. El Antiguo T e s t a m e n t o
de Dios un Dios que libera, salva y
castiga, la cual proporciona la clave
1. E L PUNTO DE PAHTIDA DE LA EXPEpara leer la historia y anticipar, en esRIENCIA DE ISJIAEL - Antes de pasar al esperanza y en la celebracin litrgica, su
tudio de las diversas corrientes en las
conclusin. Lo ms importante para
que se expresa la experiencia espiritual
nosotros es esto: Israel experimenta a
de Israel, creemos metodolgicamente
Dios en la historia (en ella descubre los
correcto reconstruir, siquiera sea de
atributos de Dios y el estilo de su acmodo necesariamente sucinto, lo que
cin), y es en un acontecimiento central
podramos llamar el "ncleo base" (orid e su historia, y no fuera de ella o en el
ginario y subyacente a todas las confimito, donde encuentra Israel la clave
guraciones sucesivas) de tal experienp a r a interpretar los acontecimientos
cia. El camino mejor es partir concretaacaecidos antes y los acontecimientos
mente de algunos textos importantes y
que seguirn ocurriendo despus.
representativos. Son textos que se conEl segundo texto importante y represideran como "compendios" de la expesentativo es el c. 24 de Josu. Los cinco
riencia de Israel (textos con los que se
libros de Moiss estn como contenidos
enfrentaron todas las generaciones d e
en miniatura en este gran credo que Isisraelitas) y, a la vez, como vehculos de
rael escucha en Siqun, centro de la
su transmisin.
confederacin de las tribus llegadas a la
Como puede fcilmente comprobarse,
tierra prometida. Es un formulario de
cuando Israel se interroga por el conterenovacin de la alianza. En la primera
nido de su fe, responde las ms de las
p a r t e ( w . 2-13) se enumeran las interveces con relatos y frases informativas.
venciones divinas: los patriarcas, la liDesde luego existen en la Biblia afirmaberacin de Egipto y el desierto, la tieciones sobre Dios, el mundo, la existenrra prometida. En la segunda parte (vv.
cia humana y el fin de la vida. Interro14-24), resuena la respuesta del pueblo.
gantes que forman parte todos ellos d e
Como puede verse, la estructura de la
la antigua sabidura oriental, en la que
experiencia de fe es siempre la misma:
tambin Israel se inspir ampliamente.
en la historia es donde Israel reconoce a
Pero la orientacin profunda, tpica y
su Dios.
original del pensamiento hebreo parece
El tercer texto es el conocido pasaje
ser otra: comprender una serie de aconde Dt 26,4-10. Dentro de un marco ritecimientos histricos promovidos por
tual que describe el rito de la ofrenda
Dios en medio del pueblo. Tanto es as,
de las primicias se encuentra un dato
que la Biblia es ante todo un conjunto
inesperado, a saber: los vv. 5-9, que no
de libros histricos y de relatos. Hay
son una oracin dirigida al Seor, como
frmulas breves, nacidas en un ambiensera de esperar, sino un relato, una
te litrgico, y que expresan la fe comn;
historia en la que se habla del Seor en
como, por ejemplo, Nm 25,22; 24,8; Ex
t e r c e r a persona. Slo al final (v. 10 a) se
20,2: Dt 5,6; Jue 6,13; Sam 4,8. Recuerencuentra la frmula esperada: "Y ahodan el acontecimiento histrico del xora a q u traigo las primicias de los frutos
do: "Yahv nos sac de Egipto". Pero
de la tierra que Yahv me ha dado". El
tambin hay textos amplios y represenisraelita piadoso al ofrecer las primicias
tativos.
era invitado a hacer una profesin de

500

E x p e r i e n c i a espiritual e n la Biblia
fe a recitar un credo que consista en el
relato de una historia Una historia que
pone de maniesto la gratuita benevo
enca de Dios, que guio a su pueblo de
la esclavitud a la libertad del desierto a
la tierra La experiencia de Israel ha de
alimentarse de este recuerdo, y en ese
recuerdo debe encontrar la certeza de
que la palabra de Dios es fiel
En un estudio muy interesante, W
Zimmerli' analiza la formula "y sa
breis que yo soy Yahv" particular
mente presente en Ez (por e)emplo, 7,
2 4, 25 3 5 37 lss), pero igualmente
en otras tradiciones, en contextos diver
sos, como los llamados profeticos, los
textos narrativos oraciones y parnesis
Es indiscutiblemente una formula que
expresa en sustancia los rasgos comu
nes, continuamente reproducidos, de la
experiencia espiritual de Israel Pues
bien, la primera cosa que llama la aten
cion es que la formula aparece siempre
al final de contextos en los que se relata
la actuacin de Dios El conocimiento
del Seor va precedido de su accin en
la historia Aun mas no solamente el
conocimiento de Dios se deriva del encuentro con la accin de Dios en la his
tona, sino que es el fin al que tiende la
accin de Dios "La accin de Dios no se
realiza por si misma, sino que tiene por
fin al hombre Debe penetrar en el
hombre debe moverlo al conocimiento
de Dios" 4 Ademas, algunos pasajes
(por ejemplo Jer 23,14, donde la for
mua de conocimiento va unida a "con
todo el corazn y con toda el alma") nos
advierten que por conocimiento no he
mos de entender un hecho simplemente
intelectual, sino un conocimiento que
comprende al hombre en su totalidad
Por tanto, "la primera condicin para
tener el conocimiento de Yahve es que
preceda la accin de Yahve" 5 La Biblia
no da pie a un conocimiento que de alguna manera surgiera de la meditacin
del hombre replegado en si mismo o del
anlisis del mundo
Pero aqu es importante una precisin
"Las acciones de Yahv no tienen vida
solo en aquella hora determinada en
que acaecieron, para caer luego en el
olvido La parnesis veterotestamenta
na insiste una y otra vez en el deber de
transmitir con el relato este obrar de
Yahve" 8 La experiencia de Israel, his
tonca se alimenta del recuerdo y de la
tradicin y revive sobre todo en la litur
gia El ncleo base de la experiencia de
Israel nos parece que queda asi sufi
cientemente trazado

2.

LAS TRADICIONES MS ANTICUAS DFI

PFNTAIFUCO' Es opinin comn que los

estratos mas antiguos del Pentateuco
son el yahvista (= Y) y el elohista (= E)
a) El estrato Y Al estrato Y se le
hace remontar a la poca de David o de
Salomn (obviamente, con un cierto
margen para reelaboraciones y adiciones posteriores), se ambienta en Palestina meridional y refleja los intereses
de la monarqua en su apogeo El texto
base para comprender la perspectiva del
Y es Gen 12,1 3, definido por algunos
como el kerigma del Y, sirve de transicin entre el ciclo de los orgenes y el
de los patriarcas Encontramos ya en el
las caractersticas mas originales de la
experiencia espiritual de Israel la iniciativa libre y gratuita de Dios, la fe que
exige la misin que confa La llamada
de Abrahan es una eleccin, Yahve, el
Dios vivo que se inserta en la vida de
Abrahn y la cambia Su palabra es or
den y promesa y exige obediencia y
confianza Yahve es un Dios de gracia, y
su llamada es predileccin pero es
tambin el Dios de todos y su horizonte
se abre a la universalidad "Por tu descendencia sern benditas todas las naciones de la tierra" El esquema es um
versalidad Israel-universalidad
La
llamada de Abrahan (Israel) es sobre la
base de la universalidad (la prehistoria)
y se abre a la universalidad
Mas para comprender la experiencia
espiritual del Y es mejor aun leer Gen
2 3 Se ve como la fe ilumina concreta
mente la existencia histrica del hom
bre y se convierte en un modo de nter
pretar la vida 8 En este relato laten
algunas preguntas Por que el hombre
y la mujer se sienten asi atrados el uno
hacia el o t r o ' (2,24) Por qu la ser
pente se arrastra y la aversin entre el
hombre y la serpiente es tan engaosa e
implacable' (3,14) Por qu la mujer es
traicionada y envilecida precisamente
en su maternidad y en su adhesin al
h o m b r e ' (3,16) Por qu el hombre se
ve decepcionado en su trabajo y en el
dominio del mundo, que, sin embargo,
le p e r t e n e c e ' (3,17 18) Pero detras de
estos interrogantes particulares se entreve una pregunta de fondo Como se
explica la existencia del hombre, tan tor
turada y cargada de contradiccin' La
pregunta sobre la existencia que formula el Y debe situarse en una experiencia religiosa particular, que no slo en
camina hacia una solucin original, sino
que antes incluso plantea el interrogante de modo original si Dios es fiel en

501
favor del hombre (como lo ha manifes
tado la experiencia del xodo), por qu
la contradiccin' Por que parece prevalecer la injusticia' Por qu la muerte" En una palabra Israel vive un des
garramiento religioso mas que humano
por una parte, la fe en un Dios liberador, por otra, la experiencia histrica
que parece desmentirla Frente a las
mltiples contradicciones que marcan
la historia no hay que echar ^ culpa a
Dios, dice el Y, sino al hombre El mal
tiene un origen en la libertad, no un or
$en teolgico No se oculta la importan
ca de semejante respuesta, que no tie
ne solo un valor teolgico (poner a salvo
la bondad de Dios), sino tambin un va
lor antropolgico induce al hombre a
considerarse responsable de su historia
y del mal que en ella existe y a no des
cargar en otra parte la responsabilidad
Puede ser til ahora confrontar la
respuesta bblica con la respuesta de la
mitologa Nos referimos a los textos babilnicos de sobra conocidos el Enuma
Elis la epopeya del Gilgams y el poema de Atrahasis Tanto en el mito como
en la Biblia (muchos materiales e x p r e
sivos son comunes), la reflexin esta al
servicio de una comprensin de la existencia Pero en el mito, la muerte y la
contradiccin son casualidad o destino,
voluntad absurda de los dioses La ex
phcacion del desgarramiento del h o m
bre esta arriba, en la esfera d e los dioses, mas alia del tiempo y de la historia
Para la Biblia en cambio, la explicacin
hay que buscarla en la historia En la
espiritualidad del Y estn p r e s e n t e s
como elementos esenciales la libertad,
la responsabilidad frente a Dios y la d e
cisin por la cual el hombre se hace
responsable de su destino
Para el Y la realidad y la historia del
hombre no se comprenden simplemente
reconstruyendo las lineas del plan de
Dios, que no obstante persisten La ex
penencia que el hombre vive concreta
mente esta marcada por el pecado y p o r
la contradiccin En el hombre existe
el plan de Dios y la posibilidad d e r e chazarlo La serpiente sugiere que Dios
tiene intenciones envidiosas es la con
cepcion antiqusima y umversalmente
difundida, de la envidia de los dioses El
pecado consiste precisamente en c r e e r
a Dios envidioso (da una orden para salvar su dominio sobre el hombre m a s
que para liberar al hombre) y, por con
siguiente en sustraerse a su plan y
constituirse en medida del bien y del
mal decidir por propia cuenta, no p o r

E x p e r i e n c i a espiritual e n la Biblia
obediencia Pero justamente este "ha
cerse Dios" es lo que crea el desorden
en el hombre y la contradiccin en la
historia Al alejarse de un plan para el
cual fue pensado y querer obrar por si
mismo, el hombre se aliena El Y experimenta lo radical del pecado, se ha
dado cuenta de que el mal esta inserto
en las relaciones fundamentales del
hombre y corroe el ser humano en sus
fibras m a s i n t i m a s (en la relacin
hombre mujer entre hombres, en el
p r o g r e s o tcnico, en la s o c i e d a d )
Pero, junto a la invasin del mal, el Y
experimenta la obstinacin de la mise
ricordia de Dios Por eso el Y, a pesar
de todo, rebosa esperanza El hombre
se obstina en el pecado, cae y recae en
el Pero Dios no es menos obstinado en
volver a comenzar desde el principio
b) El estrato E El E, que poseemos
de modo mucho mas fragmentario que
el Y se sita en el reino del norte (se remonta, pues, a una poca posterior a la
divisin del reino de Salomn) 9 A diferencia del Y, no ve el instrumento de
salvacin en la monarqua, sino mas
bien en los profetas (los grandes perso
najes, como Abrahan y Moiss, a los
que llama justamente profetas), cuya
critica d e la monarqua y del sacerdocio
refleja El P no ofrece historia alguna de
los orgenes, esta lejos de la ampla visin histonco-salvifica del Y Se limita a
las tradiciones nacionales de Israel
Para distinguir la experiencia espiritual de que es portador E, nos parece
importante hacer dos indicaciones
La primera es la viva conciencia del
pecado El E esta convencido de que Is
rael traiciona continuamente las expectativas de Dios, y no solo tras algn
tiempo, sino inmediatamente
despus
de estipulada la alianza El E no cuenta el
pecado original de la humanidad como
el Y (se centra, segn hemos dicho, en la
historia de Israel), pero conoce otro
gran pecado de los orgenes el episodio
del becerro de oro (Ex 32) El relato
subraya lo pronto que Israel traiciono
(y sigue traicionando) las promesas del
pacto "Pondris en practica todas las
palabras dichas por Yahv" Asi se ve,
como ya en el Y, que la fidelidad de Dios
es gracia Pero se ve tambin la gran
tentacin de toda la experiencia de Israel no la de abandonar a Yahve y su
prerrogativa de pueblo elegido, sino
mas bien la de aprovecharse de todo
eso y manejarlo a su manera explotar
la presencia de Dios en provecho de los
propios planes

E x p e r i e n c i a espiritual e n la Biblia
Surge una pregunta Como se com
porta Dios frente al mal que parece
anular su plan de salvacin' Desde le
go Dios no puede ignorarlo y lo castiga Sin embargo, una respuesta mas
profunda aunque todava parcial pode
mos encontrarla en la historia de Jos
(que es una seccin muy importante en
la obra del E) Se lee en Gen lO 20
"Ciertamente, vosotros os portasteis mal
conmigo, pero Dios lo encamino a bien
para hacer ver lo que hoy estamos vien
do para mantener en vida a un gran
pueblo" El poder del Seor puede n
cluso sacar provecho de la mala accin
del hombre para llevar a cabo su sal
vacion
La segunda indicacin es la sensibili
dad moral del F Subraya vigorosamente
las exigencias del Seor y por tanto el
lado moral de la vida religiosa Israel
mediante la alianza, es colocado aparte
por el Seor lo cual incluye una posi
cion y una misin particulares Yahve es
el Seor, y su dominio se expresa en la
ley mientras que la fidelidad del pue
blo se manifiesta en su observancia No
es ciertamente una casualidad que pertenezca al estrato E del Pentateuco la
redaccin del declogo que se encuen
tra en Ex 20 1 21 En Ex 20,lss se ad
vierte la misma estructura de los for
muanos de los tratados de alianza que
los soberanos persas e hititas estipula
ban con sus vasallos Yahve se presenta
como el Seor de Israel enumera los
beneficios realizados en su favor ("te he
sacado de la casa de la esclavitud"),
afirma el vinculo ("yo soy tu Dios, tu
eres mi pueblo") enumera las leyes e
indica el premio y el castigo
Pero son tres las observaciones que
mayormente nos interesan Primera, el
Dios de Israel se revela como el Dios de
la vida esta interesado en la vida cot
diana en las relaciones entre los hom
bres, en la comunidad, no solo se inte
resa por el culto y los ritos Segundo, el
Dios de Israel es el Dios de la n t e n o n
dad, no de la exterioridad Quiere al
hombre entero A las palabras y a los
actos han de corresponder la sinceridad
y la fidelidad del corazn Tercero, la
ley esta en relacin con el gesto salva
dor y liberador de Dios La ley no es m
posicin de un tirano o simplemente de
un amo Es la voluntad de un Dios salvador que ha sido el primero en reali
zar actos de salvacin La observancia
de la ley es la respuesta a un Dios que
ha sido el primero en hacer algo De
esta manera esta ya claro que Israel no

502
debe observar las leyes de Dios por
utilitarismo sino como consecuencia
de una posicin en la que por gracia
de Dios ha venido a encontrarse Israel
debe hacer que se vea lo que ha llegado
d ser por eleccin gratuita
3

EN LA ESCLEI \ DL LOS FliOFFrAS

El

profetismo es sin lugar a dudas uno de

los fenmenos mas originales de la ex
penencia bblica 10 No pudindolo exponer con detalle nos contentamos con
bosquejar la estructura fundamental de
la espiritualidad de los profetas (la ve
mos como una forma vibrante de la es
pintuahdad del pueblo entero, tal y
como esta debiera haber sido) y los
principales ambientes (y mtodos) de
sus i n t e r v e n c i o n e s [ ^ C o n t e s t a c i n
profetica I, ^*" Profetas)
a) La estructura fundamental de la
espiritualidad pro/etica Frecuentemen
te se ha pensado en los profetas como
en anticipadores del futuro o, segn
otros, como en portadores de novedades,
hasta el punto de proclamarlos como los
verdaderos creadores de la religin he
brea Nadie duda de que los profetas
profundizaron la fe judia y de que, en
consecuencia, las antiguas tradiciones
se interpretaron sucesivamente a la luz
de su experiencia Pero concebir a los
profetas ante todo como anticipadores
del futuro o portadores de novedades
significa traicionar su originalidad mas
profunda Un erudito como N Lohfink
ha podido escribir no sin una cierta pa
radoja "Los profetas no son innovado
res sino mas bien los defensores de lo
antiguo son en el verdadero sentido de
la palabra, conservadores""
Interesa responder cuanto antes a
esta pregunta Quien es el profeta y de
donde saca la fuerza critica de su men
saje' Los profetas son, ante todo, hombres de Dios El Seor no es un objeto
de su reflexin y de sus palabras sino
una persona viva con la que entran en
comunin, en nombre del Seor y por
orden suya hablan 1 2
Los profetas son hombres de fe No
slo predicaron la fe, sino que la vivieron Vale la pena indicar al menos dos
posturas tpicas de su modo de vivir la
fe Los profetas viven una existencia
signo verifican en si mismos y ejemph
fican los primeros el mensaje que anun
can Para ello aceptan el aislamiento y
la soledad vivir la experiencia del pue
blo de Dios perseguido que sufre, que
es puesto a prueba Ademas los profetas

503
viven aquel tipo de fe, dificilsimo a veces, que consiste en creer en la validez
de la propia misin a pesar de las reite
radas experiencias del fracaso No pier
den nunca la esperanza Es tpico a este
respecto el profeta Jeremas Su libro
esta sembrado de confesiones que nos
revelan la intimidad de su espintuali
dad Es una lectura preciosa, que nos da
a conocer los sufrimientos las desu
siones y las crisis de un autentico hom
bre de fe Jeremas amaba la paz y la
tranquilidad, hubiera deseado tener con
todos relaciones serenas y abiertas Sin
embargo. Dios le llamo a anunciar una
palabra juzgadora la cual suscitaba di
visiones y contiendas soledad Por esto
sorprendemos muchas veces al profeta
interrogndose sobre su vocacin y la
mentndose con su Dios (20,7ss) Pero
la soledad, la calumnia y el sufrimiento
no son el nico dolor de Jeremas El
amaba profundamente a su pueblo, por
eso la tragedla de su pueblo se convier
te en un ulterior sufrimiento (8,21
14,17 15,18) Sin embargo, junto a esto
encontramos tambin otras confidencias las de la alegra y la esperanza recobrada "Mas tu, Yahve me conoces a
mi me ves, pruebas mi corazn y ves
que esta contigo" (12,3) "Tu eres mi
esperanza" (17,14) Como todos los pro
fetas, aun en medio del sufrimiento, la
desilusin y el rechazo, Jeremas expe
nmento en su interior el milagro de la
esperanza y de la serenidad
El profeta, ya lo hemos dicho no es el
que anticipa el futuro Es mas bien el
que sabe leer en la trama de los aconte
cimientos el plan de Dios, el que sabe
descubrir los signos de los tiempos e n
terpretar el sentido religioso de los h e
chos Los profetas estn atentos a todos
los acontecimientos de la vida poltica
nacional e internacional, social y religiosa Pero no se limitan a describir
los hechos, los miden por la fidelidad a
la alianza (podramos decir q u e los
confrontan con la experiencia religiosa
que viene del pasado) y los juzgan basndose en su capacidad de conducir
hacia el futuro prometido por Dios No
se contentan con hacer crnica, tras la
crnica descubren la historia, el plan d e
Dios Los profetas, las mas de las veces,
analizan la situacin muy diversamente
a como lo hacen los dems Los politi
eos del tiempo de Amos en sus anlisis
polticos vean el peligro en el ansia d e
dominio de los ejrcitos vecinos y en la
debilidad de los propios Por eso busca
ban la salvacin en alianzas h u m a n a s

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia
Tambin buscaban la salvacin en la
obediencia a Dios, en la oracin y en el
culto, pero el Dios al que se dirigan lo
conceban como garante de su xito
Amos, en cambio, hace un anlisis de la
situacin desde la ptica de la alianza y
del significado del pueblo de Dios Para
el profeta la ruina viene de la traicin a
la alianza, y no de otra cosa, por eso la
salvacin esta en la conversin
Existe una tercera caracterstica del
profeta vive atento a recuperar el mensa/e religioso en toda su pureza originaria, se esfuerza por reconducir la religin a sus fuentes primitivas Por eso el
profeta reacciona contra las interpretaciones acomodaticias y las aadiduras
falsificadoras que p a u l a t i n a m e n t e se
van haciendo, reconduce la fe a su
centro profundo y desconcertante De
esta manera, el profeta termina siendo
inquietante, mas no porque cree ideas
nuevas, sino porque sabe escuchar de
nuevo la palabra perenne de Dios
b) Ambientes y mtodos de las nter
venciones profeticas Queda dicho que
las situaciones en que se encontraron
los profetas fueron todas muy difciles
Con todas las matizaciones y con sus innumerables diferencias, los profetas se
encontraron todos ante el mismo pro
blema Israel no esta ya en el desierto
ni es nmada, sino que se ha convertido
en un pueblo sedentario y vive en una
situacin nueva de bienestar Como
vivir la fe en esta situacin nueva, llena
de bienestar y de tentaciones' Ademas,
Israel se ha convertido en un Estado y
ha de hacer una poltica, pero que poltica' Frente a este problema las res
puestas de los profetas, dentro de su n
negable variedad obedecieron todas a
un esquema comn un esfuerzo de fidelidad tanto al germen originario de
la alianza como al tiempo presente
Los profetas mantienen en pie la esperanza de Israel, le fuerzan a mirar
adelante Le quitan al pueblo la s e g n
dad que poco a poco se construye y no
le dejan convertirse en un pueblo se
dentario Le abren al futuro mesianico
Mas de donde proviene esa fuerza e n
t i c a ' A que sectores se dirige'
La denuncia de los profetas parte
siempre de la fe No parte de una criti
ca del hombre y de la sociedad, sino de
una consideracin sobre Dios y sobre su
plan de salvacin En su conciencia y
en el mensaje prevalece la dimensin
vertical, su nteres esta en defender en
el mundo el espacio de Dios Y precisa

E x p e r i e n c i a espiritual e n la Biblia
mente por esto son capaces de descu
brir las contradicciones de los hombres
La critica de los profetas nace de una
conviccin precisa el Dios que libero a
Israel de Egipto es un Dios que ha acep
tado la historia y se ha insertado en ella
para realizar un plan que es suyo y que
esta mas alia de todas las concretizacio
nes a que llega el hombre (es un plan
que no se deja aprisionar por ninguna
ley, institucin u ordenamiento) Esto
induce al profeta a relativizar los valo
res y a luchar contra todo lo que quiere
imponerse como absoluto y definitivo
Solo Dios es absoluto Es la lucha de los
profetas contra la idolatra Siempre re
accionaron contra toda forma de idola
tria, no solo religiosa, sino tambin poltica Siempre reaccionaron, por ejem
po contra la tendencia poltica y reh
giosa a la vez de absolutizar al pueblo
y al templo (como si fueran cosas ne
cesaras para Dios) pueblo y templo,
repiten los profetas, pueden muy bien
ser dispersados
Los profetas fueron crticos con la poltica de Israel Segn ellos, el camino
de la salvacin pasa por la fidelidad al
Seor no por otras alianzas Segn
Isaas por ejemplo, la fe y la incredulidad son los dos factores, positivo y negativo de la historia, la fe como fuerza
activa y la incredulidad como principio
de ruina Para Isaas, sta es la ley que
explica el declinar y el encumbramiento
de la civilizacin, en particular de Is
rael Naturalmente, por fe no se entien
de una espera pasiva de la intervencin
de Dios, sino una confianza activa en su
proyecto
Los profetas son crticos con la sociedad de Israel Las pginas en que denuncian la injusticia exasperante de su
tiempo son especialmente fuertes e n
cisivas Mas lo importante es entender
que su criterio de justicia con el que
juzgan su t i e m p o y d e n u n c i a n sus
contradicciones no esta tomado del
hombre o del sistema vigente sino de
Dios Los profetas parten de una expe
riencia religiosa
Finalmente, los profetas critican el
culto El culto hebraico se desenvuelve
en el cuadro de la alianza Aqu radica
su novedad En el culto se renueva la
alianza, la cual es simultneamente la
alianza del pueblo con Dios y de las t n
bus entre si, tiene una dimensin religiosa y otra poltica. Por eso el culto,
adems de su aspecto de adoracin, tie
ne el de conversin y de misin Es interesante a este respecto una compara-

504
cin entre el profetismo bblico y el
profetismo babilnico Los profetas babilnicos presentan en nombre de Dios
mandamientos que se refieren siempre,
o casi siempre, al sector cultual Su
Dios esta interesado en las ofrendas del
pueblo y en la satisfaccin de los pro
pos privilegios Los profetas bblicos,
en cambio, proclaman y exigen la sobe
rama de Dios sobre toda la vida y el
cumplimiento incondicional del derecho
y de la justicia
Para intuir algo de la profunda espiritualidad a que los profetas llevaron a Israel, citemos una vez mas el ejemplo de
Jeremas A pesar del lucido anlisis
que hace del pecado presente en todo el
organismo de Israel, queda siempre
para Jeremas una posibilidad de encontrar al Seor Solo que los antiguos
valores religiosos a los que Israel daba
mucha importancia como el templo,
Jerusalen, la dinasta de David no
bastan ya Lo que cuenta es ofrecer en
tero al Seor el propio corazn Yahv
no es prisionero de un territorio, de una
estructura, de una prctica religiosa Se
lo puede encontrar en todas partes, a
condicin de descender al fondo del
propio corazn La conversin de que
habla Jeremas no es una simple sumisin exterior a las exigencias de Dios.
No es tampoco la sola adhesin sincera
a una doctrina o a prcticas puntualmente satisfechas Es una transformacin profunda de todo el ser Por eso la
religin de Jeremas se considera una
religin interior y personal Interior,
porque a las palabras y a las acciones
debe responder la fidelidad y la sinceri
dad del corazn Personal, porque Yahv no se liga a Israel en su conjunto,
sino que busca a cada individuo, uno
por uno, personal, porque tanto la comunidad como el individuo han de dar a
Dios no alguna cosa, sino a si mismos
Jeremas sabe muy bien que esta conversin del corazn es imposible para el
hombre Es un milagro que solo Dios
puede realizar Pero es un milagro que
se puede esperar, porque no se trata ya
de que Dios salve al templo y la nacin
se adapte a la salvacin que quiere el
hombre, sino de que, por el contrario, el
hombre se deje modelar y conducir por
Dios a donde El quiera
Con frecuencia los profetas lanzan
palabras de amenaza,
pero se trata
siempre de una amenaza que nace de la
justicia y que no desmiente la fidelidad
de Dios y su obstinada solidaridad Lo
que provoca la amenaza es siempre la

505

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia

infidelidad del pueblo la prctica de la

injusticia (Amos), el abandono de Dios
por las divinidades extranjeras (Oseas
Jeremas), la practica de una poltica
sin fe (Isaas), la violacin del sbado y
la practica de la violencia (Ez 20,12 21,
22) Las amenazas de los profetas van
siempre precedidas de la invitacin a la
conversin Los profetas saben que a
Dios no le gusta castigar, en cierto sen
tido es un deber de justicia que cumple
con dolor (Jer 12,7-8, 45,5) En todo
caso, Dios no destruye, no castiga nun
ca definitivamente, salva un "resto"
con el cual vuelve a comenzar desde el
principio La historia de la salvacin
esta siempre abierta 1 5
4

LA ESPIRITUALIDAD DEUTERONMICA -

El libro del Dt es la consolidacin de

una corriente de espiritualidad Ha
mada justamente deuteronmica que
tuvo su origen en el reino del norte,
pero que dio sus mejores frutos en
tiempos de la reforma religiosa de Jo
sias Recoge las tradiciones mosaicas
para actualizarlas y reinterpreta la his
tona del pueblo desde la muerte de
Moiss al destierro siguiendo un criterio fundamental nico a saber el de
la fidelidad religiosa El tema central
del Dt es simple y se repite constantemente como reformular la alianza y la
ley hoy y hacer del xodo un hecho con
temporneo' Este esfuerzo de actuali
zacion se mueve en tres lineas 14
Primera El Dt actualiza el acontec
miento del xodo situndolo en un con
texto litrgico y parenetico Los discur
sos y los relatos del Dt revelan claramente el estilo de la proclamacin litur
gica y de la parnesis Las palabras d e
Moiss son directas y conmueven al
oyente El " t u " y el "vosotros" se oyen
continuamente Los acontecimientos no
son pasado, sino un hoy El hoy es una
palabra frecuentsima en el libro
Segunda El Dt actualiza la alianza r e descubriendo, por encima de la casustica y de las prescripciones legislativas
el ncleo central de la ley, la lgica d e
fondo que da valor a todo y a la que hay
que ajustar toda prescripcin Para el
Dt este ncleo central es la ley del a m o r
( c f l 0 1 2 11 17) El ncleo central de la
espiritualidad deuteronmica es asi d e
claro Esta espiritualidad esta hecha d e
una escucha atenta ("Escucha, Israel " )
y de un amor sin compromisos y de un
servicio "Ahora, pues, Israel, que es lo
que te pide Yahv tu Dios sino que le
temas, sigas sus caminos le ames sir-

vas a Yahve, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma, guardes los
mandamientos de Yahve, sus leyes, que
hoy t e prescribo yo, para que seas feliz'" (10,12-13) Israel pertenece total
mente a su Seor El Dt no habla nunca
simplemente de Yahve, sino siempre (o
casi siempre) de Yahv tu Dios, vuestro
Dios, nuestro Dios Esta entrega total al
servicio del Seor nace, segn el Dt, sobre la base de un a m o r de Dios que ha
obrado el primero La espiritualidad
deuteronmica tiene un sentido muy
destacado de la gracia Israel no fue
elegido entre los otros pueblos debido a
alguna cualidad particular "Yahv se
fijo en vosotros y os eligi no por ser el
pueblo mas numeroso entre todos "
(7,7) La eleccin de Yahv es pura gra
ca "Mira de Yahve, tu Dios, son los
cielos aun los mas altos la tierra y
cuanto en ella se encuentra Sin embargo, solo con tus padres se ligo, y esto
por amor y despus de ellos eligi a su
descendencia, a vosotros mismos, entre
todas las naciones, hasta el da de hoy"
(10,14-15) La pertenencia total al Seor, que surge de la gracia, se prolonga
en un servicio a los hombres "Yahv,
vuestro Dios, es el Dios de los dioses y
Seor de los seores, el Dios grande,
fuerte y temible, que no admite acep
cwn de peisonas ni se deja comprar con
regalos Hace justicia al hurfano y a
la viuda, ama al extranjero, sumims
trandole pan y vestido Amad tambin
vosotros al extranjero ya que extranje
ros fuisteis en la tierra de Egipto" (10,
17 19) La estructura de la espiritualidad deuteronmica (y, evidentemente,
de la Biblia entera) es ahora muy clara,
de la raz de la gracia brotan el servicio
al Seor y la justicia entre los hombres
Finalmente, hay que decir que, por su
puesto la gracia no anula la responsa
bihdad Y ste es el sentido del motivo
de las bendiciones y de las maldiciones
de la vida y de la muerte que a menudo
subraya el Dt Tal motivo evidencia la
situacin de profunda seriedad con que
Israel ha sido conducido por la gracia
de Dios Ciertamente ahora Israel posee el don de Dios, pero a el le corres
ponde querer mantenerlo
Tercera El Dt actualiza la alianza
pensndola y reformulandola a la luz
del nuevo contexto (religioso social v
poltico) en que Israel viene a encontrarse Se esfuerza en adaptar el mono
tesmo judio (que proclama al Dios de
la historia) al nuevo contexto agrcola
(que conlleva la tentacin del culto a los

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia
dioses cananeos de la fecundidad) Se
esfuerza en repensar los mandamientos
a la luz de las nuevas estructuras (Israel
no es ya un pueblo nmada, sino seden
tao, no es ya una confederacin de t n
bus, sino un Estado) Reconsidera la espiritualidad de la fe y de la dependencia
de Dios, de la pobreza a la luz de la
nueva situacin de bienestar y de se
guridad (8,1 20) Tambin desde este
punto de vista puede definirse como
brillante el resultado de la reflexin
deuteronomica Segn el Dt, que explcita intuiciones ya presentes antes, la
experiencia del ^ desierto [II], expe
nencia de nomadismo y de pobreza tiene un valor teolgico fundamental es
una leccin que Israel debe aprender y
no olvidar nunca Fue, por ejemplo, una
educacin en la dependencia de Dios
En la pobreza del desierto, Israel se sin
to incapaz de valerse por si mismo y
necesitado de Dios Por tanto, tiempo de
educacin en la fe y de verificacin, por
una parte, Israel experimento su propia
insuficiencia y por otra, la presencia de
la ayuda de Dios, aprendi que "no slo
de pan vive el hombre sino de cuanto
procede de la boca de Yahve" (Dt 8,3)
Es una leccin que se debe tener pre
sent sobre todo en una situacin de
bienestar Dos, en efecto, son los peh
gros del bienestar el olvido de Dios y la
autosuficiencia Frente a estos peligros,
concluye el Dt, es importante revivir la
experiencia del desierto fue el momen
to de la verdad
5

LA EXPERIENCIA ESPIRITUAI DE LOS

SABIOS La reflexin sapiencial es muy

antigua y acompao toda la experiencia
de Israel Sin su aportacin, la aventura
espiritual de Israel hubiera sido muy diversa Se distingue de las experiencias
hasta ahora descritas por algunas ca
ractensticas propias, de mtodo y de
intereses, que configuran la reflexin
sapiencial como una expresin original
Con ella la espiritualidad de Israel en
tra e n dialogo con la razn y con la ex
penencia, asi como con el patrimonio
cultural comn a los pueblos vecinos ' 5
[ ^ C o n s e j o s evanglicos II 2]
Es muy interesante observar que en
la Biblia se da junto a la escucha clara
de la palabra, la escucha de las cosas,
del hombre, de la historia, de la expe
nencia y de la razn Todo esto aparece
con particular evidencia precisamente
en la reflexin sapiencial En su esfuer
zo p o r conocer y apropiarse el mundo,
los sabios no ponen su confianza direc-

506

tamente en la revelacin (aunque son

creyentes convencidos), sino en la ra
zon, la experiencia y el dialogo Su me
todo es diverso al de los profetas, no
descienden de la palabra a la vida, reflexionando sobre los hechos realizados
por Yahve dentro de Israel Se esfuer
zan mas bien en leer el mundo la histo
n a y la experiencia La sabidura cons
dera el mundo como una realidad profana, sin velos mticos, es posible aduearse de sus mstenos de manera racional y cientfica
Dos son los elementos que caracten
zan la estructura sapiencial y su meto
do considerar al hombre, ante todo no
como hijo de Israel, sino como hombre
(en el orden de la creacin) y conside
rarlo como hombre que debe dirigir su
vida con la observacin y la experiencia
(no siempre de manera inmediata ni
apelando nicamente a la revelacin)
Probablemente existi una cierta oposi
cion entre sabios y profetas Isaas (3,13, 5,21, 10,13, 19,11, 29,13 15 30,1) y
mas tarde Jeremas (4 22, 8,8, 9,22,
49,7, 50,35) se mostraron algo recelosos
frente a la sabidura No la rechazaban
por principio pero si les causaba cierta
inquietud Y se comprende, la sabidura
procede por va de experiencia y de
bsqueda, en cambio la profeca es es
cucha de la revelacin
a) Los sabios manifiestan una clara
intencin de universalidad
Intentan
construir una comn plataforma sa
piencial en torno a la cual poder unirse
todos los hombres de buena voluntad
Los sabios tienden a un dialogo que va
mas alia de los confines de Israel Y casi
nunca se imponen por una disposicin
autontativa ni con imperativos apodic
ticos, sino mas bien con el convenc
miento con el consejo y la motivacin,
la sabidura busca el consenso El sabio
se esfuerza en asimilar la cultura circundante e introducirla en la propia es
pintuahdad, sin traicionar por ello la
propia originalidad y fe El sabio intenta
expresar la fe judia en un lenguaje ac
cesible a las culturas circundantes
Realiza la experiencia de llegar a Dios
en una dimensin mas amplia que la
Tora El sabio no reflexiona preferente
mente sobre la historia de Yahve con Is
rael, sino sobre temas que hoy llamara
mos profanos, como la profesin, la
convivencia, la sociedad y la poltica Y
se mueve abiertamente dentro del hon
zonte de la creacin, siendo su teologa
una teologa de la creacin Su meta es
la conquista del mundo para el hombre,

507

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia

no le basta el conocimiento del mundo

ni la bsqueda de competencia profe
sional, busca tambin una dimensin
poltica y una visin etica El sabio esta
convencido de que el hombre tiene una
esfera de autonoma en el mbito de la
creacin Todo esto podra parecer a
primera vista extrao a la fe y a la expe
riencia espiritual En realidad no es asi
Tambin los sabios son autnticos edu
cadores de la fe Sugieren comporta
mientos que parecen quedarse mas ac
de la alianza se contentan, por lo gene
ral con sugerencias relativas al buen
sentido y a saber vivir pero este huma
nismo suyo tiene como meta en su glo
balidad, crear un tipo de hombre apto
para las opciones y los compromisos de
la alianza, pretende crear las disposiciones favorables al dialogo con Dios
Las virtudes mas inculcadas' La fuerza
y el valor, el dominio de si la libertad
interior la fidelidad, la prudencia vir
tudes todas ellas necesarias para que el
hombre sea hombre y para que sea ma
leable en manos de Dios
b) Toda la tradicin sapiencial d e
Israel se esfuerza por conseguir que
convivan Dios y sabidura fe y razn
Como se ve, es una experiencia profun
d a m e n t e religiosa Se intenta e c h a r
puentes entre revelacin y experiencia
Pero, naturalmente, existe interaccin
entre fe y experiencia, y en esto esta la
novedad y la profundidad de la aventu
ra espiritual de la sabidura judia La fe
relativiza la experiencia, la invita a u n a
trascendencia, a su vez la experiencia
discute el dogmatismo En otras pala
bras, los sabios consiguieron que la investigacin sobre la existencia se a b r i e
ra a la revelacin, por el camino d e la
experiencia se encontraron con zonas
de misterio que solo Dios puede lumi
nar Escucharon la realidad profana y la
siguieron en su dinamismo, pero se p e r cataron de que este dinamismo es en si
religioso, viene de Dios y refleja su sabidura Tropezaron con el misterio y lo
reconocieron, pensemos, por ejemplo,
en Prov 30,1 6 Se dina incluso que u n a
de las tareas de los sabios fue la de d e
moler las falsas seguridades, no i m p o r
ta que se funden en pretensiones teolgicas o racionales Comprendieron al
fin que la sabidura del hombre toda
experiencia viene de Dios, que no es
algo que sube de abajo, sino que baja de
arriba, que es un don que hay que a c o ger y, por tanto, una palabra a e s c u c h a r
en actitud de disponibilidad, de o b e
diencia, de silencio, y tambin a l e e r y

escuchar porque la palabra de Dios se

encuentra inserta tambin en la crea
cion y en la experiencia del hombre
por lo cual debe ser escrutada desde la
perenne conciencia de que se trata de
una palabra que viene de Dios En efecto el sabio (y ello es un rasgo importantsimo de su espiritualidad) no conside
ra su bsqueda aun cuando procede
por va racional y de experiencia
como una " p r u e b a d e fuerza" sino
como una interpretacin autntica una
escucha el descubrimiento de un orden
que es preciso descifrar y que se considera salvifico Es una actitud profundamente religiosa en la que estn en juego, ademas de la inteligencia, la apertura del corazn la libertad de espritu,
el rigor moral La verdadera sabidura
hace consciente de que la bsqueda
debe terminar en el silencio (ante Dios
y ante el misterio de la existencia) y a
la vez hace percatarse de que el silencio no esta reido con una sana bsqueda La espiritualidad de los sabios supone la superacin de la idea de que Dios
se manifiesta en el mundo solamente a
travs de prodigios y de la historia d e la
salvacin No solo en la revelacin sino
tambin en la creacin esta diseminada
la sabidura de Dios La espiritualidad
de los sabios se mueve en una intima
tensin procede con la conviccin de
que el mundo esta en todo subordinado
a Dios pero esta subordinacin no m
pide la bsqueda El orden del mundo
viene de Dios, la inteligencia y la expe
riencia son luz de Dios
Los sabios andan en busca de un orden, de un plan en la historia del mun
do y, por lo mismo, de una regla de
vida El mundo y la historia se caracte
rizan por la multiplicidad y la fragmen
tanedad por la casualidad, se dina
Todo ocurre por casualidad o existe un
orden del que fiarse' Nada sucede por
casualidad nada ocurre sin sentido
concluye la antigua reflexin sapiencial,
y el fundamento del orden es el principio de retribucin el que obra bien
consigue el bien, el que obra mal cons
gue el mal Este es el punto mas delica
do de la antigua reflexin sapiencial
que corre el nesgo de aprisionar la ac
cion de Dios dentro de un esquema sim
phsta Pero estos riesgos fueron feliz
mente superados (como veremos en Job
y Qohelet), ya que en la base de la espi
ritualidad sapiencial esta el rigor mo
ral, la voluntad de leer las cosas como
son, la procedencia otorgada a la realidad sobre el esquema ideolgico

E x p e r i e n c i a espiritual e n la Biblia
6

E L EXII10 Y El

INMEDIATO POSTEXI

LIO Fn la lgica de la historia de Israel

pareca un absurdo la eventualidad de
un exilio Hubiera sido la destruccin
de todo el plan salvffico de Dios, iniciado durante el xodo con innumerables
prodigios, hubiera sido un ments a to
das las promesas de Dios (y Dios no
puede desdecirse) la promesa de la tie
rra, el juramento de fidelidad a la casa
de David, la estabilidad del templo
Pues bien, todo esto que pareca absurdo, que pareca fuera de la lgica de
Dios, sucedi Por encima de cualquier
otra desventura el exilio plante, pues,
un problema teolgico, un problema de
fe Es todava el Seor el Dios salva
d o r ' Es todava fiel a sus promesas' 1 8
Para responder a este interrogante
Israel reconsidero toda su fe, su tradi
cion, su legislacin, su historia Todos
los libros del AT dejan ver unos mas,
otros menos
este ingente trabajo de
reconsideracin Lo que pareca absur
do, lo que pareca el fin de la fe constituyo de este modo un gran salto hacia
adelante de la misma fe El exilio y
acaso mas la situacin de tensin que
sigui a la vuelta a la patria hizo que
Israel tomara conciencia del verdadero
rostro de Dios le obligo a recuperar la
verdadera idea de Dios y, por cons
guente, la verdadera idea de pueblo
elegido y de esperanza mesinica Se
trato de una formulacin teolgica que
llegaba al corazn de la espiritualidad
de Israel Tomemos algunas muestras
de esta grandiosa maduracin espiritual
en el mensaje del profeta Ezequiel, en
la tradicin sacerdotal (=P) y en la redaccin final del Pentateuco en el Deu
teroisaias y en el libro de Job
a) El mensaje de Ezequiel Ezequiel
desarroll su ministerio proftico entre
los desterrados, en Babilonia, del 592 al
570 aproximadamente El 16 de marzo
del 598 Jerusalen capitulo ante el ejrcito de Nabucodonosor El joven rey
Joachin la reina madre, los altos oficiales y los ciudadanos mas importantes
fueron deportados a Babilonia Entre
ellos se encontraba Ezequiel"
Ezequiel vive pues, en el destierro,
en Babilonia El contexto en que se en
cuentra esta cargado de problemas Por
ejemplo los exiliados mantenan una
inalterable confianza en los destinos
gloriosos del pueblo elegido, Jerusalen
no sera destruida pensaban, el desle
rro terminar y podremos volver de
nuevo a la tierra prometida, Dios castiga pero es fiel, as lo ha hecho siempre

508

Podra parecer una actitud de fe, pero

era una adhesin al pasado y una ilusin Cuando mas tarde, en el 586, Jerusalen y el templo fueron destruidos,
comprendieron entonces todos que la
esperanza de un retorno rpido era lu
sion En ese momento surgi otro pel
gro el desaliento y la desconfianza en
las promesas de Dios Se acuerda todava el Seor de su pueblo' Es posible
todava e s p e r a r ' Pero haba otra cosa
los hebreos, en Palestina, estaban habituados a manifestar su vida religiosa
ofreciendo sacrificios en el templo y ce
lebrando la liturgia, ahora en Babilo
na, se encontraron de pronto privados
de todas estas posibilidades Iinalmen
te, hay que aadir el sufrimiento de
sentirse extraos y desarraigados Muchos intentaron resolver la dificultad
integrndose en el nuevo ambiente
aceptando su cultura, las formas sociales y fatalmente, tambin las religiosas
Muchos perdieron la fe, otros, en cam
bio, tuvieron el valor de permanecer
fieles a su religin y a su identidad,
ellos constituyeron el "resto" de Israel,
seal de Dios entre las naciones
En la situacin descrita Ezequiel se
fijo como primer cometido orientar definitivamente los espritus de los depor
tados hacia el futuro liberndoles de la
tentacin de volver atrs Para ello fue
demoliendo una tras otra todas las Uu
siones de los deportados Ante todo el
mito de Jerusalen Dios no esta ligado a
Jerusalen y luego el mito de la dinasta de David Dios hizo la promesa a Da
vid y a su descendencia pero la prome
sa de Dios no esta nunca rgidamente
ligada a una descendencia carnal finalm e n t e , ultima ilusin el templo la
suerte de Yahv no esta ligada a un
templo de piedra no est ligada a nin
guna institucin Todo se ha hundido
pero no se debe llorar Al morir la mujer del profeta oye que le prohiben llevar luto "Y habis de hacer como he
hecho yo no os cubriris la barba, no
comeris pan de luto Llevaris vuestro
turbante a la cabeza y las sandalias en
los pies no os lamentaris ni lloraris"
(24 22 23) Es un gesto simblico Es
justo que el mundo viejo desaparezca,
no merece las lagrimas de nadie El Se
or q u i e r e reconstruir sobre ruinas,
quiere construir con materiales nuevos
Como todos los profetas tambin
Ezequiel anuncio muchas palabras de
desventura, las cuales, sin embargo no
pretendan destruir la esperanza de Israel, sino las ilusiones del pueblo La

509
verdadera esperanza se apoya en Dios,
no en las ilusiones Slo despus de ha
ber demolido las ilusiones es posible
hablar de esperanza Un terreno purificado de las ilusiones y de las nostalgias
es el nico apropiado para que pueda
germinar de nuevo la esperanza en
Dios Las seguridades del hombre se
han hundido todas, entonces precisa
mente surge inquebrantable la fidelidad de Dios Yahv establecer una
alianza nueva En ella empeara todo su
amor y toda su potencia creadora Para
arrancar al hombre a la infidelidad y al
pecado, el espritu de Dios repetir
aquel gesto transformador, gratuito y
salvifico que se manifest en la creacin
y en el xodo (56,22 28)
b) La tradicin P y la redaccin fi
nal del Pentateuco El estrato P del Pen
tateuco se considera, en su composicin
final el estrato ms reciente (se piensa
en la poca exilica), sin embargo, reco
ge materiales antiqusimos, probablemente pertenecientes a las tradiciones
ligadas al templo de Jerusalen P es una
reelaboracion de las antiguas tradicio
nes de Israel, no para transformarlas,
sino para deducir con mayor claridad su
significado religioso y para encontrar
en ellas una respuesta a los interrogan
tes suscitados por la situacin en que se
encuentra Israel Al ambiente de P y a
sus intereses se debe tambin sustan
cialmente la redaccin final de todo el
Pentateuco I S
Qu a m b i e n t e ' En parte, lo hemos
descrito ya [^supra,
a], pero creemos
que vale la pena insistir en ello Israel
vive una situacin indita Sin templo y
sin liturgia, cmo permanecer fiel a la
religin de los p a d r e s ' Se puede tener
aun confianza en el Dios de los padres,
ahora que las promesas parecen todas
desmentidas' No se olvide que para los
antiguos una victoria sobre un pueblo
era la victoria del propio dios frente al
dios del pueblo vencido Es ahora mas
fuerte el dios Marduk que Yahv? Adems, Babilonia no era solamente el centro de un vasto imperio, sino tambin el
centro de una vida cultual muy viva y
de una liturgia fascinante Al pueblo d e
Israel disperso y tentado, P le dirige u n
vigoroso mensaje de esperanza una invitacin a la confianza en la palabra d e
Dios, una proclamacin de la soberana
nica de Yahv
Ante todo, una solemne proclamacin
del seoro de Dios y de la fidelidad d e
su palabra La perspectiva dominante
en el relato de la creacin (Gen 1,1 -

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia
2,4a) no es el origen de las cosas sino
la afirmacin de un Dios ordenador, que
es el origen de todas las criaturas que
las gua y les confiere sentido Todo
cuanto existe se encuentra bajo el dominio de Dios Cada una de las obras de
la creacin se relata segn un formulario fijo, que pone de relieve la correspondencia entre las rdenes d e Dios y
su cumplimiento El autor esta convencido de que la salvacin del hombre
consiste en la correcta ejecucin de las
rdenes divinas, y por eso muestra que
la obediencia esta ya anclada en el cosmos, es una ley de la existencia, no sim
plemente del hombre Pero lase tambin el relato de Gen 17 P presenta la
vocacin de Abrahan en una reduccin
teolgica extrema En los w 1-14 es
nicamente Dios quien habla de Abra
han, ni palabra, solo un gesto de adoracin (v 3) Puede decirse que todo el
relato consiste en el discurso de Dios,
solemne minucioso, como si resonara
en un espacio vacio
Asi como Y haba condensado lo esen
cial de su mensaje en Gen 12,1-3 (Abra
han fuente de bendicin para todos los
pueblos), asi P parece condensar su mo
tivo central en Gen 1,28, motivo que re
suena luego como un estribillo en los
p u n t o s estratgicos de su narracin
(Gen 9,1 7, 17,2 6, 17,16, 17,20, 28,34, 47,27, 48,3-4 Ex 1,7) El mensaje es
claro la vida viene de Dios, de su ben
dicion No esta en manos del hombre ni
en manos del dios Marduk La vida pen
d e de la bendicin de Dios, e Israel es el
heredero de esa bendicin Es una invitacin a la confianza Tanto ms que la
alianza otra idea que subraya P no
esta condicionada por la respuesta del
h o m b r e sino nicamente por la palabra
d e Dios La maldad de los hombres tra
jo el caos al mundo (diluvio), pero Dios
" s e acord", y su palabra restauro el
orden (Gen 8 1) Su alianza es ahora estable y sin arrepentimiento Dios solamente se comprometi con Noe, sus hijos y sus descendientes Gen 9,1 17 Es
un compromiso gratuito y p e r p e t u o
Tambin en Gen 17 2-3 es Dios quien
enuncia el pacto No se sigue la formula
d e los tratados, la frmula del pacto ent r e dos Todo esta establecido por Dios
El hombre debe aceptar y adorar (v 3)
La promesa de Dios que radica, pues,
en su palabra y no en el comportamien
to del hombre no puede dejar de ser
fiel Aunque sea una promesa que no sigue nuestros caminos
La historia de Abrahan leda en el

E x p e r i e n c i a espiritual e n la Biblia
contexto del exilio resulta a este res
pecto altamente iluminadora La palabra de Dios impulso a Abrahan a una
opcin radical El lo abandono todo con
fiando en la palabra de su Seor Pero
los aos pasan, los hijos no llegan, las
promesas de Dios, aquellas promesas
por las que lo haba arriesgado todo,
parecen alejarse cada vez mas Dios no
tiene prisa en mantener sus promesas
El sacrificio de Isaac nos conduce al
ncleo de esta experiencia Dios no solo
no parece no darse prisa en mantener
la promesa, sino que incluso parece
desmentirla (tal es justamente la expe
riencia del destierro) Dios le haba prometido a Abrahan una descendencia y
ahora le pide el hijo El Dios de la sal
vacion es misterioso, sus caminos no
son los nuestros
En el contexto de la situacin del exilio comprendemos tambin otro nteres
de P su insistencia en algunas prescripciones (que inserta constantemente en
cuadros narrativos) la ley del sbado
(Gen 2,1-3) la prohibicin de ciertos
alimentos (Gen 9 4-6) la obligacin de
la circuncisin (Gen 17 10-1+) la prohibicin de los matrimonios mixtos (Gen
28,1 9) Estas prescripciones no son el
compromiso del hombre que merece el
pacto, sino el signo del hombre que lo
acepta y decide vivir a su sombra En el
destierro se convierten en el signo de
identidad del creyente, en el signo del
valor de su fe y de su voluntad de perte
necer al pueblo de Dios
c) El mensaje del profeta de la con
solacion y los cantos del Siervo de Yahve Tambin a los exiliados de Babilonia
un profeta desconocido (llamado el pro
feta de la consolacin o Deuteroisaias)
no vacila en repetirles palabras de con
suelo y de esperanza Se dina que los
textos bblicos de esperanza nacieron
todos en contextos de fracaso humano
ls 54 5 14 medita sobre Dios que es yus
lo (y por eso castiga a su pueblo), pero
cuya fidelidad triunfa sobre su misma
justicia "Solo por un momento te haba
abandonado, pero con inmensa piedad
te recojo de nuevo". El Dios justo es tan
fiel a su plan de salvacin, que no falta
ni aunque falte Israel a su parte E ls
55,1-11 subraya la eficacia indiscutible
de la palabra de Dios es como la lluvia
que no se va sin haber fecundado la tie
rra Es en esta palabra en la que hay
que apoyarse y no en otras 1 B
Mas sobre todo nos interesan los cantos del Siervo de Yahve ls 4 2 , l s s ,
49,1 6, 50,4 9, 55,1-12 La figura del

510
Siervo, elegido por Dios para una mi
sion de salvacin, es en ciertos aspectos
desconocida Quien es el Siervo' Una
cosa es cierta es una figura al mismo
tiempo individual y comunitaria, los dos
aspectos se entrelazan entre si y los
textos escapan a menudo a nuestro de
seo de distinguir El Siervo es el pueblo
de Israel, es el resto fiel de Israel, es el
mesias El pensamiento puede oscilar
entre un aspecto y otro (o, mejor referirse a ambos simultneamente) por
que la vocacin misin del pueblo de
Dios la hallamos cumplida en el mesias
y la vocacin del mesias revive en la co
mumddd Los diversos temas estn un
dos por un hilo profundo, en ellos se
hace presente el plan mismo de Dios
que se desarrolla siguiendo la misma
lgica
Como siempre, es importante reconstruir el tiempo en que hay que situar
tales cantos El momento mas apropiado nos parece el de la crisis postexilica
La vuelta de Israel de Babilonia, aunque
cantada y exaltada como un nuevo exo
do fue de hecho una desilusin En este
contexto de desilusin y, por tanto,
preado de nuevos interrogantes atanentes a la fidelidad de Dios y a la efi
cacia de su amor se sitan los cantos
del Siervo con su mensaje de esperanza,
de invitacin a la fidelidad a la palabra
de Dios pero sobre todo con la refie
xin sobre el significado salvifico de la
persecucin vivida por los profetas (por
ejemplo Jeremas) o por el "resto" de
Israel (que, findose de la palabra de
Dios volvi a la patria y precisamente
por esta su fidelidad se encuentra incomodo y desencantado) La respuesta es
solo a travs de un sufrimiento punficador (sufrimiento que los justos o sea el
pueblo elegido, padecen tomando sobre
si la suerte de los otros) es como llega
la salvacin para todos En este contexto de pensamiento, lgicamente no se
piensa ya en el mesias (y en su comunidad) como en un rey glorioso, sino ms
bien como en un profeta que padece El
mesias sera el gran justo paciente
d) La reflexin de Job El fascinante
e importantsimo libro de Job no es fa
cil de entender 3 0 Comienza con un prologo (ce 1-2) y termina con un epilogo
(42,7 12), ambos estn en prosa Entre
prologo y epilogo se inserta una amplia
seccin potica Para comprender el luminoso problema que el libro aborda
son indispensables dos premisas Primera no basta leer el libro en clave individual, es preciso leerlo mas bien en

511
clave comunitaria No es simplemente
un individuo el que se interroga por el
sentido de su propio sufrimiento, sino la
comunidad la que se interroga por el
significado de su propia eleccin Segunda la parte central del libro, la potica, que para nuestro tema es nduda
blemente la mas interesante, se sita en
el postexiho en esa situacin que ya hemos descrito [ ^ supra, 6, a] y que for
mua dramticamente el gran interro
gante sobre Dios Que significado tiene
el amor de Dios, su eleccin, cuando
compruebo que el pueblo de Dios, el
pueblo amado, es perseguido y sufre'
I a experiencia de Job no es una ex
penencia aislada Reflexiones sobre el
sufrimiento del justo se encuentran en
Egipto y en Babilonia Job es el eco de
una reflexin y de una inquietud que
van mas alia de la cultura hebraica
Pero el autor hebreo ha encuadrado el
tema en el contexto de la alianza, po
niendo de manifiesto todo su alcance
teolgico, que pone en tela de juicio, re
pitrnoslo no solo la fe del particular,
sino la misma razn de ser del pueblo
de Dios y solicita una profunda revisin
del modo de concebir a Dios y su plan
de salvacin Tanta es la fuerza critica
del problema a saber, un justo que
sufre que toda la teologa tradicional
lo rechaza se rechaza el dato de experiencia porque parece negar la fe Esta
es, sustancialmente, la postura de los
amigos de Job, partiendo de un dato de
fe indiscutible (Dios es justo), deducan
que era imposible que un inocente se
viese herido por la enfermedad, de lo
contrario, como se podra afirmar to
davia que Dios es justo'
Muy otra es, en cambio, la posicin
de Job (en la cual nos parece descubrir
el ncleo mas profundo de la espiritualidad bblica) Fuera de los dos prime
ros captulos, Job no es ya el modelo de
paciencia, sino el modelo del creyente
que tropieza con el misterio de Dios Su
dolor nace de la fe no esta ya seguro de
Dios y ve desvanecerse su propia segundad teolgica Se encuentra presa de
un dolor injusto que no puede reducir
se al pecado y al castigo, un dolor que
parece desmentir el amor de Dios, a m o r
que, sin embargo, se sigue afirmando
Job se ve asi forzado a perder la fe o a
creer en un Dios diverso De este modo
su sufrimiento (mas ampliamente, podrase hablar de la historia y de sus
contradicciones) no desmiente el amor
de Dios, sino que revela su misterio, y el
descubrimiento de este misterio, lo

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la B i b l i a
mismo que su aceptacin, son parte
esencial de la autentica espiritualidad
Solo as puede decirse que se ha encon
trado a Dios "De odas ya te conoca,
pero ahora te han visto mis ojos" (42,5)
En la experiencia de Job encontramos
la reaccin del verdadero creyente con
tra el intento de racionalizar el misterio
de la existencia Es preciso aceptar el
misterio, vivirlo confiando en el Dios
vivo, que esta por encima de cualquier
intento de solucin, la confianza, para
mantenerse, no necesita negar la experiencia, la cual, por su parte, ha de leerse lucidamente y aceptarse con valenta
A nadie se le escapa, creemos, la importancia y la modernidad de la experiencia de Job Partiendo de una lectura
sin prejuicios de la historia, recoge to
dos los ments con que puede encontrarse una cierta (y difundida) espiritualidad La salida es simple o un Dios
diverso o el atesmo En definitiva, se
trata de un problema de relaciones, y
vale la pena precisarlo de nuevo Job es
inocente y, sin embargo, sufre, y Dios es
justo Como armonizar ambas afirmaciones' Si seguimos pensando que la
justicia del hombre es la medida de la
de Dios, entonces solo queda sitio para
el atesmo a menos que se acepte la
mentira de los amigos, que se obstinan
en no mirar de frente la historia Pero
lo que ha cambiado es el punto de par
tida la justicia de Dios es distinta de la
del hombre La verdadera espiritualidad se nutre del misterio, no se esfuer
za en eliminarlo
e) La alabanza de Israel El salterio,
compuesto a lo largo de toda la historia
de Israel, traduce en oracin las vicisitudes del pueblo de Dios Podemos de
cir que tenemos en el todo el AT en for
ma de oracin y de meditacin Por eso
es un lugar privilegiado para observar
la espiritualidad bblica 21
En los salmos no encontramos solamente recuerdos y referencias a la his
tona de la salvacin (es decir, no son
simplemente relatos poticos de las
proezas de Dios), sino que encontra
mos en ellos la reaccin del animo y las
resonancias que estas proezas divinas
suscitaron Son pues, historia rezada y
vivida gesto de Dios y respuesta del
hombre Los salmos hablan de Dios del
hombre, de la salvacin de la retribu
cion Por desgracia, no podemos indicar
todos los diversos gneros de los salmos
ni mencionar todos los temas de cada
genero [ s? Salmos] Por eso nos limitamos a algunas referencias en torno a los

E x p e r i e n c i a espiritual e n la Biblia
temas de los "himnos de alabanza" y a
los "salmos de suplica"
Los himnos de alabanza recogen los
hechos salvificos las grandes proezas
de Dios (creacin, salvacin y providen
ca) y se sirven de ellos como motivo
para alabar y dar gracias a Dios, como
medios para descubrir su rostro y su
amor como fundamento de confianza
en cualquier situacin Los himnos son
una oracin que nace del recuerdo Un
tema frecuente es la alabanza del Dios
salvador La experiencia del Dios vivo
matiza todas las cosas Las gestas del
xodo son las que sobre todo educaron
a Israel en la oracin las encontramos
en los salmos con innumerables vanan
tes Hicieron de la oracin de Israel una
manifestacin de alabanza alegra y reconocimiento la impregnaron de con
fianza inquebrantable Mas aun ense
aron a Israel a apelar a aquel amor
divino del que son ellas justamente signos y garanta Un segundo motivo es el
de la creacin la alabanza y la marav
Ha por ejemplo, frente a la variedad, la
sabidura y la belleza de las obras de
Dios, en particular el hombre (Sal 8)
Mas tambin cuando observa la natura
leza se siente el israelita movido a leer
la a la luz de sus experiencias histori
cas, en el fenmeno del huracn por
ejemplo no ve solo la potencia de Dios
sino tambin el rostro del Dios salvador,
que pone su poder al servicio de un
plan de predileccin, por eso la reac
cion del animo no es solo el temor, sino
la confianza (cf al respecto el Sal 29) 2 2
Tercer motivo Israel descubre su pro
pa vocacin misionera reflexionando a
la vez sobre el misterio de la eleccin y
sobre el hecho de que este Dios que es
coge es el Dios de la creacin, el Dios de
todos Israel es escogido entre todos
p a r a a l a b a r a Dios en n o m b r e de
todos 2 i
Los salmos de suplica nos hacen pe
netrar en la vida del hombre y del pue
blo, cuyos temores, penas, luchas y es
peranzas entrevemos Son la oracin del
hombre envuelto en el dolor, persegu
do por los enemigos que se dirige a Dios
desde el fondo del corazn y de el solo
espera ayuda Muchos son los temas
que desarrollan el sufrimiento, el peca
do el pobre, la muerte la confianza en
Dios Son motivos perennes Pero quiza
valga la pena penetrar mas en el fondo
del animo de estos salmistas y descubrir su espiritualidad Generalmente
estn dominados por los intereses de
Dios mas que por los propios le piden

512
que intervenga por su gloria, parece
que su preocupacin es la gloria de
Dios, no su salvacin personal Se sienten siempre, a pesar de todo, unidos a
Dios, no se les ocurre alejarse de Dios o
negar su bondad y su sabidura A este
respecto son altamente iluminadores
los llamados salmos del "justo pacient e " (Sal 22 31, 42 43 69) Son oraciones de hombres que experimentan el
sufrimiento injusto, escarnecidos y perseguidos por su fidelidad al Seor Se
lamentan, suplican y sienten toda la
amargura del "silencio de Dios" Pero
al mismo tiempo, e x p e r i m e n t a n una
confianza inquebrantable
Los salmos presentan una situacin
concreta (individual o colectiva) y personal, pero la sitan instintivamente en
la historia de la salvacin la resuelven
y la interpretan a la luz de los gestos de
Dios Israel no conoce otro criterio de
interpretacin
7 LAS ULTIMAS vocts En los ltimos
siglos antes de Cristo no vuelven a orse
ya las voces de los grandes profetas de
antao Pero la aventura espiritual de
Israel esta muy lejos de haberse cerra
do Forzados a resumir, nos detenemos
en el Qohelet e n e j j ^ r o de la Sabidura y en el de Daniel
a) El interrogante de Qohelet El libro de Qohelet (o Eclesiastes), escrito
probablemente en la segunda mitad del
siglo lll constituye sin duda una lectura
desconcertante 2 * Por eso la tradicin
corre el nesgo de descuidarlo En realidad, los interrogantes que formula y las
inquietudes que suscita son el paso
obligado hacia una autentica experiencia espiritual El interrogante que constituye el tema central de su exposicin
("Que sentido tiene la vida'") se formula en un contexto teolgico y espin
tual preciso La reflexin profetica haba rechazado ya la solucin de la
retribucin colectiva vase Jer 31,2930 y Ez 18 Los dos profetas haban
comprendido muy bien que no se puede
resolver el problema de Dios y el del
mal presente en el mundo recurriendo
a una especie de responsabilidad colectiva A su vez, la reflexin sapiencial haba rechazado el ingenuo opti
mismo de los antiguos sabios, que
consideraban el bien y el mal justamente repartidos segn la conducta de
cada uno Contra esta concepcin se
haba alzado ya el libro de Job Qohelet
va mas lejos Job da a entender que una
vida rica de bienestar y de xito merece

513
la pena vivirse En cambio, Qohelet se
p r e g u n t a De q u s i r v e ' E n t r e la
creencia de que la justicia se dar en la
tierra, cosa que se rechaza, y la creencia de que la justicia vendr despus de
la muerte, lo que todava no se vislum
bra, la fe pasa por una crisis Qohelet es
un libro de crisis Sabe demoler con
mucha eficacia la sntesis teolgica y
humana que se haba construido la fe
de Israel pero no esta en condiciones
de edificar una sntesis nueva Por otra
parte, su negacin resulta indispensa
ble para llegar a una nueva sntesis
En una premisa densa y fascinante
(1,4 18) Qohelet d e m u e s t r a que el
hombre y la historia se mueven en re
dondo, dentro de un circulo que no consiguen romper Todo vuelve al punto de
partida, como el movimiento del sol, del
viento y del agua de los n o s El afanarse
del hombre es un girar sobre si mismo,
un hacer y deshacer Qohelet esta con
vencido de que el hombre no puede
romper el circulo en que se encuentra
encerrado No consigue hallarle una ex
phcacion, entender su mecanismo y su
secreto Ni siquiera consigue franquear
lo con su actividad creadora que no lie
ga a conclusin sino que se ve remitida
una y otra vez al punto de partida el
mundo nuevo que el hombre se esfuer
za en construir se le va continuamente
de las manos, y asi cada generacin se
ve forzada a comenzar desde el principio De esta manera Qohelet contesta
violentamente la esperanza mesiamca
de Israel El mesianismo de los profetas
es terrestre y la novedad que ellos pro
meten no sobrepasa la existencia mun
daa Mas, entonces, como se puede
hablar v e r d a d e r a m e n t e de n o v e d a d '
Siempre se topara con el limite de la
muerte el ojo del hombre no se saciara
nunca de ver ni el odo de or, por mas
que el hombre busque, se le seguir es
capando el sentido de la totalidad Qo
helet no es un esceptico, un incrdulo o
un decepcionado, es mas bien un hombre lucido
El bien y el mal no estn repartidos
segn un criterio aceptable prosigue
Qohelet, y sabidura y necedad no son
tratadas como merecen No salen las
cuentas (contrariamente a lo que afir
maba con ingenuidad la sabidura tradi
conal) Y si aqu y alia parecen salir es
como por casualidad Pero la existencia
humana es vanidad, sobre todo porque
choca con el limite insalvable d e la
muerte, que hiere doblemente al hom
bre y anula su esfuerzo Arranca al

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia
hombre de todas las realizaciones que
penosamente se ha construido Y el que
tengan la misma suerte el necio y el sabio va contra la innegable superioridad
de la s a b i d u r a , c o n s t i t u y e n d o una
autentica befa para el sabio, que tanto
se ha esforzado para sustraerse a la ne
cedad Asi pues la muerte cuestiona radicalmente la vida
Naturalmente, para comprender esta
reflexin de Qohelet sobre la muerte
hay que tener presente que el ve la
muerte como sus contemporneos, o
sea sin la claridad de una positiva existencia ultraterrena, los muertos permanecen en el sheol donde poseen una
existencia sombra, sin distincin entre
buenos y malos Sobre esto nuestro
autor es muy preciso, e incluso irnico,
frente a quienes (como, por ejemplo, los
egipcios o los griegos) pretendan asegurar la inmortalidad (3 19 21) Si la
existencia esta amenazada por la muerte y amargada por la humillacin nfli
gida a la sabiduna y en todo caso no
responde a las profundas aspiraciones
del hombre, entonces "no hay mas feh
cidad para el hombre que comer y be
ber y gozar el mismo del producto de su
trabajo ' (2,24) Esta constatacin aparece otras cinco veces a lo largo del h
bro (3 12 13, 3 22, 5 17 19, 8 15 9 7 9)
Muchos son, pues, los motivos por los
que la fatiga de vivir se le antoja al
hombre sin provecho Mas pensndolo
bien, en cierto sentido es vanidad por
esencia en efecto (aun prescindiendo
de los casos desgraciados que sin duda
existen y de las muchas amenazas provenientes del exterior) no se ve como
pueda quedar satisfecho el deseo del
hombre es un deseo abierto infinito,
mientras que la realidad de la existencia es la que es inferior Por que Dios
he aqu la pregunta que no se puede
esquivar ha hecho al hombre asi des
equilibrado con un principio de totalidad y de duracin que luego queda
insatisfecho 9 La pregunta es teolgica y
pone en tela de juicio a Dios La suce
siva reflexin bblica habr de volver
sobre ella Por su parte, Qohelet se la
hace pero es discreto, casi evasivo a la
hora de responder, lo cual muestra su
profunda religiosidad Responde "Asi
hace Dios que se le tema" (3,14) Res
puesta breve, casi evasiva, despropor
clonada, se d i n a a la amplitud de la
pregunta pero importante y esencial
para comprender la espiritualidad y la
religiosidad de Qohelet (y tambin para
comprender sus limites) Temer a Dios

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la B i b l i a
significa ser consciente de los propios
limites Significa tener confianza en el a
pesar de todo Significa aceptar la
situacin serena y lucidamente y afer r a r s e al don de Dios siempre que
se presente
Despus de esta reflexin de Qohelet,
se ofrecen tres posibilidades La de ne
gar la experiencia histrica es decir, la
validez del anlisis de Qohelet, con tal
de salvar aquella sntesis teolgica y
cultural que la tradicin afirmaba, es la
posicin de los amigos de Job y de tantos que en todas las pocas se les pare
cen Se niega la realidad, contradictoria
e inquietante, con tal de salvar el pro
po esquema, en el que se cree encon
trar claridad y orden Es esta una espi
ritualidad fundada en la mentira O
bien y es la segunda posibilidad negar que en la existencia haya valores
que luego sean desmentidos por la rea
lidad, en este caso el absurdo se elimina
afirmando una ausencia general de sen
tido, es la solucin atea O, finalmente,
resolver el problema de la existencia
superando el escollo de la muerte es la
solucin que encontrara la sucesiva re
flexin bblica, pero que Qohelet no
esta aun en condiciones de ver Qohelet
rechaza las dos primeras posibilidades,
impugnando, por tanto, la sntesis tradi
conal, aunque sin poder elaborar una
nueva Tampoco lo intenta, y en ello
precisamente esta su valor No elimina
uno u otro aspecto de la experiencia
para hacer, cueste lo que cueste, una
sntesis Renuncia a una sntesis, mas
conserva (si bien es incapaz de armoni
zarlos) todos aquellos elementos que
luego habrn de permitirla Y esto nos
parece una actitud constante de la
autentica espiritualidad bblica
b) La respuesta del libro de la Sab
duna Segn Qohelet, pues, la muerte
representa el jaque radical a la existen
ca del hombre El libro de la Sabidura
libro que se sita en los umbrales del
NT parece llevar (idealmente) la re
flexin de Qohelet a sus ultimas consecuencias, o mejor, lee las palabras de
Qohelet con los ojos del impo, sacando
todas las consecuencias de ello pero
para terminar invinindolas 2 5
El libro de la Sabiduna conoce la con
cepcion materialista de la vida, que en
cuentra su justificacin en la negacin
del mas alia y en la negacin cons
guente del principio de retribucin En
realidad, afirma el libro, Dios creo al
hombre para la inmortalidad (2,21 23)
Contrariamente a las apariencias. Dios

514
es fiel y no abandona al justo en la
muerte ni lo iguala con el necio La
muerte no decepciona la esperanza de
los justos, sino que la confirma (3 4)
No se trata, obviamente, de una mera
supervivencia, sino de una comunin
con la vida de Dios (15 3) prolongacin
de aquella amistad con la sabidura que
ya aqu el discpulo se ha esforzado por
establecer (3,9) Se puede hablar de
una doble muerte la fsica, a la que
tambin los justos estn sujetos, pero
que se ve como transito de una existencia atormentada a una vida con Dios
(2,19 3,9, 5,15), y la muerte eterna, la
del impo, que se identifica con la separacin definitiva de Dios (2,24)
Puede preguntarse aqu como surgi
esta iluminacin que, en definitiva, salvo toda la experiencia espiritual de Is
rael La originalidad del libro de la Sabidura estriba en haber conseguido
unir dos experiencias la sapiencial
(que reflexiono sobre el hombre y puso
al desnudo las aponas) y la histoncoprofetica, testigo de una historia de
continua fidelidad de Dios La conclusin Dios es fiel y no puede abandonar
al hombre no puede haberlo creado se
diento de vida para luego decepcionarlo, no puede invitarle a la sabidura
para luego traicionarle
Naturalmente, tampoco esta conjuncin surgi de improviso Fue prepara
da por la experiencia de algunos hombres piadosos, que, por una parte,
experimentaron la injusticia de la exis
tencia y sintieron la tentacin de la des
confianza, y por otra, tuvieron una fe
inquebrantable en la fidelidad de Dios
y, a despecho de todo, le dieron crdito,
asi algunos salmos (73, 17, 49, 16) La
intuicin de la supervivencia se vio
tambin facilitada por la experiencia de
los m r t i r e s (2 Mac 7,9, 12,43 4 5 ,
14,46) Es posible que Dios abandone a
la muerte a quienes mueren por ser fieles a su ley ? Y tambin se vio facilitada
(lo cual no se debe sobreestimar, pero
tampoco subestimar) por el encuentro
con el pensamiento griego, que desde
hacia ya tiempo haba elaborado la idea
de la inmortalidad
Ahora podemos entender como del
encuentro de las dos experiencias (por
una parte, la promesa del Dios vivo y,
por otra, la muerte que parece desmentirla) surgi primero el escndalo de
la muerte y, luego, la esperanza frente a
la muerte Esperanza que tiene dos ca
ractensticas fundamentales No se apo
ya en razonamientos humanos ni se la

515
deduce del hombre mismo, sino que
pende toda ella de la fidelidad de Dios,
es religiosa la victoria sobre la muerte
esta asegurada por la promesa de Dios,
a partir de Dios se comprende la nece
sidad de que la muerte sea vencida
Ademas, la esperanza de Israel es con
creta y global, abarca a todo el hombre
y la creacin entera, Israel no habla de
inmortalidad, sino de resurreccin
c) La espiritualidad
de los textos
apocalpticos
Al final del postexiho se
desarrolla en el judaismo una vasta lite
ratura a la que se da el nombre de apo
cahptica La obra maestra bblica de
esta literatura es el libro de Daniel Es
literatura (y, mas profundamente, espi
ritualidad) para un tiempo de crisis
Son tiempos difciles de persecucin, y
la apocalptica quiere ser un mensaje
de consuelo al fin de los tiempos (y es
tos tiempos estn prximos) tendr lugar el juicio por la intervencin de Dios
y se invertirn las situaciones 26
La experiencia espiritual de la apoca
hptica se alimenta, por una parte, de un
radical pesimismo frente al mundo pre
sent y a las posibilidades del hombre,
y, por otra, de una absoluta confianza
en las posibilidades de Dios
Detras hay una filosofa de la historia
bien precisa, que hunde sus raices en la
concepcin de los profetas Ningn
acontecimiento se debe al azar Todo
esta previsto y acaece en el momento
establecido Los acontecimientos de la
historia, en contra de las apariencias,
estn ordenados y guiados por Dios de
forma que preparan el advenimiento de
su reino Existe en la historia un plan
que puede escapar a los superficiales,
pero no a los verdaderos creyentes
La espiritualidad apocalptica tiene
un sentido muy vivo de la trascendencia
de Dios El controla toda la historia con
su iniciativa Este sentido de la trascendencia se expresa muy acertadamente
tambin a nivel literario a Dios se le
d e s c r i b e de modo a p r o x i m a t i v o , a
tientas
Como es fcil intuir tambin los apocalpticos se preocupan de responder a
los interrogantes que formula a la fe la
accin de Dios en el mundo Conscien
tes del contratiempo que el reino de
Dios encuentra en la historia, proyectan
la solucin al final mas alia de la histo
na En esta clara conciencia de un destino que va mas alia de la historia estriba su m r i t o , p e r o lleva t a m b i n
inherente una tentacin (ausente en la
apocalptica bblica, pero presente en

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la B i b l i a
otras partes), a saber la de abandonar
el mundo presente, irremediablemente
corrompido, a su destino, y esperar m e diante la fe y la observancia rigurosa de
la ley aquel mundo nuevo que solo Dios
puede crear
8
LAS FSTRUCTURAS DE LA EXPERIENCIA
FSPIRITIM1 VETFROTLSTAMFNTAR1A S1NTE

sis
Queremos ahora, para concluir
nuestra lectura del AT, intentar recoger
en sntesis (completndola tambin con
aspectos que nuestra lectura demasiado
rpida ha dejado en la sombra) las principales estructuras que forman como la
osamenta constante de la espiritualidad
bblica
a) La fidelidad a la historia Ante
todo, y ya se ha visto con claridad, hay
un principio bsico que lo sustenta
todo la conviccin de la presencia salvifica de Dios en la historia Israel col
ca en el centro de su fe una "historia de
salvacin", lo cual significa la persuasin de que Dios obra en el mundo histrico de manera y en formas humanas, compartiendo la relatividad de la
existencia, de que el hombre encuentra
a Dios y su don de salvacin dentro de
la historia, y no fuera de ella, de que la
historia no es solo el lugar en que insertarse para servir a Dios, sino antes ya el
lugar en que insertarse para conocerlo
la historia es lugar d e revelacin 2 7
[ y* Creyente II]
De aqu una primera estructura de la
espiritualidad bblica la obstinada fidelidad a la historia Mas que de un con
tenido se trata de un mtodo A dife
rencia del p e n s a m i e n t o mtico (que
parte de lo que es tpico, esquemtico y
general y absorbe en ello los hechos
particulares), el hombre bblico parte
de lo que es singular y concreto Solo
despus (pero nunca a costa de renegar
de la originalidad de los hechos particulares) intenta analizar los hechos y ver
sus constantes No se trata de un procedimiento de lo general a lo particular
(de forma que la fe pueda encontrar
siempre un cmodo refugio en pnnc
pos generales), sino de lo particular a
lo general La precedencia corresponde
a lo que es, a lo singular, a u n q u e esto
cuestione la fe No se debe nunca sacrificar lo concreto al esquema Es una n
dicacion metodolgica de gran importancia
Obviamente, los acontecimientos par
ticulares tienen implicaciones universales, de lo contrario no tendran sentido
Dios se revela en un momento particu

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la B i b l i a
lar de la historia y, sin embargo, se re
vela como el Seor de toda la historia
"la universalidad esta implicada en lo
particular" 2 8 Pero esta universalidad
no se transforma nunca en principios
abstractos y generales La particularidad permanece irrenunciable en ella es
donde se capta un sentido universal El
que vive y comprende el momento histrico de Dios no se convierte en filosofo que reconoce principios y esquemas,
sino que esta llamado a ser testigo que
recuerda y relata ante todos los dems 2 9 El AT orienta la fe a cuanto
acaece en el mundo y la fuerza a per
manecer anclada en los acontecimien
tos cualesquiera que sean, anclada en
la historia, aun cuando los acontec
mientos parezcan desmentir de modo
flagrante la concepcin religiosa que Is
rael tenia de la historia misma 5 0
Asi, la experiencia espiritual de Israel, precisamente porque esta anclada
en lo concreto de la historia, permanece
siempre abierta al desafo y a la amena
za de los acontecimientos El hombre
bblico esta implicado en la historia y
no esquiva el conflicto que la historia
significa para la fe La experiencia espi
ritual se confronta con todos los hechos
historeos "con los que hablan de la
providencia divina, pero tambin con
los que parecen negar la presencia de
Dios" 5 ' En todos los casos el hombre
bblico se niega no solo a desesperar de
Dios sino tambin a "separarlo de la
historia y buscar refugio en el misticismo o en la fuga del mundo" 5 2
b) La memoria Inmerso en una his
tona que en su mayor parte aparece
fragmentaria, sin direccin y sin sentido tambin Israel como todos los de
mas pueblos anda en busca de una di
reccion, de una seguridad y de una
explicacin Mas todo esto no lo busca
fuera del tiempo sino dentro de la historia H En otras palabras Israel lee su
propia historia presente y se abre al fu
turo proyectando luz desde algunos hechos de Dios particularmente revelado
res por ejemplo los hechos de los
orgenes, de los patriarcas y del xodo
Con esto queremos aclarar una segunda gran estructura de la espintuali
dad bblica, a saber la memoria No se
ra c i e r t a m e n t e difcil recordar aqu
toda una s e n e de acontecimientos que
Israel conservo constantemente en la
memoria para descifrar, a partir de
ellos, los caminos de Dios 54 Y esto no
solo respecto a la historia particular
propia, sino tambin respecto a la histo-

516

ria universal entera; en su propia experiencia particular, Israel esta convencido de encontrar una clave interpretan
va de la historia entera No se trata de
una memoria abstracta sino de un enlace con el pasado, en el cual Dios mostr su potencia salvadora, en la conviccin de que todava hoy el Seor salva
de la misma manera y en la persuasin
de que un da la salvacin alcanzara su
plenitud
Pero aqu hemos de precisar que Is
rael no recuerda simplemente las proezas de Dios, sino las proezas narradas
con palabras y fijadas en signos Las
proezas de Dios permaneceran mudas
sin las palabras que las explican y sin
los signos que acreditan las palabras
explicativas Se comprende entonces
que la liturgia desarrollara una funcin
fundamental las fiestas, el sbado y los
actos litrgicos son memoriales La vida
de Israel esta tejida de "seales" que
transmiten la experiencia espiritual (la
liturgia, el templo, las fiestas, las leyes)
En la liturgia se recuerda y se actualiza,
los hechos del pasado, recordados e interpretados, se vuelven contemporneos e interpelan al pueblo La memo
ra se convierte en un hoy
c) La tendencia hacia el futuro me
sianico Israel relee continuamente la
palabra y su propia experiencia pasada
y vuelve sobre ellas Existe una conviccin como base de esta relectura la palabra de Dios permanece, a pesar de to
dos los acontecimientos que parecen
desmentirla, firme y valida Esta fideh
dad de Dios es un segundo principio ba
sico de la espiritualidad de Israel que
hay que colocar junto al primero, que
hemos indicado al principio [ s* supra,
a], a saber la firme conviccin de que
Dios obra en la historia Convencido de
que la palabra de Dios es firme, Israel
no solo vuelve a ella y la actualiza, sino
que frente a los hechos que la desmien
ten la purifica y la proyecta en el futuro "Es asombroso comprobar escribe
G von Rad 55 como Israel no dejo
caer al suelo ninguna promesa perm
tiendo de ese modo que las promesas de
Yahve tomaran proporciones inmensas,
y como tambin, sin preocupacin algu
na por los limites de las posibilidades
divinas de cumplimiento, transmiti
todo lo que hasta entonces no se haba
cumplido, sumndolo al debe de su
Dios"
Tenemos con esto la tercera gran estructura de la espiritualidad bblica la
tendencia hacia el futuro mesianico No

517
se comprendera la experiencia de Is
rael sin esta apertura al futuro El hom
bre bblico no cree solamente en una
presencia de Dios en la historia, sino
que esta convencido de que la historia
esta abierta y que todava no ha desve
lado del todo su sentido Israel esta con
vencido de que la explicacin de la his
t o n a llegara mas adelante La experien
ca presente es fragmentaria, es una
explicacin "de vez por vez", la unidad
vendr mas adelante, la sntesis se en
cuentra en el futuro No resulta difcil
construir el mecanismo de esta expe
nencia espiritual La constante compro
bacion de una diferencia entre la pro
m e s a d e Dios ( a m p l i a ) y Id d u r a
realidad de la historia (siempre decepcionante) en lugar de hacer discutible
la fidelidad de Dios y la verdad de su
palabra, empujo a Israel a purificar la
promesa a diferirla y a apoyarla en
Dios La esperanza de Israel en el futuro es un hecho teolgico nace nica
mente de la conviccin de la fidelidad
de Dios, no de la confianza del hombre
o de valoraciones optimistas de los
acontecimientos En el choque entre pa
labra e historia Israel se preocupo ante
todo de poner a seguro la fidelidad de
Dios, a u n q u e sin faltar hay q u e
repetirlo al deber de aceptar lucida y
lealmente la realidad de los hechos En
efecto, Israel no cayo en la tentacin de
introducir elementos extraos y ac
modaticios en estos a c o n t e c i m i e n t o s
q u e p o n e n en c u e s t i n la p a l a b r a
(como, en cambio hacan los amigos de
Job, que se obstinaban en considerar
a este un pecador), sino que prefiere
afirmar el carcter misterioso de la fi
delidad de Dios y buscar hacia a d e l a n t e
el sentido que ahora se escapa La p r o
yeccion hacia el futuro es lo que le p e r mite a Israel unir la conviccin d e la fi
dehdad de Dios y la lealtad a la historia,
hacer, en definitiva, una lectura religiosa de la historia sin alejarse de la histo
n a misma
d) La fidelidad a los orgenes y la
apertura a lo nuevo La proyeccin ha
ca el futuro induce al hombre bblico a
vivir un equilibrio no fcil entre m e m o
n a y novedad el Dios que viene es fiel
y, por eso, esta en continuidad c o n el
pasado, pero Dios no se repite, y d e ah
que su venida sea al mismo t i e m p o
'nueva" Tenemos aqu una c u a r t a e s tructura de la experiencia espiritual bblica fidelidad a los orgenes y apertu
ra a lo nuevo Podramos h a b l a r , en
cierto sentido, de "espiritualidad n o m a

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia
d a " "Apenas se ha adaptado Israel a
ellos (nuevos periodos o situaciones), es
sobresaltado una vez mas con el anun
co de nuevos acontecimientos, y es sa
cddo fuera de las ideas a las que acaba
ba de habituarse " 5 e Esto distingue de
modo radical la mentalidad hebrea de
la mentalidad griega los griegos conce
bian el mundo como un cosmos es de
cir como un complejo armnico y cohe
rente, regido por leyes inmutables, en
cambio, los judos lo consideraban un
acontecimiento en manos de Dios Esto
hace que las respectivas bsquedas es
pintuales sean totalmente diferentes, el
griego se orienta sobre todo a descubrir
las leyes de las cosas y a adaptarse a
ellas, quiere respetar un orden fijo, ya
dado, en cambio para el judio entrar en
el orden de las cosas significa buscar la
voluntad de Dios siempre libre e m
previsible lo que hay que hacer es din
gir un plan todava en desarrollo la
cuestin no esta, pues, en mantener y
repetir un orden fijo, sino mas bien en
seguir y prolongar una direccin Al he
breo se le piden fidelidad e intuiciones,
memoria y novedad Sobre todo se le
pide la superacin de la nostalgia "No
os acordis de antao, de lo pasado no
os cuidis" (Is 45 16-21) Existe un apego al pasado incluso al pasado de Dios,
que cierra los ojos a la liberacin de
Dios que hoy esta germinando de nue
vo "Mirad, yo voy a hacer una cosa
nueva, ya despunta, no lo n o t i s ' "
e) La corahdad La experiencia es
pintual de Israel se desarrollo dentro
de una historia una historia concreta
y real, cotidiana Mas con una precisin
dentro de esta historia hay acontecimientos significativos verdaderos puntos de referencia y claves de lectura
Algo anlogo hay que decir a proposito
de otra estructura de Id espiritualidad
bblica la corahdad La experiencia bi
bhca es coral y tiene lugar dentro de
una comunidad, mas en esta corahdad
hay testigos que se convierten en puntos de referencia por ejemplo, los profetas, pero tambin los sacerdotes y los
sabios
f) Asimilacin y dialogo Finalmente una ultima tendencia que parece
tambin una estructura constante es
la adhesin estrecha al patrimonio originario y a la vez, partiendo de el, una
sorprendente capacidad de asimilacin
y de dialogo Las paginas bblicas, n
cluso las mas importantes, manifiestan
una vasta comunin cultural, existencial y expresiva con los problemas y con

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia
las ideas de los pueblos vecinos; pero, al
mismo tiempo, manifiestan una profunda originalidad. Es un dato constante:
una profunda solidaridad con el ambiente y, juntamente, la presencia de un
elemento irreductible a l.
Hemos destacado dos principios bsicos, a partir de los cuales se configur
la expresin espiritual de Israel: la conviccin de que Dios obra en la historia
[ ^ supra, a] y la conviccin de la absoluta fidelidad de su palabra [^*~c\.
Sobre la base de estas dos convicciones
se han distinguido algunas estructuras
sustentadoras [ ^ a-f]. Pero se trata de
estructuras formales ms que de contenido. Indican ante todo un mtodo. Si,
en cambio, queremos pasar ms explcitamente al contenido (y sin pretensin
de agotarlo), resulta obligado detenerse
en dos puntos bsicos: Dios y el hombre.
g) Dios. Israel tuvo la experiencia
de que Dios est presente y acta en la
historia; pero tambin experiment, y
dramticamente, su ausencia. Con ello
Israel se encontr metido en el "misterio" de Dios. La experiencia espiritual
de Israel no se presenta como un esfuerzo penoso por arrancar a Dios de su
misterio; al contraro, se dira que es un
esfuerzo por resistir a la tentacin de
eliminar el misterio. "Dios se oculta
tanto como se manifiesta" 57 . Junto a las
profesiones de fe: "Dios est con noso t r o s " , " D i o s nos sac de E g i p t o "
profesiones que reaparecen en todas
las pocas y bajo todas las formas,
est la pregunta por el abandono: Dnde est Dios? Qu hace Dios? La accin
de Dios es desconcertante: te libera y
luego parece a b a n d o n a r t e (Ex 14.11;
16.3; 17.3; Nm 11,4-6; 11.31-34). En
le 6,13 encontramos, no sin sorpresa,
el artculo fundamental de la fe, a la vez
recordado y puesto en discusin.
Las ausencias de Dios no se explican
siempre y simplemente como fruto del
pecado y, por tanto, como un castigo.
Obedecen a una pedagoga de Dios, son
una "prueba", el camino obligado para
llegar al verdadero Dios. Profetas y salmistas repiten que Dios se oculta para
"hacerse encontrar". Mas, a pesar de
estas explicaciones, ante estas ausencias de Dios es cuando Israel siente perennemente la tentacin de buscar
otras presencias y otros apoyos: de buscar un Dios ms programable, menos
inquietante.
En el misterio de Dios (no es el misterio de Dios en s, sino el misterio de
Dios en la historia, el misterio de su ac-

518
cin salvfica) hay tensiones podramos decir contradicciones dialcticas
que podemos sintetizar as: Dios es
trascendente y, sin embargo, est implicado en la historia; es el protagonista
de la historia y, sin embargo, la historia
est en manos de la libertad del hombre; es el Seor de la historia y, sin embargo, en la historia existe el mal; acta
a favor del hombre y, sin embargo, no
se deja instrumentalizar por el hombre.
Como ya hemos dicho, la Biblia reconoce y expresa estas antinomias, pero
no las resuelve. Ms bien las defiende.
Deshace los intentos de solucin. No
arranca a Dios de su misterio. El hombre
bblico rechaza un Dios que sea Seor
sin implicaciones, separado de la historia y que exija de sus fieles un alejamiento parecido. Hay mucho mpetu y
mucho misticismo en la espiritualidad
bblica; pero nunca se busca el encuentro con un Dios que rechace la historia
y el mundo. El hombre bblico se opone
a un Seor implicado en la historia y
que la trascienda sin dejar espacio para
la libertad y el mal. El hombre bblico
rechaza un Dios que precisamente
por dejar espacio a la libertad y al
mundo no sea ya el protagonista y el
Seor de la historia. Al creyente, testigo
de Dios, no se le permite defender a
Dios despojndolo de su implicacin en
la historia; defenderlo calumniando al
hombre (como los amigos de Job) o defenderlo refugindose en una historia
pasada (transfigurada) o, ms simplemente, en una historia general y abstracta 5B. Por todo esto la bsqueda de
Dios no es un esfuerzo de conocimiento
especulativo y ni siquiera fundamentalmente una bsqueda de Dios en s, sino
ms bien una bsqueda de Dios en relacin con nosotros y dentro de la vida
concreta.
h) El hombre. Dios, para Israel, est
presente en la historia de los individuos, del pueblo y de los dems pueblos; en una palabra, dirige la historia.
Esta fe podra llevar a disminuir o negar la parte del hombre 5 8 . Mas no es
as. Precisamente dentro de un marco
teocntrico es donde afirma Israel el
primado del hombre. El hombre bblico
no lleg a afirmar la grandeza del hombre observando concretamente al hombre y su capacidad de dominar la naturaleza, su diferencia con las cosas y su
superioridad respecto a ellas. La experiencia bblica es religiosa: capt la
grandeza del hombre, de todo hombre,
reflexionando sobre el comportamiento

519
de Dios, sobre su amor, sobre su alianza. Y, al final, comprendi que la existencia del hombre ser rescatada de
la vanidad y de la muerte partiendo no
de los componentes del hombre, sino de
la fidelidad de Dios. Todo esto es significativo. La experiencia bblica repite
que el reconocimiento del sefloro de
Dios no es a costa del sentido del hombre, sino que constituye su fundamento.
Dios y el hombre estn vinculados: se
salvan o se pierden juntos.
i) La tentacin de la idolatra. Estas
consideraciones sobre Dios y sobre el
hombre no estaran completas si no dijsemos una palabra sobre la constante
tentacin a que Israel se vio siempre
expuesto, a saber: la idolatra. Toda la
historia bblica es una lucha contra esta
tentacin. Los profetas ilustraron ampliamente la importancia y la exigencia
del monotesmo e ironizaron a propsito del culto de los dolos (por ejemplo,
Is 44), y Sab (13,1-10) mostr la estupidez de la idolatra: el hombre confunde
a las criaturas con el Creador.
Mas a nosotros nos interesa dar con
la raz de la idolatra. Los pecados contra Dios son muchos y variados, pero la
raz que los provoca es la misma. Este
anlisis se remonta a los profetas. Las
transgresiones son muchas y diversas,
pero en la raz hay siempre un germen
de idolatra: la desconfianza en Dios (la
conviccin de que Dios se nos opone), la
bsqueda de la seguridad fuera de la
palabra de Dios, el deseo de independencia, son los tres componentes de la
idolatra. Por lo dems, el pecado no es
simplemente un rechazo de Dios (conc r e t a m e n t e , s u s t r a e r s e a su p l a n ) ;
Dios, una vez rechazado, es sustituido
siempre por algo que se considera ms
importante y ms seguro que l. Y esto
es idolatra. Permuta que, segn ironiza
la Biblia, resulta insensata y obtusa. Escribe Jeremas (2,13): "Me han abandonado a m, la fuente de agua viva, para
excavarse aljibes, aljibes a g r i e t a d o s ,
que no retienen agua". Tambin la experiencia bblica habla de renuncia,
pero no se trata de renuncia al mundo y
a s mismo p a r a conseguir lo absoluto;
es una renuncia de otro gnero. Israel
debe renunciar a un proyecto de vida
propio para aceptar el de Dios. Existe
una idolatra abierta, clara (el abandono del monotesmo para seguir a los
dolos extranjeros), y existe una idolatra ms sutil, pero no menos importante (degradar a Yahv al nivel de los dolos), que puede encontrarse tambin

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l en la Biblia
dentro de Israel. La idolatra, en otras
palabras, no consiste slo y ante todo en
abandonar a Yahv, nico Dios, por una
pluralidad de dioses; no es slo cuestin
de monotesmo; es cuestin de tipo de
Dios. Idolatra es creer en un Dios diverso de Yahv o reducir a Yahv a un
Dios diverso. En el desierto el pueblo se
hizo un becerro d e oro (Ex 32): "Haznos
un dios que vaya delante de nosotros",
es decir, un dios instrumentalizado y
manipulable, al servicio de Israel. Ambas formas de idolatra son esencialmente iguales: tanto negando a Dios
como degradndolo se termina erigiendo "dolos mudos" en valores supremos,
a los cuales el hombre se sacrifica l
mismo y sacrifica a los dems. Como
puede vislumbrarse, la prdida de Dios
es siempre, de una forma u otra, tambin una prdida del hombre.
II.

