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DE ESTADO 1
(Notas para uma investiga!;iio)
!!
Titulo original
IDEO LOGIE ET AP AREILS IDEOLOGIQUES D'ETAT
Copyright by La Pensee
I'
1
0 presente texto e constituido por dois extractos
de urn estudo em curso. 0 autor niio quis deixar de
os intitular Notas para uma investigagao. As ideias
exposta.g devem ser consideradas apenas como introdu!;iiO a uma discussiio. (N.D. R.).
1000 LISBOA
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__________________
....::;._
SOBRE A REPRODU!;AO
DA PRODU!;AO
DAS
CONDI<;C>ES
Precisamos agora de delimitar alga que apenas entrevimos na nossa analise, quando falamos da nccessidade de renovac;ao dos meios
de produc;ao para que a produc;ao seja possivel.
Trata-se apenas de uma indicac;ao de passagem.
Vamos agora considera-la por si mesma.
Como 11:arx dizia, ate uma crianc;a sa be que
se uma formac;ao social nao reproduz as condic;oes da produc;ao ao mesmo tempo que produz
nao conseguira sobreviver urn ano que seja 1
A condic;fw ultima da produc;ao e portanto a
reproduc;ao das condic;oes da produc;ao. Esta
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1)
2)
as forgas produtivas,
as relagoes de produgiio existentes.
Hoje, todos reconhecem (inclusive os economistas burgueses que trabalham na contabiHdade nacional ou os te6rkos mrucro-economistas modernos), porque Marx impos esta
demonstra~ao no Livro II do Capital, que nao
ha produ~ao possivel sem que seja assegurada
a reproduQiio das condi~5es materiais da produ~ao: a reprodu~ao dos meios de produ~ao.
Qualquer economista, que neste ponto nao
se distingue de qualquer capitalista, sabe que,
ano ap6s ano, e preciso prever 0 que deve ser
substituido, o que se gasta ou se usa na produ~ao: materia-prima, instala~6es fixas ( edificios), instrumentos de produ~ao (maquinas),
etc. Dizemos: qualquer economista =a qualq uer
capitalista, pois que ambos exprimem o ponto
de vista da empresa, contentando-se com comen13
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_________
1
Marx forneceu a este prop6sito urn conceito cientifico: o de capital variavel.
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ideol6gica que
assegrurada a reprrodu(;oo da
qualifioagfio da forga de trabalho.
Mas aqui reconhece-se a presen~a eficaz
de uma nova realidade: a ideologia.
INFRAESTRUTURA E SUPERESTRUTURA
1
Em Pour Marx e Lire le Capital (Paris. Ed.
Maspero).
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1
T6pica, do grego topos: Iugar. Uma t6pica representa, num espa<;o definido, os lugares respectivos ocupados por esta ou aquela realidade: assim o econ6mico
esta em baixo (a base) a superestrutura por .cima.
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0 ESTADO
A tradi<;ao marxista e perempt6ria: o Estado e explicitamente concebido a partir do Manifesto e do 18 do Brumario (e em todos os
textos class1cos ulteriores, sobretudo de Marx
sobre a Comuna de Pavis e de Lenine sobre
o Estado e a Revolw;ao) como aparelho
repressivo. 0 Estado e uma maquina de
repressao que ,permite as classes dominantes
(no seculo XIX a classe burguesa e a classe
dos proprietarios de terras) assegurar a sua
domina~iio sobre a classe operaria para a
submeter ao processo de extorsiio da mais-valia (quer dizer, a explora<;iio crupitalista).
0 Estado e entiio e antes de mais aquilo
a que os chissicos do marxismo chamaram
o aparelho de Est ado. Este termo compreende:
niio s6 o aparelho especializado (no sentido
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estrito) cuja existencia e necessidade reconhecemos a partir das exigencias da rpr:l.tica juridica, isto e a policia -OS tribunais- as pris5es; mas tamoom o exeroito, que (o ~roleta
riado pagou esta eXiperiencia com o seu sangue)
Lntervem directamente como for!;a repressiva
de arpoio em ultima instamcia quando a policia,
e os seus co:npos auxiliares especializados, sao
ultrapR.ssados pelos wcontecimentos; e acima
deste conju:ato o ohefe do Estado, o governo e
a administra!;iio.
