William Evans - Las Grandes Doctrinas de La Biblia

robablemente no hay necesidad ms
grande hoy dia en la i glesia cristiana

que la de que sus miembros se familiari
cen con los hechos y doctrinas fundamen
tales de la fe cristiana. As escribe el doctor
W illiam Evans en la introduccin a esta obra
diseada para ayudar a suplir esa necesidad.
En ella, el doctor Evans analiza diez
verdades bsicas del cristianismo. Adems
recomienda que el lector tenga su Biblia
abierta a la mano, con el fin de que este tomo
lance al estudiante a una consideracin per
sonal ms profunda de las Escrituras mismas.
La adquisicin de mayores conoci
mientos bblicos proporciona recompensas
presentes y futuras. Como un medio de lograr
aquellos conocimientos, usted querr valerse
de este libro en su estudio de Las Grandes
P
%
Doctrinas de la Biblia.
l doctor W illiam Evans naci en el ao
1870, en Liverpool, Inglaterra. Curs sus
estudios en Gran Bretaa y en los Esta
dos Unidos, y luego sirvi varios aos
como pastor presbiteriano. Fue director del
Departamento de Biblia del Instituto Bblico
Moody durante quince aos, y decano del
Instituto Bblico de Los Angeles por tres.
Posteriormente, se dedic al ministerio de
conferencista bblico hasta su fallecimiento
en 1950. Particip en la escritura de ms de
cuarenta libros tocantes a la interpretacin
bblica.
ISB N 0-8024-5010-5
i
Las Doctrinas acerca

Jesucristo
Espritu Santo
La Salvacin
La Iglesia
Los Angeles
Ultimas Cosas
r*
*v
LAS GRANDES
DOCTRINAS DE LA
BIBLIA
;
V, J ' '
LAS GRANDES
DOCTRINAS DE LA
BIBLIA
WILLIAM EVANS, Ph.D., D.D., Litt. D.
Traducido por
M. GARRIDO ALDAMA
MOODY PRESS
CONTENIDO
Pgina
D octrina A cerca de D io s.............................................................
D octrina A cerca de Jesu cristo ................................................... 54

D octrina A cerca del Espritu S an to........................................ 112
D octrina A cerca del H om b re...................................................... 131
Doctrinas A cerca de la Salvacin................................................140
ArrepentimientoF eRegeneracinJustificacin
Adop cinSantifi cacinOracin.
D octrina A cerca de la Ig lesia.......................................................177
D octrina A cerca de las E scritu ra s.............................................186
D octrina A cerca de los A ngeles..................................................205
D octrina A cerca de S atan s.........................................................212
D octrina A cerca de las Ultim as C o sas...................................... 219
La Segunda Venida de CristoLa Resurreccin
El JuicioE l Destino de los M alvadosLa Recompensa de los Justos.
INTRODUCCION
Han venido solicitudes de los estudiantes de mis clases que
han escuchado estas conferencias sobre las grandes doctrinas de
La Biblia, para que les d una forma permanente, a fin de que
sirvan para su estudio ulterior. Por consiguiente, este libro ha
sido preparado primariamente, aunque no exclusivamente, con
La mira puesta en los estudiantes y en sus necesidades.
La forma de tratar las doctrinas en el libro es ms bien desde
el punto de vista de la teologa bblica que de la dogmtica. Esto
se puede echar de ver por el plan que se desarrolla en la obra, a
saber, la reunin de los pasajes bblicos que se refieren al asunto
ru se trata y la eleccin entre ellos de los que consideramos re
presentativos; despus buscar el significado de stas referencias,
estudiando el mismo texto as como el contexto y los pasajes
paralelos; finalmente, de los textos seleccionados formular la
enseanza doctrinal, colocando los resultados en acpites ade
cuados.
le s doctrinas acerca de Dios, de Jesucristo y del Espritu
: unto, son tratadas ms ampliamente que las otras doctrinas que
siguen. Esto tiene ms aplicacin al tratamiento de la doctrina
re Dios. La razn de esto es poner delante el mtodo que se
sigue en estos estudios, para que sirvan de modelo al estudio
re las doctrinas subsiguientes.
Es muy deseable que las doctrinas contenidas en este libro se
estudien teniendo siempre a la mano la Biblia abierta. Por esta
razn muchas de las referencias bblicas se indican solamente
::n el captulo y el versculo. Debe recurrirse constantemente a
Las mismas Escrituras.
L as G randes D octrinas
de la
B iblia
De esta manera este libro puede servir de gran ayuda a los

que dirigen las clases bblicas. Probablemente no hay necesidad
ms grande hoy da en la iglesia cristiana que la de que sus
miembros se familiaricen con los hechos y doctrinas fundamentales de la fe cristiana. Por consiguiente, el creyente que
desea adquirir el conocimiento ms profundo de las doctrinas
de la fe cristiana, encontrar en este libro toda la ayuda que
necesita. Es de esperar que el creyente laico en las iglesias no lo
encuentre muy profundo, a pesar de que ha sido preparado para
los estudiantes.
E l autor aprovecha esta oportunidad para mostrar su gratitud
a las siguientes obras: Lo que Ensea la Biblia, por R. A. Torrey, D.D., al que el autor debe mucho, especialmente en lo
relacionado con el mtodo y plan de este libro. Teologa
Sistemtica, por A. H. Strong, D.D., ha proporcionado hermosas
y ricas exposiciones del texto sagrado. Doctrina Cristiana,
por el Dr. F . L. Patton, ha servido tambin de mucha ayuda,
especialmente en lo que se relaciona con las Pruebas de la
Existencia de Dios. Debemos tambin mostrar nuestra gratitud
a los siguientes: E l Problema del Antiguo Testamento, y
Cmo el Cristiano Mira a Dios y al Mundo, por el Dr. James
Orr; Estudio sobre Doctrina Cristiana, por George Knapp;
Jess y el Evangelio, y La Muerte de Cristo, por el profesor
James Denny; La Persona y Obra de Jess, por Nathan E .
Wood, D.D.
Probablemente habr otros a quienes debemos tambin las
gracias y de los que el autor no se recuerda en este instante,
porque, despus de todo, somos parte de todo lo que hemos
visto, ledo y encontrado. Vaya, pues, a todos estos autores
desconocidos el reconocimiento de nuestra gratitud.
W
ea
aam m i c c u y
\m w c g s u i 1 ^ matrn,m
............. *
.....................
111
"
f m i i *
William E vans
Los Angeles, California
DOCTRINA ACERCA DE DIOS

9
L SU EXISTENCIA,
1. LAS E S C R IT U R A S B IB L IC A S L A D AN PO R
SU PU EST A .
Parece que a ninguno de los escritores del Antiguo o del
Nuevo Testamento se les ocurri tratar de probar o argir acerca
de la existencia de Dios. Es un hecho que se da por supuesto
ecnpre y en todas partes. "Un Dios que pudiera ser demostrado,
n: seria Dios (Jacobi). Dios es el que existe de s mismo (Exod.
3 1 4 y el origen de toda vida (Juan 5 :2 6 ).
La apertura sublime de las Escrituras nos anuncia el hecho
le Dios y su existencia: "E n el principio Dios (Gen. 1 :1 ). No
:s describe cm o*surgi en la mente humana la existencia de
Dius. Dijo el necio en su corazn, no hay Dios (Salmo 1 4 :1 ),
n: indica una falta de fe en la existencia, sino ms bien, en el
inters activo de Dios en los asuntos del hombre, como si El
m eciera ocultarse de lo que al hombre concierne (Job 2 2 :1 2 ^
Jb
r m n iw m n i i n T r r r i n i n ir m - y i i
irrr-a itri
i nri
n nrr nir m mm i m
imn i i i n
mi
ibh i
Las Escrituras reconocen, adems, que el hombre no slo

renoce la existencia de Dios, sino que tambin tiene un conjunto
de ideas acerca de quin y qu es (Rom. 1 :1 8 , 1 9 ).
Solamente un necio se atrevera a negar el hecho de Dios.
\Qu! No hay Dios? Un reloj sin que tengamos llave para
Un reloj que tiene el resorte principal roto y no hay joyero
:ue lo pueda componer? Un tren y un horario y nadie lo puede
nacer andar? Una estrella brillando y nadie que pueda ponerle
si aceite para que no extinga? Un jardn sin jardinero? Flores
10
L as Grandes D octrinas de la B iblia
sin florista? Condiciones sin haber quien las imponga? E l que

est sentado en el cielo se reir de un atesmo tan absurdo. %
(2,
A R G U M EN TO SO B R E L A E X IS T E N C IA D E D IO S.*
Estos argumentos quizs no prueban en una forma concluyente
que Dios existe, pero lo que s hacen, es demostrar que para
que exista el conocimiento, el pensamiento, la razn y la con
ciencia del hombre, debe presuponerse la existencia de Dios
(Strong). $e dice que la belleza puede mostrarse, pero no
probarse. Lo mismo podemos decir de la existencia de Dios.
Estos argumentos son probabilidades, pero no demostraciones.
De ah que se completa el uno al otro y constituyen una serie
de evidencias que se acumulan la una a la otra. Tomados
separadamente, ninguno de ellos puede considerarse como
concluyente. Pero todos juntos vienen a corroborar nuestra
original conviccin de la existencia de Dios, la cual tiene un gran
valor prctico y es suficiente en s misma para obligar al hombre
a obrar moralmente.
Un puado de varillas no puede romperse en conjunto,
aunque cada una de ellas se rompa separadamente. La re
sistencia total la forma la resistencia del conjunto. Nosotros
nunca comenzaramos a obrar en nuestros asuntos diarios, si
tuviramos que esperar a adquirir una certeza absoluta y
demostrativa en cada caso. En vez de dudar de todo lo que
se puede dudar, no dudemos de nada hasta que nos veamos
precisados a dudar.
E l difunto Dr. Orr dijo: Lo que queremos dar a entender,
al hablar de la prueba de la existencia de Dios, es sencillamente
que existen hechos necesarios en el pensamiento, los que nos
elevan de lo finito a lo infinito, de lo causado a lo que no tiene
causa, de lo contingente a lo necesario, de la razn que supone
la estructura de nuestro universo, a una razn universal y eterna
que es la base de todo, de la moralidad de la conciencia a un
En las obras del Dr. Augusto H. Strong y del Dr. Francisco I.
Patton se puede encontrar una exposicin ms amplia y completa de
estos argumentos sobre la existencia de Dios. El autor reconoce lo que
debe a estos escritores
11
D octrina A cerca de D ios
legislador y Juez moral. Las pruebas tericas a este respecto

firman una unidad inseparable. Como declara el Dr. Stirling,
Jumos forman la ondulacin de una sola ola, que no es ms que
u elevacin natural hacia Dios de parte del entendimiento
: m ano, que tiene por delante la experiencia y conciencia del
r-sm o hombre/
X
L a religin no es el resultado de las pruebas de la existencia
e Dios, ni ser destruida porque stas sean insuficientes en la
mente de algunos. L a religin existi antes de todo argumento.
En realidad la hermosura de la religin est en que impele a
: _mar toda confirmacin posible de la realidad de Dios.
-
-H
mm
r ^ t1 T . r . ^ i n -r n r
'
^ T ..; -
a U niversalidad de la C reen cia en la E xisten cia de D ios.
1 Planteamiento y prueba del hecho.

El hombre cree, en todas partes, en la existencia de un ser o
seres supremos para con los que tiene responsabilidad moral, en
: : i : r de los cuales tiene que hacer algo para obtener su
propiciacin.
Esta creencia tal vez se manifieste en una forma cruda o
asea; pero la realidad del hecho no pierde su valor, como
- perdera la existencia de un padre, si el hijo tratase de
rio en forma tosca.
r - o s han dicho que, en el interior del Africa, existen tribus
L3 tienen idea o concepto de Dios. Tal afirmacin la hizo
el suegro de Livingstone. Pero el mismo Livingstone,
espues de estudiar cuidadosamente las costumbres y el lenguaje
rribus, prueba en forma concluyente que Moffat se haba
i*
riendo que existieran tales tribus, esto no invalidara el

que estamos aqu considerando, como la existencia de
:? hombres ciegos, cojos, mudos y sordos, tampoco pro. que es errnea la afirmacin de que el hombre es una
que ve, oye, habla y camina. E l hecho de que en algunas
mes no se conozca la tabla de multiplicar, no echa por
la aritmtica.
ni muy dudoso que existan los llamados ateos en pases
-
12
cristianos. Se dice que Hume, que llevaba fama de gran

escptico, dijo a Frguson, cuando ambos estaban contemplando
el cielo estrellado: Adn, Dios existe. Voltaire, el gran ateo,
cuando se encontr en medio de una gran tormenta, se puso a
orar. Cuando a Ingersoll se le acus de que era ateo, respondi
indignado a tal acusacin diciendo: Yo no soy ateo, ni digo que
no hay Dios; yo soy agnstico, por consiguiente, no s si hay
Dios. Las primeras palabras de un argumento que trataba de
probar la no existencia de Dios fueron stas: Yo doy gracias a
Dios de que soy ateo. Uno que recin se haba convertido al
atesmo, dijo en medi de un grupo de incrdulos: Yo me he
librado de la idea de un Ser supremo y por ello doy gracias a
Dios.
( 2 ) De dnde procede esta creencia universal en la existencia
de Dios?
aa) No procede de causas externas como la razn, la tradicin,
ni siquiera de las Escrituras.
No procede de la razn o de argumento alguno, porque muchos
que creen en Dios, no han tomado tiempo de razonar o argir
acerca de este asunto. La verdad es que algunos ni siquiera
podran hacerlo intelectualmente. Otros que tienen gran capaci
dad intelectual y que se han detenido a razonar o argir sobre
este asunto, niegan abiertamente la existencia de Dios. L a creen
cia en Dios no es el resultado de argumentos de lgica, o de lo
contrario la Biblia nos hubiera proporcionado las pruebas.
Esta creencia universal tampoco procede de la tradicin,
porque L a tradicin no puede perpetuar ms que lo que ya
ha tenido principio, dice el Dr. Patton.
Tampoco podemos decir que esta creencia procede de las
Escrituras, porque como se ha dicho muy bien, si el hombre no
tuviera algn conocimiento del Dios de quien proceden las
Escrituras, la misma Revelacin no tendra autoridad alguna
para l. Aun la idea de las Escrituras como una Revelacin,
presupone la creencia en un Dios que puede hacerla (Newman
Smith). La Revelacin necesariamente supone la existencia de
Dios.
D octrina Acerca de D ios
13
: b Esta creencia universal procede de dentro del hombre.

7 : das las evidencias que poseemos al respecto, nos llevan a la
:-inclusin de que esta fe universal en la existencia de Dios es
--nata en el hombre y procede de la intuicin racional.
3 Peso y valor de este argumento.
El hecho de que todos los hombres en todas partes creen en
~ existencia de un Ser supremo, o seres, para con los que tienen
responsabilidad moral, es un argumento muy fuerte en favor de
e e verdad. Un efecto tan universal debe por necesidad tener
: i causa asimismo universal. De lo contrario, nos encon
a-ram os con un efecto al que no podramos asignar causa
T a. De consiguiente, son los que niegan la existencia los que
aa en la obligacin de buscar una prueba.
v Argum ento C osm olgico: C ausa y E fe cto .
Cuando vemos un objeto, naturalmente nos preguntamos cul
-- -a causa de tal objeto. Vemos este mundo en que vivimos y
preguntamos cmo vino su existencia. Se origin de s
10. o tiene causa su existencia fuera de s? Su causa es
a o infinita?
s obvio que no puede proceder de s mismo, como los
os, los clavos, la madera, las pinturas, los colores, no
o en formar por s mismos una casa o edificio; ni los tipos
-r componen un libro pueden colocarse por s mismos en el
aria en que estn. Cuando preguntaron a Liebig si crea que
grama y las flores que vea a su alrededor crecan en virtud
meras fuerzas qumicas, contest: No, como no puedo
n ue los libros de botnica que nos describen esas plantas
m ecen formarse solamente por las fuerzas qumicas. No existe
~ m i de una serie eterna que pueda explicar la creacin de
: universo. No importa cuan larga sea la cadena, debemos
-:ar siempre con un eslabn del que ella depende. Una cadena
: mg mdicular sin fin es una imposibilidad. La Biblia dice que:
- d e casa ha sido edificada por algn hombre. De la misma
inrrc este mundo en que vivimos fu construido con un
: : ge si: o por una mente de poder y sabidura infinitos.
14
L as G randes D octrinas de la B iblia
El mismo razonamiento se puede aplicar al hombre. E l hombre

existe, pero debe su existencia a alguna causa. Esta causa se
encuentra dentro o fuera de l? Es finita o infinita? Remontemos
nuestro origen, si les parece, a nuestro primer padre Adn.
Inmediatamente debemos preguntar, Cmo vino l a la ex
istencia? L a doctrina de la eternidad del hombre no puede ser
sostenida. Los restos fsiles no se encuentran ms all de los
6,000 aos. E l hombre es un efecto; no ha existido siempre.
As lo prueba la geologa. Que la primera causa debe haber sido
un ser inteligente, lo demuestra el hecho de que nosotros mismos
somos seres inteligentes.
c) Argum ento T eleolgieo: D esignio.
Un reloj no slo supone un relojero o artfice, sino tambin
uno que lo ide. Un reloj se hace con un propsito, lo que es
evidente observando su misma estructura. Detrs del reloj hubo
una mente que lo ide con un designio, lo mismo que ocurre con
el mundo en que vivimos. Estos propsitos en la naturaleza no
se pueden atribuir a resultados naturales, ni a la seleccin
natural, para cuya produccin no se requiere la inteligencia. Ni
son tampoco el triunfo de los ms fuertes, en cuyo caso la
casualidad o el accidente actan por la razn. No, son los
resultados de una inteligencia y voluntad que los origina y se
cuida de ellos.
d) A rgum ento O ntolgico: Ser.
El hombre tiene una idea acerca de un Ser infinito y perfecto.
De dnde procede tal idea? Ser de seres finitos e imperfectos
como nosotros? Ciertamente que no. Por consiguiente esta idea
requiere la existencia de un Ser infinito y perfecto. No basta que
sea un mero pensamiento, sino que tiene que ser una persona.
e) Argum ento A ntropolgico: M oral.
E l hombre tiene una naturaleza intelectual y moral. De con
siguiente concluimos que su Creador tiene que ser tambin un
Ser intelectual y moral, un Juez y Legislador. E l hombre siente
15
profundas emociones, y solamente un Ser dotado de bondad,

poder, amor, sabidura y santidad, puede satisfacer tal naturaleza,
lo que indica la existencia de un Dios personal.
L a conciencia le dice al hombre: "Hars, o "No hars;
"Debes, o "No debes. Tales mandatos no se los impone el
hombre a s mismo. Implican la existencia de un Gobernador
moral, ante el cual el hombre es responsable. En el corazn del
hombre est asentada la conciencia, como un Moiss interior
que est proclamando con truenos, desde un Sina invisible, la
ley de un Juez santo. E l Cardenal Newman dijo: "Si no fuera
por la voz que habla con tanta claridad en mi conciencia y en
mi corazn, yo sera un ateo o un pantesta cuando contemplo
este mundo. Unas cosas son buenas, otras malas; el amor es
bueno, el odio es malo. Y una cosa no es buena precisamente
porque agrada, o mala porque desagrada. De dnde nos viene
esta norma del bien o del mal? L a moralidad es obligatoria, no
opcional. Qu es lo que la hace obligatoria? Quin tiene
derecho de mandar en mi vida? Tenemos que creer que existe
un Dios, o creer que la misma fuente de nuestra naturaleza es
una mentira.
f) A rgum ento de C ongruencia.
Si tenemos una llave que se adapta perfectamente a todas
partes de la cerradura, sabemos que es la llave que se busca.
Si tenemos una teora que se adapta a todas las circunstancias
de un hecho, sabemos que tenemos la verdadera teora. "L a
creencia en un Dios personal que existe por s mismo, est en
armona con todos los hechos de nuestra naturaleza mental y
moral, as como con todos los fenmenos del mundo natural.
Si Dios existe, la creencia en su existencia es natural. Con ella
queda satisfecho el impulso irresistible de buscar una causa
adecuada; nuestra naturaleza religiosa tiene un objeto; la uni
formidad de la ley natural encuentra una explicacin adecuada;
y la naturaleza humana no resulta ser meramente una gran
impostura. El atesmo deja todas estas cosas sin explicacin y
convierte en mentira y falsedad no solamente la historia entera,
16
sino nuestra misma naturaleza moral e intelectual. (Patton)

g) Argum ento B blico: L a E scritu ra.
La mayor parte de nuestros conocimientos se apoyan en el
testimonio de otros, y la Biblia es un testimonio de autoridad.
Si nos es suficiente a nosotros el testimonio de los viajeros acerca
de los hbitos, costumbres y maneras de vivir de los pases que
visitan y que nosotros nunca hemos visto, por qu no nos ha
de satisfacer la evidencia de la Biblia acerca de la existencia de
Dios, si la Biblia es autnticamente histrica?
Sabemos que unos hechos requieren ms pruebas que otros,
y esto es cierto del hecho de la existencia de Dios. Pero la
historia bblica es suficiente para satisfacer cualquier exigencia
racional. L a historia de los judos y la profeca no se pueden
explicar sin Dios. Si no podemos creer en la existencia de Dios,
apoyados en el testimonio de la Biblia, haramos bien en quemar
todos nuestros libros de historia. Una persona no puede negar
la verdad del testimonio de la Biblia, a no ser que est lista a
decir: "Ningn argumento me convencera de la existencia de
lo sobrenatural.
La Escritura no trata de probamos la existencia de Dios. La
afirma, la supone, y declara que el conocimiento de Dios es
universal (Rom. 1:19-21, 28, 32; 2 :1 5 ). L a Biblia afirma que
Dios ha grabado esta gran verdad en lo ntimo de todo ser
humano, de modo que en ninguna parte se encuentra El sin
alguien que d testimonio de El. Un predicador puede con toda
seguridad seguir el ejemplo de las Escrituras, presuponiendo
que existe un Dios. La verdad es que debe afirmarlo como lo
hace la Escritura, de una manera indubitable y clara, creyendo
que su "eterno poder y divinidad son cosas que se ven claramente y se perciben por la evidencia que de ellas dan las obras
de sus manos que se encuentran por todas partes.
- *c*a**
w . r ini n ,
> # B I 1 .
....................... .
' . . . u n
W l f l W W i L I ~~rti r r ^ h m r - 111 n n j m n m
i. * * .
ri r .T O r - ^ f T i n r f i n T i m iiali
T n n ly
in m w w n
wm - H W N p i ' i Y~
m m n w m w r r ' i v i i d M J M .n iiiiM ii m m
*-
tfm r^ i
II. NATURALEZA DE DIOS: (Vs. Agnosticismo).

1. E S P IR IT U A L ID A D D E D IO S: (Vs. M aterialism o).
D IO S E S E S P IR IT U .
a) Afirm acin del H ech o, Juan 4 :2 4 : D ios es E sp ritu .
Significado: Pregunta de la mujer samaritana: Dnde se
puede encontrar a Dios? etc. En el monte Sin o en Gerizim?
Respuesta de Cristo: Dios no est confinado a un solo lugar
(Hechos 7 :4 8 ; 1 7 :2 5 ; 1 Reyes 8 :2 7 ). Dios debe ser adorado
en espritu en contraposicin al lugar, forma y otras limitaciones
sensorias ( 4 :2 1 ) ; y en verdad en contraposicin a los falsos con
ceptos que se originan en un conocimiento imperfecto (4 :2 2 ).
b) L u z que A rrojan otros T extos de la Biblia sobre D ios
es E sp ritu .
Lucas 2 4 :3 9 : El espritu ni tiene carne ni huesos, es decir,
no tiene cuerpo o partes como los seres humanos; es incorpreo;
no est sujeto a las limitaciones humanas.
Col. 1 :1 5 : La imagen del Dios invisible.
1 Tim. 1 :1 7 : El Rey de los siglos, inmortal, invisible.
Estos pasajes nos ensean que Dios no participa en nada de
la naturaleza material o corporal. L a vista no ve ms que los
objetos del mundo material, pero como Dios no se encuentra
en la naturaleza de este mundo material, no puede ser visto
con nuestros ojos materiales, por lo menos por ahora.
c) L u z que se D eriva de las Am onestaciones con tra el
R epresentar a D ios m ediante Im genes.
Deut. 4 :1 5 -2 3 ; Isa. 4 0 :2 5 ; Exod. 2 0 :4 . Examinando con
cuidado estos pasajes se hace notorio que la razn por la que
se prohben las imgenes es porque nadie ha visto a Dios jams;
por consiguiente, no puede representarlo; y adems, no existe
nada en la tierra que se le parezca.
d) Definicin de D ios es Espritu a la L u z de lo
P reced en te.
18
Dios es invisible, incorpreo; no tiene cuerpo, ni partes, ni

pasiones, as que no tiene limitaciones. No se le puede percibir
con los sentidos sino con el alma; de consiguiente Dios est muy
por encima de las percepciones sensorias. Las palabras de Pablo
en 1 Cor. 2 :6 -1 6 ensean que no podemos conocer a Dios sin
la enseanza que viene del Espritu de Dios. Dios no es un ser
material. L a Place recorri los cielos con su telescopio y en
ninguna parte encontr a Dios. Lo mismo hubiera dado, si
hubiera recorrido la cocina con su escoba. Como Dios no es
un ser material, no puede ser percibido con los sentidos fsicos.
e) Preguntas y Problem as R elacionados con la Afirmacin
de que D ios es E sp ritu .
(1 ) Qu significa la declaracin de que l hombre fu hecho

a la imagen de Dios?
En Col. 3 :1 0 ; Efes. 4 :2 4 , se nos declara que esta imagen
consiste en justicia, conocimiento y santidad de verdad. Esto
quiere decir que la imagen de Dios en el hombre se halla en la
semejanza intelectual y moral, ms que en el parecido fsico.
Algunos piensan que 1 Tes. 5 :2 3 indica que la trinidad del
hombre : cuerpo, alma y espritu, constituye esa imagen y
semejanza.
(2 ) Qu se quiere dar a entender con las expresiones antropomrficas que se usan hablando de Dios?
Por ejemplo, se dice que Dios tiene manos, pies, brazos, ojos,
odos; que ve, siente, oye, camina, etc. Estas expresiones deben
entenderse solamente en el sentido de que son expresiones
humanas, de las que nos valemos para traer lo infinito dentro
de los lmites de comprensin de lo finito. En qu otra forma
podramos nosotros entender que Dios salva, sino por medio de
expresiones humanas y de figuras que todos podemos com
prender!
(3 ) Cmo se podrn reconciliar los pasajes Exod. 2 4 :1 0 y
33:18-23, en que se nos dice terminantemente que al
gunos hombres vieron al Dios de Israel, con pasajes tales
19
como Juan 1 :18 : A Dios nadie le vi jams y Exod.

3 3 :2 0 : No me ver hombre y vivir"?
Respuesta:
aa) El Espritu puede manifestarse en forma visible:
Juan 1 :3 2 : Vi al Espritu que descenda del cielo como
paloma (o en forma de una palom a). A travs de todos los
tiempos el Dios invisible se ha manifestado a s mismo en forma
visible. (Jueces 6 :3 4 : El Espritu de Jehov se envisti en
Geden.)
bb) La doctrina de El Angel del Seor" est basada en esta
verdad,
segn la encontramos en el Antiguo Testamento, Gen. 1 6 :7 , 10,
13. Ntese cmo aqu se identifica al Angel del Seor con el
mismo Jehov, cf. w . 10, 13; y tambin Gen. 2 2 :1 2 , E l Angel
de Jehov dijo, . . . no me rehusaste tu hijo. En Gen. 1 8 :1 -1 6
se identifica claramente uno de los tres ngeles con Jehov.
Comprese tambin con el captulo 19, en donde vemos que
solamente dos de los ngeles vinieron a Sodoma, mientras que
otro se qued atrs. Quin fu este ngel que qued atrs?
En Gnesis 1 8 :1 7 , 20 se da la respuesta, y en el versculo 22 se
lee: Mas Abraham estaba an delante de Jehov. En Exodo
13:21 es Jehov el que iba delante de Israel, mientras que en
1 4 :1 9 , es el Angel. De esta manera se prepar el camino a la
encamacin, porque el Angel del Seor en el Antiguo Testa
mento es la segunda persona de la Trinidad.
cc) Qu es, pues, lo que los ancianos de Israel vieron cuando
se dice que vieron al Dios de Israel"?
No fu ciertamente Dios en su misma esencia, Dios como es
en s mismo, porque nadie puede tener esta visin y vivir. Sobre
este particular es muy claro lo que dice Juan 1 :1 8 : A Dios
nadie le vi jams. E l nfasis en este versculo se encuentra en
la palabra Dios. En el captulo 5 :3 7 Jess dice: Ni nunca
habis odo su voz, ni habis visto su parecer. De aqu parece
deducirse claramente que el ver que no ha sido el privilegio
de ningn hombre, se refiere ms a la esencia que a la persona
de Dios, si es que realmente puede hacerse esta distincin. Esto
20
tambin parece deducirse de la posicin que se da a Dios en

esta frase. Nadie ha visto a Dios, como El realmente es, sino
el Hijo. Qu es, pues, lo que vieron estos hombres?
Evidentemente fu una apariencia de Dios en alguna forma
perceptible por sus sentidos fsicos, tal vez la forma de un
hombre, puesto que se hace mencin de sus pies. Tal vez la
visin fu demasiado brillante para que los ojos humanos la
pudieran contemplar plenamente pero ciertamente fu una
visin de Dios. Sin embargo, no fu mas que una manifestacin
de Dios, pues a pesar de que Moiss estaba conversando con
Dios, dijo: Si he hallado gracia en tus ojos, mustrame tu
rostro. Moiss haba recibido grandes y extraordinarios privi
legios, pues haba sido admitido a la comunin con Dios ms
que ningn otro miembro de la raza humana. Sin embargo, no
estuvo satisfecho con esto y quera ms; por eso en versculo
18 pidi ver la gloria de Dios sin velo, que es lo que ningn
hombre puede ver en la carne y vivir; pero esto no poda ser.
Con referencia a Exod. 3 3:18-23, encontramos la respuesta de
Dios: No podrs ver mi rostro . . . vers mis espaldas; mas no
se ver mi rostro. (E n Nmeros 1 2 :8 , encontramos ms luz
sobre este asunto si lo comparamos con Exod. 3 3 :1 1 .)
E l secreto permaneci oculto, las ansias insatisfechas, y lo
ms que se le permiti acercarse a la visin beatfica al que
habl con Dios cara a cara, como un amigo con otro, fu el
quedarse oculto en una hendidura de la pea, el ser hecho
consciente de una sombra terrible, y el or la voz del invisible.
2 . PER SO N A LID A D D E D IO S: (Vs. Pantesm o).
E l pantesmo sostiene que este universo, en su estado de
continuo cambio, no es ms que la manifestacin de una sustancia
que siempre est cambiando, que es Dios. De esta manera todo
es Dios y Dios es todo. De esta manera a Dios se le identifica
con la naturaleza y no es independiente o separado de ella. Dios
es, por consiguiente, una fuerza necesaria pero inconsciente que
obra en el mundo.
21
E n qu F o rm a R ep ercu te la Personalidad de D ios en la

Id ea de la Religin?
La verdadera religin puede definirse como la comunin
entre dos personas. Dios y el hombre. La religin es una relacin
personal entre Dios en el cielo y el hombre en la tierra. Si Dios
no fuera una persona no podra haber comunin; y si Dios y
el hombre fueran una misma cosa, no podra haber comunin y,
por consiguiente, tampoco religin. Para que haya comunin es
absolutamente necesario que hava una relacin personal e in
dependiente^ por ambos lados.^ b l hombre <g5) puedg_Jtfinsr
comunin con ma epergji, jm alfuerza o algo impersonal; n i
una influencia npede^tener qaaJi^linacin oêctP para con el
hombre. Es absolutamente necesario para la verdadera definicin
de la religin que Dios y el hombre sean personas. Dios es una
persona, no es una fuerza o una influencia.
a) Definicin de Personalidad.
L a personalidad existe donde existe la inteligencia, la mente,
la voluntad, la razn, la individualidad y la conciencia y de
terminacin propias. No es suficiente el mero conocimiento,
porque las bestias tambin tienen algo de esto, sino la con
ciencia de s. Tampoco la personalidad es la determinacin,
porque tambin las bestias tienen esto, aunque tal determinacin
sea el resultado de influencias externas, sino la determinacin
propia, el poder por el cual el hombre por un acto de su propia
y libre voluntad determina sus actos de sus adentros.
No son necesarias para la personalidad ni la corporeidad ni
la sustancia, en la forma en que nosotros las entendemos. Puede
existir la verdadera personalidad sin la una ni la otra.
b) Enseanzas Bblicas ace rca de la Personalidad de
D ios.
(Sera bueno consultar el Argumento Ontoigico de la Exis
tencia de Dios sobre este particular, segn se encuentra en la
pgina 14.)
(1 ) Exod. 3 :1 4 : "YO SOY E L Q UE SOY.
22
L as Grandes D octrinas de la B ebua
Este nombre tiene un significado admirable. La existencia y

la personalidad forman su idea central. Estas palabras significan,
YO SOY, YO FU I, YO SER E, lo que corresponde de una
manera tan sugerente con la declaracin del Nuevo Testamento
acerca de Dios: Que eres y que eras y que has de venir.
Todos los nombres que se dan a Dios en las Escrituras indican
personalidad.
En Gn. 2 2 :1 3 , 14: Jehov proveer.
En Exod. 1 5 :2 6 : Yo soy Jehov tu Sanador.
En Exod. 1 7 :8 -1 5 : Jehov nuestra Bandera (Jehov-nissi).
En Jueces 6 :2 4 : Jehov nuestra Paz (Jehov-salom).
En Salmo 2 3 :1 : Jehov mi Pastor.
En Jer. 2 3 :6 : Jehov, Justicia nuestra.
En Ezeq. 4 8 .3 5 : Jehov presente (Jehov-shamma).
Adems los pronombres personales que se dan a Dios hacen
ver su personalidad: Juan 1 7 :3 , y otros. Que te conozcan;
nosotros no podemos conocer una influencia en el sentido en que
la palabra conocer se emplea aqu.
Declaracin: Los nombres y pronombres personales que se
dan a Dios a travs de las Escrituras prueban sin lugar a duda
que Dios es una persona.
(2 ) En las Escrituras se hace una distincin bien definida
entre los dioses de los paganos y el Seor Dios de Israel
(Jer. 10:10-16).
Ntese el contexto: vs. 3-9; Los dolos son cosas, no personas;
no pueden caminar, hablar, ni hacer el bien o el mal. Dios es
ms sabio que los hombres que hicieron estos dolos; de modo
que si los que hicieron los dolos son personas, con mucha ms
razn lo es Dios.
Ntese el contraste saliente que se hace entre los dolos muer
tos y el nico Dios vivo, personal y verdadero: Hech. 1 4 :1 5 ;
Tes. 1 :9 ; Salmo 9 4 :9 , 10.
Declaracin : Dios debe distinguirse con claridad de todas las
cosas que no tienen vida. E l es una Persona viviente.
(3 ) A Dios se le atribuyen en las Escrituras los atributos de
la personalidad.
23
Dios se arrepiente (Gn. 6 :6 ) ; se entristece (Gn. 6 :6 ) ; se

aira (1 Reyes 1 1 :9 ); es celoso (Deut. 6 :1 5 ) ; ama (Apoc. 3 :1 9 ) ;
odia (Prov. 6 :1 6 ).
Declaracin: Dios posee los atributos de la personalidad, de
consiguiente es una persona.
(4) Para explicar la relacin de Dios con el universo y con el
hombre, segn se nos presenta en las Escrituras, es
menester reconocer que Dios es una persona.
El desmo sostiene que Dios, aunque es el Creador del mundo,
no tiene ms relaciones con l. El lo hizo como un relojero hace
un reloj que se da cuerda a s mismo. Lo hace y lo deja que
corra de por s, sin meterse l para nada. En la Escritura no se
encuentra prueba alguna para esta enseanza. Cules son las
relaciones de Dios para con el universo y para con el hombre?
aa) Dios es el Creador del universo y del hombre.
Gn. 1 :1 , 26; Juan 1:1-3. Estos versculos encierran verdades
que son vitales. E l universo no existi desde la eternidad, ni
fu hecho de una materia que ya exista. No procedi como una
emanacin del infinito sino que fu trado a la existencia por un
decreto del mismo Dios. La ciencia, al darnos a conocer el poder
maravilloso y la exactitud de la ley natural, nos obliga a creer
en una inteligencia que la vigila que es infinita. Tyndall dijo:
Yo he notado que no es precisamente durante las horas de
lucidez y de vigor que la doctrina del atesmo material atrae mi
mente.
(E n relacin con esto pueden leerse con provecho los ar
gumentos de Causa y Designio, pginas 13, 14.)
Declaracin : La creacin del universo y del hombre demuestra

la personalidad del Dios Creador.
bb) Dios tiene ciertas relaciones con el universo y el hombre
que El cre.
En Hebreos 1 :3 se dice que sustenta todas las cosas; en Col.
1:15-17 se dice que por el todas las cosas subsisten; en el
Salmo 104:27-30 se dice que todas las criaturas esperan que
E l les d su comida a su tiempo; y en el Salmo 7 5 :6 , 7, el
24
"ensalzamiento de los hombres, es decir, el quitar al uno para

ensalzer al otro, procede de la mano de Dios.
Qu es lo que aprendemos de estos pasajes bblicos sobre la
relacin de Dios con el universo, con el hombre y con todas las
criaturas de Dios?
Primero: Que El sostiene todas las cosas; si no, todo este
mundo se desmoronara rpidamente. La uniformidad y exactitud
de la ley natural nos obliga a creer en un Dios personal que
gua y gobierna el universo de una manera inteligente. La no
creencia en este hecho acarreara una confusin completa. En el
timn del mundo no se encuentra la casualidad ciega, sino un
Dios personal.
Segundo: Que la provisin de todas las necesidades fsicas de
las criaturas de Dios depende de su mano; E l alimenta a todos.
Nosotros cogemos lo que Dios da, y si El no nos provee, morimos.
T ercero: Que Dios tiene su mano puesta en la historia del
hombre, guiando y moldeando los asuntos de las naciones. Vctor
Hugo dijo: W ater loo era Dios.
Cuarto: Ntese con qu precisin de detalles se nos describe
el cuidado de Dios: los gorriones, los lirios, los cabellos de la
cabeza, las lgrimas de sus hijos, etc. Vase con qu claridad se
nos pintan estos hechos en los siguientes pasajes bblicos: Mat.
6 :2 8 -3 0 ; 1 0 :2 9 , 30; Gn. 3 9 :2 1 ; 5 0 :2 0 ; Dan. 1 :9 ; Job 1:12.
Declaracin: La personalidad de Dios se echa de ver por su
inters activo y su participacin en todas las cosas, aun en las
ms pequeas, en el universo, en la experiencia del hombre y
en la vida de todas sus criaturas.
3. U N ID A D D E D IO S: (Vs. Politesm o).
En el mundo existen tres religiones monotestas: el Judaismo,
el Cristianismo y el Mahometismo. E l segundo es un desarrollo
del primero, y el tercero un brote de ambos.
L a doctrina de la unidad de Dios se sostiene en contraposicin
del politesmo, que es la creencia en la multiplicidad de dioses;
del tri-tesmo, que ensea que hay tres dioses, es decir, que el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres dioses distintos; y del
25
i tialismo, que ensea que existen dos seres divinos o principios

eternos distintos, el uno bueno y el otro malo, segn claramente
lo proponen los sistemas gnsticos, tales como el Par sismo.
a) L as E scritu ras Afirman la U nidad de D ios.
Deut. 6 :4 : Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno
es. Isa. 4 4 :6 -8 : Yo el primero, y yo el postrero, y fuera de m
no hay Dios. Isa. 4 5 :5 : No hay Dios fuera de m. 1 Tim. 2 :5 :
Hay un Dios. 1 Cor. 8 :4 : No hay ms de un Dios.
La fuerza del argumento de ms de 50 pasajes en la Escritura
es que Dios es uno, que no hay otro, y que El no tiene igual.
En la unidad de Dios se basa el deber fundamental de la vida,
es decir, la entrega de nuestro ser al Seor: El Seor . . . es uno
. . . por consiguiente amars al Seor tu Dios de todo tu corazn,
etc.
No hay en la Escritura, particularmente en el Antiguo Testa
mento verdad a la que se da tanta prominencia como a la unidad
de Dios. Esta verdad se echa de ver tambin en el universo ma
terial; es la introduccin y la conclusin de todas las investi
gaciones cientficas. Cualquier otra representacin contradice
tanto la creacin como la revelacin. Los que la niegan son
objeto del ridculo de todo hombre pensador y ningn cristiano
ortodoxo los puede creer. Sea pues sta nuestra primera y
necesaria conclusin: que la divinidad, ya se le considere cre
ando, inspirando o manifestndose en otra forma, es un Dios;
uno y nada ms.
La multiplicacin de dioses es una contradiccin, pues no
puede existir ms que uno. No puede haber ms que un ser
absolutamente perfecto, supremo y todopoderoso. Tal ser no se
puede multiplicar ni pluralizar. No puede haber ms que un
Dios que todo lo incluye y es el fin de todas las cosas.
Por consiguiente, la doctrina que se presenta en las Escrituras
es el monotesmo y no el tri-tesmo. Si el pensamiento que desea
ser ortodoxo tuviera menos tendencia a ser tri-testa, el pen
samiento que desea ser libre sera menos unitario ( M oberly).
26
b) N aturaleza de la U nidad D ivina.

doctrina de la unidad de Dios no excluye la idea de una
pluralidad de personas en la divinidad. No quiere decir esto que
en cada una de las personas de la divinidad haya tres personas,
si en ambos casos se usa la palabra persona en el mismo sentido.
Creemos, por consiguiente, que en la divinidad hay tres personas,
pero un solo Dios. Los anti-trinitarios quieren representar la
Iglesia Evanglica como si creyera en tres dioses, lo cual no es
cierto. Cree en un Dios y en tres personas en la divinidad.
(1 ) Uso bblico de la palabra U no
Gen. 2 :2 4 : Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su
madre, y allegarse ha a su mujer, y sern una sola carne." ( Gn.
1 1 :6 : He aqu el pueblo es uno. 1 Cor. 3 :6 -8 : Y el que planta
y el que riega son una misma cosa. 1 2 :1 3 : Porque por un
Espritu somos todos bautizados en un cuerpo, ora Judos o
Griegos, ora siervos o libres; y todos hemos bebido de un mismo
Espritu. Juan 1 7 :2 2 , 2 3 : Y yo, la gloria que me diste les he
dado; para que sean una cosa, como tambin nosotros somos
una cosa. Yo en ellos, y t en m, para que sean consumadamente
una cosa.
L a palabra uno en estos pasajes se usa en un sentido colec
tivo. La unidad de que aqu se habla es un compuesto como
cuando hablamos de un racimo de uvas, o todo el pueblo
se levant como un hombre. La unidad de la divinidad no es
simple sino compuesta. La palabra hebrea por uno (yacheed),
en su sentido absoluto tal como se usa en la expresin el
nico, no se usa nunca para significar la unidad de la divinidad.
Por el contrario, para describir la unidad divina se usa siempre
la palabra hebrea echad, que significa uno en el sentido de
una unidad compuesta, como en los pasajes antes citados.
(2 ) E l nombre divino Dios es una palabra plural; al
referirse a Dios se usan pronombres plurales.
L a palabra hebrea que significa Dios (Elohim) se usa con
ms frecuencia en la forma plural. Dios usa con frecuencia
pronombres plurales al referirse a s mismo. Por ejemplo: Gn.
1 :2 6 : Y dijo Dios: Hagamos al hombre . . . . ; Isa. 6 :8 : Despus
27
o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin nos

ir; Gn. 3 :2 2 : "Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es
como uno de Nos sabiendo el bien y el mal. . . .
Tal vez alguno pueda decir que el hagamos de Gn. 1 :2 6 ,
se refera a una consulta de Dios con los ngeles con los que
Dios se rene en consejo antes de hacer algo de importancia.
Pero Isa. 4 0 :1 4 : A quin demand consejo? demuestra que
no fu as. Gn. 1 :2 7 contradice esta idea, pues repite la
afirmacin a la imagen de Dios, no a la imagen de los ngeles;
y tambin que cri DIOS al hombre A SU imagen, a imagen
de Dios (no de los ngeles) lo cri. El hagamos de Gn. 1 :2 6
se entiende, por consiguiente, con toda propiedad de la majestad
plural como indicando la dignidad y majestad del que habla.
La traduccin correcta de este versculo no debera ser hagamos
sino liaremos, indicando que se trataba de una resolucin y
no de una consulta.
D E L A T R IN ID A D : (Vs. U nitarism o).
En ltimo anlisis, la
[a mente finita
embargo,
E scrita# . Es una
entenderse or comolei
de la Trinidad es un misterio
sondear. No se
e, sin
de que est enseada en la
a de creerse,
IT
B S B U S K fE
a) L a D octrina de la Trinidad en el Antiguo T estam ento.

En el Antiguo Testamento esta doctrina se insina ms bien
que se declara. El tema de los pasajes del Antiguo Testamento
parece que es ms bien la unidad de Dios. Sin embargo, Ja
doctrina de la Trinidad -se insina claramente de cuatro maneras:
^ P rim e ro : En los nombres plurales de la divinidad, como
Elohim.
Segundo: En los pronombres personales que se aplican a la
divinidad. Gn. 1 :2 6 ; 1 1 :7 ; Isa. 6 :8 .
Tercero: Las teofanas, especialmente E l Angel del Seor.
Gn. 16 y 18.
Cuarto: L a obra del Espritu Santo. Gn. 1 :2 ; Jueces 6 :3 4 .
28

b) L a D octrina de la Trinidad en el Nuevo Testam ento.
En el Nuevo Testamento se ensea claramente la doctrina de

la Trinidad. No se insina solamente, como se hace en el Antiguo
Testamento, sino que se declara explcitamente. Esto es evidente
por los siguientes pasajes:
Primero: El bautismo de Cristo: Mat. 3 :1 6 , 17. Aqu el Padre
habla desde el cielo; el Hijo es bautizado en el Jordn; y el
Espritu Santo desciende en forma de paloma.
Segundo: En la frmula bautismal: Mateo 2 8 :1 9 : "Bautizn
dolos en el nombre (singular) del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo.
Tercero: La bendicin apostlica: 2 Cor. 1 3 :1 3 : "L a gracia
del Seor Jesucristo, y el amor de Dios, y la participacin del
Espritu Santo.
Cuarto: E l mismo Cristo lo ensea en Juan 1 4 :1 6 : "Yo rogar
al Padre, y os dar otro Consolador.
Quinto: El Nuevo Testamento nos presenta:
Un Padre que es Dios, Rom. 1 :7 .
Un Hijo que es Dios, Heb. 1 :8 .
Un Espritu Santo que es Dios, Hech. 5 :3 , 4.
E l Sr. Boardman resume este asunto en las siguientes palabras:
"E l Padre es toda la plenitud de la divinidad invisible, Juan
1 :1 8 ; el Hijo es toda la plenitud de la divinidad manifestada,
Juan 1 :1 4 -1 8 ; el Espritu Santo es toda la plenitud de la divini
dad obrando directamente .Jobrl^ j ^ a tuar^ 1 Cor. 2 :9 , 10.
p
III. ATRIBUTOS DE DIOS.

Es difcil distinguir claramente entre los atributos y la natu
raleza de Dios. Algunos sostienen que no debera hacerse tal
divisin, y que las cualidades de Dios que nosotros llamamos
atributos son verdaderamente parte de su misma esencia y
naturaleza. Sea esto correcto o no, el propsito que nosotros
tenemos al hablar de los atributos de Dios es el aprovechamos
de su conveniencia en el estudio de la doctrina de Dios.
Comnmente se dividen los atributos de Dios en dos clases:
29
naturales y morales. Los atributos naturales son: omnisciencia,

Dmnipotencia, omnipresencia y eternidad; los atributos morales
son: santidad, justicia, fidelidad, misericordia y bondad y amor.
1. A T R IB U T O S N A T U R A L E S :
a) O m nisciencia de D ios.
Dios es Espritu y, como tal, tiene conocimiento. Es Espritu
perfecto y, como tal, tiene conocimiento perfecto. L a omniscien
cia significa que Dios conoce todas las cosas y las conoce de una
manera absolutamente perfecta.
(1) Pasajes bblicos que nos presentan el hecho de la
omnisciencia de Dios.
En forma genrica : Job 1 1 :7 , 8: Alcanzars t el rastro de
Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso? Los
amigos de Job creyeron que haban descubierto la razn de sus
sufrimientos, porque en realidad no haban descubierto los
secretos de la sabidura de Dios en su perfeccin? No, porque
esto est ms all de la inteligencia humana y finita. Isa. 4 0 :2 8 :
Su entendimiento no hay quien lo alcance. L a situacin
aflictiva de Job le pudiera haber llevado a perder su confianza
y fe en Dios. Pero Job no ha conocido todos los planes de Dios,
como ningn hombre los puede conocer. Job 3 7 :1 6 : Has t
conocido . . . las maravillas del Perfecto en sabidura? Podra
Job explicarse las maravillas de los fenmenos naturales que
ocurran a su alrededor? Mucho menos los propsitos y juicios
de Dios. Salmo 1 4 7 :5 : Su entendimiento es infinito. No hay
nmero ni modo de computar su entendimiento. No pierde dev
vista a Israel. E l que puede contar, poner nombre y llamar a
las estrellas, puede tambin llamar a cada uno de ellos por su
nombre para sacarlos de su cautividad. Su conocimiento no se
mide con el nuestro. I Juan 3 :2 0 : Dios conoce todas las cosas.
Nuestros corazones pueden pasar por alto algunas cosas y
dejar de ver ciertas cosas que se deberan declarar. Pero Dios
ve todas las cosas. Rom. 1 1 :3 3 : Cun incomprensibles son sus
juicios, e inescrutables sus caminos 1 Los decretos y propsitos
30
misteriosos de Dios acerca del hombre y su salvacin estn por

encima de la comprensin humana.
En detalle y por oa de ilustracin:
aa) E l conocimiento de Dios abarca absolutamente todas las
cosas:
Prov. 1 5 :3 : Los ojos de Jehov estn en todo lugar, mirando
a los malos y a los buenos. Cmo podra Dios recompensar o
castigar, si no fuera as? No acontece nada que escape su
conocimiento. Prov. 5 :2 1 : Los caminos del hombre estn ante
los ojos de Jehov, y l considera todas sus veredas. Nosotros
podemos tener hbitos ocultos a los ojos de los dems, pero no
a los ojos de Dios.
bb) Dios tiene un conocimiento perfecto de todo lo que hay
en la naturaleza:
Salmo 1 4 7 :4 : El cuenta el nmero de las estrellas; a todas
ellas llama por sus nombres. E l hombre no puede hacerlo (Gn.
1 5 :5 ). Cmo podra pues decir Israel: Mi camino es escondido
de Jehov? Consltese Isa. 4 0 :2 6 , 27; Mat. 1 0 :2 9 : Ni un
pajarillo cae a tierra sin vuestro Padre. Cunto menos podr
pasar sin su conocimiento uno de sus hijos que tal vez sufre
martirio por su nombre.
cc) Dios tiene un conocimiento perfecto de todo lo que
contiene la experiencia humana:
Prov. 5 :2 1 : Los caminos del hombre estn ante los ojos de
Jehov, y l considera todas sus veredas. Dios pesa los hechos
del hombre. Cunto debera afectar esto su conducta! Salmo
1 3 9 :2 , 3 : T has conocido mi sentarme y mi levantarme, has
entendido desde lejos mis pensamientos. Mi senda y mi acostarme
has rodeado, y ests impuesto en todos mis caminos. Dios conoce
y aprecia todo lo que hacemos da tras da, antes que nuestros
pensamientos estn completamente formados o que nuestras
palabras sean pronunciadas, as como los sentimientos de nuestro
corazn, nuestro trabajo y nuestro descanso, v. 4 : Aun no est
la palabra en mi lengua, y he aqu, oh Jehov, t la sabes toda.
No simplemente los pensamientos y las intenciones, sino tambin
las palabras habladas, ociosas, buenas o malas. Exod. 3 :7 : He
- t .
D octrina Acerca
de
D ios
31
IX
visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su

clamor . . . pues tengo conocidas sus angustias.,, Dios vi y
conoci las lgrimas y el dolor que ellos no se atrevan a
manifestar a sus amos. Conoci Dios sus dificultades en Egipto?
A ellos les pareci que no, pero en realidad s. Mateo 1 0 :2 9 , 3 0 :
Aun vuestros cabellos estn todos contados. Qu conocimiento
ms minucioso es stel Exod. 3 :1 9 : Yo s que el rey de Egipto
no os dejar ir sino por mano fuerte. Esto indica un conocimiento
ntimo de lo que un individuo piensa hacer. Isa. 4 8 :1 8 : Ojal
miraras t a mis mandamientos! fuera entonces tu paz como un
ro, etc. Dios sabe lo que hubieran sido nuestras vidas si
nosotros hubiramos obrado de otra manera.
dd) Dios tiene un conocimiento perfecto d e todo lo que
encierra la historia humana.
Con cunta precisin se nos predicen y narran los cambios y
destinos nacionales en Daniel 2 y 81 En Hechos 1 5 :1 8 se dice:
Conocidas son a Dios desde el siglo todas sus obras. En el
contexto de este versculo se nos ponen delante los cambios
religiosos que habran de caracterizar las generaciones venideras,
cambios que se han cumplido hasta ahora literalmente, aunque
no completamente.
ee) Dios conoce desde toda la eternidad todo lo qu e ha d e
acontecer.
L a omnisciencia de Dios se aduce como prueba de que l
solo es Dios, especialmente en contraste con los dioses (dolos)
de los paganos. Isa. 4 8 :5 -8 : Djetelo ya das ha; antes que
viniese te lo ense . . . te he hecho oir nuevas y ocultas cosas
que t no sabas. 4 6 :9 , 10: Yo soy Dios . . . que anuncio lo
por venir desde el principio, y desde antiguo lo que aun no
era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo
que quisiere. Aqu Dios anuncia a sus profetas cosas que han
de ocurrir en el futuro y que la inteligencia humana no puede
alcanzar ni comprender. Para Dios no hay ni pasado, ni presente, ni futuro. Para l todo es una gran actualidad viviente.
Nosotros somos como un hombre que est parado en un lugar
bajo a la orilla de un ro, y que, por consiguiente, no puede ver
T
, V
...............
. . . .
i
ra
:n
:
-;
3f
l
i J
: v
is
ij
- i
f*
(
:li
i;:
de la
B iblia
ms que la parte del ro que pasa a su lado. Pero el que est

arriba en el aire puede ver todo el curso del ro, cmo nace y
cmo corre. As es con Dios.
(2 ) Algunos problemas relacionados con la doctrina de la
omnisciencia de Dios.
Siempre estar por encima de toda comprensin humana,
cmo la inteligencia divina puede comprender un nmero tan
vasto, mltiple e inagotable de cosas. Oh profundidad de las
riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun incom
prensibles son sus juicios, e inescrutables sus caminos! (Rom.
1 1 :3 3 ). No es posible sondear su inteligencia; est sobre toda
capacidad humana. Debemos esperar, por consiguiente, pasmar
nos en presencia de una sabidura tan grande y encontrarnos en
relacin con ella con problemas que tienen que quedar sin
solucin, por lo menos por ahora.
Adems, no debemos confundir la presciencia de Dios con la
preordinacin de Dios. Ambas cosas son distintas en cierta forma.
E l hecho de que Dios conoce una cosa hace que sta sea cierta,
pero no necesaria. Su pre-ordinacin se basa en su presciencia.
Faran fu responsable por el endurecimiento de su corazn,
aunque el proceso de este endurecimiento era conocido y fu
predicho por Dios. Los actos humanos se deben considerar como
ciertos, pero no como necesarios a causa de la presciencia divina.
b) O m nipotencia de D ios.
L a omnipotencia de Dios es el atributo por el cual E l puede
hacer que acontezca lo que E l quiera. E l poder de Dios no tiene
lmites. L a declaracin del propsito de Dios es garanta de que
lo que E l dice se realizar. Lo dijo, y no lo har?
(1 ) Declaraciones generales de la Escritura acerca del hecho:
Job 4 2 :2 (V .M .R .): Yo s que t lo puedes todo, y que no
puede estorbarse ningn propsito tuyo. L a gran revista de las
obras de Dios que se presentaron a Job le arranc esta confesin:
No hay quien resista tu poder; no hay plan que t no puedas
realizar. Gn. 1 8 :1 4 : Hay para Dios alguna cosa difcil?
Lo que es imposible por medios naturales, se realiza por los
medios sobrenaturales.
33
(2 ) Declaracin detallada de la Escritura acerca del hecho:

aa) E n el mundo de la naturaleza:
Gn. 1 :1 -3 : Dios cre los cielos y la tierra. . . . Y dijo Dios:
Sea la luz: y fu la luz. De esta manera l habl y fu hecho.
Mand y se cumpli. E l no necesita ni siquiera poner su mano
a la obra; su palabra es suficiente. Salmo 1 0 7 :2 5 -2 9 : Hizo saltar
el viento de la tempestad. . . . Hace parar la tempestad en
sosiego. Aun los vientos y la mar le obedecen. Aun la mera
palabra de Dios, una vez que ha sido pronunciada, constituye
una ley firme a la que toda la naturaleza debe sujetarse en
todo. Nahum 1 :5 , 6: Los montes tiemblan de l, y los collados
se deslen; y la tierra se abrasa a su presencia, . . . y por l se
hienden las peas. Cmo podra Asiria resistir a tal poder de
Dios? Este es el mensaje consolador de Dios a Israel. Todo est
sujeto a su dominio en el cielo, en la mar y en la tierra,
b) E n la experiencia de la hum anidad:
Cuan admirablemente se nos ilustra esto en la experiencia
del rey Nabucodonosor, Daniel 4; y en la conversin de Saulo,
Hechos 9; as como en el caso de Faran, Exod. 4 :1 1 . Sant.
4 :1 2 -1 5 : . . . En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor
quisiere, y si viviremos, haremos esto o aquello. Todas las
acciones humanas, ya presentes o futuras, dependen de la
voluntad y el poder de Dios. Estas cosas se hallan bajo el poder
de Dios, no del hombre. Estdiese la parbola del rico necio,
Luc. 12:16-21.
cc) Los habitantes celestiales estn sujetos a su voluntad y
palabra:
Daniel 4 :3 5 : Y en el ejrcito del cielo, hace segn su
voluntad. Heb. 1 :1 4 : No son todos (los ngeles) espritus
administradores, enviados para servicio a favor de los que sern
herederos de salud? Se ha dicho que los ngeles son seres
creados por el poder de Dios para un acto especial de servicio,
y que despus de realizado este servicio dejan de existir.
dd) Aun el mismo Satans est bajo l dominio de D ios:
Satans no tiene poder alguno sobre los hijos de Dios sino a
medida que Dios se lo permite. Esto queda claramente estable
34
cido en el caso de Job (1 :1 2 y 2 :6 ) , y de Pedro (Luc. 2 2 :3 1 ,

3 2 ), en los que se nos dice que Satans pidi permiso a Dios
para tentar al justo patriarca y al impulsivo apstol. Satans
tiene que estar para siempre amarrado con una gran cadena al
fin de los tiempos (Apoc. 2 0 :2 ). Dios puede poner lmite al
espritu maligno de Satans como se lo puede poner a las olas
del mar.
c) O m nipresencia de D ios.
L a omnipresencia de Dios significa que E l est presente en
todas partes. Este atributo est ntimamente relacionado con su
ominisciencia y omnipotencia, porque si E l se encuentra presente
en todas partes, obra en todas partes y tiene un conocimiento
completo de lo que acontece en cada lugar.
Esto no quiere decir que Dios est presente en todas partes
en forma corporal, ni aun en el mismo sentido; porque l est
en el cielo, que es el lugar de su habitacin, en una forma en
que no puede estar en ninguna otra parte. Debemos estar alerta
contra la idea pantesta que dice que Dios es todas las cosas,
mientras que afirmamos la doctrina bblica de que El est
presente en todas partes y en todas las cosas. El pantesmo pone
nfasis en la actividad omnipresente de Dios, pero niega su
personalidad. Los que sostienen la doctrina del pantesmo
proclaman en voz alta su habilidad filosfica y alta capacidad
intelectual; pero fu precisamente en relacin con esta fase de
la doctrina de Dios que el Apstol Pablo dice que se hicieron
fatuos (Rom. 1 ). Dios est en todas partes y en todos los
lugares; su centro est en todas partes, su circunferencia en
ninguna parte. Esta presencia es espiritual, no material; pero
s es muy real.
(1 ) Declaracin bblica del hecho.
Jer. 2 3 :2 3 , 2 4 : Soy yo Dios de poco ac, dice Jehov, y no
Dios de mucho ha? Ocultarse alguno, dice Jehov, en escondri
jos que yo no lo vea? No hincho yo, dice Jehov, el cielo y la
tierra? Pensaban los falsos profetas que podan ocultar de
Dios sus crmenes secretos? O que Dios no los poda perseguir
*
35
hasta pases extraos? O que El saba lo que ocurra solamente

en el cielo, pero no en la tierra y en los rincones ms distantes
de ella? Se equivocaron al pensar as, pues sus pecados tenan
que ser descubiertos y castigados (Salmo 1 0 :1 -1 4 ).
Salmo 1 3 9 :7 -1 2 : Adonde me ir de tu espritu? ?Y adnde
huir de tu presencia? Cuan admirablemente se juntan en este
Salmo los atributos de Dios. En los versculos 1 a 6 el salmista
habla de la omnisciencia de Dios; Dios le conoce completamente.
En los versculos 13 a 19 es la omnipotencia de Dios que hace
maravillar al salmista. En los versculos 7 a 12 se trata de la
omnipresencia de Dios. E l salmista se da cuenta que nunca est
fuera de la presencia de Dios, como no puede tampoco estar
fuera de su conocimiento y de su poder. Dios est en el cielo,
el infierno est manifiesto delante de l; las almas en el estado
intermedio le son perfectamente conocidas (cf. Job 2 6 :2 ; Jons
2 :2 ) ; las tinieblas son como la luz para l. Job 2 2 :1 2 -1 4 : No
est Dios en la altura de los cielos? . . . Cmo juzgar por
medio de la oscuridad? Las nubes son su escondedero, y no
ve, etc. Todos convenan en que Dios manifestaba su presencia
en el cielo, pero Job dedujo de esto que Dios no conoca ni
tomaba cuenta de las acciones de los hombres que estaban
ocultas detrs de las nubes. No quiere decir esto que Job fuera
ateo, no, pero probablemente neg a Dios los atributos de omni
presencia y omnisciencia. Hech. 1 7 :2 4 -2 8 : En l vivimos, y
nos movemos y somos. Si su mano no nos sostuviera, todos
pereceramos; Dios es lo que nos rodea ms de cerca. En stos
y otros pasajes bblicos se nos ensea claramente que Dios est
presente y activo en todas partes, y no hay lugar alguno en que
El no est.
Pero esto no quiere decir que Dios se encuentra en todas
partes en el mismo sentido, porque se nos dice que E l est en
el cielo que es el lugar de su habitacin (1 Reyes 8 :3 0 ); que
Cristo est a su diestra en el cielo (Efes. 1 :2 0 ); que el trono
de Dios est en el cielo (Apoc. 2 1 :2 ; Isa. 6 6 :1 ).
La doctrina de la Trinidad se podra resumir de la siguiente
manera: Dios el Padre se manifiesta especialmente en el cielo;
36
Dios el Hijo se ha manifestado especialmente en la tierra; Dios

el Espritu se manifiesta en todas partes.
As como el alma est presente en cada parte del cuerpo, as
tambin Dios est presente en todas partes de este mundo.
(2 ) D educciones prcticas d e esta doctrina.
Primera: Consuelo. Dios est muy cerca del creyente. "Hblale,
pues, porque te escucha, y el espritu con espritu da; ms
prximo est que el aliento, ms cerca que manos o pies. "Dios
nunca est tan lejos como para decir que est cerca; dentro de
nosotros est. Nuestro espritu es el hogar que E l ms ama.
Pensar que est simplemente a nuestro lado es tan falto de verdad
como pretender colocar su trono ms all de los cielos estrellados
( F a b er) . L a omnipresencia no es simplemente una verdad que
descubre sino que tambin protege. Despus de hacer hincapi
en este grande y tremendo atributo en el Salmo 139, el salmista
exclama en los versculos 17 y 18: " Cun preciosos me son, oh
Dios, tus pensamientos . . . I Despierto, y aun estoy contigo.
Esto quiere decir que Dios est a nuestro lado para ayudamos,
porque nos ama y nos comprende ( Mat. 2 8 :2 0 ).
Segundo: Aviso. "As como en el Imperio Romano todo el
mundo era una gran prisin para el malhechor, y el emperador
poda seguir sus huellas aun en las tierras ms distantes, as
bajo el gobierno de Dios el pecador no puede escapar de la
vista del Juez. De esta manera la omnipresencia de Dios
descubre, pero tambin protege. E l hecho de que Dios nos ve
debe ponemos en guardia para no pecar.
d) E tern id ad e Inm utabilidad de D ios.
L a palabra eterno se usa en la Biblia en dos sentidos: en un
sentido figurado, que denota la existencia que puede tener un
principio, pero que no tendr fin; por ejemplo, los ngeles y
el alma humana; y en un sentido literal, que denota una
existencia que no tiene ni principio ni fin, como la existencia de
Dios. E l tiempo tiene pasado, presente, futuro; la eternidad no
los tiene. L a eternidad es una duracin infinita sin principio,
trmino o lmite; es algo que siempre est presente. Nosotros
37
no la podemos concebir ms que como una duracin que se ex

tiende indefinidamente en dos direcciones a contar del momento
presente, es decir, en la direccin del pasado y en la direccin
del futuro. Uno de los alumnos de una institucin de sordo
mudos en Pars, deseando expresar la idea que tena de la
eternidad de Dios, dijo: Es una duracin sin principio ni fin;
una existencia sin lmites o dimensiones; un presente sin pasado
ni futuro. Su eternidad es la juventud sin infancia ni edad
adulta; la vida sin nacimiento ni muerte; el hoy sin ayer ni
>
manana.
La inmutabilidad de Dios significa que la naturaleza de Dios
no sufre cambio alguno. Es imposible que Dios tenga un atributo
en una ocasin y que deje de poseerlo despus. Tampoco puede
haber cambio en la divinidad ni para mejor ni para peor. Dios
permanece siempre el mismo. El no tiene principio ni fin. Es el
"Yo soy que existe por s mismo. Permanece para siempre el
mismo y sin mutacin.
(1 ) Declaracin bblica sobre el hecho de la eternidad ele
Dios.
Habacuc 1 :1 2 dice: "No eres t desde el principio, oh Jehov,
Dios mo, Santo mo? Caldea haba amenazado con aniquilar
a Israel. E l profeta no crea que esto pudiera ser posible, porque
no tiene Dios propsitos eternos para Israel? No es santo
Dios? Cmo podr triunfar el mal? Salmo 9 0 :2 : "Antes que
naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, y desde el
siglo y hasta el siglo, t eres Dios. L a vida del hombre es corta
y pasajera; pero no es as con Dios. En este pasaje se compara
la naturaleza perecedera del hombre con la imperecedera de
Dios. Salmo 1 0 2 :2 4 -2 7 : "Dije: Dios mo, no me cortes en el
medio de mis das: por generacin de generaciones son tus
aos. T fundaste la tierra antiguamente, y los cielos son obra
de tus manos. Ellos perecern, y t permanecers; y todos ellos
como un vestido se envejecern; como una ropa de vestir los
mudars, y sern mudados: Mas t eres el mismo, y tus aos
no se acabarn. Aqu el salmista contrasta la naturaleza
perecedera de toda la creacin material con la naturaleza im
38
L as Grandes D octrinas de la B dbua
perecedera de Dios. Y respondi Dios a Moiss: YO SOY E L