El Nuevo T e s t a m e n t o
1. LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL ORIGINA-

RIA: CRISTO T LOS DISCPULOS QUE LE SI-

GUEN - La experiencia espiritual originaria, arquetpica, es la de Cristo y los

primeros discpulos que le siguen. En
concreto, creo que son tres los caminos
que hay que recorrer para reconstruirla: la experiencia espiritual del hombre
Jess, la experiencia de los discpulos
que le siguen, el choque entre Jess
(mensaje y praxis) y el ambiente religioso en que vivi. No es fcil construir
esta experiencia originaria; y ello por
dos motivos: por la ndole nica de la
persona de Jess y por la dificultad de
alcanzar a travs de los evangelios,
que son testimonios de fe la historia.
No obstante, a pesar del carcter nico
de su persona y, por tanto, de la imposibilidad de que lleguemos al fondo de su
experiencia espiritual, Jess es con todo
un hombre real, que se expres en palabras y gestos; dej traslucir algo de s.
Por eso, a pesar de la reconocida dificultad del problema relativo al Cristo
histrico, sigue siendo cierto que los
testigos de la fe intentaron comunicarnos la realidad sustancial de los acontecimientos. Y es igualmente claro que tales testimonios, por encima de las
mltiples diferencias debidas a situaciones comunitarias diversas, nos transfieren afirmaciones constantes y comunes. Para nuestro fin son suficientes.
Nos fiamos de las comunidades cristianas y de la convergencia de su testimonio*
a) Jess de Nazaret, hombre religio-

E x p e r i e n c i a espiritual e n la Biblia
so y solidario No es fcil definir a Je
sus no slo en su divinidad, sino incluso
en su fisonoma humana No es un hombre comn, por lo que faltan esquemas
apropiados para definirlo Ya al comien
zo de su ministerio (Me l,21ss) ante
sus primeros discursos y sus primeros
actos, las multitudes se interrogaban
Que significa todo e s t o ' La respuesta
es que Jess ensea con autoridad (no
como los escribas) y que su enseanza
es nueva Es una novedad cualitativa,
no cronolgica Mas adelante, hacia el
final de su ministerio en Galilea (Me
8,27-28), la multitud definir a Jess
recurriendo a conocidas figuras del pa
sado Juan Bautista, Elias un profeta
Con esto la gente de algn modo percibe la grandeza de Jess pero no su pro
funda originalidad No se puede expresar el significado de Cristo acudiendo a
esquemas interpretativos ya conocidos
No se puede encerrar a Jess dentro de
un saber ya dado En que consiste su
originalidad' De donde proviene'
aa) Jess, hombre lucido Una cosa
salta en seguida a la vista al leer las numerosas controversias en que Jess se
vio envuelto que el va siempre al fondo
de los problemas Asi a proposito del sbado, de lo puro e impuro del tributo al
Cesar y de otras cosas Ante cualquier
pregunta, Jess intenta llevar a los que
le interrogan a una visin nueva del
problema No se deja encerrar dentro
de los trminos estrechos desde los que
se le plantea una cuestin Se muestra
convencido de que hay algo mas al fon
do, que es preciso recuperar algo que
renueva los problemas desde sus funda
mentos Esta lucidez de Jess, que hace
percatarse del verdadero fondo de las
cosas, es ya un motivo que lo hace di
verso, no catalogable La multitud se da
cuenta de ello y, como observa Marcos,
queda sorprendida ante l (12,17), y
'ya nadie se atreva a preguntarle mas"
(12,34), y "lo escuchaba con agrado"
(12,37) La comprobacin que hemos
hecho replantea la pregunta En qu
consiste la originalidad de Jess y de
donde proviene'
bb) Jess, h o m b r e religioso Aqu
esta la raz de su originalidad, Jess habla de Dios y solo de Dios Saca de su
profunda comunin con el Padre los criterios de su propia accin y los juicios
de sus valoraciones Valora las cosas a
partir de Dios Para penetrar, aunque
sea un poco, en este profundo misterio
de la espiritualidad del hombre Jess,
destaquemos tres aspectos

520
Primero En todo lo que hace incluso y en especial en aquellas cosas que
desconciertan a sus contemporneos,
Jess nicamente pretende revelar el
rostro del Padre, su actitud hacia el
hombre, su amor La praxis de Jess es
una bsqueda constante de los oprim
dos, de los pecadores, de los margina
dos de todas clases habla con ellos, en
tra en polmica con los fariseos y
escribas a causa de ellos, se sienta en
su mesa Por q u e ' Esta muy claro que
los criterios de su actitud Jess no los
deduce, digamos, de un anlisis de la
sociedad o del hombre Los deduce de
un anlisis del comportamiento de Dios
Su procedimiento es religioso Quien
es Dios y cual es su plan sobre el hom
b r e ' Este es el dato de partida el Padre
ama a cada hombre A partir de ah, Jess concluye que toda marginacion es
un pecado religioso La praxis misen
cordiosa de Jess encuentra su explicacin en una experiencia religiosa Asi
esta particularmente claro en las para
bolas de la misericordia de l e 15 en la
praxis misericordiosa de Jess, explican
las parbolas, se hace presente la mise
ricordia del Padre, se revela el verdadero rostro de Dios que ama a los pecadores y los espera como un padre Dios
goza con su vuelta y quiere que sea
compartida su alegra
Segundo Jess es un hombre de pro
funda oracin Sobre esto el evangelio
es muy discreto, no obstante, sabemos
que Jess oro en el bautismo, antes de
elegir a los doce en Cafarnaum, despus
de un da lleno de trabajo en Getsema
ni, en la cruz Los momentos cruciales
de su vida los explica con una oracin,
personal y solitaria, al Padre La ora
cion de Jess expresa ante todo su con
ciencia de estar unido al Padre, es su comunin con el Padre la que aflora a su
conciencia y se traduce en coloquio
Mas tambin es verdad que la oracin
de Jess expresa su atencin al plan de
Dios y a la palabra En la oracin, segn
puede verse en el huerto de Getsemam,
Jess vuelve a encontrar el valor y la ni
tidez de su propia eleccin (Me 14,26)
La oracin de Jess expresa, finalmen
te, su soledad, su nostalgia Jess es
consciente de su filiacin divina, misterio nico original, irrepetible Por eso
se retira a orar solo No le basta hablar
con los hombres, ni tampoco morir por
los hermanos Siente una soledad que
slo el Padre puede colmar, una riqueza
que solo el Padre puede entender y
compartir La oracin expresa la sol

521
dad del Hijo enviado por el Padre y en
camino hacia el Padre
Tercero La profunda religiosidad de
Jess se expresa en su obediencia n
condicional a la voluntad del Padre una
obediencia tan radical, que podemos
l l a m a r l a " t r a n s p a r e n c i a " En todo
cuanto hace y dice se ajusta a la voluntad del Padre, siendo asi su imagen per
fecta su exacta transparencia Leemos
en el evangelio de Juan (4,34) "Mi alimento es hacer la voluntad del que me
envo y completar su obra" Es esta una
de las afirmaciones mas importantes
para entender la espiritualidad de Je
sus, a saber su relacin con Dios y el
modo de entender su propia existencia
Jess mantiene un esfuerzo continuo
por una total obediencia No vino a decir palabras propias, originales, capaces
de permitirle alardear de si mismo,
vino a decir nicamente las palabras
del Padre
ce) Jess, h o m b r e para los otros
Ademas de hombre lucido y religioso,
Jess es un hombre lanzado a donarse
Proyecta la existencia en trminos de
donacin, no de posesin Consciente de
ser mesias e hijo de Dios, no se coloca
fuera de la historia de los hombres se
solidariza con ella y la asume Por ejem
po, entra en el movimiento penitencial
de su pueblo (bautismo del Jordn), se
ve envuelto en la lucha entre el bien y
el mal, caracterizadora de la historia
humana (tentaciones), dice que ha venido no para ser servido, sino para servir
y dar su vida en rescate de muchos (Me
10,45, cf 14,24) La palabra "rescate"
evoca la solidaridad mas radical la ac
titud del pariente que, frente al consan
guineo que cae en esclavitud, no se refugia en el desinters ni se distancia,
sino que se siente envuelto y solidario,
hasta el punto de reemplazarle
dd) El camino de la cruz Aqu es
donde encaja y cobra sentido el camino
de la cruz Jess previo la pasin y
muerte no simplemente como la desembocadura lgica, inevitable y previsible
de lo que hacia y deca y de la reaccin
que suscitaba, sino como voluntad de
D i o s " Los gestos y palabras de la ulti
ma cena (Me 14,22-25) partir el pan y
condividir el vino, la referencia a la an
tigua alianza (Ex 24,8) y al siervo de
Yahv (Is 53) manifiestan que Jess
vio su muerte como una obediencia to
tal al Padre (una fidelidad a su querer
hasta la muerte, un abandono total en
sus manos) y un don incondicional a los
hombres *2 Asi Jess muri como haba

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia
vivido, manteniendo hasta el fin las actitudes que le guiaron durante toda su
existencia (la obediencia incondicional
al Padre, la solidaridad con los pecadores, la entrega sin reservas al amor) De
este modo la cruz se convierte en la revelacin ultima de la originalidad de Je
sus (y del rostro del Padre, que l justa
mente intenta revelar) y, por lo mismo,
en la revelacin de la estructura base
d e t o d a e s p i r i t u a l i d a d c r i s t i a n a la
apertura al Padre (obediencia y transparencia) y la apertura a los hermanos
(don y solidaridad)
Queda una ultima observacin Jess
vivi la pasin y la cruz sin sustraerse a
la debilidad y oscuridad tpicas del
hombre Lase de nuevo el episodio de
Getseman, especialmente en la redac
cion de Me (14,32 42) Jess hace propia la experiencia del hombre (Me parece h a b l a r incluso de "desorienta
cion"), del hombre que se debate solo
frente a un Dios que habla de amor y
liberacin, pero que a veces se asemeja
a un muro d e silencio y abandono Jess
recit en la cruz el Sal 22, la oracin
acongojada de un justo que se siente
abandonado por su Dios Sin embargo,
junto al abandono, la soledad y la turbacin encontramos la serenidad, la paciencia y la confianza, la majestad, ras
gos que tambin los relatos de la pasin
ponen de relieve Asi pues, la experiencia de la cruz tiene como dos caras y
est alimentada por dos raices la oscuridad y la serenidad
b) La experiencia de los discpulos
que siguen a Jess " Ante Jess surga
la pregunta Quin e r e s ' De dnde
vienes' No es fcil responder, porque se
da como un desconcierto Por una parte,
la pretensin de Jess de haber sido en
viado por Dios (y las seales que la ma
nifiestan), por otra, la realidad fenomnica ( t a n h u m a n a , c o t i d i a n a ) , q u e
parece desmentirla, as ocurri en Nazaret (Me 6,lss) y a los judos de la
sinagoga de Cafarnaum (Jn 6,41-42) Por
una parte, la afirmacin de que el reino
ha llegado, por otra, el fracaso de la
cruz Todo esto nos introduce en el itinerario recorrido por los discpulos llamados por Jess a seguirle
Los discpulos siguieron a Jess en
sus viajes, recibieron de l una enseanza particular y le interrogaron, hicieron vida comn con l Todo esto entraba en lo normal; todo rab estaba
rodeado de un grupo de discpulos que
le seguan Pero, por encima de esta
ambientacin comn, la relacin que

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia
une al discpulo con Jess es original
La llamada de Jess (Me 1 16-20) exige
prontitud de decisin, desprendimiento
y participacin
El elemento central es
seguir, que supone una llamada y una
adhesin personal Aqu radica el nu
cleo de la originalidad del discipulado
evanglico Normalmente es el discipu
lo el que va en busca del rab celebre,
atrado por su fama y deseoso de pose
sionarse de su doctrina, en el evangelio
es Jess quien llama Normalmente, el
discpulo busca la doctrina del rab, no
su persona, en el evangelio, en cambio,
ocupa el primer plano la persona de Je
sus, no su doctrina Normalmente, la
condicin de discpulo es una situacin
transitoria el discpulo frecuenta a un
maestro para llegar a ser a su vez
maestro, nada de esto hay en el evange
lio ser discpulo es una condicin
permanente
El discpulo de Jess, llamado a vivir
una experiencia original de discipulado,
es invitado a recorrer el mismo Hiera
rio del maestro es decir, el camino de
la cruz ( ^ r Cruz II] Para esto se le
pide una profunda y radical conversin
Me 8,27 35 No basta confesar abierta
mente, como Pedro, el mesianismo de
Jess para ser discpulo, hay que com
partir su estrategia Tambin el disc
pulo puede correr el nesgo de caer en
la lgica de los hombres, atribuyendo a
Jess un carcter mesianico derivado
de "la carne y de la sangre" un mesia
msmo segn los hombres, de acuerdo
con el esquema de grandeza que suean los hombres El discpulo, por el
contrario, debe "negarse a si mismo"
(Me 8,34) invirtiendo la imagen de me
sias que se ha fabricado y cambiando
desde su raz la esperanza que ha fomentado Es una conversin radical y
que con razn puede llamarse "teolgica" Tanto mas que el discpulo debe
tambin el entrar en el camino de la
cruz su camino es como el del maestro,
enderezado a la cruz Concretamente,
el discpulo debe, a su vez, proyectar su
existencia en trminos de donacin "El
que quiera salvar su vida la perder,
pero el que pierda su vida la salvara"
(Me 8,35)
Los discpulos cuando comenzaron a
seguir a Jess teman ideas equivocadas
sobre el y sobre su mesianismo, lo con
cebian sustancialmente del mismo modo
que la multitud, prisioneros como esta
de impacientes esperanzas Asi lo de
muestra, hasta el final, todo el curso de
los evangelios Sin embargo, a diferen-

522

cia de la multitud y a pesar de su falta

de comprensin permanecieron siem
pre junto al maestro Esto significa que
haba en ellos una adhesin personal a
Jess mas profunda que el proyecto
que se hablan forjado Aqu en esta
adhesin apasionada a inquebrantable
al Seor es donde radica la esencia de la
espiritualidad cristiana [ s* Seguimien
to II]
c) Verdadera y falsa bsqueda de
Dios Jess vivi, enseo y actu (y fue
rechazado) en una sociedad altamente
religiosa Pero existe tambin una falsa
bsqueda de Dios, y existe igualmente la
incredulidad del creyente Contra esta
falsa bsqueda dirigen Jess primero
y la comunidad primitiva despus, gran
parte de su denuncia, no solo desen
mascarando las mltiples formas en que
se expresa esta falsa religiosidad, sino
tambin poniendo al desnudo y con lucidez sus mviles y sus raices ocultas El
tema es amplio y, como de costumbre,
nos vemos precisados a elegir Pero an
tes una observacin El evangelio describe la falsa bsqueda de Dios encarnada
en situaciones y personas de su tiempo
Se trata de realidades histricas, que,
no obstante, constituyen el tipo tales
como, por ejemplo, el fariseo o el escriba la multitud, los mismos discpulos
En el evangelio de Me (7,1 23) encontramos una fuerte polmica contra la espiritualidad farisaica Indudablemente
es una pagina enrevesada, pero algunos
aspectos aparecen inmediatamente ca
ros y son importantes, creo, no solo para
conocer las deficiencias que oscurecan
la espiritualidad judaica del tiempo de
Cristo, sino para conocer algunas de las
principales desviaciones que pueden re
producirse (como una perenne enferme
dad del espritu) incluso en la misma
espiritualidad cristiana Tenemos una
primera afirmacin hay que distinguir
mandamiento de Dios y tradiciones de
los hombres (7,8-13) El primero es perenne, las segundas, provisionales Una
segunda afirmacin Jess rechaza la
distincin entre puro e impuro (7 19 b)
entre una esfera religiosa, separada, en
la que Dios est presente, y una esfera
ordinaria, cotidiana, de la que esta
ausente Lo que hemos de hacer no es
desembarazarnos de lo cotidiano para
encontrar a Dios en otra parte, sino purificarnos del pecado para encontrar a
Dios en la vida Una tercera afirmacin
la condena decidida de una casustica
refinada e hipcrita que termina desva
neciendo la ley a la que pretende servir

523
(7,10 12) Pero el elemento esencial de
toda esta polmica lo constituye la pe
quena parbola de Jess no es lo que
entra en el hombre lo que contamina
sino lo que sale del corazn (7 15) Con
esta pequea parbola afirma Jess la
moral del corazn y no solo de las accio
nes Es el hombre el que debe estar en
orden solo de un hombre ordenado pro
ceden acciones morales El corazn ha
de estar limpio si se quiere comprender
la voluntad de Dios, voluntad que no es
simple letra escrita, que no es repetitiva
Hay que crearse una situacin interior
capaz de conocer a Dios, al verdadero
Dios, y de leer de nuevo la voluntad de
Dios
Detras de esta polmica hay una ad
vertencia fundamental, como una con
viccion de fondo todas las desviaciones
espirituales nacen siempre de no cono
cer bien a Dios No se trata simplemente
de desviaciones morales, sino de una
concepcin teolgica incorrecta De una
mala concepcin de Dios nace la cegu
ra ante el verdadero Dios y ante su vo
luntad No faltan ejemplos, pero es sufi
cente uno el conflicto entre Jess y los
fariseos sobre la observancia del saba
do 4 4 La tradicin sinptica recuerda
dos enfrentamientos entre Jess y los fa
nseos originados el primero porque
los discpulos hablan arrancado espigas
(y Le precisa "desgranndolas con las
manos" 6,1) en da de sbado (Me 2 23
28, Mt 12,1-8, Le 6,1-5), y el segundo
porque Jess haba curado, tambin en
sbado, a un enfermo que no se encon
traba en grave peligro de vida (Me 3 1 6
Mt 12,9 14, Le 6,6-11) El pensamiento
de Jess se resume en una frase el saba
do es para el hombre, no el hombre para
el sbado (Me 2,27) Frases como estas
se pueden encontrar tambin en el ju
daismo Por ejemplo se nos transmite
un dicho de R Shimon b Mensaya "El
sbado se os ha confiado a vosotros, no
vosotros al sbado" Pero este dicho tenia valor solamente en caso de peligro
inminente de vida Y asi se admita tam
bien en da de sbado salvar la vida con
la fuga, ayudar a un hombre en peligro
o a una parturienta, o en caso de incendio Pero el cuadro teolgico y moral
dentro del cual se mueven estos dichos
es completamente diverso al de Jess
Constituyen una excepcin a la regla En
cambio, para Jess lo que cambia es la
regla, y ello porque ha renovado la visin
de Dios y del honor que le es debido En
efecto, la proclamacin de Jess no es
una acusacin a secas del formulismo de

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia
los fariseos es sobre todo una acusacin
contra su modo de concebir a Dios y de
honrarle Partiendo del principio obvio
de que Dios es superior al hombre los
fariseos concluan que el honor de Dios
deba preferirse (obviamente con las
excepciones graves del caso) a la salva
cion del hombre, como si pudiera concebirse un honor de Dios (de un Dios que
es amor) fuera de la salvacin del hom
bre La dureza de corazn de los fariseos
(Me 3 5) no se resuelve pues, con una
simple conversin moral, se precisa una
conversin teolgica Hay que cambiar
el modo de concebir a Dios y su gloria
Anlogamente se interpretan los otros
conflictos de Jess en torno a la ley y,
mas en general, el escndalo que suscito
su practica de la misericordia
2

LAS COMUNIIMUFS SINPTICAS - a) El

evangelio de Marcos *' Marcos escribe

su evangelio hacia los aos 70 para
una comunidad de origen pagano y que
vive en un mundo pagano Ls un evange
lio de iniciacin, y esto explica su conc
sion Se concentra en unos cuantos inte
r r o g a n t e s f u n d a m e n t a l e s Quien es
Jess? Donde y como esta presente su
reino y cuales son las leyes de su desarrollo? Quien es el discpulo?
aa) Para responder a estos interro
gantes Me lleva progresivamente al lee
tor a la comprensin del sentido de la
cruz toda la exposicin gira en torno a
este centro No se excluye que el evange
lista mantuviera una polmica con cierta
tendencia que insistira demasiado en
los aspectos gloriosos (como, por ejem
po, los milagros) de Cristo Advierte el
peligro de ello una cnstologia de la glo
n a en menoscabo d e la cruz reproducira dentro de la comunidad cristiana el
equivoco judio, a saber una bsqueda
de Dios que rechaza su presencia en el
crucificado Para Me es la cruz lo que
separa la verdadera de la falsa bsqueda
de Dios (8,27ss) El verdadero discpulo
es el centurin, el cual a los pies de la
cruz reconoce al hijo de Dios en la muerte (15,39), no solamente en los milagros,
sino en "aquella" muerte, al descubrir
en la obstinacin del amor y en la solidaridad mas radical la presencia salvifica
de Dios Con esto Me muestra que en
tiende la pasin no simplemente como
un gesto realizado por Cristo para nes
tra salvacin, sino como un gesto que re
vela los rasgos mas caractersticos d e la
epifana divina
La exposicin d e Me pasa continua
mente de la cruz al discpulo, invitando

E x p e r i e n c i a espiritual e n la Biblia
le a creer en el camino de la cruz y a
recorrerlo Ya no se puede seguir otros
caminos, si se quiere tener una autnti
ca experiencia de Dios En concreto, recorrer el camino de la cruz significa negarse a si mismo (o sea, proyectar la
existencia no ya en trminos de conser
vacion, sino de don 8 35), vivir la solidaridad mas radical en el matrimonio (10,
lss), acoger a los pequeos (9,37), ven
der los bienes y distribuirlos a los pobres
(10,21), servir (10,45)
Naturalmente, el camino de la cruz
esta indisolublemente unido a la resu
rreccion Si el don de si permaneciese
intil y vencido, no seria "alegre nueva",
pero lo es, porque al don de si se le ha
prometido la victoria de Dios Seguir a
Cristo no es perderse (esta es la raz de
todos los miedos del discpulo), sino re
encontrarse Al discpulo se le ha prometido el cntuplo "ya en este mundo"
(10,28 31)
bb) Las parbolas (c 4) nos dan el
primer contenido importante que encontramos en el evangelio de Me Quie
ren responder a un interrogante de pro
fundo nteres para la experiencia espiritual cristiana Por qu la palabra de
Dios (primero la de Jess, y ahora la que
resuena en el anuncio de la Iglesia) pa
rece malgastada, dbil y contradicha,
acogida por pocos y rechazada por mu
chos' El evangelista responde, en p n
mer lugar, citando a Is 6,9 10, luego, ha
cindonos reflexionar sobre tres parbolas, y, f i n a l m e n t e r e l a t n d o n o s el
milagro de la tempestad Que la palabra
de Dios este sujeta a contradiccin no
debe extraarnos Entra en el plan de
Dios, segn lo haba dicho ya Isaas La
palabra de Dios, precisamente por ser
de Dios, es juicio luz para quien tiene un
corazn limpio y timebla para quien tiene un corazn ciego Luego aceptacin y
rechazo dependen del corazn del hom
bre (los diversos terrenos de la parbola
del sembrador) Precisamente por ser
de Dios, su palabra no quiere ser clara a
toda costa, corre el nesgo de la libertad
Pero la parbola del sembrador no se li
unta a ensear que el reino de Dios prev el rechazo Es ante todo una invitacin a la confianza Es cierto que la
semilla es rechazada en muchas partes
pero es igualmente cierto que en alguna
da fruto, y en abundancia Tambin la
parbola de la semilla que crece por s
misma es una invitacin a la esperanza
La palabra existe y crece, crece ciertamente sobrepasando las resistencias de
los hombres Y la parbola del grano de

524

mostaza nos recuerda que el reino sigue

la ley de las apariencias humildes y pe
quenas, no de lo grandioso Asi pues, a
pesar del ments de las apariencias, la
palabra del reino esta presente y operante El discpulo no se ve eximido de
las dificultades y de la persecucin, en
esto no hay cambio alguno Pero el disc
pulo debe confiar en la presencia de su
Seor El milagro de la tempestad muestra el poder de la presencia de Dios e
invita al discpulo a tener confianza ante
las dificultades, aun ante las ms deses
peradas
ce) El evangelio de Me (c 13) toca
otro punto esencial y delicado de la
experiencia espiritual neotestamenta
n a la espera del Seor y el sentido del
tiempo presente En el centro de todo el
discurso tenemos la afirmacin tradi
conal e irrenunciable de la certeza de
la vuelta del hijo del hombre Despojados del lenguaje figurado, he aqu los
elementos que constituyen su contenido
el triunfo del hijo del hombre, que ahora
en la historia parece desmentido, sera
visible a todos, el juicio, la reunin de los
elegidos en la gran familia de Dios Se
precisa que la vuelta del hijo del hombre
"en poder y majestad" no significa en
modo alguno que Dios abandone al final
el camino del amor para sustituirlo precisamente por el del poder Si asi fuera,
la cruz no seria ya el centro del plan de
la salvacin Significa, por el contrario,
que al final se manifestara todo el po
der victorioso encerrado en la cruz
El discurso esta acompasado por fra
ses que afirman que la venida del Seor
esta cercana (vv 29 30 36) y por otras
que, por el contrario, parecen presen
tarla lejana ( w 7 10) Con esta aparente contradiccin quiere Me explicar el
verdadero sentido de la vigilancia cris
tiana ( w 5 9 23 33 35 37) ni impacien
ca ni mundamzacion Es, pues, una do
ble vigilancia contra las ideas de los
exaltados y las especulaciones de los
falsos profetas, por una parte, y contra
el relajamiento de quien se mundamza,
por otra
b) El evangelio de Mateo m Es probable que el evangelio de Mateo se escribiera en el decenio que va del 70 al
80 d C Estamos en una comunidad
judeo-cnstiana que vive en los alrededores de Palestina En aquellos aos el
judaismo, perdida su propia consisten
ca territorial y poltica despus de la
catstrofe del ao 70, se estrech en
torno a la ley y a una renovada ortodoxia Esto le plantea a la comunidad de

525
Mt un interrogante Cual es la originalidad cristiana frente a la renovacin de
la ortodoxia j u d i a ' He ah por que el
evangelista desarrolla todo su relato a
travs de un constante debate y enfrentamiento con la justicia de los escribas
y de los fariseos, poniendo de relieve,
por una parte, la originalidad de la jus
ticia cristiana y, por otra, su plena conformidad con las Escrituras
Jess inaugura su enseanza en el
monte y proclama la nueva ley del re
no ce 5-7 Es el nuevo Moiss La lectura del discurso de la montaa muestra con claridad la preocupacin que
hemos sealado, a diferencia de Le, el
cual se concentra en lo esencial (las
bienaventuranzas y la ley de la c a n
dad), Mt se enfrenta con la justicia de
los escribas y fariseos y muestra que la
de los discpulos es superior (5,20) "Si
vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entrareis en el re
no de los cielos". Mt no piensa en una
superioridad cuantitativa o en una mayor minuciosidad (mas ayunos, mas limosnas, mas oracin), sino en una superioridad cualitativa
Jess recupera el centro de la volun
tad de Dios afirmando el primado de la
candad Todo ha de leerse a la luz de
este centro y todo ha de valorarse en
base al mismo En este sentido, la afir
macion mas importante la encontramos
en 5,48 "Sed perfectos como vuestro
Padre celestial es perfecto" No es una
perfeccin cualquiera, sino la perfec
cion del amor y del perdn ("Amad a
vuestros enemigos y orad por los que os
persiguen"), a imitacin de Dios, el cual
hace surgir el sol sobre buenos y malos
He ah pues, una primera razn por la
que puede proclamarse "superior" la
justicia del discpulo, la reduccin de
los preceptos es un centro simple y claro y, al mismo tiempo, rico en mov
miento
Al invitar a tomar postura entre Dios
y el dinero ("Nadie puede ser esclavo
de dos seores"), Mt indica en la liberacin del afn y en la serenidad el segn
do signo de la justicia del discpulo El
verbo afanarse (estar angustiado, lleno
de ansia, de agitacin) se repite con insistencia 6,24 34 El afn es el signo
del pagano, la serenidad es el signo del
discpulo La confianza en el Padre no
libra de empeo, jamas exento de seriedad y urgencia, pero hace serena su
obligacin El apego al dinero, el eterno
adversano de Dios, es idolatra y un
mentis radical a la paternidad de Dios

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia
No sintindose seguro a la sombra de la
palabra del Padre, el hombre busca su
propia s e g u n d a d en el dinero Mas es,
al mismo tiempo, antihumanismo al
buscar la s e g u n d a d donde no se la puede encontrar ("los ladrones roban y la
polilla corroe"), el pagano siente ansia
y afn
Existe una tercera contrasea de la
justicia del v e r d a d e r o discpulo lo
esencial de la vida cristiana no es con
fesar a Cristo con palabras (7,21-23
"No todo el que me dice ( Seor', fieor', entrara en el remo de los cielos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre, que est en los cielos") Escuchar
la palabra y ponerla en practica es construir sobre roca Escuchar la palabra
y no ponerla en practica es construir
sobre arena Sobre este tema vuelve Mt
en la escena del juicio, construida toda
ella en torno a la contraposicin entre
"hacer" y "no h a c e r " La escena es la
conclusin de un amplio discurso sobre
la vigilancia, es decir, sobre como el
cristiano d e b e c o m p r o m e t e r s e en el
tiempo presente en espera de la vuelta
del Seor La parbola de los talentos
(25,14 30) explica que vigilar significa,
en concreto, pasar de las palabras a los
hechos, y la escena del juicio (25,31-46)
precisa que los hechos sobre los cuales
seremos juzgados se reducen al amor
En el juicio se manifestara la verdadera
identidad del hombre, la cual, por lo
dems, conoce ya desde ahora el creyente solo el amor a los hermanos es lo
que da al hombre consistencia y salvacin, solo en el a m o r a los hermanos se
encuentra concretamente al Seor
Para nuestro proposito es, finalmente,
importante recordar que Mt esta interesado sobre todo en una pregunta Donde y como puedo encontrar al Seor'
Este nteres preciso (que expresa el an
sia mas profunda de todo creyente)
abre y cierra su evangelio, al principio,
Jess es llamado el "Dios con nosotros"
(1,23) y, al final, se citan las solemnes
palabras de Jess (28,20) "Yo estoy con
vosotros todos los d a s " Luego el Seor
no ha partido, sino que se ha quedado
Es siempre el Dios con nosotros Mas
cuales son los lugares concretos y los
objetivos de su p r e s e n c i a ' Mt no vacila
en responder la comunidad reunida en
su nombre (18,20), la celebracin del
pan y del vino (26.26), los apostles que
anuncian su palabra (28,20), los misioneros necesitados de hospitalidad (10,
40) los hermanos pobres y marginados
(25 31)

E x p e r i e n c i a espiritual e n la Biblia
c) La obra de Lucas " Como lo afirma el mismo en el prologo (1,1 4), Lu
cas se apresto a escribir su obra, valo
randolo todo personalmente con espiri
tu critico, remontndose a los orgenes
Se impuso esta dura tarea con un fin
preciso convencer al carsimo Tefilo
de que las enseanzas que haba reci
bido en la catequesis de la comunidad
eran solidas y crebles Nos encontramos despus de los aos 70 y ya co
mienzan a infiltrarse las primeras nove
dades Es importante mostrar que la
catequesis debe seguir fundndose en
los elementos seguros que provienen de
la tradicin apostlica y no en las opi
mones de los hombres Por otra parte
como lo evidencia el relato de Le fidelidad no es repeticin nuestro evangelis
ta bebe en la tradicin de Me y en otras
pero las reelabora, actualizndolas con
forme a las exigencias de su tiempo Asi
consigui un equilibrio nada fcil entre
tradicin y presente, fidelidad y reno
vacin
La historia de Jess es un acontec
miento real acaecido entre nosotros, no
un mito Bajo ciertos aspectos, es una
historia como las otras, objeto de inves
tigaciones y de testimonio ocular Los
trminos que usa Le en su prologo lo
expresan con claridad Pero, al mismo
tiempo, es una historia diversa salvifi
ca realizada por Dios y en cierto sent
do, perennemente contempornea En
la comunidad creyente los acontecimientos de Jess se vuelven vivos ac
tuales y salvificos se vuelven evangelio
hoy, historia de salvacin que ocurre
'entre nosotros" Por esto Le puede ha
blar de acontecimientos ocurridos entre
nosotros, a pesar de ser realidad acontecida dentro del pueblo judio Y por el
mismo motivo escribe el, en continu
dad con la historia de Jess, la historia
de la Iglesia (Hechos de los Apostles)
pues la verdadera historia de la Iglesia
es tambin, en dependencia de la his
tona de Jess, evangelio, historia de
salvacin lugar donde se actan los
planes de Dios Dentro de este cuadro
el tiempo de la Iglesia continua el
tiempo de Jess es donde deben en
tenderse los aspectos mas concretos y
originales (que por razones de breve
dad reducimos a tres) de la experiencia
de Lucas
Primero radicahdad y cotidianidad
Por una parte Le no pierde ocasin de
subrayar lo radical de las exigencias de
Jess, pues nadie recalca como l la n
transigencia de las palabras de Jess

526

sobre el desprendimiento, sobre la po

breza y el peligro de las riquezas sobre
la fraternidad y el compartir, y, por
otra, nadie como Le se dedica tanto a
descubrir las exigencias evanglicas en
el hecho cotidiano la cruz hay que llevarla cada da y la invitacin es para
todos (9 23) Las exigencias de Jess se
insertan en una existencia normal, lo
cual no significa privarlas de su radica
lidad, sino al contrario comprender
que tambin en la vida cotidiana son
posibles las opciones radicales Modelo
de este carcter radical y cotidiano es
Jess en su praxis de liberacin (4,14
30) y de gozosa misericordia (c 15) sobre todo en el momento de la pasin, en
la que se presenta tomo el modelo del
mrtir cristiano
Segundo el tiempo de la Iglesia es
tiempo de testimonio Ln el centro de su
doble obra como clausura del evange
lio (24 50 53) y comienzo de los Hechos
(1,9 11) Lucas coloca el relato de la
ascensin Es la conclusin del "cami
no" de Jess (hacia el Padre) y el co
mienzo del "camino" de la Iglesia (ha
ca la universalidad) En cuanto al
primer aspecto, la subida de Jess al
Padre no es una partida, sino un modo
nuevo de estar presente Cristo retira
su presencia visible para estar presente
en la fe en la palabra que le anuncia,
en la comunin fraterna en la fraccin
del pan, en el Espritu En cuanto al segundo aspecto se dice que la misin de
la Iglesia es una tarea de testimonio
(He 1 8 cf Le 24,47 48) El testimonio
esta presente en todas las tradiciones
neotestamentanas (es el centro de la
espiritualidad cristiana) pero Lucas le
atribuye algunos relieves particulares
que enumeramos brevemente La p n
mera caracterstica es la universalidad
no hay lugares en los que Cristo no
deba ser testimoniado (He 1,8) Otra es
el camino de la cruz de la persecucin,
segn lo muestra el episodio del mrtir
Esteban, que se relata siguiendo la pau
ta de la pasin de Jess (He 7 54 60)
Tercera el testimonio se acta en la
escucha comn de la palabra y en el
culto y particularmente en la comunin
fraterna Para Lucas, el signo visible de
la realidad de la resurreccin de Cristo
y de su fuerza de renovacin es, ante
todo, la fraternidad (He 2,44 45, 4 34
35) finalmente, el testimonio se tradu
ce en un compromiso concreto en la
historia sin evasiones y sin impacien
cas escatologicas "Varones galileos, a
a u s e r i o s mirando -i r i e l n ? " He

527

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia

1,11) La parusia no es inmediata y en

todo caso, no justifica evasiones El tes
timomo de Cristo recorre los caminos
del mundo y sabe que la historia que
continua es tiempo de salvacin rico en
posibilidades El remo esta ya aqu, en
medio de nosotros (Le 17,21)
Tercero la experiencia del Espritu
Es sabido que Lucas mas que Me y Mt,
esta atento a la presencia del Espritu 4 8
Para Lucas, la experiencia cristiana es
fiel en la medida en que obedece al Es
pintu La primera tarea del Espritu es
ser elemento de continuidad entre la
experiencia de Jess y la experiencia
c r i s t i a n a O b v i a m e n t e hay t a m b i n
otros factores de continuidad las Escnturas, el recuerdo de las palabras de Jess, los apostles las instituciones
Mas, por encima de todo, esta el Espritu Si el tiempo de la Iglesia representa
para todas las generaciones el hoy
de la salvacin es precisamente porque
esta presente el Espritu El es quien
hace que la palabra que hoy resuena en
la Iglesia sea palabra de Dios, como la
palabra de Jess, palabra decisiva y ur
gente, a la cual no es licito sustraerse
Se comprende por que, segn Lucas, el
don prometido a la oracin insistente y
confiada es el Espritu (Le 11,13) El Es
pintu se da a la comunidad congregada
en oracin (He 11,13), la abre a la un
versahdad y le imprime un impulso mi
sionero, le da valor para proponerse,
pero no la sustrae a las contradicciones
ante las manifestaciones del Espritu,
unos piensan en la presencia de Dios y
otros en extravagancias de espritus
exaltados El Espritu guia a la comum
dad y a los apostles en sus opciones,
pero se trata siempre de opciones que
ocurren en una direccin constante y
precisa la universalidad (He, 10) la h
bertad del evangelio (He 15), la c a n d a d
y la unidad
3

LA tXPERIENCIA ESPIRITUAL Db PA

BLO - La figura de Pablo, su actividad,

su predicacin, su solida reflexin teolgica y su riqusima experiencia espiri
tual dominan todo el cristianismo primitivo *9 A diferencia de los evangelios,
Pablo no relata la vida de Jess, sino
que la supone Tiene todo su nteres
centrado en captar su sentido y sus con
secuencias para la vida en otras palabras, en traducirla en experiencia espi
ritual Ciertamente, no podemos hacernos la ilusin de comprender plenamente, y en todos sus detalles, la experiencia
de Pablo Creemos, sin embargo, intuir

que en su inasible riqueza de direcciones y de temas se alimenta, al me

nos principalmente, de una sola fuente
(la cruz-resurreccion
de Cristo), de la
cual deriva Pablo el principio que constituye la clave de bveda de su concepcin d e la existencia la
salvaciongracia Estas dos raices la cruz y la
gracia son, pensamos las estructuras
que sostienen toda la construccin pau
lina y explican y reducen a unidad las
mltiples direcciones de su pensamiento y de su compleja experiencia espiritual
a) "Ya no vivo yo, pues es Cristo el
que vive en mi" (Gal 2,20) La primera
cosa que sorprende al leer sus cartas es
que Pablo habla continuamente de Cristo y solamente de Cristo No tiene otro
nteres Muerte y vida, crcel y libertad,
todo se considera en relacin a Cristo y
al provecho del evangelio (Flp 1 18), y
el objeto de su esperanza es estar siempre con el Seor (1 Tes 4,17) En Cristo
es donde Dios comunica su caridad
(Rom 8,35-39), la libertad (Gal 2,4), la
paz (Flp 4,7), el conocimiento (Ef 4,21)
y la fuerza (Ef 6,10) Es preciso, pues,
" p e r m a n e c e r " en Cristo Lo cual no sig
nifica simplemente tomar a Cristo como
modelo, sino permitir que se convierta
en el principal protagonista de nuestra
existencia (Gal 2,20) [^"Jesucristo II]
b) "La /usticia de Dios
mediante la fe" (Flp 3 9) Todo profeta queda
" m a r c a d o " para toda la vida por su experiencia de vocacin Esto mismo vale
para Pablo En diversas ocasiones alude
a su encuentro con el Seor crucificado
y resucitado en el camino de Damasco
Gal 1,13 17, 1 Cor 15 8 10, Flp 5,7 14,
1 Tim 1 12-17 En todos estos pasajes,
aun dentro de la variedad de los detalles, se vislumbran con claridad algunas
lineas constantes que forman el ncleo
de la experiencia cristiana de Pablo, de
la cual deriva el lo que llama "su evangelio" Pablo est convencido de que en
su encuentro con el Seor qued claro
el sentido central e irrenunciable de la
muerte y resurreccin de Jess una
muerte por nosotros Y, en consecuen
ca, esta convencido de que en la misma
experiencia quedo clara la lgica cons
tante que guia la historia entera de la
salvacin el amor gratuito de Dios
Pablo experimento en si mismo un
cambio radical de las tinieblas a la luz,
de perseguidor a discpulo, de pecador
a creyente. Mas no se trata de un tran
sito en el orden moral (de la maldad a
la honestidad) sino de un paso en el or

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia
den teolgico de una concepcin de la
salvacin a otra, de un modo de com
prenderse a si mismo a otro, de la justi
ca propia a la justicia que viene de
Dios Pablo no abandona la miseria interior, sino su orgullo "El hombre no se
justifica por las obras de la ley sino por
la fe en Jesucristo" (Gal 2,16) En otras
palabras, Pablo experiment que la salvacin es gracia La gracia es el centro
del evangelio, el nico modo correcto
de entender la cruz y la resurreccin de
Jess "Si la justicia se obtiene por la
ley, entonces Cristo m u o en vano"
(Gal 2,21) y "ha sido anulado el escan
dalo de la cruz" (Gal 5,11) Tal es el e n
teo que guia la nueva existencia Y es
asimismo el tema que Pablo defiende e
inculca en todas sus cartas Lo defiende
contra los judaizantes, que ponan su
confianza en las obras religiosas, y con
tra los griegos, que la ponan en su
sabidura
Afirmar que la salvacin esta en la fe
y no en las obras no significa descomprometer al hombre, sino excluir la suficiencia del hombre Vivir la fe signifi
ca al mismo tiempo dos cosas reconocer la radical insuficiencia propia
(somos incapaces de salvarnos solos) y
la riqueza infinita de la misericordia divina (Cristo es nuestra salvacin)
Este motivo de la gracia, lo repet
mos, es el principio arquitectnico que
preside toda la construccin paulina, es
el principio, rico en posibles variaciones, que permite a la reflexin de Pablo
abarcar todas las situaciones de la fe y
a la vez reducirlas a unidad
c) "Quien me librara de este cuerpo
de muerte''" (Rom 7,24) Pablo vivi
profundamente la experiencia de la m
potencia del hombre frente al pecado
(experiencia indispensable para abrirse
a la gracia) y analizo con gran lucidez la
insuficiencia de la ley como camino de
salvacin
Es obligado referirse a Rom 7 8 El
c 7 puede leerse (es una primera opcin
que comparten diversos exegetas) en
clave de experiencia personal, o bien
(una segunda posibilidad, preferida por
otros) a la luz de la historia salvifica En
cualquier caso, tanto las vicisitudes
personales del hombre como la historia
salvifica entera se asemejan para Pablo
'a una perenne sucesin de extravos,
hasia tanto no se llegue a la luz de Cristo" 5 0 La historia muestra que el hombre "intenta en vano realizar aquella
unidad que Dios le ha a s i g n a d o " " Le
ps de Cristo "no encuentra ya su cami

528

no, dominado como esta por la carne,

que frustra incluso las aspiraciones de
la mente, el hombre ni siquiera comprende el valor de la que apareca como
la solida roca de la ley'" 2
En este cuadro se contrapone en el
c 8 la claridad de la situacin en que
viene a encontrarse el hombre "en Cris
to Jess" (8,1) y bajo el influjo del Espi
ntu (8,1-4) El hombre no se libera del
pecado con el auxilio de la ley camino
ilusorio sino nicamente con la fe en
Costo y el don del Espritu El concepto
de ley es amplio, significa cualquier
elemento en que el hombre, incapaz de
confiar nicamente en Cristo, se apoya
en busca de salvacin Es un intento al
que subyace una sutil idolatra La ten
tacion de actuar por si solo no es exclusiva del pagano sino tambin del creyente como es el judio La observancia
fantica y severa de los mandamientos y
de las prescripciones puede ser una de
sus manifestaciones Se trata, de cual
quier modo de una autosuficiencia que
encuentra su expresin en el vanaglo
riarse Es un movimiento de abajo arriba, el hombre quiere subir a Dios (como
el primer Adn) Ahora bien, la salva
cin es un movimiento de arriba abajo
la gracia (cf el himno cristolgico de
Flp 2,6 11) Es propio del judio vanagloriarse de la ley (Rom 2,17-25), lo mismo
que es propio del pagano vanagloriarse
de la sabidura (1 Cor 1,29-31) La consecuencia de esta vanagloria del hom
bre es el ansia El hombre que quiere
salvarse con sus propios recursos cae
inevitablemente en el ansia de triunfar,
para Pablo, la alegra y la libertad son
posibles nicamente si el hombre renuncia a toda confianza en si mismo
para confiar en Cristo
d) "Estaremos siempre con el Seor" (1 Tes 4,17) Pablo especialmente en el primer momento de su reflexin acenta la perspectiva escatolo
gica como lo atestiguan las cartas a los
Tesalomcenses Su mirada esta dirigida
al "da del Seor" Pero incluso luego,
cuando su inters parece desplazarse
mas hacia las realidades ya presentes
de la existencia cristiana, nunca falta
esta perspectiva As lo prueba un importante pasaje como 1 Cor 15
La visin escatolgica de Pablo est
presidida por dos convicciones La primera es la solidaridad entre la muerteresurreccin de Cristo y la nuestra,
conviccin ya presente en 1 Tes 4,14 y
sobre la que se vuelve reiteradamente
en 1 Cor 15, la esperanza de Pablo es,

529
pues, religiosa y se apoya en la cruzresurreccin de Cristo y no en otra
cosa La segunda es la unidad del hom
bre todo el hombre (e igualmente el
cosmos con l Rom 8 19 22) esta llama
do al encuentro definitivo con Cristo
Si Pablo mantiene viva en sus comu
nidades la orientacin escatolgica, es
porque esta convencido de que la espe
ra del Seor pertenece al ncleo de la
experiencia espiritual cristiana y no a
su periferia Est convencido de que la
mirada hacia el futuro ilumina el tiem
po de la Iglesia, sugirindole las actitu
des que debe adoptar ahora A este pro
psito, las indicaciones paulinas siguen
principalmente tres directrices la vigilancia, la esperanza y el sentido d e la
gracia El da del Seor vendr de improviso como un ladrn y esto requiere
vigilancia una actitud de c o n s t a n t e
"alerta" lo cual sin embargo, no exime
en modo alguno del trabajo y del compromiso histrico (1 Tes 5,lss) La dife
rencia entre el pagano y el cristiano es
la esperanza gozosa (1 Tes 4,13) d e que
"estaremos siempre con el Seor" La
descripcin que hace Pablo d e los acontecimientos finales de la historia (2 Tes
2,3 12 y 1 Cor 1) muestra con claridad
por encima del lenguaje apocalptico que la historia esta rescatada por
Cristo, no por el hombre es gracia
La visin escatolgica le permite a
Pablo, finalmente, situar en su debido
puesto (sin disminuirla ni sobrevalorarla) la realidad ya presente de la salva
cion El grupo de Connto, al que se dirige Pablo en 1 Cor 15 era probablemente
un grupo cansmatico que anulaba el futuro con el entusiasmo de la experiencia pneumtica presente Cautivos del
entusiasmo (e ilusionados por la a b u n
dancia de los dones del Espritu que ex
penmentaban), los carismticos d e Co
n n t o pensaban que teman ya, en el
Espritu, la plena transformacin 5 5 Pablo no comparte su parecer La expe
nencia espiritual presente, aunque muy
rica ya en dones es simplemente un an
ticipo, slo asi tiene sentido Si fuese lo
definitivo, resultara decepcionante En
efecto, quedan todava la m u e r t e y el
pecado Solo cuando todo esto haya sido
vencido, se podra hablar de salvacin
definitiva y del pleno seoro de Cristo
Pablo sabe muy bien que la a l e g r e
nueva del hombre renovado por Cristo
parece continuamente desmentida por
la experiencia cotidiana El bautismo
nos ha hecho morir y resucitar con
Cristo, nos ha renovado en la raz el

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia
cristiano es un salvado Sin embargo, el
cristiano est todava sometido al viejo
mundo empeado en una dura lucha,
d e s g a r r a d o La comunidad cristiana
puede siempre volver a caer en la esclavitud de las obras, o bien, por el contrario, confundir la libertad de Cristo con
la licencia (Cristo en cambio nos ha liberado de la esclavitud para hacernos
disponibles al amor Gal 515) Hay que
preguntarse a qu se reduce la novedad
de Dios que se nos ha entregado como
don en el bautismo Los ce 6-8 de Rom
reflexionan sobre este problema Es
siempre el problema del "misterio del
reino de Dios en la historia" sobre el
que tambin reflexionan los sinpticos,
slo que Pablo parece expresarlo a nivel
de la existencia del individuo La respuesta de Pablo concuerda con la tradicin se nos ha dado el Espritu y estamos ya renovados, sin embargo hemos
de luchar todava y esperar M El cristiano esta ya en condiciones de saborear la
libertad, la redencin y la perfeccin,
pero debe seguir conquistndolas En
cualquier caso, hay ya en el hombre una
inversin de tendencia, y esto es un hecho nuevo
e) "Estoy crucificado con Cristo"
(Gal 2,19) Pablo se esfuerza en imitar a
Cristo bajo el punto de vista de la humildad, el servicio y el don (Flp 2,6-11),
pero sobre todo en su misterio de muerte y resurreccin 5 5 Expresiones relativas a la muerte resurreccin se encuentran diseminadas por todo el epistolario todas tienen como centro el gran
texto de Rom 6,1-11 y poseen siempre
en el fondo la experiencia bautis
mal 5 6 Morir y resucitar con Cristo es
una ley que abarca todo el mbito de la
experiencia cristiana Encontramos en
efecto los verbos bautismales en el pa
sado (y en este caso se refieren a aquel
radical "morir y resucitar con Cristo",
que se ha realizado para nosotros en el
bautismo), en el imperativo (y entonces
se refieren al morir y resucitar cotidia
no que repiesenta el imperativo moral
de todo bautizado) y en el futuro (la plenitud escatolgica)
La fidelidad a la muerte-resurreccin
o, lo que es igual, al bautismo se
vive ante todo en el plano moral como
lucha contra el pecado, como liberacin
de una existencia orientada a uno mis
mo y como aceptacin de una existen
ca abierta a Dios
Ademas del plano propiamente mo
ral, la cruz resurreccin gua e nter
preta la existencia tambin en el plano

E x p e r i e n c i a espiritual e n la Biblia
de los acontecimientos y de las vicisitudes en que el cristiano y la comunidad
se ven envueltos, vicisitudes de pobre
za, de donacin, de incomodidad apostlica, de persecucin Para Pablo, por
ejemplo, es normal que su existencia
apostlica sea el lugar en que puede ac
tuarse de nuevo y transparentarse la
muerte resurreccin de Cristo, su exis
tencia es tal, que puede decir que esta
"crucificado con Cristo" (Gal 2,19, cf
2 Cor 4,10-18) "El mundo esta crucifi
cado para mi y yo para el mundo" (Gal
6,14)
Mas no solo experiencia de cruz, sino
tambin, a la vez, de resurreccin Para
Pablo la resurreccin no est solo pre
sent como espera, como premio final,
sino que ya ahora esta anticipada (aunque sin anular la tendencia escatolog
ca) como fuerza operante, como renova
cion, consuelo y alegra, victoria sobre
el pecado y difusin del evangelio Pablo experimenta en su existencia perseguida simultneamente los dos lados del misterio pascual "Atribulados
en todo, pero no abatidos, perplejos,
p e r o no d e s e s p e r a d o s , p e r s e g u i d o s ,
pero no abandonados, desechados, pero
no aniquilados" (2 Cor 4,8 9)
f) "Cuando soy dbil, entonces soy
fuerte" (2 Cor 12,10) El hecho de que
Pablo colocara en el centro de su meditacin y de su experiencia espiritual la
cruz-resurreccion (la misma intuicin
de la salvacin gracia no es otra cosa
para Pablo que deduccin obligada y
obvia de ella) le lleva a otras intuiciones
de gran nteres en el plano de la
espiritualidad
La cruz es "sabidura" y "mtodo" cf
1 Cor 1,17 2,6 Juzgada por los judos y
griegos necedad y locura, es en realidad
'poder y sabidura de Dios" Los judos,
habituados a pensar las manifestaciones
de Dios segn el esquema de los prodi
gios del xodo, esperaban un Dios pode
roso y victorioso, definitivo, exento del
rechazo La debilidad de la cruz les pa
recia un camino completamente extra
o al plan de Dios, un escndalo Los
griegos estaban habituados a valorar en
trminos de competitividad, de afirmacin de s y de genialidad A ellos la
muerte de Jess en cruz, su obstinado
amor y su doctrina les parecieron supresin de la originalidad personal, falta de genialidad, insulsez En cambio,
para los creyentes es decir, para
quienes saben que el crucificado ha re
tucitado y han experimentado la fuerza
de su espritu, justamente en la debili-

530
dad de la cruz se les manifiesta en todo
su esplendor la sabidura de Dios Pablo
no piensa solo en la cruz de Jess, sino
tambin en la predicacin hecha en la
Iglesia, en la cual el camino de la cruz
debe actuarse de continuo
Para el apstol la cruz no es solamen
te objeto de anuncio, sino tambin me
todo La predicacin y esto vale para
la existencia cristiana entera debe
obedecer a la lgica de la cruz, en otras
palabras, no debe buscar apoyos extraos para evitar la necedad de la cruz,
no debe buscar "discursos persuasivos
de sabidura" La tentacin de los corintios (y, en general, de todo creyente)
es sustraerse a la debilidad del camino
de Dios, buscando otros caminos Se va
buscando argumentos convincentes de
poder (como los judos) para hacer efi
caz el anuncio, o se lo adapta a la sab
d u n a de los hombres (como los griegos)
para hacerlo ms inteligible, en uno y
otro caso se huye de la debilidad de la
cruz Pues bien, solamente en la plena
aceptacin de esa debilidad puede ma
mfestarse la fuerza demostrativa del
Espritu
En un texto ejemplar (2 Cor 12,7-10)
fruto de su experiencia apostlica interpretada a la luz de la cruz y la
resurreccin, Pablo afirma que el po
der de Dios est presente en la debilidad Precisamente por no ser fundamento humano y por destruir toda
confianza en cualquier fundamento humano, la debilidad es lugar del poder
de Dios En la debilidad del hombre es
donde la accin de Dios puede manifestar el rostro de su gracia, "para que na
die se glorie delante de Dios" (1 Cor
1 29) El discpulo no debe "gloriarse"
de otra cosa que de la cruz del Seor
Jess (Gal 6,14)
g) "La manifestacin del Espritu se
da para el bien comn" (1 Cor 12,7)
Ante una comunidad rica en dones del
Espritu (pero fascinada tambin por la
bsqueda de si), Pablo llama la atencin
sobre la caridad y la edificacin comn
La caridad es amor a Cristo antes que
amor entre nosotros, lleva a acuerdos
dinmicos y de conversin, no estticos
m de instalacin Nace sobre la base de
la gracia y se traduce en servicio lo que
has recibido gratuitamente no puedes
retenerlo para ti, no puedes aprove
charlo para afirmarte a ti mismo, ha de
convertirse en servicio
La visin de Pablo es diversa de la de
los corintios, porque, como siempre, se
mueve en el horizonte de la cruz y de la

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia

531
gracia En los cansmas mas fascinantes
y extraordinarios los que preferan
los corintios ve el la presencia prov
sional y terrena del Espritu, pasaran
ion este mundo (1 Cor 13) La verdade
ra presencia del Espritu, en cierto sentido eterna y definitiva, esta en la c a n
dad y en la edificacin Entre los rasgos
principales de la epifana de Dios no fi
gura lo extraordinario (que puede di
simular afirmaciones personales o, en
todo caso, distraer de la edificacin co
mun), sino el servicio, la hospitalidad y
el amor En el fondo se sigue hablando
de la cruz la epifana de Dios esta en el
don y en el servicio, no en la afirmacin
de uno mismo [ -" Candad]
h) "El Espritu de Dios habita en vo
sotros" (Rom 8,9) La espiritualidad
paulina esta dominada toda ella por la
experiencia del Espritu lo cual se ha
visto ya en estos apuntes En todo caso,
queremos concluir este corto esbozo
enumerando algunos de los principales
temas ligados a la experiencia del
Espritu
El Espritu nos comunica la filiacin
divina y nos da conciencia de ella (Rom
8,14-16) el primer signo del Espritu es
la nueva relacin, franca y confiada, con
Dios El Espritu nos libera de la esclavitud y nos transfiere a la libertad (Gal
5,18), el segundo signo del Espritu es
el sentido de la gracia El Espritu es
"prenda" (Rom 8,23), anticipo del mundo nuevo y la fuerza que arrastra la rea
lidad p r e s e n t e hacia la plenitud de
Dios, el tercer signo del Espritu es la
alegra del presente y a la vez una pro
funda insatisfaccin El Espritu es la
nueva ley la ley de Cristo esta escrita
en los corazones (Gal 6 2, cf 1 Cor 9,21)
y el Espritu empuja luego a compren
derla (Gal 5 22-25, Rom 8 1 4 14-17)
Para el hombre dominado por el pecado
la ley es una esclavitud, no solo por ser
impotente ante sus rdenes, sino, sobre
lodo, por percibirla como extraa a si
mismo la ley de Dios prescribe el amor,
y el pecado le arrastra en direccin
opuesta Mas para el hombre que esta
bajo el Espritu todo es diverso se le ha
dado el dinamismo del amor, y la ley no
le resulta ya esclavitud, sino libertad
| ,* Hombre espiritual]
4

LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL SEGN

SAN JUAN Juan escribe su evangelio ha

n a finales del siglo i57 Escribe un evan
geho muy distinto a los otros tres que le
han precedido, lo que se explica por el
hecho de escribirlo en un tiempo diver

so, que requera una presentacin diversa de la figura de Jess Los proble
mas de su tiempo podemos reducirlos a
tres Ante todo, comienza una forma de
filosofa gnostica que con su tenden
ca al dualismo (la contraposicin entre
la esfera de lo divino y de lo humano,
del espritu y de la carne) se negaba a
aceptar la encarnacin real del Hijo de
Dios De la misma matriz naca la ten
dencia a concebir la salvacin en trm
nos de mero conocimiento, de evasin, y
no de fe, de amor y de implicacin En
segundo lugar, el tiempo d e Jn asiste
a una viva polmica con la sinagoga El
punto fuerte del judaismo era la ley de
Moiss, entendida como la manifestacin ultima y definitiva de la voluntad
de Dios A la ley se la llamaba vida, luz,
sabidura de Dios, que haba bajado a
vivir entre los hombres En semejante
contexto de pensamiento no haba sitio
para Cristo Finalmente, la comunidad
de Jn viva en una situacin de diaspora, de persecucin, de marginacion y de
rechazo, sintindose extraa al mundo
Frente a esta compleja situacin, Jn
adopta una actitud a la vez d e acepta
cion y de impugnacin Acepta las pro
vocaciones que le vienen de su mundo y
por eso reinterpreta de modo nuevo la
vida de Jess, pero rechaza el mundo
que le rodea, y lo hace exponiendo el
ncleo tradicional de la fe, a saber el
Verbo hecho hombre, la historia de Jess de Nazaret A la gnosis opone la
realidad de la encarnacin en toda su
condicin paradjica, y recuerda que la
salvacin se nos da mediante la fe y
el amor en un compromiso real con la
historia de los hombres F r e n t e al ju
daismo afirma que Jess es la manifestacin verdadera y ultima de Dios Al
mundo y a su orgullo poltico les opone
la cruz como umco camino de salvacin
a) "Yo soy el pan verdadero"
Para
describir la experiencia espiritual de Jn
(aunque sea de modo sucinto y dejando
completamente a un lado excepto en
alusiones muy fugaces las cartas y el
apocalipsis) conviene partir del ncleo
de esta experiencia, es decir, d e la c n s tologia Para ello disponemos d e un texto denso y compendiado que con toda
intencin (asi lo creemos) recoge los
rasgos mas salientes d e la figura de Jess, de sus vicisitudes y de su significa
do salvifico el prlogo (1,1-18) Queremos sintetizar su significado en cinco
asertos
Primero El prlogo afirma q u e la Pa

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n ia B i b l i a
labra (que mas adelante asumir el
nombre histrico de Jess 117) existe
desde siempre pasando luego a preci
sar su posicin respecto a Dios (1,1) Es
un primer punto de gran nteres Co
munmente las versiones suenan asi "Y
el Verbo estaba junto a Dios" Pero se
puede traducir mucho meior "El Verbo
estaba terca y vuelto al Padre" M En su
estructura intima en su ser mas pro
fundo, el Verbo esta en actitud de escu
cha y de obediencia, vuelto enteramente al Padre Al hacerse hombre seguir
manteniendo su actitud He aqu por qu
en todo el cuarto evangelio se describe
a Cristo como el obediente, como la
transparencia del Padre (4,34) Jess
parece anular radicalmente su propia
voluntad en una obediencia total Mas
precisamente en esta obediencia encuentra su libertad y su consistencia de
Hijo
Segundo El prologo tiene su centro
literario y teolgico en el v 14 "Y el
Verbo se hizo carne" Este es el punto
que resultaba problemtico Los judos
no terminaban de entender que la pa
labra ultima y definitiva de Dios hubiese aparecido en la debilidad del aconte
cimiento de Jess En cuanto a las
comunidades helensticas, les costaba
aceptar la plena humanidad del Hijo de
Dios, considerada lugar indigno de lo
divino Frente a ellos, Jn afirma valientemente que el Verbo se ha hecho
carne, significando carne no simplemente hombre, sino hombre en su fra
gihdad, devenir, impotencia y parentes
co con las dems criaturas Tal es el
hecho central en el que hay que creer
para salvarse "Todo espritu que confiesa a Jess, el Cristo venido en carne,
es de Dios, y todo espritu que no con
fiesa a Jess no es de Dios" (1 Jn 4 2s)
El que se niega a admitir que el Hijo ha
asumido plenamente la naturaleza humana puede parecer, en apariencia,
respetuoso con Dios, pero en realidad
anula su c a p a c i d a d d e a m o r y de
alianza
Tercero El prlogo continua "Y nosotros vimos su gloria" (1,14b) No basta
proclamar que la Palabra de Dios se ha
hecho carne, que el Hijo se ha hecho
hombre, es preciso afirmar que en su
persona y en su historia (justamente la
historia que a muchos les pareci indigna de Dios) esta presente la "gloria"
Jess es la revelacin de Dios, pero una
revelacin que tiene lugar en la carne,
es decir, de una forma velada, los hom
bres esperan siempre una presencia de

532
Dios visiblemente gloriosa una luminosa transparencia a travs de la cual
contemplar directamente lo divino en
cambio en Cristo la gloria de Dios esta
como escondida, captable slo a travs
de signos y exige del hombre capacidad de lectura Al escuchar la afirma
cion de Jess "Yo soy el pan bajado del
cielo" los judos murmuraban "No es
este Jess, el hijo de J o s ' " (6 41 42)
No consiguen convencerse del origen
divino de Jess He aqu el desconcierto
de la encarnacin, que nace del con
traste entre la pretensin de Cristo y su
realidad histrica Esta en juego la teo
logia entera el modo de concebir a
Dios, su manifestacin su capacidad de
insercin en la historia
Cuarto En Jess y en los sucesos de
su vida se ha manifestado la "gloria"
Que significa e s t o ' Gloria es una pala
bra que bblicamente indica la manifestacin de Dios una manifestacin es
plendida y salvifica La historia entera
de Jess es una manifestacin de Dios,
pero el gran momento en que apareci
la gloria en su plenitud es segn Jn, la
cruz, indicada a menudo en su evange
lio como "elevacin" y "glorificacin"
Puede parecer paradjico (cmo puede
decirse que la cruz es glorificacin')
pero todo se vuelve claro si recordamos
que Dios es amor y, por tanto, su mam
festacion esta all donde a p a r e c e el
amor En la cruz es donde el amor de
Dios apareci con toda su esplendorosa
profundidad y con toda su obstinacin
en la cruz es donde apareci la "gracia
y verdad"
Quinto La conclusin del prologo
(1,17 18) contiene un ultimo aserto m
portante Dios se revela en Jess, y so
lamente en Jess Es una afirmacin po
lemica El v 17 es polmico frente a
los judos y a su excesiva exaltacin de
la ley no la ley, sino Jess es la palabra
ultima y definitiva de Dios El v 18 prolonga la polmica, referida ya a toda
otra pretensin de salvacin El evange
lista afirma la radical mvisibihdad de
Dios el esfuerzo del hombre, sus inves
tigaciones filosficas y religiosas no es
tan en condiciones de arrancar a Dios
de su condicin invisible Solo el Hijo de
Dios p r e c i s a m e n t e porque viene de
Dios, es capaz de levantar el velo Las
investigaciones del h o m b r e aun las
mas validas, son preparacin e inicio
pero de ningn modo conclusin su vocacin intima es abrirse a Cristo A lo
largo del relato evanglico se encuen
tran diversas y solemnes afirmaciones

133
importantes y reveladoras, que orientan
la fe hacia una persona antes y mas que
hacia una doctrina Y manifiestan una
vena polmica la luz verdadera soy yo
el pan soy yo y no otros Jess quiere
distinguirse de las ofertas parciales o
falsas de luz, de pan, de vida Jess dice
tual es su pretensin descubrirle al
hombre el sentido profundo de por que
busca la luz, el pan o la vida es decir la
salvacin Al decir "yo soy la luz", "yo
soy el pan", Jess afirma que el es lo
que los hombres verdaderamente buscan Van en busca de luz, de agua, de
pan pero en el fondo lo sepan o no
van en busca de Dios y de su palabra
Fcilmente se comprende que las n
dicaciones que el prologo nos ha ofrec
do no describen solamente las estructu
ras de la persona de Jess y lo que l
significa para nosotros, sino tambin las
estructuras fundamentales de la expe
riencia espiritual de Juan una existencia guiada por la obediencia mas radical
al Padre, hasta hacerse transparencia
de su palabra y de su rostro, una existencia que acepta hasta las ultimas con
secuencias la encarnacin y que, por
ello, busca a Dios en lo concreto de la
historia, rechazando todo dualismo y
toda evasin, una vida empleada en el
servicio y el amor, en la conviccin de
que el camino de la cruz es el camino
de la gloria, un rechazo de todas las
propuestas de liberacin y de salvacin
del hombre para abrirse nicamente al
plan de salvacin revelado por Cristo
El cuadro cnstologico que hemos tra
zado (comprendidas las estructuras es
pintuales que de inmediato derivan de
l) es, sin lugar a dudas, el cuadro fun
damental, de partida de la experiencia
de Juan Pero existen otros aspectos
que hay que tomar en consideracin el
hombre frente a la revelacin de Dios,
el itinerario del discpulo, la comum
dad, el mundo y el Espritu
b) El hombre frente a la revelacin
Se suele sealar como hilo conductor del
cuarto evangelio la progresiva revelacin de Cristo y paralelamente, la pro
gresiva manifestacin de la fe y de la
incredulidad Los episodios estn dispuestos uno tras otro de modo que formen un crescendo Cristo revela cada
vez mas claramente su misterio, y los
hombres revelan cada vez mas su incredulidad Jn considera al hombre ex
elusivamente dentro de este drama La
opcin en contra o a favor de la luz es lo
que califica decisivamente al h o m b r e ,

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la B i b l i a
situndolo en la luz o en las tinieblas
entre los hijos de Dios o entre los hijos
del diablo (c 8)
La manifestacin de Jess tuvo lugar
mediante signos y palabras (ce 6, 9 11
13), el signo subraya plsticamente la
palabra y la palabra explica el signo La
manifestacin de Dios en Cristo (y en la
historia) es "enigmtica" (en la carne),
a modo de parbola es una manifestacin que hay que descifrar, y sus posi
bles lecturas son dos la carnal y la es
piritual la que se d e t i e n e en las
apariencias y la que desciende a lo
profundo Frente a esta revelacin de
Cristo, el hombre no comprende queda
prisionero de la primera lectura y no
sabe pasar a la segunda, las objeciones
de los oyentes de Jess, que interrum
pen con frecuencia sus discursos, asi lo
demuestran El hombre por ejemplo
Nicodemo (c 3) y los galileos (c 6).
pretende pasar directamente del signo
a la fe, pero hay que pasar a travs de
la palabra que regenera e impide leer
los signos de Jess dentro de un saber
ya dado Ademas el hombre pretende
aprisionar el don de Dios dentro de sus
propias expectativas Cuando la s a m a n
tana intuye algo del misterio de Jess,
lo interpreta al momento segn la medida de sus propias preocupaciones
(4,15) Lo mismo los galileos buscan su
pan, no el pan de Jess (6,26) El hecho
es que la revelacin de Cristo exige
"conversin" Fn los ce 3-4 desfilan
ante Jess tres personajes representativos (de mundos diversos) el judio Nico
demo una mujer samantana, un pagano Esos tres mundos, si quieren acoger
a Jess deben abrirse y abandonar su
propia segundad religiosa y su propia
bsqueda de Dios
En conclusin Juan subraya la impo
tencia del hombre abandonado a si mis
mo, totalmente incapaz de comprender
Tampoco los discpulos c o m p r e n d e n ,
piensan en el alimento terreno y no sospechan en Jess la presencia de otra
hambre y de otra bsqueda (4,33) El
hombre debe "nacer de nuevo y de lo
alto" (3 3), este paso solo Dios puede
realizarlo (ante el mismo el hombre es
tan impotente como ante su propio na
cimiento) este paso renueva al hombre
desde su raz Para Jn tambin la conversin es totalmente gracia "Nadie
puede venir a mi si no le fuere dado por
el Padre" (6 65)
La realidad que se trata de comprender es diversamente formulada a lo largo del evangelio Es la "gloria" oculta

E x p e r i e n c i a espiritual e n la Biblia
en la "carne" (1,14), formulacin cris
tologica que sirve de base a todo un
modo nuevo de entender la epifana de
Dios Es el amor de Dios aparecido en la
cruz (3 16), formulacin que implica la
comprensin del misterio de la cruz
entendido como "exaltacin" y "glonfi
cacion" en otras palabras, se trata de
comprender que la cruz es vida Es el
misterio del amor de Dios, que a veces
parece abandonar al hombre Con esta
ultima afirmacin enlaza el episodio de
La/aro (c 11) En torno a la enfermedad
y a la muerte de Lzaro se desarrollan
dos dilogos uno entre Jess y sus dis
cipulos, otro entre Jess y las hermanas
de Lzaro El primer dialogo el nico
que aqu nos interesa arranca del com
portamiento desconcertante de Cristo,
que ama a Lzaro y sin embargo lo
deja morir Con su comportamiento Je
sus quiere indicar que la muerte y el
sufrimiento no son un signo del abando
no de Dios sino que entran en un plan
de salvacin y de amor Es el misterio
del camino de Cristo (la cruz), pero al
mismo tiempo el misterio de la existen
ca del hombre
c) El itinerario del discpulo
No
abrigamos la pretensin de trazar ente
ramente el camino de fe del discpulo
tal como aparece en el cuarto evangelio
Nos basta a titulo de ejemplo, algunos
aspectos significativos En el relato de
1 33-51 el primer encuentro de los dis
cipulos con el Seor no se describe
como una vocacin, sino mas bien como
un descubrimiento del misterio de Je
sus He aqu los rasgos caractersticos
del discipulado Discpulo es el que
acepta el testimonio, sigue, busca, va
ve, mora y se hace testigo a su vez El
prologo para expresar la respuesta
del hombre al don de Dios haba usado ya t r e s e x p r e s i o n e s r e c o n o c e r
(1,10), acoger (1,11) y "hemos visto"
(1,14) En sustancia, el discipulado (o el
seguimiento) se caracteriza ante todo
por el ver En el vocabulario de Juan
"ver" es posible dentro de un nosotros,
como lo muestra la expresin en plural
del prologo Es un ver comunitario, que
se realiza dentro de una comunidad que
lucha contra el pecado y vive el segu
miento, fiel a la tradicin apostlica
Ver en segundo lugar, no es la contem
placion intelectual y mstica de tipo pa
tnico ni siquiera la contemplacin a
travs de la asctica y la fuga de lo te
rreno de tipo gnstico, sino un ver his
tonco, un ver lo que ocurre Y es, final

534
mente, un ver penetrante, un ir mas
alia de la realidad fenomnica para
captar la realidad profunda que oculta
la carne es un alcanzar el misterio de
la persona de Jess El discipulado se
caracteriza luego por el verbo permanecer (1 38 39), o sea por una comunidad
de vida y de destino con el maestro, por
una profunda comunin con el Final
mente el discipulado se caracteriza por
el testimonio En el uso de Jn, el termino conserva todo su fondo originario jurdico procesual El testimonio se desarrolla dentro de un conflicto, entre
Cristo, por una parte y el mundo por
otra El anuncio de Jess se opone a la
lgica mundana y a sus valoraciones, y
suscita consensos y rechazos (por parte
del mundo, que no se reconoce en el y
se siente amenazado) El testigo esta
implicado en todo esto El testimonio
exige disponibilidad al don de si
En la sinagoga de Cafarnaum, la n
credulidad envuelve al mismo circulo
de los discpulos (6 60) "murmuran"
exactamente igual que los judos (6 61,
cf 6 41 43) Pero junto a los discpulos
que "se vuelven atrs" (6,66) tenemos
la confesin de Pedro y los doce, que se
quedan (6,67 69) La palabra realizo la
crisis decisiva puso al desnudo la incredulidad y la verdadera fe La respuesta del discpulo expresa una adhesin personal a Cristo, un amor indiscu
tibie se d i n a fruto de confianza antes
que de comprensin "Creer y conocer"
(6 69) es en efecto una sucesin de dos
verbos ciertamente no casual
Ln el c 20 Juan no se muestra solo
interesado en la resurreccin de Jess,
sino tambin y acaso mas en el itinerario de le de los discpulos 59 La resurreccin ascensin no es el principio
de la ausencia de Jess, sino el comien
zo de su presencia en el Espritu mas
verdadera y profunda Cuales son los
signos de esta presencia y cuales las
condiciones para reconocerla' Las hue
Has de la presencia del resucitado se
aclaran a la luz de las Escrituras (20 9)
y a condicin de que el discpulo salga
de su tristeza y de la nostalgia del pasa
do (20,11-18) El evangelio ha subraya
do muchas veces el miedo del hombre
tenemos el miedo de la multitud, que
no se atreve a hablar en publico de Jess (7,13), el miedo a las autoridades
por parte de los padres del ciego (9 22),
el miedo de los notables a ser expulsa
dos de la sinagoga (12,42) Es un miedo
que encuentra complicidad en el cora
zon del hombre, excesivamente preocu

)T5

liado de si Pues bien, el discpulo debe

NH udirse de encima este miedo ha
(lndose disponible a la alegra de los
dones del Seor ya presentes (la paz, el
I spiritu y el perdn de los pecados) y
abrirse a la misin Una misin sin confines (universalidad), una misin que
!>rolonga la que el Hijo ha recibido del
Padre, una misin, pues, que se des
arrolla en la obediencia (no se lleva a
uno mismo, sino la verdad de Cristo) y
en la propia entrega La esencia de esta
misin es la liberacin del pecado y la
i cnovacion en el espritu
Sobre todo el discpulo debe creer en
el testimonio de quien "ha visto al Se
or" Es lo que nos ensea el episodio
de 1 ornas (20 24 29) que abre la histo
ra de Jess en el tiempo de la Iglesia
I s discpulo quien, superada la duda y
la pretensin de ver, acepta el testimonio autorizado de quien ha visto En
l icmpo de Jess visin y fe iban acopla
das, pero ahora, en el tiempo de la Iglesia, no se debe pretender ya la visin,
basta el testimonio apostlico Lo cual
no significa que ahora se le cierre al
(reyente toda experiencia personal de
( risto resucitado Muy al contrario Se
le ha ofrecido la experiencia de la alegra, de la paz, del perdn de los peca
dos de la presencia del Espritu La his
loria de Jess se transmite mediante el
lestimonio, como una memoria perenne
que debe relatarse fielmente En cambio, la comunin con Jess es un hecho
siempre contemporneo y abierto, por
lauto a la experiencia directa y perso
nal de todos los que se abren a la fe
d) La comunidad, el mundo y el Es
piritu
Los d i s c u r s o s d e d e s p e d i d a
K t 13 17) s o b r e e n t i e n d e n un doble
i ontexto existencial la partida de Jess
(por tanto, el tiempo de la Iglesia, su
i (insistencia, sus problemas y sus inte
migantes) y el odio del mundo, la per
SC ucion, la incredulidad que perdura
I n este doble contexto, que caracteriza
el modo como Juan describe el tiempo
de la Iglesia y que corresponde ciertamente a la experiencia que viva su co
niumdad, se comprenden ante todo los
dos cometidos fundamentales asignados
ii la presencia del Espritu en la comu
mdad la enseanza y la asistencia en su
cnfrentamiento con el mundo (14,15IH, 14,25 26, 15,26-27 16,7 15)
1 a enseanza de que habla Jn se rea
li/a justamente mediante el Espritu,
pero en contacto con la experiencia y la
vida de la Iglesia postpascual El Espiri

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia
tu que ensea no es un hecho privado ni
separado de la experiencia comunitaria
Hay que precisar asimismo que la ense
anza del Espritu no es una enseanza
nueva respecto a la de Jess, el Espritu
es el garante de la tradicin Mas la me
mona (16,26), de la que el Espritu es
garante y portador no es repetitiva Por
esto se dice "os guiara a la verdad completa" (16,13) Se trata de una enseanza fiel a la memoria de Jess pero a la
vez profundizada actualizada, poseda
no ya desde fuera, sino desde dentro no
de odas, sino por experiencia personal
Se dice tambin que el Espritu "anunciara las cosas futuras" (16,13) Esto no
significa que el Espritu va a desvelar la
crnica del futuro, sino que ayudara a
la comunidad a leer la historia presente
a la luz de su conclusin o sea a la luz
de la historia de Jess que es la manifestacin del futuro Este es el tema
principal del Apocalipsis En conclusin el Espritu conduce a la comum
dad a la plenitud de la comprensin de
la verdad de Cristo No solo a la verdad
de Cristo sino a la verdad que es Cristo,
y esto d e acuerdo con todo el evangelio
y con el significado exacto de "Espritu
de verdad" y "verdad"
El tiempo de la Iglesia, segn puede
comprobarse, no es para Jn un tiempo
pobre, sino rico Cuando el escriba
exista la tentacin de concebir el tiempo de la Iglesia como un tiempo pobre,
un tiempo que no es ya el de la encar
nacin, pero tampoco el de la parusia
Jn subraya que el tiempo de la Iglesia
es rico los bienes futuros estn ya anti
cipados y la presencia del Espritu per
mite comprender a Cristo mas profundamente que antes
Fxiste un segundo cometido del Espritu el testimonio Frente a la hostih
dad del mundo, los discpulos estaran
expuestos a la duda, al escndalo y al
desaliento el Espritu les ayudar y les
explicara su condicin afortunada de
estar con Cristo Y confundir al mundo es decir mostrara a los discpulos el
error del mundo su vanidad, su incon
sistencia Les fortalecer en su desobe
diencia del mundo
En el tiempo de la Iglesia ante la
hostilidad del mundo y en espera de la
vuelta del Seor, la primera obliga
cion del discpulo es "permanecer" con
Jess, como el sarmiento permanece
unido a la vid (15,1 17) Tarea primera
y esencial, so pena de total esterilidad
Mas que significa "permanecer" en
Cristo' La pericopa que hemos citado

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia
no deja lugar a dudas A travs de una
serie de pasajes acompasados por el
verbo "permanecer" (v 4 7 9 10 12) se
concluye que " p e r m a n e c e r " significa
"amarse los unos a los otros" La mstica de Juan es s u m a m e n t e concreta
Amndose reciprocamente, y no de otra
manera, es como se experimenta a Dios
y se vive la fidelidad de su mensaje
"Jamas ha visto nadie a Dios Si nos
amamos los unos a los otros Dios mora
en nosotros" (1 Jn 4,12)
Como conclusin invitamos a la lectu
ra de 1 Jn 1,1 4 Es un pasaje que no
solo sirve de prologo a la primera carta
sino que es una sntesis de toda la experiencia espiritual de Jn El apstol quie
re contar "lo que ha visto odo y to
cado" se trata, pues, de un hecho ocu
rndo, objeto de escucha y de visin
Mas este hecho ocurrido ha sido capta
do en la fe ("nemos contemplado") y
penetrado profundamente hasta descu
b n r en el la presencia del "Verbo de la
vida" El encuentro con el misterio de
Cristo es algo contagioso, el que tiene la
experiencia de el no puede retenerlo
para si, sino que debe testimoniarlo
("damos testimonio de ella") El misterio que se comprende y testimonia
(oculto en el hecho histrico y en nes
tra experiencia) es la "comunin" la
comunin entre el Padre y el Hijo y la
comunin nuestra con Dios y entre nosotros Es al mismo tiempo el misterio de
Dios y del hombre no solo una realidad
conocida, sino experimentada, no solo
una esperanza futura, sino una realidad
ya presente y poseda Todo esto esta
comprendido en el rico significado de la
expresin de Juan "La vida eterna, que
estaba junto al Padre y se nos ha
manifestado"
5
LAS ESTRUCTURAS DE LA EXPFRIENCJA
ESPIRITUAL NEOTESTAMENTAR1A SFNTESIS

Al trmino de nuestra lectura del NT es

necesario como lo hemos hecho para
el AT [ S supra, I, 8] recoger en un
cuadro sinttico las principales indicaciones sealadas Nos prometemos dos
ventajas mostrar la continuidad con la
experiencia de Israel y la profunda unidad, a pesar de sus diversas expresio
nes, de la experiencia del NT
La experiencia espiritual neotestamentana, cualquiera que sea el ngulo
desde el que se contemple, dice referencia a Jesucristo Cristo es el camino
obligado para comprender a Dios, para
comprenderse a si mismo, para com
prender la comunidad y la historia Tan

536
cierto es esto, que las confesiones de fe
del NT, expresin de la fe comn de las
iglesias, son todas cnstolgicas Se cele
bra el camino que Cristo r e c o m o , la es
tructura de su persona (hombre y Dios),
su estructura de Hijo en relacin con el
Padre y el Espritu (Trinidad) Dentro
de estas tres coordenadas es donde el
discpulo debe comprender su busque
da de Dios y su bsqueda de la salvacin y por eso queremos recoger den
tro de ellas todas las indicaciones que
en nuestra lectura hemos hallado

a) Cristo, revelador de Dios Un antiguo himno litrgico de la primera co

munidad cristiana (Col 1,15 20, cf Jn
1,18) define a Cristo "imagen de Dios
invisible" El es quien, en su persona y
en su historia, ha hecho visible y cerca
no al Dios invisible La invisibilidad de
Dios ha desaparecido con la aparicin
histrica de Jess de Nazaret La afirmacin del antiguo himno litrgico es
una respuesta para los hombres que
buscan a Dios y no le encuentran Dios
no es ya invisible y lejano ha salido de
su mvisibihdad y en Cristo ha venido a
nuestro encuentro Pero la misma afir
macin puede leerse tambin inversa
mente, es decir como respuesta pole
mica para cuantos (hombres, filosofas,
planes de salvacin) pretenden haber
llegado a Dios y alcanzado el sentido ultimo de las cosas Cristo es el nico revelador de Dios El solo es la verdadera
historia de la presencia de Dios entre
los hombres
Todo esto es un "escndalo" para la
razn, ya que la relacin con lo s" Ab
soluto se hace depender de un acontec
miento histrico Mas este escndalo, la
espiritualidad cristiana, lejos de atenuarlo, lo ha custodiado celosamente y
lo ha afirmado de continuo Para el
hombre del NT, Dios puede alcanzarse
en lugares historeos, y no de otra ma
era, como a base de descender a lo
profundo de uno mismo y de apartarse
del mundo para contemplar directa
mente lo divino, se llega a Dios en la
comunidad reunida, en la aceptacin
de la palabra, en el gesto de fraternidad, en la fraccin del pan, en el seguimiento, lugares todos ellos historeos,
concretos y objetivos La experiencia de
Dios observa agudamente H U von
Balthasar es "realista, humana y
comunitaria" 8 '
b) El camino de Cristo Lase como
texto tpico Flp 2,6-11 En este antiguo

537
himno litrgico p r o b a b l e m e n t e prepaulino, se describe ante todo el camino
que recorri el Hijo (su condicin junto
a Dios, su venida entre los hombres, la
vida obediente la cruz la exaltacin)
Pero dentro del camino recorrido por
Cristo, destacan las estructuras de su
persona El es en la condicin de Dios y
en todo semejante a los hombres
siervo
y Seor En este doble par de anttesis
se encierra el misterio de Jess pero
tambin la paradoja de la vida cristiana
Es importante, para nuestro proposito,
observar con atencin el modo de pensar de este himno, caracterizado por
dos momentos que constituyen otras
tantas estructuras de la experiencia es
pintual neotestamentana
Primero La reflexin parte de una
historia concreta, la que Cristo vivi El
movimiento va por asi decirlo de abajo
arriba, no de arriba abajo Se da aqu
una gran consonancia con la experiencia religiosa del AT Los ttulos Dios y
hombre, siervo y Seor, se entienden en
el sentido que aparece concretamente
en la historia vivida por Cristo A la pre
gunta "Quien es J e s s ' " los primeros
cristianos respondan contando una his
tona nicamente a partir de la historia
de Jess se comprenden su personalidad su divinidad y su humanidad, lo
que el significa para nosotros Este p a r
tir de la historia es un mtodo constan
le de la experiencia cristiana La fe no
se vive huyendo de las situaciones con
(retas sino dentro de las situaciones
i oncretas v dejndose cuestionar por
ellas El evangelio denuncia con fuerza
la actitud adoptada por el fariseo frente
a la praxis de Jess (Me 3 2ss Jn 9) El
lanseo no es leal hace trampas Niega
la evidencia de los hechos para salvar
su ideologa El discpulo, en cambio,
debe asumir una franca aceptacin d e
la historia Esta franca aceptacin de la
historia requiere (ademas de rigor lu
d d e z y lealtad) paciencia y coraje
Segundo En la historia de Jess h a y
un centro, del cual es necesario partir si
se quiere comprenderla c o r r e c t a m e n t e
1 I centro es la cruz resurreccin
La
maravilla que el himno quiere comun
(amos no reside simplemente en el h e
c ho de que Dios ha decidido h a c e r s e
h o m b r e , sino en el h e c h o d e q u e
habiendo decidido hacerse h o m b r e
en lugar de tomar una condicin h u m a na en consonancia con su condicin d i
u n a (por tanto una humanidad fuera
de nuestra historia, sustrada a la c a d u c idad a las necesidades a la m u e r t e ) .

E x p e r i e n c i a espiritual e n la Biblia
prefino una condicin humana en todo
y por todo semejante a la nuestra, prefin o llevar una vida obediente y crucificada El centro de la espiritualidad cristiana no es simplemente la encarnacin,
sino sus modalidades concretas e histricas El Hijo de Dios entro en el mundo
escogiendo la solidaridad v el compar
tir asumiendo el peso de la historia de
los hombres Es claro, entonces, que el
discpulo debe a su vez, entrar en el
mundo, sufrir, participar compartir y
hacerse cargo del peso de la historia de
los hombres La regla del discpulo es el
"perderse para encontrarse" del evangelio
c) Jess, verdadero hombre En la
persona de Jess (hombre y Dios) se
realizo plenamente la alianza entre Dios
y el hombre el Hijo de Dios no rechazo
nada de lo que es humano sino que lo
asumi e introdujo en su persona (Jess
es verdadero hombre)
Asi pues la encarnacin nos dice que
los hombres y su historia tienen un
gran valor porque han entrado en el
mundo de Dios La historia del hombre
no esta ya sujeta a la vanidad, sino que
en Cristo ha entrado en el mundo de
Dios y se abre a una gran esperanza La
encarnacin recha/a todo dualismo En
Jess ha aparecido un Dios que es
"nuestra paz" que "de ambos pueblos
hizo uno derribando el muro mediane
ro de separacin" (Ef 2,14 16) En el
mundo antiguo se hablaba de dos zonas,
el mundo terrestre y el mundo celeste,
y se hablaba de un mundo divisorio, de
un recinto que sealaba el confn insal
vable entre la zona de o divino y de lo
humano En Cristo el mundo de Dios y
el mundo del hombre se han unido v re
concillado El muro que los opona se ha
venido abajo El Dios de Jesucristo no es
el Dios del dualismo sino de la alianza
de la asuncin de la realidad humana
de la solidaridad con la historia El Dios
de Jesucristo no abandona al mundo a
si mismo ni invita a hacerlo Frente a
este Dios que se define como alianza y
solidaridad no hay lugar ya para la
tentacin gnstico ni para la tentacin
apocalptica (dos e s q u e m a s antiguos
que en cierto modo parecen revivir en
el mundo moderno) La tentacin gnostica el mundo de abajo no es el mundo
de Dios y del Espritu el hombre no
debe apasionarse por el e i n t e n t a r
transformarlo, y sena absurdo pensar
en salvarlo, s e n c i l l a m e n t e hay q u e
abandonarlo el espritu del h o m b r e

E x p e r i e n c i a espiritual e n la Biblia
debe alejarse de su fascinacin y librarse de su cautividad y subir a otra parte
Y la tentacin apocalptica el mundo
presente esta marcado por el pecado,
ha cado tan bajo que ya no es posible
salvarlo, ya no es el mundo amado por
Dios, es intil intentar salvarlo, es pre
fenble abandonarlo a su destino, apre
surando, si acaso, su muerte, solo des
pues de la muerte de este mundo Dios
nos ofrecer un mundo nuevo y diverso
La tentacin apocalptica y la tentacin
gnostica olvidan la encarnacin y la
fuerza de esperanza y de solidaridad
encerradas en ella Son dos modos de
enfrentarse con el mundo mcompati
bles con la autentica experiencia espiri
tual cristiana el mundo que ama Dios
es este, el mundo en el cual ha echado
la semilla de su salvacin es este
d) El Hijo encarnado, igual y distm
to del Padre y del Espritu La persona
de Jess no se agota en la alianza entre
la divinidad y la humanidad El es el
Hijo igual y, sin embargo, distinto del
Padre y del Espritu En Jess se ha re
velado un Dios trino Tres son, creemos,
las principales estructuras espirituales
que se derivan del encuentro con el
Dios que es Padre, Hijo y Espritu
Santo
Ante todo, la estructura de la obedien
ca transparencia el Hijo lo recibe todo
del Padre, y en la aceptacin del don del
Padre encuentra su propia consistencia,
el Hijo esta a la escucha del Padre y en
esta obediencia encuentra su propia glo
rificacion y su propia libertad t su vez,
el Espritu no viene a decir cosas pro
pas, sino a hacer comprender y a recor
dar las tosas del Hijo Del Padre desciende, pues, todo el movimiento de
acogida y de transparencia que debe
prolongarse en la experiencia del cris
Uano y de la comunidad
En segundo lugar, una estructura da
lgica, termino que nos parece el mas
apropiado para expresar las nuevas mo
dahdades de experiencia de Dios que el
cristiano esta llamado a vivir Un texto
particularmente significativo a este res
pecto es Rom 8,14 17 Su centro es la
experiencia del Espritu, que es posible
discernir mediante tres signos una vida
"nueva" (no ya un vivir segn la lgica
de la carne), una nueva relacin con
Dios, sentido como Padre, la intima con
viccion (a despecho de la poca fe y del
mismo pecado) de ser hijos [ ^ Hijos
de Dios] Asi pues, el dato esencial es
una nueva relacin con Dios el hombre

538
puede dirigirse a Dios franca y confidencialmente, no es ya una relacin de esclavitud, sino de libertad, el discpulo
puede apropiarse la misma confianza y
la misma libertad de Cristo con el Padre.
De Cristo se habla en trminos de compartir es el Hijo que no tiene para si su
filiacin, sino que la extiende a nosotros;
y es el modelo cuyo camino hemos de
recorrer El Padre es aquel de quien
todo desciende y al que todo vuelve, el
Hijo recibe del Padre y nos da a nosotros, nos abre el camino de una nueva
relacin El Espritu nos revela nuestra
nueva situacin, la interioriza y nos lleva
a convencernos de ella
De la estructura de Cristo encarna
cion y trinidad brota, finalmente, la
estructura de la "comunin" en su doble
movimiento de "amor con" (trinidad) y
"amor por" (cruz) En esta comunin se
sita la experiencia del cristiano y de la
Iglesia Hay un momento interno, en el
cual nos encontramos con Dios y entre
los hermanos (amor con), es un momento de reciprocidad (cf Jn 13,34 35) Y
hay un momento misionero, en el cual se
muere por todos, en la universalidad, sin
pedir nada a cambio (cruz) Pero existe
un orden en estos dos momentos (orden
que debe ser respetado en la expenen
ca del cristiano y mas aun en la experiencia de la comunidad) del amor reciproco (trinidad) a la misin (cruz) en
orden a una comunin mayor (Cristo
m u o en la cruz para atraer a todos a si
Jn 12,32)

e) Tensiones en la historia y en la
persona de Jess En la historia y en la
persona de Jess se encierran "tensiones" (hombre y C K , siervo y Seor,
crucificado y resucitado), que vuelven a
presentarse luego en la nueva compren
sion que tiene de si el cristiano En otras
palabras, el misterio de Cristo es el origen de una s e n e de antinomias caracte
risticas de la experiencia espiritual cris
tiana, antinomias que no es fcil acentuar justamente (tambin por esto se
dan carismas y vocaciones diferentes), y
que no se resuelven sino que se viven
[ yf Antinomias espirituales] Al disc
pulo se le exige la capacidad de vivir
una situacin dialctica y una sensibilidad histrica que sepa acentuar cada
vez lo que se debe 6 2 Vamos a describir
tres antinomias, presentes de un modo
o de otro en la experiencia de todas las
comunidades neotestamentanas
Primera continuidad y novedad El
sermn de la montaa (en la versin de

5 39
Mt) se abre con dos afirmaciones en
manifiesto contraste Por una parte se
afirma "No pensis que he venido a
abolir la ley y los profetas, no he venido
,i abolira, sino a perfeccionarla" (5,17)
Por otra, se dice con aire de inexorable
mptura "Sabis que se dijo a los anti
guos , pero yo os digo " (5 21 ss) Re
solver y comprender este aparente con
traste significa no solo comprender una
de las tesis centrales del evangelio de
Mt, sino tambin una de las caractens
ticas mas importantes y constantes de
la experiencia espiritual de las prime
ras comunidades cristianas El mensa
je de Jess esta en continuidad con el
del AT, porque redescubre su centro y
su tensin Jess no introduce en su ley
novedades tomadas de otra parte, ni
hace correcciones basndose en una lo
gica ajena Al contrario recupera la n
tencin profunda de la historia de la
salvacin y la lleva a cumplimiento
Continuidad, pues, pero continuidad
ion carcter de novedad Exige conver
sion, porque es critica respecto de los
esquemas precedentes que terminaron
avinindose, y no repite a secas las palabras antiguas, sino que las cumple Je
sus sabe que el AT es por esencia rea
hdad abierta, principio, promesa, serle
fiel significa superarlo y llevarlo a madurez La tensin entre continuidad y
novedad no se limita nicamente a la
relacin AT y NT, se reproduce en for
mas nuevas, pero anlogas, en la rea
i ion entre tradicin y contemporanei
dad La conciencia cristiana como,
por lo dems, ya la del antiguo Israel
es fiel a su tradicin, pero no repet
Uva
Segunda cumplimiento y espera Los
primeros cristianos vivieron una doble
experiencia, tambin de algn modo
anloga a la experiencia de Israel Por
un lado, la certeza de que el mesias ya
ha venido y que su muerte-resurreccin
(onstituye el hecho central y decisivo
de la historia Todos los textos del NT
transmiten esta conviccin y este entusiasmo Mas, por otro, la comprobacin
de que, no obstante la muerte y resurreccin de Cristo la historia parece
ser la de antes siguen la injusticia, el
pecado, el olvido de Dios, de nuevo pa
rece frustrarse la esperanza Dentro de
esta situacin, los cristianos se percataron muy pronto de dos cosas La p n
mera es que todava hay lugar para la
espera el que vino en la debilidad de la
ruz volver en el esplendor del poder,
la historia tendr una conclusin y al fin

E x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la Biblia
manifestara plenamente la gloria de Je
sus que ahora esta oculta La segunda
es que la victoria de Dios esta ya presente, pero como a nivel de semilla,
oculta, enterrada (cf las parbolas de la
semilla Mt 13) Dentro de esta perspec
tiva, el NT sugiere dos actitudes funda
mentales el rechazo de toda actitud
que se pierda en la curiosidad (sobre el
como y el cuando del fin) y que por el
ansia de la espera descuide las tareas
de este mundo, el rechazo de toda mun
damzacion,
alentando la vigilancia, la
disponibilidad y la actitud resolutiva
Desde otro punto de vista, el NT n
cuica la serenidad y la seriedad El discpulo advierte el dramatismo de la his
t o n a , la u r g e n c i a del c o m p r o m i s o
siente el peso de la tentacin y conoce
el nesgo y la facilidad de la libertad El
creyente es serio Pero el discpulo sabe
tambin que el Seor ha resucitado,
que la muerte esta rescatada, que nes
tra misma libertad esta en las manos de
Dios, que la salvacin viene de Dios, por
todo esto el discpulo permanece sereno
Tercera la experiencia de la diaspo
ra El cristiano vive una ultima tensin,
que se manifiesta sobre todo en los escritos mas tardos el no pertenece ya al
mundo y sin embargo, es enviado al
mundo Este ser extrao al mundo
especie de diaspora espiritual no
nace nicamente de la hostilidad del
mundo, sino de la propia eleccin y vo
cacion Nace de la propia originalidad
Hay una doble tentacin evadirse del
mundo para conservar la propia origi
nahdad y comprometerse en el mundo
hasta perder tal originalidad Tambin
bajo este aspecto la espiritualidad cris
tiana esta llamada a vivir un equilibrio
nada fcil No hay separacin de sectores, sino diversidad de origen, es decir,
de lgica y de comportamiento Estar
' en el mundo, pero no ser del mundo"
significa oponerse a la lgica mundana
renunciar a los valores ilusorios, des
tructores como por ejemplo, el ansia
de poseer cada vez mas, raz de toda
enajenacin (como la llama san Pablo)
Se impone la conclusin el creyente
debe asumir el mundo y debe insertarse
en el, pero no ha de insertarse sin
vigilancia
f) La salvacin es "gracia" Si qui
sieramos, ademas (como se ha hecho
para el AT) condensar, a modo de con
clusion, los supuestos (o las raices) de
toda la novedad cristiana, destacara
mos un solo punto la concepcin, una-

e x p e r i e n c i a espiritual en

la

541

Biblia

nime en el NT de que la salvacin es

gracia La gracia cambia de raz la
relacin con Dios entre nosotros y con
el mundo y tambin la comprensin
que el hombre tiene de si mismo Es a
la vez un modo nuevo de hacer teologa
y antropologa
La gracia cambia de raz el modo de
concebir la relacin con Dios la cual se
convierte esencialmente en acogida y en
gratitud Pues no es que el camino del
hombre suba a Dios sino que el camino
de Dios desciende hacia el hombre La
obediencia del hombre su decisin son
respuesta a un don gratuitamente reci
bido ya Esto es precisamente el evan
geno la buena nueva que hay que llevar
a todos esperada y deseada Cristo ha
muerto y ha resucitado por nosotros y
por consiguiente estamos salvados por
el amor gratuito de Dios manifestado en
la cruz y no por nuestras obras Nes
tra segundad se apoya en el amor de
Dios no en nuestra respuesta por eso
es alegre n u e \ a
La gracia cambia las relaciones den
tro de la comunidad en la cual debe re
nar el orden de la donacin reciproca
(gratuita y desinteresada) y no el de la
justicia del tanto cuanto Flp 2 4
La gracia cambia las relaciones de la
comunidad con el mundo que deben
ser relaciones de servicio y de ningn
modo de autoglonficacion La gracia es
tambin la raz de la universalidad de la
misin de la Iglesia ya sea en el sentido
de que la salvacin esta en la fe y no en
las culturas (y por tanto todas las cul
turas pueden abrirse a Cristo y ningn
pueblo puede imponer a todos en nom
bre de Cristo su cultura p a r t i c u l a r
propia) ya sea en el sentido de que
caen las barreras entre hombre y hom
bre pueblo y pueblo (no hay ya cerca
nos y lejanos dignos e indignos y ello
por la sencilla razn de que el amor de
Dios es gratuito no condicionado de
ningn modo por las obras de los hom
bres por su pertenencia a un pueblo o a
otro)
Fl hombre debe concebirse como don
gratuito como una existencia regalada
(o sea gracia) que no puede por tanto
permanecer cerrada en si misma y bus
car su sola ventaja sino que ha de
abrirse y hacerse don para todos De no
ocurrir asi el movimiento de Dios que
dara interrumpido y desviado el amor
gratuito que se derrama sobre el hom
bre s e n a transformado por el hombre
no ya en don sino en posesin no ya en
servicio sino en poder Gracia y ser

vicio son dos realidades correlativas

(1 Cor 12 4) Viviendo la gracia en to
das sus dimensiones es como se logra la
experiencia del Dios de Jesucristo
B

Maggwni

Notas{ ) Para ta historia de Israel cf M

Noth Historia de Israel Ed Garnga Barcelo
na 1966 S Herrmann Historia de Israel en la
poca del AT Sigeme Salamanca 1979 Mas
quien con mas atencin ha estudiado el des
arrollo histrico de las experiencias religiosas
de Israel ha sido G von Rad Teologa del AT
2 vols Sigeme Salamanca (2) Cf N Loh
fink Altuahta dell AT Quenniana Brescia
1969 107 132 J Plaslaras II Dio dell esodo
Turm 1977 117 137( s ) La conoscenza di
Dio riel libro di Ezechiele en Rwelazione di
Dio l na teologa dell AT Miln 1975 45
108(*) Ib 51 ( s ) Ib 7 2 (fl) Ib 75 (7)
Sobre la formacin del Pentateuco cf H
Cazclles J P Bouthout // Pentateuco Brescia
1968 190 334 J A Soggm
Introduzone
allAT Brescia 1968 I 115 141 G von Rad
Genest (ce 1 12) Brescia 1969 9 47 J Schre
ner (dir ) Palabra y mensaje del AT Herder
Barcelona 1972 133 171 307 328 (8) Sobre
la teologa de Y y en particular sobre Gen 2 3^
cf Negret Westermann \ on Rad Gh imz
delta nostra saliezza
Turn 1974 O Loretz^
Creazione e mito Brescia 1974 N I ohfink Ik
racconto delta caduta en o c (nota 2) 85
106 (e) Cf J Schremer oc (nota 7) 158
171 ( ) Sobre los profetas cf AA VV
Prophetes (d Israel) Prophetisme
en DBS *
(1972) 692 1337 E Beaucamp I profeti gui
da aUespenenza
di Dio Ed Paoline Milang
1964 G Gunkel I profeti Florencia 1967 A '
I ods I es prophetes d Israel et les debuts duju
daisme Pans 1969 A Neher la esencia del
profetismo Sigeme Salamanca 1975 E Tes
ta II profetismo e i profeti Turn 1977 G Ra
vasi / profeti Miln 1 9 7 6 ( ' ) N Lohfink /
prqfeti ten e oggi Brescia 1967 34 35 ( 3)
CfW / m m e r l i Gott in der l erkundigung der
Propheten en La notion biblique de Dieu (dir
por J Coppens) Lovaina 1976 127 1 4 3 ( 5 ) ,
CfWZimmerli ib ( l4 ) N Lohfink Ascoltals
rele (Esegesi di testi del Dt) Brescia 1968 S
Loersch II Dt e le sue interpretazwni
Brescia
1973 M l^aconi Deuteronomio
Ed Paoline
Roma 1969 ('*) Vase especialmente G von
Rad La sabidura en Israel Apostolado Pren ,
sa Madrid 1973 W mmerli Posizione e li
ute della sapienza riel quadro della teologa
veterotestamentana
en o c (nota 3) 269 281
A Barucq Dieu chez les Sages d Israel en o c
(nota 12) 167 189 E Beaucamp oc (nota
10) A Vanel Sagesse hmame et sagesse dwi
ne Valeur et limites de la sagesse Institu Ca
thohque (ad modum manuscnpti) Pars 1975
P Sacchi La protesta nella Sapienza en Re
vue Biblque 2 (1976) 137 1 6 3 (") Cf F
Festorazzi B Maggiom Introduzone alia sto
na della salvezza
Turn 1974 115ss ( ,7 )
Sobre el profeta Ezequiel cf P Auvray en
DBS 8 (1972) 759 791 E Testa oc (nota
10) 620 683 L Monloubou Un sacerdote se
i uelve profeta Ezequiel
Apostolado Prensa

Madrid ( 8 ) Sobre la teologa de P cf G von

Rad oc (nota 1) I 177ss Id Genest o c
(nota 7) 49 78 Negretti Westermann Von
Rad o c (nota 8) 53 80 Schreiner o c (nota
7) 363 390 ( fl) Sobre el Dutero Isaas v sohn el Siervo cf A Penna Isaia Tunn 1958 S
hirubean // palto nuovo in Is 40 66 Roma
1958 S Virguhn la fede nella profezia di
hata Miln 196t P E Bonnard Le Second
hale son disciple et leurs editeurs Pars 1972
( R North The suffenng Servant in Deulero
hmah Oxford 1963 J L Mac Kenzie Second
tmiah N York 1973 G M Beheler Le pre
mier chant du Semteur
Is 42 17 en Vie
Splrituelle
120 (1969) 225 281 A Schoors
/ es dioses anteneures et les choses nouielles
dans les oraeles deutero tsaiens en FphTh
I ov 4 0 ( 1 9 6 4 ) 19 47 R Beudet La trpala
gie de l Exode dans le Second Isate en
I HvPhTh 19(1963) 12 21 J Coppens La
rtinsion du Serviteur de Yahve et son statut es
hntologique en EphThLov 48 (2 5 1978)
M I 371 H Cazelles la destinee du SertUeur
(h 52 l i 53 12) Assemblees Seigneur 21 se
unda serie) 6 14 B Maggiom Le troisieme
i hura du Semteur de Yahve (Is 50) {\ssem
blris Seigneur 19 segunda sene) 28 37 -~(20)
Welsr Giobbe Brescia 1975 S Thernen
lob Neuihtel 1963 J l e v e q u e Job et son
Diru 2 vols Pars 1970 P Fednzzi Giobbe
lurin 1972 (21) G Castelhno II libro dei sal
mi lurin 1955 H J Kraus Die Psalmen 2
vols Neukirchen 1961 E Beaucamp J Relies
Ivat le guarda il suo Dio i salnu Ed Paoline
Miln 1966 G Rinaldi / canti di idonay In
troduzone stonco religiosa ai salmi Brescia
1973 O Ravasi I salmi Miln 1975 (2i) Cf
II Maggioni Osservazioni sul salmo 29 (28) en
Hlbbm e Oriente (1965) 245 251 ( 2i ) Cf B
Maggioni Invito alia lode di Dio (Salmo 117)
tu Parole di Vita 12 (1967) 61 65 (i4) Cf
0 1 o n tz Qohelet und der alte Onent Fribur
o 1964 I di Fonso Fcclesiaste Tunn 1967
1 ( liisser / e proces du bonheur par Qohelet
Piirii* 1970 P Sacchi Ecclestaste Ed Paoline
Roma 1976 J (") Cf M Conti Sapienza Ed
l'flollm Roma 1977 2 C Larcher Eludes sur le
liin di la Sagesse Pans 1969 ( M ) CfM Del
i or le Dieu des Apocalypticiens
en o c (nota
12) 211 228 VV Schmitals L apocahtttca
Out rimara Brescia 1976 D S Russel The
rnethod and message of Jewish
4pocalyptic
I (HidrpH 1971 (27) C f G von Rad oc (nota
I > 1 392s (28) E L Fackenheim La presen
tu dt Dio nalla storia Saggio di teologa
ebraua Brescia 1977 36 (a9) Ib 25 (1D) R
dr Vmix Presencia y ausencia de Dios en la
hitt na segn el AT en Concilium
50
(1969) 494 ( ' ) L I Fackenheim oc (nota
H) 53ss () Ib 2 4 (") Cf N Lohfink Li
berta i npelizione
en o c (nota 2) 177
200 ('*) ( f P Grelot Presencia de Dios y co
mamn con Dios en el AT en Concilium 40
(IttfiH) 5 2 5 ( " ) G von Rad oc (nota 1) II
413 O Cf G von Rad oc (nota 1) II
412 (") R de Vaux ac (nota 30) 492( 5B )
< r i I fackenheim oc (nota 28) 53ss (5B)
litl u m U w i n parece presentarse en algunos
It xt< N por 11 Fx 14 14 y 2 Cor 20 pero son
IrxIoM qut tienen un inters teolgico se pre
iipini dt subrayar la gracia la experiencia

Experiencia

espiritual

e n la

Biblia

de la gratuidad (*) I Cerfaux Jess en los

ongenes de ta tradicin Descle Bilbao 1970
J Guillet Gesu di fronte alia sua vita e alia
sua morte Ass 1972 J Jeremas Teologa del
NT Sigeme Salamanca 1980 4 (* ) Cf M
Bastin Comment Jess a t ti vecu sa mon?
Pans 1971 X Lon Dufour La mort redemp
tnce du Christ selon le NT en AA VV Mort
pour nos peches Bruselas 1976 28 44 () Cf
J Jeremas La ultima cena Palabras de Jess
Cnstiandad Madrid 1980 () Cf A Schulz
Discpulos del Seor Herder Barcelona 1967
I di Pinto Seguir Gesu secando i vangeh si
nottici en AA VV Fondamenti biblici della
teologa morale Brescia 1973 187 2 5 2 (**)
Cf B Maggiom Gesu e il sabato en Parole di
Vita (1977) 27 33 Mas e n general sobre la
relacin e n t r e Jesus y la ley cf M Hubaut Je
sus et la Loi de Moise en RevThLouv (1976)
401 405 O Cf E Schweizer // i angelo se
rondo Vc Brescia 1971 B Maggioni El relato
de Marcos Paulinas Madrid 1981 P Lmar
che Revelation
de Dieu chez Marc
Pars
1976( w ) Cf B Rigaux Para una historia de
Jesus I! Testimonio del et angelio de Mateo
Descle Bilbao 1969 1 Schmewind II vangelo
dt Mateo Brescia 1977 L Sabourin II vange
lo di \ft 2 vols Brescia 1976 77 (*7) Cf B
Rigaux Para una histona de Jesus IV Testi
momo del evangelio de Lucas Descle Bilbao
1973 H Flender He und Geschichte in der
Theologie des Lucas Munich 1965 E Rasco
/ a teologa de Lucas Roma 1976 C Ghidelli
Luca Ed Paoline Roma 1977 R Fabris Attt
degli ipostoli Roma 1977 J Dupont Stud su
gh 4tti degli Apostoli
Ed Paoline Roma
1975 s {**) CfHaya G Prats L Fspnt forc de
IFglise Pans 1975 (4H) Entre los numerosos
estudios sobre san Pablo cf A Wickenhau
ser La mstica di S Paolo Brescia 1958 P
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1965 Id Itinerario espiritual de san Pablo
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1975 G Bornkamm Pablo de Tarso Sigeme
Salamanca 1979 G Eichholz ti evangelio de
Pablo Esbozo de teologa paulina Sigeme
Salamanca 1977( w ) Cf f Montagmm 4s
pettt della antropologa paohna en AA VV
L uomo nella Bibbia e nelle culture ad essa
tontemporanee
Brescia 1975 178(^) Ib
178 (")/* 1 8 0 ( ' ) C f h Kasemann Ensa
yos exegeUcos Sigeme Salamanca 1978 233
246 (,4) Vase r Montagmm Salle radici
dell ottimismo cristiano (Rom 8 19 27) en AA
VV Chusa per il mondo l Bolonia 1974 175
El mundo nue\o que se perfila gracias a la
victoria conseguida en Cristo (8 1) e s libre
pero esta tambin en vas de liberacin (tf v 2
con v 21) esta en estado de redencin pero
no sin problemas ya que aun esta en e s p e r i
de la redencin (\ 23) ha alcanzado la perfet
cion pero esta es aun objeto del ansia del I-s
piritu (v 27) C ) Cf B Rmakh / a presenza
della croce nelle pnncipali lettere di S Paolo
Ld Fonl Vive 1972 C) Cf B Maggioni //
battesimo come tnizto di storia di salvezza en

V
i x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l e n la

Biblia

AA VV // battesimo Teologa e pastorale Tu

n n 1970 23 2 4 ( " ) C f N Lazure Les taleurs
morales de la theologie johanmque
Pars
1965 D Mollat Dodwi meditazioni sul vange
lo di Giovanm Brescia 1966 Id Jean mattre
spirttuel Pars 1976 F Mussner // vangelo di
Giovanm e problema del Gesu stonco Bres
ca 1968 C H Dodd Interpretacin del cuarto
evangelio Cristiandad Madrid 1978 G Sega
lia Giovanm Ed Paoline Roma 1977 2 Entre
los comentarios cf R Bultmann Das Liange
hum des Johannes Gottinga 1964 R E Brown
ti evangelio segn Juan 2 vols Cristiandad
Madrid 1979 R Schnackenburg El evangelio
legun san Juan 3 vols Herder Barcelona
1980 Nos hemos referido frecuentemente a
nuestro comentario a Giovanm en / vangel
Ass 1975 1301 1713 ( ,8 ) En griego el nom
bre de Dios va precedido del articulo y esto en
ei uso neotestamentano significa que se trata
del Padre La preposicin griega pros no sigm
fica solo proximidad y cercana (cerca de)
sino tambin movimiento direccin y relacin
(hacia)( 59 ) Cf Jn 20 cf D Mollat
Lafoise
Ion le chapitre 20 del evange de Jean en
AA VV Resurrexit Roma 1974 316 332 (B)
Cf en particular 1 de ia Pottene II Parclito
en La vita secondo lo Spinto Roma 1971 99
123 ?x)Herrlichkeit
eme theolognche Asthe
tik Johannes Verlag Einsiedein 1970 (82) La
experiencia cristiana se mueve dentro de una
dialctica en Id que se expresa la tensin en
tre el ya y el aun no el indicativo y el
imperativo Lo que distingue el estado del re
dimido del que no esta en Cristo es precisa
mente esta tensin Ella representa la inver
sion de tendencia el hecho nuevo respecto de
cuando se estaba en la carne es el principio
de la ruptura del viejo equilibrio (F Monta
gnini Alie radia dell ottimismo cristiano Rom
S 19 27 en AA VV Chiesa per il mondo Bo
loma 1974 I 175) La experiencia cristiana se
mueve entre el optimismo y la vigilancia

BIBL AA VV La revelacin como histo

na Sigeme Salamanca 1977 Augram Ch
Pablo maestro de i ida espiritual Mensajero
Bilbao 1965Barrila M A El Espritu Santo

542
y la praxis cristiana el tema del camino en la
teologa de san Pablo Inst Teol de Uruguay
Montevideo 1977 Vanse las bib de las vo
ees Experiencia cristiana Profetas
Salmos
Hombre evanglico Beauchamp P Ley Pro
fetos Sabios Lectura sincrnica del AT Cris
tiandad Madrid 1977 Benetti S El evange
lio del pueblo Paulinas Madrid 1977 Boso
f Rehacer al hombre desde adentro
rejlexw
nes sobre el Evangelio
Claretiana B Aires
1977 Bouyer I La Biblia y el Evangelio
Rialp Madrid 1977 Castro Cubells C En
cuentro con la Biblia ecos de un simple or y
ver la Palabra Cnstiandad Madrid 1977
Clevenot M Lectura materialista de la Biblia
Sgneme Salamanca 1978Corbon J Vida
cristiana en la Biblia Desclee Bilbao 1969
CharUer C La lectura cristiana de la Biblia
ELE Barcelona 1961 Escudero Freir C
Dei olver el E\ angelto a los pobres a proposito
de Le 1 2 Sigeme Salamanca 1978Galilea
S Vivir el Evangelio en tierra extraa Indo
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J M El Fvangeho de Pablo Marova Madrid
1977 Grelot P El sentido cristiano del AT
Desclee Bilbao 1967Legido M La Iglesia
del Seor un estudio de ecleswlogia paulina
Univ Pontificia Salamanca 1978 Luzarraga
J Oracin y misin en el evangelio de Juan
Mensajero Bilbao 1978Meesters C El mis
tenoso mundo de la Biblia estudio sobre la
puerta de entrada al mundo de la Biblia Bo
num B Aires 1977 Navone J J Testimonio
personal una espiritualidad bblica Sal Te
rrae Santander 1968 Nuevo Testamento y su
mensaje (el) Herder Barcelona (comentario
espiritual en pequeos volmenes sencillo
pero basado en el mejor conocimiento del NT
De valor para penetrar en el sentido religioso
de la Palabra de Dios) Poelmann R Abra
mos la Biblia Marova Madrid 1963Pottene
1 de la La verdad de Jess Ed Catlica Ma
drid 1978Spicq C Vida cristiana y peregn
nacin segn el \ T 2 vols Eunsa Pamplona
1970Spicq C Caridad y libertad segn el
NT ELE Barcelona 1964Stag F Teologa
del \T Casa Bautista de Publicaciones El
Paso 1976

F
FAMILIA
SUMARIO I Espiritualidad familiar y sacra
ment del matrimonio II El matrimonio cris
liano entre modelo sociolgico y lugar teo
lgico
III El camino de la espiritualidad
lamihar IV La tipicidad de la espiritualidad
lumihar 1 Espiritualidad de pareja 2 Espiri
tuahdad laical 3 Espiritualidad encarnada 4
I spintuahdad eclesial
V El alimento de la
(spirituahdad conyugal 1 Palabra 2 Peniten
< ia 5 Eucarista VI Las bienaventuranzas y
la vida de familia VII La espiritualidad fami
liar al servicio del mundo el ministerio
(onyugal

Espiritualidad familiar
y sacramento del matrimonio

En relacin con la espiritualidad fa

miliar y conyugal son posibles diversas
aproximaciones y consiguientemente
diversas definiciones de la misma La
perspectiva que adoptamos quiere ser
esencialmente fenomenologa y exis
tencial por lo cual mas que a analizar
en abstracto las caractersticas y las pe
tuliaridades de tal espiritualidad tien
de a describir' lo que es o debera ser
el modo de vivir como cristianos el ma
Irimomo y la familia Es sobre todo a ni
vel de existencia cristiana donde m a s
fcilmente e m e r g e n las afinidades y al
par las divergencias de las diversas es
p i n t u a u d a d e s l a s afinidades p o r q u e
lodo estado de vida es ^
seguimien
tu' e imitacin" de Cristo y tambin
las divergencias porque la forma de
seguimiento y d e imitacin ' exigida
a los esposos cristianos se sita en un
nivel diferente y se expresa en formas
peculiares Basta pensar en la diversa
relacin q u e se establece en lo concer
mente a la ^ sexualidad tanto los ca
sados como los consagrados estn Ha
mados a vivir su sexualidad en Cristo
pero los primeros por asi decir a tra

ves d e ella los otros por encima de ella

(si bien jamas contra ella pues llega
ran a la desintegracin de su misma
vida afectiva) Tambin la dimensin
comunitaria de la vida cristiana asume
una tonalidad particular en la vida de
familia asi como la invitacin a vivir las
bienaventuranzas evanglicas se encua
dra en un contexto diverso y en una di
versa situacin existencial Especifici
dad pues de la espiritualidad familiar
si bien en el contexto de un llamamien
to universal a la santidad que se dirige
a todos los c r i s t i a n o s i n d e p e n d i e n t e
mente de su estado de vida [ ^ S a n t o ]
A la luz de estas premisas la espiri
tuahdad familiar podra definirse como
el camino por el que el hombre y la mu
jer unidos en el matrimonio sacramento
crecen juntos en la fe en la esperanza y
en la caridad y testimonian a los otros
a los hijos y al mundo el amor d e Cristo
que salva
Este proceso d e crecimiento c a r a c t e
riza la espiritualidad del matrimonio y
de la vida de familia la cual se sita so
b r e todo a nivel de experiencia men
tras que el fundamento teolgico de
esta espiritualidad ha de buscarse en la
reflexin sobre el sentido del m a t n m o
nio en el mbito general d e la teologa
de los sacramentos'
En esta existencia cristiana dentro
del matrimonio globalmente considera
da pueden contemplarse dos mbitos
relativamente distintos aunque hab
tualmente conexos entre si la espiri
tuahdad conyugal o d e pareja que se
realiza en la relacin entre h o m b r e y
mujer en el matrimonio y q u e esta ca
ractenzada y marcada por el sentimien
to amoroso y en consecuencia p o r la
dimensin afectiva y por la reciproca
integracin en el plano de la sexualidad
y d e la vida comn mas sobre todo por
el sacramento la espiritualidad de la
familia que enlaza con la primera pero

544

Familia
que se extiende, a travs de la paternidad y de la maternidad, a la relacin
entre padres e hijos, definida por la di
mension afectiva parental y filial y en
consonancia con las diversas edades
Una espiritualidad familiar entendida
en sentido lato comienza ya con la espi
ritualidad del noviazgo, contemplada
como itinerario de fe hacia el sacramento y la vida cristiana de pareja,
y comprende tambin la espiritualidad
de la viudez ( > r m u e r t e resurreccin V,
3], o, incluso, la de la soledad (cuando
uno de los cnyuges se ve abandonado
por el otro o se queda de hecho solo),
puesto que tambin estas condiciones
de vida en algn modo marcadas, por
anticipacin o por prolongacin, por el
sacramento del matrimonio son urg
das a realizarse en trminos de espin
tuahdad, o sea de crecimiento en la fe
y en el amor Elemento constante de es
tos diversos modos de situarse ante el
matrimonio es la capacidad de tender a
la plenitud de la existencia cristiana hic
et nunc, esto es, en la concrecin de una
determinada situacin histrica, en la
capacidad de leer lo que ocurre no sim
plemente como " s u c e s o " , sino como
"acontecimiento", no como tiempo cronolgico, sino como kairos, es decir
como tiempo de gracia y de salvacin
Tal existencia cristiana dentro del
matrimonio se basa en la fe, radica en
la palabra de Dios se coloca en una linea de continuidad con los otros sacramentos De la oscura e implcita intuicin de que amor sexualidad y procreacin dicen de algn modo relacin a la
esfera de lo sacro, se pasa, en el ma
tnmonio cristiano, a la explcita conciencia de la estructura constitucional
mente religiosa de la relacin entre
hombre y mujer y, por ende, a la com
prensin de su carcter especificamen
te sacramental, en virtud del cual los
cnyuges cristianos no son solo testimonio de un amor humano total y fiel sino
que tambin "significan el misterio de
unidad y amor fecundo entre Cristo y la
Iglesia" (Ef 5,32, LG 11) y participan
del mismo, a tal punto que la ordenacin
de toda la vida conyugal a la santidad
(LG 11) se presenta como el natural co
ronamiento de este nuevo modo de ser
"como p a r e j a " en la Iglesia Modo
"nuevo" no porque se de un salto del
amor del hombre al amor de Dios sino
porque es el mismo amor humano, en
todas sus autenticas manifestaciones, el
tual "es asumido en el amor divino y se
rige y enriquece por la virtud redentora

de Cristo y la accin salvifica de la Iglesia" (GS 48) hasta hacer del pacto nup
cial un "sacramento" y de la vida conyugal una especie de "consagracin"
En esta perspectiva, la espiritualidad
conyugal y familiar se presenta como el
camino por el que la vocacin a la santi
dad, comn a todos los fieles (LG 39ss),
se realiza en la especfica condicin vital del matrimonio y de la familia no
por encima de ella, ni tampoco solo a
travs de ella, sino pura y simplemente
en ella La vida conyugal, el "aqu" y
"ahora" constituido por el cnyuge, los
hijos, la profesin, la casa, el barrio (en
una palabra todo el complejo de realidades humanas que constituyen la sus
tancia de la vida de familia), son el "lugar", mucho mas teolgico que sociolgico, en el que Dios expresa su llamada
a la santidad y se propone como "ima
gen" que la familia cristiana esta de al
gun modo destinada a expresar y tradu
cir en su mbito especifico (GS 49)
Precisamente por estar hechos ad ima
ginem Del viv, los cnyuges cristianos
han de vivir "unidos" y estn llamados
a una santidad (GS 52) que es al mismo tiempo don de Dios y respuesta del
hombre, tendencia escatologica y com
promiso mundano, "fraternidad de c a n dad" (LG 41) dentro de la familia y servicio a los hermanos en la sociedad y en
la Iglesia El matrimonio supera de es
te modo su dimensin exclusivamente
institucional, jurdica y social, para re
cuperar por entero toda su densidad
teolgica y sacramental

II.

