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Introduo
GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p.
628: Entre as descobertas ligadas ao nome de Alberto Bollstdt (1206, ou 1207-1280), que seus
contemporneos chamavam Alberto de Colnia e que chamamos de Magno, a que teve maior alcance foi, sem
dvida, a distino definitiva que soube introduzir entre a filosofia e a teologia.
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Idem. Ibidem. p. 631: Se a caracterstica do pensamento moderno a distino entre o que demonstrvel e o
que no , foi de fato no sculo XIII que a filosofia moderna foi fundada, e com Alberto Magno que, limitando
a si mesma, ela toma conscincia de seu valor e de seus direitos.
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Idem. Ibidem. p. 627: (...) e, enfim, o autor (auctor), cujo objetivo principal expor suas prprias idias, s
apelando para as idias alheias a fim de confirmar as suas (...).
fato tambm sem par na poca.4 Roger Bacon, contemporneo de Alberto e crtico mordaz da
sua obra, reconhece, contudo, a sua autoridade sem par. Eis alguns testemunhos:
Idem. Ibidem: Para os homens do sculo XIII, Alberto Magno incontestavelmente um autor; por um
privilgio reservado at ento a alguns doutores ilustres j mortos, citado como uma autoridade
(auctoritas=autor) e suas obras so lidas e comentadas em pblico nas escolas, ainda em sua vida.
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ROGER BACON. Opus tertium. ed. Brewer c. 9, p. 30. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne.
Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis:
VOZES, 2000. p. 398.
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ROGER BACON. Opus tertium. ed. Brewer c. 9, p. 31. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne.
Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis:
VOZES, 2000. p. 398.
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ROGER BACON. Opus minus. ed. Brewer. p. 327s. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria
da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES,
2000. p. 398.
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GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 624: De fato, o sculo XIII a poca em que o pensamento cristo
finalmente tomou conscincia de suas implicaes filosficas mais profundas e conseguiu, pela primeira vez,
formul-las de maneira distinta.
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Idem. Ibidem. p. 625: A consumao dessa obra capital deve-se principalmente colaborao de dois gnios
extraordinrios, ambos da Ordem de So Domingos: Alberto Magno e santo Toms de Aquino.
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Idem. Ibidem. Porque verdade que a obra de Alberto Magno preparou a de santo Toms.
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Idem. Ibidem: Sem o formidvel e fecundo labor de seu mestre (Alberto Magno), o lcido ordenador (Toms
de Aquino) de idias que foi o discpulo teria necessitado consagrar, por sua vez, a maior parte de seus esforos a
procur-las. (Os parnteses so nossos).
Toms12 Por seu esprito renovador, Alberto acreditava ter o dever de restabelecer os antigos
direitos da razo. Porm, nesta indstria, sofreu tambm fortes resistncias, inclusive dos
seus confrades, aos quais tambm no deixou de responder com crueza. So inmeros os
testemunhos:
12
Idem. Ibidem.
ABLERTO MAGNO. In Ep. B. Dion. t. 14. p. 910. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria
da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES,
2000. p. 397.
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ABLERTO MAGNO. In Ep. B. Dion. t. 8. pp. 803. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria
da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES,
2000. p. 397.
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ABLERTO MAGNO. In Ep. B. Dion. t. 8. pp. 803. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria
da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES,
2000. p. 397.
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Quando Alberto reivindica o direito especulao filosfica, nada mais faz do que
acompanhar muitos dos seus predecessores. Contudo, at Alberto, no se havia estabelecido
ainda uma fronteira rgida entre f e razo, suas possibilidades e seus limites.16 De fato,
tentando fazer o acordo entre filosofia e teologia, os mestres de outrora acabaram subsumindo
uma na outra. Ergena, Anselmo e Abelardo, de to dialticos, acabaram por transpor
quaisquer fronteiras entre filosofia e teologia. Crer para compreender, era o lema que lhes era
comum. Entretanto, tudo se passava como se o que fosse crido, pudesse, sem restries, ser
compreendido.17 Destarte, ora a filosofia absorvia a teologia, tentando aplicar nela as suas
regras de demonstrao era o resultado da pretenso dos mais dialticos , ora a teologia
absorvia a filosofia, e isto de duas formas: com os dialticos, porque, desde ento, a filosofia
no tinha outra funo seno tentar entender o dogma; com os antidialticos, que em reao
ao exagero dos dialticos, propugnavam uma renncia quase completa especulao
filosfica. Exemplo eloquente do excesso dos dialticos foi o fato de no poucos doutores da
poca tentarem demonstrar racionalmente o dogma da Trindade.18 Ora, semelhante confiana
ilimitada na razo s a aniquilava.
