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MATERIALIDADES (POS)COLONIALES
Y DE LA (DE)COLONIALIDAD
LATINOAMERICANA
Laura catelli y mara elena lucero

editoras
Centro de Investigaciones y Estudios en Teora Poscolonial

Facultad de Humanidades y artes
Universidad Nacional de Rosario
Catelli, Laura
Materialidades (pos)coloniales y de la (de)colonialidad latinoamericana /
Laura Catelli y Mara Elena Lucero. - 1a ed. - Rosario : UNR Editora. Editorial
de la Universidad Nacional de Rosario. 2014.
E-Book.
ISBN 978-987-702-100-4
1. Historia. 2. Sociologa. I. Lucero, Mara Elena II. Ttulo
CDD 306
Fecha de catalogacin: 18/12/2014

Diseo del logo: Mara Elena Lucero
Diseo editorial y del Cd-Rom: Florencia Garat
Centro de Investigaciones y Estudios en Teora Poscolonial, UNR 2014
Facultad de Humanidades y Artes
Entre Ros 758
(2000) Rosario, Argentina
MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 3
Centro de Investigaciones y Estudios en Teora Poscolonial

Directora
Dra. Mara Elena Lucero, UNR
Co-Directora
Dra. Laura Catelli, UNR - CONICET
Miembros del Centro
Dr. Diego Beltrn, Universidad Nacional de Rosario
Dra. Karina Bidaseca, Universidad Nacional de San Martn, Universidad de Buenos Aires, CONICET
Dra. Sandra Casanova-Vizcano, SUNY Binghamton
Dr. Alejandro de Oto, INCIHUSA- CCT Mendoza- CONICET
Lic. Carlos Fernndez, Universidad Nacional de Rosario
Dr. lvaro Fernndez Bravo, Universidad de San Andrs, CONICET
Dra. Claudia Gotta, Universidad Nacional de Rosario
lvaro Guayms, INIPE-Cisen/Universidad Nacional de Salta
Dra. Leticia Katzer Molina, Universidad Nacional de Cuyo-CONICET
Dra. Cecilia Lpez Badano, Universidad Autnoma de Quertaro, Mxico
Dra. Yolanda Martnez-San Miguel, Rutgers, The State University of New Jersey,
Estados Unidos
Dr. Jos Antonio Mazzotti, Tufts University, Boston, Estados Unidos
Asociacin Internacional de Peruanistas
Dr. Kevin Murray, Institute of Postcolonial Studies, Melbourne, Australia
Prof. Zulma Palermo, Universidad Nacional de Salta
Lic. Nicols Panotto, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, CONICET
Dra. Concepcin Prez Rojas, Universidad de Sevilla, Espaa
Dr. Gerardo Pignatiello, Universidad de Buenos Aires
Dr. Gustavo Verdesio, University of Michigan, Estados Unidos
ndice
Agradecimientos
Introduccin. Pensar desde las materialidades (pos)coloniales y de la (de)colonialidad

Laura Catelli y Mara Elena Lucero
11
Rastros y restos: Frantz Fanon, la zona de no ser. Elementos para pensar el humanismo a partir de su escritura
Alejandro de Oto
22
La colonialidad etnopoltica entre sus restos. Notas desde la espectrologa.

Leticia Katzer
32
Renombrar desde el mapuce kimvn: Descolonizacin del espacio, el territorio y las

relaciones
Jorgelina Villarreal, Alejandra Rodrguez de Anca y Cristina Valdez
39
Son los museos un lugar posible para el mapuce kimvn? Reflexiones a partir de un
acercamiento a los museos de Neuqun
Alejandra Rodrguez de Anca y Jorgelina Villarreal
48
Lugares de la Arqueologa y lugares de la memoria en Humahuaca. Tensiones y conflictos en torno al patrimonio arqueolgico y el territorio
Clara Elisa Mancini, Mariel Alejandra Lpez, Vernica Judith Acevedo
61
La materia de la memoria: Reflexiones sobre lecturas y debates coloniales en torno a

crnicas de Indias del siglo XVI
Valeria An
73
Las cosas fuera de lugar: Huacos y cacharros segn Grete Stern

lvaro Fernndez Bravo
83
Intersecciones de gnero, raza y clase: Anlisis crtico del relato mtico-histrico sobre
Juana Koslay y la fundacin de la ciudad de San Luis
Laura Celina Vacca
100
Impulsos de renovacin en la vanguardia latinoamericana. Peruanidad y decolonialidad

Mara Elena Lucero
115
Conciencia de la colonialidad en dos novelas tucumanas: Pretrito perfecto de Hugo

Foguet y El sexo del azcar de Eduardo Rosenzvaig
Vernica del Carmen Gutirrez
122
De El ritual de la serpiente a El sendero y la voz. Fugas a la colonialidad del poder: la

funcin poltica de las imgenes
Natalia Gil
132
Prcticas decoloniales del arte latinoamericano en la cartografa moderna/colonial

Fabiana Serviddio
143
Descolonizar lo divino. Aportes para una teologa poscolonial del campo religioso
latinoamericano
Nicols Panotto
156
La formacin docente como espacio de reproduccin del discurso hegemnico

Lorena Elizabet Snchez y Marcelo Gastn Jorge Navarro
168
Polticas de la memoria para el feminicidio en Amrica Latina. La materialidad de las

performances y los sitios de memoria
Karina Bidaseca, Ianina Lois, Luca Nuez Lodwick y Leticia Virosta
178
Cuerpos fumigados. Poticas y polticas de resistencia transdisciplinar ante lgicas

capitalistas que promueven enfermedad y muerte
Carlos lvarez, Valeria Cotaimich, Karina Generoso y Norma Pellegrino
187
Cuerpos en el desierto: la escritura del horror en 2666, de Roberto Bolao

Santiago Olcese
198
Colaboradores del volumen
204
Programa del II Coloquio del CIETP Materialidades (pos)coloniales y de la (de)colonialidad latinoamericana
Agradecimientos
Agradecemos muy especialmente la presencia de Alejandro de Oto, Mariela Eva

Rodrguez, Gustavo Verdesio y Pepe Tassat, colegas invitados que concurrieron a la
Universidad Nacional de Rosario a dictar conferencias magistrales, coordinar
talleres y a presentar sus publicaciones. La Facultad de Humanidades y Artes de la
Universidad Nacional de Rosario brind su apoyo para la realizacin del encuentro
y para la publicacin de este volumen.
Miembros del CIETP
Introduccin. Pensar desde las materialidades

(pos)coloniales y de la (de)colonialidad
Laura Catelli y Mara Elena Lucero
Desde hace aproximadamente tres aos, la teora poscolonial, los estudios
subalternos (especialmente la vertiente sudasitica) y el giro decolonial han visto
incrementada su presencia en mbitos acadmicos en Argentina, tanto de las
humanidades como de las ciencias sociales.
Entre 2012 y 2014 se celebraron al menos cinco encuentros donde estas
tramas tericas cobraron particular protagonismo: I Coloquio del CIETP, Trminos
claves de la teora poscolonial latinoamericana. Despliegues, matices,
definiciones (julio de 2012, Universidad Nacional de Rosario); Encuentro
Internacional del Colectivo Modernidad Decolonialidad (octubre de 2012,
coordinado por el Centro de Estudios y Actualizacin en Pensamiento Poltico,
Decolonialidad e Interculturalidad (CEAPEDI) en la Universidad Nacional del
Comahue, Patagonia); I Congreso de Estudios Poscoloniales y II Jornadas de
Feminismo Poscolonial, Cruzando puentes: Legados, genealogas y memorias
poscoloniales (diciembre de 2012, coordinado por el Instituto de Altos Estudios
Sociales, Universidad Gral. San Martn y CLACSO en Buenos Aires); Coloquio
Internacional Pensamiento Crtico del Sur. Genealogas y emergencias (spetiembre
de 2013, organizado por el CCT-CONICET de Mendoza); II Coloquio del CIETP,
Materialidades (pos)coloniales y de la (de)colonialidad latinoamericana
(noviembre de 2013); y II Congreso de Estudios Poscoloniales y III Jornadas de
Feminismo Poscolonial, IDAES /UNSAM/CLACSO (en diciembre de 2014,
nuevamente en Buenos Aires).
Si bien todos estos encuentros tuvieron caractersticas propias y no
pretendemos homegenizarlos, es de destacar que todos han sido de corte
interdisciplinario. En este sentido, se puede remarcar que el problema del dilogo
entre disciplinas viene formando parte del debate en torno a las vertientes tericas
en cuestin.
En el caso de los encuentros del CIETP, la pregunta por la aplicabilidad de las
teoras en casos, situaciones, y contextos especficos ha sido recurrente. 1 Si bien
las mayores inquietudes en esa direccin han provenido de las experiencias de
colegas de trabajo social, educacin y, en algunos casos, de la antropologa social,
el problema se reconoce como comn a muchsimas reas, disciplinas y espacios
institucionales. Las preguntas desde el mbito musestico, en sus distintas facetas,
tambin estuvieron presentes, sobre todo en el ltimo da de Materialidades, que
se realiz en el Museo Histrico Provincial de Rosario Dr. Julio Marc, en vsperas de
la inauguracin de la primera parte de una serie de tres exposiciones de arte
colonial. En retrospectiva, a lo largo de ambos encuentros se pudo percibir la
necesidad de seguir reflexionando sobre cmo articular las puestas en praxis de
estas tramas y sus instancias de teorizacin. Esas preguntas estn expresadas en
1
Ver Catelli y Lucero (2012) para ver los textos que detallan estos planteos, y Palermo (2012),
Conocimientos de otro modo: la opcin decolonial y la academia argentina, texto colectivo,
resultado del taller que nuestra colega coordin en el I Coloquio del CIETP.
los aportes de todos los colaboradores, tanto en el presente volumen,

Materialidades (pos)coloniales y de la (de)colonialidad latinoamericana como en
Trminos claves de la teora poscolonial latinoamericana (Catelli y Lucero 2012).
En otras palabras, se ha destacado en los debates un aspecto que tiene que
ver con el potencial de intervencin social y poltico y la recepcin en espacios
universitarios y de polticas pblicas en general de las teoras poscoloniales y de la
colonialidad/decolonialidad. Aqu es fundamental recordar que cuando hablamos
del espacio universitario y acadmico en Argentina, donde est radicado el CIETP, lo
que est en cuestin es un espacio pblico que, por ende, se entiende y se articula
fuertemente en trminos de su funcin social. La universidad es siempre parte de lo
que llamamos el territorio.
En ese sentido, y con respecto a la preocupacin que en los encuentros
surge persistentemente en torno a cmo llevar las teoras en cuestin al territorio,
en la conferencia inaugural que dio Alejandro de Oto en el ltimo encuentro del
CIETP (que transcribimos aqu en su totalidad) se propuso una movilizacin de la
categora fanoniana de la zona de no ser. Dicha movilizacin consiste en
desanclar la categora del mbito de la tica y movilizarla hacia el plano del poder
y la poltica, esto es, desanclarla
de la perspectiva de la vctima para que se vuelva atractiva en trminos
epistemolgicos. Y trabaja sobre restos, porque se trata de la materialidad, porque
cuando uno plantea el problema de discutir sobre la vida, el territorio, la escritura,
la produccin de sentido y cosas por el estilo, leyendo a los autores que hicieron
una crtica del colonialismo, una crtica feroz del colonialismo, se vuelve evidente,
casi como una dimensin inevitable de esa propia operacin crtica, que estn
habitando zonas, tanto desde el punto de vista del lenguaje, desde el punto de los
conceptos como de las discusiones en las que se produce la crtica al colonialismo,
no slo las discusiones universitarias, sino tambin las discusiones de la poltica,
habitadas por los restos y rastros dejados por prcticas subjetivantes de la misma
sociedad colonial y por rastros y restos a su vez conceptuales de un discurso que
en algn momento, y entiendo discurso en el sentido ms cercano a una
materialidad concreta, que produce eventos, que articula dispositivos que de algn
modo deja de producir eventos en una direccin y empieza a girar hacia otra que no
sabemos cul es. (De Oto)
Pensado en el marco de estas preguntas y en esas direcciones posibles, el

presente volumen es representativo, desde mltiples perspectivas disciplinares y
espacios institucionales diversos, de la reflexin sobre los efectos que ha tenido el
pensamiento sobre el colonialismo en instancias especficas de nuestra regin
(aunque con mucho mayor nfasis en Argentina).
La conciencia de la necesidad de un anclaje no en la materialidad, sino en
distintas materialidades, fue una consecuencia del primer encuentro del CIETP, en
el que se haba propuesto impulsar un dilogo de corte terico que result muy
difcil de articular, en parte porque el discurso del debate estaba atravesado
consistentemente por la expresin y el relato de situaciones concretas que
mostraban, en algunos casos, ciertas limitaciones representacionales del registro
meramente terico, el cual quedaba, en consecuencia, desdibujado. La siguiente
instancia de discusin procur entonces situar las reflexiones tericas en objetos,
lugares, cuerpos, restos, elementos concretos de la vida, la experiencia, los
quehaceres, en espacios y situaciones poscoloniales.

encuentro, Materialidades (pos)coloniales y de la
(de)colonialidad latinoamericana, en el que se expusieron y discutieron las ideas
que presentamos a travs de este conjunto de ensayos, invit a abordar algn
aspecto de la materialidad colonial, poscolonial o de la (de)colonialidad en
Amrica Latina, desde cualquier disciplina de las humanidades o ciencias sociales.
Se convoc a una reflexin colectiva, transdisciplinaria, a fines de intentar medir,
por un lado, qu tipo de impacto poda tener una consideracin deliberada de la
cultura material en la articulacin de perspectivas crticas tanto sobre situaciones
coloniales como poscoloniales y decoloniales. Por otra parte, nos interes explorar
las tensiones que podan aparecer en contextos disciplinares especficos al
yuxtaponer representacin/discurso y materialidad en situaciones (pos)coloniales
y (de)coloniales especficas.
Las preguntas convocantes fueron varias. Tuvimos la intencin de matizar
qu es lo que se entiende por cultura material en nuestras respectivas disciplinas y
abordajes. En este sentido, como se advierte en el conjunto de ensayos, las
concepciones de la materialidad son, en parte, definidas por cada abordaje
disciplinario de acuerdo con su supuesto objeto de anlisis o estudio. Por eso es
relevante recordar que no todos hablamos de lo mismo cuando hablamos de
materialidad. El taller que dictaron Gustavo Verdesio y Mariela Eva Rodrguez
durante los das del encuentro abord algunas definiciones de cultura material
desde una perspectiva arqueolgica, situndolas en el marco de polticas actuales
en la Argentina y Uruguay de recuperacin de restos humanos y de conformacin
de archivos etnogrficos. Nuevamente, hubo una fuerte oscilacin entre un registro
terico y la materialidad del territorio y sus actores.
El
segundo
Finalmente, creemos que una concepcin diversa, transdisciplinaria y

poltica de la materialidad, nos permite articular un segundo interrogante, desde el
cual se desprende una posiblidad de pensar crtica y polticamente estas tramas
que han sido tan convocantes en los ltimos aos. En otras palabras, cmo es
que las materializaciones del colonialismo en cualquiera de sus formas interpelan,
atraviesan y tensionan los discursos crtico tericos-sobre el colonialismo y la
colonialidad en Amrica Latina? Cmo es que nuestra propia situacin poscolonial
y nuestras experiencias como sujetos y actores en un estado poscolonial y a la vez
nacional se conjugan con la construccin de discursos, polticas de
representaciones, memorias, imaginarios polticos, sociales y culturales?
El anlisis y la reflexin sobre la diversidad de materialidades
poscoloniales/decoloniales -artefactos culturales, restos arqueolgicos,
producciones artsticas, textos literarios, poemas, fotografas, reflexiones
epistmicas, referencias a los cuerpos, monumentos, etc.- nos permite hacer
nuevas lecturas crticas en relacin a la injerencia de los dispositivos de la
colonialidad del saber/poder en Amrica Latina. Esto se debe a que la materialidad
de cada entidad visible funciona como una sustancia concreta y/o sensorial que se
ana con los significados inherentes a ella. Si la materialidad subyace en las
entraas de los objetos culturales2, ella misma es una condensacin de

pensamientos, discursos, reflexiones y percepciones. El siguiente conjunto de
ensayos analiza una pequea coleccin de esas condensaciones.
Bibliografa
Catelli, Laura y Lucero, Mara Elena. Trminos claves de la teora poscolonial
latinoamericana. Rosario: UNR Editora, 2012.
Siracusano, Gabriela. Las entraas del arte. Un relato material (s. XVII - XXI).
Buenos Aires: Fundacin OSDE, 2008.
Palermo, Zulma. Conocimientos de otro modo: la opcin decolonial y la academia
argentina. Trminos claves de la teora poscolonial latinoamericana. Catelli, Laura
y Lucero, Mara Elena (eds.). Rosario: UNR Editora 2012. 355-380.
Parafraseando el nombre de la conocida exposicin curada en 2008 por la historiadora Gabriela

Siracusano, especialista en arte colonial Las entraas del arte. Un relato material (s. XVII - XXI).
Rastros y restos: Frantz Fanon, la zona de no ser.

Elementos para pensar el humanismo a partir de su escritura1
Alejandro de Oto
Buenas tardes.
Cuando relea el ttulo de esta charla me acordaba del ttulo de un libro de Simon
Critchley, Very little, almost nothing, y pensaba que debera haber puesto un
ttulo similar. Digo esto con toda la intencionalidad porque es muy complejo,
cuando uno se hace preguntas alrededor de la escritura de alguien como Fanon, no
desbordarse. El efecto inmediato que se obtiene despus de leer los dos o tres
primeros captulos de cualquier texto de Fanon es que uno es tomado, literalmente,
por el nfasis declarativo y de algn modo empieza a pensar en dimensiones macro
o molares de los procesos que describe, al tiempo que no se detiene a ver que las
zonas micro de su escritura, de sus textos, pueden indicarnos algunas derivas
interesantes.
Cmo hacer eso desde nuestra (lo nuestro es siempre seal de una
complejidad) encrucijada histrica situacional frente a la de sus textos? Los textos
de Fanon (digo esto pensando como un historiador de las ideas preocupado por la
dimensin contextual de la escritura) produjeron, al tiempo que engrosaron, las
capas que constituyen las tramas conceptuales, ideolgicas de su tiempo. Hoy
slo quisiera decir algunas cosas que me parecen importantes en relacin con los
nombres y palabras que circulan alrededor de eventos como este, pensando a
partir de Fanon, de palabras como decolonial, poscolonial, sujeto, emancipacin,
liberacin, etc. Palabras que uno pronuncia y siente el impulso inmediato de callar
porque es muy difcil no cargar, inmediatamente de dichas, un archivo histrico
gigantesco que est detrs de cada una de ellas, y sin sentir que eso obligara a
hacer trabajos arqueolgicos casi interminables. Hablbamos hace un rato de la
filosofa de la liberacin. Al pronunciar esas dos palabras se organiza un campo de
lecturas, de prcticas, de posiciones dispersas en algunos casos, en otras mucho
ms homogneas, un complejo de seccionamientos y formas de ver el problema
del conocimiento en el campo filosfico y en otros, en una espacialidad como, por
ejemplo, la academia argentina de la dcada del sesenta y del setenta y miles de
cosas ms, de la historia intelectual, de la historia poltica, etc. Pero para no caer
en esos momentos de indecisin solamente quiero sealar algunas cosas que, hoy
a la tarde, permiten pensar sobre y desde la escritura de Fanon. Por otra parte, les
cuento que lo que dir es parte de una exploracin que estamos haciendo en un
proyecto de investigacin en Mendoza sobre el humanismo, atendiendo al
problema del humanismo crtico desde distintos claves y a m me toc, casi por
1
Transcripcin de la conferencia inaugural de Materialidades (pos)coloniales y de la

(de)colonialidad latinoamericana, II Coloquio del Centro de Investigaciones y Estudios en Teora
Poscolonial (CIETP) de la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario,
Argentina. Dictada el 18 de noviembre de 2013.
defecto, hablar de colonialidad y humanismo, con lo cual era inevitable no hablar

de Fanon.
Eso para poner un poco de contexto a este tipo de preocupaciones. Y ya
entrando directamente en el problema de la charla quisiera empezar a considerar
por qu la zona de no ser tiene alguna relacin con el humanismo de Fanon, tal
como est en el ttulo de la conferencia. Primero hablemos sobre de qu se trata la
zona de no ser. Ella est directamente mencionada en los textos de Fanon y no hay
que hacer ningn esfuerzo exegtico ni relacional ni nada parecido para detectarla
como una singularidad ya que Fanon habla exactamente en esos trminos cuando
est pensando el problema del colonialismo y cuando est pensando
particularmente qu implica toda la trama de la subjetivacin en una sociedad
colonial, para ser concretos la de su experiencia en Argelia y en la Martinica natal,
tratando de pensar sobre los discursos de la raza, de la diferencia cultural, de la
cual son vctimas y participantes a la par los negros de la Martinica. Es decir, l est
imaginando que las tramas coloniales producen una zona en la cual toda ontologa
es imposible y la llama zona de no ser. Lo que quiero tratar de pensar con
ustedes es el hecho concreto de que a esa lectura hay que desanclarla de la
perspectiva de la vctima para que se vuelva operativa en trminos
epistemolgicos. Fanon trabaja sobre restos, porque se trata de la materialidad,
porque cuando uno plantea el problema de discutir sobre la vida, el territorio, la
escritura, la produccin de sentido y cosas por el estilo, y lee a los autores que
hicieron una crtica del colonialismo, una crtica feroz del colonialismo, se vuelve
evidente, casi como una dimensin inevitable de esa propia operacin crtica, que
estn habitando zonas, tanto desde el punto de vista del lenguaje, desde el punto
de los conceptos como de las discusiones en las que se produce la crtica al
colonialismo, no slo las discusiones universitarias, sino tambin las discusiones
de la poltica, habitadas por los restos y rastros dejados por prcticas subjetivantes
de la misma sociedad colonial y por rastros y restos a su vez conceptuales de un
discurso que en algn momento. Entiendo discurso en el sentido ms cercano a
una materialidad concreta, que produce eventos, que articula dispositivos que de
algn modo deja de producir eventos en una direccin y empieza a girar hacia otra
que no sabemos cual es.
All, en el discurso colonial, pero mejor en el discurso crtico de estos
pensadores, en particular en Fanon, hay una fuerte carga en ese sentido. Entonces,
con esta advertencia, la zona de no ser parece que es una de las zonas ms
complejas en la escritura de Fanon, que se ha prestado a diversas lecturas, en
particular la relacin que l establece entre cuerpo y vida, dos lugares cruciales,
tanto desde la perspectiva del activista poltica del FLN Argelino, como la del
estudiante que est escribiendo su tesis de grado, que a pesar de no ser luego su
tesis, produce un texto como Piel negra, mscaras blancas ycomo el del pensador
maduro que escribe ese ltimo texto, Los condenados de la tierra, prologado por
Sartre, un libro de bolsillo de la militancia de los aos sesenta.
Hay toda una trama ah muy atractiva cuando se la mira con cierta
preocupacin analtica y desagregadora, una preocupacin que tal vez no era la
preocupacin que Fanon hubiese querido que tuviramos pero no importa, no
sabemos eso, una trama deca, en la cual se anuda todo el tiempo el problema del
cuerpo y el problema de la vida. De all se desprenden una serie de posibles

relaciones, por ejemplo, entre cuerpo y conocimiento (si quieren puede pluralizar
esto, no hay problema), entre cuerpo y raza, entre cuerpo e historia -tal vez una de
las ms definitoria de todas las relaciones que circulan por la textualidad fanoniana
sea cuerpo e historia- y entre cuerpo y filosofa, que es sin dudas uno de los
magmas discursivos en los dilogos que Fanon establece en su escritura. Una
filosofa que es la de su edad y geografa, es la filosofa que l discute en sus
conversaciones con Sartre, es el Hegel mediado por las lectura francesas de Sartre.
Csaire y otros, es la filosofa de la Fenomenologa de la percepcin de Merleau
Ponty, por ejemplo, en particular todo lo que tiene que ver con los esquemas
corporales, filosofa con la cual Fanon tiene una discusin permanente y un dilogo.
Y en la preocupacin por el problema del cuerpo que aparece de entrada en su
escritura creo que lo que pasa sobre el cuerpo del colonizado, en particular en Piel
negra, mscaras blancas, lo que se articula ah son dos cosas cruciales, por un lado
avisa que no hay historia posible si la crtica al colonialismo se resume en una
suerte de batalla moral contra l, es decir, cuando Fanon dice, que para el negro
hay un solo destino y es blanco, lo que est diciendo es no hay posibilidad de
establecer una crtica del colonialismo y de sus modos de subjetivacin diramos
hoy, o del tipo de rgimen para usar un trmino del lenguaje de Fanon, si
impugnamos el colonialismo en trminos morales. Por lo tanto, y por otro, para
decirlo ms fcil, si no hay una analtica del colonialismo, no hay posible batalla
contra l. Este es un primer punto. (Si ustedes encuentran algn eco de esto en un
lugar al parecer improbable, la conversacin entre Foucault y Chomsky en Holanda
en 1971, cuando Foucault le dice a Chomsky que no hay posibilidad de pensar las
posiciones que l defiende sin historizar, porque el punto es que se plantee la
situacin desde el punto de vista de sus funcionamientos para poder pensarla y
atacarla, no simplemente impugnarla). En el caso de Fanon, hay algo de ese
tramado para un campo de preocupaciones epistemolgicas que no estn al
parecer en su horizonte, pero que advierte de entrada que est muy bien indignarse
con el colonialismo pero no est muy bien fundar la impugnacin en los
procedimientos cognitivos de esa indignacin, porque se trabajara entonces de
manera acrtica sobre los modos de existencia que produce el colonialismo, por
ejemplo, sobre la relacin entre vida y cuerpo. Este problema emerge de entrada en
los textos de Fanon. Es mi lectura, claro, ustedes tal vez lean y se pregunten cmo
es posible que digas esas cosas.
Segundo punto, la escritura de Fanon es trgica. Es decir, si se produce una
analtica, hay posibilidades emancipatorias, si se permanece en el registro moral,
en el de la impugnacin, las cosas se complican. Pero hay ms de la dimensin
trgica que se hace presente. Y ella es que el lenguaje del que se puede echar
mano para desarrollar tu analtica es aquel que proviene de los procesos
civilizatorios. Fanon es un trgico, vamos a decirlo as. Tiene un pensamiento
trgico en el sentido que entendemos el pensamiento trgico en Marx, en
Shakespeare, etc. Si no les parece luego lo discutimos pero ahora slo lo voy a
afirmar. Y es central aqu porque es el pensamiento que revela una suerte de
paradoja en su propia experiencia histrica de la relacin entre colonialismo y
modernidad, por ejemplo, para hablar en el lenguaje de la
modernidad/colonialidad, que hace que estemos todo el tiempo pensando en la

posibilidad de enunciar de otro modo pero a su vez que los lenguajes que tenemos
para hacerlo son aquellos que histricamente hemos constituido como parte de
nuestra subjetividad.
Este punto es muy importante porque no vale, y esto est claro de entrada, y
por eso digo que es un pensamiento histrico el de Fanon, no vale decir que el
pensamiento fanoniano es un momento inaugural con respecto a la produccin de
subjetividades en trminos de trayectos histricos no coloniales. El problema
colonial es constitutivo de las subjetividades de las cuales Fanon se est pensando
emancipar pero tambin para pensar las subjetividades en la sociedad poscolonial.
Es decir, no hay algo as como un recurso a un imperio perdido de la subjetividad
que el colonialismo suspendi. La relacin modernidad/colonialidad, esa relacin
ntima, no es una relacin que se pueda pensar simplemente desde una dimensin
moral que quite de en medio la condicin para un sujeto poscolonial. El sujeto
poscolonial de Fanon es profundamente histrico, atravesado por el barro de la
historia de la sociedad colonial, porque el est escribiendo sobre las Antillas, sobre
la Martinica, sobre su propia experiencia de joven de las colonias que va a estudiar
a Francia, est pensando en su propia historia, su propia biografa. Ah hay una
cuestin bien interesante porque el vocabulario, los conceptos, los restos que
empieza a articular en su crtica del colonialismo tienen una alta dependencia del
vocabulario y de las ruinas del proyecto civilizatorio francs que es con quin
claramente va estableciendo esta discusin. Porque tambin hay que situar esta
discusin que tiene una doble trama.
En otros contextos yo siempre digo que Fanon es parte de nuestro barrio, el
del pensamiento latinoamericano, pero no lo es por absorcin forzada, sino que lo
es por la misma heterogeneidad que el pensamiento latinoamericano tiene en cada
una de las regiones. Y en el caso del Caribe esa heterogeneidad es interesante, en
el caso de la Martinica, el de estos jvenes que se formaban en el espacio
metropolitano en la dcada del 40, tiene la peculiaridad de que no se puede obviar
porque ofrece pistas de cmo se conecta el proceso biogrfico, no con el sentido de
que su biografa explica sus ideas, sera grave cometer ese tipo de error reservado
slo para intelectuales perifricos, sino como la trama de una escritura, de un
conjunto de textos, que resuena en distintos planos. Entonces, la disputa central
que esta gente tiene, central en ese momento, y que tal vez se ve mejor esto en
Aim Csaire, es con la promesa civilizatoria que estaba presente de alguna forma
en el discurso colonial, pero particularmente en el discurso civilizatorio francs al
cual lo ven hacer agua por todos lados por varias razones: porque estn pensando
en las encrucijadas de las independencias africanas, estn pensando en la
posguerra mundial, estn pensando que las ontologas casi criminales que
organizaban el pensamiento social europeo hasta la segunda guerra mundial y ya
no tienen vigencia. Fanon, por ejemplo, pelea contra los nazis en la segunda guerra
y es condecorado, pero cuando obtiene su beca para estudiar por ser veterano
siente que es discriminado por negro, etc. Esas cosas impactan en esta gente. Por
ejemplo, si uno lee a CLR James, nota que James festeja la decadencia europea en
medio de la segunda guerra porque la ve como una oportunidad para todos
nosotros, los negros, los colonizados, etc., y escribe festejando el derrumbe
civilizatorio. Hay una sensacin concreta en el milieu intelectual y poltico que da

cuenta de que todas estas potencias que haban organizado un modo de la
subjetividad colonial y metropolitana estn en serios problemas. Por cierto no es el
nico caso el de Fanon. Si ustedes ven la saga maravillosa de Chinua Achebe, por
ejemplo, escribiendo la novela africana en Nigeria, van a encontrar muy rpido que
una de las dimensiones centrales es precisamente la sensacin de sinsentido que
atraviesa todas las relaciones sociales en esa Nigeria que paradjicamente se est
independizando. Entonces hay escenas all de la administracin colonial y ex
colonial, ahora estatal nigeriana, donde a los personajes no parece importarles
nada ms que sus negocios personales. Al administrador ingls de la transicin no
le importa nada que tenga que ver con la grandeza del imperio britnico y slo
piensa en su jubilacin, y cosas por el estilo. Bien, hay una sensacin completa que
trama la poltica del periodo de la cual esta gente, Fanon, Csaire, y otros, no es
ajena. Vean por ejemplo Presence Africaine, entre otras revistas. Fanon es muy
distinto en ese sentido de las cosas ms optimistas que circulan por el lado de
Leopold Senghor. Y Csaire es otro que mantiene cierto optimismo pero si ustedes
leen Discurso sobre el colonialismo van a notar que la primera cuestin o
movimiento que justifica el texto es el sealamiento de que Europa no cumpli.
Prometi la civilizacin y no cumpli. Es la despedida de Europa con el lenguaje
aprendido en la trama colonial.
Retomo entonces, Fanon marca esas dos instancias, no hay crtica moral, lo
que hay es una analtica. O estn las dos, pero sin la segunda no hay
descolonizacin. En segundo lugar, dispone de estos restos, con ellos debe hacer
algo. Porque la pregunta es: qu cosas no tiene Fanon? Permtanme hacer el
ejercicio de una suerte de recuento de lo que no tiene: no tiene lengua nativa. l no
habla ninguna de las lenguas africanas, habla francs. Entonces dedica un captulo
a esto. Se pone a pensar qu es hablar una sola lengua, como eso implica cargar
con el peso de una civilizacin. All piensa toda esa trama y se plantea si tiene o no
que tener alguna expectativa ontolgica del problema. Entonces, lo primero que
trata de ver es cmo sale de esa trampa. Pero claro, nunca escapa del problema de
la lengua en la que habla. Y ah aparece nuevamente esa dimensin trgica que
articula todo. Ah aparece un problema pequeo en relacin con la retrica
liberacionista pero crucial a la hora de descolonizar. Lo que tenemos es un lenguaje
de los restos que se articula poco a poco, que avanza sobre problemas ciertos,
concretos, y que muchas veces no lo logra. Es decir, todo aquello que parece
latente, que parece que lo va a decir, que va a salir, aunque el tono, es decir, la
firmeza en la que aparentemente est dicho ese discurso de Fanon tanto en Los
condenados de la tierra y otros textos suyos sobre el proceso argelino, hace pensar
que no hay tal latencia, porque estn siendo escritos en medio de una guerra
anticolonial y por lo tanto el tono es afirmativo. Sin embargo, cuando miramos ms
detenidamente el discurso fanoniano, a pesar de estar presente ese tono
afirmativo, el registro ambivalente sigue all. Fanon lo vuelve complejo, cuando
dice, por ejemplo, hay un solo destino para el negro y es blanco, crea un problema,
ms all de la afirmacin. Justamente, lo que dice es que no hay destino negro, que
hay que hacer un trabajo histrico sobre el modo en que se constituye la
subjetividad y que tal vez el resultado no sea tan satisfactorio como se espera a la
hora de pensarse emancipado, liberado.