Apresentada sob esta forma, a teoria marxista-lenini.sta do Estado capt::'t o essencial,
sem duvida. 0 aparelho de Estado que define
0 Estado como for!;a de execu!;iio e de interven!;iio repressiva, ao ser.vi!;O das classes dominantes, na luta de classes travada pela burguesia e pelos seus aliados contra o proletanado e de facto 0 Estado, e define de facto
a fun!;iiO fundamental deste.
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de Maio de 1905 em Pe.trogrado, da Resi&tkncia. de Charonne, etc .... as simples (e relativamente anooinas) intervenQOes de uma Cansura qu~ rproibe a Religiooa de Diderot ou
uma p~a de Gatti sobre Franco; ela esclarece
todruo a:s forma.s directas ou indirectas de eXJplorar;ao e de exterminio d!l!S massas pqpulares (as
guerras imperialistas); ela esclareoe a subtil
1 lornina~ao quotidiana em que esta brutalmente
presente, por exemplo nas formas da demo!Tacia politica, aquilo a que Lenme chamou
dPpois de Marx, a ditadura da burguesia.
Contudo, a teoria descritiva do Estado
mpresenta uma fase da constitui<;ao da teoria
que exije por si mesma a surpera<;aO desta
rase. Porque e claro que se a defini~ao em ques1:10 nos da efectivamente meios para identificar
, reconhecer os fa,ctos de opressao relacionando-os com o Estado, concebido como apanllw repressivo de Estado, este por em
nlaGiiO da lugar a urn genero de evidencia
lllllito particular a que mais adiatllte vamos
r1ferir-nos: sim, e isso, e verdade! ... 1 E a
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'
va~iio
Preciscmos antes de mais urn ponto importante: o Estado (e a sua existencia no seu
arparelho) s6 tern senti do em fun~ao do poder
de Estado. Toda a !uta de classes politica gira
em torno do Estado. Quer dizer: em torno da
deten~iio, isto e, da tomada e da conserva~ao
do poder de Estado, por uma certa classe, ou
por uma alian~a de classes ou de frac~oes de
classes. Esta primeira precisiio obriga-nos partanto a distinguir o ,poder de Estado (conser-
Indo.
Sabemos que o aparelho de Estado pode
[ll'rmane.cer intacto, como o provam as revolu(;lics burguesas do seculo XIX em Fran<;a
( 1830, 1848) ou os gol;ps de Estado (o Dais
d;.; Dezembro, Maio de 1958) ou as qued.as do
J:stado (queda do Imperio em 1870, queda da
:\." Republica em 1940), ou a ascensao politica
da pequena burguesia (1890-95 em Fran~a),
de., sem que o aparelho de Estado seja afeclado ou mcdificado por este facto: pode perma'lH'cer intacto arpesar dos aJcontecimentos politicos que aJfectaan a deten~iio do poder de
11:s,tado.
Mesmo ap6s uma revolu~iio social como a
d1 1917, uma grande parte do aparelho de
l:stado permaneceu intacta ap6s a tomada do
111 ,dcr de Estado pela alianQa do proletariado
i' dos camponeses pobres: Lenine nao se cansou
d< o repetir.
Podemos dizer que esta distinQiio entre
,poJcr de Estado e aparelho de Estarlo faz
1larte da teoria marxista do Estado, de
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OS APARELHOS
IDEOL6GICOS DE ESTADO
41
srvo)
1
S.ogundo o que conhecemos, Gramsci foi o unico
que se aventurou nesta via. Teve a ideia singular de
que o Estado nao se reduzia ao aparelho (repressivo)
de Estado, mas compreendia, como ele dizia, certo numero de insti tuic;5es da sociedade cicil: a Igreja, as
Escolas, os sindicatos, etc. Gramsci nao chegou infelizmente a si~tematizar estas instituic;oes que permaneceram no estado de notas perspicazes, mas parciais ( cf.
Gramsci: Oeuvres Coisies, Ed. Sociales, pp. 290-291
(nota 3), 293, 295, 436. Cf. Lettres de Prison, Ed. Sociales, p. 313.
mar.Kista, o Aparelho de Estado (AE) compreende: o Governo, a Administr~o, o Exercito, a Policia, os Tribunais, as Pris5es, etc.,
que constituem aquilo a que chamaremos a
partir de agora o Alparelho Re:pressivo de
Estado. Repressive indica que o Aparelho de
Estado em questiio funciona pela violencia,
- .pelo menos no limite (porque a repressiio,
por exemplo administrativa, pode revestir formas niio fisicas).