QUE SOY (Exod. 3 :1 4 ). En estas palabras equivalentes al
nombre de Jehov estn encerrados el pasado, el presente y el
porvenir. Yo soy el Alpha y la Omega, principio y fin, dice el
Seor, que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso
(Apoc. 1 :8 ) .
(2 ) Declaracin bblica sobre la inmutabilidad de Dios.
Yo Jehov, no me mudo (Mal. 3 :6 ) . L a esperanza del
hombre se encuentra precisamente en este hecho, como lo deja
ver el contexto. E l hombre haba cambiado en su vida y en su
propsito para con Dios, y si Dios hubiera cambiado, como el
hombre, ste hubiera sido destruido. Padre de las luces, en el
cual no hay mudanza, ni sombra de variacin (Sant. 1 :1 7 ). No
hay en E l cambio, en el sentido de que haya en El mayor o
menor grado de intensidad de luz, como es la que se manifiesta
en los cuerpos celestes. En stos la luz vara y cambia con
stantemente; en Dios, no. En Dios no mora cambia inherente a
su ser o posible. Tambin el Vencedor de Israel no mentir ni
se arrepentir: porque no es hombre para que se arrepienta
(1 Sam. 1 5 :2 9 ). Apoyados en estos pasajes bblicos afirmamos
que Dios absolutamente no tiene cambio alguno en su naturaleza
y en su carcter.
S E A R R E P IE N T E D IO S?
Qu podemos decir sobre los pasajes de la Biblia tales como
Jons 3 :1 0 y Gn. 6 :6 : Y arrepintise del mal que haba dicho
les haba de hacer; Arrepintise Jehov de haber hecho hombre
en la tierra, y pesle en su corazn? En respuesta podemos decir
que Dios no cambia pero que amenaza para que cambien los
hombres. La actitud de arrepentimiento en Dios no encierra
ningn cambio real en su carcter o en sus propsitos. El siempre
odia el pecado y tiene compasin y ama al pecador, lo que es
cierto antes y despus del arrepentimiento del pecador. El
arrepentimiento divino encierra, por consiguiente, el mismo
principio obrando en forma diferente segn cambien las cir
cunstancias. Si la amenaza de castigo logra el mismo propsito
39
como el que propone el castigo mismo no hay inconsistencia en

el perdn, porque el castigo no es un fin en s mismo, sino un
medio para conseguir el bien y para hacer que reine la ley de la
justicia.
Nosotros decimos que Dios se arrepiente, segn nuestro modo
de hablar, cuando parece estar descontento con algo, o hace que
alguna cosa se realice en forma diferente a lo que esperbamos.
La actitud de Dios para con los Ninivitas no cambi, sino que
cambiaron ellos; y como ellos haban cambiado de su pecado a
la justicia, debi cambiar necesariamente su actitud para con
ellos y el modo en que los iba a tratar como pecadores. El
carcter de Dios no haba cambiado en relacin a esta gente,
aunque cambi la forma en que los trat. Podemos decir, por
consiguiente, que el carcter de Dios no cambia, pero su modo
de tratar al hombre cambia en la medida que ste cambia su
actitud de pecado a santidad y de desobediencia a obediencia.
La inmutabilidad de Dios no es la de una roca que no tiene
sentimientos internos, sino ms bien la de una columna de mer
curio que sube o baja segn los cambios de la temperatura de la
atmsfera que la rodea. Cuando un hombre que anda en bicicleta
contra el viento se da vuelta para andar con el viento, parece que
el viento ha cambiado, aunque sigue soplando lo mismo que
antes (Strong).
A T R IB U T O S M O R A LES.
a) Santidad de D ios.
Si fuera posible que hubiera diferencia en la importancia de
los atributos de Dios, diramos que su santidad ocupa el primer
Ju g ar. Hemos de pensai
aihuto que Dios quiere que su pueblo tenga ms
otro alguno. L o que ms prominentemente sobresale encas
! hombres en las Escrituras fu
sto se puede ec
e en
su santida
las visiones de Moiss, Job Is a a s .__ rofeta Isaas menciona
indicando as cul
40
fu la caracterstica que ms profunda impresin le produjo en