Aclaro que no uso en tono peyorativo esas palabras, lo aclaro para no herir
ninguna susceptibilidad, no quiero sonar irnico sobre ninguna figura de la
identidad, lo uso solamente porque me parece que son zonas que no estn tan
exploradas en esta literatura que merecen la pena ser pensadas. Entonces, este es
un lenguaje que est acechado por mil fantasmas. El ejemplo ms claro de una
presencia fantasmtica es cuando se estructura una ontologa, de algo que est
ausente, que tuvo cuerpo, en contraste con una zona espectral, que es todo aquello
para lo cual no hay representacin disponible. Todo aquello que tiene problemas
para ser enunciado porque no hay lenguaje disponible, porque el lenguaje que se
posee es el lenguaje fantasmtico como representacin de las cosas que existieron
(en trminos temporales), pero para aquello que es potencialmente posible que
est ah no hay ningn o casi ningn lenguaje disponible. Entonces, la zona
espectral, es una zona que es nomdica, est ms vinculada al devenir, est menos
situada en la nominacin, menos situada en la afirmacin conceptual o categorial y,
por lo tanto, funciona en muchos sentidos, como una suerte de control crtico,
podramos pensarlo de este modo, del impulso de colonizar, del impulso de las
metafsicas de la identidad o de la presencia que tanto aparecen a la hora que
decimos nosotros, nuestra Amrica, etc., etc. Es un registro que permite
mantener cierto control sobre esa zona que es seductora en trminos polticos pero
que a la hora de la analtica necesita tener, contar con cierta desagregacin. Y en
esas figuras fantasmales que estn ah en la escritura de Fanon hay ejemplos muy
interesantes, tal vez el caso ms fuerte es el de Sartre. Se acuerdan del prlogo a
los condenados? Bueno, cuando se publica Los condenados de la tierra en lugares
como Argentina se conoce ms el prlogo de Sartre que el libro de Fanon, y eso se
puede ver en distintas publicaciones de la poca. Es un buen ejemplo, deca,
porque Sartre conceba a Los condenados de la tierra como la demostracin
patente de la constitucin de un lenguaje del que emerga la voz de una conciencia
descolonizadora que propiciaba un viaje de salida de la representacin mimtica
de los discursos civilizatorios.
Sartre deca en ese prlogo que desde Europa decan una palabra y en
frente, en frica, devolvan un eco. Y era un eco parcial, confuso. Ahora fjense, no
obstante, Sartre lo que nos quera hacer saber era que ese eco, haba sido
desplazado por los condenados de la tierra, por esa conciencia anticolonial que
se estaba articulando, en los hombres del tercer mundo (no las mujeres), que ahora
estaba forjando una lengua propia, para hablar por fuera de esa escucha
metropolitana. Porque la voz metropolitana deca Partenn y generaba una
escucha para ver como volva en forma de eco, lo cual serva como patrn crtico de
cmo estaba funcionando el proceso civilizatorio. Sartre tena la ilusin de que esto
ya no estaba, sealando que algo haba pasado all, en el norte de frica pero en
todas partes del mundo colonial. Ahora, para decirlo de manera brutal, lo que
estaba haciendo o diciendo Sartre era que se estaba llevando a cabo el reemplazo
de unas representaciones sobre la identidad, la cultura, etc., por otras, pero sin
advertir que no se alteraba, necesariamente, el estatuto de la relacin
moderna/colonial de la representacin/conciencia. No hay garanta en ese sentido
que variando los temas de reflexin la operacin epistmica no sea la misma. La
representacin como lugar privilegiado de conocimiento en distintos planos, pero

en este caso en trminos de filosofa y de poltica, sigue estando en el centro del
problema. Sin embargo, a pesar de todas estas cosas que creo pasan en el prlogo
de Sartre, en la misma instancia de ese eco, es decir en el momento en que ese eco
se articula, estn ocurriendo otras. Fjense, si el eco vuelve distorsionado, es una
seal de que la originalidad, el carcter fundacional de esa palabra civilizatoria
europea ya poco importa. Y, por lo tanto, la misma aparicin del eco que luego era
seguido por la emergencia de una conciencia representacional anticolonial tiene
otra dimensin. Las palabras distorsionadas del eco en el ambiente de la
descolonizacin podran estar describiendo lugares para perderse, en los cuales se
podra experimentar una relacin con los signos y las cosas menos dedicadas a sus
deberes representacionales y ms abierta a las posibilidades de la historia.
En un punto estaba ocurriendo en la escritura fanoniana algo bastante
distinto a los que Sartre pensaba con la idea de eco. Estaba ocurriendo un merodeo
de ciertos espectros en el eco, para los cuales no haba registro alguno. Si nos
detenemos en ese instante veremos que el eco ocurre no solamente porque ya no
hay otras voces propias en disputa, sino porque no hay una conciencia anticolonial
que pueda definirse por afuera del proceso de ese mismo eco, entonces, al decir
esto, creo que estoy caminando por senderos muy similares a lo que Walter
Mignolo llama diferencia colonial. A m me parece que de todas las categoras en
juego en el pensamiento decolonial la de diferencia colonial es la ms interesante
porque cuando aparece inmediatamente se configura una consideracin por el
problema de la historia. Uno dice, diferencia colonial y la dimensin de las
prcticas histricas aparece, es decir, los modos concretos de relacin que estn
implicados en los procesos y eventos que la categora describe. Hay algo
interesante en la diferencia colonial en relacin con el eco, y es que la diferencia
colonial est todo el tiempo marcando, o se refiere bsicamente a una manera
radical de producir una exteriorizacin en el mismo momento en que la modernidad
se despliega. La idea es esta, de modo menos complicado, en la diferencia colonial
lo que estara ocurriendo es que los discursos de la modernidad, los registros
completos de esos discursos, han producido sus propios otros todo el tiempo, es
decir, los s mismos estn produciendo sus alter, esa es la idea de tramado de la
alteridad en la diferencia colonial. Entonces se despliega un mapa de los que
puede estar adentro o afuera y, en ese sentido, la categora de diferencia colonial
estara definiendo un nosotros de la modernidad (esto lo sabemos de memoria)
que sume dos funciones no excluyentes, una destinada como proceso civilizatorio y
otra como un presentarse en tanto caracterstica propia del Ser. Esas dos marcas
que son definitivamente ontolgicas, producen territorios y usan el lenguaje de la
disposicin, es decir, todo est en posicin de ser intervenido, paisajes cuerpos,
etc., al mismo tiempo que seala a sus otros como diferentes del nosotros
moderno, diferente de las propiedades del Ser. Esa es la trampa que est tendida
en la misma diferencia colonial, no por la categora claro, sino por los procesos en
juego en lo que ella describe.
En todos los casos, y este es el punto que evoca mi referencia al ttulo de
Crichtley, el peso mayor en trminos epistemolgicos es el de la historia porque se
estructura a partir de la idea de que las diferencias no son producto de una
diferencia que es preexistente, sino de procesos complejos de produccin de

poder, que funcionan de manera asimtrica sobre los recursos sociales, los cuales
son asignados generado las imgenes de adentro y afuera, quienes viven, quienes
mueren, etc. Es decir, en la diferencia colonial, en muchos sentidos inscribe el
proceso diferenciador del poder en la modernidad, el cual, siguiendo esta lgica
podramos decir es estructurante de la subjetividad e interpela las subjetividades
desde dentro de ellas mismas. Si uno rastrea con mayor eficacia las nociones que
estn detrs de la idea misma de proceso de subjetivacin, con toda la discusin
que hay desde mediados del siglo XIX hasta el XX alrededor del concepto de
ideologa y de discurso, cuando uno piensa el proceso de subjetivacin en los
trminos que lo mencionamos ac, sabemos que hay una deuda con el
pensamiento de Foucault, sabemos tambin que estamos hablando del problema
de la interpelacin que produce la ideologa como aprendimos con Althusser, etc.,
etc. Pero, ms que eso, y justamente por eso, porque interpela las subjetividades
desde el interior de las mismas, no es correcto, para m aclaro, esto puede ser un
punto polmico, asignarle a la categora de diferencia colonial un valor de
traduccin, de traduccin de ontologas culturales. Es decir, la nocin de diferencia
colonial no tendra la funcin de traduccin frente a discursos como, por ejemplo,
del multiculturalismo, o discursos relativistas con respecto a la cultura, o discursos
que intentan pensar heterogeneidades culturales que estn en tensin pero que
describen esas heterogeneidades culturales como ontologas definidas que se
encuentran en tensin. Por el contrario, la categora de diferencia colonial siempre
articula poder y diferencia dentro de una matriz que es posible identificar. No son
entonces elementos desconocidos entre s que se encuentran de manera simtrica
y que tanto uno como el otro ofreceran para el opuesto una descripcin ontolgica.
El tipo de historicidad que para m describe la categora de diferencia colonial no es
esa sino la de la transformacin radical de la subjetividad en los trminos
precisamente de ese poder que se despliega sobre o en el espacio de la diferencia
colonial misma, tanto en trminos sincrnicos como diacrnicos, para usar un
lenguaje de otros tiempos.
Arturo Escobar, uno de los iniciadores del grupo modernidad/colonialidad
deca que no se trataba de un afuera de la modernidad descrito en trminos
ontolgicos sino que se refera a un afuera constituido como diferencia con
respecto al discurso hegemnico. Ahora, lo que hay que agregarle a eso es que
cuando se discute el colonialismo no hay afuera. Hay afuera en trminos de las
distribuciones que emergen de esas prcticas pero no hay afuera porque hay una
relacin. Mignolo enfatiz estas cuestiones en lo que l llam el pensamiento de
frontera, y fjense el lenguaje que usa, es una invencin discursiva en el que el
otro no tiene una existencia en trminos ontolgicos sino que es el resultado de las
operaciones del discurso. Y frente a esto, la respuesta del pensamiento de
frontera se articula en el delinking, o desprendimiento, el cual comienza a
funcionar a partir de que tomamos conciencia que en realidad es una ficcin creada
para dominar. S, sin dudas. Pero el problema es que la palabra conciencia, y el
sintagma tomar conciencia estn articulando un modo de representacin
ontolgico y est describiendo un proceso de subjetividad histrica en muy largo
plazo que se interrumpe solamente con la operacin de la toma de conciencia. Y es
el momento del desprendimiento el que le hace decir a Fanon al final de Piel negra,
mscaras blancas, oh, mi cuerpo, haz de mi alguien que interrogue siempre. Yo
creo que est muy bien como lo dice Walter Mignolo, que es el momento crucial de
este desprendimiento, pero el problema es que est enunciado en trminos
representacionales y de conciencia y por ello creo que habra que bajar esa
intensidad especficamente. Es un buen momento para pensar en trminos
microfsicos y como lo piensa Walter para inaugurar una corpopoltica descolonial
(descolonizadora).
Ese momento final del libro de Fanon es muy interesante porque es donde es
posible revisar analticamente todos los modos en que se tram la subjetividad, es
cuando podemos empezar a desglosar analticamente los modos en que se fue
construyendo una subjetividad para lo cual queda algo corto el panorama si
hablamos el lenguaje de la toma de conciencia en tanto llave genealgica. En ese
escenario se enlazan las dimensiones principales de la diferencia colonial, ah se
articula precisamente la idea de la geopoltica del saber y del conocimiento, la
corpopoltica y, entonces, a partir de esto hay todo un debate que propone
aumentar las lista de las subjetividades subalternas del lado no privilegiado de la
diferencia colonial pero de algn modo clausura el problema representacional que
organiza el listado. Esa es una clave epistemolgica porque no se trata slo de
identificar subjetividades subalternas sino entender el tramado de las
subjetividades que estn plagadas de fantasmas, pero tambin de espectros, en
la distincin que hice antes de estas dos figuras. Y si saltamos a la zona fantasmal
de las voces subalternas, que es ahora tengo derechos, ahora soy un hombre,
en el modo de produccin de la diferencia que estn en juego en la diferencia
colonial, ustedes dirn: y Fanon qu tiene que ver con todo esto?
Todas estas observaciones son para tratar de pensar qu es o de qu se
trata la zona de no ser de Fanon. En el campo filosfico hay mucho material para
pensar esto. El caso del trabajo de Nelson Maldonado es muy interesante. Nelson
piensa en la nocin de colonialidad del ser, y un problema no menor de pensar en
esos trminos cuando uno se refiere al momento descolonizador es que reinscribe
el problema del Ser. Ese es un punto tremendo en la discusin de cualquier prctica
o analtica. Si hay un lugar caro al pensamiento filosfico es el del Ser y sus Entes,
incluso ms, si uno entiende que en las primeras tres pginas de Ser y Tiempo
Heidegger est diciendo que su pregunta por el Ser no es una pregunta a ser
respondida, si prestramos atencin a eso que est ah, no responderamos la
pregunta por el Ser cuando hacemos una pregunta en trminos de las prcticas
culturales. Porque justamente creo, lo que Heidegger est diciendo es que la
pregunta por el Ser es una pregunta por el modo de la pregunta filosfica que no
debe ser respondida desde la perspectiva del Ente, de las cosas, porque si no se
produce un cierre ontolgico del que es muy difcil escapar.
Si uno toma eso, sin salir de la filosofa, y piensa el problema de la
colonialidad del ser, resulta interesante tensar la cuerda hasta el punto donde en
este proceso de construccin del s mismo y sus otros, produce esto, es decir,
que la nocin de Ser, distribuye humanidad, dice quienes son humanos y quienes
no, quienes son sub-humanos, etc. Nelson lo argumenta muy bien alrededor de la
figura de Descartes, al advertir que el cogito cartesiano, el sujeto que interroga es
posible porque hay justamente muchos no-humanos en la prctica histrica de la

colonizacin y de la modernidad emergente que hace posible esa pregunta y, por lo
tanto, en la misma pregunta por el sujeto en trminos cartesianos hay un
ocultamiento de la condicin humana de esos sub-humanos. Pero, deberamos
hablar all de una colonialidad del Ser? Lo que habra que suspender en ese
momento es la pregunta integradora, en cierto punto homogeneizante, que tiene la
dimensin de Ser. No digo suspenderla en trminos de no tratarla, digo
suspenderla en un sentido epistmico, pongmosla en zona de riesgo,
preguntemos si esa pregunta por el Ser sirve para cada contexto, si es contextual en
un punto, si es, de alguna manera, histrica, es decir, si se articula en prcticas.
Santiago Castro Gmez ha hecho algunas observaciones interesantes en
este sentido. Est en varios textos de l. La idea es, pensar el problema de la
colonialidad y de la decolonialidad en trminos micropolticos y microfsicos. Es
decir, pensarlas de manera ms concreta, ms all de las grandes construcciones,
del occidente frente a sus otros, la colonialidad desde el Siglo XVI hasta el
presente, etc. Todas estas marcas son importantes si uno piensa en la lgica de la
larga duracin, pero Castro Gmez hace una advertencia muy saludable que es
pensar en trminos moleculares, no molares, junto con los procesos de
subjetivacin de Foucault y le arroja esto a la colonialidad y tiene por resultado una
respuesta diferencial con respecto a la relacin entre colonialidad y proceso de
subjetivacin. Es decir, se sale de una respuesta macro sobre la relacin para entrar
en respuestas contextuales e histricas.
Entonces, por qu pensar que Fanon contribuye a estas perspectivas?
Porque cuando Fanon habla de la zona de no ser seala que no hay que salir al
encuentro de las ontologas perdidas. Fanon dice no. La zona de no ser se
vuelve el piso mnimo desde el cual toda relacin va a partir, incluso su proyecto
poltico. Porque se trata, precisamente, de superar los dualismos que reprodujeron
la sociedades coloniales aunque sirvan como descriptores sociolgicos de las
divisiones poscoloniales, como hace Ramn Grosfoguel. O, la otra lectura, la que
hace Lewis Gordon que toma la zona de no ser como aquello que describe la
inadecuacin de los cuerpos negros con respecto a la demanda por identidad que
produce la sociedad blanca, y a la par de Dubois, argumenta que el funcionamiento
de los discursos de la modernidad con respecto de los negros es el de presentarse
en el modo de una teodicea, por lo tanto la Teodicea como la palabra de dios no
puede fallar sino que lo que falla son los cuerpos negros en su (falta de)
adecuacin a dicha teodicea, lo que se convierte en una fuente de angustia. Y viven
su experiencia como falta, falla o inadecuacin.
Yo creo, que la zona de no ser fanoniana tiene un efecto doble, por un lado
describe las operaciones del discurso colonial, de las prcticas coloniales con
respecto a sujetos subalternos de la relacin colonial, claramente, si ustedes leen
Los condenados de la tierra van a ver estas situaciones todo el tiempo: la ciudad
del colono y la ciudad del colonizado, la humanidad frente a la animalidad, etc,
etc., y, por lo tanto, la particin est en juego todo el tiempo cuando piensa en el
colonialismo, pero adems de eso, la zona de no ser es una alusin directa a dos
filiaciones concretas de todos los discursos civilizatorios y coloniales, a saber, el
problema de la representacin y el problema de la ontologa.
El problema de la representacin es muy importante porque si se piensa la

prctica anticolonial en trminos representacionales la reproduccin de los
dualismos que habitan cada una de las formas histricas y discursivas en las que
se expresa el colonialismo es un riesgo cierto. Y el problema de la ontologa, en el
modo quiz ms caricaturizado del problema de la ontologa, la aparicin de un ser
preexistente frente a la configuracin social, Fanon apunta derecho ah, porque
cuando tiene que pensar quines son los sujetos de su revuelta anticolonial no los
encuentra nunca o casi nunca en esa situacin.
Si se van al final de Los condenados de la tierra, vern que Fanon empieza a
hablar de ese viejo sintagma llamado cultura nacional, algo que muy poco de los
discursos descoloniales e incluso poscoloniales han abordado. En ese escenario
donde resuenan tantas prcticas intelectuales cercanas, como la filosofa de la
liberacin, se hace una pregunta muy incmoda y muy a propsito de lo que
estamos hablando, se pregunta, dnde est el pueblo. Si uno quiere una
respuesta en trminos representacionales leyendo a Fanon responde rpido: el
pueblo es aqul que resiste a las formas de colonizacin, etc., etc. Pero Fanon
preguntando e invitando a los intelectuales colonizados a dirigirse al pueblo les
dice que el pueblo se encuentra en una zona opaca de oculto desequilibrio. Uno
legtimamente se puede preguntar aqu cmo es posible semejante idea en medio
de un proyecto emancipador. Y la respuesta es que es posible porque la escritura
fanoniana no slo est all para performar un proceso de liberacin con categoras
claramente definidas, sino que est all para performar un modo de control del
impulso a agregar, a homogenizar que es tan habitual de los discursos y de las
prcticas criticas cuando se expresan en trminos morales. El problema entonces
es que para llegar a la zona de no ser el camino no es ni el de las metafsicas
disolventes ni el de los relatos estabilizados en trminos categoriales o
conceptuales sino el camino de la sospecha a todo proceso representacional donde
se anuda con ms fuerza el vnculo entre colonialidad y modernidad. En ese marco,
la conversacin sobre el humanismo se acerca ms a la multiplicacin de
conexiones cerebrales que reclamaba Fanon y nos da quiz alguna oportunidad
de volver a pensar la relacin entre vida y cuerpo, entre humanidad y corporalidad.
Muchas gracias.
La colonialidad etnopoltica entre sus restos. Notas desde la espectrologa.

Leticia Katzer
Presentacin
El propsito del siguiente trabajo es la reunin de un conjunto de reflexiones
epistemolgicas a propsito de la configuracin contempornea del campo de la
etnopoltica, en los cruces de la filosofia, la crtica cultural y la etnografa. El
objetivo central es analizar los puntos de sutura entre modelos abstractos de
subjetividad y registros etnogrficos de las formas concretas y diferenciadas en
que esos modelos se realizan en las prcticas.
El interrogante fundamental que estimula el anlisis es Qu formas de
relacin entre vida, etnicidad y comunidad/sujeto ha forjado la modernidad?
Cules son sus efectos de poder ms inmediatos?
La propuesta de reflexin apunta a explorar en un caso etnogrfico
especfico los Huarpes mendocinos, residentes tanto en el conurbano como en el
secano- los puntos de sutura de las inscripciones de la colonialidad (es decir, las
lgicas y formas de dominacin y de regulacin de la subjetividad) en la vida
indgena, no slo en lo que compete a procedimientos y mecanismos de
subjetivacin/sujecin sino tambin, y centralmente, a los lugares de vida tnica
por fuera de las referencias y los marcos de pertenencia (procesos de
desubjetivacin).
Sostenemos que el mbito de la etnicidad es un lugar donde el espacio de
lo poltico es capturado, englobado, pero no de manera plena y completa. En la
operacin de totalizacin, quedan restos no apropiados. El lugar del resto es el
lugar de tensin entre las trayectorias de subjetivacin y las trayectorias de
desubjetivacin/desidentificacin/desapropiacin categorial tnica.
Vrtice terico: la espectropotica y la etnopoltica en clave de resto
De la espectropotica
Cuando apareci la posibilidad de comenzar a trabajar etnogrficamente con
familias e individuos adscriptos como Huarpes (Katzer 2005) estaban presentes en
m algunos interrogantes de naturaleza terica formulados sobre la base de
lecturas previas de Jacques Derrida y Roberto Esposito: 1) mediante qu lgicas y
mecanismos son reconocidas/admitidas y articuladas las formas alternas de vida
humana en la sociedad moderna y bajo qu condiciones e intereses se enfatizan o
niegan las diferencias tnicas? Aspectos que remitan a la dimensin poltica e
histrica de las formas de categorizacin/identificacin y ordenamiento del
mundo social; 2) Cmo se imprimen al interior del microespacio tnico? En los
intersticios de estas preguntas, introduje en el mbito de la reflexin etnolgica y
etnogrfica, la espectrologa y crtica del fantasma derridiana como lugar de
exploracin epistemolgico (Katzer, 2004, 2005a, 2005b)1 y hemos incorporado
1
Las primeras lecturas cruzadas fueron presentadas en el trabajo titulado Identidad y comunidad
desde la espectrologa. Un saludo al naufragio gitano, en Actas del I Congreso Latinoamericano de
Antropologa Social (2005).
dicha crtica a las reflexiones sobre las articulaciones entre alteridad y

colonialismo (Katzer y De Oto, 2013; De Oto y Katzer, 2013).
La espectropotica2, como vino a denominarla Derrida (1993), es un lxico
epistemolgico que refiere a la presencia viva de la ausencia (idem, 1993, 1996a,
1996b, 2000). No remite a la ausencia como modificacin de la presencia, o como
verdad velada a develarse, como sentido oculto a interpretarse o descifrarse, como
contenido inconsciente-reprimido a ser descubierto, sino a la ausencia radical;
remite a la posibilidad estructural de ser irreductiblemente y ms all de la
presencia de los referentes, los contextos, los sujetos; ms all de la percepcin
presente. Desde mi lectura, dicho lxico define al espectro (figura de la otredad
que asedia la mismidad, presente y ausente, vivo y muerto a la vez) en tanto
experiencia, poltica de memoria y poltica de relacin basada en el asedio y tejida
por fuera de la axiomtica de la representacin, la apropiacin y la igualdad. El
asedio es itinerancia espectral. La espectralidad como espacialidad epistmica
reconoce como constitutiva de la subjetividad una referencia al otro que es radical,
anrquica, abierta y asediante. El espectro no habita, no reside, no localiza ni
puede ser localizado: los espectros merodean, frecuentan sin habitar de manera
absoluta y permanente.
Es decir que es tambin una semntica nmade que desplaza a la
axiomtica ontolgica de la presencia, la propiedad y el sedentarismo. Tal como lo
han sealado Deleuze y Guattari (1980) la lgica sedentaria es la lgica de la
distribucin en
espacios cerrados, analticamente fraccionados y cuya
comunicacin interna y externa, se halla plenamente regulada (el espacio
sedentario es el espacio estriado por muros, lindes y caminos); en cambio el
trayecto nmada hace lo contrario: distribuye la vida en un espacio abierto, un
espacio liso, que solo est marcado por trazos, por huellas podramos decir, que
se borran y se desplazan con las trayectorias y contingencias de quienes transitan.
En la misma lnea, la naturalizacin de la lgica de la representacin y el
sedentarismo como tramas de articulacin de la vida social humana, concierne,
siguiendo a Esposito (2009 [2007]) al valor que universalmente se confiere a la
categora de persona en la teora poltica moderna. La propuesta del autor que
retomo es la de sustraer a la vida del dominio de la persona y reconducirla al ser
singular e impersonal de la communitas, de la tercera persona. La caracterstica de
la tercera persona es precisamente, segn el autor, su condicin de ajenidad,
exterioridad, de no-persona, puesto que no necesita de un otro, para referenciarse;
escapa a esa relacin de intercambio referenciado slo en la actualidad y en el
contexto espacio-temporal presente de su ejecucin.
El lenguaje de la espectropotica y del nomadismo es completamente
extrao a las categoras de persona, identidad, representacin, pertenencia, hogar,
habitat, habitacin, residencia, radicacin. Habitar, que significa colonizar tiene,
siguiendo a Derrida, un valor descaminante (1996, 83). Para esta trama ninguna
referencia, ningn dominio es propio ni habitable: no hay hbitat ni hogar posible
sin la diferencia de una nostalgia de no-pertenencia absoluta, de no radicacin a
modelos identitarios o referencias espaciales.
Traduccin de la autora.
Espectro es justamente lo que se resiste al lugar en la oposicin, a las

referencias absolutas, a las representaciones, los marcos de pertenencia (nacion,
cultura, ciudadania, origen tnico).
Lo espectral en tanto resto reenva a la marca, a lo vivencial, a las huellas
del devenir. Coincide, segn mi lectura, con el mundo de lo hptico; con la
materialidad en su inscripcin vivencial, hptica. Lo vivencial, o percepcin
hptica como ha sido llamada por Deleuze y Guattari (1980), frente a la
representacin orgnica, esto es, lo que tiene que ver con el tacto, con lo
sensorial, con el espacio de los afectos, que seala fuerzas y sntomas a la vez.
Tiene que ver con conexiones o relaciones tctiles (idem, 493). El modelo de la
hptica no remite a la axiomtica de la organicidad, es un sentido que no proviene
de un rgano especfico, los atraviesa a todos, cruza transversalmente la
organicidad, y va ms all del contexto de percepcin presente del objeto (puede
darse por evocacin o recuerdo).
El registro espectral y fantasmal nos parece de suma relevancia, puesto que
otorga una apertura para que se manifieste en escena todo aquello que queda
silenciado, sepultado, cuando slo se lee la potica de la subjetividad desde una
ontologa del presente y una poltica del amor al prjimo, como al ms cercano y
smil. (Katzer y De Oto 2013).
De la etnopoltica en clave de resto

Respecto a la definicin de la etnopoltica como resto requiere de varias
consideraciones, comenzando por su delimitacin en tanto dominio histrico en
el sentido de Foucault y Lvi-Strauss, es decir un sistema de cdigos particulares
resultado de la abstraccin/totalizacin por parte del agente del devenir histrico
que decofica los hechos histricos transformndolos en acontecimientos
sifnificativos. Estas nociones introducen la dimensin acontecimental: estamos
pensando la etnicidad en tanto acontecimiento, de lo cual consideramos relevante
explicitar dos puntualizaciones a) Lo que deviene, lo que adviene, no se reduce a la
personalidad del sujeto enunciativo-responsable-consciente-representativo
comunidad indgena, ni a la objetividad de un estado inmanente de cosas pertenencias y sentidos de pertenencia que suponen propias de ese colectivo-,
ni a la trascendentalidad de un concepto abstracto- comunidad poltica. Ms
bien lo que se registra
es un encadenamiento de acontecimientos y
agenciamientos mltiples que distan bastante de constituirse en espacios
cerrados-hermticos ; b) De la mano de lo acontecimiental se articula lo vivencial y
no tanto lo representacional. La etnicidad, como condicin compartida, se vivencia
en los mltiples agenciamientos, de manera diferencial.
Reconocemos un antecedente de esta perspectiva en la nocin de residuo
en Lvi-Strauss. Tiene que ver con algo que Lvi-Strauss (1962, 59) anuncia en los
bordes de su escritura: el reconocer la dimensin residual, el carcter de creativo
del resto, lo que hay de muerto en lo vivo presente, y lo que hay de vivo en lo que
est muerto. La frmula del bricollage introduce la dimensin espectral, no del
todo presente del acontecimiento. Es la idea de resto no totalizado. Para el autor,
cualquier dominio se halla atravesado por una gama de posibilidades para
destotalizar y retotalizar cualquier dominio; las totalizaciones devienen de las
destotalizaciones, y exceden los lmites de singularidad presente a nivel de
espacio y tiempo. Siguiendo la metfora del autor, podemos entender la

etnopoltica como una suerte de bricollage: un campo creativo, de despliege y
combinaciones diversas de restos, que son retazos de totalizaciones pasadas.
De la colonialidad etnopoltica
Cuando hablamos de colonialidad etnopoltica pensamos en los modos en que
el colonialismo opera dentro del dominio de la etnicidad, en el sentido de las
lgicas y mecanismos de dominacin en el mbito de la subjetividad/subjetivacin
tnica Mi lectura terica y mi investigacin emprca, recupera la inciativa de
Eduardo Restrepo (2004) y Santiago Castro Gmez (2005) y reside en discriminar
de modo microfsico las instituciones, lgicas, procedimeintos y agencias como
sus modos de combinacin en la investigacin etnogrfica e indagacin terica. Es
decir, cmo se reinsribe y opera la matriz colonial de poder (Quijano 2000) en la
produccin etnogrfica y la etnopoltica, a travs de la biopoltica y la lgica de la
gubernamentalidad dentro de su mecnica microfsica (Katzer 2009, 2012).
En mi lectura se invierte la mutua correpondencia entre modernidad y
colonialidad: la modernidad pasa a ser una cualidad de la colonialidad. En la
lectura del pensamiento de la comunidad y la deconstruccin, la lgica colonial
no es exclusiva del pensamento moderno sino que comienza con la filosofa
poltica antigua en la metafsica de la propiedad y la presencia: en el sentido de la
lgica de colonizacin de la vida, de su objetivacin y dominio que traduce la
subjetivacin (la forma de vida) como proceso de apropiacin (relacin con la
alteridad a partir de la presencia y la propiedad). Implica la objetivacin de la vida,
su delimitacin como nuda vida, su escisin y por tanto su constitucin como
objeto de apropiacin y regulacin jurdica de una persona. El establecimiento de
diferencia colonial como mecanismo clasificatorio y de articulacin social
(Mignolo) constituye un criterio originado en la Civilizacin occidental antigua que
la modernidad le da su configuracin ms plena y totalizadora, en la forma de
sistema-mundo. Al mismo tiempo se invierte la mutua correspondencia entre
biopoltica y matriz de poder colonial: la matriz colonial moderna/capitalista de
poder opera a travs de la biopoltica; la biopoltica es la especificidad de la forma
moderna de la colonialidad; sta hace a su singularidad en relacin a otras
matrices coloniales. Mi exploracin reside en cmo se reinscribe y opera la matriz
colonial de poder (Quijano) en la etnopoltica, a travs de la biopoltica y la lgica
de la gubernamentalidad en toda su mecnica microfsica.
De registros etnogrficos
El agrupamiento y corporalizacin pblica de adscriptos tnicos Huarpes en
comunidades indgenas ha constituido el acontecimiento de su individualizacin
colectiva, proceso que habilita la inscripcin en el mbito de la etnopoltica por lo
que fuera denominado como etnogubernamentalidad (Boccara 2007). Mi lectura
es que incluye no slo la penetracin en los espacios de socializacin indgena o la
constitucin de identidades genticas, sino tambin el reconocimiento de su
acervo cultural como biocapital, y en tanto tal como riqueza pblica; la
capitalizacin de sus actividades y por ende, el cuidado de su salubridad.
Entiendo la Etnogubernamentalidad en tanto acontecimiento que define
al gobierno/conducccin de la conducta, de la forma de vida-en-comun de la
poblacin identificada como comunidad indgena ; esto quiere decir, la

definicin de la poblacin indgena como objeto de gobierno a travs de
mltiples operaciones :
- localizacin y fizcalizacin de la poblacin idnentificada como
indgena: En la inscripcin al Registro Nacional de Comunidades
Indgenas (RENACI), el Estado requiere del conocimiento del
domicilio de residencia, los miembros, las actividades realizadas y
las pautas de organizacin de la comunidad solicitante (ley 23 302,
artculo 3).
- comunalizacin en la forma asociativa-sedentaria: con personera
jurdica deben regirse de acuerdo a las disposiciones de las leyes de
cooperativas (artculo 4) asintiendo como un deber estatal el
garantizar que el conjunto de tierras otorgadas sean suficientes se
disciplina la circulacin y movilidad indgena, reglamentando que
los adjudicatarios estn obligados a radicarse en las tierras
asignadas (idem, artculo 12).
- comunalizacin como sujeto de inters: orientacin de la fuerza en
funcin de la rentabilidad, entendiendo la comunidad territorializada
como un espacio de desarrollo competitivo. As se asigna como
deber estatal el garantizar que el conjunto de tierras otorgadas sean
suficientes y fundamentalmente que sean explotadas mediante
tcnicas modernas (idem, artculo 15), ya sea agropecuaria, forestal,
minera, industrial o artesanalmente. Valoracin como capital
turstico.
- cuidado de salubridad e higiene social: efectivizacin de planes
para prevencin y recuperacin de la salud, que incluyen controles
peridicos y saneamiento ambiental, multiplicacin de postas
sanitarias, fundamentalmente para la provisin de agua potable y
vivienda digna, y todo lo necesario para asegurar condiciones
higinicas en los lugares de emplazamiento de las comunidades
indgenas (idem, artculos 18, 19, 20 y 21).
- organizacin disciplinaria de las comunidades. esquema de
poder y autoridad tejido en las figuras de comunidad indgena
(bajo representacin de un presidente), Consejo de Coordinacin
y Consejo de Participacin Indgena Provincial (bajo representacin
de un delegado).
La razn etnogubernamental es aquella que delimita por objeto de
administracin a la poblacin indgena, y cuya actividad, productividad, salud y
circulacin, es regulada, inspeccionada y maximizada a travs de un aparato
administrativo especfico, el INAI (Katzer 2009). Lejos de ser un mero organismo de
asistencia tcnica (tal como es definido en la legislacin), el INAI es la principal
institucin que produce y legitima el esquema de poder etnogubernamental. Se

trata de un proceso textual y organizativo que articula un conjunto de instituciones,
procedimientos y saberes a travs de los cuales el aparato estatal instituye una
relacin necesaria entre la poblacin indgena y cierto espacio geogrfico,
regulando sus mecanismos de utilizacin de los recursos y formas de sociabilidad,
residencia y trabajo en funcin de maximizar la productividad.
La trayectoria del nucleamiento jurdico de adscriptos tnicos en
comunidades indgenas se articula espacialmente en la nocin de hbitat. Tal
operacin tiene dos grandes efectos de poder: a) La comunalizacin de la vida-encomn en la forma asociativa, con vistas a un rendimiento, tanto poltico como
econmico; b) La espacializacin/territorializacin de la vida-en-comn en la forma
del hbitat. En las formulaciones legislativas, la idea de territorio indgena viene
superpuesta con la de hbitat. As, el artculo 13, inciso 2 de la ley 24.071
ratificatoria del convenio 169 de la OIT, indica que la nocin de tierras deber
incluir la nocin de territorio, lo que cubre la totalidad del hbitat de las regiones
que los pueblos interesados ocupan o utilizan de alguna otra manera. Entre los
requisitos para la inscripcin al Registro Nacional de Comunidades Indgenas se
encuentra el que convivan o hayan convivido en un hbitat comn. En estos
principios subyace la idea de que el espacio se ocupa, y se utiliza, en funcin de la
supervivencia, la adpatacin y la productividad, por un lado, y que el espacio de
ocupa dentro de la lgica sedentaria, puesto que por legislacin quienes sean
beneficiarios debern radicarse en las tierras adjudicadas.
Esta figura entra en tensin con la vivencia del asedio, del merodeo, de la
frecuentacin en el campo, que es la forma de sociabilidad local central: el campo
se campea, se rastrea. La trayectoria de la vivencias por fuera de la
personalizacin y las vivencias de desapropiacin/despersonalizacin (la salidad
de las comunidades) -la trayectoria espectral- rene los itinerarios nmades, todas
aquellas trayectorias de vida de desierto, que pueden ser entendidas en referencia
ms a lo vivencial y no a lo representacional. La valoracin nativa de las vivencias y
experiencias es explcitamente enunciado y marcado en el espacio: y en general
refieren a vivencias-experiencias en el marco de los itinerarios de las
campeadas, de los rastreos. Expresiones como yo soy indio no slo por las
creencias sino tambie por las vivencias... yo vivo como han vivido los indios, no
es que nadie te lo dijo o campeando se aprende son frecuentes y se articulan a
una forma de espacializacin de estar en el mundo. Los nombres de los bordos y
lugares emblemticos se definen por nombres de indios y refieren a vivenciasexperiencias de los mismos. Y es que en el monte/desierto no hay estructuracin
analtica: no hay calles regulares, sino hay caminos, huellas, huadales, las huellas
son huellas, irregulares en su forma, marcan trayectos, marcan itinerarios de
experiencias y vivencias pasadas.
Segn mi registro etnogrfico, las formas de sociabilidad nativas tienden a
activar el nomadismo, la itinerancia espectral, el asedio improductivo por sobre el
sedentarismo productivista, de diversos modos y a travs de distintas prcticas3:
La descripcin etnogrfica detallada de cada una de estas prcticas han sido presentadas en
Katzer (2012, 2013).
- Liderazgos familiares. Los lderes son reconocidos como tales por