Des1gnrumos por Aparelhos ldeol6gicos de
Estado urn certo n(unero de realidades que se
3.ipresenta;m ao observador imediato sob a forma
de instituic;oes distintas e especializadas. Propomos uma lista empirica destas realidades
que, e !Claro, necessitara de ser examinada pormenorizadamente, posta a prova, rectificada
e reelaborada. Com todas as reservas que esta
exigencia implka, podemos desde ja considera.r
como Aparelhos Ideol6gicos de Estado as instituic;oes s~guintes (a ordem rpela qual as enunciamos niio tern qualquer significado particular):
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Podemos precisar rectifican.do esta distinc;ao. Diremos de facto que qualquer .A:parelho
de Estado, seja de rep.cessivo ou ideol6.sico,
funciona simultaneamente pela violencia e
pela ideologia, mas com uma diferenc;a muito
importante que impede a confusao dos Aparelhos ldeol6gkos de Estado com o Aparelho
(repre!"sivo) de Estado.
E que em si me:smo o Aparelho (repres,sivo)
de Estado funciona de uma mameira mass,iva-
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meonte prevalente pela repressao (inclusive fisi.ca), embora funcione secundariamente pela
ideologia. (Nao ha ruparelho rpuramente represS'ivo). Exemplos: o Exercito e a Polioia funcionam tamoom rpela ideologia, simultaneamente
para assegurar a. sua propria coesao e reproduc;ao e pelos valores que rprojectam no exterior.
Da mesma maneira, mas inversamente, devemos dizer que, em si mesmos, os Aparelhos
Ideol6gicos de Estado funcionam de urn modo
massivamente prevalente pela ideologia) embora funcionando secundariamente pela rerpressao, mEsmo que no limite, mas apenas no
llmite, esta seja bastante atenuada, dissimulada ou ate simb6lica. (Nao ha aparelho puramente ideol6gko). Assim a e~cola e as lgrejas
educam por metodos apropriados de sanc;oes,
de exclusoes, de selecc;ao, etc., nao s6 os seus
oficiantes, mas as suas ovelhas. Assim a Familia ... Assim o Aparelho IE cultural (a censura, para s6 mencionar esta), etc.
Sera util referir que esta determinac;ao do
duplo funcionamento (de ma,neira prevalente,
de maneira secundaria) pela repressao e pela
ideologia, consoante se trata do Aparelho (repressive) de Estado ou dos Aparelhos Ideol6gicos de Estado, permite compreender o facto
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1
Num texto patetico datado de 1931, Kroupska1a
cop,ta a hist6ria dos esforQos desesperados de Len1ne
e daquilo que ela considera como o seu fracasso (L6
chemin parcouru).
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os AlE como o Aiparelho (reyressivo) de Estado, e isto nao so IPOrque as a.ntigas classes
dominantes podem durante muito teffiiPO conservar neles posi~oes fortes, mas tambem parque a resistencia das classes exploradas pode
encontrar meios e ocasioes de se e:x:primir
neles, quer utilizando as contra.di~oes existentes (nos AlE), quer conquistando pela luta
(nos AlE) posi~6es de combate 1
Resumllimos as nossas notas.
1
0 que aqui e .dito rapidamente, da luta de
classes nos Aparelhos Ideol6gicos de Estado, esta evidentemente longe de esgotar a questii.o da luta de
classes.
Para abordar esta questao e preciso ter presente
no espirito dois principios.
0 primeiro principia foi formulado por Marx no
Prefacio a Contribui<;ao: Quando se consideram tais
perturbac;6es (uma revoluc;ii.o social) e preciso distingu!r sempre entre perturbac;ii.o material- que se pode
constatar de uma maneira cientificamente rigorosadas condic;6es de produc;ii.o econ6micas, e as formas juridicas, politicas, religiosas, artisticas ou filos6ficas nas
quais os homens tomam consciencia deste conflito e
o levam ate ao fim.:. Portanto, a luta de classes
exprime-se e exerce-se nas formas ideol6gicas e assim
tambem nas formas ideol6gicas dos AIE. Mas a luta
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rao
1
Em grande parte. Porque as rela\;6es de produ\;iio siio primeiro reproduzidas pela materialidade do
processo de produ\;ii.O e do processo de circula\;ii.O. Mas
nii.o se pode esquecer que as rela<;6es i<leol6gicas estao
imediatamente presentes nestes mesmos processo.s.