Agora bem, com Alberto, chega um momento que marcar toda a histria da filosofia,
a saber, o de demarcar, de forma ntida, a competncia das duas cincias: filosofia e
teologia.19 Alberto restringe a capacidade da filosofia, mas no para ret-la e sim para dar-lhe
a conhecer a sua verdadeira competncia, inclusive no mbito teolgico.20 De certa forma esta
distino entre filosofia e teologia redundar, pois, numa total separao entre ambas nos
tempos modernos, separao que Alberto no previa: A Idade Mdia vai, pois, se
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GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 630: No s Alberto Magno reivindica o direito especulao
filosfica, assim como outros sbios j haviam feito, como tambm situa essa especulao num terreno muito
mais firme do que seus predecessores haviam feito, delimitando-o em relao ao da religio.
17
Idem. Ibidem: Em Joo Escoto Ergena, em santo Anselmo e no prprio Abelardo, o raciocnio dialtico por
certo no estava ausente; vimos inclusive que ele tendia a invadir tudo. Crer para compreender era o lema, mas
tudo ocorria, no final das contas, como se se tivesse podido compreender tudo aquilo em que se cria.
18
Idem. Ibidem: Um exemplo tpico disso poderia ser encontrado na histria do dogma da Trindade. Sem fazer
dele uma verdade filosfica, santo Anselmo, Abelardo e Ricardo de So Vitor no-lo apresentam como uma
exigncia profunda da razo humana.
19
Idem. Ibidem: E por isso que o momento a que chegamos pode ser considerado decisivo, no s na histria
da filosofia medieval, mas tambm na do pensamento ocidental.
20
Idem. Ibidem: A partir de Alberto Magno, vamos assistir a uma restrio progressiva das exegeses teolgicas
impostas razo e, inversamente, das responsabilidades filosficas teologia.
encaminhar progressivamente para uma separao cada vez mais completa entre os dois
domnios (o da filosofia e o da teologia) (...)21.
Passemos anlise do duplo conhecimento da realidade, que Alberto concebe no bojo
da sua distino entre filosofia e teologia.
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ALBERTO MAGNO. Summa Theologica. I, tr. 1, q. 1; t. 31. p. 20 b. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON,
Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier.
Petrpolis: VOZES, 2000. p. 397.
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REALE, ANTISERI. Op. Cit p. 547. Para Alberto, so pelo menos cinco as diferenas entre o conhecimento
filosfico de Deus e o seu conhecimento teolgico.
29
Idem. Op. Cit: A primeira que, no conhecimento filosfico, se utiliza somente a razo, ao passo que, com a
f, se vai alm da razo (...).
30
Idem. Op. Cit: (...) a filosofia parte de premissas que devem ser conhecidas por si mesmas, ou seja,
imediatamente evidentes, ao passo que na f h um lumen infusum que reflui sobre a razo, abrindo-lhe
perspectivas que, de outro modo, seriam impensveis (...).
31
Idem. Op. Cit: (...) a filosofia parte da experincia das coisas criadas, enquanto a f parte do Deus revelante
(...).
Deus nos revela, pode nos desvendar algo mais positivo acerca da essncia divina.32 A
filosofia um conhecimento puramente terico, j a f comporta dados afetivos e no
somente racionais, pelo que envolve um relacionamento de amor entre o homem e Deus.33
Dadas estas razes, deve-se dizer que filosofia e teologia no se reduzem uma outra
quanto aos seus princpios. A filosofia parte unicamente da razo; a teologia, da revelao.
No que a teologia no seja racional, mas no se fundamenta na razo natural; baseia-se,
antes, na revelao e na inspirao. J a filosofia no se baseia na revelao ou na inspirao,
mas fundamenta-se to-somente na razo. Importa acrescer que, eventualmente, a filosofia
pode tratar de certos assuntos que sejam tambm teolgicos, mas quando isso acontece no os
trata do mesmo modo. Alm do mais, cumpre ressaltar que existe uma vasta gama de assuntos
que, enquanto tais, no pertencem de maneira alguma alada da filosofia. Por exemplo, no
se podem conhecer a Trindade, a Encarnao e a Ressurreio, tomando por base apenas os
princpios naturais da razo.34
Passemos considerao de como a indita de distino de Alberto entre filosofia e
teologia repercute no que toca s autoridades de ambos os domnios.
32
Idem. Op. Cit: (...) a razo no diz o que Deus (quid sit), mas a f o diz, dentro de certos limites (...).
Idem. Op. Cit: (...) a filosofia procedimento puramente teortico, ao passo que a f comporta processo
intelectivo-afetivo, porque envolve a existncia do homem no amor de Deus.
34
Idem. Op. Cit. p. 549: E as coisas teolgicas no se conjugam com as coisas filosficas em seus princpios
devido ao fato de que a a teologia se baseia na revelao e na inspirao, no na razo O filsofo diz tudo o que
pode ser dito com base no raciocnio. E, com certeza, no se pode ter qualquer conhecimento da Trindade, da
Encarnao e da Ressurreio a partir de uma perspectiva puramente natural.
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GILSON. A Filosofia na Idade Mdia: O domnio da natureza vasto o bastante para que no haja por que
comprometer a razo tentando faz-la sair dele.