El m a t r i m o n i o cristiano,
entre " m o d e l o sociolgico"
y "lugar teolgico"

En la perspectiva existencial y dinmica que se acaba de exponer la espin

tuahdad conyugal y familiar se constitu
ye no slo la relacin a la objetividad
del dato sacramental sino tambin en
relacin a la historicidad de las sita
clones La 'identidad cristiana" del ma
tnmonio no puede por consiguiente,
buscarse solo a nivel teolgico sino
tambin en perspectiva histrica Aqu
se da entre creyentes y no creyentes el
"salto cualitativo" dentro de la aparente identidad de situaciones Es innegable que los cristianos "se casan como
los otros y como los otros tienen hijos"
(Carta a Diogneto, V 1 2), pero de lo
que precisamente se trata es de captar
en toda su intensidad el significado de

545
este como La vocacin del cristiano,
desde este punto de vista es la de ser al
mismo tiempo igual y diverso, mas precisamente por eso las modificaciones
que afectan, por ejemplo, al ordenamiento jurdico y social de la familia, no
le dejan indiferente, sobre todo cuando
se trata de introducir en las estructuras
normativas algunos valores fundamentales que tienen su origen e inspiracin
profundos en el m e n s a j e c r i s t i a n o ,
como es el caso del mismo reconocim i e n t o jurdico de la f u n d a m e n t a l
igualdad en el mbito de la familia entre hombre y mujer (Gal 3,28) o de la
instauracin entre padres e hijos de relaciones que se plantean en trminos no
de dominio, sino de servicio (Mt 20,
25ss), deparando asi un punto esencial
de referencia al necesario e ineludible
ejercicio de la autoridad La misma estructura jurdica de la familia no es
bajo este aspecto, indiferente, ya que
p u e d e favorecer u obstaculizar esa
"cualidad humana" de la relacin entre
hombre y mujer y entre padres e hijos,
que representa el contexto en que est
llamada a realizarse tambin la espiritualidad familiar
Toda la historia teolgica del m a t n monio puede explicarse a la luz de un
tipo de doble ley, la de la alternancia de
los modelos de la familia y la de la permanencia de una vocacin sustancialmente nica a la santidad Han sido las
diversas generaciones cristianas, mas
que la teologa (y, desde luego, no la palabra de Dios), las que a veces no han
resistido a la tentacin de " s a c r a h z a r "
y, por ende, de hacer permanentes los
modelos sociolgicos de m a t r i m o n i o ,
cargndoles de un significado teolgico que no teman ni podian tener La es
pintuahdad familiar cristiana no esta
llamada a asumir como definitivo modelo alguno, sino a asumirlos y, al par,
juzgarlos a todos Asi se establecen a lo
largo de la historia diversas formas d e
existencia cristiana en el matrimonio,
pero siempre en el mbito de la misma
novedad" cristiana Novedad que se sita no tanto ni sobre todo en el plano
tico (valores como la unidad, la fidelidad y ia fecundidad p u e d e n s e r , al
menos en parte, acogidos e incluso viv
dos por el no cristiano), cuanto en el
plano teolgico Comprender el valor de
In fidelidad, d e la unidad, de la fecundi
dad y del servicio a los dems, no es lo
que caracteriza de suyo al matrimonio,
sino la conciencia de que todo esto no
es una conquista del hombre y d e su

Familia
razn, sea religiosa o laica, sino don de
Dios y, por ende, gracia Luego no se
trata tanto de contraponer otros valores
a los viejos, como si espiritualidad fami
liar cristiana quisiera decir en sus
tancia algo diverso al amor humano
vivido en toda su plenitud y riqueza
cuanto de tomar conciencia de que lo
antiguo del matrimonio su milenario
devenir, se hace nuevo en Cristo y con
Cnsto
La absoluta novedad del mensaje
cristiano del matrimonio, asi como el
hecho de que est, por asi decir, situada
y fechada (comienza con la muerte y resurreccin de Cristo), marca al par su
absolutez e historicidad absolutez, porque no hay ni habr jams otra "novedad" que no sea la de Cristo, historicidad, porque esta novedad esta, de
hecho, situada existencialmente v es
percibida de manera distinta por cada
pareja en las diversas pocas o en el
curso de su existencia De ahi el carcter definitivo y a la vez transitorio de
toda forma de vida cristiana en el matrimonio, perenne en algunos sentidos,
pasajera bajo otros aspectos Constante
de toda autntica espiritualidad familiar cristiana independientemente del
condicionamiento ejercido sobre ella
por el variar de los "modelos" sociol
gicos de familia patriarcal ayer, nuclear hoy, tal vez comunitaria maana, constantemente m a n t i e n e una
radical relacin con Cristo y se constituye en lugar de salvacin, de gracia y
de servicio, en la conviccin de que este
"constituirse" no es nunca solo empeo
y capacidad del hombre sino ante todo
y sobre todo don de Dios
Cuando la familia cristiana adopta
esta perspectiva, su espiritualidad su
pera la tentacin del sociologismo, es
capa al peligro de dar en algn modo
un revestimiento teolgico a una reali
dad sociolgica y efecta el paso decisi
vo de la categora humana de "modelo"
a la teologa de imagen Aqu esta el
sentido del "giro teolgico" al que la
espiritualidad cristiana se siente incitada frente a la realidad antropolgica
en la que se halla inmersa, tomando
cada vez mas clara conciencia de que el
amor humano corre constantemente el
nesgo de partir del hombre y acabar
en el hombre, de encontrar siempre y
solo al hombre cuando su destino es
partir del hombre para encontrar la
"imagen" de Dios en la existencia cristiana de la pareja Vivir como cristianos
el matrimonio termina entonces coinc

Familia
diendo con la capacidad de vivir la experiencia de la vida de familia en el do
ble y a la vez nico horizonte de la
historia y de la fe

III.

El camino
d e la espiritualidad familiar

La bsqueda de la santidad en el ma
tnmonio no constituye ciertamente una
novedad en la vida de la Iglesia, sino
que es una constante suya, porque en
cada poca histrica y en cada am
biente cultural y social ha habido con
yuges cristianos que han experimentado su existencia como dimensin de fe,
de amor de servicio a Dios Lo que si
parece relativamente nuevo es la refle
xin critica que la teologa y la espin
tuahdad han ido elaborando sobre esta
experiencia, hasta el punto de inducir a
afirmar que la "espiritualidad fami
liar" no como praxis sino como elabo
racin sistemtica es una realidad bas
tante reciente que coincide casi con las
vicisitudes del ultimo medio siglo 2 Esto
no ha de ser motivo de estupor, porque
el fallido desarrollo de la espiritualidad
familiar, despus de las primeras intuiciones de la edad patrstica, no es otra
cosa que un aspecto de la insuficiente
profundizacion del tema de la existen
ca cristiana bajo el perfil de la espin
tuahdad de los laicos, en general y en
particular (espiritualidad del trabajo,
de la profesin, de la vida social) Junto
a estas razones de orden general pue
den apreciarse algunas especificas, vin
culables a condicionamientos que no
han cesado de influir negativamente en
la vida de la comunidad eclesial y que
explican en parte el difcil camino de la
espiritualidad familiar, incluso en nes
tros das
La primera y fundamental razn de
tal retraso ha de buscarse en la acenta
cion de la dimensin monstica y cien
cal, en sentido lato, que se efectu so
bre todo a partir del medioevo De
resultas ha tenido lugar un tipo de
transferencia de modelos de la espiritualidad monacal a la laical en general,
y a la familiar en particular En lugar de
profundizar las lineas generales comunes a cada forma de existencia cristiana
(tanto en la virginidad como en el
matrimonio), se ha considerado la vida
consagrada como una especie de modelo
con el cual deba confrontarse y en base

546
al cual deba juzgarse la vida conyugal,
a la que se tenia por valida en la
medida en que era capaz de adecuarse
a la virginidad y en algn modo de
reproducirla De ah la inevitable nfravaloracion de la dimensin especifica
mente nupcial de la vida laical, si el
modelo de la vida cristiana no es el
amor, sino la continencia una espiritualidad que excluye, mas aun que
debe necesariamente excluir de mane
ra permanente la forma virginal de la
castidad, es por fuerza una forma de
vida marginal perteneciente incluso a
un nivel inferior Anlogamente, si el
modelo de vida cristiana no es la ordenacin de los bienes materiales a Dios,
sino la pobreza entendida como renun
ca, la vida familiar, que no puede pres
cindir del uso de los bienes, se convierte por necesidad en el plido reflejo de
un ideal de perfeccin que solo puede
buscarse en otra parte El hecho, nada
infrecuente, de que en los siglos pasa
dos esposos y esposas, y sobre todo viu
dos (las listas de la santidad cannica
estn llenas de ejemplos), se refugiasen
en el convento, es ndice de esta irrefle
xiva identificacin entre vida conventual y "estado de perfeccin", como si
la vida laical fuera necesariamente una
forma subalterna de existencia cristiana En el mismo contexto debe subra
yarse el hecho de que hasta poca rea
tivamente reciente, sobre todo en el
mundo catlico, los maestros y los escritores de espiritualidad, y ante todo
los telogos, vivieran como norma su
existencia fuera de la condicin conyugal, de modo que con mucha frecuencia
t e n a n una i m a g e n s u s t a n c i a l m e n t e
desenfocada (cuando no incluso defor
mada por ese punto de escucha de la
patologa conyugal, y no de su fisiologa,
que ha sido y sigue siendo en muchos
aspectos el confesonario) Es preciso
saltar casi desde los primeros siglos a la
edad contempornea para encontrar
una espiritualidad familiar no solo vivida sino criticamente analizada en una
palabra, consciente
La segunda razn del retraso de la
reflexin sobre la espiritualidad conyugal es su insuficiente elaboracin teolo
gica a nivel de eclesiologia y de teologa
de los sacramentos En una eclesiologa
que antes del Vaticano II miraba como
categora fundamental la de la jerarqua y como estructura sustentadora la
obediencia, deba quedar poco margen
para una espiritualidad que tiene que
ser de participacin, de condivisin, de

Familia

547
comunin (mientras que en el pasado
los esposos cristianos, como el resto de
los laicos, parecan ser en la comunidad
(ristiana esencialmente mero lugar de
escucha, y no un pueblo de Dios que
sabe a la vez hablar y escuchar) Y en
una teologa del matrimonio proclive a
desarrollar, sobre todo, las categoras
lundicas de la contractuahdad, de la in
disolubilidad, de la obligatoriedad (mas
que las bblicas de pacto de amor y de
alegra), era natural que prevaleciese
una consideracin abstracta sobre la
"esencia" y sobre los "fines" del matrimonio, o sobre las condiciones en que
se instaura o deja de existir, mas bien
que sobre aquello que lo constituye
como cristiano en la perspectiva de la
salvacin De ah una atencin pnvile
giada prestada a la relacin entre sa
i ramento y sociedad civil, especialmen
te en lo relativo a la disputa sobre el
control de la institucin mas bien que a
la relacin entre sacramento y comum
dad eclesial Lste es el defecto de muchas, por otra parte ricas, construcciones teolgicas, mientras que algunas
intuiciones d e pensadores como A Ros
mini y M J Scheeben no serian recon
sideradas hasta un siglo despus, en la
lnea de una nueva comprensin del
matrimonio como sacramento y de la
Iglesia en cuanto comunin
No es, pues, aventurado fechar el mo
vimiento de espiritualidad conyugal a
partir de la Casti connubu, de Po XI
(1930), con la cual empieza una nueva
lase de la reflexin del magisterio 5
Lste es, en efecto, el punto de partida
de un vasto movimiento de espiritualidad familiar, que se extiende bien pron
tu a todo el mundo catlico y que se
afirma en conexin con una s e n e de fenmenos internos y externos a la Iglesia desde la laicizacin del matrimonio
(orno institucin a la secularizacin de
la vida, desde la difusin de las practii as neomaltusianas hasta el cambio de
actitud frente a la sexualidad, desde el
establecimiento de regmenes totalita
nos que pretenden sustituir a la familia
en su funcin educativa hasta la agud
acin de la tensin entre las generac iones En este contexto la Iglesia se
somete a si misma a un amplio pro
i eso de revisin critica, que hallara en
la doctrina sobre el matrimonio del
Vat II 4 un punto de referencia funda
mental y en las diversas asociaciones y
movimientos de espiritualidad conyugal
el lugar natural en que el tema de la espiritualidad conyugal se convierte de

andamiaje teolgico, a veces abstracto,

en concreta praxis de vida 5
Todo esto sjicede debido a los rpidos
cambios sociales y culturales, que obh
gan a recuperar sin demora la originalidad cristiana del matrimonio, y ello, mas
que en anttesis, en dialctica con una
imagen sociolgica de matrimonio hoy
ya en crisis en el mbito de Occidente
En el momento en que antiguas estruc
turas caen o estn para caer la comum
dad cristiana parece redescubrir el ma
trimomo y la familia no tanto como
ultima trinchera que defender cuanto
como pequeo grupo capaz de reestructurar sobre bases nuevas todo el tejido
eclesial y de ayudar al laico a vivir
como cristiano la realidad secular en
que esta inserto De ah el vasto proceso
de revisin critica a que se someten las
estructuras pastorales a instancias pre
cisamente del redescubnmiento de los
valores de la espiritualidad cristiana,
para ver si siguen o no siendo aptas
para formar cristianos adultos capaces
de vivir fielmente su vocacin, asumida
no como realidad sociolgica condicio
nante sino como apremiante realidad
de gracia A una comunidad polarizada
nicamente en torno al cansma de la
virginidad consagrada, le sucede una
comunidad que va redescubriendo la
pluralidad de vocaciones, cansmas y
ministerios eclesiales en el cuadro de la
llamada nica y fundamental de los
cristianos a la santidad
No debe olvidarse, por fin, la aporta
cion de los hermanos separados a esta
renovada reflexin sobre el matrimonio
de acuerdo con el progreso del mov
miento ecumnico y la renovada toma
de contacto con la espiritualidad pro
testante y oriental 6
IV.

La tipicidad
de la espiritualidad familiar

Algunas caractersticas fundamenta

les definen la espiritualidad de la fami
lia y evidencian su originalidad y novedad
1

ESPIRITUALIDAD DE PAREJA

Ante

todo, es una espiritualidad de pareja, no

ya en el sentido de que excluya de su
horizonte a los otros miembros de la fa
milla, cuando los hay (en particular, los
hijos), sino porque, entre los bautizados
que constituyen esa comunidad que es
la familia cristiana, solo los esposos ha
cen el pacto sacramental que los con

548

Familia
vierte e n una entidad nueva Por eso la
espiritualidad conyugal se define sobre
todo como tendencia hacia la unidad
entendida como elemento al par consti
tutivo y dinmico del sacramento del
matrimonio y como llamamiento a una
plenitud que obtendr su perfeccin
solo en el horizonte de las ultimas reali
dades A esta luz, el matrimonio no es
un evento que se realiza de una vez por
todas, sino el instrumento de una voca
cion a ser cada mas "los dos una sola
caine" (Gen 2,24) Aqu se descubre el
sentido profundo de la "descripcin"
que Pablo hace del matrimonio como
"misterio grande en orden a Cristo y a
la Iglesia" (Ef 5,32), el matrimonio de
los cristianos es compromiso de testi
moniar existencialmente entre los hom
bres el vinculo, de otro modo indescifrable, mediante el cual Cristo e Iglesia
son asimismo "dos en uno" Caminar
hacia una unidad cada vez mas profun
da, en la certeza de que Cristo es el
autor y la plenitud de esta unidad, cons
tituye el itinerario fundamental de la
espiritualidad conyugal
En este camino emergen algunos valores que son al par humanos y cris
tianos
la fidelidad fidelidad al otro sig
nifica tambin fidelidad al proyecto de
Dios sobre ambos
la solidaridad,
entendida como
un "sobrellevar mutuamente las car
gas" (Gal 6,2), incluso en el plano espiritual, cuando el cnyuge inocente "se
hace" pecador con el cnyuge pecador
y el cnyuge arrepentido ofrece al otro
la oportunidad de participar con el en
la alegra de la conversin,
la originalidad, en el sentido de
que, en la comn vocacin a la unidad y
al crecimiento en Cristo propios de to
dos los esposos bautizados, cada pareja
es llamada a un itinerario propio de
crecimiento, a travs de los acontecimientos, las opciones cotidianas y cual
quier otro medio del que el Espritu se
sirva para indicar el camino
2 ESPIRI ruAUDAD [ AICAL La espiritualidad familiar es, por otra parte, tipi
camente laical, en el sentido de que se
expresa en las realidades mundanas y
seculares (LG 31), las cuales son, por
un lado, los instrumentos a travs de los
cuales el Espritu llama incesantemente
a los esposos a caminar juntos hacia el
4mor, y, por otro, la "materia" de un
ofertorio cotidiano, d e una "liturgia de
la vida" que asume y rescata en la per

sona de Cristo la "mundanidad" d e los

eventos y de los sentimientos humanos
Estas realidades son, por un lado, el
amor, la sexualidad y la fecundidad, y
por otro, la casa, que es el lugar donde
se viven estas dimensiones, el trabajo,
entendido no solo como derecho perso
nal y servicio que se presta en general a
la sociedad sino como esfuerzo y serv
n o de amor a los familiares, la poltica,
entendida como el contexto en que la
familia es llamada a colaborar por la sociedad Lo es igualmente la alegna
que, en la plenitud del amor, en la dul
zura de la comprensin reciproca en el
estupor de la vida que se renueva, es
instrumento de participacin comn en
el gozo pascual de Cristo ocasin de
agradecimiento y de alabanza y tam
bien el dolor componente ineludible de
la experiencia humana, que se traduce
en adhesin de la familia al misteno de
la cruz, no solo los grandes dolores, efe
merides de la existencia, sino tambin
los menores e incluso los mas pequeos
de la vida diaria, las molestias, la fatiga
del vivir juntos la experiencia del limi
te en el corazn del amor, son hechos
constructivos de una unidad espiritual
dirigida hacia los horizontes de una can d a d que "no tendr fin" (1 Cor 13,8)
3

ESPIRITUALIDAD ENCARNADA

Entre

las realidades en que se expresa la espi

ritualidad familiar v conyugal, ocupan
un puesto singular el amor y la sexuah
dad, puesto que definen la esencia hu
mana del matrimonio y, precisamente
por ello, son tambin el instrumento de
su misma sustancia sacramental
Comprender que la participacin en el
s* misterio pascual de Cristo, el crec
miento comn en la fe, en la esperanza
y en la candad, la comn respuesta al
Espritu, que incesantemente hace re
sonar su llamamiento en el corazn de
los esposos, pasan tambin a travs de
las dimensiones tan humildes y terrenas
del amor conyugal y del don sexual no
es siempre fcil especialmente a nivel
de experiencia por la misma pobreza
de los signos que pese a la densidad de
su significado, parecen inadecuados en
comparacin con el " g r a n m i s t e r i o "
que deben expresar y representar Tal
inadecuacin, perceptible tambin, y
quiza mas en los momentos del abandono amoroso h u m a n a m e n t e total y
perfecto, descubre en cierto modo el
"vaco" que debe ser colmado por la fe,
la fe exige que la pobreza humana sea
rescatada por la riqueza de Cristo, que

"549

Familia

la aspiracin a la plenitud del amor

tuar e n la Iglesia y e n la sociedad (AA
sea asumida por el Espritu, que invita a
11)
elevarse que la rigidez de los limites
psicolgicos y fisiolgicos, a veces msu
4
ESPIRITUALIDAD ECLESIAL - La orienperables sea rota por la esperanza de
tacin a la fecundidad funda asi la cuarla unidad perfecta en la candad que
ta y fundamental caracterstica de la esencontrara cumplimiento en el reino
piritualidad conyugal su eclesialldad
del Padre
Es relativamente reciente, como la hisY, sin embargo, el don sexual en el
toria de la espiritualidad conyugal lo
amor es, tambin para los esposos cris
evidencia, la intuicin de que a la espitianos, factor de alegna, momento d e ritualidad de la pareja le hace falta un
terminante y constructivo de la realidad
respiro eclesial, so pena de perder, a la
de pareja a que asimismo el sacramento
larga, fuerza y vitalidad, cuando no d e
los llama (GS 49), elemento fundamen
llegar incluso a la esterilidad Tal contal, si bien no nico y quiza caduco a la
ciencia forma parte del camino recorrilarga de su comunin de vida Por eso do por la comunidad cristiana con la
es de suma importancia, para la exis
ayuda tanto de la reflexin teolgica
tencia cristiana de la pareja caminar
como de la expenencia concreta de la
con claridad y paciencia incluso en el
vida de las parejas cristianas Se trata
plano de la experiencia sexual con ca
de la toma de conciencia de que la espindad, para no supervalorar, ni tampoco
ritualidad familiar no afecta solo a la
subvalorar, este mbito de la vida con
pareja y a la familia sino que es una
yugal con paciencia, porque la castidad
realidad eclesial, no separa, sino que
conyugal es tambin una larga conquisinserta cada vez ms profundamente en
ta, como cualquier otra dimensin mo
el contexto de las relaciones eclesiales a
ral de la existencia entre dos, que pasa
los cristianos que viven el matrimonio y
por altibajos, retrocesos y magnficas
la familia No podra ser de otro modo,
recuperaciones Lo que importa es q u e si el matrimonio es "signo" de Iglesia
en este camino la pareja no confe sobre
(Ef 3 32) y la familia "experiencia de
todo en si misma, sino que tenga la luc
Iglesia" (LG 11, AA 11) En el signo de
da conciencia de que Cristo llama y sos
la eclesiahdad se verifica continuamentiene, y de que a la oscuridad de la cruel
te el paso y la interaccin entre espirifixion sigue la alegna de la resurreccin
tualidad conyugal y familiar La familia
Este llamamiento a la paciencia y esta
es iglesia en cuanto comunidad de bau
promesa de plenitud estn, por lo d e - tizados, lugar abierto a la acogida y a la
mas, contenidos de modo t r a n s p a r e n t e
escucha de todas las personas y d e to
en el desemboque normal de la intimidos los carismas, " p e q u e a iglesia"
dad sexual, que es el hijo La fecundi
(tamquam domestwum sanctuanum Ec
dad constituye, sin duda, un valor en el clesiae AA 11) que, no obstante se abre
plano humano, es intrnsecamente u n
al mundo y que, pese a estar fsicamen
gesto constructivo, un acto d e fe en el
te circunscrita por los muros domstihombre, una mirada mas al fondo y por
cos (velut Ecclesia domestica, LG 11),
encima del sufrimiento y de los e r r o r e s
no por ello esta menos disponible a las
del pasado y del presente, un p u e n t e
necesidades de todo el pueblo d e Dios,
tendido hacia el futuro En la perspecti
precisamente porque se siente participe
va de la espiritualidad conyugal, la fe
del mismo y de alguna manera respon
(undidad es tambin llamada del P a d r e
sable
a salir del mundo a dos de la pareja
De aqu nace una espiritualidad ecle
para hacerse don comn al m u n d o Esta
sial y mas propiamente de comunin,
"vocacin" esta claramente ya p r e s e n t e
que puede hallar en la espiritualidad ti
en el don sexual en cuanto i n s t r u m e n t o
pica de la vida de familia (comn, si
de la procreacin por eso es una voca
bien en formas diversas al nio y al
cion que concierne a todas las parejas
muchacho, al joven y al anciano, al
cristianas, incluso a las que no tienen
hombre y a la mujer) su momento de
hijos En efecto, no puede ciarse esteriliactualizacin y verificacin
dad en el matrimonio cristiano, l l a m a d o
En la lnea de esta reflexin se puede
a hacerse servicio de amor a todos los
intentar poner en marcha un tratado
pequeos, los pobres y los m a r g i n a d o s ,
sobre la espiritualidad de las comunidadestinado a convertir en " p a d r e " y
des interfamiliares, que a menudo com" m a d r e " a los esposos, tengan o no h i - prenden sea ncleos familiares, sea
los a travs de las opciones d e g e n e r o
personas particulares o jvenes no casa
sa disponibilidad que ellos pueden efecdos Se trata de experiencias iniciales

Familia
que aun estn buscando una fisonoma
precisa pero que cuando nacen por
opcin meditada, con espritu de serv
co a los otros y como estimulo para la
superacin de estructuras consideradas
ya vacias de contenido cristiano, son n
cas de generosidad y de fe El ideal de
"iglesia domstica" puede asumir, en
estas tentativas comunitarias, un peso
de gran importancia, si la inteligencia
pastoral de quien tiene la responsabilidad en las iglesias locales se empea en
que experiencias nacientes y en bus
queda no sean aisladas y separadas del
contexto eclesial y se preocupa por
crear instrumentos y ocasiones que
ayuden a que florezca una espintuali
dad original (familiar, pero tambin
conyugal, comunitaria, pero no conventual), que podra dar frutos impensados
de fe y de caridad para todo el pueblo
de Dios
Los grupos de espiritualidad conyugal
y familiar constituyen tambin una ex
penencia de iglesia muy valida para las
parejas de esposos El grupo, en efecto,
puede ser un espacio ideal para los es
posos en la comunidad eclesial, en el
cual concienciarse y madurar sus espe
cificos valores conyugales El mtodo
del encuentro fraterno, del intercambio
generoso de los dones de cada uno, de
la reciproca disponibilidad determina
una experiencia de comunin que n
duce al grupo y a quien en el se alimenta a abrirse a la comunidad local, mas
amplia, y a hacerse cargo de sus problemas

V. El alimento
de la espiritualidad conyugal
La espiritualidad conyugal nace de la
fe, vive en la esperanza y se expresa en
la candad Fundamento de toda espiritualidad cristiana, la fe, la esperanza y
la caridad son acogidas como don del
Espritu y vividas en modo peculiar en
el mbito de la vida de familia La fe se
torna confianza y fidelidad a Dios y
al otro, la esperanza, empeo por la
construccin del remo y por la realizacin de la justicia a travs del testimonio y de la presencia de la familia, la
candad, don recibido y aceptado del Espritu y difundido entre los hermanos y
en la comunidad La palabra de Dios
alimenta la fe, la conversin y el arrepentimiento sostienen la esperanza, la
experiencia del amor restituye su senti-

550
do profundo a la eucarista y la convier
te realmente en accin de gracias
1 PALABRA - La palabra es, pues, ali
ment de la fe En la palabra de Dios, la
familia cristiana adquiere claridad, con
fronta con ella su vida y opciones, por
ella se convierte y reemprende el camino cotidiano Existe, por consiguiente,
en la vida de las familias y de los espo
sos cristianos un "momento de la palabra", que es factor constructivo de la
"pequea iglesia" domstica Tal momento puede asumir diversa extensin,
puede consistir simplemente en el em
peo por escuchar atenta y reflexivamente la palabra proclamada en las li
turgias dominicales (empeo a cumplir
se fiel y responsablemente), o puede
desplegarse en formas mas amplias, en
las cuales, aun atribuyendo un valor
fundamental a la palabra proclamada
se practica tambin una lectura domestica de la palabra, lectura sugerida por
hechos ocasionales, como los tiempos li
turgicos o aniversarios familiares part
culares La reflexin sobre la palabra,
leda o escuchada, lleva a la familia a
una actitud comn de agradecimiento
de oracin, de humildad ante Dios, a
una espera confiada del perdn
2 PENITENCIA La palabra mueve a
la familia a la penitencia cristiana a re
conocerse pecadores, a poner su con
fianza en el amor del Padre y, en este
amor a recomenzar la tarea y la ale
g n a de vivir En particular, en el plano
de la espiritualidad conyugal, la peni
tencia puede recobrar su significado co
munitano pleno, por encima de ese pro
ceso reductivo de privatizacin que lo
haba oscurecido en no pequea med
da En las celebraciones penitenciales
comunitarias los esposos entran con su
identidad de pareja portadores, como
todos, de sus pecados personales y sociales, pero tambin de faltas que les
afectan especficamente en cuanto pareja y comunidad familiar, mas al mis
mo tiempo disponibles para saborear
juntos la alegra del perdn y del retorno a la casa del Padre Convencidos de
que las culpas personales se reflejan en
su realidad conyugal como y mas que
en todo el cuerpo de la Iglesia, los con
yuges cristianos piden perdn tambin
a los otros y, en primer lugar, al "otro"
por excelencia, el esposo o la esposa A
esta luz asume un significado particular
el intercambio de la paz en la celebra
cion eucanstica, en la cual los esposos,

551
al participar juntos, son signo de la
reconciliacin alcanzada y, al mismo
tiempo, interpelacin a una constante
conversin
3 EUCARISTA - En la espiritualidad
conyugal, como en cualquier otra forma
de espiritualidad, la eucarista constitu
ye el momento central y constructivo, la
eucarista edifica el matrimonio cnstiano en su dimensin histonca, concreta,
dinmica Recibiendo el cuerpo d e Cris
to, que se reparte, y su sangre, derra
mada por todos, los esposos se hacen el
uno al otro el don irrevocable de si mismos y, al par, el don comn a todos los
hermanos, y confirman asimismo en
Cristo el don total de su ser conyugal,
de su conyugalidad A travs d e la eucarista se recapitulan en Cristo (Col 1,19)
lodos esos valores sagrados y seculares
que forman el tejido de la vida de la pareja, es Cnsto, en efecto, no la buena
voluntad de los esposos, el que redime
continuamente las realidades h u m a n a s
y las hace capaces de convertirse en
instrumento de crecimiento sobrenatural El es, en la eucarista, el "Dios con
nosotros" (Mt 1,23) continuamente entregado por la salvacin del mundo, es
tambin el Dios que llama mediante el
Espritu, por eso en la eucarista la pareja recoge el llamamiento a c a m i n a r
hacia una dimensin conyugal que sea
una participacin cada vez mas plena y
signo cada vez ms transparente del
amor Cristo-Iglesia En este sentido, la
condicin conyugal se convierte t a m bin, de algn modo, en una eucarista,
en un memorial perenne y viviente del
amor fiel y sacrificial de Cristo por el
hombre (1 Cor ll,23ss) Pero la eucarista edifica tambin al par que la comunin conyugal la comunin familiar
fundamenta en la Iglesia la iglesia domstica Los diversos momentos de la
vida domstica, las ocasiones de vivir
juntos pueden convertirse entonces en
una prolongacin y un anuncio, a nivel
humano y educativo de la fiesta, d e la
cena del encuentro con los h e r m a n o s , a
quienes el Seor llama a su eucarista.
Esta densidad evocativa y significativa
de los gestos habituales de la vida en
familia resulta mas evidente en la inminencia de la "preparacin" a los sacramentos de la iniciacin cristiana 7 , q u e
no podra, si es verdaderamente tal, d e
lar de implicar a toda la familia En el
mbito de la fecunda relacin e n t r e
eucarista y espiritualidad familiar, se
sita asimismo la experiencia de las

Familia
" m i s a s domsticas", destinadas, por
cierto, no a separar a las familias del
cuerpo eclesial, sino mas bien a hacer
les experimentar el sentido y el valor de
su entidad de pequeas comunidades
de iglesia
Palabra, penitencia, eucarista forman el tejido de la plegaria conyugal y
familiar que, precisamente en cuanto
comunitaria, no puede dejar de arraigar
profundamente en estas realidades En
momentos especficos y mas reposados
(retiros, ^ ejercicios espirituales, encuentros de reflexin y de ^ revisin
de vida), la plegaria conyugal adquiere
vigor y frescura, mientras que en las
ocasiones recurrentes en la vida cotidiana (las comidas, el domingo, las
grandes fiestas litrgicas, los dolores,
las alegras, los acontecimientos del
mundo) recibe el estimulo para hacer
presente en la comunidad familiar a
Cristo, que escucha, ama y perdona
VI.

Las bienaventuranzas
y la vida d e familia

Palabra penitencia y eucansta acompaan a la familia cristiana en su cami

nar peculiar a travs de las realidades
mundanas hacia la santidad, y la llevan
a comprender el sentido profundo de
las bienaventuranzas evanglicas (Mt
5,3ss Le 6,20ss). las cuales tienen que
ser vividas por los esposos en clave con
yugal y por la familia entera en la dimensin laical especifica de la espiritualidad familiar
La paz es aspiracin constante de
la vida conyugal y familiar una paz en
tendida no tanto como ausencia de con
trastes (stos son inevitables en el pa
no humano), sino como conciliacin de
las diversidades personales en la comunin profunda, que es don del Espritu
Esta paz es tambin misericordia, por
ser fruto de una actitud interior d e humildad que hace que cada uno se reco
nozca limitado, pecador, necesitado del
perdn de Dios y de los hermanos En
virtud de esta actitud, se perdonan las
ofensas del prjimo, en la segundad de
que, a quien perdona y en la medida en
que perdona, Dios le perdona
La justicia, ideal al que tan sensible es el hombre contemporneo, en
cuentra en el mbito conyugal y familiar una singular posibilidad de que sea
vivida en el plano de la espiritualidad
La justicia consiste, ante todo, en una
actitud de respeto, profundo y conven-

Familia
cido, a la diversidad de las personas; un
respeto que tiene su raz en la conciencia de que Dios es la fuente y la riqueza
de toda diversidad. El reconocimiento
de la personalidad de la mujer en el
mbito familiar se basa en la justicia;
de aqui deriva el empeo concreto por
una equitativa divisin de las tareas y
de los deberes, en una variedad y elasticidad de servicios y de roles, de suerte
que en el mbito de la pareja conyugal
no se registren jams formas de opresin del uno sobre el otro ni continuas
confrontaciones polmicas, sino que se
arreglen las diferencias en dinmica armona, que nace del respeto y halla su
plenitud en el amor. La justicia es gua
indispensable de la vida familiar y punto de referencia de un amor parental,
que el instinto y las limitaciones humanas podran hacer posesivo, oprimente,
contrastante con las reales exigencias
de crecimiento de las personas.
Las persecuciones y el sufrimiento
tampoco son extraas al horizonte de la
familia. Existe un tipo de "persecucin"
que todos los cristianos experimentan
en diversa medida: el de la incomprensin y a veces el desprecio o la calumnia. La pareja cristiana, precisamente
por los valores que trata de destacar
con sus opciones y su vida, es a menudo
blanco de esta sutil persecucin, que va
en los casos concretos desde la marginacin social de hecho de las familias
numerosas hasta las insinuaciones infamantes por la resistencia a faltar a los
propios principios en el plano de la moral sexual y de la fidelidad. Estas y otras
actitudes abierta o sutilmente persecutorias son el banco de prueba de la fortaleza y de la fe de las parejas cristianas
y el "lugar" en el que experimentan el
llamamiento universal a las bienaventuranzas.

VII,

La espiritualidad familiar
al servicio del mundo:
el "ministerio" conyugal

El camino de la familia cristiana por

la va de la profundizacin de la propia
espiritualidad, como seguimiento del
Seor en su especfico estado de vida,
slo es posible si la pareja conyugal,
gozne de la familia, no se aisla, sino que
con una clara y viva conciencia eclesial,
como se ha visto, se arraiga vitalmente
en la Iglesia, en la cual se basa y sobre
la cual constantemente reconstruye su
identidad cristiana. En esta perspectiva,

552
la espiritualidad conyugal alcanza cumplidamente su dimensin de "carisma",
de "servicio", de "ministerio", en la lnea doctrinal indicada por el Vaticano II
y recogida por el magisterio episcopal 8 .
Se trata de un "ministerio" tpicamente
laical, no propia o tcnicamente "ordenado", que siempre es fecundo y que
nace como respuesta a la llamada que
Dios continuamente dirige a la pareja
para que crezca en la gracia y se d
generosamente.
Ministerio del signo: los esposos son
signo de amor, de unidad, de tensin
escatolgica, de fidelidad a la alianza,
en relacin con todos los grandes temas
bblicos del amor y del matrimonio.
Ministerio de la vida, fsica (procreacin) y espiritual (educacin, adopcin,
hospitalidad, servicio). Si la transmisin
de la vida entra en el mbito de la "naturalidad" del matrimonio como institucin, el anuncio del evangelio en la familia supera ese mbito y asume un
significado autnticamente eclesial.
Ministerio del servicio al mundo: en
la comunidad civil (escuela, barrio, asociaciones de padres) lo mismo que en la
comunidad eclesial (ayuda a los casados, catequesis a los nios y muchachos, compromiso con los otros cnyuges y especialmente con las parejas
que pasan momentos difciles).
Sobre todo debe recuperarse el sentido profundo del "ministerio educativo"
de la familia cristiana, dirigido al crecimiento global de las personas, a promoverlas, a ofrecer el ambiente y los instrumentos idneos para guiarlas a la
madurez en la autonoma, en la capacidad crtica y en la libertad de los hijos
de Dios. La pareja cristiana es instada a
ser la estructura sustentadora de una
familia capaz de hallar en su interior
esa libertad radical, esa novedad de relaciones no dictadas por la carne ni la
sangre, sino por la "vida nueva" (Jn
3,5) que Cristo da mediante el bautismo. Por esta va, mediante el esfuerzo
cotidiano y tenaz por reducir el propio
egoismo para que crezca la caridad,
don del Espritu, la familia se realiza
velut Ecclesia domestica. En tal perspectiva, el servicio educativo ya no es
slo el que prestan los padres a los hijos
en el perodo de la edad evolutiva, sino
que es el empeo recproco y global de
la familia, en un continuo intercambio
de dones y de relaciones, para que todos y cada uno alcancen la "medida de la
plenitud de Cristo" (Ef 4,13). Este es
tambin el signicado y el valor del ser-

Familia

553
vicio que pueden prestar a la comunidad eclesial las parejas de esposos
conscientes de su original carisma de
casados, que las hace idneas para el
ejercicio de un ministerio especfico,
que slo parcial e imperfectamente podran cumplir quienes en la Iglesia son
portadores de otros dones y de otros
carismas.
A travs de la comprensin de su rol
en la comunidad cristiana, la familia,
explicitando al mximo las caractersticas de su espiritualidad, redescubre su
vocacin misionera. La pareja se hace
consciente de estar en el mundo, mejor,
de ser mundo, para orientarlo a Dios.
Toda la espiritualidad conyugal y familiar adquiere as sentido a la luz d e una
categora esencial, autnticamente
evanglica, que resume todo el sentido
de la misin de Cristo: el "ser para los
otros". La pareja cristiana no es para s,
sino para los otros; no slo los otros m s
directos y cercanos (el cnyuge y los ni
jos), sino todos los hombres. Precisamente por ser consciente de que Dios la
ama y la enriquece con el don precioso
del matrimonio-sacramento, la pareja
cristiana es instada a hacerse testigo y
anunciadora en el mundo del amor d e
Dios en la forma particular que ella lo
vive y experimenta, la del amor nupcial
y parental. En este sentido, la familia es
el lugar en que el amor de Dios, e n c a r nado y, por as decir, verificado en el
amor entre el hombre y la mujer, es no
slo acogido en uno mismo, sino dadu a
los otros, a travs del testimonio d e
vida, la entrega a la evangelizacin y el
compromiso apostlico (AA 11). Precisamente por ser capaces de vivir su existencia dentro del horizonte de la fe, los
cnyuges cristianos estn llamados no
slo a ser dignos de su vocacin, sino a
ser testigos ante el mundo d e la p e r e n ne validez del m e n s a j e e v a n g l i c o ,
como fuerza capaz d e fermentar d e s d e
dentro todas las realidades t e m p o r a l e s
y realizarlas en su doble dimensin h i s trica y escatolgica.
En la vida de la familia cristiana, la
categora de misin asume asi un rol d e
decisiva importancia. El "ir", el " a n u n ciar", el "bautizar", el " t e s t i m o n i a r "
(Mt 28,19) no son slo cometido d e la
Iglesia jerrquica, sino tarea de t o d o s
los cristianos. Una espiritualidad f a m i liar adulta y madura no puede dejar d e
redescubrir esta su ntima orientacin
misionera, y no solamente en el m b i t o
de los muros domsticos. La dimensin
misionera de la existencia se c o n v i e r t e

asi en el constante punto de referencia

de una vida familiar vivida en toda su
plenitud y riqueza, en la obediencia al
Padre, en el seguimiento del Hijo y en
la fidelidad del Espritu, que la anima y
sostiene. Por esta va. la familia cristiana elude el riesgo de una lectura intimista de la propia espiritualidad y se
hace compromiso en la historia, lugar
donde la Iglesia se hace mundo para
asumirlo y para hacerlo "nueva criatur a " en Cristo (2 Cor 5,17).
Gianna y Giorgio

Campanini

Sotas0) Entre las obras fundamentales

sobre el matrimonio cabe recordar particularmente las siguientes: AA. VV., Matrimonio e
verginit, Scuola Cattolica, Venegono Inf.
1963: P. Adnes, El matrimonio, Herder, Barcelona 1979; M. da Crispiero, // matrimonio cristiano, Marietti. Turln 1976: E. Schillebeeckx,
El matrimonio, realidad terrena y misterio de
salvacin. Sigeme, Salamanca 1968. Adems
de en la citada obra de Crispiero, pueden hallarse indicaciones bibliogrficas en: P. Piva,
Matrimonio, en DETM, 636-646; A. Pompei,
Matrimonio, NDT, II, 1033-1051; S. Cipriani
(dir.), Evangelizzazione e matrimonio, D'Aura. aples 1975 (tanto en las numerosas y
estimables contribuciones sobre la teologa del
matrimonio como en el Saggio bibliogrfico
sulla teologa del matrimonio, a cargo de A.
Pompei, 244-263). Para una puntualizacin de
las investigaciones bblicas, cf A. Tosato, //
matrimonio nel gludaismo antico e nel NT,
Citt Nuova, Roma 1976.(') Faltan estudios
orgnicos y sistemticos sobre el desarrollo de
la espiritualidad conyugal y familiar en la historia del cristianismo; pero (dejando aparte
las obras generales, entre las que es particularmente estimable la dir. por L. Bouyer, Storia della spirttuallt cristiana, Dehoniane, Bolonia 1956 y ss) pueden encontrarse notas
tiles concernientes a tos primeros siglos en J.
P. Audet, Matrimonio e celibato nel servizio
pastorale della chtesa, Queriniana, Brescia
1967, y tambin, por lo que hace a la sucesin
de los diversos perodos, en G. Oggioni, Matrimonio e verginit presso l Padri (fino a S.
Agostino), en Matrimonio e verginit, o.c.
(nota 1): Id, La dotlrina del matrimonio dai
Padri alia scolastica, en Enciclopedia del matrimonio di*-. por T. GofR), Queriniana, Brescia 1968 >. 237-295: P. Pampaloni, // matrimonio nella scolastica, tambin en Enciclopedia
del matrimonio. Para una visin de conjunto
sobre algunos avances recientes, cf . Menghini. Fenomenologa delta sptritualit/amillare
contempornea, Pcchi, Roma 1966.(s) Cf
Monjes de Sotesmes, Matrimonio (Coleccin
de doc. pontificios), Ed. Paoline, Roma 1962;
Po XII, Discorsi agll sposi, 5 vols., Civilt Cattolica, Roma 1939 y ss; Pablo VI, Humanae vttae (1968) y el discurso a los Equipes Notre
Dame, del 4 de mayo de 1970 (vase el texto
de H. Caffarel bajo el titulo de Sessuallt,
amort, matrimonio, END, Turin 1970). Por lo
que se refiere, en fin, a los textos del Eplscopa-

Feminismo

554

la comprensin de la dimensin teolgica y no

do italiano cf Evangelizzazione matrimonio e
slo jurdica del problema de L Bressan //
famislia Magistero della chiesa italiana
divorzo nelle chiese onentah Dehomane Bo
1969 975 AVE Roma 1975 en que se repro
loma 1976 con amplsima bibl) Aunque no
ducen los textos ms importantes de Pablo VI
faltan intentos de confrontacin entre las di
v dos doc de la CEI Matrimonio e famiglia
versas teologas del matrimomno de las tres
oggi in Italia (1968) y Evangelizzazione e sa
principales confesiones cristianas aun se est
cramento del matrimonio (1975) ambos muy
esperando una reflexin crtica sobre las res
importantes para la espiritualidad familiar
pectivas espiritualidades Una introduccin
(*) Cf coleccin sistemtica de los textos conc
til al respecto puede estar representada por
liares en Enchiridion
Vaticanum,
Dehoniane
la literatura sobre los matrimonios mixtos
Bolonia 1971 B Entre los numerosos estudios
para cuya puntualizacin cfG yM Mrchese!
sobre la doctrina conciliar deben recordarse
li Matrimoni mterconfessionali
e comunit
AA VV // Concilio dono della chiesa d oggi
cristiana AVE Roma 1973 (7) E Ruffini Ini
alia Jamigha cristiana OMG Sestn Levante
ciacion cristiana en NDT I 757 786 ~( a )
1968 A Cort Famigha e concilio OR Miln
Evangelizzazione e sacramento del matrimo
1967 T Goffi La spintualit/amillare nel m
nio CEI 1975 n 104 y passim
segnamento del Vat II en AA VV / giovam e
lafamiglia AVE Roma 1966 115 142 B Ha
nng // cristiano e il matrimonio Morcelliana
BIBLAA VV La familia posibilidad hu
Brescia 1967 G Martelet Amor conyugal y
mana y cristiana Accin Catlica Madrid
renovacin conciliar Descle Bilbao 1968 F
1977AA
VV La familia Doctrina de la
Salvestrini La famigha nel nnnovamento pas
Iglesia catlica acerca de la familia el matn
torale del concilio Massimo Miln 1968 En
momo
y
la
educacin
Delegacin Nacional de
tre las numerosas obras de conjunto sobre la
la Familia Madrid 1975 AA VV El amor
enseanza de la GS vale recordar E Giam
mas fuerte que la muerte Euramrica Madrid
manchen (dir ) La cfuesa nel mondo contem
1962AA VV La familia Sus problemas ac
poraneo 2 vols Quenniana Brescia 1967 a (cf
nales Speiro El Vedat de Torrente 1980
V Heylen // matrimonio e la famigha) y G
AA
VV La familia dialogo recuperable Rar
Barauna La iglesia en el mundo de hoy Stu
pos Madrid 1976Anson E Como mantener
dmm Madrid 1967 Una amplia y sistemtica
unida a la familia que ora Che Terrasa
puntualizacin de la enseanza conciliar en la
perspectiva de la espiritualidad del matrimo
1980 Conferencia Ep Espaola Matrimonio
nio es la dirigida por G Scarpazza en Comu
y familia hoy PPC Madrid 1979Cooper D
nit familiares e spintualit cristiana AVE Ro
La muerte de la familia Ariel Barcelona
ma 1974 ( ) En relacin con estos movimlen
1981 Forcano B La familia en la sociedad
tos y a menudo por inspiracin suya se ha
de hoy Problemas y perspectivas Cep Va
venido formando a partir de los aos 30 una
lencia 1975 Gmez Ros M Familia abierta
vasta obra de autores de lengua francesa en el
y comprometida (una alternativa creyente)
mbito de la cual cabe recordar H Caflarel
PPC Madnd 1981 Gutirrez G El amor lo
Sobre el amor y la gracia Euramnca Madrid
puede todo (temas de reflexin familiar) Sal
1964 A M Carr Compagni di eternit Ma
Terrae Santander 1975 Iceta M Hogares
netti Turn 1960 A Chnstian Ce sacrement
en oracin 25 esquemas de oracin familiar
est grand Pars 1946 A Godm La costruzone
Ed SM Madrid 1979Iceta M Vivir en pare
del focolare Morcelliana Brescia 1946 F
ja Hacia una espiritualidad conyugal ENS
Dantec Foyers rayonnants Zuinyer 1954 55
Barcelona 1979 Rothen R Hacia una misti
J Leclercq mour et manage Tournai 1947
ca familiar Apostolado Prensa Madrid
R Maistnaux Matrimonio va alia santit Ed
1954 Lochet P de A la medida de su amor
Paoline Miln 1968 J M Pernn Perfezione
Euramrica Madrid 1961 Tisserand E Fa
cristiana e vita comugale Borla Turn 1959
nulia o comunidad? Qu es lo que puede po
Una lectura comparada de estas y otras obras
nene en comn? Paulinas Madrid 1979
parecidas (con frecuencia traducidas a nume
rosas lenguas) permite captar las lneas y ten
dencias de la espiritualidad conyugal
catlica
de los ltimos cincuenta aos (a) Por lo que
se refiere al protestantismo bastar recordar
K Barth omo e donna Gribaudi Turn
FEMINISMO
1969 J J von Allmen La coppia cristiana m
S Paolo Gnbaud Turn 1968 M Tbunan
SUMARIO I Aspectos histricos 1 La de
Matrimonio y celibato Apostolado Prensa Ma
manda de paridad en los derechos civiles y po
dnd y para una visin de conjunto A Bellini
Uticos 2 El feminismo de tipo radical socia
II matrimonio nel protestantestmo en Encielo
lista en el s XIX a) En Inglaterra b) En
pedia del matrimonio oc (nota 2) 415 y ss
Estados Unidos c) En Francia d) En Italia e)
Entre los cristianos de Oriente pueden consi
En Espaa 5 Contra la explotacin de la mu
aerarse
como clsicas
las obras de P Evdoki
del
jer Demanda de paridad de instruccin 4 El
!"o Sacrament0
amor Ariel Barcelona
sufragio universal 5 Consecuencias de las dos
1HWJ y de C Massabki El sacramento del
guerras mundiales del s XX 6 El feminismo
amor Euramnca Madrid 1965 Para un cua
contemporneo y sus raices a) Contra el ma
aro de conjunto ver A Asnaghi Teologa del
chismo b) Contra la realidad mujer tradi
rnatnmomo presso gh orientah en Enciclope
conal c) Las races 7 El significado humano
na del matrimonio oc (nota 2) 447 y ss (ms
de la protesta femenina 8 Crisis actual del fe
tambin la reciente investigacin til para
minismo
II Valoracin final a la luz del
evangelio

555
I

Feminismo

Aspectos histricos

El movimiento feminista no es en
modo alguno una manifestacin pecu
liar de nuestro tiempo ni de tiempos re
(lentes sino que tiene sus raices pro
tundas en la sociedad del s x\lll sobre
lodo hacia finales del mismo en Francia
1

LA DEMANDA DE PARIDAD EN LOS DE

IllGHOS CIVII FS Y POl (TICOS

El mov
miento lumimsta haba estimulado a la
sociedad femenina francesa a conside
rar la injusticia del trato que se daba a
la mujer con respecto al hombre va en
1 mbito d e la legislacin ya en el de
las costumbres Una escritora Olympe
de Gouges autora de una novela titulada Le pnnee phosophe,
editada en
1789 e inspirada en esta temtica fun
do dos clubes femeninos en los cuales
se debatan los argumentos relativos a
la situacin de las mujeres en la soi edad de su tiempo La fundacin de
ilubes femeninos no era una novedad a
finales del s xvm sobre todo en Frani la, eran famossimos algunos ' salo
nes" en los cuales las mu]eres de la
aristocracia o de la alta burguesa inte
lectual reciban a amigas y amigos para
hablar de diversos argumentos sobre
todo de literatura y filosofa algunas de
ellas eran grandes escritoras como Madame de Sevigne otras tuvieron una
(erta influencia poltica baste recor
dar por ejemplo a Josefina Beauhar
nais (la primera mujer de Napolen)
pero se trataba de circuios "de moda"
en los cuales la situacin de la mujer
era p a r t i c u l a r m e n t e prestigiosa m a s
donde, pese a agitarse opiniones y c n t i
t a s sobre los acontecimientos culturales
del tiempo o sobre la conducta poltica
de los h o m b r e s mas representativos no
obstante se consideraba la posicin d e
la mujer perfectamente "integrada en
el sistema" como dinamos hoy partici
pe de las convicciones de la sociedad de
su tiempo y satisfecha con su propio
prestigio o su fascinacin personal independientemente de la consideracin
de una posible " p a n d a d " de derechos
oviles y polticos como pretendan las
participantes del club de Olympe d e
Gouges
I stas debatan criticamente los argu
montos relativos a la posicin de la mu
|er en la sociedad de su tiempo a p h tando con lgica inflexible a la "mitad
femenina del genero humano" los p n n < ipios l u m i m s t a s y revolucionarios
I ras largas discusiones se llego a la ela

boracion de un documento considerado

como el primer documento "feminista"
francs presentado bajo el titulo de
Declaracin de los derechos de la mujer
("Declaration des droits de la femme"),
en 1791 a la Constituyente que lo dis
cutio con el apoyo de algunos de los
mas destacados intelectuales que participaban en la asamblea de la que sal
dra despus el nuevo ordenamiento de
la Francia revolucionaria Olympe de
Gouges al principio recibi tambin
apoyo del movimiento poltico que si
guio a la Constituyente pero cuando el
rey Luis XVI fue guillotinado en 1793,
Robespierre no le perdono el haber ex
presado juicios negativos sobre el part
cular probablemente fue ste el pre
texto para desencadenar una ofensiva
de tipo reaccionario contra el naciente
movimiento feminista que sin embargo segua perfectamente los principios
inspiradores de la Revolucin france
sa Olympe de Gouges fue guillotinada
el mismo ao La fecha del 4 de no
viembre de 1793 marca la primera eta
pa de la represin por parte de gober
nantes que se definan como "democrticos' (el feminismo durante la revolu
cion no fue combatido por gobernantes
no revolucionarios probablemente por
que los problemas de este grupo poltico
eran enormemente mas dramticos) El
episodio es interesante para el historia
dor que sigue con atencin el desarrollo
de movimientos "innovadores" en gene
ral y en particular de este ya que indica cuan difcil es el camino de la "de
mocracia" cuando para ser coherente,
implica tambin que se tenga en cuenta
el cambio de las tradicionales relacio
nes entre hombre y mujer poniendo asi
en peligro (segn una interpretacin sin
duda errada) lo que comunmente se
entiende por prestigio del hombre
Contemporneo al movimiento fran
ees y a pesar de su dramtico fracaso,
el feminismo ingles haba llegado asi
mismo a una Reivindicacin de los derechos de la mujer publicada por Mary
Wollstonecraft en 1792 ("Vindication
of the nghts of Women") que fue pos
teriormente considerado en todos los
pases de lengua inglesa como la "bi
bha del movimiento feminista Tambin en Alemania, en 1792 haba apa
recido un escrito de Theodor Gottheb
von Hippel con el titulo de El mejoramiento civil de las mujeres ("Uber die
burgerhsche Verbesserung der Wei
ber') cuyo inters deriva de dos mot
vos de cierto valor ante todo, se trata

Feminismo
de un escritor hombre, que, en segundo
lugar, era un personaje importante en
el campo administrativo, puesto que
Hippel haba sido director de la polica
y sucesivamente burgomaestre, sacando
de su experiencia directa las reflexio
nes sobre la necesidad de modificar el
"status" civil y jurdico de la mujer en
Alemania
No debe, por otra parte, olvidarse que
en la formulacin de la Constitucin de
los Estados Unidos de America las mu
jeres haban intentado hacerse presen
tes para que no se elaborara ley alguna
sin su intervencin Abigail Adams, es
posa de uno de los "padres" de la Cons
titucion americana, escriba en 1776 a
su mando "Nosotras las mujeres no
nos consideramos obligadas a seguir
ninguna ley que haya sido votada sin
nosotras o sin haber odo nuestro pare
cer" Era un periodo en que la cons
truccin del Estado americano haba
contado, en la practica, con una impo
nente aportacin concreta de las muje
res, compaeras de conquistas y de tra
bajo, pero no se las consideraba de
igual manera cuando de la colaboracin
practica haba que pasar al reconoc
miento de una situacin de derecho que
permitiese a la mujer ser civil y jundi
camente igual al nombre
2

EL FEMINISMO DE TIPO RADICAL SO

CIALISTA DEL s xix La Revolucin francesa y la sacudida que ella produjo en

Europa, la larga tensin poltica y blica
del periodo napolenico marcan un pe
nodo de intervalo en la cuestin de los
derechos de la mujer ni siquiera el codi
go napolenico con sus grandes innova
clones, que hacen de el incluso en nes
tros das el gozne del derecho de todo
Estado daba pie para poder pensar en
cambiar las r e l a c i o n e s de dominio
sumisin que han caracterizado durante
muchos siglos la relacin hombre-mujer
Cuando Europa pudo gozar de mayor
tranquilidad, en torno a los aos cua
renta del s xx, la cuestin femenina co
menzo de nuevo a agitar las mentes
mas ilustres y a replantearse como mo
tivo de realizacin de aquella "justicia"
que el lumimsmo primero y la Revolucin francesa despus haban estimado
indispensables para el mejoramiento de
la humanidad
a) En Inglaterra En 1825 publicaba
Wilham Thompson la Apelacin de la
rutad del genero humano, las mujeres,
ctntra la pretensin de la otra mitad.

556
557
los hombres, de mantenerlas en su esclavitud poltica, civil y domestica en res
puesta a un anterior Ensayo sobre el go
bierno, de James Mili (1820), en el cual
se propona una vasta ampliacin del
sufragio electoral pero que exclua a
las mujeres de toda forma de participa
cion poltica y sobre todo del voto
Thompson entra en ese movimiento del
pensamiento definido como "philoso
phic radicis", que haba aplicado los
principios de la metodologa utilitarista
a la interpretacin de los fenmenos sociales sin excluir la cuestin femenina
En efecto el feminismo en aquel p e n o
do estaba recobrando cierto nteres en
Gran Bretaa, despus de un periodo de
olvido real del escrito de Mary Woll
stonecraft (1792) y despus de que en la
evolucin social determinada por los
acontecimientos y en la afirmacin de
la "midle elass" y de su estilo de vida
se verificara una verdadera regresin en
la posicin de relativa " p a n d a d " e independencia de que en los siglos prece
denles haba gozado la mujer como
auxiliar del hombre en actividades la
borales, artesanales y comerciales aun
que ejercidas a escala reducida El des
arrollo premdustnal, ya entonces orientado a que predominase la burguesa en
todos los campos, haba empezado a
suscitar el tema de la "separacin de
los roles" masculino y femenino sen
tando las bases del profundo malestar
relaciona! entre ambos sexos caracte
nstico del s XIX y que se agudizara
en el xx hasta alcanzar las actuales ex
presiones radicales y extremistas El rol
masculino se supervaloraba a la vez
que el femenino era reducido al descre
dito, en las clases mas elevadas, por
otra parte la mujer era considerada
segn la definicin dada en 1899 por T
Veblen el "primer producto de desecho
del nuevo sistema econmico" y "el
mero smbolo del poder consumista
masculino" Es pues, comprensible que
el movimiento feminista recobrara vi
gor y reaccionara contra la progresiva
reduccin de la mujer a la marginacion
hbilmente enmascarada de respeto y
de idealizacin en las clases sociales
mas elevadas y realmente desprovista
de todo poder no solo en el mbito ci
vil sino tambin en el familiar
Thompson denuncio la instrumentali
zacion de la esclavitud poltica social y
domestica de la mujer dentro del sistema capitalista iniciando un tipo de ana
lisis sociolgico que en sus primeros
tiempos topo con dificultades y frecuen

tes desdenes, pero que mas tarde fue

aceptado, porque poma de manifiesto el
origen de algunas deformaciones de las
relaciones entre diversos grupos socia
les y las consecuencias negativas que de
ello se derivaban Como inspiradora y
colaboradora tuvo a Ana Wheeler, que,
originaria de una rica y poderosa familia irlandesa rechazando su condicin
social en favor de una mayor indepen
dencia y libertad de accin, trabajo incansablemente por la difusin del fem
nismo Con ella se inicio un giro
importante del feminismo,
primero n
gls y luego europeo, puesto que se patentizaba que la " p a n d a d de los derechos" no d a a a la mujer felicidad si
no se presentaba un programa que su
perara el lmite lumimsta de la afirmacin sobre la terica identidad valorativa de los dos sexos y no se comprenda
el significado de la "cooperacin" so
cial, liberando a la mujer de su "estpida y servil sumisin al hombre", con la
cual secundaba todas las tendencias
egosticas del varn y se hacia ignorante, aptica e indiferente frente al
bien social, preocupada nicamente por
el bienestar personal Para combatir
esta situacin, Ana Wheeler insista en
la necesidad de dar a la mujer instruccin, ya que "saber es poder", y, al impedirse que la mujer tuviera acceso a
los estudios, el hombre conservaba n
tacto su poder sobre ella y sobre la so
ciedad A estas afirmaciones de Ana
Wheeler, Thompson aada una aser
cion que hoy es del mximo nteres en
las famosas discusiones sobre las relaciones entre "naturaleza y cultura" la
tendencia al dominio no es en absoluto
una ley inmutable de la naturaleza hu
mana es un fenmeno que se verifica
histricamente, en consecuencia, se
puede modificar De aqu su llamamiento a las mujeres a rebelarse contra u n
estado de cosas del que tambin ellas
eran en gran parte responsables, al m e
nos por aceptarlo pasivamente
Conviene subrayar que la Apelacin
de Thompson fue prcticamente ignorada, no solo por la prensa ortodoxa, sino
tambin por la radical, fue discutida tan
solo en algunos circuios, y despus de la
primera edicin, de 1825, cayo prcticamente en el olvido Tuvieron que p a s a r
nada menos que ciento cuarenta y cinco
anos (estamos en 1970) para que se la
considerase digna de ser tenida e n
cuenta y fuera publicada en r e i m p r e
sion anastatica a cargo de los mov
mientos feministas americanos

Feminismo
b) En Estados Unidos El principio
de "cooperacin", sostenido por Wheeler y por Thompson, se insertaba en el
mbito del naciente movimiento cooperativista americano, dado a conocer en
Inglaterra por R Owen, y en el cual se
haba distinguido la feminista amenca
na Francs Wnght En estos movimientos es difcil hacer (como a menudo se
intenta hoy) una distincin entre socia
hsmo y feminismo, lo mismo que entre
lumimsmo y feminismo (de un siglo an
tes), se trata de movimientos que denunciaron una s e n e de desigualdades y
de injusticias "sociales" y "polticas",
entre las que se inclua tambin la condicin de la mujer y no solo de la mujer, porque las clases sociales mas pobres, en el s xrx y los grupos sociales
mas indefensos (como los nios, los ancianos y los enfermos), en el s xix hubieron de sufrir las duras consecuencias
de algunas teonas y sobre todo de la
organizacin del primer capitalismo industrial, que no tuvo en cuenta las necesidades " h u m a n a s " del trabajo, y
cuyo nico mvil fue el principio del lucro Al que vive en la segunda mitad del
s xx le es difcil imaginar las condicio
nes de vida de estos grupos sociales, a
los que no se puede denominar en sen
tido estricto "marginados", pero si definir como oprimidos, explotados y vejados incluso en las mas elementales
exigencias de supervivencia
c) En Francia
Durante el mismo
penodo histrico, en Francia, el movimiento feminista surge como expresin
de la profunda decepcin que produjo
en las mujeres el fallido reconocimiento
de sus derechos, solemnemente afirmados por los filsofos luministas prerrevolucionarios, pero olvidados, de hecho,
en la legislacin de la Constituyente y,
sobre todo, en el cdigo napolenico El
nombre de "feminismo" en sentido espe
ciflco aparece aqu por primera vez en
la historia de los movimientos femeninos, para designar un grupo particular
de personas que persigue determinados
fines, parece que esta ligado a la figura
de George Sand escritora de novelas en
que defiende la libertad del amor la
protesta contra la autoridad marital y
contra la esclavitud de la mujer en el
matrimonio Pero G Sand fue una intelectual pequefloburguesa extravagante
j exhibicionista, ademas de nerviosa e
incapaz de salir de sus problemas personales, de ah su feminismo mas bien
abstracto, falto de sensibilidad social y

Feminismo

558
559

esencialmente literario, aparte de hmi

tado a la esfera de las experiencias se
xuales anticonformistas (pinsese en su
relacin con Chopin), con una visin
muy limitada de lo que es de hecho la
aspiracin de la mujer del s xx a un reconocimiento de su dignidad humana
independientemente de las cuestiones
sexuales

e) En Espaa En Espaa no parece

que pueda hablarse durante el s xix de
un feminismo de corte radical-socialista como tnica general Es cierto que
hubo mujeres socialistas que destaca
ron incluso como sindicalistas de p n
mera fila Pero las reivindicaciones fem i n i s t a s vinieron por otro c a m i n o
Quiza los primeros en promover las mi
cales reivindicaciones femeninas fued) En Italia Una "revolucionaria"
ron los hombres Sobre todo el P Feitaliana considerada como la mas imjoo En su Teatro critico
universal
portante animadora del movimiento fe(1726) y en Cartas eruditas (1742) logro
menino italiano del s xix Anna Ma
contestar, a base de sentido comn y
n a Mozzoni, estima que la actitud de G
erudicin, muchos de los absurdos arSand, y en general de las "literatas", es
gumentos esgrimidos contra la mujer
de hecho mas nociva que til A la causa
Pero, quiza, el feminismo espaol del
de las mujeres pues se trata siempre de
s xix tiene lugar sobre todo desde la cul
personas que se hallan en situacin
tura El s xix presencia una importante
de privilegio y que, pudiendo prescindir
floracin literaria femenina Mujeres
de las reformas por razones personales,
como Concepcin Arenal, Gertrudis Gtienden a considerar " v o l u n t a r i a " la
mez de Avellaneda, Cecilia Bohl de Facondicin de las otras y no se preocuber (Fernn Caballero) y Emilia Pardo
pan de combatir el privilegio, en el que
Bazan, por citar solo las mas conocidas,
han basado su prestigio personal
lograron abrirse paso en un mundo que
Hablar de A M Mozzoni significa hales negaba la igualdad en campos labo
blar de la Italia del posnsorgimento,
de
rales, culturales y sociales (por supuesla Italia que, "tras hacer a Italia, debe
to, tambin en el poltico Pero esta difi
ahora hacer a los italianos" Esta figura
cuitad era demasiado fuerte) Estas
de mujer, casi ignorada por nuestra cul
escritoras fueron primero victimas, des
tura contempornea, tuvo notable impues, y por ello mismo, conocedoras de
portancia a la hora de incentivar las
la opresin y, por ultimo, expositoras,
instancias sociales y polticas de la se
denunciantes y luchadoras hasta enea
gunda mitad del s xix Como la ma
ramarse en lugares antes ocupados solo
yor parte de las feministas de la poca
por los hombres Concepcin Arenal
era originaria de familia noble, por lo
sera visitadora de prisiones de mujeres
cual tuvo la posibilidad de acceder a los
e inspectora de casas de correccin de
diversos ambientes aportando la conmujeres Emilia Pardo Bazan, si bien no
tribucin de sus observaciones concre
lleg a la Real Academia por su conditas sobre la condicin de la mujer (de
cin de mujer, lograra su ctedra en
todas las clases sociales), traduciendo
1916, a la que acuda a pesar del boicot
textos extranjeros y colaborando en re
a que la sometieron
vistas como "La Donna", dando conferencias en diversos circuios y organ
3
CONTRA LA EXPLOTACIN DE LA MU
zando e s c u e l a s p a r a la i n s t r u c c i n
JER DEMANDA DE PARIDAD DE INSTRUCCIN profesional y general femenina El suyo
La atencin de estos grupos se ja en
fue un feminismo
de tipo
"radical",
las condiciones denigrantes, en la exmazzimano en algunos aspectos, origi
plotacin de la mujer y de los nios en
nal en otros Unas veces en colabora
la industria y en el significado de una
cion, otras en contraste con otras perso"toma de conciencia" por parte de la
nalidades relevantes de las actividades
mujer asi oprimida En Inglaterra, John
femeninas, dejo una impronta que solo
Stuart Mili, hijo de James Mili, public
las circunstancias histricas y un part
en 186 una obra que lleva por ttulo
cular embotamiento poltico del gobier
La esclavitud de las mujeres ("The sub
no italiano de fines de siglo lograron
jection of Women"), en la cual el exaborrar, actualmente se la recuerda no
men de las condiciones sociales y la teosolo en el campo feminista, sino tamrizacin de las causas de malestar estn
bin en la documentacin histrica resiempre integrados por la referencia al
lativa a la poca del
posnsorgimenmovimiento feminista, que ya se estaba
to Las demandas de la Mozzoni eran
desarrollando desde hacia mas de un
las mismas que las de los otros grupos
decenio, en la perspectiva de una acfeministas extranjeros
cin poltico-prctica Se debe a J S

MU la difusin del conocimiento del

movimiento feminista ingls, que tanto
influjo tuvo, lo mismo en Amrica del
Norte que en Amrica del Sur y en
Europa, ademas se difundieron las propuestas sobre la pandad practica y no
slo terica entre ambos sexos en el
campo poltico, jurdico y retributivo
del trabajo, con libre acceso a todas las
carreras profesionales, propuestas que
fueron llevadas primero por el mismo
Mili al Parlamento ingles y luego por
otros grupos polticos acicateados por
el feminismo de otros Estados a sus
relativos gobiernos
Sin embargo, ni siquiera en los pases
nrdicos (Inglaterra, Alemania, Rusia,
Suecia, Noruega) el feminismo, tendente
a afirmar la igualdad de derechos entre
los dos sexos, con la consiguiente p a n
dad jurdica y poltica, tuvo mas xito
que en Italia o Espaa Esta p a n d a d ,
aunque tericamente aceptada y sostenida, en realidad rara vez se lleva a la
prctica, puesto que la relacin e n t r e
hombre y mujer implica motivaciones
emotivas que una legislacin, incluso
muy evolucionada, no puede hacer que
prevalezcan sobre ciertos pesados residuos de antiguas "costumbres" o tradiciones que no nacen de motivos racio
nales, sino que hunden sus raices en
fenmenos psicolgicos completamente
irracionales En consecuencia, d u r a n t e
cerca de medio siglo el problema de la
sumisin de la mujer al hombre (y la
consiguiente dispandad de trato frente
a la ley) permaneci arrinconado y solo
se discuti en crculos restringidos d e
mujeres, preferentemente intelectuales,
hacia las cuales, tanto el hombre como
esa vasta porcin de mujeres que, carente de sentido critico, aceptaba sin
ms la situacin, o que por particulares
circunstancias se hallaba en situacin
privilegiada, manifestaron con frecuencia sentimientos de desprecio, ironas
hirientes y una fuerte y organizada d e fensa en los diferentes ambientes sociales y polticos No en vano han afirmado
vanos observadores y crticos que, p o r
lo general, las mas tenaces enemigas d e
las mujeres son las mismas mujeres,
esto depende probablemente de la t e n dencia conservadora de la mujer en g e neral, por estar habituada, desde h a c e
miles de aos, a no creerse capaz d e d e fenderse o de imponer sus propias opiniones y, sobre todo, por haber sido
mantenida hasta comienzos del s XX
en una condicin de ignorancia y d e
analfabetismo que la haca incapaz d e

Feminismo
operaciones mentales de tipo cultural y
crtico, as como de observaciones lib r e s de prejuicios sobre la realidad
socio-poltica
El movimiento feminista de la segunda mitad del s xix tuvo como finalidad
la "pandad de educacin", con esto se
peda que la instruccin fuera impart
da de igual manera tanto al hombre
como a la mujer, sabiendo perfectamente cuanta importancia tiene en la
gestin del poder la diferencia de informacin y de cultura, tngase presente
que era considerado "normal" el anal
fabetismo femenino y que incluso en las
clases sociales mas elevadas se opinaba
que a la mujer no le haca ninguna falta
una instruccin que fuera mas alia de la
escuela elemental, es mas, pareca que
la ignorancia y el desinters por todo lo
que es cultura, bajo el aspecto de lo social y poltico, constitua una gran virtud y poma de relieve aquella "feminidad" que tanto gustaba al hombre Se
delineaba esa exaltacin de la femineidad entendida como "dulzura", "fragilidad", "sumisin" e "ingenuidad", que
todava persiste en muchos ambientes,
determinando la supervaloracin de las
virtudes "caseras", mal entendidas y
peor interpretadas como virtudes en el
mbito de la gestin de la casa y de la
familia, totalmente subordinada a la voluntad del hombre
Tambin la valoracin "moral" del
comportamiento femenino se resenta
profundamente de ello y sigue resintindose, porque se confundi la libertad en el pensar y obrar con la libertad
licenciosa en el campo sexual Todo
esto hizo tambin extremamente difcil
la actualizacin de las leyes que, en de
terminado momento histrico, obligaron finalmente a todos los ciudadanos,
comprendidas las mujeres, a instruirse,
incluso hoy muchas familias se niegan a
hacer que sus hijas frecuenten la escuela media obligatoria
Otro motivo grave de resistencia en
los estratos populares dependa del bajsimo nivel de renta familiar y, sobre
todo de la extendidsima miseria que
pesaba sobre cada uno de los miembros
de las familias numerosas, exigiendo
que se enrolaran muy pronto en el trabajo La discriminacin entre nivel de
instruccin masculina y femenina es
aun evidente d e s p u s d e s e s e n t a setenta aos de instruccin obligatoria
para todos los ciudadanos Los datos estadsticos que muestran esta situacin
(puestos de reheve sobre todo con oca-

Feminismo

560

sin del "ao internacional de la mu

jer" en 1975) indican con cunta agu
deza advirtieron la realidad las primeras feministas y con qu obstinacin
resisti la tradicin a sus exigencias
4

E L SUFRAGIO UNIVFRSAL

Cerrado

el periodo del nsorgimento y abierto el

de las reivindicaciones obreras en el
campo de la industria bajo el impulso
de los movimientos polticos de izquier
da, el feminismo volvi a cobrar fuerza,
proponindose, empero, una finalidad
diversa de la de la instruccin (meta alcanzada al menos a nivel legislativo) la
del sufragio universal, que comprendie
ra tambin a las mujeres Emmehne
Goulden Pankhurst. miembro del Comit de Manchester para el voto a las mu
jeres, fund en 1903 la WSPU (Unin
Social y Poltica de las Mujeres), que te
na como objetivo la conquista del sufragio Organizadas de diversos modos
en los diferentes pases, las "sufragist a s " se batieron con energa y a veces
con violencia, usando incluso como me
dio de protesta la huelga de hambre
para minar la resistencia del mundo
masculino Las sufragistas fueron a veces ingenuas y ridiculas en su compor
tamiento, pero la causa por la que se
batan era la consecucin de un hecho
de justicia efectiva y de superacin de
unas discriminaciones que podramos
definir de tipo "racista" si se miran a
la luz de la objetividad histrica El trmino " e m a n c i p a c i n " usado por las
asociaciones feministas, en su significa
do jurdico indicaba la consecucin,
por parte de la mujer, de la capacidad
de realizar algunos actos que anteriormente desempeaban por ella su progenitor, su tutor o su mando, mantemn
dola en la condicin de "menor", se
trataba, pues, de responsabilizar a la
mujer, liberndola de la sujecin al padre o a la patria potestad ejercida por
otros sobre ella Pero aunque, segn la
ley, la mujer al cumplir los veintin
aos se converta en mayor de edad
(con la salvedad de seguir siempre so
metida a la autondad marital), el hecho
de impedirle el derecho de votar segua
mantenindola en una situacin de sujecin, al estar siempre formuladas las
leyes por parlamentarios masculinos,
los cuales, a su vez, eran elegidos por
ciudadanos del sexo masculino Ms de
la mitad de la poblacin activa y mayor
<ie edad no tena posibilidad de expresar su voluntad poltica ni de hacer sentir el peso de determinadas problemti-

cas, que, por otra parte, influan y a

veces onerosamente en la vida social
El movimiento de las sufragistas fue
muy activo en Inglaterra, alcanzando
momentos dramticos la Pankhurst fue
vanas veces encarcelada, pero en 1918
tuvo la satisfaccin de conseguir la
meta que se habia propuesto, en Alemania ejerci gran influjo sobre la opinin
publica Rosa Luxemburg, que saco adelante la peticin de paridad en el voto,
en la instruccin y en el trabajo En los
Estados Unidos de Amrica surgieron
dos grandes asociaciones que, veinte
aos despus, se agruparon en la National American Women Suffrage, que ob
tuvo considerables xitos
En Italia la lucha por el voto para las
mujeres fue muy larga En la historia
del derecho al voto hubo etapas diversas hasta 1912 teman derecho al voto
solo los ciudadanos que pagaban m
puestos superiores a una cifra que entonces corresponda a rentas de alto ni
vel Esto daba lugar a que muchas leyes
no tuviesen en cuenta los problemas de
la mayor parte de los ciudadanos poco
pudientes o pobres En 1912 se otorgo
el voto a todos los ciudadanos varones
Las mujeres tuvieron que esperar hasta
1945, cuando la necesidad de reconstruir la vida poltica italiana y de decidir
qu ordenamiento darle (republicano o
monrquico) indujo a considerar como
e x t r e m a d a m e n t e importante para las
partes en juego la aportacin del sufragio femenino En efecto, en el referen
dum de 1946 hubo una altsima participacin de mujeres, que por primera vez
experimentaban la emocin y la responsabilidad de sus opciones polticas
La historia de la concesin del voto a
la mujer en Espaa tiene tanta historia
como casi en cualquier parte Al menos
para las mujeres cabeza de familia, esa
historia existe desde 1877 Pero argu
mentos entonces especiosos no dejaron
que prosperara la propuesta Algunos
opinaban que con el voto femenino entrara en la familia la discordia al poder enfrentarse dos personas con aspi
racin o ideas polticas distintas Otros
opinaban que la mujer votara sin mas
lo que mandase el mando, y asi ste go
zara del privilegio de votar dos veces
La concesin, o mejor, el reconocimiento del derecho de voto vino con la
Constitucin de 1931 Hubo, no obstante, sus dificultades, que no e s t a b a n
siempre defendidas por la derecha Muchos teman, y entre ellos mujeres fem
nistas, que el tradicionalismo y la reh

Feminismo

561
giosidad imperante en la mujer pudiera
dar una victona arrolladura a la derecha Se poma entonces un dilema difcil
el deseo de lograr el reconocimiento de
este derecho poltico chocaba con el
miedo a que dicho reconocimiento He
vase al Parlamento a personas que retrasaran indefinidamente otros muchos
derechos que la izquierda y el liberalismo llevaban tiempo reclamando y que
haban dado pruebas mas esperanzado
ras d e que cumpliran Lo cierto e s que
en la Constitucin de 1931 se reconoca
ese derecho de la mujer al voto poltico
5

CONSECUENCIAS OE LAS DOS GUERRAS

MUNDIALES DEL s XX Mientras tanto,

la historia poma a la sociedad europea
primero, y a la mundial despus, frente
a gravsimos problemas, la p r i m e r a
guerra mundial privaba de la mano de
obra masculina a todos los sectores del
trabajo, y en particular a los de la industria, la pandad de hecho que el
hombre le negaba a la mujer venia a
realizarse a causa de la necesidad de
hacer frente a la demanda de productos
indispensables para la supervivencia d e
la poblacin en guerra La mujer e n t r a
ba as por la fuerza de las cosas en todos los campos del trabajo y se ganaba
el respeto de todos por su capacidad
productiva Pese a la marginacion d e la
vida poltica y a la persistente y escasa
consideracin por los resultados d e su
trabajo, que se traduca en retribuciones siempre inferiores a las del hombre,
de hecho le fue posible a b a n d o n a r
aquella imagen ficticia de mujer " d u l c e
y suave", guardiana de las tradiciones
domsticas, para afirmarse como " a c t i vidad" capaz de insertarse en cualquier
trabajo con inteligencia y eficiencia
El feminismo asumi entonces el cometido de valorizar estos hechos, d e mostrando que la mujer poda " d e h e cho", y por consiguiente tambin " d e
derecho", e n t r a r en la vida productiva
social en cualquier campo, con tal q u e
se le diera la posibilidad de o b t e n e r
una preparacin profesional a d e c u a d a .
Las conquistas logradas en la p n m e r a y
en la segunda posguerra son muchsimas al principio, las mujeres fueron
aceptadas como obreras y e m p l e a d a s ,
pero con salarios inferiores al del h o m bre, si bien en condiciones d e p a n d a d
de trabajo y d e rendimiento, luego t u vieron acceso a determinadas profesiones, pero tambin aqu con restricciones y reservas, como, por ejemplo, e n
ciertos campos de la enseanza, de la

medicina o de la magistratura No es
cuestin de recordar las carreras "directivas" a las que todava hoy slo pocas y animosas mujeres logran tener acceso aun teniendo sobre sus espaldas
una carrera digna y activa Pese a que
en la segunda guerra mundial la mujer
volvi masivamente a la produccin en
todos los campos y demostr en la Resistencia (en toda Europa) sus dotes de
organizacin, de tenacidad, de dedica
cion y de inteligencia, aun hoy la "costumbre", mas que la ley, mantiene a la
mujer en ocupaciones de segundo orden, siempre supeditada al hombre, y
conserva un sentimiento de "defensa"
contra aquellas mujeres que llegan a
conseguir con su trabajo posiciones
profesionales de cierto prestigio, la misma vida poltica ha visto declinar lentamente el numero de las participantes y
de las elegidas para los diversos parlamentos en los ltimos decenios, despus de un primer florecimiento participativo Se observa, en general, un
fenmeno regresivo, cuya i n t e r p r e t a cin no puede referirse solo a la reciente crisis econmica mundial y a sus relativas consecuencias
Parece, mas bien, que hay en la historia de la mujer un continuo alternarse
de afirmaciones y de regresiones, muchas de ellas imputables a fenmenos
de "resistencia" del mundo masculino,
que, probablemente a nivel inconsciente, teme la adquisicin de la p a n d a d
por parte de la mujer y que ello se resuelva en una competencia que le perjudique Indudablemente hay fenmenos de escasa evolucin por parte del
hombre, anclado todava en la opinin,
completamente gratuita, pero consolidada por la historia, de su s u p e n o n d a d y
de su derecho a detentar el poder en todas las parcelas de la vida social y sobre
todo en la familia
6

EL FEMINISMO CONTEMPORNEO Y SUS

RACES Estos fenmenos "regresivos"

han vuelto a desencadenar la protesta
femenina y feminista en los ltimos diez
aos ms o menos El feminismo
mas
reciente conecta con la contestacin ju
venil de 1968 y de los aos inmediatamente precedentes Mientras se puede
sintticamente afirmar que el primer
feminismo, el del s xvm y comienzos del XIX se desarrolla en torno a la
temtica general de la pandad de los
sexos, mientras el segundo, que se desarrolla desde la segunda mitad del
s xix a la primera del s XX lucha por

Feminismo
el derecho al voto y por la entrada p a n
tana en todas las profesiones, el ter
cer feminismo, que se ha manifestado
en los ltimos quince aos aproximadamente, propone temticas que se
podran definir como "demoledoras",
poniendo al desnudo una profunda insatisfaccin "personal" de la mujer Se
pone en discusin la relacin hombremujer en su esencia profunda en la dimensin y en la "cualidad" que la ca
r a c t e r i z a n en el m b i t o familiar y
social La mujer ha alcanzado prcticamente, al menos a nivel legislativo, mu
chos xitos y reconocimientos, pero se
siente "esclava" del hombre como macho Su protesta va contra el dominio
masculino a nivel estrictamente perso
nal y encara sin contemplaciones el
problema de la familia y de las relaciones mtrafamiliares, prosiguiendo en su
protesta, reivindica mas tarde el derecho a una sexualidad "libre", pero no
en el sentido del libertinaje tradicionalmente entendido, sino en el sentido de
una autonoma de opciones en las relaciones de amor, en la "gestin del cuerpo", hasta la exaltacin de la libertad
de abortar, de usar indiscriminadamente la anticoncepcion, de difundirla en
todos los estratos sociales y, como alternativa a la relacin amorosa heterosexual, de ser autorizada a vivir en la relacin h o m o s e x u a l las e x p e r i e n c i a s
emotivas y afectivas que faltan en la re
lacion con el macho Todas estas propuestas se han traducido en demanda
de leyes de "hberahzacion" en el amb
to de la homosexualidad, de la anticoncepcion y, sobre todo, del aborto
Este ultimo feminismo mas avanzado,
compartido tambin por grupos mas
moderados, es de difcil evaluacin,
porque implica el rechazo de valores
'morales", al menos en el sentido co
munmente entendido del trmino, que
no aparecan contestados en los ante
ores movimientos Por eso conviene
examinarlo con ojo critico, desapasio
nado, y atendiendo a su significado de
protesta, para captar los aspectos posi
tivos que se esconden bajo su dura cor
teza de tema contestatario y violento, y
para distinguirlo de la transitonedad
caracterstica de las situaciones de crisis y de rebelln
La literatura feminista es hoy muy
abundante y rica en matices de todo tipo, va desde el simple ciclostilado, que
resume las conclusiones de un grupo
aislado, hasta la autntica literatura de
base cientfica y reflexivamente critica

562
a) Contra el "machismo"
El aspecto mas evidente de la protesta es la lu
cha contra la "prepotencia" del macho,
contra el "machismo", caracterstico de
la cultura occidental Las aportaciones
de la psicologa, y principalmente del
psicoanlisis, mediante los cuates se ha
llegado a comprender los motivos por
los que, desde hace vanos siglos, el
hombre occidental viene manteniendo a
la mujer en una condicin de inferiori
dad objetivamente demostrable (basta
n a para ello el simple examen de las legislaciones de los distintos Estados, en
algunos de los cuales aun no se ha con
cedido el derecho de voto a las muje
res), se han utilizado para organizar una
reaccin que provoca serias preocupa
clones en quien desea sinceramente
comprender el fenmeno con el objeto
de contribuir a clarificar y superar la
crisis que actualmente atenaza a la
sociedad
El contenido de la protesta se puede
resumir asi ataque a la estructura social, considerada como expresin y codificacin del predominio del macho so
bre la hembra, ataque a la educacin
"represiva" llevada a cabo hasta ahora,
que no se ha limitado solo a la esfera
sexual, sino que ha invadido tambin la
esfera de la iniciativa personal, imp
diendo a la mujer asumir responsabih
dades sociales y profesionales, y que,
incluso en el mbito de la familia (actividad de ama de casa), ha confiado toda
responsabilidad al ejercicio de la "patria potestad", reservada al hombre
Ademas, el ataque feminista va dirigido
contra la codificacin de los "roles mas
cuhnos" y de los "roles femeninos", fijada segn criterios que responden a
estructuras sociales superadas y que
impiden un entendimiento constructivo
entre ambas mitades del genero huma
no Se ha subrayado asimismo que tales roles van desapareciendo de hecho
en las nuevas generaciones, pero aun
pesan en la teorizacin
Por fin, se aprecia la reivindicacin de
una libertad "sexual", que nada tiene
que ver con la libertad de tener un
partner masculino con el que mantener
relaciones sexuales de tipo adulto, en
una realizacin de pareja que podra sin
duda ir contra determinadas costumbres y comportamientos tradicionalmente considerados " m o r a l e s " , pero
que podra t a m b i n ser considerada
"natural" en una definicin ms amplia
de libertad que tenga en cuenta la situacin presente de pluralismo cultural

563
Mas no es sta la lnea que se impone,
aun cuando entra en las propuestas mas
comunes, porque lo que algunos sectores mas "radicales" del feminismo pro
pugnan es la libertad de usar del propio
cuerpo, independientemente de la relacin con el hombre o independiente
mente de la consideracin de que el
instinto sexual tiene manifestaciones
que llevan de por s a la procreacin y,
por consiguiente, a una responsabiliza
cin en lo tocante a la probabilidad de
una nueva vida como expresin de la
relacin de pareja
b) Contra la realidad mujer "tradi
conal" A mi entender, aqu no se trata
de reivindicar y con todo derecho la
libertad de la mujer de tener o no tener
relaciones sexuales, en el sentido de
que ella no esta obligada a condescen
der a los deseos del hombre cada vez
que l lo desea, tampoco se trata de la
libertad sacrosanta por otra parte
de tener o no tener hijos en el mbito
de la pareja, legal o no legalmente un
da, se trata, en cambio, de una rebelin
radical, profunda, irracional, aunque no
por ello deja de ser valida, contra la
realidad-mujer, tal como ha sido tradicwnalmente
entendida hasta ahora y
transmitida a travs de la educacin familiar y social
Este feminismo reciente se rebela
contra el hecho de que bajo las sutiles
y zafias informaciones que la cultura
actual transmite a la mujer como mensaje relativo a su conducta y a sus valo
res, persiste una "concepcin biolgica" que condiciona toda demanda de la
sociedad y toda atnbucin de "roles"
La reaccin contra la maternidad no es,
de hecho, un efecto de falta de capacidades afectivas (si acaso es una deman
da de mayor capacidad de relacin hu
mana), sino un rechazo del condicionamiento tradicional en virtud del cual se
sostiene que la mujer, en definitiva,
vale algo slo si es madre No es posible
exponer aqu los influjos de las conside
raciones socio econmicas que han determinado histricamente la interpretacin de la maternidad El feminismo se
remite a menudo a los anlisis de la familia hechos por Engels, por Marx y
por otros socilogos ms recientes
c) Las raices Esto no significa que
el feminismo sea un movimiento de derivacin marxista al contrario, por mu
chas razones tiende a diferenciarse de
l, cnticando en los movimientos socialistas y comunistas o de izquierda cierto

Feminismo
desinters por las problemticas relativas a lo "especfico femenino"
El feminismo actual parece tener ra
ees en un profundo malestar de la mujer frente a si misma, malestar que indudablemente tiene su fundamento en
la persistente afirmacin de la superioridad del hombre, si bien los estudios
embriolgicos, anatomofisiolgicos, psicolgicos, etc , demuestran que se trata
simplemente de dos seres "diversos",
de dos manifestaciones biolgicas de
una misma especie de mamferos "superiores", como son los hombres, el
"homo sapiens" de los antroplogos y
de los etnlogos Pero sobre esta diver
sidad se ha montado una interpretacin
de diferencias de "valor" que, hoy por
hoy, aun han de superarse en favor de
una mayor objetividad Lo que se pide es
un cambio sustancial de los contenidos
culturales de la sociedad y de la cons
guente organizacin social Afladase
ademas que, efectivamente, hoy el peso
de la familia grava completamente sobre la mujer, que, por si fuera poco,
atiende al trabajo extradomestico y que
la responsabihzacion del hombre como
mando y padre es aun una utopa en la
mayor parte del mundo
El feminismo de Espaa en los ltimos cincuenta aos ha sido tan peculiar
como la historia misma de Espaa Durante casi los cuarenta aos de rgimen
franquista la batalla feminista no ha te
nido mas remedio que utilizar caminos
de sombra La falta de libertades publ
cas exiga que antes de preocuparse por
los derechos de la mujer esta trabajase
junto al hombre por los derechos de a
persona Y en este sentido la mujer si
ha luchado Sin duda, se avanzo tam
bien en ciertos derechos culturales de
la mujer y se busc el camino posible
en los polticos, sobre todo en los ulti
mos aos En este sentido podemos d e cir que se encuentran dos posibilidades
de lucha desde unas reivindicaciones
sociales y profesionales que no tienen
mas remedio que negar u ocultar el n
negable carcter poltico que encierran
y que, por lo tanto, est ah, aunque
camuflado y desde la preparacin de
personas y programas que en el prximo futuro deberan ocupar un puesto
importante en la lucha democrtica a
favor de los derechos de la mujer En
este sentido, las asociaciones de vecinos, v gr , trabajaron conscientes d e lo
que finalmente pretendan y situaban a
la mujer codo con codo con el h o m b r e
en le poltica

Feminismo
Las reivindicaciones de todo tipo se
destaparon con la llegada de la democracia Comenzaron a surgir profusa
mente asociaciones, conocidas como
asociaciones feministas de
(seguidas
del lugar de radicacin), y mas aun
como asociaciones democrticas de mujeres de (seguidas tambitn del lugar
de radicacin) Otro tipo de asociacio
nes que comenzaron a pulular era el de
colectivos concretos de mujeres universitarias de amas de casa, de madres
solteras, de mujeres divorciadas, etc
Cada uno de estos colectivos tenia sus
propios problemas, como puede verse
por la misma denominacin Todos ellos
iban a luchar por conseguir que se atendiesen sus reivindicaciones
Espaa cuenta hoy con una Constitu
cion que proclama la igualdad ante la
ley, "sin que pueda prevalecer discnmi
nacin alguna por razn de nacimiento,
raza sexo, religin " (art 14), y s e t r a
baja en el desarrollo de las leyes pertinentes que revisen el Cdigo Civil en
todo aquello que pueda oponerse a la
Constitucin
Las reivindicaciones de la mujer no
cesan Se ha luchado, y se lucha fuertemente, por la emancipacin, el divorcio
y el aborto Este ultimo punto, presen
tado por muchas feministas como derecho a utilizar su propio cuerpo libre
mente [ ^ C u e r p o I, 2], es el que prev
mayores fricciones con la sociedad
Existe, sin embargo, la promesa del
partido que respalda al gobierno actual
de liberalizar o despenahzar el aborto
en casos determinados Y muchos pen
san que una vez abierta esta puerta se
seguirn abriendo otras Sociolgicamente hablando, lo normal es que la
despenahzacion del aborto llegue muy
pronto a Espaa
Y no sena justo olvidar que en la lucha feminista existe un punto de mira
universal la mujer lucha no solo por las
reivindicaciones de aquellas mujeres
con quienes directa y estrechamente
convive, sino tambin por la mujer sin
mas, se encuentre donde se encuentre
En este sentido, las reuniones internacionales y los foros de opinin tambin
internacional tienen que or la denuncia
de las barbaridades que sufren las mu
jeres, por ejemplo, en el mundo rabe,
el mas atrasado, sin duda
7

EL SIGNIFICADO HUMANO DE LA PRO

TESTA FEMENINA
Tras las apariencias
violentas y protestatanas, a veces ab
surdas, que el feminismo presenta a la

564
observacin del estudioso, es posible
descubrir un significado "humano" de
inestimable valor el feminismo consti
tuye una formidable toma de conciencia
de la mujer, uno de esos virajes histn
eos que determinan profundos cambios
dentro de una civilizacin Por algo esta
toma de conciencia ha tenido y tiene
una vida difcil procede a saltos, pasa
por periodos de virulencia y periodos de
silencio, en los cuales se elaboran nue
vas temticas y se proponen nuevas
conquistas
La crisis actual es la crisis de la enor
me diversidad que media entre la ley y
la costumbre en cuanto a la ley una
vez formulada, lo suyo es que se aplique, ahora bien, si la conquista de la
formulacin de una ley es siempre obra
de una fatigosa elaboracin por parte
de "especialistas" dotados de cultura y
de comprensin de los fenmenos hu
manos, la conquista de la modificacin
de cualquier costumbre es, en cambio,
obra de la difusin lentsima, persisten
te y capilar de ideologas y comportamientos innovadores, contra los cuales
se alza como obstculo la natural tendencia a la conservacin de tradiciones
acnticamente aceptadas independien
temente de la consideracin de los da
os que producen cuando se aplican a
generaciones que tienen necesidad de
comportamientos e ideologas muy di
versos
La protesta juvenil de 1968 evidencio
la necesidad de un cambio sustancial de
las relaciones entre generaciones, pero
sobre todo patentizo la necesidad de comunicacin entre los hombres para una
colaboracin en favor del progreso espiritual de la humanidad, bajo el influjo
de este movimiento imponente y con
frecuencia dramtico, el feminismo ha
recibido un nuevo impulso y ha renacido por doquier Desde 1970 en adelante
se han formado grupos, ms o menos
organizados, que han recibido nombres
diversos En general, el feminismo rechaza la organizacin de tipo "asocian
vo" y prefiere mantener la de "movimiento" informal, pero constituido por
grupos esparcidos ac y alia, dotados de
una cierta autonoma y que mantienen
vnculos de tipo informal entre s
Hoy se intenta construir un mov
miento de "comunidades"
en las que la
mujer exprese y experimente la solidaridad entre mujeres (cosa muy rara) y,
sobre todo, que est en situacin de intervenir donde la mujer se vea amenazada, infravalorada o explotada Ello

565

Feminismo

explica el fenmeno observado de la

intervencin de las feministas en los tribunales en ocasiones de violencia hecha
a alguna mujer (sobre todo violencia sexual), o de violencia en el mbito del
trabajo (negarse a contratarla slo por
el hecho de ser mujer, cosa contraria a
la legislacin vigente), o de otras sita
clones en las cuales se explcita en cier
to modo el intento de hacer prevalecer
los intereses masculinos sobre los femeninos en forma injusta y a menudo ilegal
Este aspecto del feminismo posterior
a la contestacin del 68 ha atrado so
bre todo a las mas jvenes, a las adoles
i entes que ven en el movimiento una
ayuda para superar la crisis de la adolescencia, caracterizada por la exigen
n a de alcanzar una "libertad verdadera", con la cual contrasta la debilidad
propia d e su edad y la persistencia de
esquemas de comportamiento familiar y
ambiental limitativos de toda forma de
iniciativa, incluso buena
En el feminismo encuentran algo "ya
hecho" una ayuda que les parece adetuada para la solucin de sus problemas, y no comprenden que una de las
caractersticas primordiales del fem
nismo sea, en cambio, su "hacerse continuamente", su dinamismo, su fundamental no-orgamzacion, porque debe
responder sucesivamente a situaciones
histricas en movimiento
8

CRISIS ACTUAL DEL FEMINISMO

Por

estas razones el feminismo esta en e n

sis, pues se esta conviniendo en un
fenmeno no propiamente "de masas",
sino en un fenmeno "de moda", que es
peor Las feministas "histricas", "radi< ales" en el sentido histrico de la palabra, no a p r u e b a n este feminismo acnti
(o y estn preocupadas por el hecho de
que el movimiento pierde fuerza y se
convierte e n algo que se puede manipular de m u c h o s modos, habida cuenta de
la fragilidad psquica d e las adolescentes
Adems, la crisis econmica actual,
en la cual el problema del trabajo femenino a d q u i e r e un carcter dramtico (la
desocupacin femenina es superior a la
masculina), ha dificultado el desarrollo
de la t e m t i c a de la "liberacin" de la
mujer, al desplazar el inters hacia la
inmediatez d e los resultados, mas bien
que hacia su calidad Un ejemplo tpico
es la d r a m t i c a insistencia de las mas
Jvenes e n la "liberacin sexual", en
lendida c o m o licitud de relaciones se
xiiales i n m e d i a t a s , episdicas, no siem

pre inspiradas en un efectivo vnculo

amoroso entre jvenes, parece incluso
que, para ciertos grupos que se definen
como feministas, el ncleo de las discusiones y las metas de las reivindicaciones sean estas dinmicas adolescentes,
que no se desarrollan en una direccin
constructiva por su incapacidad de tra
zar un programa de relaciones sexuales
integrado en el crecimiento de la persona
Uno de los problemas mas importantes del feminismo actual es el de la
"mihtancia poltica", es decir, el de la
transformacin del movimiento en una
plataforma con representacin y fuerza
a nivel poltico, el significado del eslogan "lo personal es poltico" es muy intenso, porque sobreentiende el esfuerzo
de trasladar a la actividad organizada
el resultado del trabajo de "toma de
conciencia" de la mujer particular y del
grupo Por otra parte, algunas feministas tambin abogan con fuerza por la
"doble militancia", esto es, por el apoyo
del movimiento feminista a partidos ya
organizados y representados en el Parlamento, de hecho, la mayor parte de
los partidos organizados toma hoy en
consideracin la actitud y los objetivos
del feminismo El feminismo "histrico", en general, los rechaza, no obstante, persiste la pregunta de como se podran hacer llegar al Parlamento determinadas demandas que el movimiento
expresa
Es difcil prever cual sera la evolucin de la actual crisis del feminismo,
porque la crisis econmica que hoy se
abate sobre todo el mundo productivo y,
por ende, sobre toda la organizacin ac
tual del trabajo repercute tambin en
las relaciones entre mujer y trabajo,
mujer y sociedad, mujer y familia, mu
jer y hombre El movimiento esta atravesando una crisis de crecimiento nada
fcil sobre todo porque lleva al des
membramiento de los grupos y a la disolucin en lo superficial de las fuertes
motivaciones que iniciaron la "toma d e
conciencia", as como a la insatisfaccin
por la deficiente comprensin e interpretacin de la problemtica real de
la mujer actual y a la inutilizacin de
las tentativas impulsadas por fuertes
grupos conservadores o surgidas de la
coactiva manipulacin de los partidos
organizados, los cuales en sus secciones
femeninas parecen haber captado y h e
cho propias las temticas feministas
(salvo algunas, como las instancias
abortistas, por ejemplo)

Feminismo
II,

Valoracin final
a la luz del evangelio

Cabe ahora preguntarse cuales pue

den ser los juicios valorativos de este
fenmeno tan antiguo y comple)o siem
pre en transformacin en la ptica de
una consideracin de tipo cristiano so
bre todo porque el movimiento ha implicado tambin a la religin a la organizacin de la Iglesia y a la moral
inspirada en los principios cristianos
asi como a la participacin de la mujer
en la actividad explcita de la comum
dad eclesial Existe tambin feminismo
cristiano el cual ademas de acoger no
pocas de las temticas del feminismo
histrico reivindica para la mujer "car
gos" y "ministerios" eclesiales que tra
dicionalmente han sido desempeados
solo por hombres con lo que ha puesto a la jerarqua eclesistica ante inte
rrogantes de no fcil solucin La res
puesta de la Iglesia oficial es, por el
momento, negativa los hechos no obs
tante impulsan con fuerza hacia la rea
lizacion practica y la asuncin estable
de tales "cargos" por parte de la mujer
Si se logra no dejarse arrastrar emot
\amente es posible interpretar todo el
movimiento feminista desde sus onge
nes hasta hoy y en el futuro como un
movimiento de "liberacin" en el sent
do evanglico de la palabra y es posible
hacerlo entrar de pleno derecho en esa
teologa de la liberacin capaz de dar
respuestas constructivas a las instan
cas de liberacin presentes en el mun
do contemporneo
Si queremos tomar como punto de
partida una frase del evangelio, podemos
elegir las palabras de Jess que dicen
'La verdad os har libres" (Jn 8 52) La
humanidad procede fatigosamente en la
bsqueda de la verdad, y sobre todo de
esa verdad que puede traducirse en una
transformacin del hombre, en el paso
de la condicin infantil egocntrica, po
sesiva y dominadora (comn a ambos
sexos), a la condicin mas adulta de la
'reciprocidad" y por fin, a la de la "ca
ridad" La conciencia de los errores en
que estamos inmersos es condicin n
dispen sable para el cambio La evangelizacin es un proceso en el que los ele
mentos cognoscitivos son de mxima
importancia, porque del conocimiento
de las metas propuestas por Dios al
hombre se pueden deducir las normas
de comportamiento que regulan la convivencia humana
Y en la convivencia humana son dos

566
las cosas ms difciles de realizar el
sentimiento de " p a n d a d " de valor (cua
lesquiera sean los condicionantes de la
biologa la cultura o la histona) y el
respeto de la "libertad" que es conse
cuencia de la afirmacin de la paridad
de valor
El examen atento de las condiciones
"reales" en que vive la mayor parte de
las mujeres hoy es una de las instan
cas que la sociedad contempornea
exige para que funcionen mas ordena
damente las relaciones familiares so
cales y polticas Todo mensaje rehgio
so y en particular la revelacin cristiana
debera ser el instrumento fundamental
para estimular la bsqueda de una for
ma de "justicia" (entendida a la luz del
evangelio) en virtud de la cual se de
mucha menos importancia a los modestos problemas contingentes y formales
de la vida cotidiana y se privilegie en
cambio la relacin de comprensin y de
respeto La misma insistencia sobre las
temticas sexuales debera ceder el
puesto a la consideracin de la "perso
na" ntegra bajo la protesta "sexista"
femenina es evidente la desesperada
exigencia de la mujer de ser considera
da "persona" y no "objeto" La "libera
cion de la mujer" se podra lograr solo
cuando ella adquiera la conviccin pro
funda de su propia libertad y autonoma, condiciones indispensables para
todo esquema que rebase los intereses
momentneos y se oriente a la realiza
cin de "valores" espirituales y rehgio
sos Si no se busca esta verdad, difcil
mente la leccin de la historia podra ser
una piedra miliaria para el progreso
humano y, sobre todo, para el progreso
de la fe
Cristo vino para salvar a los "pobres"
y a los "marginados" "Levantando los
ojos hacia sus discpulos dijo Bienaventurados los pobres, porque vuestro
es el reino de Dios (Le 6,20)" Pero se
ha observado justamente que se trata
de los pobres y marginados que desean
salir d e su condicin para ser mejores y
que, precisamente por ser tales, estn
abiertos a una posible escucha de la pa
labra de Dios Si es verdad que el movimiento feminista a menudo se sirve de
frases hechas y de eslganes carentes
de significado es igualmente verdad
que la tenacidad y la capacidad de sa
crificio que muchas mujeres han de
mostrado en la bsqueda de soluciones
validas al malestar femenino en la sociedad actual es ndice claro de que se
trata de "pobres" que buscan el reino

167
de la justicia y estn abiertos a la evangelizacion, siempre que esta evangeh
zacion encuentre las modalidades adecuadas para hacerse comprender y no
sea impositiva o represiva La mujer
esta buscando hoy la "verdad" de su
londicion y la "verdad" de su futuro
Esta, pues, abierta a la comunicacin de
una perspectiva evanglica espiritual,
liberadora, a condicin de que no se la
vuelvan a proponer formulas y esque
mas que repitan los errores del pasado.
Corresponde, por tanto, a la teologa a
la catequesis y a la predicacin presen
tar el sentido profundo del evangelio,
que considera a todos iguales y que no
autoriza ninguna prevaricacin, ade
('lindose a las modalidades con que
viene formulada la demanda y orientan
do hacia la comprensin del amor ver
dadero, que trasciende la persona en
favor de la comunidad, sin anularla por
ello u oprimirla [^-'Cuerpo 1, 2, s* Se
xuahdad IV]
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luna 1981 Stern K El cansma de la femini
dad Paulinas Madrid 1977

FRATERNIDAD
SUMARIO I Indicaciones de la Biblia 1
l,ulen es hermano 2 Por qu es hermano II

Fraternidad
Indicaciones de la tradicin 1 Literatura 2
Liturgia 3 Monaquismo III Bsqueda de la
fraternidad 1 Algunas exigencias 2 Algunas
respuestas a) La persona b) Dimensin vert
cal c) Dimensin horizontal d) Las obras del
Espritu
El vocablo fraternidad
es la meta de
un proceso cultural de abstraccin que
parte de la concrecin del trmino her
mano El concepto abstracto de frater
nidad es posterior al nombre concreto
de hermano Ambas voces contienen
una intencin la de aludir a una reali
dad "Hermano" viene a significar una
entidad personal, la de aquel que posee
determinadas caractersticas individua
das por la experiencia y por la elabora
cion cultural en la "fraternidad" Her
mano es una persona, fraternidad es
una prerrogativa
I.