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1
Na parte da reprodul;ao para que contribuem o
Aparelho repressivo de Estado e os Aparelhos Ideo16gicos de Estado.
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par~ao com o que desernpenha hoje lllas forma!;Oe:s sociais c~ital:istas. Apesar das ~
cias, a lgreja e a Familia nao erailll os lmicos
.A.iparelhos Ideol6gicos de Estado. Existia .tamhem um Aparelho Ideol6gico de Estado politico
(as Cortes, o Parlamento, as diferentes facg()es
e Ligas politicas, antepassados dos rpartidos politiiCOS modernos e todo o sistema !pOlitico das
Coanunas francas e, depois, das Cidades). iExistia tamhem urn rpoderoso kparelho Ideol6gico de
Estado pre-sindical, arriscallldo esta ex,pressao for!;os,amente anacr6nica (as poderosas
confrarias dos mercados, dos balllqueiros e tambern as associ~oes dos companheiros, etc.).
Ate a Edi!;iio e a InformaQiio conheceram 1liin
desenvolvimento :incontestavel, assim como os
eS~pectaculos, primeiro, parte integrante da
Igreja e depois cada vez mais independootes
del a.
Ora, no periodo hist6rico pre...c~italista,
que examinBJmos a tra~s largos, e absolutamente evidente que existia um Apa;relho ldeol6giao de Estado dom.inante) a lgreja) que
concentrava nao s6 as funQ5es religiosas mas
tambem escolares, e uma boa rparte das funQoes de iillformBJQao e de Cultura. Nao e [pOI'
acaso que toda a luta ideol6gica do seculo XVI
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e,
Todos os .Aparelhos Ideol6gicos de Estado, sejam eles quais forem, concorrem para
um mesmo resultado: a reprodugao das rela-
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1. -
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:i
i
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1
mente e em toda a co:nsCiencia a realiza!tao
desse trabalho ( os famosos metodos novos!).
Tern tao poucas duvidas, que contribuem ate
pelo seu devotamento a manter e a alimentar a
representa!;ao ideol6gica da Escola que a torna
hoje tao natural, indispensavel-util e ate
benfazeja aos nossos contemporaneos, quanto
a Igreja era natural, indispensavel e generosa para os nossoo antepassados de ha seculos.
De facto, a Igreja hoje foi substituida pela
Escola no seu papel de Aparelho Ideol6gico
de Estado dmninante. Esta emparelhada com
a Familia como outrora a Igreja o estava.
Podemos entao afirmar que a crise, de uma
profundidade sem precedentes, que por esse
mundo fora abala o sistema escolar de tantoo Estados, muitas vezes conjugada com uma
crise (ja anunciada no Manifesto) que sa;code
o sistema familiar, adquire urn sentido politko,
se considerarunos que a Escola ( e o par Escola-Familia) constitui o Aparelho Ideol6gico de
Estado dominMlte, Aparelho que desempenha
urn pap1 determinante na reprodu!;ao das re1a!;6es de produ!;ao de urn modo de produ!tao
amea!tadO na sua existencia pela luta de classea m undial.
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A PROP6SITO DA IDEOLOGIA
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l
A IDEOLOGIA NAO TEM HISTORIA
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nario, isto e, nulo, de residuos diurnOS, apresentados numa composigao e numa ordem arbitrarias, por vezes invertidas, numa palavra,
na desordem. Para eles, o SOIIlho era o imaginario vazio e nulo eorn:struido arbitrariamente, ao acaso, COtm residuos da Unica realidade cheia e positiva, a do dia. Tale, na Ideologia Alernii> o estatuto exacto da filosofia e
da ideologia (tpois que awsta obra a filosofia
e a ideologia por excelencia).