las visiones que tuvo.
A L a santidad de Dios es el mensaje de todo el Antiguo Testa
mento. Para los profetas de Dios El fu el absolutamente Santo;
el que tena ojos demasiado limpios para mirar la maldad; el
que estaba siempre pronto a castigar la iniquidad. ( Cuando nos
hacemos tomar una f o to g r a f a d e s e a mos tanto que salgan las
manos o los pies, como el rostro. Lo mismo ocurre con nuestra
visin de Dios.(E l)n o desea que veamos su mano o su dedo,
r a que nos_fijemos en.su.podgr y sabidura,.nijam poco^su
trono, que indica su/majestad.Ê lq u ie r e que le recordemos por
Xrsu santidad, pues ste es el atributo que ms glora le da. No
perdamos de mente este hecho al estudiar este atributo de la
naturaleza divina.[Es precisamente esta visin de Dios lo que
necesitamos hoy da, ya que existe la tendenda a negar la
realidad o terribilidad
Nuestro concepto de la
^necesidad de la expiacin depende en gran manera del concepto
que tengamos de la santidad de Dios/S i apreciamos ligeramente
a Dios y su santidad, apreciaremos tambin muy livianamente el
pecado y la expiacin.
~~~
(1 ) Declaraciones bblicas que presentan el hecho d e la
santidad d e Dios.
Isa. 5 7 :1 5 : Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita
la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura
y la santidad. Salmo 9 9 :9 : Ensalzad a Jehov nuestro Dios, y
encorvaos al monte de su santidad; porque Jehov nuestro Dios
es santo. Hab. 1 :1 3 : Muy limpio eres de ojos para ver el mal,
ni puedes ver el agravio. 1 Pedro 1 :1 5 , 16: Sino como aquel
que os ha llamado es santo, sed tambin vosotros santos en toda
conversacin: porque escrito est: Sed santos, porque yo soy
santo. E l nombre personal de Dios es Santo. Juan 1 7 :1 1 :
Padre santo, a los que me has dado, gurdalos por tu nombre.
^ E n este texto Cristo contempla a su Padre como el Santo, como
e l p r i d p i o agente de lo que E l desea para sus discpulos, a
saber, la santidad^de corazn y de vida, y el ser guardados del
mal de este mundo.
41
Es muy significativo que este atributo de la santidad

a cada una de las tres personas de la Trinidad: Dios el Padre
es el Santa de Israel (Isa. 4 1 :1 4 ); Dios el Hijo as el Santo
(Hech. 3 :1 4 ) ; Dios el Espritu es llamado el Espritu Santo
(Efe. 4 :3 0 ) .
(2 ) Significado bblico de la santidad aplicada a Dios.
Job 3 4 :1 0 : "Lejos est de Dios la impiedad, y del Omnipotente
la iniquidad." Un Dios malo, que pudiera obrar la maldad,
sera una contradiccin en los trminos, una idea imposible e
inconcebible. Al parecer Job dudaba de que las leyes por las que
se rige este universo fueran absolutamente equitativas. E l deba
saber que Dios no poda obrar el mal. A pesar de que nos est
oculto el significado de sus obras, E l siempre es justo. Dios nunca
obr ni obrar mal con ninguna de sus criaturas. E l. nunca se
lyocar al castigar. Los hombres podrn equivocarse, pero
Dios^ u n ca . Lev. 1 1 :4 3 -4 5 : "No ensuciis vuestras personas con
ningn reptil que anda arrastrando, ni os contaminis con ellos,
ni seis inmundos por ellos. Pues que yo soy Jehov vuestro
Dios, vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque
yo soy santo: as que no ensuciis vuestras personas con ningn
reptil que anduviere arrastrando sobre la tierra. . . . Seris pues
santos, porque yo soy santo." Esto^gnifica que Dios es absoluta^
mente jm ro. Iimpjo y libre de toda mancha.
La construccin del Tabernculo, con su lugar santo y san
tsimo al que nicamente entraba el sumo sacerdote una vez al
ao; los Diez Mandamientos con sus categoras morales; las leyes
acerca de los animales y cosas limpias o inmundas; todo esto
nos dice de manera inequvoca lo que quiere decir la santidad
aplicada a Dios.
De estos textos bblicos se pueden deducir dos jbosas a manera
de definicin: p rim ero, en forma negativa, que Dios est com
pletamente alejado de las cosas malas y de todo lo que significa
mancha en relacin con E l mismo o con todas sus criaturas;
segundo, en forma positiva, la santidad de Dios significa la suma
cantidad y la absoluta perfeccin y pureza de su naturaleza. En
noThay absolutamente nada que no sea santo. Por eso el
42
apstol Juan dice: "Dios es luz y en l no hay ningunas

tinieblas.
(3 ) Manifestacin de la santidad de Dios.
Prov. 1 5 :9 , 2 6 : "Abominacin es a Jehov el camino del impo.
Abominacin son a Jehov los pensamientos del malo. Dios
odia el pecado y es su enemigo irreconciliable. El pecado es una
cosa vil y detestable en la presencia de Dios. Isa. 5 9 :1 , 2 : "He
aqu que no se ha acortado la mano de Jehov para salvar, ni
hase agravado su odo para or: mas vuestras iniquidades han
hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados
han hecho ocultar su rostro de vosotros, para no or. E l pecado
de Israel haba levantado una pared divisoria. La distancia
infinita entre el pecador y Dios tiene su origen en el pecado.
E l pecador y Dios estn a extremos opuestos en el mundo moral.
Esto lo dice el profeta en respuesta a la acusacin de Israel de
que Dios era incapaz. De estas dos citas bblicas se deduce que
la santidad de Dios se manifiesta en el odio al pecado y en la
separacin que Dios hace del pecador.
Aqu estriba la necesidad de la expiacin que viene a anular
esta terrible separacin. Esta es la leccin que nos ensea la
construccin del Tabernculo con su divisin en lugar santo y
santsimo.
Prov. 1 5 :9 : "E l ama al que sigue justicia. Juan 3 :1 6 : "Porque
de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, etc. Aqu encontramos la santidad de Dios en el
amor que El tiene a la justicia en la vida de sus hijos, al extremo
de que dio a su Hijo unignito para conseguirla. La cruz indica
lo mucho que Dios ama la santidad. La cruz representa la
santidad de Dios antes que su amor, porque Cristo no slo muri
por nuestros pecados, sino para alcanzarnos la justicia de vida
que Dios ama. "E l muri para que pudiramos ser perdonados;
muri para harcernos buenos. Amamos nosotros la santidad
al extremo de sacrificamos por ella?
Otras manifestaciones de la santidad de Dios se encontrarn
cuando tratemos de la justicia de Dios.
D octrina A cerca denD ios

/
(4 ) D educciones prcticas d e la doctrina de la santidad de

Dios.
Primero: Debemos acercarnos a Dios con "temor y reverencia
(Heb. 1 2 :2 8 ). A nosotros nos hace apreciar nuestra indignidad
el relato de Moiss acercndose a la zarza que arda, el trmino
establecido delante del Monte Sina, y el castigo de los hombres
de Beth-semes. No nos acercamos a Dios con el respeto que El
merece. Ecclesiasts 5 :1 -3 inculca el gran cuidado con que nos
debemos acercar a Dios.
Segundo: Tendremos una idea exacta del pecado, cuando
tengamos una idea exacta de la santidad de Dios. Isaas, el
hombre ms santo de todo Israel, cay postrado al ver su propio
pecado despus que se le concedi la visin de la santidad de
Dios. Lo mismo ocurri con Job (4 0 :3 , 4 ; 4 2 :4 -5 ). Nosotros
confesamos nuestro pecado de una manera tan fcil y familiar
que parece que ha perdido su terror para nosotros.
Tercero: Nuestro acercamiento a un Dios santo debe hacerse
por los mritos de Cristo y a base de una justicia que es la
justicia de Cristo, la que naturalmente nosotros no poseemos.
De ah la necesidad de la expiacin.
b) E q u id ad y Ju sticia de D ios.
En cierta forma estos atributos no son ms que la manifestacin
de la santidad de Dios. Es la santidad que se manifiesta en su
trato con los hijos de los hombres. La santidad se refiere ms
particularmente al carcter de Dios en s, mientras que en la
equidad y justicia este carcter se expresa en el trato de Dios
con el hombre. Tres cosas se pueden decir al considerar la
equidad y justicia de Dios: primero, la promulgacin de las
leyes y exigencias de la justicia, que se puede llamar santidad
legislativa y conocerse como justicia de Dios; segundo, la ejecu
cin de los castigos que estas leyes llevan consigo, que pueden
llamarse santidad judicial; tercero, el sentido en que pueden
considerarse los atributos de la justicia y equidad de Dios como
la actualizacin de la naturaleza santa de Dios en el gobierno
44
del mundo. De esta manera en la equidad de Dios encontramos

su jampr a la santidad. y en la justicia su odio al pecado.
Adems, la justicia en el sentido en que aqu se usa, hace
referencia a la naturaleza misma de Dios como El es en s
mismo, es decir, elâihiito quejlevaâ Dios a obrar sienagre
el bien. L a justicia, en el sentido d a ser atributo de Dios, es
ajena a toda pasin encapricho; es vengadora pero no vengativa.
De esta manera la equidad y jusTici^cTe Dios de Israel se hizo
resaltar en contraste con el capricho de los dioses de los paganos.
2k Salmo 1 1 6 :5 : Clemente es Jehov y justo, s, misericordioso
es nuestro Dios. Del contexto se deduce que Dios escucha a
los hombres a causa de este hecho, y que est obligado a
cumplir sus promesas porque El ha prometido or. Esdras 9 :1 5 :
Jehov, Dios de Israel, t eres justo. Aqu se reconoce la
equidad y justicia de Jehov al castigar los pecados de Israel.
T eres justo y t nos has trado al estado en que nos en
contramos hoy. Salmo 1 4 5 :1 7 : Justo es Jehov en todos sus
caminos, y misericordiosoên*Todas sus obras. Esto se echa de
ver claramente en la recompensa que da a los justos, en que
eleva a los humildes, y en que bendice abundantemente a los
buenos, puros y honrados. Ter, JL2:1 : Justo eres t, oh Jehov,
aunque yo contigo dispute. Es decir, Si yo adujera algn
cargo contra ti no podra convencerte de injusticia, aunque con
pena me preocuparan los misterios de tu providencia.
Estos datos bblicos no solamente demuestran claramente que
Dios es equitativo y justo, sino que adems definen estos atribu
tos. Aqu se nos dice que Dios,
el gobierno del mundo, hace
iempre lo que es conveniente, justo y recto.
(2 ) Cmo se revelan la equidad y justicia de Dios.
De dos maneras: primera, en el castigo de los malvados:
justicia retributiva; segunda, en la recompensa de los justos:
justicia remunerativa.
aa) E n el castigo de los malvados.
Salmo 11 :4 -7 : Jehov en el templo de su santidad: la silla
de Jehov est en el cielo: sus ojos ven, sus prpados examinan
45
a los hijos de los hombres. Jehov prueba al justo; empero al

malo y al que ama la violencia, su alma aborrece. Sobre los
malos llover lazos; fuego y azufre, con vientos de torbellinos,
ser la porcin del cliz de ellos. Porque el justo Jehov ama
la justicia: al recto mirar su rostro. Tal es la respuesta de
David a sus temerosos consejeros. Sal puede reinar en la tierra
y obrar el mal, pero Dios reina en el cielo y obrar el bien.
El ve quien obra el bien y quien obra el mal. En la naturaleza
de Dios hay algo que lo hace apartarse de la maldad que ve,
y le obligar en ltimo trmino a castigarla. Existe la ira de
Dios. Aqu se nos describe. No permita Dios que conozcamos
nosotros jams lo que significa para el malvado la terrible
descripcin que aqu se hace. En Exodo 9 :2 3 -2 7 se nos describe
la plaga del granizo y a continuacin se ponen las siguientes
palabras: Entonces Faran envi a llamar a Moiss y a Aarn,
y les dijo: He pecado esta vez: Jehov es justo, y yo y mi
pueblo impos. Aqu reconoce Faran la justicia perfecta de
Dios al castigarlo por su pecado y rebelin. E l saba muy bien
que haba merecido el castigo, aunque algunos crticos hoy da
dicen que Dios fu injusto al tratar as a Faran. E l mismo
Faran no pens as. E l mismo pensamiento se nos da en Daniel
9 :1 2 -1 4 y Apoc. 1 6 :5 , 6. jCun cuidadosos deben andar los
pecadores de no caer en las manos del Juez justo! Ningn
pecador podr decir al fin: Yo no merec tal castigo.
bb) E n el perdn de los pecados d e los arrepentidos.
1 Juan 1 :9 : Si nosotros confesamos nuestros pecados, l es
fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos limpie
de toda maldad. Comnmente se asocia el perdn de los
pecados con la misericordia, el amor y la compasin de Dios,
pero no con su equidad y justicia. En este versculo se nos
asegura que si nosotros confesamos nuestros pecados, la equidad
y justicia de Dios son nuestra garanta del perdn: Dios no
puede menos que perdonamos y limpiamos de todo pecado.
cc) E n el cumplimiento de su palabra y promesas para con
sus hijos.
46
Neh. 9 :7 , 8: T eres, oh Jehov, el Dios que escogiste a

A bram ,. . . e hiciste con l alianza para darle la tierra del Cananeo, . . . para darla a su simiente: y cumpliste tu palabra, porque
eres justo/ Recordemos los tremendos obstculos que hubo para
el cumplimiento de esta promesa, pero al mismo tiempo debemos
recordar el captulo 11 de Hebreos. Cuando Dios da su palabra
y hace una promesa, nada podr invalidarla ni en el cielo, ni en
la tierra, ni en el infierno. Su justicia es la garanta de su
cumplimiento.
dd) En la manifestacin de s mismo como el que venga a su
pueblo de todos sus enemigos.
Salmo 1 2 9 :1 -4 : Mucho me han angustiado desde mi juventud;
mas no prevalecieron contra m. . . . Jehov es justo; cort las
coyundas de los impos. Ms tarde o ms temprano el pueblo
de Dios triunfar gloriosamente como David triunf sobre Sal.
Aun en esta misma vida Dios nos dar el descanso de nuestros
enemigos; y llegar, con toda seguridad, el da en que los impos
cesarn de molestar, y los cansados descansarn.
ee) E n la recompensa de los justos.
Heb. 6 :1 0 : Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra
obra y el trabajo de amor que habis mostrado a su nombre,
habiendo asistido y asistiendo an a los santos. No se permitir
que los que han manifestado su fe por sus obras, pierdan ahora
su fe. La idea misma de la justicia divina implica que el uso
de la gracia as manifestada ser recompensada, no slo en la
continuacin de la gracia, sino tambin en la perseverancia y
recompensa final. 2 Tim. 4 :8 : Por lo dems, me est guardada
la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en
aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman
su venida. El Juez justo no podr permitir que el creyente fiel
quede sin recompensa. E l no es como los jueces injustos de
Roma o de los juegos atenienses. Aqu no siempre recibimos la
recompensa, pero alguna vez recibiremos plena recompensa por
todo el bien que hayamos hecho. La garanta de todo esto es la
justicia de Dios.
c) M isericordia y Bondad d e D ios.
47
En general estos atributos significan la benevolencia, ternura

y compasin de Dios; el amor de Dios en su relacin con los
hijos de los hombres, tanto obedientes como desobedientes; la
gota del roco tanto en la espina como en la rosa.
Ms especficamente: la misericordia se ejerce de ordinario
con relacin l culpable; es el atributo de Dios que le lleva a
buscar el bienestar de los pecadores tanto temporal como
espiritual, aunque para ello tenga que hacer un gran sacrificio.
"Empero Dios, que es rico en misericordia, por su mucho amor
con que nos am. . . . Dios encarece su caridad para con
nosotros, porque siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros
(Efes. 2 :4 ; Rom. 5 :8 ) .
L a bondad es el atributo de Dios que le lleva a derramar
sobre sus hijos obedientes su bendicin constante y cariosa. "E l
que aun a su propio Hijo no perdon, antes le entreg por todos
nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?
(Rom. 8 :3 2 ).
Salmo 1 0 3 :8 : "Misericordioso y clemente es Jehov, lento para
la ira y grande en misericordia. En vez de traer dolor, pobreza
y muerte, que son la paga del pecado, Dios ha conservado
nuestras vidas, nos ha dado salud, ha aumentado nuestras
bendiciones y comodidades, y nos ha dado la vida eterna. Deut
4 :3 1 : "Porque Dios misericordioso es Jehov tu Dios; no te
dejar, ni te destruir, ni se olvidar del pacto de tus padres que
les jur. Dios est listo a aceptar el arrepentimiento de Israel,
aun hoy da, con tal de que sea sincero. Israel se tomar a Dios
y le encontrar solamente porque es misericordioso y no le deja
apartarse. Es su misericordia la que le impide abandonar a su
pueblo de una manera definitiva. Salmo 8 6 :1 5 : "Mas t, Seor,
Dios misericordioso y clemente, lento para la ira, y grande en
misericordia y verdad. David encontr fundamento para creer
que Dios no lo abandonara en el tiempo de su desgracia y
necesidad, porque el mismo Dios haba declarado que esto se
hallaba en su misma naturaleza. La descripcin ms saliente de
la misericordia y bondad de Dios se hace resaltar en la parbola
'A i*
IV
l *
!
-ll
u
m
Vmi
n -L
; i
S J
T'
48
del hijo prdigo (Luc. 1 5 :1 1 -3 2 ). Aqu no solamente encon

tramos la bienvenida que esperaba al hijo errante, sino tambin
el anhelo que senta el padre ansioso y carioso de que regresase.
(2 ) Cmo se manifiestan la misericordia y la bondad d e Dios.
Hablando en general, no debemos olvidar que Dios es dueo
absoluto para dar a quien quiera sus bendiciones: De manera
que del que quiere tiene misericordia (Rom. 9 :1 8 ). Debemos
tambin recordar que Dios quiere tener misericordia de todas
sus criaturas: Porque t, Seor, eres bueno y perdonador, y
grande en misericordia para con todos los que te invocan
(Salmo 8 6 :5 ).
aa) La misericordia, en especial para con los pecadores.
Lucas 6 :3 6 : Sed pues misericordiosos, como tambin vuestro
Padre es misericordioso. Mateo 5 :4 5 : Para que seis hijos de
vuestro Padre que est en los cielos: que hace que su sol salga
sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos. En estos
casos aun los duros de corazn y no arrepentidos reciben la
misericordia de Dios. Todos los pecadores, aun los impenitentes,
quedan incluidos en el campo de su misericordia.
Isaas 5 5 :7 : Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus
pensamientos; y vulvase a Jehov, el cual tendr de l misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar. La
misericordia de Dios es misericordia santa; no proteger de
ninguna manera al pecado, sino que espera con ansia perdonarle.
La misericordia de Dios es una ciudad de refugio para el
arrepentido, pero de ninguna manera un santuario al presuntuoso.
Vanse Prov. 2 8 :1 3 y Salmo 5 1 :1 . Aqu vemos la misericordia
de Dios perdonando el pecado de los que se arrepienten de
verdad. Hablamos de confiar en la misericordia de Dios.
Abandonemos el pecado, confiemos en la misericordia del Seor
y hallaremos el perdn.
2 Pedro 3 :9 : E l Seor . . . es paciente para con nosotros,
no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento. Nehemas 9 :3 1 : Empero por tus muchas
misericordias no los consumiste, ni los dejaste; porque eres Dios
clemente y misericordioso. Aqu se muestra la misericordia en
%
49
la paciencia con los pecadores. Si Dios hubiera procedido con

ellos en justicia, hubieran sido destruidos mucho antes. Pensar
en la maldad, la impureza, el pecado que Dios ve. Cmo le
debe disgustar. Luego recordar que El pudiera aplastarlo todo
en un momento. Pero no lo hace. Intercede y se sacrifica para
mostrar el amor que tiene a los pecadores. Es nicamente a causa
de la misericordia de Dios que no somos deshechos, y porque
su compasin nunca falla. Cuidado, sin embargo, de no abusar
de su bondad, porque nuestro Dios es tambin un fuego
consumidor. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios.
La misericordia de Dios se muestra aqu en su amorosa paciencia
para con los pecadores.
^ bb) Bondad especialmente para con los santos.
Salmo 3 2 :1 0 : Mas el que espera en Jehov, lo cercar
misericordia. E l mismo hecho de confianza de parte del creyente
mueve el corazn de Dios a protegerlo como acontece a un
padre con su hijo. En el momento en que yo me entrego a Dios,
quedo envuelto en su misericordia. Su misericordia es la cubierta
que me cerca como una pared de fuego que no deja brecha
alguna para que pase el mal. Si nos resistimos, nos vemos
cercados de dolor; pero la confianza nos cerca de miseri
cordia. En el centro de este crculo de misericordia se asienta y
descansa el alma confiada.
Fil. 2 :2 7 : Pues en verdad estuvo enfermo a la muerte: mas
Dios tuvo misericordia de l; y no solamente de l, sino aun de
m, para que yo no tuviese tristeza sobre tristeza. L a bondad
de Dios se manifiesta aqu curando a sus hijos enfermos. Sin
embargo, recuerda que Del que quiere tiene misericordia.
No todo hijo de Dios que est enfermo es curado. Salmo 6 :2 -4 :
Ten misericordia de m, oh Jehov, porque yo estoy debilitado:
sname, oh Jehov . . . slvame por tu misericordia. E l salmista
ora a Dios que haga ver su misericordia, restaurndole su salud
espiritual. De estos pasajes bblicos se echa de ver que la
misericordia de Dios se manifiesta curando a sus hijos de sus
enfermedades fsicas y espirituales.
Salmo 2 1 :7 : Por cuanto el rey confa en Jehov, y en la
50
misericordia del Altsmo, no ser conmovido. David siente que

su trono est perfectamente seguro, pase lo que pase, porque
confa en la misericordia del Seor. No sucede lo mismo con la
seguridad eterna del creyente? L a seguridad eterna del creyente
se ha de atribuir ms a la misericordia de Dios que a la per
severancia de los justos. "E l me sostendr.
d) Am or de D ios.
E l cristianismo es la nica religin que presenta al Ser Supremo
como Amor. Los dioses de los paganos son iracundos seres que
odian, y que necesitan continuamente ser aplacados.
(1 ) Declaraciones bblicas del hecho.
1 Juan 4 :8 -1 6 : "Dios
uios es amor,
amor. "Dios
u io s es luz
luz:; "Dios
uios es
espritu; "Dios es amor. Espritu y luz son expresiones de la
misma esencia de Dios. E l amor es la expresin de su personali
dad en relacin con su naturaleza. E l amar es de la naturaleza
de Dios. E l mora siempre en una atmsfera de amor. Pero es
difcil, si no imposible, definir o describir el amor de Dios. De
ciertos pasajes bblicos (1 Juan 3 :1 6 ; Juan 3 :1 6 ) se deduce que
el amor de Dios es de tal naturaleza que muestra un inters
constante en el bienestar fsico y espiritual de sus criaturas en
tal forma que, para manifestar este amor, le hace sacrificarse
ms de lo que la inteligencia humana puede comprender.
(2 ) Los objetos del amor de Dios.
aa) Jesucristo, el Unignito de Dios, es el objeto especial de
su amor.
Mateo 3 :1 7 : "Este es mi Hijo amado, en el cual tengo con
tentamiento. Vase tambin Mat. 17:5, Luc. 2 0 :1 3 . Jesucristo
participa del amor del Padre de una manera singular, as como
E l es el Hijo tambin en forma nica. E l es especialmente "Mi
escogido. E l es "en quien mi alma toma contentamiento, "Mi
Hijo amado, que literalmente significa: mi Hijo el amado. Nos
es fcil, por consiguiente, comprender como El, que hizo la
voluntad de Dios en forma tan perfecta, fuera el objeto especial
del amor del Padre. Por supuesto, si el amor de Dios es eterno
como lo es su naturaleza, se deduce que ese amor debe haber
51
tenido un objeto eterno que amar. Por eso Cristo, al dirigirse al

Padre, dice: Me has amado desde antes de la constitucin del
mundo.
bb) Los creyentes en su Hijo Jesucristo son objetos especiales
del amor de Dios.
Juan 1 6 :2 7 : Pues el mismo Padre os ama, porque vosotros
me amasteis, y habis credo que yo sal de Dios. 1 4 :2 1 -2 3 :
El que me ama, ser amado de mi Padre. . . . El que me ama
. . . mi Padre le amar. 1 7 :2 3 : Los has amado, como tambin
a m me has amado. Creemos en realidad estas palabras? No
nos hallamos al borde del amor de Dios sino en el centro. En el
mismo centro del crculo del amor de Dios se encuentra Jesu
cristo. Despus nos atrae hacia ese punto, y desaparece, por
decirlo as, dejndonos cercados de la misma bondad del Padre
en que se hallaba El.
cc) Dios ama el mundo de los pecadores y malvados.
Juan 3 :1 6 : Porque de tal manera am Dios al mundo fu
una verdad pasmosa para Nicodemo, que viva en un crculo
estrecho y exclusivista. Dios no amaba nicamente al judo, sino
tambin al gentil; no nicamente una parte del mundo de los
hombres, sino a cada hombre que se encuentra en l, inde
pendientemente de su carcter moral. Mas Dios encarece su
caridad para con nosotros, porque siendo an pecadores, Cristo
muri por nosotros (Rom. 5 : 8 ) . Esto es algo admirable si nos
damos cuenta de lo que significa un mundo en pecado. E l amor
de Dios es ms grande que lo que puede medir la mente humana.
Dios quiere la salvacin de todos los hombres (1 Tim. 2 : 4 ) .
(3) Cmo se manifiesta el amor de Dios.
aa) En un sacrificio infinito por la salvacin de los hombres.
1 Juan 4:9, 10: En esto se mostr el amor de Dios para con
nosotros, en que Dios envi a su Hijo unignito al mundo, para
que vivamos por l. En esto consiste el amor: no que nosotros
hayamos amado a Dios, sino que l nos am a nosotros, y ha
enviado a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados. E l amor
es ms que la compasin. No se oculta como tal vez pudiera
hacerlo la compasin, sino que se manifiesta activamente en pro
52
de su objeto. La expresin ms alta del amor de Dios para con

el pecador es la cruz del Calvario. El no dio solamente un Hijo,
sino su propio Hijo, su Hijo amado.
bb) En el perdn pleno y completo de los arrepentidos.
Isa. 38:17: He aqu amargura grande me sobrevino en la
paz: mas a ti plugo librar mi vida del hoyo de corrupcin.
Porque echaste tras tus espaldas todos mis pecados. Dios haba
quitado todo el amargor de su vida y le haba dado el perdn
carioso de sus pecados, apartndolos de El. Efes. 2:4, 5:
Empero Dios, que es rico en misericordia, por su mucho amor
con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados,
nos di vida juntamente con Cristo; por gracia sois salvos. Los
versculos 1 al 3 de este captulo presentan la raza humana
precipitndose a una ruina inevitable. E l empero cambia el
cuadro; cuando falla toda ayuda humana, Dios interviene, y en su
misericordia, que brota de su gran amor, redime al hombre
cado y le da no solamente el perdn, sino un puesto en su
reino celestial al lado de Jesucristo. Todo esto lo indica el por,
o tal vez mejor dicho, a fin de satisfacer su gran amor. El
amor fu lo que le indujo a hacerlo.
cc) En acordarse de sus hijos en las cambiantes circunstancias
de la vida.
Isa. 6 3:9: En toda angustia de ellos l fu angustiado, y el
ngel de su faz los salv: en su amor y en su clemencia los
redimi, y los trajo, y los levant todos los das del siglo. El
profeta da aqu una mirada retrospectiva. Trae a su mente las
opresiones que ha sufrido Israel y hace ver como los intereses
de Dios se han entrelazado con los suyos. Dios no era su
adversario sino su amigo carioso y compasivo. El sufri con
ellos. Isa. 49:15, 16: Olvidarse la mujer de lo que pari, para
cejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque se
cividen ellas, yo no me olvidar de ti. He aqu que en las
TtiLl.m as
99
En aquellos tiempos era costumbre trazar en las palmas

de las manos el rastro de cualquier objeto al que se tena afecto.
I r an: que un hombre haca grabar all el nombre de su dios.
LTOS.
53
Por eso Dios no poda obrar sin acordarse de Israel. Dios siempre
se acuerda de los suyos. Pablo de Tarso aprendi esta verdad
en el camino a Damasco.
DOCTRINA ACERCA DE
JESUCRISTO
A. LA PER SO N A D E C R IST O
Una de las caractersticas distintivas de la religin cristiana

es el estrecho parentesco que hay entre Cristo y el cristianismo.
Si se quita del budismo el nombre de Buda y desaparece com
pletamente el elemento personal del fundador del sistema, si se
quita del mahometismo la personalidad de Mahoma, o del
parsismo la personalidad de Zoroastro, todo el sistema doctrinal
de estas religiones queda intacto. Su valor prctico, como tal,
no peligrara ni disminuira. Pero qutese del cristianismo el
nombre y la persona de Jesucristo y qu queda de l? Nada!
Toda la sustancia y poder de la fe cristiana tiene como centro
a Jesucristo. Sin El no queda absolutamente nada ( Sinclair
Patterson).
De principio a fin, la fe y vida cristianas en todas sus fases,
aspectos y elementos quedan determinadas por la persona y la
obra de Jesucristo. A El le debe su vida y carcter en todas sus
partes. Sus convicciones son convicciones acerca de El. Sus
esperanzas son esperanzas que ha inspirado El y que slo El
puede colmar. Sus ideales proceden de la experiencia y vida
de El. Su poder es el poder de su espritu. (James D enney).
I. HUMANIDAD DE JESUCRISTO.
1. LAS ESC R IT U R A S EN SE A N C L A R A M E N T E Q U E
TU V O N A C IM IEN T O H U M A N O : Q U E N A CIO
D E UN A M U JE R , L A V IR G EN M ARIA,
Mateo 1:18: Mara . . . se hall haber concebido del Espritu

54
D octrina Acerca de J esucristo
55
Santo/ 2 :1 1 : Vieron al nio con su madre Mara. 12:47: He

aqu tu madre y tus hermanos. 13:55: No se llama su madre
Mara? Juan 1:14: Aquel Verbo fu hecho carne, y habit
entre nosotros. 2 :1 : Estaba all la madre de Jess. Hechos
13:23: De la simiente de ste, Dios . . . levant a Jess.
Rom. 1:3: Que fu hecho de la simiente de David segn la
carne. Gal. 4 :4 : Hecho de mujer.
-J* Al nacer as de una mujer, Jesucristo se sujet a todas las
condiciones de una vida humana y de un cuerpo humano; fu
hijo de la humanidad por su nacimiento humano. Jesucristo es,
sin lugar a duda, humano, siendo de la simiente de mujer,
de la simiente de Abraham, y del linaje de David.
No debemos perder de vista que en el nacimiento de Cristo
hubo circunstancias sobrenaturales. Mateo 1:18: Fu as, y
Lucas 1:35: El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del
Altsimo te har sombra; por lo cual tambin lo Santo que
nacer, ser llamado Hijo de Dios. Fu as indica que este
nacimiento fu diferente a todos aquellos a que antes se ha
referido. Luc. 1:35 es bien explcito acerca de este asunto.
Âtacar el nacimiento virginal es atacar la vida de la Virgen.
Cristo fu de la semilla de la mujer, no de la del hombre.
(Vase Luc. 1:34: Cmo ser esto? porque no conozco varn.)
C.as leves de la herencia no son suficientes para explicar su
generacin. Dios rompi la cadena de la generacin humana y
trajo al mundo un ser sobrenatural por un acto creador suyo.
A nadie debe extraar el relato del nacimiento virginal. La
abundante evidencia histrica que existe a su favor debe abrir
el camino a su aceptacin. Todos los manuscritos de las versiones
antiguas contienen este relato. Todas las tradiciones de la
iglesia primitiva lo admiten. En el credo ms antiguo, que es el
Credo Apostlico, se hace mencin de l. Si se rechaza la
doctrina del nacimiento virginal, se hace apoyndose nicamente
en motivos sujetivos. Le es fcil, por supuesto, negar esta doctrina
al que niega la posibilidad de lo sobrenatural en la experiencia
de la vida humana. Al que cree que Jess fu mero humano
le es relativamente fcil negar el nacimiento sobrenatural por
j i^ r r t r w ir
,r .---.-..-u a j r r ^ T r ^ WJ
__
-*
'
r im t m
, , 11 u n o m ii
* * * -+ * * * -* * < * m im o
56
!i
j
causas meramente sujetivas. Estos puntos de vista se deben en

gran parte a los prejuicios de los pensadores. Una vida tan
admirable como la que Cristo vivi, que tuvo un fin tan ad
mirable en su resurreccin y ascensin, parece que pudo, ms
bien debi, tener una entrada extraordinaria y admirable tam
bin. El hecho de que el nacimiento virginal se encuentra confirmado por las Escrituras, por la tradicin, por los credos, y que
se halla en perfecta armona con los otros datos de aquella
admirable vida, debera ser confirmacin suficiente de su verdad.
Algunos lo han credo cosa extraa que, si el nacimiento vir
ginal es tan esencial a la recta inteligencia de la religin cristiana,
segn se afirma, Marcos, Juan y Pablo no digan nada de l.
Pero es cierto que existe tal silencio? Juan dice: "Aquel Verbo
fu hecho carne; y Pablo habla de "Dios manifestado en carne.
L. F . Anderson dice: "Este argumento del silencio se encuentra
suficientemente contestado por el hecho de que Marcos pasa
por alto y en silencio 30 aos de la vida de nuestro Seor; que
Juan presupone los relatos de Mateo y Lucas; que Pablo no se
ocupa de la historia de la vida de Jess. Estos hechos fueron
conocidos en un principio solamente de Mara y Jos. Su misma
naturaleza requera reticencia, hasta que Jess hizo ver que era
el Hijo de Dios con poder por resucitar de entre los muertos.
Entre tanto el desarrollo natural de Jess y su oposicin a
establecer un reino terrestre hicieron que los hechos milagrosos
de 30 aos antes parecieran como un sueo admirable a Mara.
De modo que la historia maravillosa de la madre del Seor
entr en forma gradual en la tradicin evanglica, en los credos
de la iglesia, as como en lo ntimo de los corazones de los
cristianos en todos los pueblos del mundo.
2. C R E C IO E N SA BID U R IA Y E N EST A T U R A CO M O
C R E C E N LO S D EM A S S E R E S H U M A N O S. E N
C U E R P O Y A LM A E S T U V O S U JE T O A LAS
LEYES
O RD IN A RIA S
D E L .D E S A R R O L L O
HUM ANO.
Lucas 2:40, 52, 4 6 : "Y el nio creca, fortalecase, y se
57
hencha de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l. Y Jess

creca en sabidura, y en edad, y en gracia para con Dios y los
hombres. Y . . . le hallaron en el templo, sentado en medio de
los doctores, oyndoles y preguntndoles.
Nosotros no podemos decir hasta qu punto su naturaleza sin
pecado influenci su crecimiento. Parece claro, sin embargo,
atenindonos a las Escrituras, que podemos atribuir el cre
cimiento y desarrollo de Jess a la educacin que recibi en su
hogar santo; a la instruccin que le dieron en la sinagoga y en
el templo; a su estudio personal de las Escrituras; y a su
comunin con su Padre. En su educacin y desarrollo, que
fueron tan reales en la experiencia de Jess como en la de
cualquier ser humano, entraron el elemento humano y el divino.
Se nos dice que "Jess creca en sabidura y en edad. "Creca,
es decir, segua avanzando; "creca, y la forma del verbo parece
indicar que su crecimiento se deba a sus propios esfuerzos. De
todo esto parece claro que Jess recibi una educacin con
forme al desarrollo humano ordinario: instruccin, estudio y
pensamiento.
Tampoco debe creerse que el hecho de que Cristo posea
atributos divinos, tales como la omnisciencia y omnipotencia, se
oponga a su perfecto desarrollo humano. No pudiera haber E l
posedo estos atributos sin hacer uso de ellos? E l anonadarse no
significa extinguirse. No se ha de juzgar increble que, aunque
posea estos atributos divinos, los tuviera en sujecin, a fin de
que el Espritu Santo ejerciera su parte en aquella vida verda
deramente humana y, sin embargo, divina.
3 . T U V O L A A PA R IEN C IA D E U N H O M B R E .
Juan 4 : 9 : "Como t, siendo judo . . .? Lucas 2 4 :1 3 : Los
dos discpulos que iban a Emmas creyeron que era un hombre
como otro cualquiera. Juan 2 0 :1 5 : "Ella, pensando que era el
hortelano. 21:4, 5: "Jess se puso a la ribera: mas los dis
cpulos no entendieron que era Jess.
La mujer de Samara evidentemente reconoci que Jess
era judo por sus facciones y modo de hablar. Para ella 1 no
58
era ms que un judo ordinario, por lo menos en un principio.

No tenemos fundamento bblico alguno para poner alrededor de
la cabeza de Cristo una aureola, como hacen los artistas.
Seguramente que su vida pura le daba una apariencia dis
tinguida, lo mismo que a cualquier hombre bueno hoy da se le
reconoce por su buen carcter. Naturalmente, no sabemos nada
en definitivo sobre la apariencia de Jess, porque no poseemos
retrato ni pintura alguna de El. Los apstoles nicamente
llamaron la atencin a la entonacin de su voz (Marcos 7:34;
1 5 :3 4 ). Parece que Jess conserv la forma de un hombre aun
despus de su resurreccin y ascensin (Hech. 7:56; 1 Tim. 2 :5 ).
4. PO SEY O UNA N A T U R A LEZ A F IS IC A H U M A N A :
C U E R P O , A LM A Y E S P IR IT U .
Juan 1:14: Y aquel Verbo fu hecho carne. Heb. 2 :1 4 : Por

cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin
particip de lo mismo. Mat. 26:12: Echando este ungento
sobre mi cuerpo. v. 38: Mi alma est muy triste. Le. 23:46:
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. 24:39: Mirad
mis manos y mis pies, que yo mismo soy: palpad, y ved; que
el espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo.
Cristo vino a poseer una naturaleza realmente humana al
tiempo de su encarnacin. No simplemente vino El a los suyos,
sino que vino a ellos a la semejanza de su propia carne. Debemos
distinguir, sin embargo, entre una naturaleza humana y una
naturaleza carnal. Una naturaleza carnal no es realmente parte
integral del hombre, como Dios le hizo en el principio. La
naturaleza humana de Cristo era verdaderamente humana, pero
sin pecado (Heb. 4 :1 5 ).
5. E ST U V O S U JE T O A TODAS LA S FL A Q U E Z A S
D E L A N A T U R A LEZ A H U M A N A , SIN P EC A D O .
Mateo. 4 :2 : Despus tuvo hambre. Juan 19:28: Jess . . .

dijo: Sed tengo. 4 :6 : Jess, cansado del camino. Mat. 8:24:
Mas l dormia. Juan 19:30: Y habiendo inclinado la cabeza,
dio el espritu. Llor sobre Jerusalem (Mat. 2 3 :3 7 ); llor por
59
su amigo difunto Lzaro (Juan 1 1 : 3 5 ) ; en el huerto busc la

simpata humana (Mat. 26:36, 4 0 ) ; fu tentado en todo como
nosotros (Heb. 4 : 1 5 ) . En el gran rgano de nuestra humanidad
no hay nota que, al ser tocada, no encuentre vibracin de sim
pata en alguna parte del ser de nuestro Seor, excepto, natural
mente, la nota discordante del pecado. Pero el pecado no fu
parte integral de la naturaleza humana antes de la cada. A
veces hablamos de la depravacin natural, pero, en realidad, el
pecado no es natural. Dios hizo a Adn perfecto y sin pecado.
Sin embargo, despus de la cada de Adn los hombres nacen
en pecado (Salmo 5 1 : 5 ) .
6. A E L S E L E D AN N O M BR ES H U M A N O S, TA N TO
PO R SI M ISM O CO M O PO R O TRO S.
Lucas 19:10: Hijo del hombre. Mat. 1:21: Llamars su
nombre Jess. Hech. 2 :2 2 : Jess Nazareno. 1 Tim. 2 : 5 :
Jesucristo hombre.
En los Evangelios Jess se llama a s mismo el Hijo del hombre
cuando menos 80 veces. Aun cuando aceptaba el ttulo Hijo de
Dios, a veces lo reemplazaba inmediatamente con el ttulo,
Hijo del hombre (Juan 1:49-51; Mat. 26:63, 6 4 ).
Aun reconociendo el hecho de que en el ttulo, Hijo del
hombre, hay algo oficial, algo que tiene que ver con su relacin
con el reino de Dios, es cierto, sin embargo, que al usarlo se
identifica a s mismo con los hijos de los hombres. Aunque se
le llama con razn E L Hijo del hombre, porque fu nico entre
los hijos de los hombres por razn de su naturaleza y vida sin
pecado, es, sin embargo, UN Hijo del hombre en cuanto es
hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne.
II. DIVINIDAD DE JESUCRISTO.

1. S E L E D AN N O M BR ES D IV IN O S.
a) Se le L lam a D ios.
Juan 1 :1 : E l Verbo era Dios. Heb. 1:8: Mas al Hijo: Tu
trono, oh Dios, por el siglo del siglo. Juan 1 :1 8 : E l unignito
60
Hijo (o mejor, el unignito Dios/). A Cristo se le atribuye aqu

divinidad absoluta. 2 0 :2 8 : Seor mo, y Dios mo! No es
sta una expresin de asombro, sino una confesin de fe, con
fesin que fu aceptada por Cristo, lo que equivale a aceptar la
divinidad, y 'a una afirmacin de ella por su parte. Rom. 9 :5 :
Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Tito 2 :1 3 :
E l gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo. 1 Juan 5 :2 0 : Su
Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios. En todos estos pasajes
bblicos a Cristo se le llama Dios.
Tal vez se pueda argir que si a Cristo se le llama Dios aqu,
esto no prueba su divinidad, porque en Juan 10:35 a los jueces
humanos tambin se les llama dioses : Si dijo, dioses, a aquellos
a los cuales fu hecha palabra de Dios. Esto es cierto, pero
aqu se usa la palabra en un sentido secundario y relativo, pero
no en el sentido absoluto en que se usa refirindose al Hijo.
b) Se le L lam a H ijo de D ios.
Las citas que contienen este ttulo son numerosas. Entre otras
pueden verse Mat. 16:16, 17; 8:29; 14:33; Mar. 1:1; 14:61;
Luc. 1:35; 4:41. Aunque tal vez sea cierto que en los Evangelios
sinpticos no se nos diga que Jess reclam este ttulo para s
mismo, es indudable que El lo acept cuando otros lo usaron
dirigindose a El. Adems, parece evidente por los cargos que
se le hicieron de que l reclam tal honor para s mismo. Mat.
27:40, 43: Porque ha dicho: Soy Hijo de Dios. Mar. 14:61,
62: Eres t el Cristo, el Hijo del bendito? (Luc. 2 2 :7 0 :
Luego t eres Hijo de Dios? Y Jess le dijo: Yo soy. En el
Evangelio de Juan, sin embargo, Jess se llama a s mismo con
toda claridad el Hijo de Dios (5 :2 5 ; 10:36; 1 1 :4 ) . En realidad
el Evangelio de Juan comienza con Cristo como Dios: El Verbo
era Dios, y termina con el mismo pensamiento: Seor mo, y
Dios mo! ( 2 0 : 2 8 ) . (El captulo 21 es un eplogo.)
El Dr. James Orr, hablando del ttulo Hijo de Dios, segn se
aplica a Cristo, dice: No puede existir comparacin o analoga
alguna con este ttulo. La unidad con Dios que el ttulo designa
no es una influencia refleja del pensamiento y carcter divinos
61
como la que pueden obtener los ngeles o los hombres, sino una
identidad de esencia que le hace no slo semejante a Dios, sino
Dios. Otros pueden ser hijos de Dios en un sentido moral; pero
nicamente El lo puede ser por naturaleza esencial. E l es, por
consiguiente, el Hijo nico, tan estrechamente unido a la ntima
naturaleza divina que El expresa, que est en el mismo seno del
Padre. Este modo de hablar indica dos naturalezas homogneas,
que son enteramente una, y ambas tan esenciales a la divinidad
que ninguna de ellas puede omitirse cuando afirmamos algo de
ella.
Si al llamarse a s mismo Hijo de Dios no significara ms
que el ser un Hijo de Dios, por qu le acus de blasfemia el
sumo sacerdote cuando se aplic este ttulo? (Mat. 2 6 :6 1 -6 3 ).
No indican tambin una filiacin especial las palabras de Marcos
12:6: Teniendo pues an un hijo suyo amado, envilo tambin a
ellos el postrero, diciendo: Tendrn en reverencia a mi hijo?
Es cierto que la filiacin de Cristo es humana e histrica; pero
es ms: es trascendente, nica, sola. De Juan 5 :1 8 parece evi
dente que en este ttulo hay algo nico: Entonces ms pro
curaban los judos matarle, porque . . . a su Padre llamaba
Dios, hacindose igual a Dios.
E l uso de la palabra unignito indica tambin la unicidad
de su filiacin. Consltese Lucas 7 :1 2 acerca del uso de esta
palabra: Unignito de su madre. 9 :3 8 : Es el nico hijo que
tengo. L a misma palabra usa Juan refirindose a Cristo en 1:14,
18: 3:16, 18; 1 Juan 4:9, y distingue entre Cristo como el nico
Hijo, y los muchos hijos de Dios (Juan 1:12, 1 3 ). En un
sentido Cristo no tiene hermanos; se encuentra E l absolutamente
solo. Este contraste lo enfatiza Juan en 1:14, 18: E l unignito,
y 1 :12: Todos . . . hijos de Dios. E l es el Hijo desde la eterni
dad; stos se hacen hijos en el tiempo. E l es uno; stos son
muchos. E l es Hijo por naturaleza; ellos lo son por adopcin y
por gracia. E l es Hijo con la misma esencia del Padre; ellos
son de sustancia diferente de la del Padre.
c) Se le llam a el Seor.
62
Hech. 4 :3 3 ; 16:31; Luc. 2 :1 1 ; Hech. 9 :1 7 ; Mat. 22:43-45.

Es cierto que esta palabra se aplica tambin a los hombres, como
en Hech. 16:30: Seores, qu es menester que yo haga para
ser salvo? Juan 12:21: Seor, querramos ver a Jess. Aqu
no se usa la palabra en este sentido nico, como lo demuestra
claramente el contexto. En tiempo de nuestro Seor, el ttulo
Seor, en el sentido en que se usa de Cristo, se aplicaba
nicamente a la Divinidad, a Dios. Los tolomeos y los em
peradores romanos no permitan que se les aplicase a ellos este
nombre sino cuando permitieron que se les deificara. Los
descubrimientos arqueolgicos de Oxyrhynco no dejan duda al
guna acerca de este hecho. De modo que cuando los escritores
del Nuevo Testamento hablan de Jess como Seor, no nos
puede quedar duda de qu es lo que quieren decir. (W ood)
d) Se la D an tam bin Otros Nom bres Divinos.
El primero y el ltimo (Apoc. 1 :1 7 ). Este ttulo lo aplica

Isaas a Jehov: 4 1 :4 ; 4 4 :6 ; 48:12. Alpha y Omega (Apoc.
2 2 :1 3 ); cf. 1:8 donde se aplica a Dios.
2. A JE S U C R IS T O SE L E ASIGNA C U L T O D IV IN O .
Las Escrituras reconocen que el culto se debe a Dios, slo

a la Divinidad: Mat. 4 :1 0 : Al Seor tu Dios adorars y a l
solo servirs. Apoc. 22:8, 9: Me postr para adorar delante
de los pies del ngel. . . . Y l me dijo: Mira que no lo hagas.
. . . Adora a Dios. Ni siquiera se le permiti a Juan postrarse
a los pies del ngel para adorar a Dios. Hech. 14:14, 15; 10:25,
26: Cornelio se postr a los pies de Pedro y le ador. Mas
Pedro le levant, diciendo: Levntate; yo mismo tambin soy
hombre. Obsrvese la terrible suerte que corri Herodes, porque
se atrevi a aceptar el culto que corresponda slo a Dios (Hech.
12:20-25). Sin embargo, Jess acept tal culto sin titubear; en
realidad, El mismo lo pidi (Juan 4 :1 0 ). Vanse Juan 20:28;
Mat. 14:33; Luc. 24:52; 5:8.
El homenaje que se rinde a Cristo en estas escrituras sera
poco menos que una idolatra sacrilega, si Cristo no fuera Dios.
63
Parece que en Cristo no hubo la menor resistencia para aceptar

tal culto. De consiguiente, o Cristo fu Dios o fu un impostor.
Pero su vida entera rechaza la idea de la impostura. Fu El
quien dijo: "A solo Dios adorars; y si El no fuera Dios, no
tena derecho de tomar el lugar de Dios.
Dios mismo manda que todos los hombres adoren al Hijo,
como le adoran a El. Juan 5 :2 3 , 24: Que todos honren al
Hijo como honran al Padre. Hasta a los mismos ngeles se les
manda adorar al Hijo. Heb. 1 :6 : Adrenle todos los ngeles de
Dios. Fil. 2 :1 0 : Para que en el nombre de Jess se doble toda
rodilla.
Era costumbre de los apstoles y de la iglesia primitiva rendir
adoracin a Cristo. 2 Cor. 1 2 :8 -1 0 : He rogado al Seor. Hech.
7 :5 9 : Y apedrearon a Esteban, invocando l y diciendo: Seor
Jess recibe mi espritu. 1 Cor. 1 :2 : A todos los que invocan el
nombre de nuestro Seor Jesucristo.
t Los cristianos en todos los tiempos no se han contentado
nicamente con admirar a Cristo, sino que le han adorado y
dado culto. Se han acercado siempre a su persona en una actitud
de sacrificio y de adoracin, como en la presencia de Dios.
Roberto Browning, en una carta dirigida a una seora en su
ltima enfermedad, cit las palabras de Charles Lamb, cuando
hallndose en una fiesta con algunos de sus amigos, stos le
preguntaron cmo se sentiran l y los dems, si repentinamente
se aparecieran en carne y hueso una vez ms los ms grandes de
todos los muertos. Cuando se pregunt, Y si Cristo entrara?
cambi inmediatamente de tono y comenz a tartamudear,
diciendo, lleno de emocin: Vea, si entrara Shakespeare, todos
nos levantaramos; si apareciera Cristo, nos arrodillaramos
todos.
r*
3. C R IST O P O S E E LA S C U A L ID A D E S Y PR O
P IE D A D E S D E L A D IV IN ID A D .
a) P re-E xisten cia.
Juan 1 :1 : En el principio; comprese con Gn. 1 :1 . Juan
8 :5 8 : Antes que Abraham fuese, yo soy. Como si hubiera
64
dicho: La existencia de Abraham presupone la ma, pero la

ma no presupone la de l. El dependa de m para existir; yo
no dependo de l. Abraham vino a la existencia en un punto
determinado del tiempo, pero yo soy . Aqu nos encontramos
con el Ser que no tiene principio ni fin. Vanse tambin Juan
1 7 :5 ; Fil. 2 :6 ; Col. 1:1 6 , 17.
b) E xisten cia por S M ismo y P od er p ara D ar Vida.
Juan 5 :2 1 , 2 6 : Porque como el Padre levanta los muertos,
y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere da vida. . . .
Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as dio tambin
al Hijo que tuviese vida en s mismo. 1 :4 : En l estaba la
vida. Vase tambin 1 4 :6 ; Heb. 7 :1 6 ; Juan 17:3-5; 10:17, 18.
Estos pasajes bblicos ensean que en Cristo tiene su origen
toda la vida: fsica, moral, espiritual, eterna.
c) Inm utabilidad.
Heb. 1 3 :8 : Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.
Vase tambin 1:12. Toda la naturaleza, que El se pone como
un vestido, est sujeta al cambio y decaimiento; Jesucristo es
siempre el mismo, nunca cambia. Los maestros humanos, como
los de que se habla en el contexto, pueden cambiar; pero El,
el Cristo, jams.
d) E n E l H ab itaba toda la Plenitud de la D ivinidad.
Col. 2 :9 . No nicamente las perfecciones y atributos divinos
de la Deidad, sino la misma esencia y naturaleza de la Divinidad.
No fu nicamente semejante a Dios, sino que fu Dios.
4 . SE L E A T R IB U Y E N O FIC IO S D IV IN O S,
a) E s el C reador.
Juan 1 :3 : Todas las cosas por l fueron hechas. El fu el
poder activo y el instrumento personal en la creacin. La creacin
es la manifestacin de su mente y de su poder. En Heb. 1 :1 0 se
nos muestra la dignidad del Creador en contraste con la creacin.
Col. 1 :1 6 contradice la teora gnstica de las emanaciones, y
D octrina A cerca de J esucristo
65
declara que Cristo fu el Creador de todas las cosas y seres

creados. Apoc. 3 :1 4 : El principio de la creacin de Dios,
significa el principio en el sentido activo, es decir, el origen,
o sea aquello por lo que una cosa comienza a ser. En Col. 1 :1 5
se nos dice que fu el primognito, no el creado; comprese
con Col. 1 :1 7 , donde la palabra por del versculo 16 demuestra
que Cristo no fu incluido en las cosas creadas, sino que fu
el origen de todas ellas y superior a ellas. El es el Creador del
universo (v. 1 6 ), de la misma manera que El es la Cabeza de la
Iglesia (v. 1 8 ).
b) E l es el Sustentador de todas las Cosas.
Col. 1 :1 7 ; Heb. 1 :3 . El universo ni se sostiene a s mismo ni
est abandonado de Dios (Desm o). Es el poder de Cristo el
que hace que todas las cosas subsistan. Las pulsaciones de la
vida en el universo son reguladas y controladas por los latidos
del poderoso corazn de Cristo.
c) E l tiene el D erech o de P erdonar los Pecados.
Mar. 2 :5 -1 0 ; Luc. 7 :4 8 : Y a ella dijo: Los pecados te son
perdonados. Es evidente que los fariseos reconocieron en esta
ocasin que Cristo reclamaba para s una prerrogativa divina.
Ningn ser humano tena derecho de perdonar pecados. Slo
Dios lo poda hacer. Por eso los fariseos le acusaron de blasfemia.
Esta no es una mera declaracin del perdn, basada en el
conocimiento del arrepentimiento del hombre. Cristo no sim
plemente declara que los pecados son perdonados, sino que
de hecho los perdona. Adems, Jess, en la parbola de los dos
deudores (Luc. 7 ) , declara que los pecados fueron cometidos
contra El mismo, (cf. Salmo 5 1 :4 : A ti, a ti slo he pecado.)
d) A E l se le A tribuye la R esurreccin de los Cuerpos
de H om bres.
Juan 6 :3 9 , 40, 54; 1 1 :2 5 . En este pasaje declara Jess cinco
veces que tiene la prerrogativa de resucitar los muertos. Es cierto
que otros resucitaron muertos, pero en condiciones muy di
66
L a s G r a n d e s D octrinas d e la B iblia
ferentes. Aqullos obraron con poder delegado (Hech. 9 :3 4 ) ;

pero Cristo lo hizo con su propio poder (Juan 10:17, 1 8 ).
Ntese la agona de Eliseo y de otros, en comparacin con la
tranquilidad de Cristo. Ninguno de los otros reclam para s la
resurreccin de los muertos por su propio poder, ni que tendran
tal poder en la resurreccin general de todos los hombres. Cristo
s lo reclam.
e) E l h a de ser Ju ez de todos los H om bres.
Juan 5 :2 2 : Porque el Padre a nadie juzga, mas todo el
juicio dio al Hijo. 2 Tim. 4 :1 ; Hech. 1 7 :3 1 ; Mat. 25:31-46.
El Hombre de la cruz ser el Hombre del trono. En su mano
estn todas las decisiones del juicio.
5. E L P O S E E A T R IB U T O S D IV IN O S.
a) O m nipotencia.
Mat. 2 8 :1 8 : Toda potestad me es dada en el cielo y en la
tierra. Apoc. 1 :8 ; Juan 1 7 :2 ; Ef. 1:20-22. Aqu se le atribuye
el poder sobre tres reinos: Primero, todo poder en la tierra: sobre
las enfermedades (Luc. 4 :3 8 -4 1 ); la muerte (Juan 1 1 ); la
naturaleza, el agua tornada en vino (Juan 2 ) ; la tempestad
(Mat. 8 ). Segundo, todo poder en el infierno: sobre los demonios
(Luc. 4 :3 5 , 36, 4 1 ); los ngeles malos (E f. 6 ). Tercero, todo
poder en los cielos: (E f. 1 :2 0 -2 2 ). Finalmente, poder sobre todas
las cosas: (Heb. 2 :8 ; 1 :3 ; Mat. 2 8 :1 8 ).
b) O m nisciencia.
Juan 1 6 :3 0 : Ahora entendemos que sabes todas las cosas.
2 :2 4 , 25; Mat. 2 4 ; 25; Col. 2 :3 . Ilustraciones: Juan 4 :1 6 -1 9 ;
Marc. 2 :8 ; Juan 1:48. Nuestro Seor da siempre la impresin
de que El saba todas las cosas al detalle, tanto del pasado como
del futuro, y que este conocimiento procede de su percepcin
original de los acontecimientos. El no las aprende sino que las
conoce sencillamente por la percepcin directa. Declaraciones
tales como las de Mateo 24 y Lucas 21 encierran en s una
diferencia sutil de las declaraciones de los profetas. Estos ltimos
67
hablaron como hombres que se encontraban muy distantes por

razn del tiempo de su declaracin de los acontecimientos que
predecan. Jess habl como quien est presente en medio de
los hechos que l describe. Nunca se refiere a los hechos del
pasado, como si estuviera citando el relato histrico del Antiguo
Testamento. El nico pasaje que parece arrojar un poco de duda
sobre este hecho se encuentra en Mar. 13:32. Pero el pasaje
paralelo en Mateo omite, en muchas versiones antiguas, las
palabras: Ni el Hijo. Las palabras de Marcos se pueden in
terpretar sin contradecir este modo de ver su omnisciencia. Sin
embargo, es sta una omnisciencia que tiene alguna limitacin
humana en su manifestacin a los hombres. (W ood)
Esta limitacin del conocimiento no implica argumento alguno
contra la infalibilidad de todo lo que Cristo ense: por ejemplo,
la autoridad mosaica del Pentateuco. Liddon dice que este
argumento encierra una confusin entre la limitacin del
conocimiento y la posibilidad de caer en error. Es claro que la
limitacin del conocimiento es una cosa y la falibilidad es otra.
San Pablo dice: Conocemos en parte, y Vemos por espejo
en obscuridad. Sin embargo, Pablo est tan seguro de la verdad
de lo que ensea que exclama: Mas aun si nosotros o un ngel
del cielo os anunciare otro evangelio del que os hemos anunciado,
sea anatema. Pablo crey indudablemente en su propia infali
bilidad como maestro de la verdad religiosa, y la iglesia de
Cristo ha considerado siempre sus epstolas como parte de la
literatura infalible. Pero tambin es claro que Pablo crey que
su conocimiento de la verdad era limitado. La infalibilidad no
incluye la omnisciencia, como el conocimiento limitado no lleva
consigo el error. Si un maestro humano rehusara hablar sobre
cierto asunto, diciendo que no tena suficiente conocimiento de
l, esto no sera razn para no darle crdito si procediera a
hablar con seguridad sobre otro tema completamente diferente,
dando a entender que no tena conocimiento suficiente a auto
rizarle a hablar. Por el contrario, su silencio en el primer caso
sera suficiente razn para que se diera crdito a sus declaraciones
en el otro caso. El argumento que estamos considerando en este
88
L a s G r a n d e s D octrinas de la B iblia
texto sera vlido, si nuestro Seor hubiera determinado la fecha

del da del juicio y los hechos hubieran demostrado que se
haba equivocado.
Por qu hemos de encontrar tropiezo en la limitacin de este
atributo y no en la de los otros? No sufri hambre y sed, por
ejemplo? Como Dios, El es omnipresente; pero como hombre,
est presente en un solo lugar. Como Dios, es omnipotente; pero
por lo menos en una ocasin El no pudo obrar portentos a causa
de la incredulidad de los hombres.
c) O m nipresencia.
Mat. 1 8 :2 0 : Porque donde estn dos o tres congregados en
m nombre, all estoy en medio de ellos. El est con todos los
misioneros (Mat. 2 8 :2 0 ). Todos los cristianos oran a El en todo
lugar (1 Cor. 1 :2 ) . La oracin sera una irrisin si no estuvi
ramos seguros de que Cristo est en todo lugar, listo para ornos.
El llena todas las cosas en todo lugar (E f. 1 :2 3 ). Pero esta
presencia que lo llena todo es caracterstica solamente de la
Divinidad.
6. SU N O M B R E SE P O N E A L LA D O D E L D E D IO S
PA D RE.
La manera en que el nombre de Jesucristo se une al de Dios
el Padre indica claramente la igualdad del Hijo con el Padre.
Comprense los siguientes pasajes:
a) L a Bendicin A postlica.
2 Cor. 13:14. Aqu el Hijo da la gracia lo mismo que el Padre.
\ b)
L a Frm u la Bautism al.
Mat. 2 8 :1 9 ; Hech. 2 :3 8 . En el nombre, no los nombres en

plural. Qu impresin producira decir: En el nombre del
Padre y de Moiss? No parecera esto un sacrilegio? Podemos
imaginamos el efecto que tales palabras hubieran producido en
los apstoles.
69
c) Otros Pasajes.
Juan 14:23: Vendremos; el Padre y yo. 17:3: Esta empero

es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a
Jesucristo. E l contenido de la fe salvadora incluye la creencia
en Jesucristo lo mismo que en el Padre. 10:30: Yo y el Padre
una cosa somos. Quiere decir que Jess y el Padre tienen un
solo poder con el cual se opera la salvacin del hombre. 2 Tes.
2:16, 17: El mismo Seor nuestro Jesucristo, y Dios y Padre
nuestro . . . consuele vuestros corazones. Estos dos nombres,
con el verbo en singular, indican la unidad del Padre con el
Hijo.
L A C O N C IE N C IA Q U E JE S U S T E N IA D E SU
PR O PIA PER SO N A Y O BRA
Sera cosa interesante investigar los relatos evanglicos para

darnos cuenta de qu pensaba Jess acerca de s mismo, y, en
particular, de su relacin con el Padre. Qu peso tiene el
testimonio de Jess sobre el asunto de su propia deidad? Con
firman los relatos evanglicos el pensar cristiano sobre este tema?
Es Jesucristo un hombre que posee una fe mucho ms grande
que la nuestra, pero, sin embargo, uno que cree en Dios como
nosotros? O es El el objeto de nuestra fe lo mismo que el
Padre? Creemos nosotros con El, o en El? Hay en las palabras
que se ponen en labios de Jess en los Evangelios alguna in
dicacin de la conciencia que El tena sobre su relacin nica
con Dios el Padre? Es acaso el mismo Jess responsable del
pensar cristiano sobre su divinidad, o es que la Iglesia lee en los
relatos evanglicos algo que en realidad no existe all? Vemoslo.
a) Com o se nos Presenta en el R elato de su Visita al
Tem plo.
Lucas 2:41-52. Esta es nicamente una flor del jardn ad

mirablemente cercado de los primeros 30 aos de la vida de
Cristo. Para nuestro propsito, el nfasis est en tu padre y
mi Padre. Estas son las primeras palabras que se conservan de
Jess. No se encuentra en ellas una indicacin de la conciencia
70
que Jess tena de su relacin nica con su Padre Celestial?

Muy en contra de la costumbre juda, es Mara y no Jos la que
hace la pregunta. Ella dijo: tu padre. La respuesta de Jess
signiBicaba: Quieres decir que mi Padre me ha estado
buscando? Es muy de notar que Cristo nunca usa la palabra
padre al referirse a sus padres, cf. Mat. 1 2 :4 8 ; Mr. 3 :3 3 , 34.
/Mi Padre! Ningn labio humano haba pronunciado jams
estas palabras. Los hombres decan, y Jess les ense a decir,
Nuestro Padre. No creemos estar fuera de la realidad al decir
que en este incidente Cristo ve, surgiendo ante El, la gran verdad
de que Dios y no Jos es su Padre, y que ahora se encontraba
en la casa de su verdadero Padre.
b) Com o se nos R evela en su Bautism o.
Mat. 3 :1 3 -1 7 ; Mar. 1 :9 -1 1 ; Luc. 3 :2 1 . Aqu estn algunas
cosas que debemos tener presentes en relacin con el bautismo
de Cristo. Primero, Jess tena perfecto conocimiento de la
relacin de Juan y su ministerio con las profecas del Antiguo
Testamento, as como del anuncio que haba hecho el mismo
Juan de que era el precursor del Mesas, y de que l no era digno
de desatar la correa del zapato de Cristo. Segundo, el acercarse
ahora a Juan, y someterse a su bautismo, indicaba que Jess
tom como verdadero todo lo que Juan haba dicho. El elogio
que Jess hizo de Juan, pone ms nfasis sobre este asunto
(M at. 1 1 ). Tercero, hay la bajada del Espritu Santo, y la voz
celestial. Qu significaron estas cosas para Jess? Si el sermn
de Cristo en la sinagoga de Nazaret nos puede servir de ayuda,
tenemos que creer que al tiempo de su bautismo, aun ms que
cuando tena doce aos, El tena perfecta conciencia de que, al
ser as ungido, se asociaba a s mismo en una forma muy especial
con la profeca de Isaas, captulos 42 y 61: He aqu mi siervo
. . . he puesto sobre l mi espritu. A la conciencia de Jess
de seguro vendra todo lo que quedaba encerrado en el Antiguo
Testamento en las palabras siervo del Seor, cuando el
Espritu descendi sobre El. Vanse tambin Luc. 4 :1 6 -1 7 ;
Hech. 1 0 :3 8 ; Mat. 12:28.
71
Qu signific para Cristo la voz celestial? Este es mi Hijo

amado nos lleva al segundo Salmo en el que el salmista se
dirige a esta persona como al Rey ideal de Israel. La clusula
siguiente, En el cual tengo contentamiento, se refiere al
captulo 42 de Isaas, y describe al siervo que es ungido y
dotado de poder por el Espritu de Dios. Tenemos que admitir
que Jess conoca perfectamente las profecas del Antiguo
Testamento, y saba muy bien a quin se referan estos pasajes.
Cualquier judo lo saba. Ser mucho decir que el da de su
bautismo Jess se dio perfecta cuenta de que estas predicciones
del Antiguo Testamento se cumplieron en El? Creemos que no.
c) Com o se Presenta en el R elato de la Tentacin.
Mat. 4:1-11; Mar. 1:12, 13; Luc. 4:1-13. De estos relatos

parece deducirse claramente que Jess entr en la tentacin en
el desierto con la conciencia de la revelacin que haba recibido
y de que estaba consciente en el bautismo. Es cierto que Satans
bas sus tentaciones en la conciencia que Cristo tena de su
relacin nica con Dios como su Hijo. En todo el perodo de la
tentacin Satans considera a Cristo como Hijo de Dios en un
sentido nico, y el Rey ideal que haba de establecer el reino
de Dios en la tierra. En realidad la realeza de Jess se reconoce
tan claramente en el relato de la tentacin que la cuestin que
aqu se ventila es sobre cmo se establecer este reinado en el
mundo. Tenemos que admitir que si leemos con cuidado el
relato bblico nos vemos precisados a llegar a la conclusin de
que, durante toda la tentacin, Cristo tuvo plena conciencia de
su posicin con relacin al establecimiento del reino de Dios en
el mundo.
d) Com o se Presenta en el Llam am iento de los D oce y
de los Setenta.
El relato de este hecho se encuentra en Mat. 10; Mar. 3:13-19;

6:7-13; Luc. 9:1-6; 10:1-14. Este importante hecho en la vida
de nuestro Seor ejerci gran influencia en la conciencia que El
tena de su persona y de su obra. Notemos algunos detalles:
72
Primero, el nmero de ellos, doce. No se encuentra en este

hecho cierta relacin con la nueva Jerusalem en la que el
Mesas se sentar en el trono rodeado por los doce apstoles
sentados tambin en sus propios tronos? No tena conciencia
Cristo en este caso de que El era el centro de la escena que se
nos describe en el Apocalipsis?
Segundo, les di poder. No repite Jess aqu lo que le haba
sucedido a El en el bautismo, impartiendo un poder sobrenatural?
Quin puede dar tal poder y hacer que hasta los demonios
obedezcan? Ninguno, sino Dios.
T excero y ntese que el mensaje que El da a los doce se refiere
a asuntos de vida y muerte. El no recibir el mensaje equivala
a rechazar al Padre.
Cuarto, todo esto se ha de hacer en su nombre, y por amor a
su nombre. El destino final de los hombres depende de la
fidelidad a Jess. Todo surge o cae con relacin a El. Fu posible
que se pronunciaran tales palabras, sin que el que las dijo
tuviera conciencia de su relacin nica con el Padre y con las
cosas de la eternidad? Se ha conocido alguna vez algo ms
atrevido que esto?
Quinto, El pide que los hombres sacrifiquen por El an sus
ms tiernos afectos, y que le antepongan a El al padre y a la
madre (M at. 1 0 :3 4 -3 9 ).
e) Com o se R evela en el Serm n del M onte.
Mat. 5-7; Luc. 6:20-49. No citaremos ms que dos casos
sobre el particular. Quin es ste que se atreve a presentarse a
s mismo como superior a Moiss y la ley de Moiss, diciendo:
Mas yo os digo? Adems, oigamos a Cristo proclamndose a
s mismo Juez de todos los hombres en el ltimo da (Mat. 7 :2 1 ).
Pudo Cristo decir todo esto sin tener conciencia de su relacin
nica con todas estas cosas? Seguramente que no.
73
B . O BRA D E JE S U C R IS T O .
M uerte de Jesucristo.
I. SU IMPORTANCIA.
'f1 ) O C U PA
U N LU G A R SU PR EM O E N L A R E L IG IO N
C R ISTIA N A .
El cristianismo es a todas luces una religin de expiacin. La

eliminacin de la doctrina de la muerte de Cristo de la religin
que lleva su nombre, sera renunciar a su unicidad, y al reclamo
que hace de ser la nica religin verdadera y la revelacin
suprema y final de Dios a los hijos de los hombres. Es precisa
mente esta doctrina de la redencin la que distingue al cristianismo de todas las dems religiones. Si se quita esta distintiva
doctrina cristiana de su credo, esta religin suprema se coloca
al nivel de otros muchos sistemas religiosos que prevalecen hoy
da. El cristianismo no es meramente un sistema de tica; es la
historia de la redencin por Jesucristo, el Redentor personal.
i
h it
w -
* * *' '
m w
\u
2. SU V IT A L R E L A C IO N CO N JE S U C R IS T O .
La expiacin est tan ntimamente ligada con Jesucristo, tan
unida a su obra, segn se nos presenta en las Escrituras, que es
absolutamente inseparable de ella. Cristo no fu principalmente
un maestro religioso, un filntropo, un modelo de costumbres.
Fu todas estas cosas, s, pero mucho ms. Primera y principal
mente El fu el Salvador y Redentor del mundo. La impor
tancia de otros grandes hombres estuvo principalmente en sus
vidas; en Cristo, estuvo principalmente en su muerte, en la que
se reconcili Dios con el hombre. La cruz es el centro magntico
que enva la corriente elctrica por el telgrafo entre la tierra
y el cielo, y hace que ambos Testamentos rebosen con verdad
viva, armoniosa y salvadora, a travs de todas las edades pasadas
y futuras. Otros hombres han dicho: Si yo pudiera solamente
vivir, podra establecer y perpetuar un imperio. El Cristo de
Galilea dijo: Mi muerte lo har. Entendamos que el poder del
cristianismo no estriba en formas imprecisas y sombras, ni
74
B iblia
de la
siquiera solamente en verdades y doctrinas bien definidas, sino

en la verdad, y en la doctrina de Cristo crucificado y resucitado
de entre los muertos. Si el cristianismo no es ms que un sistema
tico, no es ni podr ser en realidad ni siquiera tico. Es
redentor, dinmico por medio de esa redencin, y al mismo
tiempo tico.
3. SU R E L A C IO N CO N L A EN C A R N A C IO N .
No es demasiado atrevido decir que el propsito de la en

camacin fu la expiacin. Por lo menos esto parece ser el
testimonio de las Escrituras. Jesucristo tom carne y sangre
para poder morir (Heb. 2 :1 4 ). E l apareci para quitar nuestros
pecados (1 Juan 3 :5 ). Cristo vino a este mundo a dar su vida
en rescate por muchos (Mat. 2 0 :2 8 ). El mismo propsito de la
venida de Cristo a este mundo, con todas sus varias facetas, fu
para que, al tomar una naturaleza como la nuestra, pudiera
ofrecer su vida en sacrificio por los pecados de los hombres. La
fe en la expiacin supone la fe en la encamacin. La relacin en
tre estas doctrinas fundamentales es tan estrecha que constituye
uno de los grandes puntos que han dividido las opiniones de los
hombres sobre la materia: cul sera la primaria y cul la secun
daria; cul es la que se debera considerar como la ms necesaria
para la salvacin del hombre, como el hecho primario y supremo
en la historia del trato de Dios con el hombre. La expiacin surge
naturalmente de la encamacin, de modo que el Hijo de Dios no
hubiera podido aparecer con nuestra naturaleza sin realizar la obra
que implica la palabra expiacin. La encarnacin es la anticipacin y la garanta de la obra de la expiacin. La encarnacin es
ciertamente la declaracin de un propsito de Dios para salvar al
mundo. Pero cmo se hubiera podido salvar el mundo sino por
la expiacin? 'jPo
hi
^
l i lli U W ri f M f t . i I l l < M r
y :iu H :w a w
Itm m n tf \
i iimin i r ir nr r ----------------
t tm unmI limtt!
f i "ir 1 t ni
. mrntmmm
T I -
4. SU PR O M IN EN C IA E N LA S E S C R IT U R A S .
En la conversacin que tuvo con los dos discpulos en el

camino a Emmas, Jesucristo declar que Moiss y todos los
profetas, en realidad todas las Escrituras, se ocuparon de su