sus destrezas en el campo -son los que ms campean-, por su falta
de vivienda fija (dormir donde te pilla la noche es signo de
prestigio, de fuerza, de capacidad) y por el alto potencial mnmico
que los identifica en relacin a vivencias y experiencias de los
antepasados.
-Salir a cortar el rastro/salir a campear. Es la forma de interaccin
social posible en el monte, en el cual las distancias entre puestos
van de entre 5 a 20 kilmetros, y por tanto, el contacto cara a cara es
casi nulo. Constituye una prctica que delimita simblicamente el
espacio de movilidad social, creando un mbito de identificacin,
interaccin y comunicacin social a travs de las huellas (las huellas
que dejan las personas y los animales en la arena) (Katzer, 2013c).
Se trata de huellas de pisadas y olores. As, comentarios como: le
anda siguiendo el rastro; por ac pas la Juana, por ac
anduvieron las cabras del Ramn (NL) son frecuentes. Es una
prctica que activa la memoria, puesto que se trata de hbitos que
en su repeticin no slo actualizan y retienen en la memoria los
saberes a los que se asocian (como la caza, las destrezas del campo,
el mismo rastreo) sino que estos mismos hbitos operan como
evocadores del recuerdo: su mismo relato al regreso de la jornada
evoca relatos que envan a vivencias de otros y de los antepasados.
Es decir que es una forma de socializar con el otro, implica salir a
encontrarse con el otro, a travs de sus huellas; es entonces salir a
encontrarse, con el espectro del otro, con el espectro de la itinerancia
del otro, la huella que deja el otro caminante en su andar, en su
campeada. Es socializar a travs de los espectros.
As, defino al rastreo como una forma de itineracia espectral, una poltica
de relacin y una poltica de memoria: una poltica de relacin que activa las
memorias a travs de la huella y que se basa en la desapropiacin del otro. Cortar
el rastro es registrar las huellas dejadas por la presa en la cacera, pero tambin es
encontrar(se) en las huellas dejadas por otros en un espacio; es por tanto el
rastreo, el encuentro con los espectros del otro, el otro presente y ausente, vivo y
muerto a la vez. Esa misma huella, la presencia viva de la ausencia de otros, activa
las memorias y pone en accin los vnculos sociales.
-Desplazamiento residencial familiar (traslado de puestos). El puesto
hace de vivienda temporrea; por sus materiales y caractersticas de
confeccin permite su desarmado y armado rpido, como su fcil
traslado (se usan troncos, caas y barro). Dicha movilidad ha sido
tambin identificada por funcionarios por m entrevistados de la
Direccin de Ordenamiento Ambiental en el Registro nico de
Puesteros (RUP), aludiendo a que cambian los puestos, cambian los
nombres, una vez est en un lugar, otra vez en otro, se llama de otra
forma.
-Campeadas. Constituyen desplazamientos espordicos por parte de

la poblacin adulta masculina asociada a su vez a los requerimientos
de la actividad del campo, el cuidado de los animales y la caza. Salir
a campear es poner a prueba, y luego exponer, la potencialidad de
los hombres como rastreadores y cazadores durante el
nomadismo; se muestra qu y cunto se ha pillado y cuntos
animales son encontrados. As, en la esttica de los puestos se
destacan elementos vinculados a la destreza de caballos y de caza:
emplemas de destrezas como cazadores, rastreadores y campeada
en general: hay boleadoras, alforjas, monturas, rebenques,
caparazones de quirquincho, cueros de pumas cazados, patas y
colas de len, todos esos elementos son las marcas de la
potencialidad de los hombres en sus vivencias de rastreadores y
cazadores durante el nomadismo.
-Rutina ritual-religiosa anual. Tambin implica desplazamiento
residencial temporario, puesto que las familias se trasladan a la
vivienda temporaria (la ramada) durante el tiempo que transcurre
el ritual (tres das). Las ramadas constituyen la reconfiguracin
actualizada de las tolderas, siendo constituidas por cuatro troncos
de algarrobo con un techo elaborado con caas y ramas. Cada familia
arma su ramada en cada uno de los lugares donde se realizan las
fiestas religiosas. Lejos de reducirse a una prctica religiosa, se
vincula mucho ms a un recurso social local para reproducir la
prctica de la itinerancia nmade.
Consideraciones finales
En el proceso desigual e inconcluso de mediacin y articulacin entre lo
universal/particular, que habilita la pertenencia del individuo a mltiples
subjetividades y su no-pertenencia total y absoluta a la vez, se produce el
trnsito entre circuitos identitarios diversos dentro de campos posibles de eleccin
y seleccin. Entonces si bien las subjetivaciones se producen en marcos
institucionales que materializan modelos de racionalidad, modelos de conducta, e
implican correlaciones con pertenencias establecidas como principio de
constitucin de la subjetividad (proceso de subjetivacin) quedan restos desidentificados y desapropiados.
As, la multiplicacin heterognea de sentidos subjetivos que caracteriza el
mundo contemporneo produce, en su inscripcin histrica, una superposicin
entre las lgicas y mecanismos fantasmales a travs de los cuales esos sentidos
son reconocidos y legitimados (las posiciones abstractas que el individuo se ve
obligado a tomar) y las reelaboraciones espectrales que en las prcticas sociales
concretas se hacen de ellos (Katzer 2013b). En ese espaciamiento que resta entre
lo que totaliza y lo que es capturado en la totalidad, ah hay un resto que resiste a
la representacin tanto terica como poltica.
Muy diferentes a toda la maquinaria regulatoria del rgimen de
comunidades, que delinea y regula las formas de sociabilidad bajo los

parmetros de la representatividad, del sedentarismo y de la productividad,
dominio y orden, las formas de vida, de sociabilidad en el monte se vuelcan a la
activacin cotidiana del mundo de lo hptico, de las vivencias hpticas en la trama
nmade. Salir a campear, a cortar el rastro constituyen es s mismas vivencias
hpticas: es ponerse en contacto con la espectralidad del lugar (los antepasados,
los vecinos que no se encuentran cara a cara, sino a travs de sus rastros, los
animales a travs de las huellas y las sensaciones; son formas de sociabilidad que
establecen conexiones tctiles. Lo que buscamos marcar entonces es esta tensin
entre el asedio -como forma de itinerancia o destinerrancia espectral- y la nocin
de residencia/habitacin -en tanto forma de dominio subjetivo- y cmo esa
tensin se expresa espacialmente en la forma de tensin entre hbitat y desierto.
Entre la esfera fantasmal y la esfera espectral, hay una relacin colonial,
puesto que las construcciones fantasmticas de la unidad representacinpropiedad las cadenas de idealidades son las que gobiernan, las que orientan las
estructuraciones de los campos posibles de accin; son las formas legtimas. As,
adems de las propiedades internas de la etnocomunalizacin jurdica, el
problema radica en que la misma forma, una entre otras formas de identificacin
Huarpe, se universaliza y es colocada como representativa de una supuesta
identidad/soberana Huarpe.
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Renombrar desde el mapuce kimvn1:

Descolonizacin del espacio, el territorio y las relaciones
Jorgelina Villarreal
Alejandra Rodrguez de Anca
Cristina Valdez
Introduccin
Los mapas constituyen artefactos de saber-poder que han sido centrales en la
construccin de la diferencia colonial y la legitimacin de las definiciones estatales
del territorio. Estos mapas no slo han sido herramientas para los procesos de
apropiacin territorial y para su legitimacin, sino que estructuran y naturalizan una
forma de representacin cartogrfica que responde a principios epistemolgicos
propios del conocimiento cientfico occidental, caracterizados por la separacin
entre sujeto cognoscente y el objeto conocido. Esta separacin que fundara la
objetividad, basada en lo que Castro Gmez (2005) denomina hybris del punto
cero: la pretensin de universalidad en tanto ausencia de punto de vista.
Segn seala este autor, esta operacin se articula, para la elaboracin de mapas,
a partir del uso de la perspectiva. Este uso de la perspectiva supuso
la adopcin de un punto de vista fijo y nico, es decir, la adopcin de una mirada
soberana que se encuentra fuera de la representacin. (...) La representacin
verdaderamente cientfica y objetiva era aqulla que poda abstraerse de su lugar de
observacin y generar una mirada universal sobre el espacio. (Castro Gmez 62)
En este sentido, un primer desafo consiste en habilitarnos a pensar el

territorio desde una epistemologa indgena, epistemologa en la cual los
elementos materiales, simblicos y espirituales se consideran vinculados
dialcticamente, de modo tal que no puede decirse que alguna de estas
dimensiones pueda tener precedencia o mayor importancia que la otra. Para
realizar esta operacin es necesario reconocer la imbricacin entre colonialidad del
saber y colonialidad del poder, resituando al conocimiento cientfico como una
racionalidad epistmica especfica, que debe necesariamente entrar en dilogo con
otras formas de conocer a fin de hacer posible su propia descolonizacin. La
colonialidad del saber implica una geopoltica del conocimiento cuya hegemona
epistmica surge del singular poder de nombrar por primera vez, crear fronteras,
decidir cules conocimientos y comportamientos son o no legtimos, y establecer
una visin de mundo dominante (Castro Gmez 2005). Dicha concepcin es
impuesta a los colonizados para subalternizar sus culturas y sus lenguas.
Para elaborar mapas otros, hay que afirmarse en el conocimiento propio del
territorio enraizado en la cosmovisin mapuce aunque atravesado por la
experiencia colonial; pero tambin hay que conocer el sentido poltico, econmico,
ideolgico de la cartografa occidental o dominante. Esto es asumir que no hay
Mapuce kimvn: conocimiento mapuce. Para la escritura de trminos en mapuzugun/ idioma
mapuce, utilizamos el grafemario Ragileo, adoptado por la Confederacin Mapuce de Neuqun
(CMN; organizacin poltica representativa del Pueblo Mapuce en dicha Provincia); de aqu en
1
adelante, el uso de este idioma y del grafemario Ragileo estar indicado con cursivas.
mapa desprovisto de una relacin de poder-saber. En la medida que el mapa otro

es desarrollado, se concretiza en prcticas y se enarbola como representacin
propia -diferente, dando al mismo un carcter autnomo; hay un fortalecimiento
identitario. No obstante, al construirse en desafo a las cartografas dominantes y
apelando a sus herramientas, est marcado por stas. Los mapas estn situados
geopolticamente, y los procesos de mapeo cultural participativo se llevan adelante
en un contexto de las luchas por ser pueblo autnomo, lo que implica una carga
poltica y cultural. Es decir que no se trata simplemente de rescatar la sabidura
ancestral y los conocimientos actuales sobre territorio, sino de llevarlos al mundo
de la cadena de significantes hegemnicos (Daz 2010). Por lo tanto, la posibilidad
de produccin de otros mapas no se trata slo del rescate cultural, sino que por
el contrario apunta a la des-colonizacin del patrn de poder colonial, a la dessubaltenizacin epistmica.
La tcnica del mapeo cultural participativo

El mapeo cultural participativo constituye una estrategia que est siendo utilizada
por los Pueblos Originarios y afrodescendientes en Amrica Latina para la
reivindicacin de sus derechos territoriales y culturales (Offen 2009). En tanto
tcnica, consiste en reconsiderar la cartografa desde la memoria oral y la bsqueda
de las evidencias materiales o simblicas; en registrar, en forma grfica y
participativa, los diferentes componentes del territorio dando lugar a ubicarlos y
describirlos en el espacio y en el tiempo, as como tambin documentar las
percepciones que los pobladores tienen sobre el estado del territorio. Se busca as
contar con instrumentos visuales, orales, narrativos que tanto certifiquen como
plasmen a travs de nombres, relatos, sucesos, historias, los sentidos y los modos
de ocupacin tradicional del espacio realmente vivido y habitado (como forma de
convivencia con los lugares ms all de las diversas prcticas de asentamiento y
ocupacin) (Griffiths 2002). As, la tcnica intenta mostrar los anudamientos entre
formas culturales, modos de vida y procesos de ocupacin territorial en los que el
fundamento es la convivencia entre distintas formas de la biodiversidad.
Como CEPINT (Centro de Educacin Popular e Intercultural) y como equipo de
investigacin, hemos participado en distintos equipos tcnicos interculturales que
realizaron experiencias de mapeo participativo junto distintos lof (comunidades),
en Territorio Mapuce en la actual Provincia de Neuqun; entre las mismas se
cuentan los mapeos realizados en Cerro Comandante Daz (Lof Curruhuinca),
Aucapan (Lof Linares) y Poy Pucon (Lof Wioy Tayi Rakizuam), en los aos 2006 y
2007; y los realizados en la zona de Villa la Angostura en el Lof Paicil-Antriao, en el
2010 y 2011; y en el Lof Kinxikeo, en el 2011 hasta la actualidad. Estos mapeos han
sido llevados adelante -de manera simultnea y/o particularmente, segn el casopara defensa jurdica y /o empoderamiento y fortalecimiento de la identidad. En el
primer caso, los mapeos sirven para el relevamiento de evidencia emprica que
permita demostrar la posesin territorial desde el derecho; en este marco,
reconstruimos los procesos de ocupacin tradicional, circulacin permanente y
comunicacin ancestral en/con el territorio. En el caso del empoderamiento y
fortalecimiento de la identidad, bsicamente el mapeo permite la reconstruccin de
la memoria oral histrica del pueblo y los lof, y la formacin de personas mapuce en
la realizacin autnoma de las diversas acciones que el mapeo implica. Ambas, a lo
largo de su desarrollo, son inscriptas en las lgicas mapuce de la produccin,

circulacin y distribucin del kimvn mapuce, lgica que refiere a la produccin
colectiva y desde la oralidad.
Breve caracterizacin del desarrollo de los procesos de mapeo

La formulacin de las propuestas de mapeo supone un acuerdo entre equipos
tcnicos, lof y organizaciones mapuce en funcin de establecer tanto los objetivos
del mapeo como la construccin de una serie de compromisos en cuanto al
desarrollo de actividades y mbitos de toma decisin que son asumidos en forma
conjunta por lof, organizaciones y equipos tcnicos. Un momento fundamental en
el proceso de mapeo es la realizacin de los talleres de elaboracin de mapas
sobre el territorio comunitario. En el primero de ellos, se realiza entre los
participantes la representacin del territorio, en forma colectiva y a mano alzada,
sobre un soporte plano, generalmente papel. En este proceso, se van encadenando
informaciones, recuerdos, conocimientos acerca del territorio que son compartidos,
confrontados, ampliados, y que quedan plasmados en esa primera representacin.
A partir de este taller se desprende otra serie de actividades tales como
conversas/entrevistas, que pueden ser de carcter personal o grupal; estas
conversas sirven tanto para ampliar los emergentes del taller de elaboracin del
mapa comunitario como para sumar a quienes, por distintos motivos, no
participaran en las primeras instancias. Nuevamente, esta etapa genera un
movimiento que pone en circulacin un caudal de informacin y de conocimientos.
Asimismo, se realizan nuevos talleres para reelaborar el mapa comunitario y, en
algunas ocasiones y en funcin de los objetivos y caractersticas de cada mapeo, se
promueven talleres para el abordaje de algunas dimensiones especficas, tales
como talleres sobre cartografa y uso del GPS, sobre cosmovisin y mapuce kimvn,
para renombrar lugares del espacio territorial y/o vinculados a la elaboracin de
planes de vida comunitarios.
Otro punto fundamental del proceso, es el recorrido que se realiza por el
territorio para registrar en forma audiovisual y localizar mediante GPS los espacios
que fueron determinados como significativos, no slo desde el punto de vista de la
delimitacin territorial actual sino tambin los espacios de la memoria comunitaria
que permiten reconstruir el territorio ancestral, as como aqullos que involucran
distintas formas de relacin con el territorio vitales para la existencia del lof. Los
puntos tomados con el GPS son proyectados en Sistemas de Informacin
Geogrfica (SIG) lo que permite la elaboracin de una serie de mapas que se
adecuan a los estndares cientfico tcnicos (y que por lo tanto pueden utilizarse
en mbito acadmicos, judiciales y de definicin de polticas pblicas) al tiempo
que intentan, por una parte, dar cuenta de una concepcin de territorio y de una
forma de habitar el espacio compleja y multidimensional, y por otra parte, visibilizar
los procesos de despojo territorial sufridos por las comunidades. Si bien vara
segn los casos de mapeo, estos mapas incluyen: una serie que da cuenta del
territorio ancestral y los procesos de reduccin; situacin jurdico- catastral; usos
productivos del espacio en distintos momentos histricos; mapa cultural y de la
cosmovisin. Estos mapas son acompaados de un informe que desarrolla las
distintas dimensiones trabajadas. Si bien la elaboracin de mapas y del informe es
responsabilidad central de los equipos tcnicos interculturales, aqullos se
encuentran sujetos a revisin, discusin y reelaboracin con la comunidad, la que

debe dar acuerdo a las producciones finales.
Territorios otros
Desde la cosmovisin mapuce, territorio no se reduce a una superficie

representable ni su ocupacin a un registro material de la presencia humana, sino
que implica una compleja relacin entre dimensiones y elementos que lo
configuran. Waj Mapu se puede traducir como cosmos, universo. Pero,
fundamentalmente, es el sentido circular e infinito como se ordenan todas las vidas
que lo componen. El Waj Mapu est compuesto por doce o ms dimensiones,
segn las autoridades filosficas mapuce, de las que aqu slo mencionaremos
cuatro para graficar:
1) Pvjv Mapu o Naq Mapu: es una dimensin dual, puesto que por
una parte corresponde a una de las dimensiones espaciales,
inmateriales del Waj Mapu; y por la otra es donde se desarrolla la
dimensin territorial / material, denominada Wajontu Mapu o Xufken
Mapu. Wajontu Mapu, en cuanto espacio fsico territorial, es donde
se desarrolla el Pueblo Mapuce, siendo la unidad base de este
desarrollo el lof.
2) Wenu Mapu: dimensin de arriba. Aqu se reproducen
espiritualmente todas las formas de vida del Naq Mapu /Pvjv Mapu.
3) Mice Mapu: dimensin de abajo o subsuelo, donde tambin
como en las otras dimensiones del Wenu Mapu, se replican las
diversas formas de vidas y su organizacin.
4) Wente Wenu Mapu: dimensin sobre todas las dimensiones. El Waj
Mapu tiene un orden llamado Az Mapu, a partir del cual se configura
la forma particular del orden social mapuce.
En cada espacio territorial existe Ixofijmogen (diversidad de vidas), y pu gen,
que cumplen la funcin de cuidar, resguardar, ordenar un espacio y
fundamentalmente tienen la posibilidad de evaluar el comportamiento de pu ce (las
personas). Si no cumplen con los principios, las normas del Waj Mapu, o sea con el
Az Mapu, pu gen los sancionan y este llamado de atencin generalmente se
transforma en kuxan (dolor, enfermedad).
Desde esta concepcin de territorio, se debe comprender que la ocupacin
territorial desde lo mapuce es un modo de pertenecer, participando de un espacio
que contiene varios mundos. Es entrar en relacin compleja e integral con todas las
otras fuerzas que all tambin habitan. Esto obliga a una reconsideracin de las
categoras a partir de las cuales se considera la ocupacin tradicional del territorio.
Esta forma de entender el territorio supone una dinmica de ocupacin que no se
traduce necesariamente en una presencia humana continua en todo el espacio
territorial, ya que de hecho existen espacios vedados para las personas, en tanto
son espacios resguardados para y por otras vidas, y en tanto tales, necesarios para
el sostenimiento del equilibrio de la vida en el territorio. Con estos espacios existe,
por lo tanto, una intensa comunicacin ancestral. Por comunicacin ancestral,
referimos a toda aquella situacin que involucra una interaccin simblica: en la
forma de pedido, de pregunta o de respuesta. Estas situaciones se conforman con

base a intercambios lingsticos y semnticos, en los que cada cosa representa o
significa algo dentro de un mundo complejamente organizado a travs de signos e
indicios. Una piedra incrustada en un rbol puede ser una evidencia en un
proceso judicial, pero es un signo para la gente de la comunidad. Y se viva o no se
viva al lado del rbol con la piedra incrustada, la comunicacin con el lugar es un
modo de habitarlo. Y ese modo de habitar mediante interacciones simblicas
regladas en rituales, es tambin un modo de ocupacin. Esa comunicacin
ancestral con el territorio se da a travs de pewma (sueos), a travs de los epew
(relatos, sucesos o historias transmitidas en la memoria oral), en la comunicacin
con los distintos newen (vidas) -como mawiza (cerros) y bafken (lagos, ros, mar)- y
pu gen. El Pueblo Mapuce accede al conocimiento de los lugares y espacios que
poseen significado simblico y espiritual en la constante transmisin del kimvn de
los mayores hacia las nuevas generaciones, a travs de los pewma y,
fundamentalmente, en el desarrollo de la Educacin Autnoma Mapuce, que se
expresa en diversas prcticas en las que esta comunicacin con el territorio y las
dems vidas existentes se hace posible; esto tiene lugar particularmente en las
ceremonias y a travs del mapuzungun.
Acerca del renombrar

En la puesta en prctica del mapeo cultural, advertimos la necesidad de realizar un
trabajo de deconstruccin y reconstruccin de los nombres que actualmente llevan
muchos de los lugares, ya que resultan parte de un proceso de imposicin y
colonizacin fundamentado en las implicancias polticas y simblicas del lenguaje.
El renombrar, el poner el nombre al territorio desde el kimvn y en mapuzugun, es
entonces emprender un proceso de descolonizacin no slo de las formas de
nombrar sino tambin de lo que se entiende como formas de ocupacin,
circulacin y de comunicacin con el territorio. Este proceso supone una
deconstruccin en la que se implica restar el sesgo catlico que se expresa en
muchos de los nombres que tienen los lugares, as como en las explicaciones que
se da a las experiencias, desde una racionalidad occidental generalmente
comprendida dentro de los lmites del bien o el mal en trminos cristianos.
Asimismo, esta racionalidad se expresa en la validacin del conocimiento
occidental cientfico como nica forma admitida de conocer el mundo y que niega
otras racionalidades epistmicas. Entendemos que lo que se ha producido
histricamente, a travs del despojo y la negacin sufrida por el Pueblo Mapuce, es
una tergiversacin de los marcos cosmovisionarios. Por el contrario, el vnculo con
el territorio que se reconstruye, anclado en mapuce kimvn, refiere al conocimiento y
la relacin sustentable que se establece con aqul, y a la relacin espiritual que pu
ce establecen con las dems vidas. En este proceso, es de fundamental importancia
destacar aquellos espacios que tienen, desde el mapuce kimvn, un significado
filosfico y simblico relevante, a la vez que justamente por este motivo- son
reconocidos jurdicamente; nos referimos especialmente al rewe (espacio nico de
relacin espiritual de pu ce con los dems newen) y eltuwe (cementerio mapuce),
muchas veces situados en territorio mapuce en conflicto.
Una herramienta fundamental en estos procesos es el ejercicio del
tukulpazugun (traer a la memoria el conocimiento propio del territorio), para lo cual
resulta apropiado el trabajo en talleres. El fin de estos talleres para renombrar, es

relevar conocimiento a partir de preguntas, reconstruir el origen de algunas
palabras utilizadas en los mapas iniciales, especialmente aqullas que referan a
nombres de lugares. Otra finalidad es compartir el conocimiento que se posee de
los lugares, y fundamentalmente hacerlo en el propio idioma. Entonces lo que se
hace es epew, koyaqtun (hacer historia) de hechos que acontecieron en esos
lugares, que permiten dotar de significados a los espacios desde diferentes
marcos, fundamentalmente desde la espiritualidad.
Estos procedimientos llevan a renombrar los espacios, a reconstruir
nombres y denominaciones; en este renombrar estn implicadas la
descastellanizacin y descolonizacin del conocimiento. Es decir, la posibilidad de
atender al habla de los lugares, desde una concepcin que plantea que el
mapuzugun no slo permite la comunicacin entre personas sino tambin entre
stas y los dems newen. Por lo que el nombre que designa un lugar resulta
fundamental, ms an si se trata de emprender un proceso de descolonizacin
retomando el derecho de dar nombre. El renombrar viene entonces a conformar
una forma de ocupacin ancestral que da cuenta de la relacin del Pueblo Mapuce
con ese lugar y con los newen que en l viven, al tiempo que se configura como un
proceso de empoderamiento y ejercicio de autonoma.
El resultado de esos espacios de produccin, de compartir, de escucharse y
problematizarse, de hablar mapuzugun, lleva a la elaboracin de un mapa que
hemos dado en llamar mapa de la cosmovisin, en el que queda plasmado de
manera sinttica el mapuce kimvn acerca de ese territorio.
Una reflexin que quisiramos compartir al respecto de esta produccin, es
sobre el hecho mismo de las implicancias del involucramiento en un proceso de
sistematizacin de conocimiento, dado que los/las lamgen que poseen el
conocimiento, no se encuentran problematizados por el lugar o el estado actual en
que este conocimiento se encuentra. De esta forma, se intenta provocar
circunstancias para problematizar, para que ese saber se haga explcito, para que
el kimvn fluya. El conocimiento puede ser abundante, pero asentado en matrices
de sentido sujetas a los procesos de imposicin. De esta forma, el renombrar
implica: retomar el propio conocimiento de la identidad, el valor e importancia
para la vida de pu ce (las personas), de las dems vidas con las que convive, de los
espacios donde recoger la medicina, donde descansan los cuerpos de nuestros
antepasados (Registro taller). Constituye, en algn sentido, una materializacin
simblica del territorio en las vidas y de las vidas en el territorio.
Bibliografa
Castro Gmez, Santiago. La poscolonialidad explicada a los nios. Popayn:
Universidad del Cauca, Instituto Pensar, 2005.
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Revista Tabula Rasa 10 (2009): 163-189.
Son los museos un lugar posible para el mapuce kimvn1?

Reflexiones a partir de un acercamiento a los museos de Neuqun
Alejandra Rodrguez de Anca
Jorgelina Villarreal
Son los museos un lugar posible para el mapuce kimvn? Es sta una pregunta
que, a la manera de provocacin, hilvana una reflexin que transita desde los
abordajes realizados sobre las representaciones de Patagonia en las exhibiciones
culturales (entre ellas, las museogrficas) hacia nuestras preguntas actuales sobre
los procesos de emergencia (ancestralidad, vigencia y proyeccin) del mapuce
kimvn y su relacin con procesos interculturales2.
En este trabajo nos aproximamos a cmo museos de la Provincia de
Neuqun, a travs de la incorporacin de artefactos culturales, imgenes y
referencias al sistema de vida mapuce, han aportado a configurar un rgimen de
visibilidad del Pueblo Mapuce tendiente a incorporarlo como raz y componente
de una identidad neuquina. Esta construccin estatal colonial se tensiona con la
proyeccin del Pueblo Mapuce en dicho territorio y con los procesos de emergencia
del mapuce kimvn, dejando huellas que procuramos interrogar en las exhibiciones
museogrficas. En una primera parte, explicitaremos la relacin que entendemos
existe entre museos, colonialidad y nacin. En un segundo momento,
propondremos un recorrido por el Museo Municipal Gregorio lvarez de la ciudad
de Neuqun. A travs de una descripcin analtica se intenta, por una parte, dar
cuenta de las lneas narrativas que estructuran la exhibicin, detenindonos
principalmente en aquellos aspectos referidos a la incorporacin del Pueblo
Mapuce, y por otra parte, explorar las tensiones, fisuras y silencios que trabajan en
dichas narrativas. Finalmente, retomaremos la pregunta inicial para proponer
algunas reflexiones en relacin a la misma.
Museos, colonialidad, nacin

Los museos han sido uno de los dispositivos ms profundamente implicados en la
construccin colonial de la alteridad. En tanto espacios en los que se define el
conocimiento legtimo en particular el conocimiento acerca de los otros- han
sido centrales en la incorporacin de los Pueblos Originarios a las narrativas
hegemnicas acerca de la humanidad y de la nacin. Han formado parte del
complejo exhibicionario (Bennett 1995) que diera forma a la representacin
colonial del mundo y a construccin de la diferencia colonial. Una dimensin
Mapuce kimvn: conocimiento mapuce. Para la escritura de trminos en mapuzugun/ idioma
mapuce, utilizamos el grafemario Ragileo, adoptado por la Confederacin Mapuce de Neuqun
(CMN; organizacin poltica representativa del Pueblo Mapuce en dicha Provincia); de aqu en
1
adelante, el uso de este idioma y del grafemario Ragileo estar indicado con cursivas.
Nos referimos al recorrido realizado en los proyectos Pedagoga, alteridad y representacin. Un
estudio sobre polticas de exhibicin cultural en el sur argentino (2006-2009), Interculturalidad,
epistemologa y decolonialidad: la emergencia de otros saberes en las luchas mapuce por
educacin, territorio y cultura (2010-2012) y Interculturalidad, epistemologa y decolonialidad: la
emergencia de otros saberes en las luchas mapuce por educacin, territorio y cultura (en curso),
todos ellos con sede en el Centro de Educacin Popular e Intercultural (CEPINT), FACE, UNCo.
central en la construccin de la diferencia colonial refiere a la colonialidad del

saber, que puede entenderse como:
una geopoltica del conocimiento cuya hegemona epistmica surge del singular
poder de nombrar por primera vez, crear fronteras, decidir cules conocimientos y
comportamientos son o no legtimos, y establecer una visin de mundo dominante.
Dicha concepcin es impuesta a los colonizados para subalternizar sus culturas y sus
lenguas, que es violencia epistmica para los que tienen su imaginario invadido y
destruido. (Castro Gmez y Guardiola Rivera 10)
Por una parte, esta colonialidad del saber ha implicado un epistemicidio (de
Sousa Santos 2012); es decir, el silenciamiento y la destruccin sistemtica de las
condiciones de produccin, circulacin y ampliacin de conocimientos por parte de
los grupos colonizados3. Por otra parte, la diferencia colonial ha sido forjada en el
campo de la representacin a travs de dispositivos especficos que forman parte
del anteriormente mencionado complejo exhibicionario. Este complejo se
configura hacia el siglo XIX e incluye formas de exhibicin de la alteridad tales
como ferias, exposiciones mundiales y museos. Siguiendo a Snchez (2010), lo
que se escenifica en estos espacios es una narrativa totalizante que incorpora
violentamente a los sujetos no occidentales en la historia de la humanidad,
ubicndolos en un remoto espacio que media entre la naturaleza y la cultura.
En el caso de Amrica Latina, los procesos de independizacin y de
constitucin de los estados nacionales en los siglos XIX y XX, no significaron sino
una continuidad de estas estructuras coloniales. Tal como seala Castro Gmez
(2000), la contracara oscura de la invencin de ciudadana es la invencin del
otro:
Crear la identidad del ciudadano moderno en Amrica Latina implicaba generar un
contraluz a partir del cual esa identidad pudiera medirse y afirmarse como tal. La
construccin del imaginario de la civilizacin exiga necesariamente la produccin de
su contraparte: el imaginario de la barbarie (Castro Gmez 151)
La figura del ciudadano, sujeto del estado-nacin moderno (varn, blanco,

catlico, padre de familia, racional, propietario, letrado, heterosexual), se erige
afirmndose frente a/ en contra de lxs sujetxs que quedan por fuera de esta norma
(mujeres, negros, indios, locos, analfabetos, homosexuales, herejes...). De esta
manera, los estados-nacionales funcionan como una maquinaria generadora de
otredades que deben ser disciplinadas (Castro Gmez 152).
Una dimensin clave de estos procesos es la conformacin de lo que
Briones (2005) denomina formaciones nacionales de alteridad, expresin que
hace alusin al
doble proceso por el cual fuerzas sociales econmicas y polticas que determinan el
contenido y la importancia de las categoras sociales as como el interjuego de
En el caso especfico del Pueblo Mapuce, incluye prcticas que van desde la prohibicin de hablar
el mapuzugun (idioma originario mapuce) hasta el exterminio focalizado de los/las maci (autoridad
filosfica encargada de mantener el equilibrio entre el ce/persona y las dems vidas del Waj
Mapu/cosmos, a travs de la prctica de la medicina mapuce), que han tenido lugar a partir de la
incorporacin del territorio mapuce a los estados nacionales argentino y chileno hacia fines del
siglo XIX.
3
distintos clivajes de desigualdad- son, a su vez, modeladas por los significados y

significantes categoriales mismos, deviniendo () componente irreductible de las
identidades colectivas y de la estructura social. () tales formaciones no slo
producen categoras y criterios de identificacin y pertenencia, sino que
administrando jerarquizaciones socioculturales- regulan condiciones de existencia
diferenciales para los distintos tipos de otros internos que se reconocen como
formando parte histrica o reciente de la sociedad sobre la cual un determinado
Estado-nacin extiende su soberana. (Briones 20)
Para el caso de Argentina, Briones explica cmo la nacin se proyecta como

una sociedad homogneamente blanca y europeizada, lo que opera como un
criterio de demarcacin con respecto a otros externos en el contexto
latinoamericano (en referencia a otros estados nacionales), al tiempo que,
simultneamente, secuestra y silencia internamente la existencia de otro tipo de
alteridades, como la de los pueblos indgenas supuestamente, siempre pocos en
nmero y siempre a punto de terminar de desaparecer por completo (Briones
25). Sin embargo, como seala la misma autora, distintas economas polticas de
produccin de la diversidad operan a niveles provinciales y locales, dando lugar a
formaciones provinciales de alteridad con estilos locales propios de construccin
de hegemona (Briones 24).
Los museos han sido dispositivos vinculados a la configuracin de estas
formaciones nacionales y provinciales de alteridad: a travs de la construccin de
una narrativa histrica y de un repertorio visual vinculado a la nacin y a las
provincias, han contribuido en la definicin de quines somos nosotros y quines
son los otros, convirtindose en espacios de conformacin de subjetividades
ancladas en las estatalidades nacionales y provinciales.
Gente de la tierra: una exhibicin en el Museo Gregorio lvarez4
Recorriendo la muestra
El museo municipal Gregorio lvarez es uno de los que integran el circuito de
Neuqun capital. En l se exhibe en forma permanente la muestra Gente de la
tierra, conformada por piezas catalogadas como patrimonio histricoarqueolgico5, a travs de las cuales se presenta una reconstruccin histrica de
aquello que hoy da se denomina provincia de Neuqun, que va desde la
prehistoria hasta la actualidad. El ttulo mismo de la muestra, Gente de la tierra
(acompaado de la nota aclatoria: Un texto para leer nuestro pasado) se tensiona
con el tallado que preside el hall de entrada del museo: Del Neuqun, por el
Las descripciones que sustentan los siguientes apartados se basan en el trabajo de campo
realizado entre los aos 2009 y 2010; las mismas han sido retomadas en Rodrguez de Anca,
Villarreal y Daz (2010). Cabe sealarse que la muestra permanente, excepto modificaciones en
virtud del montaje de exposiciones temporales, no ha sufrido alteraciones hasta el ao 2013.
5
Segn se expresa en la pgina web Neuqun Cultura de la Subsecretaria de Cultura de la
Municipalidad de Neuqun, ...este museo Histrico Arqueolgico se destaca por la calidad de
sus colecciones, entre ellas la de Chenque Haichol... (...) La muestra permanente de este museo
cuenta con 5840 piezas que incluyen desde materiales lticos, datados aproximadamente en 5000
aos de antigedad, hasta objetos representativos del proceso de contacto entre los espaoles y
los pueblos originarios. (http://cultura.neuquen.wpengine.com/museos-y-salas/museo-gregorioalvarez/ ; ltima fecha de acceso: 30/12/13).
Neuqun, para la patria. Dr. Gregorio lvarez6, actualizando las preguntas que
Cruces (1998) nos plantea en relacin al patrimonio y la identidad: quin es
quin, qu representa qu y qu representa a quines (77), aspectos sobre
los que volveremos ms adelante.
La exhibicin se despliega en una gran sala dividida en dos alas