Indicaciones de la Biblia

En la Biblia la palabra "fraternidad"

es rarsima y se halla en contextos tar
dios, en cambio, es predominante el uso
concreto de "hermano" o " h e r m a n a "
1

QUIEN ES HERMANO

LOS vocablos

veterotestamentanos ha y rea indican

tanto al hermano carnal como al pa
n e n t e (ej , Gen 13 8), al amigo ( e j , Gen
29,4, afectuoso cumplido 2 Sam 1 25
26, Prov 17,17), al colega (ej Esd 6,20
cf 2 Crn 31,15), al connacional ( e j ,
Lev 19,17 18, Dt 15,2 12), al aliado ( e j ,
1 Re 9,13) El hebreo del AT atribuye de
buen grado su sentimiento de fraternidad a numerosas personas, mejor, a
cualquier persona que sea como el En
efecto, los contenidos del trmino hermano se limitan a aquellos que pertene
cen al pueblo, excepcin hecha de los
aliados (cf el tardo 1 Mac 12,10 17,
donde aparece el vocablo "fratern
dad", cf sin embargo, ib, 12,6 7 21) por
el obvio motivo de la ayuda que pueden
prestar La fraternidad en el AT se refiere a una sola categora de personas,
excluyendo a todas las dems Dentro
del pueblo de Israel significa supera
cin de las barreras individuales, pero
levanta al mismo tiempo vallas ante los
otros, los extraos, respecto de los cua
les la ley dicta precisas rdenes de
comportamiento, de sentimiento y de
discriminacin
Los hebreos del AT se sienten herma
nos por ser hijos del mismo padre,
Abrahan La polmica de Jess con sus

Fraternidad
connacionales, relatada en Jn 8,33-42
(cf 53 36), ilumina esa mentalidad, si
bien la supera Esta pagina joanea constituye el punto de paso entre la concep
cin de fraternidad en el AT y en el NT
Hermanos significa solidarios, reunidos
en un solo pueblo alimentado por los
mismos ideales (la fe de Abrahan), ci
mentado por una sola alianza (el pacto
entre Yahv y su pueblo itinerante hacia la tierra prometida), iluminado por
la misma esperanza (la salvacin)
La fraternidad del mensaje neotesta
mentarlo ciertamente se hace concreta
mediante el uso de concepciones veterotestamentanas, pero su caracterstica
reside en el hecho de que las supera y
ensancha en la viva realidad de la gape En las pginas del NT son muy nu
merosos los vocablos y conceptos ligados a la fraternidad En esta abundancia
se puede recoger una breve sntesis
conceptual Hermanos son los discipu
los del Seor (Mt 23,8, He 1,15, 1 Cor
15,6, Flp 4,1, Heb 2,12, etc ) Hermano
es el que est unido a Cristo a travs de
la escucha de su palabra (Mt 12,46 50,
Le 8,19-21) Hermano es el otro como
destinatario del amor (Mt 5,22-24, 1 Jn
2,9-10. 3.10-17, 4.20) Hermano es el
ofensor perdonado (Mt 18,15-22) Hermano es ese al que no hay que juzgar,
sino ayudar (Mt 7,1-5, Rom 14,10-13)
Hermano es quien tiene el mismo pa
dre que Cristo primognito (Rom 8,29)
2 POR QU ES HERMANO - El primer
fundamento de la fraternidad es la revelacin de Jess de que Dios es padre
Esta definicin constituye el factor que
determina la fraternidad segn el mensaje cristiano La psicologa actual desconfia de presupuestos como este, mas
esto no es suficiente para prescindir de
la confrontacin con la palabra del
evangelio o para minimizarla Quienes
tienen a Dios como padre son hermanos entre si La afirmacin se refuerza
analizando los numerosos pasajes neotestamentarios que contienen la revela
cion de que Dios es padre y de que los
hombres son hijos suyos Jess dosifico
este anuncio en un lento acompasamiento de declaraciones centradas en el
estribillo "vuestro Padre que est en los
cielos" Los discpulos no se sienten
traumatizados por esta enunciacin, ya
presente en la conciencia de Israel, si
bien de manera exclusiva y fundamentalmente discriminatoria, como aparece
en la citada polmica entre el Seor y
los judos relatada por Jn 8,12 58 Los

568
discpulos hacen suya la plegaria que el
maestro les ensea, dirigida al "Padre
nuestro que est en los cielos " (Mt
6,9 13. cf Le 11,2-4) La catequesis
pospentecostal va ulteriormente preci
sando y ampliando las fronteras de esta
realidad (cf Rom 8,14 16, Gal 4,4 7,
1 Jn 3,1-2 ) [ ^ H i j o s de Dios]
I as conclusiones en el plano de la
fraternidad no se repiten demasiado en
los textos, pero comprometen a los dis
cipulos en el terreno de la existencia vi
gilante y operosa La fraternidad se
basa igualmente en la presencia
de
Cristo Cristo es el que lleva al Padre
(Ef 1 3 14 2 11 22) El es el alfa y la
omega (Ap 22,13), alfa y omega son la
primera y la ultima letra del alfabeto
griego, y la imagen sirve para indicar
que Cristo es el nuevo alfabeto, la mediacin para poner en comunin opera
tiva a las personas, para permitir un
dialogo entre entidades que salen de su
aislamiento Cristo, con esta imagen, es
reconocido tambin como aquel que
permite comprender a Dios y poder ha
blar con l
Cristo es la palabra (Jn 1,1-18) A tra
vs de l se puede conocer a Dios (Jn
1,18) a travs de l los hombres se conocen y se comprenden (Jn 1,14), a travs de l se conoce la creacin (Jn
1,3 10) Cristo es, por consiguiente, el
puente de conexin entre las personas
aisladas y estas otras entidades, l es el
mediador de una comunin, es como el
modelo interpretativo de toda la realidad, segn canta el himno que se nos ha
transmitido en Col 1,12-20
Cristo es hermano Jess, escribe Pablo, es el primognito entre muchos
hermanos (Rom 8,29, cf Heb 2,11) El es
el p r i m e r o , el que va por d e l a n t e
abriendo el camino, sobre todo el cami
no de la vida con su resurreccin Tam
bien en el mbito de la fraternidad su
rol es el de maestro (He 1,1), son muchos sus dichos sobre l amor, sobre la
amistad, sobre el modo de relacionarse
con los dems, modo basado en la ley
del amor (Mt 5 21-24 38-48 Le 10 25
57 ) El tiene un rol de modelo, como
l ha dado su vida por los otros, asi
tambin sus discpulos deben dar la
vida los unos por los otros (Jn 15,12-15,
Mt 20 28b), como el, el maestro, los ha
servido, as ellos deben servirse rec
procamente porque son hermanos entre
s (Mt 20,26 28) Jess es una presencia
dinmica, la fuerza que hace posible la
realizacin de cuanto anuncia y escuchan sus discpulos, que hace posible,

<569
por tanto, tambin la realizacin de la
fraternidad Los salvados constituyen
una comunidad mediante su insercin
bautismal pascual en Cristo (Gal 3,2627)
La fraternidad se basa, asimismo, en
la accin del Espritu Santo La accin
de Cristo y del Espritu Santo en la
realizacin de la salvacin son complementarias Como Cristo, el viviente,
permanece con sus discpulos hasta la
consumacin del tiempo (Mt 28,20), el
Espritu, el c o n s o l a d o r , p e r m a n e c e
siempre con ellos (Jn 14,16) El Espritu
Santo da la posibilidad de comprender
la palabra de Dios, sobre todo el evan
gelio de Jess (Jn 14,26, 16,13) El es el
elemento que unifica la comprensin
del mensaje, el intrprete que pone en
comunin a los oyentes y a cuantos bus
can la verdad La presencia del nico
Espritu que habita en la multiplicidad
de las personas se vuelve garanta de
superacin de la babel Esta accin es
testimoniada por los acontecimientos
acaecidos en Jerusaln el da de pente
costes, cuando cada uno oa en su propia lengua el anuncio de Pedro, el "mi
agro de las l e n g u a s " no consiste tanto
en la audicin fsica de las palabras d e
Pedro, entendidas por los peregrinos de
origen judio, los cuales conocan la lengua madre, cuanto en la comprensin
profunda de su contenido, en efecto, del
apelativo genrico d e "hombres" con el
que Pedro los interpela se pasa al es
pecifico d e " h e r m a n o s " denominacin
que identificara en adelante a los disc
pulos de Jess, entre los cuales se hallan muchos de aquellos oyentes (He
2,1 41) La comprensin de la idntica
verdad cristolgica dada por el Espritu
Santo desemboca inevitablemente en la
fraternidad
El Espritu esta en la base de la fra
ternidad, porque el hace hijos de Dios
(Rom 8,15 16), porque colabora en la
salvacin (Tit 3,4 7), porque une al
(uerpo d e la Iglesia (1 Cor 12,12 13)
1 a Iglesia es una comunidad de hermanos El Espritu forma al nuevo pueblo y
hace que se unan los discpulos del Se
or, que se descubren hermanos La co
mu ni dad eclesial jerosolimitana matriz
de todas las dems, es alumbrada y se
robustece el dia de Pentecosts A par
lir de entonces, los primeros discpulos
(amblaron, la organizacin del grupo
de embrionaria y lbil se hace estable
sobre b a s e s tradicionales (como la orat ion en el templo) y sobre bases nuevas
((orno la catequesis de los apostles y la

Fraternidad
fraccin del pan) Pero la comunidad es
renovada ante todo por el Espritu y ca
mina en novedad de vida, en ambiente
de fraternidad (He 2,42 47)
II.

Indicaciones de la tradicin

Las fuentes principales de la tradicin son la liturgia, lex orandi, que se

convierte en lex credendi, el magisterio,
principalmente los concilios ecumem
eos los escritores cristianos sobre todo
los de los primeros siglos, es decir, los
padres Tambin el tema de la fraternidad encuentra en este patrimonio una
ingente documentacin Es rica, sobre
todo, la literatura reciente y actual, manifestacin indudable de una conviccin, pero tambin de una nostalgia y
de una ansiedad Remontndonos a los
primeros siglos del cristianismo, encon
tramos un nteres por la fraternidad
mas silencioso casi implcito menos
sostenido por p a l a b r a s y conceptos,
como si tal valor empapara la existencia
desde dentro, desde la presencia del espritu mas bien que a travs de la consideracin de palabras escritas y procla
madas El cristianismo desarrolla una
historia de fraternidad (sistematizacin
conceptual) y de hermandad (realiza
clones cotidianas), que las prevaricaciones existenciales y las herejas conceptuales no pueden anular
1 LITERATURA Heredando la terminologa de las costumbres apostlicas,
los santos los cristianos siguen llamndose con el apelativo de "hermanos" El filosofo san Justino (mrtir en
Roma en el 165), al describir en la primera apologa en defensa de los cnstia
nos el rito de la iniciacin, refiere que
los bautizados se llaman " h e r m a n o s "
En la carta a los cristianos de Connto
san Clemente romano (f 101) haba
usado unas quince veces y en contextos
apasionados y espintualmente compro
metidos el mismo apelativo de "hermanos" en Connto haba surgido una con
testacin contra la jerarqua local, y el
obispo de Roma interviene para invitar
a la reconciliacin con un lenguaje que
deja entrever su conviccin d e que permanecer la fraternidad a pesar de la
critica coyuntura El vocablo hermanos
y hermanas califica a los miembros de
las comunidades eclesiales tambin en
el lenguaje de san Ignacio de Antioquia
(mrtir en Roma en el 107), explcitamente en las cartas a los cristianos de

Fraternidad
Esmirna, de Filadelfia y a Pohcarpo Las
razones de esta corriente de fraternidad
entre los cristianos son teologales Escribe san Mximo confesor (580 622)
en el tratado Mistagogia "La beata n
vocacin al gran Dios y Padre, el pronunciar las palabras 'uno solo es santo'
y cuanto sigue, la participacin en los
santos y vivificantes misterios que sir
ven para significar cmo por la bondad
de nuestro Dios nos hacemos hijos suyos, unificados entre nosotros y consanguneos"
El cristocentrismo de la fraternidad
suscita mltiples intereses Cristo llama
a sus discpulos "hermanos" por ser hi
jos del Padre, escribe Orgenes (187253) en el De oratione Y el monje orto
doxo Simen (949 1022), en una nueva
invocacin a Cristo J e s s , d e c l a r a
"Cuando nos reunimos, nos hacemos
una sola familia, todos hijos tuyos"
Anloga verdad expresa el sacerdote
Gottshalk de Limbur (f 1098) "Tu hijo
unignito engendrado en el corazn del
Padre nos ha hecho hermanos en el
amor" El Vat II interpreta el proyecto
de la encarnacin como va para reah
zar una unin fraterna (AG 3), y recalca
"A sus hermanos congregados de entre
todos los pueblos (Cristo) los constitu
yo msticamente su cuerpo, comunican
doles su espritu" (LG 7) La solidan
dad de Cristo con sus hermanos, sobre
todo con los mas pequeos, es reafirma
da por el Snodo de los Obispos en el do
cumento sobre la justicia en el mundo
Esta convocacin lleva a constituir la
iglesia, es decir, la fraternidad visible
La iglesia local como fraternidad ya
esta afirmada en la carta de san Clemente romano Y el Vat II la corrobora
reconociendo a la Iglesia en su globali
dad como signo de fraternidad (GS 9),
como comunin fraterna (GS 32)
El termino "fraternidad" indica, ademas, un estilo de vida, como escribe
Hermas (segunda mitad del s n) en la
obra profetica Pastor, invitando a "conservar la fraternidad" Fraternidad es
el estilo de vida de la comunidad cris
tiana, que por esto se diferencia de los
herejes atestigua san Ireneo (ca 130ca 202) en el Adversas haereses
En su expansin, la fraternidad so
brepasa las barreras de la Iglesia, desde
los orgenes de la literatura cristiana se
aprecian intuiciones de la existencia de
una fraternidad universal San Ignacio
de Antioquia recomendaba a los efesios
que se hicieran hermanos por medio de
la amable benignidad incluso de aque-

570
llos que no siguen a Cristo El Vat II,
refirindose a los seguidores de otras
religiones, amonesta a los cristianos
"No podemos invocar a Dios, Padre de
todos, si nos negamos a conducirnos
fraternalmente con algunos hombres,
creados a imagen de Dios" (NA 5) El
magisterio ha impelido a la Iglesia ente
ra a colaborar en la realizacin de la
fraternidad universal (GS 3, Populorum
progressw 44, Snodo 1971, nuevos catecismos )
El vocablo hermano contiene matices
que precisan los niveles concretos sobre
los que se establece el contenido del
mismo Hermano es colega en la jerarqua y en el ministerio, as san Ignacio,
obispo de Antioquia, siente a los diaco
nos de las iglesias de Magnesia, Esmirna y Filadelfia, y asi los recuerda en las
cartas a aquellas comunidades, asi el
obispo san Hilario (ca 315 367) siente a
los otros obispos de las Gallas, a los que
destina, terminando el De synodis, los
superlativos de " a m a d s i m o s " y " d i lectsimos", san Agustn (354-430) de
dica el De cura gerenda pro morais al
obispo de ola, san Paulino, "hermano
de apostolado", el papa san Gregorio
Magno (ca 540 604) dedica el importan
te tratado Moralia "al reverendsimo y
santsimo hermano Leandro, obispo" de
Sevilla, y llama " h e r m a n o c a r s i m o "
tambin al ambicioso obispo Juan de
Constantinopla, y "hermano" al desdeoso obispo de Salona, con el cual sigue
en contacto mediante epstolas crticas
y slidas Los papas usan aun en nuestros das este lenguaje tradicional cuan
do se dirigen a los obispos Sus documentos, en general, muestran cierta
parsimonia en trminos y en temticas
de fraternidad En la liturgia de consa
gracin de obispos, el presidente siempre obispo interroga al candidato Ha
mandle hermano Tambin los sacerdotes son llamados "hermanos queridsimos" por el obispo en la misa crismal
del jueves santo, mientras que los laicos
son llamados "hijos queridsimos" En
este marco se sita la fraternidad tambin entre los presbteros, ellos estn
"unidos entre s por ntima fraternidad
sacramental" (PO 8, cf LG 28), es decir,
por una comunin eficaz, teologal, procedente del comn cansma del sacerdocio ministerial Esta situacin no ago
ta el dinamismo de la fraternidad,
bloquendolo en el interior de las cate
gonas Obispos y sacerdotes deben presentarse como hermanos tambin a los
dems discpulos del Seor El obispo

571
san Ignacio escribe a los cristianos de
Roma, de Efeso y de Filadelfia, y los Ha
ma sin repetirlo demasiado, ndice
por ello de espontanea sinceridad
" h e r m a n o s " El obispo san Cipriano
(ca 200 258) en las paginas del De imtate Ecclesiae, exhorta significativamente a los obispos "Ninguno de vosotros
se debe permitir engaar a los herma
nos con mentiras" En una carta recuer
da que durante la persecucin ha segu
do guiando a sus " h e r m a n o s " , esto es a
los cristianos de Cartago, de donde se
haba alejado
Pablo VI recuerda a los obispos que
"en el momento en que se presentan
como pastores, padres y maestros de
ben hacerse hermanos de los hombres"
(Ecclesiam suam 89) El Vat II afirma
asimismo la existencia de una fraterm
dad entre pastores y laicos (LG 32 37)
A los pastores, ademas, les recomienda
mantener relaciones de amistad y de
fraternidad tambin con otros hombres
(PO 17), superando cualquier discrimi
nacin, a los obispos les confa la ardua
tarea de ensear "la fraterna conviven
ca de todos los pueblos" (CD 12)
El Snodo de los Obispos de 1971 re
vindica para la Iglesia la misin, recibida de Cristo, de predicar la fraternidad
universal (doc sobre la justicia)
Un criterio tal vez curioso, pero til
para la vida del espritu que personaliza al hermano es la edad El apologeta
griego Atengoras (s n) en la Suplica
por los cristianos, escribe "Segn la
edad, a algunos los consideramos como
hijos e hijas, a otros como hermanos y
hermanas, y a los mas ancianos les tri
butamos el honor de padres y m a d r e s "
Esta sensibilidad por los apelativos no
es un puro nominalismo es decir, palabras carentes de densidad real Nom
brarse " h e r m a n o " comporta un testimonio existencial visible decir "frater
nidad" implica prodigarse por objetivos
y contenidos tangibles San Agustn, co
mentando 1 Jn 2,10, deca "Quien a m a
al hermano soporta todo para salva
guardar la unidad, en la unidad d e la
candad esta el amor fraterno" Una d e
estas manifestaciones del amor fraterno
(recuerda el Snodo de los Obispos d e
1971 en el documento sobre la justicia)
es la comunin de bienes
Otro de sus efectos concretos m a s
visibles y reiterados es la *"~ candad, e s
decir, la expresin del amor fraterno
traducido en gestos eficaces y de salva
cin Una caridad sobre todo para con
el pobre, el necesitado, el que sufre, el

Fraternidad
enfermo La documentacin literaria de
esta sensibilidad es sobreabundante, y
mas generosa todava es la dedicacin
concreta Dionisio, obispo de Connto,
escribe a los cristianos de Roma en tor
no al 170 "Vosotros tenis la hermosa
costumbre de hacer el bien en diversos
modos a todos los hermanos, enviando
socorros a numerosas iglesias en todas
las ciudades, asi aliviis la pobreza de
los indigentes y sostenis a los hermanos
que estn en las minas con las ayudas
que les enviis " Y san Cipriano en el
De eleemosynis, da una motivacin espiritual de la caridad "No damos prece
dencia a nuestros hermanos de miseria,
sino a Dios" El prjimo, pues, es el hermano a quien hay que ayudar Proclama
el monje y obispo san Basilio (329-379)
en la homila sobre el Recto uso de las
riquezas "Da parte de tu trigo a los
hermanos, dselo hoy al indigente antes
de que maana se pudra" Y san Juan
Cnsostomo (ca 350 407), comentando
la primera carta de Pablo a los Tesalom
censes, sentencia drsticamente "Quien
tiene la posibilidad de dar limosna y no
lo hace es un asesino de sus hermanos,
como Can" No existen atenuantes en
el cumplimiento de la candad Escribe
san Agustn, comentando la primera
carta de san Juan (1 Jn 3 16-17) "Si
no eres aun capaz de dar la vida por el
hermano, empieza a ser capaz de ayudarlo con tus bienes" En el mismo tono
haba intervenido ya Clemente Alejan
dnno (ca 150 215) en una pagina del
Hay salvacin para el rico'' "Pero si
nosotros debemos la vida a nuestros
hermanos y si hemos hecho un pacto semejante con el Salvador, nos seguir
mos negando a dar querremos seguir
conservando para nosotros las riquezas
terrenas?" El cristiano es h e r m a n o
porque se hace activo Cnsostomo es
cribe en el tratado sobre la Incompren
sibidad de Dios "Un enamorado de
Cristo tiene esta caracterstica se ocu
pa de la salvacin de los hermanos"
La fraternidad no desaparece ante el
necesitado de salvacin Y segn la es
pintuahdad cristiana, es sobre todo el
pecador el que tiene necesidad de sal
vacin El pecador sigue siendo un hermano Tertuliano (ca 155 desp 220), en
el De paemtentia, seala el uso segn el
cual el pecador arrepentido suplica a
los hermanos que intercedan para que
logre el perdn, la conviccin de la subsistencia de la fraternidad es reciproca
San Cipriano, en el De lapsis, invita a
los pecadores, a los que sigue llamando

Fraternidad
"hermanos" a confesar sus culpas San
Cesreo de Arles (470-542/43) en el
sermn n 65 exhorta a los pecadores
llamndoles "hermanos carsimos" a
no desesperar de la misericordia de
Dios
La fraternidad tal como es sentida
por la tradicin va mas alia a la meta
historia hasta la escatologia Fl Vat II
habla de fraternidad escatologica (OS
39) No se trata de una novedad San
Paulino de ola (355 431) en el himno
natalicio n 13 recuerda a los apstoles
Pedro y Pablo y a todos los gloriosos
mrtires como "nuestros hermanos ma
yores" La liturgia actual ve a todos los
santos como llegados al remo eterno y a
los difuntos como "hermanos nuestros"
y asi les recuerda en las celebraciones
del 1 y 2 de noviembre La primera ora
cion de la misa comn de los santos evi
dencia su presencia confortadora de
hermanos
La realidad existencial presenta tam
bien a la fraternidad prevaricante En la
Iglesia esta desventura se ha sufrido y
contrastado San Clemente romano poma
en guardia a los corintios contra el res
go de la fraternidad cainita igual hizo
san Agustn al comentar 1 Jn 3 10 12
2 LITURGIA - La liturgia es accin de
la fraternidad eclesial Con las indi
caciones que ofrecen los textos hturg
eos actuales y del pasado se podra con
feccionar la antologa de la fraternidad
a lo largo de la tradicin Una plegaria
de los ss ii o ni hace decir al orante
"Har que esta luz [de la verdad] res
plandezca en caridad sobre mis herma
nos que son hijos tuyos" Sobre todo en
la oracin de intercesin si emplea el
vocablo " h e r m a n o s " se ve la espe
cial sensibilidad con que se recuerda a
alguien a quien se sienta como hermano
a causa de su situacin En la llamada
"misa clementina" (s V) se intercede
por muchos pero solo son llamados
hermanos los bautizados recientemente
y los afligidos por enfermedades Una
anfora siriaca del s iv considera como
hermanos a aquellos que se hallan en
apuros La liturgia de san Sixto (s iv)
invita a recordar a "todos nuestros her
manos" En la liturgia de san Marcos
(s. IV) se pide a Dios "Guia a nuestros
hermanos que estn de viaje" En una
liturgia etipica del s V hermanos que
encomendar al Seor son aquellos "que
estn a punto de ser juzgados por los
tribunales" Una oracin htanica latina
del s ix expresa el sentido de fraterm

572
dad rogando "para que [Dios] devuelva
la salud de la mente y del cuerpo a
nuestros hermanos y a todos los fieles
enfermos" A los enfermos se les re
cuerda frecuentemente como hermanos
en la liturgia actual (misas por los en
fermos en general para el viatico para
la uncin por los moribundos) es un
modo de participar de cerca en su pa
sion En la misa para pedir la caridad se
suplica "amar a Dios en los hermanos"
en la misa por quien esta triste o aflig
do se invoca el "vinculo de la fraterm
dad" y en el bautismo se ruega saber
"llevar abundantes frutos de fraterno
amor" y "crecer en santa fraternidad"
En la solemne plegaria universal del
viernes santo el nico grupo de perso
as calificadas como "hermanos" son
todos aquellos que creen en Cristo es
un homenaje al ecumenismo Las diver
sas liturgias de los difuntos estn sem
bradas de frecuentes recuerdos suyos
con el nombre de "hermanos" o "her
manas" Y hermanos son todos los oran
tes, como manifiestan las numerosisi
mas invitaciones a la oracin y las
amonestaciones que comienzan precisa
mente con el apelativo "hermanos" en
las renovadas liturgias eucansticas de
las horas de los sacramentos etc
5 MONAQUISMO Aqu monaquismo
equivale a "vida religiosa" o ^
'vida
consagrada" Esta forma de existencia
cristiana se puede subdividir al menos
en cinco tipologas por su cronologa y
contenido ascetismo domestico mona
quismo histrico movimiento mendi
cante grupos diaconales e institutos se
culares El concepto de fraternidad en
tal pluralismo de formas tiene matices
diferentes en cada una de las tipologas
Pero en la globahdad de la vida religio
sa se pueden identificar algunos deno
minadores comunes
La terminologa constituye un lugar
de encuentro en el terreno de la frater
nidad La documentacin mas clara son
las reglas La primera regla del mona
quismo cristiano redactada por san Pa
comi (ca 290-346) se refiere a aque
los que viven en el cenobio por lo gene
ral con pronombres y en formas imper
sonales pero no es raro el apelativo de
"hermanos" Pero esta palabra no pa
rece demasiado comprometida en el
texto pacomiano si se atiende a los con
textos Son interesantes las expresiones
"reunin de los hermanos" "numero
de los hermanos" "todos los herma

573
nos" que reflejan una perspectiva co
mumtana Tambin en la regla de san
Basilio (330 379) los monjes son denominados " h e r m a n o s " La estructura pe
dagogica del amplio documento basiliano compuesto a base de preguntas de
los discpulos y de respuestas del autor
que al ser obispo, se define en el prologo como uno "a quien ha sido explici
tamente confiado el ministerio de la
palabra" le confiere una particular
importancia ms que un instrumento
normativo, la regla basiliana es una me
diacion cultural Los monjes son los
'hermanos" son hombres "que tienen
el mismo proposito y los mismos idea
les", y la fraternidad es una comunidad
de vida caracterizada por la comunin
de bienes por el servicio mutuo por re
laciones fraternas por el amor durade
ro nadie es excluido de este calor de
sentimientos, ni siquiera el monje cul
pable al que sigue llamando "herma
no" Anlogamente, a las mujeres reunidas en el monasterio se las llama
" h e r m a n a s " esta terminologa la difundi san Cesreo de Arles (470-542/43)
mediante la regla para el monasterio
femenino fundado por l
El africano san Agustn encuadra la
existencia del monasterio remitindose
explcitamente al estilo de vida de la
fraternidad apostlica primitiva de Je
rusaln (He 4 35), y, por ende los recur
sos al vocablo "hermanos" si bien ra
ros, son la obligada consecuencia tanto
terminolgica como de contenido Son
emblemticos los contextos a u n q u e
simples como simple era el discurrir de
la existencia del monasterio agustima
no ser hermanos lleva a superar en el
(onvento la discriminacin m u n d a n a
entre pobres y ricos induce a la custodia reciproca y a la correccin fraterna,
exige la comunin de bienes La mayo
ra de los vocablos "hermano" o " h e r manos" en la regla de san Benito (ca
480 547) designa a los monjes, nombrados en vocativo por el mismo autor El
apelativo se atribuye, como don inicial,
desde el principio de la vida monstica
porque el novicio es tambin "herma
no" Entre los contextos significativos
emergen algunos en los que la fraternidad aparece en las decisiones comunitarias, cuando el atributo de " h e r m a n o "
permanece aunque el monje se haga n
fiel y culpable donde el amor y la obe
diencia reciproca se exigen en nombre
de la fraternidad
Un sntoma de q u e la fraternidad
existe, al menos a nivel horizontal (que.

Fraternidad
por lo dems en el cenobio es el espacio mas amplio) es el vocablo " a b a d "
usual en el monaquisino para nombrar
al superior mas alto La difusin de este
termino de origen oriental se debe so
bre todo a los monjes benedictinos En
su regla se precisa que el abad "debe
recordar siempre como se le llama y
que sus acciones han de ser conformes
al nombre de superior se sabe en efec
to por la fe que el en el monasterio
hace las veces de Cristo puesto que se
llama con su mismo nombre segn lo
que dice el Apstol 'Recibisteis el espritu de hijos adoptivos que nos hace ex
clamar (Abba1 (Padre 1 ' (Rom 8 15)" La
autoridad abacial tiene una connotacin
jurdica y disciplinar pero la figura del
abad del p a d r e del monasterio es
igualmente solida en su papel de guia
espiritual de maestro y de lder Luego
al asumir el superior la figura paterna
los monjes son hermanos pues en el ce
nobio se remiten a un padre comn
La actitud de los mendicantes es dife
rente tanto frente a la autoridad como
frente a la fraternidad Las dos reglas
autnomas principales de esta tipologa
monstica no abundan en trminos sig
mficativos para un tratado orgnico
acerca de la "fraternidad" San Alberto
de Jerusaln (f 1214) en la regla que le
pidieron un grupo de eremitas reunidos
en el Monte Carmelo en Palestina de
nomina al superior como "prior", es de
cir el primero entre los hermanos a los
monjes los llama " h e r m a n o s " Prior
y hermanos juntos toman decisiones,
siendo todos hermanos nadie debe po
seer cosa alguna propia En la breve re
gla de san Francisco de Ass (1181/82
1226) el termino frater (generalmente
en plural) se repite nada menos que
cincuenta y dos veces, significa tcnica
mente "fraile" (es decir quien forma
parte de la orden fundada por san Fran
cisco) y evanglicamente " h e r m a n o " El
uso generalizado del termino tcnico de
frailes indica que la idea de fraternidad
era ya corriente en el tiempo y por
ende la adopcin franciscana y luego
mendicante del vocablo constituye tam
bien la aceptacin de ese valor y el po
tenciamiento del mismo El pasaje que
da la entonacin mas apasionada al vo
cabio esta en la pagina sobre la pobre
za apreciable incluso desde el punto de
vista literario, cuando san Francisco
proclama a sus compaeros "hermanos
carsimos", y son las dos nicas expre
siones vocativas introducidas en la re
gla por aquel que en el Cntico de las

Fraternidad
criaturas llamaba hermanos y herma
as a todas las cosas
Otras huellas de la idea de fraterm
dad expresada en el lenguaje monstico
son los trminos que definen los lugares
habitados por los religiosos, cenobio es
el espacio donde se vive la vida juntos,
abada es la casa del abad, es decir del
padre con el que estn reunidos los
monjes hermanos, convento es el lugar
de reunin
Aparte de estos textos originales, la
atencin a la fraternidad se intensifica
en la literatura espiritual sucesiva Co
mentarlos a la regla, textos constitucio
nales conferencias ascticas hagiogra
fas, reelaboraciones histricas, ensayos
crticos, miscelnea varia, recorren el
itinerario marcado por encuentros con
la fraternidad La documentacin con
tempornea rebosa, sobre todo, de pa
labras de conceptos, de sugerencias y
de propuestas de observaciones cnti
cas en el horizonte de la fraternidad
Son importantes algunas intervenciones
del magisterio (LG 43, PC 6,15 , Evan
gehca testificalio 8, 21, 24, 25, 32, 57
39, 40, 46), asi como las alusiones de las
liturgias monsticas y las constituciones
renovadas

III.

Bsqueda de la fraternidad

La palabra como vehculo del pensa

miento testimonia la existencia de un
inters interior por la fraternidad La
panormica del prrafo precedente do
cumenta algunas fases de la bsqueda
en la rbita de la espiritualidad cnstia
na La cultura cristiana no es solitaria
ni nica en la bsqueda Toda cultura y
toda religin recorren el mismo camino,
aun llegando a veces a metas diferen
tes La bsqueda actual de fraternidad
es sincera si bien confusa, dispersa, n
completa y no raramente aprisionada
en las redes de las ideologas Las exi
gencias actuales de fraternidad pueden
hallar respuestas liberadoras
1

ALGUNAS EXIGENCIAS - La fenome

nologia de las relaciones humanas es

preocupante La catalogacin estadisti
ca, incluso la mas aproximativa, descn
be hoy una geografa de lo inhumano
Parece la actualizacin de las palabras
de Jess en el discurso escatolgico
(Mt 24,4-29, Me 13,5-25, Le 21,8 28)
Con la propagacin de la iniquidad, el
amor de muchos se ha enfriado (Mt
24 12) No obstante, la actualidad no es

574
peor que el pasado Pero la salvacin no
esta en las confrontaciones consolado
ras quien perseverare hasta el fin se
salvara (Me 13,13) Levantar la cabeza
y percatarse de que la liberacin esta
cerca (Le 21,28b), creer en el Cristo
siempre vivo (Heb 13,8) Estas amones
taciones evanglicas deben acompaar
nos en la bsqueda de la fraternidad
La fraternidad no esta ausente y el em
peo se orienta a desembarazar los es
pacios donde ella puede dilatarse y mo
rar establemente Tales espacios exis
ten La civilizacin actual corre el
nesgo de relegar al hombre a los archi
pilagos de la soledad La soledad siem
pre es pavorosa Este pavor impulsa al
encuentro interpersonal, que desembo
ca unas veces en el neoimpenalismo y
otras en la liberacin reciproca El en
cuentro conduce a la comunidad La comunidad originariamente es un valor
Comunidad es convivencia de varias
personas, estar juntos algn tiempo o
definitivamente por motivos, ideales y
actividades estimulados por idnticos
intereses Comunidad pero sobre todo
fraternidad es poner de relieve no la
diferencia personal, sino las coinciden
cas e s valorar lo que une y minimizar
lo que separa Las aportaciones de la civilizacin moderna y las orientaciones
de la vida contempornea estn sohci
tando una nueva toma de conciencia en
lo referente a contenidos comunita
nos \" Comunidad de vida]
Hoy los confines geogrficos y psico
lgicos se ensanchan hasta llevar a los
umbrales de la conciencia de cada cual
el mundo entero Una parte de los Esta
dos se rige democrticamente, la democracia tiene como meta la responsabih
zacion global para construir y dirigir
juntos la sociedad A nivel internacional
operan organizaciones unitarias, pese a
la crisis institucional, la idea de actuar
para unir a las naciones, para aliar a los
Estados, para juntar a unos y otros
(como precisaba Pablo VI en el discurso
a la asamblea de la ONU el 4 de octubre
de 1965) sigue siendo vlida La unin
internacional tiende tambin a la comunidad econmica, la economa parece
ser el ncleo dinmico del obrar huma
no Las alianzas indican una atencin
de colaboracin y de entendimiento,
aunque los pactos se establezcan por
razones defensivas u ofensivas En di
versos sectores se ha alcanzado la participacin, es decir, la gestin comn de
la realidad en que se vive El sindica
hsmo obra en planos de federacin y

575

Fraternidad

de confederacin Las categoras profesionales renen a los trabajadores en

rdenes homogneas sostenidas por
estatutos y n o r m a s deontologicas El
espontanelsmo, especialmente juvenil,
si bien guiado por ideologas, produce colectivos, c o m u n a s , asociaciones,
circuios, clubes
La liberacin d e la persona humana
es otro componente necesario de la fra
termdad Desde hace casi dos siglos se
persigue la libertad con creciente ace
leracion, hasta reivindicar la libertad
total Los movimientos de resistencia
buscan la autonoma poltica Ideologas
sociales hipotetizan sobre el rescate de
las clases subalternas Corrientes misti
cas proponen el desenganche de los mitos del bienestar y del consumismo La
contestacin radical reivindica la emancipacin de toda real o presunta sumisin, pretendiendo incluso la autonoma
verbal, la lucha por la liberacin de la
mujer ha acuado su propia terminologa en sustitucin de la dependiente
del genero masculino [/^Cuerpo, 1, 2,
^"Feminismo]
Terminologa y fenmenos semejantes pueden prestarse a ambigedades,
pero contienen una idea central valida
la bsqueda del encuentro y de la liberacin, indispensables para superar los
limites sociales y tender a la fraternidad En la Iglesia, la bsqueda de la fraternidad no es un fenmeno inslito
Entre los medios actuales aadidos a los
tradicionales, eficaces para sigrificar la
existencia de la fraternidad y para concretar ocasiones de expansin de la
misma, se encuentran la colegialidad, la
promocin de los laicos y la teologa de
la liberacin
2

ALGUNAS RESPUESTAS

En las rela-

ciones terrenas, la fraternidad absoluta

es incompleta, porque la contaminacin
posible sale del corazn de los hombres
(Mt 15,19 20, Me 7,21 23), los cuales
esperan la redencin y han sido salvados en la esperanza (Rom 8,19 25) La
fraternidad estable sigue sin realizarse,
porque todos son extranjeros y peregrinos sobre la tierra (Heb 11,13), donde
el pecado golpea incluso al justo siete
veces al da (Prov 24,16) No obstante,
la fraternidad es indispensable para la
construccin del reino de Dios La ncompletez y la ausencia de realizaciones no eximen de la tensin activa, la
cual descubre en el hombre, como e n
un tesoro, cosas nuevas y cosas viejas
(Mt 13,52)

a) La persona La fraternidad es un
dato fundamental en el componente ontologico del ser humano el hombre es
hermano Una respuesta a las exigencias de fraternidad es la misma persona
humana La fraternidad es descubrimiento de la persona en la perspectiva
de la flladelfia La fraternidad sugiere
inmediatamente el pensamiento de una
presencia que garantiza el cese de la
segregacin y del aislamiento, ella evoca una relacin de solidaridad, es decir,
una compaa inteligente, una presencia activa, un estar en comunin Base
de la fraternidad es la persona Como
ser existente, la persona alberga en s
un principio vital comn individualizado en la identidad irrepetible de cada
uno El respeto de esta individualidad y
la solidaridad con tal comunidad son
presupuestos de la fraternidad
La visin cristiana de las esencias
a a d e u n a i n t e r p r e t a c i n teologal,
como ser viviente, la persona humana
participa de alguna atribucin de la
realidad de Dios El hombre y la mujer
estn hechos a imagen y semejanza de
Dios (Gen 1,26-27, 5,1-2), por ello comparten como don algunas cualidades d e
Dios amor bondad, libertad, verdad,
unidad, espiritualidad La coparticipa
cion personal de los mismos valores on
tologicos mancomuna a todas las personas humanas Y este origen define la
realidad positiva de la persona, una
realidad positiva que no fue alterada ni
con el mismo pecado primordial La Bi
blia sostiene esta verdad revelando la
separacin originaria entre la suerte
del maligno, maldecido por Dios (Gen
3,14 15) y la de la pareja humana, a
la que Dios no maldice, ni tampoco
revoca la bendicin inicial (Gen 1,28)
solo se anuncia la agravacin de algu
as situaciones que ya viva y a las cua
les se haba orientado, como las relacio
nes personales, el parto, el trabajo, la
muerte (Gen 3,16-19) La redencin devuelve al hombre la posibilidad y la capacidad de redescubrir la imagen y la
semejanza con Dios en si y en sus seme
jantes, le permite dar un paso decisivo
hacia Dios, de quien se hace hijo, le
consiente llamar "hermano" al Salvador Esta interpretacin cristiana allana
el camino de la fraternidad porque res
cata a la persona ni miedo, ni recelo, ni
fuga, ni mamqueismo, ni segregacin,
ni esclavitud con relacin a ella, eso si,
empeo en el respeto, en la valoracin y
en la promocin de la misma Es una interpretacin que rescata tambin a la

Fraternidad
fraternidad, porque la libera de las potencias malficas de la fraternidad
cainita
b) Dimensin vertical Una respues
ta a las exigencias de fraternidad procede de arriba
La ^ palabra de Dios esta en la base
de la fraternidad, porque es nica y
unitaria y se sita como elemento dinmico de convergencia, de unin, de
bsqueda comn Es trmino de con
frontacion individual y colectiva Como
fuerza eficaz, la palabra de Dios es sa
cremento de unidad Sobre todo, pala
bra de Dios es Cristo mismo (Jn 1,1-18),
la piedra angular de toda la construccin de la comunidad eclesial (Ef 2,20),
el es el hermano universal Por n, la
palabra de Dios se histonza, toda la
Iglesia es responsable de la palabra En
la fraternidad la comunican los ^ " ' p r o fetas", los que hablan hoy en nombre de
Dios, dentro de la fraternidad, cada uno
puede albergar una voz que podra ma
nifestarse como palabra de Dios
La ^ oracin representa una de las
citas comunitarias mas vivas, la reunin
de los orantes garantiza la presencia del
Seor (Mt 18 20) Rezar juntos significa
repetir las actitudes de fraternidad que
caracterizaron a los primeros discpulos asiduos y unnimes en la oracin co
mun (He 1 14 2,42) Ella constituye un
coro de alabanza y de intercesin, en el
que confluyen diversas voces y persona
hdades, orienta hacia un centro de inte
res comn Dios propone mediante los
ritos los recuerdos las formulas, etc
idnticos sentimientos de los que se re
visten todos los hermanos
La s* eucarista es uno de los vrtices
de la oracin comunitaria Ella es comu
nion porque comporta estar juntos con
el Cristo sacramental y con los herma
nos, impele a salir del individualismo, a
reconocer y aceptar la comunin frater
na so pena de indignidad y pecado (1
Cor 11,17 34) La eucarista es celebra
cion del sacrificio de Jess, urge a la solidaridad con el Cristo presente en el
hermano y en la hermana que sufren (Mt
25,31 46), a luchar por la liberacin del
dolor y por la salvacin de las personas
La euca istia es memorial, repeticin
eficaz de lo que Cristo hizo, invita a re
crear las situaciones de amor y de comu
nion que caracterizaron a la cena pas
cual demanda la repeticin de cuanto
Cristo efectu y de la manera como lo
efectu, sobre todo en su servicio y la
donacin de su vida a los hermanos

576
c) Dimensin horizontal La comu
mn fraterna enlaza con la experiencia
de komoma de la comunidad apostlica
primitiva (He 2,42) A pesar de que esta
solucin se limita a una experiencia
eclesial entusiasta, pero irrepetible, o se
asigna una cierta continuacin de la
misma a la vida monstica, contribuye
en nuestro tiempo al crecimiento de la
fraternidad en cada situacin concreta
Comunin es estar juntos, o sea poner la
propia persona y la propia existencia
junto a otras, donarlas a los hermanos,
es poner en comn, es decir, comunicar,
dar a los hermanos lo que se posee, los
bienes materiales y la afectividad la cul
tura y la colaboracin, el conocimiento
de las propias vicisitudes y el fruto de la
propia experiencia, es vivir juntos, es
decir, condivision solidaridad
El mensaje evanglico pone al discpulo del Seor frente al hermano que
ha errado en dos actitudes positivas el
perdn y la correccin fraterna
La po
sibihdad de transmitir el perdn a un
hermano es un don dado por Cristo al
sacerdocio ministerial (Mt 16,19) y al
sacerdocio universal (Mt 18,18) Perdo
nar es readmitir en la paz de la frater
nidad y garantizar la intervencin de
Dios paralela a la accin absolutoria del
hermano que la ejercita El perdn entre los hermanos de fe conduce a la eliminacin de un nuevo motivo de tensin
y de alejamiento de la comunidad, un
retorno al cauce del amor recproco,
signo de la permanencia del Seor en
tre sus discpulos (Jn 13 35) La corree
cion fraterna es oportunidad autocrtica
y de conversin favorecida por el amor
reciproco Es considerada como un don,
porque es un aspecto de la mutua cus
todia y solicitud La fraternidad no puede prescindir de la correccin fraterna,
no se confunde con la critica, con la
condena, con la imposicin de una pena,
es comprensible y posible solo a nivel
de filadelfla, el amor desarmado y cons
tructivo que trata de prevenir el nesgo
de una culpa, que ayuda al hermano o
la hermana en dificultad, que escapa a
la tentacin de marginar, que evita el
juicio moral, que colabora en la fideh
dad que perdona Perdn y correccin
fraterna ponen a prueba el realismo de
la fraternidad, sta es verdadera y slida
si ensea a perdonar y a corregir al her
mano Perdn y correccin fraterna son
una verificacin de la capacidad de obedecer al evangelio (Mt 6,12-14, 18,1518 23-55, Me 11,25, Le 17,3-4, Gal 6,1-2,
Ef 4,32, Col 3,12-13, Sant 5.19-20 )

577
La Iglesia del Vat II reconoce el anhelo del mundo actual por buscar una
i participacin universal en los benefii ios de la civilizacin, pero tal anbelo se
encuentra ante una encrucijada "Tiene
abierto [el mundo moderno] el camino
para optar entre la libertad o la esclavitud, entre el progreso o el retroceso,
cutre la fraternidad o el odio" (GS 9, cf
37.38) El concilio vuelve a proponer el
evangelio, que tambin en la historia
terrena ha sido fermento de libertad, de
progreso y de fraternidad (AG 8) La
Instauracin de la fraternidad es una
exigencia prioritaria, junto a la mayor
lusticia y a un orden mas humano, la
accin "para una mayor fraternidad"
vale ms que el progreso tcnico (GS
35) En relacin con la paz, codiciada y
precaria, la practica de la fraternidad
humana se sita como uno de los ins
Irumentos absolutamente necesarios
(AG 12) Los cristianos, presentes en el
mundo, responden a quien busca esta
paz con el dialogo fraterno (ib) A los
laicos les apremia especficamente el
loncilio a trabajar para que se efectu
el paso desde el sentido de solidaridad
entre los pueblos al sincero y autentico
afecto fraterno (AA 14) Tambin la ac
tividad misionera favorece la concordia
fraterna, porque ella es un medio p a r a
la realizacin del proyecto divino d e
" q u e todo el gnero humano forme u n
nico pueblo de Dios, se una en un um(o cuerpo de Cristo y se coedifique en
un nico templo del Espritu" (AG 7)
1 n el mbito del ecumenismo, el es
luerzo y la bsqueda de la unidad m a m
liestan "la unin fraterna que existe e n t r e todos los cristianos" (UR 5, cf
rcclesiam suam 48, 112-115, Populorum progressm 82) Esta fraternidad
et umnica se facilitara si la vida de los
fieles transcurre en conformidad con el
evangelio y en estrecha comunin con
la santa Trinidad (UR 7)
d) Las obras del Espritu San Pablo
e n u m e r a como obras del Espritu Santo
"Amor, alegra, paz, paciencia, benevolencia, bondad, fidelidad mansedum
bre, dominio de si" (Gal 5,22) Ellas
< (induren a la liberacin, como l a s
obras de la "carne" excluyen de la h e rencia del reino de Dios (contexto Gal
5,18 26) Las obras de la carne daan la
Iriitermdad porque ofenden a la persona del otro, es decir a un hermano, y
porque proceden de una raz de egosm o , tal vez momentneo, pero tenaz L a s
o b r a s del Espritu construyen la frater-

Fraternidad
nidad porque son situaciones personales que revelan la carga positiva en pre
sencia de otros, se nos dan no para que
las atesoremos en privado, sino para
que nos d e s p r e n d a m o s de ellas con
amor oblativo, porque los dones del Espritu se conceden con vistas a la construccin de la comunidad El amor, que
no es sentimentalismo m bsqueda reflexiva, constituye el mas grande de los
mandamientos en las relaciones con
Dios y con el prjimo (Mt 22,37 40),
mas aun, para los discpulos de Jess
es el mandamiento nuevo (Jn 13,34) La
alegra es escuchar juntos el mensaje
de amor del evangelio (Jn 15,10 11), es
ser hallados por Cristo (Jn 16,22-23), es
un componente del reino (Rom 14,17)
La paz, herencia del Seor (Jn 14,27,
16,33), es un don que se ha de ofrecer
(Mt 10,12, Le 10,5), una tarea reciproca
(Me 9,50b) y con todos (Rom 12,18), es
vocacin comn (Col 3,15), es bienaventuranza de los hijos de Dios (Mt
5,9) y tambin un componente del reino
(Rom 14 17) La paciencia consiste en la
perseverancia (Rom 8,25) y en la expectativa de la venida del Seor (Sant
5,7-11), pero es tambin un sentimiento
comunitario de aceptacin realista de la
convivencia (Col 3,12-13, Ef 4,1-5) La
posesin de la benevolencia aproxima la
propia accin comunitaria (Col 3,12 14)
a la accin salvifica de Dios mismo
(Rom 2,4, Tit 3,4) mientras que su falta
denuncia la pertenencia al numero de
los disgregadores (2 Tim 3 1 5 ) Slo
Dios es bueno (Mt 19,17 Me 10 18, Le
18,19) pero la bondad mora en el corazn del hombre, potenciada por Dios
mismo (2 Tes 1,11) Fidelidad significa
lealtad correccin, confianza en la relacin mterpersonal, porque Dios es fiel
(1 Cor 1,9, 1 Tes 5,24 ) La mansedumbre identifica a los bienaventurados que
heredaran la tierra (Mt 5,5), testimonia
frente a todos una caracterstica de la
comunidad eclesial (Tit 3,2) y la vocacin a la unidad (Ef 4,2 y contexto) El
dominio de si lleva al equilibrio y a la
autopedagogla, o sea a insertarse en la
fraternidad como persona m a d u r a y
realizada
La construccin de la fraternidad es
una obra fascinante pero laboriosa y
difcil el individualismo es mas fcil
Fracasos, decepciones y cansancio intentan relegar la fraternidad al mundo
de las utopias inducir a construir en
pequeos espacios inmunizados, escati
mar el esfuerzo En realidad, el objetivo
es importante El cristiano, al caminar

Fraternidad

578

por los caminos del Espritu, es realista

con tendencia al optimismo, incluso en
lo concerniente a la fraternidad
L De

Candido

BIBL AA VV De dos en dos apuntes sobre

la fraternidad apostlica Sigeme Salamanca
1980 Caravias J L Vwvr como hermanos
Reflexiones bblicas sobre la hermandad Men

sajero Bilbao 1972Castro A Hermano

nuestro PPC Madrid 1962 Evely I Frater
nidad y Evangelio, Sigeme Salamanca
1972 Gil de Zuiga y Muoz A Es posible
la fraternidad humana7, Euramnca Madrid
1968Legido M Fraternidad en el mundo
Sigeme Salamanca 1982 Paoh A El rostro
del hermano Sigeme Salamanca 1979
Hatzinger J La fraternidad cristiana, Taurus
Madrid 1962 Ribes Montan P Convivencia alegra y paz Bal mes Barcelona 1970

HEROSMO
SUMARIO I Herosmo cristiano 1 El term
no 2 Premisas teolgicas 5 Herosmo y vir
ludes teologales 4 Herosmo y virtudes mora
les 5 Ejemplificacion 6 Herosmo y vida
(otidiana 7 Herosmo y madurez humana 8
Diferenciaciones en la tendencia al herosmo
ni 1 a diversidad de las personas b) La diversi
dad del ambiente c) La diversidad de los do
tu s sobrenaturales 9 La relacin entre la ten
di nt la al herosmo y el enfoque de la vida
pasada 10 La tendencia al herosmo y los pe
< ados anteriormente cometidos 11 La llama
da al herosmo en cada instante de la vida9 12
, Se puede alcanzar el ideal del herosmo II
ik roismo humano 1 Hroe como munfico 2
Hroe como profeta 3 Hroe como el fuerte

1, Herosmo cristiano
1 EL TFRMINO El termino herosmo
(del griego heros, hroe) que designa
un valor un coraje excepcional, comen
/ a formar parte de la terminologa
lcmca teolgica d e s d e que Roberto
Grossatesta (Greathead) uso la expre
sln virtus heroica en su traduccin la
tina de la Etica a Nicomaco, de Aristo
teles (realizada ca 1243) Empleado
por san Alberto Magno, por santo To
mas de Aqumo y otros escolsticos, el
trmino adquiri pronto una importan
i ni particular para la teologa asctica y
mstica y fue luego ampliamente elaborado por los telogos y canonistas i n t e
rosados en las causas de beatificacin y
do canonizacin Siguen siendo clasicas
todava hoy las autorizadas disquisiciones de Prospero Lambertini ( 1 6 7 5 1758), que haba de ser luego el papa
Menedicto XIV
El herosmo cristiano se encuentra
por excelencia en el acto ms sublime
do candad, es decir, el martirio, " e n el
que el discpulo se asemeja al Maestro,
que acept libremente la muerte por la

salvacin del mundo y se conforma con

el en la efusin de su sangre" (LG 42)
I^Martir]
Luego, se califico tambin como heroico el comportamiento de] cristiano
inspirado en la candad de modo tan
profundo e intenso que se acerca a la
perfeccin del martirio Segn se trate
solo de determinadas actividades del
cristiano o del enfoque total de su vida
se habla de actos heroicos y del ejerc
co heroico de una o mas virtudes o
bien de la tendencia heroica a la per
feccion y de la santidad heroica
2

PRLMISAS TEOLGICAS - Como ya

se

ve por estas breves aclaraciones, la doc

trina sobre el herosmo cnstiano queda
encuadrada en la teologa de la santi
dad l ^ S a n t o ] y, de modo particular,
en la de la candad, y arranca del hecho
de que la humanidad entera, y por tanto
cada persona humana particular es Ha
mada en Cristo a una vida de intima
unin con la SS Trinidad y, por lo mismo, a participar de su vida de amor
Esta unin de amor con Dios que solo
se consumara plenamente en la otra
vida, es ya ahora una realidad, porque
en el bautismo el hombre es incorpora
do a Cristo y, en consecuencia, por obra
del Espritu Santo ha comenzado a vivir
su vida Esto significa, a su vez, que se
ha puesto en marcha el proceso de la
radical transformacin del hombre bau
tizado, que, segn la dinmica del amor
divino, debe llevarle a una conformacin e identificacin cada vez mayor y
mas intima con la persona del Verbo
encarnado y r e d e n t o r Precisamente
este proceso de progresiva asimilacin
a Cristo es el que exige y postula el he
roismo cristiano
Es verdad que la mencionada trans
formacin es radical y esencialmente
obra del amor divino Trasciende abso
lulamente la capacidad natural del

580

Herosmo
hombre por lo cual no es ni puede ser
fruto de un voluntarismo humano (pela
giamsmo) Por otra parte, precisamente
porque se trata de una unin nterpersonal entre Dios y el hombre y justa
mente porque Dios quiere comunicar su
amor, el hombre no puede experimentar esta transformacin en pura pasividad (quietismo)
A la invitacin amorosa de Dios ha de
responder el hombre precedido y sostenido por la ayuda divina con un
amor incondicional y total que, lejos de
agotarse en veleidades estriles o en fa
tuos sentimentalismos, debe ser activo
en sumo grado
A quien considere las cosas en un or
den puramente terico ideal, pudiera
parecerle que semejante respuesta de
amor eficaz no es otra cosa que la reac
cion espontanea y evidente de una per
sona humana tocada y movida por el
amor divino y que, justamente en virtud
de este amor que entusiasma y arrastra
la transformacin de su ser en un "al
ter Chnstus" puede efectuarse rpida
mente y con gran facilidad Pero la verdad es que, dadas las condiciones concretas y existenciales en que vive la humanidad, esta transformacin de todo
el ser humano es un proceso que esta
lejos de ser rpido y fcil, ya que a el
se oponen numerosas y graves dificulta
des, y antes que nada la actual estruc
turacion del nombre cado y pecador
Este, en efecto, se halla profundamente
afectado por tendencias egostas y egocntricas, que le impulsan constantemente a cerrarse en si mismo, a ver a
todos v a todo en la angustiosa perspec
tiva del propio " y o " y a colocarse a si
mismo y sus propias ventajas en el centro de toda actividad Es evidente que
estas a c t i t u d e s son d i a m e t r a l m e n t e
opuestas a la invitacin de abrirse a
Dios de trascender los limites de la
propia pequenez y de abandonarse ge
nerosamente a la actividad divina trans
formadora, que debera llevar al hombre a verlo todo con los ojos de Dios, a
amar como ama Dios y a obrar siempre
y nicamente segn los criterios de este
amor Precisamente porque, por un
lado, la exigencia del amor de Dios es
total y absoluta y no admite ni la mas
mnima reserva y excepcin, y, por otro,
el conjunto de las tendencias egostas y
egocntricas esta fuertemente arraiga
do en todo el ser del hombre caldo y pecador ademas de estar continuamente
bajo la influencia de lo que la Sagrada
Escritura llama el pecado del mundo (cf

Jn 1,2a) y expuesto a las asechanzas

del principe de las tinieblas, la vida del
cristiano que verdaderamente quiere
vivir como tal es una lucha constante y
dursima que le exige un autentico herosmo (cf Heb 6,1 lss, 1 Pe 5,8ss, etc )
3

HEROfSMO Y VIRTUDES TEOLOGALES

Este herosmo debe ser ante todo el he

roismo de la fe. de la esperanza y de la
candad En efecto, la lucha contra el
propio yo, el mundo del pecado y el
principe de las tinieblas [/""Diablo
E x o r c i s m o , / " " T e n t a c i n ] solo p u e d e
ser emprendida y mantenida por un
hombre que, con una fe firme e mqiie
brantable, cree en la realidad del Dios
personal, acepta el misterio de sus caminos y esta ntimamente convencido
de su sabidura y bondad infinitas, que
se fia enteramente de l y. en todas las
vicisitudes de la vida, pone en el toda su
esperanza, que se abandona a su mise
incordia, sabe que es amado con un
amor mas fuerte que la muerte y, lleno
de admiracin y conmovido, desea y
quiere amar a Dios y todo lo que es suyo
con un amor igualmente genuino
En este plano de la fe, la esperanza y
la candad es donde se inicia y lleva a
cabo la transformacin radical del hom
bre / - pecador en hombre de Dios
[ s* Conversin ^ Penitente), y justa
mente estas relaciones personales del
hombre con Dios son las que, exigindole un verdadero herosmo, le hacen al
mismo tiempo capaz de vivirlo e inten
sificarlo progresivamente Es evidente
que estas relaciones de intimidad con el
Seor esencialmente tienen necesidad
de una adecuada medida de silencio, de
soledad, de oracin privada y hturg
ca y, sobre todo, del frecuente encuentro sacramental con Dios que es la
fuente de toda santidad [/""Celebracin
litrgica, /"" Contemplacin, / " Eucarista, /"" Meditacin]
4

HEROSMO Y VIRTUDES MORALES

Sin

embargo, aun siendo la fe, la esperanza

y la caridad el soporte y la profunda
inspiracin de toda actividad cristiana,
no quiere esto decir que se agote en ac
tos formales de las tres virtudes teologales Tambin en este campo hay que
tener debidamente en cuenta la constitucin metafsica del hombre viador y
su situacin existencial Como persona,
es cierto que el hombre terreno posee
una unidad e s p i r i t u a l f u n d a m e n t a l ,
pero hay que apropirsela, vivirla y pro
fundizarla en las condiciones tpicas de

Herosmo

)81

su materialidad, o sea en las condicio

nes del tiempo y del espacio Esto signi
lli a en concreto, no solo que el hombre
debe obrar en continuidad, sino tam
bien en los campos mas vanados para
ni tuar y vivir sus relaciones esenciales
r indispensables con la humanidad a
que pertenece y con el mundo material
cu que se halla inserto [/""Ecologa] La
invitacin que Dios dirige al hombre a
dejarse plasmar y transformar por el de
modo tan profundo y radical que sea
( risto quien viva y obre en el, se refiere
a lodo el complejo existencial de su vida
humana y, por tanto, a su actividad humana total en sus innumerables y varia
das ramificaciones Con esto queda di
i lio que la transformacin radical del
hombre pecador en un "alter Chnstus",
a la cual debe llegar bajo la mocin del
I spintu Santo a travs del herosmo de
su fe, esperanza y candad, asegura a
toda su existencia una unidad y una ar
monia maravillosas y le confiere al mis
ino tiempo una simplicidad y una belleza
Im omparables Pero con esto queda
igualmente dicho que la consecucin de
este fin requiere en el hombre viador
un esfuerzo continuo y no comn en
lodo tipo v genero de actividades, a fin
ile que sea realmente Cristo el que viva
v obre en el y no el propio "yo" que
solamente busca su ventaja y comodida
des propias Mas aun si se tienen en
i uenta de manera realista las condiciones existenciales del hombre que le
empujan sin cesar a la dispersin y a los
particularismos de todo tipo, fcilmente
r (omprende que una vida vivida con
fidelidad constante y leal segn el ideal
< rlstiano postula y exige el ejercicio heroico de todas las virtudes [y tambin la
superacin d e / " antinomias espiri
niales)
5 EJEMPLJFICACIN - El proposito del
presente artculo no es tratar detalladamente de los vanos aspectos del comportamiento humano, a los cuales co
rresponden o t r a s tantas virtudes, ni
mostrar su unidad intrnseca No obstante parece oportuno ejemplificar, por
lo menos en un caso, los principios arriba expuestos acerca de la naturaleza y
In necesidad del herosmo cristiano
\M ojamos p a r a ello el campo de las
rrlM iones h u m a n a s , que evidentemen
le revisten una importancia muy particular en la vida del cristiano
Pues bien, si el cristiano vive verda
denimente segn su vocacin y, en con
ni uencia, se deja transformar por la

gracia de tal modo que no sea ya el

" h o m b r e viejo" el que viva y obre, sino
mas bien que viva y obre en l Cristo,
sus relaciones con el prjimo reflejarn
fielmente las actitudes del mismo Seor Por consiguiente, todo su compor
tamiento con el prjimo llevara la im
pronta de la candad de Jess y reflejara
el esplendor de su bondad Semejante
cristiano vera en todo hombre al hijo de
Dios [/'Hijos de Dios) y, por lo mis
mo, un hermano [ ^ F r a t e r n i d a d ] , se
interesara por el y le saldr al encuentro con serenidad, delicadeza y afabili
dad, participara sinceramente de sus
alegras y compartir tambin sus dolo
res, prodigndose para consolarle y
ayudarle, soportara con tacto, paciencia
y comprensin las limitaciones de los
dems y estara siempre pronto a perdo
nar sus culpas, aunque lo cornja con
fuerza y sevendad cuando lo requiera
su bien, sera sincero con todos y opuesto a toda forma de engao, se mostrara
reconocido por el mas pequeo servicio
que se le haga y, en su humildad, no dejara nunca sentir su superioridad, no
buscara la propia comodidad a expensas de los otros, sino que dar la preferencia a los pobres y a los abandonados,
aunque sin desinteresarse nunca por los
dems, no se dejara dominar por las
simpatas o antipatas ni arrastrar por
la euforia del optimismo o la tristeza
del pesimismo, su corazn sera constante y se har todo para todos, porque
ama a todos en Dios y a Dios en ellos
Esta sucinta y harto incompleta des
cnpcion de cuanto conlleva la sola vir
tud de la /" candad fraterna ilustra lo
exigente que es el ideal cristiano y, al
mismo tiempo, demuestra de manera
concreta y convincente que tal ideal no
puede alcanzarse sin un autntico he
roismo
6

HEROfSMO Y VIDA COTIDIANA

El

mismo ejemplo ayuda tambin a com

p r e n d e r mas profundamente algunos
aspectos de la doctnna sobre el herois
mo cristiano, que no raras veces se des
cuidan o entienden mal En contra de
ciertas creencias populares, el herosmo cristiano no se identifica en absolu
to con el cumplimiento de determinados actos que por su misma naturaleza
son excepcionalmente difciles o incluso
espectacularmente sensacionales Es
cierto que todo cnstiano en el curso de
su vida debe hacer frente a situaciones
que exigen opciones fundamentales,
que comprometen hasta el fondo su ca

582

Herosmo
ridad para con Dios y con los hombres,
ofrecindole asi la posibilidad de prac
ticar la virtud de modo heroico Sin em
bargo dadas las condiciones de nuestra
existencia estas decisiones privilegia
das son mas bien raras, y en todo caso
se deben realizar en las circunstancias
de la vida de cada da Mas aun preci
smente en el desgaste en la rutina y
en el tedio de la vida cotidiana es donde
el verdadero herosmo con que el hom
bre acepta en determinados momentos
la voluntad del Seor es puesto a prue
ba y refrendado, diferencindose de un
herosmo meramente aparente El he
mismo cristiano es pues por lo regular
y en la gran mayora de los casos, el he
roismo de quien vive la vida ordinaria
de modo perfectamente cnstiforme
7

HFROfSMO Y MADIREZ HUMANA

Es

obvio que excepto quiza algn caso del

todo excepcional (que por lo dems
supondra un milagro de la gracia divi
na) este herosmo en la vida comn y
cotidiana es fruto de un proceso gra
dual de maduracin El hombre no nace
cristiano perfecto sino que llega a serlo
a travs de un largo y laborioso progre
so que llegara a su fin solamente cuan
do sea liberado en la muerte de los vm
culos terrestres y plenamente transfor
mado por la gloria de Cristo resucitado
Luego, mientras el cristiano es viador
m es infalible ni esta exento de todas
las debilidades humanas El que quiera
vivir su vida de cristiano de modo he
roico deber por amor de Dios y con
su ayuda, realizar esfuerzos continuos
para evitar errores e incluso las mas
pequeas imperfecciones semidehbera
das aunque por lo dems, sin lograrlo
perfectamente Precisamente es esta
una de las expresiones mas maduras y
esenciales del herosmo cristiano saber
aceptar este hecho con aquel sano rea
hsmo que no se abandona al desaliento
a la autolesion y a la conmiseracin de si
mismo, sino que solo conoce la voluntad
de corregirse prestamente y de prose
guir con fortaleza humildad y seren
dad por el camino del Seor
El hecho de que el cristiano deba ere
cer constantemente en la candad y en
las otras virtudes implica, ademas, otra
consecuencia de la mxima importancia
para la adecuada comprensin de la
doctrina teolgica acerca del herosmo
cristiano En efecto este crecimiento
segn las disposiciones de la providen
ca ordinaria de Dios sigue las leyes ge
nerales de la vida, la cual no crece a

saltos, sino siguiendo la dinmica nter

na de un desarrollo orgnico y armonioso Esto significa que todo progreso en
la virtud no es solo una invitacin a se
guir progresando, sino tambin la pre
misa de un ulterior desarrollo Por con
siguiente la heroicidad del comporta
miento del hombre no se mide por un
ideal abstracto sino segn las condicio
nes actuales de su desarrollo concreto y
existencial
8
DIFERENCIACIONES EN LA TENDENCIA
AL HEROSMO
a) La diversidad de las

personas Al valorar la intensidad de la

tendencia al herosmo es absolutamen
te necesario tener en cuenta ya sea las
condiciones concretas de la vida de
cada uno ya las diversas fases del des
arrollo del hombre con mayor razn
aun se deben tener en cuenta las numerosas y netas diferencias que distinguen
a cada miembro del genero humano de
sus seme)antes Como persona, cada
hombre, en efecto, posee cualidades ti
picas, nicas e irrepetibles que, lejos
de coincidir con las caractersticas individuales derivadas de su materialidad,
constituyen el ncleo mas Intimo de su
ser espiritual Es evidente que la diversidad de las diferentes personas en lo
que es el fundamento ultimo de toda su
existencia, diferencia tambin su capa
cidad de recibir el amor y de amar y,
por tanto, igualmente su capacidad de
dejarse transformar por el amor de Dios
y de vivir su vida cristiana de modo
heroico
Fn este contexto hay que tener en
cuenta de modo particular aquellas diferencias que se desprenden de la diversidad de sexo El modo de obrar y de reaccionar es, en efecto, constitucionalmente diverso segn se trate de una
persona de sexo masculino o femenino
[ ^ S e x u a l i d a d IV] Las consecuencias
de esta realidad, que se reflejan en toda
manifestacin de la vida humana, se dejan obviamente sentir tanto ms profundamente cuanto mas intimamente estn
en juego los valores fundamentales, a saber el amor de Dios y de los hombres,
que son justamente las fuerzas inspira
doras del herosmo cristiano
b) La diversidad del ambiente Es,
ademas obligado valorar debidamente
ese complejo de factores que, juntos,
constituyen el ambiente en que se des
arrolla y discurre la vida del hombre y
por el que su comportamiento, aun sin
estar determinado, se ve fuertemente

iH

< ondicionado Como lo subraya con ra

/on la psicologa moderna, toda la vida
lectiva del hombre depende grande
mente, por ejemplo, del hecho de que en
los primeros aos de la infancia haya vi
vldo en condiciones que hayan favorec
do u obstaculizado, si no ya impedido, el
desarrollo espontaneo de su tendencia
Innata a amar [ ^ M a d u r e z espiritual]
I I amor y la comprensin encontrados o
no en el seno de la >* familia, el contac
lo con compaeros buenos o malos en el
lurbulento periodo de la adolescencia
| ^ J v e n e s ] , conseguir introducirse en
un ambiente de trabajo en consonancia
< on la capacidad y las aspiraciones de
una persona o no conseguirlo [^"Traba
lador], las condiciones favorables o desfavorables para la justa eleccin de estado de vida y, si se trata de matrimonio,
de un compaero d e vida r e a l m e n t e
apropiado, asi como las consecuencias
que se derivan de tal eleccin [/^Voca<ln|, e n c o n t r a r o no un verdadero
amigo (Eclo 6,14-17) [ ^ A m i s t a d ] , las
posibilidades concretas de e n c o n t r a r
una direccin espiritual segura o de
quedar privado de ella ]/"Padre espi
ritual], estos y otros numerosos elemen
los son otros tantos factores que influyen
profundamente en la vida del hombre e
ni iden, por tanto, de modo nada indiferente no solo en las condiciones en que
debe vivir su herosmo cristiano sino
lambien en su misma prontitud para
vivirlo
Por lo dems, las observaciones que
pre edn nicamente pretenden subrayar la extensin y la importancia de esIns diversificaciones, no quieren en
modo alguno sugerir que exista una pro
porcin matemtica entre las condiciones en que se desarrolla la vida de un
hombre y sus posibilidades de vivirla de
modo heroico En efecto, asi como las
i Iriunstancias que, humanamente ha
blando parecen las mas propicias para
una vida cristiana perfecta pueden verse
trust radas por la indolencia y la presunc Ion de quien se contenta con la medioi rldad lo mismo es muy posible que just a m e n t e las c o n d i c i o n e s a d v e r s a s y
punto menos que desesperadas constituya n la ocasin y un poderoso estimulo
para una vida autnticamente heroica.
SI esto es cierto ya por el solo hecho de
que < orno persona, el hombre es libre y,
en i onsecuencia, por lo que respecta a
u vida interior, no esta nunca predeterminado a una reaccin especfica, mu
> lio ms lo es aun cuando se considera la
liiesencia de la gracia, que jamas le falta

Herosmo
al que con buena voluntad se deja guiar
y modelar por el a m o r de su Dios
omnipotente
c) La diversidad de los dones sobrenaturales Con esta ultima consideracin
hemos comenzado ya a tocar otro aspee
to de la compleja realidad del herosmo
cristiano, a saber el de la diversidad de
los dones sobrenaturales que el Espritu
Santo "reparte a cada uno particularmente segn quiere" (1 Cor 12,11) y que
cada uno recibe "conforme a la fe que
Dios reparti a cada u n o " (Rom 12,3)
Ademas de las diferencias constitucionales que existen entre las distintas personas, ademas tambin de las diferencias del ambiente en el que, cada uno a
su modo, ha de vivir y desarrollarse, se
considera igualmente la diversidad de
las llamadas divinas que, en el sentido
mas pleno y profundo de la palabra, son
personales y, por tanto, singulares, nicas e irrepetibles, precisamente porque
se trata de una invitacin al amor que
Dios profesa a cada persona como tal y al
que esta debe responder con todo el co
razn, con toda el alma y con toda la
mente (Mt 22,37)
Obviamente, la diversidad de las lia
madas divinas y de la distribucin de la
gracia que se sigue estn ntimamente
relacionadas con las diferencias consti
tucionales y ambientales que tipifican y
contradistinguen la existencia de cada
persona pero sin coincidir con ellas La
identificacin del orden de la naturaleza
con el de la gracia es un e r r o r teolgico,
que tiene consecuencias gravsimas incluso para la adecuada concepcin del
herosmo cristiano y para la realizacin
del mismo No esta de mas hacer referencia a esta verdad e insistir en que ni
la ^r psicologa, ni la .--' sociologa, ni
las dems ciencias puramente humanas,
aunque necesarias y tiles, pueden jamas conseguir iluminar plenamente el
misterio del hombre y de su gracia ni
brindarle los medios eficaces para vivirla con la debida profundidad, ya que son
esencialmente incapaces de verificar y
medir su dimensin sobrenatural o de
trabajar en el plano de la gracia, que
constantemente impulsa al hombre ha
ca un ideal que esta mas alia de sus posibilidades naturales y le confiere la
fuerza para conseguirlo
9
LA RELACIN ENTRE LA TENDENCIA AL
HEROFSMO Y EL ENT OQUE DE LA VIDA PASADA -

La verdad de esta afirmacin queda, por

lo dems, ampliamente confirmada e

Herosmo
ilustrada por la consideracin de otra
s e n e de factores que son tambin de un
portancia capital para una justa estimacin del herosmo cristiano Nos refer
mos ahora no va a aquellos elementos
que preceden y, cada uno a su modo
condicionan la libre decisin del hombre, sino al uso que hace este de su h
bertad Mientras que la persona que con
constancia y valor obra libremente se
gun los dictmenes del amor de Dios
puede ser conducida por el a una perfec
cion que trasciende a toda comprensin
natural y puramente humana, el pecador inveterado y el hombre encallecido
en una vida de indiferentismo y de mediocridad pueden, en contra de toda posible previsin humana, convertirse de
un momento a otro ba)o el influjo de la
gracia divina y comenzar a vivir de un
modo verdaderamente cristiano
Estas gracias especialisimas, que demuestran de manera evidente que Dios
es soberanamente libre en su trato con
los hombres, constituyen, sin embargo,
excepciones y no se pueden dar por supuestas Normalmente, las posibilidades
concretas de conseguir el ideal del herosmo cristiano y las modalidades con
que se produce dependen del modo
como el hombre ha hecho uso de su h
bertad en todas las circunstancias de su
vida anterior es decir, de si y como se ha
abierto voluntariamente o se ha cerrado
a las invitaciones de la gracia que Dios le
ha dirigido
El problema del uso de la libertad no
se refiere ademas, nicamente a la
cuestin de si el hombre ha hecho todo
lo posible para observar los mandamien
tos de Dios v para evitar el pecado, en el
contexto del herosmo cristiano, se re
fiere tambin a la importante cuestin
de si una persona se ha dado por satisfecha con este "mnimo indispensable" o
bien si se ha abierto a las exigencias
cada vez mayores del amor de Dios
En efecto, si bien la fiel observancia
de los mandamientos y la voluntad decidida de no cometer ningn pecado re
quieren y suponen un gran amor a Dios
que puede ser y a menudo es, en reali
dad, verdaderamente heroico, con todo,
la dinmica interna del amor es tal que
no puede limitarse a esto Por eso Dios
pide continuamente al hombre que quie
re ser suyo otras manifestaciones de
amor que no caen bajo ningn precepto
ni obligan bajo pena de pecado Esta ley
interior de la candad revela la esencia
misma del cristianismo, y con ello tam
bien la esencia de aquel herosmo que

584
toma su nombre de Cristo, quien, mov
do por el Espritu, se prodigo por nes
tra salvacin con una caridad sin limites
y quiere seguir viviendo esta vida suva
de amor en todo cristiano transforman
do su corazn y todos sus sentimientos e
inducindole a una donacin de si que
no conoce limites El cristiano que no
comprende esta verdad o que se cierra a
las exigencias inexorables de la candad
la cual no dice nunca basta y anhela
siempre ir mas alia aunque no peque y
haga algunos actos heroicos, llevara, en
definitiva, una vida mediocre v, por lo
mismo, una vida que, en conjunto esta
muy lejos de ser heroica Aunque siempre es posible superar con la gracia tal
mediocridad es evidente, sin embargo
que ello resultara tanto mas difcil y hu
m a n a m e n t e t a n t o menos p r o b a b l e ,
cuanto mas arraigado este el habito de
ser sordo e insensible a las llamadas del
Seor
Si se tiene debidamente en cuenta la
primera funcin de la libertad en la vida
del hombre, y si al mismo tiempo se tiene presente tambin que Dios, en su infinita bondad, ofrece a cada uno la ayuda
no solo suficiente, sino abundante de la
gracia, fcilmente se comprende que,
entre todos los factores que entran en
juego en el herosmo cristiano el mas
importante es precisamente el del uso
de la libertad, en virtud de la cual e!
hombre es capaz de amar y de amar hasta el fondo, o bien de negarse a tal amor
10
LA TENDENCIA AL HFROSMO Y IOS
PECADOS ANTERIORMENTL COMETIDOS
EL

hombre no solo puede cerrarse a las invitaciones de Dios y hacerse sordo a

ellas, es tambin capaz de pecar Surge
asi el problema de si el pecado cometido
por una persona, y con mayor razn el
habito de pecado contrado por ella excluyen la posibilidad de que alcance el
ideal del herosmo cristiano > en caso
contrario, cuales son las consecuencias
para el logro de este ideal
Sin desestimar los efectos del pecado
venial deliberado, en especial el hab
tual, hablamos aqu ante todo del pecado
mortal o sea del acto por el cual el hom
bre, con pleno conocimiento de causa y
perfecta libertad viola en matena grave
la voluntad de Dios, con lo cual corrompe y traiciona las relaciones de amor
existentes entre el y el Seor [ ^ P e c a dor/pecado VI 1] El que quiera comprobar cules son las consecuencias de tal
acto para la futura capacidad del peca
dor respecto al herosmo cristiano habr

)8 r )

de evitar dos posiciones extremas, que

l>t>r lo dems son de inspiracin dame
I ral mente opuesta
Obviamente es un craso error desestimar en este campo los efectos incluso
de un solo pecado mortal, ya que este
produce una herida profunda, ataca todo
el equilibrio psquico y moral del peca
dor y precisamente a causa de ello le
dispone a cometer otros pecados no solo
i n el mismo campo de su actividad sino
i amblen en otros Estas consecuencias
ilcl pecado mortal no se eliminan sim
lilemente con un acto de contricin ni
lumpoco por el perdn que Dios concede en la absolucin sacramental, v es
(unto m a s n e c e s a r i o h a c e r l o s a b e r
uanto que hoy no raras veces se las
disminuye o descuida en nombre de una
llamada teologa del amor que en ulti
inn anlisis, procede de premisas psico
loglias errneas, y lo que es peor de
una plida concepcin teolgica de Dios
V del hombre, de la naturaleza de su
a mor reciproco y de las consecuencias
que de ah se derivan
En este contexto es donde habra que
elaborar el verdadero significado de la
'penitencia" con la cual el pecador
arrepentido y perdonado intenta recorior un camino que va en direccin
opuesta al que le ha llevado a pecar
I m p e n i t e n t e ) Mas por otra parte, es
Igualmente errneo insistir de tal modo
en las consecuencias de cada pecado
mortal particular, que prcticamente se
llegue a la conclusin de que cierran no
slo la posibilidad de realizar en el futuro algunas actos heroicos, sino incluso
In de vivir una vida enteramente inspirada en el herosmo Esta concepcin
que por lo que sabemos no es defend
lia hoy por ningn telogo catlico, pero
(jta no obstante, se encuentra con bas
Ulule frecuencia en forma de actitudes
|irrt( ticas mas o menos espontaneas, no
valora adecuadamente el hecho de que
In dec isin del hombre no es, por su
misma naturaleza, irreformable y que,
por tanto, tampoco le es imposible al
hombre rectificar los efectos que su dei IKIII ha producido en todo su ser
I n su misericordia, Dios ha querido
que esto valga para las mismas relacio
eu-K de intimidad que, segn su plan salvi fl( o deben existir entre el y todo
hombre, y por ello ofrece tambin al
|iri ador (con tal que no se haya mant lindo i on el pecado contra el Espritu
sniiio) su invitacin de amor y la ayuda
di* la gracia que le capacita para res
pnuder a ella. Por otra parte, esta invi-

Herosmo
tacin al amor es, segn se ha dicho ya
por su misma naturaleza, y por tanto
siempre y en todas partes, una invita
cion a una vida heroica Con esto queda
dicho que tambin el que ha cometido
un pecado mortal es capaz, con la ayuda
de la gracia, de alcanzar el ideal del he
roismo cristiano, aunque, naturalmente,
su vida sera mas difcil y tanto mas di
ficil cuanto mas grave haya sido el pe
cado y con mas frecuencia lo haya cometido A causa de la gran diversidad
existente e n t r e las personas, de sus
condiciones existenciales y del modo
como antes de cometer el pecado mor
tal haban hecho uso de su libertad
pero tambin a causa de la imposibilidad de determinar los dones de la gra
ca dados por Dios y de escrutar sus co
razones, esta evidentemente fuera de
lugar p r e t e n d e r e n t r a r en ulteriores
precisiones Deseamos no obstante,
aludir a las consecuencias pastorales de
la verdad que acabamos de exponer, en
efecto, esta llena de consuelo y de
aliento para el que quiere reconciliarse
con Dios, pues le hace comprender que
tambin para el esta abierto el camino
a un cristianismo vivido en toda su pie
nitud y le hace entender al mismo tiempo que, precisamente siguiendo ese ca
mino para l ahora mas difcil que
antes puede demostrar todo su recono
cimiento al Seor el cual le ha perdo
nado porque le ama La historia de la
santidad cristiana d e m u e s t r a que la
conversin sincera de quien ha vivido
lejos de Dios constituye a menudo el
fundamento de una vida heroica de va
lor excepcional
11

LA LLAMADA AI HEROSMO EN CADA

INSTANTE DE LA VIDA - En base a estas

aclaraciones se comprende fcilmente
la doctrina de la Iglesia, segn la cual
todos los hombres en cada instante de
su vida estn llamados al herosmo,
cualquiera que sea su edad, ndole y
raza y cualquiera que sea la profesin y
la condicin en que vivan Todos, cada
uno a su modo estn llamados al herosmo y son capaces de vivirlo los nios que al llegar a la edad de la razn,
se hacen poco a poco capaces de ordenar su vida segn la caridad que el Espritu Santo difunde en sus corazones,
los adolescentes que, con conocimiento
de causa siempre mayor, descubren la
belleza de la existencia, pero tambin
sus dificultades, los hombres y las mujeres que sienten el peso de la jornada,
pero saben tambin que estn llamados

Herosmo
a vivirla serenamente y con gran sentido de responsabilidad, los ^r ancianos,
a los cuales el mundo no tiene ya nada
que ofrecer, pero que deben afrontar
aun el encuentro con el Seor en el
momento de la ,-" muerte, cuando cada
uno sienta en el fondo que ha sido un
servidor intil y que sus manos estn
vacias
Esta fuera de duda que el ideal del
herosmo cristiano es de una profunda
belleza, pero es asimismo evidente
que su logro compromete hasta el fondo
y constantemente toda la capacidad de
amor que el hombre posee Incluso el
que esta, con razn, convencido de que
Dios no pide nunca imposibles, se pregunta cuantos son los hombres cuya
vida esta efectivamente inspirada o enteramente regida por semejante amor
12

St PUEDE ALCANZAR EL IDEAL DEL

HEROSMO'
Mientras estemos en esta
tierra, nunca podremos naturalmente
conocer la respuesta a esta pregunta
de modo preciso y exhaustivo Sabemos,
sin embargo, que el numero de aquellos
a quienes la Iglesia ha beatificado o canonizado a lo largo de los siglos, o cuya
heroicidad de virtudes ha proclamado
de algn modo, es bastante elevado, y
que entre ellos se encuentran personas
que representan las mas variadas for
mas de vida y que reflejan de modo sor
p r e n d e n t e m e n t e rico la i n a g o t a b l e
gama de las posibilidades humanas A
pesar de ello, la Iglesia no pretende en
modo alguno, m puede pretender, pro
poner publicamente al ejemplo de los
fieles a todos los que han llevado una
vida heroica, incluso no es aventurada la
hiptesis de que los santos declarados
oficialmente tales no son mas que una
fraccin infinitesimal de cuantos lo son
de hecho Por tanto, el herosmo cnstia
no no es solo un ideal, sino tambin una
realidad y una prueba inconcusa de que
Dios sigue viviendo en medio de su
pueblo
Por lo dems, el que contempla la
humanidad con los ojos de la fe y posee
un corazn sensible para las cosas de
Dios puede advertir que este herosmo
lo viven no pocos incluso en nuestros
das, y no raras veces en circunstancias
de una vida completamente comn y ordinaria en su aspecto exterior Nos referimos a los que saben amar como Cristo
am, porque Cristo es el centro de su
vida, mas aun, su vida misma Semejan
te amor no puede permanecer oculto, ni
puede pasar inobservada la belleza de

586

Herosmo

iH7

la armona que confiere a toda la existencia del que ama de este modo Asi se
pone de manifiesto no slo que es posi
ble alcanzar el ideal del herosmo cris
tiano, sino tambin que esta lleno de
fascinacin y es sumamente atrayente

< ristianos es concebible una vida vir

luosa realizada en sus mismos compor
lamientes humanos Donde el Espritu
i slii presente, despierta a las grandezas
de la donacin de amor

P Mohnan-P

mu humano se ha vivido en expenen* las espirituales y culturales diversas

Pura confirmarlo bastara recordar el
illlerente significado que histoncamen
le lia asumido la virtud de la magnanimidad Entre los griegos, la megalolisyrhio es la virtud de la grandeza
Icstimomada por personas de accin,
vidas de gloria, es la virtud que indica
la iniciativa combativa del hroe hasta
|i(iner en peligro la propia existencia, a
lln de demostrar la propia prestancia
espiritual En la espiritualidad griega,
el hroe es el que sabe dar muestras de
ln propia excelencia, situndose por en
lina de los otros, aunque en semejante
ii< titud personal persiste una finalidad
de bien comn Magnificencia y magna
nlmidad inducen a realizar acciones es
plndidas y grandiosas, que todos pue
den contemplar y gozar
En la visin espiritual bblica, el he
roe es el testigo de la grandeza divina,
l>orque Dios es la fuente de toda fortaleza personal (Ex 15,2, Sal 59,18, 118,14).
I I hroe no tiene motivo para ufanarse
de si mismo por el hecho de haber sido
elegido por Dios La eleccin no es un
re onocimiento divino de la bondad d e
la persona elegida sino un servicio que
se le confia para provecho de la comu
tildad El hroe cristiano es consciente
de la propia debilidad y confia solo en
ln ayuda del Seor "Dios eligi lo necio
del mundo para confundir a los sabios,
lo dbil para confundir a los fuertes, lo
vil lo despreciable, lo que es nada, para
anular lo que es, para que nadie se glorie delante de Dios" (1 Cor 1,27 28)
I sta perspectiva cristiana en el tiempo
antiguo inspiro todo el herosmo, incluso el humano, por el lado social, se viva
la virtud heroica humana como un don
divino recibido en beneficio de los h e r manos Lo que anima al hroe es una
esperanza teologal implicada en las situaciones terrenas, es una traduccin
profana del concepto de martirio Pero
mientras que en el martirio [ ^ Marllr| se daba el abandono de toda realidad t e r r e n a para introducirse en la
rlc( clon exclusiva del reino de Dios, e n
el herosmo profano de inspiracin crisllana nos ponemos al servicio de los
hermanos necesitados por un s e n t i -

II.