75
muerte (Luc. 2 4 :2 7 , 4 4 ). De 1 Pedro 1:11, 12, se deduce que

el gran asunto que preocup a los profetas del Antiguo Testa
mento fu la muerte de Cristo. La expiacin es el hilo rojo que
corre a travs de todas las pginas de la Biblia. Crtese la Biblia
en cualquier parte, y la sangre brota; est roja con la sangre de
la redencin. Se dice que de cada cuarenticuatro versculos del
Nuevo Testamento uno trata de este asunto, y que la muerte de
Cristo se menciona en total ciento setenticinco veces. Si a este
nmero se agrega la enseanza tpica y simblica del Antiguo
Testamento, se tendr una idea del lugar importantsimo que
esta doctrina ocupa en las Sagradas Escrituras.
5. T E M A FU N D A M E N T A L D E L E V A N G E L IO .
Pablo dice: Primeramente os he enseado (es decir lo
primero por razn de orden; la primera tabla de la plataforma
del evangelio; la verdad ms importante) . . . que Cristo fu
muerto por nuestros pecados (1 Cor. 1 5 :1 -3 ). La historia,
mensaje y predicacin del evangelio no podran subsistir sin la
historia de la muerte de Cristo como Redentor de los hombres.
6. E L U N IC O GRAN T E M A E N E L C IE L O .
Moiss y Elias, los visitantes celestiales a la tierra, hablaron
de l (Luc. 9 :3 0 , 3 1 ), aunque Pedro se avergonz de esta
verdad (Mat. 1 6 :2 1 -2 5 ). El tema del cntico de los redimidos
en el cielo es la muerte de Cristo (Apoc. 5 :8 -1 2 ).
II.
^
DEFINICION BIBLICA DE LA MUERTE

DE CRISTO
Las Escrituras nos presentan la muerte de Cristo bajo cuatro

aspectos:
1. CO M O U N R E S C A T E . M at. 2 0 :2 8 ; 1 Pedro 1:18;
1 Tim . 2 :6 ; Gal. 3:13.
El significado de un rescate se encuentra explicado en Lev.
2 5 :4 7 -4 9 : libertar una persona o una cosa pagando un precio;
comprar nuevamente una persona o una cosa pagando el precio
76
en virtud del cual es tenida en cautividad. De modo que el

pecado es como un mercado de esclavos en el que los pecadores
son vendidos a sujecin del pecado (Rom. 7 :1 4 ); las almas
estn bajo sentencia de muerte (Ezeq. 1 8 :4 ). Cristo, con su
muerte, compra a los pecadores en el mercado, dndoles as
completa libertad de la servidumbre del pecado. Sueltas sus
cadenas, deja libre a los prisioneros, pagando un precio, el
precio de su preciosa sangre.
Puede disputarse sobre a quin se paga este rescate: o a
Satans por sus cautivos, o a la santidad eterna y necesaria, a
la ley divina, a las exigencias de Dios que por su propia na
turaleza es el Legislador santo. Lo ms probable es que sea lo
ltimo, es decir, Dios y su santidad.
Cristo nos redimi de la maldicin de una ley quebrantada
hacindose a s mismo maldicin por nosotros. Su muerte fu
el precio del rescate pagado por nuestra libertad.
2. UN A PR O PIC IA C IO N . Rom . 3 :2 5 ; 1 Juan 2 :2 ; H eb.
2:17.
Cristo es la propiciacin por nuestros pecados. Dios nos le
presenta como propiciacin por medio de su sangre.
Propiciacin significa cubierta. La cubierta del arca del pacto
era llamada propiciatorio (Exod. 2 5 :2 2 ; Heb. 9 :5 ) . Es el medio
de Dios para cubrir y perdonar al pecador penitente y ahora
creyente, a causa de la muerte de Cristo. La propiciacin es
la base sobre la que Dios podra demostrar su justicia y sin
embargo perdonar a los pecadores (Rom. 3 :2 5 , 26; Heb. 9 :1 5 ).
Cristo mismo es el sacrificio propiciatorio (1 Juan 2 :2 ) . La
muerte de Jesucristo se ofrece como el fundamento sobre el que
un Dios justo puede perdonar a una raza pecadora y culpable
sin comprometer en forma alguna su propia justicia.
jjb CO M O UN A R E C O N C IL IA C IO N . Rom . 5 :1 0 ; 2 Cor.
5 :1 8 , 19; Efes. 2 :1 6 ; Col. 1:20.
El mensaje de estos pasajes bblicos es que nosotros somos
reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, por su cruz
y por la sangre de su cruz.
77
La reconciliacin tiene dos aspectos: activo y pasivo. En su

aspecto activo podemos considerar la muerte de Cristo como el
medio que quita la enemistad existente entre Dios y el hombre,
que hasta ahora ha sido un obstculo para su mutua comunin
vanse los textos citados arriba). Este estado de enemistad se
nos presenta en pasajes bblicos como Rom. 8: 7: Por cuanto la
intencin de la carne es enemistad contra Dios. Tambin Efes.
2 :1 5 ; Sant. 4 :4 . En su aspecto pasivo la palabra puede significar
el cambio de actitud del hombre para con Dios, cambio que se
verifica en el corazn del hombre por la visin que recibe de la
cruz de Cristo, de la que procede el cambio de enemistad a
amistad, cf. 2 Cor. 5 :2 0 . Probablemente es mejor establecer el
hecho de esta manera: Dios es propiciado, y el pecador es
reconciliado (2 Cor. 5 :1 8 -2 0 ).
4.
'
CO M O UN A SU B ST IT U C IO N . Isa. 5 3 :6 ; 1 Pedro
2:2 4 , 3:1 8 ; 2 Cor. 5:21.
La historia del cordero pascual (Exod. 12 y 1 Cor. 5 :7 )

ilustra el significado de la palabra substitucin en el sentido que
aqu se usa: una vida dada en lugar de otra. Jehov carg en
l el pepado de todos nosotros. Dios hizo que Cristo, que no
tuvo pecado, fuera pecado por nosotros. El mismo Cristo llev
nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero. Esto es la sub
stitucin. Cristo muri en nuestro lugar, llev nuestros pecados,
pag la pena debida por ellos; y todo esto, no por fuerza, sino
ce voluntad (Juan 1 0 :17, 1 8 ). La idea de la substitucin se
halla bien ilustrada en la preposicin que se usa en relacin con
esta fase de la muerte de Cristo. En Mateo 2 0 :2 8 se dice que
Cristo dio su vida en rescate por (griego, ant) muchos (vase
1 Tim. 2 :6 ) . El significado de esta preposicin es evidente que
es en lugar de por el uso que de ella hace Mateo 2 :2 2 : Archelao
reinaba en lugar de (ant) Herodes su padre. Tambin en Lucas
11:11: En lugar de (ant) pescado, le dar una serpiente?
Vase Heb. 12:2, 1 6 ). Por consiguiente, substitucin, en el
sentido que aqu se usa, quiere decir que algo sucedi a Cristo,
y porque le sucedi a El, no es necesario que nos suceda a
78
nosotros. Cristo muri por nuestros pecados, y no es necesario

que nosotros muramos por ellos si aceptamos su sacrificio. Para
mayor ilustracin, vase Gn. 2 2 :1 3 : Dios proveyendo un
cordero en lugar de Isaac; tambin Barrabs siendo libertado y
Cristo llevando su cruz y tomando su lugar.
III. OPINIONES NO BIBLICAS DE LA MUERTE

DE CRISTO
Circulan ciertas opiniones modernas de la expiacin que
conviene que examinemos brevemente, aunque no sea ms que
para demostrar que no tienen fundamento bblico. No cabe la
menor duda de que la mente moderna no llega a percibir en la
doctrina de la expiacin lo que la fe ortodoxa ha sostenido por
siglos como la verdad de Dios acerca de esta doctrina cristiana
fundamental. Para muchos la muerte de Cristo no fu ms que
la muerte de un mrtir, y la colocan en la misma categora que
la muerte de Juan Huss o Savonarola. O tal vez la muerte de
Cristo fu una manifestacin del admirable amor de Dios para
con un mundo pecador. O puede ser que Cristo, al sufrir la
muerte, permanece para siempre como sublime modelo de
adhesin a los principios de justicia y verdad, hasta la misma
muerte. O tal vez el Calvario fu un episodio en el gobierno
divino del mundo. Siendo Dios santo, juzg necesario hacer ver
al mundo el odio que tena al pecado, y su ira descarg sobre
Cristo. La mente moderna no considera la muerte de Cristo como
vicaria o substitutoria en ningn sentido. En realidad, no alcanza
a ver la justicia ni la necesidad o posibilidad de que un hombre
tan inocente sufriera por los pecados de toda la raza, pasados,
presentes y futuros. Se dice que cada cual debe sufrir el castigo
de su propio pecado; de esto nadie se puede escapar, a no ser
que Dios, cuyo admirable amor sobrepasa todo concepto humano,
pase por alto, como indudablemente lo har, las consecuencias
eternas del pecado del hombre, a causa del grande amor que
tiene a la raza humana. Esto es lo que ellos esperan confiada
mente. E l amor de Dios es para ellos la esperanza de la redencin
de la raza.
79
Qu tiene que decir la iglesia cristiana acerca de esto, y qu

respuesta puede dar? La iglesia debe recurrir a buscar las armas
de esta guerra en la Palabra de Dios. Si la as llamada mente
moderna y sus opiniones doctrinales convienen con la Escritura,
la iglesia cristiana puede dejarse influenciar por el espritu de
nuestros tiempos. Pero si la mente moderna no conviene con las
Escrituras, la iglesia de Cristo debe abandonar a la mente
moderna. Veamos algunas de las teoras modernas sobre la
expiacin:
1. L A T E O R IA D E L A C C ID E N T E .
En resumen esta teora dice lo siguiente. La cruz fu algo
imprevisto en la vida de Cristo. El Calvario no figuraba en el
plan de Dios para su Hijo. L a muerte de Cristo fu un mero
accidente, tan imprevisto e inesperado como la muerte de cual
quier otro mrtir.
A esto contestamos. Jess tuvo plena conciencia siempre de
la muerte que le esperaba. La predijo una y otra vez. Tena
conocimiento de todas las maquinaciones que se tramaban para
matarle. Esta verdad se halla confirmada en los siguientes pasajes
bblicos: Mat. 1 6 :2 1 ; Mar. 9 :3 0 -3 2 ; Mat. 2 0 :1 7 -1 9 ; Luc. 1 8 :3 1 34; Mat. 2 0 :2 8 , 2 6 :2 , 6, 24, 39-42; Luc. 2 2 :1 9 , 20. Adems,
en Juan 10:17, 18 encontramos palabras que contradicen esta
falsa teora: Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi
vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, mas yo la pongo
de mi mismo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para
volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre.
Podemos tambin mencionar otros muchos pasajes y profecas
del Antiguo Testamento acerca de la muerte de Cristo. Tenemos
tambin el testimonio del mismo Cristo de que el hecho de su
muerte haba sido profetizado y predicho por los profetas (Luc.
24:26, 27, 4 4 ). Vanse tambin Isa. 53; Salmos 22 y 69.
2. L A T E O R IA D E L M A R TIR .
Es como sigue. La muerte de Cristo fu semejante a la de
Juan Huss o Policarpo, o cualquiera de los grandes hombres que
80
ha dado su vida en sacrificio por un principio o una verdad.

A esto contestamos. En este caso Cristo debiera haberlo de
clarado as. Pablo lo debiera haber dicho. L a palabra mrtir se
emple aplicndola a la muerte de otros cristianos, por qu no
a la muerte de Cristo? Si esto fuera as no hubiera habido
misterio alguno en la expiacin, y lo extrao es que Pablo
hablara acerca de este misterio. Adems, si Cristo muri como
un mrtir, lo menos que Dios hubiera podido hacer por El
hubiera sido consolarle con su presencia, como lo hizo con otros
mrtires en la hora de su muerte. Por qu le abandon en
aquella hora crucial? Es justo que Dios hiciera padecer al
hombre ms santo de todos los tiempos los sufrimientos ms
terribles, si ese hombre no fuera ms que un mrtir? Si se tiene
presente el estremecimiento que sufri en el Getseman, podr
amos decir (y hablamos con toda reverencia) que Jess fu tan
valiente al hacer frente a la muerte como cualquier otro mrtir?
Por qu se llen de angustia el alma de Cristo (Luc. 2 2 :3 9 -4 6 ),
mientras que Pablo el apstol estuvo lleno de gozo (Fil. 1 :2 3 )?
Esteban sufri la muerte de un mrtir, pero Pablo nunca predic
el perdn por la muerte de Esteban. Tal modo de considerar la
muerte de Cristo puede hacer mrtires, pero nunca salvar al
pecador.
3. L A T E O R IA D E L E JE M P L O M O R A L.
La muerte de Cristo ejerce una influencia sobre la humanidad
para su mejoramiento moral. El ejemplo de sus sufrimientos debe
ablandar los corazones humanos, y ayudar al hombre a re
formarse, a arrepentirse, y a mejorar su propia condicin. As
que Dios da el perdn simplemente con el arrepentimiento y la
reforma. Si esto fuera as, un beodo podra llamar salvador
suyo a un hombre cuya influencia le ha inducido a tornarse
sobrio y laborioso. Pero la vista de los sufrimientos de Cristo no
movi a los judos al arrepentimiento. Ni mueve a los hombres
hoy da tampoco. Tal opinin de la muerte de Cristo no hace
frente al problema con el que est relacionada, a saber, el
problema del pecado.
81
4 . L A T E O R IA D E L G O B IER N O .
Esta dice que la benevolencia de Dios exige que haga de los
sufrimientos de Cristo un ejemplo para hacer ver al hombre
cunto le desagrada el pecado. El gobierno de Dios sobre este
mundo requiere que El haga ver su odio al pecado.
Esto es cierto, pero nosotros tenemos que contestar: Qu
necesidad hay de una encarnacin para la manifestacin de tal
propsito? Por qu no hacer el ejemplar del disgusto que a
Dios produce el pecado de un hombre culpable, y no de un
hombre absolutamente inocente y sin culpa? Por qu crear
un nuevo ser para tal propsito, cuando existan tantos hombres?
5. L A T E O R IA D E L AM O R D E D IO S.
Cristo muri para hacer ver a los hombres cunto les amaba
Dios. Desde que El muri, los hombres saben lo que el corazn
de Dios siente por ellos.
Es cierto que la muerte de Cristo hizo ver el grande amor de
Dios para con el hombre cado. Pero los hombres no necesitaban
tal sacrificio para saber que Dios les amaba. Lo saban ya antes
que Cristo viniera. E l Antiguo Testamento est lleno del amor
de Dios. Lase el Salmo 103. Las Escrituras que nos dicen que
el amor de Dios se manifest al darnos a su Hijo, nos dan tambin
otra razn de por qu El di a su Hijo: Para que todo aquel
que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan
3 :1 6 ) ; En esto consiste el amor: no que nosotros hayamos
amado a Dios, sino que l nos am a nosotros, y ha enviado a
su Hijo en propiciacin por nuestros pecados (1 Juan 4 :1 0 ) .
Nosotros creemos que la muerte de Cristo revela el amor de
Dios, y que en todos los tiempos los hombres se han arrodillado
arrepentidos, cuando han recibido la visin del que penda en la
cruz por ellos. Pero si hubiramos de preguntar a los que han
credo en Dios a causa de la cruz, hallaramos que lo que los
movi al arrepentimiento no fu solamente que la cruz les revel
el amor de Dios en una forma suprema, sino el hecho de que
Dios en la cruz haba hecho frente a la tremenda y terrible
realidad del pecado, y que la cruz lo haba quitado.
82
Examino todos estos puntos de vista, algunos de los cuales

son Hermosos y apelan a la soberbia del hombre, pero que dejan
de lado todo pensamiento de una expiacin vicaria, y exclamo:
Pero qu ser de mi pecado? Quin lo borrar? Dnde se
halla el sacrificio? Si no hay remisin de pecados sin derrama
miento de sangre, dnde est la sangre derramada? Estas
teoras son lindas, a veces patticas, y con frecuencia hermosas,
pero no encierran en s la agona de la ocasin y situacin. Son
teoras basadas en apariencias, conceptos parciales. No toman en
consideracin toda la estructura del templo desde el funda
mento hasta la cubierta. Nadie debe expresar su propia opinin
frente a la de otra persona de una manera dogmtica; pero s
puede, y a veces debe, permitir que su corazn hable a travs
de su inteligencia. Y teniendo presente esta libertad, yo me
aventuro a decir que todas estas teoras de la expiacin son para
m como nada, y ciertamente vacas e incompletas. . . . En este
mismo momento en que estoy hablando, siento que Cristo en la
cruz est haciendo algo por m, que su muerte es mi vida, su
expiacin mi perdn, su crucifixin la satisfaccin por mi pecado,
que del Calvario, el lugar de la calavera, brotan las flores de mi
paz y gozo, y que yo me gloro en la cruz de Cristo. (Joseph
Parker)
IV. NECESIDAD DE LA MUERTE DE CRISTO

La necesidad de la expiacin descansa en dos cosas: la santidad
de Dios y la pecaminosidad del hombre. La doctrina de la
expiacin no es un asunto aislado, y no se puede entender co
rrectamente si no se la considera en sus relaciones. Se halla re
lacionada con ciertas condiciones que existen entre Dios y el
hombre y que han sido afectadas por el pecado. Por con
siguiente, debemos conocer esta relacin, y en qu forma ha
sido afectada por el pecado. Esta relacin entre Dios y el
hombre es una relacin personal. No podemos legtimamente dar
otro significado a los pasajes que nos presentan esta relacin.
Tu m e has examinado y conocido. Yo siempre estuve contigo
Es, adems, una relacin tica, y lo que es tico es al mismo
83
tiempo personal y universal. Es decir, que la forma en que Dios

trata a la humanidad se manifiesta en un modo de ser que tiene
valor universal y eterno. Estas relaciones fueron deshechas por
el pecado. No nos importa saber cmo apareci el pecado, pero
nosotros somos moralmente conscientes, por el testimonio que
nos da una conciencia mala, de que somos culpables y de que
nuestro pecado no es meramente un asunto de culpabilidad per
sonal, sino una violacin de una ley moral universal.
1. L A SAN TID AD D E D IO S.
Debemos tomar buena nota del nfasis que el Antiguo Testa

mento pone en la doctrina de la santidad de Dios. (Vase
Atributos de Dios, en la pgina 39.) La ley levtica, las leyes
de las cosas limpias e inmundas, el Tabernculo y el Templo con
su patio exterior y su lugar santo y santsimo, la orden sacerdotal
y el sumo sacerdote, los lmites que se pusieron alrededor del
monte Sina, las personas y las cosas que no podan ser tocadas
sin contaminacin, los tiempos y estaciones sagrados, todas estas
cosas y otras muchas nos hablan en trminos inequvocos de la
santidad de Dios. As es como se nos dice que si un hombre
pecador ha de acercarse a Dios, tiene que hacerlo con la sangre
de la expiacin. La santidad de Dios exige que se provean
algunos medios de propiciacin antes de que el pecador pueda
acercarse a El y tener comunin con El. Este medio de acer
camiento a Dios se nos ofrece en la sangre derramada.
2. E L P E C A D O D E L H O M B R E .
Las opiniones livianas y errneas acerca de la expiacin pro

ceden del modo liviano y errneo de considerar el pecado.
Si el pecado se considera meramente como una ofensa contra
el hombre, una debilidad de la naturaleza humana o simplemente
una enfermedad, ms bien que una rebelin, transgresin y
enemistad contra Dios, y por consiguiente algo que debe ser
castigado y condenado, no sentiremos naturalmente la necesidad
de la expiacin. E l pecado se debe mirar en la forma que lo
representa la Biblia, como algo que acarrea la ira, condenacin
84
y ruina eterna. Hay que considerarle como una culpa que necesita
expiacin. Debemos verle como le ve Dios antes que podamos
condenarle en la forma que Dios le condena. Hoy da confesamos
el pecado en una forma tan ligera que casi ha perdido todo su
terror.
Considerando la santidad de Dios y la pecaminosidad del
hombre, surge naturalmente la pregunta: Cmo debera mani
festarse la misericordia de Dios sin comprometer su santidad,
cuando E l asume una actitud misericordiosa para con el hombre
pecador, dndole el perdn y la justificacin? La respuesta es:
L a nica manera en que esto puede hacerse es por medio de la
expiacin.
3. E L C U M P L IM IE N T O D E LA S E SC R IT U R A S .
A lo dicho hasta ahora podemos agregar ete tercer pen

samiento. En cierto sentido la expiacin fu necesaria para que
se cumplieran las predicciones del Antiguo Testamento, predic
ciones inseparables de la persona y obra del Mesas. Si Jesu
cristo fu el verdadero Mesas, las predicciones que se referan
a sus sufrimientos y muerte debieron cumplirse en E l (Luc.
2 4 :2 5 -2 7 , 4 4 ; Isa. 53; Salmo 2 2 ; 6 9 ).
V. ALCANCE DE LA MUERTE DE CRISTO.
Fu la muerte de Cristo para toda la humanidad, para toda

persona del mundo, o solamente para el hombre que ha sido
de hecho y finalmente regenerado: la iglesia escogida? Fu
para toda la humanidad, sin consideracin a su relacin con
Jesucristo, o deben limitarse los beneficios de la expiacin a
aquellos que estn espiritualmente unidos a Cristo por la fe?
De los siguientes pasajes bblicos parece evidente que la muerte
de Cristo tuvo por fin beneficiar a toda la humanidad: Isa. 5 3 :6 ;
1 Tim. 2 :6 ; 1 Juan 2 :2 , cf. 2 Cor. 5 :1 9 ; Rom. 1 4 :1 5 ; 1 Cor. 8 :1 1 .
Los pasajes bblicos que, segn algunos, limitan los efectos de
la expiacin, son: Juan 1 0 :1 5 , cf. w . 26, 2 9 ; Ef. 5 :2 5 -2 7 .
Es evidente que la doctrina de la expiacin se nos presenta
en las Escrituras como suficiente para procurar y asegurar la
85
salvacin de todos. En realidad, no solamente es suficiente sino

eficaz para conseguir este propsito. Al parecer hay una con
tradiccin en los pasajes antes citados. La expiacin, de hecho,
debiera dar actualidad al propsito eterno de Dios, que se nos
presenta como un deseo de que todos los hombres sean salvos y
vengan a un conocimiento salvador de la verdad segn es en
Jesucristo. Esto se ve en la invitacin general y universal de las
Escrituras a participar de los beneficios de la muerte de Cristo.
De modo que el ofrecimiento del evangelio a todos no es mera
mente una pretensin, sino una realidad de parte de Dios. La
voluntad divina de que todos los hombres participen de los
beneficios de la expiacin incluye a todos, y significa en verdd
lo que el ofrecimiento abarca. Por otra parte, no podemos pasar
por alto el hecho de que, desde otro punto de vista, los efectos
de la expiacin (tal vez sera mejor decir el propsito de la
expiacin) quedan limitados dentro de la verdadera iglesia, de
modo que solamente los que estn en realidad unidos a Cristo
por la fe participan de hecho de los mritos de la expiacin.
Digmoslo de otra manera: La expiacin es suficiente para todos;
es eficaz para los que creen en Cristo. La misma expiacin, en
cuanto ofrece la base para el trato redentor de Dios con los
hombres, es ilimitada; la aplicacin de la expiacin se limita
a los que de hecho creen en Cristo. Potencialmente El es el
Salvador de todos (1 Tim. 1 :1 5 ); de hecho es Salvador solamente
de los creyentes (1 Tim. 4 :1 0 ). La expiacin queda limitada
nicamente por la incredulidad humana.
1. PA RA TO D O E L M U N D O .
Las Escrituras nos presentan este hecho en los siguientes pasa
jes: Y l es la propiciacin por nuestros pecados: y no sola
mente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo
(1 Juan 2 :2 ) . La muerte de Cristo es el fundamento en el que
Dios, que es absolutamente santo, se apoya en su trato con la
raza humana para usar con ella de misericordia y perdonar sus
pecados.
Juan 1 :2 9 : He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado
86
del mundo/ No el pecado de unos cuantos individuos, o de un

pueblo escogido como Israel, sino el pecado de todo el mundo.
Esta fu una verdad sorprendente para los judos.
1 Tim. 2 :6 : El cual se dio a s mismo en precio del rescate
por todos, para testimonio en sus tiempos. Por esta razn
podemos orar por todos los hombres, segn se deduce del con
texto de este pasaje. Cmo podramos orar por todos los hom
bres, si no pudieran ser todos salvos?
2. PO R CADA IN D IV ID U O .
Esto no es ms que una declaracin detallada del hecho de
que El muri por todo el mundo. Ningn individuo, sea hombre,
mujer o nio, queda excluido de los beneficios que ofrece la
expiacin.
Heb. 2 :9 : Empero vemos coronado de gloria y de honra, por
el padecimiento de muerte, a aquel Jess que es hecho un poco
menor que los ngeles, para que por gracia de Dios gustase la
muerte por todos. Len el Grande (4 6 1 ) afirm que El
derramamiento de la sangre de Cristo por los injustos es de un
alcance tan amplio, que si todos los cautivos del mundo creyeran
en el Redentor, las cadenas del diablo no podran retenerlos.
E l general Booth dijo en cierta ocasin: Amigos, Jesucristo
derram su preciosa sangre para pagar el precio de la salvacin,
y compr de Dios salvacin suficiente para ofrecer a todos.
3. PO R LO S P E C A D O R E S , LO S IN JU STO S Y LO S
IM PIO S.
Toda clase, grado y condicin de pecadores puede participar
de la obra redentora de Cristo. Grecia invit solamente a los
hombres cultos. Roma no buscaba ms que los fuertes. Judea
procuraba solamente a los religiosos. Jesucristo llama a todos los
cargados y cansados para que vengan a El. (Mat. 1 1 :2 8 ).
Rom. 5 :6 -1 0 : Cristo muri por los impos. . . . Siendo an
pecadores, Cristo muri por nosotros. . . . Siendo enemigos,
fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo. 1 Pedro
3 :1 8 : Tambin Cristo padeci una vez por los pecados, el justo
87
por los injustos. Cristo muri por los pecadores, es decir, los
cue estn en abierta oposicin con Dios; por los injustos, es decir,
ios que abiertamente violan las leyes de Dios; por los impos,
es decir, los que de una manera violenta y descarada se niegan
i pagar a Dios el tributo de su oracin, culto y servicio; por los
enemigos, es decir, los que estn en constante pugna con Dios
v su causa. Por todos stos muri Cristo.
1 Tim. 1:15: Cristo Jess vino al mundo para salvar a los
pecadores, de los cuales yo soy el primero. Pablo fu un
lasfemo, un perseguidor, injuriador (v. 1 8 ), un homicida
Hech. 22 y 2 6 ). Sin embargo Dios le salv. l tambin estuvo
incluido en la expiacin. Ntese que con relacin a este mismo
r unto el apstol declara que la razn por la que Dios le salv
ru para que su salvacin sirviera de ejemplo o aliento a otros
grandes pecadores, a los que Dios podra salvar y salvara, si
ellos lo deseaban.
4. PO R L A IG L E S IA .
En un sentido especial se puede decir que la muerte de

Cristo fu por la Iglesia, su cuerpo, es decir, la congregacin de
1: s que creen en EL En un sentido tambin es perfectamente
::erto que la muerte de Cristo no vale ms que para los que
creen en El. De modo que, en este sentido, se puede decir que
El muri en particular por la Iglesia. El es Salvador de todos
. ? hombres, mayormente de los que creen (1 Tim. 4 :1 0 ). Aqu
preda encerrada la verdad de los que sostienen la teora de la
expiacin limitada.
Efes. 5:25-27: Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo
por ella. No por una denominacin particular; ni por una
rganizacin encerrada entre cuatro paredes; sino por todos
aquellos a los que El llama a s y le siguen.
Gal. 2 :2 0 : El Hijo de Dios, el cual me am, y se entreg
r si mismo por m. Aqu se menciona al individuo que es
miembro de la Iglesia, el cuerpo de Cristo, como especficamente
incluido en la eficacia de la expiacin. Cuando Lutero se di
cuenta de esta fase particular de la expiacin, le vieron sollo-
88
zando debajo de un crucifijo, diciendo con gemidos: Mein Gott,

Mein Gott, ;Fr Mich! ;Fr Mich! ( Dios, mo, Dios mo,
por m!
[por m!).
1 Cor. 8 :1 1 : Y por tu ciencia se perder el hermano flaco
por el cual Cristo muri. Tambin Rom. 14:15. Ntese en qu
conexin se expone esta verdad. Si Cristo estaba dispuesto a
morir por el hermano flaco, de quien nosotros tal vez nos
burlamos a causa de sus escrpulos de conciencia, deberamos
nosotros estar dispuestos a negamos a nosotros mismos en alguna
cosa por su amor.
Los efectos de la muerte de Cristo incluyen a todos, abarcan
a todos, y son de un alcance ilimitado. No sern pocos sino
muchos los que se salvan. El di su vida en rescate por muchos.
El propsito de la expiacin de Dios no quedar frustrado.
Cristo ver del trabajo de su alma y ser saciado. Muchos
vendrn del norte, del sur, del este y del oeste y se sentarn en
su reino. Lo veremos en aquel gran da (Apoc. 7 :9 -1 5 ).
VI. RESULTADOS DE LA MUERTE DE CRISTO.

1. E N R E L A C IO N CO N E L U N IV ER SO F IS IC O O
M A T E R IA L .
As como este universo material fu en una forma misteriosa
afectado por la cada del hombre (Rom. 8 :1 9 -2 3 ), as tambin
es afectado por la muerte de Jesucristo, cuyo propsito fu neu
tralizar el efecto del pecado en la creacin. En la expiacin
hay un efecto csmico. El Cristo de Pablo es de un alcance ms
amplio que el segundo Adn, Cabeza de una nueva humanidad.
El es tambin el centro del universo que gira a su alrededor,
y que es en una forma misteriosa reconciliado por su muerte.
Nosotros no podremos explicar en definitiva cmo esto se realiza.
Col. 1 :2 0 : Y por l reconciliar todas las cosas a s, pacificando
por la sangre de su cruz, as lo que est en la tierra como lo
que est en los cielos. Algn da habr un nuevo cielo y una
nueva tierra, en los que reine la justicia (2 Pedro 3 :1 3 ) . Vanse
tambin Heb. 9 :2 3 ? 2 4 ; Isa. 11 y 35,
89
2. E N R E L A C IO N CON E L M U N D O D E LO S
H O M B R ES.
a) Quita la Enem istad que E xiste entre D ios y el
H om bre.
Rom. 5 :1 0 ; Col. 1:20-22. Para mejor explicacin, vase la

ienicin bblica de la expiacin (II. 3, pg 7 6 ). La muerte
ie Cristo hace desaparecer toda base para la enemistad entre
Dios y el hombre, ya se tome sta en el sentido activo o pasivo
e la reconciliacin. El mundo es reconciliado con Dios por
medio de la expiacin.
b) Provee una Propiciacin por el P ecad o del M undo.
1 Juan 2 :2 ; 4 :1 0 . Vase tambin Propiciacin (II. 2, pg
' : . La propiciacin llega hasta donde llega el pecado.
\v
c ) N eutraliza el P od er de Satans sobre la R aza H um ana.
Juan 12:31, 32: Ahora es el juicio de este mundo: ahora el

principe de este mundo ser echado fuera. Y yo, si fuere levanicio de la tierra, a todos traer a m mismo. Vanse tambin
/can 16:9, 10; Col. 2 :1 0 . El levantamiento de Cristo en la cruz
signific la cada de Satans. Satans ya no tiene dominio indis: atable sobre los hijos de los hombres. El poder de las tinieblas
: i sido deshecho. El hombre ya no necesita ser esclavo del
pecado y de Satans.
d) Resuelve el Problem a del P ecad o del M undo.
El pecado no debe servir ms de barrera entre Dios y el

i : robre. Hablando en rigor, ya no es una cuestin del pecado
m o del Hijo; no qu se har con mi pecado? sino, qu har
ir jess que se dice el Cristo? Los pecados de los santos del
enaguo Testamento que por siglos haban sido tenidos, por
ceirlo as, en suspenso, fueron borrados en la cruz (Rom. 3 :2 5 ,
1: En la cruz se resolvi tambin el problema de los pecados
presentes y futuros. Cristo borr el pecado para siempre con su
propio sacrificio (Heb. 9 :2 6 ) .
90

e) Satisface las E xigencias de la L e y Q uebrantada y Quita
la M aldicin que H aba sobre el H om bre por H aber
Q uebrantado la L ey .
Col. 2 :1 4 : Rayendo la cdula de los ritos que nos era con

traria, que era contra nosotros, quitndola de en medio y
enclavndola en la cruz. De esta manera qued satisfecha toda
exigencia de la santa ley de Dios que haba violado el hombre
pecador.
Gl. 3 :1 3 : Cristo nos redimi de la maldicin de la ley,
hecho por nosotros maldicin; (porque est escrito: Maldito
cualquiera que es colgado en madero). (Vase el v. 10 en el
que se describe la maldicin.) La paga del pecado, y la mal
dicin del pecado, es la muerte. Cristo, al morir en la cruz,
pag esa deuda, y quit esa maldicin.
f) E n los E fecto s de la M uerte de C risto en F a v o r del
C reyente Q uedan Incluidas la Justificacin, la Adop
cin, la Santificacin, el A cceso a D ios, una H erencia,
y la D esaparicin de todo T em or de la M uerte.
Rom. 5 :9 ; Gl. 4:3-5; Heb. 10:10; 10:19, 20; 9:1 5 ; 2:14, 15.
Qu consoladores e inspiradores son estos admirables aspectos
del resultado de la muerte de nuestro Seor y Salvador Jesu
cristo!
3. E F E C T O D E L A M U E R T E D E C R IST O SO BR E
SATANAS.
Vase el inciso c) anterior. El demonio debe someterse a la

victoria de Cristo. Termina ya el dominio de Satans, en lo que
se refiere al creyente en Cristo. Pronto terminar tambin su
dominio sobre los hijos desobedientes de los hombres. La muerte
de Cristo signific el pronunciamiento de la sentencia de con
denacin de Satans y la prdida de su poder sobre los hombres.
Aunque el poder del diablo no ha sido an completamente
destruido, ha sido neutralizado (Heb. 2 :1 4 ). Los principados y
poderes malos, y el mismo Satans, hicieron lo peor que pudieron
91
i r la cruz, pero all mismo recibieron el golpe mortal (Col.

: 14 , 1 5 ).
LA RESURRECCION DE JESUCRISTO
I. SU IMPORTANCIA EN LA RELIGION
CRISTIANA.
1. O C U PA U N L U G A R U N IC O E N E L C RISTIA N ISM O.
El Cristianismo es la nica religin que reclama ser aceptada,
-poyndose en la resurreccin de su fundador. Si otra religin
reclamara para s tal cosa invitara el fracaso. Hgase la prueba
ce ello con otras religiones.
2J. E S FU N D A M E N T A L E N E L CRISTIA N ISM O .
En su admirable captulo sobre la resurreccin (1 Cor. 15)

Pablo dice que la existencia del cristianismo depende de la
erdad literal de la resurrecin de Jesucristo. Para la existencia
e la religin de Cristo es un hecho fundamental que el cuerpo
el fundador de la religin cristiana no permaneci en el sepulcro
espus del tercer da: Y si Cristo no resucit, vana es entonces
nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe (v. 1 4 ). Si
Cristo no resucit . . . aun estis en vuestros pecados (v. 1 7 ).
Entonces tambin los que durmieron en Cristo son perdidos
v 1 8 ). Si se quita la resurreccin del evangelio de Pablo, su
mensaje desaparece. La resurreccin de Jesucristo no es un
apndice al evangelio de Pablo, sino que es una parte esencial.
La importancia de esta doctrina se echa de ver del papel
a: amlente que jug en la predicacin de los apstoles: Pedro,
Hech. 2 :2 4 , 32; 3 :1 5 ; 4 :1 0 ; 5 :3 0 ; 1 0 :4 0 ; 1 Pedro 1:2 1 , 23.
rabio, Hech. 13:30, 34; 1 7 :3 1 ; 1 Cor. 15; Fil. 3 :2 1 . La creencia
en esta predicacin fu la que llev al establecimiento de la
iglesia cristiana. La creencia en la resurreccin de nuestro Seor
esucristo fu la fe de la primitiva iglesia (Hech. 4 :3 3 ). El
testimonio de este gran hecho de la fe cristiana se di in
citen t emente en medio de la fiera oposicin. No se la hizo
92
L as Grandes D octrinas de la B dbua
objeto de controversia, aunque el sepulcro era bien conocido y

hubieran podido indicrselo. El cristianismo encontr una base
firme para su desarrollo histrico en este hecho de la resu
rreccin. No hubo simplemente un mensaje de resurreccin,
sino tambin una fe de la resurreccin.
En el hecho de la resurreccin se puso en juego, en cierto
sentido, el honor de nuestro Seor. Fu para El de tanta im
portancia que permaneci en la tierra cuarenta das despus de
haber resucitado, dando muchas pruebas infalibles de este gran
hecho. El recurri a este hecho una y otra vez como evidencia
de la verdad de su predicacin: Mat. 12:39, 40; Juan 2:20-22.
Tanto los amigos como los enemigos del cristianismo admiten
que la resurreccin de Jesucristo es de importancia vital para la
religin que lleva su nombre. El cristiano recurre a ella con toda
confianza como a un hecho incontestable. El escptico la niega
por completo como realidad histrica. Un enemigo de la resu
rreccin dice: Si la resurreccin tuvo realmente lugar, tenemos
que admitir que el cristianismo es lo que reclama ser, es decir,
una revelacin directa del mismo Dios. El apstol Pablo dice:
Si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin,
vana es tambin vuestra fe. El primero trata por todos los medios
de echar por tierra las pruebas de este hecho aceptado; el otro
dice llanamente que, si no podemos creer en la resurreccin,
el cristianismo no es ms que una falsificacin. Si fuera posible
negar realmente la resurreccin de Cristo, si se pudiera probar
que es absolutamente falsa, todo el edificio del evangelio se
desmorona, y toda la estructura de la religin cristiana es sacu
dida desde su fundamento, y el mismo arco del cristianismo se
vuelve polvo. Si esto fuera as, no ha obrado ms que cambios
imaginarios, ha engaado a sus ms fieles adherentes, ha de
fraudado las esperanzas de sus discpulos ms devotos, y las
ms grandes conquistas morales que adornan las pginas de la
historia de la iglesia cristiana se han apoyado en una falsedad.
No podemos ignorar el lugar prominente que la resurreccin
ocupa en las Escrituras. Slo en el Nuevo Testamento se habla
de ella ms de 100 veces.
_
93
II. NATURALEZA DE LA RESURRECCION

DE JESUCRISTO.
1. JE S U C R IS T O M U R IO R E A L M E N T E .
Algunos que no creen en la resurreccin de Jesucristo, afirman
que Jess solamente sufri un sncope, y que unas manos com
pasivas le bajaron de la cruz, creyendo que haba muerto. E l
aire fresco del sepulcro en el que le colocaron, le hizo revivir,
de modo que El sali del sepulcro como si en realidad hubiera
resucitado de los muertos. Los discpulos creyeron que E l haba
muerto y resucitado en realidad.
Esta teora es falsa por las siguientes razones:
Jesucristo se apareci a sus discpulos despus del tercer da,
no como un hombre dbil, doliente y medio muerto, sino como
un conquistador victorioso y triunfante sobre la muerte y el
sepulcro. Si El hubiera presentado el aspecto de un hombre
enfermo y medio muerto, no hubiera podido producir en sus
discpulos la impresin que produjo.
En Juan 19:33-37 leemos que los soldados atravesaron el
costado de Cristo, y que de l brotaron sangre y agua. Los
fsicos y fisilogos convienen en que una condicin tal de los
rganos vitales, incluyendo el mismo corazn, hace imposible la
idea de un mero sncope, y prueba de manera concluyente que
haba muerto.
Jos de Arimatea pidi permiso para enterrar el cuerpo de
Jess, porque saba que haban declarado que estaba muerto
(Mat. 2 7 :5 7 , 5 8 ).
Cuando dieron a Pilato la noticia de que Cristo haba muerto,
se nos dice que Pilato se maravill que ya fuese muerto; y
haciendo venir al centurin, preguntle si era ya muerto. Y
enterado del centurin, di el cuerpo a Jos (M ar. 1 5 :4 4 , 4 5 ).
Las mujeres trajeron drogas aromticas para ungir un cuerpo
muerto, no un Cristo medio muerto (Mar. 1 6 :1 ) .
Los soldados dijeron que estaba muerto: Mas cuando vinieron
a Jess, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas
(Juan 1 9 :3 3 ).
%
94
El mismo Jesucristo, El que es la verdad, testifica del hecho

de que El haba muerto realmente: Yo soy el que vivo, y he
sido muerto (Apoc. 1 :1 8 ).
2. E L H E C H O D E Q U E E L C U E R P O D E C R ISTO
H A BIA R E S U C IT A D O R E A L M E N T E D E LO S
M U ER T O S.
La resurreccin de Cristo no es una resurreccin espiritual, ni

sus apariciones a sus discpulos fueron manifestaciones espiri
tuales. El se apareci a sus discpulos en forma corporal. El
cuerpo que haba sido colocado en el sepulcro de Jos sali de
l en el primer Domingo de Pascua, hace 20 siglos.
Algunos sostienen que no es necesario para la fe en la resu
rreccin de Cristo que insistamos en una resurreccin literal del
cuerpo de Jess. Todo lo que necesitamos es insistir en que
Cristo fu reconocido despus como el vencedor de la muerte,
y que tena el poder de una vida sin fin. De esta manera sucede
que tenemos lo que se llama El mensaje de resurreccin, en
contraste con La fe de la resurreccin, que cree en la resu
rreccin literal de Jesucristo de entre los muertos. La fe no
tiene nada que ver con el conocimiento de la forma en que
Jess vive, sino solamente con la conviccin de que El es el
Seor viviente, Harnack en Qu es el Cristianismo? Segn esta
teora la creencia en la resurreccin de Jesucristo no significa
ms que la creencia en la supervivencia del alma de Jess, es
decir, que Jess est vivo en una forma u otra, y que vive con
Dios, mientras que su cuerpo experiment la corrupcin en el
sepulcro.
A esto contestamos: Esto no puede ser as, porque todos los
hechos de los relatos evanglicos contradicen tal teoria. Exa
minemos estos relatos.
/
a) Nos Encontram os con el H echo de un Sepulcro V aco.
Mat. 28:6; Mar. 16:6; Luc. 24:3, 12; Juan 20:1, 2. Testigos
fidedignos, tanto amigos como enemigos, testifican que el
sepulcro estaba vaco: las mujeres, los discpulos, los ngeles y
95
los guardias romanos. Cmo se puede explicar la ausencia del

cuerpo de Jess del sepulcro? El testimonio de los soldados,
que haban sido sobornados para decir esa historia, hace evidente
el hecho de que no haba sido robado por personas extraas
(Mat. 2 8 :1 1 -1 5 ). Los guardias no hubieran permitido nunca
que tal cosa sucediese, porque esto hubiera puesto en peligro
sus vidas. Y si estaban dormidos (v. 1 3 ), cmo saban ellos lo
que haba ocurrido? En tales circunstancias su testimonio era
intil.
El estado en que encontraron los lienzos los que entraron en
el sepulcro quita toda posibilidad de que el cuerpo fuera robado.
Si hubiera sido as, los lienzos hubieran sido robados con el
cuerpo y no dejados all en perfecto orden, demostrando que el
cuerpo haba salido de ellos. Los ladrones no dejan las cosas
en orden, porque no hay orden donde hay prisa.
El testimonio de los ngeles tambin prueba el hecho de que
Jess haba resucitado como haba predicho (Mat. 2 8 :6 ; Mar.
1 6 :6 ). Seguramente que tenemos que dar crdito al testimonio
de los ngeles (Heb. 2 :2 ) .
b) E n los R elatos E van glicos se M encionan otras
R esurrecciones que Fu eron sin D uda R esurrecciones
C orporales.
Mat. 9 :1 8 -2 6 ; Luc. 7 :1 1 -1 8 ; Juan 11:1-44. Todos estos in
cidentes arrojan luz sobre la resurreccin de Jess. Por qu
dijeron los oficiales que tenan miedo de que sus discpulos
vinieran de noche y lo robaran, si no se referan al cuerpo de
Jess? Ellos no podan robar el alma.
c) L os que le V ieron despus de su R esurreccin R e
conocieron que T ena el M ismo C uerpo que H aba
Tenido antes, hasta las M arcas de sus H eridas.
Juan 2 0 :2 7 ; Luc. 2 4 :3 7 -3 9 . Es cierto que en algunas ocasiones
sus discpulos no le reconocieron, pero tales casos fueron el
resultado de que los ojos de los discpulos fueron impedidos de
que le conocieran. En tales ocasiones hubo intervencin divina.
96
Permanecen an las marcas de los clavos en Cristo? Es El

an el Cordero como inmolado? (Apoc. 5 y 6 ).
d) No C abe la m enor D uda de que el Apstol Pablo
C rey en la R esurreccin C orporal de C risto.
Los corintios, a los que el apstol escribi su admirable tratado
sobre la resurreccin (1 Cor. 1 5 ), no estaban gastando su tiempo
negando una resurreccin espiritual; ni el apstol pas tampoco
su tiempo buscando argumentos para convencerles de una resu
rreccin espiritual. (Vase Rom. 8 :1 1 .)
e) E s tam bin E vid en te por el Testim onio del mismo
C risto antes y despus de su R esurreccin.
Mat. 1 7 :2 3 ; Luc. 2 4 :3 9 ; Apoc. 1:1 8 . No podemos legtima
mente sacar otra conclusin de estas palabras sino que Cristo se
refiere aqu a su resurreccin corporal.
f) E l Testim onio Apostlico C orrobora este H ech o.
Hech. 2 :2 4 -3 2 ; 1 Pedro 1 :3 , 21; 3 :2 1 . Pedro fu al sepulcro,
y fu l el que entr y vi los lienzos. No debe haber duda
sobre la veracidad del testimonio de Pedro.
g) E l R elato de las A pariciones de C risto es Prueba de
una R esurreccin L iteral y F sica.
Mat. 2 8 :9 , 10; Juan 20:14-18, cf. Mar. 1 6 :9 ; Luc. 2 4 :1 3 -3 2 ;
Juan 21, etc. Todas estas apariciones dan testimonio de que no
era un espritu incorpreo o un fantasma lo que vieron, sino un
Cristo real y corporal. Ellos le podan ver y tocar; le pudieron
reconocer; El comi y bebi en su presencia.
h) Finalm ente, m uchos Pasajes de las E scritu ras Seran
Ininteligibles si no se A poyaran en una R esurreccin
C orporal de Jesucristo del Sepulcro.
Rom. 8 :1 1 , 23; Efes. 1 :1 9 , 20; F. 3 :2 0 , 21; 1 Tes. 4:13-17.
97
3. N A T U R A LEZ A D E L C U E R P O R E S U C IT A D O D E
C R ISTO .
a) F u un C uerpo R eal; no un E sp ritu , ni un Fan tasm a.
De Luc. 2 4 :3 6 -4 3 se deduce que el cuerpo resucitado de
Jess no fu un fantasma, sino un cuerpo compuesto de carne
y hueso. Poda ser tocado (Juan 2 0 :2 0 ), y llev las cicatrices
de su pasin (Juan 2 0 :2 4 -2 9 ). No perdi completamente la
apariencia de su cuerpo terrestre. (Nota: Arroja esto alguna
luz sobre el asunto de cmo nos reconoceremos en el cielo?
Tendr Jesucristo este cuerpo todava en la gloria? Le re
conoceremos nosotros all por sus llagas?)
b) A pesar de ello, el Cuerpo de Jess F u m s que un
m ero C uerpo N atural.
Tena seales y posea atributos que indicaban una relacin
con la esfera celestial o sobreterrenal. Por ejemplo, poda
atravesar las puertas cerradas (Juan 2 0 :1 9 ), superando as las
limitaciones fsicas. A veces no se le pudo reconocer (Luc. 2 4 :
13-16; Juan 2 0 :1 4 , 15; 2 1 :4 , 12; Mar. 1 6 :1 2 ). Este hecho se
puede explicar de dos maneras: primera, sobrenaturalmente, es
decir, se impidi que sus ojos le reconocieran; segunda, diciendo
que en la vida resucitada la parte espiritual controla la material,
no como sucede ahora que la material controla la espiritual;
as que el espritu pudo cambiar la forma externa del cuerpo a
su voluntad y en cualquier ocasin. (Sin embargo, es de notar
cmo Jess tuvo poder para hacerse reconocer por actos in
significantes, como el rompimiento del pan, y la entonacin de
su voz. Llevamos nosotros tambin estas pequeas caractersticas
a la otra vida? Podremos reconocer a nuestros seres queridos
por estas cosas?) Adems, Jess pudo desaparecer de la vista
de sus amigos (Luc. 2 4 :3 1 ; Juan 2 0 :1 9 , 26; Luc. 2 4 :5 1 ; Hech.
1 :9 ). As que pudo estar en diferentes lugares en muy corto
espacio de tiempo.
Podemos nosotros explicar estos hechos? No, no del todo. Sin
embargo, no debemos ser tan materialistas que no les demos
crdito. En realidad los hombres se estn viendo precisados a
98
reconocer diariamente que el mundo encierra ms misterios de

lo que hasta ahora se ha imaginado. Probablemente los fsicos
no estn hoy da tan seguros de la impenetrabilidad de la
materia, o de la conservacin de la energa, como lo estaban
antes; y nuevas especulaciones sobre la base etrea de la
materia, y sobre la relacin del mundo visible con el invisible
con fuerzas y leyes hasta ahora desconocidas, abren grandes
horizontes de posibilidades que tal vez encierran la llave para
la explicacin de fenmenos tan extraordinarios como los que
aqu nos ocupan. (James Orr)
c) E l C uerpo R esucitado de C risto F u e Inm ortal.
No slo es cierto que el cuerpo de Cristo no vio la muerte
desde su resurreccin, sino que no puede morir ms. Rom. 6 :9 ,
10; Apoc. 1:1 8 , cf. Luc. 2 0 :3 6 . (L a leccin que de aqu se
saca para nosotros es: Cristo es las primicias, 1 Cor. 1 5 :2 0 .)
4
III. CREDIBILIDAD DE LA RESURRECCION

DE CRISTO.
L a credibilidad se refiere a la aceptacin de un hecho en
forma que reclama nuestra creencia. Es la creencia basada en la
autoridad, en hechos acreditados, y en testigos competentes.
L a credulidad es la creencia en una cosa sin relacin a la
firmeza o debilidad, confianza o desconfianza de su autoridad,
hechos o testigos. Es creer con demasiada facilidad, y sin razn
alguna para la fe o la esperanza. La resurreccin de Cristo es un
hecho probado con evidencia suficiente, y que merece ser creda
y aceptada inteligentemente. Es una doctrina confirmada por
"muchas pruebas infalibles.
Las pruebas de la credibilidad de la resurreccin de Jesu
cristo que pueden ser seguidas en conformidad con nuestro
propsito, son las siguientes:
1. A R G U M EN T O D E CAUSA Y E F E C T O .
Existen entre nosotros hoy da algunas cosas, condiciones e
99
instituciones, que son efectos de causas, o de una causa. Cul

es esta causa? Entre otras podemos mencionar:
a) E l Sepulcro V aco.
Aqu nos encontramos con el efecto; cul fu su causa?
Cmo qued vaco el sepulcro? (Vase prrafo II, a, pg.
94.) Hay que buscar una razn que explique por qu el
sepulcro estaba vaco. Cul es? Renn, el escptico francs,
con mucho ingenio y con verdad, dijo: Vosotros los cristianos
vivs rodeados de la fragancia de un sepulcro vaco.
b) E l D a del Seor.
El Da del Seor no es el sbado original. Quin se atrevi
a cambiarle? Por qu razn, y con qu fundamento se cambi?
Ntese la tenacidad con que los judos se atenan al sbado
que fu dado en el Edn y apoyado entre los truenos del
Sina. Recurdese cmo los judos preferan morir que pelear
en da sbado (cf. la invasin de Tito a Jerusalem en el sbado).
Los judos nunca celebraban los das del nacimiento de los
grandes hombres, sino que celebraban los acontecimientos, como
la Pascua. Sin embargo, en el tiempo del Nuevo Testamento en
contramos a algunos judos que cambian el venerado da sptimo
con el primer da de la semana, y, contra todo precedente, a
este da le ponen el nombre de un hombre: el Da del Seor.
Aqu encontramos un efecto, en realidad, un efecto tremendo;
-cul fu su causa? No puede haber efecto sin causa. L a causa
de este gran cambio en el da del culto fu la resurreccin de
nuestro Seor.
c) L a Iglesia C ristiana.
Sabemos qu institucin ms grande y noble es la Iglesia
Cristiana. Qu sera de este mundo sin ella? Todos conocemos
sus himnos, su culto, su filantropa y sus obras de misericordia.
: De dnde procedi esta institucin? Es un efecto, y un efecto
glorioso. Cul fu su causa? Cuando el Cristo resucitado se
apareci a sus desalentados discpulos y aviv en ellos la fe y
100
L as Grandes D octrinas de
la
B iblia
la esperanza, ellos salieron y con una fe vencedora en un Seor

resucitado y ascendido, predicaron la historia de su vida, muerte,
resurreccin, ascensin y segunda venida. Los hombres creyeron
estas enseanzas, y se juntaron para estudiar las Escrituras,
para orar, para dar culto a Cristo, y para extender su reino
entre los hombres. De esta manera vino la Iglesia a su existencia.
Su causa fu la resurreccin de Cristo.
d) E l Nuevo T estam ento.
Si Jesucristo hubiera permanecido enterrado en el sepulcro,
hubiera quedado enterrada con El la historia de su vida y de
su muerte. En realidad el Nuevo Testamento es un efecto de la
resurreccin de Cristo. Fu la resurreccin la que comunic
nimo a los discpulos para salir y predicar su historia. Algunos
escpticos quieren hacernos creer que la resurreccin de Cristo
fu una invencin de sus discpulos para dar un desenlace
encantador a la vida de Cristo, un incidente decorativo que
satisface el sentimiento dramtico del hombre, un cuadro hermoso
al final de una vida heroica. Nosotros contestamos: No hubiera
habido una hermosa historia a la que poner un clmax, si no
hubiera habido la historia de la resurreccin de Cristo. La resu
rreccin no brota de la hermosa historia de su vida, sino que la
hermosa historia de la vida de Cristo arranca del hecho de la
resurreccin. El Nuevo Testamento es el libro de la resurreccin.
2. A R G U M EN TO D E L T EST IM O N IO .
a) A cerca del Nm ero de Testigos.
La resurreccin de Cristo como hecho histrico queda con
firmada por un suficiente nmero de testigos, ms de quinientos
(1 Cor. 1 5 :3 -9 ). En nuestros tribunales de justicia, basta un
solo testigo para confirmar un asesinato; dos bastan para la alta
traicin; tres para la ejecucin de un testamento; siete para un
testamento oral. El mayor nmero de testigos que se requiere
en nuestra legislacin es de siete. L a resurreccin de Cristo tiene
quinientos catorce. No es suficiente este nmero?
101
b) A cerca del C arcter de los Testigos.

El valor del testimonio de un testigo depende mucho de su
carcter; si ste puede ser tachado, el testimonio se rechaza.
Examnese con cuidado el carcter de los hombres que dieron
testimonio del hecho de la resurreccin de Cristo. Bsqueseles
tacha, si se puede. Desde el punto de vista tico son irre
prochables. Ningn enemigo honrado del evangelio ha podido
negar este hecho. Su grandeza moral despert a un Agustn,
a un Francisco de Ass y a un Lutero. Ellos han sido el modelo
sin igual de una humanidad madura y moral por cerca de 2,000
aos. En jurisprudencia se da mucha importancia al motivo.
Qu motivo pudieron tener los apstoles para imponer al pueblo
la historia de la resurreccin de Cristo? Todos ellos ( menos uno)
murieron la muerte del mrtir por su lealtad a la historia de la
resurreccin de Cristo. Qu hubieran ganado ellos con este
fraude? Hubieran sacrificado ellos sus vidas por lo que crean
que era una impostura?
Tampoco se debe despreciar el testimonio que llega hasta
nosotros de otras fuentes que la de los autores inspirados del
Nuevo Testamento sobre la resurreccin de Cristo. Ignacio, un
cristiano contemporneo de Cristo y mrtir por su fe en Cristo,
dice en su Carta a los Filadelfios: Cristo sufri en verdad,
como tambin resucit en verdad. Yo s que se encontraba en
la carne despus de su resurreccin, y creo que todava se
encuentra as. Cuando vino a los que estaban con Pedro, les dijo:
Tomad, tocadme, y ved que yo no soy un fantasma incorpreo/
Tertuliano, en su Apologtica, dice: Pondo Pilato, segn la
antigua costumbre de comunicar al emperador cualquier novedad
del imperio, a fin de que l lo supiese todo, mand a Tiberio,
Emperador de Roma, un relato de la resurreccin de nuestro
Seor de los muertos, despus que se haba extendido la fama
de su admirable resurreccin y ascensin. . . . Tiberio remiti
todo el asunto al Senado, el que, despus de enterarse de los
hechos, lo rechaz. Ni siquiera los crticos ms escpticos ponen
en tela de juicio la integridad de este pasaje.
102
L as Grandes D octrinas de la B ib u a
D ISC R EPA N C IA S Q U E SE A LEG A N *
Las diferencias aparentes que hay en el testimonio de los

testigos de la resurreccin pueden reconciliarse en su mayora,
si no en total, si se adquiere un conocimiento correcto de la
forma y orden en que tuvieron lugar las apariciones de Cristo
despus de su resurreccin.
El siguiente orden de las apariciones puede ayudar a entender
el testimonio sobre la resurreccin:
1. Las mujeres en el sepulcro tienen la visin de los ngeles.
2. Las mujeres se separan en el sepulcro para dar a conocer
las noticias. Mara Magdalena va a decrselo a Pedro y a Juan,
los que sin duda vivan cerca de all (porque al parecer llegaron
al sepulcro de una sola corrida). Las otras mujeres van a decrselo
a los otros discpulos, los que probablemente estaban en Betania.
E1 extracto siguiente, tomado del libro del Dr. Orr, La Resu

rreccin de Jess, arrojar alguna luz sobre las discrepancias en los
testimonios, manteniendo siempre la credibilidad del hecho en si.
En una publicacin reciente de Biblioteca Sacra se nos da un ejemplo
instructivo. Una clase de historia estaba estudiando la Revolucin
Francesa, y los alumnos recibieron instrucciones de estudiar el asunto
e informar al da siguiente acerca de por qu nmero de votos fu
condenado Luis XVI. Casi la mitad de la clase inform que la vota
cin haba sido unnime. Un buen nmero dijeron que haba sido
condenado por mayora de uno. Algunos dijeron que de un total de
votos de 721 la mayora haba sido de 145. Los informes al parecer
eran irreconciliables. Sin embargo, los historiadores haban propor
cionado suficiente autoridad para cada uno de ellos. En realidad, los
tres tenan razn, y la verdad completa se hallaba en la combina
cin de las tres opiniones. En la primera votacin, acerca de la cul
pabilidad del rey, no hubo voto en contra. Algunos no dijeron ms que
esto. La votacin sobre el castigo se tom individualmente, teniendo
cada cual que dar sus razones, y una mayora de 145 se declar por
la pena de muerte, enseguida, o despus que se hubiera hecho la paz
con Austria, o despus que la pena hubiera sido confirmada por el
pueblo. La votacin en favor de una muerte inmediata fu efe 361
contra 360. En la historia encontramos muchos casos similares a
ste. Como ejemplo de otra clase se puede hacer referencia al libro
Campbell, Sermons dirigidos a individuos, en el que
del Rvdo. R.
se relata en os distintas partes la misma historia de un hombre en
Brighton con detalles muy dramticos. La historia, sin duda, es verda
dera en su esencia; pero acerca de las discrepancias/ el lector debe
hacer sus comparaciones y conclusiones y no hablar ms de los
Evangelios.
103
3. Al recibir las noticias, Pedro y Juan corren al sepulcro,

dejando a Mara. Despus vuelven a su casa.
4. Mara se entretiene en el sepulcro, y recibe la visin de su
Maestro y la orden de ir a decrselo a los discpulos.
5. Las otras mujeres ven a Cristo en el camino.
6 . Cristo se aparece a los dos que iban a Emmas.
7. A Simn Pedro.
8 . A los diez apstoles, y otros amigos.
9. A los apstoles en Tiberias.
10. A los apstoles y a la multitud en el monte.
11. A los discpulos y a los amigos al tiempo de la ascensin.
12. A Santiago (1 Cor. 1 5 :7 ).
13. A Pablo (1 Cor. 1 5 :8 ).
IV. RESULTADOS DE LA RESURRECCION

DE JESUCRISTO.
1. E N R E L A C IO N CO N E L M ISM O JE S U C R IS T O .
Rom. 1 :4 : El cual fu declarado Hijo de Dios con potencia,
segn el espritu de santidad, por la resurreccin de los muertos.
Declarar aqu quiere decir sealar, definir, separar (Hech.
10:42; Heb. 4 :7 ) . Nota: Cristo no fu hecho Hijo de Dios por
la resurreccin, sino que fu declarado ser tal. Si Cristo hubiera
permanecido en el sepulcro, como los dems hombres, no
hubiera habido razn alguna para exigir la fe en El. El sepulcro
vaco da testimonio de la divinidad de Cristo.
Mat. 12:38-42; Juan 2:13-22. En estos pasajes Jesucristo basa
su autoridad para sus enseanzas y la veracidad de toda su
doctrina sobr su resurreccin de entre los muertos. (Cf. I. 2, en
este captulo, pg. 9 1 .) Vase tambin Mat. 2 8 :6 : Ha
resucitado, como dijo.
2. E N R E L A C IO N CO N E L C R E Y E N T E E N JE S U
C R IST O .
a) L e da Seguridad de que es A ceptable a D ios.
Rom. 4 :2 5 : El cual fu entregado por nuestros delitos, y
104
resucitado para nuestra justificacin. Mientras Cristo perma

neca en el sepulcro no haba seguridad alguno de que su obra
redentora hubiera sido aceptable a Dios. El hecho de que Dios
resucit a Jess de los muertos fu evidencia de que el Padre
estaba satisfecho con el sacrificio que Cristo haba hecho por
los pecados de los hombres. De justicia, por cuanto voy al
Padre (Juan 1 6 :1 0 ). Los pecadores que creen pueden ahora
estar satisfechos de que en El han sido justificados. Este pen
samiento se ilustra con la escena de los judos esperando fuera
del templo la salida del sumo sacerdote (Luc. 1 :2 1 ), indicando
con esto que su sacrificio haba sido aceptado por Dios.
b) L e da la Seguridad de que un Sumo Sacerdote In ter
ced e por l en los Cielos.
Rom. 8 :3 4 : Quin es el que condenar? Cristo es el que
muri; ms an, el que tambin resucit, quien adems est a
la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.
Tambin Heb. 7 :2 5 . La salvacin no termin en la cruz. Tenemos
todava necesidad del perdn diariamente, as como de presentar
continuamente la sangre derramada ante el trono de la miseri
cordia. Tenemos que contestar an las acusaciones de Satans
(Zac. 3 :1 -5 ; Job 1 y 2; Heb. 7 :2 5 ). Necesitamos an un Moiss,
no slo para librarnos de la esclavitud, sino tambin para orar
e interceder por nosotros a causa de nuestros pecados cometidos
en las andanzas por el desierto. La seguridad del perdn de
los pecados cometidos despus de la conversin est en que
nuestro gran Sumo Sacerdote es siempre odo (Juan 1 1 :4 2 ),
y en que El siempre est orando por nosotros para que nuestra
fe no falte (Luc. 2 2 :3 2 ). Nuestras cadas temporales no nos
condenarn, porque nuestro Sacerdote siempre intercede por
nosotros.
c) L e da Seguridad de todo el P od er que N ecesita en la
Vida y en el Servicio.
Ef. 1 :1 9 -2 2 : Aquella supereminente grandeza de su poder
para con nosotros los que creemos, por la operacin de la
105
potencia de su fortaleza, la cual obr en Cristo, resucitndole

de los muertos, y colocndole a su diestra en los cielos, sobre
todo principado, y potestad, y potencia, . . . y dilo por cabeza
sobre todas las cosas a la iglesia. Tambin Fil. 3 :1 0 . Existen
dos normas en la Biblia por las que se mide el poder de Dios.
En el Antiguo Testamento, cuando Dios quiso que su pueblo
conociera el alcance de su poder, la norma era segn el poder
con el que sac a Israel de Egipto (Miq. 7 :1 5 ). En el Nuevo
Testamento, la unidad de medida del poder de Dios es por la
operacin de la potencia de su fortaleza, la cual obr en Cristo,
resucitndole de los muertos. El pasaje de Fil. 3 :1 0 da al
creyente la promesa y seguridad no slo de poder y victoria
presentes, sino tambin de la glorificacin futura. Si nosotros
deseamos conocer lo que Dios puede hacer en nosotros y por
nosotros, debemos poner nuestra vista en la resurreccin de
Jesucristo.
V
d) L e da Seguridad de su Propia R esurreccin e Inm or

talidad.
1 Tes. 4 :1 4 : Porque si creemos que Jess muri y resucit,
as tambin traer Dios con l a los que durmieron en Jess.
2 Cor. 4 :1 4 : Estando ciertos que el que levant al Seor Jess,
a nosotros tambin nos levantar por Jess, y nos pondr con
vosotros. Juan 1 4 :1 9 : Porque yo vivo, y vosotros tambin
viviris.
3. E N R E L A C IO N CO N E L M U N D O .
a) C erteza de una R esurreccin.
1 Cor. 1 5 :2 2 : Porque as como en Adam todos mueren, as
tambin en Cristo todos sern vivificados. Pablo aqu est
discutiendo la resurreccin corporal, no la espiritual (vase II,
2 d ), pg. 9 6 ). As como en Adam todos mueren fsicamente,
as en Cristo todos resucitarn fsicamente. La resurreccin de
Jesucristo es garanta de la resurreccin de todos los hombres
(vase Resurreccin, pg. 2 2 9 ).
106
b) C erteza de un D a del Juicio.

Hech. 1 7 :3 1 : Por cuanto ha establecido un da, en el cual
ha de juzgar al mundo con justicia, por aquel varn al cual
determin; dando fe a todos con haberle levantado de los
muertos. La resurreccin de Cristo es la prueba irrefutable de
Dios del hecho de que habr un da de juicio para todo el
mundo. Tan segura es la una como el otro.
ASCENSION Y EXALTACION DE JESUCRISTO

I. SIGNIFICADO DE ESTAS PALABRAS.
Cuando hablamos de la ascensin de Cristo nos referimos a
aquel hecho en la vida de nuestro Seor resucitado por el cual
se separ visiblemente de sus discpulos para ir al cielo. Este
hecho est relatado en Hech. 1 :9 -1 1 : Este mismo Jess que ha
sido tomado desde vosotros arriba en el cielo, etc.
La exaltacin de Jesucristo significa aquel hecho de Dios por
el cual el Cristo resucitado y ascendido recibe el lugar de poder
a la diestra de Dios. Fil. 2 :9 : Por lo cual Dios tambin le
ensalz a lo sumo, y dile un nombre que es sobre todo nom
bre. Efes. 1:20, 21: La cual obr en Cristo, resucitndole de
los muertos, y colocndole a su diestra en los cielos, sobre todo
principado y potestad. Vase tambin Heb. 1:3.
II. INFORMACION BIBLICA SOBRE ESTA

DOCTRINA.
Los profetas del Antiguo Testamento tuvieron el presenti
miento de esta verdad, Salmo 1 1 0 :1 ; 6 8 :1 8 . Vieron en visin
proftica no slo al Seor manso y humilde, sino tambin as
cendido y glorificado.
Nuestro Seor mismo predijo su ascensin y exaltacin en
muchas ocasiones. En realidad estos hechos estuvieron con
tinuamente en su mente: Luc. 9 :5 1 ; Juan 6 :6 2 ; 2 0 :1 7 .
Los escritores del Nuevo Testamento relatan el hecho; Mar.
1 6 :1 9 ; Luc. 2 4 :5 1 ; Juan 3 :1 3 ; Hech. 1 :9 -1 1 ; Efes. 4 :8 -1 0 ;
Heb. 1 0 :12.
107
Esteban en el momento de su muerte recibi una visin del

Cristo exaltado. El vi a Jess que estaba a la diestra de Dios
(Hech. 7 :5 5 , 5 6 ).
Los apstoles ensearon y predicaron estas grandes verdades.
Pedro, Hech. 2 :3 3 , 34; 5 :3 1 ; 1 Pedro 3 :2 2 . Pablo, Efes. 4 :8 -1 0 ;
Heb. 4 :1 4 ; 1 Tim. 3 :1 6 .
III. NECESIDAD DE LA ASCENSION Y

EXALTACION DE JESUCRISTO.
La naturaleza del cuerpo resucitado de nuestro Seor necesi
taba su ascensin y exaltacin. Tal cuerpo no poda estar sujeto
a las leyes ordinarias; no poda habitar aqu de una manera
permanente.
La personalidad nica de Cristo requera tambin tal salida
de este mundo. No deba ser la salida de Cristo de este mundo
tan nica como haba sido su entrada? Tngase presente tambin
su vida sin pecado. Si Elias y Enoc, que fueron hombres
pecadores, tuvieron una salida tan milagrosa, por qu nos hemos
de admirar de que tambin se le concediera sta a Cristo? En
realidad parece sumamente natural y en perfecta conformidad
con toda su vida que la ascensin y exaltacin dieran un fin
adecuado a una vida tan admirable.
La ascensin y exaltacin fueron necesarias para completar
la obra redentora de Cristo. Su obra no termin cuando resucit
de los muertos. Aun no haba presentado la sangre de la
expiacin ante su Padre, ni haba recibido an su lugar a la
derecha del Padre como el dador de todo don espiritual, y
especialmente del don del Espritu Santo.
De esta manera pudieron los apstoles dar a un mundo in
crdulo y preguntn una razn satisfactoria de la desaparicin
del cuerpo de Cristo, que haba sido colocado en el sepulcro,
y que ellos decan haber visto despus de la resurreccin.. El
mundo les podra preguntar con burla: Dnde est vuestro
Cristo? Los apstoles les podan contestar: Le hemos visto
subir al cielo y est sentado a la diestra del Padre.
Fu tambin necesario que esto sucediera para que Cristo
108
pudiera ser el objeto ideal de culto para toda la raza humana.

No debemos olvidar que el ministerio terrestre de Cristo fu
puramente local. El no poda estar entonces ms que en un lugar
al mismo tiempo. Los que le adoraron a sus pies en Jerusalem,
no podan adorarle en otro lugar al mismo tiempo. Esta fu
sin duda la leccin que el Maestro quiso dar a Mara cuando
sta quiso agarrarle, y El le dijo: No me toques. Mara tena
que adorar por fe, no por vista.
IV. NATURALEZA DE LA ASCENSION Y

1. F U E UN A A SC EN SIO N C O R PO R A L Y V IS IB L E .
Hech. 1:9-11; Luc. 2 4 :5 1 . Era el mismo Cristo que ellos haban
conocido durante su vida, ahora glorificado, que se haba
quedado con ellos por espacio de cuarenta das, que les haba
dado ciertas ordenanzas y que tena sus manos extendidas para
bendecir, que ahora vieron desaparecer de su vista subiendo al
cielo. Era un cuerpo de carne y huesos, no de carne y sangre.
As ser nuestro traslado (1 Cor. 15:51, 5 2 ).
2. P E N E T R O LO S C IE L O S .
Heb. 4 :1 4 ; Efes. 4 :1 0 ; Heb. 7 :2 6 . No sabemos qu cielos o
cuntos cielos han sido creados entre la tierra y el lugar donde
Dios mora, pero aqu se nos dice que Jess pas a travs de
ellos, hasta el ms alto, y en realidad fu hecho ms alto que los
cielos. Esto quiere decir que El venci a todos los malos
principados y poderes que habitan esos lugares celestiales (Efes.
6 ), y que indudablemente hicieron todo lo que pudieron para
impedir que El pasase por los cielos para presentar a su Padre
la obra que haba terminado. As como el sumo sacerdote pasaba
por el velo hasta el lugar santo, as Cristo pas a travs de los
cielos a la presencia de Dios.
3. TO M O SU L U G A R A L A D IE S T R A D E L P A D R E .
Fu exaltado hasta la diestra de Dios. Efes. 1 :2 0 : Colocn
dole a su diestra en los cielos, sobre todo principado, y potestad.
109
Col. 3 :1 : Est Cristo sentado a la diestra de Dios. Cristo no

tom este lugar sin luchar con los principados y poderes del
mal. Pero, Saclos a la vergenza en pblico, triunfando de
ellos en s mismo (Col. 2 :1 5 ). Vase tambin Hech. 5 :3 1 .
Qu significa la diestra de Dios? Significa esto un lugar
definido o es sencillamente una figura de lenguaje que indica
un lugar de autoridad y poder? Por qu no ha de significar
ambas cosas? Dios tiene su lugar de habitacin en el cielo, y no
es increble pensar que desde aquel trono Cristo ejerce sus
prerrogativas divinas. Esteban vio a Cristo parado a la diestra
de Dios en el cielo.
La diestra de Dios indica, con toda seguridad, el lugar del
acusador a quien Cristo arroja de all (Zac. 3 :1 ; Apoc. 1 2 :1 0 );
el lugar de intercesin que Cristo ocupa ahora (Rom. 8 :3 4 ) ;
el lugar de aceptacin en el que se sienta ahora el Intercesor
(Salmo 1 1 0 :1 ); el lugar del poder ms grande y de la bendicin
ms rica (Gn. 4 8 :1 3 -1 9 ); el lugar de poder (Salmo 1 1 0 :5 ).
Todos estos poderes y prerrogativas le pertenecen a Cristo a
causa de la obra de la redencin que El complet.
V. EL PROPOSITO DE LA ASCENSION Y
1. H A EN T R A D O E N E L C IE L O CO M O U N P R E
CU R SO R .
Heb. 6 :2 0 : Donde entr por nosotros como precursor Jess.
El precursor es una persona que entra en un lugar antes de los
que le siguen; una persona que se enva delante para observar;
un explorador, un espa. El sumo sacerdote del Levtico no era
un precursor, porque nadie le poda seguir. Pero el pueblo de
Cristo le seguir a donde El va.
2. H A ID O A PR EPA R A R U N L U G A R PARA SU
PU EBLO .
Heb. 9 :2 1 -2 4 ; Juan 14:2. All se encuentra E l haciendo los
preparativos necesarios para la venida de su esposa, que es la
Iglesia. En cierta forma parece que el santuario celestial haba
110
sido contaminado por el pecado. Por consiguiente, era necesario