En la primera de ellas, la muestra se organiza, bsicamente, en una doble
secuencia: una serie de grandes afiches sobre las paredes y otra de vitrinas con
restos, objetos y materiales, en una correlacin que prcticamente enfrenta una
vitrina a cada afiche. Esta doble secuencia est estructurada centralmente por un
ordenamiento cronolgico, marcado por los afiches; se inicia con la prehistoria y
finaliza con las Campaas y ocupamiento militar de la Patagonia7. En los
extensos textos incluidos en los afiches, se hace alusin a la constitucin de la
Nacin Mapuche, situndola hacia el siglo XIX como un resultado del proceso
de araucanizacin que tuviera lugar en el siglo XVII. Con anterioridad a esa fecha,
los mapuches o araucanos son ubicados en el centro sur de Chile; se distinguen
como grupos principales asentados al este de la Cordillera a los tehuelches,
puelches, pehuenches. Por su parte, los objetos se reordenan primariamente en
funcin de su antigedad. Son los objetos de platera los que resultan vinculados
especficamente a la cultura mapuche.
En la segunda de las alas, los objetos y afiches remiten a la actualidad del
Pueblo Mapuce. Las vitrinas presentan tejidos en telar, algn tallado en madera e
instrumentos musicales, definidos como mapuce. Los bienes aqu exhibidos, as
como los formatos de exhibicin utilizados, no difieren sustancialmente de los que
podemos encontrar en los comercios locales que ofertan artesanas8.
Ambas alas presentan continuidad espacial, lo que sugiere una continuidad
entre lo que se exhibe en una y otra, continuidad que tambin se expresa en el
formato de los afiches y las vitrinas. Sin embargo, velada tras esta continuidad
espacial y formal, existe una discontinuidad en el registro temporal y en la calidad
de los bienes exhibidos. Podramos definir esta discontinuidad como un salto al
presente.
Interrogando silencios, huellas y tensiones
Gregorio lvarez (1889-1986), maestro y mdico nacido en orqun provincia de Neuqun, es

reconocido tambin por sus trabajos literarios e histricos. La figura de lvarez da su nombre al
museo.
7
La secuencia completa incluye los siguientes afiches: Teoras del Poblamiento americano;
Sociedades de cazadores recolectores; Cueva Haichol; Qu es el arte rupestre?; Los siglos de
contacto XVI y XVII; El Neuqun indgena de los siglos XVIII y XIX; Campaas y ocupamiento militar
de la Patagonia. Todos stos presentan el mismo formato. Intercalado en la secuencia se encuentra
otro afiche de distinto formato que recupera parte de un artculo escrito por arquelogos en relacin
al sitio Chenque Haichol.
8
De hecho, segn indican los carteles correspondientes, varios de ellos han sido donados por
Artesanas Neuquinas, sociedad del estado provincial encargada de la promocin y
comercializacin de artesanas mapuce -acompaadas del correspondiente certificado de
autenticidad- con destino al mercado tanto nacional como internacional; se hace efectivo as un
doble ejercicio de apropiacin econmico y cultural (los objetos vendidos como artesanas ya no
son mapuce, sino neuquinos) (Rodrguez de Anca y Villarreal, 2007)
En este salto al presente, quedan excluidos del relato histrico los procesos de
desestructuracin pos-conquista de los pueblos originarios de la zona, as como la
especificidad de los procesos de territorializacin y provincializacin9 y su peso en
la configuracin de la situacin y demandas actuales del Pueblo Mapuce en la
provincia. Esta exclusin reitera un silencio presente en distintas construcciones
historiogrficas y que, como seala Delrio (2005), no ha sido neutro sino cmplice
en la construccin de un nuevo estatus de subordinacin (13) de los pueblos
originarios en el marco de las estatalidades nacional y provinciales. Dicho agujero
histrico pasa prcticamente desapercibido, sin interpelar el sentido comn, y
opera en el sentido de una construccin de nuestra memoria que afianza una
borradura histrica de crucial importancia poltica.
Este efecto no se produce slo por la interrupcin de la narracin histrica
sino por la traduccin espacial de la taxonoma que organiza la muestra: la
distincin acrtica entre bienes patrimoniales arqueolgicos e histricos -ligados al
pasado-, y bienes patrimoniales del presente que por los formatos de exhibicin
remiten a lo artesanal y a una folklorizacin de lo indgena. De esta forma, el
despliegue y el cierre narrativo no slo se producen en la historia contada a travs
de los textos, sino en la disposicin de los objetos y, muy particularmente, en los
recorridos propuestos o impuestos por el museo; la narrativa no slo se lee o
escucha, sino que se camina, se realiza corporalmente. De esta forma, si bien los
visitantes tal vez puedan eludir o administrar la lectura de rtulos, carteles y otros
textos, difcilmente pueden evitar los recorridos o hacer una lectura de sus
implicancias, por lo que el manejo de los espacios resulta crucial en la produccin
de sentidos.
El nfasis en la nocin de patrimonio -definido en tanto patrimonio
provincial- que sustenta la concepcin y organizacin del museo Gregorio lvarez10,
implica una desparticularizacin (Brow 1990)11 que, asociada a la borradura
histrica, permite subsumir al Pueblo Mapuce en narrativas que tienen como
corolario nuestra identidad: neuquinos entendida segn sus definiciones
hegemnicas. De esta forma, lo mapuche es incorporado como raz y
componente de una identidad neuquina. Esta operacin resulta fundamental para
la construccin de hegemona en una provincia que ha forjado para s un
imaginario pluralista y que, en relacin al Pueblo Mapuce, ha implicado su
incorporacin en trminos de subordinados tolerables (Briones y Daz 2000).
Una operacin que no ocurre sin dejar huellas

En la segunda ala, se encuentran dos afiches referidos a la actualidad del Pueblo
Mapuce. Uno de ellos incluye un mapa del Neuqun con la situacin geogrfica de
9
Una vez incorporado al Estado-nacin argentino, el territorio que actualmente conforma Neuqun,
se organiz en 1884 como Territorio Nacional dependiente del Poder ejecutivo, y recin en 1955
como provincia de Neuqun.
10
Segn se expresa en la folletera del museo: La misin de este museo es principalmente
educativa. Sus valores se centran en la comunicacin y la educacin patrimonial () Tanto el
edificio como cada una de las piezas y objetos que aqu se exhiben, integran el patrimonio, entidad
que convoca siempre a la memoria y a la identidad de un pueblo.
11
Brow (1990) entiende por desparticularizacin al proceso mediante el cual discursos y prcticas
son despojados de sus significados locales y concretos, convirtindose en propiedad de quienes
estn incorporados a la hegemona.
las comunidades, y un cuadro con sus nombres, su ubicacin en trminos

departamentales y su poblacin; el otro, lleva como ttulo Nacin mapuche:
legado y presente e incluye texto y fotos. El texto de ambos resulta
particularmente significativo: en el primero de ellos, se expresa el carcter
dinmico de los procesos de constitucin de comunidades y, en el segundo, la
existencia de interpretaciones conflictivas en relacin al denominado proceso de
araucanizacin. Sin embargo, al tiempo que ponen en evidencia el carcter
dinmico y conflictivo de los procesos histricos y de las narrativas que intentan
dar cuenta de los mismos, desactivan inmediatamente su dimensin poltica.
En el primero de los casos, el afiche advierte a travs de una nota al pie del
mapa: El mayor nmero de comunidades se encuentra en la zona cordillerana de
la provincia. El proceso de agrupamiento es dinmico y cambiante tanto en el
plano poltico como en lo territorial; dadas estas caractersticas la nmina
presentada podra contener algunos datos desactualizados (el nfasis es
nuestro).
Teniendo en cuenta el nudo problemtico que supone el reconocimiento de
los lof (comunidades mapuce) por parte del estado provincial, explicar las
discrepancias que pudieran encontrarse entre el mapa y otras fuentes como un
problema de actualizacin de datos es, cuando menos, una reduccin de la
dimensin poltica. Sin lugar a dudas, el derecho que se arroga dicho estado de
reconocer formalmente a las comunidades, otorgndoles o denegndoles
discrecionalmente la personera jurdica, resulta un gesto claramente colonial (que
vulnera derechos establecidos internacionalmente en relacin a los Pueblos
Indgenas) y uno de los puntos centrales de conflicto, en tanto incide directamente
en el reconocimiento de los derechos territoriales.
Por su parte, el afiche titulado Nacin Mapuche: legado y presente, si bien
inicialmente abre esta dimensin poltica al sealar las versiones en pugna acerca
del proceso de araucanizacin, vuelve cerrarla al instalar la actualidad del
Pueblo Mapuce en un registro culturalista, al circunscribirla a la descripcin de la
religiosidad y de la cultura y cosmovisin12; esto queda subrayado por tres
fotografas: dos de ellas son ilustrativas del nguillatun y la tercera muestra a una
anciana mapuce con un kulxug (cultrn). Si bien no nos detendremos a analizar en
forma exhaustiva las afirmaciones presentes en el afiche, cabe sealarse que las
objeciones de los grupos mapuches que se recuperan en relacin a la
perspectiva histrica dominante en la muestra, hacen referencia centralmente a la
cuestin de lmites y a la concepcin mapuce de territorio: bsicamente, refieren a
la inexistencia de la cordillera como lmite dentro de dicha concepcin as como a
la inexistencia de lmites estatales que permitan hablar de un desplazamiento
desde Chile hacia Argentina a la fecha en que se plantea el proceso de
araucanizacin (siglo XVIII); por el contrario, la afirmacin explcita o implcita de
dichos lmites realizada por la narrativa hegemnica, tiende a una naturalizacin
de la visin estatal acerca del territorio as como a una fragmentacin del Pueblo
Mapuce.
Es de destacar, adems, que aquellas interpretaciones conflictivas a las que
hace referencia este afiche, no han aparecido en absoluto plasmadas en la
12
Religiosidad y Cultura y cosmovisin son los dos subttulos principales que conforman el
apartado La actualidad.
reconstruccin histrica que propone la exhibicin, en la que se afirma y legitima

una nica narrativa, narrativa puesta en cuestin por organizaciones mapuce y que
tambin ha sido revisada por estudios acadmicos13. De esta forma, la ambigedad
que caracteriza la perspectiva de la muestra en relacin a la inscripcin de lo
indgena queda expresada en estos efectos de sentido, que liman las asperezas de
los aspectos conflictivos y posicionamientos crticos, reduciendo estos ltimos a
una correccin poltica expresada en algunas declaraciones puntuales.
Reflexiones finales
Nos preguntbamos inicialmente: son los museos un lugar posible para el
mapuce kimvn? Pregunta que tiene el sentido de provocar a la reflexin y a la que sin una absurda pretensin de dar una respuesta- volvemos en estas reflexiones
finales.
Valdez y Pereyra (2011) sealan con respecto al mapuce kimvn que
...abarca todas las formas de conocimiento -las tecnologas, conocimientos,
habilidades, prcticas y creencias - que permiten a la comunidad desplegar su vida.
Pero tambin puede ser entendido en trminos de viabilizar la afirmacin de la
identidad tnica, un conocimiento dinmico en respuesta a un entorno cambiante.
(Valdez y Pereyra 2)
Su base epistemolgica est articulada a un idioma situado desde un

territorio, desde un origen o linaje y desde una cosmovisin que sostiene las
dimensiones conceptuales en su relacin con todos los dems elementos de
ndole material, simblica y espiritual.
La descontextualizacin y recontextualizacin implicada en todo museo14,
supone en estos casos una violencia epistmica, ya que se plantea como una
apropiacin fragmentaria de artefactos, de elementos conceptuales, simblicos y
espirituales que cobran sentido originario y proyeccin en el marco del mapuce
kimvn, pero que en los museos quedan subordinados a las lgicas identitarias de
la estatalidad y a las matrices del conocimiento occidental. As, los museos en
tanto instituciones configuradas bajo lgicas coloniales del saber y del ser,
resultan dispositivos poco receptivos, cuando no directamente adversos, a la
complejidad implicada en los procesos de fortalecimiento autnomo del Pueblo
Mapuce y del mapuce kimvn, en particular. En este sentido, es necesario insistir en
que los procesos de emergencia y proyeccin del mapuce kimvn implican no
solamente una sistematizacin autnoma de dicho conocimiento sino la puesta en
13
Un aspecto que no aparece tratado en el afiche y que tambin resulta conflictivo, refiere a la
consideracin de puelches, mapuches, pehuenches como pueblos distintos, cuando en
realidad corresponderan a identidades territoriales diferenciadas de un mismo pueblo. En la
actualidad, estas identidades territoriales resignificadas han sido la base de la organizacin en
Consejos Zonales en el marco de la Confederacin Mapuce Neuquina. Al respecto puede verse
Equipo Interdisciplinar e Intercultural (2010). Otro aspecto habitualmente puesto en cuestin es el
de la denominacin como araucanos, en tanto denominacin impuesta por el colonizador. Para
una breve revisin de estas cuestiones, puede verse Trentini, Valverde, Radovich, Bern y Balazote
(2010).
14
Ya que la conformacin de una coleccin implica la sustraccin de objetos de su flujo habitual en
la vida social y su exhibicin implica su recontextualizacin en el marco de narrativas especficas.
cuestin de las construcciones coloniales de poder-saber; lo que equivale a decir

que slo son posibles en tanto insurgencia epistmica.
Gasch (2009) enfatiza la falta de conciencia que caracteriza nuestra
relacin con los dispositivos institucionales y las lgicas particulares de los modos
occidentales de produccin y circulacin de conocimiento. En este sentido, es que
vemos que los museos pueden convertirse en un lugar apropiado para explorar
esas lgicas de construccin, siempre en la medida en que contribuyan a ponerlas
en evidencia, interpelando sus supuestos.
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Lugares de la Arqueologa y lugares de la memoria en Humahuaca. Tensiones y

conflictos en torno al patrimonio arqueolgico y el territorio.
Clara Elisa Mancini
Mariel Alejandra Lpez
Vernica Judith Acevedo
Introduccin
La Quebrada de Humahuaca es un valle de montaa surcado por el Ro Grande,
ubicado en el Noroeste de la Argentina, en la provincia de Jujuy. A lo largo del siglo
XX han sido numerosas las investigaciones llevadas a cabo en la Quebrada de
Humahuaca. A travs del trabajo de las disciplinas que se ocupan del pasado, se
ha construido una historia de las formas de ocupacin del territorio. La
arqueologa, entre otras disciplinas, ha ido componiendo un relato que hilvana a lo
largo de unos 10.000 aos una larga historia de interaccin entre el Hombre y su
territorio (Provincia de Jujuy 2002). Del mismo modo, son diversas disciplinas las
que contribuyen -conscientemente o no- a la seleccin y valoracin de
determinados objetos, sitios y paisajes.
Los procesos de patrimonializacin se inician cuando se selecciona algn
elemento o evento para darle valor patrimonial. Junto con las disciplinas
cientficas, el poder poltico institucionaliza el patrimonio a travs de normativas y
otras acciones (restauracin, conservacin, entre otras). La arqueologa desde
fines del siglo XIX y principios del XX se posicion como la disciplina legtima para
el estudio y custodia de los vestigios del pasado. En el caso de Jujuy, las primeras
expediciones cientficas que recorren y estudian la Quebrada de Humahuaca se
realizaron a comienzos del siglo XX. En 1901-1902 Ambrosetti public por primera
vez sobre algunos materiales arqueolgicos que provenan de Jujuy. A su vez, en
esos aos, se realiza una expedicin sueca dirigida por Nordenskiold (en 1901),
que la integraron tambin von Rosen y Boman. Este ltimo fue el primero en
sealar la existencia de ruinas en Humahuaca, Calete, Chucalezna, Huacalera,
Tilcara, Inca Cueva y Rodero (Boman 1991 [1908]).
De forma contempornea, se fueron creando las instituciones desde donde
ocurrieron las primeras expediciones e investigaciones nacionales. Es el caso, por
ejemplo, del Museo Etnogrfico de la Facultad de Filosofa y Letras (UBA) que se
cre en 1904. Estas primeras investigaciones dieron lugar a las primeras
excavaciones en la provincia de Jujuy, provenientes de las universidades de
Buenos Aires y La Plata. En ese contexto, en 1908, Ambrosetti junto a su discpulo
Debenedetti descubren el Pucara de Tilcara. Adems, en 1910, comienzan tareas
de restauracin del Pucara, que luego se vern interrumpidas y slo en 1948 se
reinician.
Junto con la aparicin de las instituciones que organizaron las
investigaciones en la regin, aparecieron las normativas que regularon el
patrimonio arqueolgico de la Nacin Argentina. Es as que en 1913 se sanciona la
Ley 9080, que se reglamenta en 1921, a partir de la cual se declara de propiedad de
la Nacin y de inters cientfico las ruinas y yacimientos arqueolgicos y
paleontolgicos y se los pone bajo custodia del Museo de la Plata o el de la UBA.
Esto no slo ha implicado a quin le compete la responsabilidad de proteger el

patrimonio arqueolgico sino que La ley nacional 9080 sancionada en 1913 afirma
categricamente que los yacimientos arqueolgicos no slo estn bajo la
proteccin estatal sino que adems son propiedad del estado nacional (Endere
2002: 71).
A nivel provincial, otras normativas salvaguardaron los yacimientos y piezas
arqueolgicas (Ley n15-G SG de 1966, durante el gobierno del interventor federal
Hansen). En especial, como seala Endere (2002), a partir de la reforma del Cdigo
Civil de 1968 el patrimonio arqueolgico considerado de inters cientfico que ya
perteneca al dominio pblico, pas a ser competencia de los estados provinciales
que detentaran la propiedad y jurisdiccin sobre los sitios ubicados en su
territorio. De todos modos, esto no se regul en la provincia de Jujuy hasta la
dcada de 1980. Asimismo, en 1968 se cre el Museo arqueolgico de Tilcara, que
depende de la UBA, all se realizaron las primeras devoluciones a la provincia de
Jujuy de materiales arqueolgicos de la Quebrada que se encontraban en otras
provincias.
En 1972, se cre la Direccin de Historia y Antropologa de la Provincia (Ley
2881 Exp.741-M/1972) cuyo objetivo fue el de proteger el patrimonio arqueolgico e
histrico y proponer que colecciones formadas con piezas extradas de la provincia
fueran reintegradas. Este instituto se suprimi en 1976, cuando se reemplaz por el
Instituto de Investigaciones y preservacin del patrimonio de la Provincia. En 1978
pas a ser parte de la Direccin del Archivo General de la Provincia y en 1981, a
esta direccin se la denomin Direccin de Archivo Histrico y Antropologa de la
Provincia. En 1982, se declararon como propiedad de la Provincia los vestigios
arqueolgicos (ley 3866/1982) bajo la tutela de la Direccin de Archivo Histrico y
Antropologa. La ley prohibi cualquier uso de los sitios arqueolgicos sin
autorizacin del Poder Ejecutivo provincial y su investigacin se permiti slo a
investigadores acreditados y sin fines de lucro. A partir de la instrumentacin de
esta ley, los profesionales y las universidades pasaron a estar obligados a informar
lo actuado y devolver sistemticamente a la provincia las piezas que hubieran
trasladado para su estudio. Se estipul para su destino un Museo Arqueolgico
Provincial, aunque este recin fue creado en 1991. Esta medida tuvo un poco de
resistencia, en parte por lo que representaba para muchos de los arquelogos el
Instituto Interdisciplinario de Tilcara, donde la mayora dejaba los materiales
arqueolgicos. De hecho, por gestin de Casanova, desde comienzos de la dcada
de 1970, las piezas se devolvan al Museo Casanova de Tilcara, dependiente de la
UBA. En este caso, los derechos territoriales de la provincia (que incluyen la
propiedad de su patrimonio cultural) fueron lentamente cobrando lugar e
imponindose an ante la resistencia de algunos profesionales que no
consideraban a la provincia capaz de gestionar esas colecciones arqueolgicas (y
s a la universidad de Buenos Aires).
En 1984 se cre por ley el Parque Arqueolgico Coctaca, que comprenda los
sitios denominados Antigal (por Peas Blancas), Coctaca, Cerro Negro y Coronco
(cerro Corooc, que figura mal denominado en la ley). La intencin de esta ley era
generar un marco de proteccin a la vez que aprovechamiento turstico. Nunca se
realizaron acciones concretas para implementar la ley, pero fue precursora de otras
leyes y su gestin e impulso fue de los propios humahuaqueos y el gobernador de
la provincia, Ing. Snopek (comunicacin personal Zamboni 2011, humahuaqueo).

En 1986, se declar por primera vez a nivel provincial el inters prioritario de la
proteccin de sitios arqueolgicos, en este caso, Inca Cueva y Sapagua. Asimismo,
en 1986, con el objetivo de la declaratoria de la Quebrada como patrimonio
mundial por la UNESCO, las municipalidades de Humahuaca, Tilcara y las
comisiones municipales de Huacalera y Purmamarca firman una Carta Intencin
entre el Gobernador de la Provincia de Jujuy, el Ing. Snopek y el Representante del
Comit del Patrimonio Mundial de la UNESCO, por la que se comprometieron a
promover el desarrollo de la regin. Este mismo ao (1986) la Constitucin de la
Provincia de Jujuy establece como deberes de las personas resguardar y proteger
los intereses as como el patrimonio material y cultural de la Nacin y de la
Provincia (Art. 43).
En la dcada de 1990 surgieron muchas nuevas normativas para regular el
patrimonio desde escala provincial y nacional. Por ejemplo, la Secretara de
Turismo de la Nacin declar de Inters Nacional a la Quebrada de Humahuaca
por constituir todo un testimonio de nuestra identidad (Resolucin 242 de 1993).
La Reforma de la Constitucin Nacional (1994) seal el deber de preservar el
patrimonio natural y cultural y la diversidad biolgica.
En el 2000, la Comisin Nacional de Monumento, Museos y Lugares
Histricos declar como Monumento Histrico Nacional (MHN) por primera vez a
yacimientos arqueolgicos de Jujuy1. Por el Decreto 1012/2000 de la CNMM y LH se
declar Monumentos Histricos Nacionales a los yacimientos arqueolgicos de
Coctaca, Los Amarillos, el Pucara de Tilcara y La Huerta de la Provincia de Jujuy. Es
interesante remarcar que la historia de las investigaciones ha tenido peso a la hora
de determinar qu sitios seran MHN (Mancini 2011). El Pucara de Tilcara es uno de
los principales sitios excavados de la Quebrada. De hecho, la mayor parte de las
interpretaciones de la forma de vida del pasado de la Quebrada provienen de las
investigaciones en este sitio y de modelos de ocupacin del espacio, que
determinan la importancia de los otros sitios (por ejemplo, Palma 1987-89; Rafino
1993). Asimismo, creemos que en los cuatro casos se trata de sitios de alta
visiblidad, pero no son los nicos de estas caractersticas en la Quebrada sino que
el trabajo de los arquelogos, ms o menos reconocidos, justificaron e indicaron
su importancia. Los modelos tericos, los datos e interpretaciones del pasado que
se gestaron alrededor de estos sitios en particular han marcado profundamente lo
que se sabe del pasado de toda la regin (por ejemplo Raffino 1993, Palma 198789, 1997-98, 1998; Nielsen 1989, 1996; Albeck 1992, 1994) y creemos que por eso
mismo son destacados entre tantos sitios de la Quebrada como MHN. Adems, en
el caso del Pukara, pertenece a la UBA (la Provincia de Jujuy le don a la
Universidad de Buenos Aires el terreno que ocupa el Pucara de Tilcara por ley 1903
del 27 de Agosto de 1948). Esto result en que se convirtiera en centro de las
investigaciones arqueolgicas, de hecho, todo Tilcara es reconocido como capital
arqueolgica (Mancini y Tommei 2012).
A nivel provincial, tambin en el 2000, se design como Paisaje protegido a
la Quebrada de Humahuaca (Ley 5206/2000). Por el Decreto 2319/2000 se declar
de inters prioritario de la provincia los proyectos tendientes a postular a la
Quebrada y se decidi conformar un equipo tcnico del Proyecto Quebrada de
Humahuaca Patrimonio Mundial (Resolucin 184 del ao 2000). Como resultado,

se elabor el texto de la postulacin que fue presentado ante la UNESCO y en Julio
de 2003 se incluy a la Quebrada en la lista de Patrimonio Mundial como paisaje
cultural2.
Como corolario de todo este proceso de institucionalizacin del patrimonio
arqueolgico, los lugares y los vestigios arqueolgicos de la Quebrada de
Humahuaca son considerados de dominio pblico, bajo la tutela nacional y
provincial. Adems, se considera como legtimos interventores de esos objetos y
lugares a los arquelogos acreditados por alguna universidad. Y a partir de la
declaratoria UNESCO, incluso, esos lugares y vestigios son (aunque de manera
simblica ms que efectiva) dominio de la humanidad.
Ahora bien, qu implica la patrimonializacin de lugares de la Quebrada
para aquellos que los transitan? Pierre Nora (1997 [1984]) ha denominado lieux de
mmoire o lugares de memoria, lugares inteligibles, donde se forman las
representaciones colectivas del pasado, puntos del recuerdo o hitos de la
representacin y reapropiacin y reconstruccin del pasado. Los lieux de mmoire
ocurren en general a la par de la desaparicin de gran parte de la memoria, la
intensificacin de los estudios histricos y la institucionalizacin del patrimonio.
Esos lugares de memoria son en realidad las ltimas corporizaciones de la
memoria, que subsisten en una era de la historia que clama por la memoria pero
que la ha abandonado (Nora 1997 [1984]). La proliferacin de lugares de memoria
responde a intereses diversos, que muchas veces exceden la escala local. Son
lugares (materiales, simblicos y funcionales) que se revisten de un aura
particular, porque se ubican justamente entre la memoria y la historia, y como tales
se reinventan, cambian, mezclan lo sagrado y lo profano, lo individual y lo colectivo
(Nora 1989). En suma, los lugares de memoria son cualquier unidad significativa
(material o inmaterial) que se conserva como patrimonio de memoria (y una
identidad) colectiva. La institucionalizacin del patrimonio responde a la propia
asimetra del tiempo, en el intento de anclar el pasado en el futuro y as disminuir
la incertidumbre en el presente. El patrimonio nos integra a la sociedad y en l se
intenta comprometer el futuro de una comunidad.
Estos lugares, seleccionados por instituciones, disciplinas acadmicas,
protegidos por legislaciones y reconocidos por la comunidad general se implantan
como representantes del pasado y de la memoria. En este sentido, aquellos
objetos y sitios que la arqueologa reivindica como propios, muchas veces son
reclamados por otros actores. En particular, desde hace algn tiempo son parte del
conflicto con los pueblos originarios y su reclamo de derechos territoriales (Ver por
ejemplo Lpez y Garca 2013).
Sobre los lugares patrimoniales y sus dueos o los lugares de la arqueologa y

los lugares de la memoria
Tanto la memoria como la historia se anclan en lugares especficos del territorio, de
forma tal que los acontecimientos y los lugares se vuelven inseparables (Isla
2003). El pasado es clasificado, interpretado y honrado segn necesidades que
tienen que ver con el presente. No obstante, memoria colectiva e historia no son lo
2
Si bien se present a la Quebrada como Itinerario Cultural, termin incluida como Paisaje.
mismo. Mientras la Historia es el saber que se ocupa del estudio de los hechos del
pasado en el presente, la memoria colectiva es un fenmeno actual, que une el
pasado al presente. Memoria e historia, como ha desarrollado Maurice Halbwachs
(2004 [1950]), no se confunden. El saber histrico, lo que llamamos Historia, es un
saber que se propone cientfico, distante. La memoria colectiva es evolutiva, se
distingue porque es una corriente de pensamiento continua, no hay lneas
claramente trazadas que la dividan como si sucede en la Historia. Adems, la
memoria es un fenmeno social, establece Halbwachs (2004 [1925], 2005 [1939])
porque, como representacin colectiva, participa activamente en la conformacin
de las identidades que estn ligadas a una conciencia actuante en el presente.
El hombre no se satisface con la memoria que guarda su propia conciencia,
sino que en tanto colectiva, ha recurrido a exteriorizarla. Las primeras formas de la
memoria responden a esta necesidad, inscribir, dejar marcas y hacer explcita la
memoria (Candau 2008). De esta forma, los paisajes, en especial aquellos que
tienen una larga trayectoria de ocupacin, se presentan como palimpsestos de
huellas de memorias, fragmentos de paisajes pretritos que se superponen, se
mezclan e incluso se suprimen unos a otros (Corboz 1983). El territorio, que es
aqul lugar sobre el que se genera un sentido de pertenencia, necesariamente
confronta con el de otros (Zambrano 2001), de manera que pueden distinguirse
una pluralidad de territorios que estn en disputa. Haesbaert (2005) denomina
multiterritorialidad a esa coexistencia y superposicin de apropiaciones materiales
y simblicas del territorio (ver tambin Lpez y otros 2011, Lpez y otros 2011).
Una vez que un lugar es reconocido como patrimonio, se transforma en un
recurso. Como expresa Garca Canclini (1999), el patrimonio es un recurso que
reproduce diferencias sociales, en el que los sectores hegemnicos logran producir
y distribuir este tipo particular de bienes. En relacin a esto, ya Michel Foucault
(1978) sealaba que el poder no slo reprime, sino que tambin produce: produce
efectos de verdad, produce saber. Los intelectuales no son los nicos capaces de
producir saber, cualquiera es capaz de ello, pero el sistema de poder obstaculiza,
prohbe, invalida ese discurso y ese saber, no slo en la forma de censura, sino
que tambin ocurre ms sutilmente en todas las instancias de la sociedad. Los
intelectuales, o lo que aqu llamamos saber experto, forman parte de ese sistema
de poder (Foucault 1978). En este sentido, el saber experto y el poder poltico
construyen el patrimonio y su significado, conjuntamente con otras acciones, como
puede ser la valoracin turstica (Mancini y Tommei 2012). Al ser institucionalizado,
el patrimonio entra en conflicto con la memoria y la identidad, que se expresa en
negociaciones sobre los usos del pasado (Cf. Nora 1997 [1984]; Candau 2008).
As, debemos considerar que la memoria y el uso del pasado muchas veces
no coinciden en todas sus manifestaciones con el patrimonio socialmente
aceptado y validado (a travs de normativa especfica). A quin le pertenece ese
patrimonio, o ms an, el pasado, es una discusin abierta. Las normativas son
claras al respecto, pero la sociedad en su conjunto tiene respuestas disidentes. El
quehacer de la arqueologa tiene consecuencias sobre las personas, en especial
sobre las comunidades originarias dado que la relacin entre arquelogos y
pueblos originarios sigue siendo asimtrica (Smith y Wobst 2004).
En sus orgenes, la arqueologa se ubic separada de la historia, encargada
de estudiar un pasado considerado lejano y extico, anterior a la colonia, donde se
ubicaba el verdadero origen de la historia nacional3 (Haber 1999). De este modo,

las ruinas o vestigios arqueolgicos se pensaron como portadores de un valor
testimonial de un pasado terminado, extinguido. Los restos se sacaron de sus
contextos y se utilizaron para contribuir a un discurso nacional que supone un
pasado indgena desaparecido (por ejemplo, Quesada y otros 2007; Lpez y otros
2011). La arqueologa ha asumido por mucho tiempo que su objeto de estudio era
la cultura material o el registro arqueolgico sin ninguna relacin con las
sociedades del presente y por lo tanto, desconociendo el significado y uso de las
comunidades originarias dan a esos lugares y restos (Endere 2002, en Ayala
Rocabado 2010). Esa apropiacin, bajo la forma del patrimonio, constituy (y
muchas veces constituye an) un modo de violencia que ejerce la disciplina y el
poder poltico a travs de las instituciones (las universidades, museos) sobre las
comunidades originarias o indgenas (ver por ejemplo Haber 2011; Gnecco y Ayala
Rocabado 2010)
Desde hace un tiempo, con la llegada del multiculturalismo y de un contexto
ms favorable al reconocimiento de las demandas de las comunidades indgenas,
la arqueologa se vio ante un conflicto inherente a la disciplina, y muchas veces a
la prctica arqueolgica, por lo que se vio compelida a cambiar. Necesariamente,
se abri la participacin a la diversidad de voces que los nacionalismos negaban
(Gnecco y Ayala Rocabado 2010). En especial, a partir de la reforma constitucional
de 1994 que reconoce la preexistencia de los pueblos originarios y leyes afines que
exigen el consentimiento indgena para trabajar con su patrimonio cultural. Es as
que las relaciones entre comunidades originarias y arquelogos comenzaron a
transformarse, como son ejemplo la Declaracin de Ro Cuarto del 14 de Mayo de
20054 (en Gnecco y Ayala Rocabado 2010) o para el caso especfico de Jujuy el
2 Encuentro sobre Prctica Arqueolgica y Comunidades del Noroeste Argentino
(realizado en Tilcara en 2011) y trabajos que reflexionan sobre el tema (por
ejemplo, Montenegro y otros 2011)
En esta reconfiguracin de las relaciones y en el contexto ms amplio de
reconocimiento de derechos de los pueblos originarios, los cientficos sociales en
general y los arquelogos en particular, han comenzado a replantearse qu tipo de
intervencin tendrn (ver por ejemplo Manasse y Arenas 2010; Lopez y otros 2013).
En nuestro caso particular, esto fue una preocupacin y reflexin a la hora de
plantear una investigacin en Quebrada de Humahuaca. De hecho, desde el ao
2006, frente al nuevo escenario poltico y social en el que las comunidades
comenzaron a reclamar abiertamente, planteamos comenzar con trabajos de
campo antropolgicos y etnoarqueolgicos, realizando entrevistas y observaciones
de campo a la vez que fuimos estableciendo el dilogo con las comunidades antes
3
Lo que Haber (1999) llam ruptura metafsica para explicar este doble movimiento de
delimitacin disciplinar, que demarcaba el objeto de estudio a la vez que esto implicaba el sujeto.
Desde fines del siglo XIX y comienzos del XX, la arqueologa estudiaba los restos del pasado
indgena y previo a la conquista espaola, suponiendo una discontinuidad cultural luego de la
conquista (y la extincin de esos sujetos).
4
En base al mandato de la Asamblea del XV Congreso Nacional de Arqueologa Argentina (2004) de
establecer dilogo entre arquelogos y las comunidades indgenas, se realiza un encuentro del que
se redacta el documento citado. All se acuerda la no exhibicin de restos humanos; la devolucin
de restos humanos y el debido reconocimiento de respeto que merecen; el pedido de
consentimiento informado de las comunidades indgenas para realizar investigaciones; entre otros.
de plantear excavaciones. Como arquelogas llevamos en la Quebrada ya bastante