Gumpel

Herosmo humano

Los antiguos tuvieron y honraron a

grandes hroes, como Hctor, Eneas,
Alejandro Magno, Escipion el Africano,
Scrates y otros Honrar a los hroes
era un modo de proponer a los ciudadanos una catequesis espiritual, se indicaban ejemplos concretos de hombres capaces de incitar y mover a la prctica
de virtudes excelsas Los espiritualistas
cristianos no estn de acuerdo en admitir que realmente existieran o pudieran
existir hroes fuera del cristianismo
Segn algunos de ellos, los infieles pueden mostrar alguna actitud noblemente
virtuosa, pero siempre afeada por deficiencias El herosmo virtuoso es propia
y nicamente el de los cristianos, es un
don que Dios les da en Cristo para una
vida caritativa sobrenatural Santo Tomas enseaba "La virtud ordinaria
perfecciona al hombre segn el modo
humano, la virtud heroica aade la perfeccin sobrehumana" (Comm ad Mat
V, 1) Las virtudes heroicas eran consideradas patrimonio solamente posible
entre nosotros los cristianos "El gnero divino y teolgico de la virtud heroica se refiere a aquellas nicas virtudes
que Dios, por encima de toda exigencia
de la naturaleza, infunde en nuestras
almas en orden al objeto, o sea al fin
sobrenatural"'
La reflexin cristiana actual parte de
la consideracin de la misericordia universal de Dios en Cristo mas que de un
privilegio singular del pueblo eclesial
"Cristo m u o por todos, y la vocacin
suprema del hombre en realidad es una
sola, es decir, divina En consecuencia,
debemos creer que el Espritu Santo
ofrece a todos la posibilidad de que, en
la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual" (GS 22)
Por esta difusin de la gracia, posible
en todos los hombres, se estima que incluso entre los no creyentes existen ver
daderos hroes en el aspecto espiritual,
personas dedicadas a una vida ntegramente generosa segn un estado virtuoso excepcional Entre los mismos no

HROE COMO MUNFICO

El h e r o i s

miento de nobleza Asi se expresaba

el ideal de la caballera en la noble
za feudal
Ya en la poca medieval comienza a
despuntar la civilizacin industrial, fun
dada en las actividades de las artes y
los oficios El hombre se reconoce grande por sus actividades profesionales y
comerciales, por su presencia cvica activa, por las suntuosas realizaciones ar
tisticas, por las donaciones voluntarias
de asistencia publica Nace lentamente
la burguesa, ocupada plenamente en
construirse un bienestar en la vida pre
sent y preocupada por hacer que se re
conozcan socialmente sus propios dere
chos personales La actuacin etica de
los laicos se inspira no ya en el reino
futuro, sino en el presente, se piensa
que desarrollando bien el trabajo en el
mundo se asegura por lo mismo el futu
ro en todos sus aspectos A la naciente
burguesa le ofrece santo Tomas el con
texto espiritual vuelve a proponer la
virtud aristotlica de la magnanimidad
en cuanto vida heroicamente empeada
en hacer grandioso el mundo La heroicidad espiritual del hombre esta en rea
hzarse como adulto, en perfeccionarse
en las facultades y en las energas de un
cuerpo vigoroso en un mundo dominado
y humanizado Munfico y magnnimo
es el que sabe potenciar el bienestar
en favor del mayor numero posible de
personas, el que sabe suscitar un am
biente confortable y esplendido para
uso de todos 2
El hombre moderno no considera ya
su grandeza dentro de la estructura vir
tuosa de la magnanimidad Admira al
^r artista, al --" cientfico y al comer
ciante sagaz, los considera posiblemente personas excepcionales y admirables,
sabe apreciar y gozar de sus obras y actividades Sin embargo, no los considera
hroes Hroe es considerado el que dedica su persona y existencia a acciones
socio-pol'ticas, el que intenta cambiar
las estructuras publicas injustas, el que
se esfuerza porque florezca una experiencia de libertad autnoma entre los
pueblos (cf LG 36, AG 2 1 , 41) En todas
las dems acciones, que, sin embargo,
pueden poner en peligro la propia vida
(como en carreras automovilsticas, en
escaladas a r r i e s g a d a s , en acrobacias
mortales) se habla de valor, no de herosmo l hroe es personalizado en el
liberador de una comunidad o de un
pueblo, quiz porque el valor mas am
bicionado hoy y menos posedo en forma
integral es una experiencia personal

Herosmo

588

comunitaria efectiva He aqu por que

los -^ jvenes fcilmente se sienten fas
pinados y arrastrados por movimientos
subversivos, respiran el herosmo revo
lucionano de los tiempos presentes
2

HROE COMO PROFETA

Lo creado,

en su acepcin humana mas amplia,

esta en un estado de perenne autocumphmiento Dios va completando la crea
cin acompasando su don con la cola
boracion responsable del hombre La
misin humana cocreadora requiere m
tuir a travs de los -^" signos de los
tiempos como se van presentando el
plan de Dios y su obra creadora sobre
el universo existente El hombre esta
empeado en armonizarse con ese plan
mediante una accin propia admirable
mente originaria
Existen pareceres discordes sobre el
modo de realizar el cometido humano
cocreador Unos estiman que la nica
obra humana posible, verdaderamente
obligatoria, es la de conservar el orden
constituido, situarse en las certezas espirituales ya practicadas mostrar fide
lidad a las practicas consagradas Son
personas que muestran una incapacidad radical para separarse de lo habitual no admiten como posible la bus
queda de lo nuevo no se dejan instruir
por lo imprevisto, viven una reaccin
ansiosa v violenta contra los innovado
res muestran una dependencia total
frente al sistema tradicional de los valores espirituales En la practica, son inca
paces de aceptar la realidad en su plenitud mistrica, en su irrenunciable
conflictividad. en su devenir histrico
Cuando una persona pone en discu
sion la validez de la practica espiritual
reinante, cuando pide la instauracin
de un orden humano nuevo cuando de
nuncia la injusticia difundida en las ins
tituciones existentes, cuando pretende
demostrar que el habito moral adquir
do es un dominio enmascarado de ca
ses mas dbiles, a tal persona, por lo
general se le aisla lentamente en la
comunidad pierde las relaciones amistosas y los favores de estima de que go
zaba Las personas conservadoras que
generalmente forman el ambiente oficioso, marginan al innovador porque
ataca cuanto constituye su segundad,
no admiten tener que adoptar posicio
nes espirituales nuevas Prefieren ce
rrarse, mostrando rencor hacia cuantos
turban su tranquilidad
Como debe comportarse un profeta
en una comunidad conservadora' Esta

llamado a establecerse en un equilibrio

de mltiples valores, tarea compleja
que solo puede realizarse a travs de
una vida personal heroica Ante el hecho de sentirse marginado socialmente,
ante la experiencia de verse escarnecido por los conservadores el profeta no
debe cerrarse en una esfera de ntimismo ni agazaparse en si mismo, sino seguir desarrollando una misin de di
mension poltica Si el profeta se sabe
rechazado por el contexto social, no
debe mostrarse frustrado ni desalentado Su misin profetica es beneficiosa
no tanto ponindose por encima de la
sociedad cuanto insertndose en ella y
ayudndola a evolucionar Una verdad
enunciada por el profeta solo es benefi
ca si madura como experiencia comun
tana Su misin no consiste en imponer
su visin, sino en esperar con paciencia
y constancia en su obra de manera que
haga florecer el orden nuevo desde el
interior de la asamblea de los herma
nos En caso contrario se buscara a si
mismo y su propia gloria mas que el
bien comn El profeta puede inspirarse
en la experiencia de Jesucristo, que ha
sido el gran profeta que se realiz en el
sacrificio heroico de si mismo No existe
profeca autentica que no se integre en
la oferta del sacrificio personal

El herosmo es constitutivo rrenunciable de una vida profetica autentica

Puede ser verdadero profeta el que esta
adornado de mltiples virtudes de una
forma elevadamente difcil Debe ser
tan espiritual que intuya el plan de
Dios que aflora en los signos de los
tiempos, debe integrar la obra sabia de
Dios con una misin propia debe saber
examinar con critica inteligente cuanto
tiene lugar entre los hombres debe de
jarse discutir e instruir por cuantos tienen conceptos y actividades contrarias
a los suyos, debe ofrecerse en don, n
cluso cuando es marginado con despre
co, debe amar la colaboracin y la co
munion con cuantos caminan por senderos contrarios al suyo no debe nunca
ambicionar ser un espectculo sino que
sus propuestas innovadoras deben aflo
rar como espontanea maduracin de la
vida comunitaria
5

HROE COMO EL FUERTE

El heros-

mo no esta reservado a algunas personas privilegiadas por sus dotes o por situaciones muy singulares, es un estado
ofrecido a todo hombre, aunque ese herosmo debe desarrollarse en grados diferentes y segn como se configure la

589
propia existencia cotidiana Son las si
tuaciones concretas las que sugieren el
modo de conducirse con espritu heroico No existen normas genricas o abs
tractas de herosmo Podemos d a r un
ejemplo
Nuestra comunidad de ayer se calificaba como compuesta principalmente
de familias pobres y necesitadas, faltaba con frecuencia la asistencia medica,
en algunas regiones escaseaba el agua,
se ejercan profesiones duras y pesadas
sin asistencia social, lo conseguido por
el trabajo no raras veces dependa de la
marcha incierta de las estaciones La
fortaleza de nimo consista en atenerse
a la propia situacin, en asumirla con
serenidad, en mantenerse combativo y
confiado frente a las dificultades rena< lentes La vida, en su misma realidad
concreta cotidiana, se tea de un aspecto general de herosmo, hacia que se
respirara un clima generalizado d e generosidad excepcional Se vivan las pequeas virtudes ordinarias dentro d e la
virtud heroica general de la fortaleza
"Permanecer firme e inmvil en medio
de estas dificultades ordinarias y no
consentir en apartarse del recto sentir
no es una virtud especial, pero es una
virtud que compete a todas las virtud e s " ' El herosmo era la virtud d e la
gente pobre, de los socialmente marginados, porque aceptaban con amor el
duro deber cotidiano, aunque fuera intentando constantemente salir d e aquella indigencia dolorosa "El amor lo es
pera todo, todo lo tolera" (1 Cor 13,7)
1 a sociedad de hoy en su mayora He
vu la impronta del capitalismo b u r g u s
Difunde en los nimos el ideal del consumismo Hoy no resulta en absoluto h e roico uniformarse con la situacin so< ial generalizada, se reducira a intro
diu irse en un cierto bienestar, e n u n a
Indolencia perezosa y agradable Se ha
introducido un estilo de vida en el q u e
goza de prestigio el que demuestra ha
bor adquirido un cumulo de agradables
< omodidades Hroe es la persona q u e
sabe permanecer inmune de esta at
msfera de consumismo, el que sabe si
t uarse en una experiencia en c o n t r a s t e
( un la ambicionada y practicada p o r la
< omunidad de las personas socialmente
a preciables Hroe es el que acepta vivir una vida pobre por solidaridad o
< orno ayuda a los hermanos m a r g i n a
dos el que va a tierras subdesarrolla
d a s . no atacadas por el progreso m d u s
tria I para despertar a aquellos pueblos
a una vida mas humana el que se p r o

Herosmo
pone realizarse de acuerdo con un espi
ntu d e trabajo honesto y continuo, el
que no se alista en el partido dominante, sino que se compromete socialmente
y se sacrifica a favor de las clases me
nesterosas, el que no intenta obtener
provecho de su propia posicin social o
de las amistades, sino que vive al m a r
gen de los privilegios, el que desarrolla
una misin evanglica sin el consuelo
del prestigio de lo sagrado participando de la vida misma de los pobres marginados o de los obreros explotados
El herosmo ha cambiado, pues, sus
tancialmente su configuracin Ayer se
proclamaba hroe al que cumpla con
amor y precisin todos los deberes ordi
nanos propios, incluso mnimos, sin os
tentacin Se recalcaba la mxima espiritual "Mi mayor penitencia es mi vida
ordinaria, vivida dentro de las reglas
existentes" "La santidad propiamente
consiste solo en la conformidad con el
querer divino, expresada por un exacto
y continuo cumplimiento de los deberes
del propio estado"* En cambio, el he
roismo actual es contestacin del conformismo es vivir la fortaleza como
austeridad, es sentirse en estado de re
probacin mientras exista un hermano
miserable que sufre, es no restringirse
a los deberes catalogados como ordinarios por los reglamentos, es sentirse peregrino en una tierra no armonizada
con el querer divino, es buscar como se
puede instaurar una autentica ciudad
humana de amor en la justicia comn
[ ,- Antinomias espirituales VI]
En conclusin, en cada poca y en
cada cultura espiritual es necesario distinguir el modo apropiado de una posible vida heroica Y, una vez precisado,
es conveniente inculcarlo sobre todo a
los --^ jvenes Junto al herosmo cristiano para los creyentes se debe ofrecer
un herosmo humano para cuantos viven en la comunidad laica secularizada,
al margen de la fe cristiana De lo contrario tendremos una juventud desviada
e inquietamente revoltosa
T

Goffi

Notas(') Benedicto XIV De

Beatifcatw
ne
III 21 9 (2) Cf R A Gauthier Magna
rumite L ideal de la grandeur dans la philo
sophe paienne et dan? la theologie chretienne
Vnn Pars 1951 (3) G B Scaramelh Diret
tono asctico III 3 1 87 (*) Benedicto XV
Discorso sul Ven G Battista di Borgogna en
AAS 1920 p 173

Hijos de Dios
BIBL Annimo Como vivir la vida victo
nosa Che Tamisa 1981 AA VV Solo para
valientes j-JsSJA Torrente (Valencia) 1974
Alaz A Felices los generosos Paulinas Ma
dnd 1981 Aliz A Nuestro trabajo de cada
da Fe y actividad humana Cocuisa Madrid
1967 Andrs R de Da tras da cristiana
mente Mensajero Bilbao 1967 Bliekast C
Ser cristiano esa gran osada' Verbo Divino
Estella 197 Bruckberger R L El valor hu
mano de lo santo Rialp Madnd 1964 Bu
cheit G Hroes locos y pecadores
Caralt
Barcelona 967 Cabestrero T f os hroes
del ao 2000 PPC Madrid 1964 Cais Na
varrete S Asctica meditada
Rialp 1 9 8 1 l s
Cassidy M Ya donde vas con el mundo7
Che Tarrasa 1976 Castillo G Donde estn
los testigos7, OPE Pamplona 1967 t e m a n
dez S Lo cotidiano y lo sublime de la vida
conyugal
Paulinas Madrid 1968 Hennch
sen W A El discpulo se hace no nace Che
Tarrasa 1981 Letourneau R Manteniendo el
equilibrio en un mundo de tensiones Ctie Ta
rrasa 1976Peale N V El poder tenaz de Je
sucristo aventura en la fe para cambiar la
vida Gnjalbo Barcelona 1981 Pentecost J
D Marchando hacia la madurez
espiritual
Portavoz Evanglico Barcelona 1979Plae
Ha J Vocacin exigencia de vida SPX Sala
manca 1974 Pronzato A El hombre recona
liado peregrinacin a travs de lo cotidiano
para celebrar la fiesta de la vida Sigeme Sa
lamanca 1978 Snchez Laso de la Vega J
Hroe griego y santo cristiano C Bermejo
Madrid 1962 Sanz Briones J M t (?u es el
herosmo7 Estudio psicolgico del hroe su ne
cesidad en la vida de los pueblos
Aldecoa
Burgos 1955Scheler M El santo el genio
el hroe Nova B Aires 1961

HIJOS DE DIOS
SUMARIO I Hijos de Dios Padre en una so
ciedad sin padre 1 La crtica psicoanahtica
2 La crtica marxista 3 [ a crtica de rebelin
individualista
II El Dios revelado Padre di
verso de hijos diversos
II La revelacin del
Padre en la historia de los hijos 1 El AT 2 El
\ T a) Terminologa y dato b) Significado e
importancia 3 Tradicin y teologa IV Hijos
de Dios hoy 1 Filiacin divina a la luz de Je
sucnsto 2 Jesucristo es la salvacin 3 Salva
clon liberacin y divinizacin a) La salvacin
como liberacin victoria sobre la muerte so
bre el pecado y sobre todo aquello que impide
al hombre lograr su plenitud humana b) La
salvacin como ' glorificacin' y divinizacin
del hombre
V Conclusin

I. Hijos d e Dios P a d r e
en una sociedad sin padre
Evocar hoy en da la figura paterna,
ja como simple evocacin^ verbal, planlea notables problemas La critica del
padre como figura sociolgica tpica de

590
un mundo en vas de extincin es algo
muy extendido e indiscutiblemente pre
valeciente Por eso resulta evidente el
malestar espontaneo que se apodera
tambin de quien hace teologa cuando
debe afrontar el tema de la "filiacin"
en clara correspondencia con el de pa
ternidad El hecho de que de algn
modo nos encaminamos "hacia una so
ciedad sin padre" 1 hace mas difcil y
problemtico hablar tambin de Dios
como padre y del hombre como "hijo"
de este padre El recelo hacia toda clase
de dependencia en todos los mbitos
de la realidad ha repercutido en efecto, con notable impacto tambin en el
campo religioso y ha hallado motivado
nes originales y ecos notables en las
mismas formas diversas de rechazo
de la religin en general y del cristianismo en particular De ah que antes
de afrontar de modo positivo el tema de
la "filiacin" divina convenga tener en
cuenta las criticas a la paternidad divi
na o a Dios visto bajo el aspecto paterno
y por consiguiente al hombre visto
como hijo de Dios propias de tantas
formas de cultura actuales Me parece
oportuno recordar al menos tres formas
de esta reaccin critica a la idea y a la
realidad del padre que tanto han influido en el contexto religioso Estas tres
formas estn ligadas a tres grandes
acontecimientos humanos y culturales
de dimensin mundial que tienen en
comn con otras formas de pensamiento y de accin el componente antiauto
n t a n o Son, al menos tres grandes re
voluciones y profundas la psicoanaliti
ca (especialmente despus de Freud),
la proletaria (despus de Marx) y la n
dividual existencial (particularmente
despus de Nietzsche) No son solo tres
hechos del pasado o de una minora n
telectual elitista ya que marcan por si
mismos el presente y el futuro del hombre y por lo tanto, tambin de nuestra
fe Forma comn de estas tres grandes
reacciones culturales frente a la realt
dad misma de la paternidad y al valor
humano de la idea de padre (y, por con
siguiente, de estas tres negaciones apa
rentemente radicales de toda "religin
del padre" y en particular de esa religin que es el cristianismo) es la afirmacin central de que el hombre, al
instaurar la idea y la realidad de padre,
reniega, traiciona envilece y se anula a
si mismo
1

LA CRfTICA PSICOANALfTICA - E n la

investigacin de la realidad profunda de

Hijos de

591
la psique humana, el rechazo del padre
se delinea como uno de los componen
tes esenciales de la evolucin del hom
bre hacia la verdadera madurez, que
implica la eliminacin de los dos grandes pesos que le impiden a este ultimo
ser verdaderamente el mismo la ilusin
y la culpa S. Freud (1856-1959) crey
poder individuar en el culto de un padre omnipotente absolutamente prov
dente y protector la esencia autentica
de la religin Desdeosamente sarcastico hacia las formas filosficas y abst r a c t a m e n t e intelectuales de religin
en cuanto decididamente impersonales y, por ende, inhumanas y hacia las
formas sentimentales y msticas re
ductibles al sentimiento narcisista,
Y reud esta seguro de que la religin es
culto de la divinidad como padre, pro
ducto del deseo ilusorio de omnipoten
n a protectora y del sentido de culpa
originado por el complejo edipico, es
decir, por la conciencia de tener siempre alguna cosa que nos deban perdo
nar El sentido frustrante del fracaso
del deseo y la conciencia culpable del
asesinato del padre originario (Urvater)
llevan a la veneracin total de un padre
que ofrezca al par el cumplimiento del
deseo y, en la obediencia autopumtiva
de su ley, la liberacin expiadora de la
tulpa de la rebelin Al fin y al cabo, la
religin, culto y nostalgia del padre que
satisface el deseo y acepta la ofrenda
expiadora, es una ilusin, y la renuncia
al padre sera la lucida toma de conciencia de la realidad necesaria y realistamente reconocida como dominada por
la "ananke", es decir, por el destino
inevitable de la realidad mundana, que
marca el fin de toda ilusin y de toda
culpa, esto es, de toda posible religin,
momento necesario pero caduco del
amino de la civilizacin 2
2

LA CRITICA MARXISTA

En la misma

atmsfera cultural, al menos relativamente a la explicacin de la religin,

se habla movido ya Feuerbach (18041872), que haba sometido la religin al
proceso critico de la cultura y haba
i redo poder reducir la gnesis d e la
religin a la experiencia frustrante del
limite y de la defectuosidad humana,
que lleva al hombre a proyectar el m s u
primible deseo de perfeccin, de poten(la y de dominio en una esfera ilusoriam e n t e superior y a construirse una
realidad trascendente y superior, en
que se concretan, convertidos en otros
diversos de el, es decir, "alienados", to-

Dios

dos sus deseos irrealizados Partien

do d e esta critica, se movieron tambin
K Marx (1818 1883) y F Engels (1820
1895), pasando, empero, del contexto
metafisico y psicolgico de Feuerbach a
un contexto en el que el origen de la
ilusin-alienacin ya no esta en el campo de las exigencias de absoluto o de los
sentimientos del espritu humano, sino
exclusivamente en las estructuras eco
nomico sociales en que se desenvuelve
la existencia humana La religin del
Padre celestial, en ultimo anlisis, y con
el carcter genrico de una reduccin
n e c e s a r i a m e n t e e s q u e m t i c a y, por
ende, parcialmente injusta, es para
Marx y para el pensamiento marxista
en general la suprema consagracin
alienante y a la vez la ineficaz y desesp e r a d a protesta ("opio del pueblo")
contra la realidad bien concreta del
opresor y del amo terreno De hecho, la
religin del padre ilusorio es necesaria
mente conservadora y enemiga de la liberacin del hombre, ya que inevitable
mente se presta a la consagracin
religiosa y a la bendicin de la realidad
opresora de todos esos pequeos padres
reales, en el mbito de la familia y de la
sociedad, que son los que oprimen al
hombre concreto, al proletario expropiado de su misma naturaleza humana
"Toda religin no es otra cosa que el
fantstico reflejo en la cabeza de los
hombres de aquellas potencias externas
que dominan su existencia cotidiana,
reflejo en el cual las potencias terrenas
asumen la forma de potencias suprate
rrenas" 5 La fe en Dios Padre, por tan
to, y la pretensin de hablar del hombre
como hijo de Dios se opone a la exigencia de construccin de un mundo huma
no, de liberacin de la humanidad oprimida de verdadera humanizacin del
hombre
5

LA CRTICA DE REBELIN INDIVIDUA

LISTA - Una tercera gran linea cultu

ral que marca automticamente con
valor negativo cualquier referencia a
paternidad divina y filiacin humana
como eco de una desconfianza hacia
toda dependencia en general, es la lnea
existencial individualista, que tiene en
F Nietzsche (1844 1900) a su renovador y en el existencialismo ateo, en general, el canal de influencia mas consistente en la cultura contempornea
Tambin para Nietzsche las razones del
rechazo del padre, y de Dios visto como
padre son eco de otras propias de autores como Hegel, Heme, Feuerbach mis-

Hijos d e

Dios

mo y B Bauer 4 Tambin para el Dios

es el producto ilusorio de una vana proyeccin de los deseos humanos, pero en
el el aspecto decisivo es el de la rebe
hon del hombre contra toda fuerza que
le domine y trate de limitarlo Desde su
precocsima juventud, en su pensamiento y en sus escritos emerge la instancia prometeica 3 Para liberarse de
toda tutela, el hombre debe rechazar el
poder de Dios Padre, ello equivaldr a
matarlo y a poder anunciar, finalmente,
su muerte Esta es la condicin de la libertad, porque la fe en Dios Padre es
"ilusin" y "mentira" real, la raz de
todo lo que oprime, debilita, arruina y
deteriora a la humanidad digna de este
nombre En la huella de Nietzsche se
puede colocar toda la largusima s e n e
de n e g a c i o n e s de Dios visto como
padre-patron hostil y rival de la felicidad, de la libertad y de que el hombre
sea l mismo 8

II.

El Dios revelado:
P a d r e diverso de hijos diversos

Psicoanlisis, marxismo, individualismo existenciahsta son tres grandes filones culturales que han impregnado de si,
de sus anlisis, de sus a p n o n , de sus
conquistas, de sus errores y de sus mritos reales a toda la sociedad occidental contempornea, y que han suscitado
el recelo hacia toda forma de autoridad
en que se recurra a la imagen, a la terminologa y a la idea del padre Este recelo es lo que ha impuesto la presente
introduccin antes de afrontar positiva
mente la realidad de la filiacin divina
afirmada en la fe y en la teologa cristiana y que nos aprestamos a examinar
En efecto, si paternidad fuese solo sinnimo de ilusin regresiva e infantil, de
complejo insuperado de culpas imaginarias, de alienacin que expropia al
hombre de su dignidad y lo convierte en
dcil instrumento de amos terrenos
bien precisos, entonces sena blasfemo
hablar de Dios como Padre Si filiacin
fuera sinnimo de dependencia servil,
de ineptitud cobarde, de rechazo de la
libertad y del gusto creador de la fantasa y de la vida, de obediencia ciega a
las fuerzas de la injusticia y de la opresin, entonces sena absurdo autoamquilamiento llamarse hijos, y ms aun
hijos de Dios La tarea que nos incumbe
es la de demostrar que, aun puestos en
guardia por Freud, Marx, Nietzsche,
Sartre y todas las fallidas experiencias

592
de tantos padres verdaderos y falsos,
naturales y artificiales, dichos sacros y
profanos, podemos llamarnos con todo
derecho, y ser hijos de un Dios que es
verdaderamente Padre Se tratana de
intentar, aun sin poder demostrar aqu
exhaustivamente una tesis tan comprometida como esta y antes de afrontar
directamente los contenidos de la revelacin cristiana, una reflexin para
reivindicar verdadera originalidad al
nombre que la fe cristiana da al Dios
revelado en Jesucristo cuando lo llama
Padre
Est fuera de discusin que la pater
mdad atribuida a la divinidad o a las divinidades a p a r e c e como constitutivo
universal de casi todas las religiones' y
que el nombre de padre es atribuido
con sentido sacralizado en un numero
elevadisimo de culturas antiguas muy
anteriores a la cultura y a la revelacin
judeo cristiana Es tambin clarsimo
que con una investigacin puramente fi
losofica no se podra verdaderamente
hablar con seriedad de paternidad divina, ya que en el mbito filosfico pode
mos pretender a lo sumo establecer la
afirmacin de una divinidad sin nom
b r e 8 Por consiguiente el uso del nombre padre podra justificarse solo en
clave religiosa pero en este preciso
punto reaparecena la critica radical antedicha, y el tema mismo de la paternidad caera bajo los golpes de recelo a
que nos hemos referido (psicoanlisis,
marxismo, individualismo humanstico
ateo) Esta es la razn por la que inclu
so conocidos autores cristianos han pro
puesto seriamente renunciar al "pa
dre", precisamente para derribar las
horcas caudinas de ilusin culpa-alie
nacin esclavitud, siempre latentes en
la idea misma del p a d r e '
Sin embargo con algunas precauciones y observaciones, creemos tener to
davia derecho a llamar a nuestro Dios
con el nombre de padre y. por tanto, a
llamarnos nosotros hijos d e Dios Ante
todo, para la fe no es el hombre el que
da nombre a Dios, sino que Dios se lo da
a si mismo, sin que sea en absoluto coesencial con la simbologa religiosa originaria, en la lnea de una explicacin
del origen del mundo y del hombre por
una descendencia casi biolgica Es decir, el lugar del ejercicio de esta paternidad no es el origen del mundo, sino la
historia, y este nombre no es fruto espontneo del espintu religioso de Israel, que lo usa poqusimo, sino suge-

Hijos d e

505
rencia explcita del mismo Dios "Los
Israelitas no dan sino raramente el titulo de padre a Yahve cuando se dirigen a
l y, asimismo rara vez se designan
c orno hijos de Yahv Es ms bien Dios
quien se designa a si mismo como padre al llamar a los israelitas sus hijos
1 sto corto por lo sano toda mstica fun
dada en un lazo de paternidad fsica en
Ir Dios y el hombre" 1 0 Tambin en el
NI el nombre de padre indica siempre
una presencia dialogal e inmanente en
la vida del hombre concreto Luego el
nombre de padre, referido por el hombre a Dios, no es ni pretensin de iden
llflcar en sentido pleno y absoluto la intimidad misma de Dios, ni representa
< Ion simbhco-ilusona, sobre la cual se
c( hara la critica del susodicho recelo,
ni afirmacin de vnculo fsico generan
vo Fl nombre sirve solo para indicar la
lutitud de Dios frente al hombre que
dialoga histricamente con l que se
revela presente y, no obstante, expresa
un sentido preciso que no remite a otro
La denominacin padre, cuando la usa
p| hombre a la luz de la revelacin, es
asentimiento al acto real con que Dios
mismo se hace padre suyo, no es ms
que eco del nombre que Dios se ha dado
a si mismo, y funda de manera decid
(lamente indemostrable, en el orden d e
la experiencia dialogico vital, la verdad
misma de la autonominacion de Dios
Slo asi, pensamos, las cnticas a la
paternidad no afectan verdaderamente
II la autorrevelacion del padre Esta no
r puede colocar en el plano del sent
miento vagamente "religioso", visto jus
lamente con recelo por toda la cultura
(ontemporanea, ni tampoco puede ser
objeto de una demostracin filosfico
racional, que hara del hombre el ser
que da nombre a Dios y, por ende, se
aduea de l y lo somete a su poder En
el origen de la paternidad divina, dentro de la acepcin propia de la fe judeo
cristiana no se postula esencialmente
rl deseo ilusorio alienante de liquidar
In frustraciones de las diversas p a t e r
nldade8 siempre insuficientes basando
las en ella, m el esfuerzo apologtico
que la funda en la razn divinizada En
rl origen de nuestro ser de hijos y d e
que- llamamos a Dios Padre est la reali
(iad gratuita e inaudita de la uistaura(ln salvfica, la constatacin histrica
d r un hecho real, la existencia concreta
de un pueblo que es constituido hijo en
In realidad de un dilogo histrico, cuya
luli latlva es totalmente divina, no posluluda por el s e n t i m i e n t o (ilusin-

Dios

deseo-ahenacin), no demostrada como

necesaria por la razn, pero aceptada
en la historia por la respuesta dialogal
del intercambio del pacto La verdadera
razn de la denominacin de padre es
una declaracin de identidad formulada
por Dios y acogida por el hombre No es
el hombre el que da el nombre a Dios
(lo cual significara que tiene poder so
bre el o equivaldra a construirlo sobre
la base de su frustracin alienante),
sino que es el hombre el que recibe de
Dios el nombre mismo de Dios Por eso
l puede aceptar que nos dirijamos a l
con el nombre con que el mismo se ha
revelado
No tiene sentido, en este punto, pre
guntarse si Dios poda revelarse de otro
modo, o si deba necesariamente rev
larse, la paternidad es por excelencia
un dato no filosfico, que no puede co
locarse en el plano de las esencias, re
guiado por leyes internas estructurales,
transportarla a este plano sena como
someter a Dios a las leyes de nuestra
razn, hacer de el un dolo disponible
para los mas diversos usos y consumos
Por otra parte, tambin la paternidad
natural tiene su origen en la ndole con
creta del acontecimiento, le llega al
hombre en el puro dato de la exterioridad de un dialogo, que es el hecho primordial que se impone con la fuerza invencible de la evidencia real
III.

La revelacin del P a d r e
en la historia de los hijos

Si intentamos recorrer, aunque suma

mente, las paginas de la revelacin
judeo-cnstiana, nos encontramos real
mente ante una primera constatacin
que conforta y confirma cuanto hemos
expuesto
1 EL AT Una primera reflexin se
impone con la fuerza de las realidades
constatadas en las paginas del AT, Dios
es llamado padre solo con extrema circunspeccin, ello es tanto mas sorprendente cuanto que en las religiones de
los pueblos circundantes el apelativo de
padre se le da con mucha frecuencia a
la divinidad " La paternidad de Yahve
se halla en el AT en forma cuantitativamente relativa y jams prevaleciente,
adems siempre en un contexto que no
se puede entender en el sentido obvio
de progenitor, presente masiva y umversalmente en las mitologas religiosas
desde la antigedad " El trmino "pa

Hijos d e D i o s
dre", aplicado a Dios, est exclusivamente en el contexto de la eleccin, de
la alianza y de la salvacin histrica, no
del origen del cosmos o de la genera
cin de la humanidad Esto hace que
Dios sea llamado padre en sentido exclusivamente metafrico y sin particu
lar insistencia La relacin que media
entre Yahv y el pueblo se expresa tam
bien con otros muchos trminos de ca
racter metafrico al menos con la misma insistencia e importancia que el
trmino " p a d r e " Yahv es "rey" de su
pueblo, es "esposo" de Israel, es el "esposo p r o m e t i d o " de su juventud, es
"pastor" de Israel 1 5 En el mismo plano
es tambin padre de Israel Slo mas
tarde, y con claro influjo helenstico, la
imagen padre-hijo es individualizada y
pasa de la indicacin del pueblo a la de
la persona particular En un contexto de
este gnero es evidente que la filiacin
es exclusiva de Israel y el nombre mismo es sinnimo de "hijo" o de "hija", a
los que corresponde la herencia del padre (Jer 3)
En suma, Israel adopta una actitud
muy reservada con relacin a la pater
mdad d e Dios y a su propia filiacin
Yahve es un Dios nico, no tiene hijos ni
hijas, como en la religin cananea, es
llamado padre solo porque se ocupa de
Israel, lo llama, lo libera, lo acompaa
en su camino, sin ninguna implicacin
de cosmogonas o de genealogas divinas, propias de las religiones mitolgicas contemporneas. Por eso es padre,
pastor, rey, esposo, e Israel es hijo, rebao, subdito, esposa de Yahv La experiencia primordial es la experiencia
histrica de salvacin y de alianza elec
Uva y esa experiencia es la que produce
la imagen de la paternidad El uso de la
terminologa paterna es producto de la
experiencia histrico salvifica, y no viceversa Esto es de suma importancia,
precisamente a la luz del recelo freudiano a que hemos aludido antes Si
fuera lo contrario, se caera inevitablemente en el reino de la alusin y de la
culpa paralizadora y alienante Por esta
razn la frmula mas densa del AT par
te de la experiencia histrica y llega al
uso discreto y metafrico del nombre de
padre "Tu, Yahv, eres nuestro padre"
(Is 63,16)
2 EL NT - a) Terminologa y dato
Apenas pasamos al NT se impone con
fuerza una constatacin cuantitativamente, la indicacin de Dios como padre
est mucho ms desarrollada, y cuahta

594
tivamente reviste una s e n e de significa
dos extremamente variables, situndose
en contextos muy distintos y enriquecindose con los mas diversos matices
Es evidente, en consecuencia, que se
impone una notable circunspeccin y
un claro sentido de prudencia en las reflexiones que siguen, conscientes de
que se pueden dar ngulos diversos
desde los cuales afrontar el problema
Nosotros empezamos desde el punto de
vista del simple uso de los trminos
"padre", "hijo", "hijos" y otros seme
jantes
Los textos kengmaticos que se encuentran en los Hechos (2,14 4 1 , 3,1226, 10,34-43, 17,22 31) llaman a Dios
Padre una sola vez (2,33), y no dan a
Jess el titulo de hijo de Dios En el resto de los Hechos el nombre de Padre se
da a Dios en otros pasajes (1,4-7, 9,20,
13,33), y en cada uno de ellos aparece
claro el influjo de la teologa de Pablo
En boca de Pablo mismo, siempre en los
Hechos, se encuentran dos menciones de
Jess como Hijo de Dios (9,20, 13,33)
En los textos paulinos, empero, la
teologa de la paternidad filiacin divina esta desarrollada al mximo La formula "Dios padre de nuestro Seor Jesucristo" aparece cinco veces (2 Cor
1,3, 11,31, Rom 15,6, Col 1,3, Ef 1,3) La
paternidad de Dios respecto a los hombres es evocada treinta y dos veces, y
ocho veces la comn a Cristo y a nosotros (1 Cor 15,24, Gal 4,6, Rom 6,4,
8,15, Col 3,17, Ef 1,17, 2,18, 5,20) Pablo presenta, adems, diecisiete veces a
Jess como hijo de Dios, y trece veces
atribuye a los hombres el titulo de hijos
de Dios (Gal 3,26, 4,6 7, Rom 8,14 16
17 19-21, 9,7 8 26, Flp 2,15, Ef 5,1).
Tambin otros textos, como el de Gal
4,28, en que se habla de "hijos de la
promesa", pueden ser significativos El
trmino especifico "yiothesia" (filiacin) se encuentra cuatro veces con
certeza (Gal 4,5, Rom 8,15, 9,4, Ef 1,5)
y quiza tambin en otro texto (Rom
8,23)
Pero la evocacin de la paternidad de
Dios no es ciertamente exclusiva de Pablo Juan presenta ciento catorce veces
a Dios como padre de Jess y veintiocho
veces a Jess como hijo de Dios Por lo
que concierne a la atribucin de la filiacin a los hombres, es ms prudente
que Pablo y distingue entre el titulo
"yis" (hijo) y el ttulo "pats", que tiene
un sentido mas difuminado, y que aparece con frecuencia en sus escritos (Jn
1,12, 11,52, 1 Jn 3,12 10, 5,2, e t c ) .

><)'

I os sinpticos son sin duda, mas dis(retos que Pablo y Juan en atribuir a
Dios el titulo de padre de Jesucristo
slo dos textos son comunes a los tres
(Me 8,38 14 36 y p a r ) Un texto es co
mun a Mt y Me (Me 13,32 y par de Mt)
1 m a s tiene cinco menciones propias y
Mateo trece La paternidad de Dios respe to a los hombres es mencionada bas
Imite raramente un solo texto en Me
(II 25 26, comn tambin a Mt) Mateo
v I ucas tienen cuatro menciones comu
nes Lucas tres propias y Mateo doce
I n cuanto a la otra cara de la medalla,
es decir, a la filiacin, he aqu los datos
principales Jess es llamado hijo de
Dios en dieciocho pasajes, de los cuales
seis son comunes a los tres, dos son comunes a Mt y Me, dos a Me y Le, uno es
propio de Me, otro de Le y seis son propios de Mt En cuanto a la filiacin divina de los hombres, Me no la menciona
nunca Le la recuerda tres veces (6,35,
15 1 ls, 20,36) y Mt cinco veces (5 9 45,
H 12, 13,38 2 1 , 2 8 - 3 1 ) "
b) Significado
e importancia
La
primera pregunta a la que hay que res
ponder cuando queremos pasar del dato
i uantitativo y filolgico al sentido docIrlnal y una vez establecido lo que hemos advertido en las observaciones an
teriores y en la teologa del AT, es la
que demanda por que el tema de la fiIIIK ion divina es en el NT tan amplio,
siendo tan escasa su presencia en el AT
I I i recimiento cuantitativo del tema de
Iii filiacin divina, en efecto, implica
Nimbin un cambio en el significado y
en la importancia ideal del trmino
mismo A la idea de paternidad-filiacin,
que en el AT se sita de modo exclusivo
en el plano metafrico, segn hemos
visto con una fuerte preponderancia de
lemas jurdico-operativos, la sustituye
en el NT la afirmacin de una filiacin
bien precisa, que se coloca en un plano
muy diverso del plano propio del AT La
verdadera razn de esta transformacin
de lu paternidad y de la filiacin en r e IIK ion con Dios es la entrada, en la realidad de la vida bblica, de la persona
de Jess de Nazaret Jess es llamado
hl|o de Dios d e un modo decididamente
nuevo respecto al sentido veterotesta
mentarlo El no es un hijo, sino el hijo
de Dios No es slo el heredero que el
huir ha enviado despus de los profetas (Me 12,6-7), tiene una unin espei lulsima de conocimiento y de amor
c (ni el Padre, conocimiento inmediato y
pleno, amor total y totalmente correla-

Hijos d e Dios
tivo (Mt 11,25-27) Esta filiacin espe
cial, total, hace que resulte clara la dis
tincin entre l y nosotros Tambin los
discpulos y los hombres son llamados
hijos de Dios, pero el Padre es suyo de
un modo profundamente original (Mt
7 21 Le 2,49, Me 1,11, 9,7), que indica
la intima estructura de su vida su destino, su anhelo continuo la fuente se
creta de su obrar de su orar, de su ser
entero El es verdaderamente una sola
cosa con Dios en unidad de vida de
operacin, de gloria de poder y de
cualquier otra realidad Bastara un solo
texto, esplndido "En verdad, en ver
dad os digo que el Hijo de por si, no
puede hacer nada que no lo vea hacer al
Padre, y lo que este hace lo hace igualmente el Hijo Porque el Padre ama al
Hijo y le muestra todo cuanto hace
Pues como el Padre resucita y hace re
vivir a los muertos, asi tambin el Hijo
da la vida a los que quiere El Padre no
juzga a nadie sino que ha entregado al
Hijo toda postestad de juzgar, para que
todos honren al Hijo como honran al Pa
dre El que no honra al Hijo no honra al
Padre que lo envo Llega la hora y es
esta, en que los muertos escucharan la
voz del Hijo de Dios, y los que la escucharen vivirn Porque como el Padre
tiene vida en si mismo, asi ha dado al
Hijo que tenga vida en si mismo " (Jn
5,19 26)
Mas para que podamos explicarnos el
desarrollo pleno cuantitativo y cuahta
tivo, del tema paternidad-filiacin en el
NT, falta aun algo, a saber, el vnculo
entre Jess hijo de Dios y nosotros, hijos del hombre Entonces emerge la figura de Jess como hijo del hombre,
como hombre entre los nombres La ex
presin "hijo del hombre", aplicada a
Jess, se halla casi exclusivamente en
los evangelios", y siempre en boca de
Jess Esta terminologa se concentra
sobre todo en el contexto de aquellos
momentos en que Jess experimenta
hasta el fondo que es igual a los hom
bres en la pobreza, el sufrimiento y la
debilidad (Mt 8,20; 11,19, 20,28, Me
8,31 y par ), o en el contexto de la pro
mesa de aquellas perspectivas en que la
realidad humana sera definitivamente
glorificada (Mt 24,27, 24,30, Me 16,27,
13,41) Por eso humildad y sufrimiento
se equiparan con plenitud y gloria, el
texto mas sinttico es el texto decisivo
del proceso ante el sanedrn, en que las
dos dimensiones se unifican dramticamente "El Pontfice les dijo ^Te conjuro por el Dios vivo que nos digas si t

596

Hijos de Dios
1

eres el Cristo, el Hijo de Dios ' Dijole

Jess 'Tu lo has dicho Y os declaro
que desde ahora veris al hijo del hombre sentado a la diestra del Padre y venir sobre las nubes del c i e l o ' " (Mt
26,63-64) Esta real identificacin del
Hijo de Dios con el hijo del hombre, y del
hijo del hombre con la real condicin
humana de todos los hijos de los hombres, es la verdadera razn, histrica y
no ilusoria, gratuita y no exigible inesperada y no solicitada, de la filiacin divina aplicada a los hombres en todos los
textos del NT y, consiguientemente, en
toda la tradicin cristiana (padres, doctrinas conciliares teologa) La niciati
va es siempre del Padre (Gal 4 4-5) y se
realiza en la mediacin real histrica,
vivida y experimentada de la vida de Je
sus de Nazaret Al enviar al Hijo, que se
hace hombre entre los hombres y hermano de los hombres, y al dar el Espin
tu Santo (Rom 5 5, 2 Cor 1,22, 5,5 1 Tes
4,8), el Padre hace de los hombres hijos
suyos En Jess pues, es donde Dios se
da y recibe el nombre de padre padre
suyo y padre nuestro, en la experiencia
precisa de una nominacin que no de
riva de la ilusin, de la exigencia del
deseo, sino de la revelacin inespera
da y gratuita de un hecho vivido y anunciado a quien jamas habra podido soar algo semejante "El Hijo nos trae
el mensaje de la paternidad divina, nos
hace conocer al Padre y nos revela
nuestra verdadera condicin de hijos,
pero, sobre todo, con su venida, nos
aporta el don mismo de nuestra filiacin
El se ha hecho carne para que nosotros
pudiramos convertirnos en hijos del
Padre A travs de el afirma Juan
nos viene la gracia (Jn 1,17) y el poder
de convertirnos en hijos de Dios y de
nacer una segunda vez de Dios (Jn 1,
3,3 5) A todos los que le reciben les da
el ser hijos de Dios, el, que no naci ni
de la sangre ni de la carne, sino de Dios
(Jn 1 12 1 3 ) " '
Por eso la Escritura habla de nosotros
como hijos de Dios Jess nos ensea a
dirigirnos a Dios como padre (Mt 6,9),
llama hijos a los pacficos (Mt 5,9), a
aquellos que aman plenamente (Le
6 35), a los que han resucitado a vida
eterna (Le 20,35 36) Esta filiacin m
plica perfeccionamiento sin limites,
cumplimiento de la voluntad del Padre,
imitacin de la bondad, de la misericordia y del amor universal que esta presente en la experiencia salvfica Es ca
ramente, sobre todo en Pablo, una
extensin a los hombres de la filiacin

divina y umea de Jess (Rom 8 29 30)

en virtud de la relacin nica que se ha
venido a crear entre Jess y los hijos de
los hombres La eleccin de Dios transforma el ser mismo del hombre, que se
hace vivo con su misma vida, gracias a
la presencia vital en el del principio
mismo de la vida divina, que es el Espi
ntu (Gal 4 5 6) Asi pues, el nuevo "na
cimiento" (Juan) o la nueva "creacin"
(Pablo) hacen que el hombre llegue a
ser verdaderamente hijo de Dios, es decir, participe de la vida de Dios, animado y vivificado por la accin del Espritu "Pero vosotros no vivs segn la
carne, sino segn el Espritu, porque el
Espritu de Dios habita en vosotros En
efecto, cuantos son guiados por el Espi
n t u de Dios, stos son hijos de Dios,
porque no recibisteis el espritu de es
clavitud para recaer de nuevo en el temor sino que recibisteis el espritu de
hijos adoptivos, que nos hace exclamar
,Abba' ,Padre' El mismo Espritu da testimonio juntamente con nuestro espritu de que somos hijos de Dios" (Rom
8,9 14-16) Por eso somos verdadera
mente hijos de Dios, y Jess, permaneciendo hijo del Padre en modo absolutamente especial, puede ser verdadera
mente llamado "primognito entre
muchos hermanos" (Rom 8,29) Por eso
la vida de hijos de Dios es realidad de
nuestra historia, si bien para verla y vivirla conscientemente es necesaria la
luz de la fe, y su manifestacin plena es
vivida en la esperanza del reino El
nombre de hijos, que se nos ha dado, es
nombre que corresponde a la realidad
"Ved que grande amor nos ha dado el
Padre al hacer que nos llamemos hijos
de Dios y en efecto lo seamos Si el
mundo no nos comprende es porque no
le ha comprendido el Queridsimos,
desde ahora somos hijos de Dios, y aun
no se ha manifestado lo que seremos
Sabemos que cuando se manifieste seremos semejantes a el, porque le ver
mos tal y como e s " (1 Jn 3 1-2)
3

TRADICIN V TEOLOGA

S de la

su-

maria consideracin de la realidad de la

filiacin adoptiva presente en la Escritura pasamos a examinar lo que de esta
filiacin han enseado los padres de la
Iglesia y han dicho el magisterio eclesistico y la teologa, nos encontraremos ante un material inmenso y difcil
de sintetizar" Mas lo que es absoluta
mente esencial precisar es que, salvo
particulares excepciones, se mantiene
siempre clarsimo el sentido de la rea

Hijos d e

hvidad del discurso del carcter sus

tancialmente metafrico de la atribu
< ion de la filiacin, que precisamente
por eso es llamada adoptiva (haciendo
se eco de la misma Escritura), y de la
Insercin de todo el tema de la filiacin
en el gran discurso de la "justifica( i o n " Quiero decir que la filiacin
adoptiva no es jamas entendida en sen
lido realista generativo, sino que es
siempre referida a Cristo y a la presen
< ni del Espritu y vista como uno de los
posibles modos de describir el gran he(lio de la liberacin del mal y de la llamada a la participacin de la naturaleza
divina Esta participacin de la natura
Uva divina es llamada ora justificacin,
ora santificacin, ora gracia ora divini
/ a c i n , ora p r e c i s a m e n t e
filiacin
adoptiva ' 8
H n la descripcin teolgica de esta fi
Ilacin en general, se nos coloca a medio camino entre la natural, propia de
quien es realmente engendrado por el
padre, y la filiacin jurdica adoptiva,
que consiste en la atribucin gratuita
exterior de derechos a un extrao La
filiacin adoptiva sobrenatural afirman
los telogos y padres, es gratuita, pero
no puramente exterior ya que implica
una modificacin real del ser mismo del
adoptado En cuanto a las explicaciones
teolgicas el tema se hara casi nter
minable y englobara a todos los otros
lemas antedichos (gracia herencia,
santificacin divinizacin, e t c ) pu
(hondo reducirse utilmente al nico
gran tema de la mhabitacion divina en
11 hombre justificado es decir, de la
presencia dada y operante del Espritu
Santo en la vida del hombre, que ya en
la condicin terrena permite vivir real
mente la misma vida de Dios, es decir,
poseer ya desde ahora y verdaderamen
le el don i n c r e a d o " Obviamente esta
vo/ no puede pretender abordar cum
phdamente estos temas Lo que deseo
intentar aqu es exponer, en trminos
(ulturalmente modernos y sobre todo
sintticos, los resultados de los estmu
los documntanos y de contenido que
se han reseado hasta ahora

IV

Hijos d e Dios hoy

1 oda esta realidad de revelacin y d e

( OIK iencia de riquezas temticas y d e
sospechosos alertas se vuelca s o b r e
quien desea presentar al hombre de hoy

Dios

una reflexin acerca de la filiacin divi

na que sea fiel al dato de la fe y est
atenta a no embarrancar en los escollos
fciles pero mortales y sin credibilidad
de la ilusin o incluso del complejo de
culpabilidad o de la sumisin alienante
que legitima el status quo y santifica
"religiosamente" la opresin elevando
a categora de m e n t la tolerancia pasi
va y la renuncia a hacer la historia, a
realizar la humanidad y la verdadera
"mundanidad" de esta vida Sin embar
go, una vez puestos en guardia por los
"maestros del recelo" no podemos ni
debemos perder absolutamente la riqueza espiritual y vitalmente operante
del gran tema de la filiacin divina y
hemos de traducirlo en trminos que
sean perceptibles y crebles tambin
para el hombre de hoy "en marcha hacia una sociedad sin p a d r e " A la luz de
los temas e s t r i c t a m e n t e dogmticos,
como la inhabitacin trinitaria la atribucin de la accin divinizadora al Espritu el tema de la presencia de la gracia increada en la vida misma del
hombre, etc el camino de una refle
xin "espiritual" hoy sobre la filiacin
es extraordinariamente rico y capaz de
modificar realmente, si se toma en se
n o la existencia del h o m b r e y del
mundo 2 0
1

FILIACIN DIVINA A LA LUZ DE JESU

CHISTO - La primera observacin que se

ha de hacer en esta tentativa de traduccin espiritual o sea existencialmente
vital, del mensaje de la filiacin divina
de los hombres es que el discurso debe
estar siempre anclado como en su origen y en su nico mbito en la realidad
concreta de la persona de Cristo Jess
Jess de Nazaret, y solo Jess de Nazaret entregado presente vivido y revivido en la historia real del hombre nos
brinda la posibilidad de hablar realmente de la filiacin divina Si no exis
tiera el su presencia, su mediacin, su
palabra y su vida real todo caera en la
ilusin (Freud), o en la alienante consa
gracion de la injusticia hecha autoridad
(Marx) o en la desptica tirana negadora del gusto y de la libertad de la vida
(Nietzsche y el atesmo de rebelin individualista) Tampoco b a s t a n a , como
es obvio, el sentido puramente metafo
neo y cargado de significados ambiguos
de que es todava testigo el AT, en el
que la paternidad atribuida a Dios es
prevalentemente un modo humano de
representarse lo indecible y lo no representable en fundamental analoga

Hijos d e

Dios

con la experiencia religiosa universal

de los hombres, mas cargada de amb
guedad y de ilusin que de contenidos
reales 2 1 En Jess Salvador la filiacin
divina es real y no ilusoria por estar
siempre su]eta cada vez que nosotros
la pensamos y expresamos en cuanto
somos nosotros los que pensamos y
expresamos al nesgo de la ambigue
dad y de la mstrumentalizacion ideolgica En Jess Dios se da definitiva
mente el nombre de Padre con una
autonominacion que no responde a exi
gencias humanas de consuelo y de pro
teccion (ya que esta paternidad esta
muy lejos de presentarse como consola
dora o protectora) Para convencernos
de ello nos bastara pensar en la expe
nencia de humanidad dbil, sufriente
abandonada y moribunda que se verifica en Jess Hijo Este Padre no es un
amo que enajena la responsabilidad y el
gusto de vivir y de construir la historia,
no es un rival que vence derrotando a
los hijos sino que es la realidad totalmente nueva de un Dios definitivamen
te diverso, como es diverso Jess de Na
zaret de cualquier salvador soado o
pedido
Entonces anunciar la filiacin divina
sera tomar conciencia de la salvacin
que Jess de Nazaret ha trado en su
doble realidad especifica de liberacin
de lo que la fe llama mal o pecado, y de
definitiva oferta-presencia de una divi
nizacion que puede expresarse verda
deramente en trminos de filiacin solo
porque es asimilacin inaudita a Aquel
que se dice y es proclamado y es ver
daderamente, el Hijo diverso y nico de
este Padre diverso y nico Hablar,
pues de filiacin divina sera hablar de
salvacin en Cristo, y no de una imita
cion moral (o, peor, morahstica), de ac
titudes vagamente filiales (o, peor, n
fantiles), de un padre imaginado segn
el modelo de los padres humanos, bue
nos o malos
Sobre este aspecto fundamental, que
distingue entre infantilismo basicamen
te morboso y la autntica "infancia espiritual" evanglica y cristiana, volvere
ms adelante Ahora es el momento de
describir, tomando como base la revelacin bblica y la experiencia viva de la
fe viva de la comunidad histrica que es
la Iglesia en el contexto de la cultura de
hoy la realidad de la salvacin cristiana, en la cual el hombre se convierte
realmente, tambin l, en hijo diverso
de un Padre diverso, en Cristo y en el
Espritu que es derramado en su vida

598
real de hombre entre los hombres (Rom
5 5)
2

JESUCRISTO ES I A SALVACIN

La

vida real del hombre, que es la historia,

ha sido recorrida por una conciencia
histrica primero indecisa y ambigua,
indistinta y no explicitada, y luego cada
vez ms clara y luminosa, que se ha
concretado en la experiencia real de Jess de Nazaret y de aquellos que lo han
acogido y que han transmitido la "noticia", anunciando el misterio inaudito finalmente revelado No es una idea moral, un programa de vida o un complejo
de preceptos cultuales, sino una persona viva una realidad humana en toda
su plenitud de limitacin creatural comn y de absoluta originalidad divina
Por eso esta vida histrica concreta,
esta "palabra" esta comunin de experiencia humana dbil y sufriente, es la
plenitud de un camino que venia de le
jos comenzado hacia tiempo por abso
luta iniciativa de Yahve "Dios despus
de haber hablado en los tiempos pasados muchas veces y en diversas formas
a nuestros padres por medio de los pro
fetas ahora nos ha hablado por medio
del Hijo" (He 1,1 2) La conciencia de
que esta presencia es realidad nueva y
al mismo tiempo esta en la fuente misma de toda vida pasada presente y fu
tura emerge en el programa de quien lo
ha encontrado y lo anuncia a todos "Lo
que era desde el principio lo que hemos odo, lo que hemos visto con nes
tros propios ojos, lo que hemos contem
piado, lo que han tocado n u e s t r a s
manos acerca del Verbo de la vida, si,
la vida se ha manifestado la hemos visto, damos testimonio de ella y os anun
ciamos la vida eterna, que estaba junto
al Padre y se nos ha manifestado, os
anunciamos lo que hemos visto y odo
para que estis en comunin con nos
otros Nuestra comunin es con el Padre
y con su Hijo Jesucristo" (1 Jn 1,1 3)
Jess de Nazaret es, en consecuencia,
la salvacin Dios mismo que entra en
nuestra "carne" 2 2 , en nuestra historia,
camina por nuestros caminos, llora
nuestras lagrimas sufre nuestros dolores, goza con nuestros pobres goces,
ama lo que nosotros amamos, muere
nuestra muerte y resucita con su vida,
que se hace nuestra, nos ofrece su espe
ranza, nos vivifica con su alegra nos
transfigura en su divinidad humana, nos
rene en su unidad perfecta con el Padre y con los hermanos, en la historia y
mas alia de la historia, en una plenitud

W9
que no es alienante regalo a dbiles re
nunciatanos, sino conquista cotidiana
sustentada por su energa de amor y de
fraternidad concretsima "Tanto ha
amado Dios al mundo, que le ha dado a
su Hijo unignito, para que quien crea
en el no muera, sino que tenga la vida
eterna" (Jn 3,16) Cristo se da a si mismo volvindose uno como nosotros uno
de nosotros, y nos hace entrar en su
vida sin fin, en su comunin personal
ton ese Dios que el llama padre y con
los otros, en una unidad de destino que
vence el dolor y la muerte, la soledad y
la incapacidad de transformar la histo
n a del mundo
Esto no es ciertamente, una realidad
evidente o que indique con certeza ex
penmental el camino de cada da Esta
salvacin no ha eliminado el dolor ni la
muerte, pero nos ha indicado el camino
La solucin de algn modo esta dada
pero hemos de hacerla nuestra no es
imposicin que aniquile la libertad, que
fuerce nuestra inteligencia y nuestra
voluntad, que aliene, en una palabra,
nuestra dignidad, consistente en tomar
en la mano nuestra existencia, en caminar nuestro fatigoso camino d e hom
bres entre los hombres, con los mismos
problemas que los otros, pero con un
anuncio nuevo para todos Tomamos en
la mano nuestra historia y descubrimos
que es historia de Dios, porque es real
mente tambin historia suya, y con el
caminamos hacia la construccin cotidiana de la tierra y los cielos nuevos,
en la expectativa operante del cumpl
miento definitivo, que el (con nosotros)
realizara dando sentido y plenitud a lo
que es humano, de modo inaudito y re
basando las mas grandes aspiraciones
del hombre mismo "Lo que el ojo no
vio, ni el odo oy, ni se le antojo al corazn del hombre, eso preparo Dios
para los que le aman" (1 Cor 2,9) Toda
esta realidad esta encerrada en el. Cristo Jess, hijo de una mujer del pueblo,
hermano nuestro en el dolor y en la
muerte, "probado en todo, como nosotros, a excepcin del pecado" (Heb
4,15) El es verdaderamente el Dios vivo
y verdadero, no forjado por nuestros
sueos o por nuestras ilusiones, frustradas por la dureza de la realidad cotidiana en el, finalmente, nosotros los hombres descubrimos el verdadero rostro
de Dios y reconocemos nuestro verda
dero rostro de "hombres humanos" 2 5
El nos ha descubierto por fin la " c a r a "
de Dios "A Dios nadie lo ha visto jamas,
el Hijo unignito que esta en el seno del

Hijos de D i o s
Padre, nos lo ha revelado" (Jn 1,18)
Pero de igual modo l nos ha revelado
la sustancia misma de nuestra vida, que
consiste en amar a los hombres hermanos, hijos en el, de un nico padre "Ja
mas ha visto nadie a Dios Si nos ama
mos los unos a los otros. Dios mora en
nosotros y su amor en nosotros es perfecto" (1 Jn 4 12)
3

SALVACIN LIBERACIN Y DIVINIZA

CIN - Cristo es, pues, la salvacin, el

salvador, el alfa y la omega de toda la
creacin, de toda la historia humana,
como proclama Pablo en este texto de
inagotable riqueza divina y humana en
que habla de nuestra salvacin y de la
de toda la creacin "Dando gracias a
Dios, que nos ha invitado y hecho partcipes de la herencia de los santos en la
luz, quien nos rescato del poder de las
tinieblas y nos transport al reino del
Hijo de su amor, en quien tenemos la
redencin y remisin de los pecados El
cual es imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin, por el mismo
fueron creadas todas las cosas , absolutamente todo fue creado por el y para
el, y el mismo existe antes que todas las
cosas y todas en l subsisten El es tam
bien la cabeza del cuerpo de la Iglesia,
siendo el principio, primognito entre
los mortales, para as ocupar el mismo
puesto entre todas las cosas, ya que en
el quiso el Padre que habitase toda la
plenitud Y quiso tambin por medio de
el reconciliar consigo todas las cosas
tanto las de la tierra como las del cielo,
pacificndolas por la sangre de la cruz"
(Col 1,12-20) El es el hombre perfecto,
el hombre total, el hombre nuevo, que
ha vencido todas las alienaciones, cuyo
peso experimentamos en nuestra vida
el egosmo, la soledad y la muerte Resucitado de la muerte, el nos ofrece a si
mismo, y nuestra salvacin es su resurreccin restablecimiento definitivo de
aquella unidad originaria rota por la
aparicin del mal en todas sus formas
Salvacin significa plenitud, novedad,
totalidad, cumplimiento de la historia
del hombre, realizacin plena de la humanidad del hombre mismo En la resu
rreccion de Jess de Nazaret, que se
hace resurreccin del hombre, esta salvacin se realiza en los dos momentos
fundamentales que la constituyen el
negativo de superacin del pecado, de
la muerte, de la esclavitud, de la ley,
del dolor, de la ineficacia, y el positivo
de la glorificacin, vivificacin, comunicacin del Espritu, liberacin total, en

Hijos d e

Dios

una palabra, de la divinizacin del hombre, que teolgicamente es precisamente la esencia de la filiacin divina del
hombre en Jesucristo, de la que estamos tratando
a) La salvacin como
liberacionvictona sobre la muerte, sobre el peca
do y sobre todo aquello que le impide al
hombre lograr su plenitud
humana
Cristo resucita derrotando a la muerte
y su resurreccin es la victoria definitiva
sobre el "ultimo enemigo", precisa
mente la m u e r t e (1 Cor 15,26) La
muerte es el elemento que disgrega de
modo supremo al hombre y mantiene
viva su alienacin de si mismo y de los
hermanos es ruptura, dispersin y des
orden definitivo Es directa consecuen
ca del pecado segn el esquema teolgico paulino (Rom 5,12, 6,25), ya que el
pecado es por su naturaleza laceracin
de la unidad, alienacin del hombre y
ruptura de la armona 2 4 Por eso la victoria sobre la muerte, la resurreccin,
es consecuencia de la victoria definitiva sobre el pecado por obra de Cristo
(Rom 6,5 Heb 9,26, 1 Jn 1,7, 5,5) As
queda eliminada toda escisin, toda
enemistad y hostilidad dentro del hom
bre, entre los mismos hombres y entre
los hombres de Dios Es el gran aconte
cimiento de la restauracin de la comu
run amigable entre Dios y los hombres
y entre todos los hombres, la totalidad
del hombre "a imagen y semejanza de
Dios", como en el imaginario escenario
bblico inicial, se recompone y reconstruye 25 Cristo resucitado es el que "ha
destruido la muerte" 2 6 , destruyendo su
raz, que era el pecado, y la hostilidad
que el mismo haba desencadenado entre el hombre y Dios y entre los hombres mismos
b) La salvacin como
"glorifica
cion" y divinizacin del hombre Sin
embargo, si el discurso sobre la salvacin cesara en este punto, llegaramos a
mutilarlo de su elemento mas propio y
especfico, mas desconcertante y ms
nuevo, contenido en la esencia ms genuina de la revelacin cristiana Porque
el deseo vehemente de la liberacin del
nal es tambin propio del sentimiento
religioso natural y de otras religiones e
ideologas ahistncas, que han confirmado el'anhelo de una purificacin de
las limitaciones y de los fracasos de la
existencia, acariciando un imposible retorno a los orgenes o la eliminacin de
tos deseos como base de la felicidad po-

600
sible o tambin la fuga hacia una dimensin diversa y opuesta al mundo 2 1
Pero en este camino han tenido y tienen
una buena baza todos los antes citados
" m a e s t r o s del recelo", poniendo en
apuros a un cristianismo no muy nguro
so y atento a sus mismas caractersticas
Y la caracterstica mas profunda del
mensaje cristiano, en la lucidez de una
conciencia inaudita que se afirma con la
fuerza de la gratuidad que sobreviene
inesperadamente, y no como posible
proyeccin de sueos imposibles, es
precisamente sta la afirmacin lucida
y plenamente doctrinal de la salvacin
como divinizacin real no ilusoria, no
desculpabihzante no alienante, sino
histrica y concreta del hombre histrico y concreto Merece la pena repetirlo
es la esencia mas profunda del mensaje
cristiano, que concierne directamente
al hombre En Jess de Nazaret, hijo
unignito del Padre, la humanidad misma entra, de modo realsimo y "carnali
simo" 2 8 , no ideolgica, sino histricamente, en comunin total de vida con
Dios mismo que, en Cristo, no slo se
revela (Cristo signo-imagen del Padre),
sino que se comunica (Cristo signo efi
caz del Padre) Por eso l es "sacramento del encuentro con Dios", sacramento
primordial, fuente v realidad ultima y
verdadera de todos los sacramentos,
que no son ni deben ser otra cosa que
puntos de encuentro y de injerto de su
realidad divina en nuestra realidad
humana M
Esto quiere decir, y es la esencia mas
ntima de la salvacin cristiana, que, en
Cristo, Dios y el hombre se han hecho
una sola realidad, en un nico ritmo de
vida, que une tiempo y eternidad, histo
n a y absolutez, materia y espritu Por
la encarnacin-muerte-resurreccion de
Jess de Nazaret, alfa y omega de la
historia, el hombre es libre de entrar a
formar parte del misterio de amor y de
vida que es la realidad trinitaria, desde
ese momento el hombre es Dios por
gracia de Dios50, hijo verdadero de Dios
por ser hermano de Cristo, y slo su h
bre y absurda eleccin negativa, el pecado, puede impedir esta misteriosa y
sublime realidad Slo de este modo
desconcertante es plenamente verdadera la tnunfal exclamacin de Pablo
"Donde abund el pecado sobreabund
la gracia" (Rom 5,20) Si la salvacin
consistiera slo en reconducir al hombre al estado preexistente al pecado,
este texto no tendra sentido Y no tendran tampoco sentido muchos otros

601
textos escntunsticos, que no pasanan
de modos de expresarse, mientras que
suenan con una claridad perentoria que
no admite dudas ni equvocos una vez
que se entra en la dimensin de la fe
Estos textos no admiten dudas ni equvocos, al menos para quien no cede a las
tentaciones espiritualizantes de un platonismo maniqueo y para quien no tiene
miedo de tomar en seno la encarnacin
de Cristo, que se convierte en la clave
de la historia, en la fuerza transforma
dora del tiempo presente, de la tierra
actual, y no solo del tiempo futuro, del
mas all, de un "cielo" imaginado no
con las categoras realistas del mundo
bblico sino con los fantasmas falsamente celestes de cierto esplritualismo
de origen dualista y pagano "Cristo es
nuestra paz, el que de ambos pueblos
hizo uno, derribando el muro medianero de s e p a r a c i n " la enemistad, anulando en su carne la ley para crear de
los dos en s mismo un solo hombre
nuevo, haciendo la paz, y reconciliar a
ambos en un solo cuerpo con Dios por
medio de la cruz, destruyendo en si
mismo la enemistad De tal suerte que
ya no sois extranjeros y huespedes sino
que sois conciudadanos de los santos y
familiares de Dios" (Ef 2 14 19)
Slo por esto (lo hemos visto arriba)
"nos llamamos hijos de Dios y lo somos
verdaderamente" en Jess de Nazaret
el hombre se hace "partcipe de la na
turaleza de Dios" (2 Pe 1,4), "heredero
de Dios" (Rom 8 17), y, por eso, desde
este momento la actitud para con el
hombre es la misma actitud que para
con Dios Amar al hombre significara
amar a Dios "Lo que hicisteis a uno de
estos pequeuelos me lo hicisteis a mi"
(Mt 25 40) Y la reciproca no sera me
nos verdadera, amar a Dios es cosa real
solo cuando se ama al hombre "El que
no ama a su hermano, que ve, no puede
amar a Dios, al que no ve Este es el
mandamiento que hemos recibido de el
que el que ame a Dios, ame tambin a
su hermano" (1 Jn 4,20-21) Por eso el
mismo Juan puede afirmar con s e g n
dad triunfal una cosa que a nosotros
tan alejados de la concrecin de la
" c a r n e " de Cristo, nos parece sorpren
dente y reductiva "Sabemos que hemos
pasado de la muerte a la vida porque
amamos a los hermanos" (1 Jn 5,14)
"Pasar de la muerte a la vida" es lo
mismo que resucitar es la salvacin en
todo su alcance, que consistir preci
smente en la ^*" candad, es decir, en
el amor del hombre en nombre d e Cris

Hijos d e

Dios

to Esto no significar, empero, hacer al

hombre instrumento de Cristo, aman
dolo "como si fuese Cristo", ya que,
desde el momento de la encarnacin redentora, el h o m b r e es Cristo, cada
hombre es hijo de Dios, en la concrecin
realisima de este don histrico supremo
que ha transformado la condicin humana (muerte, separacin, soledad, odio
a s mismo y a los otros) en la "marav
llosa herencia de los santos en la luz",
que es la luz misma que es Dios "Dios
es luz, y en el no hay tinieblas" (1 Jn
15)
Ciertamente sigue siendo fuerte la
tentacin de transferir todo este discur
so solo al mas alia traicionando el esp
ntu fundamental de la Escritura y permaneciendo fieles, por desgracia, al
espritu f u n d a m e n t a l de una cierta
"cristiandad" es decir, del modo ineficaz e histricamente siempre imperfecto con que la palabra misma de Dios ha
sido recibida y vivida por los "cristianos", pecadores y dbiles como los
otros hombres, y mas aun toda vez que
piensan ser ellos, y no Cristo con ellos,
los que salvan el mundo y la historia El
amor de Dios que acosa al hombre,
este, que se vuelve, por gracia, una sola
cosa con Dios, la historia del hombre,
que se vuelve historia de Dios en Cristo
tal es el anuncio d e la salvacin cristiana y la filiacin divina En esta perspectiva, Cristo resucitado es una sola cosa
con la humanidad salvada, el "Cristo to
tal" o sea la Iglesia, pueblo de Dios
que marcha hacia la definitiva revelacin de los hijos de Dios (Rom 8,19), el
lugar privilegiado el signo excelso de
este acontecimiento que es la salvacin
y la demostracin eficaz de su realiza
cion en la historia de los hombres 5 2
Cristo por medio de la Iglesia, pueblo
de los hijos de Dios, es la posibilidad
real y ya histricamente operada y ope
rante, aunque no aun totalmente manifestada de la realizacin de la salvacin
como liberacin del mal, como divinizacin del hombre, convertido en verdadero hijo de Dios mismo Pero precisa
mente por esto la salvacin no es un
ideal no es una ideologa no es un valor teolgico abstracto, ni siquiera un
cdigo de c o m p o r t a m i e n t o , sino una
historia real La vida-muerte resurreccin de Jess de Nazaret y la vidamuerte r e s u r r e c c i n del hombre son
dos momentos, dos caras de una sola
realidad, de un nico evento, que marca
el verdadero y nico "destino" sin fatalismo alguno del hombre, revelando

Hijos de Dios
y realizando conjuntamente el sentido
del hombre en la historia, que se convierte en historia de salvacin real En
este sentido, no cabe ninguna absorcin
del hombre, de su dignidad, de su libertad, de un Dios que lo anule, lo do
mine, lo sustituya, la salvacin no es
impuesta, sino ofrecida a la libertad hu
mana, y no se le ofrece altivamente,
desde una distancia infinita que humille
al hombre y le obligue a buscar protec
cin ilusoria frente a un absoluto com
petidor y rival de su ser y de su
libertad
La salvacin esta en un hombre, se la
ofrece una mano fraterna, una mano de
"hijo del hombre", "capaz de compadecer nuestras debilidades" (He 4,15)
porque ha compartido con nosotros el
pesado fardo, "hecho en todo semejante
a nosotros, a excepcin del pecado"
(ib) Ha dejado a un lado el esplendor
de su divinidad, de su "ser igual a
Dios" para posesionarse de la "forma
humana", la "forma de siervo", de cria
tura, y transformarla en la vida misma
divina, en comunin de amor con el Padre y con el, el Hijo, donde la totalidad
del hombre y de los hombres se recons
truye sin disolverse y se completa en la
copresencia de la totalidad de Dios en
Cristo y en ellos, esperando y preparan
do en la praxis histrica el momento en
que "el entregue el remo a Dios Padre
para que sea Dios todo en todas las cosas" (1 Cor 15,24-28) No tengamos,
pues, miedo a hablar de filiacin divi
na y de libertad humana, de historia
humana y de historia de la salvacin, no
son realidades contrapuestas o sobrepuestas ilusoriamente, son en conjunto
la estructura intima de la realidad ente
ra, que se completa en la progresiva
manifestacin de la copresencia de Dios
en Cristo en el corazn mismo de la his
tona y de la vida de la humanidad que
camina concretamente en la historia
V.

Conclusin

Todo este largo itinerario nos lleva,

entonces, a la luz de la palabra, de la
reflexin doctrinal y de la situacin cul
tural contempornea, a la afirmacin de
la filiacin divina, como a una de las
formas en que, una vez puestos en
guardia sobre los riesgos desenmasca
rados por los "maestros del recelo",
puede ser presentada la realidad plena
de la salvacin del hombre y del mundo,
el anuncio del evangelio como "buena

602
noticia" universal Esto quiere decir
que salvacin, como filiacin divina, no
es salvacin del alma, sino salvacin del
hombre, de todo el hombre y de todos
los hombres, que viven en inescindible
solidaridad con todo el cosmos, que es
pera tambin la salvacin, como nos lo
anuncia Pablo y lo confirma Teilhard
de C h a r d i n " "La creacin espera, en
efecto, con gran anhelo la revelacin
de los hijos de Dios . sabemos, efectivamente, que toda la creacin gime y esta
en dolores d e parto hasta el momento
presente, y no slo ella, sino tambin
nosotros, que tenemos las primicias del
Espritu, gemimos dentro de nosotros
mismos esperando la adopcin filial "
(Rom 8,19-23) El Cristo glorioso ya no
esta solo, hijo unignito del nico Pa
dre, "del cual toma nombre toda pater
mdad" (Ef 5,15) 34 , sino que como cabeza del cuerpo que es la Iglesia (Col
1 18), como jefe de toda la creacin,
ofrece al hombre, seor de la historia,
en su misterio de muerte y de resurreccin, la posibilidad reahsima de vencer
el mal, cualquier enemistad, de entrar
en la plenitud de amor y de vida con el
Padre y con los otros hombres, descubiertos plenamente como hermanos
Esta salvacin-filiacin divinizacin es,
al mismo tiempo, don de Dios, porque
"el amor viene de Dios" (1 Jn 4,7), y tarea histrica que compromete la libertad y la respuesta del hombre histrico
Esto significa que la salvacin filiacin
es realidad plenamente poseda slo
cuando el hombre responde con toda su
persona al don gratuito y lo hace suyo a
travs de la fe, implcita o explcita, que
es encuentro real de personas, y que
transforma al hombre en la nueva criatura verdadero hijo de Dios, miembro
vivo del cuerpo que es Cristo, coheredero con l y con los hermanos de la resurreccin y de la plenitud de la historia
En esta clave, el compromiso terreno
por un mundo mas justo y menos inhumano es soporte sustancial de la filiacin divina vivida y realizada en la his
tona " La filiacin salvacin no mata el
compromiso, no protege ilusoriamente
de los contragolpes de la historia, no
aliena en una eternidad que es negacin del tiempo, no es enemiga de la
fantasa y del gusto de crear tiempos
nuevos y de construir el reino del hom
bre 3fl Todo lo contrario, el compromiso
histrico t e r r e n o se convierte en el
modo con que el hombre, vuelto verdaderamente "hombre humano", liberado
y divinizado en el tiempo, realiza, mov

Hijos de Dios

(>05
do por el Espritu de Cristo que se hace
su Espritu (Rom 5 5 8 14) el programa
grandioso con el que Dios mismo cons
Iruye la historia y la eternidad "He
aqu que hago nuevas todas las cosas"
(Ap 21,5)
G

Germn

Notas(') A Mitscherlich Acusacin a la

mciedad paternalista Sagitario Barcelona
1066 G Mendel La rebelin contra el padre
I d Roma Barcelona 1971 J Lussu Padre
patrn padreterno Anagrama Barcelona
1070(*) Sobre el pensamiento de Freud en
10 referente a la religin A Vergote Interpre
taciones psicolgicas de los fenmenos rehgio
nos en el atesmo contemporneo en El atis
mo contemporneo (dir por G Girardi)
(ristiandad Madrid 1971ss I I 417 419 L
Heirnaert Introduction a la psychanalise freu
dienne de la religin en Etudes' 2 (1968)
200 210 e ib 8 (1B68) 278 286 J C Sagne De
l Ilusin au symbole la reconnaissance du
l'rre en 'I umire et Vie' 104 (1971) 38 58
A Pi Freud y la religin Ed Catlica Ma
drtd 1971 cf bibl (') F Engels Antiduhnng
en K Marx F Engels OC Edlton Reunitl
Roma 1975 XXV 304 Advirtase que propia
mente Marx no tomo nunca en consideracin
la religin en s sino siempre como reflejo y
producto de la verdadera y nica alienacin
profunda del hombre que es la econmica
Por eso me parece que tienen razn autores
(orno I Mancini y R Orfei cuando precisan
que hay que estar atentos a lecturas simplistas
y por ende falsas de la relacin marxismo
religin Cf I Mancim Teologa ideologa
utopia Querimana Brescia 1974 en partlcu
lar eligione e oppio 529 362 R Orfei Marx
11 regno della liberta
Coins Roma 1976 so
bre todo 162 172 (4) Sobre estos preceden
tes G Siegmund Nietzsches hunde tom
lode Cotes Morus Verlag Berln 1964(')
' Mi orgullo no soporta que los dioses lleven
el cetro Anmate corazn mo porque ahora
va a revelar el engao es decir si l es un
rey o solo un fantasma' (Werke und Briefe
Beck Munich 1933 63) Sobre el atesmo de
Nietzsche en general cf G Siegmund F
Nielzsche en El atesmo contemporneo o c
(nota 2) II 251 275 (") Cf J Lotz Atesmo y
eiistenciahsmo ib II 293 343 G Penzo (dir)
// nichilismo da Nietzsche a Sartre Citt 7Nuo
va Roma 1976 con amplsima bibl ( ) M
Mlade Tratado de historia
de las religiones
Cristiandad Madrid 1981a en part 42 (8)
Di i isiva en este sentido me parece la aporta
c Ion de R Rahner sobre todo en Oyente de la
palabra Herder Barcelona 1967() P Rl
i oeur De la interpretacin Ensayo sobre
hreud Siglo XXI B Aires J M Pohier Au
nom du Pere en 'Esprit" 347 (1966) 480
500 548 (1967) 947 970 (en castellano se en
t uentran en En el nombre del Padre Sigeme
Salamanca 1976 15 60) ('") E Jacob Teolo
gla delAT Marova Madrid 1969 64 (") Ver
la monumental voz Pater en GLNT IX 1111
1526 en part 1126 1147 1164 1175(") J

Blinzler Filiacin, en DTB 404 413(") Cf

las voces rey esposo pastor
en los diversos
diccionarios bblicos (u) Para este anlisis
textual me refiero sobre todo a H Bourgeois
Le Dieu Pre el la theologie en 'Lumire et
Vie' 104(1971) 134 135 (") Las excepcio
nes son He 7 56 Ap 1 15 14 14 (') R Tufa
nello voz Figlio en Schede Bibliche Pastorah
Dehoniane Bolonia 118 15(") Cito slo al
gunos textos en que el tema es ampliamente
tratado M de la Taille Actuation cree par
acle incree en "RechScRel' (1928) 253 268
Y M Congar / a deification dans la tradttion
spintuelle de l Onenl en "VSpS" XLIII(1935)
91 107 J Gross La dwinisatwn du chrtien
d apres les Peres grecs Vnn Pars 1938 S 1
Dockx Fils de Dieu par grce Descle Pars
1948 F Bourassa Adoptive sonship Our
unin with the divine Persons en "Theological
Studies XIII (1952) 309 335 M Hick Z Ais
zeghy El evangelio de la gracia Sigeme Sa
lamanca 1965 507 538 H Kung La giusilffl
cazione Querimana Brescia 1969 135 159
236 249 J Ratzinger J Auer // vangelo della
grazia Clttadella Ass 1971 148 168 (") Cf
C Baumgartner La gracia de Cnsto Herder
Barcelona 1969 191 276 en particular 219
226 con indicaciones de fuentes y con una
amplia bibl en cada capitulo (lfl) Cf Len
XIII Dwinum illud munus citado por Piq XII
en Mystici corpons Tal unin admirable que
se llama inhabitacin no difiere sino por la
condicin y el estado de aquella en que Dios
abraza y hace bienaventurados a los elegidos"
Me permito citar a tal respecto este pensa
miento de Teresa de Lisieux en el lecho de
muerte 'No logro realmente ver qu mas po
dr tener despus de la muerte que ya no
tenga en esta vida Ver al buen Dios es
verdad pero en cuanto a estar con l yo ya lo
estoy plenamente en la tierra" {Entro nella
vita l itimi colloqui Quenniana Brescia
1974 35) CfG Gennari Teresa de Lisieux La
venta e piu bella Ancora
Miln 1974 en par
ticular 242 249 (20) He usado aposta el adje
tivo "espiritual' que indica prescindiendo de
los esquemas dualistas de origen pagano la
realidad de la vida de Dios el Espritu que
transforma y ' hace nuevas todas las cosas"
Este es el verdadero sentido de espiritualidad
cristiana Es 'espiritual" solo aquello que
transforma vitalmente la existencia del hom
bre y del mundo entero El mundo es el am
biente del hombre En este sentido he hablado
arriba de verdadera mundanidad" de la vida
haciendo referencia al sentido positivo de la
palabra 'mundo" en la teologa de Juan y re
cordando la gran leccin de aquel amigo de
Dios
y de los hombres que fue Bonhoeffer
(at) Bastar consultar la voz Figliolanza divi
na en Enciclopedia delle Religioni Vallecchi
Florencia II 1604 1606 para ver cuntas re
ferencias ambiguas hay a realidades primitivas
Pinsese por ejemplo en el Juppiter latino y
en el Zeus Pater de los griegos para compren
der lo que queremos decir Cf tambin G van
der Leeuw Fenomenologa della rehgione Bo
nnghien Turn 1975 138 143 (.") "Carne"
tiene aqu el sentido de existencia humana en
su plenitud de realidad marcada de tiempo y
espacio de inteligencias y voluntad de fe viv

Hifos d e

Dios

da en la historia y en la precariedad de la de
bilidad creatural No hace, pues, referencia al
dualismo pagano de materia espritu o cuerpo
alma, que ha contagiado tambin al pensamiento de tantos cristianos Cf la voz Sarx
(carne), en ThW y en los diversos diccionanos
bblicos. No hay, en este sentido, ningn significado peyorativo, y por ello "el Verbo se hizo
carne" (Jn 1,14). Cf tambin Sal 83,3 (Vg), Mt
19,6, Jn 6,56, y "Creo en la resurreccin de la
carne" (") La idea de Cristo como el hombre nuevo, el hombre verdadero, en paralelo
antittico con el hombre viejo, realizacin perfecta de la misma creacin del hombre, es uno
de los temas de fondo de todo el NT en relacin al AT Cf Gen 1 26 el hombre imagen de
Dios. Heb 1,3 Cristo imagen del Padre. Gen 3
Adn primognito de los pecadores, y Rom 5Cristo primognito de los justos, Gen, 12
Abrahn, comienzo de la promesa, y Gal, 3
Cristo, hijo de Abrahn a travs de David, plenitud de la promesa. Gen, 22 Isaac ofrecido
por el padre en sacrificio, y Jn, 3 Cristo ofre
cido por el Padre para la salvacin del mundo,
ls 42-49-50 53 el Siervo sufriente, y Mt 26-27
Me 14-15, Le 22-23, Jn 18-19. la pasin de
Cnsto, Dan 7,13-14 y Ap 5, 19, etc (34) Cf A
Giudici G A Paolo, Peccato, en Dizionano
teolgico ( B a u e r - M o l a n ) - C i t t a d e l l a , Ass
1974, 509-520, P Schoonenberg, La potenza
del peccato, Querwiana, Brescia 1970 Esta
idea del mal como laceracin de la unidad y
ruptura de relaciones puede ofrecer una fe
cundisima linea de lectura de los ce 3 11 de
Gen, que me parece muv interesante el peca
do seria ruptura del hombre con Dios (desobe
diencia a la orden de Dios y miedo de Adn
despus del pecado), consigo mismo (la vergenza de la desnudez), ton la mujer (Adn
contra Eva en la acusacin y en el dominio),
con la vida misma (la muerte "estipendio" del
pecado), con la vida que comunicar (el parto,
fuente de dolor) con la tierra en el trabajo
(sufrimiento e improductividad), con los her
manos en la violencia (Can mata a Abel), con
la naturaleza entera, que se rebela (diluvio
universal), con los hermanos en el plano de la
comunicacin del pensamiento (la torre de Babel y a dispersin de los hombres) (25) Llamo "imaginario" al escenario inicial de Gen,
teniendo presente el gnero literario y la natu
raleza del relato religioso de la creacin v del
origen del mal Cf L. Baumann, Peccato orignale, en Dizionano teolgico, o.c (nota 24),
521-529.( a6 ) "Muriendo destruyo nuestra
muerte, y resucitando nos dio la vida" (de un
prefacio pascual), cf tambin 2 Tim 1.10 (27)
La concepcin "cclica" de la historia, propia
de la antigedad pagana v del pensamiento Ti
losofico de muchos autores (Platn, Rousseau.
etc ), es lo opuesto de la concepcin "lineal"
de la Escritura, cuyo punto de llegada es una
realidad completamente nueva, y no una vuelta a los orgenes Para el otro aspecto, cf las
filosofas orientales, el budismo, la concepcin
estoica y la cnica, y, en Occidente, el pensamiento de Schopenhauer (M) Cf arriba, nota
22( aB ) Cf E. Schillebeeckx, Cnsto, sacramento del encuentro con Dios, Dtnor, Pamplona 1971.(M) La precisin es esencial; si se
negara esto se correra el nesgo de negar la

604
existencia misma de la redencin como obra
del amor y, por tanto, gratuita Pero una vez
asentado esto, no hay ninguna razn para no
tomar en serio la divinizacin misma En esta
perspectiva reviste gran importancia para la
teologa contempornea la grande y discutida
sntesis de Teilhard de Chardin Aparte de los
lmites y oscuridades de su pensamiento, l es
y sigue siendo uno de los puntos de referencia
de la espiritualidad y de la teologa de hoy. Cf
H. de Lubac, El pensamiento religioso del P
Teilhard de Chardin, Taurus, Madnd 1968, G
Crespy, Dalla scienza alia teologa, AVE,
Roma 1968 Un panorama bblico sobre Teilhard de Chardm puede verse en mi pequea
obra Cnsto speranza delle speranze
umane,
Ed Paoline, Roma 1973, 126s (31) Cf ls 59,2
"Vuestra culpa es el muro entre vosotros y
vuestro D i o s " Cf t a m b i n a r r i b a , nota
24 () Evidentemente, la Iglesia, en este
sentido y en este contexto, no es absolutamente coextensiva e identificada con todas las es
tructuras humanas, culturalmente condiciona
das por la historia de la sociedad, que se han
sucedido en ella a Jo largo de los siglos. Ella es
el "pueblo de Dios", la "Esposa de Cristo",
que coexiste con los pecados de sus miembros,
con las instituciones humanas imperfectas, en
las cuales tambin est presente La Iglesia,
por ejemplo, no es el Estado de la Ciudad del
Vaticano, en identidad plena con todas sus estructuras y servicios (") Cf H de Lubac, El
pensamiento
religioso
, o c (nota 50). c
XII.(,+) Evidentemente, Pablo afirma simplemente este hecho, sin plantearse problema alguno de ilusin o de alienacin Los maestros
del recelo no haban llegado aun, y Pablo escriba en una sociedad en que no haba ningu
na forma de "rebelin contra el padre" (Men
del). Hoy, en camoio, nosotros debemos ser
ms cautos, y en la primera parte de la voz
vimos por qu (") En esta lnea debe verse
como plenitud de comprensin del mensaje
tambin el descubrimiento del compromiso
poltico en general, como compromiso por el
hombre como momento de la evangelizacion
Teologa de las realidades terrenas, teologa
poltica, teologa de la esperanza, teologa de
la liberacin, etc , no han venido en vano Y.
por lo dems, todo el espritu animador de la
GS ( M ) Seria til, en este espritu, revisar la
teora y la praxis de la doctrina tradicional de
la "infancia espiritual", que ha sido realmente
mal comprendida y confundida demasiado a
menudo con el infantilismo Por lo que se refiere en particular a la doctrina de Teresa de Lisieux, el argumento requerira un tratado aparte Teresa no ense nunca la infancia espiritual tal como ha sido difundida en su nombre
por sus hermanas, incluso con gravsimas omisiones textuales El modelo de su espiritualidad
no es el nio (enfant), sino el Hijo (Enfant),
Jesucristo vivificado por el Espritu y abandonado en manos del Padre Me permito remitir a
mi libro Teresa de Ltsieux La venta e piu bella,
o c (nota 19). Aunque haya suscitado alguna
polmica y no pocas resistencias, me parece
que Teresa sale de l mas verdadera, ms viva
y mas actual que nunca, mucho ms grande
que el moralismo del "cammito", desviado por
demasiados testimonios poco fiables.

Hinduismo

M)r>
1UBL AA VV-. Abba, Padre nuestro, Nar. ni, Madrid 1981.AA. VV., cUn Dios Padre?,
en "Concilium", 163 (1981)Boff, L, Gracia
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t iirretto, C, Padre, me pongo en tus manos,
Paulinas, Madrid 1981 Duquoc, Ch, Dios diferente. Sigeme, Salamanca 1978 Fortman,
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Nniitander 1970 Jeremas, J, Abba, Padre,
sgneme, Salamanca 1981 Lochet, L, Hijos
dr Dios, Estela, Barcelona 1964 Marchel, W,
ibba. Padre, Herder, Barcelona 1967. Phi
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unin personal con el Dios vivo Ensayo sobre
r ungen y el sentido de la gracia creada, Secr
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rl nombre del Padre, Sigeme, Salamanca
11176 Rahner, K, La gracia como libertad,
llrrder, Barcelona 1972.Royo Marn, A. Sonto* hi/os de Dios misteno de la divina gracia,
l<l Catlica, Madrid 1977Ryne, Ch C, La
grana de Dios, Portavoz Evanglico, Barcelona 1979 Vase bibl de Padrenuestro

HINDUISMO
SUMARIO 1 La religin vdica - II. Las esM
| M (ilaciones antiguas - III. La tradicin - IV
I OH rllos y los sacramentos - V. El hinduismo
medieval - VI El yoga y el tantnsmo - VII. El
hinduismo contemporneo
I.as a c t u a l e s discusiones teolgicas
obre el valor de la revelacin de los
textos sagrados p e r t e n e c i e n t e s a las
rundes religiones no cristianas contemplan la posibilidad de utilizar sus
t'imlenidos y valorar la experiencia espiritual que de ellos se deriva para un
rrplanteamiento global de los valores
religiosos, patrimonio de la humanidad
rutera Por consiguiente, recorrer el camino histrico del hinduismo significa
pura nosotros conocer ms a fondo la
espiritualidad que vive todava, despus
le varios milenios, en la oracin, en la
mec ilacin y en la filosofa religiosa de
lu India de hoy y cuyo mensaje se va difundiendo cada vez ms en el mundo,
rupecialmente entre las nuevas generaciones. El encuentro con el hinduismo
fqiilvale, por tanto, a una toma de conciencia de la dimensin ms profunda
de esc mensaje.

I.a religin vdica

I,os cuatro libros del Veda', que han

llegado hasta nosotros a travs de una

tradicin plurimilenaria, muestran todava hoy su vitalidad potica y religiosa. Los antiguos himnos de alabanza en
honor de las mltiples divinidades han
sido reinterpretados en clave monotesta, simblica y hasta alegrica 2 , de man e r a q u e esas divinidades a p a r e c e n
como aspectos mltiples de la nica divinidad, segn anunciaba ya "profticam e n t e " un clebre verso del Rig Veda"Uno es aquel a quien los sabios llaman
con muchos n o m b r e s " \ La India ha recuperado as lo mejor d e la antigua insp i r a c i n d e los rishi,
los a n t i g u o s
videntes-poetas, superando la interpretacin naturalista y ritualista* de los
Veda, que pareca restringir demasiado
sus mltiples significados.
La himnologa vdica se manifiesta
entonces como un instrumento til para
la oracin y la meditacin, aun cuando
conserva todava ciertos aspectos oscuros en su lenguaje arcaico. Pero esto,
ms que un obstculo, viene a ser en el
fondo un estmulo para una penetracin
ulterior en el mundo de los antiguos sabios. Y si los ms d e mil himnos del Rig
Veda slo se usan hoy raras veces en el
ritual y en las oraciones c o t i d i a n a s
excepcin hecha de la Gayatri 5 , la
mitologa vdica sigue estando presente, en sus variadas y ricas formas, perpetundose en la literatura, en las artes
figurativas y dramatrgicas.
De particular belleza y d e rico significado son los himnos a Agni, el dios del
fuego y del sacrificio, hijo del cielo y de
la tierra, mediador entre los hombres y
los dioses, del que canta una estrofa
ngvdica-. "De l son las llamas que no
conocen la vejez, de l son los rayos, del
hermoso de ver que tiene un bello aspecto y es rico en luz / como ros luminosos en la noche, de Agm brotan, sin
d o r m i r nunca, sin e n v e j e c e r n u n c a "
(himno 1,143, 5). De Agm, de Mitra y de
Varuna" es "ojo" el sol (Surya): "Llen
el cielo y la tierra y el espacio intermedio Surya, el alma de cuanto se mueve y
est firme" (I, 115, 1). Y como Agni,
Surya, Mitra y Varuna son celebrados
los otros dioses: Indra, el dios guerrero,
vencedor del demonio Vntra (smbolo
de la sequa, y ms e n general, del mal
csmico y espiritual); Usha, la aurora
(imagen de la belleza divina); los ureos
Marut, dioses d e los rayos y "cantores
del cielo"; el tempestuoso Rudra y el
dulce y brillante Soma, sagrado licor
embriagador. A veces los dioses son venerados colectivamente, como en los
himnos a los Visve Devah, de los que

Hinduismo
canta uno de los antiguos poetas "La
propicia benevolencia de los dioses es
para los que rectamente se portan la
liberalidad de los dioses a nosotros se
dirija Hemos cultivado la amistad de
los dioses, los dioses protejan nuestra
existencia para que vivamos" 7
No faltan tampoco en los V eda alusio
nes a especulaciones que luego habran
de desarrollarse en los Aranyaka, en
los Brahmana y sobre todo, en los Upa
nishad* La oracin se hace tambin
entonces reflexin metafsica, como
aparece en el himno ngvedico e Hiranyagarbha (X, 121), cuya estrofa quinta
dice asi "Por el son estables los cielos y
es solida la tierra, en el el remo de la
luz y la bveda del cielo encuentran
apoyo por el fueron medidas las regio
nes del aire" De gran importancia para
la especulacin posterior es el himno a
Purusha el hombre csmico 9 , del que
nace el universo pero que se extiende
en los cielos mas alia de el Purusha
por resumir en si todas las cosas y tras
cenderlas al mismo tiempo da un sent
do unitario y divino a todas las criaturas
y hace del sacrificio ritual una liturgia
universal

II

Las especulaciones antiguas

Las especulaciones filosficas que se

alan la conclusin del Veda 10 asumie
ron una importancia decisiva para casi
toda la filosofa y la mstica de la India
posterior tanto que los Upamshad, jun
to con el Brahma sutra y la Bhagavad
gita, constituyen los tres grandes ejes
del vedantismo y son uno de los puntos
de referencia mas importantes para el
pensamiento hind y quiza tambin
para el pensamiento teolgico universal
La religin de los Upamshad se cen
tra en el conocer, en sentido mstico
especulativo y tiende ampliamente a
encontrar lo divino m interiore homme,
en lo intimo del corazn donde reside
el Atman "Todo lo grande que es el es
paci universal lo es tambin este espa
co del corazn
esta es la verdadera
ciudad de Brahma, en ella estn sita
das las metas y los deseos, este Atman
esta exento del mal exento de la vejez,
exento de la muerte, sin hambre ni sed,
veraz es su deseo veraz es su anhe
l o " " Aunque el pensamiento de los
Upamshad se muestra complejo y, por

606
tanto, difcil de sintetizar hemos de re
conocer la primaca del momento expe
nencial de orden interior que lleva a la
realizacin de lo divino en nosotros y a
nuestra identificacin con el
La relacin del alma con Dios se di
buja de maneras diversas en los distm
tos textos, pero puede verse con clan
dad como los Upamshad posteriores al
budismo y mas aun los posteriores a los
Vedas acentan el carcter testa de la
divinidad y ensean, ademas del cami
no del conocimiento para llegar a Dios
el camino de la devocin (bhakti) sin
excluir el camino de las obras (karman), entendidas al menos como sacn
fcio interior y como compromiso etico
La oposicin constante que aparece
en los Lpamshad entre conocimiento
inferior y conocimiento superior (apara
y para vidya) se refiere no solo a la necesidad de tender hacia una sabidura
superior sino tambin al hecho de que
esta ultima tiene que ser aprendida de
un "maestro" en posesin de una expe
nencia total 12 capaz de guiar al discpulo hasta la salvacin El "maestro" es
aquel que ya sabe y realiza en si mismo
la doctrina que ensea De ah el vinculo tan estrecho que hay entre la teora y
la practica (entendidas como compromiso espiritual)
Pero no todo parece depender del es
fuerzo individual ya que en algunos pa
sajes se alude a una eleccin por parte
de Dios, como afirma la Katha Upams
had (II 23) "Al Atman no se le puede
alcanzar ni a travs del estudio, ni por
medio solamente del entendimiento, ni
con el mucho aprender, el Atman revela
su identidad a quien el mismo escoge" '
Estas y otras expresiones con que se
alude a la gracia divina, entendida
como don que Dios hace de si mismo,
nos introducen en la bsqueda del Dios
inmanente "Mas pequeo que lo mas
pequeo, mas grande que lo mas grande es el Atman que se encuentra en el"
corazn de la criatura, se libera del dolor aquel que mira al Seor y su majestad por gracia del creador y libre de
deseo" 1 5
La bsqueda del Dios inmanente,
pero tambin trascendente e inefable,
es el mensaje constante de la espintua-
lidad hind que coincide con el de las"
mas sublimes doctrinas religiosas del
mundo y que, por eso mismo vuelve a
proponerse continuamente tanto a los
hindes de hoy como a todos los que
ven en ese mensaje uno de los mejores
medios de realizacin espiritual

Hinduismo

1107
III

La tradicin

I a tradicin (smnti) se sita en conllmudad con la doctrina revelada de la

VIII '* y abraza un amplsimo patrimonio tico jurdico y mitologico-folklon
o que engloba casi toda la riqueza
ii|)lencial de la India Entre los textos
ligados en cierto modo a la tradicin
plta, sigue siendo imprescindible la
llhagavad-gita, que se ha convertido en
el "vademcum" espiritual de muchos
Indios debido tambin a su carcter
ln< retista Este se encuentra a medio
(Minino entre las instancias de la asceNIN de la no violencia, de la pura con
Irmplacin y las deontolgicas e n
trn mundanas, proponiendo la ensean
/ti del karman (accin) realizado con
desprendimiento y la de la bhakti (de
vo( ion al Seor) Maestro del hombre es
Dios mismo, en su forma encarnada de
Krlsna, el hroe Arjuna, personificacin
del alma sumergida en la duda, se din
He a l con confiada esperanza " A ti
me dirijo, turbado en mi mente sobre
inl deber, te pido que me digas qu es
lo mejor (para mi), soy tu discpulo que
i r refugia en ti, instruyeme Tu" (II 7) Y
Dios le instruye como volver a instruir
ciertamente y esta es una de las enseanzas fundamentales de la Gita a to
dos los que se vuelvan sinceramente a
l en los momentos de conflictos de
eminencia, de angustia y de tinieblas
No es una casualidad que la Gita sea
uno de los textos mas comentados de la
India y tambin uno de los mas ledos
en las numerosas traducciones que de
l se han hecho en muchsimas lenguas
hasta el punto de que se lo ha llegado a
i onsiderar casi como un compendio de
Iii espiritualidad hind, vlido, por lo
Irmas tambin para los no hindes
1 as encarnaciones divinas de que ha
hlnn ampliamente los textos de la tradi
i Ion pica y puranica 1 5 han tenido y siguen hoy t e n i e n d o una p a r t e muy
Importante en la religiosidad popular y
non Invocadas con devocin constante
en|'( almente se venera a Rama (el
"divino" hroe, esposo de Sita, que lu
i lu por volver a encontrarla, despus
<le haberla raptado el demonio Ravana)
V n Rrisna, del que se cantan las haza
nii pero sobre todo los amores con las
(Inpl (pastorcillas) y con la predilecta
huilln esto da lugar a una literatura en
t lave mstico-ertica, cuyos ecos se pro
Inngiin en la filosofa religiosa posterior
V en los versos de muchos poetas de la
Indln medieval y moderna Al estilo de

los cantos religiosos knsnaitas y ramaitas, cualquier alma puede identificarse

con la figura de la mujer amada por el
Dios encarnado, como si fuese la nica
amada, realizando con el la umon mas
intima segn las formas tpicas de la
"mstica nupcial", que conocen otras
tradiciones religiosas, empezando por
la bblica del Cantar de los Cantares
IV.

Los ritos y los sacramentos

El ritualismo, aunque bastante mas

sencillo que el de los tiempos vedicos,
sigue siendo uno de los factores mas
importantes de la vida religiosa hind
ligado tambin a la meditacin El culto
privado, realizado en los momentos de
"conjuncin" entre las diversas partes
del da (amanecer medioda, crepuscu
lo), comprende abluciones y ofrendas
pero sobre todo una serie de oraciones,
aptas para sacralzar toda la jornada
La oracin, vocal y mental, puede hacerse en todo momento y se basa en invocaciones de mantras (formulas sagradas) repetidas de ordinario con la
ayuda de rosarios y recitadas en forma
litanica, parecidas a la oracin contem
plativa que conoce tambin el hesicas
mo cristiano y la oracin devocional de
otras religiones asiticas De todos los
mantras, el mas celebre sigue siendo el
fonema OM (que puede descomponerse
en a u m) smbolo especulativo del ab
soluto en su unidad y en sus articulado
nes, cargadas de mltiples significados,
segn las diversas escuelas teolgicas
A la oracin contemplativa se aade a
veces la tcnica ^ ^ y o g a de la concentracin, favorecida por el control res
piratono
La oracin interior no excluye sin
embargo el dar culto a las imgenes
previamente consagradas a las que
se venera como morada de la divinidad
que baja a ellas y esta all realmente
presente Muy comn, hasta el punto de
ser considerado casi como universal en
la India es el culto del Linga, smbolo
amconico de Dios (mas concretamente
de Siva) representado casi por todas
partes en los templos en los nichos, en
forma de "amuletos" porttiles que parecen tener la funcin de "condensar"
dentro de si la presencia invisible de la
divinidad
Tambin son de gran importancia los
samskara (sacramentos), que acompaan a la vida del hind desde su concepcin hasta su muerte, con una s e n e

WW

Hinduismo
de ritos litrgicos codificados de diver
sas formas Entre las ceremonias mas
importantes estn la "imposicin del
nombre" (diez das despus del nacimiento), la iniciacin mediante la cual
el muchacho entra en la comunidad social y religiosa (y que equivale a un segundo nacimiento, que le convierte en
un "nacido dos veces" dvif) y recibe
el cordn sagrado, el matrimonio, una
de las ceremonias mas preparadas y so
lemnes y, finalmente, la ceremonia fu
nebre, que consiste en acompaar al difunto al lugar de la cremacin o de la
sepultura recitando oraciones (la sepultura esta reservada para los nios y
los ascetas, que no necesitan la purificacin del fuego, pero la practican tambin algunas sectas religiosas para todos sus adeptos), le sigue el rito Ha
mado sraddha (generalmente treinta
das despus del fallecimiento), mediante el cual el difunto se convierte en
" p a d r e " (pitar) y, por tanto, en protec
tor de los vivos De esta forma se man
tiene un vinculo muy estrecho entre la
vida y la muerte, sin discontinuidad y
con una gradacin sealada por los mo
mentos mas relevantes de los samskara
Por encima de la mediacin ritual se
encuentra el asceta, el sannyasin, que
ha renunciado a todo (bienes, matrimonio, casta nombre) y se une inmediatamente a Dios, convirtindose asi el mis
mo en un "signo" de la presencia divina
y en un e)emplo de vida "escatologica"
Aunque son pocos los que alcanzan esta etapa de vida asctica, en teora todos son invitados a abrazarla, al menos
en los ltimos aos de vida, despus de
haber recorrido las otras etapas (asra
rna) de escolasticado paternidad familiar v vanapiastha (vida en el bosque)
Esto significa que el ideal supremo de
la vida hind no es la actividad, la productividad el xito en el mundo, sino el
retiro del mundo en lugares solitarios, o
bien la vida en el mundo pero como
monje mendicante, testigo por excelencia de los valores supramundanos Por
otra parte este ideal es compatible con
el del compromiso social y la vida fa
miliar ya que no los excluye sino que
solo los corrige dndoles una nueva di
mension segn una escala que tras
ciende la mundanidad y la temporali
dad Si la vida del hombre se ordena
tambin a una funcin socio-temporal,
no tiene, sin embargo en ella su fin ul
timo Los purushartha
(objetivos del
hombre) que consisten en lo til (cate
gona econmica) en el placer (catego

ra hedonista-esttica) y en la religiosi
dad (que incluye las categoras etico
jurdicas), se concluyen con el moksha
(la salvacin final), liberacin del ciclo
de la transmigracin y obtencin de la
condicin escatolgica (concebida de
diversas maneras, segn las diversas
escuelas teolgicas) El ideal monstico
de renuncia debe concebirse por tanto,
no como una falta de compromiso sino
como coronacin y sublimacin de una
vida comprometida en el mundo Baste
pensar en lo que hizo Gandhi viviendo
como asceta en el ultimo periodo de su
vida y sirvindose de la ascesis incluso
como de medio de accin y de "lucha"
poltica Pero el puro contemplativo
tampoco es intil a los dems hombres,
ya que con su ejemplo los estimula hacia su fin supremo

El hinduismo medieval

La Edad Media india, as llamada por

ser contempornea de la europea, aunque cronolgicamente rebasa los limites de esta, llegando hasta el periodo
precolomal, vivi el florecimiento del
hinduismo devocional y de la teologa
mstica que ensearon algunos grandes
filsofos como Sankara l e Sankara elabor la teora del no-dualismo (advaita)
ontolgico, recogiendo uno de los temas
fundamentales de la especulacin de los
Upanishad,
que se prolongara hasta
nuestros das y estara presente en la religiosidad de no pocos de los grandes
maestros hindes La mstica del nod u a h s m o es esencialmente acosmica,
orientada a la superacin de toda contingencia visible y sensible en la pura
intuicin del Unum (ekam) no dual, del
Brahma supremo, que est por encima
de toda categora conceptual y de todo
fenmeno psico-fsico En esta intuicin
del Brahma, que viene a coincidir con el
espritu (Atman) que habita en el hombre, consiste la realizacin de si mismo,
la meta suprema que hay que alcanzar.
En esta linea advaitica se encuentra
tambin el filosofo kasmmco Abhinavagupta ", cuyo pensamiento se ennque
ce. sin embargo, con nuevas categoras
especulativas derivadas del tantrismo
El no dualismo de Abhinavagupta, a diferencia del sankanano, es la figura de
un todo que comprende la totalidad de
los fenmenos, los cuales quedan entonces valorados en cuanto que son efecto
de la fuerza vibrante (spanda) de la
energa (sakn) divina'" La espiritual!

i!lid de Abhinavagupta consiste, por

lauto, en el reconocimiento de la vida
divina, que llena el cosmos y se repite
cu el microcosmos individual, de forma
que el hombre que la reconoce puede
llegar a i n t e g r a r a d m i r a b l e m e n t e la
vida mstica con la vida cotidiana
El no-duahsmo cualificado (visishtandvaita) de Ramanuja ' 9 desarrolla mas
bien una doctrina basada en la devocin
v i111 el abandono (prapatti) a Vishnu, el
illos personal que tiene como "cuerpo"
ii 1 universo entero La devocin a Dios
i's el fruto del conocimiento, el resulta
do que sigue a la meditacin y esta, por
lnulo, ligado al estudio de los textos
lundamentales del Vedanta (Upanishad,
HImgavad gita, Brahma sutra), pero
lamblen de la literatura de los Purana
(especialmente del Vishnupurana)
I I concepto de un dios personal y la
nei esidad de entregarse a el para obte
ner la salvacin son tpicos de otros mui los telogos y santos de la India medieval y moderna, desde Nimbarka
IniNla Madhva, desde Snkantha hasta
( iiltanya 20 , cuyas enseanzas se han
perpetuado hasta el hinduismo contemporneo Entre los numerosos santos reiormadores del hinduismo, que han diilgido su mensaje incluso a las capas
mus humildes de la poblacin y han delado en sus cnticos un eco vivo y actual no podemos menos de recordar a
Knbir (lujo de un tejedor de Benars de
le islmica), que predico infatigable
mente el retorno a una religin interior
y jiractico los mtodos del Hatha-yoga,
iluado en la confluencia entre el V i s
lamismo y el hinduismo, Kabir intento
imperar los antagonismos entre las dos
religiones, que se combatan en la India
del s xv y que tantas dificultades han
i reado en los siglos posteriores Asi
pues la figura de Kabir seguir siendo
siempre un ejemplo de tolerancia y una
apelacin constante al "Dios de los mil
nombres", que puede ser invocado en
i ndii o c a s i n como B r a h m a , Alian,
huma o Krisna
No menos celebre que Kabir es, todava hoy, Tukaram 2 ', hijo de un pequeo
leiidero de casta sudra 2 2 Un da, si
giilendo una llamada irresistible dejo
el trabajo, la mujer y los hijos para r e higlurse en un lugar solitario y orar all
Siguiendo a otros grandes santos del
liindiiismo cuyas obras escucho, ya
que no sabia leer, compuso el mismo
i nulos en lengua vulgar, donde hablo de
i mismo, de su vida espiritual y de su
niiior a Dios Tukaram es, pues el

Hinduismo
ejemplo de un hombre de origen humilde que llega a Dios por medio de una
llamada directa y que se acerca a los
textos sagrados del hinduismo y a la
doctrina tradicional a travs de las traducciones en su lengua (marathi) ma
terna, hacindose asi capaz de transmi
tir un mensaje espiritual en un gnero
tpico de composicin potica perfectamente vlido para las futuras genera
clones Se trata de cantos sencillos, que
reflejan situaciones anmicas persona
les del hombre, dividido entre sus debe
res familiares y la llamada a una vida
de oracin y contemplacin, un hombre
sin cultura, que se convierte en maestro
y prosigue una tradicin religiosa " r e gional", pero que, lo mismo que otros
santos del hinduismo, trasciende los limites de la cultura de su pas y puede
hablar a todos los hombres precisamen
te en virtud de su sencillez y su mme
diatez
Mas limitada fue, quiza, la accin del
gur Nanak 25 en su regin de Panjab,
aunque dio origen al movimiento tan
conocido del Sikh que hoy constituye
una verdadera secta El sikhismo busco,
al menos en su origen, una reforma del
hinduismo aceptando algunos de sus
aspectos (el culto ritual, la devocin a
Dios y al maestro espiritual o gur),
pero combinndolos con muchos elementos musulmanes que temperaban
algunas de sus normas etico-juridicas
Sin embargo, en la prctica, el sikhismo
posterior ha p r o c u r a d o distinguirse
claramente de los musulmanes, sobre
todo en el terreno poltico y social, has
ta convertirse en una corriente sociorehgiosa sui generis
VI.