que Cristo le limpiase con su sangre. Qu hogar ha de ser
aqul que Cristo nos prepara!
3. SE E S T A PR ESEN T A N D O D E L A N T E D E D IO S
E N FA V O R N U EST R O .
Heb. 9 :2 4 : Para presentarse ahora por nosotros en la pre
sencia de Dios. El est all como Sumo Sacerdote actuando
en favor nuestro, presentando la sangre de la expiacin. Mi
Seguridad est ante el trono. Sin embargo, no es tanto ante el
trono como sobre el trono. El es el Sacerdote real, que pide con
autoridad y sus peticiones son atendidas.
4. E L H A TO M A D O SU LU G A R A L A D IE S T R A D E L
P A D R E PARA Q U E L L E N E TODAS LA S COSAS,
E SP ER A N D O E L D IA E N Q U E H A D E T E N E R
D O M IN IO U N IV E R S A L .
Efes. 4 :1 0 . El llena todas las cosas con su presencia, con su
obra y consigo mismo. Ahora ya no es un Cristo local (cf. Jer.
2 3 :2 4 ).
Heb. 1 0 :12, 13; Hech. 3 :2 0 , 21: Enviar a Jesucristo . . .
al cual de cierto es menester que el cielo tenga hasta los tiempos
de la restauracin de todas las cosas. Despus de obtener la
victoria, Cristo est ahora esperando recoger todos los despojos;
est esperando, pero no dudando, porque sus pies estn ya sobre
la cerviz del enemigo. El Apocalipsis pinta a Cristo tomando
posesin de su reino.
VI. RESULTADOS DE LA ASCENSION Y

1. NOS D A SEG U R ID A D D E UN A EN T R A D A L IB R E
Y C O N FIA D A A L A P R E S E N C IA D E D IO S.
Heb. 4 :1 4 -1 6 : Por tanto, teniendo un gran Pontfice, que
penetr los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra
profesin. . . . Llegumonos pues confiadamente al trono de la
111
gracia. Nuestro gran Sumo Sacerdote est delante del trono

haciendo splicas, asegurando el perdn de su pueblo, y dando
bendiciones en respuesta a la fe y las plegarias. Podemos tener
una confianza libre y segura al acercamos a Dios.
9
2. UN A ESP ER A N Z A SEG U R A D E L A IN M O R TA
L ID A D .
2 Cor. 5 :1 -8 describe las ansias del cristiano de ser revestido
con un cuerpo despus que ha sido llamado a dejar este
tabernculo terrestre. El no desea una existencia incorprea.
La ascensin y exaltacin de Cristo dan seguridad al creyente
de que tomar su lugar en el cielo con un cuerpo semejante al
cuerpo glorioso del mismo Cristo.
3 . IN SPIR A A L C R E Y E N T E L A C O N FIA N ZA E N L A
P R O V ID E N C IA D E D IO S PARA C R E E R Q U E
TO D AS LA S COSAS C O O PER A N A SU B IE N .
Al ver que Cristo, la Cabeza del creyente, ha sido exaltado
por encima de todas las cosas en el cielo y en la tierra, el
creyente puede dominar las circunstancias y ser superior a todo
lo que le rodea (Efes. 1 :2 2 ; cf. Col. 1 :1 5 -1 8 ).
4. C R IST O H A SID O H E C H O C A B EZ A SO B R E
TO D AS LA S COSAS A L A IG L E S IA .
Esto quiere decir que todo est sujeto a Cristo por amor a la
Iglesia. Efes. 1 :2 2 : Someti todas las cosas debajo de sus pies,
y dilo por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia. Cristo es
la plenitud del Padre para la Iglesia (Col. 1 :1 9 ; 2 :9 , 1 0 ).
Cristo da el Espritu Santo a la Iglesia (Hech. 2 :3 3 -3 6 ; Juan
7 :3 7 -3 9 ). El recibe y da a la Iglesia los dones espirituales
(Efes. 4 :8 -1 2 ).
DOCTRINA ACERCA DEL

ESPIRITU SANTO
Estamos viviendo en la Epoca del Espritu. El perodo del
Antiguo Testamento puede llamarse la Epoca del Padre; el
perodo cubierto por los Evangelios, Epoca del Hijo; desde
Pentecosts hasta la segunda venida de Cristo, la Epoca del
Espritu.
Todo lo relacionado con la doctrina del Espritu Santo debe
ser, por consiguiente, de inters especial a los que vivimos en
esta poca de especiales privilegios. Sin embargo, la mayora
de los creyentes viven ignorantes de lo que concierne al Espritu.
La iglesia cristiana debe prestar atencin hoy da a la exhortacin
de Pablo: Y acerca de los dones espirituales (o tal vez sera
mejor, asuntos relacionados con el Espritu), no quiero que
ignoris. Tal vez la razn por la que el pecado contra el
Espritu Santo es tan grave, es porque es un pecado cometido
a la luz de y con el conocimiento de la revelacin ms plena
y clara de la divinidad. No debemos, por consiguiente, per
manecer ignorantes de esta importantsima doctrina.
I. PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO.

Parece cosa extraa que sea necesario tener que discutir esta
fase del asunto. Parece superfluo, si no insultante, teniendo
presente el ltimo discurso del Maestro (Juan 1 4 -1 6 ). Sin em
bargo, en todas las pocas de la era cristiana, ha sido necesario
poner nfasis en esta fase de la doctrina del Espritu (cf.
Arrianismo, Socinianismo, Unitarismo).
112
D octrina A cerca del E spritu Santo
113
1. PO R Q U E S E P O N E E N D U D A L A PER SO N A L ID A D D E L E S P IR IT U SANTO?
a) Porque el E sp ritu P arece Im personal, en C ontraste
con las O tras Personas de la D ivinidad. N
L a creacin visible hace posible que concibamos la per
sonalidad de Dios el Padre. La encarnacin hace casi imposible,
si no del todo, no creer en la personalidad de Jesucristo. Pero
las obras del Espritu Santo son tan secretas y msticas, se dice
tanto de su influencia, de su gracia, de su poder y dones, que
nos sentimos inclinados a pensar de El como una mera in
fluencia, un poder, una manifestacin o influencia de la naturaleza
divina, un agente ms que una persona.
b) A causa de los N om bres que se D an al E sp ritu Santo.
Se le llama aliento, viento, poder. Los smbolos que se usan al
hablar del Espritu son: leo, fuego, agua, etc. Vanse Juan 3 :5 -8 ;
Hech. 2 :1 -4 ; Juan 2 0 :2 2 ; 1 Juan 2 :2 0 . No es de extraar que
en vista de todo esto algunos estudiantes de las Escrituras se
hayan sentido inclinados a creer, errneamente por supuesto,
que el Espritu Santo es una influencia impersonal que emana
de Dios el Padre.
c) Porque al Espritu Santo no se le A socia de O rdinario
con el P ad re y el Hijo en las Salutaciones del Nuevo
T estam ento.
Vase, por va de ilustracin, 1 Tes. 3 :1 1 : Ms el mismo Dios
y Padre nuestro, y el Seor nuestro Jesucristo, encamine nuestro
viaje a vosotros. Debemos recordar, sin embargo, a este respecto,
que la bendicin apostlica de 2 Cor. 1 3 :1 3 asocia a las tres
personas de la Trinidad, afirmando as la personalidad igualmente
de las tres.
d) Porque la P alab ra o N om bre Espritu es N eutro.
Es cierto que la misma palabra griega se traduce viento y
espritu. En la versin castellana siempre se usa el masculino.
114
La importancia de la personalidad del Espritu, y la necesidad

de que estemos seguros de este hecho, lo presenta con mucha
fuerza el Dr. R. A. Torrey: Si el Espritu Santo es una persona
divina y nosotros no lo sabemos, estamos despojando a un ser
divino del amor y adoracin que se le debe. Es de suma im
portancia prctica saber si el Espritu Santo es un poder que
nosotros debemos apropiamos y usar, en nuestra ignorancia y
debilidad, o si el Espritu Santo es un ser personal . . . que se
posesiona y hace uso de nosotros. Esto tiene suma importancia
en la vida diaria. . . . Son muchos los que pueden dar testimonio
de la gran bendicin que han recibido en sus vidas cuando
llegaron a conocer al Espritu Santo, no simplemente como una
influencia benfica . . . sino como un amigo y ayudador carioso
y siempre 'presente,99
2. M ET O D O D E P R U E B A .
Es difcil definir la personalidad cuando se aplica al Ser
Divino. Dios no puede ser medido con normas humanas. Dios
no fu hecho a la imagen del hombre, sino que el hombre fu
hecho a la imagen de Dios. Dios no es un hombre deificado;
ms bien el hombre es un dios limitado. Solamente Dios tiene
una personalidad perfecta. Sin embargo, cuando alguien posee
los atributos, propiedades y cualidades de la personalidad, se
puede sin lugar a duda decir que tiene personalidad. Posee el
Espritu Santo tales propiedades? Veamos.
%
a) AI E sp ritu Santo se le dan Nom bres que Im plican la

Personalidad.
E l Consolador: Juan 1 4 :1 6 ; 16 :7 . Consolador indica una
persona que llamamos a nuestro lado, como un cliente llama a
un abogado. 1 Juan 2 :1 usa esta misma palabra refirindose a
Cristo, lo que indica claramente que no se puede usar aplicndolo
a una influencia abstracta e impersonal. (Vase Rom. 8 :2 6 .)
Adems en Juan 1 4 :1 6 el Espritu Santo, como el Paracleto, ha
de ocupar el lugar de una persona, el mismo Cristo, y guiar
personalmente a los discpulos en la misma forma que Jess lo
D octrina Acerca del E spritu Santo
115
haba hecho. Solamente una persona puede ocupar el lugar de

otra persona. Ciertamente una mera influencia no puede ocupar
el lugar de Jesucristo, que es la ms grande personalidad que
ha existido. Cristo tambin, al hablar del Espritu como el
Consolador, usa el artculo definido masculino, y de esta manera
escogiendo El mismo el gnero, nos da a entender que el
Espritu Santo es una persona. No puede existir paridad alguna
entre una persona y una influencia.
b) Al Espritu Santo se le Aplican Pronom bres Personales.
Juan 16:7, 8, 13-15. En estos versculos se usa diez veces el
pronombre masculino griego ekeinos (aqul) refirindose al
Espritu. La misma palabra se aplica a Cristo en 1 Juan 2 :6 ;
3:3, 5, 7, 16. Y esto es tanto ms significativo cuanto la palabra
griego por espritu ( pneum a) es neutra, y por consiguiente
debera llevar un pronombre neutro. Sin embargo, se usa con
pronombre masculino en contra del uso comn. No es esto una
personificacin ideal, sino una afirmacin llana, definida y clara
de la personalidad del Espritu Santo.
i
c) Al Espritu Santo se le Identifica con el Padre y el

H ijo, y, de hecho, con los Cristianos, en tal m anera
que Indica una Personalidad.
La Frmula Bautismal: Mateo 2 8 :1 9 . Supongamos que leyra
mos: Bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
viento o aliento.y> Qu tal sonara esto? Si los dos primeros nom
bres son personales, por qu no lo ha de ser el tercero? Ntese
tambin: En el nombre (singular), no los nombres (plural),
indicando que los tres son igualmente personas.
La Bendicin Apostlica: 2 Cor. 13:13. Aqu se puede aplicar
la misma argumentacin que hemos usado antes con la frmula
bautismal.
La Identificacin con los Cristianos: Hech. 1 5 :2 8 : Que ha
parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros. Podramos decir,
Ha parecido al viento y a nosotros? Sera un absurdo. 1 0 :3 8 :
Cmo le ungi Dios de Espritu Santo y de potencia. Hemos
116
de leer: Le ungi con potencia y potencia? Rom. 1 5 :1 3 : Para

que abundis en esperanza por la virtud del Espritu Santo.
Podramos leer: Para que abundis en esperanza por la virtud
de la virtud? Vase tambin Luc. 4 :1 4 . No se rebelaran estos
pasajes contra tal uso tautolgico y falto de significado?
d) Al E sp ritu
Personales.
Santo
se le A tribuyen
C aractersticas
E l Espritu Santo es representado como escudriando las ver

dades ms profundas de Dios, y como poseyendo un cono
cimiento de sus consejos suficiente para entender sus propsitos
(1 Cor. 2 :1 0 , 1 1 ). Podra hacer esto una mera influencia?
Vanse tambin Isa. 1 1 :3 ; 1 Pedro 1:11.
Los dones espirituales son distruibudos a los creyentes con
forme a la voluntad del Espritu (1 Cor. 1 2 ). Aqu encontramos
sabidura, prudencia y discrecin, todo lo cual es seal distintiva
de la personalidad. El Espritu no simplemente concede dones
espirituales, sino que los da con discrecin, conforme a El le
parece mejor. Vase Juan 3 :8 .
Al Espritu se le atribuye tambin una mente, lo que implica
pensamiento, propsito y determinacin (Rom. 8 :2 7 , cf. v. 7 ) .
La mente es un atributo de la personalidad.
e) Al E sp ritu Santo se le Atribuyen H echos Personales.
E l Espritu habla: Apoc. 2 :7 (cf. Mat. 1 7 :5 : A l oid). El
Espritu Santo es el que habla por medio de los apstoles (1 0 :
2 0 ). El habla es un atributo de la personalidad.
E l Espritu hace intercesin: Rom. 8 :2 6 , cf. Heb. 7 :2 5 ; 1 Juan
2 :1 , 2, donde se dice que Cristo hace intercesin.
Hech. 1 3 :2 ; 1 6 :6 , 7; 2 0 :2 8 . Aqu vemos al Espritu Santo
llamando a los misioneros, cuidando a la iglesia, y dirigiendo
la vida y prctica de los apstoles y de toda la iglesia. Tales
hechos indican personalidad.
*
f) E l E sp ritu Santo es Susceptible de T rato Personal.

El puede ser entristecido (Efes. 4 :3 0 ) ; insultado (Heb. 10:
117
2 9 ); se puede mentir contra E l (Hech. 5 :3 ) ; es blasfemado y

ofendido (Mat. 12: 31, 3 2 ). De hecho, el pecado contra el
Espritu Santo es mucho ms grave que el pecado contra el
Hijo del Hombre. Puede decirse tal cosa de una influencia?
Puede decirse an de uno cualquiera de los hijos de los hom
bres?
4
II.
DIVINIDAD DEL ESPIRITU SANTO.
La divinidad del Espritu Santo quiere decir que el Espritu

Santo es Dios. Este hecho se nos presenta claramente en las
Escrituras de cinco diferentes maneras:
1. A L E S P IR IT U
D IV IN O S.
SANTO S E
LE
D AN N O M BR ES
En Hech. 5 :4 al Espritu se le llama Dios, en oposicin al

hombre, a quien Ananas crey que estaba hablando. Puede
establecerse la divinidad en una forma ms clara? 2 Cor. 3 :1 8 :
Nosotros . . . somos transformados de gloria en gloria en la
misma semejanza, como por el Espritu del Seor. Aqu al
Espritu se le llama Seor. Acerca del significado de la palabra
Seor vase la Divinidad de Cristo, pg. 62.
2. E L
E S P IR IT U
D IV IN O S.
SANTO
PO SEE
A T R IB U T O S
El es eterno en su naturaleza (Heb. 9 :1 4 ); omnipresente

(Salmo 1 3 9 :7 -1 0 ); omnipotente (Luc. 1 :3 5 ); omnisciente
(1 Cor. 2 :1 0 , 1 1 ). (Acerca del significado de estos atributos,
vase las doctrinas de Dios y de Jesucristo, pginas 28 y 66.)
3. A L E S P IR IT U SANTO SE L E ASIGNAN OBRAS
D IV IN A S.
La creacin (Gn. 1 :2 ; Salmo 1 0 4 :3 0 ). Job 3 3 :4 : El Espritu
de Dios me hizo, y la inspiracin del Omnipotente me di
vida. La regeneracin (Juan 3 :5 -8 ); la resurreccin (Rom.
8 : 11).
118
4 E L N O M B R E D E L E S P IR IT U SANTO SE ASOCIA
A L D E L P A D R E Y D E L H IJO .
Vase Personalidad del Espritu en la pg. 112. Los mismos
argumentos con que se prueba la personalidad del Espritu
pueden emplearse para probar la divinidad del Espritu. Sera
tan absurdo decir: Bautizndolos en el nombre del Padre, y
del Hijo, y de Moiss, colocando as a Moiss en igualdad con
el Padre y el Hijo, como lo sera decir: Bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del viento, haciendo as al
viento tan personal como el Padre y el Hijo. El Espritu es
colocado en igualdad con el Padre y el Hijo en la distribucin
de los dones espirituales (1 Cor. 1 2 :4 -6 ).
5. LO S PA SA JES Q U E E N E L A N TIG U O T E S T A M E N T O SE R E F IE R E N A D IO S, E N E L N U EV O
T E S T A M E N T O SE L E S A P L IC A A L E S P IR IT U
SANTO.
Compare Isa. 6 :8 -1 0 con Hech. 2 8 :2 5 -2 7 ; y Exod. 1 6 :7 con
Heb. 3 :7 -9 .
III. NOMBRES DEL ESPIRITU SANTO.

As como al Padre y al Hijo se les dan ciertos nombres para
indicar su naturaleza y obra, as tambin se le dan nombres al
Espritu Santo para indicar su carcter y su obra.
1. E S P IR IT U SANTO.
Luc. 1 1 :1 3 : Cunto ms vuestro Padre celestial dar el
Espritu Santo a los que lo pidieren de l? Rom. 1 :4 : El
espritu de santidad. En estos pasajes se nos presenta el
carcter moral del Espritu. Ntese el contraste: Vosotros,
siendo malos, y el Espritu Santo. El Espritu es santo de por
s y produce la santidad en otros.
2. E S P IR IT U D E G RA CIA .
Heb. 1 0 :2 9 : E hiciere afrenta al Espritu de gracia. El
Espritu confiere la gracia como ejecutivo de la Divinidad.
119
Resistir al Espritu Santo, por consiguiente, es cerrar la puerta

a toda esperanza de salvacin. Resistir su llamamiento es insultar
a la Divinidad. Esta es la razn por qu el castigo que aqu se
menciona es tan terrible.
a
3. E S P IR IT U D E F U E G O .
Mat. 3 :1 1 : Os bautizar en Espritu Santo y en fuego. Isa.

4 :4 : Cuando el Seor lavare las inmundicias de las hijas de
Sin . . . con espritu de juicio y con espritu de ardimiento
(fuego). Esta limpieza se hace con el resplandor del fuego del
Espritu. Aqu encontramos el carcter escudriador, iluminador,
refinador y consumidor del Espritu. El quema la escoria en
nuestras vidas cuando entra y toma posesin de ellas.
4. E S P IR IT U D E V ER D A D .
Juan 14:17; 15:26; 16:13; 1 Juan 5:6. As como Dios es amor,

el Espritu es verdad. El posee, revela, comunica, gua, testifica
de, y defiende la verdad. De esta manera es opuesto al espritu
del error (1 Juan 4 :6 ).
5. E S P IR IT U D E V ID A .
Rom. 8 :2 : Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess

me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Lo que
antes haba sido el principio motor de la vida, es decir, la carne,
es ahora despojada, y el Espritu toma su lugar regulador. De
esta manera el Espritu es la dinmica de la experiencia del
creyente que le lleva a una vida de libertad y de poder.
6. E S P IR IT U D E SA BID U R IA Y C O N O C IM IEN T O .
De Luc. 4:18, donde Espritu se pone con letra mayscula,

se deduce que las referencias de Isa. 11:2; 61:1, 2, se refieren
al Espritu que habitaba en el Mesas. La sabidura y cono
cimiento de Cristo fueron resultado, en cierto sentido, de que
estaba lleno del Espritu. Sabidura e inteligencia se refieren
a la aprehensin intelectual y moral; consejo y fortaleza, al
poder para idear, dar origen y realizar algo; conocimiento y
120
L a s G r a n d e s D octrinas d e la B iblia
temor de Jehov, se refieren a su familiaridad con la verdadera

voluntad de Dios y a su determinacin para obedecerla a toda
costa. Estas gracias son el resultado de la operacin del Espritu
en el corazn.
7. E S P IR IT U D E PR O M ESA .
Efes. 1 :1 3 : Fuisteis sellados con el Espritu Santo de la pro
mesa. El Espritu es el cumplimiento de la promesa de Cristo
de que iba a enviar al Consolador, de modo que es el Espritu
prometido. El Espritu tambin confirma y sella al creyente,
dndole as seguridad de que todas las promesas que se le han
hecho sern cumplidas.
8. E S P IR IT U D E G LO R IA .
1 Pedro 4 :1 4 : Porque la gloria y el Espritu de Dios reposan
sobre vosotros. Qu es la gloria? En el sentido en que se usa
en las Escrituras, gloria significa carcter. El Espritu Santo es
el que produce en el creyente un carcter parecido al de Dios
(cf. 2 Cor. 3 :1 8 ).
9. E S P IR IT U D E D IO S Y D E C R IST O .
1 Cor. 3 :1 6 : El Espritu de Dios mora en vosotros. Rom.
8 :9 : Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de
l. El hecho de que el Espritu es enviado por el Padre y el
Hijo, que les representa y es su ejecutivo, parece que es el
pensamiento de este pasaje.
10. E L CO N SO LA D O R (pg 114).
9
IV. LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO.

La obra del Espritu Santo puede resumirse en los siguientes
acpites: su obra en el universo; en la humanidad como un
todo; en el creyente; con referencia a las Escrituras; y final
mente con referencia a Jesucristo,
"
121
1. E N R E L A C IO N CO N E L M U N D O ,
a) C on el U niverso.
En un sentido la creacin del universo puede atribuirse al
Espritu de Dios. El Salmo 3 3 :6 : Por la palabra de Jehov
fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el
espritu de su boca, atribuye la obra de la creacin a la
Trinidad, al Seor, a la Palabra del Seor, y al Espritu del
Seor. L a creacin del hombre se atribuye al Espritu. Job
3 3 :4 : El espritu de Dios me hizo, y la inspiracin del Om
nipotente me di vida. Creemos acertado decir que el Padre
cri todas las cosas por medio de la Palabra y el Espritu. En
la relacin que se hace de la creacin en Gn. 1 :3 , vemos que
el Espritu est activamente ocupado en la obra de la creacin.
No slo es cierto que la actividad del Espritu se echa de
ver en el hecho de la creacin, sino que tambin se ve su poder
en la preservacin de la naturaleza. Isa. 4 0 :7 : La hierba se
seca, y la flor se cae; porque el viento de Jehov sopl en
ella. Es sta una declaracin asombrosa. El Espritu viene en
los fieros vientos del este con fuerza mortal; viene tambin en el
suave zfiro del verano, que trae vida y hermosura.
b) Con la H um anidad Com o un Todo.
Juan 1 6 :8 -1 1 : Y cuando l viniere redargir al mundo de
pecado, y de justicia, y de juicio: de pecado ciertamente, por
cuanto no creen en m; y de justicia, por cuanto voy al Padre,
y no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este
mundo es juzgado. Aqu nos encontramos con tres hechos de
los que el Espritu da testimonio al mundo: el pecado de la
incredulidad en Cristo; el hecho de que Cristo fu justo y
absolutamente cierto en todos los reclamos que hizo para s; el
hecho de que ha sido roto el poder de Satans. De pecado: es
decir, el pecado en que todos los dems pecados quedan in
cluidos; de justicia: es decir, la justicia en que se manifiestan y
cumplen todas las otras justicias; de juicio: es decir, el juicio en
el que se deciden y fundamentan todos los dems juicios. De
122
pecado, con referencia al hombre; de justicia, con referencia

a Cristo; de juicio, con referencia a Satans.
Juan 15:26: El Espritu de verdad . . . dar testimonio de
m. Hech. 5 :3 2 : Y nosotros somos testigos suyos de estas
cosas, y tambin el Espritu Santo. La obra del Espritu Santo
consiste en dar constantemente testimonio de Cristo y de su
obra terminada al mundo de hombres pecadores. Esto lo hace
mayormente, aunque no exclusivamente, por medio del testi
monio de los creyentes sobre el poder salvador y la obra de
Cristo: Y vosotros daris testimonio (Juan 1 5 :2 7 ).
2. L A O BRA D E L E S P IR IT U E N R E L A C IO N CO N E L
CREYEN TE.
a) R egenera al C reyente.
Juan 3:3-5: El que no naciere . . . del Espritu. Tito 3 :5 :

La renovacin del Espritu Santo. La filiacin y la membreca
en el reino de Dios no se pueden obtener ms que por la re
generacin del Espritu Santo. El Espritu es el que da vida.
As como Jess fu engendrado del Espritu Santo, as tambin
debe serlo todo hijo de Dios que ha de heredar el reino.
b) E l Espritu H ab ita en el C reyente.
1 Cor. 6 :1 9 : Vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el

cual est en vosotros. Vanse tambin 3 :1 6 ; Rom. 8:9. Todo
creyente, no importa cun dbil e imperfecto sea, o cun falto
de madurez en su experiencia cristiana, tiene en s al Espritu.
Hech. 19:2 no contradice esta afirmacin. Parece que en este
pasaje se hace referencia a un derramamiento milagroso del
Espritu, que sigui a la oracin y a la imposicin de las manos
de los apstoles. Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal
no es de l. Nadie puede llamar a Jess Seor, sino por
Espritu Santo (Rom. 8 :9 ; 1 Cor. 1 2 :3 ).
c) E l E sp ritu Sella al C reyente con la Seguridad de la
Salvacin.
Efes. 1:13, 14: En el cual tambin desde que creisteis,
123
fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las

arras de nuestra herencia. Tambin 4 :3 0 : Con el cual estis
sellados para el da de la redencin. Este sello significa dos
cosas: propiedad y semejanza (2 Tim. 2 :1 9 -2 1 ). El Espritu
Santo es el Espritu de adopcin que Dios pone en nuestros
corazones, por el cual nosotros sabemos que somos sus hijos. El
Espritu da testimonio de esta gran verdad (Gal. 4 :6 ; Rom. 8:14,
1 6 ). Este sello tiene que ver con el corazn y la conciencia, y
satisface a ambos acerca de la solucin de la cuestin del
pecado y la filiacin.
d) E l Espritu Santo L len a al C reyente.
Hech. 2 :4 : Y fueron todos llenos del Espritu Santo. Efes.
5 :1 8 : Sed llenos de Espritu. La plenitud del Espritu
difiere en cierta manera de la habitacin ntima del Espritu.
Se puede hablar del bautismo del Espritu como el acto inicial
del Espritu por el cual, al momento de nuestra regenera
cin, somos bautizados por el Espritu en el cuerpo de Cristo.
El Espritu viene entonces y hace su habitacin en el
creyente. El ser lleno del Espritu, sin embargo, no se limita
a una sola experiencia, o a un solo punto de tiempo; puede
repetirse un nmero ilimitado de veces. Slo hay un bau
tismo, pero podemos ser llenos del Espritu muchas veces.
La experiencia de los apstoles en los Hechos da testi
monio de que fueron llenos del Espritu repetidamente. Siempre
que surga una nueva emergencia, buscaban ser llenos de nuevo
del Espritu (cf. Hech. 2 :4 con 4 :3 1 , donde se hace ver que los
apstoles que fueron llenos del Espritu el da de Pentecosts,
fueron llenos nuevamente unos cuantos das despus).
Hay una diferencia entre poseer el Espritu y ser lleno del
Espritu. Todos los cristianos tienen lo primero; pero no todos
tienen lo segundo aunque pueden tenerlo. Efes. 4 :3 0 habla de
que los creyentes son sellados, al paso que 5 :1 8 manda que
esos mismos creyentes sean llenos del Espritu (que sean
llenos una y otra vez).
Tanto el bautismo como el ser lleno del Espritu pueden
124
realizarse al mismo tiempo. No precisa que haya una experiencia

del desierto en la vida del creyente. La voluntad de Dios es
que seamos llenos (o, si le agrada ms la expresin, seamos
bautizados) del Espritu en el momento de nuestra conversin
y que permanezcamos llenos todo el tiempo. Siempre que
tengamos que realizar un servicio especial, o que nos encontremos
en una emergencia nueva, debemos pedir a Dios ser llenos del
Espritu de nuevo, ya sea para nuestra vida o para el servicio.
De la historia de los Hechos aprendemos que el Espritu
Santo est buscando hombres que no slo poseen el Espritu
sino que estn llenos del Espiritu, para el servicio cristiano
(6 :3 , 5; 9 :1 7 ; 1 1 :2 4 ). La posesin se refiere a la seguridad; la
plentitud, al servicio.
e) E l E sp ritu Santo da Poder al C reyente para su Vida
y su Servicio.
Rom. 8 :2 : Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess

me ha librado de la ley del pecado y de la muerte (vase
tambin vv. 9-11). En el creyente hay dos naturalezas: la carne
y el Espritu (Gal. 5 :1 7 ). Pero aunque el cristiano se encuentra
en la carne, no vive segn la carne (Rom. 8:12, 1 3 ). El Espritu
Santo da poder al creyente para vencer siempre y continuamente
el pecado. El creyente puede cometer un solo acto de pecado,
pero no puede vivir en estado de pecado, porque el Espritu
Santo que mora en l le da la victoria, de modo que el pecado
no reina sobre l. Si la vida perfecta sin pecado no es una
doctrina bblica, lo es menos la vida imperfecta y llena de
pecado. E l captulo ocho de los Romanos ofrece una vida
victoriosa al creyente, una vida por completo diferente de la
que se describe en el captulo siete. La diferencia est en que
en el captulo siete apenas si se menciona al Espritu Santo,
mientras que en el captulo ocho se le menciona ms de doce
veces. El Espritu en el corazn es el secreto de la victoria sobre
el pecado.
Ntese tambin cmo el Espritu Santo produce el fruto
bendito de la vida cristiana (Gl. 5 :2 2 , 2 3 ). IQu ramillete
125
de gracias ms hermoso! Que diferente de la terrible lista de las

obras de la carne (vv. 1 9 -2 1 ). Vea este conjunto de frutos. Hay
tres grupos: el primero relacionado con Dios: amor, gozo, paz;
el segundo relacionado con los hombres: tolerancia, benignidad,
bondad; el tercero relacionado con la vida cristiana del in
dividuo: fe, mansedumbre, templanza.
f) E l Espritu Santo es el Gua de la Vida del C reyente.
Le gua en todos los detalles de su vida diaria, Rom. 8 :1 4 ;
Gl. 5 :1 6 , 25: Andad en el Espritu. No hay detalle alguno
en la vida del creyente que no pueda sujetarse al control y
direccin del Espritu. Por Jehov son ordenados los pasos
del hombre.
El Espritu Santo gua al creyente acerca del campo en el que
debe trabajar. Esto se ensea claramente en Hech. 8 :2 7 -2 9 ; 16:6,
7; 13:2-4. Qu parte ms prominente jug el Espritu en Ja
seleccin del campo de trabajo de los apstoles! Cada uno de
los pasos de la actividad misionera en la primitiva iglesia estuvo
bajo la inmediata direccin del Espritu.
g) E l Espritu Santo U nge al C reyente.
Esta uncin abarca tres cosas:
Primera, el conocimiento y la enseanza. 1 Juan 2 :2 7 : Pero
la uncin que vosotros habis recibido de l, mora en vosotros, y
no tenis necesidad que ninguno os ensee; mas como la uncin
misma os ensea de todas cosas, y es verdadera, y no es mentira,
as como os ha enseado, perseveraris en l. Tambin 2 :2 0 .
No basta aprender las verdades de maestros humanos. Debemos
or la enseanza del Espritu. 1 Cor. 2 :9 -1 4 nos ensea que hay
algunas grandes verdades que slo se perciben espiritualmente.
No pueden ser entendidas ms que por un hombre lleno del
Espritu, porque se han de examinar espiritualmente. Vase
tambin Juan 1 4 :2 6 ; 16:13.
Segunda, el servicio. Cristo dependi en absoluto del Espritu
Santo para tener poder para cumplir sus deberes en la vida. Esto
es evidente de pasajes tales como Luc. 4 :1 8 : El Espritu del
126
L a s G randes D octrinas de la B iblia
Seor es sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas

nuevas, etc. Tambin Hech. 10:38: Cuanto a Jess de Nazaret;
cmo le ungi Dios de Espritu Santo y de potencia; el cual
anduvo haciendo bienes. Ezequiel nos da una leccin en el
cuadro vivo que pinta de la actividad de Dios en ruedas dentro
de las ruedas. El poder que se mova dentro de esas ruedas era
e^ Espritu de Dios. De modo que en toda nuestra actividad por
Dios debemos tener el Espritu de poder.
Tercera, consagracin. En el Antiguo Testamento se ungan
tres clases de personas: el profeta, el sacerdote y el rey. El
resultado de la uncin era la consagracin: Sobre m, oh Dios,
estn tus votos; conocimiento de Dios y de su voluntad: Voso
tros conocis todas las cosas; influencia, es decir, fragancia como
resultado de la uncin. As como el incienso en la Meca se pega
al peregrino cuando ste pasa por sus calles, as sucede con el
que tiene la uncin del Espritu. Todos sus vestidos huelen a
mirra, loe y casia. El lleva consigo el suave perfume de la rosa
de Sarn y el lirio de los valles.
3. R E L A C IO N D E L
E S C R IT U R A S .
E S P IR IT U
SANTO
CO N
LAS
a) E s el Autor de las Escrituras.
Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del

Espritu Santo: 2 Pedro 1:20, 21. Las Escrituras fueron in
spiradas por Dios: 2 Tim. 3:16. Oiga lo que el Espritu dice a
las iglesias: Apoc. 2 y 3. Fu el Espritu el que haba de guiar
a los apstoles a toda verdad y ensearles las cosas que haban
de venir (Juan 1 6 :1 3 ).
b) E l Espritu es tam bin el Intrprete de las E scritu ras.
1 Cor. 2:9-14. El es el espritu de sabidura y de revelacin:

Efes. 1:1 7 . El tomar de lo mo, y os lo har saber: Juan 16:14,
15. (Vase Inspiracin de la Biblia, pg. 187.)
127
4. R E L A C IO N D E L E S P IR IT U SANTO CO N JE S U
C R ISTO .
Jesucristo dependi del Espritu Santo en su estado de
humillacin. Si El necesit depender solamente del Espritu
qu menos podremos hacer nosotros?
a) F u concebido por el Espritu Santo, nacido del
E sp ritu , L u c. 1:35.
b) F u guiado por el E sp ritu , M at. 4 :1 .
c) F u ungido por el E sp ritu p ara el servicio, H ech .
10:38.
d) F u crucificado en el poder del E sp ritu , H eb. 9 :1 4 .
e) R esucit por el poder del Espritu, Rom . 1 :4 ; 8 :1 1 .
f) E l di m andam ientos a sus discpulos y a la Iglesia
por el E sp ritu , H ech . 1:2.
g) E l da el E sp ritu , H ech . 2 :3 3 .
V. OFENSAS CONTRA EL ESPIRITU SANTO.

Esta es la fase ms solemne de la Doctrina del Espritu. Nos
conviene a todos, creyentes y no creyentes por igual, tener mucho
cuidado acerca de cmo tratamos al Espritu Santo. E l pecado
contra el Espritu est cargado de tremendas consecuencias.
Para nuestra propia conveniencia clasificamos las ofensas
contra el Espritu en dos divisiones generales, a saber, las que
comete el creyente, y las que comete el no creyente. No queremos
decir que no se mezclan en ningn caso, porque necesariamente
esto ha de suceder. Debemos tener presente este pensamiento en
el estudio de las ofensas contra el Espritu.
1. O FEN SA S C O M ET ID A S PO R E L N O -C R E Y E N T E .
a) R esiste al E sp ritu Santo.
Hech. 7 :5 1 : Vosotros resists siempre al Espritu Santo. El
cuadro aqu presentado es el del Espritu Santo atacando 1
cindadela del alma humana, la cual resiste con toda violencia
los intentos bondadosos del Espritu de ganarla. E l hombre
128
rechaza libremente la evidencia y se resiste a aceptar a Cristo

a pesar de los argumentos claros y de los hechos incontestables
con que se le presenta. De esta manera se resiste al Espritu
Santo. (Vase Hech. 6 :1 0 .) Del relato que hace Esteban de los
hechos en Hech. 7 :5 1 -5 7 , se deduce que ste es un cuadro
exacto de la resistencia que se hace al Espritu Santo.
b) Insulta, o D esprecia al Espritu Santo.
Heb. 1 0 :2 9 (cf. Luc. 1 8 :3 2 ). Es obra del Espritu Santo
presentar al pecador la obra expiatoria de Cristo como base de
su perdn. Cuando el pecador rehsa creer o aceptar el testi
monio del Espritu, insulta de esta manera al Espritu, con
siderando que toda la obra de Cristo es un engao y una mentira,
o toma la muerte de Cristo como la muerte de cualquier hombre
y no como la provisin que Dios hace para el pecador.
c) Blasfem a C ontra el Espritu Santo.
i -
Mat. 1 2 :3 1 , 32. Este parece ser el pecado ms grave, porque

el Maestro afirma que no hay perdn para este pecado. Los
pecados contra el Hijo del hombre pueden ser perdonados
porque era muy posible poner en duda los reclamos que Cristo
hizo de su divinidad a causa de su humilde nacimiento, pobre
parentela, etc. Pero cuando, despus de Pentecosts, vino el
Espritu Santo y present a la conciencia de todos los hombres
evidencia suficiente para probar la verdad de lo que Cristo re
clamaba, el hombre que rehuy entregarse a Cristo fu culpable
de resistir, insultar, lo que equivale a blasfemar contra el testi
monio de toda la Divinidad, de la cual el Espritu Santo es el
ejecutivo.
*
2 . O FEN SA S C O M ET ID A S PO R E L C R E Y E N T E ,
a) E n tristece al Espritu.
Efes. 4 :3 0 , 31; Isa. 6 3 :1 0 . Entristecer significa causar tristeza
o pena. Es la misma palabra que se usa para describir las
experiencias de Cristo en Getseman; y de esta manera la
tristeza de Getseman puede ser sufrida por el Espritu Santo.
129
E l Espritu es la persona ms sensible de la Divinidad. Se le

llama el corazn de Dios. El contexto de este pasaje (v. 31 )
nos dice cmo se puede contristar al Espritu Santo: por nece
dades y truhaneras. E l Espritu se entristece y apena cuando
el cristiano permite que tomen lugar en su corazn, o expresa
con sus palabras y vida, algunas de las cosas mencionadas en
este versculo (y tambin las que se encuentran en Gl. 5 :1 7 -1 9 ),
cuando estas cosas habitan en su corazn y se manifiestan en
una forma activa. Entristecer al Espritu es, en realidad, impedir
que El tome completo dominio de toda nuestra naturaleza moral.
Si continuamos entristeciendo al Espritu, entonces la tristeza se
toma en enojo (Isa. 6 3 :1 0 ).
b) M intiendo C ontra el Espritu Santo.
Hech. 5 :3 , 4. El pecado de mentir contra el Espritu es muy
comn cuando est en boga la consagracin. Nos ponemos en
pie y decimos, Le entrego todo mi ser, cuando sabemos en
nuestro corazn que no le estamos entregando todo. Sin em
bargo queremos, como Ananas, que otros crean que nos
estamos consagrando completamente a El. No queremos que
darnos atrs porque otros hacen esta profesin. Lase cuidadosa
mente a este respecto la historia de Achn (Josu 7 ), y tambin
la de Giezi (2 Reyes 5 :2 0 -2 7 ).
c) A paga el Espritu.
1 Tes. 5 :1 9 : No apaguis el Espritu. La idea de apagar
el Espritu se usa al parecer en relacin con el fuego: El
pbilo que humea no apagar (M at. 1 2 :2 0 ); Apagar todos
los dardos de fuego del maligno (Efes. 6 :1 6 ). Tiene, por con
siguiente, ms relacin con la idea de servicio que de la de vida.
E l contexto de 1 Tes. 5 :1 9 as lo indica. No se deba apagar la
manifestacin del Espritu en la profeca. Se ve al Espritu
Santo descendiendo sobre aquella asamblea para el testimonio,
la oracin y la alabanza. No debe apagarse esta manifestacin
del Espritu. De esta manera podemos apagar el Espritu no
slo en nuestro corazn, sino tambin en el corazn de otros.
130
Cmo? Siendo desleales a la voz y al llamamiento del Espritu;

desobedeciendo su voz, ya sea que sta nos pida que testi
fiquemos, demos alabanza, o hagamos algn servicio a Dios; o
negndonos a ir donde El nos enve a trabajar, por ejemplo al
campo misionero. Tenemos que tener mucho cuidado de no ser
reos de apagar el Espritu cuando criticamos la manifestacin
del Espritu en el testimonio de algn creyente, o en el sermn
de algn predicador. Tenemos que ver que el don del Espritu
Santo para el servicio no se pierda a causa de nuestra infidelidad
o nuestro espritu crtico, de modo que el fuego se apaga en
nuestros corazones y no queda en ellos ms que la ceniza: la
ceniza, que es seal de que ha habido fuego, pero que se ha
extinguido.
Todo lo que hemos dicho se puede resumir en lo siguiente:
resistir tiene que ver con la obra regeneradora del Espritu;
entristecer, con la habitacin interior del Espritu Santo; apagar,
con el revestimiento del Espritu para el servicio.
DOCTRINA ACERCA DEL

HOMBRE
I. CREACION Y ESTADO ORIGINAL DEL
HOMBRE.
1. E L H O M B R E F U E H E C H O A L A IM A G EN Y
SEM EJA N Z A D E D IO S.
Gn. 1 :2 6 : Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza. 9 :6 : "Porque a imagen
de Dios es hecho el hombre. Qu significan las palabras
imagen y semejanza? Im agen significa la sombra o bosquejo
de una figura, al paso que semejanza significa el parecido de la
sombra con la figura. Prcticamente, sin embargo, las dos
palabras son sinnimas. En todo el trato de Dios con el hombre
es un hecho fundamental que ste fu hecho a imagen y
semejanza de Dios (1 Cor. 1 1 :7 ; Efes. 4 :2 1 -2 4 ; Col. 3 :1 0 ; Sant.
3 :9 ) . Este modo de hablar lo podemos expresar de la siguiente
manera: Hagamos al hombre a nuestra imagen para que tenga
nuestra semejanza.
a) L a Im agen de D ios no Significa Sem ejanza F sica.
Dios es Espritu; E l no tiene partes ni pasiones como el
hombre. (Vase Doctrina de Dios; Espiritualidad de Dios,
pginas 17, 18.) En consecuencia, los conceptos de Dios como
un gran ser humano que tienen los Mormones y los seguidores
de Swedenborg, son errneos. Deut. 4 :1 5 contradice tal con
cepto fsico de Dios (vase Naturaleza de Dios pg. 17 b ),
c ) ) . Es justo que creamos, sin embargo, que el primer hombre
estaba caracterizado por una postura erguida, un rostro in-
132
teligente y una mirada penetrante y rpida. Debemos recordar

tambin que las manifestaciones del Antiguo Testamento y la
encamacin deben arrojar alguna luz sobre este mismo asunto
(vase pg. 1 8 ).
b) Ni hem os de C reer que se A gota el Significado de las

Expresiones Im agen y Sem ejanza cuando D ecim os
que stas Consisten en el Dom inio del H om bre sobre
la N aturaleza y la C reacin de D ios en G eneral.
%
L a verdad es que la supremaca que Dios confiri al hombre

presupone estas dotes espirituales, y se halla justificado en la
aptitud del hombre para ejercerla con esos mismos dones.
c) E n F o rm a Positiva, Aprendem os de C iertos Pasajes
Bblicos en Qu Consiste esta Im agen y Sem ejanza.
Efes. 4 :2 3 , 2 4 : Y a renovaros en el espritu de vuestra mente,
y vestir el nuevo hombre que es criado conforme a Dios en
justicia y en santidad de verdad. Col. 3 :1 0 : Y revestdoos del
nuevo (hom bre), el cual por el conocimiento es renovado con
forme a la imagen del que lo cri. De estos pasajes se deduce
claramente que la imagen de Dios consiste en el conocimiento,
justicia y santidad; se entiende semejanza moral, no fsica.
d) E l H om bre O riginal fu D otado de Facu ltad es In
telectuales.
E l tuvo suficiente inteligencia para poner nombres a los
animales, conforme iban desfilando delante de l (Gn. 2 :1 9 ,
2 0 ). Adn no slo tuvo la facultad de hablar, sino tambin la
facultad de razonar y pensar en relacin con lo que hablaba. El
una las palabras a las ideas. Este no es el cuadro de un salvaje
infantil que va avanzando poco a poco hasta adquirir un
lenguaje articulado por la imitacin de los sonidos de los ani
males, como pretende hacemos creer la teora de la evolucin.
D octrina A cerca del H om bre
133
e) E l H om bre O riginal Posea Facu ltad es M orales y

Espirituales.
Considrese la prueba moral en Gnesis 3. Adn tena poder
para resistir y para ceder al mal moral. E l pecado era una cosa
voluntaria. Cristo, el segundo Adn, resisti a una prueba seme
jante (Mateo 4 ) .
De todo esto se deduce que el estado original del hombre no
fu un estado de salvajismo. La realidad es que existen pruebas
abundantes para demostrar que el hombre ha sido degradado
de un estado muy superior. La Biblia y la ciencia convienen en
hacer al hombre la obra cumbre de Dios, en que no habr un
orden de seres ms alto en la tierra que el hombre. No debemos
olvidar que al paso que el hombre, por una parte, est unido
a la creacin animal, sin embargo es un ser sobrenatural, un ser
de un orden ms noble y de una naturaleza mejor; es la imagen
y semejanza de Dios. El hombre no se desarroll del mono,
sino que se desarroll aparte de l. E l hombre nunca ha sido
otra cosa que un hombre en potencia. No se ha podido aducir
hasta ahora un solo caso de transformacin de una especie ani
mal a otra, ya por seleccin natural o artificial. Mucho menos
se ha podido demostrar que el cuerpo de un bruto se ha desa
rrollado hasta llegar a ser el cuerpo de un hombre. Los eslabones
que deberan unir al mono con el hombre no se han hallado.
Ni siquiera se ha podido hallar uno. Ninguno se ha hallado
ms cerca del mono que el hombre de hoy da ( Agassiz).
II. LA CAIDA DEL HOMBRE.

L a doctrina de la cada del hombre no es peculiar al cristianis
mo. Todas las religiones la contienen y reconocen el hecho
grande y terrible. Aunque no hubiramos tenido el relato que se
encuentra en Gnesis 3, hubiera quedado siempre el problema
de la cada y el pecado.
Sin embargo, la doctrina de la cada est relacionada con el
cristianismo en una forma en que no est relacionada con otras
religiones o sistemas religiosos. El carcter moral de Dios, como
se nos presenta en la religin cristiana, sobrepuja con mucho a
134
Ser supremo que ofrecen otras religiones, y de esta

a e intensifica la idea del pecado. Cuando el hombre cccsic-era en noble carcter de Dios, como nos lo presenta
3,
y mira despus la doctrina del pecado
e.
cmsutr* difcil reconciliar el hecho de que Dios, siendo el Ser
que es, haya permitido que el pecado entrara en el
. Para algunos estas dos cosas son irreconciliables.
L E L R E L A T O B IB L IC O D E L A C A ID A D E L
H O M BRE.
El captulo tercero del Gnesis relata ampliamente esta ho
rrible tragedia en la experiencia de la humanidad. Otros pasajes
bblicos: Rom. 5 :1 2 -1 9 ; 1 Tim. 2 :1 4 ; Gn. 6 :5 ; 8 :2 1 ; Salmo 14;
Rom. 3:10-23.
El propsito de la narracin del Gnesis no es relatar la
manera en que el pecado entr en el mundo, sino cmo entr en
la raza humana. El pecado se encontraba ya en el mundo como
lo prueban sorprendentemente la existencia de Satans y el
estado catico de las cosas en el principio.
La racionabilidad del relato de la cada se echa de ver en la
condicin del hombre despus que haba pecado comparada con
su condicin cuando sali de las manos de su Creador. Comprese
Gn. 1 :2 6 con 6 :5 , y con Salmo 14. Si la cada del hombre no
se encontrase narrada en el Gnesis, tendramos que postular
tal acontecimiento para explicar la condicin actual en que el
hombre se encuentra. El hombre no aparece perfecto y recto
en ningn lugar de la Escritura, sino en el relato de la creacin
segn se encuentra en los primeros dos captulos de Gnesis.
Su actitud es una actitud de rebelin contra Dios, y de corrup
cin profunda y terrible.
2. VARIAS IN T E R P R E T A C IO N E S D E L R E L A T O D E
L A C A ID A D E L H O M B R E .
Algunos consideran todo este relato como una alegora. Adn
es la parte racional del hombre; Eva, la parte sensual; la
serpiente, las incitaciones externas al mal. Pero la misma sen-
135
cillez y falta de artificio del relato se opone a este punto de vista.

Otros sostienen que el relato es un mito. Se le considera como
la verdad revestida de formas poticas, algo que ha sido extrado
de las tradiciones del pasado. Pero, por qu se han de sacar
estos pocos versculos del captulo en que se encuentran y
considerarlos como mticos, mientras que los dems versculos se
toman sin disputa en su sentido literal?
El otro punto de vista es el de la interpretacin literal, que
toma el relato tal cual se lee, en su sentido perfectamente na
tural, lo mismo que se hace con las dems partes del mismo
captulo. En el relato mismo no hay ninguna indicacin de que
no se deba considerar como historia literal. Ciertamente es parte
de un libro histrico. Los lugares geogrficos relacionados con
la historia son histricos. L a maldicin echada al hombre, a la
mujer y a la tierra es ciertamente literal. Es un hecho que la
muerte se encuentra en el mundo como la paga del pecado. Y sin
lugar a duda Cristo y los otros escritores bblicos consideran el
hecho como literal e histrico: cf. Mat. 1 9 :4 ; Mar. 1 0 :6 ; 2 Cor.
1 1 :3 ; 1 Tim. 2 :1 3 -1 5 ; 1 Cor. 1 5 :5 6 .
3. N A T U R A L EZ A D E L A C A ID A .
Se ha de tener presente que Adn y Eva eran agentes morales
libres, y que aunque eran seres sin pecado, podan pecar, como
tambin podan no pecar. Una lectura cuidadosa del relato
bblico nos lleva a las siguientes conclusiones:
El pecado de nuestros primeros padres fu puramente volun
tario; fu un hecho resultado de su propia determinacin. Su
pecado fu, como todo otro pecado, un hecho voluntario de su
voluntad.
Procedi de una fuente externa, es decir, fu instigado desde
afuera. En la naturaleza de la primera pareja humana no haba
pecado. Por consiguiente, debi existir ya un principio malo en
el mundo. Probablemente ya haba tenido lugar la cada de
Satans y de los ngeles malos.
L a esencia del primer pecado est en la negacin de la
136
divina voluntad, en la elevacin de la voluntad del hombre sobre

la voluntad de Dios.
Fu una transgresin deliberada del lmite que Dios le haba
puesto.
En ltimo anlisis, el primer pecado fu lo que han sido todos
y cada uno de los pecados cometidos desde entonces, una in
credulidad positiva respecto a la Palabra del Dios vivo, una fe
en Satans ms que una fe en Dios.
Es muy digno de notarse que a Cristo le fueron presentadas
en el desierto las mismas tentaciones que a nuestros primeros
padres (M at. 4 :1 - 1 1 ) , y las mismas que a todos los hombres
desde entonces (1 Juan 2 :1 5 -1 7 ). Despus de todo, el pro
grama de Satans es corto y vaco.
4. R ESU LT A D O S D E L A C A ID A .
a) E n N uestros Prim eros P adres, Adn y E v a .
Los resultados del pecado en la experiencia de nuestros padres
fueron como sigue:
L a maldicin de la tierra, que desde entonces no producira
solamente lo bueno (Gn. 3 : 1 7 ) .
E l dolor y sufrimiento de la mujer al dar a luz, y la sujecin
de la mujer al hombre (Gn. 3 : 1 6 ) .
Trabajo fsico agotador para poder subsistir (Gn. 3 : 1 9 ) .
Muerte fsica y espiritual (Gn. 3 :1 9 ; 3 :2 ; 5 :5 ; Rom. 5 : 1 2 ) .
Naturalmente, con todo esto vino tambin el miedo a Dios,
la vergenza a causa del pecado, el ocultarse de la presencia de
Dios, y, finalmente la expulsin del huerto del Edn (Gn.
3:8-11,22-24).
b) E n la R aza H um ana: V arias T eoras.
Generalmente se sostienen tres puntos de vista diferentes en
relacin con el efecto del pecado de Adn en la raza. Antes de
entrar a considerar en detalle el punto de vista bblico, con
sideremos brevemente estas tres teoras:
Que el pecado de Adn no afect a nadie ms que a l; que
todo ser humano que nace en este mundo est tan libre del
137
pecado como lo estuvo Adn. E l nico efecto que tuvo el primer

pecado sobre la raza fu el de un mal ejemplo. Segn esta
teora el hombre se encuentra en buen estado moral y espiritual.
Este modo de ver las cosas es falso, porque las Escrituras
reconocen que todos los hombres son culpables y poseen una
naturaleza pecaminosa; porque el hombre, tan pronto como
llegue a la edad de la responsabilidad, comete actos pecaminosos,
y esta regla no tiene excepcin; porque la justicia es imposible
sin la ayuda de Dios, de lo contrario la redencin sera resultado
de las obras de justicia que nosotros hacemos, lo que la Escritura
niega. Segn este punto de vista el hombre est perfectamente
bueno. (Teora Pelagiana.)
Que mientras el pecado de Adn, como culpa,, no se imputa
al hombre, ste est, sin embargo, destituido de la justicia ori
ginal, y sin la ayuda divina, es completamente incapaz de ob
tenerla. A pesar de ello, Dios da a cada individuo, al llegar al
uso de la conciencia, un don especial de su Espritu que le
capacita para ser justo, si l permite que su voluntad coopere
con el Espritu de Dios. Segn esta teora el hombre no est
ms que medio enfermo o medio bien. Esta teora es falsa
tambin porque las Escrituras afirman claramente que el hom
bre es absolutamente incapaz de hacer cosa alguna para sal
varse. (Teora Semi-Pelagiana.)
Que a causa de la mudad de la raza en Adn y de la unidad
orgnica de toda la humanidad, el pecado de Adn se imputa
a toda su posteridad. L a naturaleza que el hombre posee ahora,
es semejante a la naturaleza corrompida de Adn. E l hombre
no puede hacer nada para salvarse a s mismo. Segn esta
teora, el hombre no slo no est bien, ni medio bien, sino que
est completamente muerto. (Teora Agustiniana.)
EN SE A N Z A B IB L IC A
(1) Todos los hom bres, sin distincin de clase o condi
cin, son pecadores delante de D ios.
Rom. 3:9, 10, 22, 23; Salmo 14; Isa. 5 3 :6 . Podr existir
diferencia en el grado, pero no en el hecho del pecado. Todos
138
los hombres, judos o gentiles, han errado el blanco, y no han

alcanzado la norma de Dios. No hay justo, ni uno solo.
(2) E sta universal condicin pecam inosa est vitalm ente
relacionada con el pecado de Adn.
Rom. 5 :1 2 : De consiguiente, vino la reconciliacin por uno,
as como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por
el pecado la muerte, y la muerte as pas a todos los hombres,
pues que todos pecaron/' Porque el juicio a la verdad vino de
un pecado para condenacin ( 5 : 1 6 ) . Porque como por la
desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos
pecadores ( 5 : 1 9 ) . Todos los hombres estaban en Adn cuando
l pec; cayendo l, cayeron todos. Aqu radica la verdad de
la unidad orgnica de la raza. En Adn todos mueren. Aqu
se presentan dos preguntas: Cmo puede considerarse al hom
bre responsable de una naturaleza depravada? Esto est re
lacionado con el asunto del pecado original. Y, cmo puede
Dios con justicia imputamos el pecado de Adn? Esto se
refiere a la cuestin de la imputacin del pecado.
i
y
-.
g i2i |;- i
Ar : -
(3) T odo el mundo est bajo condenacin, ira y m al

dicin.
Rom. 3 :1 9 : Para que toda boca se tape, y que todo el
mundo se sujete a Dios. Gl. 3 :1 0 ; Efes. 2:3. La ley de Dios
requiere una obediencia perfecta, pero ningn hijo del hombre
puede prestar tal obediencia; de aqu que la maldicin de una
ley quebrantada cae sobre todos los que la quebrantan. L a ira
de Dios cae sobre todos los que no estn unidos vitalmente a
Cristo por la fe (Juan 3 : 3 6 ) .
(4) A los hom bres no regenerados se les considera com o
hijos del diablo, no com o hijos de D ios.
1 Juan 3:8-10; Juan 8 :4 4 : Vosotros de vuestro padre el
diablo sois. 1 Juan 5 :1 9 : Sabemos que somos de Dios, y todo
el mundo est puesto en maldad
D octrina Acerca
del
H ombre
139
pecado
y de Satans sin poder librarse.

Rom. 7, todo el captulo; Juan 8:31-36; Efes. 2:3.
(6) T oda la raza hum ana est lam entablem ente afectad a
por el p ecad o, m ental, m oral, espiritual y fsicam ente.
La inteligencia est oscurecida (Efes. 4 :1 8 ; 1 Cor. 2 : 1 4 ) ; el
corazn es engaoso y perverso (Jer. 17:9, 1 0 ) ; la mente y la
conciencia estn manchadas (Gn. 6:5; Tito 1 : 1 5 ) ; la carne y
el espritu estn tambin manchados (2 Cor. 7 : 5 ) ; la voluntad
est debilitada (Rom. 7 : 1 8 ) ; y nosotros estamos completamente
destituidos de toda cualidad divina que pueda hacer frente a
las exigencias de la santidad de Dios (Rom. 7 : 1 8 ) .
Qu significa todo esto? A. H. Strong, en su Teologa
Sistemtica, explica este asunto ms o menos como sigue. No
quiere decir que haya una ausencia completa de la conciencia
(Juan 8 : 9 ) ; ni de todas las cualidades morales (M ar. 1 0 : 2 1 ) ;
ni que los hombres se hallen sujetos a toda clase de pecado
(porque unos pecados excluyen a otros). Quiere decir, sin
embargo, que el hombre est completamente destituido de amor
para Dios, que es el mandamiento que abarca toda la ley (Juan
5 : 4 2 ) ; que el hombre natural tiene aversin a Dios (Rom. 8 : 7 ) ;
que todo lo que se ha afirmado arriba (6 ) es cierto del hombre;
que el hombre posee una naturaleza que est constantemente
desmereciendo; y que no puede librarse a s mismo del poder de
ella (Rom. 7:18, 2 3 ) .
DOCTRINAS ACERCA DE LA
SALVACION
A. ARREPENTIMIENTO
I. IMPORTANCIA DE ESTA DOCTRINA.
No se puede exagerar la prominencia que se da en las
Escrituras a la doctrina del arrepentimiento. Juan el Bautista
lo mismo que Jess, comenz su ministerio pblico con el llamado
al arrepentimiento en sus labios (Mat. 3:1, 2; 4 : 1 7 ) .
Cuando Jess envi a los doce y a los setenta a proclamar las
buenas nuevas del reino de los cielos, les orden que predicasen
el arrepentimiento (Luc. 24:4 7 ; Mar. 6 : 1 2 ) .
La doctrina del arrepentimiento tuvo primera importancia en
la predicacin de los apstoles: Pedro, (H ech. 2 : 3 8 ) ; Pablo,
(Hech. 2 0 : 2 1 ) .
Lo que ms pesa en el corazn de Dios, y su nico manda
miento a todos los hombres en todas partes es que se arrepientan
(2 Pedro 3:9; Hech. 1 7 :3 0 ).
En realidad, la falla por falta del hombre en hacer caso a
este llamamiento de Dios al arrepentimiento indica que perecer
sin remedio (Luc. 1 3 :3 ) .
Ocupa la doctrina del arrepentimiento un lugar tan promi
nente en la predicacin y enseanza de nuestros das? Ha
disminuido la necesidad del arrepentimiento? Ha cambiado o
disminuido Dios las condiciones de admisin en su reino?
II. NATURALEZA DEL ARREPENTIMIENTO.

En el verdadero arrepentimiento se incluyen tres ideas:
140
D octrinas A cerca de la Salvacin
141
1. E N R E L A C IO N CON L A IN T E L IG E N C IA .
Mat. 2 1 :2 9 : Y respondiendo l, dijo: No quiero; mas despus,
arrepentido, fu. La palabra arrepentido se usa aqu en el
sentido de cambio de mente, de pensamiento, de propsito, o
de punto de vista sobre cierto asunto; significa tener una mente
diferente sobre una cosa. Podemos hablar de ello como una
revolucin que afecta nuestra actitud y modo de ver sobre el
pecado y la justicia. Este cambio se halla bien ilustrado en la
accin del hijo prdigo, y del publicano en la bien conocida
historia del fariseo y el publicano (Luc. 15 y 1 8 ). De esta
manera, cuando Pedro, en el da de Pentecosts, invit a los
judos al arrepentimiento (Hech. 2 :1 4 -4 0 ), virtualmente les
invit a que cambiasen su mente y modo de pensar acerca de
Cristo. Ellos haban pensado que Cristo era un mero hombre,
* un blasfemo, un impostor. Pero los acontecimientos de los das
precedentes les haban demostrado que Cristo no era otro que
el justo Hijo de Dios, su Salvador y el Salvador del mundo. El
resultado de su arrepentimiento o cambio de mente sera el
recibir a Jesucristo como su Mesas tanto tiempo antes prometido.
2. E N R E L A C IO N CON LA S E M O C IO N E S .
2 Cor. 7:9: Ahora me gozo, no porque hayis sido con
tristados, sino porque fuisteis contristados para arrepentimiento;
porque habis sido contristados segn Dios, para que ninguna
prdida padecieseis por nuestra parte. El contexto (v. 7-11)
demuestra que las emociones juegan un papel muy importante
en el verdadero arrepentimiento segn el evangelio. Vase tam
bin Luc. 10:13; cf. Gn. 6:6. La palabra griega por arrepenti
miento en este caso significa ser cargo a uno despus, causar
preocupacin en alguien. La palabra equivalente hebrea es aun
ms fuerte, y significa ansiar, suspirar, gemir. As fu como el
publicano se daba golpes de pecho, indicando la tristeza de
su corazn. Nadie podr decir precisamente qu grado de emo
cin se necesita para el verdadero arrepentimiento. Pero es
evidente, fijndose en el uso de esta palabra, que cierta dosis
del movimiento del corazn, aunque no vaya acompaado de
142
un torrente de lgrimas, o ni una lgrima, debe acompaar al

verdadero arrepentimiento. Vase tambin Salmo 38:18.
3. E N R E L A C IO N CO N L A V O LU N T A D Y L A D IS
PO SIC IO N .
Una de las palabras hebreas por arrepentimiento significa
Volverse. E l hijo prdigo dijo: Me levantar . . . ; y se
levant (L u c. 15:18, 2 0 ) . No simplemente recapacit sobre
lo que haba hecho, y sinti tristeza por ello, sino que volvi
sus pasos con direccin a su hogar. De esta manera el arrepentimiento es realmente una crisis que tiene en mente un
cambio de experiencia. Arrepentimiento no es slo un corazn
deshecho por causa del pecado, sino separado del pecado.
^Debernos abandonar lo que queremos que Dios perdone. En los
escritos de San Pablo el arrepentimiento es ms una experiencia
que un acto individual. La parte de la voluntad y la dis
posicin en el arrepentimiento queda demostrado en los si
guientes actos:
a) E n la Confesin del P ecad o a D ios.
Salmo 3 8 :1 8 : Por cuanto denunciar mi maldad; congojarme
por mi pecado. El publicano golpe su pecho, y dijo: Dios,
s propicio a m pecador (L u c. 1 8 :1 3 ) . E l prdigo dijo: He
pecado contra el cielo (L uc. 1 5 :2 1 ).
Debe haber tambin confesin al hombre, siempre que al
hombre se le haya hecho algn dao con el pecado (M at. 5:23,
2 4 ; Sant. 5 : 1 6 ) .
b) E n el Abandono del Pecado.
Isa. 5 5 :7 : Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus
pensamientos; y vulvase a Jehov. Prov. 28:1 3 ; Mat. 3:8, 10.
c) E n la V uelta a D ios.
No basta alejarnos del pecado; debemos volver a Dios: 1 Tes.
1:9; Hech. 26:18.
143
III. COMO SE PRODUCE EL ARREPENTI
MIENTO.
1. E S U N D O N D IV IN O .
Hech: 11:18: D e manera que tambin a los gentiles ha dado

Dios arrepentimiento para vida. 2 Tim. 2 :2 5 : "Si quiz Dios
les d que se arrepientan para conocer la verdad. Hech. 5, 30,
31. Arrepentimiento no es algo que uno puede originar dentro
de s mismo, o sacar de s mismo como se saca el agua de un
pozo. Es un don divino. En qu sentido, pues, es responsable
el hombre de que no tiene el arrepentimiento? A nosotros se
nos dice que nos arrepintamos para que sintamos nuestra in
capacidad de hacerlo, y por consiguiente recurramos a Dios y le
pidamos que haga esta obra de su gracia en nuestros corazones.
2. SIN EM B A R G O , E S T E D O N D IV IN O S E PROD U C E CO N E L U SO D E A LG U N O S M ED IO S.
Hech. 2:37, 38, 41. E l mismo Evangelio que nos llama al

arrepentimiento lo produce. Esto se encuentra admirablemente
il astrado en la experiencia de los habitantes de Nnive (Jons
3 :5 -1 0 ). Cuando oyeron la predicacin de la Palabra de Dios
por Jons, creyeron el mensaje y se volvieron a Dios. E l in
strumento que Dios usa para producir este resultado no es
cualquier mensaje, sino el Evangelio. Adems, este mensaje
debe ser predicado con el poder del Espritu Santo (1 Tes.
1:5-10).
Rom. 2 :4 : O menosprecias las riquezas de su benignidad,
y paciencia, y longanimidad, ignorando que su benignidad te
raa a arrepentimiento? Vase tambin 2 Pedro 3:9. La prosperi1 aparta de Dios con frecuencia, pero la intencin divina es
que lleve a Dios. Los avivamientos tienen lugar mayormente en
tiempos de pnico.
Apoc. 3:19; Heb. 1 2 : 6 , 1 0 , 1 1 . Los castigos que a veces manda
Dees tienen por fin volver a sus hijos errantes al arrepentimiento.
2 Tim. 2:24, 25. Con frecuencia Dios usa la admonicin
cariosa de un hermano para traemos de vuelta a Dios,
144
IV. RESULTADOS DEL ARREPENTIMIENTO.

1. LO S C IE L O S SE A LEG R A N .
Luc. 15:7, 10. Hay gozo en el cielo, y en la presencia de los
ngeles de Dios. Alegra el corazn de Dios y hace repicar las
campanas del cielo. Quines son esos que estn "delante de
los ngeles de Dios? Saben algo de ello los seres queridos que
han pasado a la otra vida?
2. A C A R R EA E L P E R D O N D E L P E C A D O .
Isa. 5 5 :7 ; Hech. 3:19. Los profetas y los apstoles no cono
cieron otra manera de conseguir el perdn sino el arrepenti
miento. No lo aseguran ni los sacrificios, ni las ceremonias re
ligiosas. No es que el arrepentimiento merezca el perdn, sino
que es una condicin para conseguirlo. E l arrepentimiento
capacita al hombre para ser perdonado, pero no le da derecho
alguno al perdn.
3. E L E S P IR IT U SANTO E S D ER R A M A D O SO B R E
E L A R R E P E N T ID O .
Hech. 2 :3 8 : "Arrepentios . . . y recibiris el don del Espritu
Santo. La falta de arrepentimiento cierra la puerta para que el
Espritu Santo no entre en el corazn.
TA DOCTRINA.
I. IMPORTANCIA
L a fe es fundamental en el credo y en la conducta cristianos.

Fu la cosa que Cristo reconoci como la virtud suprema sobre
todas las otras. La mujer sirofenicia (Mat. 15) tuvo perseveran
cia; el centurin (Mat. 8 ) , humildad; el ciego (Mar. 1 0 ), in
sistencia. Pero lo que Cristo vio y premi en cada uno de estos
casos fu la fe. La fe es el fundamento del templo espiritual de
Pedro (2 Pedro 1 :5 -7 ). La fe es la primera en la trinidad de
las gracias de Pablo (1 Cor. 1 3 :1 3 ) . Todas las otras gracias
encuentran su origen en la fe.
.............
"
1 f
--------
D octrinas Acerca de la Salvacin
145
II. DEFINICION DE LA FE.

En las Escrituras se usa fe en un sentido general y en un
sentido particular.
1. SU SIG N IFIC A D O G E N E R A L .
a) Conocim iento.
Salmo 9 :1 0 : Y en ti confiarn los que conocen tu nombre."
Rom. 10:1 7 : Luego la fe es por el oir; y el oir por la palabra
de Dios. F e no es creer en una cosa sin evidencia. Por el con
trario, la fe descansa en la mejor de las evidencias, a saber, la
Palabra de Dios. Un acto de fe indica una manifestacin de la
inteligencia. Cmo creern a aquel de quin no han odo?"
La fe no es un acto ciego del alma, ni un salto en las tinieblas.
La fe en el corazn no se puede dar sin el uso de la inteligencia.
Se puede creer con la cabeza sin creer con el corazn; pero no
se puede creer con el corazn sin creer con la cabeza tambin.
En las Escrituras el corazn significa todo el hombre: entendi
miento, sensibilidad, y voluntad. Cual es su pensamiento en
su alma. Por qu pensis estas cosas en vuestros corazones?
b) Asentim iento.
Mar. 12:3 2 : Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, ver
dad has dicho. As tambin con la fe que Cristo exigi en sus
milagros: Creis que puedo hacer esto? S, Seor. No basta
tener el conocimiento de que Jess puede salvar, y de que es el
Salvador del mundo. Debe haber tambin el asentimiento del
corazn a estas cosas. Todos los que, aceptando que Cristo era
lo que dijo, creyeron en El, fueron hechos hijos de Dios (Juan
1 : 12 ) .
c) A propiacin.
Juan 1:12; 2:24. Debemos hacer propias las cosas que cono
cemos y a las que prestamos nuestro asentimiento acerca de
Cristo y de su obra. L a percepcin del entendimiento no es fe.
Un hombre puede conocer a Cristo como divino y rechazarle
como Salvador. E l conocimiento afirma la realidad de estas
146
cosas pero ni las acepta ni las rechaza. Tampoco el asentimiento

es fe. Hay una clase de asentimiento de la mente que no lleva
consigo el rendimiento del corazn y de los afectos.
* L a fe es el consentimiento de la voluntad con el asentimiento
de la inteligencia. L a fe siempre lleva consigo la idea de accin,
movimiento hacia su objeto. Es el alma adelantndose para
abrazar y apropiarse a Cristo en quien cree. Primero dice: "Mi
Seor y mi Dios, y luego se arrodilla y adora.
Juan 8 :3 0 , 31 hace distincin entre creer en Cristo y creer
algo acerca de Cristo: "Muchos creyeron en l. Y deca Jess
a los judos que le haban credo.
2 . SIG N IFIC A D O D E L A F E E N P A R T IC U L A R .
a) U sada en R elacin con el N om bre de D ios.
Heb. 1 1 :6 : "Empero sin fe es imposible agradar a Dios;
porque es menester que el que a Dios se allega, crea que le
hay, y que es galardonador de los que le buscan. Vanse
tambin Hech. 2 7 :2 2 -2 5 ; Rom. 4 :1 9 -2 1 con Gn. 1 5 :4 -6 . No se ^
S puede entrar en relacin con el Dios invisible si no existe una
fe absoluta en su existencia. Debemos creer en su realidad,
aunque sea invisible. Pero tenemos que creer ms que el mero
hecho de su existencia, a saber, que es el galardonador, que
honrar seguramente con su bendicin a los que se acercan a
E l en oracin. Naturalmente se necesita la importunidad (Luc.
1 1 :5 -1 0 ).
Debe haber tambin confianza en la Palabra de Dios. L a fe
cree como absolutamente cierto todo lo que Dios dice, aunque
en algunos casos parece que no puede cumplirse.
b) U sada en R elacin con la Persona y O bra de C risto.
Recurdense los tres elementos de la fe y apliqense a este
caso.
Primero, debe haber un conocimiento de lo que Cristo dice
acerca de su persona y de su misin en el mundo: en cuanto
a su persona, que E l es divino, Juan 9 :3 5 -3 8 ; 1 0 :3 0 ; Filip. 2 :6 11; en cuanto a su obra, Mat. 2 0 :2 8 ; 2 6 :2 6 -2 8 ; Luc. 2 4 :2 7 , 44.
~ '* 1* * ri
>
IIT" ^
.................., M ||...............1 -----------
~ TTI
147
debe haber el asentimiento a todo lo que E l nos

dice, Juan 16:30; 2 0 :2 8 ; Mat. 16:16; Juan 6 :6 8 , 69.
Tercero, debe haber una apropiacin personal de Cristo como
que El es todo lo que dice que es, Juan 1:12; 8:21, 24; 5 :2 4 .
Debe haber sumisin a una persona, y no meramente fe en un
credo. L a fe en una doctrina debe llevamos a la fe en una
persona, y esa persona es Jesucristo, si es que ha de ser la
salvacin el resultado de esa fe. De esta manera Marta tuvo
que substituir su fe en una doctrina por la fe en una persona
(Juan 1 1 :2 5 ) .
La fe que salva es la que consta de conocimiento, asenti
miento y apropiacin. Esto es creer con el corazn (Rom. 10:
9, 10).
c) U sada en R elacin con la O racin.
Para exponer esta relacin pueden tomarse tres pasajes: 1 Juan
5:14, 15; Sant. 1:5-7; Mar. 11:24. No debe haber duda, que
vacila entre la fe y la falta de fe y que inclina a la segunda,
siendo llevada un momento a la playa de la fe y la esperanza,
y el siguiente momento es llevada al abismo de la incredulidad.
Dudar significa raciocinar sobre si aquello por lo que estamos
orando puede realizarse o no (Hech. 10:20; Rom. 4 :2 0 ). El
que tal hace, no hace ms que sacar conjeturas, pero en realidad
no cree. La verdadera fe da gracias a Dios por aquello que
estamos pidiendo, si es que est en conformidad con la voluntad
de Dios, aun antes de recibirlo (Mar. 1 1 :2 4 ). Ntese la irona:
Tal hombre.
Tenemos que reconocer el hecho de que aqu tambin se
encuentran el conocimiento, el asentimiento y la apropiacin.
Tenemos que entender las promesas en que se basa nuestra
oracin; tenemos que creer que valen tanto como significan;
luego obrar confiando en ellas, dando realidad as a lo que por
el momento puede ser invisible, y tal vez no existente en cuanto
se relaciona con nuestro conocimiento y visin, pero que para la
fe es una realidad esplndida.
148
d) U sada en R elacin con la P alab ra y Prom esa de D ios.

Primero, tenemos que saber si aquella promesa particular se
refiere tambin a nosotros en particular. Hay gran diferencia
entre una promesa que se ha escrito para nosotros y una que
se ha escrito a nosotros. Muchas de las promesas de la Biblia
tienen aspectos dispensacionales; por consiguiente debemos
dividir, asignar y apropiar rectamente la Palabra de Dios (cf.
1 Cor. 1 0 :3 2 ) .
Segundo, una vez que nos hemos convencido de que la
promesa es para nosotros, debemos creer que Dios cumplir
lo que dice la promesa. Tenemos que asentir a toda la verdad
que encierra. No debemos disminuirla ni rebajarla. Dios no
mentir; no puede mentir (Tito 1 : 2 ) .
Tercero, debemos apropiarnos la promesa y obrar en con
formidad con ella. En esto est la diferencia entre creencia y fe.