tiempo, en especial Mariel Lpez quien dirige el equipo, y desde hace varios aos
nos hemos planteado este conflicto que atraviesa a la disciplina y sobre nuestro
rol. Pero, estos planteos han cobrado nueva relevancia luego de un episodio
ocurrido en octubre de 2012.
El caso es que a un mes de un pblico hecho de violencia en Humahuaca,
tuvimos un enfrentamiento con el representante de todas las comunidades del
departamento de Humahuaca. Mencionamos este hecho de violencia previo, ya
que consideramos es significativo en el escenario de las relaciones entre las
comunidades de Humahuaca y los arquelogos. Este episodio ocurri el 5 de
septiembre de 2012, cuando los habitantes de Humahuaca se enfrentaron por la
intencin de usurpacin de tierras de un grupo poltico venido de San Salvador
(Agrupacin del Tit Guerra, ala desprendida del grupo liderado por Milagro Salas) y
cuyo resultado fue la quema de varios vehculos, heridos y, lo ms grave, la muerte
de un joven humahuaqueo que defenda sus tierras.
Si bien no desconocamos el incidente anterior, comenzamos nuestro trabajo
de campo poco tiempo despus en ese cada vez ms complejo contexto social y
poltico. El hecho de venir trabajando sobre una lnea terico-metodolgica que
vincula lo arqueolgico con lo antropolgico y hasta en algunos casos
etnoarqueolgica (por ejemplo, Acevedo y otros 2009; Lpez y otros 2010) y contar
de antemano con el consentimiento de los representantes o comuneros de las
comunidades en particular con las cuales venamos trabajando desde el ao 2006
a la fecha, nos permiti pensar que el incidente previo no tendra por qu
afectarnos directamente. De hecho, como mencionamos, los permisos para
trabajar en los dos sitios arqueolgicos programados haban sido otorgados por la
provincia y, luego de varios viajes y conversaciones, tambin aprobado por los
lderes de las comunidades que reclamaban como propios dichos sitios.
A pesar de todo ello, y antes de iniciar las excavaciones en uno de los sitios,
el Pukara de Calete, el nuevo representante por el Consejo de Participacin
Indgena (CPI) de las comunidades de Humahuaca, A.Y.5, nos ech y amenaz para
que no iniciramos las excavaciones. Cuando nos encontrbamos en los
preparativos iniciales para el planteo de la excavacin, apareci el representante
del CPI junto a unos pocos representantes ms. Despus de intentar dialogar con
ellos y manifestar nuestra postura, la situacin se convirti en una abierta
amenaza y el representante nos ech del centro comunitario donde nos alojaba la
comunidad de Calete y nos prohibi seguir trabajando (excavando) bajo una
variedad de argumentos que se resumen en los siguientes:
- los arquelogos se llevan muchos materiales que nunca ms devuelven y si
lo hacen no los devuelven a ellos, los verdaderos dueos
- si excavan, los arquelogos deberan poder analizar todo en el campo
equipados con una camioneta en la cual poder llevar a cabo todo tipo de anlisis in
situ tal como, segn ellos, hacen los colegas chilenos
- los sitios arqueolgicos son de propiedad privada o comunitaria
- en los sitios arqueolgicos viven los apus y hay que respetarlos
Este representante asumi en abril de 2011 cuando an estbamos finalizando el trabajo de

campo anterior.
- los sitios arqueolgicos se han llevado ya varios arquelogos por intentar

excavarlos
El hecho es que, a pesar de nuestras explicaciones y de la demostracin de
nuestros permisos mediante papeles que ellos mismos nos exigieron, fuimos
claramente intimadas a abandonar el lugar que la misma comunidad nos haba
otorgado. Bajo una serie de amedrentamientos, entre los cuales destacamos la no
tan solapada amenaza de muerte en sus referencias a que podra pasarnos algo
del tenor de la pueblada que se haba enfrentado a la agrupacin Tit Guerra el mes
anterior y luego de una persecucin fsica mediante varias camionetas cargadas de
hombres que a partir de ese momento comenzaron a merodear el centro
comunitario, decidimos irnos. Luego, tambin comenzaron a vigilar la casa que nos
iba a hospedar luego de nuestra partida de all al centro de Humahuaca, por lo que
decidimos salir de Humahuaca.
Como consecuencia de denuncias cruzadas ya que, frente a la denuncia que
inmediatamente a aquella visita nos efectuaron en Humahuaca por considerarnos
huaqueras, nosotras hicimos la propia debido al amedrentamiento y amenazas
recibidas, optamos por no slo suspender el trabajo recin iniciado all y declinar
del trabajo proyectado a continuacin en otra comunidad del mismo departamento
sino, adems, abandonar el departamento de Humahuaca replanificando nuestro
trabajo en un lugar que actu como sitio de la resistencia, ya que se trata de un
sitio que pertenece a la Universidad de Buenos Aires en la Quebrada de
Humahuaca, el Instituto Interdisciplinario Tilcara y est conformado por
investigadores que atraviesan dilemas similares. All, fundamentalmente, pudimos
comenzar a reflexionar sobre nuestro rol y nuestro vnculo con las comunidades
con nuevos matices, entre ellos, los que aqu compartimos respecto de los sitios
arqueolgicos como lugares de memoria.
Estos sitios son hitos en el territorio y como tales forman parte de los
reclamos territoriales de las comunidades indgenas. En el dilogo que pudimos
tener, ms all del lamentable desenlace, varias veces se nos dijo que las
comunidades eran autnomas y que reclamaban su territorio. En esa disputa
territorial, estos lugares cobran un nuevo sentido. Son terreno visible de disputa,
por un lado son un recurso (en especial en relacin al turismo) pero adems son
parte de la huella de la herida colonial (Mignolo 2005) y merecen una reflexin
disciplinar. El concepto de herida colonial proviene de Gloria Anzalda, segn
Mignolo (2005), es desde all desde donde se desarrolla el pensamiento descolonial, posibilita as libertad de pensamiento y formas de vida. Esta apertura
reintroduce lenguas, memorias, economas, organizaciones sociales,
subjetividades al menos doble: el esplendor y las miserias de los legados
imperiales, y la huella imborrable de lo que exista convertida en herida colonial;
en la degradacin de la humanidad, en la inferioridad de los paganos, los
primitivos, los subdesarrollados, los no-democrticos. (Mignolo 26, subrayado es
nuestro). Estos sitios, que la arqueologa reclama para s, son hitos del recuerdo,
como contracara material de la memoria, representan un pasado previo a la colonia
y como tal son reclamados. Asimismo, en el enfrentamiento entre los arquelogos
y las comunidades indgenas por quien posee la propiedad legtima de estos
lugares se ponen en juego otras memorias, las de el accionar de la disciplina en
sus orgenes pero tambin las de la colonia misma.
Consideraciones finales
A modo de cierre, podemos destacar el rol del Estado en delimitar su soberana y
consolidar su poder en los inicios de la disciplina arqueolgica as como en las
primeras legislaciones. Desde ese entonces, la propiedad del patrimonio
arqueolgico pasa a ser de dominio pblico (es decir que no constituye propiedad
privada ni comunal) y la persona idnea para la manipulacin, interpretacin y
custodia de esos bienes y lugares es el arquelogo y las universidades. A partir de
la dcada de 1960, y en especial desde 1980, la custodia del patrimonio cultural (y
en particular el arqueolgico) pasa a depender de la provincia. Esto genera algunas
disputas iniciales, como la devolucin de colecciones, o actualmente el reclamo
por los terrenos cedidos a la UBA desde la UNJu.
Las legislaciones que provienen del nivel provincial, en cambio, han sido
generadas en base a intereses locales por destacar y aprovechar tursticamente el
patrimonio cultural que posee la Quebrada. Ejemplo claro de esto es la ley de 1984
del Parque Arqueolgico, o la propia declaratoria ante la UNESCO que tuvo su
origen en 1986, pero se concret casi veinte aos despus. Sin embargo,
consideramos que responden a la misma lgica de los otros sitios, donde los
actores del estado o privados, al igual que muchas veces los investigadores, no
han contemplado la visin de los pueblos originarios.
Al analizar lo que estos lugares de memoria significan desde una perspectiva
local, en especial leyendo los argumentos esgrimidos para suspender la
excavacin, creemos que para los pueblos originarios de nuestra regin de
estudios el sitio arqueolgico como lugar de memoria se convierte en un recurso
que deben defender frente a los investigadores (que consideran un otro
extranjero, de Buenos Aires, en este caso). En consecuencia, rechazan la
autoridad del conocimiento acadmico (y occidental podemos agregar) sobre los
restos del pasado que ellos consideran propios. La arqueologa, por su parte, en
sus cimientos se ha formado con la visin del pasado indgena como un pasado
extinto. Al negar la continuidad cultural, la arqueologa negaba tambin la
autoridad de los pueblos originarios sobre los restos materiales del pasado. Son
pblicos, no le pertenecen a nadie, o le pertenecen a todos, porque sus creadores
ya no existen y no hay legtimos herederos. De todos modos, los lugares de
memoria tienen un aura particular, y muchas veces un carcter sagrado (donde se
materializa la memoria) y son adems huella de la herida colonial. Ese poder que
poseen cobra a veces la forma simblica de resistencia, como ocurre cuando estos
lugares se llevan a los arquelogos.
Finalmente, queremos destacar que los lugares de memoria, como hitos del
territorio, son apropiados (simblica o materialmente) por mltiples grupos y
personas. En esta multiterritorialidad que describimos ms arriba, queremos
implicar las disputas y conflictos de intereses que se dan particularmente sobre
estas marcas espaciales que son tomadas como parte del reclamo territorial de los
pueblos originarios. En ese escenario, consideramos que la arqueologa se
encuentra en un punto de inflexin de su prctica, en el que debe replantear su
tarea (trabajar con la dimensin material de la memoria) de una forma ms
participativa para lograr una nueva forma de hacer arqueologa, que integre ambas
visiones, dejando de lado la razn moderna colonial (que asume la supremaca de
una forma de conocimiento) para dar lugar a la visin local y la memoria.
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La materia de la memoria: reflexiones sobre lecturas y debates coloniales en torno

a crnicas de Indias del siglo XVI
Valeria An
1518, Mxico-Tenochtitlan
Al alba, en una de las casas principales del centro ceremonial mexica, el tlahcuilo
prepara su pinceles y su papel de mtl, conoce los colores, los aplica, sombrea
para inscribir all, con elegantes glifos y estilizado trazo, el linaje del uey tlahtoani
Motecuhzoma Xocoyotzin, noveno gobernante mexica. El trabajo llevar meses de
cuidadosa elaboracin, trazar las sombras, lograr un perfecto acabado; pintar
cada escena articulndola con la memoria del pueblo mexica, que ha llegado hasta
l a travs de la voz y las pinturas de otros sabios tlahcuiloque: la voz plural del
pasado y el presente, que constituye la orgullosa identidad de este pueblo,
brindando fundamento discursivo a sus ambiciones expansionistas. Inscribe con
especial cuidado el nombre de Axaycatl, el gran tlahtoani que llev a Tenochtitlan
a la cima de la excan tlatoyan (o Triple Alianza), formada adems por Texcoco y
Tlatelolco. Mientras prepara el color negro, lo muele, lo aplica como indica el
Cdice Matrisense, piensa en aquellos otros tlahcuilos, sus hermanos, quienes,
durante el gobierno de Izchuatl, debieron borrar los antiguos cdices y erigir
nuevos, reescribiendo el pasado. El tlahcuilo pinta, reconstruye, rememora ansa
que sus textos pervivan, que eludan un destino de destruccin.
1583, Antigua, Guatemala

Un antiguo soldado de la conquista cortesiana (ahora encomendero y
memorialista), enmienda una vez ms los borradores de su historia, a la que en
varios pasajes denominar verdadera. Su primera versin ha sido enviada a
Espaa y espera sus lectores en la Biblioteca Real: aunque l no lo sepa, otros
cronistas (Diego Muoz Camargo, por ejemplo) han tenido acceso a algunas de sus
pginas; varios han escuchado hablar de l o de su intento. Su memoria no es, sin
embargo, fascinada remembranza de un mundo (el mexica) al que con sus propias
manos contribuy a destruir (ese ser, en todo caso, el trabajo de sacerdotes,
traductores, intrpretes y tlahcuilos). Se detiene, en cambio, en la minucia de la
cotidiana soldadesca; escribir ser reparacin, meticuloso retrato, ms que
reclamo: apuesta a una Fama futura a la que se dirige, alegora mediante, en sus
ltimos captulos. As, Bernal Daz cifra sus esperanzas en la materialidad misma
de su manuscrito: la palabra escrita. Esa que borra las magnficas pinturas
mexicanas (as las llama) al tiempo que les imprime la lgica sintagmtica del
alfabeto; esa que evoca, de manera literal, el olor y el color de la batalla y la
muerte. En efecto, en su ltimo manuscrito, papel y tinta proponen una gama
cromtica acorde con la sustancia del relato anloga a los tonos del tlahcuilo: el
color claro del papel, los dos tipos de tinta (negra y rojo pardo) de interlineados y
tachaduras. La tinta negra se compone de sales de hierro y humo (como explica
uno de sus editores): en la materialidad de la metfora, cincuenta aos despus, el
aliento de la batalla es soporte literal de lo pasado
1590, Crdoba, Espaa

El traductor-cronista vuelve sobre sus papeles e interroga, a un tiempo, a su
memoria. En su escritorio se despliegan, refrendadas en los mrgenes en
minuciosa polmica, las historias de Francisco Lpez de Gmara, Pedro Cieza de
Len, Jos de Acosta, los tratados de fray Bartolom de Las Casas, los escritos de
Polo de Ondegardo, y sus papeles ms preciados: la Historia del Per del padre
Blas Valera (hoy perdida). Junto a ellos, en dilogo constante, las cartas de otros
mestizos peruanos que, luego de las coercitivas disposiciones del virrey Francisco
de Toledo, deben solazarse en la materialidad de la palabra escrita y en el recuerdo
compartido de una infancia donde la convivencia de tradiciones pareca posible, al
menos para los nios que, distrados y bulliciosos, eran testigos involuntarios de
las historias y los reclamos de sus mayores. Decidido a cumplir con un relato que
es tambin un mandato, el Inca Garcilaso de la Vega toma la pluma y convoca las
sutiles voces de sus antepasados, la dulce prosodia del quechua mamado en la
leche para inaugurar el camino de su proemio al lector. No lo sabe an, aunque lo
pretende: su relato marcar una historia, enaltecida y orgullosa, del pasado
incaico, que se convertir en privilegiada imagen de ese pasado a lo largo de al
menos cuatro siglos.
Qu tienen en comn estas tres escenas de escritura que recreo aqu, en
una suerte de licencia crtica, metonmicas muestras del ingente universo de
escrituras, lecturas, tachaduras y polmicas que hace al corpus de las crnicas del
siglo XVI? Las respuestas posibles son amplias: la discusin y el ethos polmico
que anida en todas ellas; la tensin entre inscripcin, memoria y palabra; la
centralidad de una disputa por un locus de enunciacin que no es individual ni
personal sino, antes bien, genrico, colectivo, oscilante; la trama de
interpolaciones, supresiones y silencios que articula estas textualidades
Tambin, como se ha sealado tantas veces, la violencia de una escritura que
arrasa todo otro sistema de inscripcin, incluso aquellos con los que convive, en
un proceso que (ya lo mencion Serge Gruzinski en su bellsimo libro de 1988),
coloniza lo imaginario y tata la hendidura del trauma. En este trabajo quiero
presentar algunos brevsimos apuntes sobre la forma en que, en los ltimos aos,
los estudios coloniales hispanoamericanos han vuelto sobre estas crnicas, y
proponer una revisin crtica a partir de dos ejes entrelazados: la materialidad de
las crnicas/ la propuesta de un nuevo paradigma.1
Materialidades y nuevos paradigmas

La importancia de cuidar las ediciones es indudable si
entendemos la labor de interpretacin y crtica literaria y
la explicacin histrica como ejercicios que no pueden
desligarse de su base material, y que dependen de ella
si quieren verdaderamente aportar nuevos conocimientos.
Jos A. Mazzotti e Ignacio Arellano
1
Las pginas que siguen se han visto beneficiadas de charlas e intercambios (personales y va mail)
con destacados especialistas en el rea de las textualidades coloniales: Loreley El Jaber, Gustavo
Verdesio, Facundo Ruiz, lvaro Fernndez Bravo. Agradezco a todos ellos la generosidad y lucidez
con que respondieron a mis consultas, en un debate que an est en ciernes.
Comenzar por algunos apuntes por todos conocidos pero que, no obstante,
quisiera reiterar porque hacen a mi argumento central. En las ltimas dcadas, en
especial desde mediados de los aos 80 (y con los debates en torno al Quinto
Centenario), la materialidad de las crnicas coloniales, de tradicin occidental e
indgena, ha sido puesta nuevamente en el centro del debate. En este espacio es,
quiz, donde la apuesta interdisciplinar mostr sus facetas ms provechosas,
aunque no exentas de problemas. La atencin a vericuetos de la textualidad
propici polmicas e incluy desde textos por primera vez editados hasta
reversiones de clsicos o textos cannicos. Para proponer un listado escueto y
absolutamente perfectible (pero significativo), recordemos las ediciones
fundamentales de la Nueva Cornica y Buen Gobierno de Felipe Guamn Poma de
Ayala por John V. Murra y Rolena Adorno en 1982 (hoy accesible a travs de la
web); la de Rosa Camelo y Jos R. Romero Galvn sobre la Historia de las Indias
de fray Diego Durn para Conaculta en 1984; la que Luis Millones propone sobre la
Instruccin del Inca Titu Cusi Yupanqui (1985); la edicin de la Historia general de
Sahagn (el manuscrito castellano) de Alfredo Lpez Austin y Josefina Garca
Quintana para Conaculta en 1989; la de Pierre Duviols sobre el texto de Santa Cruz
Pachacuti (1993,); la de Edmundo OGorman y su equipo sobre las Obras histricas
de Fernando de Alva Ixtlilxchitl en 1997 para la UNAM; la de Luis Reyes Garca
sobre la Historia de Tlaxcala de Diego Muoz Camargo en 1998;. Ms cerca en el
tiempo, apuntemos la enciclopdica edicin de Jos Antonio Barbn sobre la
historia de Bernal Daz en 2005 en coedicin entre Mxico y Espaa; la de Federico
Navarrete sobre las Historias de Cristbal del Castillo (2001); la de Esperanza
Lpez Parada y su equipo sobre los Ritos y fbulas de los incas de Cristbal de
Molina (2010); la de Miguel Len Portilla y su equipo sobre los Cantares mexicanos
en 2011 para la UNAM; o la edicin de los papeles de Polo de Ondegardo por el
historiador argentino radicado en USA, Gonzalo Lamana (2012) entre muchas otras.
Si atendemos solo a este breve listado, parecera que buena parte del
archivo colonial temprano ha sido reeditado en las ltimas dos dcadas. No
obstante, tan apabullante como la enumeracin pueden ser las ausencias: por
ejemplo, recin en 2012 se llev a cabo la primera edicin anotada del Diario de
Cristbal Coln y an no existen ediciones anotadas de los textos colombinos
completos (ya que las dos realizadas en Espaa por Consuelo Varela en 1982 y la
de Varela y Fradejas en Valladolid en 2006 agregan apenas notas mnimas notas
filolgicas o datos nuticos o geogrficos, sin arriesgar interpretacin alguna); los
Comentarios Reales del Inca Garcilaso an aguardan una edicin precisa que
recupere las modulaciones de la edicin prnceps de 1609 y que, ms all de las
atractivas hiptesis de Jos A. Mazzotti (1995) respecto del subtexto andino y la
prosodia del quechua en el castellano garcilasista, no ha visto an la luz. En el
mundo novohispano, an se echan en falta ediciones crticas de las dos crnicas
conocidas de Fernando Alvarado Tezozmoc, cuya primera (y nica) traduccin de
la Crnica mexicyotl es de los aos 40. Otra inflexin: las obras de Alva
Ixtlilxchitl, ms all de la fijacin de OGorman, aguarda an una edicin crtica
que exhiba los criterios filolgicos especficos de fijacin del texto y arriesgue
nuevas hiptesis de lectura. Lo mismo puede decirse del Cdice Florentino (pero
tambin del Lienzo de Tlaxcala, por ejemplo): fundamental en todas las
aproximaciones crticas a las cuestiones del texto, el discurso, la traduccin y la

intermediacin, que adolece de la falta de una edicin crtica que lo ponga a mano
de los estudiosos del continente, ms all de reproducciones facsimilares
inaccesibles u opacas. A este listado de silencios pueden sumarse, sin nimo de
ser exhaustivos, los Comentarios de Alvar Nez, los relatos de Florian Paucke, la
Hispania Vitrix de Francisco Lpez de Gmara, las relaciones de Pedro de Alvarado
sobre la conquista de Guatemala, las numerosas crnicas amaznicas (en especial
los relatos de los jesuitas), los Anales de Tlatelolco, la Argentina de Del Barco
Centenera, entre muchas otras que el lector podr completar.
Estas ausencias, que tambin son silencios o huecos en esta red de
agujeros que es el archivo colonial, no son slo datos o hechos subsanables con
un esfuerzo filolgico: representan en verdad un estado del campo que de manera
permanente oscila entre la falta, la incompletud, la parcialidad, la fragmentariedad
y el cuestionamiento. Es as que en la primera acepcin posible de la materialidad,
esto es, la accesibilidad a las versiones de los manuscritos o ediciones, se verifica
ya la continuidad de aquello que es marca desde los cdices, glifos, quipus y
diarios colombinos en adelante: la interpolacin, la fragmentacin y la prdida. Si
pretendemos ser ms optimistas y miramos, en cambio, todas las ediciones
sealadas al comienzo, notaremos otra de las dimensiones peculiares de este
problema: dnde (y con qu medios, es decir, con qu aportes y sustentos
econmicos y polticos) se eligen, producen y modulan estos textos, desde dnde
circulan y hacia dnde se dirigen. El listado es breve: bsicamente Europa (Espaa,
en primer trmino, seguida por Alemania y, en menor medida, Francia); USA (la
academia norteamericana); en Amrica Latina, Mxico, seguido bastante atrs por
la academia peruana (en relacin especfica con las crnicas andinas). Si los
debates del V Centenario pusieron en escena la pervivencia de una geopoltica del
conocimiento respecto de la conquista (recordemos la centralidad de Espaa en
esos festejos, y la pervivencia de las nociones de descubrimiento o encuentro
por sobre las de conquista o genocidio), no podemos obviar el hecho de que
(quiz con las mejores intenciones) buena parte del campo acadmico contribuy
a ello, incluso al tiempo que se reivindicaba la existencia de un nuevo paradigma
de anlisis (Verdesio 1997). En este marco, y si nos acercamos puntualmente a la
materialidad misma de estas ediciones, constataremos algo que ya ha sido
sealado por Gustavo Verdesio (2012): la persistencia de otras disciplinas en el
estudio de los textos coloniales, en especial la historia (y agregaramos tambin la
filologa hispnica e incluso ciertas inflexiones anquilosadas del
hispanomedievalismo), que reivindican una concepcin literal y acrtica de las
fuentes y la verdad del texto. Parece imposible, a la luz de los tan mentados
cambios de paradigmas, pero el estado de la materialidad del archivo colonial
pareciera darle la razn a estas hiptesis que muestran cierto repliegue de la
lectura crtica en torno a estas crnicas.2
2
En un texto (hoy clsico en nuestro campo) de 1988, Nuevas perspectivas en los estudios
literarios coloniales hispanoamericanos, Rolena Adorno postul la emergencia de un paradigma
nuevo: del modelo de la historia literaria como el estudio de la transformacin de las ideas
estticas en el tiempo, al modelo del discurso en el ambiente colonial en tanto estudio de prcticas
culturales sincrnicas, dialgicas, relacionales e interactivas (11). Esta posicin, planteada ya por
Walter Mignolo desde mediados de los aos 80 (en especial 1986 a y b), fue punta de lanza de una
Ahora bien, en rigor de verdad, Rolena Adorno postulaba que estbamos

en el umbral de la emergencia de un paradigma nuevo (1988a: 11)3. A la luz de lo
que encontramos hoy, cuando examinamos algunas inflexiones del campo, ese
umbral no parece haber sido cruzado. Creo, en buena medida, que la renovacin
en los estudios coloniales hispanoamericanos constituye un proyecto
incompleto y que, antes de ingresar en los vericuetos de la decolonialidad, por
ejemplo, o de las nuevas epistemologas, es preciso volver a preguntarnos sobre
las dimensiones numerosas que han quedado vacantes. De otro modo, corremos el
riesgo de reproducir la perspectiva etnocntrica (o dominocntrica) que criticamos
en los estudios filolgicos o historiogrficos, expulsando a estas textualidades de
la narracin, del relato, de la historia, y suprimiendo, en un mismo gesto, aquello
con lo que nos proponemos dialogar.
Volviendo entonces a las preguntas abiertas por la materialidad, creo que
persisten varias dimensiones desatendidas: la doble y compleja naturaleza de este
archivo, entre la representacin, la performatividad y el uso. En ese sentido es
preciso volver (an) sobre los estudios acerca del libro y la lectura (vnculo que
tambin indicaba Rolena Adorno, 1988a), en especial en torno a la profusa
produccin y circulacin oral de estas crnicas, tanto las de tradicin indgena
como las de tradicin occidental. A lo largo del siglo XVI, la escritura misma
inscriba las peculiaridades y prosodias de la oralidad (Frenk, 1997), de all que los
textos resulten a veces extraos para el lector de hoy, porque su msica es otra; de
all tambin la enorme prdida (o transformacin) que implica su normalizacin. A
ello se suma la importancia, nunca suficientemente enfatizada, de las figuras
extratextuales que hacen a la materialidad misma de estas crnicas: el editor, el
amanuense, el traductor, el secretario, el lector. Todas estas figuras son elididas,
en distinta medida, por perspectivas historiogrficas, filolgicas y/o
antropolgicas, en la bsqueda de una verdad ltima del texto que estara ms all
de estas numerossimas manos. Pero lo mencionamos ya desde el comienzo: la
posibilidad misma de estos discursos radica en la profusa y compleja inscripcin
de variadas tradiciones, interpolaciones, traducciones, interpretaciones y cambios,
sin los cuales la mayora de estas voces no habra llegado hasta nosotros. Elidirlas
conduce a ejercer una nueva violencia epistemolgica sobre estos discursos, en
aras de una objetividad que creamos desterrada.
Ms grave an (a mi juicio) es el hecho de que, de la mano de este olvido de la
multiplicidad y la intermediacin, reingresan las nociones de intencionalidad y
revisin que ambos encabezaron, y que fue recibida de manera desigual (y crtica) tanto en la ms
tradicional y filolgica academia hispnica como en los estudios coloniales latinoamericanos,
buena parte de los cuales se estaba reorganizando o iniciando apenas luego de la larga dcada de
dictaduras militares del continente, y cuya constitucin oscilaba desde una posicin absolutamente
perifrica y marginal (en especial en el Cono Sur, con Argentina a la cabeza) hasta un uso poltico de
ese pasado, de la mano de disciplinas como la antropologa, la arqueologa y la historia, en Mxico
y la zona andina (aunque no solamente). Una serie de volmenes crticos mostr, en la dcada
siguiente, las posibilidades y los lmites de este nuevo paradigma: desde la primera seccin de
Historia y ficcin en la narrativa hispanoamericana (editado por R. Gonzlez Echevarra en 1984,
pasando por Writing Without Words de Elizabeth Boone y W. Mignolo (1992), el volumen Conquista
y contraconquista editado por Julio Ortega y Jos Amor y Vzquez (1994), tambin 1492-1992:
Re/Discovering Colonial Writing. Ren Jara y Nicholas Spadaccini (1989), entre muchos otros.
3
El subrayado es mo.
autor, entendido este como un sujeto emprico, biogrfico, en el cual se basara

la verdad del discurso Los que trabajamos crnicas mestizas, por ejemplo,
conocemos muy bien los absurdos a los que conduce la pregunta por la etnicidad
de los cronistas o la colocacin social de los autores. Claro que en este marco
tambin nos cabe, como crticos, una parte de la responsabilidad. Creo que ello
tiene que ver con cierta incapacidad de abandonar las figuras de autor e intencin,
y por ende de crear categoras distintas, otras, que nos permitieran pensar estas
dimensiones. Ya lo seal en otro trabajo (An 2010): si recorremos los textos
crticos de los ltimos 25 aos nos encontraremos con sujetos coloniales (Adorno
1988b, va Bhabha y Hulme), oscilantes (Wey Gmez 1991), ambivalentes
(Rodrguez Garrido 1995), migrantes (Cornejo Polar 1996), de escritura (Mazzotti
1996), entre varios otros. Atractivos todos, no obstante se niegan a cierto grado de
generalizacin y se han mostrado incapaces de organizar herramientas que
permitan pensar dilogos o polmicas entre los discursos. Ello se debe a que, a
pesar de los hondos debates, el concepto de sujeto y la nocin de identidad
no pueden desprenderse, aunque sea en un nivel connotativo, de la caracterstica
de univocidad vinculada con la definicin racional-iluminista que an atraviesa
buena parte de nuestros estudios. Antes que sumar una nueva caracterizacin, es
posible que estemos ante la necesidad de abandonar esta categora, para volver
hacia conceptos que enfatizan la plurivocidad y las tramas de tradiciones
discursivas. Las nociones de heterogeneidad enunciativa, migrancia y
coralidad, con sus ajustes, pareceran abrir un camino productivo en esa senda.
En segundo lugar (y quiz paradjicamente) el repliegue del sujeto alumbra el
reingreso de la nocin de autor, quiz como figura de autor (en trminos de
Roger Chartier 2000) o de autora plural para las crnicas mestizas e indgenas
(Limn Olvera 2003, y Romero Galvn 2003). A partir de estas apreciaciones es
posible afirmar que las crnicas mestizas tanto novohispanas como andinas
exhiben la conformacin de un espacio autoral especfico y novedoso en la
tradicin autctona, entendido como un lugar de enunciacin y de asuncin del
pasado, y de mediacin crucial con el poder colonial. De all que, en la articulacin
de tramas y focalizaciones, la funcin de la traduccin y del narrador como
intrprete adquiera crucial relevancia, definiendo tambin un locus de enunciacin
para el crtico. Pero es preciso ir ms all y expulsar al autor para volver a pensar
las tramas, las redes, las polmicas. Recordemos el imaginario escritorio del Inca
Garcilaso: si los Comentarios Reales abrevan en todas las voces (sea cual fuere su
tradicin retrica o historiogrfica), qu sentido tiene segmentarlos para leerlos,
ms all de la indudable comodidad metodolgica y epistmica?
En tercer y ltimo lugar, la pregunta por la materialidad de las crnicas nos
conduce nuevamente a una dimensin que no debera ser abandonada: la de la
representacin. Claro que hablar de la representacin en relacin con las crnicas
coloniales es referirse a una multiplicidad de conceptos, as como a un gran
equvoco. Si atendemos a los usos ms habituales de este concepto es posible
identificar una primera acepcin: la representacin como el gesto de hacer
presente algo (un sujeto, una memoria, un acontecimiento) de manera cercana,
certera, directa incluso. Es decir, poner todo delante de los ojos del lector, en un
gesto que, contra la aparente radicalidad de su novedad, reiterada hasta el
hartazgo en estas crnicas y en las lecturas literales que muchas veces responden
a ellas, remite a una pregunta rastreable hasta la temprana modernidad. Claro que
esta presentificacin en especial en su valencia documental/testimonial niega,
en verdad, los dos supuestos principales de toda representacin, la incompletud y
la mediacin, y hace del vnculo entre signo y referente un mero canal o conducto
transmisor de una supuesta verdad que el discurso (entendido muchas veces en
trminos de imagen) pondra en escena.
Como resulta evidente, estos derroteros no son nuevos: histricamente, la
nocin de representacin remite a la supuesta verdad de lo real e incluso a la
imagen concebida como reflejo, en su doble valencia icnico-indicial. En relacin
con este eje, diversas aproximaciones crticas suelen dar un paso ms all y
remiten al supuesto realismo en estas crnicas (en especial las enunciadas desde
una tradicin occidental popular, como las numerosas historias, relaciones y
probanzas que remiten a la experiencia del soldado y que tiene en la Historia
verdadera de Bernal Daz un ejemplo paradigmtico [An, 2013]) entendiendo
aqu realismo en trminos de contigidad especular. Ahora bien, en nuestra
lectura tenemos la obligacin, tica incluso, de no olvidar el pacto de lectura que
articula estos mecanismos representacionales, haciendo presente (ahora en
sentido reflexivo) la representacin realista como una convencin que, en su
acuerdo y su reiteracin, connota la verosimilitud siempre en un contexto
determinado.
Es esta convencionalidad la que resulta obliterada, arrasada incluso en
ciertas lecturas en las que prevalece la mera atencin al manuscrito como cifra de
la verdad, a la fuente como espacio de desambiguacin del sentido (como si este
fuera unvoco o literal), donde se confunde realismo, representacin y reflexin
acerca de lo real, problema ms recurrente an en discursos que pretenden estar
dando cuenta de lo real tal como fue visto/experimentado por sus protagonistastestimoniantes o por el narrador-testigo. As, las aproximaciones histricofilolgicas que en buena medida han vuelto a prevalecer en el campo (o al menos
en una de sus zonas, quiz la ms hegemnica hoy) diluyen u obliteran adrede
este pacto representacional, construyendo la ficcin de una lectura literal,
verdadera, que sirve, adems, para reforzar el valor de verdad del propio lugar del
crtico.
Por supuesto, esta aparente falta de mediacin entre discurso, narrador y
objeto representado no es ingenua ni inocua. Por el contrario, y en especial cuando
se trata de representar lo subalterno es decir, de construir una imagen de larga
pregnancia social sobre la cual se cimentan imaginarios y estereotipos, la
mediacin tiene una honda implicancia poltica. A esto se suma que la pregunta
misma acerca de las posibilidades de la representacin parte de un supuesto que
es, en verdad, una falacia: como lo ha sealado de manera insistente en la crtica
en los aos 70 y 80, representar no es dar cuenta de un objeto externo al discurso
cuyas caractersticas algunas de ellas al menos se inscribiran, en distinta
medida, en un signo determinado. Representar es, antes bien, hacer presente lo
ausente y exterior (algo que siempre estar ausente porque es externo al signo y al
lenguaje) por medio de una convencin lingstico-formal que lo denota. A partir de
all es que se construye la verosimilitud y el efecto de lo real para decirlo con
Roland Barthes, 1968, producto del acuerdo antes que del reflejo. Lo que circula
socialmente es esta convencin acerca de lo representado (los sujetos subalternos
en nuestro caso), que en verdad no dice no puede decir demasiado acerca de su

objeto. Antes bien, nos habla de las perspectivas y las agendas en la produccin
de estos discursos. Por tanto, la inflexin poltica radica, justamente, en las
consecuencias performativas de estos discursos. Porque la representacin
marginal, tipificadora, desajustada o reductora del subalterno y de sus
posibilidades de decir sostiene un imaginario acerca del otro y del nosotros que
exige excluirlo para afianzar una identidad propia que se vivencia como inestable o
amenazada.
Llegados a este punto, resulta preciso volver sobre interrogantes ya planteados
por los estudios culturales (tambin en su inflexin subalternista y poscolonial): la
pregunta acerca de la violencia simblica de la representacin presente en Michel
de Certeau, 1998; la pregunta acerca de las posibilidades de representar al
colonizado planteada por Edward Said (1996); sus continuidades y derroteros acerca
de la responsabilidad de representar al subalterno as como de su enunciacin en
Gayatri Spivak (2011) por nombrar slo los ms transitados. Todos ellos coinciden
en dos puntos al menos: la violencia implcita en la representacin de lo subalterno,
por un lado; la responsabilidad en la produccin de esos discursos y la atencin
crtica hacia el locus de enunciacin, por el otro. Pero incurriramos en una nueva
falacia si afirmramos, con De Certeau, que representar lo subalterno es incurrir en
una doble violencia, que articula la desigualdad y lo poltico. Esto es as porque el
eje no radica tanto en el modo de la representacin como en la obliteracin de la
operacin representacional como tal. El gesto del narrador (crtico, historiador,
antroplogo, arquelogo) que anula el plano de la representacin para afirmar lo
real de su propia mirada (y, por tanto, lo unvoco-verdadero) sostiene la violencia
simblica y efectiva construida a partir de los usos y las circulaciones de estos
discursos, negados en tanto tales.4 Es decir: en el olvido de la representacin radica
la primera violencia. Por eso, en buena medida, la representacin realista y la
preocupacin histrica y filolgica que han retornado en los ltimos aos
funcionaron reforzando un imaginario de la desigualdad, el estereotipo y la
diferencia acerca de lo subalterno, incluso ms all de las mejores intenciones
porque la responsabilidad tambin se extiende a los usos potenciales de las
herramientas terico-metodolgicas con que se lee el objeto
De all la profunda significacin de las escenas de lectura con que abr este
trabajo: se trata de volver a las fuentes, no para leerlas en una supuesta
literalidad de su materialidad (que en verdad dice ms acerca del deseo del crtico
que del texto en s) sino para aprender de ellas: de los hilos de diversos colores de
los Comentarios Reales, de los trazos y tonos de los cdices, del castellano mal
mascado de los Naufragios o de la Historia verdadera... En todos los casos estamos
ante textos que buscan operar en las grietas, en las fisuras del poder colonial,
jugando, por medio de una serie de tcticas, en los espacios que las estrategias
presuponen (De Certeau 1990), en busca de un plus, algo ms, no necesariamente
inscripto en el mapa del poder colonial. Ocurre que, como ya lo sealaron Enrique
Dussel (2001) y Anbal Quijano (2001) en sus textos seminales, en la definicin
4
Una inflexin contraria pareciera haber querido dar el testimonio en los aos 90. No obstante, esta
supuesta enunciacin a partir del subalterno se vio interpolada o anulada por los usos y las
circulaciones de esas voces, como lo probaron tantos debates contemporneos. Al respecto, vase
Beverly (2004), entre muchos otros.
misma de lo colonial acuden tanto las nociones de imposicin, dominacin,

subalternidad, como las ideas de negociacin, reapropiacin y resistencia
entendida en un sentido amplio. En ese cruce, en los delgados hilos de la trama que
constituye simblicamente el poder colonial, estos discursos consolidan una
estructura al tiempo que la retan. A posteriori, expandiendo los lmites de los
gneros y de las formaciones discursivas, configuran un locus de enunciacin
distinto, an desde la subalternidad. Es nuestra responsabilidad crtica responder a
los desafos que estos locus variables nos presentan, sin atajos ni simplificaciones.
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Las cosas fuera de lugar: Huacos y cacharros segn Grete Stern

lvaro Fernndez Bravo
Este ensayo tiene como propsito trabajar con un conjunto de imgenes de objetos
de cultura material indgena americana tomadas por la fotgrafa Grete Stern. Me
interesan los procesos de migracin entre diferentes categoras y en particular lo
que, siguiendo a Arjun Appadurai y Remo Bodei denomino devenir cosa de
algunos objetos. Remo Bodei en su libro recientemente traducido al espaol La
vida de las cosas, observa que aunque parezcan semejantes, cosa y objeto no son
lo mismo. Desde una posicin con ciertas analogas, Appadurai en su ensayo
introductorio a La vida social de las cosas, atribuye a las cosas una dimensin ms
compleja que su mera existencia objetual, una vida que propongo leer en clave
poscolonial y, acaso, recuperar una mirada que podemos considerar decolonial
avant la lettre en las fotografas de Grete Stern.
El inters de la fotgrafa por la cultura material amerindia puede ser
pensado como una operacin de desplazamiento, recuperacin, dislocacin o
migracin simblica1. Esta operacin tiene connotaciones especficas que, al
mudar los cuerpos retratados (vasijas, instrumentos artesanales, cestera, tejidos y
alfarera andina y guaran) y tambin cuerpos humanos a menudo acompaados
por cultura material, les asigna nuevos atributos y los reubica en otro universo
simblico. Analizar dos tipos de migraciones, ambas realizadas por intermedio
del soporte imagen fotogrfica: una migracin que intervino sobre el patrimonio
cultural de dos museos de Buenos Aires y otra que se produjo a partir de las
fotografas tomadas por Stern a lo largo de varios aos entre el territorio
poscolonial del Chaco argentino y la ciudad de Buenos Aires, metrpoli poscolonial
sudamericana donde se administra, almacena, clasifica y redistribuye el capital
simblico.
Grete Stern, archivista