El yoga ( W o g a - Z e n )
y el tantrismo

La antiqusima practica del yoga indio, que tuvo su primera formulacin

en el Yoga-sutra de Patajali 2 *, puede
decirse que se ha extendido a todas las
orientaciones religiosas de la India Por
tanto, el yoga no puede identificarse
simplemente ni con c i e r t a s tcnicas,
como el control de la respiracin o la
concentracin mental, ni con las formu
laciones que de l ha dado el tantrismo
basndose en la concepcin fisiolgica
de los seis centros energticos en el n
tenor del cuerpo p a r t i e n d o del plexo
sacral hasta la parte superior de la cabeza) Las tcnicas yoguicas, dirigidas a
favorecer la meditacin para llegar has-

Hinduismo
ta el xtasis (o unin perfecta con Dios),
presuponen siempre el cumplimiento
de normas ticas, sin las que no es posi
ble acercarse siquiera al umbral de la
c o n t e m p l a c i n religiosa Si el yoga
como disciplina psicosomatica puede
obtener resultados teraputicos y hasta
proporcionar facultades extraordinarias
(siddhi) de orden "preternatural", lo
cierto es que se orienta esencialmente a
la unin mstica Es verdad que no to
dos pueden recorrer por completo las
etapas del camino que lleva hasta el xtasis, tal como se describe en los tratados clasicos, segn los cuales es necesa
n o conseguir d e t e n e r las funciones
mentales a travs del ejercicio (a fin de
serenar el fluir del pensamiento) y a
travs del despego (o sea, la libertad de
las cosas vistas o reveladas por los demas) En efecto, para conseguir esto se
necesita la practica de la ascesis (tapas), de la castidad, del conocimiento
(o ciencia del e s p r i t u ) y de la fe
(sraddha) virtud esta que debe entenderse como deseo vivo de alcanzar el
xtasis (samadhi) No todas las escue
las del hinduismo consideran el yoga
como medio indispensable para obtener
la salvacin Algunos textos, como la
Bhagavad
gita ( a n t e s m e n c i o n a d a ) ,
proponen un yoga como devocin (bhak
ti yoga) o un yoga de la accin (horma
yoga), que consiste en el cumplimiento
del propio deber al mismo tiempo con
celo y con despego Tambin existe el
yoga de la oracin (apa yoga), tpico de
la oracin contemplativa, y formas de
meditacin con un objeto visualizado,
iconico o mandahco 2 5 , en las que se detienen la mayor parte de los Hindes, ya
que son pocos como es fcil de
comprender los que llegan a la med
tacin sin objeto (ni visivo ni conceptual)
y al puro xtasis Todava son menos los
que han recibido la iniciacin y el meto
do apropiado para ejercitar el yoga tan
trico, mediante el cual hay que hacer ascender la energa csmica (kundahm) a
travs de los ncleos (cakra) o nudos
energticos del cuerpo hasta la sede del
Dios trascendente (fuera del espacio
corpreo) El yoga tantrico basado en
una difcil sublimacin de la energa se
xual, sigue siendo esotrico y requiere
una tcnica de enorme dificultad
VII.

El hinduismo contemporneo

La actual religin hind sigue estando

en gran parte anclada en la tradicin del

610
pasado, aunque no han faltado algunas
figuras de reformadores que, sobre todo
durante el periodo de la dominacin n
glesa, intentaron dar al hinduismo un
rostro mas universal, no sin haber sufrido de una forma o de otra el influjo del
cristianismo Baste recordar algunos
movimientos renovadores como elBrah
ma Samaj (asociacin de los creyentes
en Brahma), fundado por Ram Mohn
Ray 2e con la finalidad de reunir en una
sola fe las tres grandes religiones presentes en la India hinduismo islamismo
y cristianismo Aunque no se alcanzo
este objetivo y la asociacin se inspiro
nuevamente sobre todo en sus fuentes
hindes, el movimiento alcanzo cierta
difusin y popularidad gracias al poeta
Rabindranath Tagore, cuyas obras difundidas por todo el mundo, contribuye
ron a dar al hinduismo una imagen ideal
y smcretista, hasta el punto de que todava hoy las numerosas ediciones y traducciones de su obra potica son cons
deradas como un medio muy til para
dar a conocer cierto tipo de espiritualidad hind, considerada equivocadamen
te como la autentica o la mas difundida
El hinduismo contemporneo, sin embargo, presenta todava notable complejidad y esta lejos de tener un rostro univoco Slo las clases mas cultas de la
India han asimilado las exigencias de tolerancia, de entendimiento democrtico,
el deseo de progreso tecnolgico y, a la
vez, moral, que hacen del hinduismo de
Tagore una especie de religin valida
para todos En cambio, la mayor parte
de los indios viven aun segn las normas
de su casta, segn el espritu religioso
de la confesin o "secta" a la que pertenecen ignorando incluso muchos de
ellos la existencia de otras confesiones
Quiza ha sido la obra de Gandhi mas
que cualquier otra la que ha acercado a
todas las capas de la poblacin de la India, partiendo precisamente de los mas
humildes, que se encuentran al margen
de las castas oficiales Estos, llamados
Harijan (hijos de Dios) por el mahatma
Gandhi, se encuentran todava hoy en
una situacin bastante difcil y viven una
vida religiosa bastante espontnea y sin
codificar, inspirada en ciertos casos en
antiguos cultos y creencias tribales
Gandhi predico a todos los indios, sin
discriminacin el retorno a las tradiciones mas puras y originales, propagando
las virtudes de la no-violencia y el culto
a la verdad (satyagraha),
entendidos
tambin como medios de lucha poltico27
social por la libertad La liberacin del

MI
hombre en el plano de la vida terrena y
en la perspectiva escatologica no puede
realizarse sin un sincero compromiso de
vida moral y sin una adhesin total a la
husqueda terica y practica de la ver
dad como dicen las palabras de Gandhi
' I na sola cosa se arraig en mi profun
dnmente el convencimiento de que la
moralidad constituye la base de todo y
que la verdad es la sustancia de toda
moral La verdad se convirti en mi un
ni objetivo" 28 Para Gandhi, como el
mismo afirmo en vanas ocasiones, la re
llgln consista y consiste por lo de
mas para la totalidad del hinduismo
l< "lgico en la realizacin de si mismo
i orno espritu, como criatura que tiende
a encontrar los orgenes divinos de su
propio ser, y esto puede ocurrir no sola
mente en todas las ramas del hinduismo,
tino tambin en otras religiones con tal
que se viva en ellas en una actitud de
tolerancia y respetando sinceramente
las opciones individuales de los dems
I I tema de la realizacin de si mismo
ionio espritu es desarrollado amplia
mente por Vivekananda 20 cuyo mensaje
NI' propaga a c t u a l m e n t e por todo el
mundo a travs de la Ramaknshna Mis
piln Se presenta el hinduismo en sus
dientes tradicionales de cuo vedantico
divulgndolo mediante la publicacin
ile los textos traducidos al ingls, de las
obras mas conocidas y mas fcilmente
asimilables del Vedanta no dualista, ya
que esta formulacin r e i n t e r p r e t a d a
ademas a la luz de las exigencias de
nuestro tiempo, parece responder me
|or que las dems a la posibilidad de su
(limacin de la vida humana o a la "di
vlnl7acion" de la misma
I ntre las figuras mas hermosas y mas
lluras de la mstica hind contempora
lira encontramos a Ramana Maharshi 30 ,
que desde su primera juventud vivi
lina vida de pura contemplacin y plegai la despus de una experiencia extraor
(linaria de carcter "exttico" Hablen
iln huido de la casa p a t e r n a a los
diecisis aos, se dirigi a uno de los
templos que eran meta de peregrinacin
en la India meridional, el de Tiruvanna
iiialai, donde permaneci durante toda
mi vida, seguido muy pronto por los dis
i Ijiulos que vieron en el a un hombre de
Dios La enseanza de Ramana Maharnlil basada en la "experiencia liberado
NI que l tuvo como una especie de
lulguracin", se traduca en una con
lili mi apelacin a la interioridad m a s
piolunda de cada uno A la pregunta
' , (.luln soy y o ' " pregunta que todos

Hinduismo
pueden y deben hacerse no se puede
responder mas que sumergindose en el
propio yo lo mismo que el pescador de
perlas se sumerge en el mar, cuando ha
yamos descendido a lo mas profundo,
podremos encontrar la fuente de la con
ciencia el fondo del propio ser, la perla
preciosa por la que vale la pena "ven
d e r " o dejar todo lo dems De esta manera es posible conocer el propio espritu inmortal, y a la vez el eje permanente
en torno al cual giran todas las cosas A
la luz de lo eterno pierden importancia
los innumerables problemas que conmueven la vida del individuo y del mundo Esto poda ensearlo Ramana con su
vida contemplativa de absoluto despego,
sin oponerse ni programtica ni tericamente a su gran contemporneo Gandhi,
que r e c o m a toda la India entregado a la
accin (aunque realizada siempre con
espritu de oracin)
Entre los grandes contemporneos de
Ramana, y en una linea contemplativa
muy similar, esta el bengals Aurobindo
Ghose, que vivi tambin en su "retiro"
de Pondichery, no lejos de Tiruvanna
malai Pero el nteres de Aurobindo es
mas bien de tipo intelectualista y se
ha expresado en una serie de obras filosficas dirigidas a la reinterpretacion
del pensamiento indio enriquecido con
cierta aportacin del pensamiento occi
dental De todo ello naci una teora evolucionista y espiritualista (en la que ocu
pa una buena parte el yoga), sobre
cuyas bases es posible prever la marcha
futura de la humanidad hacia su cumpl
miento supremo Pero como esta evolucin se realiza a travs de lites que sirven de guias a los dems hombres y en
la poca actual, el grupo guia es el que
se inspira en el propio Aurobindo y en su
"partner" femenina", de aqu se ha seguido la formacin de un tipo fuerte
mente minoritario de iniciados en el
concepto y en la praxis aurobindiana de
la vida La espiritualidad de Aurobindo
ha sido aceptada tambin fuera de la ln
da, quiza debido a su inspiracin de fondo, en la que el hombre est llamado a
elevarse a estados de conciencia supramentales y a llevar a cabo su perfeccin
con medios que superan la pura razn y
los productos que derivan de ella Por
eso el hombre tiene que encontrar su
unidad con la fuerza csmica y sobrehu
mana que rige el universo y hacerse por
tador de ella, realizando de este modo su
"vida divina", esa vida que no podra al
canzar por s solo sin la ayuda de un guia
superior Tal filosofa se inscribe, como

612

Hinduismo
es fcil intuir, en una tradicin india an
tiqusima, que ve en la SakU (potencia
creadora divina) la energa universal
que mueve el cosmos y se "concentra"
en los espritus humanos que la reciben
a travs de la iniciacin y el progreso
etico-religioso, sin embargo, esta filo
sofa se diferencia del saktismo y del
tantrismo por su impronta occidentalizante y sincretista, no exenta de a ponas
El hinduismo contemporneo se expresa en otras diversas formas repre
sentadas por grupos (ms o menos nu
merosos) que se renen en torno a un
gur o una " m a d r e " para encontrar en
ellos un guia que los conduzca por el ca
mino recto de la salvacin Pero la mayo
na de las personas se confan directa
mente a Dios, adorndolo en alguna de
sus mltiples manifestaciones o encar
naciones, dispuestos a reconocerlo en
cualquiera que sepa representarlo, aun
cuando, paradjicamente, no pertenezca
al hinduismo De aqu tambin la facilidad con que el hind se acerca a otras
religiones y advierte especialmente la
sinceridad del que esta religiosamente
comprometido sea cual fuere su credo
Por tanto el acercamiento entre religiones diversas parece mas fcil en la India
que en otros sitios, o al menos en el am
biente hinduizante u onentalizante, y
esto no solo por la inveterada tendencia
sincretista del Oriente, sino por una especial s e n s i b i l i d a d religiosa y una
apertura que se opone a todo tipo de
exclusivismo

C Como
Notas(') Se cree que los himnos mas anti
guos se remontan al s XII a C y los mas re
cenles alrededor del s X a C Existen numero
sas ediciones y traducciones de los Vedas
adems de dnersas selecciones antolgicas
entre las cuales sobresale una reciente traduc
cin francesa que comprende tambin pasajes
deBrahmana Aranyaka ytpanishad LeVeda
(a cargo 2de J Varenne) 2 vols Grard Vervier
1967 ( ) La interpretacin alegrica de los
Vedas se inici en poca muy antigua y conti
nu a lo largo de la Edad Media En nuestros
das asume esta postura Aurobindo Ghose Le
secret du Veda Cahiers
du Sud Pars 1955
C) Libro I 164 46 (4) Cf L Renou L tunduis
me PUF Pars 19705 Cf adems J Gonda Les
religions de linde Payot Pars 1966 I The vi
sions ofIhe vedic poels Mouton La Haya 1963
V G Rahurkar The seers
of the fgveda Un
versity Poona 1964 (5) Una de las clebres
innovaciones del dios Savitn se llama Gayatn
cuyo esplendor simbolizado por el sol ilumina
y estimula la mente y el corazn del hombre
() V Pisani Le pi belle pagina della lettera

tura dell India Miln 1962 Las dos divini

dades Mitra y Varuna aparecen frecuente
mente juntas y representan el poder ordenador
y creador de! universo A Varuna se le llama rey
de los hombres y de los dioses omnisciente y
omnividente custodio 7de la ley moral y castiga8
dor de los pecados ( )RigVeda I 89 2 ( )
Brahmana y Aranyaka no son anteriores a los
ss IX VIII a C Mientras que los Upanishad son
posteriores y se subdividen en vdicos y postv
dicos los primeros se consideran 'cannicos"
y son trece Cf C Della Casa Upanishad
UTET Turn 1976-(") Rig Veda X 9 0 - ( l 0 )
Se llaman tambin Vedanta (fin del Veda) (")
Chandoya Upanishad VIII 1 (ia) Sobre la fi
gura del maestro espintual cf el trabajo com
parado Le Maitre spintuel dans les grandes
traditions d Occident et d'Onent Hermes n
4 1966 67(Mmard
Paris) (")Katha Upams
had II 20 (M) Con el trmino Sru/i se expre
sa la revelacin vdica (") Los textos picos
son el Mahabharata y elRamayana los Pura
na son dieciocho a los cuales hay quel6 aadir
los Purana menores o Upa purana ( ) Vivi
segn la
tradicin entre los ss VIII y IX
d C (,7) Vivi en X XI d C (,8) Cf L Silburn
Hymnes de Abthinavagupta Inst1Bde Cmhsa
tion Indienne
Pars 1970 ( ) Siglo XI
d C (20) Respectivamente
de los ss XII XIII y
XIV d C (21) Siglos XVI XVII Se pueden leer
sus cantos en francs en Psaumes du Pelenn
(Col UNESCO) Gallimard Paris 1956 (22) Es
la ms baja de las cuatro castas hindes y est
formada por quienes desarrollan actividades
serviles y sus descendientes (") Sobre Gur
Nanak que vivi entre los ss XV y XVI cf S
Piano Gur Nanak
e il sikhismo Esperienze
Fossano 1971 (M) Cf Gil qfonsmi dello Yoga
Boringhien Turn 1962 Sobre el yoga cf tam
bien M Ehade Lo Yoga immortalit e liberta
Rizzoh Miln 1973(") Sobre el tema cf G
Tucci Teora y practica
del mndala Barral
Barcelona 1974 (M) Vivi entre 1772 y 1883
fue promotor de la igualdad social y se opuso
radicalmente a las distinciones entre castas a
las prcticas rituales de tipo idoltrico y se
aproxim al cristianismo acogiendo de ste al
gunas instancias ticas fundamentales 27pero
rechazando su aspecto sobrenatural ( ) Cf
su autobiografa la ma vita per la liberta
Newton Compton Italiana 1974 (28) Cf tam
bien Gandhi The message o/Jess Chnst Bha
ratiya Vidya Bha van Bombay 1963 3 (2B)
1863 1902 Fue primeramente miembro del
Brahma Sama] despus discpulo de Ramak
nshna tras cuya muerte fund una comunidad
monstica inspirada en sus principios Visit
Amrica e Inglaterra pronunciando ronferen
cas religiosas y consigui
sus primeros pros
Utos no hindes (,0) Vivi entre 1879 y 1950
Sobre Ramana Maharshi cf el volumen recin
te de M Burg Kynazi Ramana Maharsi et
l experience
de l tre Maisonneuve Pars
1975 (Sl) Una de sus discpulas llamada la
"madre" considerada por muchos como una
personificacin de Sakti

BIBL Alfonseca M Knshna frente a Cristo,

Lorca Madrid 1978Baez Santana F El ca
mino del Yoga Cedel Barcelona 1976 Be

iH
lint A El yoga y el hombre perfecto Rier B
Aires 1976Blav Fontcuberta Los yoga Ce
1c I Barcelona 1971 Calle R A Laespiritua
ttdad india Cedel Barcelona 1973 Calle
ll A La sabidura de los grandes yoguis Cum
llrrn Madrid 1974 Confucio Los cuatro li
bn>% clsicos Bruguera Barcelona 1974Cha
/tul S M Yoga contemplacin en el silencio
1'iHillnas Madrid 1978 Dchanet J M Elca
mino del silencio Yoga cristiano Descle Bil
hito 1966Dchanet J M Yoga cristiano en
ilirz lecciones Descle Bilbao 1970 Doctrinas
%t< trtas de la India Upanishads Barral Barce
Imm 1975 Mukiananda S Lo meditacin Sid
ilha Barcelona 1978 Negro A La pipa
vigiada laurus Madrid 1980 Panikkar R
/ / ( tisto desconocido del hinduismo Marova

Historia de la espiritualidad
I.

Originalidad
de la historia d e la espiritualidad

Quien dice historia dice conocimiento

cientfico del pasado y de la evolucin
de la humanidad desde sus orgenes
hasta nuestros dias Este conocimiento
se adquiere mediante un esfuerzo constante para ' coincidir" con el ob)eto de
la investigacin considerado en su verdad autentica pero conscientes de que
el objetivo nunca se alcanzara El hombre es un misterio para s y para los de
mas La historia es una ciencia que se
interesa por el h o m b r e , una ciencia
Madrid 1970Panikkar R Misterio y revela
i hUt Hinduismo y cristianismo encuentro de
construida por los hombres, una ciencia
ihi (ulturas Marova Madrid 1971 Rolland
humilde
\\ I a vida de Ramaknshna ensayo sobre la
El que habla de historia de la espirimintira y la accin de la India viva Rier B
tualidad considera esta ciencia como un
Aires 1976Rolland R La vida de Vweka
esfuerzo
constante orientado a describir
tumda y el Evangelio universal ensayo sobre la
trttitua y la accin en la India viva Rier B
y analizar la relacin consciente que el
Aire 1976 Sen R M Hinduismo Guadarra
espritu limitado del hombre ha mantei mi Madrid 1976 Valmiki El mundo esta en
nido en el curso de los siglos con el
el alma Taurus Madrid 1982 Vishnu Deva
Trascendente Este intento muy general
muida S Meditacin y mantras Alianza Edi
incluye desde la exposicin de las relatnrlnl Madrid 1980
ciones menos "religiosas" (contacto con
lo Absoluto) hasta la unin con un Dios
personal Existe una espiritualidad hind budista, musulmana, )uda y cnstia
na \^Hinduismo,
--'Budismo, -'isla
HISTORIA
mismo --*' Judia (espiritualidad)] En
la presente investigacin se presupone
DE LA ESPIRITUALIDAD
una opcin preliminar la del hombre
que cree que existe el Trascendente y
que su espritu puede entrar en contac
M MARIO I Originalidad de la historia de la
espiritualidad H El campo de la historia de la
to con el Espritu Se excluye desde un
espiritualidad como ciencia II! El desarrollo
principio la opcin materialista
dr la historia de la espiritualidad 1 La Iglesia
La historia de la espiritualidad cris
primitiva y el Nuevo Testamento 2 Las gene
tiana a la cual se limita este epgrafe
mi Iones postapostlicas El martirio y la virg
es una investigacin, un estudio, una
tildad 3 La espiritualidad refleja de Clemente
(Ir Alejandra de Orgenes vde los CapadoCios
exposicin y, a veces, una explicacin de
* I I monaquisino 5 La espiritualidad del Oc
la relacin expenencial del hombre con
( UU nte latino 6 La espiritualidad pastoral de el Dios uno y trino, que se ha revelado
l irU nte La difusin de la vida monstica 7
Esta histona admite que Dios ha enva
I OH < ristianos ante los invasores del mundo ro
do su Hijo al mundo v que su Espritu
lliitiiu 8 Los escritos areopagitas 9 El sentido
de la penitencia en el s VII 10 El vigor espirl
continua comunicndose a los creyentes
lunl de la poca carolingia 11 Impulsos refor
para vivir su misterio a lo largo de to
madores en la decadencia de los ss X y XI 12
das las generaciones humanas La espi
peregrinaciones cruzadas y mstica del s XII
ritualidad es el conjunto de las inspira
M a vida apostlica en el s XIII y la vida espi
clones y de las convicciones que animan
Hliiiil de los laicos 14 La mstica especulativa
dr los renanos y la "devocin moderna" en los
interiormente a los cristianos en su resi XIV y XV 15 Los intentos del humanismo y
lacin con Dios, asi como el conjunto de
In pli dad popular 16 Luces y sombras en la
las reacciones y de las expresiones per
( spuflii del s XVI 17 Las corrientes espintua
sonales o colectivas y de las formas exIr en la Francia del s XVII 18 Reaccin anti
teriores visibles que concretizan dicha
mlsllia y piedad tradicional en el s XVIII 19
1 terminaciones v realizaciones espirituales a lo relacin
Inrgo del s XIX 20 Espiritualidad de cambio
Originaria y sustancialmente no hay
l'rlliu ra mitad del s XX a) Conciencia de una
mas que una espiritualidad cristiana
gmvr dcsvinculacin b) Una lucha vigorosa c)
Pero como los cristianos, que viven en
Remoras y contrastes d) Dos espintuahda
el tiempo y en el espacio, son limitados
lie' f) El ultimo tramo IV Problemas de la
historia de la espiritualidad
en su capacidad de aceptar el evangelio
de Cristo tambin su fidelidad a lo

H i s t o r i a d e la e s p i r i t u a l i d a d
esencial la vivirn con una mentalidad y
unas modalidades diferentes La espi
ritualidad de los misioneros del s xvi
es a la vez, idntica y distinta de la que
inculcan a los pueblos no cristianos que
van evangelizando En torno a las notas
fundamentales proporcionadas por el
Evangelio hay otras notas armnicas
que deben sonar a tono con el

II.

El c a m p o d e la historia
de la espiritualidad como ciencia

Considerada como ciencia constitu

da, la historia de la espiritualidad es
un saber nuevo con mtodos mltiples
que ha entrado tarde en la lista de
los conocimientos humanos Ha seguido
el movimiento de la historia cientfica
que tambin apareci tardamente Su
originalidad consiste en introducir en
toda historia dada, poltica, econmica
social o de otra ndole, una dimensin
de interioridad de carcter religioso
Podemos estudiar las cruzadas bajo los
aspectos mencionados Sin olvidarnos
de estos aspectos podemos intentar sor
prender en ellas la inspiracin espiri
tual que proyecto hacia Oriente a multi
tudes occidentales deseosas de vivir y
morir junto a la tumba de Cristo El
campo de investigacin de la historia de
la espiritualidad es inmenso veinte si
glos de cristianismo vividos en Oriente
y en Occidente asi como en Extremo
Oriente y en otros continentes imbuidos
mas o menos de las corrientes espin
tuales orientales y occidentales Es un
campo variado, porque comprende el
estudio de personas, de hombres y mujeres, de individuos de accin o tericos carentes de posteridad espiritual o
iniciadores de un movimiento que los
prolonga superndolos, porque incluye
tambin la experiencia de un cristiano
narrada por el mismo o referida por
otros, la doctrina que el ha podido ensear o la que otros han extrado de su
vida Ademas, comprende los movimientos espirituales de breve o larga dura
cion algunos de los cuales continan
sepultados en el suelo de la historia
para resurgir despus Tambin las formas institucionales, mas o menos sol
das que aseguran la duracin de estos
movimientos espirituales pueden fre
nar o incluso asfixiar su vida espiritual
si no se mantienen en estado de refor
ma o de renovacin, entre otros, tal es
el caso de las rdenes y de las congre

614
gaciones religiosas Por lo que respecta
a las doctrinas, diremos que son el fruto
de una enseanza directa, la condensa
cion de una experiencia asctica y mstica, el resultado de una elaboracin intelectual que han intentado poner en
practica los discpulos y que llega a
transformarse en la doctrina de una es
cuela de espiritualidad Las actitudes
espirituales pueden concretizarse segn
los estados de vida hay una espintuah
dad del seglar cristiano casado o no,
del religioso, del sacerdote, del obispo
Cada una de ellas puede tambin ex
presarse en gestos concretos devocio
ncs, oraciones, peregrinaciones, diver
sas participaciones de grupos mas o
menos numerosos o mas o menos espe
cializados, que expresan, cada uno a su
modo la relacin que el cristiano desea
mantener con Dios, ya sea individualmente o con los dems Existen tambin
rasgos espirituales que se manifiestan
en tal o cual pueblo, una especie de ex
penencia colectiva, cuyo fondo mam
fiesta tendencias arraigadas en ciertos
ambientes nacionales Las circunstancias felices o desgraciadas de la vida de
los pueblos repercuten en su comporta
miento espiritual Denota un contacto
directo con la vida hablar de la espin
tuahdad que se ha pensado y se ha vivido durante un periodo de la historia en
Alemania en Italia en Espaa, en Francia en los Estados del Nuevo Mundo y
entre los pueblos de Extremo Oriente
La historia de la espiritualidad pro
pende a la sntesis ideal este que solo
puede realizarse en una medida incom
pleta, dada la variedad y la complejidad
de las experiencias espirituales y las di
ficultades de explorar la relacin del
hombre con el Trascendente Que parte corresponde al hombre y qu parte
corresponde a Dios en esta experiencia?
Hasta donde puede avanzar la psicologa espiritual' Las exposiciones sintticas de la historia de la espiritualidad
son poco numerosas y relativamente recientes porque tan solo han aparecido
en el s xx Hasta el presente se han
publicado tres o cuatro, y una de ellas
incompleta
Por otro lado, para considerar una
prolongada evolucin en el transcurso
del tiempo, conviene proceder en la exposicin por divisiones geogrficas divisiones cronolgicas y consideraciones
temticas, con el riesgo de que el es
fuerzo por ser claros y pedaggicamen
te ordenados desfigure el rostro multi-

(ll r )

H i s t o r i a d e la

pie y la c a m b i a n t e variedad de las

experiencias espirituales
III

El desarrollo
de la historia de la espiritualidad

I a descripcin de los grandes perodos que sigue (a veces demasiado fiel

mente) la divisin adoptada en la histo
ila g e n e r a l , ira a c o m p a a d a de la
ilesi npcin de periodos considerados
mu has veces como de menor mporIIIIK ia difciles por ser menos brillantes
v estar menos documentados en los
i nales sin embargo continua viviendo
In experiencia de los cristianos Las
i'l>m as de decadencia poltica o de rela|n< ion moral son tambin tiempos de
valor y de esperanza, en los que se pre
paran notables germinaciones e s p i n
Minies
I

LA IGLESIA PRIMITIVA Y EI NUEVOTES

I AMI N10 - El anuncio del evangelio, de la

liuena nueva, primeramente en forma
mal y despus por escrito, permite al
historiador ver en la persona de Jess,
que acta ensea y se propone como
i templo toda una espiritualidad, unas
motivaciones y unas actitudes que extiaaron a sus contemporneos por lo
que tenan de novedad por sus exigen
(tus de interioridad, por la lgica vital
i|iie une inseparablemente los precep
los y su cumplimiento por parte del
mismo Jess en su propia vida y en su
muerte "Cumpliendo", es decir, opeiiiiidn una ruptura que al mismo tiempo
i H i umphmiento pleno de todo lo que
lrn|>l< aba la antigua alianza sellada
l>oi Yahv con el pueblo de Israel, es
c omo Jess declara que sus palabras
mu espritu y vida y se propone como
modelo un modelo que quiere ser se
nido e imitado La fidelidad a lo que el
iiiilriia el amor al Padre y a los herma
un es garanta de vida eterna y fuente
de lelicidad Jess revela al Padre y
liinmrte el Espritu Cuantos creen que
l lo salva saben que la unin con el en
MI pasin les permitir vivir plenamente mediante la participacin en su r e
a i u i c u i n El sufrimiento humano se
liiinslorma en amor
I a reflexin de los apostles y d e los
nm rllores del Nuevo Testamento se
i nitro en esta persona y en este mensa
|e histrico en el "hecho Jess" La
predlc ai ion primitiva del evangelio m
plti a una s e n e de afirmaciones, exhor
lu Iones a la conversin, a la fe a la

espiritualidad

vida fraterna al amor de todos entre s

v con Dios En las Cartas de san Pablo
las exposiciones dogmticas van seguidas o llevan intercalados consejos espirituales dirigidos a los oyentes y a los comentaristas de las cartas Las perspectivas teolgicas, que exploran en actitud
de agradecimiento el misterio de Dios
en Jess, entroncan siempre con los
pnncipios enunciados por el mismo Jess tanto cuando hablan del pecado
como cuando versan sobre la muerte la
filantropa divina el Cristo presente en
nosotros, las luchas del hombre interior, la vida segn el Espritu o el cuerpo mstico de Cristo La matizacin pau
lina, debida al temperamento y a la
vocacin particular del Apstol de las
gentes, permanece fiel al evangelio
Los evangelios sinpticos anuncian la
buena nueva del reino de Dios ya pre
sent en medio de los hombres, con sus
exigencias y con las esperanzas que suscita Se trata de una buena nueva corro
borada por signos milagros o curacio
nes corporales y espirituales, de un
remo que es desde aqu abajo justicia y
alegra para cuantos lo aceptan pobres
o pobres de espritu, pecadores entre
los hijos de Israel y tambin entre los
paganos, hombres y mujeres sin distincin alguna La respuesta de los seres
humanos consiste en la penitencia porque el Padre perdona en Jess, en la fe
que supone la claridad de mirada, en la
pureza del corazn en la confianza fi
lial con el Padre celestial con el "Padre
nuestro" al que invocamos en la oracin sencilla en el amor hacia todos los
dems Ya de esta forma nace y crece la
Iglesia, reunin de todos los creyentes
Con los escritos oaneos, la espintuah
dad se hace mas teolgica Juan, sin re
nunciara la presencia concreta de Jess
de quien el cuarto evangelio especifica los ttulos por l reivindicados m
siste en la confrontacin entre el creyente y el mundo, que el evangelista
sita en el contexto grandioso de la lucha entre la luz y las tinieblas El Hijo
dado al mundo ha vencido ya al mundo
El es dador de vida El cristiano lo conoce amndolo y lo ama conocindolo El
Espritu prometido se comunica en for
ma de uncin a los creyentes Jess es
el pan de vida que alimenta a los hom
bres Se trata de ver, de escuchar y de
creer en el amor que Dios profesa a los
hombres asi como de convencerse de
que quien no ama al hermano no ama a
Dios La espiritualidad de Juan es sacramental Profundiza el misterio del

Historia d e la e s p i r i t u a l i d a d
bautismo y de la eucarista La atencin
que presta a Mana al igual que san Lu
cas, marca los comienzos de una espiritualidad maana. La fidelidad a las
enseanzas recibidas, inculcada en la
Primera Carta, puede llevar al cristiano
al martirio evocado en el Apocalipsis
La Carta a los Hebreos presenta en
forma de homila a Jess como el nico
sumo sacerdote, el nico mediador a
travs del cual pasan las ofrendas y los
sacrificios de los cristianos, mientras
que la Primera Carta de San Pedro recuerda a los neobautizados que son un
pueblo de sacerdotes que entra a formar parte de la construccin de un edi
ficio del que Cristo es piedra angular
Otras exhortaciones del tipo de la Carta de Santiago revelan a los fieles el
sentido de la prueba, el valor espiritual
de la pobreza, la necesidad de la candad en la espera ya inminente del reino
Esta enseanza fundamental de Jess,
transmitida y comentada por los apostles y expresada en la liturgia primitiva,
sera la fuente de toda la espiritualidad
cristiana
2
L A S GENERACIONES POSTAPOSTU
CAS E L MARTIRIO Y LA VIRGINIDAD - Una se-

n e de documentos breves y prcticos,

diferentes por su origen geogrfico, su
estilo e intencin pastoral, escalonados
a lo largo de los ss I y II nos informan
sobre las actitudes espirituales que haban de asumir las generaciones sucesivas a la era apostlica, generaciones que
muchas veces continuaban siendo judeocnstianas La catequesis de la Didaje
propone a los neobautizados el camino
de la vida opuesto al de la muerte, ca
mino que en otros documentos representara la lucha entre el espritu bueno
y el espritu del mal, en el centro de la
vida cristiana coloca el discernimiento
espiritual El declogo que recomienda
observar esta enriquecido con matizacones cristianas La sencillez de mirada y la unidad de corazn permiten ad
herirse verdaderamente a la voluntad
de Dios Se recomienda tambin la acogida sencilla y prudente de los "apostoes" y de los profetas La institucin de
una jerarqua en la comunidad exige Id
caridad y la sumisin Los cristianos son
invitados a una lectura cristiana del antiguo Testamento, cuyas promesas se
han cumplido en Jess (Carta de Bernabe), segn una interpretacin espiritual
ya iniciada en los Evangelios y en la
Carta a los Hebreos La eucarista es la
oracin por excelencia, la reunin en la

616
unidad donde se nos perdona, donde se
dan gracias por el don del conocimiento
que se nos ha entregado en Jess, donde la asamblea extiende su oracin hasta abarcar las necesidades del mundo,
donde debe reinar el orden y donde el
obispo es el centro y el garante de la
unidad El discernimiento es una exigencia para todos los cristianos, porque
las tentaciones son mltiples, tanto
para los individuos como para los grupos la tentacin del milenansmo, alimentada por una lectura demasiado realista y demasiado fragmentaria de la
Sagrada Escritura, la tentacin de un
gnosticismo divulgado por falsos profe
tas, de los que ya se lamentaba san Pablo, un gnosticismo contrario al verdadero conocimiento que se nos ha dado
en Jesucristo, la tentacin de los cis
mas, que rompen la unidad de las comunidades la tentacin del encratismo,
que, para exaltar el espritu, condena
de manera absoluta la carne y el matrimonio
A medida que el cristianismo se difunde entre los paganos, surgen problemas nuevos, que sugieren nuevas actitudes espirituales aceptacin o rechazo
del mundo pagano en los apologistas,
integracin de los valores humanos en
el dato cristiano, pureza de los conservadores o apertura evanglica del discurso misionero, sentimiento de ser un
"tercer gnero", una tercera raza, entre judos y paganos, o bien el convencimiento de que los cristianos son el
"alma del mundo"
El conflicto entre el mundo pagano y
los cristianos es de todas formas inevitable Latente al principio, acaba explotando en el martirio, aceptado por hombres y mujeres que esencialmente dan
testimonio de que Cristo es para ellos
un bien superior al Csar El martirio,
previsto en el Evangelio y presente en
el Apocalipsis, es una forma absoluta de
vida y de muerte cristiana La lectura de las actas de los mrtires en las
asambleas litrgicas profundiza todas
las motivaciones que inspiraron a los
"testigos" en su sacrificio la imitacin
de Cristo que vence en ellos al adversario la prueba de amor perfecto, la ocasin de una accin de gracias para estar
unidos a la muerte redentora de Cristo,
fueron motivos que mantuvieron vivo en
la comunidad el fervor, el recurso a los
intercesores que viven con Cristo y el deseo de dar la propia vida Las "prepa
raciones al martirio" templaran estas
aspiraciones a veces imprudentes y re

(117
(ordaran la necesidad de una ascesis
< nttdiana donde la fe y la candad pueden ejercerse de manera distinta que
en el anfiteatro Es posible realizar la
entrega total de la vida en la mortifica
c ion de todos los das Luego, este valor
la asumido por los tericos de la vida
monstica
I a virginidad cristiana, practicada
|ior hombres y mujeres, mencionada
c orno un hecho por los apologistas, prolundizada en tratados espirituales, celehiada msticamente por el obispo Metoilio de Olimpo (f 311), florece en la
Iglesia desde el s I Jess, que personalmente fue virgen, haba revelado
que la virginidad era una llamada indi
vidual Pablo la considera preferible al
matrimonio, porque es la fidelidad de
un amor exclusivo a Dios Cristo es el
esposo de la Iglesia El alma que se en
Irega a El por medio de una promesa
que se convertir en una consagracin
es su esposa, que quiere vivir solamente
para El El ofrecimiento de toda la vida
en cuerpo y alma permite al ser huma
no encontrar la inmortalidad Este don
se asimila al martirio cuando se vive
lomo es debido Es fuente de fecundidad espiritual y se vive en la Iglesia y
para la Iglesia Las vrgenes cristianas,
que viven en el mundo practicando
obras buenas y dando testimonio del reino futuro en que las espera el Esposo,
adoptarn paulatinamente bajo el impulso de algunos obispos la costum
bre de vivir en comn, dando asi origen
a lo que llegara a ser la vida religiosa femenina Los dems cristianos, ricos o
pobres, viven en el matrimonio, que
Clemente de Alejandra defiende contra
los excesos del encratismo Alimentados
por la eucarista, estos cristianos son un
pueblo nuevo Se les recuerda el deber
de la oracin privada a lo largo de la
lomada y tambin durante la noche Se
comenta para ellos el "Padrenuestro" y
se les hace saber que, al no tener t e m plos, deben ser ellos mismos los templos del Seor
La vida espiritual de los cristianos se
alimenta a veces en fuentes dudosas,
como lo atestiguan "los apcrifos"
evangelios, hechos, apocalipsis y cartas,
que la Iglesia no ha recibido porque lo
que en ellos se "revela" no forma parte
de la revelacin Estos escntos, muy difundidos, intentan satisfacer la cunosi
dad, proporcionando detalles sobre la
infancia del Seor y la de sus padres.
Abundan en ellos los prodigios gratuitos, un mundo maravilloso que sustituye

H i s t o r i a d e la e s p i r i t u a l i d a d
al verdadero mundo sobrenatural, y
tambin visiones sobre la vida futura.
En ellos se manifiestan a veces tendencias encratistas o gnosticas, que
exaltan de una forma desconsiderada la
virginidad o se pierden en especulaciones arriesgadas y extravagantes Estos
textos nos han transmitido tambin
himnos muy bellos y oraciones admira
bles, que manifiestan el fervor de ciertas comunidades Parece que su influencia fue n o t a b l e Los apcrifos
plantean el problema de la espiritualidad popular y de la piedad incontrolada
3
LA ESPIRITUALIDAD REFLEJA DE C I E
MENTE DE ALEJANDRFA DE ORFGENES V DE

LOS CAPADOCIOS - A esta espiritualidad

efervescente se contraponen una enseanza y una praxis espiritual refleja de
buena factura literaria, que inserta en
profundidad al cristiano en la Iglesia y
en el mundo Clemente de Alejandna
(t 215), despus de haber recorrido un
itinerario espiritual muy vanado que le
condujo a Cristo, traza el ideal del
"gnstico cristiano", en el que confluyen el conocimiento de las Esenturas,
que el comunicara a sus hermanos, y la
apertura al mundo en que el mismo
debe dar su propio testimonio Ciernen
te, convencido de la filantropa divina
encarnada en el Logos, propone a Cristo como pedagogo de los nios espirituales que son los cristianos Estos viven en un mundo pagano y deben hacer
referencia a Cristo en todas las circunstancias de su existencia y en todos sus
comportamientos El optimismo q u e
emana de su obra, dirigida a hombres
de una cierta cultura, se fundamenta en
la encarnacin Dios ha venido a demostrarnos que nos ama
Orgenes (ca 185 ca 254), autor todava mas importante por razn de su
personalidad y de la amplitud de su
obra, al que condenas posteriores mim
mizaron sin llegar a destruirlo, lector
apasionado y comentarista de las Escrituras bajo mltiples aspectos, pensador
arriesgado y amante de Jess, no renuncia a un pice de la lucha espiritual
y de la ascesis Predica que Jess conducir los secretos del Verbo, el cual, a
su vez guiara hacia a Dios Desarrolla
el sentido espiritual de la Escritura y de
los sentidos espirituales del cristiano
Su pensamiento da origen a los grandes
temas sobre los que i n c e s a n t e m e n t e
volver la espiritualidad de pocas posteriores el nacimiento del Verbo en el
alma, los grados de la perfeccin, la he-

Historia d e la

espiritualidad

n d a del amor, la ascensin a la monta

a de la contemplacin Para Orgenes
el hombre guiado por el Espritu esta al
servicio de los hermanos Quienes han
penetrado en los misterios de Dios es
tudiando las Escrituras y rezando con
ellas deben ayudar a los dems a ir hacia Dios Trabaja Orgenes en la Iglesia
y por la Iglesia Se ha hablado de una
espiritualidad docta a proposito de On
genes Es mas exacto subrayar el esfuerzo de una espiritualidad total que,
basndose en la Escritura, guia hacia
Dios al cristiano, que pasa de la ascesis
a la contemplacin mstica

618
en la lucha de la redencin Los hechos
de la vida de Cristo son otros tantos
misterios que hay que contemplar La
teologa es conocimiento experimental
de Dios El contemplativo esta animado
por el deseo de Dios, sube la montaa,
penetra en la nube, es purificado por
Dios y entra en el silencio en que se
agota toda admiracin Tambin los sa
cramentos el bautismo, que inicia
en la eucarista, misterio pascual de
Cristo, asi como el sacerdote, que une a
Dios con el hombre son misterios El
hombre se acuerda de Cristo e intenta
imitarlo, y ello le lleva a derramar sobre los dems el amor que lleva en si
mismo y que puede expresarse median
te la virginidad consagrada Esta "filosofa" es valida para todos los cristianos
Es una espiritualidad teolgica fundada
en los dogmas fundamentales del cristianismo, en los que se han inspirado
Oriente y Occidente

Esta bsqueda de una espiritualidad

total se encuentra en el mas mstico de
los Capadocios, Gregorio de Nisa (355
594), cuya vanada y amplsima obra se
basa en una inmensa cultura filosfica y
cientfica Para Gregorio, el hombre
"imagen de Dios", quiso tener la expe
nencia del mal La virginidad era su
verdadera naturaleza Por ello tiene ne
cesidad de volver a encontrar su propia
belleza escondida y su unidad funda
mental en la "impasibilidad", con la supresin de las pasiones que lo desfigu
r a n Es n e c e s a r i o que los sentidos
materiales mueran para que nazcan en
el hombre los sentidos espirituales, y
entonces el Verbo podra unirse al alma
En la Iglesia, en el Cristo total, es don
de sera restaurado el hombre nico que
habr de nacer en el momento del cum
phmiento de todas las cosas y que al fi
nal quedara establecido en el bien Las
Homilas sobre los salmos, sobre el Ecle
siastes, sobre el Cantar de los Cantares,
y la Vida de Moiss, que describen la
ascensin infinita del alma y su unin
amorosa con Dios en el matrimonio
mstico, influyeron en el Seudo Dionisio,
en Mximo el Confesor en Gregorio Palamas, en Guillermo de Saint Thierry y
en san Bernardo A Gregorio Niseno le
debe mucho la mstica que profesa la
inaccesibilidad de la esencia divina

4 EL MONAQUISMO - El siglo III contempla el desarrollo de un tipo nuevo

de vida espiritual, destinado a tener un
xito d u r a d e r o el monaquismo Par
tiendo de Egipto, de Siria y de Palesti
na, el monaquismo conquistara todo
Occidente La pluralidad de sus formas
le aseguraran una difusin considera
ble de los grandes asentamientos comunitarios de Egipto a las soledades de
Siria, desde la inspiracin personal de
los solitarios hasta la codificacin institucional de la vida cenobtica, vivida
por un gran numero de hombres y mujeres, desde las practicas ascticas,
orientadas hacia un cierto morahsmo,
hasta las reflexiones profundas de los
monjes doctos sobre la contemplacin
El monaquismo, ngido o adaptado a las
fuerzas de quienes lo abrazan, preocupado por la observancia o vido de interioridad, ocupara poco a poco el puesto del martirio y de la virginidad, cuyos
principios espirituales asumir

De otro tipo es Gregorio Nacianceno

(329-589), al que llamaban "el telogo" Poeta delicado amigo muy sens
ble, obispo en vanas sedes, nos dejo
una obra que abarca la teologa, la ora
cin contemplativa, la poesa, la corres
pondencia y el estudio de la Escritura y
que resulta difcil de reducir a una sntesis Sufri la influencia de Orgenes y
de san Atanasio En sus Discursos com
bate por la divinidad del Espritu Santo
y se interesa por la divinizacin del cris
ano Para el la encarnacin del Hi)o es
una nueva creacin, que se completara

En el cenobitismo, el problema de la
direccin de una gran masa de hombres
lleva al nacimiento de la regla como ex
presin de la voluntad divina, a la que
se debe obediencia, una obediencia que
tambin encontramos entre los padres
del d e s i e r t o , d o n d e el a n c i a n o , el
" a b a d " , da directrices espirituales a
proposito de la ascesis, del trabajo, de
la humildad, del silencio, de las tenta
cones y de los pensamientos del hombre La lucha contra el demonio ocupa
un gran espacio de esta espiritualidad y
hace indispensable el ejercicio del dis

III')
u-rmmiento, siguiendo el ejemplo de
mu Antonio (250 356) el padre de los
monjes que en su soledad tuvo muchas
IMCS ocasin de amaestrar discpulos
I n Asia Menor ciertos obispos que co
ni icron la vida eremtica y que pasa
ion tambin por las escuelas del hele
nlsmo profundizaran en la vida cenobi
I lia y harn prevalecer la exigencia de
lii Interioridad El literalismo evanglico
ilc un Basilio de Cesrea (330-379) la
obediencia a todos los preceptos de la
I M ritura la renuncia a la propia volun
luc se viven aqu en el seno de una co
niiimdad a medida humana, donde se
i Hlublece un cierto equilibrio entre ora
i Ion trabajo manual e intelectual y de
licres propios de la hospitalidad La co
miimdad vive como el cuerpo de Cristo
en la unidad del Espritu Santo El ideal
Imsiliano, realista en sus adaptaciones,
ni abara imponindose en Occidente e
Inspirara permanentemente al mona
lirismo oriental Sus disposiciones prac
tli as influirn en la reforma erudita del
H vin en el Monte Athos y en el mona
i alo ruso
( on Evagno Pontico (356 ca 400),
mu Ido en el Ponto Euxino y que vivi
i un monjes origenistas la espintuali
iliul del monacato se expresa en un
i uerpo doctrinal sinttico, que ejercer
una gran influencia en Oriente a pesar
Ir la condena de algunas de sus ideas
I n doc trina practica exige que se preste
una gran atencin a los "logismoi" a
ION jiensamientos sobre los que pueden
ni I liar los ocho demonios principales
I I monje debe purificarse de sus peca
ilos para vivir en la "apatheia", en una
anuencia total de pasiones, de la cual
(Hieda brotar la caridad La sutileza psi
i ultrica de Evagno se combina con una
l*trmatizacion de la contemplacin de
lim osas naturales y de las naturalezas
mplrituales El hombre se eleva al co
nuil miento de la Trinidad, donde la
mu Ion pura se realiza en plena desnu
tliv de espritu Las prolijas teoras de
I vagno sobre las "inteligencias" indu
i en a preguntarse si su mstica es total
nirnle cristiana
I n "Macario" (ca 300 ca 590) que
ni Ierra las enseanzas de un cristiano
n quien se da este nombre encontra
ilion una experiencia personal de las
ii'iilldades divinas Macano insiste en la
mu Ion continua en la luz de la vida es
ulrllual y en la mirada del corazn Lo
lu- dice sobre la presencia del pecado
V le la gracia en el hombre ha hecho
i|ii' se le relacione con los mesalianos,

H i s t o r i a d e la

espiritualidad

entre los cuales la vida espiritual asume

formas ngidas que serian condenadas
como herticas
5

LA ESPIRm ALIDAD DLI OCCIDENTE

LATINO La espiritualidad que ensea

ron los obispos de Occidente resulta
menos brillante mas practica, pero en
compensacin es una espiritualidad so
lida y nutrida de teologa Cipriano de
Cartago (f 258) retorico convertido,
deber afrontar en el curso de sus diez
aos de episcopado una s e n e de dificul
tades de todo genero No se cansara de
trabajar para que la unidad de su Iglesia y la unidad de la Iglesia universal en
peligro se mantengan a salvo Su aspiracin es que estas unidades se realicen
en la eucarista Desea que haya unidad
entre paganos y cristianos, entre los fie
les y los que no han resistido a la perse
cucion, entre los confesores que han sobrevivido al martirio y los que tienen el
cometido de dirigir a la Iglesia Cipria
no templa con caridad pastoral y con
mesura humana lo que un moralista fo
goso y agresivo como Tertuliano expone
en un estilo demasiado absoluto y ngu
roso Su martirio presidido por una no
ble sencillez lo muestra lleno de aten
clones con los dems, tanto los verdugos
como los fieles, hasta la muerte
Mas tarde, y en una linea un poco dis
tinta en la atmosfera de las luchas dogmticas contra los arranos Ambrosio
de Miln (339-397) desarrolla el sentido
de la virginidad centrado en el amor a
Cristo y en su obra De ofjlcus, da al
clero de su iglesia el primer tratado sobre la vida sacerdotal Sus compromisos
administrativos no le dejan tiempo suficiente para estudiar, por lo cual se ins
pirara en Orgenes y en san Basilio
adaptndolos a sus diocesanos Ayuda a
su pueblo a rezar los salmos Mas res
tringida y mas especifica es la accin de
Jernimo nacido en Estridon Dalmacia
(ca 340/47-420), gran traductor y co
mentansta de la Biblia, autor de un voluminoso epistolario y director de conciencias femeninas, propagador entu
siasta de la vida monstica, donde la
abnegacin, la ascesis y sobre todo el
estudio de la palabra de Dios ocupan su
correspondiente lugar
La vida de Agustn de Hipona (354
430) se desarrolla en un ambiente hmi
tado, si consideramos el lugar en que
vivi, sin embargo supera el espacio y
el tiempo a causa de la influencia que
ejerci Agustn paso por el maniques
mo y el neoplatonismo espiritualista an

tes de llegar a la humildad de Cristo

Telogo profundo, movido por su propia
miseria a abandonarse confiadamente a
Dios, expone a sus lectores y a sus
oyentes una visin dinmica de la vida
cristiana, en la que todo se centra en la
candad que es Dios, el Dios Trinidad
La candad sirve para superar la tenta
cion Tambin los pecados sirven a
quien ama a Dios, si el hombre ora as
con humildad confianza y Fidelidad En
realidad, sin esta humildad proceden
te de un verdadero conocimiento de si
mismo ante Dios, no es posible ninguna
otra humildad Agustn no escribi expresamente obras de espiritualidad si
bien todos sus trabajos estn llenos de
espiritualidad porque hablan del amor
de Dios bien supremo, y del amor de
Cristo difundido concreta y activamente
en todos los miembros de su cuerpo, y
porque evocan y oran al Maestro inte
o r el Espritu que hace conocer la
verdad Agustn se eleva mediante las
criaturas hasta la luz inmutable, que es
la Trinidad El espritu del hombre es
"asumido" por el Espntu divino en el
amor y en la alegra de un contacto espiritual Tras el xtasis el contemplan
vo r e t o r n a a las cosas o r d i n a r i a s
"Cuando alguien ama a Dios se hace
colaborador del amor que Dios tiene a
los hombres" Agustn legislador de la
vida monstica en la carta que dirige a
las monjas y que se convertir en la fe
gula adoptada por muchos grupos reh
giosos a lo largo de los siglos alaba la
candad mutua el espritu de pobreza
la humildad y la castidad Une el ideal
monstico con la actividad sacerdotal,
dulce sin ser dbil y austera sin ser
ngida

6
LA ESPIRITUALIDAD PASTORAL DE
ORIENTE LA DIFUSIN DE LA VIDA MONASTI

CA Juan Cnsostomo (347 407) aun

que diste mucho de Agustn, expresara
como el su propia espiritualidad, ya sea
en una vida totalmente dedicada a la
predicacin ya sea en obras escritas El
penodo transcurrido en la vida monas
tica y veinte aos de actividad pastoral
le servirn para convencer a sus oyentes del valor moral de la oracin y de la
gracia, y para persuadirlos de que una
de las formas mas realistas de la can
dad es la limosna y la distribucin de
los propios bienes Director de concien
ca de su pueblo, fuertemente influido
por san Pablo, al que comenta abundan
teniente, se interesa muy de cerca por
los diversos estados de la vida cristiana

Historia d e la e s p i r i t u a l i d a d

()21

H i s t o r i a d e la e s p i r i t u a l i d a d
Su tratado Sobre el sacerdocio expresa
lo que es para l el ideal del sacerdote
hombre de la eucarista y hombre de la
palabra de Dios Recuerda a las perso
as casadas que deben tender a la perfeccin espiritual de su estado pasando de una posicin bastante pesimis
ta sobre el matrimonio a una valoracin
mas justa Los cristianos casados part
cipan en los misterios de Cristo, deben
educar a sus hijos en la sabidura y ser
apostles de cara a los dems hombres
Juan Cnsostomo propuso y defendi la
virginidad cristiana describiendo bien
sus motivaciones espirituales pero record ademas que todos deben escuchar la Sagrada Escritura con un alma
de pobre y participar en la "filosofa de
Cristo"
A lo largo del s iv, muchos otros
obispos educan a sus fieles en sus cate
quesis mantenindolos en la pureza de
la fe concretizando cual es la espiritualidad de su estado y defendiendo la fi
delidad conyugal Asi actuaron por
ejemplo Cirilo de Jerusalen (315 386)
Teodoro de Mopsuestia (350 428) y Ni
cetas de Remesiana A partir del s m
los snodos de las iglesias ocales promulgan caones que ayudan a llevar
una vida espiritual mejor y denuncian
los abusos
En Mesopotamia el dicono Efrn
(306-373), conocido por sus himnos y
sus sermones recuerda que la fe inclu
ye el amor y que debe manifestarse extenormente Habla muchas veces a sus
comunidades sobre la Virgen Mara y
contempla en la virginidad una antici
pacin del estado del paraso Afraat el
sabio obispo persa de Man, desarrolla
por su parte en la primera mitad del
s iv un ascetismo practico basado casi
exclusivamente en la Escritura Este
amante de las Sagradas Escrituras po
see un gran sentido de la medida Su
espiritualidad optimista se dirige a fie
les que viven como ascetas sin emitir
votos religiosos Predica a los puros de
corazn la doctrina de la paz alcanzada
mediante la fe practica en el amor de
Dios
Las ideas circulan con los hombres
Hacia finales del s iv Juan Casiano
(360 435) da a conocer, bajo una forma
apropiada al modo latino occidental la j
experiencia del monacato oriental y la
doctrina que ha recogido Gran viajero,
que conoce aquello de lo que habla y lo
ha observado personalmente, funda en
Marsella dos comunidades, una para
hombres y otra para mujeres, y escribe

MUS Instituciones monsticas Veinticua

Iro Conferencias exponen las entrevis
tas que hizo el mismo a ciertos abades
c lebres Por su tacto psicolgico y por
sus consejos prcticos fue escuchado no
slo en su poca, sino que continuo
sli ndo un maestro de vida religiosa durante muchos siglos
7

LOS CRISTIANOS ANTE LOS INVASORES

ni i MUNDO ROMANO

Al s

iv tan

fecun-

do en tantos aspectos, sigue en Occidente una poca muy castigada Las

obras espirituales dejan de ser numero
sas las personalidades espirituales se
en< uentran frente a problemas difciles
V nuevos que les plantean las migracio
ncs de los pueblos calificadas tambin
orno "invasiones barbaras" La cuestin no formulada en trminos exphci
los es la siguiente "Esta el cnstiams
mo ligado a una civilizacin y a una
niltura d e t e r m i n a d a ' " Segn la respuesta que se de, los invasores paganos
o herejes (algunos de ellos eran arria
nos) sern mirados como enemigos,
(orno azote de Dios o como ocasin providencial para anunciar a Cristo a pue
blos que pronto mostraran ser portado
res de otros valores humanos diversos
de los de una civilizacin romana deca
dente Los ss v y VI son la poca de los
grandes obispos, hombres de accin
que pasan de ser defensores de la ciu
dad a apostles de los barbaros algunas
vetes con peligro de sus vidas Pasan
riel horror o del miedo a la comprensin
lantativa y al celo misionero Se necesita tiempo para que aquellos pueblos se
i (instituyan en reinos y se conviertan al
< ristianismo A veces se necesitaran siglos para que lleguen a asimilar el
i vangeho Mientras la Iglesia romana
salvaguarda la herencia antigua el mo
niicalo aumenta su influencia y se r e
luerza el impulso misionero Es un p e
rindo que presenta pocas obras maes
Iras de espiritualidad pero las laidas de
tantos dicen a su modo cual ha sido el
Irabajo llevado a cabo con individuos o
(nn grupos
San Benito (480-547), que en un prini Ipio era asceta y anacoreta, reagrupa
en doce monasterios a sus discpulos
antes de poner en practica el cenobi
llsmo integral y codificado en la Regula
Organiza una "escuela de servicio del
Seor" donde la comunidad delibera
bajo la autoridad del abad y practica la
obediencia, el silencio y la humildad
que es la sntesis de la ascesis monasti
c o La oracin publica y privada m a r c a

el n t m o de la vida del monasterio La

Regula, original por la estabilidad que
prescribe y por la discrecin que inspi
ra hace del trabajo un elemento de la
organizacin monstica Sus exigencias
espirituales se adaptan a Occidente, y
la regla poco a poco se ira imponiendo
en todas las fundaciones a partir del
s VIII
Otro hombre vive en estos tiempos di
ficiles, un hombre cuya influencia sera
grande y benfica en toda la Edad Media el papa Gregorio Magno (535 604)
El fue el primer monje designado sumo
pontfice Defensor de Roma asediada
por los longobardos, amigo de los francos, relacionado con los visigodos, enva
monjes benedictinos a Inglaterra Sus
cartas que lo muestran cargado de responsabilidades religiosas y civiles proponen la solucin que Gregono ha encontrado al problema de la accin y de
la contemplacin Su Regula Pastoralis
es un examen de conciencia sobre el
arte de ayudar a las almas que servir
de guia al clero medieval Su&Moralia m
Job, dirigidos a cristianos serios abundan en consejos espirituales de diversa
ndole Sus homilas revelan lo cerca
que l viva de sus oyentes Sus Dalo
gos gustan de referir prodigios que en
cantaran a la credulidad de las edades
futuras En cuanto a la tensin entre
vida activa y vida contemplativa Grego
no encuentra una solucin moderada
la "vida mixta", donde la contemplacin desemboca en accin, que es es
fuerzo asctico y actividad al servicio de
los hombres Consciente de la miseria
humana Gregono expresa su confianza
en el Mediador, que nos ha manifestado
la "disposicin" divina de la salvacin
Mas dotado para la psicologa que para
la metafsica, analiza la tentacin, inculca circunspeccin, exalta la pureza
del corazn, que se conquista gracias a
la compuncin, e indica cuales son las
vas de la contemplacin El alma debe
entrar en s misma para elevarse por
encima de si antes de caer fuera d e si,
arrebatada en Dios, luz infinita Este
Dios, que esta dentro del hombre y que
lo es todo y esta en todas partes, se une
al hombre en el amor
8 LOS ESCRITOS AREOPAGITAS En la
poca en que muere san Gregono se redactan y se divulgan en Oriente unos
escritos misteriosos, atribuidos por su
autor desconocido un falsario a
Dionisio, obispo de Atenas y discpulo
de san Pablo Los escritos areopagitas

622

Historia d e la e s p i r i t u a l i d a d
desarrollan la concepcin de un univer
so compuesto de jerarquas cada una
de las cuales posee a su nivel una fun
cion deificante e iluminadora Hay je
rarquias celestes y jerarquas eclesiasti
cas establecidas segn un orden divino
La Teologa mstica y los Nombres dw
nos hablan de la timebla divina cele
bran la unin con el autor trascendente
de todas las cosas en la desnudez espi
ritual Aplicar a las realidades divinas
los smbolos del mundo o mejor toda
va negar los limites de las representa
clones humanas equivale a decir que la
negacin trascendente es una superafir
macion de Dios El xtasis tiene lugar
en la timebla iluminada que supera
toda elaboracin discursiva y es efecto
del amor El lenguaje difcil y misterio
so del que hace uso el Seudo Dionisio no
impidi que Mximo el Confesor (580
662) y Juan Damasceno (657 749) lo co
mentaran y que mas tarde fuera utili
zado por Gregorio Palamas en el s xiv
En Occidente se le conoci de manera
imperfecta y fue mal traducido mas a
pesar de ello ejerci una influencia
considerable Inspirara a la escuela de
san Vctor a los cistercienses, a Guillermo de Saint Thierry, a los grandes teo
logos del s XIII entre los que se encuen
tra Tomas de Aquino y mas tarde al
maestro Eckart a Taulero y a Ruys
broeck asi como a san Juan de la Cruz
y a la escuela carmelitana
9

EL SENTIDO DE 1 A PENITENCIA EN FI

s vil El s vil es un periodo de evange

hzacion ilustrado por numerosos obis
pos que fundan a veces monasterios Es
tambin la poca en que, siguiendo las
huellas de san Columbano (543 615)
los monjes irlandeses importan al conti
nente sus Penitenciales y predican la ca
ducidad del mundo con una candad
inextinguible En Irlanda se haba difun
dido una forma de vida que conceda
gran espacio a la confesin y a la peni
tencia privada A partir de la penitencia
monstica la confesin tanfada, con
sus rgidos examenes de conciencia to
niara carta de naturaleza en la vida de
los cristianos y har mas sensible la
conciencia de los pecadores Esto lleva
ra a un gran esfuerzo de mortificacin
exterior que tendr en la peregrinacin
errante una de sus formas mas conoc
das Tambin ciertos libros inspirados
en san Gregorio ayudaran a los fieles a
vivir como penitentes voluntarios, m
buidos del sentido del pecado y del me
do al juicio La compuncin sera enton

ees uno de los sentimientos espirituales

mas difundidos
En Oriente, Juan Climaco que vivi
la vida anacortica y viajo a Egipto antes de ser abad del Sinai, organiza las
enseanzas del monacato en treinta
grados de una escala espiritual que va
desde la ruptura con el mundo hasta la
adquisicin de las virtudes fundamenta
les y la lucha contra las pasiones desde
la vida practica hasta la contemplacin
de unin con Dios en la hesychia, la
quietud integrada por tranquilidad ex
tenor e interior tuyas excelencias pro
clama Este tema sera desarrollado por
el movimiento hesicasta en la contro
versia palamita y en la renovacin mo
nastica rusa Por su parte, Juan Mosco
adorna con edificantes ancdotas y discursos instructivos su obra Prado espiritual, donde vemos diversos tipos de
vida monstica vividos en una ascesis
severa En estas Florecillas orientales,
el monje combate valientemente al diablo pero la visin y el milagro son reali
dades corrientes realidades que se uti
Iizaran ampliamente en pocas posteriores
10

EL VIGOR ESPIRITUAL DE LA POCA

CAROLINGIA El advenimiento de Cario

magno (742 814) unificador de una
Europa que se dividirn sus hijos tiene
una indudable influencia en la espin
tuahdad de su imperio En una poca en
que lo temporal y lo espiritual aparecen
estrechamente unidos, la autoridad de
un pnncipe cristiano que convoca sino
dos dicta leyes, sostiene la produccin
teolgica y organiza escuelas, no puede
menos de llevar a una renovacin que
ha recibido el nombre de renacimiento
carolingio La legislacin de Carlomag
no, que no es perfecta esta impregnada
del espritu del evangelio (como lo estaba la de Constantino) A los laicos, y so
bre todo a los laicos importantes se les
dedican tratados de espiritualidad que
les recuerdan sus poderes sus respon
sabihdades, sus deberes y las virtudes
que deben practicar Se les aconseja
leer la Sagrada Escritura y preocuparse
de los pobres Se intenta ayudarles a vi
vir cristianamente, aunque los programas de vida que se les presentan son
copias de la vida monstica Entre el
clero se abre camino la preocupacin
por la vida en comn y la animacin de
la vida espiritual, lo que permitir a
Crodegango, obispo de Metz dar un es
tatuto a los cannigos con el fin de que
puedan poner su vida pastoral al servi-

H i s t o r i a d e la e s p i r i t u a l i d a d

f>23
i io de todos Su oracin consistir sobre
lodo en el oficio divino Entre los mon
jes deja sentir su influencia casi exclu
siva la Regula Benedwti, de la que ya
empiezan a a p a r e c e r c o m e n t a r i o s
mientras Benito de Amane la recoge
restaura el orden monstico y aade
oraciones al oficio litrgico Las Vidas
de Santos, destinadas a los monjes y re
dactadas en esta poca muestran una
interiorizacin de la ascesis la lucha
entre vicios y virtudes interesa mas que
los excesos extraordinarios Se insiste
en la oracin mas que en las mortifica
nones El gusto por la Sagrada Escritura es muy grande y discurre paralela
mente al amor a la liturgia cuyos
Sacramntanos
se revisan La piedad
se alimenta de las solemnidades liturg
(as, en las cuales se exalta a Cristo re
dentor y se honra a Mana en su virgini
dad y en su asuncin La investigacin
teolgica tiende a llevar a una partici
pacin mas ferviente en la eucarista
I bros de oracin que contienen invoca
nones, actos de contricin de adora
i ion y de peticin calcados de los sal
mos, sirven de ayuda a los laicos y al
clero
Queda sin gran influencia el pensa
miento de Juan Escoto Enugena (811877) que introduce el platonismo y el
apofatismo del Seudo-Diomsio en el
pensamiento occidental
11

IMPULSOS REFORMADORES EN LA DE

CADENCIA DE LOS ss X V XI - Decadencia y

reforma coexisten durante los ss x y XI
muchas veces calificados como edad de
hierro o siglos oscuros La Iglesia, comprendida Roma, se encuentra en manos
de los laicos, cuyas orientaciones y op
clones estn muy lejos de ser espintua
les La ambicin de los grandes, la si
moma, la incontinencia y la ignorancia
del clero alimentan y agravan la co
rrupcion Los clrigos son quienes tie
nen mayor necesidad de reforma e s p i n
tual Debenan conocer y vivir mejor las
realidades divinas, predicar la palabra
de Dios y vivir con desprendimiento,
castidad y caridad Pedro Damin
(1007-1072), profeta apasionado de la
soledad, los anima y los ilumina, fusti
gando a aquellos que se han endurecido
y que l considera responsables de los
males que padece la Iglesia Prodiga sus
consejos tambin a los seglares, propo
mendoles una forma elevada de vida es
piritual Mas tarde a los grandes seores feudales se les presentara un ideal
de fidelidad y de lealtad que pondr su

fuerza al servicio y en defensa de los

dbiles y desvalidos La institucin de la
tregua de Dios, que aleja rivalidades
c r u e n t a s a u n q u e sin suprimirlas del
todo servir para devolver un alma
cristiana a los caballeros Los libros de
oracin privada de los laicos contienen
formulas de tonalidad bblica que les
permiten permanecer en contacto con
la Sagrada Escritura La liturgia multiplica las secuencias y figuras literarias
en torno a la majestad de Dios y a los
misterios de Cristo Florecen las oracio
nes a la Virgen y aumentan las fiestas
maanas
Entre los monjes, los esfuerzos de
Cluny y de Gorze, asociados y luego
transformados en congregaciones que
forman una red de abadas sometidas a
una misma observancia, reciben la poderosa ayuda de abades enrgicos que
alcanzaron una notable longevidad La
oracin se reorganiza y se alimenta de
teologa Por reaccin al bienestar de la
poca carolingia, el eremitismo ilustrado por san Romualdo (952 1027) y la
Camaldula huye del mundo para practicar una pobreza efectiva y hace de la
austeridad una regla de vida y de la pe
regnnacion un exilio cristiano Se asiste
al nacimiento de la institucin de los
hermanos conversos, prueba de que los
laicos estn interesados en vivir el ideal
de los religiosos La evangelizacion
misionera, iniciada en el s vil por los
monjes benedictinos Willibrordo y Winfredo en Holanda y en Alemania, continua ampliandose Los normandos, Po
loma y despus los hngaros se convier
ten, siguiendo muchas veces el ejemplo
y la invitacin de su rey o de sus principes, que son verdaderamente gober
nantes cristianos Los monjes Cirilo y
Metodio convierten al zar de Rusia a
los moravios y se extienden hacia Bul
gana y Dalmacia Los misioneros proce
dentes de Constantinopla llevan a los
rusos al Evangelio Las Vidas de estos
apostles permiten entrever las motiva
clones profundas de su celo
12

PEREGRINACIONES CRUZADAS Y Mfs

TICA EN EL s XII Estas germinaciones

eran necesarias para que en el s XII
pudiera florecer una vida espiritual
que se expreso en formas diversas La
peregrinacin continua Se trata de va
jar en pobreza para encontrar mejor a
Dios, para dar gracias por un favor recibido para renovarse espintualmente
con la penitencia fsica del camino El
peregrino lleva una vida de oracin a lo

Historia d e la e s p i r i t u a l i d a d
largo de su trayectoria, aade a veces
penitencias voluntarias y estimula a la
caridad de la acogida a aquellos centros
que lo albergan. Quiere ver Jerusaln y
vivir y morir en ella. Todo lo que ha estado en contacto con Cristo le fascina y
le atrae, incluso las reliquias que Oriente le prodiga infatigablemente. Hacia la
mitad del siglo la peregrinacin adoptar la nueva forma de la cruzada; es preciso liberar la tumba de Cristo, que est
en manos de los nfleles. El cruzado, lleno de entusiasmo, se despoja de sus
bienes, deja a los suyos y marcha muy
lejos. Confortado por revelaciones colectivas, quiere purificarse en el Jordn
y ganar Jerusaln. La empresa de la
cruzada, inspirada inicialmente por un
deseo espiritual, se ir secularizando
poco a poco. Sus aspectos misticos se
vern suplantados en el caso de los caballeros por ambiciones de conquistas
territoriales o por el paso a la "infidelidad". Entre los ms sencillos toma un
matiz milenarista la perspectiva espiritual y acenta la oposicin entre los pobres y los poderosos. Tambin sucede
que los cruzados se vuelven violentos
contra los judos y contra los cristianos
de Oriente. Uno de los frutos particulares de la cruzada fue dar vida a las rdenes militares, que al principio eran
terceras rdenes y despus rdenes religiosas. Sus miembros, hospitalarios y
defensores de los peregrinos, emitirn
votos religiosos. La Regla de los Templarios es un buen ejemplo de esta vocacin particular, que encontramos entre los hospitalarios de san Juan y, en
otros lugares, entre los caballeros teutnicos y las rdenes militares espaolas de Calatrava, Alcntara y Avis. Otros
religiosos se dedican al rescate de los
prisioneros, y otros a la curacin de los
leprosos y a dar posada a los peregrinos. Tambin hay cofradas de albailes
y de constructores de puentes.
Las rdenes religiosas, fecundos ambientes de vida cristiana, profundizan
los s u r c o s t r a z a d o s a n t e r i o r m e n t e .
Otros encuentran frmulas nuevas, propagadas y enriquecidas por grandes
personalidades. Norberto de Xanten
(1080-1134) funda la orden premonstratense, que armoniza las exigencias de la
vida monstica y las tareas pastorales.
La asiduidad en la palabra de Dios alimenta el deber de la predicacin. Con
Bruno y la Cartuja (1084) queda instituida una forma de vida que practica el
eremitismo absoluto. La soledad ser el
ambiente donde se desarrollen la senci-

62llez de la contemplacin silenciosa, la

pureza del corazn y la virginidad espiritual, que se transforma en fecundidad
sobrenatural. En la orden benedictina,
la sntesis personal del abad Juan de
Fcamp (al estilo de las Confesiones de
Agustn), que se maravilla de la transformacin interior realizada en el alma
por Cristo y prorrumpe en exclamaciones, abre el camino a la especulacin
afectiva de san Anselmo, que une la dialctica con la oracin e impregna de
adoracin sus tratados teolgicos. En
toda la orden, los abades ayudan a sus
monjes redactando para ellos tratados
espirituales. Aumenta el nmero de
monjas. Sus obras pues tambin ellas
escriben permiten ver cmo es la oracin de las mujeres en la Edad Media.
La visionaria Ildegarda de Bingen y la
exttica Isabel de Schonau desempean
un papel proftico y garantizan, con su
gran cultura y con su buen sentido, una
rica direccin espiritual. Pedro el Venerable defiende con serenidad los valores
de la vida benedictina frente a las nuevas rdenes. Una de ellas es la de Citeaux, por la cual trabaj tanto Bernardo de Claraval. Bernardo (1090-1153),
pensador contemplativo cuya enseanza
expresa su experiencia personal, hombre que se disputan el mundo, la Iglesia
y el claustro, reanuda el proyecto de
Roberto de Molesmes y da a los cistercienses una espiritualidad particular.
Buen conocedor de los padres, defensor
de la vida monstica y escritor de valia,
quiere que el "amor carnal" del hombre se convierta a travs de la humildad, que progrese desde el amor servil
y mercenario hacia el amor filial y el
amor conyugal, donde el alma se establecer en la caridad perfecta. Quien se
asemeja a Cristo en los misterios de su
humanidad se configurar con el Verbo
en la unin de amor. La mediacin de la
Virgen Mara ayudar al alma a elevarse hacia el amor supremo. La influencia
ejercida por Bernardo en su orden y en
otras corrientes espirituales ser inmensa. Monjes cistercienses reanudarn el comentario al Cantar de los Cantares, que l haba dejado incompleto, y
seguirn sus huellas, sin llegar a igualarlo. El que ms se le acercar ser posiblemente Guillermo de Saint-Thierry
(t 1148), abad benedictino de alma cisterciense, en el cual confluyen las corrientes procedentes de san Agustn y
de Orgenes, y para el cual el amor es la
misma inteligencia. Para Elredo, abad
de Rievaulx, Dios es el amigo ms fami-

625
liar. En todos los cistercienses encontramos el deseo intenso de una vida de
unin con Cristo, en la cual la afectividad es fecundada por la teologa.
Ms especulativa, y ya preescolstica,
es la multiforme espiritualidad de la escuela de los cannigos de san Vctor de
Pars, cerca de uno de los centros urbanos ms importantes que a la sazn van
desarrollndose en Europa. Hugo (10961141), hombre de inters enciclopdico,
se dedica a la consideracin de los "sacramentos", de los signos inscritos en la
naturaleza y en la gracia. El escocs Ricardo (t 1173) organiza los grados de la
contemplacin, que relaciona con los
grados de la caridad ardiente. Su investigacin sobre La Trinidad,
de tipo
marcadamente racional, es un anlisis
del amor en Dios sostenido por el deseo
contemplativo. Otros Victorinos Acardo y sus sermones, Adn y sus secuencias litrgicas y, ms tarde, Toms Galo
y su teologa mstica, heredada del
Seudo-Dionisio ponen su reflexin especulativa al servicio de la vida espiritual.
En el s. XII volvemos a encontrar numerosas manifestaciones de la devocin a Cristo y de la piedad mariana por
parte de los fieles. Las encontramos en
diversas regiones de Europa entre seglares que muchas veces estn animados de un gran deseo de pobreza evanglica. Muchos a m b i e n t e s s e g l a r e s
andan tanteando. Algunos echarn por
un camino heterodoxo. El fermento espiritual que les impele a retornar a la
Iglesia primitiva les llevar a cortar las
ligaduras con la jerarqua, a la que critican. Otros la toman con el clero, demasiado rico y demasiado negligente en
sus d e b e r e s pastorales. Por ltimo,
otros pocos, sedientos de interioridad,
rechazan la economa sacramental. Inspirados directamente por el Espritu
Santo, piensan que pueden predicar y
comentar la Escritura sin necesidad de
una formacin especifica. Muchos vern
su buena voluntad despreciada y humillada. Otros muchos se harn abiertamente herejes. La pureza de los cataros
degenerar en sectarismo y, tras la cruzada contra los albigenses (1209-1229),
provocar los deplorables rigores d e la
Inquisicin.
13.
LA VIDA APOSTLICA EN EL S. XHI \
LA VIDA ESPIRITUAL DE LOS LAICOS - EL

deseo de vivir segn el evangelio era

excelente. Slo le haca falta equilibrarse con el sentido de la Iglesia. Una po-

H i s t o r i a d e la e s p i r i t u a l i d a d
breza lo ms cercana posible a la de
Cristo, una sencillez fraterna con el
mundo de las cosas y de los hombres
nutrida de un ardiente amor a Cristo,
una inteligencia de las estructuras de la
Iglesia: tal es la sntesis que lograra
san Francisco de Ass (1182-1226). Su
respuesta a la llamada de Dios va tan al
unsono con las exigencias de su poca,
que muy pronto sus numerosos discpulos, sus hermanos, constituirn una orden, los Menores, destinados a extenderse de forma duradera en el seno del
pueblo cristiano. Francisco deba resolver la tensin entre el espritu y la letra, el problema de la inspiracin personal y la obediencia a la Iglesia. La
pureza de su corazn le haca anticipar
y realizar con alegra la visin de un
universo reconciliado y le estimulaba a
alabar incesantemente y a dar gracias.
Su vida fue una sntesis entre la adhesin a Cristo crucificado y el servicio de
una Iglesia institucionalizada. La lnea
de los grandes msticos franciscanos se
alimentar de esta fuente. Otros, menos
hbiles en la forma de vivir esta sntesis, exagerarn el espiritualismo hasta
darle el aspecto de un sectarismo rebelde. El rbol franciscano producir numerosas ramas. Los Menores darn al
mundo el ejemplo de una humildad gozosa y de pobreza; ejemplo tan contagioso, que dar vida no slo a la orden
femenina de las clarisas, sino tambin
a una orden tercera de laicos que vivirn el espritu del Poverello fuera de los
cuadros monsticos.
Diferente, aunque semejante, es la
o r d e n fundada p o r s a n t o Domingo
(1170-1221), para quien fue determinante el contacto con los cataros. Los
clrigos que recluta y forma son predicadores pobres, itinerantes, enviados
por la Iglesia para la salvacin de las almas, para erradicar la perversin de la
hereja, para combatir los vicios, para
ensear la regla de la fe y para inculcar
unas costumbres sanas entre los pueblos. Imitan la pobreza del Cristo que
predican. Su espiritualidad de predicadores es una espiritualidad clerical, regular y apostlica. Inspirada en la penitencia, la integran la vida comn, el
estudio, la contemplacin y el celo
apostlico. Los dominicos sern eficaces directores de almas y misioneros,
que llegarn hasta Persia y frica. Los
"hermanos peregrinantes" llegarn a la
India y China. Dar a los dems el fruto
de la propia contemplacin (contmplala aliis tradere): en esta frmula Toms

Historia d e la e s p i r i t u a l i d a d
de Aquino que desarrolla su propia
d o c t r i n a en un gran a m o r por la
sabidura unir la vida activa y la vida
contemplativa Los hermanos predica
dores formaran al pueblo cristiano con
sus sermones, propagando la devocin a
la pasin y sobre todo al rosario
Los carmelitas, cuya regla compuso
Alberto de Jerusaln veneraran a la
Santsima Virgen, cuyo escapulario pro
pagaran Imitadores del profeta Elias,
preferirn siempre la contemplacin en
la soledad Otras ordenes, como las de
los siervos de Mana, los Celestinos, los
hermanos de Nuestra Seora de la Mer
ced o mercedanos, los eremitas de san
Agustn, etc dan testimonio ulterior
mente con su vigorosa expansin de la
vitalidad de la vida religiosa
Los seglares reciben ayuda en su vida
espiritual Nace para ellos toda una lite
ratura didctica y practica, en la que no
faltan las observaciones en torno a las
costumbres de la poca La devocin a
Mana y a los santos se populariza con el
rosario Las peregrinaciones atraen
siempre, igual que las representaciones
sacras que sustituyen al drama liturg
co Algunos grupos heterodoxos continan haciendo sentir su presencia
como es el caso de los beguinos o be
gardos, anatematizados y condenados
(mas justamente que las beguinas) por
el Concilio de Vienne (1312) Sin em
bargo, entre alguna de estas mujeres se
desarrolla la mstica nupcial Una de
ellas es Juliana de Mont Cornillon que
promociona la institucin de la fiesta
del Corpus Chnsti (1264) Al seglar comn se le advierte que su deseo "de ver
la hostia" no le dispensa del deber de la
confesin y de la comunin anual Entre
los laicos no hay que olvidar a Dante,
poeta y creyente muy cercano a los doctores franciscanos y dominicos, genio
sinttico cuya obra esta impregnada de
misticismo y orientada a la contempla
cion
14
L A MfSTCA ESPECULATIVA DE LOS
HENANOS V I A DEVOCIN MODERNA' EN LOS

ss xiv Y xv - En el curso del s xiv se

constata, igual que en tiempo de Cario
magno, un desplazamiento de los centros espirituales, que se fijan en las re
giones germnicas, y un desplazamiento
de los intereses, que se concentran en
la contemplacin La pobreza sigue
apasionando e incluso provoca una contienda y un cisma en la orden francisca
na, donde los hermanos espirituales
descienden a la categora de frailecillos

626
Continan naciendo fundaciones rel
glosas nuevas celitas olivetanos jesua
tos, Jernimos terceras ordenes, her
manos de la vida comn y cannigos
regulares de Windesheim, que influirn
mucho en la espiritualidad moderna La
institucin del jubileo (1300) dar oca
sion a una renovacin espiritual Fiestas
nuevas la Trinidad el Corpus, la Visi
tacin de la Virgen movilizan la devo
cion del pueblo cristiano, mientras con
tinua la expansin misionera llevada a
cabo brillantemente por los dominicos
los franciscanos y por el infatigable Raimundo Lulio, hombre de altura de miras Los monasterios se difunden sobre
todo en las regiones germnicas Las
revelaciones y los escritos de grandes
monjas, como Matilde de Magdeburgo,
Gertrudis de Helfta, cuyo cristocentnsmo se expande en confidencias espiri
tuales cargadas de teologa, Matilde de
Hacckerborn, contemplativa apasiona
da, ayudan poderosamente a esta difusin en la linea ya trazada por Lutgarda
de Aywires, a la que se revel el cora
zn de Cristo La floracin de estas personalidades espirituales femeninas es
un hecho nuevo en la vida religiosa, diverso del que representa Catalina de
Siena (1347-1380), dominica terciaria
que vive fuera de los cuadros comunita
nos Obsesionada por las necesidades
de una Iglesia lacerada por el gran cisma, mstica y apstol que ensea el dis
cernimiento, el conocimiento de si mis
mo y el amor de Dios inseparable del
amor del prjimo, vive para la Iglesia y
para sus ministros y quiere que el mun
do reciba la sangre redentora
La fecundidad espiritual de Alemania
se afirma en la obra de grandes especu
lativos dominicos, que tambin son
grandes maestros espirituales El maes
tro Eckhart (f 1328), deudor en gran medida de santo Tomas, san Bernardo y
p r o b a b l e m e n t e t a m b i n del SeudoDiomsio, Taulero (f 1361), predicador y
director de conciencias, Susn (t 1366),
dolorosamente sensible, cantor de la sabidura divina, hablan por experiencia y
traducen cada uno a su manera una conviccin fundamental es indispensable
el despojo de s mismo para llegar a la
contemplacin Esta desnudez es necesaria para encontrar en s mismo la
imagen de Dios El alma posee una
esencia intelectual, y por eso se realiza en ella la unin con Dios Es en el fondo del alma, fondo increado, donde se
realiza el nacimiento del Verbo Esta
"mstica de la esencia", relativamente

627
opuesta a la "mstica nupcial" favorecida en ambientes femeninos [^"Mstica
cristiana], estaba en su audacia suficientemente elaborada para no provocar criticas y condenas'
Las tesis de Eckhart sobre la trans
formacin del justo en la esencia divina
eran susceptibles de una interpretacin
ortodoxa, independientemente de lo
que hayan dicho al respecto sus jueces
hs preciso relacionarlas con toda la
obra del autor De hecho sern reasumidas mas tarde prudentemente esclarecidas por Taulero y explicadas por
Suson basndose en la Sagrada Escntu
ra y las volveremos a encontrar en mu
chos autores espirituales del final de la
Edad Media alemana Estas tesis ejercern influencia en las monjas entre las
cuales, por lo dems, lo extraordinario
parece ser lo normal asi como en los
e n i g m t i c o s " a m i g o s de D i o s " La
Theologia deutsch publicada y modifi
cada por Lutero centrada en la vida in
tenor que describe segn el esquema
clasico de las tres vas, es una obra mas
tradicional
En la misma linea debemos colocar a
Ruysbroeck (1283-1381) sacerdote so
litarlo y posteriormente prior agustino
de la comunidad de Groenendael que
expresa en holands lengua que entonces estaba en formacin la contem
placion mstica Depende de Eckhart
pero extrae sus ideas tambin de otras
muchas fuentes y ensea con san Agus
tin, que el alma con sus facultades es un
calco de la misma Trinidad que el
hombre al entrar en si mismo se con
templa como imagen de Dios y llega asi
a la "unin sin diferencia" que lo m
plica en la vida trinitaria La expenen
ca descrita en esta mstica especulativa
coherente y equilibrada se basa en un
innegable soporte dogmtico Las tecm
cas del desprendimiento muy queridas
de Eckhart, le interesan menos que el
discernimiento necesario para evitar las
ilusiones Es el Espritu de Dios, amor
divino, quien guia al hombre a estas re
giones superiores Ruysbroeck influir
especulativamente en algn discpulo
como Juan de Lovaina, y ms tarde en
Enrique Herp Los dems seguirn la
corriente de la devocin moderna
El grupo homogneo de los msticos
ingleses, aislados frente a la Europa
continental, se muestra muy impermea
ble a la especulacin abstracta y poco
interesado por la vida conventual Un
recluso como el autor del Ancren Riwle, un eremita como Ricardo Rolle, un

H i s t o r i a d e !a e s p i r i t u a l i d a d
psiclogo equilibrado de inspiracin
diomsiana como el annimo escritor de
La nube del no saber, un tipo clasica
mente didctico como Walter Hilton,
una visionaria como Juliana de Norwich, una exaltada emotiva como Margery Kempe manifiestan todos ellos
una gran atraccin hacia la contempla
cion Su orientacin psicolgica y pragmtica, de la que la literatura espiritual
inglesa de la poca proporcionar otros
ejemplos parece seguir un camino
paralelo
La mstica especulativa de los rena
nos, adoleca tal vez de demasiado
elevada o demasiado abstracta? Es un
hecho que hacia finales del s xiv ve
mos desarrollarse en los Pases Bajos
un movimiento que se difundir en Ale
mama y en Francia la "devocin mo
derna" El movimiento debido a Ge
rardo Grote, apoyado por Florencio
Radewijns dotado de formas mstitucio
nales por los hermanos de la vida comn y por los cannigos regulares de
Wmdesheim, atento a conservar su dis
tancia frente a la vida religiosa com
prende grupos pequeos que quieren
vivir una vida de pobreza y de oracin
interior alimentada en las fuentes segu
ras de la tradicin cuyos textos recop
lan La seriedad de sus miembros y de
sus autores muchos de los cuales quedan en el modesto anonimato, excluye
lo que supera la medida comn de la
vida cristiana y no manifiesta un gran
nteres por la mstica La bsqueda de
la interioridad anima su vida litrgica
Sus g r a n d e s a u t o r e s G e r a r d o de
Zutphen, Gerlac Peters, Tomas de Kempis, Juan Monbaer viven y propagan
una espiritualidad practica, afectiva,
devota en la que desarrollan con realismo su tacto psicolgico Meditan e invitan a meditar con ellos sobre la vanidad
de las cosas humanas y sobre los juicios
de Dios contemplan a la persona ama
da por Cristo, y lo hacen atenindose a
un mtodo La Imitacin de Cristo es
una de las obras mas representativas,
aunque no la nica de este movimiento
La devocin moderna, anegada por la
reforma protestante, olvidada por el hu
manismo, pero muy moderna por su tac
to psicolgico transmitida a Ignacio de
Loyola y a otros, constituyo en la vida
de muchos cristianos un reclamo pode
roso y constante a la interioridad Ayud a las ordenes antiguas a evitar la rui
na Su bsqueda de una devocin un
poco ntimista acentu el divorcio ya
iniciado entre la teologa y la espintua

Historia d e la e s p i r i t u a l i d a d
hdad El intelectualismo decadente de
la poca haba inducido ya a maestros
seglares sobre todo en Francia Pedro
de Ailly, Juan Gerson, predicador y director espiritual, y R Ciboule a dar
bases teolgicas serias a las obras sobre
la contemplacin Tambin Nicols de
Cusa rechazara el divorcio entre teolo
gia y mstica y propender a una contemplacin afectiva y a la "docta ignorancia"
15
LOS INTENTOS DEI HUMANISMO V LA
PIEDAD POPLLAR El humanismo reali-

dad polivalente, que abarca desde la

admiracin por la antigedad pagana
cuyas virtudes desea trasladar al cris
tianismo hasta un retorno reflejo a las
fuentes bblicas y patrsticas critica
mente establecidas es otro camino
por el que avanzan espritus animados
de una sincera voluntad de reforma en
la que se eliminara todo formalismo ex
tenor, para asi poder volver en profun
didad al evangelio El descrdito en que
ha cado la vida religiosa, a pesar de algunos esfuerzos reales de reforma
pone de relieve lo profundo que es este
mal La Iglesia con sus estructuras es
capaz de dejar indiferentes u hostiles a
los hombres de cultura mas atentos a
la experiencia psicolgica de la vida es
pintual que a los fundamentos dogmati
eos sobre los que debiera estar basada,
fundamentos que se han visto minados
por las sutilezas discutibles de la esco
lastica Erasmo (1467 1536) hombre
muy critico respecto al pasado reciente
y que influir en notable medida en
Europa y en Espaa, piensa que la Sagrada Escritura cientficamente esta
blenda basta para nutrir la piedad cris
tiana La "filosofa de Cristo" es un
fruto de esta "docta piedad", no recargada de demasiados dogmas Lefevre
d'Etaples continua la linea de los padres, que publica, y quiere una religin
interior y pura muy cristocentnca La
pena es que esta espiritualidad es espiritualidad de una lite, que abandona a
los fieles a sus creencias sencillas a ve
ees mezcladas de supersticiones, en un
mundo cristiano solo de nombre, donde
los fermentos son continuos La Iglesia
constitucional es fuertemente criticada
por los lollardos y por Wichf (13201384) en Inglaterra, que opone a ella un
ideal de sacerdotes pobres En Bohemia, la piedad evanglica de Huss
(1369-1415) se Ue de un nacionalismo
antirromano, que desembocara en los
excesos de los hermanos bohemios En

628
una linea mas general, el desconcierto
del Occidente cristiano, que vivi la
guerra de los cien aos (1339-1459), la
peste negra y el cisma de Occidente
(1378-1449), con sus consecuencias
toncihanstas, difunde en las almas cristianas un gran pesimismo La sensibih
dad religiosa conserva la conciencia del
pecado de ah el xito de los jubileos
de perdn, que llevaran al abuso de las
indulgencias, pero esta obsesionada
por la muerte y animada por una curiosidad malsana frente al satanismo, que
desatinadamente intentan frenar los
procesos de hechicera La misa expen
menta numerosos abusos disciplinarios
provocados por predicaciones dogmati
cas imprudentes sobre sus frutos espiri
tuales, abusos a los que solo pondr re
medio el Concilio de Trento La impren
ta multiplica las traducciones de la Bi
bha en lengua vulgar La misa sigue
siendo una ceremonia hermtica, que no
es capaz de dar a los cristianos el sentido
de la comunidad La predicacin sigue
mas cercana al pueblo, cuya fe viva corre peligro de degenerar en supersticin
por su devocin a los santos y a las reh
quias Todo empuja hacia u n individualismo espiritual muy acentuado La Igle
sia tiene necesidad de una reforma y los
cristianos se dan cuenta de ello
16

LUCES Y SOMBRAS EN LA ESPAA DEL

s xvi El s xvi es un siglo muy rico, pero

tambin muy tumultuoso Los pontifica
dos de Julio II (1503 1513) y de Len X
(1513-1521), que lo inauguran no lo encarrilan por la va de la verdadera refor
ma en la que estaban dispuestos a cola
borar el humanismo, la devocin moderna las ordenes antiguas renovadas y las
fundaciones nuevas que surgen en Ita
ha Francia y Espaa La formacin del
clero provoca intentos admirables, pero
espordicos, si exceptuamos el xito
conseguido por el cardenal Jimnez de
Cisneros (1437 1517) en la universidad
de Alcal Espaa juega un papel de
primensimo plano, llevando a un nivel
altsimo la vida espiritual La reconquista del pas frente a los moros, la re
forma de los dos cleros llevada a cabo
en la poca de los Reyes Catlicos la
renovacin teolgica en la unidad de la
fe, crearon las condiciones que permitirn a las grandes y numerosas personalidades religiosas de la poca realizar
obras fundacionales duraderas v obras
espirituales inigualadas Todo el pas se
apasiona por la vida interior y la oracin Los tanteos van n a t u r a l m e n t e

629
acompaados de algn que otro exceso
que provoca los rigores de la Inquisi
cion Contemplativos o apostlicos, re
formadores o fundadores hombres o
mujeres sacerdotes o seglares, indivi
dos o grupos todo el mundo manifies
ta una vitalidad espiritual de rara inten
sidad El gusto por la Sagrada Escritura
sirve de alimento a la piedad La comu
nion frecuente se intensifica a lo largo
de este siglo El celo misionero empuja
a los religiosos a nuevas tierras adonde
llevaran la doctrina y la espiritualidad
cristiana
En Espaa nace Ignacio de Loyola
(1491-1556) que se formara en Francia
y en Italia antes de establecerse en
Roma Fija su experiencia de convertido en los ^Ejercicios
espirituales, don
de pide el conocimiento y el amor de
Cristo en una oracin que los mtodos
heredados de la devocin moderna de
jan abierta a las inspiraciones divinas y
al ^ discernimiento de espritus Los
esfuerzos del hombre se orientan a ha
cerlo disponible a cualquier llamada de
Dios Las Constituciones de la Compaa
de Jess, fundada por Ignacio y aprobada por la Iglesia en el ao 1540, orgam
zan en torno a la realidad de la "misin" (envo) la vida de los religiosos
apostlicos sujetos al Sumo Pontfice
Romano, segn una formula nueva y
atrevida en la que la contemplacin
se ejercita en la accin A la muerte de Ignacio los jesutas estaran ya en
accin en toda Europa, en Asia en Afn
ca y en America Se trata de una nueva
interpretacin de la vida religiosa, donde lo humano se integra en lo divino
para el servicio total de Dios y de los
hombres
Teresa de Avila (1515 1582), reformadora del Carmelo, mujer de oracin
y de accin ve en la vida de oracin, d e
la que hablan todos sus contemporneos, el medio idneo para llegar a la
perfeccin de la caridad y a la unin
con el Seor Sus fundaciones la llevan
a comunicar su propia experiencia espi
ritual profunda en unas obras en las
que la confidencia autobiogrfica cristaliza en un conjunto doctrinal q u e
abarca la contemplacin y sus grados
mas elevados El psicologismo espiritual
que all se expresa en un lenguaje admirable supera en objetividad a la teo
logia de los doctos La experiencia tere
siana es la experiencia de una mujer
contemplativa que quiere ser hija de la
Iglesia Las contradicciones las purificaciones y las gracias que preparan el

Historia d e la e s p i r i t u a l i d a d
alma a la unin transformante van
acompaadas en Teresa de Avila de un
gran sentido apostlico Su irradiacin
espiritual y su autoridad doctrinal no
dejaran de crecer en la Iglesia
Para Juan de la Cruz (1542 1591),
que comienza a escribir cuando Teresa
esta ya a punto de desaparecer, la cuestin esencial es la bsqueda de Dios por
la va de la interioridad, la necesaria
purificacin del dinamismo que impulsa
hacia Dios a un alma que se sabe hecha
para el las "noches" desprendimien
to activo y pasivo de todo lo que es el
hombre exterior, la larga ascensin
que llega a la unin contemplativa, don
de el alma participa de la vida tnnita
n a Artista y pensador poeta y telogo
alimentado en la Sagrada Escritura, co
nocedor de las msticas del norte, des
arrollo sus propias obras en un plano h
t e r a n o y en un plano didctico Su
experiencia se convierte en estricta ob
jetividad de sus comentarios Escribe
para las almas ya introducidas en la
contemplacin y subraya asi el tinera
no espiritual que debern recorrer el
camino de la interioridad que lleva a la
umon de amor. La negacin afectiva de
todo lo creado, las potencias del alma
que une a las virtudes teologales las
purificaciones activas y pasivas de todo
el hombre llevaran, si Dios lo quiere a
la unin divina del amor, en la cual las
criaturas son conocidas en Dios sin que
por eso la persona humana quede absorbida en l El ser vivo, configurado
con Cristo, esta totalmente bajo la influencia del Espritu Santo El influjo de
Juan de la Cruz, combatido por el mov
miento antimistico ya en su vida, velado
en el curso de los tres siglos siguientes e intensamente sentido en el s xx
continua vigente en la enseanza de la
escuela carmelita y en cuantos anima
dos de radicalismo, buscan al Dios tras
cendente que es amor
La Espaa de aquella poca abunda
en santos y en autores espirituales pro
fundos y ortodoxos Pero no pensaba lo
mismo la Inquisicin, asustada por ciertos excesos de los alumbrados, que fundamentaban toda la vida espiritual en la
iluminacin interior con desprecio a
veces de los sacramentos y de la Iglesia
Colocada frente a este misticismo subjetivista no dudara en emplear el rigor
en las formas mas diferentes y con gran
frecuencia frenando asi el impulso mis
tico y agostando una abundante produc
cion espiritual, mirada con recelo con
demasiada facilidad Tal es entre otros,

Historia d e Id e s p i r i t u a l i d a d
el caso de Juan de Avila, formador de
sacerdotes de Luis de Granada telogo
de gran valor de Luis de Len exegeta,
poeta y profesor ilustre asi como mu
chos otros Pero la Inquisicin no podr
impedir que la gran importancia atribuida a la oracin mental en sus formas
superiores acentu el personalismo en
la espiritualidad mostrando el carcter
vital de la experiencia cristiana
17

LAS CORRIENTES FSPIRITIALES DF

FRANCIA EN LI S xvn
El s xvn acusa
un entumecimiento de la vitalidad espi
ritual de Espaa mientras van delinendose nuevas corrientes en Francia
Las traducciones de la Biblia no se han
difundido mucho todava, no obstante
el pueblo vive en un ambiente salpicado
de imgenes bblicas, y los autores espi
rituales hacen una lectura mas inteno
rizada de la Escritura El atractivo ejer
cido por la vida religiosa, vida de
valores esenciales, es muy intenso Los
circuios religiosos laicos, las ordenes y
las congregaciones religiosas manifies
tan una gran pasin por los temas espi
rituales El Carmelo importado de Espaa continua su impulso mstico Se
traduce a santa Teresa ya canonizada,
y la reflexin tiende a sistematizar la
experiencia mstica El Concilio de
Trento produ)o como efecto a largo pa
zo la reforma de los obispos y el des
arrollo de una espiritualidad episcopal
de la que no puede dejar de extraer
provecho la actividad pastoral Tambin
la espiritualidad sacerdotal se profundi
za revigonzada por las fundaciones de
los oratonanos de los eudistas y de los
hermanos de san Sulpicio cuya influencia seguir siendo decisiva en vanos
pases durante mucho tiempo
Francisco de Sales (1567-1622) inspirado en su experiencia de misionero y
de director de conciencias renueva la
vida interior de los cristianos que viven
en el mundo sugirindoles una verda
dera "devocin" alimentada con la oracin y con los sacramentos, asi como
con las "pequeas virtudes", que impregnan su comportamiento Su Traite
de Vamour de Dieu amplia las perspectivas de la Introduction, multiplicando
los anlisis teolgicos y las observaciones psicolgicas El optimismo realista
de este humanismo devoto, que relaciona al hombre como imagen divina con
Dios mismo, ayuda al cristiano a llevar
una vida espiritual consciente Con el
tiempo aumentara el nesgo de que tal
humanismo degenere en un antropo

630
centrismo naturalista Con la Visitacin,
dedicada al proiimo, el obispo de Annecy intenta una formula de vida reh
giosa en la que la exigencia interior
sustituye a las mortificaciones regula
res en las antiguas ordenes femeninas
Se vera obligado a encauzar la conducta
de sus religiosas segn las formas mo
nasticas existentes Lo mismo suceder
a la Compaa de Santa rsula fundada
en Italia por santa Angela Merici (1474
1540) Pero no se perder el provecho
de esta leccin gracias a un san Vicente
de Paul (f 1660) y sus Hijas de la
Candad
Berulle (1575 1628) discpulo de los
padres griegos, de "Dionisio" y de
Agustn auna profundamente la teologa y la espiritualidad en su devocin a
los estados del Verbo encarnado, nico
verdadero adorador del Padre El ora
tono fundado por el estara formado por
sacerdotes religiosos de Jess Sensible
a las jerarquas diomsianas, a travs de
las cuales se comunica la gracia coloca
la dignidad de la vida sacerdotal en el
misterio de Cristo Sus discpulos des
arrollaran con libertad ciertos elementos de su doctrina Condren (15881641) pondr el acento en la abnegacin
con Cristo victima mientras J J Olier
(1608 1657) resaltara mas bien la santificacin de la jornada cristiana
Port-Hoyal, vigoroso movimiento de
reforma que pretende r e t o r n a r a la
Iglesia primitiva intervendr demasa
do apasionadamente en las discusiones
teologico-pohticas provocadas por el
Augushnus del obispo Jansemus (1565
1658) Este notable despertar religioso,
cuya piedad austera combina el sentido
de la grandeza de Dios, el rigor moral y
tambin un concepto bastante pesimis
ta de la naturale7a humana sufrir di
versas influencias, que lo harn deslizarse hacia un sectarismo obstinado,
del que se servirn luego los juristas
galicanos Su intransigencia seductora
frente al mundo, el favor que conceda a
los caminos ordinarios de la vida espiri
tual sin insistir demasiado en los esta
dos msticos le haban procurado mu
chos adeptos procedentes de todos los
ambientes hasta el punto de que las
condenas de que sera objeto el janse
nismo contribuirn mas a su notoriedad
que a su declive La seriedad de su es
fuerzo y su voluntad de autenticidad se
cuentan entre los elementos de un xito
y de una influencia que duraran casi
por espacio de tres siglos en Francia y
en Italia xito que se pagara con el