Creencia es un acto mental; fe agrega la voluntad. Podemos
tener creencia sin voluntad, pero no fe. La creencia pertenece
al reino del pensamiento; la fe a la esfera de la accin. La
creencia vive estudiando; la fe sale a las plazas y a las calles.
La fe da la sustancia a la creencia, es decir, vida, realidad y
actividad (Heb. 1 1 :1 ) . L a fe pone en servicio activo a la creen
cia, y une las posibilidades con las realidades. La fe es obrar
sobre lo que uno cree; es una apropiacin. L a fe tiene por
vlidas y de toda confianza todas las promesas (Heb. 1 1 :1 1 ).
No hay prueba que la pueda hacer titubear ( 1 1 : 3 5 ) . Es tan
absoluta que sobrevive an a la prdida de su propia garanta
( 1 1 : 1 7 ) . Por va de ilustracin, vase 1 Reyes 18:41-43.
3. R E L A C IO N D E L A F E CO N LA S O BRAS.
E n la fe sola no hay mrito alguno. No es la mera fe la que
salva, sino la fe en Cristo. La fe en cualquier otro salvador fuera
de Cristo no salvar. L a fe en otro evangelio fuera del Nuevo
Testamento no salvar (Gl. 1:8, 9 ) .
No existe contradiccin alguna entre las enseanzas de Pablo
y las de Santiago acerca de la fe y las obras (cf. Sant. 2:14-26;
Rom. 4 :1 - 1 2 ) . Pablo mira el asunto por el lado de Dios, y
149
iirm a que somos justificados a la vista de Dios, meritoriamente,

absolutamente sin necesidad de ninguna obra por nuestra parte.
Santiago considera el asunto desde el lado humano, y afirma
que somos justificados a la vista del hombre, evidencialmente,
por las obras, y no solamente por la fe ( 2 : 2 4 ) . Santiago no
busca el fundamento de la justificacin, como Pablo, sino la
demostracin. Vase Justificacin, II. 4 pg. 160).
III.
ORIGEN DE LA FE.
En esta fase de nuestro tema hay que considerar dos lados,

el lado divino y el lado humano.
1. E S L A O BRA D E L D IO S TR IN O .
Dios el Padre: Rom. 12:3; 1 Cor. 12. Esto es aplicable a la fe
cunto en su principio (Filip. 1:29) como en su desarrollo (1 Cor.
I I . Por consiguiente, la fe es un don de su gracia.
Dios el H ijo: Heb. 12:2: Puestos los ojos en el autor y con
sumador de la fe, en Jess. (Por va de ilustracin vase Mat.
14 30, 31: Pedro apartando sus ojos de Jess.) (1 Cor. 12;
Luc. 17:5.
Dios el Espritu: Gl. 5 :22; 1 Cor. 12:9. El Espritu Santo es
el ejecutivo de la Divinidad.
- Cmo es, pues, que si la fe es la obra de la Divinidad, nosor : s somos responsables de no poseerla? Dios desea obrar la fe
en todas sus criaturas, y lo har as si no resisten al Espritu
Santo. Por consiguiente, somos responsables no tanto de la falta
be fe, sino de resistir al Espritu que obrar la fe en nuestros
corazones si le dejamos hacerlo.
2. E N L A F E H A Y T A M B IE N U N LA D O H U M A N O .
Rom. 10:17: Luego la fe es por el oir; y el oir por la palabra

be Dios (cf. el contexto, vv. 9 -2 1 ). Hech. 4 :4 : Mas muchos
de los que haban odo la palabra, creyeron. Este caso se
refiere a la palabra hablada, el Evangelio; en otras ocasiones se
refiere a la palabra escrita, las Escrituras, como el instrumento
que produce la fe. Vase tambin Gl. 3:2-5. Precisamente fu
150
de la
B iblia
el tener puesta la vista encas promesas de Dios lo que obr

tal fe en el corazn de Abraham (Rom. 4 : 1 9 ) .
Tambin la oracin es un instrumento en el desarrollo de la
fe. El Evangelio de Lucas se llama el evangelio humano, porque
da mucha importancia a la oracin, especialmente en relacin
con la fe: 2 2 :3 2 : Yo he rogado por ti para que tu fe no falte.
w
1 7:5: Y dijeron los apstoles al Seor: Aumntanos la fe.
Vase tambin Mar. 9 :2 4 ; Mat. 17:19-21.
Nuestra fe aumenta con el ejercicio de la fe que ya poseemos.
Luc. 17:5, 6 ; Mat. 25:29.
IV. ALGUNOS RESULTADOS DE LA FE.

1. SOMOS SALVOS PO R L A F E .
Como es natural, recordamos que el poder salvador de la
fe no est en ella misma, sino en el Salvador todopoderoso en
quien descansa; de modo que, hablando con propiedad, no es
tanto la fe cuanto la fe en Cristo lo que salva.
Toda nuestra salvacin: pasada, presente y futura, depende de
la fe. Nuestra aceptacin de Cristo (Juan 1 : 1 2 ) ; nuestra justifica
cin (Rom. 5 : 1 ) ; nuestra adopcin (Gl. 3 : 2 6 ) ; nuestra santi
ficacin (H ech. 2 6 : 1 8 ) ; el ser guardados (1 Pedro 1 : 5 ) ; en
realidad, toda nuestra salvacin de principio a fin depende de
la fe.
%
2. D ESC A N SO , PA Z, S EG U R ID A D , GOZO.
Isa. 2 6 :3 ; Filip. 4 :6 ; Rom. 5 :1 ; Heb. 4:1-3; Juan 14:1; 1 Pedro
1:8. E l orden de Dios es: hecho, fe, sentimiento. Satans quiere
invertir este orden y poner el sentimiento antes de la fe, en
gendrando as la confusin en los hijos de Dios. Debemos andar
en conformidad con el orden de Dios: el hecho nos gua; la fe,
con la vista puesta en el hecho, sigue; y el sentimiento, con la
vista puesta en la fe, viene despus. Si este orden se observa
todo anda bien. Pero desde el momento en que la fe vuelve la
espalda al hecho y pone la vista en el sentimiento, las tornas se
cambian. E l vapor es de importancia capital, no para hacer sonar
el pito, sino para hacer mover las ruedas. Si falta el vapor, de
D o c t r in a s A c e r c a d e l a S a l v a c i n
151
nada sirve que tratemos con nuestro propio esfuerzo de mover

el pistn o hacer sonar el pito. Lo que hay que hacer es poner
ms agua en la caldera y ms fuego debajo de ella. Alimntese
la fe con hechos, no con sentimentos. (A. T. Pierson)
3. L A F E O BRA G RA N D ES HAZAAS.
Heb. 11:32-34; Mat. 21:2 1 ; Juan 14:12. Ntese los hechos
admirables que realizaron los hombres de fe, segn se nos
relatan en el captulo 11 de Hebreos. Lanse los w . 32-40.
Jess atribuye a la fe una especie de omnipotencia. Por la fe su
discpulo podr obrar cosas ms grandes que el mismo Maestro.
Tenemos aqu una gran catarata del Nigara de poder a dis
posicin del creyente. El gran problema que contestar para el
cristiano no es: Qu puedo hacer yo?, sino Cunto puedo
:reer yo?, porque al que cree, todo es posible.
C.
REGENERACION, O NUEVO NACIMIENTO.
Es de suma importancia que entendamos claramente esta vital

d x trina. Por la regeneracin somos admitidos en el reino de
Dios. No hay otra manera de llegar a ser cristianos sino naciendo
de lo alto. Por consiguiente, esta doctrina es la puerta de en
trada al discipulado cristiano. E l que por aqu no entra, no
entra de ninguna manera.
I NATURALEZA DE LA REGENERACION.
El hombre substituye con frecuencia con otras cosas los medios
designados por Dios para entrar en el reino de los cielos. Bien
ser, por consiguiente, que miremos en primer lugar algunos de
estos substitutos.
1. L A R E G E N E R A C IO N NO E S E L BA U TISM O .
Algunos dicen que Juan 3 :5 : El que no naciere de agua y
del Espritu, y Tito 3 :5 : El lavacro de la regeneracin, en
sean que la regeneracin puede tener lugar en relacin con el
: autismo. Sin embargo, estos pasajes deben entenderse en un
152
L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
sentido figurado, es decir, refirindose al poder purificador de la

Palabra de Dios. Vase tambin Efes. 5 :2 6 : Limpindola en el
lavacro del agua por la palabra; Juan 15:3: Limpios por la
palabra, De Sant. 1:18 y 1 Pedro 1:23 se deduce que la Palabra
de Dios es un agente de la regeneracin.
Si el bautismo y la regeneracin fueran una misma cosa, cmo
se explica que el apstol Pablo da tan poca importancia a este
rito (1 Cor. 4:15, comprese con 1 Cor. 1 :1 4 ) ? En el primer
pasaje afirma Pablo que los haba engendrado por el Evangelio;
y en 1:14 declara que no haba bautizado a ninguno sino a
Crispo y a Gayo. Hubiera l podido hablar de esta manera del
bautismo, si ste hubiera sido el instrumento de la regeneracin
de aquellos cristianos? Simn el Mago fu bautizado (Hech 8 ),
pero fu salvo? Cornelio (Hech. 11) fu salvo aun antes de
que fuera bautizado.
2. L A R E G E N E R A C IO N NO E S UN A R E FO R M A D E
C O ST U M B R ES.
La regeneracin no es un paso natural en el desarrollo del
hombre. Es un hecho sobrenatural de Dios. Es una crisis es
piritual. No es evolucin, sino involucin, la comunicacin de
una nueva vida. Es una revolucin, un cambio de direccin que
resulta de un cambio de vida. Aqu se encuentra precisamente el
peligro de la psicologa, y de las estadsticas que dan el nmero
de conversiones en el perodo de la adolescencia. El peligro est
en la tendencia de hacer consistir la regeneracin en un fenmeno
natural, como si fuera un paso adelante en el desarrollo de la
vida humana, en vez de considerarla como una crisis. Este punto
de vista psicolgico de la regeneracin niega el pecado del
hombre, su necesidad de Cristo, la necesidad de la expiacin, y
la obra regeneradora del Espritu Santo.
3. R E G E N E R A C IO N E S U N A V IV A M IEN TO E S P IR I
T U A L , UN N U EV O N A C IM IEN T O .
La regeneracin es la comunicacin de una vida nueva y
divina, una creacin nueva, la produccin de una cosa nueva.
153
Es la repeticin de Gn. 1:26. No es la naturaleza antigua modi

ficada, reformada, o dotada de nuevo vigor, sino un nuevo
tales como Juan 3:3-7; 5 :21; Efes. 2:1, 10; 2 Cor. 5:17.
Por naturaleza el hombre est muerto en el pecado (Efes.
2: 1). El nuevo nacimiento le da nueva vida, la vida de Dios;
de modo que en adelante l es como los que han resucitado de
entre los muertos; ha pasado de muerte a vida (Juan 5 :2 4 ) .
4 E S L A C O M U N IC A C IO N D E UN A N U EV A NA
T U R A L E Z A , L A N A T U R A LEZ A D E D IO S.
En la regeneracin se nos hace partcipes de la naturaleza
divina (2 Pedro 1 : 4 ) . Nos vestimos del nuevo hombre que es
creado conforme a Dios en justicia y en santidad de verdad
Efes. 4:24; Col. 3 : 1 0 ) . Cristo vive ahora en el creyente (Gl.
2 :2 0 ) . La simiente de Dios habita en l (1 Juan 3 : 9 ) . De modo
:n e en adelante el creyente posee dos naturalezas (Gl. 5 : 1 7 ) .
5. E L C R E Y E N T E R E C IB E U N IM P U L S O N U EV O
Y D IV IN O .
La regeneracin es, por consiguiente, una crisis con miras a
un proceso. En la vida del hombre regenerado entra un nuevo
poder gobernador que le capacita para llegar a ser santo en su
experiencia diaria: X as cosas viejas pasaron; he aqu todas son
dechas nuevas (2 Cor. 5 : 1 7 ) . Vanse tambin Hech. 16:14;
Ezeq. 36:25-27; 1 Juan 3:6-9.
II. NECESIDAD URGENTE DEL NUEVO

NACIMIENTO.
1. L A N E C E S ID A D E S U N IV E R SA L.
La necesidad llega hasta donde llega el pecado y la raza
i imana: E l que no naciere otra vez, no puede ver el reino de
Dios (Juan 3:3, cf. v. 5 ) . Ni la edad, ni el sexo, ni la posicin
social, ni la condicin del individuo le exime de esta necesidad.
No nacer de nuevo es estar perdido. No existe substituto para
154
el nuevo nacimiento: Ni la circuncisin vale nada, ni la incir

cuncisin, sino la nueva criatura (Gl. 6 : 1 5 ) . Nuestro Seor
mismo afirma con toda claridad esta necesidad absoluta. Todo
lo que nace de la carne, tiene que nacer de nuevo del Espritu
(Juan 3 :3 -7 ).
2. L A C O N D IC IO N PEC A M IN O SA D E L
L O E X IG E .
H O M BRE
Juan 3 :6 : Lo que es nacido de la carne, carne es, y ningn

proceso humano puede hacer que sea otra cosa. Mudar el
negro su pellejo, y el leopardo sus manchas? As tambin podris
vosotros hacer bien, estando habituados a hacer mal (Jer. 13:
2 3 ) . As que, los que estn en la carne no pueden agradar a
Dios (Rom. 8 :8 ) . En m (es a saber, en mi carne) no mora
el bien (Rom. 7 : 1 8 ) . L a mente humana est tan obscurecida
que no puede apreciar la verdad espiritual. Necesitamos una
renovacin de nuestra mente (Rom. 1 2 :2 ) . E l corazn es en
gaoso y no admite a Dios de buena voluntad. Necesitamos ser
puros de corazn para ver a Dios. Ante los ojos del hombre
natural no existe el pensamiento de Dios. Necesitamos un cambio
en la naturaleza para que podamos ser contados entre los que
se acuerdan de su nombre. Ni la educacin ni la cultura pueden
producir este necesario cambio. Slo Dios lo puede hacer.
3. L A SAN TID AD D E D IO S L O E X IG E .
Si nadie puede ver al Seor sin la santidad (Heb. 1 2 :1 4 ) , y
si la santidad no se puede obtener por el desarrollo natural o el
propio esfuerzo, concluimos que es una necesidad absoluta la
regeneracin de nuestra naturaleza. Este cambio, que nos hace
santos, se realiza con el nuevo nacimiento.
E l hombre tiene conciencia de que l no posee esta santidad
por naturaleza. Tiene conciencia tambin de que debe poseerla
para poder comparecer delante de Dios (Esdras 9 : 1 5 ) . Las
Escrituras corroboran esta conciencia en el hombre, y aun ms,
afirman la necesidad de una justicia tal que le capacite para
comparecer delante de Dios. Solamente en el nuevo nacimiento
155
est el principio de tal vida. Para vivir la vida de Dios debemos

poseer la naturaleza de Dios.
HL MEDIOS DE LA REGENERACION.
1. L A R E G E N E R A C IO N E S UN A O BRA D IV IN A .
Nosotros no somos engendrados de sangre, ni de voluntad
de carne, ni de voluntad de varn, mas de Dios (Juan 1 :1 3 ) .
El nos engendr de su propia voluntad (Sant. 1 :1 8 ) . Nuestra
regeneracin es un acto creador de parte de Dios, no un proceso
reformador de parte del hombre. No se adquiere por descenden
cia natural, porque todo lo que as se recibe es carne. No es
por seleccin natural, porque la voluntad humana es incapaz de
hacerlo. Ni es tampoco por el esfuerzo propio u otro principio
humano generativo. Ni lo es por la sangre de un sacrificio ritual.
Ni es por linaje o generacin natural. Es absoluta y completa
mente la obra del mismo Dios. En realidad no tenemos que hacer
con nuestro segundo nacimiento ms que lo que tuvimos que
hacer con nuestro primer nacimiento.
El nico agente divino de la regeneracin es el Espritu Santo.
? :r esta razn se la llama la renovacin del Espritu Santo
Tito 3 : 5 ) . Somos nacidos del Espritu (Juan 3 : 5 ) .
2. SIN EM B A R G O , L A R E G E N E R A C IO N T IE N E U N
LA D O H U M A N O .
Juan 1:12 y 13 unen estos dos pensamientos, lo divino y lo
humano, en la regeneracin. Los que le recibieron (es decir, a
Cristo) . . . son nacidos de Dios. Los dos grandes problemas
que se relacionan con la regeneracin son la eficiencia de Dios
y la actividad del hombre.
a) E l H om bre es R egenerado por M edio de la A ceptacin
del M ensaje del Evangelio.
Dios nos engendr por la palabra de verdad (Sant. 1 :1 8 ) .
Somos renacidos, dice Pedro (1 Pedro 1 : 2 3 ) , de simiente
incorruptible, por la palabra de Dios. Somos engendrados por
el Evangelio (1 Cor. 4 : 1 5 ) . Estas Escrituras nos ensean que
156
la regeneracin tiene lugar en el corazn del hombre cuando lee

u oye la Palabra de Dios, o el mensaje del Evangelio, o ambos,
y, por la obra del Espritu en la palabra as como en el corazn
del hombre, ste abre su corazn y recibe aquel mensaje
como la Palabra de Vida para su alma. La verdad es ilumi
nada por el Espritu, as como tambin lo es la mente. El
hombre cede a la verdad y nace de nuevo. Debemos recordar
aqu tambin que es el Seor quien debe abrir nuestros corazones,
como fu El quien abri el corazn de Lidia (H ech. 1 6 :1 4 ).
Pero la Palabra debe ser creda y recibida por el hombre (1 Pedro
1 :2 5 ) .
b) E l H om bre es R egenerado por la A ceptacin Personal
de Jesucristo.
Esto es lo que ensean claramente Juan 1:12, 13 y Gl. 3:26.
Somos hechos hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. Cuando
un hombre pone su fe en lo que Cristo dice, y le recibe como
quien es todo lo que dice que es, el hombre nace de nuevo.
El hombre, por consiguiente, no es meramente pasivo en el
momento de la regeneracin. Es nicamente pasivo en lo que
se refiere al cambio del carcter que le gobierna. Es activo en
relacin con el ejercicio de este carcter. Un hombre muerto no
puede ayudarse a s mismo a resucitar. Esto es cierto. Pero
puede, como Lzaro obedecer la orden de Cristo y salir fuera.
E l Salmo 90:16, 17 ilustra tanto la parte divina como la parte
humana: Aparezca en tus siervos tu obra, y despus, la obra
de nuestras manos confirma. Primero aparece la obra de Dios,
despus la obra del hombre. As tambin es en Filipenses 2:12,
13.
D. JUSTIFICACION
I. SIGNIFICADO DE LA JUSTIFICACION.
1. R E L A T IV A M E N T E .
Es un cambio de la relacin o actitud del hombre para con
Dios. Se refiere a las relaciones que han sido deshechas por el
157
pecado, y esas relaciones son personales. Es un cambio de la

culpabilidad y condenacin a la absolucin y aceptacin. L a re
generacin se refiere al cambio de la naturaleza del creyente, la
justificacin al cambio de su posicin delante de Dios. La rege
neracin es subjetiva, la justificacin es objetiva. L a primera tiene
que ver con el estado del hombre, la segunda con su posicin.
**
2. C O N FO R M E A L L E N G U A JE Y U SO D E LA S
E S C R IT U R A S .
Segn Deut. 25:1 la justificacin significa declarar, o hacer que
ano aparezca inocente o justo. Segn Rom. 4:2-8 significa ser
contado por justo. Segn el Salmo 3 2 :2 significa no imputar la
iniquidad. De todos estos versculos se deduce claramente una
cosa y es que justificar no significa hacer a uno justo. Ni la
palabra hebrea ni la griega lleva consigo este significado. Justi
ficar significa presentar a uno como justo, declarar a uno justo
en el sentido legal, colocar a una persona en una relacin justa.
Pero no se ocupa, por lo menos de una manera directa, del
carcter o la conducta de la persona. Es un asunto de relacin.
Naturalmente, tanto el carcter como la conducta estarn supedi
tados y regidos por esta relacin. No se puede atribuir una
justicia real a la persona justificada, sino que esa persona es
declarada justa y es tratada como tal. Hablando en rigor, por
consiguiente, la justificacin es un acto judicial de Dios por el
que los que ponen su confianza en Cristo son declarados justos
en su presencia, y libres de toda culpabilidad y castigo.
3. L A JU S T IF IC A C IO N CO N STA D E D O S E L E M E N
TO S.
a) E l Perdn del P ecad o y la Separacin de su C ulpa y
C astigo.
Para nosotros es difcil comprender lo que Dios siente en
cuanto al pecado. Para nosotros el perdn nos parece cosa fcil,
porque mayormente somos indiferentes al pecado. Pero con un
Dios santo la cosa es diferente. Aun entre los hombre es difcil
158
a veces perdonar a quien nos ha ofendido. Sin embargo, Dios

perdona de buena gana.
Miqueas 7:18, 19: Qu Dios como t, que perdonas la
maldad, y olvidas el pecado del resto de su heredad? No retuvo
para siempre su enojo, porque es amador de la misericordia. . . .
El sujetar nuestras iniquidades, y echar en los profundos de
la mar todos nuestros pecados. Vase tambin Salmo 130:4.
Qu perdn ms admirable!
E l perdn puede considerarse como el trmino de la ira moral
y el resentimiento de Dios contra el pecado; o como una libertad
de la culpabilidad del pecado que oprime la conciencia; o tam
bin como una remisin del castigo del pecado, que es la muerte
eterna.
Por consiguiente, en la justificacin se perdonan todos nuestros
pecados, y son apartados de nosotros la culpa y el castigo ( Hech.
13:38, 39; Rom. 8 : 1 ) . En Cristo, Dios ve al creyente como si no
tuviera pecado ni culpa (Nm. 23:2 1 ; Rom. 8:33, 3 4 ) .
b) L a Im putacin de la Justicia de Cristo y la V uelta al
F a v o r de D ios.
|Elj)ecad or perdonado no es como un prisionero a quien se ha
dado de alta despus de haber cumplido su prisin y sufrido el
castigo, pero que ya no tiene derechos de ciudadana No, |la
justificacin significa ms que la absolucin.] El pecador que se
arrepiente recibe de nuevo con el perdn todos los derechos de
ciudadano. La Sociedad de los Amigos se llamaron a s mismos
Amigos, no porque eran amigos entre s, sino porque, despus
de haber sido justificados, se consideraron amigos de Dios como
lo fu Abraham (2 Cron. 2 0:7; Sant. 2 : 2 3 ) . Significa tambin
la imputacin de la justicia de Jesucristo al pecador. |Su justicia
es para todos los que creen/ ( Rom. 3 : 2 2 ) . Vanse Rom. 5:1721; 1 Cor. 1:30. Por va de ilustracin, vase Filemn 18.

IL
159
METODO DE LA JUSTIFICACION.
L N E G A T IV A M E N T E : N O P O R LA S O BRAS D E L A
LEY.
Rom. 3 :2 0 : Porgue por las obras de la ley ninguna carne se

justificar delante de l, porque por la ley es el conocimiento
pecado. Este porque indica que se ha realizado un proceso
judicial y que se ha pronunciado la sentencia, fEn el tribunal
Dios ninguno puede ser tenido como justo en su presencia a
le su obediencia a la lev] E l propsito de la Epstola a los
Romanos es precisamente presentarnos esta gran verdad.} L a le]
es completamente insuficiente como medio para establecer
relaciones
La salvacin no puede ser por el
carcter. [L o q u e necesita el hombre es precisamente la salvacin
su carcter.
En este texto se da la razn por qu la ley no puede justificar:
"Porque por la ley es el conocimiento del pecado./L a ley puede
abrir los ojos del pecador para que vea su pecado, pero no puede
quitrselo. En realidad la intencin de la ley nunca fu quitar
el pecado, sino intensificarlo. |La ley nicamente define el pecado
> hace que sea pecaminoso, pero no libra de l.j Glatas 3 :1 0
dos da una razn ms para hacemos ver que la Justificacin no
puede obtenerse por la obediencia a la ley. jLa ley exige una
obediencia continua y perfecta: Maldito todo aquel que no
permaneciere en todas las cosas que estn escritas en el libro
de la ley, para hacerlas./ Y como nadie puede tener una obe
diencia continua y perfecta, se deduce que la justificacin por la
obediencia a la ley es imposible. jLa nica cosa que la ley puede
hacer es tapar la boca de cada hombre y declararle reo delante
de Dios
Glatas 2 :1 6 y 3 :1 0 ; Rom. 3 :2 8 , son pasajes muy explcitos
en su negacin de la justificacin por la ley. Es cuestin de
Moiss o Cristo, obras o fe, ley o promesa, hacer o creer, paga
o don gratuito.
160
2. P O S IT IV A M E N T E : PO R L A L IB R E G RA CIA D E
D IO S, Q U E E S E L O R IG EN O F U E N T E D E LA
JU S T IFIC A C IO N .
Rom. 3 :2 4 : Siendo justificados gratuitamente por su gracia,
por la redencin que es en Cristo Jess. Gratuitamente quiere
decir que se da sin que nosotros hagamos nada de nuestra parte
para merecerla. Del contenido de la epstola hasta este lugar,
debe ser claro que si los hombres, pecaminosos y pecadores, de
alguna manera han de ser justificados, tiene que ser por la
libre gracia de Dios.
3. PO R L A SAN G RE D E JE S U C R IS T O , Q U E E S LA
B A S E D E L A JU S T IFIC A C IO N .
Rom. 3 :2 4 : Siendo justificados . . . por la redencin que es
en Cristo Jess. 5 :9 : Mucho ms ahora, justificados en su
sangre. 2 Cor. 5 :2 1 : Al que no conoci pecado, hizo pecado
por nosotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios
en l. Aqu se une el derramamiento de sangre de Cristo con la
justificacin. No se puede quitar esta idea doble del pasaje. Los
sacrificios del Antiguo Testamento eran ms que una carnicera
sin significado: Sin derramamiento de sangre no se hace re
misin (Heb. 9 :2 2 ). El gran sacrificio del Nuevo Testamento,
la muerte de Jesucristo, fu ms que la muerte de un mrtir.
Los hombres son justificados en su sangre (Rom. 5 :9 ) .
4. PO R L A F E E N JE S U C R IS T O , Q U E E S L A CO N
D IC IO N D E L A JU S T IFIC A C IO N .
Gl. 2 :1 6 : Sabiendo que el hombre no es justificado por las
obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo. Rom. 3 :2 6 : Con
la mira de manifestar su justicia en este tiempo; para que l
sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess. Que
es de la fe de Jess se pone en contraste con todos los que son
de las obras de la ley (Gl. 3 :1 0 ). Cuando Pablo dice en Rom.
4 :5 : Mas al que no obra, pero cree en aqul que justifica al
impo, da un golpe de muerte a la justicia judaica. La fe le
es contada por justicia: esto describe al hombre que, descon
161
fiando del valor de sus propias obras, se entrega sin reservas a

la misericordia de Dios, manifestada en Jesucristo, para su jus
tificacin. De esta manera sucede que de todo lo que por la ley
de Moiss no pudisteis ser justificados, en ste es justificado todo
aquel que creyere (Hech. 1 3 :3 9 ). E l mejor de los hombres
necesita ser salvo por la fe en Jesucristo, y el peor de todos no
necesita ms que eso mismo. As como no hay diferencia en la
necesidad, tampoco la hay en el mtodo de su aplicacin. Todos
los pecadores salvados se encuentran unidos en esa misma base,
y all estarn para siempre. Por consiguiente, el primer paso para
la justificacin es la desesperacin de las propias obras; el
segundo, creer en aqul que justifica a los injustos.
No es que nosotros hagamos de menos a las buenas obras, pues
estas tambin tienen su lugar. Pero siguen, y no preceden, a la
ustificacin. El que obra no es justificado, sino que el justificado
es el que obra. Las obras no son meritorias, pero encuentran su
recompensa en la vida del hombre justificado. El rbol da
muestras de su vida en sus frutos, pero antes del fruto, y aun
antes de las hojas, tena vida. (Para mayores sugerencias e ideas
a aerea de la relacin entre la fe y las obras vase F e II, 3, pg.
143.)
Resumiendo lo que hemos dicho, podemos decir que los hom
bres son justificados judicialmente por Dios (Rom. 8 :3 3 ) ; mritoe m e n t e por Cristo (Isa. 5 3 :1 1 ); mediatamente por la fe (Rom.
5 :1 ); evidencialmente por las obras (Sant. 2 :1 4 , 1 8 -2 4 ).
E. ADOPCION
La regeneracin da comienzo a la nueva vida en el alma; la
justificacin se ocupa de la nueva actitud de Dios para con el
alma, o tal vez sea mejor decir, del alma para con Dios; la
adopcin admite al hombre a la familia de Dios con gozo filiaL
La regeneracin se refiere a nuestro cambio de naturaleza; la
justificacin, a nuestro cambio de estado; la santificacin, a
nuestro cambio de carcter; la adopcin a nuestro cambio de
posicin. En la regeneracin el creyente se hace hijo de Dios
162
(Juan 1:12, 1 3 ); en la adopcin, el creyente, que ya es hijo,

recibe un lugar como hijo adulto. As el hijo menor se hace hijo
adulto (Gl. 4 :1 -7 ).
I. SIGNIFICADO DE LA ADOPCION.
Adopcin significa colocarse como hijo. Es una metfora legal
as como la regeneracin es una metfora fsica. Es una palabra
romana, porque la adopcin no fu conocida apenas entre los
judos. Significa que un hombre toma el hijo de otro para que
sea su hijo, de modo que tiene la misma posicin y las mismas
ventajas que un hijo por nacimiento. E l trmino lo usa Pablo, no
Juan. Nunca se usa esta palabra con relacin a Cristo. Se usa
con relacin al creyente cuando va encerrada la cuestin de
derechos, privilegios y herencia. Es un trmino netamente paulino
(Gl. 4 :5 ; Rom. 8 :1 5 , 23; 9 :4 ; Efes. 1 :5 ) . Juan usa el trmino
que indica filiacin por naturaleza, porque siempre habla de la
filiacin desde el punto de vista de la naturaleza, del crecimiento
y de la semejanza (cf. 1 Juan 3 :1 ) .
Exodo 2 :1 0 y Hebreos 1 1 :2 4 nos suministran dos esplndidas
ilustraciones acerca del sentido y uso bblico de la adopcin.
II. TIEMPO EN QUE SE REALIZA LA

ADOPCION.
1. E N U N S E N T ID O E S E T E R N A E N SU N A TU RA
LEZA .
Efes. 1 :4 , 5. Antes de la fundacin del mundo fuimos pre
destinados a la adopcin de hijos. Hay que distinguir entre la
predestinacin a la adopcin, y el hecho actual de adopcin
que tuvo lugar cuando creimos en Cristo; de la misma ma
nera que la encamacin fu predestinada, y sin embargo tuvo
lugar en el tiempo; y de la misma manera que el Cordero
fu sacrificado desde antes de la fundacin del mundo, y
sin embargo el hecho tuvo lugar en el Calvario. Por qu
mencionamos entonces este aspecto eterno de la adopcin?
Para excluir las obras y demostrar que nuestra salvacin tiene
i
163
su origen nicamente en la gracia de Dios (Rom. 9 :1 1 ; 11:5,

5 . De la misma manera que si nosotros adoptamos un nio
ser completamente un acto de gracia de nuestra parte.
2. T IE N E LU G A R E N E L M O M EN TO E N Q U E UN O
C R E E E N JE S U C R IS T O .
1. Juan 3 :2 : Muy amados, ahora somos hijos de Dios. GL
3;26: Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess.
Vase tambin Juan 1:12. El creyente posee la filiacin ahora.
Aunque parezca extrao e inconcebible, es cierto. El mundo
ruizs no piense as (v. 1 ), pero Dios lo dice as, y el cristiano
n fe exclama: Yo soy hijo del Rey. Antes ramos esclavos;
ahora somos hijos.
3. N U EST R A F IL IA C IO N SE C O M PLET A R A A L
T IE M P O D E L A R E S U R R E C C IO N Y D E L A SEG UN D A V EN ID A D E N U EST R O SE O R JE S U
C R ISTO .
Rom. 8 :2 3 : Esperando la adopcin, es a saber, la redencin
ie nuestro cuerpo. En este mundo nos encontramos de incg
nito; no somos reconocidos como hijos de Dios. Pero algn dia
r.: s quitaremos este disfraz (2 Cor. 5 :1 0 ). No se ha manifestado
i un lo que hemos de ser. La revelacin de los hijos de Dios est
reservada para un da futuro. Vase tambin 1 Juan 3:1-3.
III.
BENDICIONES DE LA ADOPCION.
Las bendiciones de la adopcin son tan numerosas que no se

r ueden mencionar sino de un modo muy breve. Veamos algunas:
Objetos del especial amor de Dios (Juan 1 7 :2 3 ), y de su
cuidado paternal (Luc. 1 2 :2 7 -3 3 ).
Tenemos el nombre de familia (1 Juan 3 :1 ; Efes. 3 :1 4 , 1 5 );
el parecido familiar (Rom. 8 :2 9 ); el amor de familia (Juan 13:
35; 1 Juan 3 :1 4 ); un espritu filial (Rom. 8 :1 5 ; Gl. 4 :6 ) ; el
servicio familiar (Juan 14:23, 24; 1 5 :8 ).
Recibimos el castigo paternal (Heb. 1 2 :5 -1 1 ); el consuelo
164
paternal (Isa. 6 6 :1 3 ; 2 Cor. 1 :4 ) ; y una herencia (1 Pedro 1:3-5;

Rom. 8 :1 7 ).
IV. ALGUNAS EVIDENCIAS DE LA FILIACION.

Los que son adoptados en la familia de Dios:
Son guiados por el Espritu (Rom. 8 :4 ; Gl. 5 :1 8 ).
Tienen una confianza de nios en Dios (Gl. 4 :5 , 6 ) .
Tienen libre acceso (Efes. 3 :1 2 ).
Tienen amor a sus hermanos (1 Juan 2 :9 -1 1 ; 5 :1 ) .
Son obedientes (1 Juan 5 :1 -3 ).
F. SANTIFICACION
Si la regeneracin est relacionada con nuestra naturaleza, la
justificacin con nuestro estado y la adopcin con nuestra posi
cin, la santificacin se refiere a nuestro carcter y conducta. En
la justificacin somos declarados justos para que, en la santifica
cin, podamos llegar a ser justos. La justificacin es lo que Dios
hace por nosotros, mientras que la santificacin es lo que Dios
hace en nosotros. La justificacin nos coloca en una relacin justa
con Dios, mientras que la santificacin hace que se vea el fruto
de esa relacin: una vida separada del mundo pecador y dedicada
a Dios.
I. SIGNIFICADO DE LA SANTIFICACION.
En esta definicin sobresalen dos ideas: separacin del mal y
dedicacin a Dios y a su servicio.
1. SEPA R A C IO N D E L M A L.
2. Crn. 2 9 :5 , 15-18: "Santificaos ahora, y santificaris la casa
de Jehov el Dios de vuestros padres, y sacaris del santuario
la inmundicia. . . . Y entrando los sacerdotes dentro de la casa
de Jehov para limpiarla, sacaron toda la inmundicia que ha
llaron. . . . Luego pasaron al rey Ezequas y dijronle: Ya hemos
limpiado toda la casa de Jehov. 1 Tes. 4 :3 : "Porque la volun
tad de Dios es vuestra santificacin: que os apartis de fornica-
165
non. Vanse tambin Heb. 9 :3 ; Exod. 19:20-22; Lev. 11:44.

De estos pasajes se deduce que la santificacin tiene que ver
:on la separacin de todo lo que es pecaminoso y que contamina
jauto el cuerpo como al alma.
2. SEPA R A C IO N O D E D IC A C IO N A D IO S.
En este sentido es santificado todo lo que es apartado de los
usos profanos para dedicarlo a los usos sagrados, todo lo que
est dedicado exclusivamente al servicio de Dios. De aqu se
: educe que una persona puede santificar su casa consagrndola
- Jehov, o puede tambin santificar de la tierra de su po
sesin a Jehov (Lev. 2 7 :1 4 , 1 6 ). De esta manera eran tambin
santificados al Snor los primognitos (Nm. 8 :1 7 ). Aun el Hijo
fe Dios fu santificado, en cuanto fu separado por su Padre y
en.iado a este mundo para hacer la voluntad de Dios (Juan
1 0 :3 6 ). Siempre que una cosa o una persona es separada de las
relaciones comunes de la vida para ser dedicada a usos sagrados,
la tal cosa o persona se dice que ha sido santificada.
3. SE A P L IC A T A M B IE N A D IO S.
Siempre que los escritores sagrados desean demostrar que el
Seor est por completo apartado de todo lo que es pecaminoso
o impuro, y que es absolutamente santo en s mismo, hablan de
El como santificado: Cuando fuere santificado en vosotros de
lante de sus ojos (Ezeq. 3 6 :2 3 ).
H.
CUANDO TIENE LUGAR LA SANTIFI

CACION.
La santificacin puede considerarse como pasada, presente y

futura; o como instantnea, progresiva y completa.
1. SA N T IFIC A C IO N IN STA N TA N EA .
1 Cor. 6 :1 1 : Y esto erais algunos: mas ya sois lavados, mas
ya sois santificados, mas ya sois justificados en el nombre del
Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios. Heb. 1 0 :1 0 , 14:
En la cual voluntad somos santificados por la ofrenda del
166
cuerpo de Jesucristo hecha una sola vez. . . . Porque con una

sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. La
santificacin del creyente tiene lugar inmediatamente por la
muerte de Jesucristo. En el mismo instante en que uno cree en
Cristo, es santificado en este primer sentido. Es separado del
pecado, y separado para Dios. Por esta razn precisamente a los
creyentes se les llama santos en el Nuevo Testamento (1 Cor.
1 :2 ; Rom. 1 :7 ) . Si un hombre no es un santo, tampoco es cris
tiano; si es cristiano, es un santo. En algunos crculos se canoniza
a las personas despus de muertas; el Nuevo Testamento canoniza
a los creyentes mientras estn vivos. Ntese que en 1 Cor. 6:11
se pone santificados antes que justificados. El creyente crece
en santificacin, ms bien que a la santificacin como si saliera
de otro estado. El creyente es colocado en estado de santificacin
instantneamente por un sencillo acto de fe en Cristo. Todo
cristiano es un hombre santificado. El mismo acto que le coloca
en estado de justificacin le admite inmediatamente al estado de
santificacin, en el cual ha de crecer hasta llegar a la plenitud
de la medida de la estatura de Cristo.
2. SA N T IFIC A C IO N PR O G R ESIV A .
La justificacin difiere de la santificacin en que la primera
es un acto instantneo pero no progresivo, mientras que la se
gunda es una crisis con miras a un procesoun acto que es
instantneo y que lleva consigo la idea del crecimiento hasta
llegar a su complemento.
2 Pedro 3 :1 8 : Mas creced en la gracia y conocimiento de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo. 2 Cor. 3 :1 8 : Somos trans
formados de gloria en gloria en la misma semejanza, como por
el Espritu del Seor. Es muy digno de notar en este caso el
tiempo. Somos transformados de un grado de carcter o de
gloria a otro grado. Es porque la santificacin es progresiva, o un
crecimiento, que se nos exhorta a multiplicar y abundar (1 Tes.
3 :1 2 ), y que abundemos ms y ms ( 4 :1 ,1 0 ) en las gracias de la
vida cristiana. El hecho de que siempre existe el peligro de con
taminarse por el contacto con el mundo pecador, y de que en
167
la vida del verdadero creyente hay un siempre creciente sentido

del deber y una conciencia del pecado cada vez ms profunda,
hace necesario un crecimiento continuo y desarrollo en las
virtudes y dones de la vida del creyente. Es posible ir perfec
cionando la santificacin (2 Cor. 7 :1 ) . El don de pastores y
maestros que Dios da a su iglesia, es con el propsito de per
feccionar a los santos en la semejanza de Cristo hasta que, final
mente, lleguen a la plenitud del modelo divino que es Jesucristo
Efes. 4 :1 1 -1 5 ). La santidad no crece como los hongos; no es
cosa de una hora. Crece como crecen los arrecifes de coral, poco
a poco y paso a paso. Vase tambin Filip. 3 :1 0 -1 5 .
3. SA N T IFIC A C IO N C O M P L E T A Y F IN A L .
f
1. Tes. 5 :2 3 : Y el Dios de paz os santifique en todo; para

que vuestro espritu y alma y cuerpo sea guardado entero sin
reprensin para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Entero
significa completo en todas sus partes, perfecto en todos los
aspectos, ya se refiera a la iglesia como un todo, o al creyente
como individuo. Algn da el creyente ser completo en todos
los aspectos del carcter cristiano. No le faltar ninguna gracia
cristiana. Completo en el espritu que le une al cielo; en el
"cuerpo que le une a la tierra; en el alma que siente impulsos
del cielo y de la tierra. Habr madurez en cada uno de los
elementos del carcter cristiano: cuerpo, alma y espritu.
Esta bendicin de la santificacin ntegra y completa tendr
lugar cuando venga Cristo: 1 Tes. 3 :1 3 : Para que sean con
firmados vuestros corazones en santidad, irreprensibles delante
de Dios y nuestro Padre, para la venida de nuestro Seor Jesu
cristo con todos sus santos. Cuando le veamos a E l seremos
como El es (1 Juan 3 :2 ) . Pablo explica esto muy explcitamente
en Filip. 3 :1 2 -1 4 : No que ya haya alcanzado, ni que ya sea per
fecto; sino que prosigo, por ver si alcanzo aquello para lo cual
fui tambin alcanzado de Cristo Jess. Hermanos, yo mismo no
hago cuenta de haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvi
dando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo que
168
est delante, prosigo al blanco, al premio de la soberana voca

cin de Dios en Cristo Jess.
III. MEDIOS DE SANTIFICACION.

Cmo se santifican los hombres? Qu medios se usan y qu
agentes se emplean para hacer a los hombres santos y conformes
a la semejanza de Cristo? Los agentes y medios son divinos y
humanos. Dios y el hombre contribuyen y cooperan a este ansiado
propsito.
1. D E LA D O D IV IN O : E S L A O BRA D E L A T R IN I
DAD.
a) D ios el P ad re.
1 Tes. 5 :2 3 , 2 4 : Y el Dios de paz os santifique en todo. . . .
Fiel es el que os ha llamado; el cual tambin lo har. En este
pasaje se contrasta la obra de Dios con los esfuerzos humanos
para la consecucin de los propsitos antes mencionados. Aqu
lo mismo que en Heb. 1 2 :2 , y Filip. 1 :6 el Iniciador de la fe es
tambin el Consumador. Por consiguiente, el propsito y fin de
cada exhortacin es fortalecer la fe en Dios, quien puede
realizar todas estas cosas por nosotros. Hay un sentido, natural
mente, en el que el creyente es responsable por su adelanto en
la vida cristiana (Filip. 3 :1 2 , 1 3 ). Sin embargo, es tambin
cierto que la gracia divina es la que obra todo en l (Filip.
2 :1 2 , 1 3 ). No nos podemos limpiar a nosotros mismos, pero nos
podemos colocar en las manos de Dios y entonces vendr la
purificacin. E l "Dios de paz, el que nos reconcilia, es el mismo
que nos santifica. Es como si el apstol hubiera dicho: "Dios
con su gran poder har por vosotros lo que yo con mis exhorta
ciones, y vosotros con vuestros esfuerzos, nunca podemos hacer.
Vase Juan 1 7 :1 7 : "Santifcalos en tu verdad. Cristo se dirige
aqu al Padre como el nico que puede santificar a sus discpulos.
b) Jesucristo el H ijo.
Heb. 1 0 :1 0 : "En la cual voluntad somos santificados por la
ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una sola vez. La muerte
169
is Jesucristo separa al creyente del pecado y del mundo, y le

:obca aparte como redimido y dedicado al servicio de Dios.
Esta misma verdad, a saber, la santificacin de la iglesia, basada
en el sacrificio de la muerte de Cristo, se nos presenta tambin
en Efes. 5 :2 5 , 27: "Cristo am a la iglesia, y se entreg a s
misino por ella, para santificarla. Cristo ha sido hecho para
nosotros santificacin (1 Cor. 1 :3 0 ). Vase tambin Heb. 1 3 :12.
c) E l E sp ritu Santo Santifica.
1 Pedro 1 :2 : "Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en
santificacin del Espritu. 2 Tes. 2 :1 3 : ". . . de que Dios os
laya escogido desde el principio para salud, por la santificacin
i el Espritu y fe de la verdad. E l Espritu Santo sella, testifica
confirma la obra de la gracia en el alma, produciendo en ella
:cs frutos de justicia. Es el Espritu de vida en Cristo Jess el
: ce nos libra de la ley del pecado y de la muerte (Rom. 8 :2 ) .
El es llamado Espritu Santo, no solamente porque es absoluta
mente santo en s mismo, sino tambin porque produce esa misna cualidad del carcter en el creyente. Para este propsito el
Espritu Santo es el ejecutivo de la Divinidad. L a obra del
Espritu Santo es luchar contra las concupiscencias de la carne y
capacitamos para producir frutos de santidad (Gl. 5 :1 7 -2 2 ).
Cun admirablemente se expone esta verdad en el contraste
entre los captulos 7 y 8 de Romanos. Ntese la infructuosa
' echa del primero, y la victoria del segundo. Ntese tambin
:ue en el captulo sptimo no se menciona al Espritu Santo,
reentras que en el captulo octavo se le menciona 16 veces. En
esto se encuentra el secreto del fracaso y de la victoria, del
pecado y de la santidad.
2. D E L A D O H U M A N O .
a) F e en la O bra R edentora de Jesucristo.
1 Cor. 1 :3 0 : "Mas de l sois vosotros en Cristo Jess, el cual
nos ha sido hecho por Dios sabidura, y justificacin, y santifica
cin, y redencin. Cristo es en verdad todas estas cosas para
nosotros, pero de hecho no llega a ser tal sino para aquellos que
170
se le apropian. Solamente a medida que el creyente cada da, y

aun cada momento, se aprovecha por fe de la santidad de Jess,
de su fe, de su paciencia, de su amor, de su gracia, para las
necesidades de cada momento, puede Cristo, quien por Su muerte
se hizo para l santificacin en un sentido instantneo, llegar a
ser tambin para l santificacin en un sentido progresivo, pro
duciendo en el creyente su propia vida a cada instante. El
secreto de una vida santa est precisamente en apropiarnos cada
momento a Jesucristo en todas las riquezas de su gracia en cada
necesidad que surge. El grado de nuestra santificacin est en
proporcin a la apropiacin que hacemos de Cristo. Vase tam
bin Hech. 2 6 :1 8 .
b) E l Estudio de las E scritu ras y la O bediencia a las
M ismas.
Juan 1 7 :1 7 : Santifcalos en tu verdad: tu palabra es verdad.
Efes. 5 :2 6 : Para santificarla (su iglesia) limpindola en el
lavacro del agua por la palabra. Juan 1 5 :3 : Ya vosotros sois
limpios por la palabra que os he hablado. Nuestra santificacin
est limitada nicamente por la limitacin de nuestro cono
cimiento y obediencia a la Palabra de Dios. Cmo santifica la
Palabra de Dios? Haciendo ver el pecado; despertando la con
ciencia; revelndonos el carcter de Cristo, mostrndonos el
ejemplo de Cristo; ofrecindonos la influencia y poder del
Espritu Santo, y proponindonos ideales y motivos espirituales.
No hay poder semejante al de la Palabra de Dios para apartar
al hombre del mundo, de la carne y del diablo.
c) O tros V arios A gentes.
Heb. 1 2 :1 4 : Seguid . . . la santidad, sin la cual nadie ver
al Seor. Seguir significa acosar, perseguir, como Pablo de
Tarso sigui y acos a los primitivos cristianos. Nadie puede
llegar a ser santo mientras duerme. Tiene que seguir con ahinco
la santidad. E l hombre ocioso no puede llegar a ser un hombre
santo.
Heb. 1 2 :1 0 , 11: Dios nos castiga para lo que nos es pro-
171
echoso, para que recibamos su santificacin. El castigo con

frecuencia tiene por fin producir el fruto apacible de justicia.
Rom. 6 :1 9 -2 2 ; 2 Cor. 6 :1 7 ; 7 :1 . La santificacin se produce
en la vida del creyente separndose l deliberadamente de todo
Id que es impuro y malo, y presentando continua y constante
mente los miembros de su cuerpo como instrumentos santos para
Dios, para que se cumplan sus santos propsitos en l. De esta
manera, por estos sencillos actos de entrega voluntaria a la santi
dad, pronto llega la santificacin a ser el hbito de su vida.
G. O RA CIO N
I IMPORTANCIA DE LA ORACION.
Xo hace falta ms que hojear las Escrituras para darse cuenta
i el lugar grande e importante que dan a la doctrina de la
: a cin. La vida cristiana no puede mantenerse sin ella; es el
ment de vida del cristiano. Su importancia se ve, pensando:
Que el descuidar la oracin entristece al Seor (Isa. 4 3 :2 1 ,
I: 64 :6 , 7 ).
Que muchos males en la vida se atribuyen a la falta de oracin
Sof. 1:4-6; Daniel 9 :1 3 , 14; cf. Oseas 7 :1 3 , 14; 8 :1 3 , 1 4 ).
Que es pecado dejar de orar (1 Samuel 1 2 :2 3 ).
Que Dios nos manda positivamente que perseveremos en la
::acin (Col. 4 :2 ; 1 Tes. 5 :1 7 ; se nos manda que tomemos
uempo o vacacin para orar: 1 Cor. 7 :5 ) .
Que es el mtodo designado por Dios para conseguir lo que
El nos ha de dar (Daniel 9 :3 ; Mat. 7 :7 -1 1 ; 9 :2 4 -2 9 ; Luc. 1 1 :1 3 ).
Que la falta de bendiciones necesarias para nuestra vida pro
cede del no orar (Sant. 4 :2 ) .
Que los apstoles consideraron la oracin como la mejor
manera en que podan emplear su tiempo y atencin (Hech. 6 :4 ;
Rom. 1 :9 ; Col. 1 :9 ).
II. NATURALEZA DE LA ORACION.

Es muy interesante observar el desarrollo que tiene la oracin
en las Escrituras.
172
En la vida del patriarca Abraham parece que la oracin tom

la forma de un dilogo: Dios y el hombre acercndose mutua
mente y hablando el uno al otro (Gn. 1 8 :1 9 ); convirtindose
en intercesin (Gn. 1 7 :1 8 ; 18:23, 3 2 ), y despus en oracin
personal (Gn. 1 5 :2 ; 2 4 :1 2 ); Jacob, (Gn. 2 8 :2 0 ; 32:9-12, 24;
Oseas 1 2 :4 ). Las bendiciones patriarcales se llaman oraciones
(Gn. 4 9 :1 ; Deut. 3 3 :1 1 ).
Durante el perodo de la ley no se dio mucha prominencia a
la oracin formal. El nico pasaje en que se relata de una forma
clara parece ser Deut. 26:1-15. La oracin no haba tomado an
un lugar definitivo en el ritual de la ley. Parece que fu un
asunto personal ms que formal, y por eso mientras no nos es
posible encontrar mucho material en la ley, la oracin abunda
en la vida del legislador, Moiss (Exod. 5 :2 2 ; 3 2 :1 1 ; Nm.
1 1 :1 1 -1 5 ).
En tiempos de Josu (7 :6 -9 ; 1 0 :1 4 ) y de los Jueces (c. 6 ) se
nos dice que los hijos de Israel clamaron al Seor.
En el tiempo de Samuel parece que la oracin tom la forma
de intercesin (1 Sam. 7 :5 , 12; 8 :1 6 -1 8 ); personal (1 Sam.
15:11, 35; 1 6 :1 ). En Jeremas (1 5 :1 ) se nos representa a Moiss
y a Samuel ofreciendo oracin intercesoria por Israel.
Parece que David se consider a s mismo como profeta y
sacerdote, y or sin necesidad de intercesor (2 Sam. 7 :1 8 -2 9 ).
Parece que los profetas fueron intercesores; por ejemplo,
Elias (1 Reyes 1 8 ). Sin embargo, entre los profetas se encuentran
tambin oraciones personales (Jer. 20, tanto personales como
ntercesorias; 3 3 :3 ; 4 2 :4 ; Ams 7 ).
En los Salmos la oracin toma la forma de una expresin de lo
que hay en el corazn (4 2 :4 ; 6 2 :8 ; 100:2, el ttulo). El salmista
parece que no se presente a Dios con peticiones fijas y ordenadas
sino que simplemente expresa sus sentimientos y deseos, ya sean
stos dulces o amargos, tormentosos o pacficos. De consiguiente,
las oraciones del salmista demuestran sus varios estados de nimo:
queja, splica, confesin, abatimiento, alabanza.
La verdadera oracin consta de elementos tales como la
adoracin, la alabanza, la peticin, el ruego, la accin de gracias,
173
la intercesin, la comunin, la esperanza en el Seor. La

cmara en la que entra el creyente para orar no es sola
mente un oratorio, un lugar de oracin; es un observatorio,
un lugar de visin. La oracin no es una voz o empresa ma;
sino una visin y voz divinas. Isa. 6 3 :7 ; 6 4 :1 2 ilustra todas las
maneras esenciales de dirigirse a Dios en oracin.
III. POSIBILIDAD DE LA ORACION.

Esta posibilidad consta de cinco cosas:
1. L A R E V E L A C IO N D E D IO S Q U E C R IST O NOS
HA H ECH O .
Juan 1 :1 8 : A Dios nadie le vi jams: el unignito Hijo, que
est en el seno del Padre, l le declar. Mat. 1 1 :2 7 : . . . Ni al
Padre conoci alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo
quisiere revelar.
Cristo nos revela a Dios como un Dios personal, como un Ser
que ve, siente, conoce, entiende y obra. La creencia en la per
sonalidad de Dios es absolutamente necesaria para la verdadera
oracin (Heb. 1 1 :6 ).
Cristo nos revela a Dios como un Dios soberano (Mat. 1 9 :2 6 :
"Para con Dios todo es posible). Dios es soberano sobre todas
las leyes. E l las puede sujetar a su voluntad y usarlas para con
testar las oraciones de sus hijos. El no est sujeto a ninguna de
las leyes que se llaman inmutables.
Cristo nos revela a Dios como un Padre (Luc. 1 1 :1 3 ). En
todas las circunstancias de la vida de Cristo en las que ste se
dirigi a Dios en oracin, lo hizo siempre como a un Padre. El
hecho de la paternidad de Dios hace posible la oracin. Que un
padre no se comunicara con su hijo sera una cosa no natural.
2. L A O BRA E X P IA T O R IA D E JE S U C R IS T O .
Heb. 1 0 :1 9 -2 2 : "As que, hermanos, teniendo libertad para
entrar en el santuario por la sangre de Jesucristo, por el camino
que l nos consagr nuevo y vivo, por el velo, esto es, por su
carne; y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios,
174
llegumonos con corazn verdadero, en plena certidumbre de

fe. La muerte de Cristo quit la barrera que haba entre Dios
y nosotros, y que le impeda oir y contestar continuamente nues
tras oraciones, de modo que ahora puede oir y contestar las
peticiones de sus hijos.
3. L A IN SPIR A C IO N D E L E S P IR IT U SANTO.
Rom. 8 :2 6 : Y asimismo tambin el Espritu ayuda nuestra
flaqueza: porque qu hemos de pedir como conviene, no lo
sabemos; sino que el mismo Espritu pide por nosotros con
gemidos indecibles. Vase Judas 20. El pensamiento del escritor
es el siguiente: aunque se nos asegura que hay un Dios personal
para oirnos, y aunque tenemos la seguridad de que la barrera
del pecado que estaba entre Dios y nosotros ha sido quitada, de
modo que ahora tenemos el deseo de orar, con frecuencia en
contramos obstculos porque o no sabemos qu decir o qu cosa
pedir. Podremos orar con mucho fervor por cosas que no con
vienen, o con demasiada languidez por lo que ms necesitamos.
De ah que tenemos miedo de orar. La seguridad que nos da
este versculo consiste en que el Espritu Santo orar dentro de
nosotros y formular nuestra peticin, as ayudndonos en nuestra
vida de oracin.
4. LA S M U CH A S PRO M ESA S D E L A B IB L IA .
Se nos dice que stas son ms de 33,000. Cada promesa es
s y amn en Jesucristo; El es la garanta y el garantizador de
todas ellas. No se nos dan para mofarse de nosotros, sino para
damos nimo: Lo ha dicho y no lo cumplir? Ha hablado y
no lo har? Vase Juan 1 4 :1 3 ; 1 5 :7 ; 1 Juan 5 :1 4 , 15; Luc.
11 :9 , etc.
5. E L T ES T IM O N IO C R ISTIA N O U N IV E R S A L .
Millones de cristianos en todo el mundo pueden testificar y de
hecho testifican que Dios oye y contesta la oracin. La credibili
dad, el carcter, y la inteligencia de tan gran nmero de testigos
hacen su testimonio indisputable e incontrovertible.
175
IV. A QUIEN SE DEBE ORAR.

1. A D IO S.
Nehemas 4 :9 ; Hech. 1 2 :5 : Y la iglesia haca sin cesr oracin
a Dios por l. Dios es santo, de ah que no debe haber impureza
alguna en la vida del que ora; es justo, de ah que no debe haber
caminos torcidos; es veraz, de ah que no debe haber mentira ni
hipocresa; es poderoso, de ah que debemos tener confianza en
El; es trascendente, de ah que debemos acercamos a El con
reverencia.
2. A C R IST O .
Hech. 7 :5 9 : "Seor Jess, recibe mi espritu. 2 Cor. 1 2 :8 , 9;
2 Tim. 2 :2 2 .
3. A L E S P IR IT U SANTO.
Rom. 8 :1 5 , 16 nos presenta la relacin que hay entre el
Espritu Santo y la oracin, y tambin Zac. 1 2 :1 0 ; Efes. 6 :1 8 ;
Judas 20. El Espritu Santo es Dios (Hech. 5 :3 , 4 ; Mat. 2 8 :1 9 ;
2 Cor. 1 3 :1 4 ), de ah que se le debe adorar (M at. 4 :1 0 ; Apoc.
2 2 :9 ).
La manera normal de orar es al Padre, en el Espritu, a base
de los mritos del Hijo: al Padre, en el Espritu, por el Hijo.
V. METODO O MANERA DE ORAR.

1. E N C U A N TO A L A PO SIC IO N D E L C U E R P O .
El alma puede orar, no importa cul sea la actitud que el
cuerpo adopte. Las Escrituras no especifican una posicin es
pecial del cuerpo. Cristo or en pie (Juan 1 7 :1 ); se arrodill
(Luc. 2 2 :4 1 ); tambin or con el rostro en tierra (Mat. 2 6 :3 9 ).
Salomn se arrodill (1 Reyes 8 :5 4 ). Elias or con los codos
puestos sobre sus rodillas y el rostro en las manos. David or
estando en la cama (Salmo 6 3 :6 ). Pedro or en el agua (Mat.
1 4 :3 0 ). El ladrn moribundo or en la cruz (Luc. 2 3 :4 2 ).
176
de la
B iblia
2. E N C U A N TO A L T IE M P O Y E L LU G A R .
Tiempo: En tiempo jijo (Daniel 6 :1 0 ; Salmo 5 5 :1 6 , 17; Hech.
3 :1 ; 2 :4 6 ; 10:9, 3 0 ). En ocasiones especiales: Al escoger a los
doce (Luc. 6 :1 2 , 1 3 ). Ante la cruz (Luc. 2 2 :3 9 -4 6 ). Despus
de los grandes xitos (Juan 6 :1 5 , cf. Mar. 6 :4 6 -4 8 ). De maana
temprano (Mar. 1 :3 5 ). Toda la noche (Luc. 6 :1 2 ). En tiempos
de especial dificultad (Salmo 8 1 :7 , cf. Exod. 2 :2 3 ; 3 :7 ; 14:10,
2 4 ). E n las comidas (Mat. 1 4 :1 9 ; Hech. 2 7 :3 5 ; 1 Tim. 4 :4 , 5 ) .
Lugar de oracin: Secretamente en la cmara (M at. 6 :6 ) . En
medio de la naturaleza (M at. 1 4 :2 3 ; Mar. 1 :3 5 ). En la iglesia
(Juan 1 7 :1 ; Salmo 9 5 :6 ). En presencia de los inconversos
(Hech. 1 6 :2 5 ; 2 7 :3 5 ). En todos los lugares (1 Tim. 2 :8 ) .
VI. IMPEDIMENTOS Y AYUDAS PARA LA

ORACION.
1. IM P E D IM E N T O S .
El consentir en el pecado conocido (Salmo 6 6 :1 8 ; Isa. 5 9 :1 ,
2 ) . La desobediencia voluntaria a los mandamientos conocidos
(Prov. 2 8 :9 ). El egosmo (Sant. 4 :3 ) . Espritu vengativo (M at.
5 :2 2 , 23; 6 :1 2 ). Falta de fe (Heb. 1 1 :6 ; Sant. 1 :6 ) . Idolos en
el corazn (Ezeq. 8 :5 -1 8 ; 1 4 :1 -3 ).
2. AYUD AS E S E N C IA L E S PA RA UN A O RA CIO N
E F IC A Z .
Sinceridad (Salmo 1 4 5 :1 8 ; Mat. 6 :5 ) ; sencillez (Mat. 6 :7 , cf.
2 6 :4 4 ); seriedad (Sant. 5 :1 7 ; Hech. 1 2 :5 ; Luc. 2 2 :4 4 ); per
sistencia (Luc. 1 8 :1 -8 ; Col. 4 :2 ; Rom. 1 2 :1 2 ); fe (M at. 2 1 :2 2 ;
Sant. 1 :6 ) ; unanimidad con los dems (Mat. 18:19, 2 0 ) ; pre
cisin (Salmo 2 7 :4 ; Mat. 1 8 :1 9 ); esfuerzo (Exod. 1 4 :1 5 ); en
el nombre de Jess (Juan 1 6 :2 3 ; 1 4 :13, 1 4 ); con ayuno (Hech.
1 3 :2 , 3; 1 4 :2 3 ).
DOCTRINA ACERCA DE LA
IGLESIA
Hay un gran peligro de perder de vista a la Iglesia tratando
de poner nfasis en la idea del Reino de los Cielos o la Cristian
dad. Estamos inclinados a pensar que es cosa de poca impor
tancia el hablar de la Iglesia, porque en su comparacin nos
parecen grandes el Reino y la Cristiandad. Nos sentimos tentados
a distinguir y poner en contraste el eclesiasticismo, como a veces
se llama, con el cristianismo, con desventaja del primero. Con
viene recordar que Jesucristo se identific a s mismo positiva
mente con la Iglesia ( Hech. 9 ), y no con la Cristiandad. E l di
su vida para poder fundar la Iglesia (Efes. 5 :2 5 ) . El apstol
Pablo se sacrific a s mismo esforzndose para edificar la Iglesia,
no la Cristiandad. Dice que su mayor pecado consisti en
perseguir a la Iglesia de Dios (1 Cor. 1 5 :9 ). El propsito su
premo de Dios en esta edad es de reunir a la Iglesia. Algn da
sta ser completa (Efes. 4 :1 2 ), y entonces nuestra edad habr
cumplido su propsito.
I. DEFINICIONES; DISTINCIONES.
1. U SO D E L A PA LA B R A E N E L A N TIG U O T E S T A
M EN T O .
Lev. 4 :1 3 : Y si toda la congregacin de Israel hubiera errado,
y el negocio estuviere oculto a los ojos del pueblo/ La palabra
hebrea por asamblea (traducida aqu pueblo) significa llamar
o congregar, y se usa aplicndola no simplemente al hecho de
llamar, sino tambin a la asamblea de los llamados. En este sen
tido Israel es llamado una iglesia, una asamblea, porque fu
177
178
llamado de entre las naciones para ser un pueblo santo (Hech.

7 :3 8 : la congregacin en el desierto). Siempre hay un aspecto
religioso asociado con este llamamiento particular.
2. U SO D E L A PA LA B R A E N E L N U EV O T E S T A
M EN T O .
El verdadero significado e idea de la Iglesia se deriva original
mente, y casi exclusivamente, del Nuevo Testamento. La Iglesia
cristiana es una institucin del Nuevo Testamento, que comienza
en Pentecosts y termina, probablemente, con el arrebatamiento
de la Iglesia. A este respecto hay dos palabras que tienen im
portancia especial:
a) E ccle sa , de dos Palabras G riegas que Significan
L lam ar fu era.
Esta palabra se usa en el Nuevo Testamento unas 111 veces
en total. En Hech. 1 9 :3 9 se usa en un sentido secular: En
legtima asamblea se puede decidir. Se refiere a Israel en el
desierto (Hech. 7 :3 8 ), y a la asamblea de los creyentes en
Cristo (M at. 1 6 :1 8 ; 1 8 :1 7 ; 1 Cor. 1 :2 , Efes. 5 :2 5 -2 7 ). Y en
conformidad con esta idea se dice que los santos son los llama
dos (Rom. 8 :3 0 ; 1 Cor. 1 :2 ; cf. 2 Cor. 6 :1 7 ).
b) Kuriakon, lo que P erten ece al Seor.
En este sentido tenemos la cena del Seor (1 Cor. 1 1 :2 0 );
el da del Seor (Apoc. 1 :1 0 ). Vase tambin Luc. 2 2 :2 5 y
Rom. 14 :8 , 9, donde se pone en claro qu es sobre lo que el
Seor tiene dominio y autoridad.
Resumiendo: la Iglesia se compone del cuerpo de creyentes
que han sido llamados fuera del mundo, y que estn bajo el
dominio y autoridad de Jesucristo.
c) D esarrollo de la Id ea de Iglesia en el Nuevo T esta
m ento.
Al principio no haba ms que una Iglesia en Jerusalem. Tal
vez se tuvieron reuniones en diferentes casas, pero no haba ms
D octrina Acerca
de la
I glesia
179
que una Iglesia con un registro. Por eso es que leemos que el
total de los mismos era, en cierta ocasin, de 120 (Hech. 1 :1 5 ),
luego de 3,000 ( 2 :4 1 ) , y ms tarde de 5,000 ( 4 :4 ) , a los cuales
se aadan cada da ms personas (2 :4 7 ). Al frente de la
Iglesia se encontraban los apstoles (2 :4 1 -4 7 ). Vase Hechos
captulos 1 y 2 para mayores detalles de la primitiva Iglesia.
L a segunda etapa en el desarrollo de la Iglesia fu su exten
sin por Judea y Samara, segn se relata en Hechos 8.
La cabeza de la Iglesia Gentil lleg a ser entonces Antioqua, en Siria (Hech. 1 3 :1 ), as como Jerusalem era la cabeza
de la Iglesia Judaica (Hech. 1 5 ). Pablo representaba la Iglesia
de Antioqua y Pedro y Santiago la de Jerusalem. La asamblea
de Antioqua se llamaba la Iglesia, exactamente igual que la
asamblea de Jerusalem (1 1 :2 2 , 1 3 :1 ).
Debido a las actividades misioneras de los apstoles, principal
mente de Pablo, surgieron iglesias en diferentes ciudades, es
pecialmente en Asia Menor; por ejemplo, Corinto, Galacia, Efeso
y Filipos.
En vista de lo que precede, la palabra iglesia lleg a apli
carse a la Iglesia universal, es decir, todo el cuerpo de Cristo
existente en todo lugar (1 Cor. 1 5 :9 ; Gl. 1 :2 , 13; Mat. 1 6 :1 8 );
a las iglesias locales de cualquier lugar (Col. 4 :1 6 ; Filip. 4 :1 5 ;
1 Cor. 1 :2 , e tc .); a reuniones particulares, aunque no hubiera
ms que dos o tres reunidos (M at. 1 8 :1 9 ; Col. 4 :1 5 ; Filip. 1 :2 ;
Rom. 1 6 :5 ).
De todo lo dicho se deduce, por consiguiente, que en el
trmino iglesia se incluye todo lo que encierra la Iglesia uni
versal as como las reuniones de la iglesia en una casa. Donde
quiera que se rene el pueblo de Dios en el nombre de Cristo
para adorar, all est la Iglesia.
3. D IS T IN C IO N E S .
a) L a Iglesia y el Reino.
La Iglesia (que es el misterio) y el Reino en misterio son
ahora contemporneos. El Reino se manifestar en su plenitud
a la venida de Cristo. La Iglesia est dentro del Reino, y pro-
bablemente los regenerados son los hijos del Reino." E l Reino

consta de buenos y malos (M at. 1 3 ); la Iglesia, solamente de los
santos en verdad. Los judos rechazaron el Reino en tiempo de
Cristo y los apstoles. Ese mismo Reino, ahora rechazado, ser
establecido nuevamente cuando venga el Mesas. Este concepto
nos ayudar a entender las parbolas de Mateo 13, as como el
Sermn del Monte. La cizaa no es sembrada en la Iglesia, sino
en el campo, que es el mundo. La Iglesia puede considerarse
como una parte del Reino de Dios, en la misma forma que una
provincia es parte de una nacin. En un sentido, el Reino est
presente de la misma manera que el Rey est presente en el
corazn de su pueblo. Hay una diferencia entre Iglesia y Cris
tiandad, de la misma manera que hay diferencia entre los cris
tianos que poseen y los que profesan la fe. La Cristiandad bauti
zada es una cosa, y la Iglesia de Cristo es otra.
b) Iglesia Visible e Invisible: A ctual e Id eal.
L a Iglesia visible se compone de todos aquellos cuyos nombres
figuran en su rol; la invisible de aquellos cuyos nombres estn
escritos en el libro de la vida del Cordero; la actual, el pueblo
imperfecto, que aspira a la perfeccin, que vive an en la tierra;
la ideal, los santos que han salido de la tierra y que estn ahora
triunfantes en el cielo (Heb. 1 2 :2 3 ). Hay una Iglesia en el cielo
lo mismo que hay una Iglesia en la tierra. En realidad, ambas
son parte de una misma Iglesia: la llamada militante en la
tierra, y la Iglesia triunfante en el cielo.
c) Iglesia L o ca l y U niversal.
L a primera se refiere a la Iglesia en cualquier lugar particular,
como la Iglesia en Corinto; la segunda, a la Iglesia que se
encuentra en todas partes (1 Cor. 1 :2 ) .
II. FUNDACION DE LA IGLESIA.

1. P R E D IC H A PO R C R IST O .
> Mat. 1 6 :1 6 -1 8 : . . . sobre esta piedra edificar mi Iglesia."
Aqu encontramos la Iglesia en profeca y en promesa, la primera
D o c t r in a A c e r c a d e l a I g l e s ia
181
mencin de la Iglesia en el Nuevo Testamento. Ntese la dis

tincin que aqu se hace entre el Reino y la Iglesia.
La Iglesia va a ser fundada sobre la confesin que Pedro hace
de Jesucristo como el Hijo del Dios viviente. Aqu no se da
supremaca alguna a Pedro, como lo demuestra fcilmente la
comparacin de estos versculos con Juan 20:19-23, y Mat. 18:18,
en los cuales se da el mismo privilegio de atar y desatar a toda
la Iglesia y a todos los apstoles.
En Mateo 18:15-20 nuestro Seor reconoce el hecho de la
Iglesia, y tambin que tiene el sello y sancin divinos para ejercer
el poder de las llaves.
2. FU N D A D A H IS T O R IC A M E N T E PO R LO S
A PO ST O LES.
Hech. 1-2:47. Aqu encontramos cumplida la promesa y pro

feca de Mateo 16:16-18. Aqu se nos da el relato del glorioso \
principio de la primera iglesia cristiana, y de cmo existi de
hecho en Jerusalem. Cuando una persona era regenerada por la
fe en Cristo Jess, se constitua por ese mismo hecho miembro de
I
la Iglesia. No haba disputa alguna si deba unirse a la Iglesia
o no; ste era un hecho que se daba por supuesto. Por eso
leemos que el Seor aada a la Iglesia diariamente los que se
salvaban. La Iglesia era ya una institucin concreta a la que se
una todo creyente en Cristo.
La doctrina de los apstoles formaba la norma de fe, que
era una realizacin de la profeca y promesa hecha por Cristo
en Mat. 1 6 :1 6 -1 8 : Sobre esta piedra edificar mi iglesia, etc.
La Iglesia tena determinados lugares de reunin: el aposento
alto (Hech. 1 :1 3 ), el templo ( 5 :1 2 ) , los hogares de sus miem
bros (2 :4 6 ; 1 2 :1 2 ), y la sinagoga; determinados tiempos de
reunin: diariamente (2 :4 6 ), cada da del Seor ( 2 0 :7 ) ; horas
regulares de oracin (3 :1 ; 1 0 :9 ); un rol regular de la Iglesia:
120 ( 1 :1 5 ) , 3,000 ( 2 :4 1 ) , 5,000 ( 4 :4 ) ; aumento diario ( 2 :4 7 ) .
E l hecho de que el apstol San Pablo dirigiese muchas de sus
cartas a las iglesias en diferentes localidades, demuestra clara
mente que ya existan iglesias organizadas de una manera
*-
- ;C
182
regular y definida. Las cartas a los Corintios (por ejemplo, 1 Cor.

12-14) demuestran que las iglesias tenan ya ciertas formas
reconocidas de servicio y de liturgia. Las cartas a Timoteo y a
Tito suponen una congregacin de creyentes organizada en
forma regular. De 1 Cor. 5 :9 -1 3 se deduce que existe una Iglesia
en el mundo. La Iglesia cristiana es una entidad tanto como lo
es el pueblo gentil o el pueblo judo (1 Cor. 1 0 :3 2 ). La existen
cia de oficiales de la iglesia demuestra la existencia de la iglesia
en una forma organizada: obispos y diconos (Filip. 1 :1 ),
ancianos (Hech. 2 0 :1 7 ), el presbiterio (1 Tim. 4 :1 4 ). Se daban
cartas de traslado a los miembros (Hech. 1 8 :2 7 ).
III. MIEMBROS DE LA IGLESIA: SUS CON

DICIONES Y CARACTERISTICAS.
*
1. E N TO D O S SUS M IEM B R O S S E R E Q U IE R E E L
A R R E P E N T IM IE N T O Y E L BA U TISM O .
Hech. 2 :3 8 -4 1 : Y Pedro les dice: Arrepentios, y bautcese
cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn
de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. . . . As
que, los que recibieron su palabra, fueron bautizados: y fueron
aadidas a ellos aquel da como tres mil personas.
2. F E E N E L SE O R JE S U C R IS T O CO M O E L
R E D E N T O R D IV IN O .
Mat. 16:16-18; Hech. 2 :3 8 , 39. Todo el sermn de Pedro en
Hechos 2 ilustra esta verdad.
3. SALVAD O S: R E G E N E R A D O S .
Hech. 2 :4 7 : Y el Seor aada cada da a la iglesia los que
haban de ser salvos. Cf. Juan 3 :3 , 5. Era requisito esencial que
los miembros de la primitiva Iglesia debieran ser aadidos a
Cristo antes de ser aadidos a la Iglesia (5 :1 4 ; 1 1 :2 4 ).
183
4. E L
BA U TISM O E N E L N O M B R E D E L
D IO S CO M O C O N FE S IO N P U B L IC A
C R ISTO .
TR IN O
DE
Mat. 2 8 :1 9 : Por tanto, id, y doctrinad a-todos los gentiles,

bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo. Hech. 2 :3 8 -4 1 ; 10:47, 48; 2 2 :1 6 : cf. Rom. 10:9, 10.
5. A D H ESIO N A L A D O C T R IN A A PO STO LIC A .
Hech. 2 :4 2 : Y perseveraban en la doctrina de los apstoles,
y en la comunin. Cf. Sobre esta piedra edificar mi iglesia
(Mat. 1 6 :1 6 -1 8 ); tambin Efes. 2 :2 0 .
6. C A R A C T ER IST IC A S D E LOS< M IEM B R O S D E L A
PR IM IT IV A IG L E S IA .
Eran conocidos como creyentes (Hech. 4 :3 2 ) ; hermanos
(1 1 :2 9 ; 1 2 :1 7 ; Piom. 1 :1 3 : igualdad absoluta de todos los
creyentes, cf. Mat. 2 3 :8 -1 0 ); cristianos (Hech. 1 1 :2 6 ; 2 6 :2 8 );
santos (9 :1 3 ; 1 Cor. 1 :2 ; Apoc. 1 3 :7 ); elegidos (Mar. 1 3 :2 7 ;
Rom. 8 :3 3 ; Efes. 1 :4 ).
FIGURAS CON LAS QUE SE REPRESENTA

LA IGLESIA EN LAS ESCRITURAS.
1. E L C U E R P O , D E L Q U E C R ISTO E S L A C A B EZ A .
En este smbolo se encierran dos ideas:
a) L a Relacin de la Iglesia con Cristo, que es su C abeza.
Efes. 1:22, 23; Col. 1 :1 8 ; 2 :1 9 . La Iglesia es un organismo, no
una organizacin. Existe una relacin vital entre Cristo y la
Iglesia, ambos participando de la misma vida, lo mismo que
sucede entre la cabeza y el cuerpo fsico. No podemos unirnos
a la iglesia como nos unimos a una logia o a una mera organiza
cin humana. Tenemos que participar de la vida de Cristo por
fe antes que podamos ser miembros de la Iglesia de Cristo en el
verdadero sentido. Como cabeza de la Iglesia, Cristo es su
guardin y su director (Efes. 5 :2 3 , 2 4 ); el origen de su vida,
184
llenndola con su plenitud (Efes. 1 :2 3 ); el centro de su unidad

y la causa de su crecimiento (Efes. 4 :1 5 ; Col. 2 :1 9 ).
b) R elacin de unos M iem bros con O tros.
1 Cor. 12:12-27; Rom. 12 :4 , 5; Efes. 4 :1 -4 , 15, 16.
2 . U N T E M P L O , UN E D IF IC IO , U N A H A B IT A C IO N ,
U N L U G A R D E M O RAD A PARA E L E S P IR IT U
D E D IO S.
Efes. 2 :2 0 , 21; 1 Cor. 3 :9 -1 7 ; 1 Tim. 3 :1 5 ; 1 Pedro 2 :4 -8 ;
Apoc. 2 1 :3 ; 1 Cor. 6 :1 9 . Cristo es la piedra principal del ngulo
de este edificio, y los profetas y apstoles son el fundamento. En
1 Cor. 3 :9 -1 7 Cristo es el fundamento y los apstoles son los
edificadores. Cristo es el que sostiene todo el edificio en su lugar.
<
3. L A ESPO SA D E C R IST O .
2 Cor. 1 1 :2 ; Efes. 5 :2 5 -2 7 ; Apoc. 1 9 :7 ; 2 2 :1 7 . Cristo es el
Esposo ( Juan 3 :2 9 ) . Esto es un gran misterio ( Efes. 5 :3 2 ). La
Esposa llega a ser la Esposa del Cordero (Apoc. 2 1 :2 ).
ORDENANZAS DE LA IGLESIA.
1. BA U TISM O .
Mat. 2 8 :1 9 , 2 0 ; Mar. 1 6 :1 6 ; Hech. 2 :3 8 , 4 1 ; 8 :3 6 -4 0 ; 10:47,
48.
2. L A C E N A D E L SE O R .
Hech. 2 :4 2 , 4 6 ; 2 0 :7 : Y el da primero de la semana, juntos
los discpulos a partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de
partir al da siguiente: y alarg el discurso hasta la media
noche. 1 Cor. 11:20-34.
VI. VOCACION DE LA IGLESIA.

1. A D O RA R A D IO S Y G L O R IF IC A R L E E N L A
T IE R R A .
Ees. 1 :4 -6 : Segn nos escogi en l antes de la fundacin
185
del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de