Voy a retroceder hacia atrs en el tiempo, primero con algunas escalas en los aos
60 para terminar en 1943, ao en que se publica un libro con imgenes de cosas
realizado por Stern y Horacio Coppola: Huacos: Cultura Chim (Buenos Aires: De la
Llanura), el objeto central de mi presentacin. Como sabemos, Grete Stern lleg a
la Argentina en 1935 luego de participar como docente en los talleres de la
Bauhaus en Berln y haber iniciado su trayectoria como fotgrafa. Ese mismo ao
realiz en los salones de la revista Sur una exposicin de fotografas junto a su
esposo, el fotgrafo Horacio Coppola. Hoy es considerada la primera exposicin de
La nocin de dislocacin, acuada por Giorgio Agamben (Homo Sacer), est asociada al estado de
excepcin que supone a la vez una suspensin de derechos en una zona especfica del Estado,
representada por el campo de concentracin, pero tambin una marca que se extiende al conjunto
de la poltica estatal y por lo tanto excede el espacio del campo. Los indgenas chaqueos, como
sabemos, se habitaban en zonas donde tenan (y en muchos casos an tienen) derechos limitados.
Los territorios segn veremos y la legislacin estatal argentina imperante en ellos, no les
garantizaban los mismos derechos que al conjunto de la ciudadana habitante de otras regiones del
pas.
1
fotografa realizada en el pas (Pramo 2005: 35; Romero Brest 1935). En 1936 se
instal definitivamente en nuestro pas.
El caso que me interesa es una muestra que la artista realiz en el Centro
Cultural General San Martn de Buenos Aires en 1965, titulada Aborgenes del Gran
Chaco. Me concentrar entonces en la cultura material, los objetos y en particular
la alfarera indgena fotografiada por Stern e intentar evocar resonancias de la
operacin que la artista llev a cabo con la teora poscolonial. El Chaco, como
sabemos, no era entonces todava una provincia sino un territorio y por su historia,
poblacin y espacio de resistencia al dominio tanto de los estados-naciones
poscoloniales como de la dominacin colonial espaola y portuguesa entre los
siglos XVI y XIX, rene un conjunto de rasgos caractersticos que podramos
denominar poscoloniales. Asimismo, las miradas y representaciones de ese
mundo pueden adquirir bajo ciertas condiciones, matices decoloniales.
Dice Luis Pramo que Grete conoci el Gran Chaco en 1958, cuando fue
convocada por la Universidad Nacional del Nordeste para tomar fotografas de la
vida y las costumbres indgenas para la Escuela de Humanidades, ubicada en
Resistencia. La universidad planeaba crear un archivo y un museo etnogrfico
regional y requiri el trabajo de la fotgrafa con vistas a la constitucin de un
fondo grfico inicial para el museo y archivo, segn lo expres la resolucin del
rector, Oberdn Caletti (Pramo 36).
Las imgenes exhibidas en Aborgenes del Gran Chaco (Fig. 1) integran
ahora un libro donde se recupera una peculiar intervencin sobre la memoria
colectiva, realizada durante la residencia de Stern en la Universidad Nacional del
Nordeste, donde permaneci como profesora visitante en 1959-60 (Stern 2005
[1971]). Ella aprovech el tiempo que permaneci en Resistencia para viajar por la
regin y fotografiar principalmente indgenas tobas, pilagas y de otras etnias en
viajes por Chaco, Formosa y Salta. Posteriormente, en 1964, regres y tom ms
fotografas. Expuso el conjunto de imgenes en el Museo de Arte Moderno, ubicado
entonces en el Centro Cultural San Martn y quisiera tomarlas para explorar un
aspecto de lo que muestran: las cosas y su relacin con los archivos abiertos. El
ttulo completo de la muestra es Relato fotogrfico de un viaje. Sobre la vida y
artesanas de los aborgenes del Gran Chaco2.
Podra pensarse en el libro editado a partir de las fotos de Stern en la tradicin de los libros
fotogrficos de Christiano Jnior, Vistas y costumbres de la Repblica Argentina (1880) o de Ernesto
H. Schlie, Vistas de la provincia de Santa Fe: 1888-1892 (1892).
Fig. 1. Afiche de exposicin, 1965.
Fig. 2. Mujer pilag con hilo para tejer en el telar. Campo del Cielo, Formosa, 19 de agosto de
1964. Del libro de Grete Stern. Aborgenes del Gran Chaco. Buenos Aires: Fundacin Antorchas,
2005[1964].
Qu podemos leer en estas imgenes y cmo relacionarlas con el archivo

poscolonial? Quisiera pensar en la fotografa de Stern como un tipo peculiar de
intervencin y vincular su potica con la Bauhaus, con la que la fotgrafa tuvo

estrecho contacto antes de salir de Alemania con el advenimiento del nazismo.
Bauhaus ha sido recientemente recuperada por Hal Foster (1996) y Jacques
Rancire (2002) a partir de su trabajo con los objetos y para explorar otras
aproximaciones a la relacin entre obra de arte, archivo y museo. Como sabemos
Bauhaus no slo construy edificios y traz una esttica definida, sino que
tambin prest atencin al diseo y produjo numerosos objetos de uso cotidiano.
Si el museo, como sealaba Adorno, separa al arte de la vida (1981),
Bauhaus procur responder a esa divisin con una expansin del diseo al mundo
cotidiano y una valorizacin del universo de lo comn. Las cosas sobre las que
Bauhaus concentr su atencin, fueron pensadas a partir de una problematizacin
del valor de uso que pone en crisis algunos de los conceptos asociados con la
obra de arte autnoma. Lo que Hal Foster denomina dialctica entre reificacin y
reanimacin de la obra de arte en el marco de los debates acerca del impacto del
museo como cementerio del arte, aparece aqu en la atencin por el mundo del
Gran Chaco, en particular a las prcticas de diseo y construccin de cultura
material asociadas con la vida cotidiana y con la vida social de las cosas.
(Appadurai; Foster 2002: 94; Rancire 2002).
Stern, segn podemos reconocerlo en las imgenes tomadas durante sus
visitas al Chaco, se interes por el mundo cotidiano de los indgenas chaqueos y
las cosas producidas por los habitantes de la regin. En la imagen exhibida vemos
el rostro y el cuerpo de una mujer que est hilando algodn, en una actividad tpica
de la regin. Tambin se observa el tejido que compone su vestimenta que, como
sabemos, era a menudo producto del trabajo artesanal de las mujeres indgenas.
La imagen no aade mucho ms: el paisaje abierto, un rostro aparentemente
alegre y la actividad que realiza. Esa observacin respetuosa y distante caracteriza
las imgenes de Aborgenes del Gran Chaco.
Muchas de las fotos incluidas en la muestra y reproducidas en el volumen
que las rene son de mujeres produciendo tejidos, vasijas y utensilios de uso
cotidiano. Lejos de todo valor de culto, como otras fotografas de Stern donde
incluso los rostros, como el de Borges que fotografi en 1951, aparecen a menudo
prximos a cosas (Borges, con unos anteojos en sus manos; los anteojos a la vez
revelan su rostro y lo vinculan con la lectura y el oficio de escritor). Tambin la
vestimenta, pensada como cosa, aade informacin sobre los sujetos retratados y
los reanima al relacionarlos con el mundo. El rostro resulta entonces
cosificado, con una muy baja intensidad afectiva, del mismo modo que los
retratos de indgenas. Si observamos la distancia y el encuadre de las imgenes de
Stern, podemos reconocer que evitan el primer plano y mantienen una prudente
distancia de sus fotografiados. De este modo, las fisonomas resultan desprovistas
de connotacin emocional, convertidas en cosas con un relieve donde sus rasgos
materiales adquieren prominencia.
Fig. 3. Borges por Grete Stern, 1951.
Por su inters en el diseo y en el uso, Bauhaus cuestion cierta carga

mnemnica asociada con la obra de arte y privilegi en cambio una intervencin
activa donde la rigidez de la memoria fue reemplazada por un uso desmitificador
que recuper otros usos (y consumo) por afuera del museo. Una voluntad por abolir
la distincin entre arte y artesana, heredera del movimiento britnico Arts and
Crafts de la segunda mitad del siglo XIX y recuperada por Bauhaus, puede
reconocerse en las imgenes de Stern. El diseo ocup entonces una funcin
importante como dador de significado y puso de relieve nuevos atributos para las
cosas, pensadas como objetos de arte desacralizados y asociadas con usos
locales como los que la fotgrafa pudo reconocer en el Chaco.
La cosa, de acuerdo con Heidegger, tiene un valor especfico asociado con
su etimologa griega, superviviente en el alemn Das Dinc: aquello que rene a la
comunidad. Qu saber albergan las cosas y cmo pueden ser empleadas a la
manera de archivos de conocimiento, espacios para albergar saberes, repositorios
de informacin? En algunas de estas imgenes tomadas por Grete Stern durante su
permanencia en el Chaco y en sus viajes posteriores es posible reconocer ciertos
rasgos de una fotografa que dirige su atencin, como seal Luis Pramo, al
mundo de lo cotidiano. Lo comn puede funcionar as como espacio de resistencia
y un recurso que desmitifica lo humano y lo vincula con el trabajo y la produccin
en un sentido artesanal, laboral, alejado de toda metafsica. En cierto sentido, el

mundo indgena aparece retratado en el espesor de la prctica que lo define y que
no es diferente de otras actividades (oficios) privilegiadas en la escuela fotogrfica
donde Stern fue educada. La proximidad con la esttica Bauhaus, que vindicaba el
uso y la funcin por sobre rasgos estticos inmateriales, resulta as visible en las
imgenes de un mundo de rasgos poscoloniales que Stern pudo observar en la
Argentina.
Los cacharros de Grete Stern

Quiero continuar con una intervencin que permite reconocer la tensin que
intent ilustrar entre museo y archivo fotogrfico a partir de los dos libros de
fotografas titulados Huacos que Stern realiz con su entonces marido, Horacio
Coppola, en el ao 1943. Estas fotografas se diferencian de las del Chaco, que
formaron parte de un reportaje de cierto peso social, desde el ngulo de la
composicin, ya que Stern siempre prefiri mantenerse fiel a su maestro de
Bauhaus, Peterhans, que sostena que la toma deba componerse mentalmente,
antes de apretar el disparador: la imagen est en el ojo, no en el visor de la cmara
(Pramo 38).
Esto significa que es posible reconocer una posicin establecida y
preexistente al acto fotogrfico que podemos reconstruir a partir de la observacin
de las imgenes de Stern y Coppola. Las imgenes entonces actan en una
dialctica entre una voluntad a priori de retratar pero sin descuidar una distancia
que preserva la materialidad de la cosa como ancla del sentido. Es decir, al
cambiar la cosa de lugar se le aaden sentidos pero sin dejar de lado lo que la
materia lleva inscripta sobre su misma superficie. Las cosas no hablan por s solas,
ya que toda imagen supone un separar a travs de un marco o distinguir a travs
del recorte que toda imagen implica (Nancy). No obstante, el tipo de imagen que
componen los fotgrafos, con encuadres siempre tomados a una distancia
intermedia, sin ningn tipo de elemento que aada sentido a lo mostrado, con una
luz neutra y cosas limpias de contenidos semnticos que no sean el propio
objeto, privilegia una distancia cautelosa y renuente a intervenir la cosa exhibida.
Contino entonces con los huacos-retratos, como los llam Antonio Berni
segn recuerda Ral Antelo en un artculo reciente (Antelo 2008). Los huacos
ilustran una operacin que establece una mediacin y emplea cosas archivadas
para componer una nueva serie capaz de resignificar el sentido de todo el
conjunto. La intervencin a la vez recupera saberes ancestrales y aade nuevas
capas de sentido, al superponer funciones rituales, religiosas o cultuales
originales con un valor esttico sobre cuya dimensin solo podemos especular (y
de la cual Stern y Coppola, prefieren mantener distancia). En este libro Stern y
Coppola extraen objetos archivados en de dos museos argentinos, el Museo
Etnogrfico de la Universidad de Buenos Aires y el Museo de Ciencias Naturales de
La Plata y por medio de la tcnica fotogrfica les asignan un nuevo estatuto. Al
dislocarlos, los transforman.
Producen as dos libros: Huacos: Cultura Chim y Huacos: Cultura Chancay,
(Buenos Aires: De la Llanura, 1943), ambos con un estudio introductorio de
Fernando Mrquez Miranda, arquelogo e investigador del Museo de Ciencias
Naturales de La Plata. Cada libro contiene unas 20 fotografas de vasijas
pertenecientes a las respectivas culturas retratadas. Me concentrar brevemente

solo en el primero de ellos.
Me interesa en especial la operacin de extraer del museo los huacos de la
cultura chim donde la mayora de las piezas no estaba expuesta y permaneca
en depsitos. Este gesto plantea otra relacin entre arte y archivo donde el museo,
pensado como depsito esttico, resulta intervenido, vaciado, sustrado de
objetos que a su vez fueron sustrados por los huaqueros de sus originales
repositorios andinos. Las piezas resultan integradas al rgimen de la
reproductibilidad tcnica y publicadas en un libro de fotos que a la vez las vuelve
accesibles a una audiencia ms amplia y las preserva para miradas futuras. La
imagen sobrevive al observador y se coloca en un rgimen temporal ms amplio,
en un tiempo heterogneo que conecta momentos anacrnicos (Chatterjee).
Stern, artista migrante como la defini Paula Berta (2013), interviene
junto a Coppola para mover, dislocar y transportar los huacos fuera de la economa
del museo. Al integrarlos en un archivo fotogrfico y editorial abierto, la
intervencin multiplica y emancipa a los huacos-retratos, como los llam Antonio
Berni, de su aura cultual. Los inscribe en otro rgimen temporal sin negar la
economa coleccionista de donde provienen, como lo seala la introduccin al
volumen de Mrquez Miranda.
Sin embargo, aunque los libros editados por Ediciones de la Llanura, la
editorial fundada por Horacio Coppola junto a Luis Baudizzone, contienen
prefacios con informacin etnogrfica sobre el grupo chim, el valor exhibitivo y la
esttica asctica de Coppola y Stern despoja a los huacos de toda referencia
etnogrfica. Aparecen desnudos, distantes, cosificados en su materialidad y
desprovistos de toda connotacin emocional. Se trata de un retrato de la cosa que
como tal aparece vaciada (hueca) e intervenida desde el archivo para extraerla
(desenterrarla) del museo que la tena secuestrada. Al observar el libro y comparar
las imgenes con la introduccin que los precede se reconoce una tensin entre el
texto escrito y el componente visual.
La desnudez y el distanciamiento de toda connotacin emotiva recuerdan
las fotografas de August Sander que Walter Benjamin recupera en su Pequea
historia de la fotografa: sujetos cosificados, asociados a su profesin u oficio,
como los escritores, campesinos o burgueses que retrataba, vindicados a partir de
una mediacin en la que la imagen revela su propia condicin artificial, no natural
en tanto intervencin sobre la cosa (Benjamin 1982) pero al mismo tiempo se
apoya sobre cosas que guan la mirada y contribuyen a componer el sentido.
Las imgenes de los huacos, con muy escasos rastros de presencia
humana, ofrecen por el contrario un territorio apto para extraer las cosas de un
rgimen mnemnico y llevarlas en otra direccin. Los huacos, como los aborgenes
del Gran Chaco, resultan retratados y restaurados en su dimensin de obras de
arte, ausente entonces en los depsitos (o en las vitrinas) de los museos de
ciencias argentinos, sin
Fig. 4 Horacio Coppola y Grete Stern. Huacos. Cultura Chimu. Buenos Aires: De la llanura,
1943. Imagen 7.
desconocer las propiedades tiles arcaicas presentes en ellas (religiosas, rituales o

como valores de uso). Las connotaciones culturales quedan sin embargo
sumergidas en la opacidad a la vez refractaria e hipntica caracterstica de la cosa
y la materia de la cual est hecha.
Stern resiste y renuncia a toda explicacin y la reemplaza por una imagen
donde la materia (parece) habla(r) por s sola. Esa operacin solo es posible con la
mediacin de un dislocamiento. Opera entonces un fuera de lugar que, aunque
no resulta evidente para cualquier observador, es condicin de posibilidad para
que la cosa adquiera una estatura propia y convoque nuevas preguntas. En el
museo, si exhibidos, los cacharros no habran hablado de su trayectoria hasta la
vitrina ni de la mediacin de los huaqueros y el saqueo necesarios para llegar all.
Habran incluido quizs referencias histricas o arqueolgicas que cumpliran una
funcin pedaggica o cientfica como el texto de Mrquez Miranda incluido en el
libro, disonante respecto de las imgenes que pretende explicar.
Aunque el libro de Coppola y Stern tampoco hace explcita la innegable
mediacin del saqueo, la imagen recortada de las vasijas exhibe su condicin de
objeto histrico y abandona la retrica cientfica empleada para justificar la
presencia de vestigios amerindios en el museo. Ubicadas en un espacio extrao,
despojado y limpio aunque no exento de ambivalencias, y sin negar la
complicidad del aparato estatal para volverse imgenes, las imgenes de los
cacharros de Stern y Coppola nos miran desde una posicin inquisitiva que
desdice su filiacin arqueolgica. En el borde vacilante de la dislocacin, afuera y
adentro de la soberana estatal, luminosas y opacas, las cosas se limitan a
interrogarnos desde su ominosa materialidad.
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Intersecciones de gnero, raza y clase: Anlisis crtico del relato mtico-histrico

sobre Juana Koslay y la fundacin de la ciudad de San Luis1
Laura Celina Vacca
Introduccin
La provincia de San Luis se conform como tal en 1820 cuando se dividi la antigua
gobernacin de Cuyo en tres provincias autnomas, aunque su primer gobernador
constitucional fue nombrado en 1856. A diferencia de los Territorios Nacionales
que devinieron provincias en el siglo XX (como por ej. Chaco y La Pampa), San Luis
y las otras que integraban la gobernacin de Cuyo (Mendoza y San Juan), son
provincias antiguas. Esto quiere decir que su conformacin y primeros pasos se
remontan a los primeros tiempos de la conquista/invasin espaola. La
historiografa clsica ha resaltado y dado mucha importancia al no hallazgo del
acta de fundacin de la ciudad de San Luis. A pesar de ello, se pudo establecer a
partir de documentos de archivo que la ciudad ya exista para octubre de 1594, y el
protagonista de su creacin haba sido Luis Jofr, Teniente de Gobernador y Justicia
Mayor de las ciudades de las provincias de Cuyo, por orden de Martn Garca Oez
de Loyola, Gobernador y Capitn General de Chile (Nuez y Vacca 1967, 71). Segn
la historiadora Catalina Teresa Michieli, la fundacin de las ciudades de Cuyo es
usualmente explicada a partir de la intencin de generar un camino y canal de
comunicacin entre las costas del atlntico y del pacfico. Sin embargo, la autora
sostiene que deben considerarse las necesidades de la colonia hispana radicada
en Chile. Principalmente, se refiere a la necesidad de mano de obra, lo cual gener
el traslado de indios desde Cuyo hacia esa regin bajo la forma de repartimientos o
encomiendas (Michieli 1996, 16).
Entre los hechos que suelen describir la fundacin de San Luis, se incluye la
historia de un matrimonio entre Arosena Koslay, hija de un cacique michilinge2 de
la regin, y un capitn espaol que acompaaba la expedicin en 1594 (Gez, 1996).
La veracidad de este hecho, tal como lo relata Juan W. Gez (1996), ha sido
cuestionada (Nuez y Vacca, 1967), sin embargo, la historia de esta unin
originaria ha persistido a lo largo del tiempo adquiriendo, muchas veces,
elementos que la convierten en leyenda3. En este trabajo, entendemos que resulta
1
Este trabajo fue realizado en el marco del Programa Poscolonialidad, pensamiento fronterizo y
transfronterizo en los estudios feministas (IDAES-UNSAM) y del PIP Violencia en mujeres
subalternas. Representaciones de la desigualdad de gnero y la diferencia en las polticas
culturales ambos dirigidos por Karina Bidaseca. Asimismo, agradezco los valiosos comentarios y
sugerencias de La Quarleri y Silvia Hirsch.
2
Si bien existen algunos trabajos que han intentado precisar el origen y caractersticas del pueblo
michilinge, son escasas las precisiones al respecto. En el trabajo de Urbano Nuez y Duval Vacca
(1967) se citan los trabajos de Canauls Frau que sostiene ignorar cundo aparece el trmino
michilinge ya que no figura en los documentos histricos, sin embargo considera que este
nombre de Michilinge no puede haber servido nunca como denominacin genrica de los indios
sedentarios de San Luis, sino a lo sumo ha sido el nombre particular de una de sus parcialidades
(26).
3
Por ejemplo, ver: http://atlasturisticosanluis.com/leyenda-de-juana-koslay-juana-koslay/
interesante rescatar la figura de Juana Koslay (nombre que adquiri a partir de su

bautismo en reemplazo de Arosena) para ver qu elementos se resaltan o silencian
en los registros escritos de su historia, y a partir de all reflexionar sobre la
construccin de imaginarios locales y el uso de categoras en el marco provincial.
Gayatri Spivak define al subalterno como aquel que no puede hablar porque
carece de un espacio de enunciacin donde su voz sea reconocida como tal. A
partir de esta nocin, Karina Bidaseca entiende que Subalterno no es
simplemente sinnimo de oprimido, sino de aquella persona que no puede ser
representada, que no habla ni por la cual podemos hablar. El subalterno es un
sujeto sin voz: es el proletariado, las mujeres, campesinos, las minoras, etc. que
no pueden hablar porque, si lo hicieran, dejaran de ser subalternos (33). Juana
Koslay, como mujer e indgena, tiene la marca de una doble subalternidad4. Y como
tal, su voz no aparece en ninguno de los relatos que aluden a ella. Su historia fue
contada por otros5. Por esa razn, en una primera instancia, recopilaremos algunos
textos de donde se nutre el relato mtico-histrico de Juana. Nos referiremos,
principalmente, a una Crnica publicada el 13 de marzo de 1880 en el peridico
puntano El Oasis ya que, hasta ahora, no hemos encontrado registros ms
antiguos. Con el aporte de la etnohistoria desarrollaremos algunos elementos
vinculados a la conformacin de sociedades americanas mezcladas entre indios
y espaoles y al lugar atribuido a las mujeres atendiendo a las jerarquas de clase y
raza.
En una segunda instancia, haremos hincapi en lo que proponemos llamar
mestizaje fundacional (de carcter mtico-histrico) de una nueva identidad. Segn
los relatos posteriores a 1880, el matrimonio de Juana Koslay inaugur un nuevo
linaje criollo, autnticamente puntano, des-indianizado y desprovisto de
violencia. Mediante la conceptualizacin de Florencia Mallon (1996) del mestizaje
en tanto discurso de control social, analizaremos dos operatorias que marcaron la
conformacin de un nosotros provincial: por un lado, la caracterizacin de la
descendencia de Juana como criolla; y por otro, la accin del mestizaje como forma
de asimilacin y blanqueamiento (Escolar 2007; Katzer 2009). Si bien entendemos
necesario considerar las fronteras provinciales como fundamentales, no podemos
desconocer el contexto de penetracin ideolgica y material del Estado-nacin
(Ozslak 2012). Por esa razn, retomaremos: las nociones elaboradas por Rita
Segato (2007) y Claudia Briones (2002 y 2008) en torno a una formacin nacional
de alteridad que privilegi el discurso de la homogeneidad y la construccin de un
nosotros desmarcado racial y tnicamente; y adems, los aportes de Hernn
Otero (1998) en cuanto al funcionamiento del dispositivo estadstico nacional en la
conformacin de imaginarios nacionales homogneos.
Sostenemos que la perspectiva decolonial provee un marco general y una
serie de conceptos fundamentales crticos para abordar la realidad colonial y
poscolonial en Amrica Latina, como son, entre otros, la posicin con respecto a la
4
En ese sentido, rescatamos las palabras de Spivak: Si en el contexto de la produccin colonial el

individuo subalterno no tiene historia y no puede hablar, cuando ese individuo subalterno es una
mujer su destino se encuentra todava ms profundamente a oscuras (1998:21).
5
Cabe aclarar que entendemos que la historia es una construccin que incluye distintos relatos en
tensin. No nos proponemos aqu contar la historia de Juana Koslay sino rastrear cmo ha sido
abordada sta por la historia oficial.
continuidad del patrn de poder colonial que jerarquiza sociedades, sujetos y

conocimientos una vez que la dominacin espaola efectiva ha concluido, y la
condicin co-constitutiva de la modernidad y la colonialidad (Quijano 2000, 2003).
Sin embargo, entendemos que resta un largo camino de indagacin en torno al uso
de categoras como raza o mestizaje en contextos especficos y dentro de las
fronteras nacionales y provinciales en orden de precisar su forma de operar. Una
observacin similar ya haba sido realizada por Laura Catelli (2012) en torno a la
necesidad de establecer un dilogo crtico entre los estudios coloniales y el
pensamiento decolonial. Este trabajo se presenta como un aporte en esa direccin.
Quin fue Juana Koslay?

El 13 de marzo de 1880 el peridico puntano El Oasis6 publicaba una crnica sobre
la fundacin de la ciudad de San Luis en 1594. Perdida el acta de fundacin debido
a los avatares de los archivos histricos y pblicos, la crnica se presenta como un
aporte a la clarificacin de este hecho a partir de los relatos de varias personas
ancianas con vnculos de sangre con los fundadores de la ciudad.
All se relata que el Gobernador y Capitn General de Chile, Martn Garca
Oez de Loyola, envi a Luis de Loyola al mando de una expedicin armada en
busca de territorios desconocidos frente a la necesidad de establecer una
comunicacin a lo largo de la llanura entre Cuyo y el Litoral. Fueron recibidos por el
Cacique Koslay, quien tena la intencin de someterse de manera pacfica a los
espaoles ya que necesitaba defenderse de los ataques de otros indios, como los
comechingones. Siempre segn el relato de la crnica, la conquista en estas tierras
no implic el derramamiento de una sola gota de sangre y esto es argumentado a
partir de cuatro razones: el carcter humanitario de Martn Garca Oez de Loyola y
su simpata con los americanos ya que estaba casado con Beatriz Colla, hija de
Tupac Amaru7; el carcter manso y pacfico de los indios que buscaron una alianza
con los espaoles para recibir la proteccin frente al ataque de otras tribus, como
los comechingones; el haber decidido mantener el reparto de tierras y que los
indios pudieran permanecer en el lugar donde habitaban; y por ltimo, el
casamiento del capitn espaol Gmez Isleo con Arosena Koslay (como dijimos,
luego bautizada catlicamente como Juana).
En este trabajo retomamos principalmente los datos que provee la crnica
anteriormente presentada, aunque, cabe sealar que la evidencia histrica sobre
este casamiento es realmente escasa. En el Archivo Histrico de la provincia no hay
ningn documento que pueda respaldar los hechos que relata la crnica.
Asimismo, trabajos posteriores han cuestionado su veracidad (Nuez y Vacca 1967,
74)8. Solamente se reconoce el dato que provee German Ave-Lallemant (1888)
El Oasis es un peridico puntano que existi entre 1870 y 1888 dirigido por Jos Borrs y Joaqun
Carls, dos miembros de las elites culturales locales (Altamirano 2008). Actualmente se
conservan en el Archivo Histrico de San Luis las publicaciones correspondientes a los aos 1876 y
1888. En una gran cantidad de nmeros se encuentran registros del enfrentamiento de las fuerzas
del Ejrcito con los indios que acechaban la frontera sur de los Estados nacional y provincial.
7
Si bien la crnica sostiene este dato, Beatriz Colla sera en realidad la sobrina de Tupac Amaru y no
su hija (Gez 1996).
8
Principalmente se cuestionan los datos provistos por la crnica del diario El Oasis aqu
mencionada y por Juan W. Gez (1996) quien no especifica en Historia de la provincia de San Luis la
fuente a partir de la cual sostiene la pertenencia michilinge de Koslay. Cabe destacar la
6
donde describe la siguiente Merced Real: A Juana Coslay hija bautizada de un

cacique se dieron todas las tierras desde el Salto de las Piedras Anchas sobre
ambas mrgenes del Rio Quinto mejor lindare hasta los lmites de este Reyno de
Chile con el de Tucuman (94).
Cabe sealar que si bien el casamiento de Juana habra ocurrido en 1594,
slo podemos dar cuenta de las versiones de este hecho a partir de los registros
escritos en la dcada de 1880, ya que no hemos encontrado documentos ms
antiguos hasta el momento. Asimismo, la historia de Juana ha trascendido estos
textos y parece haberse alimentado de narraciones orales y leyendas,
transformndose en un relato mtico-histrico (Escolar 2007). Varios hechos
demuestran su persistencia, por ejemplo, la poesa que le dedic en 1972 el poeta
puntano Antonio Esteban Agero9, la ciudad fundada bajo el nombre Juana Koslay
en 1989 o el siguiente recuadro (Fig. 1) que encontramos actualmente en el Museo
de la Historia de San Luis (MUHSAL).
Fig. 1. El amor. Recuadro del Museo de la Historia de San Luis
El recuadro lleva como ttulo El amor y aqu transcribimos el texto para su

mayor legibilidad,
En el Valle de Chorrillo, los michilinges se prestaron a la amistad con los
conquistadores. Uno de sus principales caciques, llamado Koslay, sell una
alianza con la clara intencin de reconocer la autoridad del soberano espaol. Una
de sus hijas fue bautizada con el nombre de Juana y se despos con un oficial
espaol llamado Gomez Isleo. Este ejemplo fue imitado por otros espaoles, que
tambin se unieron en matrimonio con jvenes indias. De esos casamientos
importancia del texto de Gez ya que fue uno de los primeros en plantearse una investigacin
sistemtica sobre la historia provincial, ms all de las crticas que recibi posteriormente. En 1910
se encomend por ley que una persona idnea escribiera la historia de San Luis desde su fundacin
hasta el 1900. El libro de Gez es el resultado de esta disposicin.
9
El poema se llama Digo a Juana Koslay: Gmez Isleo se llamaba, aqu // digo su nombre para
que la tierra // no lo olvide jams porque el soldado // se despos con la muchacha aquella // y
fund la progenie cuya sangre// da a nuestra gente claridad morena. // Juana Koslay, Juana Koslay,
Oh, Madre! (Agero 1972).
surgieron los primeros pobladores criollos. Eran las primeras familias

autnticamente puntanas10.
A pesar de que el texto del MUHSAL parece insinuar que el matrimonio de