H i s t o r i a d e la e s p i r i t u a l i d a d

o31
abandono de la practica sacramental y
ton un sentido muy deficiente de la
Iglesia y de su tradicin
El jansenismo no movilizo todas las
energas del pueblo francs La devo
cion a la eucarista continuo expresan
dose en la adoracin del Santsimo Sa
cramento, en la comunin y en la
vitalidad de sus cofradas La devocin
al Sagrado Corazn que a partir de
la Edad Media pasa de los claustros a
los a m b i e n t e s s e g l a r e s fervorosos
adoptara una forma litrgica, gracias a
los esfuerzos de Juan Eudes (1601
1680) que contribuir a la expansin
de dicha devocin Las revelaciones he
chas a la religiosa de la Visitacin Mar
garita Mana Alacoque (f 1690) acenta
ran el sentido de la reparacin que los
telogos explicaran y justificaran men
tras se multiplican las cofradas que
ayudaran a muchos cristianos hasta
nuestra poca en su crecimiento espiri
tual en el amor de Cristo La reflexin
teolgica de Berulle fundamenta solida
mente la devocin maana Las funda
clones de san Juan Eudes contribuirn
a un brillante florecimiento, que decre
cera en el s xvm Espaa ocupara en
tonces la vanguardia, suscitando un
gran movimiento de esclavitud m a a n a
18

REACCIN ANTIMISTICA Y PIFDAD

TRADICIONAL EN EL s xvm Mientras los

msticos siguen viviendo por los cami
nos del anonadamiento, del abandono a
la voluntad de Dios y de la docilidad al
Espritu Santo, mientras en Espaa se
publican numerosas obras y se interro
gan sobre la contemplacin adquirida o
infusa, se va delineando tambin una
oposicin a la mstica en la que las dis
cusiones de los doctos se suman a las
calumnias populares En este clima sur
ge el asunto del quietismo actitud espiritual a la que se atribuyen causas y an
tecedentes muy antiguos y que sobre
todo es un retorno a posiciones extre
mistas El acceso a los estados msticos
sin una ascesis previa, la oracin de
quietud en la que se vive un amor de
Dios tan interesado que se olvida toda
preocupacin por la propia bienaventu
ranza, la idea de que se puede vivir en
estado de amor, la afirmacin de la mu
tilidad de los ejercicios de piedad y del
recurso a la humanidad de Cristo, la a b
solutizacion de la conciencia unida di
rectamente a Dios, figuran entre las t e sis que Roma imputa a Miguel Molinos
(1628 1669) antes de condenarlas Estas tesis son profesadas por otras m u -

chas personas sin presentar el carcter

de una sntesis Son tesis basadas en
una teologa y en una antropologa muy
discutibles Propagadas torpemente y
quiza mal comprendidas alimentaran
la controversia sobre el amor puro, que
enfrentara a Bossuet (1627 1704) y a
Fenelon (1651 1715) Esta disputa escandalizara a la opinin publica sin
afectar verdaderamente a la practica
cristiana La desconfianza que desacredita a la mstica se intensifica hacia mediados del s xvm En Francia el laicis
mo se e n s e o r e a de los e s p r i t u s
Avanza el racionalismo Los desmos se
oponen a la revelacin cristiana En
Alemania, las "luces" quieren liberar al
hombre de la influencia de un pietismo
al que se juzga ciego
Estos movimientos ideolgicos no
ejercieron una influencia real en Espa
a y en Italia donde la piedad tradicional continua expandindose en numero
sas fiestas, donde la espiritualidad se
difunde entre el pueblo mediante las
misiones populares de un Leonardo de
Puerto Mauricio (1676 1755), que pre
dica las verdades eternas para enea
minar a los fieles a la confesin y la
comunin y que explica a todas las
categoras sociales el modo de integrar
la misa en su existencia La devocin a
la pasin y al Sagrado Corazn continua
difundindose En el ao 1765 al cabo
de prolongadas discusiones e interven
clones de reyes y obispos despus de
haberse aprobado el culto por mil cien
cofradas un decreto de Roma permite
la celebracin litrgica del oficio y de la
misa del Sagrado Corazn En esta epo
ca Pablo de la Cruz (1694-1775), misti
co que paso por grandes periodos de
aridez espiritual, propaga en sus cartas
y a travs de la fundacin de una nueva
congregacin religiosa la devocin a la
pasin del Seor Por su parte, Alfonso
Mana de Ligono (1696-1787), animado
por un intenso espritu misionero, pre
dica el gran medio de la oracin, una
oracin que pasa por Mana Su teologa
moral y su predicacin asctica reaccionan contra el jansenismo y contra el la
xismo, ayudando a los cristianos a vivir
en el amor Los redentonstas que el
fundo, no sm sufnmientos, contribuirn
poderosamente con sus misiones a la
formacin del pueblo cristiano Su espi
ritualidad afectiva prepara a las almas
para conformarse a la voluntad de Dios
En Francia durante el arduo periodo
de la revolucin (1789 y siguientes), la
resistencia espiritual de sacerdotes he-

Historia d e la e s p i r i t u a l i d a d
roicos, de mujeres de fe seglares o reh
glosas, y de mrtires da testimonio de
que, a pesar de los rigores del rgimen
y a pesar de las deserciones, el sentido
cristiano sigue vivo entre las masas de
los fieles La actitud muy apologtica de
los pensadores catlicos, preocupados a
veces nicamente por su erudicin no
renov los fundamentos dogmticos de
la piedad popular Se destruyen las
obras educativas y caritativas as como
las misiones populares El nico aposto
lado que permanece en una poca en
que es preciso vivir v sobrevivir es el
apostolado de contactos, que asegura a
los fieles valerosos el sacramento de ln
penitencia y de la eucarista
19
GFRMIMACIONES Y REAI i/AnoNts
ESPIRITUALES EN FL CLRSO D H S XIX
Ld

Revolucin francesa y sus consecuencias

invadieron a corto o largo plazo los es
pintus en Europa El s xix est marcado por crisis y guerras que no facilitan
la vuelta a los comienzos, pero presentan la ventaja de estimular la espintua
lidad de los cristianos, quienes en va
nos pases reaccionan segn sus tradiciones y su temperamento nacional Los
principios del siglo son muy humildes
Podramos decir que todas las inician
vas espirituales de este siglo, siguiendo
el sendero de la humildad han marcado
surcos profundos por los que ha podido
caminar despus el s XX en su primera
mitad Se trata de lineas de desarrollo
tan numerosas y tan vanadas, que solo
podemos dar una breve descnpcion de
las mismas en el marco de es*e articulo
La literatura espiritual no presenta
gran originalidad en Espaa y en Italia
Es poco abundante en Francia tras la
revolucin, aunque no cesa de aumen
tar El esfuerzo de las sociedades bibh
cas fundadas en Alemania es continua
do en otros pases, ya con cierto retraso
Este esfuerzo permite corregir lo que el
romanticismo exaltador de la fuerza
del sentimiento puede tener de impreciso ademas de remediar lo que un
cienticismo bblico tiene de demasiado
racionalista Se propagan las ediciones
de los autores espirituales clasicos Se
multiplican los libros de espiritualidad
sacerdotal y ganan en profundidad Los
misales, mas devocionales que hturg
eos, ayudan a vivir el sentido de la misa
Las Vidas de personas santas mas documentadas y con mayor precisin de la
que su estilo da a entender, presentan
el ideal cristiano en vivencias concretas
y reales Es preciso tener en cuenta

632
tambin una enorme literatura de di
vul garln de libntos, folletos hojas
opus< tilos y oraciones que ocuparon un
pueslo mayor en la vida de sus lectores
que en los archivos de donde deserta
ron Pequeos tratados teolgicos escritos ( OH ardor manifestaciones entusiastas de piedad (cuyo rigor doctrinal deja
11 vc< es mucho que desear) controladas
por una autoridad eclesistica benvola
que impide las exageraciones demasiado graves, fueron un instrumento de
formacin espiritual En Inglaterra,
donde los catlicos se vieron perseguidos por mucho tiempo, los relatos de
conversiones celebrrima la de J H
Newman (1801 1890) muestran la ac
cion de la gracia en el camino espiritual
de las personalidades mas v a n a d a s
Francia escuchara el testimonio de n
telectuales convertidos, que tambin
son buenos literatos
El cnstocentnsmo sigue consolidan
dose en la devocin a la Eucarista bajo
mltiples formas la adoracin, que se
convierte a veces en "adoracin perpe
tua", es practicada por cofradas e inscrita en las estructuras de los nuevos
institutos religiosos El movimiento de
la comunin frecuente se acenta hasta
el motu propno de Po X La devocin al
Sagrado Corazn penetra en numerosos
ambientes sociales Las consagraciones
de las familias y de diversas naciones
son un preludio de la consagracin del
genero humano, anunciada por la Annum Sacrum, de Len XIII, y acompaan a otras practicas (la hora santa, la
comunin, el ofrecimiento del apostolado de la oracin) Se fundan muchas
congregaciones religiosas con las mas
diversas finalidades bajo el titulo del
Sagrado Corazn, al que honran o en el
que se inspiran las obras a que se dedi
t a n Esta unin con Cristo no se concibe
solamente de forma intimista Muchas
personas o grupos la orientan hacia un
apostolado que ve a Cristo en aquellos a
quienes se dirige
Tambin la espiritualidad y la devo
cion maana experimentan interesan
tes impulsos teolgicos o prcticos Las
apariciones de la Santsima Virgen, que
no son nicamente las de Lourdes, ayu
dan a los fieles a recurrir a la interce
sin y a la mediacin de Mana Inmaculada, la cual recuerda un mensaje de
penitencia Las congregaciones religio
sas y las peregrinaciones constituyen
poderosos agentes de esta devocin,
que tiende algunas veces a separar a la
Madre de Dios de su Hijo Otras devo

633
clones sirven tambin de ayuda a los
fieles Implican un doble riesgo el de
absolutizar al santo que veneran y el de
mecanizar la obtencin de las gracias
que solicitan Son devociones penfen
t a s , pero ocupan prcticamente un
puesto demasiado central Comprende
mos entonces las instituciones hturg
cas de Dom Guranger, que preparan
los esfuerzos llevados a cabo por los benedictinos alemanes Wolter, Herwegen
Casel y de Dom Marmion, quienes col
caran en el centro de la existencia cris
liana el misterio pascual renovado todos los das en la Eucarista y puesto
sucesivamente a plena luz por la Me
diator Dei (1943), de Po XII, y por el
Vat II
El sentido espiritual de las masas
cristianas se hace mas catlico Las
desventuras del papado que preceden y
siguen a la solucin de la cuestin romana, confieren a Po IX y a sus sucesores un prestigio que se reflejara en el
orden doctrinal y espiritual mediante
numerosas encclicas dogmticas, espirituales y sociales, que estimularan los
esfuerzos de los cristianos La defin
cion de la infalibilidad pontificia proclamada por el Vat I, contribuir a hacer ver en el Papa la autoridad suprema
y el guia espiritual de todos los catoli
eos Catlico tambin, como animado de
un celo ardiente de evangelizacion, es
el impulso misionero que se manifiesta
en nuevas congregaciones religiosas, en
la iniciativa que desembocara en la Pro
pagacion de la Fe, asi como en el inte
res reservado a las misiones en tierras
paganas y a las campaas antiesclavis
tas del cardenal Lavigene La conciencia cristiana adquiere dimensin universal Tambin la vida religiosa manifiesta su vitalidad espiritual Durante
los ss xix y xx se fundan 168 institutos
religiosos masculinos y 1 086 congregaciones femeninas, cuya orientacin
principalmente apostlica, se especifica
en obras de enseanza de educacin de
la juventud, de asistencia a los pobres y
a los desheredados, de servicio social a
los hurfanos, a los invlidos a los a n
canos y a los enfermos mentales El si
glo abunda en santos fundadores y santas fundadoras que sensibles a alguna
grave necesidad de la sociedad de su
tiempo y espoleados por la g r a c i a
crean entre mil dificultades institucio
nes y obras que dan testimonio de que
el amor de Cristo es inseparable del
amor de los hermanos
Los seglares no se quedan atrs Uno

Historia d e la e s p i r i t u a l i d a d
de los rasgos significativos de la espiri
tuahdad del s XIX es el relanzamiento
de un cristianismo social, que en el
caso de algunos se preocupa de la condicin obrera (Rolping, Ketteler Har
mel, Manning, Chevner), en otros casos
se preocupa de los pobres (Ozanam,
Guanella, Cottolengo) o del apostolado
a travs de la imprenta v de los medios
de comunicacin social en general (Albenone, s XX) y en otros, en fin adopta
formas de una accin catlica decidida
a trabajar en el mbito familiar y en
otros sectores de la vida
La espiritualidad sacerdotal progresa
en profundidad Los candidatos al sacerdocio cuyo bagaje teolgico es rea
tivamente exiguo durante una gran parte del s XIX son formados en una cierta
austeridad, que no les prepara directamente para cumplir sus deberes pasto
rales El ideal del sacerdote se exalta en
numerosos libros de piedad y lo encarnan en notable medida sacerdotes diocesanos v religiosos cuya vida digna y
cuyo celo producen un fuerte impacto
en los fieles La idea de que el sacerdote se santifica mediante su ministerio la
percibe tan solo algn precursor, para
el cual la vida espiritual v la actividad
p a s t o r a l estn i n t i m a m e n t e u n i d a s
Cristo es claramente el modelo del
sacerdote, aunque no se extraen todas
las consecuencias de esta verdad pro
funda, recordada por san Po X en la en
cclica Haerent animo
Que rasgos caractersticos presenta
la espiritualidad cristiana del s xix'
Aparece dirigida a reconstruir o a fundamentar un cierto espritu defensivo
su espontaneidad creadora acepta vas
metdicas y formas institucionales fun
daciones cuadros parroquiales, agrupa
clones devocionales, su practica sacra
mental es mas fruto de la devocin que
del sentido del misterio, es una espiritualidad individualista en su concepcin
de la vida espiritual, aunque preocupada por el bien espiritual y material del
prjimo que intenta realizar generosa
mente, acepta la ascesis y la mortifica
cion, reconocindolas como caminos ne
tsanos que nos conducen a Dios, es
moralizante y afectiva mas que doctri
nal, conserva su distancia frente al
mundo cuyos valores negativos percibe
como contrarios a sus propios principios Tales son los rasgos que podna re
velar una visin panormica condenada
a una inevitable imprecisin por falta
de estudios monogrficos Algunos de
los rasgos mencionados sern discut

Historia d e la e s p i r i t u a l i d a d
dos y rechazados por la **** espiritual]
dad contempornea mientras que otros
sern prolongados y enriquecidos El
historiador los considera a todos como
expresin de la vitalidad cristiana de
una determinada poca
G

Dumeige

20
ESPIRITUALIDAD DE CAMBIO PRIMIRA MITAD DEL s xx
El s xix se cerraba

con la condenacin del americanismo

El 22 de enero de 1899 lo condenaba
el anciano Len XIII El 8 de septiem
bre de 1907 Po X condenaba el modei
nismo Ninguno de los dos movimientos
era tpicamente espiritual Sin embar
go ninguno de los dos debe ser indife
rente a la historia de la espiritualidad
del s XX En la encclica Pascendi que
condenaba el segundo el Papa relacio
naba a ambos porque los dos aceptan
que "las virtudes activas han de antepo
nerse a las pasivas y promover prefe
rentemente su ejercicio ' '
Ni el americanismo era solamente
eso ni lo era el modernismo ni nadie
p r e t e n d e afirmarlo Como tampoco
quiere afirmarse que tal concepcin
haya ocupado sin mas la espiritualidad
de la primera mitad del s xx Los mov
mientos bblico litrgico patnstico y
ecumnico tuvieron una incidencia im
portante en la espiritualidad de los pri
meros cincuenta anos de este siglo Esto
no puede ser olvidado a la hora de re
cordar la historia espiritual del mismo
Sin embargo hay un aspecto que nos pa
rece esencial y especifico o distintivo de
esos mismos anos y a el queremos hmi
tamos la entrada de la espiritualidad
en la problemtica mas real de la vida
En este sentido puede decirse que la es
puntualidad del s XX es un forcejeo por
hacer presente y predominante la con
cepcion activa de la espiritualidad Hoy
ya no podemos olvidar unos hechos
trascendentales desgraciadamente casi
ignorados del todo en la historia de la
espiritualidad que prepararon el conc
lio \ a t II y el movimiento espiritual
posconciliar Creemos que los principa
les fueron estos
a) Conciencia de una grave desvn
culacion Las personas mas perspicaces
vean claro que las conquistas mdus
trales y los movimientos sociales re
cenles evidenciaban en el cristianismo
un carro descolgado de la civilizacin
una remora fuerte que conduca a una
importante apostasia y a una vida cris

634

f>V>

tiana anacrnica La vida cristiana pa

recia no amar la civilizacin pareca n
cluso que intentaba impedirla porque
no saba (mo moverse en ella Las pa
labras d( Peguy despus muy repet
das eran precisamente para aquella
epota
Porque no son del hombre
t reen ser de Dios porque no aman a las
personas creen que aman a Dios ' 2 La
du otoma entre espiritualidad y mundo
moderno se agrava peligrosamente ' A
los ojos de este mundo con razn o sin
tila pasamos por no amar al hombre y
no darle confianza mientras que los es
pintus liberados de la Iglesia dan con
lianza al hombre y le aman 3

Asi poda nacer en la decada de los

anos cuarenta una coleccin de libros
( olee cion titulada sin complejos espin
lualidad
y que publicaba Ediciones
obreras en la que iba a profundizarse y
concretarse toda esta problemtica El
I' I J Lebret sena su mas acabado y fe
< undo representante El volumen septi
mo de dicha coleccin debido como
lautos otros a Lebret se titulaba Civili
zaaon (todo un smbolo) y era presen
lado asi por el autor Se trata de ayu
darles [a los militantes] a poner su vida
interior su compromiso su comporta
miento en las perspectivas de una civili
/ai ion que no puede ser otra que el
ascenso humano universal' 7

b) Una lucha vigorosa Algunos de

los espritus mas perspicaces buscaron
un dialogo con ese mundo convencidos
de que la historia es la mina que encie
rra las grandes verdades y los autnticos
problemas 4 y no una calamidad que es
preciso soportar
Entre los mentores de este dialogo no
podemos olvidar a un grupo de personas
que en situaciones nada fciles lograron
un lenguaje y unos contenidos para la
espiritualidad que aunque lentamente
se iran imponiendo Baste mencionar a
Teilhard de Chardin y Mane Domini
que Chenu Teilhard escribi la prime
ra espiritualidad para el hombre en
carnado en su libro El medio divino5
Reestructuro ah el contenido de las
virtudes pasivas acabando con el deje
profundo de resignacin y fatalismo de
que estaban lastradas y trato de valo
rar las realidades humanas en si mis
mas no desde el exterior (buena inten
cion ofrecimiento de obras o algo
parecido) El P Chenu saco a la espin
tuahdad del intimismo y el trascenden
talismo en que estaba sumida Fue qui
za el primero en hablar de espirituali
dad nueva y de espiritualidad de la
materia terminologa desacostumbra
da que encerraba todo un programa de
espiritualidad encarnada o de la accin
Su espiritualidad del trabajo recala en
la concepcin de un quehacer que no es
esencialmente castigo sino vocacin de
creatividad El perfeccionamiento de la
creacin en todas sus dimensiones (eco
nomica poltica social y religiosa) se
convierte en el objetivo de la espiritua
Iidad La materia tan avaramente goza
da como hipcritamente desprestigiada
es el campo de trabajo doloroso pero
entusiasta de la nueva espiritualidad
Espiritualidad y mundo o historia co
menzaban a reconciliarse 6

Y ra tambin un modo de ir ganando a

la vida cristiana renovada a muchos
grupos que teman el peligro de desen
gancharse totalmente del espritu cris
tumo explcito A la cabeza de esos mo
vimientos con los que se relaciona la
nueta espiritualidad esta sin duda al
gima la JOC 8
c) Remoras y contrastes La novedad
a que hemos hecho alusin era mayor
de lo que hoy sospechamos Por eso no
tuvo un camino fcil Las sospechas si
Uncios impuestos destierros y conde
as son hechos demasiado claros y gra
vi s para que pensemos que all se
ventilaba una cosa de nada En general
la jerarqua fue bastante miope El bas
ton fue con frecuencia la palabra de
dialogo"
Junto a la jerarqua naci al finalizar
la segunda guerra mundial el mov
miento Dieu vivant10 cuya cabeza era
realmente el P Danielou Dieu vwant
intentaba contrarrestar el fuerte mov
miento seculanzador a que estaba dan
do lugar la tendencia anterior y recupe
rar el primado de la dimensin contem
plativa en el mundo J Damelou y L
Bouyer con un buen grupo de laicos v
no pocos orientales teman que el
cristianismo se desvirtuase convirtien
dose en un humanismo o que al menos
se insistiese demasiado en la necesidad
previa de humanizar el mundo para
despus cristianizarlo Ellos no estaban
por esta ideologa ni esta metodologa "
d) Dos espiritualidades? Hay algo
importante en cuanto precede parece
que nace una espiritualidad realmente
nueva La espiritualidad tradicional \
tradicionalmente haba estado ligada a
realidades trascendentes a la separa
cion del mundo a la devocin al inti

H i s t o r i a d e Id espiritualidad
mismo No es que los espirituales de
otros tiempos no hubieran mantenido
relaciones con el mundo o no hubieran
trabajado por los hombres No es este el
problema del cambio que se estaba ges
tando El cambio radicaba en dos cap
tulos que las materias o contenidos an
tes llamados profanos formaban aho
ra tambin parte de la espiritualidad y
que lo formaban en cuanto tales reali
dades no en cuanto desde fuera podan
ser santificadas a base de regarlas con
ofrecimientos de obras o buenas inten
clones Es la realidad en si la que tie
ne valor 12
La espiritualidad venia asi a identifi
carse con la vida normal y real de un
cristiano cualquiera fuera cual fuera el
ambiente en que este se moviese No
son esos espacios religiosos que existen
cuadriculados en la existencia del cris
tiano los que especifican su espintuah
dad es la vida misma dentro y fuera de
esos espacios
e) El ultimo tramo La encclica Hu
mam generis (1950) la cancelacin de
los sacerdotes obreros (1953) y las
drsticas medidas tomadas contra los
fautores de la nueva teologa supuso
tambin un golpe indiscutible a la nue
va espiritualidad Pero quiza fue mas la
impresin que la realidad l a influencia
de la nueva concepcin se haba exten
dido ya suficientemente Vencida la p n
mera desconfianza en el valor de la ac
cion humana que sigui a la destructora
segunda guerra mundial los hombres
volvieron a convencerse de su poder
para llevar el mundo hacia adelante
Actualizo el principio de que su presen
ca en el mundo ya segn el Gnesis
es una presencia creadora que lleva a
buen termino la obra misma de Dios Su
presencia es transformadora de las
realidades
La llegada de Juan XXIII supuso el co
mienzo de un ambiente menos tenso en
la humanizacin de lo cristiano El anun
co del Concilio permiti revolver mu
chos temas y hacer propuestas nuevas
Y la celebracin conciliar supuso en su
conjunto la canonizacin del optimismo
de los anos precedentes optimismo
fundado en un humanismo centrado en
la ya aparecida Teologa de la esperan
za 13 v en la Teologa del mundo que
comenzaba a organizarse u Sobre todo
la Gaudium et Spes con su mtodo n
ductivo que parte de ' los gozos y las
esperanzas las tristezas y las angustias
de los hombres de nuestro tiempo so

Historia de la espiritualidad
bre todo los pobres y de cuantos sufren" (GS 1), abra las puertas a una espiritualidad de la historia real en la que
entran todos los contenidos vitales y
quiz sobre todo los ms dramticos.
Difcilmente podra desmentirse que
el Vat. II fue la aceptacin de una oferta
espiritual abierta al mundo que haba
sido hecha aos antes no sin graves tensiones. Y difcilmente podra negarse
que la accin dej de ser una hereja
para convertirse en la vocacin del
hombre de nuestros das. El Concilio fue
as un paso importante. Quiz pueda
decirse que se convirti en piedra de
choque. El posconcilio revelar que las
dos lneas antes enunciadas aparecen
de nuevo en los aos siguientes [ ^ E s piritualidad contempornea].
Augusto
IV.

Guerra

Problemas
de la historia de la espiritualidad

Se trata de problemas numerosos y

difciles de resolver. La informacin es
todava insuficiente y la produccin tiene muchas lagunas en determinados
pases. La historia de la espiritualidad
debe hacer uso de mtodos diversos por
su naturaleza pluridisciplinar, y hay pocos especialistas capaces de integrar los
resultados de las respectivas investigaciones; pasar de la consideracin del individuo a la consideracin del grupo supone recurrir a la psicologa y a la sociologa, cuyos mtodos no son aplicables en su totalidad al estudio del
pasado.
La necesidad de pasar de la historia
de los acontecimientos a la historia interior experimental tropieza con la dificultad de captar adecuadamente la experiencia espiritual. Ms fciles son las
cuestiones planteadas por el camino espiritual de personas y grupos que puedan ser representativos de una espiritualidad docta y de una espiritualidad
popular, cuyas relaciones e interacciones se estudian an.
La historia de la espiritualidad'describe las actitudes y las motivaciones de
los cristianos en el transcurso del tiempo. Podemos decir que la diversidad de
los distintos siglos presenta una semejanza existencial que permitira llegar a
la conclusin de una analoga de situaciones? Si admitimos que el cristianismo transmite de siglo en siglo palabras
{problema de lenguaje), ejemplos

636
(problema de "modelos") y una experiencia determinada, la historia de la
espiritualidad deber valorar en qu
medida la creatividad, que afronta situaciones nuevas, va unida a la fidelidad, que permanece unida a lo esencial.
G.

Dumeige

Notas.~C) D. 2104. Para cuanto sigue remitimos a nuestro estudio: Situacin espiritual
contempornea, en "Rev. de Espiritualidad",
39 (1980). 415-516. Presentamos
abundante
informacin bibliogrfica.(2) Oeuvres en prose, 909-94, Pars 1961, p. 1444. Es una cita
muy socorrida, que a lo largo de su recuerdo
ha ido ganando inters.(J) Y. Congar. .4/JO/Ogtique, en "Fie Intellectuelle", 1938, 33.(*)
Es la opinin de Chenu, que segua los acontecimientos como la verdadera mina de donde
surgen todos los metales preciosos (Un thologien en
libert, Centurin, Pars 1975. p.
68).(5) El libro va firmado as: "Tientsin, noviembre 1-26-marzo 1927". Puede verse6 en
cualquiera de sus mltiples ediciones.( ) El
P. Chenu, aunque ha escrito no pocos libros, se
ha distinguido sobre todo por los artculos y el
contacto directo con los grupos intelectuales y
sociales. Es muy interesante para la espiritualidad de todo este tiempo el libro El Evangelio
en el tiempo, Estela. Barcelona 19667 (recoge
estudios cortos
ya publicados).( ) Pars
1953, p. 9.(8) Precisamente el P. Chenu sola
dar los retiros espirituales a ios capellanes de
la JOC. La vida y la reflexin comenzaron 9a
unirse, en lugar de continuar huyndose.( )
Los libros de Chenu, Un hologien en libert.
Centurin, Pars 1975, y de Congar, Une vie
pour la verit, Centurin. Pars 1975,,0 lo demuestran suficiente y serenamente.-( ) Dieu
vivant era una revista en torno a la cual se
movieron los hombres a los que nos referimos
en el texto. Vase E. Fouilloux, Une visin eschatologique du christianisme, 'Dieu vivant',
1945-1955, en "Revue d'histoire de I'Eglise de
France" (1071), 4-72.(") Dos libritos recogen esta tendencia: J. Danilou, Saintet et action tempnrale, Tournai 1955, y L. Bouyer,
Humano o cristiano?, Sigeme,
Salamanca
1966 (original de 1958).--(12) Cf El medio divino, Taurus, Madrid 1967, p. 54, y El evangelio en el tiempo, 137.(n) Fue publicada en
1964.('*) Apareci en 1968, pero recoga
conferencias y estudios, el primero ya de 1957.
BIBL.AA. VV., Corrientes espirituales en la
Espaa deis.XVI, Flors. Barcelona 1963.AA.
VV., Estado actual de los estudios de teologa
espiritual, Flors, Barcelona 1957.Andrs, M,
Los recogidos. Nueva visin de la mstica espaola (1500-1700), FUE, Madrid 1975.Bataillon, M, Erasmo y Espaa, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico 1966.Bataillon, M, El
hispanismo y los problemas de la historia de la
espiritualidad espaola, FUE, Madrid 1977.
Jimnez Duque, B, La espiritualidad en el
s. XIX espaol, FUE, Madrid 1974.Jimnez
Duque, B, La espiritualidad romano-visigoda
y mozrabe, FUE, Madrid 1977.Moliner, J.

637
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Maria Auxiliadora, Sevilla 1977.Sala Balust,
L.-Jimnez Duque, B, Historia de la espiritualidad, 4 vols., Flors, Barcelona 1969.Tellechea Idgoras, J. I, Tiempos recios. Inquisicin
y heterodoxia, Sigeme, Salamanca 1977.

HOMBRE ESPIRITUAL
SUMARIO: I. Prlogo a la historia humana II. El hombre en la concepcin bblica - III. Accin del Espritu Santo en la historia humana
salvflca - IV. La obra espiritual de Jesucristo V. De hombre carnal a hombre espiritual - VI.
La norma como principio de espiritualizacin VII. El hombre espiritual - VIII. Toda actividad
humana se hace espiritual - IX. El hombre espiritual como imagen de Dios.
I.

Prlogo a la historia humana

Si se quiere indicar el sentido espiritual, innato en la vida del hombre, es

preciso remontarse a los acontecimientos que preceden y originan la existencia humana. Mas por tratarse de acontecimientos que fundamentan la historia humana y la preceden, slo pueden
bosquejarse de una manera mtica, es
decir, cual narracin de una realidad
autntica tras repensarla con imaginativa intuicin; cual acontecimiento real
reconstruido luego a partir de datos
slo verificables en sus consecuencias
actuales; cual acontecimiento nicamente cognoscible a travs de lo que
con posterioridad ha ocurrido o de lo
que pueda tener lugar en el futuro. El
mito se cuenta porque es capaz de fundamentar el presente en sus elementos
constitutivos, pero no como una experiencia que haya controlado el narrador
en el momento de su realizacin. Si no
se r e c o r d a r a n estos acontecimientos
prehistricos, no se podra comprender
la situacin actual del universo ni se podra intuir, ni siquiera genricamente,
el punto en que desemboca la historia
humana. Por todo ello, el acontecimiento prehistrico puede y debe narrarse;
pero en dependencia de las experiencias
actuales, segn las conjeturas probables recabadas de la cultura presente,
en conexin con las posibles previsiones
sobre el futuro de la existencia humana
y haciendo uso sobre todo de las indicaciones que ofrece la revelacin. En se-

Hombre

espiritual

mejante narracin se integran y estn

presentes a la vez datos de fe junto con
formas mticas, experiencias histricas,
reflexiones culturales actuales y perspectivas profticas escatolgicas.
En qu medida estamos hoy da capacitados para indicar los acontecimientos que han precedido y causado la
presente historia humana? Qu sentido confieren a la existencia terrena? Si
tienen capacidad de orientar la experiencia humana, hacia qu forma definitiva?
El Padre cre en el Verbo, mediante el
Espritu, el primer hombre, el cual desde el principio recibi la misin de expresar la perfeccin suprema, a la que
estaba llamada la creacin entera. Y
este primer hombre es la humanidad
asumida por el Verbo, Cristo Seor. El,
en su configuracin perfecta, precede a
cualquier otra criatura y anuncia su forma definitiva: en su ser personal est
esculpido el plan divino sobre toda la
creacin (Col 1,26; Ef 1,11-12); constituye el principio y el trmino de lo
creado. "Yo soy el alfa y la omega, el
principio y el fin" (Ap 21,6). El Padre se
sirvi de Cristo para crear todas las cosas existentes: "Todo fue creado por l
y para l, l mismo existe antes que todas las cosas y todas ellas en l subsisten" (Col 1,16-17; Jn 1,3). El Padre eligi a Cristo como intermediario para
continuar su creacin (Jn 5,17) y llevarle a su completa perfeccin. "Para recapitular todas las cosas en Cristo, las de
los cielos y las de la tierra" (Ef 1,10).
Dios Padre, mediante la obra maestra
de la humanizacin del Verbo, destinaba la creacin a ser un reflejo de las relaciones divinas intratrinitarias, una
manifestacin externa de la generacin
del Verbo por parte del Padre en el
Espritu.
El Verbo, asistiendo a la creacin y
teniendo que llevarla a su trmino, haba sido constituido primicia de la creacin perfecta; haba asumido una humanidad ya hecha espritu, una realidad
creatural habitada para vivir junto a
Dios y en Dios. Cristo era desde el comienzo una carne pneumatizada; era el
Seor hecho espritu viviente en la vida
caritativa divina, destinado a hacer a
todo hombre partcipe de su propia filiacin divina.
Mientras el Cristo Espritu es anterior
a toda realidad temporal, Adn y Eva
fueron creados dentro de la dimensin
del tiempo. No fueron puestos en la perfeccin de Cristo ni en su situacin ter-

638

H o m b r e espiritual
minal En comparacin con el Verbo
hombre-pneumatizado Adn "era toda
va un nio (nepios)"
es decir, "fue
creado ser intermedio (mesos), ni del
todo mortal ni absolutamente inmortal
sino capaz (dektiks) de lo uno y lo
otro" Adn es el primer hombre lia
mado a inaugurar en la humanidad la
participacin en la vida divina caritativa
propia de Cristo, pero mediante una
realizacin progresiva en la historia
Tiene la misin de pneumatizarse es
decir llegar a saber convivir junto a
Dios Padre a compartir su vida divina
caritativa y establecerse en la existen
ca de la Santsima Trinidad "Dios
transporto a Adn desde la tierra de la
que haba sido sacado al paraso y le dio
un principio de progreso
(aphormn
prokopes) en virtud del cual pudiera
desarrollarse y llegar a la perfeccin
(auxanon km telaos), e incluso a ser
proclamado dios y llegar al cielo en po
sesin de la inmortalidad" 2 De manera
que el hombre por su vocacin esta "lia
mado a ser dios" 3

Los hombres emigrantes en la tierra,

teman necesidad de ser liberados de su
pecado y al mismo tiempo, de ser auxi
hados para remontarse hacia la vida espiritual bienaventurada, a la que estaban d e s t i n a d o s d e s d e el c o m i e n z o
Quin los habra redimido y a la vez,
los habra hecho participes de la vida
tantativa de Dios** Ellos en la expenent a de su estado pecaminoso se haban
olvidado de que la umca salvacin esta
ba en Cristo Seor de que solo con el y
en el podan hacerse participes del n
menso amor de Dios, de que umcamen
te el Verbo humanizado poda llevar a
su termino a toda la creacin recapitu
laudla para gloria del Padre celestial
Dios en su inmensa misericordia, rev
lo e hizo posible en la plenitud de los
tiempos su proyecto primitivo El "nos
hizo conocer su plan secreto, que llev
a cabo despus en la plenitud de los
tiempos al recapitular todas las cosas
en Cristo" 8

Que camino deba tomar Adn para

hacerse un hombre nuevo, totalmente
espiritual capaz de habitar en el inte
rior de la existencia divina expresin
viva de una creacin llegada a su term
no perfectivo' Deba uniformarse con
Cristo de|arse transformar en el convi
vir dentro de su espritu de candad
formar como una vida nica con la suya
Adn deba orientarse a Cristo como la
meta de toda la creacin como la obra
maestra consumada y consumadora del
universo como el proyecto divino con
cretizado va en si mismo No solamente
"el Verbo es la mano de Dios que acta
sobre el hombre" 4 , sino que, con vistas
al Verbo humanizado "Dios creo las
esencias de los seres" 5 "Hemos recib
do el pensamiento con el fin de conocer
a Cristo el deseo, con el fin de correr
hacia el, la memoria, con el fin de re
cordarlo El era el modelo de todas las
criaturas ' con el fin de poder unifor
mamos con Dios 7

II.

Adn \ Eva aceptan la grandiosa ofer

ta de "ser como Dios no conociendo la
muerte" (Gen 3,4 5) pero descartando
la na intermedia de su propia dependencia de Cristo Seor exigen autono
ma para elevarse hacia la existencia a
la manera divina Pecado caracterizado
por la pretensin de saber remontarse a
la intimidad divina sin confiarse a Cris
to pecado de poder morar en Dios por
si OIOS, como personas humanas, y no
como miembros del Cristo integral

El hombre
en la concepcin bblica

La mentalidad hebrea bblica tiende a

considerar las realidades como un con
junto globalmente unitario como un
todo universal umco simple y no descomponible Incluso cuando describe al
hombre, lo presenta no como una per
sona autnoma de suyo, sino integrado
en la realidad csmico poltica en un
dialogo religioso con Dios orientado totalmente a convivir con su Creador El
hombre se realiza y se cualifica de ma
era originaria cuando se mantiene en
alianza con su Seor a travs de la totalidad comunitaria cuando camina peregrino con el universo creado en busca
del "rostro de Dios" (Sal 105 4)
Los trminos que indican normalmente en nuestro lenguaje corriente los
distintos componentes del ser humano
(como por ejemplo alma, carne, cora
zon) designan en el lenguaje bblico
unas situaciones vividas por todo el yo
en relacin con Yahve Por esta tendencia suya a mirar la realidad con una
perspectiva global indivisible la pala
bra revelada confunde el aspecto fisio
lgico con el aspecto psquico del hom
bre describe las cosas con la maravilla
y el encanto del nio que se detiene en
lo particular considerndolo como la
totalidad Se expresa de manera anloga el sentido popular, que indica a las
cosas o a las personas a travs de su as-

639
pecto singular (el rubio por los colores
del cabello, el bizco por un estrabismo
ocular)
Como describe concretamente la Sa
grada Escritura al hombre consideran
dol de modo integral en relacin con
su Dios' Con que trminos logra expresar las posibles relaciones vividas
por el en relacin con Yahve' Como
define al h o m b r e ' La palabra revelada
atestigua que el hombre es carne, es
alma, es espritu Carne es un termino
que indica no solo la parte externa del
hombre, que correspondera al elemento biolgico o material sino al ser hu
mano que relacionado con Dios, apare
ce mortal, dbil y frgil "Toda carne es
hierba, toda su gloria como flor del
campo Se agosta la hierba, la flor se
marchita" (Is 40,6 7) El hombre-carne
es como una flor silvestre, como el pol
vo del que se ha extrado, como sombra
fugaz Esta relegado a una existencia
inestable, efmera y caduca (2 Cor 4,11,
Sant 1,10-11, 1 Pe 1,24) Si el hombrecarne muestra tener vida es porque su
fragilidad se apoya en la fuerza viva de
Dios (Sal 104,29-30) Un yo arrehgioso
se autodestrmna en su misma prerro
gativa de viviente puesto que su exis
tencia esta arraigada, se conserva y
profundiza en el don de Dios (Is 42,5
Sal 104,28s, Dt 32,39)
Si el hombre-carne puede esperar el
gozo de una vida futura (vida bienaventurada) no es en virtud de un principio
inmortal presente en el yo (puesto que
el ser humano es totalmente carne mortal), sino por don de Dios misencordio
so, porque permanece en contacto con
el O m n i p o t e n t e que lo aferra con
"mano fuerte", porque ha podido inau
gurar una intimidad de amistad con un
Dios inmensamente bueno, que es fuente de vida Precisamente porque es
carne, el hombre conoce la cada espiritual, se pierde en el pecado, se disipa
en la miseria espiritual El hombre car
nal, segn san Pablo, es el hombre pe
cador, dispuesto a dispersarse en mez
quindades espirituales (Gal 5 19 2 1 , 1
Cor 3,1 4) Pablo pregunta a los de Corinto "No sois aun carnales y vivs a lo
h u m a n o ' " (1 Cor 3,3)
El hombre es alma El trmino alma
designa no una entidad espiritual, sino
un modo caractenzador de todo el yo
indica el ser humano en cuanto vivo, en
cuanto que participa del principio de la
vida El alma (o la vida humana) p u e d e
considerarse en relacin con la carne
mortal o en relacin con una existencia

Hombre

espiritual

inmortal Puede referirse a un estado

terreno frgil y pecaminoso o a una
conducta totalmente espiritual Se en
cuentra en una situacin dialctica,
puede caracterizar a un ser vivo agred
do por la muerte eterna o abierto a una
vida imperecedera (cf Me 8 34-37) Es
como la vida una fuerza que puede te
ner la cualidad de terrena o eterna hu
mana o divina, fugaz o inmortal
El hombre es espritu Segn la mentalidad semtica, el termino espritu no
es tanto una perfeccin existente en
Dios cuanto una cualificacion perfectiva en relacin con el hombre Por eso, si
el hombre tiene vida y bondad moral es
porque se lo ha comunicado el Espritu
de Dios (Job 34 14 15, 1 Sam 10,6 Sal
51,12s) El espritu en el hombre es
vida dada por Dios y orientada a el, es
existencia originada por Yahve y vivida
segn su voluntad es fuerza que se
apodera de todo el hombre y lo dirige a
su Seor, es inspiracin que hace a los
hombres profetas segn el plan divino
(1 Sam 16,13, Is 6 ls Jer l,4s, Jl 3 12) De esta forma el Espritu es la potencia de Dios que acta sobre el hom
bre "Sobre el [el Mesas] se posara el
Espritu de Yahve" (Is 11 2) Bblica
mente el hombre al definirse como
quien esta en coloquio vital con Dios es
verdaderamente hombre en virtud del
espritu de Yahve (Num 16,22 27 16)
Sin el espritu, la existencia humana ca
recena de su nota esencial mas elevada
Cada vez que Dios intenta orientar ha
ca si a una persona de manera total y
profunda, le comunica un espritu nue
vo (Ez 11 19 20) Este espritu transfor
ma al yo armonizndolo con Yahve y
sabe infundirle una voluntad coopera
dora con el impulso del Seor (Prov
1 23, Job 32,8)
Asi, el hombre, en todo su ser y en
cada fibra, es a la vez carne (ser mortal
estancado en la tierra) alma (dinamis
mo vital difundido en toda la persona) y
espritu (vida unida a su fuente divina)
En estos tres trminos reunidos e inte
grados reciprocamente entre si radica
la concepcin del hombre Mas aun se
puede ver sintetizada en ellos la histo
na de la andadura humana se puede
comprender la vocacin a que esta des
tinado de forma definitiva el genero hu
mano De hecho, el primer hombre
Adn al principio fue hecho viviente
(alma), con posibilidad de hacerse n
mortal en el seno de la intimidad divina
por virtud del Verbo encarnado (espin
tu) o, si se rebelaba, de volverse mortal,

H o m b r e espiritual
reducindose al polvo del que haba
sido sacado (carne) Al pecar vino a ser
"un alma terrestre y material sin log o s " ' Vivi la amarga experiencia de lo
que significa equivocar el camino que
conduce a ser espritu, gusto el amargo
sabor de una vida carnal.
El naufragio acaecido en el mal, excluyo definitivamente al hombre-carnal de su participacin en el espritu'
Esta totalmente relegado ya a ser solamente c a r n e ' O bien tiene todava po
sibihdad de hacerse espritu' Quien
podra orientarlo en la nueva empresa'
III

Accin del Espritu Santo

en la historia h u m a n a salvifica

Se ha indicado que el hombre erro al

no aceptar la oferta que le brindaba la
providencia divina de hacerse capaz de
una vida uniformada con la vida canta
Uva de Dios El hombre tuvo asi la posibilidad de conocerse como pecador, en
cerrado en su propio egosmo, retenido
constantemente en amargas situaciones
de incomunicabilidad Sin embargo, el
hombre \ a experimentando tambin
unas amables aperturas a los dems,
sabe expresarse como don que se ofrece, se sacrifica por el bien de los her
manos, le gusta olvidarse de su propio
provecho por el ajeno y anhela propor
conar alegra a la comunidad Todo
esto es seal de que entre los hombres
se ha difundido el Espritu de Dios, que
es amor y don es testimonio de que
existe entre ellos una cierta participacin de la vida de relacin oblativa subsistente en Dios
Propiamente el Espritu difunde en
tre los seres humanos las relaciones co
municativas de amor, no como estn en
Dios, sino como han sido vividas en
Cristo (DV 2, AG 4) El Espritu mtrodu
)o primeramente a la humanidad del
Seor Jess en las relaciones comunitarias divinas de la forma mas elevada po
sible a la criatura humana En cierto
modo, el Espritu disolvi el ser creado
del Redentor en la experiencia del amor
increado, lo impulso a una progresiva
superacin de los estrechos limites
creados de manera que al fin se mam
festara como un espritu resucitado Por
esta experiencia espiritual. Cristo ha
personificado la forma mas elevada del
amor que se entrega, del amor que
ofrece la propia vida del Salvador cons
tituido en gracia para los hombres, del

640
Mesas que ha sabido instalarse para si
y para los dems en la intimidad del
amor del Padre
El Espritu va difundiendo entre los
hombres este mismo estado espiritual
que comunico a Cristo, va ofrecindoles
la forma caritativa del Seor Jess y
elevndolos para que sean "hijos en el
Hijo", va suscitando en ellos unas relaciones con Dios segn los sentimientos
de Jesucristo, va despertando en sus
nimos los afectos que el Seor alimenta con respecto al Padre La obra del
Espritu no puede separarse de la vida
vivida en Cristo, hasta el punto de que
san Pablo emplea como totalmente
equivalentes las frmulas "en Cristo" y
"en el Espritu" 1 0 Solamente en Cristo
y a travs de Cristo es capaz el Espritu
de hacer comprender cmo Dios es providente, es candad, es el nico verdadero Padre, es aquel que nos ha redimido,
el que ha entrado en alianza en nuestra
historia Todo ello esta conforme con el
proyecto divino, segn el cual la perfeccin de lo creado debe realizarse como
una perspectiva que ntegra a Cristo,
como la configuracin del Verbo, realizada en modo tal entre los hombres y
en el universo creado

f.41
propia, el que vive el don de la candad
como una maduracin intima Este pro
ceso es anlogo al que tiene lugar en las
relaciones entre intelecto y afectividad
segn la concepcin de los orientales
Para ellos la inteligencia debe deseen
der al corazn para hallar su propia ca
rividencia y asumir los sentimientos del
hombre en orden a transformarlos De
esta forma expresa el Espritu su candad iluminadora en ellos y mediante
ellos
El Espritu, al comunicar la gracia caritativa a los creyentes, va formando ya
desde ahora la nueva existencia de los
hombres en el Cristo integral, que esta
constituido en la tierra por la comunidad eclesial (cf LG 8) All donde genera
comunin de amor caritativo, el Espritu construye con este amor alguna rea
hdad en la vida del Seor Jess, reah
za su cuerpo integral actualiza una
dimensin eclesial de Cristo La Iglesia,
en cuanto cuerpo espiritual, no puede
ser sino el cuerpo de Cristo Sus mis
mos ministerios cansmaticos, confer
dos por el Espritu se conciben nicamente como partes integrantes del
cuerpo eclesial del Seor El espritu di
vide a la Iglesia en "ordenes", estable
ciendo entre ellos una entidad relacio
nal, la enriquece con diversas mansio
nes con vocaciones cansmaticas, con
dones profeticos v ministerios apostoh
eos (AG 4)

Cuando reflexiona sobre la experiencia espiritual humana, la Sagrada Escritura describe de distintos modos la obra
del Espritu Entre todos estos atributos, aparecen como mas significativos
en relacin con la historia salvifica los
de "dador de vida" y "dador de comunin" Dador de vida y dador de comunin tienen un mismo significado vida
divina dada por el Espritu, que se traduce en vida de comunin entre las personas en Cristo El Espritu genera y difunde vida, santificacin, verdad, profeca y milagros, pero como un modo de
hacer a las personas comunicables entre si en Cristo El lo da todo en Cristo
en cuanto que el Seor Jess es el ser
relacional de grado absoluto Cristo es
unin caritativa en virtud del Espritu
que en el habita plenamente

Todo don cansmatico ofrecido por el

Espritu a cada una de las almas se ca
ractenza por estar siempre exclusiva
mente en funcin del Cristo integral y
eclesial La obra propia del Espritu es
la komonia (comunin o comunicacin),
hace participar de la plenitud de Cristo
Por esta komonia el Espritu induce a
todos v cada uno de los fieles a pensar y
actuar como miembros del cuerpo mis
tico, de forma que los unos cuiden de
los otros (1 Cor 12 25) y tiendan intima
mente a comportarse "segn el todo", a
"pensar y querer en el corazn de to
dos" (Moehler)

El Espritu es comunin e intimidad

incluso en el modo de actuar sobre la
vida humana No es adecuado considerar espritu y animo humano como dos
entidades extraas que se encuentran.
Como si el hombre espiritual fuera el yo
dcil a las sugerencias que el Espritu
dicta desde el exterior Hombre espiritual es aquel que percibe la fuerza del
Espritu como un componente nuevo de
s mismo, el que vive el devenir pascual
en Cristo como una experiencia interior

En conclusin, la vida segn el Espritu difundida entre los creyentes da tes

timonio de que Dios se ntegra cada vez
mas ntimamente en su obra creada de
que se dedica cada vez con mas profun
didad a sumergir la vida humana en la
divina Y mediante esta presencia cari
tativa en la historia humana se ve claramente que el Espritu es un poder exis
tente en lo intimo de la vida divina
trinitaria una relacin de la que toma

H o m b r e espiritual
realidad y sentido cualquier otra rea
cion, lugar de intercambio de los deseos
divinos y una comunin unitaria entre
el Padre y el Hijo, con un amor que se
llama Dios
IV La o b r a espiritual de Jesucristo
El Verbo, habindose humanizado antes de que comenzara la historia humana y csmica se presentaba como
Espritu viviente en la intimidad divina,
como obra maestra de toda la creacin
futura, como modelo del camino terminal de toda la humanidad y como vocacin ideal de todos los hombres Ante la
triste desviacin pecaminosa de los primeros padres el Verbo humanizado
comprendi la necesidad de abandonar
su estado espiritual glorioso y de encarnarse en el estado humano cado Asi
poda abrir a los hombres pecadores el
nuevo camino para reincorporarse al
estado espiritual de participacin de la
candad del Padre Cristo "teniendo (ya)
la naturaleza gloriosa de Dios no considero como codiciable tesoro el mante
nerse igual a Dios sino que se anonado
a si mismo, tomando la naturaleza de
siervo y hacindose semejante a los
hombres" (Flp 2 6 7) De espritu ya
glorioso "se hizo c a r n e " (Jn 1,14) Vivi
el limite humano propio de una condicin carnal se presento como hombre
fsicamente dbil de energas, condieio
nado por la cultura de su poca, capaz
de fracasar segn el raciocinio humano,
sujeto a una maduracin progresiva en
la afectividad
La misin redentora del Verbo no se
realizo por el hecho de la encarnacin
El asumi la carne mortal para pneu
matizarla, la acepto marcada por el pecado con el intento de hacerla "espin
tu" Cristo llevo a cabo este transito
primero en si mismo, a fin de capacitarse para comunicar una transformacin
semejante a todos los dems hombres
Venciendo la debilidad de su propia
carne, se constituy en redentor de las
debilidades de toda criatura humana
consiguiendo una vida personal nueva,
pudo comunicarla a todo viviente (cf
GS 22) "Dios enviando a su propio Hijo
en carne semejante a la del pecado y
condenando, a causa del pecado, al mismo pecado en la carne, para que la justicia de la Ley se cumpliese en nosotros,
los que andamos no segn la carne, sino
segn el espritu" (Rom 8,3 4 cf 2 Cor
5 21 Gal 3 13)

H o m b r e espiritual
De qu forma hizo Jess espritu su
propia c a r n e ' Mediante el ^ misterio
pascual de su muerte y resurreccin
Este misterio no ocurri solamente al
termino de su existencia terrena, sino
que impregno, animo y transformo toda
su existencia La vida terrena del Seor
estuvo entretejida y penetrada intima
mente por los dos movimientos consti
tutivos del sentido pascual vaciamien
to-plenitud, humillacin (kenosis) glon
ficacion, esclavitud-libertad, muerte a
la carne y vida en el espritu No obstante, segn las diversas situaciones n
dividuales vividas por Cristo, el mismo
misterio pascual revisti caractersticas
y determinaciones particulares (cf Flp
2,5-11) Es cierto que el Espritu esta
presente en Cristo de forma integral
desde el comienzo de su encarnacin
Concebido por obra del Espritu Santo
(Mt 1,20), Jess posee el Espritu como
algo propio (Jn 16,14s), por encima de
toda medida (Jn 3,34), hasta el punto de
manifestarlo mediante toda su actividad
(Le 4,14) Y, sin embargo, el Espritu se
ha dado a Cristo sucesivamente en for
mas nuevas mas profundas, hasta el
p u n t o de p n e u m a t i z a r todo su ser
carnal
La vida del Seor expreso, por una
parte, un progresivo humanizarse de la
carne marcada por la esclavitud de la
muerte y el humillante anonadamiento
y, por otra parte, crucifico la vida de la
carne hasta el punto de encaminarse
hacia la participacin intima en la exis
tencia divina trinitaria La vida nueva segn el Espritu divino se edifico sobre
las ruinas de su carne destruida Para
Cristo, la transformacin en "espritu"
significo poseer una vida imperecedera
y plena, semejante a la de Dios Fue un
saberse expresar en la candad perfecta
que caracteriza la existencia de la San
tisima Trinidad Fue la conquista de un
yo que, superando la innata debilidad
carnal, se proclamo seor, quiso mostrar que se haba uniformado en todo
con el Padre celestial, incluso en la pro
funda intimidad interior De esta forma,
aunque Jesucristo posea al principio el
Espritu, su yo humano se hizo Espritu
con la resurreccin y asi se convirti en
"Seor para gloria de Dios Padre" (Flp
2,11, Rom 1,3-4, 2 Tim 2,8, 1 Pe 3,18)
Cristo resucitado, transformado en
Espritu en su mismo ser carnal tiene
la capacidad de llamar a toda carne hacia su espritu, tiene la posibilidad de
hacer participar a los dems de su esta
do de resucitado, tiene la personal habi-

64
lidad de transformar a todo ser humano
en una forma pneumatizada, orientndolo a convivir en su caridad para con
el Padre Cristo resucitado, libre ya de
los condicionamientos delimitantes de
la carne marcada por el pecado, puede
comunicar a todo hombre su gracia salvifica de una forma sacramental es decir,
mediante su humanidad pneumatizada
(PO 5) "De sus entraas [es decir, del
seno del Mesas resucitado] manaran
nos de agua viva Esto lo dijo refirindose di Espritu" (Jn 7,38-39) Pentecosts (es decir, la comunicacin de la
vida segn el Espritu) tiene lugar
cuando termina la cincuentena pascual
(He 2,1). es decir, cuando se llega a la
plenitud de la pascua de Cristo, segn
el antiguo simbolismo "Si la pascua fue
el comienzo de la gracia, Pentecosts es
su coronamiento" (san Agustn) Pentecosts es la misma pascua tomada en
un sentido completo, con su fruto, que
es el Espritu
El Cristo glorioso sigue siendo la cabeza del cuerpo mstico eclesial peregrinante en la tierra Continua siendo el
salvador del pueblo creyente Este cuerpo integral, extendido por toda la tierra, permanece condicionado por la
carne en el devenir pascual, orientado a
transformarse en un espritu totalmente
resucitado La humanidad, que se renueva en el mundo, renueva de forma
anloga la encarnacin del Verbo, porque es una humanidad que se ofrece a
la experiencia pascual para completar
el cuerpo de Cristo resucitado
En el cuerpo mstico eclesial, el Espritu se encuentra en continua gestacin
(Gal 4,19) Gracia, candad, cansmas,
mensaje de verdad evanglica y todos
los dems bienes del Espritu de Cristo
en la tierra son factores que se sitan
en el marco de una cierta debilidad y
precariedad humana Cuando el Espritu del Seor celebra y comunica en la
eucarista la unidad fraterna de la candad, esta no se manifiesta con claridad
entre los fieles, porque la gracia del Seor en la comunidad eclesial se expresa
como gracia del misterio pascual uniformado con las debilidades de la carne La gracia sacramental y todo don
del Espritu son nicamente un lento
evolucionar segn el misterio pascual,)
un resucitar inicial dentro de un estado
de carne, un tender a la participacin
de la vida divina en un estado alienado
por el pecado "Sabemos, efectivamente,
que toda la creacin gime y esta en do
lores de parto hasta el momento pre-

(.45

Hombre

sent, y no solo ella, sino tambin nos

utros, que tenemos las primicias del
I spintu, gemimos dentro de nosotros
mismos, esperando la adopcin filial la
redencin de nuestro cuerpo, porque en
la esperanza fuimos salvados" (Rom
N 19 24) [^"Hijos de Dios]
V

De h o m b r e carnal
a h o m b r e espiritual

El hombre se experimenta a si mismo

Inmerso en medio de fuerzas disgregan
les en medio de llamadas contradicto
i las con la experiencia de un ser efime
ni y frgil, pero con la ambicin interior
de inmortalidad Se establece una espe
i ir de lucha a muerte en la interioridad
profunda de su ser, "porque la carne lui lia contra el espritu y el espritu con
ira la carne, pues estas cosas estn una
Irente a otra" (Gal 5,17 cf Mt 26 41)
Segn los padres de la Iglesia, un
< (inflicto interior indica que los elemen
los diversos presentes en el hombre no
estn bien coordinados entre si "Tres
i osas constituyen al hombre perfecto la
t nrne, el alma y el Espritu Una de es
las tres cosas salva y forma el Espritu
otra es salvada y formada, es decir, la
wirne Y otra, por fin, se encuentra enIrc las dos es el alma, que a veces sigue
ni Hspiritu y emprende su vuelo gracias
n l y a veces se deja persuadir por la
ni me y cae en las concupiscencias te
i r e n a s " 1 1 Dar testimonio de que el
hombre rene en si mismo diversos
i omponentes que lo desgarran en un
estado de contradicciones internas sigulhca que el hombre yace en un estado
l>rovisional, que esta encaminado hacia
su consumacin, que todava espera su
Inrma perfecta y que, en la actualidad,
i a rece de la plenitud de vida que le
i orresponde
t En que sentido puede completarse el
hombre' Como podra traducirse en el
la i ulmmacion de la obra creadora' San
heneo, meditando en la palabra revelada explica el hombre es perfecto cuan
do su carne es "poseda por el Espinlu" "No pierde la sustancia d e la
inrne" "como el olivo silvestre injer
Indo en el olivo no cesa de ser rbol",
Hio que la carne adquiere las cualidades del espritu, se hace incorruptible,
hv espiritualiza y es capaz de instalarse
en el seno de la vida misma de Dios De
este modo se crea una uniformidad nlerior que se abre en un amor totalmenle lantativo semejante al de Dios 1 2

espiritual

Conseguir una carne pneumatizada,

totalmente comprometida en el objetivo
de expresarse en candad, significa que
esta carne va adquiriendo la forma pro
pa de Jesucristo resucitado y que se ha
conformado con el cuerpo glorioso del
Seor "La carne poseda por el espin
tu y olvidada de si misma, asume la ca
hdad del espritu y se conforma con el
Verbo de Dios" 15 El Espritu transfor
ma al yo y lo habilita para asumirlo y
expresarlo como por connaturalidad,
introducindolo en la participacin de
la nueva vida de la caridad mediante el
nico camino pascual, que fue recorrido
por Cristo (GS 22)
Segn el proyecto divino, el Espritu
completa la creacin del hombre, no
solo con el beneficio por parte de este
de la vida recorrida por Cristo, sino
tambin integrando a toda persona en
la participacin del mismo misterio
pascual vivido por Jess (SC 6) Y esta
es la razn por la que Dios nos ha destinado a compartir la grandeza de Cristo
resucitado y a hacernos miembros de su
cuerpo glorioso (LG 9, GS 32) El plan
creador ha sido proyectado por Dios
"para manifestar en los siglos venideros
la excelsa riqueza de su gracia median
te su bondad para con nosotros en Cris
to Jess" (Ef 2,7, cf Rom 11,33) El
hombre esta llamado por vocacin a ha
cerse espiritual, se sita esencialmente
de cara a Cristo resucitado, que es Es
pintu del Seor
Dios no solamente pens en la perfec
cion creativa con respecto al hombre,
integrndolo en el Cristo glorioso, sino
que pretendi explicitar su continua
obra creativa dentro y mediante la difu
sion o participacin del misterio pas
cual de Cristo "Y todos nosotros, con la
cara descubierta reflejando como en un
espejo la gracia del Seor, nos transfor
mamos en la misma imagen resultando
siempre mas gloriosos conforme obra
en nosotros el Espritu del Seor" (2
Cor 3,18 cf Col 3 10) La continua obra
creativa del Padre en beneficio de todos
y cada uno de los hombres pone de re
heve la cooperacin cocreativa del Espi
ritu con Cristo y en Cristo (Jn 5 17)
Santo Tomas precisa c o r r e c t a m e n t e
que la gracia que nos trae sacramental
mente el misterio pascual de Cristo es
una autntica re-creacion de nuestro yo
segn el Espritu de Dios 14
Dejarse transformar por el Espritu
de Cnsto en sentido pascual significa
admitir el cambio integral del propio
ser hacerse un hombre nuevo para ser

H o m b r e espiritual
capaz de convivir en la intimidad trinitaria de Dios, pasar del ser (nial al ser
espiritual, ser capaces de amar a Dios y
a los dems de la misma forma con que
ama el Seor y disponerse a adquirir la
capacidad de la vida en candad (cf GS
38, AG 13)
Por esta participacin en el misterio
pascual de Cristo, la comunidad eclesial
primitiva comprobaba que los creyentes
estaban ya inundados de forma embrio
nal por el Espritu Es la constatacin go
zosa que aparece en los Hechos de los
Apstoles (2,4, 1,5, 7,55, 13,32, 19,2 fi
11,4-8, e t c ) Es este Espritu quien nos
une ntimamente con el cuerpo glorioso
del Seor (1 Cor 6,17), este Espritu es
quien da testimonio de que somos lujos
de Dios (Rom 8,16) este Espritu es
quien nos ha convencido para que no
seamos ya hombres carnales, sino espi
rituales (Rom 8,9, 1 Cor 3,1 4), este Espritu es quien ha infundido en nuestros
corazones el mismo amor de Dios (Rom
5,5) este Espritu es el que crea la
unin de paz entre los hermanos (Gal
5,21), este Espritu es quien nos autoriza a vivir en libre espontaneidad de
amor por encima de los vnculos legales
(Gal 5.18) este Espritu es quien nos
hace vivir ya para Dios en Cristo (Rom
6,10 1 Pe 4 6) y este Espritu es quien
nos hace merecer la vida eterna (Gal
6 8)
Sin embargo el Espritu de Cristo no
se comunica personalmente al creyente
en este mundo hasta el punto de trans
formarlo por completo en Cristo y
pneumatizarlo En este mundo el hom
bre no esta todava resucitado en forma
integral Tan solo es un ser que se esta
ejercitando dentro del camino pascual
de Cristo hacia el futuro estado de resu
rreccion Ha elegido el estado del espi
ritu y por eso se empea en seguir al
espritu como norma (Gal 5,23) Aunque
la presencia de lo carnal no permite vi
vir como hombre espiritual en plenitud
y continuidad, "pues no hago el bien
que quiero, sino el mal que no quiero Y
si lo que no quiero hago ya no soy yo el
que lo hace, sino el pecado que habita
en m" (Rom 7,20)
VI. La n o r m a como principio
de espiritualizacin
La ^r ascesis cristiana se ha descrito
algunas veces y se ha programado se
gun unas normas vinculativas y prudenciales detalladas, se han expuesto sus
rasgos de acuerdo con un cuadro orga

644
mi o de hbitos virtuosos se ha delinea
do su ovolu ion a travs de esfuerzos
continuados prescritos Cada uno de los
actos espirituales se ha valorado basndose en su contenido etico y en su
sentido finalista intrnseco En la practi
cu, 1 II bondad de las obras y el progreso
espiritual se han juzgado en relacin
con lo que el hombre es en su naturaleza ontologica, en su constitucin inalienable de ser creado, en su configura< ION recibida desde el principio de Dios
Se ha afirmado sintticamente que la
norma concerniente a la vida espiritual
debe recabarse fundamentalmente del
ser humano personal
Resulta mas apropiado afirmar que la
norma subyacente a la vida espiritual
cristiana debe recabarse del yo entendido en su evolucin segn el misterio
pascual de Cristo Por eso se mira al ser
humano creado, pero tal como se estructura en su pneumatizacion progresiva, se tiene en cuenta la entidad ontologica humana, pero en tanto en cuanto
debe realizarse segn el espritu, se observa al hombre, pero en tanto en cuanto tiende a uniformarse con Cristo resu
citado Esto significa que la ascesis
debe inscribirse normativamente en reglamentos cada vez mas espirituales
Semejante criterio brota de la historia salvifica en su actuacin se justifica
en el cuerpo mstico en progresiva realizacin se unda en el yo que se abandona a la evolucin segn el dinamismo
pascual se especifica en el hecho de
que el creyente se transforma cada vez
mas en el espritu del Seor, y se caracteriza por una vida personal llamada a
convivir cada vez mas con la caridad,
expresin de la vida trinitaria que se
acta en el amor Transformarse en
sentido pascual caritativo significa reconocerse hombres con una vocacin
espiritual, o sea llamados a dejarse
guiar intimamente por el espritu de
Cristo
Al decir de santo Tomas, la vida espiritual evanglica no se circunscribe a
unas virtudes formuladas segn la ley
natural Cual es la norma fundamental
de la ascesis cristiana' Es la misma
"gracia del Espritu Santo, que se manifiesta en la fe que obra mediante la candad Los hombres obtienen esta gracia
a travs del Hijo de Dios encarnado,
cuya humanidad fue la primera en colmarse de la gracia, que despus fue derramada sobre nosotros" (S Th, I-1I,
q 108, a 1, cf Jn 1.16 17) Habr que
pensar entonces que en la vida espin

645
tual nos basamos en un criterio exterior
al hombre? Habr que indagar sobre la
gracia del Espritu, entendida como
realidad objetiva claramente distinta de
la vida humana? Observa santo Tomas
"Puesto que la gracia del Espritu Santo
es como un habito interior infundido en
nosotros, que nos inclina a obrar rectamente nos hace realizar rectamente las
cosas que convienen a la gracia y evitar
lo que repugna a la gracia" (Ib, ad 2)
Fn otras palabras, para santo Tomas, la
norma espiritual debe tomarse de la experiencia de cuantos viven segn el Espritu (cf GS 38) El primero a quien
hay que mirar es a Cristo en su vida y
sus enseanzas El se hizo Espritu por
haber vivido y realizado el acontecer
pascual en su realidad fontal Secunda
mente, se debe tomar la norma espi
ritual de la experiencia de la comum
dad eclesial, porque ella esta unida a
Cristo y se manifiesta como el lugar p n
vilegiado en el que acta hoy el Espritu
(cf GS 42) Por ultimo, la norma espiritual hay que saber leerla en la experiencia de cada alma, en la medida en
que sta se abre a la gracia del Espritu
del Seor y en la proporcin en que ha
sabido injertarse en el misterio pascual
de Cristo comunicado sacramentalmente en la Iglesia (cf DH 3)
|^*"Cristocentrismo, *^ Jesucristo
^"Iglesia II, ^"Experiencia cristiana
^"Modelos espirituales)
Mientras que en la experiencia y en
la palabra de Cristo podemos captar la
norma en su formulacin utpica perfecta, mientras que en la experiencia de
la Iglesia puede leerse la norma adapta
da a la maduracin del pueblo de Dios
segn una poca salvfica determinada,
en la experiencia de cada alma en particular se manifiesta la norma segn el
lamino espiritual recorrido por ella La
norma formulada segn la experiencia
de Cristo resucitado es definitiva y
siempre nueva, porque esta por encima
de nuestra capacidad actual de bien La
norma inscrita en la experiencia eclesial es autentica para los feles aunque
puede formularse e inculturarse de modos parcialmente provisionales La norma obtenida de la experiencia personal
debe confrontarse siempre e integrarse
en la de Cristo y en la de la Iglesia En
la historia de la espiritualidad, la experiencia de Cristo ha sido siempre funda
mental e insustituible, la experiencia
eclesial ha tenido una presencia cons
tante aunque alcanzo su pleno esplendor en la Iglesia primitiva segn la na

Hombre

espiritual

rracin que ofrecen los Hechos de los

Apstoles En cambio, la experiencia de
cada alma en particular se ha estudiado
ampliamente en la vida de los santos y
en el ejercicio de la direccin espiritual
Como quiera que cada individuo puede participar nicamente en modalidades imperfectas del misterio pascual de
Cristo, tiene el deber de no establecerse de una manera permanente en la
norma que percibe como exigida por su
propia experiencia Debe considerar la
exigencia normativa personal como algo
provisorio y ha de intentar mejorar su
vida de forma que aflore en ella una
gracia normativa mas autentica del Espritu El fiel no slo esta sujeto a la
norma espiritual v es dirigido por ella,
sino que tambin es espejo responsable
de la misma en la medida en que pasa
de un vivir segn la carne a un vivir caritativo segn el espritu, hace posible
la manifestacin en su propia existencia
de una norma mas conforme con la gracia del Espritu de Cristo El vivir en
Cristo resucitado no se presenta como
un elemento extrao a la regla de la ascesis ni es el presupuesto indispensable
de su consciente formulacin en orden
a su posible conocimiento personal
convincente
La vida segn el espritu es totalmente nueva en s misma En su forma integral es propia de Cristo resucitado y de
una exigencia humana escatologica En
la vida actual no slo es irrealizable,
sino que ni siquiera puede formularse
en una clara normatividad, el futuro escatolgico no puede expresarse en la
cultura presente Cualquier expresin
normativa, incluso espiritual, es siempre y solamente indicativa de una realidad actualmente expenmentable
En concreto, qu significa en la actualidad eclesial una normatividad segn el espritu' Indica sobre todo y ante
todo el deber de comportarse como "hijos en el Hijo" (Gal 4,6-7), como engendrados por el amor del Padre (1 Jn 4,7),
como llamados a ser imagen del Verbo
encarnado (Rom 8,29), como comprometidos a vivir en nosotros mismos las
relaciones interpersonales existentes en
Dios Y ello porque "Dios es e s p i n t u "
(Jn 4 24) "Si nos amamos los unos a los
otros, Dios mora en nosotros y su amor
en nosotros es perlecto Por esto conocemos que estamos en l y l en nosotros porque l nos ha dado su Espritu" (1 Jn 4 12 13)
Esta norma caritativa segn el espritu aunque debe expresarse en su incul-

H o m b r e espiritad!
turacion, debe formularse tambin
como provocadora para toda estructu
racin terrena La etica espiritual cris
tiana no reniega de la realidad humana,
ni pretende expresarse al margen de las
formas culturales actuales Pero, a la
vez que acepta expresarse en estas formas culturales, intenta dar testimonio de una necesaria trascendencia y
propone tambin una ruptura con los
esquemas humanos existentes Espiri
tuahdad evanglica inculturada, y no
evangelio traducido en ideologa, que es
propuesta de vida nueva, aunque sea
partiendo de la experiencia actual, que
infunde valor hacia lo trascendente (2
Cor 5,6), porque ya desde ahora Dios
"nos ha dado por arras su Espritu" (2
Cor 5,5) Una espiritualidad orientada
por completo a hacer que percibamos
en la actualidad el "anticipo" (2 Cor
1.22, Ef 1 14)
Se comprende que la espiritualidad
no debe reducirse primariamente a una
enumeracin de deberes, a una memo
nzacion de leyes o a un catalogo de
prescripciones Debe introducir en una
experiencia de Dios, en una docilidad a
su Espritu, en una intimidad en la candad de Cristo, en una insercin en el
acontecimiento salvifico del Seor
El hombre espiritual, en relacin con
el juicio moral, se sita como el pobre
de Yahve No es el sujeto que reivindica
un criterio moral propio, que sabe por
si mismo lo que es el bien y el mal o
que pretende saber juzgar lo que sigm
fica la bondad en Dios No tiene una ca
pacidad moral personal autnoma El
hombre espiritual desea nicamente
transformarse en Dios y uniformarse
con el para obtener de el el criterio
moral y ser de alguna forma espejo del
juicio de Dios sobre el bien y el mal Es
consciente de que solo un estado en
cierto modo mstico suscita una con
ciencia recta, porque propone juicios de
valor, inspirados en el encuentro con el
Seor Porque cree que el Espritu ac
tua en la comunidad eclesial y penetra
en lo humano, orientndolo hacia una
vida caritativa nueva, se muestra acoge
dor con lo imprevisto como ley del espritu que se manifiesta ulteriormente,
como palabra de Dios no revelada aun
enteramente y como proyecto no mam
festado en su integridad

VII.

El h o m b r e espiritual

En la existencia terrena presente, la

vida segn el espritu de Dios en Cristo

646
se nos comunica dentro del acontecer
pascual En la practica se reduce a permitir que el ser propio se espiritualice en grados sucesivos, a comportarse
cada vez con mayor docilidad a las sugerencias del Espritu, a resurgir continuamente como espritu que se realizara del todo en el tiempo futuro El
cristiano es un hombre espiritual en esperanza Por eso puntualizaba san Pablo "Mientras estamos en esta tienda
gemimos oprimidos [ ], para que la
mortalidad sea absorbida por la vida"
(2 Cor 5,4) Y, sin embargo, el cristiano
esta llamado ya desde ahora a anticipar
esta realidad espiritual del futuro Es
necesario experimentar y dar testimo
nio actualmente de lo que significa ser
hombre espiritual en contraposicin al
hombre carnal
Se es santo y perfecto en la medida
en que uno se uniforma y se une a Dios,
en la medida en que se hace espritu
(Jn 4,24) Esta adhesin a Dios llevada
al extremo de desear hacer un solo espritu con el, se indica en el lenguaje
bblico en vanas modalidades y en grados diferentes El pueblo de Israel es
espiritual y santo porque vive en la
alianza con Yahv (Ex 19 5 Dt 7 6) Los
cristianos son santos porque por el bautismo son "templo del Espritu Santo"
(1 Cor 3 16 6,19), porque son "familiares de Dios" (Ef 2,19-22) Se unen al
espritu del Seor de una forma cada
vez mas radical mediante la participacin de su misterio pascual "Pero
quien se une al Seor es un solo espritu con e l " (1 Cor 6,17)
El alma que se ha unido a Dios formando con el un solo espritu esta capacitada para vivir la misma vida divina Esta vida divina se llama caridad, "y
quien permanece en la caridad permanece en Dios" (Jn 4 16) El cristiano
esta invitado a vivir en la caridad segn
el espritu d e Cristo, es decir, de la manera en que Cristo se identificaba con
Dios Pero que implica una vida de estas caractersticas 9 No es fcil responder de forma exhaustiva ya que es una
existencia que tiene algo de inefable; ,
requiere un ser y un obrar al modo de
Dios, s u p e r i o r a nuestra experiencia
sensible Sin embargo podemos ofrecer
alguna indicacin, considerando la manera como el mismo Cristo vivi en comunin de amor con el Padre y con los
hombres En un lenguaje a nosotros accesible, d i n a m o s que vive en el Espritu
de Cristo el mstico que sabe introducirse y adentrarse en la experiencia n-

0*7

Hombre

espiritual

pia Discernimiento y docilidad al Espi

ritu son las virtudes fundamentales del
asceta cristiano Mediante el ^*"discer
nimiento espiritual, el creyente cons
gue uniformarse con la voluntad del Pa
d r e , c a p t a r de forma a p r o p i a d a la
palabra evanglica bajo la guia del Espritu (Rom 12,2. Ef 4,25-24) y, al mis
mo tiempo, dar testimonio de que la
cristiandad es una comunidad eclesial
cansmatica
La misma Iglesia se manifiesta como
autentica en la medida en que vive bajo
la guia del Espritu (Rom 8,15-16, Flp
4,15) La exhortacin apostlica esta
llamada a expresarse como discern
miento en el Espritu y segn el Espritu
(Rom 12,1) En virtud de la misin y de
la autoridad recibida (2 Cor 5,16s). el
apstol tiene el poder primario de convertirse para saber dar testimonio del
evangelio (Rom 12,15, Flp l,9s, Ef 5 1)
entre las cambiantes opciones histri/Como obra el Espritu en el alma' Le
cas concretas (Rom 12,2, Ef 5,10), co
(onfiere hbitos espirituales, impregnando todas las dimensiones conscienmetido este que se expresa como un cales e inconscientes, instintivas y volitinsina como un don del Espritu, y como
vas, racionales y afectivas, la hace obrar
una actividad desempeada sacramen(orno por impulsos interiores profun
talmente en el Cristo integral
dos que la adaptan y la hacen dcil a
La docilidad al Espritu no es un comlas inspiraciones divinas El Espritu
portamiento categora!, sino una maneIransforma y armoniza cada vez mas al
ra general de comportarse, y debe apa< reyente con sus cansmas y lo pneuma
recer como caracterizacin de la total
l i/a cada vez mas No acta nunca con
existencia personal, social o eclesial No
violencia sobre el alma, ni se impone a
incluye la negacin de la propia reali(Ha ni se superpone como una nueva
dad corprea ( ^ C u e r p o j , sino que
i xistencia extraa, ni somete a la fuer
prescribe asumir todo el yo (alma, cuerni El Espritu se hace presente en la
po, mentalidad y afectividad), intentanmedida en que el ser humano permite
do expresarlo en la perspectiva de la
i|iie actu en su intimidad o que aflore
candad Para comprenderlo mejor podesde su profundidad a modo de mstin
demos ilustrarlo reflexionando sobre la
lo interior necesario Ciertamente, en la
experiencia espiritual de santa Teresa
m tual existencia el Espritu no es el
de Lisieux La santa carmelita se situ
IIIIKO principio de vitalidad de la perso
frente a las realidades humanas terre
mi como suceder en la vida bienaven
as en actitud interrogante contemplo
turada
lo real como algo que simblicamente le
daba la respuesta del Padre a sus espeI os hbitos espirituales suscitados en
el yo por el Espritu continan de alguranzas espirituales Interpela incesantena forma y por algn tiempo, aun cuanmente a las realidades personales, fado el alma se pierda en actitudes pe
miliares y ambientales para captar la
i animosas Si bien se trata de una per
enseanza espiritual de Dios sobre s
slslencia estructural aparente puesto
misma, sobre su propia persona y sobre
que su agente dinmico (es decir, el Es
su propia vida Una capacidad de adhepritu) ha dejado de actuar
sin a la realidad concreta y cotidiana
para captar en ella el sentido profundo
Si la santidad [x"Santo] consiste en
ln unin con Dios secundando a su Espide la palabra del Espritu, como si tal
di el deber primordial de la ascesis
palabra fuera una realidad escondida
11 istiana estriba en interpretar y vivir en las situaciones efmeras concretas
i mi autenticidad lo que sugiere caris
De forma semejante supo santa Teresa
mancamente el Espritu en permitir al
unirse y armonizarse integralmente con
Parclito que se exprese con riqueza de
su Carmelo para ser una carmelita
Iniciativas y de gracias a travs de todas
autentica, pero, dentro de esta misma
las facultades de la personalidad proadhesin, desarroll la libertad interior
lima de Dios, el --*" mrtir que se ofrece
Kitulmente para que Dios siga siendo la
salvacin entre los hombres, el misione
ni que dispone los nimos a la luz del
I spiritu, el profeta que descubre el
|ilnn de Dios en Cristo en los ^ ^ signos
de los tiempos, el ** creyente que tiene
le en la capacidad revolucionaria de la
dindad del Seor
Semejante vida espiritual no se ad
(|inere primariamente por la ascesis o el
esfuerzo personal, sino que es don ca
ilsmatico del Espritu Un don que el
I spntu comunica al alma, hacindola
participar de la vida pneumtica pre
sent en plenitud en Cristo "Porque en
el habita corporalmente toda la plemnid de la divinidad y en el estis llenos
vosotros" (Col 2,9s) En la practica, esliir en Cristo significa estar disponible a
icubir la vida caritativa que comunica
el r s p i n t u

Hombre

a fin de poder uniformarse de modo totalmente original con el Espritu La

vida del Carmelo viene a ser releda de
una forma personal nueva a la luz de los
dones c a n s m a t i c o s Teresa pone en
prctica pequeas contestaciones para
sentirse libre de las ordenanzas institu
clnales y de los reglamentos, a fin de
estar disponible frente al Espritu Comparndose con santa Juana de Arco es
cribe sobre si misma "Esta exigencia,
que ya experimentaba la pastorcilla de
Lorena, no sacude tambin a la carmelita de Normandia' Tendr el valor de
hacer las transgresiones necesarias al
margen de los caminos ya trillados'"

VIH.

648

espiritual

T o d a actividad h u m a n a
se hace espiritual

No slo el ser humano debe estar disponible de cara a su progresiva pneumatizacion, sino que tambin toda actividad personal debe orientarse a su
forma cada vez mas espiritual A ttulo
de ejemplo podemos preguntarnos qu
significa el culto y la oracin llevados a
cabo de una forma espiritual
En los comienzos la revelacin prescribe la prctica del culto como obsequio de reconocimiento a Yahv por sus
beneficios salvficos A continuacin el
culto degenera inspirndose en la vida
utilitaria cotidiana se transforma en
una piedad ligada a los ciclos estaciona
les para obtener la fertilidad del suelo y
del ganado Al intentar someter a Dios a
la vida terrena se convierte en un culto
segn la carne Los -*" profetas adoptan
una actitud polmica contra este culto,
que pretende ofrecer la segundad de la
proteccin de Dios mediante determinadas actitudes mtico rituales Ellos
sugieren un culto a Yahv liberador en
medio de un pueblo elegido compro
metido en actividades sociales liberado
ras Debe realizarse una celebracin de
comunin nupcial entre Dios e Israel
"Entonces te desposare conmigo para
siempre, te desposare conmigo en la
justicia y el derecho en la benignidad y
en el amor, te desposar conmigo en la
fidelidad, y tu conocers a Yahv" (Os
2,21 22) El culto se convierte en una
prctica de adhesin existencial a Dios,
en aprender a vivir segn su espntu Y
esto es lo que pide Jess "Pero llega la
hora, y es sta, en que los verdaderos
adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as son los ado
radores que el Padre quiere" (Jn 4 23)

Tambin la oracin la presenta la Palabra revelada como un don del Espritu

para convivir en la vida divina caritativa "No siendo la oracin un arte ni una
tcnica, no creo que pueda ensearse, a
no ser por el Espmtu Santo, querer dar
reglas y prolijos preceptos significara,
a mi entender, un comportamiento ms
humano que divino" 1 5 El orante es
aquel que se abandona a Dios con docilidad para uniformarse con la alabanza
vivida en el seno de la Santsima Trinidad "No ver sino lo que le agrada a
Dios manifestarnos, es decir, no recibir
pensamiento alguno fuera de lo que
Dios nos comunica, no seguir ninguna
luz, sino la que nos viene de l, que es
el Padre y la fuente de las verdaderas
luces, no adherirnos a ningn conocimiento, sino al que l pone en nosotros" 1 6 Esto significa orar segn el
espritu
En conclusin, una accin (como el
culto o la oracin) puede llamarse espiritual en tanto en cuanto es un modo de
expresar la propia uniformidad o conformidad con Dios, en tanto en cuanto
es una manera de dar testimonio de la
intimidad con el Padre segn el espritu de Cristo

IX.

El h o m b r e espiritual
como imagen d e Dios

El hombre es imagen de Dios en la

medida en que es introducido en la participacin de la vida divina trinitaria
Esto equivale a decir que el hombre es
tanto mas imagen de Dios cuanto mas
se transforma segn el Espritu y cuanto mas receptivo es respecto a la caridad otorgada por el Espritu
Jesucristo es la nica imagen perfecta de Dios Padre, que sabe desvelar su
rostro autntico porque vive en un dilogo ininterrumpido y filial con el Padre, porque instaura en lo humano un
reflejo de la comunin trinitaria divina,
porque es espejo del amor divino entre
los amores humanos, porque impulsa
las relaciones interpersonales humanas
segn el "esse ad" trlnitano Todo esto
es lo que c e indica en la afirmacin de
que Cristo es Espntu resucitado
Cristo no es slo imagen perfecta,
sino tambin la nica imagen humana
verdadera de Dios Padre Nosotros somos introducidos por el Espritu a convivir el misterio pascual de Cristo y con
Cristo hasta llegar al "conocimiento
completo del Hijo de Dios, y a constituir

()49
el estado del hombre perfecto, a la me
dida de la edad de la plenitud de Cris
to" (Ef 4,13) Estamos llamados a mam
lestar la imagen filial de Dios, que es
propia de Cristo, por eso estamos lia
mados a convivir con el, ahora en el
m e r p o mstico y despus en la comunin de los santos, con una repercusin
en todo el universo "Porque la creacin
esta aguardando en anhelante espera la
revelacin de los hijos de Dios" (Rom
H19)
"En esta imagen [del Hijo encarnado]
todas las criaturas tienen vida como en
su causa y residen en ella segn el
modo divino Y tambin en esta imagen
todas las cosas han sido creadas de un
modo perfecto, y segn el ejemplar de
esta imagen se han ordenado las cosas
(on sabidura Por ultimo, es la imagen
que todas las cosas tienen de su fin,
porque tal imagen se refiere a Dios" "
Hablar del hombre espiritual como
Imagen de Dios no resulta fcil para
nuestro lenguaje humano La misma
teologa adopta un mtodo dialctico
porque es consciente de que tiene que
habrselas con una realidad inefable
Afirma que Dios cre su imagen en el
hombre en el momento de la creacin y
al mismo tiempo, que va realizando esta
Imagen de una forma progresiva a tra
vs de toda la historia salvfica Es una
imagen reflejada en todo ser humano y,
al mismo tiempo, nica en dimensin
comunitaria con Cristo Est fijada en
su perfeccin definitiva desde el co
mienzo en Cnsto Seor y, a la vez admite novedades por la aportacin de
una humanidad que va surgiendo en
Cristo
El texto sagrado parece afirmar que
la imagen divina se va explicitando a
travs de la actividad cognoscitiva y
afectiva del hombre "Ammonos los
unos a los otros, porque el amor es de
Dios" (1 Jn 4,7) Donde hay candad y
amor entre los hombres all est Dios
Esto es ciertamente verdad Sin embargo, el conocimiento y el amor como hu
manos oscurecen la figura de Dios y la
deforman profundamente El conoc
miento humano no es tanto una umon
comunicacin cuanto una apropiacin
de algo mediante nuestro modo fantas
tico interior, es un poseer como propio
El conocimiento sera verdadero signo
de imagen divina tan slo si se conc
biera segn la indicacin bblica cono
cer a Dios dejndose conocer por l
(Gal 4,8s), conocer en cuanto es pe
netrar en el proyecto de amor revelado

Hombre

espiritual

en Jess, conocer como un abandonarse

ntegramente al Seor dejando que nos
transforme, conocer en cuanto se permanece en contemplacin d e Dios como
se revela en Cristo Se trata de un conocer como conversin, como renovacin
personal, no reduciendo a Dios a una
imagen interior nuestra, sino uniformando nuestra mente con el conocimiento de l en su Espritu y segn su
Espntu (2 Cor 4,16, Ef 3,16)
De semejante forma, el amor huma
no aun en el caso de ser oblativo, une
con el amado segregndolo de los dems Quien forma un matrimonio o una
familia cree que inicia una comunin
autntica, sin embargo, corre el nesgo
de instalarse en un egosmo de pareja,
olvidndose de los dems Por el contrario, el amor que comunica el Espritu
como imagen de Dios es el que al mismo tiempo ama a uno como si fuera el
umco amado y, a la vez, ama en l y con
l a todos los dems con igual amor
indiviso
Precisamente por esto el hombre est
llamado a experimentar el misterio pascual de Cnsto, debe morir al conocimiento y al amor humano para aprender a conocer y a amar todas las cosas
en Dios mediante el Espntu de Cristo
Solo cuando el hombre se convierte de
carnal en espiritual sabr ser imagen
de Dios mediante su conocimiento y su
amor caritativo La verdadera imagen
de Dios es n i c a m e n t e el h o m b r e
espiritual
T Goffi
NotasC) Tefilo de Antioqua A Authco
1 II 24 25 cf Taciano Discurso contra los
griegos 13 Ireneo Demostracin de la ense
anza5 apostlica 12 (*) A Authco 1 II
24 ( ) Gregorio el telogo Epitafio de san
Basilio PG 36 560 A cf Gregorio de Nisa
Gran tratado catequtico 5 PG 45 215 CD
(*) Ireneo Contra las herejas V ls( ) Mxi
mo el9 Confesor A Talasio 60 PG 90 621
A ( ) Nicols Cabasilas
La vida en Cristo 6
PG 150 680 A (7) Gregorio de Nisa Gran
tratado catequtico 5 PG 45 21 CD (8) Ef
1 10 9 cf Ireneo Contra las herejas III 16
1 ( ) Clemente de Alejandra Excerpta ex
Theol 50 1 (10) Ireneo 12Contra las herejas
V 6 i5fi(")/* V 9 1l ( )fl> V 10 2 V 16
2 ( )Ib
V 9 3 ( *)De virtutibus q 1 a
10(n) P Claudio Sguenot Regla de ora
cion para las almas a ,6las que no 1T
les resulta
fcil a 1634 1 2 ( ) Ib 84 -( ) G van
Ruysbroeck El libro del remo de los amantes de
Dios enOeuvres, Bruselas Pars 1921, II. 164
BIBLAA VV Ser cristiano no es fcil, pero
es bello PPC Madrid 1978AA VV, San

H o m b r e evanglico

650

Juan de la Cruz dialogo y hombre nuevo Es

pirituahdad Madrid 1976 AA VV El hom
bre cristiano y el hombre marxista Estela
Barcelona 1967AA VV Hombre marxista y
hombre cristiano Edic Evanglicas Europeas
Barcelona 1977AA VV El hombre y los va
lores espirituales en el socialismo Progreso
Mosc 1981 Benzo Mestre M Hombre pro
Jano hombre sagrado Tratado de antropolo
gta teolgica Cristiandad Madrid 1978 Cer
faux L El cristiano en san Pablo Descle
Bilbao 1965 Gogarten F Que es el cnstia
nismo? Herder Barcelona 1977 Gonzlez
Faus J I Este es el hombre Estudio sobre
identidad cristiana y realizacin humana Sal
Terrae Santander 1980 Heitmann C
Mhlen H Experiencia y teologa del Espritu
Santo Secr Trinitario Salamanca 1978
Kung H Ser cristiano Cristiandad Madrid
1977Moltmann J El hombre Antropologa
cristiana en los conjlictos del presente Sgue
me Salamanca 1976 Mouroux J Sentido
cristiano del hombre Studium Madrid 1972
Pannenberg W El hombre como problema
Hacia una antropologa teolgica Herder
Barcelona 1976 Pottene I dela/Lyonnet S
La vida segn el Espritu Sigeme Salamanca
1967 Pronzato A El hombre reconciliado
Sigeme Salamanca 1978 Rey B Creados
en Cristo Jess La nueva creacin segn san
Pablo Apostolado Prensa Madrid 1968 Ro
binson J A T La deferencia que implica ser
cristiano hoy Ariel Barcelona 1975 Tetta
manzi D El hombre imagen de Dios Secr
Trinitario Salamanca 1978 Vergs S Di
mensin trascendente de la persona Herder
Barcelona 1978 A Zahrnt H Cristianismo
entre dos limites Verbo Divino Estella 1974

quienes est confiado el Evangelio Dejando a un lado el juicio que la historia

emita sobre estas deficiencias debemos,
sin embargo tener conciencia de ellas y
combatirlas con mxima energa para
que no daen a la difusin del Evange
ho" (GS 43)
El hombre evanglico es la conciencia
de la Iglesia peregrinante en la historia
siempre atento a la distancia entre el
"ya" y el "todava no" en el crecimiento
del creyente y de la comunidad eclesial hacia la estatura perfecta de Cristo
No es que el hombre evanglico se afir
me como realidad absoluta y antittica
frente a la Iglesia de la historia (ello negarla historicidad a su misma recupera
cin y legitimidad a su tradicin cnstia
na), sin embargo se expresa en la
Iglesia y entre sus multiformes funcio
nes en momentos de gracia que, al mismo tiempo que denuncian el compromi
so presente manifiestan el ansia y el
anhelo del cumplimiento de la ley perfecta de Cristo que es el Evangelio Y el
Evangelio, invocado y no escuchado interpretado y traicionado, olvidado y redescubierto hace su propia historia en
la historia de la Iglesia estableciendo
y juzgando relaciones cada vez mas
conscientemente cristianas entre la
gracia y el pecado la conversin y el
testimonio los ministerios y la santidad,
la autoridad y los cansmas la palabra y
el sacramento la Iglesia y el mundo

HOMBRE EVANGLICO

I.