A ideologia COme~a por ser, segundo Marx,
uma constru~ao ima~inaria, urn puro sonho,
vazio e vao, .constituido pelos residuos diurllOS da Unicd. realidade plena e positiva, a da
histori.a concreta dos i.ndividuos concretos,
'materiais, produzindo ma.terialmente a sua
existencia. E nesta perspectiva que, na Ideologia Alemii, a ideologia nao tern historia, dado
que a sua historia esta fora dela, esta onde
existe a (mica historia possivel, a dos individuos concretos, etc. Na Ideologia Alemii> a
tese segundo a qual a ideologia nao tern historia e portanto uma tese puramentle neg.ativa
pois que significa simultaneamente:
1. - a ideologia nao e nada ooquanto puro
sonho (fabricado nao se sabe por que poten-
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cia: sabe-se .rupenas que ela IProvem da aliena~ao da divisao do trabalho, 0 que e tambem
uma determin~ao r~Aegativa).
2. - a ideologia illao tern hist6ria, o que
nao quer de maneira nenhuma dizer qrue nao
tenha hist6ria (pelo contrario, uma vez que
e apenas o paHdo reflexo, vazio e invertido,
da hist6ria real) , mas ela nao Item hist6.ria
propria.
e, omni-historica, illO sen:tido em que esta estrutura e este funcionamento estao, sob uma
mesma forma, imutavel, presentes naquilo a que
se chama a hist6ria Lnteira, no sentido em que
o Manifesto def~ne a hist6ria como a hist6ria
da luta de !CLasses, isto e, hist6ria das sociedades dJe classes.
Para for.necer u:ma referencia te6rica, direi, retomando o exemplo do sOiilho agora II13.
concep~iio freudiana, que a proposi~ao enunciada: a ideologia niio tern hist6ria, pode e
deve (e de uma manei:ra que niio tern absolutamente nada de arbi trario, mas que e pelo
contrario teoricamente necessaria, porque existe uma liga~iio organica entre as duas proposi~Oe.s) ser posta em rela~iio directa com a
pr01posi~iio de Freud segundo a qual o inconsciente e eterno, isto e, niio tern hist6ria.
Se eterno niio quer dizer traJnScendente a
toda a hist6ria (temporal) mas omnipresente,
trans-hist6rico, portanto imutavel na sua forma
ao longo da hist6ria, retomarei, valavra por
pal a vra, a expressiio de Freud e direi : a ideoZogia e eterna como o inconsciente. E acrescentarei que esta aproXiima~ao me parece
teoricamente justificaJda pelo facto de que a
etel'ln1dade do incOiilsciente bem uma certa
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rela~ao
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I
I
A segunda reSiposta (a de Feuerba,ch, retomada a par e passo por Marx nas Ob11as de
Juventude) e mais profunda, isto e, igualmente falsa. Tambem ela procura e encontra
uma causa para a transposigao e para a deformagao imaginaria das condigoes de ex:istencia
reais dos homens, numa palavra, para a alienagao no imagin{wio da representagao das condig6es de existencia dos homens. Esta causa ja
nao sao OS Padres ou OS Despotas, nem a imaginagao activa destes e a ima-ginagao passiva
das suas vit~imas. Esta eausa e a aliena<;ao
material que reina na,s condig6es de existencia
dos proprios homens. E assim que, na Questao
Judaica e noutros escritos, Marx defende a
ideia feuerbachiana segundo a qual os homens
se fazem uma representa<;ao alienada ( = imaginaria) da,s suas condig6es de existencia parque estas condi<;oes de existencia sao em si
alienantes (nos Manuscritos de 44: porque
estas condi<;i5es sao dominwas pela essencia
da sociedade alien ada: o <drabalho alienado).
Todas estas interpreta<;6es tomam portanto
a letra a tese que pressup6em, e em que repousam, a saber, que o que e reflectido na representa<;ao imaginaria do rnundo, presente numa
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1
11: propositadamente que emprego este termo
muito moderno, Porque mesmo nos meios comunistas,
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mos que l:he seja ,concedtdo, em nome do ma;bevialismo, urn preconceito favoravel. DesenvoJvimentos muito longos seriam necessarios :para
a SIUa demonstragao.
A tese :presunti va da existencia nao oopiritual mas ma.tei'ial das 1deias ou outras representagoes, e....nos de Lado necessaria para
a;vangar na aJUa1ise da natureza da ideologia.
Ou melhor, e-nos util :para escla;recer o que
toda a anaLise seria de uma ideologia mostra
imediatamente, einipirkamente, a todo o observa.dor mesmo pouco critico.