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ALBERTO MAGNO. II Sent. D 13, a 2. In: DE BONI, Luis Alberto. Filosofia Medieval: Textos. Porto
Alegre: EDIPURS, 2000. p. 179: Tome-se pois por princpio que, em questes de f e de bons costumes,
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Agostinho deve ser preferido aos filsofos, caso haja idias diferentes entre eles. Mas, em se tratando de
medicina, tenho mais confiana em Galeno ou Hipcrates que em Agostinho; e se falar sobre cincias naturais,
tomo em maior considerao a Aristteles ou a outro especialista no assunto.
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ALBERTO MAGNO. Fsica 8, tr. 1, c. 14. In: DE BONI, Luis Alberto. Filosofia Medieval: Textos. Porto
Alegre: EDIPURS, 2000. p. 180.
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GILSON. Op. Cit. p. 632.
39
ALBERTO MAGNO. Sobre os Animais. 1, c. 19. In: DE BONI, Luis Alberto. Filosofia Medieval: Textos.
Porto Alegre: EDIPURS, 2000. p. 178.
40
ALBERTO MAGNO. Livro das Causas. 1, tr. 1, c. 1. In: DE BONI, Luis Alberto. Filosofia Medieval:
Textos. Porto Alegre: EDIPURS, 2000. p. 178.
41
ALBERTO MAGNO. Sobre os Minerais. 2, tr. 2, c. 1. In: DE BONI, Luis Alberto. Filosofia Medieval:
Textos. Porto Alegre: EDIPURS, 2000. p. 178.
42
ALBERTO MAGNO. Sobre os Vegetais. n. 1. In: DE BONI, Luis Alberto. Filosofia Medieval: Textos.
Porto Alegre: EDIPURS, 2000. p. 178.
43
GILSON. Op. Cit. p. 627: Com efeito, na Idade Mdia distinguia-se entre o escriba (scriptor), que s capaz
de recopiar as obras de outrem sem nada modificar; o compilador (compilator), que acrescenta ao que copia, mas
sem que seja coisa sua; o comentador (comentator), que pe coisa sua no que escreve, mas s acrescenta ao texto
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Concluso
Etienne Gilson destaca que, com Alberto, sobretudo por suas contribuies nas
questes entre f e razo, inicia-se uma nova fase do pensamento cristo ocidental. Segundo
Gilson, com ele, a filosofia recua de muitas questes, posto que, descobrindo seu terreno,
comea a tornar-se consciente dos seus prprios limites no mbito da f. A teologia, por sua
vez, tambm cede as questes que s filosofia dizem respeito e comea a debruar-se sobre
outras que competem somente a ela. As autoridades so distinguidas e relativizadas; a
experincia sensvel, em cincia natural, valorizada. Ora, com estas fronteiras bem
demarcadas, a eficcia e a competncia das duas ordens distintas do conhecimento filosofia
e teologia amadurecem sobremaneira. Se a filosofia moderna se destaca por sua aptido em
distinguir o que demonstrvel do que no , podemos dizer como acentua Gilson , que
ela foi fundada no sculo XIII por Alberto Magno. Foi Alberto quem disse: A Teologia deve
se manter casta dentro dos limites da f, a fim de no fornicar atravs de fantasias44.
o necessrio para torn-lo inteligvel; e, enfim, o autor (auctor), cujo objetivo principal expor suas prprias
idias, s apelando para as idias alheias a fim de confirmar as suas (...). Para os homens do sculo XIII, Alberto
Magno incontestavelmente um autor; por um privilgio reservado at ento a alguns doutores ilustres e j
mortos, e citado como uma autoridade (auctoritas=autor) e suas obras eram lidas e comentadas em pblico nas
escolas, ainda em sua vida.
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ALBERTO MAGNO. Sobre Lucas. 1, 5. In: DE BONI, Luis Alberto. Filosofia Medieval: Textos. Porto
Alegre: EDIPURS, 2000. p. 180.
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BIBLIOGRAFIA
ALBERTO MAGNO. Fsica. In: DE BONI, Luis Alberto. Filosofia Medieval: Textos. Porto
Alegre: EDIPURS, 2000.
_____. In Ep. B. Dion. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia
Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis:
VOZES, 2000.
_____. Livro das Causas. In: DE BONI, Luis Alberto. Filosofia Medieval: Textos. Porto
Alegre: EDIPURS, 2000.
_____. Sobre os Animais. In: DE BONI, Luis Alberto. Filosofia Medieval: Textos. Porto
Alegre: EDIPURS, 2000.
_____. Sobre Lucas. In: DE BONI, Luis Alberto. Filosofia Medieval: Textos. Porto Alegre:
EDIPURS, 2000.
_____. Sobre os Minerais. In: DE BONI, Luis Alberto. Filosofia Medieval: Textos. Porto
Alegre: EDIPURS, 2000.
_____. Sobre os Vegetais. In: DE BONI, Luis Alberto. Filosofia Medieval: Textos. Porto
Alegre: EDIPURS, 2000.
GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins
Fontes, 1995. pp. 624 a 641.
ROGER BACON. Opus minus. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da
Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier.
Petrpolis: VOZES, 2000.
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