Juana con Gomez Isleo a fines del siglo XVI fue el primero de muchos similares, a
lo largo de Amrica las relaciones inter-tnicas ya eran muy frecuentes. Si bien el
orden colonial se rega bajo un modelo dual que separaba el Nuevo Mundo en una
Repblica de indios y otra de espaoles, los contactos entre ambas sociedades
eran constantes, y para fines de siglo XVI, indios y espaoles se haban
mezclado socialmente, sexualmente y econmicamente (Stolcke 2007, 4). La
mayora de los hijos de padres inter-tnicos nacan fuera de la institucin
matrimonial, por esta razn, la Corona busc encuadrar las parejas bajo las reglas
de la sociedad cristiana e inst a la legalizacin de las uniones mediante el
matrimonio11. Los ms habituales fueron entre espaoles y aquellas mujeres que
eran parte de las elites o de los principales linajes indgenas (Molina 2006, 34).
Las relaciones sociales sobre las que se construa el Nuevo Mundo estaban
fuertemente atravesadas por jerarquas de clase, gnero y raza. Por esta razn,
aqu nos interesa analizar la figura de Juana a partir de estas categoras en
interseccin. Por un lado, entrecruzando la raza y el gnero podemos visibilizar a
aquellas que se ubican en las intersecciones, como son las mujeres de color12. Esta
categora no diferencia a un colectivo segn un criterio racial, sino que incluye a
una coalicin orgnica entre mujeres indgenas, mestizas, mulatas, negras
(Lugones 2008, 13). Este ejercicio nos permite iluminar y atender a las
particularidades de una mujer indgena, pero, en el caso de Juana, debemos sumar
10
Si bien este fragmento corresponde a un museo inaugurado en 2013, la informacin que presenta
coincide con la versin que Juan W. Gez relata en su libro anteriormente citado (1996, 24).
11
El matrimonio, en tanto sacramento, fue crucial para la Corona y la Iglesia Catlica desde el inicio
de la conquista. Se lo entenda como una fuente de aculturacin y su administracin (en una
tensin que convivan la norma formal y la excepcin en la prctica) era una herramienta
fundamental para evitar las descendencias y uniones ilegtimas y lograr el control social. Para mayor
profundidad
al
respecto,
ver
Imolesi
(sin
ao,
disponible
en:
http://www.academia.edu/4256959/Mejor_casarse_que_abrasarse._Matrimonio_indigena_y_disp
ensas_en_Hispanoamerica_colonial)
12
En lnea con los planteos de los feminismos crticos y contra-hegemnicos (Anzalda 1999;
Bidaseca y Vzquez Laba 2011; hooks 2004; Mohanty 1984; Lorde 1979; Lugones 2005 y 2008;
Paiva 2007), entendemos que resulta necesario ubicarse en la compleja interseccin entre raza,
gnero, clase y sexualidad y criticar al feminismo liberal, blanco, europeo, heterosexual y burgus
por ser indiferente al racismo y etnocentrismo. Este ubic al patriarcado como forma de opresin
principal y comn contra el que hay que luchar, construy un colectivo de mujeres supuestamente
homogneo y desconoci la violencia ejercida contra las mujeres de color y las mltiples
opresiones que las atraviesan. En ese sentido, si bien Mara Lugones rescata la nocin de
interseccionalidad elaborada por Kimberl Crenshaw, su apuesta es pensar la relacin inseparable
entre raza, clase, sexualidad y gnero en trminos de fusin: gnero y raza, por ejemplo, no se
cruzan como categoras de opresin separadas y separables. Ms bien, la opresin de gnero y la
raza afectan a la gente sin ninguna posibilidad de separacin. Esa es la razn de que haya ms de
dos gneros. Hay una multiplicidad de gneros. No es que la femineidad y la masculinidad sean dos
conjuntos de caractersticas que constituyan al hombre y a la mujer. Antes bien, las hembras
caracterizadas racialmente como no-blancas no son del mismo gnero que las hembras blancas.
Esta es ya una importante consecuencia vista por las mujeres de color feministas, en particular por
las historiadoras (Lugones 2005, 69).
la condicin social privilegiada propia de quien era hija de un cacique. Las

representaciones de ella -que analizaremos ms adelante- no se corresponden con
las de las indias del comn sino con un modelo de mujer blanca, bella y
convertida en propietaria, una vez bautizada y casada.
Por otro lado, cabe retomar el trabajo de Irene Silverblatt (1990) en torno a
las relaciones de gnero y clase en el mundo andino incaico y colonial13. Su
anlisis de la sociedad pre-hispnica en el actual Per reflexiona sobre cmo el
predominio inca construy relaciones sociales jerrquicas y estratificadas
marcadas por divisiones de clase14. Los incas, en pos de garantizar su dominacin
poltica sobre otros pueblos, hicieron uso de las estructuras andinas de parentesco
de descendencia paralela y complementariedad de gnero15 para erigir su poder
poltico sobre ellos. Posteriormente, los espaoles reconocieron las diferencias de
estatus dentro del imperio incaico y otorgaron derechos diferenciales de acuerdo a
ello: El mandato al parecer imperioso de quienes reinaban, el temor al que
estaban sometidos, los elaborados rituales que solemnizaban los abismos de
clase, junto con los privilegios que conspicuamente los distinguan, hablaban de
un pueblo por lo menos tan estratificado y consciente de la jerarqua social como
los recin llegados europeos (Silverblatt 1990, XVI).
Los conquistadores espaoles mantuvieron los privilegios de la elite incaica
y les proveyeron derechos econmicos especiales que eran negados al resto de los
indgenas. Estos privilegios incluan a las mujeres descendientes de la nobleza
cuzquea y de los estratos provinciales ms altos. Sin embargo, su posicin
privilegiada presentaba una ambigedad, ya que dentro de la legislacin hispana
se las incluy en la categora jurdica de menor de edad. Es decir, un tutor varn
deba autorizar toda transaccin legal que fuese a realizar una mujer y, adems, se
les impidi ser parte de los rganos de gobierno en donde participaban los varones
descendientes de las elites indgenas (Silverblatt 1990, 80-91).
La impronta espaola deline una autoridad poltica centrada en los
varones, desplaz a la mujer de la vida pblica y destruy las formas de autoridad
dual. Asimismo, las reglas de filiacin patrilineales espaolas fortalecan el rol
masculino y eran una herramienta para preservar este linaje en los casamientos
inter-tnicos: los descendientes [de espaol e india], siendo reconocidos como
hijos legtimos, llevaban el apellido paterno que la madre haba adquirido a travs
del matrimonio, y podan ser reputados como blancos. Esto queda en evidencia
en los libros de casamientos de los archivos parroquiales de San Juan del siglo XVII
13
J. Roberto Brcena (1994) retoma elementos de la arqueologa y la etnohistoria para analizar la

presencia e influencia incaica en el extremo sur de su dominacin (principalmente el centro-oeste
argentino) sosteniendo que: Una dominacin paviment el camino de la otra, y eso no es una
parfrasis. Los hechos del descubrimiento y conquista hispnica del rea andina se facilitan por la
anterior estructura de dominacin incaica, incluyendo aspectos tan materiales como las vas de
dominacin (Brcena 1994, 7).
14
Irene Silverblatt explicita la influencia del materialismo sobre su libro al sostener que la clase se
define segn la relacin con los medios de produccin y el control sobre ellos (1990: XVII). Si bien
en este trabajo recuperamos este trmino y los aportes de Silverblatt, aqu entendemos que cuando
hablamos de divisiones de clase en el mundo andino, nos estamos refiriendo a las jerarquas
sociales propias de una sociedad estratificada sin movilidad social.
15
Por razones de espacio no desarrollaremos aqu los debates en torno a la categora de gnero en
el mundo pre-colonial. Para ello, ver Lugones (2008) y Segato (en Bidaseca y Vazquez Laba, 2011).
donde estos matrimonios inter-tnicos eran anotados como Espaoles bajo el

apellido europeo (Escolar 2007, 100). A diferencia de esto, Juana conserva su
apellido en todos los relatos mtico-histricos dedicados a ella, sin embargo, su
descendencia, representada como criolla, s atraviesa un proceso de
blanqueamiento que analizaremos en el siguiente apartado.
Resulta interesante como la crnica del diario El Oasis rescata en trminos
positivos el casamiento entre Martnez Oez de Loyola (Capitn de Chile) con
Beatriz Colla, descendiente de la elite incaica, hija de Tupac Amaru. Parece ser que
en San Luis se reproduce una lgica de alianza poltica y dominio ya presente en el
mundo andino. En ese sentido, el casamiento de Gomez Isleo no era con una
india del comn sino que Juana tena una posicin privilegiada como hija de un
cacique y luego, como flamante esposa:
Cuntese tambin, que cuando el rey de Espaa tuvo noticias de este
casamiento y de los buenos resultados que dio un acto o muestra de tanta
confianza para los indios, mand espedir una real cdula por la cual
condecoraba a la nefita Juana con el honroso ttulo de Sra. de primera
clase. (Fundacin de la ciudad de San Luis, Diario El Oasis, 13/3/1880).
Asimismo, segn la crnica, tanto Juana, como el resto de mujeres indgenas

que siguieron su camino, se distinguan del resto por su belleza. Ellas eran las
indias ms blancas de todas:
Dcese que estas indias eran muy blancas y hermosas, que no presentaban
los rasgos fisonmicos toscos y repelentes de las otras tribus (Fundacin
de la ciudad de San Luis, Diario El Oasis, 13/3/1880).
En esta cita se visualiza una fuerte tipologa de los cuerpos segn un criterio
esttico en el cual el modelo ideal de belleza estaba asociado al hecho de ser
blanca. Los indios con rasgos toscos y repelentes no formaban parte de las
familias autnticamente puntanas que se inauguraron con estos casamientos.
Adems, slo unos meses antes de la publicacin de esta crnica se haban
desplegado las (mal llamadas) conquistas del desierto con toda su fuerza por
sobre los indios ranqueles, corriendo la frontera de la provincia y del Estado nacin
hacia el sur16. La imagen blanca, bella y reivindicable de Juana dista fuertemente de
los eptetos que reciban en el mismo peridico los indgenas contemporneos que
16
La provincia de San Luis se encontraba atravesada por la lnea que delimitaba la frontera sur con
el territorio donde los indios ranqueles conservaban autonoma con respecto al Estado argentino.
En 1856, Justo Daract (el primer gobernador constitucional de San Luis) fund el Fuerte
Constitucional (actual ciudad de Villa Mercedes) con el objetivo de vigilar esta frontera. Esto dio
lugar a una serie de pactos y acuerdos con los indgenas, por ejemplo, a partir de la migracin de
una fraccin del pueblo ranquel liderado por Ramn Cabral hacia una reduccin cercana al Fuerte
como parte de la estrategia de evangelizacin de los misioneros franciscanos (Lazzari). En 1867 se
sanciona la Ley N 215 que planteaba extender la frontera de control militar hasta el ro Negro, y a
partir de all empiezan a darse algunos pasos en esa direccin, como fue el avance de la frontera
miliar desde el ro Cuarto al ro Quinto (Tamagnini, Prez Zavala y Olmedo 4). Durante la dcada de
1870 se van delineando diversas estrategias con respecto a cmo extender la presencia del Estado
hacia el sur, primero con Alsina como Ministro de Guerra, y luego con Julio Argentino Roca a cargo
del mismo. Posteriormente, en 1878 y 1879, se materializa la matanza y reduccin de los indgenas
que an conservaban autonoma, como eran los ranqueles.
habitaban el sur del territorio17. La diferenciacin explcita entre ella y el resto de

los indgenas ya marcaba la pauta de su incorporacin y potencial asimilacin al
mundo civilizado, en detrimento de aquellos ms cerca de la barbarie. Tal como
sostiene Florencia Mallon, como un discurso de control social, el mestizaje oficial
se construye implcitamente contra un indio Otro perifrico, marginalizado y
deshumanizado, quien es frecuentemente desaparecido en el proceso18 (1996,
70).
En ese sentido, nos preguntamos: por qu la crnica rescata, en un
contexto dominado por la penetracin ideolgica del Estado-nacin con fuerte
impronta aglutinadora y homogeneizante, la historia de una unin originaria casi
idlica entre un espaol y una india de posicin privilegiada, blanca y bella? Por un
lado, entendemos que haba un inters por construir un imaginario propio en torno
a quines son las familias puntanas y esa especificidad estaba dada, entre otras
cosas, por la historia colonial. Por otro lado, la pertenencia noble de Juana Koslay,
la caracterizacin de su descendencia como criolla y la accin del mestizaje -que
analizaremos a continuacin- habilitan una coexistencia (sin conflicto) de estos
imaginarios locales ligados al pasado indgena y colonial, con el proyecto nacional
de homogeneidad sin marcacin tnica o racial y con la dominacin y
subalternizacin efectiva de los indios contemporneos en manos de las
campaas militares hacia el sur.
Mestizajes fundacionales de carcter mtico-histrico

La historia de Juana Koslay, relatada tanto por la Crnica de 1880 como por el
MUHSAL en la actualidad, enfatiza el surgimiento de las primeras familias de la
provincia a partir de los casamientos entre los conquistadores espaoles y las
mujeres indgenas que habitaban esta regin. Podramos llamarlo un relato mticohistrico sobre un mestizaje fundacional de una identidad local. La crnica del
diario El Oasis postula con respecto al matrimonio:
Ya sea que el capitn Gomez Isleo se impresionase realmente de la
hermosura de una mujer indiana que a ello fuera inducido por razones de
alta poltica, el pidila al Cacique para su esposa.
()
Mezcladas as las dos razas, estas uniones fueron troncos de las
principales familias de esta provincia. (13/3/1880)
Si bien se reconoce que esta unin puede ser interpretada en trminos de

alianza poltica entre los conquistadores y los indgenas liderados por Koslay,
tambin se resalta su importancia en la conformacin de la poblacin local. Tal
como sostiene Carmen Bernand, el mestizaje no es una mera aculturacin o
asimilacin sino un fenmeno especfico que supone la mezcla de dos razas o
naciones que se conciben como intrnsecamente diferentes y en posicin
jerrquica (Bernand 63). La nocin esbozada por la crnica estipula una mezcla
17
A modo de ejemplo, citamos el siguiente fragmento de una noticia del 23 de junio de 1877 bajo el
ttulo Movilizacin: La guardia nacional es movilizada a cada instante para evitar las
depredaciones de los salvajes en tanto que los batallones de lnea permanecen encerrados en la
capital Hasta cundo va a seguir en pie semejante monstruosidad?
18
Mi traduccin.
de razas19 heterogneas, una dominante por sobre la otra. Sin embargo, dieron a
luz a una nueva identidad puntana que no presentaba ambigedades ni
contradicciones, y la fusin de los elementos anteriores pareceran formar un
cuerpo armnico, que rene las mejores condiciones de ambos lados y genera una
nueva estirpe civilizada y criolla20. En ese mismo sentido, Juan W. Gez describe a
uno de los descendientes de segunda generacin de Juana Koslay y Gomez Isleo
como un puntano valeroso e inteligente y en el cual pareca haberse fundido la
perspicacia del aborigen con la intrepidez legendaria del conquistador (24).
Diego Escolar (2007) rescata una serie de relatos cuyanos que entrecruzan
variables tnicas/raciales y de gnero, como por ejemplo, la historia de Teresa de
Ascencio, hija del Cacique Angaco, quien al igual que Juana, se habra casado con
un Capitn espaol (Juan de Mallea) durante la fundacin de San Juan en el siglo
XVI. Tal como seala Escolar, en este relato mtico-histrico el encuentro con el
conquistador y las reglas del patriarcado son aceptados pacficamente:
las parejas intertnicas de blanco e india son frtiles y reproducen o
inauguran linajes criollos, sus descendientes son representados como
blancos normales y sometidos al orden. Por el contrario, las parejas de indio
y blanca no tienen descendencia, o bien sus hijos o hijas indias anormales,
liminales y rebeldes mueren antes de fecundar. (Escolar, 2007:100)
19
Cabe aclarar que la raza no es un concepto unvoco sino que debe ser historizado para atender a
los diversas acepciones que puede adoptar, ya sea como linaje o descendencia o enfatizando los
atributos biolgicos. Segn los anlisis de Peter Wade (2000), en el siglo XVI raza significaba linaje,
es decir, pertenecer a una misma raza significaba tener una descendencia en comn. Los rasgos
fenotpicos no eran centrales en esta distincin entre unos y otros, sino que el fundamento era
principalmente cultural. Los pueblos ms avanzados eran aquellos que tenan mayor desarrollo,
como por ejemplo, en el tipo de armamento. En el siglo XVII, frente a la abundancia de mezclas
raciales (o de descendencia), los espaoles buscaron categorizarlas. El sistema de castas
responda a la necesidad de catalogar porque, de acuerdo a ello, se distingua quin era indio y por
ende, quin deba pagar tributo. Una clara prueba de este rasgo clasificatorio se encuentra en las
pinturas de castas. Aqu encontramos el embrin de lo que posteriormente ser la construccin de
la diferencia en funcin a lo biolgico y a los rasgos fenotpicos (Thomson 60). En el siglo XIX la idea
de raza se lig al racismo cientfico (y al darwinismo social). Se construyeron tipos permanentes y
separables de seres humanos con cualidades innatas, que se transmitan de generacin en
generacin (Wade 16). Las ideas evolucionistas previas englobadas en las ideas de progresin de
formas primitivas a superiores y civilizadas, se asociaron a los tipos raciales como estadios de esa
cadena evolutiva. La teora cientfica vena a respaldar la dominacin sobre indios y negros dada su
condicin de inferioridad innata e inmutable.
20
Segn el anlisis de Carmen Bernand, el trmino criollo design hasta 1560 a los esclavos negros
no nacidos en frica. Desde mediados del siglo XVI comenz a denominar a los hijos de espaoles
nacidos en el nuevo mundo, aunque sostiene que hay una superposicin relativamente frecuente
entre criollo y mestizo en los documentos coloniales. Tal como la nocin de mestizo, las
apropiaciones y sentidos atribuidos al criollo no son totalizadores ni uniformes (1999: 76). En ese
mismo sentido Catelli sostiene: lejos estaban los criollos de conformar una comunidad pura de
sangre espaola despus del intenso proceso de mestizaje que en buena medida funcion como
una estrategia de conquista (2012a: sin nmero de pgina). Sin embargo, esta realidad conviva
con potentes discursos vinculados con la pureza de sangre. Luego de las Reformas Borbnicas del
siglo XVIII, se redujo la participacin de las elites criollas en los cargos eclesisticos, polticos y
administrativos de mayor jerarqua. Se gener as una polarizacin entre la colonia y la metrpoli
peninsular. En ese contexto, se asista a una tendencia en la cual el argumento de la limpieza de
sangre permita el mayor acceso a los espacios de poder en la sociedad criolla (Catelli, 2012a).
Resulta llamativo el ttulo El amor que lleva la historia de Juana en el

MUHSAL (inaugurado en 201321) y queda en evidencia cmo prima el tinte
romntico dejando a la violencia colonial totalmente ausente. Segn estos relatos,
el casamiento de Juana y Gomez Isleo fund un linaje criollo y surgieron las
familias autnticamente puntanas.
Ahora bien, cabe reflexionar sobre esta caracterizacin de la descendencia y
el uso de las categoras en el contexto nacional. Tanto la crnica de 1880 como el
libro de Gez escrito en la poca del Centenario de Mayo, estn enmarcados en un
contexto de penetracin ideolgica y material del Estado nacin que buscaba
generar smbolos aglutinadores con una fuerte impronta homogeneizante. El
ciudadano emerga como figura intermedia que permitira incluir bajo su ala a todo
aquel nacido en tierra argentina y con las puertas abiertas para la inmigracin
europea. El liberalismo imperante fortaleca el igualitarismo formal ante la ley y, en
concomitancia, se construa un imaginario de un argentino desmarcado racial y
tnicamente. Segn Rita Segato, la hegemona de la capital portea -e incorporada
por el resto de la sociedad- impuso una vigilancia cultural en pos de la
construccin de una unidad tnica homognea, de un ser nacional tan blanqueado
que se volvi neutro, sin marcas tnicas ni raciales. Tal como seala la autora, era
necesario apagar las huellas del origen como condicin de acceso a la
ciudadana. La educacin, la salud pblica en clave higienista y el servicio militar
obligatorio fueron fundamentales para la conformacin de esta comunidad
nacional que se erige como una mquina de aplanar las diferencias de extrema e
insuperable eficacia (Segato 51)22.
Por detrs del discurso del crisol de razas y la homogeneizacin tnica de la
poblacin propio de la formacin de alteridad argentina, se esconde un proceso de
blanqueamiento, marcado por una des-indianizacin o acriollamiento (Briones
71). Esta operatoria permitira el pasaje de aquellos que forman parte de una
categora social tnicamente marcada a una desmarcada, es decir, dejar de ser
indio y convertirse en ciudadano:
En Argentina, las ideologas de mestizaje y blanqueamiento promueven
como telos un camino de smosis irreversible donde el aprendizaje slo
transforma disciplina la varianza cultural de- algunos, y donde la
hibridacin se dispara selectivamente en dos direcciones contrarias.
Mientras los marcados como mestizos no forman parte del nosotros
desmarcado de la nacin, los purificados por blanqueamiento puede
eventualmente hacerlo, si aceptan desteirse por inmersin de conductas
y valores hegemnicos (Briones 73).
En ese sentido, cabe mencionar la distincin propuesta por Mallon en torno

a dos posiciones con respecto al mestizaje: una de control social y otra de
resistencia. Aqu nos detendremos principalmente en la primera de ellas23. El
21
Ver:
http://www.eldiariodelarepublica.com/espectaculos/Unas-4-mil-personas-visitaron-elMUHSAL-durante-el-primer-mes-20131022-0039.html
22
Cabe aclarar que esta idea no se plantea slo frente a los pueblos indgenas que habitaban el
territorio y que ejercan activamente su lengua, hbitos y costumbres, sino tambin frente a la
llegada en forma masiva de inmigrantes desde fin de siglo XIX.
23
No nos explayaremos aqu sobre el discurso del mestizaje de carcter contrahegemnico y
liberador, segn la categorizacin de Mallon, ya que excede los lmites de este trabajo, pero cabe
discurso oficial de mestizaje est al servicio de la construccin de una nacin y de

un sujeto intermedio, el ciudadano, que dejara atrs (o ms bien, silenciara) las
formas de violencia, las lgicas racistas y las jerarquas e intersecciones de gnero,
clase y raza/etnia con fuerte herencia colonial. Este discurso no opera de forma
unvoca sino que ha atravesado de distintas maneras y con distintas matrices las
identidades nacionales latinoamericanas.
Argentina lejos est del imaginario de una nacin mestiza que visibiliza el
componente indgena. Sin embargo, s podemos analizar el mestizaje en tanto
discurso de control social. En la regin de Cuyo podemos vincularlo con: 1) la idea
de una mezcla de razas fundacional que inaugura una descendencia criolla (y no
mestiza) que prevalece por sobre las herencias y ascendencias indgenas; y 2) el
uso de la nocin de mestizaje por parte de las elites oficiales para significar la
aculturacin, asimilacin y blanqueamiento de las poblaciones y la desaparicin
de los pueblos indgenas24. Tal como seala Leticia Katzer (2009), el mestizaje, en
tanto dispositivo de normalizacin racial, fue uno de los argumentos principales
volcados en las etnografas25 de fines de siglo XIX y principios del XX para explicar
la extincin de los huarpes que habitaban en la regin. Es decir, el indgena ser
mestizado ya que acta como un resto que ser absorbido por la formacin racial
superior blanca. Este argumento, entre otros, tambin aparece en trabajos sobre la
historia de San Luis:
Los huarpes desaparecieron definitivamente a mediados del siglo XVIII. Las
causas fueron: la falta de defensa del organismo de los indgenas contra las
enfermedades tradas por los europeos; el sistema de encomiendas
impuesto por los espaoles y por el cual enviaban a los indgenas cuyanos a
trabajar a Chile; los malos tratos, a espaldas de la corona, que los
encomenderos daban a los indios; el mestizaje. As se extinguieron lenta y
totalmente nuestros indgenas cuyanos. (Nuez y Vacca 29)
En la misma lnea que los trabajos de Katzer, Hernan Otero (1998) analiza la
forma en que se manifiesta el discurso racial en los dispositivos estadsticos
censales nacionales de 1869, 1895 y 191426. El sistema estadstico nacional de
fines de siglo XIX, con fuerte impronta liberal, transform a los indios en
ciudadanos del Estado ya que no se incluyeron categorizaciones tnicas sino
mencionar brevemente una de las propuestas terico-polticas que lo encarnan. Nos referimos al
desarrollo de las Chicanas en torno a la nueva mestiza. Gloria Anzalda aboga por una nueva
mestiza, es decir, aquella que se ubica en los bordes, en las intersecciones y en las fronteras
cuestionando la homogeneizacin, la autenticidad, los encasillamientos y la dualidad
sujeto/objeto: The borders and walls that are supposed to keep the indesirable ideas out are
entrenched habits and patterns of behaviour; these habits and patterns are the enemy within.
Rigidity means death. Only by remaining flexible is she able to stretch the phyche horizontally and
vertically (Anzalda 101).
24
Para mayor profundidad en torno a este proceso en Cuyo y, ms especficamente, en la provincia
de San Juan, ver Escolar (85-107).
25
Katzer entiende a las etnografas como dispositivos de poder-saber en sentido foucaultiano. Cita
como ejemplo los trabajos de Alejo Vignati, Alfred Mtraux, Salvador Canals Frau y Carlos Rusconi.
26
Si bien varias dcadas separan los tres censos, Otero considera que pueden rastrearse
importantes continuidades entre los tres ya que comparten una misma impronta y perfil ideolgico
(128).
nacionales27. Entre las dificultades que Otero reconoce para la contabilizacin de

poblaciones segn criterios tnicos rescata principalmente la evasin por parte de
los indgenas de ser censados debido a la relacin asimtrica con los
empadronadores; y adems, para las provincias ms antiguas como San Luis,
sostiene que la ausencia de indgenas contabilizados obedece a que stos fueron
incluidos en la categora poblacin argentina sin marcacin tnica: aquellos
que sobreviven a la Conquista del Desierto y son incorporados a los territorios
controlados por el Estado, dejarn de ser indios para el aparato estadstico (Otero
134). Si bien, debido a la grilla liberal de interpretacin de la diversidad en
trminos individuales que impregn los cuestionarios, se excluyeron las preguntas
en torno al color o raza, el discurso racial re-aparece en la presentacin e
interpretacin de los datos. All se observa una valoracin positiva de la mezcla de
razas ya que mediante un proceso de seleccin natural, se diluiran o absorberan
los aspectos negativos de las menos aptas. Esto permita construir y fortalecer los
imaginarios de homogeneidad nacional.
Cabe aclarar que en otros pases latinoamericanos las nociones en torno al
mestizaje adoptaron caractersticas muy diferentes. As como en Cuyo la figura del
mestizo no constituye una forma de adscripcin socialmente activa (Escolar
105), en Mxico prevalece en tanto smbolo identitario. Al igual que Juana, la
Malinche28 sera la protagonista de un relato mtico-histrico en torno a un
mestizaje fundacional, en el cual, sus hijos seran la figura arquetpica de la nacin
mestiza. En este caso, existen importantes documentaciones histricas que han
permitido respaldar los datos que reconstruyen su vida, sin embargo, las
interpretaciones y reapropiaciones de su historia son numerosas y heterogneas.
Los relatos sobre la Malinche ponen en evidencia un mestizaje fundacional
conflictivo, es decir, atravesado por fuertes polmicas al respecto.
El nacionalismo mexicano de fines de siglo XIX y principios del XX la
calificaron de traidora por facilitar la conquista y dominacin mediante su rol de
intrprete y porque su sometimiento frente a Hernn Cortes (y a los europeos en su
conjunto) fue en perjuicio de las valores autctonos. El incidente que parece
condenarla fue la demostracin de lealtad que le brind a Corts mediante el aviso
de una emboscada contra los espaoles que planeaba Moctezuma en Cholula. Sin
embargo, en lnea con el anlisis de Jean Franco (2005), los trminos lealtad y
traicin en este caso tienen una fuerte carga genrica, ya que reducen el papel
poltico de la Malinche y desconocen las mltiples contradicciones y oportunismos
que, muchas veces, se escondan por detrs de las supuestas lealtades espaolas.
Asimismo, pasa por alto la dificultad de que la complicidad de la Malinche se
incline por la anciana (indgena) que le cont sobre la emboscada en el contexto de
una sociedad patriarcal: es muy difcil para las mujeres vinculares entre s, puesto
27
Cabe resaltar que se incluy un criterio que vincula la idea de nacin con una estructura polticaadministrativa estatal para clasificar a los individuos y se dej de lado la posibilidad de identificar a
los pueblos indgenas como naciones (Otero1998).
28
Malintzin o Doa Marina (segn se enfatice su nombre en nhuatl o espaol) fue regalada a
Hernn Corts en 1519 junto a 19 mujeres ms y, rpidamente, se convirti en su intrprete ya que
era biinge. El espaol Jernimo de Aguilar traduca a la lengua maya y Malinche del maya al
nahutl. Adems, tuvo un hijo producto de la relacin con Corts (Franco, 2005).
que su lealtad se transfiere, mediante el matrimonio o el concubinato, de su

familia de origen al nuevo propietario (Franco 260).
Tal como sostiene Carmen Bernand, la condicin de mestizo presenta una
ambigedad ya que est atravesada por una doble lealtad: acaso los mestizos
sirven al rey de Espaa o a los indgenas? Este rasgo intrnseco de su posicin
puede hacer de ellos traidores, hroes y/o vctimas. Octavio Paz, buscando
adentrarse en el enigma del ser mexicano, convierte en un texto clsico de 1950 29
a la Malinche en la Chingada, es decir, en el smbolo de la imagen de la mujer
violada por los espaoles. Pero eso no significa el perdn de la traicin. En
definitiva, las posturas que la califican de traidora muchas veces se superponen
con la contradiccin de reconocerla como la madre del mestizaje, como la
primera que hizo posible la nacin mestiza mexicana (Mallon 1996)30.
A diferencia de lo anteriormente sealado en torno a la Malinche,
entendemos que, tal como ha sido relatada la historia de Juana Koslay en las
fuentes citadas en este trabajo, el mestizaje que la tiene como protagonista no
evidencia signos de conflicto. Asimismo, las jerarquas sociales, las relaciones de
poder que atravesaron la situacin de conquista y los escenarios de violencia
colonial y epistmica sobre las mujeres indgenas, se encuentran totalmente
ausentes.
Reflexiones finales
A lo largo de este trabajo, analizamos lo que hemos denominado el relato mticohistrico sobre Juana Koslay y sobre un mestizaje fundacional. Este se ha
alimentado de leyendas y narraciones orales, por ello, nos propusimos buscar en el
Archivo Histrico de San Luis los registros escritos que pudieran respaldar esta
historia. Si bien la documentacin es realmente escasa, resulta llamativa la
persistencia de su figura y del papel que cumple su matrimonio en la fundacin de
la ciudad. Persistencia que queda en evidencia con el texto que refiere a ella en el
MUHSAL inaugurado en 2013.
El anlisis de las intersecciones de gnero, raza y clase nos permiti
visibilizar la figura de Juan en tanto mujer indgena hija de un cacique. Si bien su
posicin privilegiada (ms su belleza y blancura, como vimos en la Crnica) la
separaba de las indias del comn, entendemos que la versin romntica de su
matrimonio ocluye y silencia toda la violencia material y epistmica del orden
colonial: El relato del hombre blanco enamorado de la esclava indgena o
africana, oculta la verdad del encuentro sexual obligatorio, de la produccin de un
cuerpo femenino al servicio de la empresa colonial y patriarcal. La naturalizacin
de la mujer nativa o esclava como parte del paisaje conquistado es un efecto no
slo de la razn colonizadora sino de la razn patriarcal y heteronormativa
(Espinosa Mioso 2009). Asimismo, retomamos tres nociones principales en torno
Nos referimos al captulo Los hijos de la Malinche del libro Los laberintos de la soledad (Paz
1993).
30
Cabe sealar que existen revisiones crticas de estas interpretaciones sobre la Malinche. Por
ejemplo, para las Chicanas, ella no es la amante traidora de Corts ni la madre que sacrific su
cuerpo por la creacin de una nacin mestiza, sino que es la primera que habita las fronteras, que
se ubic en las intersecciones, en un espacio ambivalente, in-between. Y eso puede ser liberador
(Anzalda 1999).
29
al mestizaje: por un lado, aquella desarrollada por Carmen Bernand quien alude a
este fenmeno de acuerdo a la caracterstica especfica de la mezcla dos razas
con distinta posicin jerrquica; y por otro, los dos discursos en torno al mestizaje
(como control social y como resistencia) elaborados por Mallon. Esto nos permiti
analizar el lugar atribuido al casamiento de Juana en el surgimiento de las familias
puntanas. En este caso, el discurso de control social del mestizaje se construye por
dos vas: mediante la caracterizacin de la descendencia de Juana como criolla; y,
mediante un uso, desde las elites oficiales y culturales, del mestizaje en tanto
aculturacin, hibridacin y asimilacin del resto indgena por parte de la
poblacin blanca. De esta manera se combina (sin conflicto) este relato mticohistrico de un mestizaje fundaciona entre indios y espaoles con la
subalternizacin, invisibilizacin y dominacin efectiva de los pueblos indgenas
del territorio y con una formacin nacional de alteridad que privilegi la
homogeneizacin y un ciudadano desmarcado tnicamente.
Tal como vimos mediante el ejemplo de la Malinche, las diversas
apropiaciones y significaciones de la identidad y la alteridad obedecen a contextos
nacionales, regionales, sociales y polticos. Como dira Raymond Williams, los
conceptos interactan con la historia y no tienen un sentido unvoco. Por ello,
entendemos como fundamental considerar las matrices nacionales y provinciales
de diversidad como diferentes pero en relacin. La singularidad histrica de la
provincia tiene necesariamente un vnculo con el pasado colonial y as se
construyen los propios smbolos y figuras mtico-histricas. Sin embargo, no puede
desconocerse el contexto nacional y la insercin provincial en la construccin de
un modelo de nacin hegemnico.
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Impulsos de renovacin en la vanguardia latinoamericana.