Dissemos, ao falar dos arparelhos ideol6gicos de Estwdo e das praticas destes, que cada
urn deles era a ci"ealizagao de uma ideologia
(sendo a unidade destas diferentes ideologias
regionais - religiosa, moral, jurkLi:ca, politica,
estetica, etc. - assegurada rpela sua subsungao a ideologia dominante) . Retomamos esta
tese: urn a ideologia existe sempre num a;parelho, e na sua pratica ou suas praticas. Esta
existencia e material.
E daro que a existencia material da ideologia num aparelho e nas suas :praticas nao possui
a mesma modalida;de que a e~isten.c,ia material
de uma rpedra ou de uma espingarda. Mas, e
correndo o risco de nos chamarem neo-aristo-
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I
I
praticas materi.atis, regulaiUJ,s par ritu.wis materiais que soo tambem de/i'YIIido8 pelo aparelho
ideol6gico material de que relevam oo ideia8
desse sujeito. Os quaJtro adjectivos materiaLs~
itnsoritos na nossa rprQposi~ao devem ser afectados de modalidades diferentes: a materialidade
de uma deslioca~ao para ~r a missa, de urn
ajoelhar, de urn gesto de sinal da oruz ou de
mea culpa, de UJIUa fl'lase, de uma ora~ao, de
uma ,contri<;ao, de uma penitencia, de urn olha.r,
de UID aperto de mao, de Uilll diS{!UI"SO !Verbal
extemo ou de urn d~urso verbal 'Lnterno
(a consciencia) nao e uma un1ca e mesma
materia1idade. Deixamos em suspenso a teoria
da diferen!ta das modalidades da materialidade.
N !21Sta rupresenta~ao linverlida das coisas,
nao estamos 1peramte uma inversao, pois
constaJtlamos que algumas :no~6es desajpareceram pura e simp1esmente da nossa. lllOIVa rupresent~ao, enquanto outras subs,iiStem e novos
termos aJparecem.
Desapareceu: o termo ideias.
Subsistem: os termos sujeito, cornseiencia)
cre1'U}a1 aotos.
AJparecem: os termos praticas rituais) aparclho ideol6gico.
1
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nossa tese
A IDEOLOGIA INTERPELA
COMO SUJEITOS
OS
INDIViDUOS
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Os linguistas e os que, para diversos fins, utilizam a linguistica, deparam-se com dificuldades que
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---
1
Notar: este duplo actualmente prova mais uma
vez que a ideologia e eterna, dado que estes dois
actualmente estao separados por urn intervalo de
tempo; escrevo estas linhas a 6 de Abril de 1969, e
elas serao lidas mais tarde, numa epoca indeterminavel.
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1
A interpelac;ao, pratica quotidiana submetida a
urn ritual precise, adquire uma forma muito especial
na pratlca policial da interpelac;ao, na qual o que
esta em causa e a interpelac;ao de suspeitos.
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Diz: Dirijo-me a ti, individuo humano cham ado Pedro (todo o individuo e ohamado plo
seu nome no sentido passivo, n,unca e ere que
se da a si proprio o seu Nome), 1para te dizer
que Deus existe e que tens de lhe \l)restar
contas. AcreSICe:ruta: e Deus que se dil'lige a ti
!Pela minha voz (a Escritura recolheu a 1palavra de Deus, a Tradi~ao transmitiu~a, a Lnfa.libilidade Pontifical fixou-a nos seus pontos
delkados para todo o sempre). Diz: eis quem
tu es: tu es Pedro! Eis a tua origem, foste
criado por Deu:s desde o Principia, embora
tenhas nasddo em 1920 depois de Cristo! Eis
qual e o teu lugar no mundo! Eis o que deves
fazer! Se assim fizeres, se observares a lei
do a;mor, seras salvo, tu Pedro, e faraos rparte
do Corpo Glorioso de Cristo! etc ......
Ora, aqui esta urn discurso a;bsolutamente
banal, mas ao mesmo tempo, absolutamente
sur.preendente.
Sunp.reendente, porque se .considerarmos que
a .ideologia religiosa se dirige de facto aos individuos 1 ,para os transformar em sujeitos,
1
Embora saibamos que o individuo e sempre jii.
sujeito, continuamos a empregar este .termo, c6modo
pelo efeito de contraste que produz.
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Gito de uma maneira combinada, nao
mas em espirito e em verdade.