l en amor; habindonos predestinado para ser adoptados hijos
por Jesucristo a s mismo, segn el puro afecto de su voluntad,
para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo
aceptos en el Amado.
2. E V A N G E L IZ A R A L M U N D O .
Mat. 2 8 :1 9 , 2 0 : "Por tanto, id, y doctrinad a todos los gentiles,
bautizndoles en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo. Hech. 2; 5 :4 2 ; 6 :5 -8 ; Efes. 3 :8 ; Hech. 15:7.
3. D E S A R R O L L A R A CA D A C R ISTIA N O H ASTA
Q U E L L E G U E A L A P L E N IT U D D E L A
C R IST O .
Efes. 4:11-15. De aqu el don de pastores, maestros, etc. En
esto se encuentra el valor de la asistencia a la iglesia, en que
promueve el crecimiento. La falta de asistencia conduce a la
apostasa (Heb. 1 0 :2 5 -2 8 ), cf. 1 Tes. 5 :1 1 ; 1 Cor. 12.
4. D A R T ES T IM O N IO C O N STA N TE D E C R IST O Y
D E SU PA LA BR A .
Hech. 1 :8 : "Ms recibiris la virtud del Espritu Santo que
vendr sobre vosotros; y me seris testigos en Jerusalem, y en
toda Judea, y Samara, y hasta lo ltimo de la tierra. 8 :1 , 4.
5. G LO R IA F U T U R A D E L A IG L E S IA .
Efes. 3 :1 0 , 21; Apoc. 7:9-17.
DOCTRINA ACERCA DE LAS

ESCRITURAS
I. LA BIBLIA: SUS NOMBRES Y TITULOS.
1. L A B IB L IA ."
La palabra Biblia viene de las palabras griegas hiblos (Mat.
1 :1 ) y biblon (la forma diminutiva) (Luc. 4 :1 7 ), que sig
nifican libro Los libros antiguos se escriban en el junco del
biblo o papiro, y de esta prctica vino el nombre griego biblos,
que finalmente se aplic a los libros sagrados. Vase Marc. 1 2 :2 6 ;
Luc. 3 :4 ; 2 0 :4 2 ; Hechos 1 :2 0 ; 7 :4 2 .
Sin embargo, la Biblia no fu un libro, sino El L ibro: el Libro
que descuella sobre todos los dems libros, como el cielo est
encima de la tierra, por la importancia de las materias, la ampli
tud de su alcance, la majestad de su Autor.
2. E L A N TIG U O T E S T A M E N T O Y E L N U E V O .
Vase Luc. 2 2 :2 0 ; 1 Cor. 1 1 :2 5 ; 2 Cor, 3 :6 , 14; Heb. 9 :1 5 ;
12:24.
La palabra testamento significa pacto, y es el trmino que Dios
tuvo a bien usar para designar la relacin que exista entre El
y su pueblo. El trmino pacto se aplic primeramente a la misma
relacin, y despus a los libros que contenan el relato de esa
relacin.
Al fin del segundo siglo ya encontramos el Pacto Antiguo y
el Pacto Nuevo, como nombres que se daban a las Escrituras
judas y cristianas; y Orgenes, al principio del tercer siglo,
menciona las Escrituras divinas, las que se llaman el Antiguo
Pacto y el Nuevo.
186
D o c t r in a A c e r c a d e l a s E s c r it u r a s
187
El Antiguo Testamento relata el llamamiento e historia de la

nacin juda, y como tal es el Antiguo Pacto. El Nuevo Testa
mento trata de la historia y aplicacin de la redencin obrada
por el Seor Jesucristo, y como tal es el Nuevo Pacto.
3. L A E S C R IT U R A ; Y LA S E S C R IT U R A S .
La Biblia se llama tambin La Escritura (Marc. 12:10;
15:28; Luc. 4:21; Juan 2:22; 7:38; 10:35; Rom. 4:3; Gl. 4:30;
2 Ped. 1 : 2 0 ) , y Las Escrituras (Mat. 22:29; Marc. 12:24;
Luc. 24:27; Juan 5:39; Hechos 17:11; Rom. 1:2; 2 Tim. 3:15;
2 Ped. 3 : 1 6 ) . Estos trminos quieren decir que las Escrituras son
Escritos Sagrados. La forma ms comn con que los primitivos
cristianos designaban a toda la Biblia era Las Escrituras.
4 . L A P A L A B R A D E D IO S.
El nombre ms significativo, impresionante y completo es el
de "La Palabra de Dios (Marc. 7 :1 3 ; Rom. 10:17; 2 Cor. -2:17;
Heb. 4:12; 1 Tes. 2 : 1 3 ) . Este nombre es suficiente para justificar
la fe del cristiano ms dbil. Encierra en s todo lo que puede
hacer patente la investigacin ms cuidadosa. Nos ensea a con
siderar la Biblia como la expresin de la sabidura y amor divinos,
como Dios hablando al hombre.
II. IN SPIR A C IO N D E L A B IB L IA .
1 . L O Q U E S IG N IFIC A E L T E R M IN O IN S P IR A
C IO N .
La mejor respuesta la da la Escritura misma, pues ella define
sus propios trminos. Acudamos, pues, "a la Ley y al Testimonio.
2 Tim. 3 :1 6 : "Toda Escritura es inspirada divinamente.
La palabra "inspirada quiere decir "respirada por Dios. Se
compone de las palabras griegas theos ( Dios) y pnein ( respirar) .
La palabra "inspirada significa, por consiguiente, que los es
critos del Antiguo Testamento, de los que Pablo est hablando,
son el resultado de cierta influencia ejercida por Dios en sus
autores.
El significado de la palabra "respirada, segn se usa aqu,
188
resalta con ms fuerza comparndola con otras dos palabras que

se traducen de la misma manera. Una es la palabra griega
psuchein, respirar suavemente, mientras que en 2 Tim. 3 :1 6 el
trmino significa respirar con fuerza. La otra es la palabra hebrea
ah-ayrh, respirar inconscientemente, mientras que en 2 Tim. 3 :1 6
indica una respiracin consciente.
Înspiracin, por consiguiente, segn la define Pablo en este
pasaje, es la respiracin fuerte y consciente de Dios sobre los
hombres, que los capacita para dar expresin a la verdad. Es
Dios hablando a travs de los hombres. Por consiguiente l
Antiguo Testamento es la Palabra de Dios tanto como si hubiera
pronunciado Dios cada una d e sus palabras con sus propios
labios. Las Escrituras son el resultado de la respiracin divina,
lo mismo que el habla humana se produce por la respiracin de
la boca del hombre.
2 Ped. 1:21: Porque la profeca no fu en los tiempos pasados
trada por voluntad humana, sino los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados del Espritu Santo.
Siendo inspirados puede traducirse cuando fueron inspira
dos, de modo que este pasaje ensea que los santos hombres
escribieron la Escritura cuando el Espritu Santo les mova a
hacerlo.
Adems la frase est en sentido pasivo e indica claramente
que la Escritura no fu hecha por meros hombres, o por indi
cacin suya, sino por hombres movidos e impelidos por las in
dicaciones del Espritu Santo.
Puede decirse que esta declaracin de Pedro sugiere que el
Espritu Santo estuvo presente con, y en, los escritores de las
Escrituras de una manera especial y milagrosa, revelndoles las
verdades que antes no conocan, y guindoles igualmente en el
relato de las verdades y los hechos de que ellos haban sido
testigos visuales y auditivos, de modo que pudieron presentarlas
con exactitud sustancial a la mente de los dems.
Las afirmaciones de las Escrituras acerca de la inspiracin
pueden resumirse como sigue: Los santos hombres de Dios,
capacitados por la infusin del aliento de Dios, escribieron en
D o c t r in a A c e r c a d e l a s E s c r it u r a s
189
f
obediencia al mandato de Dios, y fueron preservados del error,

tanto cuando revelaron verdades desconocidas antes, como
cuando relataron verdades con las que estaban familiarizados.
En este sentido, "toda Escritura es inspirada divinamente, la
Biblia es de hecho y en verdad la misma Palabra de Dios, y los
libros de la Biblia tienen autoridad y origen divinos.
2. D IST IN C IO N E N T R E IN SPIR A C IO N , R E V E L A C IO N , IL U M IN A C IO N Y R E L A T O A L P IE D E
LA LETRA ,
a) D istincin entre Inspiracin y R evelacin.
Al considerar el asunto de la inspiracin, es de la mayor im
portancia distinguirla claramente de la revelacin.
La ms superficial mirada a las Escrituras revela que contiene
dos diferentes clases de relatos: primero, relatos de verdades re
veladas directamente e impartidas por Dios a la mente del
escritor, quien no las hubiera podido aprender de otra manera
(tal es, por ejemplo, la historia de la creacin); y segundo, relatos
de hechos que los mismos escritores pudieron observar y de
dichos que ellos mismos oyeron (como el relato del Exodo por
Moiss, la relacin de la entrevista de Pablo con Pedro en
Antioqua). En el primero caso, el escritor narra cosas que no
haban sido reveladas al hombre anteriormente; en el segundo,
narra hechos que otros conocen tan bien como l.
Por otra parte, revelacin es el hecho por el que Dios comunica
directamente una verdad que no era conocida antes por la mente
humana. La revelacin descubre una verdad, la inspiracin
vigila la comunicacin de esa verdad.
No todo lo que se encuentra en la Biblia ha sido "revelado
directamente al hombre. Contiene historia y el lenguaje de los
hombres, aun de hombres malvados. Pero no hay parte alguna
del relato bblico que no haya sido inspirado. La historia que
se contiene en la Biblia es verdadera. Los escritores sagrados
fueron dirigidos e influenciados de tal forma por el Espritu que
fueron preservados de caer en error doctrinal o histrico al
escribir. L a historia sigue siendo historia. Deben evitarse las
190
cosas narradas en la Biblia que no son sancionadas por Dios

(2 Tim. 3 : 1 6 ) . Sin embargo, todas estas cosas fueron escritas
bajo la direccin del Espritu Santo. Esta es la inspiracin.
Debemos entender esta distincin con claridad y precisin,
porque muchos de los argumentos plausibles contra la inspiracin
plenaria de las Escrituras han surgido del hecho de que esta
distincin ha sido ignorada o pasada por alto.
Aunque toda Escritura es inspirada, esto no pone el sello de
la autoridad divina a cada sentimiento que relata, expresado por
los hombres de quienes habla, ni da la divina aprobacin a cada
uno de los hechos que narra, realizados por los hombres cuyas
biografas hace. Por ejemplo, en el libro de Job, la Inspiracin
da con la misma exactitud el lenguaje de Jehov, las palabras de
Satans y los discursos de Job y de sus amigos. Pero no por eso
los coloca a todos en el mismo nivel de autoridad. Cada uno de
los que hablan es responsable por lo que dice. Ni Satans, ni
Job, ni sus tres amigos hablaron por inspiracin de Dios. Ex
presaron sus propias opiniones, y lo nico que garantiza la in
spiracin es que ninguno de ellos es mal interpretado, pero que
cada uno expuso los sentimientos que se le atribuyen en la Es
critura. As tambin el hecho de que en el libro de los Reyes se
relata la crueldad de David con los Ammonitas no implica que
Dios lo aprobara, como tampoco aprob el doble crimen de homi
cidio y adulterio cometido por el rey, lo cual le desagrad. La
inspiracin del Libro garantiza slo la exactitud de la relacin.
b) D istincin entre Inspiracin e Humillacin.
La iluminacin espiritual se refiere a la influencia del Espritu
Santo, que es comn a todos los cristianos. Ningn hombre puede
comprender una afirmacin acerca de Dios o de las cosas del
espritu, a no ser que el Espritu Santo la tome y se la revele.
Slo el hombre espiritual puede comprender las cosas espirituales.
El hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios (1 Cor. 2 : 1 4 ) . Las enseanzas de las escuelas no le pueden
guiar a conocer a Dios. La carne y la sangre no pueden revelar
Dios a los hombres (Mat. 1 6 : 1 7 ) .
D octrina A cerca de las E scrituras
191
Hay una gran diferencia entre "una revelacin divina de la

mente de Dios y "una accin divina en la mente del hombre.
La primera es revelacin; la segunda es iluminacin espiritual.
Los que sostienen que la teora de la iluminacin explica el
origen de la revelacin bblica, afirman que en todo hombre hay
una facultad intuitiva que percibe lo sobrenatural, que se ase
a Dios y a las cosas espirituales; y que cualquier percepcin n
tima que el hombre recibe de la naturaleza y ser de Dios, es
resultado de la accin del Espritu divino en esta facultad es
piritual del hombre, iluminndola de tal manera que ve la per
feccin de Dios y puede penetrar en su voluntad.
Segn esta opinin, la Biblia es el resultado de las meditaciones
de hombres buenos, en cuyas mentes actu Dios. De esta ma
nera llega a nosotros cualquier revelacin de Dios que recibimos.
Dios ha realizado esta iluminacin subjetiva desde el principio
del mundo, y aun contina realizndola de diferentes maneras.
Las Escrituras no son de ninguna manera los orculos de Dios,
ni han llegado hasta nosotros como la expresin directa y lgica
de la mente divina. Los patriarcas, los profetas y los apstoles
de la antigedad meditaron tan profundamente acerca de Dios
y de las cosas de Dios que sus facultades espirituales fueron
ampliadas e iluminadas en tal grado que concibieron estas
visiones de Dios, de su naturaleza, de su voluntad, etc., que se
contienen en las Escrituras.
Es indudable, por cierto, que con la meditacin espiritual un
hombre puede penetrar profundamente en la naturaleza y el ser
de Dios. No negamos que en la Biblia hay un fuego ardiente. En
este fuego los hombres han encendido sus antorchas espirituales
en todas las edades de las iglesias juda y cristiana, y a su luz han
visto al invisible. Este fuego todava arde, y el estudiante devoto
puede inflamarse en l, si se pone delante de la zarza que siempre
arde y nunca se consume, con la cabeza descubierta, los pies
descalzos y el espritu humilde. Pero esta obra de la verdad de
Dios en la mente humana no es la revelacin de la mente de
Dios al hombre, como dice serlo la Biblia. La Biblia necesita
ser no solamente un depsito o receptculo de influencias es-
192
pirituales aptas para actuar sobre la mente. Debe ser, y es, Dios
mismo dndose a conocer a los hombres. Es Dios hablando al
hombre por los hombres.
En contraste con la teora de la iluminacin, encontramos casos
en la Biblia en los que Dios se revel a s mismo, su verdad y
su voluntad a hombres que de ninguna manera se hallaban me
ditando en Dios en aquellos momentos. Veamos como ejemplo:
Juan 1 1 :4 9 -5 2 : "Y Caifs, uno de ellos, sumo pontfice de aquel
ao, les dijo: Vosotros no sabis nada; ni pensis que nos con
viene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la
nacin se pierda. Mas esto no lo dijo de s mismo; sino que, como
era el sumo pontfice de aquel ao, profetiz que Jess haba
de morir por la nacin: y no solamente por aquella nacin, mas
tambin para que juntase en uno los hijos de Dios que estaban
derramados. Vase tambin Nm. 2 2 :3 4 , 35.
c) D istincin entre Inspiracin y R elato al Pie de la
L e tra .
Inspiracin no es necesariamente un relato al pie de la letra.
No es necesario absolutamente hacer tal afirmacin para pro
bar la inspiracin de las Escrituras. Un relato al pie de la letra
es, en cierto sentido, una operacin meramente mecnica. Esto
hubiera privado a los escritores de su individualidad, y los
hubiera convertido en meras mquinas. Pero no fu as; el
Espritu Santo hizo uso de las memorias, intuiciones, juicios y
hasta de las idiosincrasias de los escritores, de modo que mien
tras cada uno escriba aquel aspecto del hecho o del discurso
que (podramos decir) ms se amoldaba a l, pudo relatarlo
con exactitud substancial.
3. VARIAS T EO R IA S D E L A IN SPIR A C IO N .
No est aqu fuera de su lugar notar brevemente varias teoras
de la inspiracin; pues debe saberse que no todos los estudiosos
convienen en cuanto al grado de inspiracin que caracteriz a
los escritores de la Escritura. Cuando uno dice: Creo en la
inspiracin de la Biblia, no est fuera de lugar en nuestros das
193
preguntarle qu quiere decir con inspiracin. A continuacin

ponemos algunas opiniones sobre la inspiracin que son man
tenidas en la actualidad.
a) Inspiracin N atural.
Esta teora identifica la inspiracin con el genio en grado su
perior. Niega que haya algo sobrenatural, misterioso o especial
en el modo de obrar del Espritu en y sobre los escritores de la
Biblia. Segn ella, no estuvieron ms inspirados que Milton,
Shakespeare, Mahoma o Confucio.
Rechazamos por completo esta teora. Porque si fuera as el
carcter de la inspiracin que poseyeron los escritores bblicos,
nada nos podra dar seguridad de que no estuvieran sujetos a
les mismos errores, a ensear las mismas falsas opiniones sobre
la - ida, a expresar las mismas incertidumbres sobre el pasado, el
presente y el futuro que aquellas lumbreras del mero genio
humano.
Cuando David dijo: El espritu de Jehov ha hablado por m,
y ru palabra ha sido en mi lengua, l quiso decir algo muy
diferente y ms alto que la oracin que forma la gema del
? qt: so Perdido. Cuando Isaas y sus hermanos dijeron: As
lee Jehov, indicaron algo ms digno que la idea de que
estaban hablando bajo la influencia de un arrebato potico.
Bulado Pablo dijo a los Corintios: Lo cual tambin hablamos,
u: con doctas palabras de humana sabidura, mas con doctrina
e l Espritu (1 Cor. 2 :1 3 ), us un lenguaje que no tiene
paralelo en toda la literatura de los genios humanos. Y ningn
hrmbre sincero e inteligente puede pasar de los escritos del
inimitable Shakespeare a los de la Biblia sin sentir la diferencia
que existe entre los dos, no slo en cuanto al grado, sino tambin
en man io al carcter. No sube meramente a un concepto ms
sin: en el mismo modo de ser humano, sino a una regin nueva
completo. Hay en este Libro una cualidad ignota que le
idimngue claramente de todos los dems; y si aceptamos la ex7 _ :a :::n que da el mismo Libro del asunto, esa cualidad ignota
es la inspiracin divina.
194
b) Inspiracin C ristiana U niversal o Ilum inacin.

Segn esta teora, la inspiracin de los escritores bblicos es la
misma que ha caracterizado a los cristianos de todos los tiempos.
Cualquier cristiano hoy es tan inspirado como lo fu el Apstol
Pablo.
Si esta teora sea cierta, no hay razn por qu no se pueda
escribir una nueva Biblia hoy da. Sin embargo nadie, por ex
tremadas que sean sus pretensiones de inspirado, se ha atrevido
a emprender tal tarea.
c) Inspiracin M ecnica o D inm ica. (Vase R elato al
Pie de la L e tra , pg 192)
Esta teora hace caso omiso por completo de la instrumentalidad humana, y pretende que los escritores fueron instrumentos
pasivos, meras mquinas, tan insensibles a lo que estaban
realizando como lo son las cuerdas del arpa o de la lira a la
msica de quien las toca.
Cmo se explican, entonces, las diferencias de estilo entre
los diversos escritores, la conservacin de sus individualidades
e idiosincrasias?
Parece evidente que es imposible armonizar esta teora con
la Escritura.
d) Inspiracin de los C onceptos o Pensam ientos.
Esta teora sostiene que solamente fueron inspirados los con
ceptos o pensamientos de los escritores. De ella nos ocuparemos
ms ampliamente ms tarde. A esta inspiracin de los conceptos
se opone
e) Inspiracin V erbal.
Esta sostiene que el Espritu Santo inspir las mismas palabras
de la Escritura; que los escritores no tuvieron libertad alguna
para elegir las palabras que haban de usar.
f) Inspiracin P arcial.
195
La manera favorita de expresar esta teora es: "L a Biblia

contiene la Palabra de Dios.
Esta afirmacin implica que contiene mucho que no es la
Palabra de Dios, es decir, que no ha sido inspirado. Aqu se
presenta una pregunta muy seria: Quin es el que ha de decidir
qu es lo que ha sido inspirado y qu es lo que no ha sido
inspirado? Quin ha de ser el juez de un asunto tan vital?
-Quin puede decir qu parte es inspirada y qu parte no lo es?
Esta teora deja al hombre en una incertidumbre terrible y
fatal.
g) Inspiracin Plenaria o Com pleta.
Esta es la opuesta a la inspiracin parcial. Sostiene que toda
la Escritura ha sido igualmente inspirada, como se dijo arriba.
Anova su modo de ver en 2 Tim. 3 :1 6 .
4. LAS E SC R IT U R A S R EC LA M A N PARA SI L A
IN SPIR A C IO N .
N : puede haber duda alguna de que los escritores bblicos
r E araron que escriban bajo la influencia directa del Espritu.
I : ra disputarse la cualidad o grado de su inspiracin, pero no
el :.ocho. Examinemos el testimonio de los mismos escritores.
a
Los E scritores del Antiguo Testam ento R eclam aron

para s la Inspiracin. (L a Palabra Inspiracin en el
Sentido en que aqu la usamos incluye la Revelacin.)
Examnense y comprense los pasajes siguientes:

Ex do 4:10-15: Entonces dijo Moiss a Jehov: Ay Seor!
: r : soy hombre de palabras de ayer ni de anteayer, ni aun
ir : ia que t hablas a tu siervo; porque soy tardo en el habla
tarxe ie lengua. Y Jehov le respondi Quin dio la boca al
: e r - : quin hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciego?
-r:
Jehov? Ahora pues, ve, que yo ser en tu boca, y
a er.ffire lo que hayas de hablar. Y l dijo: Ay, Seor! enva
: : : :a _ r; del que has de enviar. Entonces Jehov se enoj
:m
Mriss. y dijo: No conozco yo a tu hermano Aarn,
196
L as G randes D octrinas de la B dbua
Levita, y que l hablar? Y aun he aqu que l te saldr a

recibir, y en vindote, se alegrar en su corazn. T hablars a
l, y pondrs en su boca las palabras, y yo ser en tu boca y en
la suya, y os ensear lo que hayis de hacer.
Deut. 4 :2 : No aadiris a la palabra que yo os mando, ni
disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos de
Jehov vuestro Dios que yo os ordeno.
Jer. 1 :7 -9 : Y djome Jehov: No digas, soy nio; porque a
todo lo que te enviar irs t, y dirs todo lo que te mandar.
No temas delante de ellos, porque contigo soy para librarte, dice
Jehov. Y extendi Jehov su mano, y toc sobre mi boca; y
djome Jehov: He aqu he puesto mis palabras en tu boca.
Tambin Ezeq. 3 :4 ; Miq. 3 :8 .
Estos no son ms que unos pocos de los muchos pasajes en
que se afirma que los escritores fueron inspirados.
Ntese adems que en el primer captulo del Gnesis se
repiten diez veces las palabras: Dijo dios. Se dice que las
expresiones: Dijo Jehov, Habl Jehov, Vino palabra de
Jehov, se encuentran en el Antiguo Testamento 3,808 veces.
Estos escritores, presentndose como reveladores de la voluntad
de Dios, comenzaron casi siempre sus mensajes con las palabras:
As dice Jehov. La minuciosidad y detalles de los nombres,
tiempos y lugares que caracterizaron sus mensajes, as como el
cumplimiento literal de estos orculos de Dios, son prueba evi
dente de que no estaban equivocados en sus pretensiones.
b) L os E scritores del Nuevo Testam ento R eclam aron
para s la Inspiracin.
Es muy digno de notarse que los escritores del Nuevo Testa
mento reclamaron la inspiracin para los escritores del Antiguo
Testamento y para s mismos tambin. Lanse y comprense los
siguientes pasajes:
2 Ped. 1 :2 0 :2 1 : Entendiendo primero esto, que ninguna
profeca de la Escritura es de particular interpretacin; porque
la profeca no fu en los tiempos pasados trada por voluntad
197
humana, sino los santos hombres de Dios hablaron siendo in

spirados del Espritu Santo.
1 Ped. 1 :1 0 -1 1 : De la cual salud los profetas que profetizaron
ce la gracia que haba de venir a vosotros, han inquirido y
diligentemente buscado, escudriando cundo y en qu punto
ce tiempo significaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos,
el cual prenunciaba las aflicciones que haban de venir a Cristo,
y las glorias despus de ellas.
Hechos 1 :1 6 : Varones hermanos, convino que se cumpliese
la Escritura, la cual dijo antes el Espritu Santo por la boca de
David, de Judas, que fu gua de los que prendieron a Jess.
Hechos 2 8 :2 5 : Y como fueron entre s discordes, se fueron,
faciendo Pablo esta palabra: Bien ha hablado el Espritu Santo
per el profeta Isaas a nuestros padres.
1 Cor. 2 :1 3 : Lo cual tambin hablamos, no con doctas
palabras de humana sabidura, mas con doctrina del Espritu,
acomodando lo espiritual a lo espiritual.
1 Cor. 1 4 :3 7 : Si alguno, a su parecer, es profeta, o espiritual,
reconozca lo que os escribo, porque son mandamientos del
s
1 Tes. 2 :1 3 : Por lo cual tambin nosotros damos gracias a

Di:s sin cesar, de que habiendo recibido la palabra de Dios que
: estis de nosotros, recibisteis no palabra de hombres, sino segn
es en verdad, la palabra de Dios, el cual obra en vosotros los que
creisteis.
2 Ped. 3:1, 2: Carsimos, yo os escribo ahora esta segunda
:c m , por las cuales ambas despierto con exhortacin vuestro
hncr:: entendimiento; para que tengis memoria de las palabras
ene antes han sido dichas por los santos profetas, y de nuestro
mandamiento, que somos apstoles del Seor y Salvador.
Me:. 1 0 :2 0 : Porque no sois vosotros los que hablis, sino el
Ing -nrn de vuestro Padre que habla en vosotros.
Marcos 1 3 :1 1 : Y cuando os trajeren para entregaros, no pren e n :e :s qu habis de decir, ni lo pensis: mas lo que os fuere
dad: en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los
ene hablis, sino el Espritu Santo.
198
Vanse tambin Le. 1 2 :1 2 ; 2 1 :1 4 , 15; Hechos 2 :4 .

De estos y otros muchos pasajes de la Escritura se echa de
ver claramente que tanto los escritores del Antiguo como del
Nuevo Testamento tuvieron conciencia de que haban recibido
revelaciones de Dios y se consideraron inspirados del mismo
Dios para escribir las Escrituras. Mientras escriban, sentan que
estaban expresando la verdad infalible de Dios, y estaban con
scientes de que el Espritu Santo les mova a hacerlo.
3. C U A L E S L A N A T U R A LEZ A D E L A IN SPIR A
C IO N Q U E C A R A C T E R IZ O A LO S E S C R I
T O R E S B IB L IC O S , Y H A STA Q U E G RAD O SE
EN C O N TR A BA N E L L O S B A JO SU IN F L U E N
C IA ?
Mucho se ha dicho y escrito sobre este asunto. Fueron in
spirados solamente los conceptos o pensamientos, o las palabras
tambin? Dict el Espritu Santo las palabras, o tuvieron libertad
los escritores para elegir sus propias palabras? Estas son las
cuestiones difciles de nuestros das con relacin a la inspiracin
de la Biblia.
Podemos afirmar con certeza que
a) A lo menos algunas de las Palabras de la E scritu ra
son las M ismas Palabras E scritas o H abladas por el
M ismo D ios.
Ntese Exodo 3 2 :1 6 : La escritura era escritura de Dios.
Exodo 3 1 :1 8 : Escritas con el dedo de Dios. Comprense tam
bin Deuteronomio 10 :2 , 4; 9 :1 0 ; Exodo 2 4 :1 2 . Vase tambin
1 Crnicas 2 8 :1 9 : Todas estas cosas, dijo David, se me han re
presentado por la mano de Jehov. Daniel 5 :5 : Salieron unos
dedos de mano de hombre, y escriban . . . .
En el Nuevo Testamento Dios se deja oir en el bautismo y en
la transfiguracin de Jess, diciendo: Este es mi Hijo amado, en
el cual tomo contentamiento: a l oid.
De estos pasajes se colige con evidencia que algunas partes
%
199
bel relato inspirado afirman que son el relato exacto de las

irusmas palabras de Dios.
b * L a E scritu ra afirma tam bin definitivamente que Dios
puso en las Bocas de Algunos H om bres las Mismas
Palabras que D eban H ab lar, y les Dijo lo que D eban
Escribir.
Exodo 4 :1 0 -1 5 : Entonces dijo Moiss a Jehov: jAy SeorI
: nc soy hombre de palabras de ayer ni de anteayer, ni aun
desde que t hablas a tu siervo; porque soy tardo en el habla
:: rp-e de lengua. Y Jehov le respondi: Quin dio la boca
L o:oobre? o quin hizo al mudo y al sordo, al que ve y al
:..fo :r no soy yo Jehov? Ahora pues, ve, que yo ser en tu
te ensear lo que hayas de hablar. Y l dijo: Ay SeorI
r- o por mano del que has de enviar. Entonces Jehov se enoj
Moiss, y dijo: No conozco yo a tu hermano Aarn,
l e u:e, y que l hablar? Y aun he aqu que l te saldr a
: rer ir. y en vindote, se alegrar en su corazn. T hablars
i r l y pondrs en su boca las palabras, y yo ser en tu boca y
en lu suya, y os ensear lo que hayis de hacer.
! a : -i: 3 4 :2 7 : Y Jehov dijo a Moiss: Escribe t estas pala:*
y ; rque conforme a estas palabras he hecho la alianza con
cia: : con Israel.
Num. 17:2, 3: Habla a los hijos de Israel, y toma de ellos
i ira por cada casa de los padres, de todos los prncipes de
i ce varas conforme a las casas de sus padres; y es:r;:u 5 el nombre de cada uno sobre su vara. Y escribirs el
u: reare de Aarn sobre la vara de Lev; porque cada cabeza de
: un__a de sus padres tendr una vara.
lia. as 5:1, 11, 12: Y dijome Jehov: Tmate un gran voluescribe en l en estilo de hombre tocante a Maher-ieud-baz. Porque Jehov me dijo de esta manera con mano
a : a y enseme que no caminase por el camimo de este
: - . : diciendo: No digis, Conjuracin, a todas las cosas que
ene c aedlo dice, Conjuracin, ni temis lo que temen, ni tengis
#
200
L as G randes D octrinas de l a B iblia
Jer. 1 :7 : Y djome Jehov: No digas, soy nio; porque a todo

lo que te enviar irs tu, y dirs todo lo que te mandar.
Jer. 7 :2 7 : "T pues les dirs todas estas palabras, mas no te
oirn; aun los llamars, y no te respondern.
Jer. 1 3 :1 2 : "Les dirs pues esta palabra: As ha dicho Jehov,
Dios de Israel: Henchirse de vino todo odre. Y ellos te dirn:
No sabemos que todo odre se henchir de vino?
Jer. 3 0 :1 , 2: "Palabra que fu a Jeremas de Jehov, diciendo:
As habl Jehov Dios de Israel, diciendo: Escrbete en un libro
todas las palabras que te he hablado.
Jer. 3 6 :1 , 2, 4, 11, 27-32: "Y aconteci en el cuarto ao de
Joacim hijo de Josas, rey de Jud, que fu esta palabra a
Jeremas, de Jehov, diciendo: Tmate un rollo de libro, y
escribe en l todas las palabras que te he hablado contra Israel
y contra Jud, y contra todas las gentes, desde el da que
comenc a hablarte, desde los dis de Josas hasta hoy. Y llam
Jeremas a Baruch hijo de Neras, y escribi Baruch de boca de
Jeremas, en un rollo de libro, todas las palabras que Jehov
le haba hablado. Y Micheas hijo de Gemaras, hijo de Saphn,
habiendo odo del libro todas las palabras de Jehov. . . . Y fu
palabra de Jehov a Jeremas, despus que el rey quem el
rollo, las palabras que Baruch haba escrito de boca de Jeremas,
diciendo: Vuelve a tomar otro rollo, y escribe en l todas las
palabras primeras, que estaban en el primer rollo que quem
Joacim, rey de Jud. Y dirs a Joacim rey de Jud: As ha dicho
Jehov: T quemaste este rollo, diciendo: Por qu escribiste
en l, diciendo: De cierto vendr el rey de Babilonia, y destruir
esta tierra, y har que no queden en ella hombres ni animales?
Por tanto, as ha dicho Jehov, en orden a Joacim rey de Jud:
No tendr quien se siente sobre el trono de David; y su cuerpo
ser echado al calor del d y al hielo de la noche. Y visitar
sobre l, y sobre su simiente, y sobre sus siervos, su maldad; y
traer sobre ellos, y sobre los moradores de Jerusalem, y sobre
los varones de Jud, todo el mal que les he dicho y no escucharon.
Y tom Jeremas otro rollo, y dilo a Baruch hijo de Neras
escriba; y escribi en l de boca de Jeremas todas las palabras
201
del libro que quem en el fuego Joacim rey de Jud; y aun

fueron aadidas sobre ellas muchas otras palabras semejantes.
Tambin Ezeq. 2 :7 ; 3 :1 0 , 11; 2 4 :2 ; 3 7 :1 6 ; Habac. 2 :2 ; Zac.
7:8-12.
1 Cor. 1 4 :3 7 : "Si alguno, a su parecer, es profeta, o espiritual,
reconozca lo que os escribo, porque son mandamientos del
Seor.
Apoc. 2 :1 , 8, 12, 18: "Escribe al ngel de la iglesia en Efeso:
El que tiene las siete estrellas en su diestra, el cual anda en
medio de los siete candeleros de oro, dice estas cosas. . . . Y
escribe al ngel de la iglesia en Smima: El primero y postrero,
que fu muerto, y vivi, dice estas cosas. . . . Y escribe al ngel
de la iglesia en Prgamo: E l que tiene la espada aguda de dos
filos, dice estas cosas. . . . Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, que tiene sus ojos como llama de fuego,
y sus pies semejantes al latn fino, dice estas cosas. Tambin
3 :1 ; 7 :1 4 .
Apoc. 1 0 :4 : "Y cuando los siete truenos hubieron hablado sus
voces, yo iba a escribir, y o una voz del cielo que me deca:
Sella las cosas que los siete truenos han hablado, y no las
escribas.
Digamos, resumiendo estos dos argumentos sobre la naturaleza
de la inspiracin de los escritos sagrados, que una parte de ellos
afirma que son las mismas palabras y escritos del mismo Dios;
que otra parte afirma que son el relato de las palabras habladas
a ciertos hombres, que las escribieron precisamente como les
haban sido habladas.
Sin embargo, si lo que encierra la inspiracin no es ms que
esto, nos veremos privados de un hecho muy hermoso y con
solador, a saber, que el Espritu Santo crey oportuno preservar
las caractersticas de los escritores. No nos producen la im
presin de que son cosa muy peculiar de cada uno de ellos las
palabras de Santiago, la fe de Pablo y el amor de Juan? Esto
nos lleva a la afirmacin de que
c) En Cierto Sentido, y con Respecto a Algunas Partes de
202
E scritu ra, se D ej a los A utores en L ib ertad (HuLanamente H ablando) p ara E sco g er sus Propias Palaras al R elatar la V erdad D ivina.
l
No se puede decir que esto es cierto tratndose de todos los

escritos sagrados. Se dan casos de hombres que hablaron sin
saber lo que hablaban, y de hombres y animales que hablaron
sin conocer la sustancia de su mensaje:
Juan 11:49-52: Y Caifs, uno de ellos, sumo pontfice de
aquel ao, les dijo: Vosotros no sabis nada; ni pensis que nos
conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la
nacin se pierda. Mas esto no lo dijo de s mismo; sino que, como
era el sumo pontfice de aquel ao, profetiz que Jess haba de
morir por la nacin: y no solamente por aquella nacin, mas
tambin para que juntase en uno los hijos de Dios que estaban
derramados.
Dan. 12 :8 , 9 : Y yo o, mas no entend. Y dije: Seor mo,
qu ser el cumplimiento de estas cosas? Y dijo: Anda, Daniel,
que estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del
cumplimiento.
Sin embargo, el don de la inspiracin admita la investigacin
personal, diligente y fiel de los hechos relatados (Luc. 1 :1 -4 ).
Este hecho permita la expresin de un mismo pensamiento
con diferentes palabras, tales diferencias (no discrepancias)
entre los relatos de los hombres inspirados como era posible que
surgieran del diferente punto de vista de cada uno. Ejemplos:
Mat. 2 6 :2 6 , 27: Y comiendo ellos, tom Jess el pan, y
bendijo, y lo parti, y di a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed:
esto es mi cuerpo. Y tomando el vaso, y hechas las gracias, les
di, diciendo: Bebed de l todos.
Luc. 2 2 :1 9 , 20: Y tomando el pan, habiendo dado gracias,
parti, y les di, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros
es dado: haced esto en memoria de m. Asimismo tambin el
vaso, despus que hubo cenado, diciendo: Este vaso es el nuevo
pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama.
1 Cor. 11:24, 2 5 : "Y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo:
D octrina Acerca de las E scrituras
203
Tomad, comed: esto es mi cuerpo que por vosotros es partido:

haced esto en memoria de m. Asimismo tom tambin la copa,
despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto
en mi sangre: haced esto todas las veces que bebiereis, en
memoria de m.
Mat. 3 :1 7 : Y he aqu una voz de los cielos que deca: Este
es mi Hijo amado, en el cual tengo contentamiento.
Marc. 1:11: Y hubo una voz de los cielos que deca: T
eres mi Hijo amado; en ti tomo contentamiento.
Luc. 3 :2 2 : Y descendi el Espritu Santo sobre l en forma
corporal, como paloma, y fu hecha una voz del cielo que deca:
T eres mi Hijo amado, en ti me he complacido.
El Espritu utiliz la atencin, la investigacin, la memoria,
la fantasa, la lgica, en una palabra, todas las facultades del
escritor, y actu por medio de ellas. El gui al escritor a escoger
las narraciones y materiales, los discursos de otros, los decretos
imperiales, las genealogas, las cartas oficiales, los papeles de
estado y asuntos histricos que poda encontrar necesarios para
el relato del mensaje divino de salvacin. El obr en, con y por
medio de sus espritus, haciendo que conservasen su personalidad
ante los dems. Us a los hombres mismos, y habl a travs de
sus individualidades. El oro era de El; el molde era de ellos.
A F E C T O L A IN SPIR A C IO N LA S PA LA BR A S USAD AS?
A la pregunta de si la inspiracin afect o no las palabras,
contestamos afirmativamente. Sera difcil que la inspiracin
pediera asegurar la trasmisin correcta del pensamiento sin
afectar en forma alguna las palabras. Sin embargo, afect las
p Labras no de una manera directa e inmediata, como si las
dictara a los odos de los escritores, sino de una manera mediata
e indirecta, obrando en sus mentes y produciendo en ellas unos
conceptos tan vivos y claros de los hechos y pensamientos que
1: s escritores pudieron encontrar palabras adecuadas a su prop
sito.
Tenemos que concluir, por consiguiente, que mientras por el
Lado divino el Espritu Santo di a travs de hombres lo que
204
deseaba comunicar de una manera clara y fiel, por el lado hu

mano esa comunicacin brot en un lenguaje que los mismos
hombres escogieron con toda naturalidad.
A algunos esto les parecer imposible y alegarn que si la in
spiracin afect las palabras en forma alguna, debi haber dic
tado. Pero esto no sigue necesariamente. Se admite generalmente
que Dios realiza sus propsitos en el mundo por medio de las
acciones ordinarias de los hombres, pero sin violentar su libertad.
Se admite tambin que Dios, por la benvola accin de su Santo
Espritu, obra en los corazones de los suyos de manera que hace
que surja en ellos un nuevo hombre, conservando cada uno de
ellos su propia personalidad. Y el tipo de piedad en cada cristiano
es tan distinto como el estilo de cada uno de los escritores
sagrados. Estos casos son tan paralelos que sugieren que estn
faltas de lgica y sin base alguna las negaciones de la posibilidad
de la inspiracin sin la destruccin de las caractersticas indivi
duales.
Podemos decir con toda seguridad que en sentido muy real
tanto las palabras como los pensamientos fueron dados, mediata
o inmediatamente, bajo la influencia del Espritu divino. Noso
tros afirmamos que la Biblia es de hecho y en verdad la misma
Palabra de Dios; que es la Palabra de Dios en lenguaje humano;
verdaderamente divina, y al mismo tiempo verdaderamente
humana; que es la revelacin de Dios a sus criaturas; que los
que la escribieron fueron guiados divinamente, para preservarles
del error en el relato de los hechos; que lo que dicen o escriben
los escritores bblicos, guiados por Dios, es dicho o escrito por
Dios con tanta veracidad como si no hubiera usado la instrumentalidad de los hombres; que las ideas expresadas en ella son
las mismas ideas que el Espritu Santo quiso expresar; que Dios
es, en el sentido ms real, responsable por cada una de sus
palabras. Esto es lo que la Biblia afirma de s misma.
DOCTRINA ACERCA DE LOS

ANGELES
No hemos de pensar que el hombre sea la forma superior de
vida entre los seres creados. Es muy posible que entre Dios y el
hombre existan criaturas de una inteligencia y poder superiores
a los del hombre, de la misma manera que entre el hombre y
las formas inferiores de vida existen seres de diversa gradacin.
En realidad, la existencia de deidades inferiores en todas las
mitologas paganas presupone la existencia de un orden superior
de seres entre Dios y el hombre, superiores al hombre e in
feriores a Dios. La enseanza expresa y explcita de las Es
crituras hace que esta posibilidad se convierta en realidad. Sera
cosa triste que nos hiciramos vctimas de la percepcin de
nuestros sentidos en forma tan materialista que nos negramos a
creer en un orden de seres espirituales nicamente porque estn
mas all del alcance de nuestra vista y nuestro tacto. No debemos
excluir de nuestro pensamiento la posibilidad de una vida ms
amplia. Una fe que se llama liberal excluye, tal vez, la creencia en
tales seres. Pero al rechazar esta creencia tal fe da muestras de
ser ms estrecha que liberal. Una fe liberal es una e que cree
mucho, no poco; tanto, no tan poco, como sea posible.
L SU EXISTENCIA.
1. EN SE A N ZA D E JE S U S .
Mat. 1 8 :1 0 : Porque os digo que sus ngeles en los cielos
ven siempre la faz de mi Padre que est en los cielos. Marc.
13:32: Empero de aquel da y de la hora, nadie sabe; ni aun
los ngeles que estn en el cielo. 8 :3 8 ; Mat. 1 3 :4 1 ; 2 6 :5 3 .
205
206
Bastan estos pasajes bblicos, aunque de ningn modo son

todos los que hay, para probar que Jess crey en la existencia
de los ngeles. Jess no se acomodaba aqu a una creencia popu
lar. No es que El expresa simplemente una creencia supersticiosa,
comn entre los judos de su tiempo. No era sta su costumbre.
Nunca dej de corregir la opinin o tradicin popular cuando
era falsa; por ejemplo, al reprender el falso ceremonialismo de
los fariseos y la falta de fe de los saduceos en la resurreccin.
Vase el Sermn del Monte (Mat. 5 :2 0 -3 7 ).
2. EN SE A N ZA D E P A B L O Y D E O TRO S APO S
TO LES.
2 Tes. 1 :7 : Y a vosotros, que sois atribulados, dar reposo
con nosotros, cuando se manifestar el Seor Jess del cielo con
los ngeles de su potencia. Col. 2 :1 8 : Nadie os prive de
vuestro premio, afectando humildad y culto a los ngeles.
No es acaso uno de los propsitos que tuvo Pablo al escribir
la carta a los Colosenses corregir la teora gnstica del culto a los
ngeles? Vanse tambin Efe. 1 :2 1 ; Col. 1:16. Juan crey en un
orden de seres anglicos: Juan 1 :5 1 ; Apoc. 1 2 :7 ; 2 2 :9 . Pedro:
1 Ped. 3 :2 2 ; 2 Ped. 2 :1 1 . Vanse tambin Judas 9; Luc. 2 2 :4 3 ;
Marc. 8 :3 8 ; Heb. 1 2 :22. Estos y otros muchos pasajes bblicos
obligan al estudiante sincero de la Palabra a creer en la exis
tencia de los ngeles.
II. NATURALEZA DE LOS ANGELES.

1. SON S E R E S C R EA D O S.
Col. 1 :1 6 : Porque por l fueron criadas todas las cosas que
estn en los cielos, y que estn en la tierra, visibles e invisibles;
sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;
todo fu criado por l y para l. Los ngeles no son los espritus
de los difuntos, ni son seres humanos glorificados (Heb. 12:22,
2 3 ). Nehem. 9 :6 : T oh Jehov, eres solo; t hiciste los cielos,
y los cielos de los cielos, y toda su milicia.
D o c t r in a A c e r c a d e l o s A n g e l e s
207
2. SON S E R E S E S P IR IT U A L E S .
Heb. 1 :1 4 ; No son todos espritus administradores? Salmo
104:4: El que hace a sus ngeles espritus, sus ministros al
fuego flameante. Algunos piensan que Dios crea los ngeles
con un propsito, y una vez cumplido ese propsito, dejan de
existir. Pero las Escrituras ensean claramente que hay muchos,
muchsimos ngeles que existen todo el tiempo.
Aunque los ngeles son espritus, con frecuencia se han
aparecido a los hombres en forma visible y aun humana (Gn.
19; Jueces 2 :1 ; 6 :1 1 -2 2 ; Mat. 1 :2 0 ; Luc. 1 :2 6 ; Juan 2 0 :1 2 ).
Parece que no hay sexo entre los ngeles, aunque siempre que
se usa la palabra ngel en las Escrituras, se usa en la forma
masculina.
3. SON S E R E S D E GRAN P O D E R Y F U E R Z A .
2 Ped. 2 :1 1 : Como quiera que los mismos ngeles, que son
mayores en fuerza y en potencia (que el hombre). Salmo 103:
10: Vosotros sus ngeles, poderosos en fortaleza. Un ngel tuvo
poder para destruir a Sodoma y a Gomorra, y otras ciudades
pecadoras. Un ngel hiri al primognito, y quit la piedra de
la entrada del sepulcro. Un ngel tuvo suficiente poder para
amarrar aquel antiguo dragn, el diablo (Apoc. 2 0 :2 , 1 0 ). Un
ngel hiri ciento ochenta y cinco mil en el campo de los asirios
Isaas 3 7 :3 6 ). Su poder es delegado; son ngeles de su potencia
1 Tes. 1 :7 ) , ministros por los que se manifiesta el poder de
Dios. Son poderosos, pero no todopoderosos.
4. E X IS T E N VARIOS RANGOS Y O R D E N E S D E
A N G ELES.
Leemos de Miguel, el arcngel (Judas 9; 1 Tes. 4 :1 6 ) ; ngeles,
potestades, que evidentemente significan rangos y
crdenes de ngeles (1 Ped. 3 :2 2 ; Col. 1 :1 6 ). En los libros
apcrifos encontramos una jerarqua de siete arcngeles, in
tuyendo a Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel. El hecho de que en
ms Escrituras no se menciona ms que un arcngel prueba que
fu doctrina de los ngeles no tuvo su origen en fuentes babilonias
208
y persas, como algunos suponen, pues en stas encontramos siete

arcngeles en vez de uno.
5. E L N U M E R O D E LO S A N G E L E S .
Heb. 1 2 :2 2 : La compaa de muchos millares de ngeles.
Cf. 2 Reyes 6 :1 7 ; Mat. 2 6 :5 3 ; Job 2 5 :3 .
III. LA CAIDA DE LOS ANGELES.

En un principio los ngeles fueron creados buenos. Las Es
crituras hablan de la cada de los ngeles: los ngeles que
haban pecado.
2 Ped. 2 :4 : Porque si Dios no perdon a los ngeles que
haban pecado, sino que habindolos despeado en el infierno
con cadenas de oscuridad, los entreg para ser reservados al
juicio. Judas 6: Y los ngeles que no guardaron su dignidad,
mas dejaron su habitacin, los ha reservado debajo de oscuridad
en prisiones eternas hasta el juicio del gran da.
I . E L T IE M P O D E L A C A ID A D E LO S A N G E L E S .
Dicen algunos que tuvo lugar antes de la creacin que se
narra en Gnesis 1 :2 , entre los versculos 1 y 2, y que esta
cada fu lo que hizo que la creacin original estuviera desor
denada y vaca (Gn. 1 :2 ) . Esta opinin ni se puede probar
ni refutar, pero permanece el terrible hecho de una cida de
los ngeles. (Acerca de la cada de los ngeles en relacin con
la cada de Satans, vase Doctrina de Satans pg. 2 1 2 .)
2 . L A CAUSA D E L A CA ID A .
Pedro no especifica qu clase de pecado fu. Judas dice que
no guardaron su dignidad, mas dejaron su habitacin. Toman
do esto en relacin con Deut. 3 2 :8 , que parece indicar que a
los ngeles se les haban designado ciertos territorios y confines,
y con Gn. 6:1-4, que habla de los hijos de Dios (lo que al
gunos suponen que se refiere a los ngeles, lo cual no puede
probarse, sin embargo), parece deducirse que el pecado de los
ngeles consisti en abandonar su propia morada y rebajarse a
209
cohabitar con las hijas de los hombres. De esta manera su

pecado hubiera sido la lujuria. Segn algunos expositores bblicos
el contexto de Judas parece apoyar esta conclusin, pues se
hace all referencia a los pecados de Sodoma y Gomorra. Pero
es difcil sostener tal punto de vista, porque, estudiando cuida
dosamente el texto de Gnesis 6, se ve que los hijos de Dios
son los sethitas. Esta parece ser la verdadera interpretacin;
en cuyo caso, el pecado que se describe en Gnesis 6 hubiera
sido (1 ) natural y no monstruoso; (2 ) bblico y no mtico (cf.
Nm. 25; Jueces 3 :6 ; Apoc. 2 :1 4 , 20-22, que describe pecados
de una naturaleza similar); (3 ) est en conformidad con la
manera en que posteriormente se designa a los seguidores de
Dios (Luc. 3 :3 8 ; Rom. 8 :1 4 ; Gl. 3 :2 6 ) ; (4 ) tiene una base
histrica en el hecho de que la madre de Seth le consider a
ste como un (el) hijo procedente de Dios; (5 ) en la circun
stancia de que los sethitas haban ya comenzado a llamarse por
el nombre de Jehov (Gn. 4 :2 6 ) ; (6 ) finalmente, como hiptesis
es suficiente, y por consiguiente debe ser preferida (segn
Lange).
Hay otros tambin que dicen que el pecado de los ngeles fu
la soberbia y desobediencia. Parece bastante cierto que estoc
p-ecados fueron los que causaron la cada de Satans (Ezeq.
28). Si es verdadero este modo de ver, entonces debemos en
tender que las palabras estado o dignidad indican que
aspiraron a ms alta dignidad, en vez de estar satisfechos con
la que les haba sido designada de una vez para siempre bajo
el Hijo de Dios.
3. L A O BRA D E LO S A N G E L E S CA ID O S.
Se oponen a los propsitos de Dios (Dan. 1 0 :1 0 -1 4 ); afligen
al pueblo de Dios (Luc. 1 3 :1 6 ; Mat. 17:15, 1 6 ); ejecutan los
planes de Satans (Mat. 2 5 :4 1 ; 12:26, 2 7 ) ; impiden la vida
espiritual del pueblo de Dios (Efe. 6 :1 2 ) ; tratan de engaar
al pueblo de Dios (1 Sam. 2 8 :7 -2 0 ).
210
de la
B iblia
4 . E L JU IC IO D E LO S A N G E L E S CA ID O S.
Judas 6; 2 Ped. 2 :4 ; Mat. 2 5 :4 1 , demuestran que no hay
esperanza de que sean redimidos. Su destino final es el fuego
eterno. A juzgar por 1 Cor. 6 :3 parece como si los santos hubieran
de tomar parte en el juicio de los ngeles cados.
IV. LA OBRA DE LOS ANGELES.

1. SU M IN IS T E R IO C E L E S T IA L .
Isaas 6; Apoc. 5 :1 1 , 12; 8 :3 , 4 : servicio sacerdotal y culto.
2. SU M IN IS T E R IO T E R R E S T R E .
A los ngeles se les ha encomendado la administracin de los
asuntos materiales: por ejemplo, mostrar una fuente a Hagar;
aparecerse a Josu con la espada desenvainada; librar de las
cadenas a Pedro y abrirle las puertas de la crcel; alimentar,
fortalecer y defender a los hijos de Dios. La tarea de comunicar
la verdad acerca de las cosas espirituales ha sido encomendada
ms particularmente al Espritu Santo.
En general, la relacin de los ngeles con la tierra est ms
o menos vinculada con los vientos, el fuego, las tormentas, las
pestes (Sal. 1 0 3 :2 0 ; 1 0 4 :4 ; 1 Crn. 2 1 :1 5 , 16, 2 7 ). L a nacin
de Israel est especialmente relacionada con los ngeles desde
el punto de vista de la guardiana anglica (Dan. 1 2 :1 ; Ezeq.
9 :1 ; Dan. 1 1 :1 ).
En particular, los ngeles tienen un ministerio especial en re
lacin con la iglesia de Jesucristo, el conjunto de los creyentes.
Ellos son los "espritus administradores de los santos (Heb.
1 :1 4 ); ejecutan servicios en favor del pueblo de Dios. Ejemplos:
a Abraham (Gn. 1 9 ); a Geden (Jueces 6 ) ; a Mara (Luc. 1 ) ;
a los pastores (Luc. 2 ) ; a Pedro (Hechos 1 2 ); a Pablo (Hechos
2 7 ).
a) Guan al C reyente.
Conducen al obrero hacia el pecador (Hechos 8 :2 6 ), y al pe
cador hacia el obrero (Hechos 1 0 :3 ). Ntese: el ngel gua,
211
pero el Espritu instruye (8 :2 9 ). Estn interesados los ngeles

en las conversiones? (Luc. 1 5 :1 0 ). Cmo observan nuestro
trato con los inconversos?
b) Animan y F o rtalecen al Pueblo de Dios.
1 Reyes 1 9 :5 -8 ; Mat. 4 :1 1 ; Luc. 2 2 :4 3 ; cf. Hechos 2 7 :4 -3 5 ;
5:1 9 .
c) Defienden, Protegen y L ib ran a los Siervos de Dios.
Dan. 6 :2 2 ; Hechos 5 :1 9 ; 2 Reyes 6 :1 8 ; Gn. 1 9 :1 1 ; Hechos
12:8-11; 2 7 :2 3 , 24.
d) Son Testigos O culares de la Iglesia y del C reyente.
1 Tim. 5 :2 1 : los ngeles observan cuidadosamente los asuntos
ie la predicacin, el servicio de la iglesia y el trabajo para ganar
almas: pensamiento solemne y que asusta. 1 Cor. 4 :9 : los ngeles
buenos son espectadores en la fiera lucha en que est empeada
la iglesia con las huestes del pecado. Esto es un aliciente para
resistir. 1 Cor. 1 1 :1 0 : Por causa de los ngeles. Hay aqu una
msinuacin de falta de modestia en las mujeres, que escandaliza
e los ngeles, los que cubren sus rostros en la presencia de Dios
cuando le adoran?
e) G uardan a los C reyentes Difuntos.
Luc. 1 6 :22; Mat. 2 4 :3 1 . De la misma manera que guardaron
el sepulcro de Cristo, y Miguel guard el sepulcro de Moiss
Judas 9 ).
f) Acom paan a Cristo en su Segunda Venida.
Separan los justos de los impos (Mat. 2 5 :3 1 , 32; 2 Tes. 1 :7 ,
5 . Dan actualidad a la ira de Dios sobre los impos (Mat. 13:394b 1. No hay pluma humana que pueda describir cmo esto se
realiza. Con el juicio de la obra de los ngeles est relacionada
la ms tremenda fantasa bblica (cf. Apocalipsis: fuego, granizo,
sangre, plaga de langostas, veneno de escorpiones, e tc.). Algo
recrile, ya se trate de hechos simblicos o reales.
DOCTRINA ACERCA DE
SATANAS
A travs de las Escrituras se nos presenta a Satans como el
ms grande enemigo de Dios y del hombre. Por demasiado
tiempo se ha considerado a Satans como objeto de ridculo en
vez de temor. Las Escrituras hablan de la existencia de una
personalidad del mal. De consiguiente debemos aprender todo
lo que podamos acerca de ella.
El ridculo con que se trata la doctrina de Satans se debe en
gran parte a que los hombres pretenden encontrar en las Es
crituras base para sus teoras y fantasas. Han ledo el Paraso
Perdido de Milton, y no se han preocupado de leer el Libro de
Job. Han prestado atencin a las experiencias de Lutero, en vez
de las epstolas de Pedro y Judas. A fin de evitar el escepticismo
por un lado y el ridculo por otro, debemos recurrir a las Es
crituras para formar nuestras opiniones sobre esta doctrina.
I. EXISTENCIA Y PERSONALIDAD DE
SATANAS.
1. SU E X IS T E N C IA .
La existencia de Satans es una cuestin incierta para la
ciencia; ni la niega ni la afirma. La existencia y personalidad de
Satans slo pueden negarse de una forma a priori. Sin embargo,
la Biblia es clara y terminante en su enseanza acerca de la
existencia de una personalidad del mal, llamada diablo. Hoy da
se ha hecho popular en algunos crculos usar varias clases de
trucos para negar la existencia del diablo.
Mat. 1 3 :1 9 , 3 9 : Viene el malo. . . . E l enemigo que la sem
212
D o c t r in a A c e r c a d e S a t a n a s
213
hr, es el diablo. Juan 1 3 :2 : Como el diablo ya haba metido

en el corazn de Judas, hijo de Simn Iscariote, que le en
tregase. Vanse tambin Hechos 5 :3 ; 2 Cor. 1 1 :3 , 14; 2 Ped.
2 :4 ; Judas 6.
Xo es tan fcil precisar cmo vino Satans a la existencia como
que en realidad existe. Probablemente fu en un tiempo un ngel
bueno. Algunos intrpretes bien preparados y dignos de confianza
sostienen que su cada se halla descrita en Ezequiel 2 8 :1 2 -1 9 ;
c. Isaas 14:12-14. De Juan 8 :4 4 se deduce que en un tiempo
estuvo en posesin de la verdad, pero apostat. Su cada (Luc.
13:18) est probablemente relacionada con la cada de los neees segn se menciona en pasajes tales como 2 Ped. 2 :4 ; Judas
: Una de las causas fu la soberbia (?) (1 Tim. 3 :6 ; Ezeq. 2 8 :
15. 1 7 ). Tal vez este hecho dio origen a la expresin Satans
y sus ngeles (Mat. 2 5 :4 1 ). Sin duda se refiere Pablo al hecho
be que Satans fu en un tiempo un ngel de luz (2 Cor. 1 1 :1 4 ).
Cuando se representa a Satans bajo la forma de una serpiente,
bebemos entender que tales expresiones se refieren a l despus
be su cada. No hay fundamento alguno para representarle con
ruemos, cola y pezuas. Con esto no se hace ms que poner en
ridculo lo que es una verdad muy seria. Si se consideran con
retencin los pasajes citados, se llegar a la conclusin de que
Srtans no es una ficcin de la imaginacin, sino un ser real.
2. SU PER SO N A LID A D .
Juan 8 :4 4 : Vosotros de vuestro padre el diablo sois, y los
ieseos de vuestro padre queris cumplir. El, homicida ha sido
es de el principio, y no permaneci en la verdad, porque no
verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla;
pirque es mentiroso, y padre de mentira. 1 Juan 3 :8 : El que
pecado, es del diablo; porque el diablo peca desde el prin
cipio/ Satans se nos presenta aqu como un homicida, un menur: so, un pecador, todo lo cual son elementos de la personalidad.
El tena imperio de la muerte (Heb. 2 :1 4 ), y es el prncipe
be este mundo (Juan 1 4 :3 0 ).
El relato que se hace de Satans en Job (cc. 1, 2 ) confirma
214
fuertemente su personalidad. E l es una persona tanto como lo

eran los hijos de Dios, Job, y hasta el mismo Dios. Zac. 3 :1 , 2;
1 Cr. 2 1 :1 ; Salmo 1 0 9 :6 apoyan tambin el hecho de la per
sonalidad de Satans. En todos estos pasajes bblicos se usa el
gnero masculino al referirse a Satans, y se le asignan atributos
y cualidades propios de la personalidad. No podemos negar que
Satans es una persona real sin anular el testimonio de las Es
crituras. No se puede leer el relato de la tentacin de Cristo
(Mat. 4 :1 -1 1 ), sin darse cuenta de que los dos que toman parte
en el conflicto del desierto son dos personas: Cristo, una persona;
Satans, una persona.
Los oficios que se asignan a Satans en las Escrituras re
quieren un oficial que los desempee; la labor, un obrero que
la realice; el poder, un agente; las ideas, un pensador; los
designios, una personalidad.
Podemos decir que nuestras tentaciones proceden de tres
causas: el mundo, la carne y el diablo. Pero podemos estar
seguros de que algunas tentaciones no pueden proceder ni del
mundo, ni de la carne: por ejemplo, las que nos acometen en
los momentos de mayor devocin y tranquilidad. La nica forma
de explicarlas es atribuyndoselas al diablo. Esa antigua ser
piente, el diablo, nos ha hablado a cada uno de nosotros, sin
duda, con fatal elocuencia; y no necesito que un naturalista me
venga a explicar la conformacin de la boca de la serpiente para
probarlo. Rechaza, si quieres, la figura retrica; pero siempre
quedar el hecho feo y condenador. (Joseph Parker)
Difcilmente se podr poner en duda el hecho de que Cristo
ense la existencia de una personalidad del mal. No puede
haber ms que tres explicaciones del significado de sus ensean
zas: primera, que acomod su lenguaje a una supersticin
grosera, con plena conciencia, en cuyo caso tenemos que admitir
que no fu sincero; segunda, que particip de la supersticin
popular sin saberlo, en cuyo caso desaparece su omnisciencia y
la confianza que debe inspirar como Maestro venido de Dios;
tercera, que la doctrina no es una supersticin sino una verdad
cierta, en cuyo caso queda absolutamente confirmada la sinceri
D o c t r in a A c e r c a d e S a t a n a s
215
dad de Cristo, as como su omnisciencia e infalibilidad como

Maestro enviado por Dios.
II. LUGAR Y PODER DE SATANAS.

1. U N A N G E L PO D ER O SO .
Lo fu, y probablemente lo es todava. Judas 8, 9: Ellos
vituperan las potestades superiores. Pero cuando el arcngel
Miguel contenda con el diablo, disputando sobre el cuerpo de
Moiss, no se atrevi a usar de juicio de maldicin contra l, sino
que dijo: El Seor te reprenda. Daniel 10 demuestra que
Satans tiene poder para oponerse a uno de los principales
angeles (ntense en particular los vv. 12 y 1 3 ). Cristo llama a
Sanans el fuerte armado en Lucas 11:21. El es el prncipe de
este mundo (Juan 1 4 :3 0 ).
2. P R IN C IP E D E L P O D E R D E L A IR E .
Efe. 2 :2 : El prncipe de la potestad del aire, el espritu que
ahora obra en los hijos de desobediencia. Cf. 6 :1 1 , 12. El es
:ambin prncipe de los demonios o ngeles cados, Mat. 1 2 :2 4 ;
: 34; Luc. 11:14-18. Sin duda aqu se hace referencia al hecho
ie que el mundo de los malos espritus se halla organizado, y
: ae Satans est a la cabeza del mismo.
3. D IO S D E E S T E M U N D O .
2 Cor. 4 :4 : En los cuales el dios de este mundo ceg los
entendimientos de los incrdulos. El es el prncipe de este
~ando (Juan 1 2 :3 1 ; 1 4 :30; 1 6 :1 1 ; cf. Efe. 2 :1 , 2; 1 Juan
5:19 . Satans no slo es el objeto de la adoracin del mundo,
m : tambin el espritu que dirige las actividades de los impos.
4 EST A A L F R E N T E D E U N R E IN O Q U E E S
H O S T IL A L R E IN O D E D IO S Y D E C R ISTO .
Hechos 2 6 :1 8 : Para que abras sus ojos, para que se con
tentan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a
I . rs Col. 1 :1 3 : Que nos ha librado de la potestad de las
mueblas, y trasladado al reino de su amado Hijo. El reino de
*
216
la luz est regido por una persona: Jesucristo; el reino de las

tinieblas, por otra persona: Satans. Tan persona es el uno como
el otro.
5. T IE N E SO BER A N IA SO B R E E L R E IN O D E L A
M U ERTE.
Heb. 2 :1 4 : "Para destruir . , al que tena el imperio de la
muerte, es a saber, al diablo. Al parecer, las almas de los
muertos no regenerados estn (o estuvieron) hasta cierto punto
sujetos al dominio de Satans.
III. CARACTER DE SATANAS.

Podemos juzgar del carcter y naturaleza del malo por los
nombres y ttulos que se le dan.
1. E L A D V ER SA R IO , O SATANAS.
Zac. 3 :1 : "Y mostrme a Josu, el gran sacerdote, el cual
estaba delante del ngel de Jehov; y Satn estaba a su mano
derecha para serle adversario. (Vanse los w . 1-5.) 1 Ped. 5 :8 :
Vuestro adversario el diablo. Luc. 1 0 :18. Acerca del uso de
la palabra, vase Nm. 2 2 :2 2 . Adversario quiere decir uno que
se opone a otro. Satans es el adversario de Dios y del hombre.
2. E L D IA B L O .
Mat. 1 3 :3 9 : "E l enemigo . . . es el diablo. Juan 8 :4 4 : "Voso
tros de vuestro padre el diablo sois. Este nombre se le aplica a
Satans por lo menos 33 veces en el Nuevo Testamento, y sig
nifica un acusador o difamador (Apoc. 1 2 :1 0 ). El calumnia a
Dios delante de los hombres (Gn. 3 :1 -7 ), y a los hombres
delante de Dios (Job 1 :9 ; 2 -4 ).
3. E L M A LV A D O .
Mat. 1 3 :1 9 : "Vin el malo. Este ttulo sugiere que no slo
Satans es malo l mismo, sino que es la causa de toda la maldad
en el mondo.
D octrina Acerca de S a t a n s
217
4. E L TEN TA D O R.
Mat. 4 :3 : "Y llegndose a l el tentador. Vase Gn. 3 :1 -6 .
El est continuamente tratando de inducir a los hombres a pecar,
y nadie se escapa de sus tentaciones.
A este respecto debemos decir algo de la astucia y malignidad
de Satans (Gn. 3 :1 ) . Satans se trasforma en ngel de luz
2 Cor. 1 1 :1 4 ). Esta fase de su trabajo se encuentra bien ilus
trada en la tentacin de Cristo (M at. 4 :1 -1 1 ), y en la tentacin
d Eva (Gn. 3 ) . E l simul que poda ayudar la fe de Cristo,
que poda estimular su confianza en el poder divino y propor
cionarle un incentivo para el culto. Las Escrituras hablan de
Tas asechanzas o mtodos sutiles del diablo (Efe. 6 :1 1 , 1 2 ).
Lo antigua serpiente es ms peligrosa que el len rugiente.
La astucia de Satans se echa de ver al tentar a los hombres
en sus momentos de debilidad (Mat. 4 :1 -1 1 ; Luc. 2 2 :4 0 -4 6 );
despus de los grandes xitos (Juan 6 :1 5 , cf. w . 1 -1 4 ); in
citando a hacer uso de las cosas buenas de una manera mala
Mat. 4 :1 -1 1 ); engaando a sus seguidores con seales y mara
villas (2 Tes. 2 :9 , 1 0 ).
y
IV. NUESTRA ACTITUD PARA CON SATANAS.

1. SU P O D E R E S L IM IT A D O E N L O Q U E CO N
C IE R N E A L C R E Y E N T E .
Job 1:9-12; 2 :4 -6 . Satans tuvo que pedir permiso a Dios
rara probar a Job. Juan 1 2 :3 1 ; 1 6 :11. Satans ha sido juzgado
es decir, su poder y dominio sobre los creyentes fu deshecho
en la cruz, a causa de la victoria de Jess all. Tuvo que pedir
permiso hasta para entrar en los puercos (Mat. 8 :3 0 -3 2 ).
Satans es poderoso, pero no todopoderoso.
2. H A Y Q U E R E S IS T IR L E .
1 Ped. 5 :8 , 9: Sed templados, y velad; porque vuestro ad
versario, el diablo, cual len rugiente, anda alrededor buscando
quien devore: al cual resistid firmes en la fe. Santiago 4 :7 :
' ? asistid al diablo, y de vosotros huir. La mejor manera de
218
resistirle es sometindose a Dios (Rom. 6 :1 7 -2 3 ; Santiago 4 :7 ) ,

y vistiendo toda la armadura de Dios (Efe. 6 :1 0 -2 0 ).
V. DESTINO DE SATANAS.
1. E S U N E N E M IG O C O N Q U ISTA D O .
Esto es, en lo que concierne al creyente: Juan 1 2 :3 1 ; 16:9,
10; 1 Juan 3 :8 ; Col. 2 :1 5 .
2. E S T A C O N D EN A D O E T E R N A M E N T E .
Gn. 3 :1 4 , cf. Isaas 6 5 :2 5 . No hay quien pueda librar a
Satans de la condenacin.
3. F IN A L M E N T E H A D E S E R A RRO JA D O A L LA G O
D E F U E G O , PARA S E R A L L I A TO R M EN TA D O
PA RA S IE M P R E .
Mat. 2 5 :4 1 ; Apoc. 2 0 :1 0 : Y el diablo que los engaaba,
fu lanzado en el lago de fuego y azufre, donde est la bestia
y el falso profeta; y sern atormentados da y noche para siem
pre jams.
VI. DEMONIOS.
(Vase Angeles Cados en la pgina 2 0 8 .)
i
DOCTRINA ACERCA DE LAS

ULTIMAS COSAS
En este acpite se tratan asuntos tales como la Segunda
Venida de Cristo, la Resurreccin, tanto de los justos como de
5 pecadores, los Juicios, los Premios Finales y el Destino
Eterno.
A.
L
SU
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

IMPORTANCIA.
1. SU PR O M IN EN C IA E N LA S E S C R IT U R A S .
/ l
Se ha dicho que de cada treinta versculos de la Biblia uno

menciona esta doctrina. Por cada vez que se menciona la
primera venida se menciona ocho veces la segunda. En 216
r-antidos se hace referencia a ella 318 veces. A ella se le dedican
- rros ntegros, (como 1 y 2 T esa.), y captulos completos (Mat.
14 Marcos 13; Lucas 21, por ejemplo).
Es el tema de los profetas del Antiguo Testamento. A veces,
za feralmente, mezclan las dos venidas y no se echa de ver a
primera vista, pero la doctrina est all (1 Ped. 1 :1 1 ).
Jesucristo dio testimonio continuamente de su segunda venida
Juan 14 :3 ; Mat. 24 y 25; Marc. 13; Luc. 21; Juan 2 1 :2 2 ).
Los ngeles, que dieron tan fiel testimonio de la primera
eme a de Cristo, dan tambin testimonio de la segunda (Hechos
1 11; cf. Heb. 2 :2 , acerca de la fidelidad de su testimonio).
Los apstoles proclamaron fielmente esta verdad (Hechos
19, 20; 1 Tesa. 4 :1 6 , 17; Heb. 9 :2 8 ; 1 Juan 2 :2 8 ; Judas 14,
1 5 ).
219
220
2. A L A IG L E S IA D E C R IST O SE L E O R D EN A Q U E
E S P E R E CO N A N SIED A D L A SEG U N D A
V E N ID A D E C R IST O .
Tito 2 :1 3 : Esperando aquella esperanza bienaventurada, y
la manifestacin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesu
cristo. 2 Ped. 3 :1 2 . La segunda venida de Cristo es el gran
acontecimiento que ha de eclipsar todos los dems, al que la
Iglesia debe esperar y anhelar ardientemente.
3. S E NOS P R E S E N T A CO M O L A D O C T R IN A Q U E
H A D E S E R E L MAS G R A N D E IN C E N T IV O
PARA UN A V ID A C O N S E C U E N T E .
Mat. 2 4 :4 4 -4 6 ; Lucas 2 1 :3 4 -3 6 : Y mirad por vosotros,
que vuestros corazones no sean cargados de glotonera y em
briaguez, y de los cuidados de esta vida, y venga de repente
sobre vosotros aquel da. . . . Velad pues, orando en todo tiempo,
que seis tenidos por dignos de evitar todas estas cosas que han
de venir y de estar en pie delante del Hijo del hombre. 1 Juan
2 :2 8 ; 3 :3 . La regla que la Iglesia debera aplicar a todas las
cosas de la vida prctica es: Me gustara que Cristo me encon
trase haciendo esto cuando venga?
4. E S UN A D O C T R IN A D E GRAN C O N S U E L O PARA
E L C R ISTIA N O .
1 Tes. 4 :1 4 -1 8 . Despus de haber declarado que nos encon
traremos con nuestros seres queridos que han muerto en el
Seor, al tiempo de su venida, el apstol concluye diciendo:
Consolaos los unos a los otros en estas palabras.
Por qu, pues, se habla contra una doctrina tan consoladora
y llena de estmulo? Se podrn alegar muchas razones: la falta
de preparacin de parte de la iglesia; los prejuicios (2 Ped. 3 :4 ) ;
las predicciones ridiculas acerc del tiempo; la falta de cono
cimiento de las Escrituras. Tal vez nuestra culpa al rechazar la
segunda venida de Cristo sea mayor que la de los judos al
rechazar la primera venida.
D octrina Acerca de las U ltim as C osas

II.
221
LO QUE SIGNIFICA LA SEGUNDA VENIDA

DE CRISTO.
1. UN A V EN ID A PER SO N A L Y V IS IB L E .
Hechos 1 :1 1 : Varones galileos, qu estis mirando al cielo?
Este mismo Jess que ha sido tomado desde vosotros arriba en
el cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. 1 Tes. 4 :1 8 ,
1": Porque el mismo Seor . . . descender del cielo. Apoc.
1 ", En todos estos pasajes se nos ensea la venida corporal,
re:sonal y visible de nuestro Seor Jesucristo a esta tierra con
sus santos para reinar.
#
2 O PIN IO N ES ER R O N EA S A C E R C A
G UN D A V E N ID A D E C R ISTO .
DE
LA
SE
a Que la Segunda V enida de C risto significa la Venida

de C risto al Tiem po de la M uerte.
No puede ser ste su significado, porque:
A la muerte no la acompaan los acontecimientos narrados en
1 Tesalonicenses 4:16, 17. La verdad es que la segunda venida
se presenta aqu como lo opuesto a la muerte, porque los muer:
en Cristo resucitarn de entre los muertos cuando Cristo
enga otra vez.
Segn Juan 1 4 :3 no somos nosotros los que vamos a Cristo,
ru:: que Cristo viene por nosotros: Vendr otra vez y os tomar
mi mismo.
Juan 2 1 :2 1 -2 3 : As que Pedro vi a ste (Ju an ), dice a
Jess: Seor, y ste, qu? Dcele Jess: Si quiero que l quede
Lusta. que yo venga, qu a ti? Sgueme t. Sali entonces este
:ho entre los hermanos, que aquel discpulo no haba de morir.
Mas Jess no le dijo, No morir; sino: Si quiero que l quede
r^sta que yo venga, qu a ti?
1 Cor. 15:50-57 declara que en la segunda venida de Cristo
loso tros venceremos a la muerte, no sucumbiremos a ella.
Vanse Juan 8 :5 1 ; Mat. 16:28.
La necedad de esta interpretacin se echa de ver si susr-mmos la palabra "muerte por la segunda venida de Cristo
222
en los lugares en que sta se menciona: por ejemplo, Fil. 3:20;

Mat. 16:28: De cierto os digo: hay algunos de los que estn
aqu, que no gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo
del hombre viniendo en su reino.
b) Que la Segunda Venida de Cristo Significa la Venida
del Espritu Santo.
No cabe duda de que la venida del Espritu Santo es una

venida (Juan 14:21-23), pero de ninguna manera la segunda
venida, y por las siguientes razones:
Muchas de las promesas y de los testimonios de la segunda
venida fueron dados despus de Pentecosts: por ejemplo, Fil.
3 :2 1 ; 2 Tim. 4 :8 ; 1 Tes. 4:16, 17; 1 Cor. 15:51, 52.
Cristo no nos recibe a s mismo en Pentecosts, sino que viene
a nosotros. En la segunda venida nos toma, no viene a nosotros.
Los acontecimientos narrados en 1 Tesalonicenses 4:16, 17
no tuvieron lugar el da de Pentecosts, ni ocurren cuando el