SUMARIO I El hombre evanglico y el tiem

po de la Iglesia 1 Evangelismo mendicante o
la regla del evangelio 2 Evangelismo de rup
tura 3 Ley o Evangelio? 4 El hombre evan
glico conciencia de la Iglesia II La espiri
tualdad del hombre evanglico 1 En los
orgenes 2 El hombre evanglico en la Igle
sia 3 El hombre evanglico en el mundo 4
Las tentaciones del hombre evanglico utopia
e integrismo
"Aunque la Iglesia por virtud del Espritu Santo, se ha mantenido como esposa fiel a su Seor y nunca ha cesado
de ser signo de salvacin en el mundo,
sabe sin embargo, muy bien que no
siempre a lo largo de su prolongada
historia, fueron todos sus miembros,
clrigos o laicos fieles al Espritu de
Dios Sabe tambin la Iglesia que aun
hoy dfa es mucha la distancia que se da
entre el mensaje que ella anuncia y la
fragilidad humana de los mensajeros a

El h o m b r e evanglico
y el tiempo d e la Iglesia
1

EVANGELISMO MENDICANTE O LA RE

GLA DEL EVANGELIO - El puado de com

paeros que la experiencia evanglica
haba reunido en torno a Francisco de
ASS caus estupor tanto en la Iglesia
como en la sociedad civil de su poca
La pobreza rigurosa en la persona y en
la comunidad (fraternltas) sorprenda a
la sociedad europea del bajo medioevo
en pleno auge urbano y en frentica expansin comercial La renuncia a la
propiedad y el libre peregrinar al servicio de la proclamacin y del testimonio
de la "buena noticia" sonaba a estridente novedad frente a las formas tradicionales de vida religiosa cuyas venerables reglas y fundaciones presentaban
el carcter fundamental de "estabih
d a d " ' El recurso a unos pocos pasajes
evanglicos (Mt 10,7 14 el discurso de
la misin apostlica, 19,21 "Si quieres
ser perfecto ", Le 9,23 "El que quiera

Hombre

i\"i\
seguirme ") como ideales de la vida
deba parecer demasiado frgil a las
iiiitondades religiosas para constituir
un estatuto organizado de iglesia (sta
tus religio, ordo) Adems, aconsejaba
una actitud inerme y hasta sumisa en
cambio los conflictos de la cristiandad
de la poca entre cohesin interna y
i nemigos exteriores entre ortodoxia y
i (infestacin catara y valdense entre
soberana papal y autonoma de los
jirncipes terrenos parecan dar la ra
/n a una reforma bajo el signo de la
luerza fuerza del universalismo geo
grfico de la fe de la uniformidad y co
liesin de sus propias instituciones de
lns solidaridades de vasallaje de censo y
de armas Y no faltaban xitos, desde
(.regono VII (1073 1085) a Inocencio III
(1198 1216) en apoyo de este tipo de
reforma desde las luchas de mvestidu
ni hasta el reflorecimiento de la espiri
luahdad monstica desde la contencin
de la amenaza musulmana hasta la ex
Uncin del foco albigense Francisco
por otra parte da la impresin de ape
lar demasiado alto para poder esperar
de forma realista una evolucin feliz de
In propia causa en medio de las vicisitu
des terrenas "El Altsimo mismo me
revel que deba vivir segn la forma
del santo Evangelio" (secundum
for
mam sancti evangelu)'
Y a pesar suyo
debe redactar una regla (lex regulae)
i uando se le habla manifestado como
realidad categrica y suficiente el Evan
gelio (lex evangelu) la primera regla
en 1221 y la segunda en 1223 apro
bada definitivamente por el papa Hono
rio III (la Regla II "bullata") La frater
mas se habia transformado en religw
(orden religiosa) Y sin embargo Fran
(isco no renuncia a sorprender "La re
gla y vida de los hermanos menores es
sta guardar el santo Evangelio de
nuestro Seor Jesucristo" 5 Con esas
palabras empieza la Regla II
Casi al mismo tiempo Domingo de
duzmn tiene una experiencia espin
tual semejante en Languedoc Entre el
radicalismo de la contestacin catara y
la intervencin de los legados pontifi
(los montando cabalgaduras armadas y
enjaezadas (el caballo era del miles, es
decir, del noble o grande de la tierra)
Domingo intuye que el mensaje de la
Iglesia de Cristo slo es tal como objeto
de predicacin, irreducible a cualquier
otro poder que no sea el de la Palabra y
el de su persuasin Y la palabra es co
rroborada por "signos y virtudes" cuan
do el apstol le devuelve su integridad

evanglico

original y se hace devoto siervo d e ella

Igual que los apstoles d e Jess "Los
envi de dos en dos dndoles poder so
bre los espritus inmundos Les orden
que aparte de un bastn, no tomasen
para el camino cosa alguna ni pan ni
alforja, ni dinero guardado en la faja "
(Me 6 7 8, cf Mt 10) El ministerio del
Evangelio evoca al apstol la "vida
apostlica" O bien la vida segn el esti
lo y el ejemplo de los apstoles 4 Do
mingo escriben los primeros discipu
los y bigrafos nos ense la "regla
apostlica" es decir " q u e no tuviramos posesiones que no usramos cabalgadura que peregrinsemos a pie
sin llevar oro ni plata y que anunciara
mos el Evangelio realizando la salvacin de los hombres y conformndonos
con el simple a l i m e n t o s e g n Le
10 7 " 5
El hombre apostlico coincide con el
hombre evanglico Las dos expresiones
se superponen y se intercambian en los
textos del evangelismo medieval Lo
mismo q u e las c a t e g o r a s b b h c o teologicas que inspiran la conducta y la
espiritualidad del hombre evanglico la
"ley nueva" la "ley del Evangelio" y la
"ley del Espritu"" Paralelamente y
esto es muy significativo entre las
fuentes de la espiritualidad cristiana se
registra una orientacin colectiva de la
meditacin biblica en favor de los "libros evanglicos y apostlicos" ievangehci et apostolici hbn cf PL 189 731 R)
y especficamente de los pasajes que
definen el estatuto religioso y la espiritualidad del apstol (Mt 10) la pobreza
en testimonio de la Palabra (Me 6 7-13,
Le 9 1 6) y el espritu de la Iglesia primitiva (He 2 44 47 4 32 35) aadiendo
las cartas de san Pablo 7 Los mismos
textos se repiten sin pausa y sin regateo
en la literatura del hombre evanglico
medieval
2

EVANGELISMO DE RUPTURA

En rea-

lidad el movimiento de reforma en clave

evanglico m e n d i c a n t e haba tenido
precursores y haba experimentado tribulaciones Roberto d'Arbnssel (f 1117)
encabeza el movimiento de los pobres
de Cristo (Pauperes Christi), una multitud mvil e inquieta entre la crisis del
feudo y las lisonjas de la economa urbana e inaugura, no sin resistencia la
predicacin itinerante en el seno de un
ambiente eclesial que todava estaba intensamente anquilosado en la ngidez
de la estructura feudal 8 El retorno a la
pobreza evanglica y la crtica a la Igle-

Hombre

evanglico

652

sia de la poca inflama la predicacin

de Pedro de Bruis (1132 ca ) y del monje Enrique de Losanna (1116 1134) en
el sur de Francia, mientras la apelacin
a "obedecer a Dios antes que a los hombres", reflejada en He 5 29", para reivindicar el derecho a la libre predicacin contra las prohibiciones eclesiasti
cas, delata ya la fragilidad de una
inspiracin evanglica ingenuamente
proclive al rechazo de la historicidad
sacramental de la fe Asi tambin el
evangelismo de Pedro Valdo (convertido
en 1173) y de los valdenses, si bien su
conciencia de la renovacin evanglica
es bastante mas consistente Un discpulo de Valdo, Durando de Huesca, re
tornado a la Iglesia catlica, no renun
ciar a la inspiracin evanglica inicial
Su experiencia coincide cronolgica y
geogrficamente con la de Domingo de
Guzmn Durando nos ha transmitido
incluso en una felicsima frmula, toda
la tensin del cristiano y de la Iglesia en
estado de reforma evanglica "Nosotros decimos que es nueva nuestra forma de vida porque esta corroborada por
el Nuevo Testamento, nuestra fe y nes
tras obras se apoyan, efectivamente, en
motivaciones evanglicas
(evangehcis
ratwnibus
fulauntur)",0
Por lo dems, se debe recordar que
los papas de la reforma gregoriana hablan dado prueba de audacia teolgica
al confirmar una pastoral orientada a
sustraer los ministerios sacramentales
al homagmm servil El presbtero dio
cesano ansioso de una mayor perfeccin
p u e d e a b a n d o n a r l e g t i m a m e n t e el
"cuidado" de la parroquia y entrar en
el monasterio a pesar de la prohibicin
de su obispo La ley interior del Espritu
es la ley del hombre justo y contra ella
no hay espacio para ninguna otra ley 11
En los ss XIII y xiv se apropiaran de este
tema algunas corrientes evanglico
espirituales (franciscanismo joaquimita,
espirituales, hermanos del espritu libre, hermanaos ) pero la impaciencia
frente a la ley de la historicidad y tem
porahdad de la fe cristiana (a la que
acompaara preciso es decirlo la
persecucin poltica) llevara a tales mo
vimientos a exacerbar el formidable
teologumeno evanglico hacia propuestas asocales y utpicas
3

LEY O EVA\GEI ro'

Cuando la re

forma imponga el cisma a una iglesia

lenta en reevangehzarse, los valores de
la espiritualidad evanglica (imitacin
de Cnsto-y de los apstoles, predicacin

de la Palabra y pobreza de vida, libertad interior e independencia frente a

los poderosos de la tierra frutos del Espritu ) no llegarn a recomponerse, ni
siquiera dialcticamente, dentro de la
totalidad orgnica y multiforme de la
Iglesia en auge histrico La subalternacin de los ministerios, la integracin
de los dones, la variedad de los carismas que concurren a hacer de la Iglesia
la nica esposa el del Seor, se orientan exasperadamente hacia oposiciones
inconciliables, hacia laceraciones insanables sacramento y palabra, historicidad y santidad, tradicin e inteligencia
de la Biblia, magisterio y corresponsabihdad ley y Evangelio "Ley y Evangelio" sera precisamente el tema, y casi
el tpico literario por excelencia, de
la teologa y de la espiritualidad de
las iglesias evanglicas, especialmente
la luterana Gesetz und
Evangehumu,
donde las disyunciones estn presentes
no para testimoniar la pluralidad orgnica de las coordenadas cristianas, sino
para afirmar la exclusin y la inconciliabilidad Toda ley provoca el pecado y
la condena el Evangelio, slo el Evangelio, en la soledad semntica de su palabra, produce justificacin" Las iglesias evanglicas dan testimonio en todo
caso al menos con la protesta y la
ruptura de una comunin de los discpulos de Cristo que no puede establecerse y restablecerse sino en una convergencia real de todos hacia el Cristo
total del Evangelio El primer paso es la
"conversin"
Pero la verdadera ruptura estaba,
adems de en la conciencia confesional,
en las cosas mismas fin de la soberana
territorial de la cristiandad, nacimiento
y autonoma de las unidades nacionales,
difusin con el humanismo y con el
renacimiento de una nueva cultura, a
la que en gran parte se mantuvo ajena
la Iglesia La altendad del mundo desde el pensamiento a las costumbres,
postula la evangelizacin Los discpulos de Cristo no supieron escrutar las
nuevas fronteras de la fe
Por su parte el antiguo evangelismo
medieval haba cedido a la hipoteca del
radicalismo apocalptico al entrecruzarse el joaqumismo con sectores extremos
del franciscanismo espirituales, hermamtos apostlicos El hteralismo bblico,
por una parte habla hipostatizado los
modelos histricos de pobreza apostlica congelndolos, y, por otra se habia
refugiado en la utopa apocalptica'*
Mientras la reforma de las rdenes re

(W

Hombre

Hulosas dentro de la obediencia ecle

rtlAstica adoptaba, entre el s xiv y xv, el
esquema del "retorno a la observancia
<lc la regla primitiva" con preferencia
ni impulso de la reinterpretacion, en el
hoy del creyente, de la lex evangelu
4

E L HOMBRE EVANGLICO CONCIENCIA

DI i A IGLESIA La Iglesia se confronta

en el Concilio Vaticano II consigo mis
mil con el mundo y con el Evangelio
Hasta recorrer un ndice sistemtico de
los documentos conciliares y seguir filo
lgicamente las novedades de lenguaje,
de actitud, de espiritualidad, de argumentacin teolgica para convencerse
tic que el hombre evanglico replantea
HIIS propias instancias en la comunidad
tle los creyentes desde el modelo de
Iglesia y del uso de sus ministerios has
In la promocin de los dones libres del
I spintu, desde la solidaridad con el
ms dbil hasta la escucha de los
_-signos de los tiempos, desde la fide
lldad a los propios orgenes hasta el rei onocimiento de los dones de los "de
ms", ya sean o no creyentes [ ^ A t e o ]
l'ero la realidad de la vida haba precedido a la formulacin Nuestro siglo, sobre todo desde la primera postguerra
icgistra muchos acontecimientos en los
que el Espritu suele renovar la comum
dad de los creyentes Pinsese en el
nuevo fervor del acto de la evangeliza
c Ion, no tanto en sus dimensiones esta
dsticas, cuanto en la reorientacion
< vanglica de sus motivaciones y de su
praxis (la misin, por ejemplo de cara
ni Islam experimenta, gracias a Massig
non, una "revolucin" de perspectiva
que indudablemente lleva el signo del
I s p i n t u " ) Surgen y se desarrollan "ins
Ututos religiosos" de estructura laica
desconocidos en la tradicin de la Igle
sla a la vez que toman nuevo impulso y
nueva dimensin las antiguas rdenes
< ontemplativas Pero ante todo se afir
ina una espiritualidad cada vez mas in
tensamente evanglica, que suscita, por
ejemplo, los Hermanos y H e r m a n a s
de Jess, el movimiento de la Obra de
Mana, la reevangelizacion del minis
leo presbiteral mediante las "misio
nes" de Pars y de Francia (curas obre
ros) el servicio a los pases subde
sarrollados y sistemticamente oprim
dos (Voluntariado -*" Antinomias espi
rituales VI) El movimiento ecumnico
la reforma litrgica y la renovacin bi
blica transmiten sangre nueva a la Igle
sla de Dios y le dan una conciencia mas
rigurosa de sus propios orgenes

evanglico

El Vat II se abre al signo de una car

ga interior que no deja entrever ya los
impedimentos catlicos para restable
cer la autoridad de los profetas y evangelistas "Y vino un hombre llamado
Juan "
Hasta la breve historia que nos sepa
ra del Concilio esta salpicada de vicisitudes nada extraas al hombre evanglico desde las ^-" "comunidades de base" [ > ^ Comunidad de vida VII 2] hasta
la irresponsabilidadeclesial del l a n a d o
(^^Laico] desde la contestacin --' po
htica de la fe hasta la solidaridad con
los movimientos de liberacin, desde la
recualificacion del ministerio jerarqui
co \^* Ministerio pastoral] hasta la ola
de los -- "cansmticos" Vicisitudes
todas ellas que, si no siempre llegan a
expresarse en total coherencia cristiana
y en integracin orgnica con funciones y dones, demuestran, sin embargo,
el ansia evanglica que interpela la vida
de la Iglesia y es un permanente juicio de su fe El hombre evanglico, cual
quiera que sea su ministerio y su c a n s ma dentro de la comunidad de los
creyentes sigue angustiando a la conciencia cristiana 16

II

La espiritualidad
del h o m b r e evanglico

1 E N LOS ORIGENES
La santidad
evanglica alimenta al cristiano en reg
men evanglico "Sed perfectos como
vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt
5 48) ,La santidad del Padre celestial 1
Pero desvelada en el mensaje evanglico precisamente en lo que constituye la
novedad y la unicidad del Evangelio,
tanto en relacin con otras fases de la
revelacin bblica como en relacin con
experiencias eticas y religiosas extrabbhcas Luego no una etica cualquiera,
no una etica "natural" por admirable
que sea su inspiracin y su ejercicio La
santidad del nombre evanglico es
a) Cnstocentrica
Cristo imagen
perfecta del Padre, modelo y medida de
la santidad cristiana Su existencia su
obediencia al Padre su disponibilidad a
la misin el rigor de su vida y de su
coherencia su resistencia a los poderosos y la simpata por cuantos se encuen
tran en situacin de fragilidad la solici
tud por el prjimo con riesgo de la vida,
su intimidad y abandono al Padre hasta
en la soledad de la muerte [ ^-*"Jesucns-

Hombre evangelio)
to II) Un una palabra, imitacin y crec
miento en la estatura perfecta de Cristo,
tal es el proyecto y el anhelo del disc
pulo de Jess Solo el recurso a Jess de
Nazaret legitima la inspiracin cristiana
de un estilo de vida y el fundamento de
una tica evanglica Al mismo tiempo
el recurso al Evangelio es el juicio de
ultima instancia tanto de la conducta
del creyente como de la Iglesia
b) Espiritual, es decir, animada y
dirigida por el Espritu El Espritu San
to, el "Espritu de Cristo" (1 Pe 1 11),
garante de la misin del Hijo (Jn 16 15),
se constituye en norma interior del ere
yente y de la Iglesia en el tiempo que va
desde la ascensin al retorno final de
Cristo El Espritu produce los frutos de
toda santificacin en el corazn del dis
cipulo de Jess (Col 3,12, Gal 5,22 Rom
6,22) y dirige sus acciones "como con
viene a los santos" (Ef 5 3) El Espritu
da siempre una ulterior comprensin de
la Palabra en el transcurso de la histo
n a de la fe, "guia a la verdad completa"
(Jn 16 3), ilustra los acontecimientos
las situaciones y los actos que el tiempo
de la fe somete incesantemente al juicio
evanglico El Espritu ademas produ
ce en el corazn del creyente la filia
cion divina la santidad de las obras, la
libertad del cristiano Es de alguna forma la gracia interior del cristiano y de
la Iglesia, la ley misma del Evangelio 17
[ ** Hombre espiritual ** Hijos de
Dios ^^ Libertad cristiana]
c) Eclesial La comunidad de los discpulos es el lugar en que acontece el
nacimiento y el crecimiento del hombre
en Cristo Nada aborrece mas el hom
bre evanglico que el negarse a la co
munion con la ekklesia (la comunidad
de los llamados), sustancia de su propia
sustancia lo mismo que aspira ardientemente y coopera a hacer de la Iglesia
una esposa radiante, sin mancha ni
arruga, digna del Seor Jess (cf Ef
5,25 27) Mediante la Iglesia y en la
,* Iglesia el hombre evanglico toca
los orgenes de su propia vida en la
meditacin y comprensin de la Pala
bra, de la que es fiduciaria y portadora
la comunidad, en la celebracin de la
eucarista y de los "misterios cnstia
nos" donde la liturgia realiza la media
cion salvfjca de Cristo sacerdote, en el
amor a los hermanos, con los que cons
truye como piedras vivas "el edificio es
piritual y el sacerdocio santo para ofre
cer victimas espirituales" (1 Pe 2,5)

6?4
2 I I IIOMHHI I^VANGLICO EN LA IGLEJ
MA 1 a csplrllmilklad del Evangelio no
se Instaura < mitra ningn ministerio,
aunque In c (imposicin multiforme de la
Iglesia |>cnnita al hombre evanglico
transcurrir de miembro a miembro,
sus IIIIIKIII gracias diversas en funcin
dlnlri lli a ora de modelo ora de juicio,
ora de ( omiinion ora de profeca, ora
de sojxirte o de denuncia Lo cierto es
que todos los miembros, cada uno en su
prnpi ministerio estn llamados a la
misma santidad [ ^ S a n t o ] Todo bautizado asume de hecho el papel de hombre evanglico de conciencia critica de
la fe de lectura evanglica de las premomc iones de los tiempos los pastores
al servicio del poder ministerial, afirmando su autoridad directiva sin transgredir el limite sacramental, los esposos, cultivando un amor humano abierto
a las dimensiones de la caridad de Cristo, el ciudadano cualquiera que sea su
papel o profesin en la ciudad humana,
colaborando en la construccin de una
sociedad digna de la vocacin humana,
el religioso prefigurando en la alegra y
libertad de espritu la transformacin
total en Cristo (cf LG cap V) Toda la
Iglesia confirma la vocacin evanglica
cuando es consciente de sus propias debilidades dadas sus "aflicciones internas o externas" (LG 8), cuando se dispone a r e a l i z a r y m a n i f e s t a r una
continua conversin (UR 7 8), a procla
mar y proclamarse a si misma la palabra que salva a vivir un estado de permanente reforma (renovatio c f L G 4 8,
GS 43 UR 4) a evangelizar y a evange
lizarse a santificar y a santificarse
3

EL HOMBRE EVANGLICO EN EL -*-MUN

DO - La reevangelizacin de la espiritualidad cristiana confiere una nueva perspectiva a las relaciones entre cristiano y
no cristiano creyente y no creyente,
Iglesia y mundo
a) Los ^signos
de los tiempos El
discpulo de Cristo en estado de evangehsmo esta vocacionalmente inclinado a
"escrutar los signos de los tiempos y a
interpretarlos a la luz del Evangelio" (GS
4) El fiel discpulo del Evangelio no tiene ciudadelas que defender ni privilegios que conservar Peregrino del mundo, es solidario con la historia del
hombre Y, entre las vicisitudes del
hombre y de la sociedad, vigila las ocasiones inditas de gracia que interpelan
a la Palabra, que invocan un testimonio
y que, e v e n t u a l m e n t e contestan los
compromisos

(1-5 r )
b) El dialogo con el mundo La aper
I ura al "otro", el respeto de la diversi
dad como el reconocimiento de los do
oes ajenos, es un rasgo caracterstico de
la espiritualidad evanglica Guiado por
el r spintu, que muchas veces precede al
apstol el hombre evanglico, lejos de
reivindicar derechos de propiedad sobre
la revelacin divina, siente inclinacin a
In escucha comn de la Palabra, que dis
i urre libremente en la historia de todos
los hombres, anhela llegar al sentido
lileno del mensaje, compartiendo con
honestidad y sinceridad el compromiso
i on quien extrae alimento espiritual de
otras tradiciones u otras historias de fe
i sla en fin, abierto a cooperar con el no
i reyente, sabiendo que todo el que toma
a pecho "el culto de los valores del hom
hre" esta participando ya, aunque sea de
modo incipiente, en el proyecto del reino
de Dios (GS 92 95) Proyecto que el
hombre evanglico no desdea com
l>render y analizar en sus fases de crec
miento, en sus componentes terrenos y
en sus conflictos, recurriendo a las disc
phnas humanas autnomas, pero al que
c onfiere una animacin y una perspectiva el espritu de las bienaventuran
/as que maduran para el reino de
Dios (GS 72) Y cuando los conflictos de
la ciudad terrena desaconsejan una diplomtica e q u i d i s t a n c i a , el h o m b r e
evanglico toma partido por el dbil, el
Impotente y el desvalido (GS 71)
c) Entre Iglesia y mundo Ciudadano
de ambas ciudades, la de la fe y la pohti
c a el cristiano se pone bajo la guia del
r vangelio (GS 43) Mas no es fcil todo
hay que decirlo para el hombre evan
glico reconciliarse con el mundo Una
larga tradicin espiritual de intensas no
las individualistas y anacorticas (la fuga
del mundo) nutre todava sentimientos
de malestar ancestral entre santidad
i ristiana y corresponsabihdad mundana
Por lo dems, unas desafortunadas hipo
tesis histricas sobre las relaciones en
t re Iglesia y sociedad civil han disuadido al hombre espiritual de una mezcla
en la que se encontraba o mentalmente
desprovisto o evanglicamente compro
metido Y, sin embargo, es con idntico
titulo ciudadano de la Iglesia y ciudada
no del mundo Ninguna espiritualidad
c ristiana se desarrolla all donde la ciu
dad del hombre no haya dado lenguaje
sentimientos y valores al catecmeno,
ninguna fidelidad al Evangelio es posi
ble all donde el catecmeno no impone
la conversin a su patrimonio cultural

H o m b r e evanglico
Presencia y conversin son los dos polos
que mantienen al cristiano en los hmi
tes de la ciudad del hombre 1 8 Y la so
ciedad civil tiene necesidad igual que
la eclesial, de testimonio y de denuncia
de guia y de contestacin [ ^ C o n t e s t a cin proftica] de misericordia y de
audacia
4
LAS TENTACIONES DEL HOMBRE EVAN
CLICO UTOPA E INTEGRISMO
Hablemos,

para concluir, de dos tentaciones tpicas

del hombre evanglico, los movimientos
evanglicos del pasado y las mas recin
tes contestaciones eclesiales podran
ilustrar sus constantes
1) Un arrebato idealizador que transfiere al Evangelio la totalidad y la rapi
dez de la conversin propia y ajena, un
rigor que hace fermentar a veces un opti
mismo desencantado bien por permane
cer impertrrito ante lo pesado del pre
sent o porque se satisface con escrutar
los ltimos tiempos, una lectura de la
palabra de Dios que retrocede para restaurar modelos idnticos a la "Iglesia
primitiva" en lugar de reinventar la fide
hdad evanglica en las ocasiones nuevas
de la Iglesia en crecimiento, una actitud
acompaada y corroborada por un literahsmo bblico sin posibilidad de historia,
una actitud que se vuelve en fin, social
mente ineficaz, ya sea por la resistencia a
la historicidad de la fe, ya por la fcil
marginacion a que se presta
2) El convencimiento de que el Evangelio contiene ya en sus trminos literarios la respuesta a cualquier angustia del
hombre en el tiempo Se subestima en
este caso, y hasta se ignora, la contribucin de las conquistas profanas y del sa
ber humano La conquista evanglica se
presenta como absoluta frente a lo espe
cifico de los hechos socioculturales y
como una alternativa frente a lo complejo
de los elementos y mecanismos que presiden las grandes formaciones histricas
y sus conflictos, siendo asi que, por el
contrario, la comprensin de estos elementos precede y condiciona el acto de
evangehzacin, igual que la simpata hacia el hombre precede a la encarnacin
La teologa y la espiritualidad del
Vat II (vase sobre todo GS, LG, AA,
NA), recuperada la ciudadana eclesial y
civil de la vida cristiana, exhortan
a) A prestar atencin a la naturaleza
histrico evolutiva de la comprensin de
la Palabra, asi como de las formas en las
que se expresan de vez en cuando las

Hombro

evanglico

66
(57

do en PL 171, 1484. (") R. Manselli, Sti/di sulle cresie del seclo XII, Roma 1955, 57.(10)
C. Thouzellier, Catharisme et valdfisme en
Languedoc, Pars-Lovaina 1969, 76, n. 107.
b) A tomar buena nota de la consis(")
Urbano II (1088-1098): "Dos son las clases
tencia y autonoma de las cosas humanas
de ley, ley pblica y ley privada... La ley privay de sus procesos; a encontrar al hombre
da est inscrita en el corazn por obra del Esen su ciudad. La cultura y la forma de la
pritu Santo, segn Rom 2,15... Si un sacerdote
ciudad proveen la palabra a la proclasecular tiene cura de almas bajo la autoridad
del obispo e, impulsado por el Espfritu Santo,
macin y la estructura a la encarnacin.
desea buscar la salvacin en el monasterio o
Son a un tiempo preparaciones evangen una cannica regular, no puede ser obligalicas y trminos de evangelizacin; lugar
do a renunciar por la ley pblica porque est
en el que se despliega la lgica de la fe
dirigido por la privada" {Decretum C. XIX, q.
cristiana entre encarnacin y transII, c. 2; Corpus Iuris Canonici, ed. Friedberg, I,
figuracin, presencia y trascendencia,
839-840).O2) Indicaciones bblicas sobre el
conversin y comunin.
tema en "Revue Thomiste", 71 (1971),
420.(") Cf Lutero, Libertad del cristiano, en
El hombre evanglico, benigno y crtiLulero
y obras, Sigeme. Salamanca 1977;
co al mismo tiempo con su estado y el de
pero una confrontacin con la teologa de la
los dems, reafirma fehaciente y eficaz"ley nueva" de santo Toms no ahorra sorpremente los propsitos de su propia vocasas ni al historiador protestante ni al catlico:
cin: transformar al hombre en imagen
U. Kiihn, Via Caritatis. Theologie des Gosetzes
bei Thomas von Aquin, Gottinga 1965: Y. Conperfecta del Padre segn la medida de
gar. Variations sur le thme "Loi-Grce", en
Cristo, hacer que crezca la Iglesia como
"Revue Thomiste", 71 (1971), 420-438.(14)
edificio espiritual agradable a Dios y
AA.
VV Ricerche sulVinfluenza della profezia
como esposa radiante del Seor y que se
nel basso medioevo, en "Bull. 15Istit. St. It. Meconstruya la ciudad terrena sin maldad
dio Evo", 82 (1970), 1-157.( ) Y. Moubarac,
ni engaos, donde Dios pueda hacer en
L'oeuvre de Louis Massignon, Beirut 1972el tiempo de los hombres un solo pueblo
1973.('") Lase en esta perspectiva, por ej.:
L. Rtif, Ho visto nascere la chiesa di domani,
de muchos pueblos, recapitulndolo
Jaca Book, Miln 1972; AA.I7VV.,Le due chiese,
todo en Cristo Jess.
Mondadori, Miln 1969.( ) Toms de AquiG. E. Panella
no: "El NT es testamento del Espritu Santo, el
cual difunde el amor de Dios en nuestros corazones... Y as, al producir el Espritu Santo en
Notasi1) El argumento de la "estabilidad"
nosotros la caridad, plenitud de la ley, es el
lo recogen los telogos seculares contra las rtestamento nuevo" (In 2 Cor S, lect. 2). "La ley
denes mendicantes: "El segundo estado (de la
del Espritu puede llamarse 'Espritu Santo',
vida espiritual) supone estabilidad, permanenen el sentido de que tal ley es el Espritu Sancia y movilidad..."; en cambio, los mendicanto...; o bien 'ley del Espritu', en el sentido de
tes no tienen residencia fija (Gerardo d'Abbeque es efecto propio del Espritu" (In Rom 8,
ville. Quodlib. 2 14, q. 1. en AHDLMA, 31
lect. 1). La "ley nueva" est grabada en el co[1964), 229).( ) Testamento, en San Francisrazn (S. Th., MI, q. 106, a. 1), es la misma
co de Ass (Escritos, biografas, documentos de
gracia del Espritu Santo (ib), es la "ley del
la5 poca), Ed. Catlica, Madrid, 1980, 122.
amor" (ib, q. 107, a. 1); "la ley nueva es el
( ) Segunda Regla, ib, 110.(*) M. H. Vicaire,
evangelio del reino" (q. 108, a. 1, ob. 1), y "la
Vimitazione degli apostoli, Coletti, Roma
ley del Evangelio
es ley de libertad" ('Z>, in
,M
1964, ll-112.(*) Salagnac. De quatuor...,
en
corp.).(
) "Las ms altas operaciones del
Mon. Ord. Praed. Hist., v. 22, 8-9.(fl) Cf Toespritu, de la persona y. ms todava, de la
ms de Aquino. S. Th., [-11, q. 106: "De lege
comunidad de fe encuentran en su trmino de
evanglica quae dicitur lex nova": M. D. Cheimplantacin en el orden de la existencia lo
nu, L'vangelisme de St. Thomas, en "RevScmismo que en el de la inteligibilidad en el
PhTh", 58 (1974), 391-403.(7) Leyenda de
tejido de los fenmenos socio-culturales, hasta
los tres compaeros, en o.c. (nota 2), c. 8, 546el punto de que los elementos de la vida social
549; S. Buenaventura, Opera omnia, ed. Quano son solamente condicionamientos externos
racchi, 8, 511. Santo Domingo "llevaba siemque es preciso observar para la comprensin
pre consigo el evangelio de Mateo y las
de la vida 'espiritual', sino que entran en su
epstolas de san Pablo y los meditaba tanto
mismo tejido, como la vida corporal entra en
que los saba de memoria" (Deposicin de Juan
consustancialidad con la vida del espritu. Hade Espaa, Processus canonizationis..., en
bra, pues, que componer una historia del
Mon. Ord. Praed. Hist., v. 16, n. 29). Y Toms
evangelio en el acto de encarnarse en la sucede Aquino, Contra impugnantes, c. 4, par. 11:
sin de las generaciones y en solidaridad con
"Toda vida religiosa est instituida segn el
los proyectos humanos que animan la socieejemplo de la vida apostlica, como se dice en
dad... Captulo fundamental de la historia de
He 4,32... Y sta fue la vida de los apstoles;
la 'espiritualidad'" (M. D. Chenu, "Fraternidespus de abandonarlo todo, peregrinaron
tas". Evangile et condition socio-culturelle, en
por el mundo evangelizando y predicando,
"RevHistSpir", 49 (1973), 388.
como aparece en Mt 10, donde se les da como
una regla" (Ed. Leonina, t. 41, A 78. vv. 875BIBL.Vase la correspondiente a las voces
889).(8) Vase la reaccin del obispo MarboHombre espiritual e Hijos de Dios.
virtualidades evanglicas de la vocacin
cristiana.

HORIZONTALISMO/
VERT1CALISM0
SUMARIO; I. Actualidad del problema: 1. La
situacin histrica de cristiandad; 2. La situacin histrica de secularizacin; 3. Las situaciones revolucionarias - H. La experiencia humana originaria - III. Las interpretaciones de
la experiencia: 1. La interpretacin csmicosacral; 2. La interpretacin metafsica; 3. Las
interpretaciones antropolgicas; 4. Las interpretaciones existenciales; 5. La interpretacin
espacial; 6. La interpretacin temporal - IV.
La palabra de Dios: 1. El mensaje del AT: 2. El
mensaje del NT - V. Una reflexin teolgica y
espiritual: 1. El deseo humano de felicidad y la
experiencia de fe; 2. Reino de Dios y conversin al mundo; 3. Para una espiritualidad eclesial y pblica del xodo y de la invencin.

I. Actualidad del problema

El problema del carcter horizontal
y/o vertical de la vida cristiana ha explotado recientemente en el mbito del
cristianismo occidental de forma polmica tras el esfuerzo de algunos movimientos apostlicos comprometidos en
devolver una densidad histrica significativa a la presencia cristiana en la sociedad. El carcter polmico de la discusin ha c a r g a d o las p a l a b r a s de
significados emotivos y a menudo variables, por lo que resulta indispensable
poner de relieve el contexto histrico en
que se han usado y que determina su
significado.
Es posible sealar tres lineas o tendencias, que corresponden tambin en
parte a momentos histricos y a reas
culturales diversas: la situacin de cristiandad, de secularizacin y de revolucin,

Horizontalismo/verticalismo
r e a l i d a d e s t e r r e n a s " (Thils), de la
"apertura al m u n d o " (Auer), del "cristianismo no religioso" (Bonhoeffer). En
este contexto, la palabra horizontalismo
no tiene un color negativo, porque la
usan los opositores de esta tendencia
para rechazarla polmicamente, mientras que la palabra verticalismo, no mejor precisada, asume el significado positivo de presunta fidelidad a la tradicin cristiana.
2.

LA SITUACIN HISTRICA DE SECULA-

RIZACIN - En la realidad secular de las

sociedades industriales y postindustriales, los trminos del problema han cambiado. Aceptando como punto de partida la ciudad secular, obra de las manos
del hombre y privada ya de las "huellas" de Dios, muchos cristianos han intentado repensar y reformular la vida
cristiana en trminos no religiosos de
sentido para la vida y para la convivencia humana. Han sido significativos en
este sentido los esfuerzos de la teologa
existencial y de la teologa de la secularizacin. El carcter horizontal del cristianismo es aceptado en este contexto
como un dato de hecho irreversible,
pero tambin a veces se entiende positivamente como resultado conforme con
la revelacin cristiana, e incluso como
producto suyo. En cambio, el verticalismo, por un lado, es apreciado negativamente como residuo de una concepcin
sacral y religiosa del c r i s t i a n i s m o ,
mientras que, por otro, es reformulado
en trminos existenciales o comunitarios.
3.

LAS SITUACIONES REVOLUCIONARIAS -

Los cristianos comprometidos en una

prctica revolucionaria de cambio de la
sociedad no se preocupan ya de encontrar modos de vivir la fe que dejen a
salvo
su originalidad; intentan ms bien
1. LA SITUACIN HISTRICA DE CRISTIANempear
su fe en la praxis revolucionaDAD - La discusin se suscit originalria; se preguntan por el significado de
mente por la exigencia de algunos crisla fe en relacin con el cambio revolutianos, tanto en el mbito catlico como
cionario de la sociedad y buscan reen el protestante, de redescubrir la priapropiarse
la fe desde dentro de la exmaca de la fe frente a una progresiva
periencia revolucionaria. La discusin
rltualizacin del cristianismo y la apersobre el horizontalismo y/o el verticalis-,
tura al mundo en contra de una clericamo del cristianismo queda superada en
llzacin demasiado acentuada. En el
este contexto, ligada a la ideologa de
primer aspecto, surge en el campo proun mundo que hay que transformar ratestante la reaccin de la teologa dialctica de K. Barth, y en el catlico fio- dicalmente y, en consecuencia, rechazada en su misma formulacin. El prorecen numerosos movimientos de espiblema se reformula segn un esquema
ritualidad. En el segundo aspecto, hay
temporal y activo, abandonando el esque recordar los esfuerzos, con diferenquema
espacial y contemplativo; se pretes motivaciones, del "humanismo intefiere hablar de praxis transformadora
gral" (Maritain), de la "teologa de las

658

Horizontalismo/verticalismo
del presente, de advenimiento del futuro, de novedad
Las vicisitudes polmicas de la discu
sion exigen que nos remontemos a la
experiencia humana que esta en la raz
del problema y que analicemos sucesivamente el hecho de que esa expenen
ca puede recibir una pluralidad de n
terpretaciones a menudo en conflicto
entre si y en todo caso, nunca adeca
das a la experiencia misma
II.

La experiencia
humana originaria

La verdadera vida esta ausente Pero

vivimos Esta situacin paradjica sus
cita un movimiento original desde lo
que nos es cotidianamente familiar
incluso en sus aspectos inexplorados
todava hacia lo que aun no existe,
hacia lo invisible El termino de este
movimiento no es algo que se vaya ha
ciendo progresivamente correlativo ni
una meta, es distinto de todo lo que podemos ver, de lo que podemos captar
de lo que nos puede satisfacer Sin embargo, ese movimiento cuyo termino se
nos escapa esta profundamente arraigado en nosotros, hasta el punto de que
es constitutivo de nuestra vida
Esta condicin insuprimible pone la
vida del hombre bajo el signo de una
polaridad existencial entre lo que de
hecho existe y lo que es posible, entre lo
ya hecho y lo no realizado todava, polaridad que convierte al hombre en un ser
de deseo
Por otra parte, la tensin existencial,
que en ciertos cambios de la historia
especialmente marcados por la trans
cin cultural puede asumir tintes dra
maticos es ambivalente en el sentido
de que lo posible puede reducirse a los
limites de lo ya existente y lo invisible
puede ser objetivado De este modo el
deseo de lo infinito queda reducido a la
necesidad o a una sene de necesidades
que satisfacer
La objetivacin del deseo humano de
totalidad, que conduce a la cosificacion
de la vida y de la historia, es posible
tanto en el registro de la experiencia
religiosa como en el registro de la vida
secular El objetivo fascinante y tremendo de la experiencia religiosa o la
practica ritual pueden desempear la
funcin de objetivar la dimensin trascendente de la experiencia humana, haciendo posible la compaginacin armnica de lo invisible, entendido entonces

como objeto de la experiencia religiosa,

con la cotidianidad a menudo conflictiva de la existencia y poniendo de este
modo al individuo al abrigo de su dramatismo Una funcin anloga pueden
tambin desempear las que podemos
llamar religiones laicas del progreso
del lucro, del xito, de la racionaliza
cion total
Pero la cosificacion de la vida y de la
historia no puede ser nunca total y defi
mtiva como lo muestra el fenmeno del
"hombre rebelde", que en nuestra epo
ca ha superado la expresin individual y
literaria para convertirse en fenmeno
colectivo e historien La rebelda se pre
senta en su inmediatez como la nega
cion critica global de las leyes, de las
convenciones sociales y de la misma sa
tisfaccion de las necesidades Pero el
mismo carcter paradjico de la nega
cion sugiere que la rebelda se basa en
una experiencia cuya negacin no es
mas que una expresin suya, ni siquiera
la mas significativa, la conciencia de los
limites, de donde se deriva esa rebelda
hunde sus raices en la experiencia posi
tiva de un deseo mas radical que todas
las necesidades El fracaso continua
mente repetido de ese deseo se plantea
sin cesar la cuestin del sentido de la
vida y hace necesario adoptar un pro
yecto de conversin permanente en la
perspectiva de la realizacin de si mis
mo, que habr de alcanzar dentro de
una reconciliacin universal
Tambin la revelacin cristiana ha
sido i n t e r p r e t a d a con frecuencia de
modo religioso y ha sufrido a veces la
influencia de las religiones seculares
Sin embargo, nunca puede reducirse
por completo a esos mdulos interpre
tativos, bien porque Dios se afirma mas
alia de lo sagrado como el creador me
fable de todo lo que existe, bien porque
en Jesucristo Dios revela su trascendencia, encarnndose y no alejndose de la
historia Por tanto, la fe cristiana, lejos
de eliminar la polaridad existencial la
abre continuamente

III.

Las interpretaciones
de la experiencia

La experiencia de la fe cristiana, por

implicar al hombre en la raz de su ser
y ponerlo en relacin con el Dios de Jesucristo, cuya autodonacion esta radicalmente fuera de nuestra disponibilidad, nunca puede ser adecuadamente
tematizada, de aqu se sigue que puede

(r>u

Horizontalismo/verticalismo

icr interpretada segn una pluralidad

de mdulos sacados de diversas expe
i lelas y de culturas geogrfica e his
luru ament diferentes Como quiera
que la pluralidad de interpretaciones
lleude a convertirse en conflicto vale la
pena recordar que ninguno de esos mo
ilc los interpretativos se identifica jamas
i im la experiencia que interpreta pues
lo que es un instrumento construido por
la actividad cognoscitiva del hombre a
lln de dar cuenta de los fenmenos de
lu vida y de la historia
I os principales modelos hermenutit os en lo que atae a nuestro proble
mu pueden reducirse a las siguientes
llguras tpicas
1

LA INTERPRETACIN CSMICO SACRAI

presupone la experiencia emocional de

lu relacin con el cosmos como lugar
di la totalidad y la experiencia de lo
agrado en cuanto realidad distinta de
lu vida cotidiana y a la vez fascinante,
porque promete la reconstruccin n
mediata de ese paraso de la armona
que en la vida cotidiana parece a menudo perdido ofreciendo asi ciertas ga
iimtias en contra del carcter dramati
i o de la vida Lo sagrado es simultanea
mente la realidad distinta de la vida
cotidiana y la fuerza misteriosa que se
manifiesta y acta en ella La relacin
i define en trminos de epifana en los
i nales la realidad csmica pierde la
autonoma junto con su dramatismo
para convertirse en lugar de lo sagrado
que es la verdadera realidad A esta fi
ura interpretativa son afines las onen
la< iones de cuo mstico o cansmatico,
que sustituyen la experiencia csmica
por otras experiencias de tipo psicolog
i o o mstico, pero conservando siempre
lu inmediatez de la relacin con lo
11 ascendente
2

LA INTERPRETACIN METAFSICA se

basa en la reflexin y tiende a distinguir

los planos de la realidad y de la expe
rlencia El ncleo central esta constitu
do por el binomio trascendencia-inma
ncncia que, dado su carcter genrico,
puede sufrir las mas diversas concre(Iones y prestarse a los usos mas opueslos Con notable aproximacin, aunque
no sin fundamento, se suele calificar de
griego" o "helenstico" este esquema
Interpretativo, y se atribuye frecuentemente a su influencia la causa de la distorsin ultramundana y dualista del
i ristianismo En una poca reciente
este esquema se transformo en el otro.

menos homogneo y bastante mas con

fuso, de trascendencia encarnacin con
el intento de explicar de una forma un
poco menos inadecuada la trascenden
ca particular de que nos habla la revela
cion cristiana
3

LAS INTERPRETACIONES ANTROPOL

CICAS representan, con numerosas va

nantes y acentuaciones, el esfuerzo por
hacer inteligible la polaridad de la ex
penencia humana religiosa y cristiana
mediante el recurso a categoras antropolgicas El modelo mas comn habla
de cuerpo alma o de cuerpo espritu, en
donde el primer termino indica ante
todo la facticidad existencial, mientras
que el segundo tiene la funcin de expresar la capacidad de trascendencia
Con mucha frecuencia en la espiritualidad los trminos de este binomio se
cargan con una valencia negativa (cuer
po) o se entienden de una forma acnti
camente positiva (alma, espritu) ali
mentando un dualismo que nunca acaba
de extinguirse
4

LAS INTERPRETACIONES EXISTENCIA

LES son una variante de las interpretaciones antropolgicas clasicas, e n n q u e

cidas por una enorme mole de anlisis
fenomenologicos de la vida subjetiva
Tras la obra implacable de desmitificacion realizada especialmente por la
fenomenologa existencial y el psico
anlisis frente a la subjetividad y la
interioridad, se sigue hablando de los
binomios subjetividad objetividad, interioridad exterioridad aunque poniendo
de relieve la polaridad interna y esencial
de estos binomios sin que pueda ya
pensarse en una subjetividad de tipo
cartesiano o en una interioridad total
mente libre Esta leccin desmitificante
no parece haber sido todava acogida
adecuadamente en la espiritualidad
cristiana, para la cual con frecuencia la
vida interior sigue teniendo un signifi
cado ingenuamente positivo
5

LA INTERPRETACIN ESPACIAL

en

trminos de horizontalismo-verticalis
mo es mas reciente y marca un retorno
a los modelos cosmolgicos La existen
ca y la historia se distribuyen segn
dos coordenadas espaciales de las que
la primera indica la historia y la segn
da la trascendencia El carcter formal
del esquema espacial permite la infll
tracion subrepticia de otros esquemas
interpretativos que quedan por ello em
pobrecidos y desfigurados, es el desti-

660

Horizontalismo/verticali s m o
no que les ha correspondido a los intentos de reformular toda la cuestin en
trminos de amor al prjimo y amor a
Dios, de mundo e Iglesia, de poltica y
fe En efecto, el carcter formal del esquema espacial, siempre que no se
pierda de vista su valor simblico, lo ca
pacita para ser utilizado como arma polmica mas que para comprender la rea
lidad de la vida
6

LAS INTERPRETACIONES TEMPORALES

se han impuesto recientemente como

consecuencia del renacimiento de los
estudios bblicos y litrgicos y, mas ampliamente, por el clima cultural de la
sociedad industrial dominada por la lo
gica de la previsin, de la proyeccin y
de la realizacin de los objetivos, en
este sentido, tiene tambin su impor
tancia el peso histrico, cada vez mayor,
del marxismo Entre la diversidad de
modos con que se expresa Id interpretacin temporal, el mas difundido y el
mas significativo habla de historia y de
escatologia
Todas las figuras interpretativas tienen una estructura dual, mediante la
cual intentan enuclear una experiencia
que es imposible matizar adecuada
mente Puede tambin sealarse la per
manencia de la tendencia a pasar de la
dualidad al dualismo La dificultad real
consiste en pensar y en expresar la
relacin, la implicacin reciproca de
los dos trminos del binomio, pero es
sta la verdadera tarea que hay que
afrontar
IV,

La palabra de Dios

La Biblia no ilustra directamente nin

guna tesis teolgica relativa al problema h o n z o n t a l i s m o - v e r t i c a l i s m o Su
perspectiva no es terica, sino existencial e histrica Al ser una s e n e de li
bros escritos y recogidos en pocas di
versas y con diversas intenciones y
caractersticas en la Biblia se habla
tambin de elementos teofamcos eos
micos y antropolgicos Pero el filn
central y constitutivo de la revelacin es
de tipo personalista y comunitario lo
que la Biblia expone es la alianza de
Dios con el pueblo elegido, que se des
arrolla histricamente en la autodona
cion fiel de Dios y en la formacin de su
pueblo en el mundo Slo de esta aventura histrica es posible obtener elementos significativos para ilustrar indirectamente nuestro tema

1.

EL MENSAJE DFL ANTIGUO TESTA

MENT Aunque no es posible recoger

en una sntesis ordenada el mensaje veterotestamentano, se puede sealar en
el anuncio eficaz de la venida del reino de Dios uno de los aspectos mas relevantes, si no el nico, del Antiguo
Testamento
a) La primaca de la relacin de
Dios con el pueblo A diferencia de la
experiencia religiosa, en donde se busca lo divino a partir del deseo humano
de totalidad, la Biblia pone de relieve la
imposibilidad humana de ver y de manipular a Dios Yahve es inefable (Ex
3,5s, 19,22, Is 6,5) De Dios solo se sabe
lo que el mismo revela en la actividad
salvfica en favor del pueblo Por tanto,
la iniciativa salvfica de Dios para con el
pueblo es prioritaria respecto al esfuerzo humano ascendente de conocer y
amar a Dios, y traza sus posibilidades y
sus limites
En la visin teolgica del yahvista, la
"bendicin" es, en primer lugar, accin
de Dios en favor de los patriarcas (Gen
12,1 5, 36,12-24, 27,27, 30,27, 39,5)
La liberacin de Egipto se presenta
como concrecin fiel de la bendicin
de Dios a los patriarcas (Ex 20,2, Dt 5,6)
y se atribuye a la intervencin poderosa
de Dios (Ex 15,1-8)
Cuando la relacin de Yahve con el
pueblo se presenta en trminos de amor,
el amor se celebra sobre todo como
existente en Dios para con el pueblo
mas que como sentimiento humano di
rgido a la divinidad Los profetas insisten de manera especial en este aspecto,
no sin subrayar la diferencia del amor
de Dios respecto al amor humano (Os
11,7 9)
b) El carcter central de la respues
ta etica en el amor fraterno La aguda
conciencia bblica de la inefabilidad de
Dios no permite concebir la respuesta a
la iniciativa de Dios en trminos directos e inmediatos, sino que exige pasar a
travs de las mediaciones histricas del
compromiso etico cuya forma primordial es la realizacin de una vida social
liberadora
La bendicin que los patriarcas reciben de Dios les obliga en primer lugar,
a colaborar en la realizacin de las promesas divinas y a difundir la bendicin
de Dios sobre sus descendientes (Gen
27,27 29, 49,1 -27) y a travs de ellos
sobre todos los hombres (Gen 30,27
39,5, 48.16)

()61
La liberacin de la esclavitud compromete a Moiss y al pueblo a crear
aquellas condiciones concretas que con
soliden, amplen y promuevan el proceso de liberacin, que es el nico que
hace posible un autentico culto al verdadero Dios (Ex 12,26)
Los profetas relacionan el amor fra
temo con el amor de Dios a su pueblo
lo mismo que Dios observa la justicia y
el derecho, la benevolencia y la misen
cordia (Os 2,21), tambin los fieles han
de practicar la benevolencia (Os 6,6), el
derecho y la misericordia (Os 12,7), la
justicia y la bondad (Os 10 12s) La
alianza de Dios con Israel es un acontecimiento que tiene lugar en la historia y
crea histona Lo que distingue a Israel
de otros pueblos es la conviccin de ser
un pueblo escogido por Dios a travs de
una s e n e de intervenciones histricas
determinadas Las antiguas relaciones
del hombre con la naturaleza son sustituidas por una relacin personal y comunitaria que se desarrolla como histo
na La vocacin histrica del pueblo
explica la prioridad del compromiso ti
co frente a las especulaciones gnosticas
y las huidas msticas Y el compromiso
tico se concreta en la transformacin
de las relaciones sociales ya que es con
el pueblo con quien Dios establece su
alianza y no con cada individuo
c) La relacin del pueblo con Dios
La relacin de los hombres con Dios tiene en el Antiguo 1 estamento un significado distinto del que se entiende comunmente cuando se habla de dimensin vertical del cristianismo La forma
principal de esta relacin esta constitu
da por la fe vivida como reconocimiento
de la accin salvfica del Dios fiel en fa
vor del pueblo Y la concrecin p n m a n a
de esta fe consiste en el compromiso
tico de la obediencia de fe, entendida
como esfuerzo continuo de caminar con
Dios en la realizacin de la salvacin
Consiguientemente, el culto no es
como lo muestra claramente la cntica
proftica un momento autnomo y
mucho menos omnicomprensivo, de la
vida religiosa El culto esta en funcin
de la fe y de la vida del pueblo, es la
celebracin gozosa del reconocimiento
de la gratuita accin salvfica de Dios,
celebracin que es autentica en la medida en que va acompaada del esfuerzo tico del pueblo
2 EL MENSAJE DEL NT En el horizonte del Antiguo Testamento, el acon-

Horizontalismo/verticalismo
tecimiento histrico de Jess adquiere
toda su densidad La autocomunicacion
de Dios, que comenz con la creacin y
opera a lo largo de todo el curso de la
histona salvfica, tiene en Cristo su pleno cumplimiento
a) Jess de Nazaret
Al h a c e r s e
hombre, Dios "trasciende la trascen
dencia" en que pretenden aislarlo la razn humana y el espritu religioso, y revela que la verdadera trascendencia
consiste en hacerse solidario de los
hombres (Jn 1,14, Flp 2,6 11) La en
carnacin de Dios en Jesucristo contradice el deseo humano de alcanzar "ver
ticalmente" a Dios y revela que este
deseo esta en connivencia con la lgica
pecaminosa de "querer ser como Dios"
Al mismo tiempo, la encarnacin y la
vida histrica de Cristo revelan la s e n e
dad y la profundidad de la aceptacin
del destino humano como lugar nico y
definitivo en donde caminar juntos hacia la salvacin sumergindose en la
historia hasta sus raices en vez de bus
car la solucin en un esfuerzo titnico
de trascendencia evasiva
La revelacin suprema del amor de
Dios como aceptacin del destino humano y deseo de compartirlo tiene lu
gar en la ^*"cruz, donde Dios mismo se
pone del lado del hombre, en contra de
la deidad en la que el hombre ha intentado encerrarlo Jess no acepta la voluntad de poder del hombre, porque no
participa en la construccin de la exis
tencia alienada, ni la destruye mecnicamente sin que lo sepan los hombres
Cristo asume sobre si la condicin humana alienada del pecado y de la muerte Pero en la cruz Cristo no asumi la
muerte solo como un acto de herosmo,
ni la acept solo como pura expiacin
del pecado la muerte la vivi como supremo sacrificio de entrega filial al Padre, como un sacrificio total de la propia libertad en total libertad, como
sacrificio que coincide por eso mismo
con la esencia de la persona, imagen de
Dios
En la resurreccin se verifica el encuentro del amor del Padre y del Hijo
En la dinmica paternidad-filiacin consiste el ncleo central de la fe cristiana y
la meta de la praxis de los cristianos
Jess no aniquila en s mismo ni en nosotros el deseo de vivir, sino que lo articula con el deseo del Padre, que puede dar
la vida verdadera la vida mas fuerte
que la muerte ya que es la fuente absoluta de la vida

662

Horizontalismo/verticalismo
b)
DeJesusalacomuiudaddeloscre
yentes Jess no se sita ante los creyentes como un modelo que imitar, como un
recuerdo que guardar con nostalgia o
como un fetiche que adorar El resucita
do trasciende todas las esquematizaciones del "antes" y "despus" del "den
tro" y "fuera", su presencia es distinta,
es energa que irradia, espritu que sus
cita vida (1 Cor 15,45)
Ya durante su existencia histrica, Jess "enva" a sus discpulos (Le lO.lss)
Despus de su resurreccin retira su pre
sencia fsica (Le 24,31) no quiere ser
adorado (Jn 20,17) ni contemplado n
utilmente (He 1,11)
La relacin con Jesucristo no debe establecerse a travs del espejismo de la
identificacin mstica, que nos relaciona
nicamente con los productos de nuestro propio psiquismo la continuidad con
Jess debe construirse sobre la base de
la fidelidad a la misin histrica a la que
el dio comienzo (Mt 28,18s) entendida
como testimonio de misterio (Mt l,21ss)
y como esfuerzo etico de crear en los
lugares y en los tiempos de la historia
aquellas condiciones concretas de amor
fraterno (He 4,32 35, Jn 13 33-38, Mt 25
31 46) que hagan posible la adhesin a
su causa
c) La espera escatologica La can
dad fraterna se presenta como la activi
dad caracterstica del cristiano en el
tiempo de la espera de la parusia a tra
ves de los evangelios sinpticos (Mt 25
1 13, 25,14-30, Le 19,12 27), de los es
cntos paulinos (Gal 4,10, Rom 13,8 10,1
Cor 13,lss) del cuarto evangelio (Jn
13,33 38) y de los escritos apostlicos
(Didaje 16,1 4, i Clem 2 4-8 50,3, 2
Clem 17,2 4)
As pues la caridad es la ocupacin
normal de los cristianos que esperan la
parusia El amor al prjimo en general y
a los mas pequeos en particular consti
tuye el vinculo entre el tiempo presente
y el futuro Se puede decir, ciertamente,
que el amor fraterno es la caracterstica
para el tiempo de la ausencia de Cristo
Pero aun mas concretamente hay que
decir que en su amor fraterno los disc
pulos participan del amor de Cristo a los
hombres y continan su causa en la
historia
El amor es la nica energa vital por la
que en el mundo presente, sometido al
mal y a la muerte, los hombres pueden
anticipar la vida futura Pero esto se lie
va siempre a cabo bajo la forma de "ten
sin" la candad es un trabajo que se

realiza en las vicisitudes histricas a tra

ves de mil dificultades, suscitado por la
fe y sostenido por la esperanza (1 Tes
1,3, Rom 5,3 5)

Una reflexin
teolgica y espiritual

Este tema dice una estrecha referen

ca a la concepcin de Dios, a la misin
de la Iglesia y a la relacin de la fe con la
historia Solo dentro de su vinculacin
con estos temas es posible desarrollar
convenientemente la cuestin del hori
zontahsmo verticalismo
1

EL DESEO HUMANO DE FELICIDAD Y LA

EXPERIENCIA DE FF - La adhesin a la pa
labra de Dios hunde sus raices en el de
seo humano de felicidad Buscar la feh
cidad significa desear el propio cumplimiento hallando la identidad en el
encuentro con aquel que puede revelarla y realizarla Todo hombre concibe
ideales de felicidad y por otra parte,
todo hombre experimenta el fracaso
con que tropiezan sus proyectos en el
choque con la realidad
Incluso en la fe el hombre puede bus
car una garanta tranquilizante de la invalidez de lo que ya ha realizado o de
los ideales que se ha forjado Pero la
fe en su dinmica mas simple y verdadera, lejos de ofrecer justificaciones
tranquilizadoras renueva y asume el
conflicto entre el deseo y la realidad
Cuando el hombre plantea el problema de Dios de forma consciente se lie
va ya vivido mucho, tiene ya una concepcin de Dios, del mundo y de si
mismo Por eso siente la tentacin de
encontrar a Dios en la prolongacin de
los xitos de sus pensamientos y de sus
actos como justificacin de lo que ya ha
adquirido, desentendindose de la tarea
de remontarse a la raz de su ser Inclu
so el esquema honzontalismo verticahsmo puede prestarse, como sugieren
sus polmicas metamorfosis, al juego de
procurar justificaciones religiosas a de
terminados modos de vivir El deseo hu
mano tiende siempre a fijarse en metas
concretas y mampulables, que estn al
alcance del hombre y en las que pueda
l verificar su fuerza dominadora
La experiencia de fe pone al creyente
en relacin con un Dios que permanece
inaccesible y que no es jamas objeto
manipulable La indisponibilidad de
Dios, slidamente anclada en la revela

(>o3
(ion bblica, conduce a una inversin de
perspectiva Aquello de lo que se puede
disponer se convierte en objeto, solo lo
que tiene aspectos recnditos e impene
I rabies, incluso para el pensamiento es
i clmente persona Por otra parte, la
manifestacin de Dios en la revelacin
da a conocer nicamente su actitud per
sonal, su voluntad libre de darse El ere
vente descubre en la fe que hay un Dios
mas grande que su deseo Pero esta re
velacin (precisamente porque Dios no
es un objeto antagonista del hombre
sino que permanece indisponible) lejos
de eliminar la apertura del anhelo hu
mano le abre al hombre un horizonte
medito, haciendo posible su libertad Al
acoger a Dios en la fe el hombre desc
fra un poco mejor el secreto de su iden
lidad ve abrirse un horizonte de porve
nir y se hace libre para una respuesta
de don Entonces empieza a vivir acep
lando con gozo su condicin de hijo Ser
hijo significa aceptar de otro el don de la
vida propia y realizar esta vida reconociendo al otro mediante el don de si en
una comunin mutua
Se puede hablar de "presencia ausen
te" de Dios en la fe se trata de una pre
sencia velada porque Dios en su rev
lacion, nunca se hace correlativo, pero
es verdadera presencia, como lo de
muestra la transformacin que experimenta el creyente que la acoge, es una
presencia activa que se hace histrica
mente perceptible en la transformacin
que realiza en la vida de los creyentes
Es una transformacin que no se agota
en sus resultados facticos sino que se
presenta como una fuente inagotable
no se agota en la trascendencia de un
hecho determinado ni en una encarna
cion determinada, sino que se convierte
en un hecho constante de trascendencia
y de encarnacin
La maduracin de la fe lleva consigo
una superacin de las representaciones
imaginarias de Dios y de si mismo para
basarse en la espera vigilante de la re
velacin de Dios en la realidad de la his
tona y de nosotros mismos Creer no es
basarse en unas ideas, en unas acciones
o en unos sentimientos, por muy punfi
cados que estn, es basarse en la pre
sencia inefable y activa de Dios, que int e r p e l a n u e s t r o deseo pobre p e r o
capaz de infinito La fe, lejos de ser una
posesin espiritual, incita a un vacia
miento (kenosis) real, que arranca d e
todo atrincheramiento fetichista de pen
samientos, sentimientos y comportamientos para invitar a participar acti-

Horizontalismo/verticalismo
v a m e n t e en la obra de Dios en la
historia
2

REINO DE DIOS Y CONVERSIN AL MUN

DO Si Dios, tal como aparece definitivamente en Jesucristo, es aquel que

viene al mundo, entonces creer en Dios,
convertirse a Dios, significa en realidad
e inseparablemente convertirse con
Dios al mundo
No es exacto afirmar que la tradicin
cristiana ha favorecido la bsqueda de
Dios en la huida del mundo [ ^r Mundo
IV] mas que en el amor a los hombres y
al mundo Pero existe el peligro constante y real de hacerlo y a veces de he
cho se ha dado esta distorsin ultra
m u n d a n a del cristianismo como lo
demuestra el haberse preocupado mas
por distinguir entre amor al prjimo y
amor a Dios que por intentar mostrar
su unidad y como asimismo manifiesta
la acerba polmica surgida en torno a
los llamados movimientos honzontahs
tas En realidad tambin la lgica que
sostiene la posicin verticalista peca
por defecto no por exceso, de fidelidad
a Dios, ya que sigue siendo una lgica
antropocentrica en connivencia con el
deseo humano de omnipotencia, que
tiende a hacer a Dios mismo prisionero
de su omnipotencia
El Dios de Jesucristo no es un Dios
empantanado en su misma trascenden
ca y separado del mundo Al contrario
la trascendencia de Dios se revela en su
entrega al mundo como creador y salva
dor Todo esto se expresa en el anuncio
de la llegada inminente del reino de
Dios, que es el mensaje central de Jesucristo, el seoro de Dios en el mundo
significa la intencin divina de transformar el mundo Semejante inversin de
la piadosa tendencia a olvidarse del
mundo por amor a Dios constituye en
tonces una conversin al mundo
La consecuencia mas constructiva de
esta conversin al mundo es la idea cris
tiana del amor, que afirma al mundo en
el mismo momento de transformarlo El
amor exige una inversin decidida de
una tensin de huida hacia la perfeccin trascendente de Dios al hecho de
compartir el dinamismo del amor de
Dios al mundo Tomando parte en este
dinamismo es como el cristiano supera
su nteres limitado a su propia felicidad
individual advierte que el cumplimiento de su vida individual esta comprend
do en el amor mas grande de la afirmacin del mundo por p a r t e de Dios, se da
cuenta de que compartir el amor de

Horizontalismo/vertlralismo
Dios al mundo es estar ya en comunin
con Dios mismo, siendo sta incluso la
nica manera posible de estar en comu
mn con Dios
El amor cristiano no es una sensacin
sentimental, sino el dinamismo median
te el cual los hombres se relacionan con
el mundo y, mas concretamente, con sus
hermanos La concepcin dinmica y
personalista del amor se deriva de una
idea de trascendencia divina y activa
mente presente de modo germinal en la
dinmica del mundo La visin cristiana
del amor afirma que el mundo presente
no esta necesariamente destinado a la
destruccin sino que puede esperar la
salvacin, pero slo a condicin de que
se transforme En este proceso del amor
trasformante, evitando las tentaciones
de idolatrar al presente o de rechazarlo
destructivamente para refugiarse en el
futuro, es donde hay que realizar la cnti
ca y la superacin de toda propensin
del hombre a la resistencia obstinada
de su indolencia y de todas las estructu
ras con las que le gustara protegerse
del cambio
Si el amor es la estructura de la con
versin divina al mundo la comunin
con Dios es participacin de su amor
creativo, que sostiene a todas las criatu
ras y las lleva a plenitud de vida, ponindolas en relacin reciproca El de
seo humano de felicidad, en vez de
dejarse llevar por el vrtigo de la busqueda "vertical" de Dios o de perderse
en el marasmo "horizontal" de las cosas,
tiene abierta ante si la perspectiva de
Dios la reconciliacin universal
3
PARA UNA ESPIRITUALIDAD ECLESIAL Y
PUBLICA DEL XODO Y DE LA INVENCIN

Con frecuencia la bsqueda de los cris

tianos se ve entorpecida por un equ
voco que consiste en identificar la
dimensin vertical del cristianismo con
la Iglesia o con la liturgia y la dimensin horizontal con el mundo o con la
actividad profana En el plano de las
ideas, esta identificacin simplista se
supera cuando uno es consciente de que
la Iglesia es tambin una realidad hist
rica y de que el mundo es portador de
trascendencia, el Vat II ha sancionado esta superacin Sin embargo, sta
no llegara a ser real mientras los cristianos no renueven el modo d e presencia histrica de la Iglesia
El punto de partida es la pertenencia
a una Iglesia que, como todo grupo social, tiende a absolutizarse como socio
dad perfecta o bien a hacer que surja

664
esta misma mentalidad en la pertenencia a grupos elitistas o a ideologas cri
ticas frente a la misma Iglesia Esta es
trategia aplaza el problema sin resol
verlo, ya q u e la crisis c u l t u r a l se
extiende a todos los grupos sociales
El cambio cultural que introduce una
separacin cada vez mas marcada entre
las representaciones de la fe heredadas
del pasado y las nuevas representado
nes colectivas, invita a un redescubr
miento de la originalidad eclesial en el
Espritu, que tiene momentos de xodo
y de creatividad
El xodo no es solo una necesidad de
nvada de la situacin de cambio cultu
ral, es tambin una exigencia profundamente arraigada en la fe Este xodo
tiene que concretarse en formas comunitarias La bsqueda de Dios no puede
ser una aventura individualista emprendida aisladamente de los dems Es
una obra de solidaridad con toda una
generacin, una prueba de verdad para
el creyente, llamado a participar en los
problemas de su poca y a buscar a
Dios en ellos y a travs de ellos
Al participar en los esfuerzos actuales
por descubrir un sentido a la vida, los
creyentes encuentran la posibilidad de
descubrir su propia identidad Para re
conocer a Jess es necesario identificarse con el en una practica que lleve a
alcanzarlo en donde l esta realmente
presente y operante Y Jess no esta
nunca tan presente como cuando su pa
labra explota como un dinamismo ac
tual de salvacin para los hombres, em
pezando por los mas pobres
Identificndose con Jess a travs de
una practica social que tenga valor de
testimonio comunitario en favor de los
hombres que menos cuentan en la vida
social, los cristianos estn en el camino
que les puede descubrir a Jess Por
consiguiente, sumergindose en la vida,
en las luchas, en los sufrimientos y esperanzas de los ms pobres entre los
contemporneos es como se busca realmente a Dios, por encima de toda cmoda esquematizacin
En este contexto, el debate sobre el
horizontalismo y/o el verticalismo de la
vida cristiana resulta no slo anacrnico
y teolgicamente superado, sino que
puede ser un sntoma de escasa fidelidad a Cristo y a los hombres La tarea
actual de los cristianos no puede consistir en erigirse en doctores de ideologas, prisioneros de un insuperable horizontahsmo a pesar de unas posibles
etiquetas d e signo contrario La verda-

665

Humildad

dera misin actual de los cristianos y de

las iglesias c o n s i s t e en s u m e r g i r s e
(orno autnticos monjes de las cosas en
la realidad de la vida personal, social y
poltica, a menudo cargada de dramatismo, para buscar sin ilusiones ni eva
siones, a la luz del Evangelio, junto con
los hombres compaeros de viaje un
significado a su compromiso actual, en
uctitud de atencin libre para escuchar
los movimientos de la realidad, de paciente tenacidad para realizar los pasos
preliminares, de activa vigilancia para
ver las posibilidades de constante busqueda de cuanto une a los hombres,
animados por la esperanza de la llegada
gratuita del reino de Dios
G C

Vendrame

BIBL Esta relacin entre ambos aspectos

de la vida se capta de manera muy clara en
algunos autores quienes en diversas publica
clones han ido decantando el tema Por eso va
mos a limitarnos a citar las publicaciones fun
damentales de dichos autores Para que pueda
verse mejor el problema doy las fechas de los
originales entre parntesis Cox H La ciudad
secular Pennsula Barcelona 1968 (1967) Id
Las fiestas de locos Taurus Madrid 1972
(1969) Id La seduccin del espritu Uso y
abuso de la religin del pueblo Sal Terrae
1979 (1973) Id Turmng Easl The Promist
and Peni of the new Onentalism Simn and
Schuster N York 1977 Gutirrez G Teolo
gia de la liberacin Sigeme Salamanca
1972 Id La fuerza histrica de los pobres S
gueme Salamanca 1982 Maldonado L La
secularizacin de la liturgia Marova Madrid
1970 Id Religiosidad popular Nostalgia de lo
mgico Cristiandad Madrid 1975 Id Inicia
clones a la teologa de los sacramentos Maro
va Madrid 1977 Id Experiencia religiosa y
lengua/e en Santa Teresa PPC Madrid
1982 Metz J B Teologa del mundo Sigue
me Salamanca 1970 (1968) Id La/e en la his
tona y en la sociedad Cristiandad Madrid
1979 (1977) Id Invitacin a la oracin,
Sal Terrae Santander 1979 (1977) Molt
mann J, Teologa de la esperanza Sigeme
Salamanca 1968 (1966) Id Sobre la alegra, la
libertad y el luego Sigeme Salamanca 1972
(1971) Id El Dios crucificado Sigeme. Sala
manca 197S (1972) Id La Iglesia Juerza del
Espritu Sigeme Salamanca 1977 (1975)

HUMILDAD
SUMARIO I Problemtica II La revelacin
neotestamentaria 1 El vocabulario 2 El bino
mo manso humilde 5 En la humildad de Je
suensto III El hombre humilde 1 La humil
dad fundamental 2 La reconstruccin de la
unidad

I.

Problemtica

Humildad es uno de los trminos ms

ambiguos se presta a muchos equvo
eos del lenguaje espiritual y religioso
Con el pretexto de salvaguardar sus
exigencias se han legitimado falaces ab
dicaciones Su crecimiento va unido a
toda maduracin de la personalidad
moral y religiosa Su desarrollo acom
paa y estimula la liberacin de la libertad desde sus expresiones iniciales
hasta las metas supremas Su falsifica
cion avala los actos arbitrarios de los
poderosos y los servilismos de los miserables
Considero la humildad como una pre
rrogativa que califica al hombre en s
mismo y en las relaciones que construye, y que brota del amor y define el concepto de la realidad y de la vida Es un
estilo de vida que se expresa en el reco
nocimiento de la dignidad humana en
uno mismo y en los dems y que crece
en comunin con Jesucristo, en el respeto del Padre y en la laboriosa construccin de las relaciones entre los seres humanos Es una actitud articulada
que se nutre de pobreza y dignidad Es
un camino de identidad no una reivindicacin de autonomas Es un reconocimiento de derivacin, no una proclamacin de anonimato o de nulidad Es una
afirmacin de talentos que hay que ne
gociar y no enterrar Es solidaridad que
construir por el camino largo y paciente
del convencimiento, alejando las tentaciones de coaccin o de manipulacin
La humildad huye del formalismo farisaico y de las autosuficiencias orgullo
sas del servilismo pordiosero esnobista, simbitico, pegajoso y de todas las
exaltaciones despticas y ultrajantes
Rehuye la resignacin desesperada, ab
dicante que hace de la pereza parsita
n a el arbitro del lmite de las posibili
dades humanas, as como la presuncin
temeraria que induce a manipular la
realidad y a intentar el absurdo
La humildad crece en el riesgo de las
realizaciones y de las opciones, no olv
da el lmite y la precariedad, libera las
aspiraciones, combate el fatalismo que
considera espontnea la transformacin
de las situaciones y la eliminacin de los
desrdenes que retrasan y desvan el
crecimiento de la humanidad, reequili
bra los deseos y modera las pretensiones ambiciosas e idoltricas que hun
den sus races en el terreno fecundo de
las vidas codicias (cf Col 3,5)
Antes que una s e n e de actitudes que

667

Humildad
adoptar, la humidad es un modo de ser
y de relacionarse Caracteriza al hom
bre en el modo de valorar y aceptarse a
si mismo y en la posicin que adopta en
el mundo y frente a Dios Es dimensin
antropolgica, y se configura segn la
orientacin de quien la vive y el contex
to en el que esta inscrito
Las representaciones de la humildad
vanan de acuerdo con el juicio con que
el hombre se valora a si mismo, su pro
pa posicin en el mundo y ante Dios,
las situaciones y los estilos de existen
ca Como calificativo del hombre en sus
relaciones sociales, es un estilo de par
ticipacion y de obediencia, el cual varia
segn el modo de concebir a ambas
Pero relacionadas entre si, la humildad
se considera bien como moderacin de
la autopresuncion, del orgullo y de las
complejas situaciones en que una y otro
se expresan, como abnegacin y renuncia que el hombre se impone o acepta, o
bien como calificativo de la libertad que
madura en el modo de vivir las tensio
nes y los conflictos En relacin con
Dios es liberacin del reconocimiento y
de la alabanza, del temor filial, erradica
las tendencias a la autosuficiencia ido
latra, las cuales impiden reconocerlo en
solidaridad con los dems y en servicio
liberado y liberador en el mundo
Estas posiciones se diferencian segn
una gama minuciosa y abarcan desde el
nfasis que se pone en las actitudes
frente a los condicionantes externos
hasta la atencin a las disposiciones de
confiado abandono a Dios, de docilidad
al Espritu, de sentido equilibrado de si
mismo Una resea de las pticas desde
las que se ha ledo la humildad corre el
riesgo de ser reductiva Me limito a al
gunas referencias a manera de ejemplo
La interpretacin etico moralista oscila
entre la tendencia a la descripcin minuciosa de los comportamientos que deberan caracterizarla y la que hace de
ella una orientacin genrica y abstrae
ta carente de concrecin Mas precisa
es la lectura teolgica, que la considera
articulada en la candad, estilo de libertad, expresin de filial temor de Dios,
capacidad de permanecer insertos en
los conflictos de la historia para promover sus soluciones Todava mas ricos
son los anlisis que la sitan en un con
texto histrico salvifico y le reconocen
una connotacin prevalentemente cris
tologica La referencia principal esta en
el pasaje de Mt 11,29 "Cargad con mi
yugo sobre vosotros, y aprended de mi,
que soy manso y humilde de corazn, y

encontraris descanso para vuestras

almas"
II.

La revelacin neotestamentarla

1 EL VOCABULARIO NO son muchos

los contextos en los que aparecen palabras emparentadas con tapemos, que es
el equivalente neotestamentano a humilde No aparece en Marcos ni en el
Corpus joaneo, y la mayor parte de las
veces se encuentra en un logion estructurado conforme a la oposicin entre humildes y orgullosos entre rebajar y levantar quien se rebaja sera levantado,
y viceversa (Mt 23 12, Le 1,52, 14,11,
18,4, 2 Cor 11,7, Sant 1,9, 4,10, 1 Pe
5,6)
De otros textos se deduce que es "humilde" el camino que Dios ha elegido y
quiere, y en el cual introduce a los pobres y a los pequeos, a los que pnvile
gia frente a los ricos y a los poderosos
(Le 1,52, cf Sof 2,3, Mt 5,3, Le 6,20), a
los que consuela (2 Cor 7,6), a los cuales, como ya se haba dicho en Prov 3,34,
da la gracia de que priva a los soberbios
(1 Pe 5,5, Sant 4,6), es la actitud con
que se caracteriza a Jess (Mt 11,29, cf
21,5) y el camino que r e c o m o hasta la
meta suprema (Flp 2,8), la que distin
gue a la hija de Sion, al pueblo de Dios,
a Mana (Le 1,48), la que Pablo observo
en el servicio al Seor (He 20,19), la
que Jess inculca (Mt 18,4) e intentan
fomentar los apostles (Rom 12,16 Ef
4,2, Flp 2,3, Col 3,12, Sant 4,10, 1 Pe
5,5 6)
En Ef 4,2 y en Col 3,12 se encuentra
la combinacin manso humilde, si bien
en la forma abstracta de mansedumbre
humildad y en ambos casos la humildad
va unida a la macrothymia,
a la paciencia y al aguante En Col 3,12 la humildad se une a la splanchma, compasin, que es la actitud de donde brota
como de una fuente la accin de Jess
A la luz de esta mediacin se ve que el
corazn humilde, que en el logion de
Mt 11,29 alza y lleva las cargas pesadas,
es rico en misericordia y en compasin
hacia la miseria humana En una oca
sion el termino expresa tambin la condicin del cuerpo destinado a ser transfigurado por Cristo (Flp 3,21)
Tenemos, por ultimo, el contexto muy
discutido de Col 2,18 y 23, en el que tapemofrosyne, combinada con otras actitudes, parece tener un significado peyorativo y e x p r e s a m a s bien aquella
mentalidad falsa que aprisiona en la

Humildad

mezquindad, que vincula al cumplimiento de practicas poco importantes y

a comportamientos afectadas y engaosos
Especialmente encontramos en el vo
cabulano paulino el verbo kauchaomai,
que, como sinnimo y como contrario,
designa la dignidad valiente de la persona humilde y denota las falsificado
nes a que conduce la pueril autosuficiencia, que quisiera hacerse valer
incluso frente a Dios Las versiones mo
dernas recurren a las expresiones mas
diversas para traducir los derivados de
este verbo, que designa las realidades
mas dispares De hecho expresa la pre
tendida seguridad del hombre autosufi
cente que esta satisfecho y se vanaglo
n a de la justicia de sus obras (los
judaizantes, cf Rom 2,17 23) o de la su
tileza y perspicacia de sus intuiciones
(los helemzantes, cf Rom l,18ss), y que
no ve u olvida que cuanto el hombre
es o tiene solo es don y gracia de Dios
(cf Rom 3,27, 11,18 1 Cor 1,29 31, 4,7
Gal 6,13) Pero el mismo verbo expresa
tambin la digna, serena y en cierto
sentido fuerte confianza en Dios (Rom
5,11, 15 17) que Jesucristo confiere
como don suyo a quienes en la fe se
abren a su accin (cf Rom 5,2 3 11
2 Cor 10,17ss, 12,9 10 Sant 1 9 10) Esta
confianza no tiene nada que ver con la
p r e t e n c i o s a a r r o g a n c i a (Sant 4,16),
mantiene viva la alegra de la comunin
y sostiene en el trabajo, en las tribua
clones (cf Rom 5 3) y en las responsa
bilidades del ministerio (Flp 1 26 2,16,
cf tambin 2 Cor 1,12 14, 5,12, 10,8ss
12,lss, 1 Tes 2,19)
En el Corpus paulino se encuentran
tambin algunos otros vocablos que ca
racterizan las deformaciones de la or
gullosa exaltacin que se manifiesta en
actitudes de vanagloria, autoexaltacion
arrogancia, ceguera obstinada, etc , que
proliferan en abundancia en el hombre
que falsifica su dignidad de criatura $
de hijo de Dios
El anlisis no puede detenerse aqu
Los calificativos a que he hecho referencia generalmente se mencionan en
grupos terminolgicos junto a otros a
los que van estrechamente unidos o
contrapuestos y de los cuales no se p u e
de prescindir cuando se intenta preci
sar su significado 1
2

E L BINOMIO MANSO HUMILDF - Pero

en el mismo momento en que se subra

ya la necesidad de superar un anlisis
atomstico y lexicogrfico tropezamos

con la dificultad de las numerosas listas

de vicios y virtudes existentes en el
Nuevo Testamento, que difieren mucho
unas de otras y no permiten llevar a
cabo una reduccin homognea 2 Para
limitarnos a la pareja manso humilde
de Mt 11,29, A Rescn pens en un ver
dadero y autentico topos literario de
tres trminos, el primero de los cuales,
epieiches \ no aparecera en el pasaje
Mt 11,29 Se hace eco de este autor A
von Harnack 4 , el cual el ao 1920 avan
zaba la hiptesis de que en el cristianismo habra dos esquemas ternarios fe,
esperanza y caridad, para caracterizar
la actitud religiosa, y modestia (epiei
cheia) m a n s e d u m b r e - h u m i l d a d , para
caracterizar y sintetizar la actitud etica Esta hiptesis, aunque resulte sugestiva, no es corroborada por los tex
tos Estos si bien convalidan la cone
xin manso y humilde, tanto en el
Antiguo Testamento (Is 26 fi y Sof 3,12)
como en el Nuevo (Ef 4,2 y Col 3,12,
pero bajo la forma abstracta de humil
dad mansedumbre) no presentan nun
ca el conjunto epiewheia mansedum
bre humildad Un acercamiento a la
epieicheia se realiza gracias al concepto
de mansedumbre al que va unida en 2
Cor 1,11 y en Tit 2 3 mientras en Col
3 12 se une a paciencia y bondad, dando
la impresin de que todas en su conjun
to se derivan y especifican de los sent
mientos (la Vulgata traduce "viscera")
de misericordia, de los que deben re
vestirse tos elegidos de Dios los santos
y los predilectos En Ef 4,2 se encuentra
el esquema ternario humildad mansedumbre paciencia, que va unido a la ex
hortacion a comportarse de una forma
digna de la vocacin recibida y a conservar la unidad del Espritu en la radicahdad de sus dimensiones
Aunque se siga la hiptesis mas comn, que solo une trminos manso y
humilde, queda abierto el problema del
significado de los trminos considerados aisladamente y en su conjunto Y
puesto que el adjetivo manso se aplica a
Jesucristo en dos de las tres ocasiones
en que lo usa Mateo, diciendo que es
manso y humilde de corazn (11,29) y
que viene a Jerusalen como un rey
manso (21,5), y solo una vez se aplica a
los mansos en las bienaventuranzas
(5,5), es de observar que la interpretacin primaria de estos calificativos debe
buscarse en el contexto cristologico o
en el parenetico
Muchos consideran que el termino
humilde de Mt 11 29 es sinnimo del

Humildad
pobre de espritu de la bienaventuranza
de Mt 5,3 y, reduciendo humildad a pobreza, asumen para la explicacin de
esta ultima toda la problemtica de la
interpretacin, bien exclusivamente social o espiritual, bien espiritual y sociolgica a la vez, de la pobreza en el Antiguo y en el Nuevo Testamento Los
orgenes de este acercamiento son muy
lejanos
Va los padres de la Iglesia identificaron a los humildes con los pobres d e esp r i t u ' Esta interpretacin ha sido recogida por muchos exegetas contemporneos y revalonzada a consecuencia de
los descubrimientos de Qumrn 8 "La
humildad de la que hemos hablado para
definir la actitud interior de los pobres
de espintu concluye Dupont tiene
la ventaja de hacernos comprender tan
to la interpretacin corriente de los primeros siglos cristianos como una preocupacin que se manifiesta en otros
contextos del mismo Evangelio A pesar
de eso, el trmino es 'un peu gros' para
traducir exactamente la 'nuance' de la
expresin que nos interesa Para decir
'humilde de corazn', Mt 11,29 usa tapemos tei kardiai, y se puede pensar
que la actitud de 'los pobres de espritu'
no corresponde perfectamente a la actitud de un sphephal rah El 'pobre de
espritu' no es precisamente aquel que
'se rebaja a s mismo' (Mt 18,4, 23,12)
La pobreza espiritual puede recibir el
nombre de humildad, pero no la que
lleva a hacerse pequeos, como aquellos que no valen nada
el pobre de espritu lo soporta todo con paciencia" 7
Los exegetas que consideran que los
pobres de espritu de la primera bienaventuranza y los mansos d e la tercera
son idnticos y reflejan a las mismas
personas 8 al interpretar como humildes a los primeros toman en el mismo
sentido a los segundos, y consideran
casi semejantes a los mansos, a los humildes y a los pobres de espritu Tambin en relacin con los mansos, los
exegetas se preguntan si se trata de una
actitud que se limita a las relaciones m
terhumanas o abarca tambin las relaciones con Dios o bien ambas a la par, y
si se trata de una disposicin prevalen
temente psicolgica e interna de un
modo de existir conectado ante todo
con la situacin sociolgica de opresin
v de alienacin en que viven las perso
as Muchos consideran sinnimos incluso a los calificativos con que se designa a Jesucristo en Mt 11,29 Dupont,
despus de haber advertido que "la tra

(to9
dicin parentica de los primeros cristianos de lengua griega es sensible a la
estrecha vinculacin que une la dulzura
y la humildad", considera que esta vinculacin no es originaria del pensamiento griego, sino que se deriva como herencia de la lengua y del pensamiento
semtico, en el que la humildad y la dulzura constituyen dos aspectos de la misma actitud de espritu Piensa tambin
que en la tradicin griega, totalmente
distinta en esto de la tradicin hebrea,
el trmino "manso" designa al hombre
tranquilo, pacfico, al que soporta las
contradicciones, al que no es violento ni
agresivo La mansedumbre es una prerrogativa de quienes detentan el poder,
pero no va unida a la humildad Por el
contrario es la tradicin hebrea quien
piensa que no se da una autntica dulzura si no est fundada en la humildad
y considera a ambas como aspectos inseparables de la nica anwh, que es
la pobreza humilde, dulce y paciente
del verdadero israelita" La mansedumbre subraya el carcter sereno, fuerte y
paciente de la humildad, que se manifiesta sobre todo en las relaciones con
los dems y que induce a elaborar las
situaciones que contrastan con ella
como reflejo del abandono a Dios de la
paz que sigue a la conciencia de estar
en su amor
El anlisis literario nos lleva a recon o c e r u n a e s t r e c h a analoga e n t r e
humildad mansedumbre-pobreza de es_ pntu y se orienta a explicarla en el mbito de la amplia y compleja categora
bblica de la pobreza de espritu Para
no quedar empantanados en las discusiones que contraponen a los que la interpretan en una perspectiva psico individual con los que la consideran
prevalentemente desde una ptica socio-poltica, a los que hacen de ella una
prerrogativa de las relaciones nterpersonales con los que defienden su carcter prevalentemente religioso y teologal, es oportuno considerarla como una
dimensin totalizante de la actitud del
convertido Es el comportamiento digno que madura entre los miembros del
pueblo que Dios ha querido por aliado
La reflexin puede plantearse tambin
en la perspectiva que se deduce del
contexto cristolgico del logion de Mt
11,29
3

E N LA HUMILDAD DE JESUCRISTO

La

ultima parte de Mt 11, en la que se en

cuentra la referencia a Jess manso y

humilde de corazn, tiene una estructu

ni discutible y compleja Sus elementos
lundamentales son un logion relativo al
ni ontecimiento del reino, de carcter
apocalptico, la accin de gracias al
Padre, Seor del cielo y de la tierra, por
la revelacin rehusada a los sabios y a
los inteligentes y concedida a los pequeos (nepiois)
(Mt 11 25-26 Le
10 21), un logion sobre el conocimiento
del Padre por parte del Hijo y sobre las
relaciones misteriosas que unen al Pa-

Inx itacion Venid a mi (28)

Los llamados Todos vosotros que estis

fatigados y oprimidos
Promesa "Yo os confortar

Entre la invitacin y la promesa del

versculo 28 esta la indicacin de los
llamados calificados con dos participios
(kopiontes y pefortismenoi),
q u e evi
dencian su penosa situacin En el versculo 20 el que invita es calificado con
dos adjetivos que expresan su actitud y
su disponibilidad a satisfacer las aspira
eiones de los llamados, a constituir una
situacin que contraste con la de disgusto y fatiga que a ellos les oprime
fcste "descanso" no deriva de la desres
ponsabihzacin de los llamados sino de
su adhesin a la llamada a ponerse en
su seguimiento y a asumir el peso de su
enseanza", a sustituir el yugo que
obliga a hacer cosas y a llevar cargas
con la comunin de seguimiento escu
cha, dilogo, con la persona que toma
sobre si su peso y, en consecuencia, h
bera su vida
Los estudiosos no estn de acuerdo a
la hora de concretar quines son los
destinatarios indicados en el logion, el
tipo de pesar que los oprime (probable
mente el peso de las observancias fari
saicas) y, consecuentemente, si presen
tan carcter antifansaico o no El texto
actual de Mateo revela una estrecha
vinculacin entre los diversos elemen
tos de esta percopa, en especial entre
los oprimidos del versculo 28 y los pequeos del versculo 25
Ir a Jess y aceptar su invitacin a ser
seguidores suyos significa e s t a b l e c e r

Humildad
dre y al Hijo (Mt 11,27, Le 10,22), por
las afinidades profundas con el cuarto
evangelio se le califica d e oamco'", un
tercer logion, ausente en Le y presente
solamente en Mt (11,28-30), tiene carcter sapiencial y presenta a Jess
como sabidura del Padre, que invita a
los hombres a acercarse a l (cf Prov
9 5 F e l 2 4 19 6 9-18 51,23-27) y est
construido sobre el paralelismo, puesto
de relieve por algunos estudiosos, entre
los versculos 28 y 29

Invitacin Cargad con mi yugo (poneos

en mi seguimiento en mi escuela seguid la
enseanza que yo os doy) (29)
Calificativo de quien invita Yo soy
manso y humilde de corazn
Los llamados Son sealados nicamente por el trmino vosotros ' y son los mismos
del versculo 28
Promesa Encontraris descanso para
vuestras almas
Legitimacin de la promesa Mi yugo es
suave y mi carga es ligera (30)
con l una relacin ntima y profunda,
someterse al mismo yugo que l lleva y
llevarlo con el, pues nos invita a que le
ayudemos, no a que lo sustituyamos Se
lo acepta en su misma persona, en l,
que voluntariamente realiza el beneplcito del Padre, que quiere una nueva
alianza con el hombre La comunin
con l es participacin de su existencia,
de su pensamiento de su forma de ver y
actuar, es adhesin total de conocimiento y de complacencia en el Padre y
de amor vivificante para el hombre, sig
nifica aceptar el vernos integrados en la
fuente misma de sus orientaciones y
c o m p o r t a m i e n t o s , en su " c o r a z n "
manso humilde y pobre en la raz de
su ser para encontrar alivio y paz, para
dar frutos para la vida del mundo La
comunin con l no ocurre en un terreno neutral pide que actuemos unidos y
nos introduce en intimidad, su misma donde germina la adoracin del
Padre y la misericordia para con la humanidad nos estimula a dejar la con
dicin de vida que fatiga y oprime, para
compartir su paz en la obediencia al Pa
dre que lo ha enviado a anunciar el
evangelio de salvacin a los pobres (Le
4,18s) y a los descarnados (Me 2,17), a
reconciliar con su amor la soberbia que
haca a los hombres extraos a Dios y
enemigos entre si
Jess no es un legislador o un maes
tro mas indulgente que los dems, ni un

Humilddd
soberano con pretensiones menos despticas o lisonjas fciles y engaosas Es
el vencedor vencido, que experiment
el abandono del Padre, que recorri
solo el camino de la cruz (cf Mt 27,46,
Me 15,34) y que bebi el cliz hasta la
ultima gota La humildad es en el expre
sion de la exigencia radical del amor
que une en el Espritu al Padre y a la
humanidad, en la humillacin y en la
gloria de la cruz revelo el significado y
la meta ultima de la invitacin a com
partir el yugo, es decir, el estilo de
amor del Padre, fuente de todo amor,
foco y camino de alianza indisoluble y
definitiva
Dios, a quien el hombre acepta y ama
en Jesucristo, es un Dios hecho hombre
un Dios amor, sacrificio, don y kenosis,
un Dios que se limita para levantar al
hombre de su miseria, para hacerlo hijo
en el Hijo ambiente, sujeto y termino
de su revelacin La condicin de Dios
en Jesucristo es la locura (cf 1 Cor
1,18ss 25), que pone a prueba la fe del
hombre Para creer en el "humilde y
manso" es necesario ser transformado
por la humildad de Dios Dios es glorio
so y poderoso, pero su gloria y su poder
no son los que ambiciona el hombre que
rehuye su humanidad, es del estilo del
amor de Jesucristo, que manifest su
poder y su gloria supremos en la impo
tencia y el deshonor de la cruz, que se
prohibe todo repliegue sobre si mismo y
revela su majestad en la disponibilidad
en favor de los dems, en la discrecin
y en la ternura con que los asocia a si
mismo para tomar sobre si el sufr
miento que lo intercepta y lo paraliza
en el camino, para colmarlo de paz
El sufrimiento es la miseria mas co
mun, inequvoca expresin de finitud y
limite Jess se compadeci, lo acepto,
lo padeci, lo elimino y lo vacio en su
raz, indicando en el amor el camino y
la condicin de la humanidad renovada
La vulnerabilidad al sufrimiento de los
dems es camino de paz y perfeccin
cuando alimenta la solicitud del amor
que lucha para superarlo Jesucristo ha
vencido su rafz, al maligno, que es fuen
te de egosmo, autogarantia, afirmacin
de si, voluntad de poder que domina y
hace esclavos, seduce y manipula, y ha
librado al amor que respeta y es impa
cente, que es vigilante y fuerte, que se
da y exige, que comunica disponibilidad
de si y apertura al misterio Quien no va
eliminando el sufrimiento del hombre
no camina por el sendero humilde ni
lleva el yugo de Jesucristo

670
III.
1

El hombre humilde
LA HUMILDAD FUNDAMENTAL

El

contexto de la humildad en el cnstiams

mo es un contexto histrico salvifico
Por un lado, conecta con la compleja si
luaeion por la que el hombre se rebelo
contra el proyecto de Dios en el origen
mismo de su historia, por otro, enlaza
con la liberacin de la situacin huma
na que se produce en Jesucristo La revelacin neotestamentana subraya re
petidas veces que el camino por el que
el hombre debe caminar ahora es un
sendero de humillacin y que es consecuencia de una decisin de Dios "Ya
que el mundo por la propia sabidura no
reconoci a Dios en la sabidura divina,
quiso Dios 12 salvar a los creyentes por
la l o c u r a " de la predicacin" (1 Cor
1,21) Este pensamiento vuelve a aflorar
en Rom 1,28 "Como no procuraron te
ner conocimiento cabal de Dios, Dios
los entrego a una mente depravada "
La percepcin del abismo que media
entre la condicin en que vive el hom
bre y la condicin de las aspiraciones
alimenta permanentemente la tentacin
de frustracin, de rebelin y de recha
zo Reconocer la realidad tal como es
aceptar la explicacin que se nos da de
ella, seguir el remedio propuesto es un
conjunto de actitudes que somete al
hombre a una prueba radical
En este contexto nace o muere la humildad Su raz ultima el criterio de valoracin de sus exigencias, no es un
sentido abstracto de moderacin y de
racionalidad La humildad es el "cami
no", la pedagoga elegida por Dios, y a
ella debe conformarse el hombre en su
recorrido Los acontecimientos, los con
flictos que lo ponen a prueba, se inclu
yen en un plano misterioso, en el que
el hombre debe aceptarse, dejarse to
mar, confiarse sin limites y reservas, con
libertad y amor Es vida humilde recha
zar la visin de la vida calificada como
"necia sabidura de este mundo" (1 Cor
1,20), abrirse a la visin revelada en
Jesucristo y descrita con gran inmediatez en 1 Cor 1,17 31 No se trata del
simple paso de un modo de ser a otro ]
mas racional, mas humano o mas riguroso, se trata de la conversin desde el |
reconocimiento de los "dolos" a la i
aceptacin de la revelacin del P a d r e !
en Jesucristo
1
La humildad es condicin radical e n j
la que madura el " s i " a Dios, que exige!
"renunciar al maligno" para a d h e r i r s e '
a Jesucristo en el camino de la encarna

671
cion (cf Ordo del bautismo). Es el antipecado, la antisoberbia, el vaciamiento
de la situacin, de hoy y de siempre, la
cual induce al hombre a no reconocer a
Dios Hombre, a rebelarse y a suplantarlo, a contrastar su proyecto sobre el
hombre Es adhesin al camino construido por Jess con la obediencia de su
carne (cf Col 1,22, Ef 2,14 16). La hu
mildad es relacin personal, es eleccin
de Dios en Jesucristo y rechazo del maligno y de sus obras
Cuando de esta dimensin radical se
pasa a la determinacin de las actitu
des, de los modos de pensar en que el
humilde se expresa a nivel individual y
social, se verifica un deslizamiento de
planos en que las situaciones se vuelven
falsas cuando se las absolutiza y se las
hace univocas La humildad fundamental se concretiza y crece en las visualizaciones histricas, pero no se reduce a
ninguna de sus manifestaciones, las exige, las vivifica y las trasciende Cuando
el hombre deja de extraer su inspiracin de la comunin de vida con el Espritu y empieza a inspirar su vida y su
conducta en las prescripciones, en las
normas, en los modos de actuar, se verifica una inversin de planos y el hom
bre se convierte en siervo de la institu
cion en lugar de siervo del Espritu La
humildad pasa del reconocimiento de
alabanza del plan de Dios en Jesucristo
a la observancia de las formas de corte
sia social, de las reglas del buen vivir y
del prudente y digno planteamiento d e
las relaciones El humilde de corazn
vive y crece en Jesucristo, se deja llevar
por su Espritu al valorar situaciones y
personas con verdad y rectitud El Espritu de Dios en Jesucristo es fuente nica y suprema, en la que se inspira el
creyente y que le vivifica al asumir con
plena libertad interior las instituciones
y las normas, no las falsifica, no las idolatra, sino que las toma en lo que son y
resiste a su pretensin de imponerse
como absoluto, como fuente primaria
de valoracin e inspiracin
Este proceso de reconocimiento d e
las jerarquas, que lleva a dar y a conservar el primer puesto a lo que es primario, empieza con la conversin y perdura a lo largo de la existencia Implica
la conmocin y la reestructuracin total de la vida No se consigue a base de
correcciones superficiales del punto d e
mira, realizadas con sagaz destreza psicopedaggica y maduradas bajo la influencia de razonamientos rigurosamente dialcticos Al reconocimiento d e

Humildad
Dios en Jesucristo se llega nicamente
por el camino de la conversin y en ella
echa raices y adquiere vida la humildad
fundamental, que es el primer compo
nente de ese misterioso proceso al que
Juan da el nombre de nueva generacin
o nacimiento de Dios
En Jesucristo y de Jesucristo nace el
hombre al corazn manso y humilde y
aprende a ser manso y humilde de cora
zon Jesucristo, que es la fuente de la
humildad, constituye tambin su para
doja y su escndalo Es para el hombre
soberbio una piedra rechazada (Mt
21,42 y paralelos), signo de contradic
cion (Le 2,34) y piedra de toque Quien
lo acepta encuentra con el la redencin
y la libertad, mientras que quien lo re
chaza vive la angustia de la negativa
(He 26,14) Jesucristo es la prueba su
prema que el hombre debe superar
para hacerse y mantenerse humilde
Aprender a vivir como hombre salvado
significa escucharlo y seguir su doctrina
Jess, que revela al hombre el camino humano, se nos presenta de una for
ma desconcertante Su camino y sus jui
cos no son los que el hombre querra
(cf Is 55,8, Rom 11,33) Su camino es
un camino de pobreza, de rigor, de
mansedumbre, que contrasta con la as
piracin a la fuerza, al poder, al resulta
do seguro, etc Inspirarse en un crucificado, en un vencedor que sale victorioso mediante la derrota, es necedad para
quien no cree y es poder de Dios para
quien cree (cf 1 Cor l,18ss), pero es el
poder del misterio, de la abnegacin total y sin reservas (cf Mt 16,24, Me 8,34,
Le 9,23) Su camino se manifiesta y crece en la humillacin, en la contrariedad
permanente de tener que vivir el "es
cndalo y la necedad de la cruz" (cf 1
Cor 1,24), que deja de ser tal cuando el
residuo de judio y gentil que continua
vigente en el converso queda vencido y
superado
La "necedad" suprema, la crisis mas
radical de este camino es la muerte, la
irracionalidad del deber morir y de las
condiciones en que se verifica La
muerte es el jaque mate, la insidia de
todos los proyectos y de todas las inicia
tivas "racionales" Nadie es capaz de
ofrecer garantas a la persona que toma
y realiza tales iniciativas Por mucho
que el hombre intente razonar sobre
ello, esta extrema manifestacin de lo
no racional pone un limite y un impedimento Jesucristo se presenta como
aquel que ha vencido a la muerte (2
Tim 1,10), pero despus de haberse so-

Humildad
metido a ella El hombre que quiere
vencerla debe escuchar antes aquello
de " si el grano de trigo no muere "
(Jn 12,24) y "el que ama su vida la
pierde " (Jn 12,25) Dios ha sometido
al hombre a la humillacin de la muerte
en un mundo de liberacin redentora
no preservativa, sera liberado del pecado, del odio, de la enemistad, de la n
justicia, de la afrenta, del fracaso, del
fallo, etc , pero despus que los haya
sufrido y cuando haya vivido el sufr
miento de la gran distancia que separa
los deseos y las realizaciones, las aspi
raciones y los resultados
El plan de Dios, sus silencios, sus pre
ferencias y sus caminos constituyen un
escndalo permanente para el hombre
que quisiera racionalizar, programar
ordenar todas las cosas Encuentra la
paz no en la eliminacin de las contra
nedades y de los conflictos, sino vivien
dolos hasta el fondo cesando de interrogarse y de hacerse interpelar por la
vida, no pretendiendo eliminar las contradicciones, vivindolas y empendose en resolverlas
La humildad no es un modo de com
portarse o de pensar, decidido sobre la
base de una valoracin pesimista de las
propias prerrogativas y posibilidades
confrontadas de forma falaz con las de
los dems Es verdad y reconocimiento
de Dios, es un "si" al Padre en Jesucristo, que vive en su Iglesia El soberbio
no reconoce a Dios y no se reconoce
hombre falsifica las relaciones, no
acepta la soberana de Dios y su propia
creaturahdad La huida de Dios es huida del hombre v de las propias respon
sabihdades De esta situacin sale cuan
do comienza a aceptarse como hombre,
a complacerse en lo que a Dios complace (cf Mt 3 17 par ) es decir cuando no
fracciona a Jesucristo sino que se
acepta se quiere y se reconoce en el
La consolacin de la humillacin de vivir es vivir la humillacin de convertirse y hacerse "pequeo" como un nio
(Mt 18 4), lo que significa "nacer" a la
nica condicin en que es posible el ingreso en el reino (ib), eligiendo caminar
por la senda que el Padre ha preferido
(Mt 11,25)
La humildad no se desarrolla ni madura en abstracto, sino que crece en la
prueba de las humillaciones que impiden los planes y las aspiraciones del
hombre Estas humillaciones son indefi
mdas y es intil determinarlas La experiencia de cada uno lleva a localizarlas
y discernirlas La reaccin a estas sita

672
clones aunque variable asume una fisonoma inequvoca cuando se orienta
constructivamente a la persona Por eso
la humildad no es una actitud abstracta
o de contornos difuminados, es una vida
en Jesucristo, en l madura el hombre
los comportamientos caractersticos de
los hijos de Dios y ciudadanos del reino,
la fortaleza que modera la ambicin de
resolver con la violencia el problema
humano, la perseverancia en caminar
por el sendero que l recorri y la m
ventiva para no empobrecer con calcu
los mezquinos la dignidad de la imagen
de Dios
Este acto de confianza se realiza sin
garantas previas Da la vida despus y
no antes, de haber sido aceptado Hace
fecundos pero nicamente a quienes
aceptan su vida, razonables pero en su
verdad El humilde no practica idola
trias, no hace clculos, no jerarquiza ni
privilegia sino que se adhiere a Cristo
camino y le sigue all donde va No tiene
trabas apnonsticas anticipadas y mam
queas de estilos de existencia Su nico
deseo es estar en camino y, en conse
cuencia marchar por el camino que es
Cristo y en el que Cristo le introduce
lo que quiere es connaturalizarse con
sus preferencias
La humildad se robustece en el amor
es un estilo de manifestar amor Se
acepta y madura en un contexto de con
fianza, exime al hombre de la preocu
pacin de garantizarse a si mismo lo
atrae hacia quien lo ama, fundamenta
la paz, que consigue la comunin con el
amado, induce a sintonizar con aqul a
tomar sobre si la preocupacin y el sufrimiento de los dems a asumir la iniciativa de hacer la vida diferente de
moderar la solicitud y la preocupacin
por si mismo estableciendo para todos
condiciones de existencia nuevas
Este amor no es espontaneo reconoc
miento del otro sino que se estructura
en la pobreza y en la unicidad El hom
bre quiere darse una garanta a si mismo
y no acepta verse envuelto por y con el
otro quiere ser amado pero no en el
n e s g o de la novedad, respetando el
misterio del otro, que exige el abandono
de los modelos "garantizados" y de las
normas "experimentadas", para abrirse
en su propia irrepetibilidad y ofrecer
inesperadas posibilidades de andadura
compartiendo las responsabilidades y la
vida La humildad madura en el equilibrio y en armona frgil y delicada en
tre amor a si mismo y a los dems, viv
dos y vistos en la perspectiva del amor

675

Humildad

de Dios, va unida a la realidad de la

persona y tiende a corregir la forma de
representarse las relaciones y a cons
derarlas tales como son, no como se las
quisiera
La distancia entre representacin y
realidad es como el lmite matemtico
El hombre es lo que es, no lo que considera que es, y el yo de cada uno vive y
deviene en osmosis con los dems De
esta forma el camino de la humildad os
cila entre el ya y el todava no, en un
proceso sin fin La meta'es llegar a ser
como estamos llamados a ser, vencer la
falsificacin que anida en la pretensin
de conquistar el amor, de ser amados
segn la representacin que el hombre
se obstina en conseguir La humildad se
nutre y sirve de alimento a la paz del
deseo, vive del equilibrio que surge de
la articulacin entre ser amado querer
ser amado y amar Sus opciones se ha
cen autenticas cuando el hombre reali
za la justicia, cuando esta contento de
Dios y en Dios y trabaja para hacer mas
humana la condicin de todos los hom
bres en el mundo, para secundar a quien
y a lo que permite avanzar en esta direccin segn la valoracin d e cada sita
cion en particular
2

LA RECONSTRUCCIN DF LA UNIDAD

La humildad se piensa y se legitima so

bre la base del modo de existir y de
comportarse, de la propia posicin en el
mundo y de las opciones que el hombre
adopta, antes de conceptualizarla hay
que vivirla Muchas veces existe una
desviacin entre lo que es el hombre y
lo que piensa ser, y viceversa, entre la
representacin de s mismo, encarnada
en el modo de ser y la representacin
que va unida a las proclamaciones ver
bales con las que el hombre se autocah
fica jCuanta mentira se esconde en el
farisesmo de muchos comportamientos
y proclamaciones humildes'
El parmetro de la templanza y de la
humildad es la persona, no su represen
tacin, es el ser, es el hombre que piensa
en su cuerpo El cuerpo, para no redu
cirse a mera envoltura del espritu
debe sintonizar con la orientacin del
mismo El hombre de cuerpo autentico
tiene un pensamiento humilde y supera
la disociacin entre vida y pensamiento
La humildad es un estilo humano se
expresa en el modo de existir, de si
tuarse y de instalarse en la realidad
La proclamacin de esta posibilidad
puede inducir a pensar que ya ha ocu
m d o que se ha realizado, y a olvidar

el hecho de que es una meta y que debe

ser conquistada Con demasiada frecuencia la orientacin de la vida no la
seala la mente, sino el cuerpo, que no
tiene hambre en la medida y en el
momento que serian de desear y que no
secunda al hombre en la medida y en la
forma en que podra El hombre que se
educa construye un organismo homoge
neo a su orientacin, a su tendencia a la
belleza, a la armona, a la salud, y se
desarrolla con criterios dictados por la
higiene, por el deporte, por la estti
ca etc Dina que el hombre no esta ver
daderamente en paz con Dios mientras
el cuerpo no esta pacificado El hombre
se construye la casa El corazn, los
ojos, los movimientos humildes son re
flejo y condicin de un hombre humil
de El cuerpo disociado, dividido del es
piritu falsifica las aspiraciones que
estructuran al hombre y aspira, por
ejemplo, al existir infinito, total y para
siempre, tiene nostalgia de totalidad, de
plenitud, se convierte en sujeto de codicia violenta y de ansiedad incontrolada
El organismo disociado tiene nostalgia
de quien le falta al hombre, lo quiere
todo para si y sustituye lo que le falta
con una ansiedad homognea con su
origen proporcionada a la realidad a la
que se orienta el hombre El organismo
del hombre, estructurado para secun
dar la tendencia de infinito, no pierde
su estructura cuando el hombre no busca lo infinito, sino que se desintegra del
complejo en el que tena sentido y desarrolla una energa de infinito para rea
hdades finitas El reenganche y la unidad del hombre se produce no cuando
el hombre se decide a llevarlo a cabo,
sino cuando de hecho lo reconstruye
La humildad no margina al organismo, no le priva de sus dinamismos, ni
los extirpa reconstruye la unidad y re
equilibra en el todo las energas aliena
das en el desprendimiento La meta no
es un cuerpo que deje de desear, sino
orientar el deseo para que el hombre
pueda realizar su misin humana con
todo su ser Sujeto de esta accin no es
el cuerpo ni el alma sino pl hombre, el
hombre es hombre y mujer Hombre
mujer espritu cuerpo, deben unirse, y
la unidad es por Dios y para Dios FI
hombre vive esta realidad en el estado
de disociacin, pero puede ser superada
y esta superacin se realiza cuando el
hombre se construye en humildad por
el camino de la verdadera vida

Mongillo

Humildad
Notas(') Cf J upont les beatitudes III
les evangehstes Pars 1973 a 502 (a) Cf Ib
503 (J) A Resch Aussercanomsche
Parallel
texte zu den Evangehen
I Textkntische und
Quellenkntische Grundlegungen
Paralleltexte
zu Matthaus und Marcus Leipzig 1893 94
138 Sobre la cuestin c f F D'Agostino Epiei
kea II tema dell equit nell antwhit greca
Miln 1973 148 167 (4) A von Harnack
Sanflmut Huid und Demut tn der alten Kirche
en Festgabe Jr J Kajtan Tubinga 1920 113
129( 5 ) Cf J Dupont oc (nota 1) 399
4 1 9 (e)Ib 457 4 6 9 C) Ib 470 (fi) Ib 385
473 5 1 0 (") Ib 5 0 6 ( l 0 ) C f E Boismard S
nopsis de los cuatro Evangelios
II Descle
Bilbao 1977 158{") Cf G Lambert Mon
joug est aise et rron fardeau leger en Nouv
RevTh 77 (1955) 963 969 ( ,a ) Esta expre
sin en su forma verbal y sustancial se a t n
buye a Dios una veintena de veces en el NT
Cf por ej Dios se complace en el Hijo Mt 3
17 11 26 12 18 17 5 Me 1 11 3 22 2 Pe 1
17 Dios se complace en las obras que realiza
Le 2 14 10 21 12 32 1 Cor 1 2 1 10 5 Gi

674
1 15 Ef 1 5 9 Col 1 19 Heb 10 38 {") El ca
lificativo loco se encuentra otras veces en la
misma carta 118 20 23 25 27 2 14 3 18 19
4 10
BIBI Blorgey G La humildad segn san
Benito Perpetuo Socorro Madrid 1962 Ga
lera J A Humildad y personalidad
Mundo
Cristiano Madrid 1971 Gehn A Los pobres
deJahv Nova Terra Barcelona 1965Gilen
I Amor propio y humildad aproximacin psi
colgica a la personalidad religiosa Herder
Barcelona 1980Gonzlez Ruiz J M Pobre
za et anglica y promocin humana Nova Te
rra Barcelona 1976 Herraz M Solo Dios
basta Espiritualidad Madrid 1981 Ledesma
A Conceptos espirituales y morales Edit Na
tional Madrid 1978 Murray A Humildad,
Che Tarrasa 1980 Pecci G La practica de
la humildad
Rialp Madrid 1978 Przywara
F Humildad paciencia amor Las tres virtu
descristianas
Herder Barcelona 1964Rizzi
A Escndalo y bienaventuranza
de la pobre
za Paulinas Madrid 1978

I
IGLESIA
SUMARIO 1 1 a experiencia de la Iglesia en
la historia 1 La espiritualidad eclesial en la
Iglesia antigua a) Liturgia y sacramentos b)
La experiencia del martirio c) La necesidad
pastoral d) Predicacin apostlica y sentido
eclesial e) El dialogo con la cultura J) El caso
de san Agustn 2 Eclipse de la espiritualidad
eclesial en el feudalismo a) El rgimen de
cristiandad b) La reforma gregoriana 3 Mo
vimientos de reforma herticos y cismticos
a) La Iglesia entre evangelio de Cristo y reino
del Espritu b) La instancia de lo cualitativo
c) Remo y revolucin 4 Movimientos de refor
ma ortodoxos a) La humanidad de Cristo y la
santificacin de la Iglesia b) Reforma catlica
y candad pastoral c) Entre obediencia y lber
tad d) Piedad popular y representacin vica
na 5 Renacimiento y despliegue de la espin
tuahdad eclesial a) La Iglesia tema explcito
de espiritualidad b) Renacimiento eclesiolog
co y misterio de la Iglesia c) El despertar de
la Iglesia en las almas d) Espiritualidad laica
en poca de democracia II Los caminos de la
espiritualidad eclesial abiertos por el Vat II 1
La Iglesia lugar de experiencia de la comu
mon con Dios a) La Iglesia y el Padre b) La
Iglesia y Cristo c) l a Iglesia y el Espritu 2
La Iglesia lugar de experiencia de la comu
mon fraterna a) El nuevo pueblo de Dios b)
Por ministerios y sacramentos c) lite masa o
pueblo d) Diaspora unidad y pluralismo e)
Iglesia de pueblo e Iglesia institucional J) Co
legiahdad y comunin g) Orden y jurisdiccin
h) De la dicesis a le iglesia local i) Autoridad
y libertad 3 La Iglesia sacramento de salva
cin para toda la humanidad a) La Iglesia m
serta en la historia de la salvacin b) La Igle
sia esencialmente en relacin al mundo c) La
Iglesia esencialmente misionera d) Catolici
dad y universalidad pastoral e) Ecumenismo y
sentido de la verdad J) Libertad de la Iglesia y
libertad de conciencia g) Iglesia reino y co
mumn de los santos 4 Mana y la espiritual!
dad eclesial

La experiencia
de la Iglesia en la historia

Ni la teologa ni la pastoral ni el
compromiso de testimonio en el mundo

agotan la vivencia eclesial si bien se

nutre de todas esas cosas De ah la im
portancta de cultivar expresamente la
espiritualidad sin la cual la Iglesia en
especial la Iglesia catlica corre el res
go de convertirse en un cuerpo sin
alma La dimensin eclesial de la espi
ritualidad muy viva en la patrstica ex
p e n m e n t a un eclipse durante el feuda
lismo traspasa el medioevo en forma de
instancia de reforma de la Iglesia se
afirma como c a n d a d pastoral en la epo
ca tridentina pero solo en la poca de
las revoluciones de los totalitarismos y
de la democracia explota y se despliega
plenamente
1
LA ESPIRITUALIDAD ECLESIAI EI\ LA
IGLESIA ANTIGUA
No existe experiencia
que no este estructurada no existe vi
venca eclesial que no est "informa
d a " Los factores que informan la n q u i
sima y viva espiritualidad eclesial de la
Iglesia antigua y del periodo patnstico
se pueden sistematizar y ejemplificar
como sigue
a) Liturgia y sacramentos
Ln la Di
daje (Fin del s i d C ) tenemos el testi
momo mas antiguo de la Iglesia aposto
h c a sobre la liturgia vivida por las
comunidades judeo cristianas de am
biente siraco En las oraciones e u c a n s
ticas se dice "Como este pan partido
estaba esparcido por las colmas y r e
unido se ha convertido en una sola co
sa asi se rena tu Iglesia de los confi
nes de la tierra en tu reino porque tuya
es la honra y el poder por Jesucristo en
los siglos" (n 9) Y tambin "Acuerda
te Seor de tu Iglesia para librarla de
todo mal y para perfeccionarla en tu ca
n d a d y recgela en tu reino que le tie
nes preparado
(n 10) Sorprende la
claridad de algunas verdades vividas
La Iglesia es objeto de oracin porque
aun siendo ya un fruto de la redencin
de Cristo y si bien a ella le pertenecen