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Ietra,
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pela a sua volta a infinMade dos indiiViduos como suje1tos, numa dupla rel~ao especular tal que submete os sujeitos ao Sujeito,
embora dando-lhes, no Sujeito em que qualquer sujeito 1pode contemrplar a sua rpr6pria
imagem (presente e futura) a garantia de que
e efectiiVamelllte deles e Dele que se trata, e
que, dado que tudo se passa em Familia (a
Sagrada FamiLia: a Frumilia e rpor essencia
sagrada), Entre todos, Deus reconhecera os
seus, isto e, OS que tiverem reconhooido Deus
e se reconhecerem nele, esses serao salvos.
Resumamos o que adquirimos sobre a ideologia em gera;l.
A es.tn~rtura redobrada da ideologia assegura ao mesmo temrpo:
1) a inte:rpelaQao dos individuos como
suje1tos,
2) a sua submissao ao Sujeito,
3) 0 reconhecimento mutuo entre OS SUjeitos e o Sujeito, e entre os pr6prios sujeitos,
e finalmente o reconhecimento do sujeito por
ele proprio 1 ,
1
Hegel e (a sua maneira) urn admiravel te6rico da ideologia, enquanto te6rico do Reconheci-
111
l
4) a garantia absoluta que tudo esta hem
assim, e que, na condi~ao de os sujeitos reconhe,cerem o que eles sao e de se conduzirem em
consequencia, tudo correTi hem: Assim seja.
Resu1t.ado: encerrados neste quidruplo sistema de Inte.Iipel_?.~ao 'como sujeitos, de submissao ao Sujeito, de reconhecimento universal e
de garantia absoluta, os sujeitos amdam,
andam sozinhos na imensa maioria dos casos,
com excep~ao dos maus sujeitos, que provocam a interven~ao deste ou daquele destacamento de aparelho (repressivo) de Estado. Mas
a imensa maioria dos (bons) sujeitos anda hem
SOzinha, isto e, pela ideologia (,cujas formas
concretas sao reaiizadas nos Aparelhos Ideol6gicos de Estado). Inserem-,se nas priticas,
regidas pelos rituais dos AlE. Reconhecem
o estado de coisas existente (da.s Bestehende),
que e vevdade que e assim e nao de outra
112
113
0 ,efeito a obter, iprova que niio e naturalmente assim ( illaJturalmente : fora desta ora~iio, isto e, fora da interven~iio ideol6gica).
Esta etXJpressiio prova que e preciso que seja
assi:m, 'para que as .coisas sejam o que devem
ser: para que a rlprodu~ao da.s rel~6es de produ~ao seja, ate nos processos de :produ~ao e de
circula~ao, assegurada dia 31p6s dia na consdencia, Jsto e, no comportamento dos individuos-sujeitos, que ocu[Jam os postos que a di:V1isiio social-tec.ni,ca do tr:aba1ho lhes atribui
na produ~ao, na ex~plora~ao, na repressao, na
Jdeologiza~ao, na pratica cientifica, etc. De
facto, o que e que esta por detras deste mecanismo de reconhecimento eSipecular do Suje1to
e dos individuos inteliPelados como sujeitos, e
da garantia dada pelo S.ujeito aos sujeirtos se
estes aceitarem Hvremente a sua sujei~ao as
ordens do Sujeito? A .realidade 1presente neste
mecrunismo, a que e necessariamente desconlwcida nas pr6prias formas do reconhecimento
(ideologia = reoonoocimMto/ des<Xmlwcimento),
e efectivamente, em ultima analise, a reprodu~ao das rel~oos de iproduQao e das rel~6es
que delas derivam.
Janeiro-Abril de 1969
114
j
I
I
~
POST-SCRIPTUM
Se estaJS poucas teses es:quematkas permitem esclarecer certos aspectos do funcionamento da Superestrutura e do soo modo de
intervengao na Infraestrutura, sao evidentemente abstractas, e deixam necessariamente
em suspenso problemas importantes, acerca
dos quais e preciso dizer umas palavras:
da
1) 0 problema do processo
realiza~ao da reprodugao da.s
de conjunto
rela!;6es de
produ~ao.
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119
iN DICE
120
9
13
17
Infraestrutura e superestrutura
25
0 Estado
31
41
53
A prop6sito da ideologia
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71
77
93
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Post-Scrtptum
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