creyente recibe al Espritu Santo.
c) Que la Segunda Venida de Cristo se Refiere a la
D estruccin de Jerusalem .
Respuesta: Los acontecimientos de 1 Tesalonicenses 4:16, 17

no ocurrieron entonces.
Juan 21:21-23, y Apoc. 22:20 fueron escritos despus de la
destruccin de Jerusalem.
De todo lo dicho se deduce, por consiguiente, que la segunda
venida de Cristo es un acontecimiento del futuro.
3. N E C E S ID A D D E D IS T IN G U IR E N T R E L A V E N ID A D E C R IST O PO R SUS SANTOS Y CON
SUS SANTOS.
Existe una diferencia entre la presencia y la aparicin de

Cristo. La primera se refiere a su venida por, y la segunda
con, sus santos. Debemos recordar tambin que la segunda venida
abarca un perodo de tiempo, no acontece en un solo momento.
Aun la misma primera venida abarc ms de treinta aos, y en
D o c t r in a A c e r c a d e l a s U l t im a s C o sa s
223
rila se incluyeron el nacimiento, circuncisin, bautismo, minis

erio, crucifixin, resurreccin de Cristo, etc. La segunda venida
z :: Iuir tambin una serie de acontecimientos como el arrebata
nte nto, la gran tribulacin, el milenio, la resurreccin, los juicios,
III.
PROPOSITO DE LA SEGUNDA VENIDA.
L E N L O Q U E A TA E A L A IG L E S IA .
1 Tes. 4 :1 3 -1 7 ; 1 Cor. 1 5 :5 0 -5 2 ; Fil. 3 :2 0 , 21; 1 Juan 3 :2 .
Zuando Cristo venga otra vez resucitar primero a los justos
- ;ertos, y trasformar a los justos vivos; y todos juntos sern
arre Datados a encontrar al Seor en el aire para estar con El
para siempre.
Efe, 5 :2 3 , 32; 2 Cor. 1 1 :2 ; Apoc. 1 9 :6 -9 ; Mat. 2 5 :1 -1 0 . La
V en a, la esposa de Cristo, se desposar entonces con el Seor.
' Mat. 2 5 :1 9 ; 2 Tim. 4 :8 ; 1 Ped. 5 :4 ; 1 Cor. 3 :1 2 -1 5 ; 2 Cor.
: II. Los creyentes sern recompensados por su fidelidad al
- e r r o de su venida. (Vase Recompensa Final de los Justos,
250.)
2 E N L O Q U E A TA E A LA S N A C IO N ES E IN D I
V ID U O S IN C O N V ER SO S.
Mat. 2 4 :3 0 ; Apoc. 1 :7 ; Mat. 2 5 :3 1 ; Apoc. 2 0 :1 1 , 12; Isaas
;f 11; 2 Tes. 1:7-9. Hay que distinguir entre el juicio de las
::;n es vivientes y el juicio del Gran Trono Blanco. No son
rism o, porque ninguna resurreccin acompaa al juicio de las
nones vivientes, como acontece en el caso del juicio del
Adems, entre estos dos acontecimientos han de pasar
^ aos (Apoc. 2 0 :7 -1 1 ). E l uno tiene lugar al principio del
^ e n io y el otro al fin.
3, CON R E F E R E N C IA A LO S JU D IO S.
E:s judos regresarn a su tierra (Isaas 1 1 :1 1 ; 60) como in-versos; reedificarn el templo, y restaurarn el culto (Eze.
~;- 4 8 ) ; harn un pacto con el Anticristo por una semana ( siete
, en medio de la cual rompern dicho pacto (Dan. 9 :2 7 ;
224
2 Tes. 2 ) ; pasarn entonces por la gran tribulacin (Mat. 24:21,

22, 29; Apoc. 3 :1 0 ; 7 :1 4 ) ; se convierten (como nacin) al
tiempo de la venida de Cristo (Zac. 1 2 :1 0 ; Apoc. 1 :7 ) ; sern
grandes misioneros (Zac. 8 :1 3 -2 3 ); nunca volvern a ser arro
jados de su tierra (Ams 9 :1 5 ; Eze. 3 4 :2 8 ).
4. CO N R E F E R E N C IA A L A N T IC R IST O Y LO S
EN EM IG O S D E L P U E B L O D E D IO S.
2 Tes. 1 :7 , 9; Apoc. 1 9 :2 0 ; 2 0 :1 0 . Estos sern destruidos pI lt l
el resplandor de su venida, y finalmente arrojados al pozo del
abismo.
5. A E S T A B L E C E R E L R E IN O M B LEN IA L SO BRE
L A T IE R R A .
El Milenio quiere decir el reinado de Cristo en la tierra por
mil aos (Apoc. 2 0 :1 -4 ). Algunos piensan que es la continuacin
de la Edad del Reino interrumpida por la incredulidad de los
judos en el tiempo de los apstoles.
E l Milenio comienza con la venida de Cristo con sus santos,
con la manifestacin de Cristo despus de la gran tribulacin
(M at. 2 4 :2 9 , 3 0 ); al terminar la septuagsima semana de Daniel
Como ilustracin, vanse Apoc. 19:11-14; Dan. 7 :2 1 , 22; Zac.
14:3-9.
Despus ser destruido el Anticristo, Satans ser atado y
destruidos los enemigos del pueblo de Dios (Apoc. 19:20
2 0 :1 -3 , 1 0 ).
E l juicio de las naciones vivientes ( Mat. 2 5 ).
L a conversin y actividad misionera de los judos (Zac. 8:132 3 ; cf. Hechos 1 5 :1 4 -1 7 ). Entonces tal vez se convierta el mun
do, pero no ahora, ni en esta poca. Israel ser el que entonces
estar en juego, no la iglesia.
L a naturaleza del Milenio:
Es una teocracia; el mismo Jesucristo ser el rey (Jer. 2 3 :5 ;
Luc. 1 :3 0 -3 3 ). Los apstoles han de reinar, sin duda, con Jesu
cristo sobre los judos (Isaas 66; Mat. 1 9 :2 8 ); y la Iglesia, sobre
las naciones gentiles (L u c. 1 9 :1 1 -1 9 ; Heb. 2 :6 , 7 ) .
225
Jerusalem ser la ciudad capital (Isaas 2 :1 -4 ). Se harn

zeiegrinaciones a la ciudad Santa (Zac. 1 4 :1 6 ).
Cristo reinar con justicia y equidad (Isaas 1 1 :4 ; Sal. 9 8 .9 ).
Habr una tierra renovada (Rom. 8 :1 9 -2 1 ; Isaas 6 5 :1 7 ; c.
S5).
Los acontecimientos al fin del Milenio son la apostasa y la
rebelin (Apoc. 2 0 :7 -9 ); la destruccin de Satans (Apoc.
1 0 :1 0 ); el Juicio del Gran Trono Blanco (Apoc. 2 0 :1 1 -1 5 ); un
nuevo cielo y una nueva tierra (Apoc. 21 y 2 2 ).
IV. EL TIEMPO DE LA SEGUNDA VENIDA
DE CRISTO.
Debemos distinguir con cuidado entre la venida de Cristo
:
sus santos, que se llama el arrebatamiento o parousa,
su venida con sus santos, que se llama la revelacin o epiruma.
Al considerar el asunto de las seales de la venida de
Iristo, hay que distinguir entre las seales que han sido carac:rusticas y peculiares a muchas generaciones, y que, por con
gruente, se han repetido, y las que son especficamente caucrersticas de la proximidad de la venida de Cristo. Los crisunios no estn a oscuras acerca de estos hechos: Luc. 2 1 :2 9 -3 3 :
Asi tambin vosotros, cuando viereis hacerse estas cosas, enended que est cerca el reino de Dios (v. 3 1 ). 1 Tes. 5 :1 -8 :
"Mas vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel
fia os sobrecoja como ladrn (v. 4 ) .
f
'
1. N A D IE C O N O C E E L D IA N I L A H O RA .
Mat. 2 4 :3 6 -4 2 : Empero del da y hora nadie sabe, ni aun
: ngeles de los cielos, sino mi Padre solo (v. 3 6 ). Mar. 1 3 :32,
c. Hechos 1:7.
Las Escrituras nos dicen acerca del tiempo de la venida de
Cristo lo suficiente para satisfacer nuestra fe, pero no nuestra
curiosidad. Estas palabras del Maestro deberan ser suficientes
para hacer callar el fanatismo de los que estn ansiosos de
freimos el ao, mes y aun el da exactos, en que Cristo ha de
226
L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e e a B ib l ia
venir. Este da est oculto en los designios de Dios. E l mismo

Jess, que voluntariamente no quiso saberlo en su estado de
humillacin, no demostr curiosidad para penetrar en la crono
loga de este acontecimiento. Nosotros no deberamos querer
saber ms de lo que Cristo conoci sobre este particular. Puede
ser que aquel da no haba sido fijado an en los consejos
del Padre, y que la fecha dependa, por lo menos hasta cierto
punto, de la fidelidad de la iglesia en la evangelizacin del
mundo. Nada sabemos con certidumbre. La Revelacin que
Jess hizo a Juan parece ensear que aquel da, que por un
tiempo Jess haba ignorado, es ahora conocido de E l en su
estado de exaltacin.
2. SIN EM B A R G O , NO D E B E M O S O LV ID A R Q U E SI
NO PO D EM O S SA B ER CO N E X A C T IT U D E L
D IA Y L A H O RA D E L A V E N ID A D E C R ISTO ,
PO D EM O S S A B E R C U A N D O E S T A C ER C A N O
E S E D IA (M at. 24:36-42; 1 Tes. 5:1-5).
Existen ciertas seales que indican su proximidad:
L a apostasa general y abandono de la fe (1 Tim. 4 :1 ; 2 Tim.
3 :1 -5 ; Luc. 1 8 :8 ).
Un tiempo de acumulacin de grandes riquezas ( Sant. 5 :1 -9 ).
Un tiempo de gran actividad misionera (Mat. 2 4 :1 4 ). Con
sidrese la actividad misionera del ltimo siglo. No es esto
maravilloso? Ser una seal de su venida?
L a moderna historia de los judos arroja mucha luz sobre el
asunto de la proximidad de la venida de Cristo. A este respecto
son significativos los siguientes hechos: el gran nmero de
judos que estn volviendo a Palestina; el decaimiento del poder
del gobierno turco, que ha gobernado a Palestina con mano de
hierro, y ha excluido de ella al Judo; los planes de las naciones
para devolver la Tierra Santa a los judos con el consentimiento
de los grandes poderes*; la lluvia temprana y tarda en Pales
tina; los ferrocarriles, la luz elctrica, etc., en una tierra que ha
*Estas palabras fueron escritas antes de la primera guerra mundial
227
estado desolada por largo tiempo. La higuera comienza a

dorecer, y se acerca la hora de la venida.
En relacin con esto no se debe olvidar que muchas de las
aales que se mencionan se refieren primariamente a la venida
fe Cristo con sus santos. Pero si esta etapa de su venida est
:erca, seguramente est ms cerca la primera etapa. Otras
renales hacen referencia a la primera etapa del gran acontetimiento de su venida, que se conoce con el nombre de arre
batamiento, o venida de Cristo por sus santos.
3. LAS E SC R IT U R A S P A R E C E N E N SE A R C LA R A
M E N T E Q U E NO E X IS T E NADA E N L A A C
T U A L ID A D Q U E IM PID A L A V EN ID A D E
C R IST O PO R SUS SANTOS E N C U A L Q U IE R
M O M EN TO .
Queremos decir que no hay nada, segn se colige de las
enseanzas de las Escrituras y las seales de los tiempos, que
impida la inauguracin del da del Seor, o la segunda venida
fe Cristo considerada en su conjunto (una serie de acontemientos), con la venida de Cristo a tomar a su propio pueblo
i si mismo. En otras palabras, no existe nada que pueda impedir
el arrebatamiento o parousa; la epifana, manifestacin,
: "revelacin tendr lugar en otra fecha ms lejana.
Convendr examinar y contestar, aunque no sea ms que
: reveniente, algunas objeciones que se presentan, a este modo
de ver.
Primera: Que el Evangelio no ha sido predicado en todo el
mundo (M at. 2 4 :1 4 ), por consiguiente la venida de Cristo no
es inminente.
Respuesta: Entendamos bien las significativas palabras del
-exto. La palabra fin aqu significa el fin del siglo, mientras
que el arrebatamiento, o venida de Cristo por sus santos, la que
aqu decimos que es inminente, no es el fin del siglo. La palabra
mundo significa la tierra habitada; evangelio, buenas nuevas;
testimonio no quiere decir conversin. Concediendo que todos
estos acontecimientos tienen que preceder al arrebatamiento,
228
no se han cumplido ya? En respuesta, vanse Hechos 2:5,

8 :4 ; Rom. 1 0 :18; Col. 1 :6 , 23, y se encontrar que es afirmativa
Debemos dar a la palabra mundo en Romanos y Colosenses
mismo significado que en Mat. 2 4 :1 4 . Adems, debemos sabe!
si la iglesia es el nico testigo. Vase Apoc. 14:6. Si el arrebata
miento no es el fin del siglo, y si un ngel puede anunciar el
evangelio, por qu no ha de poder realizarse parte de la obra
del testimonio despus del arrebatamiento?
Segunda: A Pedro, Santiago y Juan se les dijo que no gus
taran la muerte hasta que hubieran visto la venida del reino de
Cristo (M at. 1 6 :2 8 ; Mar. 9 :1 ; Luc. 9 :2 7 ).
Respuesta: Es cierto, pero no se cumpli esto cuando vieron
a Cristo en el monte de la transfiguracin? Pedro, que estuvo
all presente, dice con claridad que s se cumpli (2 Ped. 1:16-
18).
Tercera: Cristo dijo a sus discpulos que no acabaran de
andar todas las ciudades de Israel hasta que viniera el Hijo
del hombre ( Mat. 1 0 :2 3 ).
Respuesta: Mar. 6 :3 0 y Luc. 9 :1 0 demuestran que ellos nc
anduvieron todas las ciudades, ni existe evidencia alguna de
que lo hicieron nunca, porque Israel rechaz el mensaje del reina
No ser posible que esto se realice despus de la restauracin
de los judos y la predicacin de los dos testigos? (Apoc. 11)
Cuarta: Cristo dijo: No pasar esta generacin, que todas
estas cosas no acontezcan. Vanse Mat. 2 4 :3 4 ; Luc. 21:32;
Mar. 1 3 :30.
Respuesta: Qu quiere decir generacin? Algunos dicen
cuarenta aos, de consiguiente el Maestro se refiri a la
destruccin de Jerusalem, que fu su segunda venida. Pero este
ao se sigue necesariamente. La palabra generacin puede
referirse a la raza juda; vase el uso de esta misma palabra en
Mat. 1 1 :1 6 ; 1 6 :4 ; Mar. 8 :3 8 ; Luc. 7 :3 1 ; 1 6 :8 ; 1 7 :2 5 ; Fil. 2:15
Sal. 2 2 :3 0 ; 2 4 :6 . En este mismo respecto tngase muy presente
la admirable preservacin de la raza juda. Otras naciones han
pasado, perdiendo su identidad; el judo permanence, su ge-
229
: -racin (raza) no ha pasado, ni pasar hasta que todas estas

: sas acontezcan.*
B. LA RESURRECCION DE LOS MUERTOS.

En este acpite se incluye la resurreccin, tanto de los justos
rao de los impos, aunque, como se ver ms tarde, ambas
zc ocurrirn al mismo tiempo.
LA DOCTRINA DE LA RESURRECCION
CLARAMENTE ENSEADA EN LAS
ESCRITURAS.
1. E N E L A N TIG U O T E S T A M E N T O .
5e presenta de diferentes maneras:
De Palabra: Job 1 9 :2 5 -2 7 : Yo s que mi Redentor vive, y
u a se levantar sobre el polvo: y despus de deshecha esta mi
e aun he de ver en mi carne a Dios; al cual yo tengo de
r por m, y mis ojos le vern, y no otro, aunque mis riones
: insuman dentro de m. Tambin Salmo 1 6 :9 ; 1 7 :1 5 ; Dan.
' X
T o
O.
Ea Sentido Figurado: Gn. 2 2 :5 con Heb. 1 1 :1 9 : Pensando

- i non de los muertos es Dios poderoso para levantar; de donde
-^rabien le volvi a recibir por figura.
Ea Profeca: Isaas 2 6 :1 9 : Tus muertos vivirn; junto con
- icerpo muerto resucitarn. Despertad y cantad, moradores
polvo! Estas son palabras de Jehov en respuesta a la
.. refutacin de Israel en los w . 17, 18. Aunque se refirieran a
. resurreccin de Israel como nacin, aun as encierran la
eianza de una resurreccin corporal. Vase tambin Oseas
~1 . J i
En a Realidad: 1 Reyes 17 (E lias); 2 Reyes 4 :3 2 -3 5 (Elseo

e hijo de la Sunamita); 13:21 (resurreccin al contacto con
huesos muertos de Elseo).
tn
r ecomendamos muy encarecidamente Jess Viene, de W.E.B.,
sirve de mucha ayuda sobre este asunto. El autor le est suma
mente agradecido a esta obra.
230
El Antiguo Testamento ensea, pues, la resurreccin del

cuerpo. La razn de Mar. 9 :1 0 , que parece indicar que los
apstoles no tenan conocimiento de una resurreccin corporal,
se encuentra en la renuencia de los apstoles para creer en un
Cristo crucificado.
2. E N E L N U EV O T E S T A M E N T O .
D e Palabra: Ntese la enseanza de Jess en Juan 5 :2 8 , 29;
todo el cap. 6 , especialmente los w . 39, 40, 44, 54; Luc. 14:13,
14; 2 0 :3 5 , 36. La enseanza de los apstoles: Pablo en Hechos
2 4 :1 5 ; 1 Cor. 15; 1 Tes. 4 :1 4 -1 6 ; Fil. 3 :1 1 ; Juan en Apoc.
2 0 :4 -6 ; 13.
E n la Realidad: La resurreccin de los santos (Mat. 27:52,
5 3 ; de Lzaro (Juan 1 1 ); de Jesucristo (Mat. 2 8 ). La resu
rreccin de nuestro Seor les di la seguridad de lo que hasta
entonces haba sido una esperanza apoyada por la autoridad de
la Escritura de una manera imperfecta, y puesta en tela de
juicio por los saduceos. Ampli esa esperanza (1 Ped. 1 :3 ) , y
di lugar prominente a la doctrina de la resurreccin (1 Cor. 15).
II. NATURALEZA DE LA RESURRECCION.

1. UN A R E S U R R E C C IO N L IT E R A L D E LO S C U E R
POS D E TO D O S LO S H O M B R E S : UN A R E S U
R R E C C IO N U N IV E R S A L .
Juan 5 :2 8 : No os maravillis de esto; porque vendr hora,
cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y . . .
saldrn a resurreccin de vida. 1 Cor. 1 5 :2 2 : Porque as
como en Adam todos mueren, as tambin en Cristo todos sern
vivificados. El apstol habla aqu de la muerte fsica en Adam,
y de la resurreccin fsica en Cristo.
Apocalipsis 2 0 :1 2 y 2 Corintios 5 :1 0 hacen ver la necesidad
de la resurreccin del cuerpo para que pueda realizarse el juicio
segn las obras hechas en el cuerpo. Vase tambin la esperanza
de Job (1 9 :2 5 -2 7 ), y la de David (Salmo 1 6 :9 ).
A veces se objeta que nosotros materializamos estas escrituras,
231
ruyo sentido es espiritual y metafrico. A lo que contestamos:

vunque la frase misma, resurreccin del cuerpo, no se en
cen tra en la Biblia, estos pasajes se refieren claramente a una
-^surreccin fsica antes que a una espiritual. De hecho Juan
: 2 5-29 hace una distincin bien marcada entre una resurreccin
: riritual (v. 25) y una resurreccin literal (v. 2 8 ). Vanse
c c b i n F. 3 :2 1 ; 1 Tes. 4 :1 3 -1 7 ; 2 Tim. 2 :1 8 : Que se han
: r ?caminado de la verdad, diciendo que la resurreccin es ya
i riha. lo que indica que la primitiva iglesia crea en la resu-fici n literal. No se puede creer que haga aqu una referencia
i una resurreccin espiritual como la de que se habla en Efesios
r 14, Hechos 2 4 :1 5 habla de una resurreccin de los justos y
ir los injustos, lo que con toda seguridad no puede referirse a
una resurreccin espiritual. Si se refiriera a una resurreccin
rriritual, en la otra vida todos tendramos dos espritus: el que
: nene aqu, y el que se recibir al tiempo de la resurreccin.
Lns palabras cuerpo espiritual describen, no tanto el mismo
7.0trpo, como su naturaleza. El cuerpo espiritual es cuerpo, no
: 7 ni tu, por consiguiente no se ha de pensar que est definiendo
_u cuerpo. Las palabras cuerpo espiritual significan el cuerpo
: 17 uitualizado. De modo que hay un cuerpo natural, adaptado
v destinado al uso del alma; y hay un cuerpo espiritual, adaptado
L uso del espritu en el da de su resurreccin.
2. N U EST R A R E D E N C IO N C O M P L E T A
L A R E D E N C IO N D E L C U E R P O .
IN C L U Y E
Rom. 8 :1 1 -2 3 : Y no slo ellas, mas tambin nosotros mismos,

: ce tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos
i entro de nosotros mismos, esperando la adopcin, es a saber,
u redencin de nuestro cuerpo. Vase tambin 1 Cor. 6:13-20.
En Juan 6 :3 9 y Job 19:25-27 se nos dice que el polvo en que
ir disolvern nuestros cuerpos, ser vivificado, lo que indica
ma resurreccin fsica.
Este concepto del valor del cuerpo es lo que hace que los
.rostanos cuiden tanto de sus seres queridos desaparecidos y de
rus sepulturas. E l presente cuerpo del creyente, que se llama
232
el cuerpo de nuestra bajeza (Fil. 3 :2 1 ), no est an preparado

para entrar en el reino (1 Cor. 1 5 :5 0 ). La esperanza de Pable
no descansaba en la liberacin del cuerpo, sino en la redencin
del mismo (2 Cor. 5 :4 ) .
3. N A T U R A L EZ A D E L
C U E R P O R E S U C IT A D O .
a) E n G eneral.
Aunque las Escrituras ensean la resurreccin literal del
cuerpo, no es preciso insistir en la resurreccin literal del cuerpo
idntico, con su pelo, dientes y uas, que fu depositado en el
sepulcro. La idea de que al tiempo de la resurreccin vamos
a ver manos volando a travs del ocano para unirse con el
cuerpo, no se halla corroborada en las Escrituras. Tal idea nc
es necesaria para ser fiel a la enseanza de la Biblia. La simple
analoga humana nos debera ensear esto, (1 Cor. 15:36, 37
no siembras el cuerpo que ha de salir. Lo nico en que tenemos
que insistir es en que se conserva la identidad, aunque nc
sepamos an en qu consiste ese lazo de la identidad. Despus
de todo, no es tan importante la identidad material cuanto la
individualidad glorificada. El crecimiento de la semilla demuestra
que puede haber identidad personal, aunque cambien por com
pleto las condiciones fsicas.
Sobre la resurreccin del cuerpo se pueden decir cuatro cosas
primera, no es necesariamente idntico al que baj al sepulcro
segunda, tendr alguna conexin orgnica con el que baj al
sepulcro; tercera, ser un cuerpo que Dios conceder segn su
beneplcito; cuarta, ser un cuerpo mucho mejor que el anterior
b) E l C uerpo del C reyente.
Fil. 3 :2 1 : El cual trasformar el cuerpo de nuestra bajezapara ser semejante al cuerpo de su gloria, por la operacin con
la cual puede tambin sujetar a s todas las cosas. Vanse tam
bin 1 Juan 3 :2 ; 1 Cor. 15:49.
Quin podr decir cul fu la naturaleza y el parecer del
cuerpo resucitado de Cristo, al que se ha de asemejar nuestro
D o c t b in a A c er c a
de la s
U l t im a s C o sas
233
ccerpo resucitado? Fu un cuerpo real (Luc. 2 4 :3 9 ); reconocible

Lc-c. 2 4 :3 1 ; Juan 2 0 :1 6 ); poderoso (Juan 2 0 :1 9 ).
? riumiendo estos pasajes, podemos decir que el cuerpo resu
ene::: del creyente ser como el cuerpo glorificado de Cristo.
Lus caractersticas del cuerpo resucitado del creyente se nos
as en 1 Cor. 15:
: es carne y sangre (w . 50, 51; cf. Heb. 2 :1 4 ; 2 Cor. 5 :1 -6 ;
:: 1 4 :3 9 ): "carne y huesos, de modo que no es puro espritu,
ibq un cuerpo real.
I i incorruptible (v. 4 2 ), no sujeto a descomposicin, enedad o dolor.
I? glorioso (v. 4 3 ), cf. la trasfiguracin (Mat. 1 7 ); Apoc.
_ 13-17. Se ha dicho que Adam y Eva, antes de su cada,
i :, m un cuerpo glorioso. E l rostro de Esteban fu glorioso en
n n_erte (Hechos 6 :1 5 ). 2 Cor. 3 :1 8 .
I raerte (v. 4 3 ); no est sujeto al cansancio, fatiga o debilizjli cf. ahora "el espritu est presto, mas la carne enferma;
: suceder as entonces.
1 5 un cuerpo espiritual ( v. 4 4 ). Ahora el alma es la vida del
riere-:: entonces el espritu ser la vida del cuerpo.
E j celestial (v. 4 7 -4 9 ).
:
El Cuerpo Resucitado del Incrdulo.
Lu Escrituras guardan un silencio extrao sobre este asunto.
EL; ugno de notarse que en las genealogas de Gnesis 5 no se

,.g :U la edad a los nombres de aquellos que no se hallaban
u u '.mea escogida. Habr en ello la intencin de pasar por
a los impos? En la historia del rico y Lzaro, no se da el
r ere del rico impo; por qu?
::
TIEMPO DE LA RESURRECCION.
L L A R E S U R R E C C IO N D E LO S JU STO S.
f mu 6:3 9 , 40, 44: "E l da postrero. Esto no quiere decir un
uu. ce veinticuatro horas, sino un perodo indefinido de tiempo,
i c cene limitar, de ordinario, la palabra "da a un perodo
einticuatro horas solamente cuando se la agrega un numeral,
234
ordinal o cardinal, como "el da cuarto, etc. Cuando se men

cionan el "da de la gracia, "da del juicio, "este tu da, etc.,
se refieren a perodos de tiempo ms o menos largos, segn sea
el caso.
1 Cor. 1 5 :2 3 : "Mas cada uno en su orden: Cristo las primicias;
luego los que son de Cristo, en su venida. 1 Tes. 4:14-17. En
ambos pasajes la resurreccin del creyente se relaciona con la
venida de Cristo. Este hecho introduce el ltimo da, y es tratado
como una cosa separada y distinta.
2. L A R E S U R R E C C IO N D E LO S IM PIO S.
As como es diferente el resultado (Juan 5 :2 8 , 29; Dan. 1 2 :2 ),
as sern tambin el tiempo de la resurreccin de los justos y el
de los impos.
Fil. 3 :1 1 : "Si en alguna manera llegase a la resurreccin de
(literalmente, de entre) los muertos. Para Pablo no tena nin
gn aliciente estar seguro de que haba de resucitar de entre los
muertos, porque l saba que todos los muertos haban de resu
citar. Por lo que Pablo se esforzaba era .por ser contado digno
de la primera resurreccin, es decir, la resurreccin de los justos
de entre los impos. La resurreccin "de entre los muertos es la
resurreccin a la vida y la gloria; la resurreccin "de los muer
tos es la resurreccin a vergenza y desprecio eternos.
1 Cor. 15:21-24. Ntense las expresiones que se usan y su sig
nificado: "luego significa lo que sigue en orden, el griego
indicando secuencia, no simultaneidad; cada uno en su propia
cohorte, batalln, brigada (cf. Marcos 4 :2 8 : "Primero hierba,
luego, espiga, despus grano lleno en la espiga). Ya han pasado
mil novecientos aos entre "Cristo las primicias y "los que son
de Cristo. No podremos afirmar definitivamente cuntos aos
pasarn entre la resurreccin de "los que son de Cristo y la
de los impos ("el fin) ; pero podemos estar seguros que pasar
el tiempo suficiente para que Cristo "ponga a todos sus enemigos
debajo de sus pies (v. 2 5 ). Aqu se mencionan tres grupos o
rangos: "Cristo, "los que son de Cristo, "el fin (la resurreccin
235
de los impos). (Cf. w . 5, 6, 7 : Apareci a Cefas, y despus

a los doce. Despus . . . despus . . . despus . . . y el postrero
de todos . . . me apareci a m.) Primero Cristo, despus
ms tarde) los que son de Cristo, luego (significando ms
tarde, una era nueva que tendr lugar despus de un intervalo)
viene el fin.
Dan. 1 2 :2 : Y muchos de los que duermen en el polvo de la
tierra sern despertados, unos (lit. los que se despiertan en
tonces) para vida eterna, y otros (lit. los que no se despiertan
entonces) para vergenza y confusin perpetua. Algunos de
los ms eminentes peritos en el hebreo traducen este pasaje de
la siguiente manera: Y (en aquel tiempo) muchos (de tu
pueblo) despertarn (o sern separados) de entre los que duer
men en el polvo de la tierra. Estos (los que despiertan) sern
para la vida eterna, pero aquellos (los que entonces no despier
tan) sern para vergenza y confusin perpetua. Parece evi
dente, segn este pasaje, que no todos despertarn al mismo
tiempo (este), sino solamente los que estn escritos en el libro
( 12 : 1 ) .
Apoc. 2 0 :4 -6 da a entender que entre la resurreccin de los

justos y de los impos pasarn por lo menos mil aos, sea cual
sea el perodo de tiempo que as se designa.
Juan 5 :2 8 , 29; Dan. 1 2 :2 ; Apoc. 2 0 :1 2 hacen ver que la
resurreccin de los impos va siempre relacionada con el juicio,
y que ste tiene lugar al fin y no al principio del da del Seor.
Cualesquiera que sean las dificultades que se presenten en
relacin con la resurreccin, cualesquiera que sean los ob
stculos de ndole milagrosa o sobrenatural que se presenten en
relacin con ella, deben resolverse teniendo presente la verdad
enunciada por Cristo al referirse a la misma materia: Mat. 2 2 :2 9 :
Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. (Cf. v.
23: Aquel da llegaron a l los saduceos, que dicen no haber
resurreccin, etc., y los versculos siguientes para entender el
v. 2 9 ).
236
C. EL JUICIO
I. EL HECHO DEL JUICIO.
1. EN SE A D O C L A R A M E N T E
TESTA M EN TO .
EN
EL
ANTIGUO
Sal. 9 6 :1 3 : "Delante de Jehov que vino: porque vino a

juzgar la tierra. Juzgar al mundo con justicia, y a los pueblos
con su verdad. A pesar de que en el pasaje anterior se hace
referencia particularmente a la recompensa de los justos, en l
se halla contenida tambin la idea del juicio. Tanto el premio
como el castigo se hallan encerrados en la idea del juicio.
2. E L N U EV O T E S T A M E N T O .
Hechos 1 7 :3 1 : "Por cuanto ha establecido un da, en el cual
ha de juzgar al mundo con justicia, por aquel varn al cual
determin; dando fe a todos con haberle levantado de los muer
tos. Heb. 9 :2 7 . As como est "establecido a los hombres que
mueran una vez, as tambin est establecido a los hombres que
comparezcan en el juicio. No hay escape ni del uno ni del otro.
El hecho de que el mundo ha de ser juzgado forma parte del
mensaje tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. El
reino de Dios se ha de extender por todo el universo, pero es
necesario que haya un juicio en el que sean juzgados los malos
y premiados los justos, a fin de que sea establecido sobre la
tierra el reinado de la justicia eterna.
3. L A C O N C IE N C IA D E TO D A L A H U M AN ID AD
C O R R O BO R A L A EN SE A N ZA D E LA S ES
C R IT U R A S A C E R C A D E L A SEG U R ID A D D E
U N JU IC IO V E N ID E R O .
Esto es cierto tanto de la conciencia individual como de la
conciencia universal. Los descubrimientos arqueolgicos, as
como la historia de todos los pueblos confirman este hecho. Se
halla corroborado por Ecle. 1 1 :9 ; 12:14, libro que es en realidad
un libro de filosofa mundana, pues en l se narran las experien
cias y observaciones de un hombre que juzgaba todas las cosas
237
:e de el punto de vista de debajo del sol, es decir, sin referenma especial a una revelacin de lo alto.
4. L A R E S U R R E C C IO N D E JE S U C R IS T O E S P R U E
BA SEG U R A Y C IE R T A Q U E D IO S H A D A D O
A LO S H O M B R ES D E UN JU IC IO V E N ID E R O .
Hechos 17:31 (citado antes). Aqu encontramos la seguridad
el sentido de prueba o fundamento de evidencia. El contexto
s muy sugerente: Dios haba sufrido por mucho tiempo los
recados de los hombres, y en cierto sentido los haba pasado por
i .:: De ah que los hombres han pensado que Dios continuara
ra riendo lo mismo. Pero no ser as, sino que hay un juicio que
ra de venir, cuya evidencia se halla en la resurreccin de JesuO
M
*.
:i
EL JUEZ, CRISTO.
Juan 5 :2 2 , 23, 27; 2 Tim. 4 :1 ; 2 Cor. 5 :1 0 ; Hechos 1 0 :4 2 ;

." 31. El Hombre que pendi de la cruz es el mismo que se
rar en el trono. Ntese la expresin, en cuanto es el Hijo
: a hombre. Esto indica que es apto para juzgar, pues puede
mpadecerse de los hombres. Pero El es tambin igual al
riere. Esto indica su competencia para juzgar, pues es om
itie n te . Los textos que hablan de Dios juzgando al mundo, se
ian de entender como refirindose a Dios el Hijo. No puede
apelacin del Hijo al Padre.
:.LL NATURALEZA DEL JUICIO.

Hemos de estar prevenidos contra la idea errnea de que
12 de haber un gran juicio general, que tendr lugar al fin del
z mdo, en el que toda la humanidad estar presente ante el gran
rm o blanco. Los juicios de la Biblia difieren en cuanto al
campo, lugar, personas y resultados.
1. UN JU IC IO YA H A PASAD O : E L JU IC IO E N L A
CRUZ.
Juan 5 :2 4 ; 1 2 :3 1 ; 2 Cor. 5 :2 1 ; Gl. 3 :1 3 ; 1 Ped. 2 :2 4 . En
238
este juicio fu juzgado Satans y deshecho su poder sobre el

creyente. Aqu fueron tambin juzgados y borrados los pecados
del creyente.
2. H A Y U N JU IC IO P R E S E N T E Q U E S E E S T A R E
A LIZA N D O TO D O S LO S D IAS E N L A VID A
D E L CREYEN TE.
1 Cor. 1 1 :3 1 ; 32; 5 :5 ; 1 Tim. 1 :2 0 ; cf., por va de ilustracin,
2 Sam. 7 :1 4 , 15; 12:13, 14. Este juicio continuo de la vida del
creyente debe realizarse para que no tenga lugar el juicio de
Dios a causa de la falta consecuente de crecimiento en la gracia.
Tiene que haber un juicio constante y continuo del pecado a
medida que ste se presente en la vida del creyente (1 Juan
1 :5 -7 ).
3. H A Y U N JU IC IO V E N ID E R O .
a) D e los Santos.
1 Cor. 3 :8 -1 6 ; 2 Cor. 5 :1 0 ; 1 Cor. 4 :5 . Este ha de ser el
juicio de las obras del creyente, no de su salvacin. Se llama
el tribunal de Cristo. Se deduce que se refiere a los santos de
2 Cor. 5 :1 , 5, 7, 9; y tambin de 1 Cor. 4 :5 , donde se nos dice
que cada uno tendr de Dios la alabanza. Esto no se puede
decir de los impos. En este juicio no se resolver el destino final,
sino que se har el ajuste del premio o prdida de l, segn
nuestras obras, y del puesto que cada uno ocupar en el reino,
lo que ser segn la obra de cada cual.
*
b) D e las N aciones Vivientes.
Mat. 2 5 :3 1 -4 6 . Este juicio tendr lugar al tiempo de la ve
nida de Cristo con sus santos. En este captulo deben notarse
tres cosas: primera, el banquete de las bodas del Cordero (w .
1 -1 3 ); segunda, el juicio de los santos (w . 1 4 -3 0 ); tercera, el
juicio de las naciones vivientes (w . 3 1 -4 6 ). Este no es un juicio
general de buenos y malos, pues en l hay tres clases de personas.
Mis hermanos no puede referirse a los santos, porque en este
caso dira en cuanto lo hicisteis a vosotros mismos, a m lo
D octrina Acerca
V
de las
U ltim as C osas
239
hicisteis. La Iglesia tampoco se encuentra en este juicio, porque

ya ha sido trasladada y recompensada, como ya hemos visto. L a
Iglesia no pertenece ya a las naciones, como tampoco Israel. Las
naciones son las que tratan con Israel durante la gran tribulacin.
Los hermanos son probablemente el remanente judo que se ha
vuelto a Cristo durante la gran tribulacin, y que ha sido
cruelmente perseguido por el Anticristo, as como por muchas
naciones inicuas, como Rusia lo est haciendo hoy da. Este es
un juicio de las naciones que viven; de las muertas no se hace
mencin.
c) D el G ran Trono B lanco.
Apoc. 20:11-15. Este juicio se llama el juicio final y tiene
lugar al terminar el milenio, despus que han sido juzgadas las
naciones vivientes (M at. 2 5 ). Es un juicio de los muertos; no
se hace mencin alguna de los vivos en relacin con l.
Ntese la diferencia entre los juicios de las naciones vivientes
y el del gran trono blanco: el primero tiene lugar al principio,
y el segundo al fin del milenio; el uno tiene que ver con los
vivos, el otro con los muertos; el uno trata de la conducta con
"los hermanos, el otro con los pecados en general que se hallan
en los libros.
d) D e Israel.
Ezeq. 2 0 :3 3 -4 4 ; Sal. 50:16-22. Tiene lugar probablemente al
n de la gran tribulacin.
e) D e los Angeles Cados.
Judas 6; 2 Ped. 2 :4 . En este juicio a los creyentes se los asocia
con Cristo (1 Cor. 6 :3 ) .
*
D. DESTINO FINAL DE LOS IMPIOS.

Cualquier opinin que se tenga de este mundo tiene su
escatologa. No puede menos de preguntarse adnde, y tambin
qu y de dnde. Seor mo, qu ser el cumplimiento de las
240
cosas?, pregunt Daniel al ngel (1 2 :8 ). Cul es el fin, el

destino final del individuo? Se acaba con la muerte, o comienza
un nuevo modo de ser; y en qu condiciones de felicidad o
dolor vive all? Cul es el propsito final del gran todo, ese
lejano acontecimiento divino hacia el que se mueve toda la
creacin? En vano se pide al hombre que no se haga estas
preguntas. El continuar hacindoselas, y debe hacrselas. El
escudriar los ms mnimos detalles de cualquier hecho, o
vestigio de alguna ley, que le pueda dar alguna indicacin
sobre la respuesta. Tratar de deducir cul ser el futuro de la
experiencia del pasado y del conocimiento del presente. Pene
trar cuanto le sea posible en lo invisible; y cuando le falte el
conocimiento, har conjeturas y pintar cuadros sacados de sus
propias esperanzas y anhelos.
El punto de vista cristiano acerca del mundo tiene tambin
su escatologa. Pero el punto de vista cristiano es positivo, al
paso que el de la ciencia es negativo; el primero tico, ste ma
terial; aqul humano, el otro cosmognico; el primero termina
en la inmortalidad personal, el segundo en la extincin y la
muerte. La escatologa del Cristianismo brota de su propio ca
rcter como religin teolgica; procura comprender la unidad del
mundo a travs de la idea de un fin o propsito. (James Orr)
Esta es probablemente la doctrina ms difcil de aceptar en el
Cristianismo. Si preguntamos por qu, recibiremos varias res
puestas. Unos dirn que muchos no aceptan esta doctrina, porque
se sienten culpables, y la conciencia Ies dice que si no se
arrepienten y vuelven a Dios, les espera una suerte horrible.
Otros piensan que es porque la idea de un castigo futuro produce
terror en el corazn del pueblo, y por consiguiente la doctrina
los repugna. A otros les parece que el pensamiento de una
angustia futura es incompatible con el amor paternal de Dios.
A pesar de todo, tenemos que admitir que es un hecho muy
significativo que Jess y Juan, que representan ms que ninguno
otro en el Nuevo Testamento el elemento del amor en sus vidas
y enseanzas, son los que ms hablan del futuro sufrimiento de
los malvados.
241
No puede haber duda razonable de que el futuro castigo de

los malos ocupa un lugar prominente en las Escrituras. El
mensaje del predicador es lo que se contiene entre las dos tapas
de la Biblia. Se debe tener, sin embargo, gran cuidado al ensear
0 exponer esta doctrina. Despus de todo, no es el hablar de
cosas duras lo que penetra la conciencia de la gente; es la voz
del amor divino, dejndose oir en medio de la tormenta.
Sin embargo, no se debe dejar de proclamar sin cobarda la
doctrina de la retribucin futura, aunque resulte terrible su
presentacin. Podemos apelar al temor como motivo legtimo
de accin, y aunque pueda clasificarse entre los motivos bajos,
es muy cierto que es el nico motivo que mueve a muchos a
obrar.
*
A LG U N O S H E C H O S R EC O N O C ID O S.
Hay algunos hechos preliminares que deben ser reconocidos
en la discusin de este asunto:
1. Que a los justos les ir bien, y a los impos mal (Isa. 3 :1 0 ,
11). Ha de reconocerse como fuera de toda duda y de ley in
contestable, que existe una retribucin para el pecado y una
recompensa para el justo. No se puede jugar con esta verdad
sin correr un peligro muy grave. El hombre debe sufrir por su
pecado, si persiste en l con voluntad y deliberadamente. A este
sufrimiento la Biblia lo llama muerte eterna.
2. Debemos reconocer que gran parte del lenguaje usado en
1a Biblia al tratar de esta condicin se expresa en trminos
figurados. Pero el estado no es menos real a causa de ello, porque,
hablando en general, la realidad es ms dura que el lenguaje
figurado en que se presenta. Pero tambin aqu debemos andar
con mucho cuidado, y distinguir entre lo que se afirma con
lenguaje claro e inconfundible y lo que se presenta con palabras
simblicas y figuradas.
3. La disparidad entre el nmero de los salvados y de los
perdidos. Existe el peligro de que nos olvidemos de los problemas
relacionados con esta doctrina, tales como el aparente escaso
nmero de los salvados, la suerte de los paganos que no han
242
L a s G r a n d es D o c t r in a s
de la
B ib l ia
tenido la oportunidad de oir el Evangelio, y la diferencia de

privilegio y oportunidad entre los que viven en pases as llama
dos cristianos.
Profeca vs. Historia. Es preciso admitir que es ms difcil
tratar de hechos futuros que con los del pasado. Es ms difcil
ocuparse de profeca que de historia. Podemos describir el pasado
con todos sus detalles; del futuro no se pueden dar ms que
bosquejos generales.
Nuestro modo de tratar los asuntos que se ocupan del futuro
debe, por su misma naturaleza, ser muy diferente del modo con
que trataramos asuntos del pasado. L a historia y la profeca
deben ser tratadas de diferente manera. Al ocupamos con la
historia de las revelaciones hechas por Dios, nos ocupamos de
lo que ya ha acontecido: las edades antes de la venida de Cristo,
la vida terrena y la revelacin de Jesucristo, y el subsiguiente
curso de la providencia de Dios en la Iglesia. Es una realidad
concreta ante nosotros, y podemos argumentar basados en ello
como cosa conocida en su totalidad y en los detalles. Pero la
cosa cambia por completo cuando el asunto de la revelacin es
lo que ha de acontecer, especialmente lo que ha de suceder
bajo formas y condiciones de las que nosotros no hemos tenido
experiencia directa. Es aqu donde no podemos esperar ms que
bosquejos, y stos mismos habrn de estar envueltos mayormente
en smbolos y figuras; el meollo espiritual buscar una envoltura
material para manifestarse; las condiciones del futuro necesitarn
ser presentadas en formas tomadas de las relaciones que cono
cemos. Los pensamientos salientes se dejarn ver con suficiente
claridad; pero los pensamientos en que estos pensamientos estn
envueltos, tendrn que participar de la naturaleza de la metfora
y la imagen. ( James Orr)
II. SE DICE QUE LOS IMPIOS "MUEREN EN

SUS PECADOS.
Juan 8 :2 1 , 2 4 : Y djoles otra vez Jess: Yo me voy, y me
buscaris, mas en vuestro pecado moriris: a donde yo voy,
vosotros no podis venir. Por eso os dije que moriris en vuestros
D o c t r in a A c er c a
de la s
U l t im a s C o sa s
243
pecados; porque si no creyereis que yo soy, en vuestros pecados

moriris. Rom. 6 :2 3 : Porque la paga del pecado es muerte.
Vase Apoc. 2 0 :1 4 , 15; 2 1 :8 .
La muerte de que aqu se habla no significa cesacin de la
existencia, como vida eterna tampoco quiere decir principio de
existencia. Vida eterna no significa nicamente vivir para siem
pre, sino vivir para siempre en un estado de bienaventuranza.
Vida eterna no se refiere tanto a la cantidad cuanto a la calidad
de la existencia. Lo mismo puede decirse de muerte eterna.
Es una calidad de la existencia, no cesacin de ser. Aun en esta
vida la muerte puede coexistir con la vida: Pero la que vive
en delicias, viviendo est muerta (1 Tim. 5 :6 ) ; Efe. 2 :1 . Dios
llama muerte a lo que los hombres llaman vida. El creyente
recibe dos cosas: en la regeneracin, vida eterna; en la resu
rreccin, inmortalidad; pero en ambos casos ya tiene vida y
existencia. As sucede con el impo: la segunda muerte no sig
nifica para l cesacin de la existencia, porque ya est muerto,
aun en esta vida (1 Tim. 5 :6 ; Efe. 2 :1 ; Juan 5 :2 4 , 2 5 ). Apoc.
21:8 describe lo que significa muerte en el sentido en que aqu
se usa: Mas a los temerosos e incrdulos . . . su parte ser en el
lago ardiendo con fuego y azufre, que es la muerte segunda.
III. LOS IMPIOS NO SON ANIQUILADOS.

Si se interpretan correctamente los textos que con ms tesn
se aducen para probar la teora de la aniquilacin, se ver que
se refieren ms a la separacin de la tierra que a una retribucin
futura. Los principales pasajes son los siguientes:
Sal. 3 7 :2 0 : Mas los impos perecern, y los enemigos de
Tehov como la grasa de los carneros sern consumidos: se disi
parn como humo. Este salmo se escribi para comunicar
animo a Israel contra sus enemigos y su poder en la tierra. Este
poder terrestre ser completamente deshecho, y no valdr ms
que el humo de un sacrificio quemado. La gran verdad que aqu
se ensea es que la tierra es heredad de los santos, y que los
impos no tendrn parte en ella.
Abdas 16: " . . . y sern como si no hubieran sido. Estas
244
L a s G r a n d es D o c t r in a s
de la
B ib l ia
palabras estn tomadas de la visin acerca de Edom, y se

refieren a la destruccin de los edomitas y su tierra, pero no al
porvenir de los impos en la vida futura.
Hablando del castigo eterno que caer sobre los impos,
segn se relata en 2 Tes. 1 :9 , el aniquilacionista dira que se
refiere a los resultados o consecuencias de tal castigo, pero
no al castigo mismo. Las Escrituras, sin embargo, afirman que el
castigo mismo es eterno, y no las consecuencias.
Una exgesis sana no puede sostener la interpretacin que
los partidarios de la teora de la aniquilacin dan a estos pasajes.
Qu necesidad hay de una resurreccin, si los impos son
aniquilados al tiempo de su muerte, o para qu han de resucitar
de entre los muertos, si han de ser aniquilados inmediatamente
para siempre? Adems, no existe lo que llaman castigo in
consciente. A una cosa inconsciente no se la puede castigar.
Se podra castigar a una piedra o una casa? Slo puede haber
castigo donde hay conciencia por parte del que sufre.
IV. LOS IMPIOS SERAN CASTIGADOS.

Rom. 2 :8 , 9 : Mas a los que son contenciosos, y no obedecen
a la verdad, antes obedecen a la injusticia, enojo e ira; tribula
cin y angustia sobre toda persona humana, que obra lo malo,
el judo primeramente, y tambin el griego. Ira indica la
determinacin de Dios para con los que persisten en la maldad
( Juan 3 :3 6 ) ; enojo, la exteriorizacin de esa ira en el da del
juicio; tribulacin, una afliccin severa (M at. 1 3 :2 1 ; 2 4 :9 ;
Apoc. 7 :1 4 ) : angustia, un confinamiento torturador en un
lugar estrecho sin alivio, como en una crcel o en el cepo.
Quiera Dios que nosotros no sepamos nunca lo que estas palabras
realmente significan.
Mat. 2 5 :4 1 , 4 6 : Entonces dir tambin a los que estarn a
la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado
para el diablo y para sus ngeles. E irn stos al tormento
eterno.
2 Tes. 1 :7 -9 : Cuando se manifestar el Seor Jess del dlo
245
con los ngeles de su potencia, en llama de fuego, para dar el

pago a los que no conocieron a Dios, ni obedecen el evangelio
de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sern castigados de eterna
perdicin por la presencia del Seor, y por la gloria de su
potencia. Vase tambin Marcos 9:43-50, que dice que los
impos sern arrojados en la Gehenna, al fuego que no puede
ser apagado; donde el gusano de ellos no muere, y el fuego
nunca se apaga.
En estos pasajes hay ciertas palabras que requieren nuestra
atencin, y que debemos entender para tener un concepto co
rrecto de la doctrina que estamos considerando:
1. E T E R N O .
Leemos de un castigo eterno y de un fuego eterno, y se
objeta que la palabra eterno no quiere decir para siempre.
Tal vez sea esto cierto. Pero todos estamos listos a admitir que
cuando esta palabra se aplica a la condicin de los justos, sig
nifica para siempre, sin fin; por ejemplo, los justos irn a la
vida eterna. Sin embargo la misma palabra se aplica al castigo
de los impos; por ejemplo, e irn stos al tormento eterno. La
equidad exige que demos la misma duracin al gozo de los
justos que al castigo de los impos, ya que ambos estn cali
ficados con la misma palabra griega. Si el premio de los justos
tiene un trmino, tambin lo debe tener el castigo de los impos.
Tanto dura el uno como el otro. Si destruccin significa
aniquilacin, no se necesita la palabra eterna para calificarla.
Adems, las Escrituras presentan el castigo de los impos no slo
como eterno (por las edades), sino como duradero para
siempre jams, o por los siglos de los siglos (Apoc. 1 9 :3 ;
20:10; 1 4 :1 1 ). Aqu se nos presenta un cuadro de siglos amon
tonndose sobre siglos en una sucesin eterna.
2. CA STIG O r
El significado de esta palabra se puede encontrar en la divi
sin anterior (III), que trata del tema de la aniquilacin.
246
3. F U E G O .
Este es uno de los smiles ms frecuentes para representar el
tormento y miseria de los impos. El fuego es un smbolo de
la ira del juicio divino (M at. 5 :2 2 ). En Mat. 3 :1 0 se representa
a los impos como un rbol cortado y echado al fuego; en Mat.
3 :1 2 , como la paja quemada en un fuego que nunca se apaga;
en 1 3 :4 2 se nos dice que los impos son arrojados a un homo
de fuego.
Es literal el fuego de que aqu se habla? Es norma aceptada
como regla de lenguaje que una figura de locucin no
expresa las cosas con tanta viveza como la realidad misma. Si
fuego es simplemente una expresin figurada, debe representar
una gran realidad; y si la realidad es ms viva que la figura, el
castigo representado aqu por el fuego debe ser una cosa te
rrible.
Se dice que el fuego debe consumir necesariamente, que en
el fuego nada puede continuar existiendo. No es significativo
que, al hablar de este fuego, el Bautista usa la palabra inex
tinguible, (asbestos, en griego)? Tal vez arroje alguna luz sobre
este asunto el incidente de los tres muchachos hebreos en el
homo de fuego. Fueron consumidos, o resistieron al fuego?
(Dan. 3 :2 7 ). En la parbola de la cizaa (Mat. 13:3 6 -4 3 )
nuestro Seor dice que la cizaa fu quemada. Al retirarse Cristo
a la casa, despus de haber pronunciado la parbola, sus dis
cpulos le preguntaron qu significaban las figuras de lenguaje
que haba usado en la parbola. El accedi a lo que le pedan
y les explic el lenguaje figurado de la parbola y todas las
palabras de sentido figurado menos la palabra fuego. Les dijo:
E l campo es el mundo; y la buena simiente son los hijos del
reino, y la cizaa son los hijos del malo; y el enemigo que la
sembr, es el diablo; y la siega es el fin del mundo; y los
segadores son los ngeles. De manera que como es cogida la
cizaa, y quemada al fuego, as ser el fin de este siglo. . . . Y
los echarn en el homo de fuego: all ser el lloro y el crujir
de dientes. Por qu no explic el Maestro qu significaba la
palabra figurada fuego? E l explic todas las otras palabras,
247
por qu no sta? Se olvid? O quiso que sus discpulos

recibieran la impresin de que estaba hablando de un fuego
literal? El tuvo la oportunidad de explicar el uso que haca de
las palabras, porque esto era precisamente lo que sus discpulos
le haban preguntado. Tuvo algn significado el hecho de que
Jess no les explicara la palabra fuego? Creamos o no en un
fuego literal, tenemos motivos para buscar una razn por qu
el Maestro no dio un sentido literal a la palabra figurada
fuego.
4. T IN IE B L A S .
Esta palabra se usa para describir la condicin de los per
didos: Sern echados a las tinieblas de afuera: all ser el lloro
y el crujir de dientes. Estas palabras se hallan juntas siete
veces: Mat. 8 :1 2 ; 13:42, 50; 2 2 :1 3 ; 2 4 :5 1 ; 2 5 :3 0 ; Luc. 13:28.
El cuadro es el de un banquete, que de ordinario se celebraba
de noche. Los impos son echados fuera de la luz, del gozo y
de la festividad a las tinieblas y tristeza exterior, como si se
tratara de la angustia y tristeza de una prisin en la que reina
la agona, la ira, a desesperacin. Es sta una descripcin del
infierno: ausencia de luz espiritual; separacin de la compaa
de los salvavados; lamentos; furia impotente?
E. RECOMPENSA FINAL DE LOS JUSTOS

El Apstol Pablo dice que si tenemos en esta vida una espe
ranza que descansa en Cristo, pero nada ms, somos los ms
miserables de todos los hombres (1 Cor. 1 5 :1 9 ). La idea es que,
si esta esperanza que el creyente tiene en Cristo es una es
peranza ilusoria, sin una perspectiva de realizacin en el futuro,
el cristiano se encuentra en un estado lamentable. Ha escogido
una vida de sacrificio, privndose de los placeres de este mundo,
y si no hay placeres en las tienieblas en que ha de entrar, se ha
equivocado, pues ha escogido una vida que va a terminar en la
propia destruccin. Si no tiene un hogar adonde ir, un Dios
que le d la bienvenida, un Rey que le diga: Bien hecho,
cambia la mortalidad por la vida, se encuentra en una situacin
248
de la
B iblia
verdaderamente deplorable. Pero la realidad no es as. La

esperanza del cristiano atraviesa el velo hasta la misma pre
sencia de Dios, y perdura por toda la eternidad.
I. EL CRISTIANO NUNCA MUERE.

Juan 8 :5 1 : "De cierto, de cierto os digo, que el que guardare
mi palabra, no ver muerte para siempre. 11:25, 26: "Dcele
Jess: Yo soy la resurreccin y la vida: el que cree en m aunque
est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no
morir eternamente. Crees esto?
Lo que Cristo quiere dar a entender aqu no es que el creyente
no haya de pasar por la experiencia que llamamos muerte, sino
que en realidad eso no es muerte, por lo menos en el sentido
en que es muerte para el no creyente. Jess ha quitado a la
muerte su aguijn. El agudo contraste entre la muerte y la
experiencia por la que pasa el creyente se nos presenta en 1 Tes.
4 :1 3 , 14: "Tampoco, hermanos, queremos que ignoris acerca
de los que duermen, que no os entristezcis como los otros que
no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y
resucit, as tambin traer Dios con l a los que durmieron en
Jess. Jess "muri, gust la amargura de la muerte; el
creyente en El "duerme. Cf. Juan 1 1 :1 1 : "Nuestro amigo
Lzaro duerme. En estas palabras no hay base para la moderna
doctrina del sueo del alma. Cristo no quiso decir que el alma
est inconsciente entre el tiempo de la muerte y de la resu
rreccin. Porque cuando los discpulos no entendieron este
lenguaje figurado, Cristo les dijo llanamente: "Lzaro es muerto
(1 1 :1 1 , 1 5 ). Lo que Cristo quiso decir fu que la muerte es algo
as como lo que sucede cuando dormimos. Qu es lo que sucede
cuando dormimos? No es, por cierto, que cesa la corriente de
vida, sino que contina, y cuando despertamos nos sentimos
mejor y ms fuertes que antes. Pero se excluyen todas las escenas
del mundo y del tiempo. Lo mismo acontece en el caso de la
muerte del creyente. En la palabra "sueo se encierran tres
ideas: existencia continuada, porque, aunque el cuerpo est
249
inactivo, el alma sigue activa; reposo, perdemos el contacto y

nos olvidamos de las cosas del mundo; despertamiento, siempre
pensamos que al sueo le sigue el despertamiento.
La palabra ver en Juan 8 :5 1 quiere decir que el creyente
no contemplar la muerte de una manera detenida, fija, absoluta.
La muerte no es el objeto de su mirada. La mira del creyente es
a la vida, no a la muerte. La muerte del cuerpo no se ha de con
siderar ms muerte que la vida del cuerpo, vida (1 Tim. 5 :6 ) .
El creyente vuelve la espalda a la muerte, y mira y contempla
la vida. La separacin temporal del alma y el cuerpo ni siquiera
interrumpe, mucho menos priva de la vida que nos da Jess.
II. EL CREYENTE VA A ESTAR CON CRISTO.

2 Cor. 5 :6 : As que vivimos confiados siempre, y sabiendo,
que entre tanto que estamos en el cuerpo, peregrinamos ausentes
del Seor. Fil. 1 :2 3 : Porque de ambas cosas estoy puesto en
estrecho, teniendo deseo de ser desatado, y estar con Cristo, lo
cual es mucho mejor.
L a experiencia (muerte-sueo) por la que pasa el creyente,
le presenta inmediatamente a la presencia de Cristo. Le lleva
instantneamente a su hogar con Cristo. En estas palabras no
puede haber la menor insinuacin de inconsciencia o sueo del
alma. Parece deducirse de las palabras de Pablo en 2 Cor. 5 :1 -5
que el creyente recibe una especia de cuerpo espiritual durante
el tiempo que est esperando la resurreccin del cuerpo. Lo que
Pablo desea no es estar en un estado incorpreo, sino tener otro
cuerpo que no est sujeto a la muerte. 'E star con Cristo, eso
es lo que significa "muerte para el creyente.
E L C U E R P O D E L C R E Y E N T E R E S U C IT A D E
E N T R E LO S M U E R T O S .
Para la completa discusin del cuerpo resucitado del creyente,
sus caractersticas, etc., vase Doctrina de la Resurreccin, pg.
229.
250
L a s G r a n d e s D o c t r in a s d e l a B e b u a
IV. EL CREYENTE RECIBIRA SU RECOMPENSA

FINAL EN EL FUTURO.
Mat. 2 5 :2 0 -2 3 : "Y llegando el que haba recibido cinco talen
tos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Seor, cinco talentos me
entregaste; he aqu otros cinco talentos he ganado sobre ellos.
Y su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido
fiel, sobre mucho te pondr: entra en el gozo de tu seor. Y
llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor,
dos talentos me entregaste; he aqu otros dos talentos he ganado
sobre ellos. Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco
has sido fiel, sobre mucho te pondr: entra en el gozo de tu
seor.
Luc. 1 9 :1 2 -1 9 : "Dijo pues: Un hombre noble parti a una
provincia lejos, para tomar para s un reino, y volver. Mas llama
dos diez siervos suyos, les di diez minas, y dijoles: Negociad
entre tanto que vengo. Empero sus ciudadanos le aborrecan,
y enviaron tras de l una embajada, diciendo: No queremos que
ste reine sobre nosotros. Y aconteci, que vuelto l, habiendo
tomado el reino, mand llamar a s a aquellos siervos a los cuales
haba dado el dinero, para saber lo que haba negociado cada
uno. Y vino el primero, diciendo: Seor, tu mina ha ganado diez
minas. Y l le dice: Est bien, buen siervo; pues que en lo poco
has sido fiel, tendrs potestad sobre diez ciudades. Y vino otro,
diciendo: Seor, tu mina ha hecho cinco minas. Y tambin a
ste dijo: T tambin s sobre cinco ciudades.
<
Mateo 24 nos exhorta a esperar y velar por la venida de Cris

to; y el captulo 25 nos muestra cmo debemos obedecer esta
exhortacin. El captulo 25 nos ilustra, en la parbola de las
vrgenes (w . 1 -1 3 ), la necesidad de tener cuidado de nuestra
vida espiritual ntima; mientras que en la parbola de los talentos
(w . 1 4 -3 0 ), pone nfasis en la necesidad de trabajar por Cristo,
mientras estamos esperando su regreso.
Aunque ambas parbolas tratan del mismo asunto de la re
compensa de los santos, presentan el tema desde diferente punto
de vista. La parbola de las minas fu pronunciada antes de la
D o c t r in a A cerca de
la s
U ltim as C o sas
251
entrada en Jerusalem; la de los talentos, tres das despus; la

de las minas, a las multitudes; la de los talentos, a los discpulos.
La de las minas fu dicha porque la gente pensaba que el reino
iba a aparecer inmediatamente, de ah la idea de un largo
camino. En la de las minas hay oposicin a Cristo; en la de los
talentos, no. En la de los talentos se dividen sumas desiguales
en la misma proporcin; en la de las minas, sumas iguales se
dividen en proporciones diferentes. La parbola de las minas
fu pronunciada para reprimir la impaciencia; la de los talentos,
para estimular la actividad hasta que Cristo regresara.
Los talentos no son distribuidos al antojo, sino conforme a la
habilidad de cada uno para negociarlos. El que tena cinco
talentos pudo usar los cinco, y por consiguiente se le hizo respon
sable del uso de los cinco. Lo mismo sucedi con el de dos, y
con el de uno. La cuestin no est en el cunto: "Cuntos
talentos he recibido, sino en "qu uso he hecho de ellos. El
premio a la fidelidad es el mismo en cada caso: "S sobre muchas
ciudades. En la parbola de las minas es diferente. Todos
comienzan con el mismo nmero de minas. Segn difieran en el
uso que hacen de ellas, en su fidelidad, celo y actividad, as
ser tambin la diferencia en las ganancias y recompensa (diez
ciudades, cinco ciudades). La recompensa del creyente ser
conforme a la fidelidad de su servicio a Dios en emplear los
talentos con que Dios le ha dotado. La recompensa variar, por
consiguiente, segn nuestra fidelidad, o falta de ella, en nuestro
servicio y en nuestra vida.
La fe en Jesucristo salva al creyente, pero su lugar en la vida
venidera, as como la medida de la recompensa, depender de
su fidelidad en el uso de los dones que ha recibido de Dios. De
esta manera sucede que un hombre se puede salvar "as como
por fuego, es decir, salvado por su fe en Cristo, pero sin premio.
Vase 1 Cor. 3 :1 0 -1 5 : "Conforme a la gracia de Dios que me
ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y
otro edifica encima: empero cada uno vea cmo sobreedifica.
Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est
puesto, el cual es Jesucristo. Y si alguno edificare sobre este
252
fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, ho

jarasca; la obra de cada uno ser manifestada: porque el da la
declarar; porque por el fuego ser manifestada; y la obra de
cada uno cul sea, el fuego har la prueba. Si permaneciere la
obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. Si la obra
de alguno fuere quemada, ser perdida: l empero ser salvo,
mas as como por fuego. Aunque este pasaje probablemente se
refiere, en primer lugar, a los maestros y predicadores cristianos,
y toca el asunto de las doctrinas que se ensean, tiene, sin em
bargo, una aplicacin muy apta y verdadera a la vida y obra de
cada creyente.
V. NATURALEZA DE LA RECOMPENSA DEL

CREYENTE.
1. RECIBIRA UNA CORONA.
Las Escrituras hablan de varias coronas: La corona de la
Vida (Santiago 1 :1 2 ; Apoc. 2 :1 0 , comprese el contexto que
habla de la m uerte); de Gloria (1 Ped. 5 :4 ; cf. Juan 17:22;
Heb. 2 : 9 ) ; de Justicia (2 Tim. 4 : 8 ) , la plena realizacin de la
justicia de Cristo imputada y obrada adentro; de Gozo (1 Tes.
2 : 1 9 ) , al ver a los convertidos que el ministerio de uno ha ganado
para Cristo; de Oro (Apoc. 4 : 4 ) ; Incorruptible (1 Cor. 9 : 2 5 ) ,
comparada con las coronas corruptibles de los juegos griegos;
Tu corona (Apoc. 3 : 1 1 ) , que es la que se guarda para ti, y
que no debe perderse con la infidelidad; resumen de todas las
expresiones anteriores, pues todas son caractersticas de "tu
corona.
2. LOS SIETE "EL QUE VENCIERE DEL APOC

ALIPSIS (cc. 2, 3).
a) 2:7: "Dar a comer del rbol de la vida, el cual est
en medio del paraso de Dios.
E l rbol de la vida, que apenas ha sido mencionado desde
el Gnesis 3, donde fu perdido por el pecado, es ahora res
D octrina Acerca de las U ltim as C osas
253
taurado, en conformidad con la restauracin de todas las cosas

en Cristo. Esta figura expresa la participacin en la vida eterna:
el creyente no morir ya ms.
b) 2 :1 1 : "N o recib ir D ao de la M uerte Segunda.
El que no ha nacido ms que una vez, "segn la carne,
muere dos veces: fsica y eternamente. El que nace dos veces
(el creyente), "segn la carne y "segn el espritu, no muere
ms que una vez; es decir, pasa por la separacin fsica del alma
y del cuerpo, que es lo que se llama muerte. La "muerte se
gunda, lo menos que puede significar es la separacin com
pleta de la presencia de Dios. Decir que el creyente no recibir
dao de la muerte segunda equivale a decir que contemplar
eternamente el rostro del Padre, que est en el cielo.
e) 2 :1 7 R ecibir una "piedrecita con un nuevo nom bre
escrito en ella; al C reyente se le d ar tam bin a com er
el "M an Escondido.
Esta figura probablemente significa que al creyente se le da
la piedra blanca de la absolucin. En aquel tiempo se daba
una piedra negra a los condenados en las cortes de justicia. Tal
vez se haga alusin aqu a la piedra blanca (diam ante?), que
no se encontraba entre las piedras del ephod del sumo sacerdote,
y que algunos piensan que eran el Urim y Thummim. L a par
ticipacin del man escondida tal vez se refiera al hecho de que
a los que se negaron a comer de la carne ofrecida en sacrificio
a los dolos, se les permitira en premio deleitarse con el pan de
Dios, el alimento divino. El nuevo nombre que se menciona tal
vez simbolice una nueva naturaleza y nuevo carcter que poseer
el creyente en aquel nuevo pas.
d) 2 :2 6 , 27. A utoridad sobre las N aciones.
No cabe duda de que esto se refiere al remado de los santos
con el Seor Jesucristo en el reino milenial. Los que han sufrido
con El, tambin reinarn con El.
254
L as Grandes D octrinas de
la
B iblia
e) 3 :4 , 5. Ser "V estido con V estiduras ^Blancas, y su

N om bre jam s ser B orrado del L ib ro de la Vida.
Las Vestiduras blancas se refieren, sin duda, a la justicia de
los santos. En los tiempos del Antiguo Testamento el ser borrado
del libro de la vida significaba perder todos los privilegios de la
teocracia, estar separado para siempre del favor de Dios. Aqu
se da la seguridad de la salvacin eterna del creyente. Cristo
se gozar con l, y confesar con gozo que le reconoce como uno
que le pertenece y le ha servido y confesado en la tierra.
f) 3 :1 2 . E l C reyente ser una Colum na en el Tem plo de
D ios, del que no Saldr ya m s; D ios E scrib ir sobre
E l un N uevo N om bre.
Filadelfia, el lugar donde se encontraba la iglesia a la que
fueron dirigidas estas palabras, estaba expuesta a temblores de
tierra, que con frecuencia sacudan las macizas columnas del
templo. Esto no le acontecer al creyente, nunca ser sacudido.
No entrar ni saldr ya ms, de modo que no habr posibilidad
de caer. Tendr el nombre de Dios escrito sobre s, y no habr
ya peligro de que nadie le pueda reclamar. Ya habr pasado el
tiempo de prueba del creyente; l tendr un lugar permanente
y eterno en el reino del Padre.
g) 3 :2 1 : "Yo le D ar que se Siente Conm igo en m i
T rono.
Cristo nos exaltar consigo mismo. Santiago y Juan quisie
ron sentarse al lado de Cristo en el reino venidero. Pero esto es
algo infinitamente mejor: sentarse con El en su trono.
VI. EL CREYENTE ENTRARA EN UNA NUEVA

HABITACION Y NUEVO GENERO DE
VIDA.
1. UN A N U EV A E S F E R A
SANTOS.
DE
V ID A PARA LO S
Nuevos cielos y nueva tierra: el paraso reconquistado; nuevo
255
ambiente espiritual; nuevas condiciones fsicas; no rodeados de

las tentaciones y defectos de esta vida mortal. No ms mar,
que para el judo era smbolo de peligros seguros, dificultades e
intranquilidad.
. ,
V * .*
2 . U N N U EV O H O G A R PA RA LO S SANTOS.
Apoc. 2 1 -2 2 :5 . Una descripcin de la Ciudad Santa, la Nueva
Jerusalem, que ha de ser la morada final y eterna del pueblo de
Dios.
L a Ciudad Santa se halla dentro de los nuevos cielos y la
nueva tierra. Ntense algunas caractersticas de la Ciudad Santa:
Su N om bre: Nueva Jerusalem. Qu msica ms agradable al
odo del judo, que por tanto tiempo ha estado sin una ciudad*
propia! Sus Muros ( 2 1 : 1 7 ) : altos, seguros, defendidos contra
todos los asaltos. Sus Puertas (21:15, 2 1 ) : guardadas por los
ngeles, con nombres sobre ellas, por las que slo entran las
santos. Sus Fundamentos (v. 1 4 ) : los Apstoles del Cordero;
lustrosos ( 1 8 ) . Sus Habitantes: los salvados de todas las naciones
(las caractersticas de los habitantes 21:6, 7; 22:14; contraste
con 21:8, 2 7 ) . Sus Dimensiones: 4800 estadios (la Jerusalem
terrestre no mide ms que 33 estadios). Su Gloria ( 1 1 - 2 3 ) : qu
suntuosidad!
.
1-
'-i
3 . N U EV A S C O N D IC IO N ES D E V ID A PA RA LO S
R ED IM ID O S .
All est el hogar de Dios, de modo que el creyente tiene
comunin continua con Dios. Algunas cosas que antes eran, ya
han pasado: la muerte, el dolor, la maldicin, las lgrimas, la
tristeza, la noche; todo pas. Aparecen ahora cosas nuevas: el
ro de la vida, el rbol de la vida, nuevo servicio, nuevas re
laciones, nueva luz ( 2 2 : 4 ) .
Despus de estas cosas o una gran voz de gran com
paa en el cielo, que deca: Aleluya: Salvacin y honra
y gloria y potencia al Seor Dios nuestro. Y los veinticua
tro ancianos y los cuatro animales se postraron en tierra,
N
256
y adoraron a Dios que estaba sentado sobre el trono, di

ciendo: A m n: Aleluya. Y sali una voz del trono, que
deca: Load a nuestro Dios todos sus siervos, y los que
le temis, as pequeos como grandes.
Y o como la voz de una g/ande compaa, y como el
ruido de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya: porque rein el Seor nuestro
Dios Todopoderoso.
Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque
son venidas las bodas del Cordero, y su esposa se ha
aparejado.
Y le fu dado que se vista de lino fino, limpio y bri
llante : porque el lino fino son las justificaciones de los
santos
#
. 9 0

William Evans - Las Grandes Doctrinas de La Biblia

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

William Evans - Las Grandes Doctrinas de La Biblia

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

robablemente no hay necesidad ms

grande hoy dia en la i glesia cristiana

Las Doctrinas acerca

D octrina A cerca de Jesu cristo ................................................... 54

De esta manera este libro puede servir de gran ayuda a los

DOCTRINA ACERCA DE DIOS

Las Escrituras reconocen, adems, que el hombre no slo

L as Grandes D octrinas de la B iblia

sin florista? Condiciones sin haber quien las imponga? E l que

D octrina A cerca de D ios

legislador y Juez moral. Las pruebas tericas a este respecto

a U niversalidad de la C reen cia en la E xisten cia de D ios.

1 Planteamiento y prueba del hecho.

riendo que existieran tales tribus, esto no invalidara el

L as Grandes D octrinas de la B iblia

cristianos. Se dice que Hume, que llevaba fama de gran

D octrina Acerca de D ios

: b Esta creencia universal procede de dentro del hombre.

L as G randes D octrinas de la B iblia

El mismo razonamiento se puede aplicar al hombre. E l hombre

D octrina Acerca de D ios

profundas emociones, y solamente un Ser dotado de bondad,

L as Grandes D octrinas de la B iblia

sino nuestra misma naturaleza moral e intelectual. (Patton)

D octrina A cerca de D ios

II. NATURALEZA DE DIOS: (Vs. Agnosticismo).

L as Grandes D octrinas de la B iblia

Dios es invisible, incorpreo; no tiene cuerpo, ni partes, ni

(1 ) Qu significa la declaracin de que l hombre fu hecho

D octrina A cerca de D ios

como Juan 1 :18 : A Dios nadie le vi jams y Exod.

L as Grandes D octrinas de la B iblia

tambin parece deducirse de la posicin que se da a Dios en

D octrina A cerca de D ios

E n qu F o rm a R ep ercu te la Personalidad de D ios en la

L as Grandes D octrinas de la B ebua

Este nombre tiene un significado admirable. La existencia y

D octrina A cerca de D ios

Dios se arrepiente (Gn. 6 :6 ) ; se entristece (Gn. 6 :6 ) ; se

Declaracin : La creacin del universo y del hombre demuestra

L as Grandes D octrinas de la B iblia

"ensalzamiento de los hombres, es decir, el quitar al uno para

D octrina A cerca de D ios

i tialismo, que ensea que existen dos seres divinos o principios

L as Grandes D octrinas de la B iblia

b) N aturaleza de la U nidad D ivina.

D octrina Acerca de D ios

o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin nos

a) L a D octrina de la Trinidad en el Antiguo T estam ento.

L as G randes D octrinas de la B iblia

En el Nuevo Testamento se ensea claramente la doctrina de

III. ATRIBUTOS DE DIOS.

D octrina A cerca de D ios

naturales y morales. Los atributos naturales son: omnisciencia,

L as Grandes D octrinas de la B iblia

misteriosos de Dios acerca del hombre y su salvacin estn por

visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su

ms que la parte del ro que pasa a su lado. Pero el que est

D octrina A cerca de D ios

(2 ) Declaracin detallada de la Escritura acerca del hecho:

L as G randes D octrinas de la B iblia

cido en el caso de Job (1 :1 2 y 2 :6 ) , y de Pedro (Luc. 2 2 :3 1 ,

D octrina A cerca de D ios

hasta pases extraos? O que El saba lo que ocurra solamente