Peruanidad y decolonialidad
Mara Elena Lucero
I.
La incidencia de la modernidad cultural que caracteriz a los diferentes pases
latinoamericanos en la pasada centuria por su intensa transformacin, adquiri
matices diversos, acordes a los mbitos geosociales donde se encuadr. En el caso
de Per el flujo vanguardista se reuni con uno de los pilares constitutivos de la
cultura regional, el indigenismo, hecho que supuso una doble filiacin: ruptura
modernizadora e identidad cultural. En medio de una etapa de fuertes cambios en
el plano esttico y literario (que inclua el preguntarse por las temticas que
definiran los desarrollos culturales locales) el escritor Jos Carlos Maritegui
(1894-1930) adverta la urgencia de construir un sistema crtico que diera espacio a
las literaturas heterogneas. En trminos de Antonio Cornejo Polar, esta
denominacin se caracterizara por la duplicidad o pluralidad de los signos socioculturales de su proceso productivo: se trata, en sntesis, de un proceso que tiene
por lo menos un elemento que no coincide con la filiacin de los otros y crea,
necesariamente, una zona de ambigedad y conflicto (Cornejo 1978, 12).
Maritegui se haba referido al indigenismo diferencindolo del trmino indgena,
dado que la literatura indigenista fue escrita por mestizos y no habra asumido una
mirada estrictamente fiel sobre el indio. Este deslinde entre uno y otro significa la
cancelacin de la utopa indgena, como presunta expresin interior del mundo
andino, y establece las bases para fundar una nueva y ms coherente
interpretacin del indigenismo (Cornejo 1978, 17). En la prctica, estas premisas
se articularon con herramientas de renovacin y experimentacin esttica que
daran lugar a manifestaciones de distintas cualidades. As, la convivencia de
elementos dismiles delimitar gran parte de las producciones vanguardistas en
Amrica Latina. En la zona andina se sucedieron frecuentes encuentros (que no
impiden contraposiciones y polmicas) entre el vanguardismo y el indigenismo
(Cornejo 2003, 149). En dicho escenario Csar Vallejo (Fig. 1) encarn un
protagonismo fundamental en las pujas artsticas, y tanto l como Maritegui
abordaron el problema a travs de una operacin harto compleja, consistente en
instalar su propia obra en la historia, asumiendo las energas transformadoras de
sta, y apostando a favor del carcter renovador o revolucionario- de los
discursos culturales (Cornejo 2003, 151).
Maritegui manifest palabras de admiracin y afecto hacia Vallejo. Al
referirse al lenguaje potico de Los Heraldos Negros (1918), enfatiz la existencia
temprana de un sentimiento indgena: Hay en Vallejo un americanismo genuino y
esencial; no un americanismo descriptivo o localista () La palabra quechua, el
giro vernculo no se injertan artificiosamente en su lenguaje; son en l producto
espontneo, clula propia, elemento orgnico (Maritegui 207). En 1926,
comenz a editar la revista Amauta y Vallejo colaborara con l en varias ocasiones.
Ambos coincidieron en el alcance de la confluencia de esttica y poltica, a partir
de la cual el arte nuevo no involucraba solo tcnicas actualizadas e innovadoras
sino un perfil comprometido. De ese modo, y en un escenario de disputas en el

terreno de la narrativa varios autores se aproximarn al pasado incaico en tanto
temtica y como soporte de postulaciones programticas (Gelado 149).
Fig. 1. Csar Vallejo en Pars.
Si bien Trilce (1922) fue la antesala de la sintaxis experimental que Csar

Vallejo desarrollara posteriormente, en Poesa Nueva (1926) -publicada en el
nmero 3 de Amauta junto a un dibujo realizado por la artista Norah Borgesasumi un fuerte acento polemista. Con una visin aguda sobre la problemtica, el
autor remarc que lo nuevo remita a palabras como cinema, motor, caballos de
fuerza, avin, jazz-band, telegrafa sin hilos1, ms all de vincularse a una
receptividad nueva. El escritor debera ser capaz de introyectar y encarnar las
palabras utilizadas y convertirlas en sensibilidad:
La poesa moderna a base de palabras o de metforas nuevas se distingue por su
pedantera de novedad y, en consecuencia, por su complicacin y barroquismo. La
poesa nueva a base de sensibilidad nueva es, al contrario, simple y humana y a
primera vista se la tomara por antigua o no atrae la atencin sobre si es o no
moderna (Vallejo en Manzoni 196).
Su aseveracin fue categrica, separando el mero lxico novedoso pero

superficial, de la construccin de una indita y genuina sensibilidad. Un anlisis
crtico similar apareci en Contra el secreto profesional (1927), un texto duro y
punzante que enumeraba algunas recetas utilizadas por escritores de su misma
generacin: Hoy, como ayer, los escritores de Amrica practican una literatura
prestada, que les va trgicamente mal (Vallejo en Manzoni 197). La controversia
involucraba a poetas como Neruda, Borges o Maples Arce, cuyas literaturas para
Vallejo no presentaban diferencias con Tzara, Ribemont o Reverdy. Las supuestas
contribuciones vanguardistas -asimismo criticadas- eran: el aporte de una nueva
ortografa, de una nueva caligrafa del poema, de nuevos asuntos o temas, nueva
Esta retrica ya estaba presente en manifiestos como Actual N 1, Hoja de Vanguardia (1921) en
Mxico o Klaxon (1922) en Brasil.
mquina para hacer imgenes, nueva conciencia cosmognica y nuevo sentimiento

poltico y econmico. Sin embargo, se corra el riesgo de importar disciplinas,
nuevas pero forneas al fin: ellas no responden a necesidades peculiares de
nuestra psicologa y ambiente, ni han sido concebidas por el impulso genuino y
terrqueo de quines la cultivan. La endsmosis, tratndose de esta clase de
movimientos espirituales, lejos de nutrir, envenena (Vallejo en Manzoni 199). As,
el autor entendi que el plagio o la imitacin podran evitarse asumiendo otra
actitud, ligada al advenimiento de un latido vital y sincero, lo que implicaba
escucharse a s mismos.
Ms tarde, en Autopsia del superrealismo (1930) Vallejo redoblaba su
ataque contra los crculos intelectuales o cenculos de letrados, arremetiendo
hacia la furiosa multiplicacin de escuelas literarias, tan improvisadas como
efmeras (Vallejo en Manzoni 205). La ms combatida en ese aspecto fue la
vanguardia surrealista, cuya muerte decret al afirmar: La ltima escuela de mayor
cartel, el superrealismo, acaba de morir oficialmente. La sentencia del escritor
peruano era implacable. No slo tildaba a los manifiestos surrealistas de limitarse
a elaborar juegos de saln en base al automatismo, a la moral, la religin o la
poltica, sino que acusaba a sus integrantes de volverse anarquistas y luego
marxistas segn la ocasin: Leyeron, meditaron y, por un milagro muy burgus
de eclecticismo o de combinacin inextricable, Breton propuso a sus amigos la
coordinacin y sntesis de ambos mtodos. Los superrealistas se hicieron
inmediatamente comunistas (Vallejo en Manzoni 206). Su apuntalamiento
relataba el paso febril de una tendencia a otra, de pesimismo y desesperacin
surrealista a mdulo esttico acadmico. Pero la principal objecin vendra de la
mano de los propios miembros de aquella comunidad artstica como sucedi con
Un cadver, el beligerante manifiesto firmado y publicado en 1930 por RibemontDessaiges, George Bataille, Roger Vitrac, Robert Desnos, Jacques Prvert y otros
surrealistas como rplica al Segundo Manifiesto del Surrealismo, en contra de
Andr Breton2. Esta marca lapidaria significaba el derrumbe total de la capilla, el
ms grave y el ltimo de la serie ya larga de sus derrumbes (Vallejo en Manzoni
208). Finalmente, lo que l cuestionaba era la repeticin de la mera frmula, la
copia superficial sin sustento slido y creativo que estuviese anclado en una
autntica perspectiva local. A comienzos de la dcada del 30 Vallejo escriba
Poemas Humanos, obra que culminara en 1937 y que fuese publicada (luego de su
muerte en Pars) por su esposa Georgette en 1939. El repertorio utilizado revelaba
la concurrencia de su ejercicio vanguardista y las referencias al medio sociocultural
peruano, tal como se advierte en los siguientes versos del poema Fue domingo en
las claras orejas de mi burro:
Fue domingo en las claras orejas de mi burro,
de mi burro peruano en el Per (Perdonen la tristeza).
Mas hoy ya son las once en mi experiencia personal,
experiencia de un solo ojo, clavado en pleno pecho,
de una sola hecatombe, clavada en pleno pecho;
Tal de mi tierra veo los cerros retratados,
2
Para ms detalles, vase el compilado de Schwartz, Las Vanguardias Latinoamericanas: Textos
Programticos y Crticos (2002: 469).
ricos en burros, hijos de burros, padres hoy de vista,

que tornan ya pintados de creencias,
cerros horizontales de mis penas
()
O de Telrica y magntica:
Mecnica sincera y peruansima
La del cerro colorado!
Suelo terico y prctico!
Surcos inteligentes; ejemplo: el monolito y su cortejo!
Papales, cebadales, alfalfares, cosa buena!
Cultivos que integra una asombrosa jerarqua de tiles
Y que integran con viento los mujidos, las aguas con su sorda antigedad!
() (Vallejo 62-64).
Expresiones como mi burro peruano en el Per o Mecnica sincera y
peruansima se acoplan en el desarrollo potico consiguiendo una resonancia
rtmica que subraya y enfatiza la cita indisoluble a su paisaje y su cimiento fsico,
esttico y espiritual. Las alusiones a las colinas peruanas connotan un talante
geomorfolgico que se complementa con la fecundidad de los cultivos o el correr
de sus ros, todo ello mediante un lenguaje experimental de tanteos y ensayos en
el plano coloquial. Csar Vallejo fue un gran conocedor y analista de los episodios
que caracterizaron a la modernidad cultural parisina y se apropi de ese
herramental para potenciar la construccin de una literatura americana, la cual en
todo momento adopt una materialidad crtica hacia el canon europeo. En ese
aspecto coincida con su amigo Maritegui, para quien la revuelta esttica ira
acompaada por la revolucin social3.
II.
A travs de las ediciones de Amauta se divulg un tipo de materialidad visual

arraigada en la grfica de artistas peruanos, entre ellos Jos Arnaldo Sabogal
Diguez, Camilo Blas, Quspez Asn o Julia Codesido. El campo del arte en las
primeras dcadas del siglo XX se fue conformado desde diversos ngulos, y por
momentos sus temticas se direccionaron hacia el indio contemporneo, a la
geografa local, a las tradiciones populares o a las manifestaciones plsticas
prehispnicas (Majluf 1996). En 1919 se fund en Lima la Escuela Nacional de
Bellas Artes (ENBA), hecho que motoriz la enseanza de la pintura y el dibujo en
el medio regional y que aglutin a una serie de artistas que producan de manera
solitaria. En dicho contexto, retornara a Per (luego de una vasta experiencia en el
extranjero, incluida la Argentina) Jos Arnaldo Sabogal Diguez. Su propuesta
esttica se orient hacia los retratos de personajes distintivos del mbito peruano,
El objetivo de estos intelectuales peruanos se centraba en la materializacin de un socialismo a

nivel mundial: Al tupy, or not tupy contemporneo de Oswald de Andrade, Maritegui opone
Capitalismo o Socialismo como disyuntiva del momento (Gelado 148).
articulando una esmerada tcnica con perfiles simblicos del indigenismo. Una
clara muestra vemos en La Santusa (1921) (Fig. 2).
Fig. 2. Jos Arnaldo Sabogal Diguez

La Santusa, leo sobre tela, 1921.
La apariencia seria y austera de la mujer indgena se reforzaba por la paleta

aplicada de tonos marrones, violceos y verduzcos, y por la dureza enrgica de los
trazos lineales. El juego desafiante de luces y sombras se deshaca en aquellos
sectores que exteriorizaban un tratamiento ms bien plano, al igual que el fondo.
La sntesis formal operaba como un quiebre sustancial respecto a las modalidades
pictricas de raigambre academicista de la etapa decimonnica, acorde a la
tradicin neoclsica francesa. La exacerbacin de los rasgos fenotpicos desde una
angulosidad marcada le otorgaba a la representacin un tinte constructivo, en
sintona con las bsquedas modernizantes evidentes en otros pases de
Latinoamrica tal como Mxico, Brasil, Argentina o Uruguay.
India del Collao, leo sobre tela, 1925.
En la India del Collao (1925) (Fig. 3) el pintor reiteraba el encuadre de la

figura, definiendo detalles de la vestimenta femenina y sus ornamentaciones de
coloridos audaces. La piel morena, los ojos grandes acompaados por el rictus
serio y reposado, componan un retrato fidedigno a su modelo e incrementado por
el modo gil y penetrante de ubicar las pinceladas, una tras otra. El tratamiento
conciso de las reas pintadas inclua a su vez una modulacin interna del color con
variantes contundentes donde sobresala el rastro o la huella del pigmento.
Probablemente, la obra ms reconocida de Sabogal sea Varayoc o el Alcalde
Indio de Chincheros (1925) (Fig. 4). La silueta erguida junto al bastn de mando
despertaba fuerza, mpetu y dignidad. El sombrero y el poncho de rojo brillante
contrastaban con el marrn de la epidermis acentuada en el rostro de pmulos
salientes. Estas imgenes ajustaron la percepcin sobre su obra como una apuesta
indigenista, sumada a la renovacin pictrica en el plano metodolgico. La
impronta del color -distante de los volmenes tridimensionales propios de la
tradicin clsica- se amalgamaba aqu con la fuerte e insistida presencia de los
protagonistas de la comunidad nativa.
Varayoc o el Alcalde Indio de Chincheros,

leo sobre tela, 1925.
El grabado en madera Cholita Cuzquea (1927) (Fig. 5) form parte del libro Jos
Sabogal 1888 Marzo 1988, Lima, publicado en el ao del centenario de su
nacimiento por el Instituto Sabogal de Arte y la Comisin Centenario Jos Sabogal,
editado en 1988. La sntesis alcanzada en los leos sobre lienzo se tradujo en
puras lneas y texturas, captando los rasgos principales de la Cholita en un juego
monocromtico definido.
Cholita Cuzquea, grabado en madera, 1927
En la dcada del 30 Camilo Blas (algo ms joven que Sabogal, y sobrino de

Mario Urteaga, otro artista peruano relevante) realizara una serie de trabajos
enraizados en escenas tpicas de Lima. Blas haba sido profesor y luego Director de
la Escuela de Artes Plsticas, lo cual le facilit el contacto con la enseanza
acadmica y la informacin peridica sobre la escena artstica. En 1935, bocet
primero en lpiz su clebre Estudio para Callejn limeo, un recorte de la vida
citadina en uno de sus aspectos ms cotidianos: el encuentro en el callejn, en
plena urbe (Fig. 6).
Fig. 6. Camilo Blas
Estudio para Callejn limeo, dibujo, 1935.
Zona de intercambios y contactos, el territorio rememoraba la cita amorosa

entre dos amantes, los nios jugando en el suelo (probablemente a las canicas),
las mujeres lavando la ropa de la familia, las ms anciana apantallndose, y los

amigos cantores que se renen para inician las baladas musicales que
amenizaran la situacin. Posteriormente plasm este esquema en una tela con
pigmentos. La pintura resaltaba an ms a quines participaban en la tertulia por
el uso de reas de color (Fig. 7). Con un predominio de tonos cremas, marrones y
rosados (afines al paisaje limeo) el artista retrat a cada personaje con sus
singularidades. Tanto el dibujo o la pintura de Camilo Blas exteriorizaban rasgos
comunes con algunas producciones de Amrica Latina, entre ellas la obra de
Emiliano Di Cavalcanti o Cndido Portinari en Brasil, Diego Rivera en Mxico o
Antonio Berni en Argentina4. Lo que aglutina a estas formulaciones estticas es,
por un lado, el recurso pictrico de colores saturados apenas contorneados, y por
otro la proliferacin de temticas populares en entornos perifricos, ligadas al
acervo local.
Fig. 7. Camilo Blas
Callejn limeo, leo sobre lienzo, 1935.
Un enclave icnico similar observamos en Familia Serrana (1939) (Fig. 8),

donde tres pobladores se esparcen sobre el suelo, acompaados de una mujer y su
nio de la mano, con un trasfondo de montaas en gamas de verdes y ocres.
En la pintura de Di Cavalcanti, Samba de 1928, se divisaba un grupo de hombres y mujeres con

indumentarias sumamente sensuales, con trazos sintticos y planos saturados de color. En El Caf
de 1934, leo sobre tela de Portinari, los trabajadores de una plantacin de caf asuman distintas
poses y actitudes de esclavismo, bajo la atenta mirada del capataz. Rivera pint en 1939 Retratos
de Modesta e Inesita, una madre sonriente con su hija en brazos, portando la vestimenta regional.
Dentro del denominado nuevo realismo de los aos 30, Berni plasm una serie de trabajos sobre
los sectores sociales marginados; en relacin al eje de anlisis que hemos descifrado, cabe
mencionar Chacareros de 1935, leo sobre arpillera.
4
Fig. 8. Camilo Blas
Familia Serrana, estampilla, 1939.
En el diario La Prensa de Buenos Aires, editado el 27 de setiembre de 1942,

Antonio Berni (1905-1981) public un texto sobre pintores peruanos modernos.
Durante los primeros 40, y a solicitud de la Comisin Nacional de Cultura, Berni
haba emprendido un viaje por Bolivia, Per, Colombia y Ecuador. Adems de
tomar contacto con las herencias americanas previas a la conquista, se maravill
con la cultura visual de las tradiciones populares y sus artistas. En el citado
artculo, instaba a detenerse en Lima, ciudad que albergaba a los pintores
nombrados en el diario: Jos Sabogal, Camilo Blas, Julia Codesido y Teresa
Carvallo. A Sabogal, Berni lo describi en su trabajo de taller ensayando con
distintas tcnicas figurativas, desde el dibujo hasta la pintura al fresco, y reconoci
su amplio aprendizaje artstico a travs de sus viajes por Europa, Estados Unidos y
Mxico: para l la pintura no tiene secreto como oficio. Su dominio de los
diversos procedimientos es extraordinario. Y sobre Camilo Blas, relat su pasaje
por el Museo Arqueolgico de Lima (por entonces bajo la direccin del artista Luis
Valcrcel), donde estudi, catalog y reprodujo grficos relativos a la cermica
costera del Per y analiz documentos esenciales que le permitieron conocer las
culturas Nazca y Chim. Pero su actividad por excelencia era la pintura de
cuadros; aqu se encuentra el artista de la tierra enamorado de sus montaas y de
sus nativos. El mundo de sus telas est hecho con la realidad de su suelo. Es una
pintura de lo local sin caer en lo pintoresco y folclrico (Berni 1942).
La opinin del pintor argentino sobre Sabogal y Blas era seminal para
comprender las posicin de estos artistas en el mbito limeo. Berni, quien haba
ensamblado en su propia produccin experimentacin visual y precepto poltico,
investig las obras de los dos creadores peruanos, distinguiendo en ellos no solo
solvencia profesional sino un intenso compromiso con sus orgenes culturales.
III.
Hemos divisado entre los aos 20 y 30 escritores y artistas plsticos que
percibieron y dieron visibilidad a las particularidades arraigadas en el contexto
local haciendo uso de materiales estticos renovadores. En ese amplio espectro se
entrevn posiciones que cruzaron indigenismo y vanguardismo, cuyos contactos
frecuentes en el terreno literario ya mencion Cornejo Polar. En ese constructo
intelectual, emergieron seales de la peruanidad en tanto autoexamen y bsqueda
de las propias tradiciones. En general el trmino peruanidad remite al libro de
1943 de Vctor Andrs Belaunde, donde se formateaba una conciencia de identidad
que nucleara a los numerosos pueblos de Per, atravesados por la cultura andina.
En estas reflexiones proponemos extender la nocin hacia aspectos culturales
emergentes en poemas e imgenes. Precisamente el escritor Sergio Quijada Jara
(1914-1990) reconoci en Csar Vallejo una declarada condicin de peruanidad. Al
respecto, escribi una resea divulgada durante 1956 en Argentina, en Dimensin,
Revista bimestral de cultura y crtica, Santiago del Estero5. En el citado artculo,
detallara la trayectoria de Vallejo, uno de los ms singulares poetas que cav
abismos y arranc montaas de las llanuras de la palabra con revelador
apasionamiento, dentro de esos cnones tan especiales de peruanismo y
americanismo, resaltando la invitacin que en numerosas ocasiones enarbolara
el poeta de no imitar lo externo sino bucear en las propias fuerzas (gesto que sera
incomprendido numerosas veces por sus pares): la pureza de su alma y la
nobleza de su corazn se levantaron por encima de la maledicencia y del vilipendio
(). Y prosegua ms adelante: Tenemos que glorificar toda la vida a nuestro
inmortal Csar Vallejo, por habernos trazado la ruta de la peruanidad a travs de
sus poesas, amasadas, elaboradas e inspiradas en nuestro ambiente telrico
(Quijada Jara 65). La mezcla de admiracin, respeto y fascinacin que manifest el
cronista por Vallejo nos conduce directamente a una lectura que exaltaba -y
honraba- la perspectiva peruanista de su produccin literaria.
Tambin en el caso de los dos pintores analizados encontramos trazas
visuales y conceptuales ligadas al acervo peruano. Jos Arnaldo Sabogal Diguez
condens en cada una de sus telas los semblantes de cada uno de los retratados,
Dimensin, Revista bimestral de cultura y crtica tuvo un tiraje de ocho nmeros, de 1956 a 1961.
Contempornea de la revista Contorno de Buenos Aires, esta publicacin asumi un tono
indigenista en virtud de reconfigurar de modo crtico la historia de Amrica Latina. Empeado en
reflexionar sobre temticas como lo andino y lo amaznico, su director, el pensador y militante
Francisco Ren Santucho, afirmaba que era preferible hablar de indoamericano ms que
latinoamericano o hispanoamericano, insistiendo en la identidad tnica vinculada a la raz indgena
de las culturas prehispnicas. La misin cultural que se haba propuesto Dimensin en relacin a la
especificidad geopoltica de Amrica del Sur conviva con el tenso clima poltico posterior a la
Revolucin Libertadora de 1955. Proscripto el peronismo y debilitado el sindicalismo, el liberalismo
creciente pareca minimizar el ideario americanista que estimulaba Santucho, quien en 1961
participara de la creacin del FRIP (Frente Revolucionario Indoamericano y Popular) para luego en
1965 formar parte del PTR (Partido Revolucionario de los Trabajadores).
Dimensin cont con valiosos colaboradores, acordes al fuerte perfil indoamericanista de la revista:
Gnter Rodolfo Kusch, Atahualpa Martn J. Yupanqui, Carlos Zurita, Ciro Orieta, Fany Olivera, Mario
Roberto Santucho (hermano de Francisco y posterior Secretario General del PRT), Lzaro Flury,
Orestes Di Lullo, el ya mencionado Santiago Quijada Jara, Juan Carlos Martnez, entre otros. En 1958
llegara a Santiago del Estero el novelista polaco Witold Gombrowicz, quien tuvo contactos con
Francisco Ren durante su estada.
5
robusteciendo aquellos rasgos emplazados en la apariencia indgena 6. Si bien el

abordaje plstico que utiliz coincida con tcnicas pictricas actualizadas y
renovadoras, tal como notamos en otras manifestaciones culturales de Amrica
Latina, a diferencia del Muralismo Mexicano promovido por Vasconcelos, el eje
de este artista peruano era el escenario rural y la artesana popular (Lucero,
2011a: 78). En el caso de Camilo Blas, el sostn constructivo y geomtrico que
incorpor en sus tramas cromticas se acompaaba siempre de motivos referidos
a los sectores populares sean del contexto urbano limeo o de la sierra peruana,
una apropiacin ideolgica que sin resultar pintoresquista era realmente genuina.
Para adentrarnos en un anlisis que pretende congregar artes visuales y
peruanidad, el planteo terico de Gnter Rodolfo Kusch en Anotaciones para una
esttica de lo americano (1955) nos puede resultar esclarecedor7. En el desarrollo
terico, estableci nueve secciones para interpelar magnitudes cruciales de una
visualidad americana. En principio, el problema del arte en Latinoamrica sera el
problema que rige su vida social, poltica y econmica, una cotidianeidad donde
subyace un sentimiento tenebroso, producto de la tensin constante entre luz y
sombra. La situacin social se inclinara por asesinar a ese cimiento inferior,
estimulando un tipo de arte urbano que anulara al arte rural. Kusch adverta un
miedo original que no acepta lo amorfo, una irritacin por la falta de equilibrio
formal: la exigencia permanente de formas y de estabilidad visual en realidad
simboliza un requisito del arte occidental, no del nuestro. Lo americano relegaba la
forma y el placer para acercarse a lo amorfo y tenebroso, elementos que eran
mayormente postergados o convertidos en signos sociales excluidos. As, dirima
entre un arte oficial, y otro en el cual bajo el concepto de popular se involucrara
al gauchesco, al sainete, al tango y al suburbio. Respecto al indgena, el autor
aseveraba que ha sido relegado al espacio musestico a raz de la actitud
positivista de los arquelogos, delimitando al indio en tanto objeto, monstruoso y
aberrante. Justamente, la primera impresin que entraaba el arte indgena era la
una monstruosidad que exceda los parmetros de las culturas euroasiticas. Y all
se proclamaba uno de los aportes ms sustanciosos de las observaciones de
Kusch: y es que la estructura bsica del arte indgena es la organizacin
bidimensional. El principio de la geometrizacin indgena obedeca a una etapa de
estabilizacin social, posiblemente matriarcal. De esto deducimos que el arte
indgena es en rigor de verdad el antecedente vivencial del arte americano
(Kusch, 1955), y por lo tanto una esttica americana no depende de las formas
6
El poeta peruano Csar Moro (1903-1956) - especialmente comprometido con la retrica del
surrealismo, colaborador permanente de la revista Dyn en Mxico- escribi en 1939 el artculo A
propsito de la pintura en Per donde critic duramente a la escuela indigenista desarrollada en
Per desde los aos 30 a los 40. Tanto l como el fotgrafo peruano Martn Chambi (1871-1973)
cuestionaron el discurso oficialista del indigenismo promovido por las lites culturales como
smbolo de poder y continuidad de una tradicin e identidad cultural. Para ms detalles, vase:
Conwell (2012: 47) The Photographic Aesthetic of Dyn, en Annette Leddy and Donna Conwell
(2012) Farewell to Surrealism. The Dyn Circle in Mxico. California: Getty Research Institute, p. 47.
7
Kusch enviara a Dimensin como colaboracin El hedor de Amrica. El texto sali impreso en el
ejemplar n 7 en mayo de 1961, y fue el primer captulo de su posterior libro Amrica Profunda
(1962). All describir la nocin de hedor como un elemento inherente a la libertad (un hedor que
huele e incomoda, en contraposicin a la pulcritud, al orden taxativo y a la limpieza) y como un
aspecto visible del paisaje humano y geofsico del altiplano andino, una antigua ira desatada en la
piedra, en los valles, en los torrentes y en el cielo con sus relmpagos y sus truenos.
dadas (como podra funcionar en un abordaje mimtico de la plstica), sino en el

restablecimiento de lo tenebroso como canon visual. Pero volvamos a uno de las
afirmaciones anteriores. Si una modalidad artstica ajena a la esttica americana
se inclinara por lo urbano-metropolitano (entendiendo por ello, una versin
formalista derivativa) antes que lo rural, tanto Sabogal como Blas se abocaron al
estudio de figuras pertenecientes a las comunidades indgenas o mestizas. Lejos
de confinar lo indgena a un recinto cristalizado, estos artistas materializaron
imgenes que representaban al indio vivo en su entorno habitual. El conflicto que
planteaba Kusch fue superado en la produccin de estos dos pintores peruanos,
porque justamente se inclinaron por una mirada esttica enraizada.
Recordemos que al ao siguiente de estas anotaciones, se edit el primer
nmero de Dimensin. Como hemos relatado la revista adopt una posicin proindgena que por supuesto coincida con la visin de Kusch. Pero en el plano
nacional, y acorde al proyecto de pas que se irradiara a partir de 1955, se
instalaron en Crdoba las IKA (Industrias Kaiser Argentina) con el objetivo de
expandir sus avances tecnolgicos. Estas iniciativas se respaldaban en la
inversin de capitales norteamericanos, que no slo se interesaban por estimular
la produccin sino que formaban parte de estrategias de penetracin en mercados
de Amrica Latina. Por ende, al invertir en asuntos culturales se podra mantener
cierto fiscalizacin social e impedir el arraigo de ideas ligadas al comunismo,
rechazado por las polticas de EEUU especialmente luego de la Guerra Fra (Lucero
2011b: 148). Es decir que en este mapa de situaciones que tenda al desarrollismo
y a la modernizacin cultural, los reclamos de base indoamericanista (o de
exaltacin de la peruanidad, como lo revelara Quijada Jara hacia Vallejo) no
tendran demasiada aceptacin o respuesta del pblico en general.
IV.
Los argumentos presentados conducen a proyectar aquellas obras enlazadas con
la peruanidad como un instrumento decolonial, esto es, un nfasis en las
dimensiones culturales americanas en el marco de una opcin crtica hacia el
canon occidental y eurocentrado. Para adentrarnos en esta problemtica,
convendra analizar los comportamientos colonialistas que prolongaron la
dependencia centro-periferia, y aquellas acciones que ante la tensin que impona
la relacin Amrica-Europa, lograron establecer una transaccin liberadora.
Recordemos que la colonialidad global que sigui al colonialismo moderno no
transform de fondo las relaciones asimtricas de poder, un hecho que tambin
involucr al mbito de la cultura. A inicios del siglo XIX gran parte de las lites
latinoamericanas continuaban tomando como ejemplo en todos sus aspectos a los
modelos europeos (Castro-Gmez, Grosfoguel 14), cuyos cnones provenan de un
espacio sociogeogrfico completamente diferente al de Amrica. Pero es elocuente
encontrar que anteriormente, a fines del XVI y principios del XVII, los intelectuales
amerindios registraban situaciones de su pasado considerando que sera un
espaol quien leera sus textos. Esto los condujo a negociar con dos lgicas
temporales desiguales, coordinadas para poder regular esos acontecimientos.
Mignolo (2011) nos aproxim a ejemplos puntuales, donde se ponan en juego los
significados particulares implcitos en las cosmologas americanas. Cuando el
historiador mexicano Mun Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin (nacido en 1579)
comenz a redactar las Relaciones Originales de Chalco Amaquemecan utilizando

cdigos antiguos como informacin primaria, registr un lapso de tiempo como
Ao 6 Casa y agreg a continuacin 1472. Cuauhtlehuanitzin saba que no
haba una reciprocidad estricta entre ambas fechas, ya que pertenecan a
perspectivas dismiles e inapelables, pero ambas visiones del mundo estaban
conectadas en el imaginario del mundo moderno/colonial. La diferencia entre
ambas cosmologas es la diferencia colonial: Tiempo/espacio pueden traducirse
en el otro, pero no se pueden asimilar (Mignolo 87). La distincin entre
modernidad y tradicin se enarbol sobre la nocin de tiempo (pasado/retraso y
presente o futuro/progreso), y la diferencia colonial se mont en ese resquicio. En
todo caso, se trataba de la convivencia entre modos de vida opuestos y
atravesados por la colonialidad del poder. En el contexto de la modernizacin
cultural en Per tanto en las letras como en las artes visuales se plante la
complejidad que supona en cruce de modernidad y tradicin. Una opcin
decolonial fue la articulacin de ambas esferas, acentuando y potenciando
aquellos rasgos significativos para las tradiciones locales. Csar Vallejo delat la
imitacin dudosa e impersonal efectuada por ciertos novelistas o poetas (los
escritores de Amrica practican una literatura prestada, que les va trgicamente
mal) y practic un ejercicio crtico constante, apostando a la construccin de una
obra sin duda vanguardista y experimental pero que exceda el campo literario,
nutriendo el estandarte de la peruanidad. Jos Arnaldo Sabogal Diguez y Camilo
Blas asumieron la tarea de incorporar y resaltar en sus telas a numerosos
protagonistas de la realidad peruana, minimizados, romantizados o directamente
excluidos de las representaciones pictricas decimonnicas (las cules en general
se inclinaron por retratar a los grandes seores, a las elegantes nias o a las
jvenes damas de la aristocracia local, como lo hiciera el pintor Albert Lynch) (Fig.
9).
Fig. 9. Albert Lynch
Portrait d'une jeune femme, leo sobre tela, 1890.
Encontramos justamente en estas tres situaciones de anlisis logradas

producciones que articularon marcas de renovacin esttica y peruanidad,
operando como materialidades decoloniales durante las primeras dcadas del
siglo XX.
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Conciencia de la colonialidad en dos novelas tucumanas: Pretrito perfecto de

Hugo Foguet y El sexo del azcar de Eduardo Rosenzvaig
Vernica del Carmen Gutirrez
Existe una serie en la literatura argentina que registra el universo de los ingenios
azucareros en las provincias del norte. La serie abarca un siglo y se inicia con Fruto
Vedado (1985) de Paul Groussac, pasando por la narrativa de denuncia de El
caaveral amargo (1954) de Eduardo Colombres y por el realismo de El inocente
(1964) de Julio Ardiles Gray, o de Los comensales (1967) de Libertad Demitrpulos.
Tomaremos en este trabajo las dos ltimas novelas de la serie, Pretrito Perfecto
(1983) de Hugo Foguet y El sexo del azcar (1991) de Eduardo Rosenzvaig que, lejos
ya del realismo social o de la esttica de la novela rural, borran las fronteras entre
lo rural y lo urbano1 a travs de una propuesta esttica que el mismo Rosenzvaig
defini como realismo desatinado2.
En las novelas del azcar, la microgeografa de los ingenios del noroeste
argentino aparece significativamente semejante a la de otras regiones
latinoamericanas, a veces verdaderos enclaves coloniales, en las que se cultiva
caa dulce, caf o algodn: regiones marcadas, en lo ms profundo del tejido
cultural, por situaciones de colonialidad, colonialismos vernculos o
neocolonialismos: miles de indgenas trabajando a destajo, con jornales en vales,
en situaciones de cuasi esclavitud, el mundo mtico y mgico que los trabajadores
traen desde sus lugares de origen, los mecanismos de control a travs del miedo y
el castigo corporal, la proliferacin de leyendas entre los surcos.
En Pretrito Perfecto y El sexo del azcar estn presentes los tpicos y
recurrencias de la serie, y el fuerte componente crtico frente a la realidad social de
los ingenios que caracteriza al conjunto. Sin embargo, en las novelas de Foguet y
de Rosenzvaig esa mirada crtica se convierte en conciencia crtica de la
colonialidad, en narrativa contra-eurocntrica o novela reveladora del
monologismo y la historicidad del discurso colonial moderno contextualizado en el
marco del paisaje tropical de los ingenios azucareros tucumanos.
Las novelas argentinas del azcar no han sido abordadas por la crtica como
conjunto textual, el conjunto ha permanecido invisible, desconocido; si se piensa
en una literatura del azcar se piensa en las letras de otras regiones (la novela
abolicionista cubana, el ciclo de la caa dominicano, algunas novelas del nordeste
brasileo, por ejemplo) pero no en la novela argentina. Tal vez se deba a que la
novela argentina se ha pensado, en el siglo XX, como novela eminentemente
urbana, con una serie de caractersticas propias que la diferenciaran del resto de
la literatura latinoamericana. Entre los supuestos de la crtica est la afirmacin,
En rigor, ni Pretrito ni El sexo del azcar son novelas rurales. El escenario ficcional es ms bien la
ciudad, Tucumn, atravesada econmica, social y culturalmente por la produccin de azcar. En
esta clave puede leerse tambin una novela como Aire tan dulce (1966) de la tucumana Elvira
Orphe.
2
Eduardo Rosenzvaig habla de realismo desatinado para referirse a un tipo de realismo literario
que nace en una sociedad, la tucumana, en la que las contradicciones son exasperantes, tocan los
nervios; un territorio profundamente herido y, por momentos, dantesco, por los cambios que se
producen en l (Rosenzvaig, entrevistado por Elsinger 2005).
1
bastante extendida, de que se es novela argentina porque no se es novela

latinoamericana. Lo argentino se delimitara as por la diferencia con otras
literaturas del continente. Tal vez, las caractersticas textuales que acercan estas
novelas argentinas del azcar a otras literaturas latinoamericanas hayan oficiado
definitivamente como elemento obliterante ante los ojos de la crtica. Pero puede
pensarse tambin que la invisibilizacin tiene que ver con las caractersticas
mismas de la serie:
El mundo de la literatura del azcar fue en lo esencial ajeno a la cultura de elite, al
Estado y a los organismos de la superestructura. No pas por la Universidad.
Constituy un fenmeno ms ideolgico que esttico, y cuando lo fue en este ltimo
aspecto result silenciado. La corriente ideolgica, por numerosos quiebres histricos,
quedaba aislada, de suerte que todo el conjunto permaneca en las sombras, apartado
de las necesidades y suerte de las masas. Pero por numerosos intersticios,
mecanismos sui gneris, aqu y all lograba sintonizar alguna frecuencia de la
sensibilidad popular para quedar encajada, con sus oyentes propios, su discurso, su
esttica solitaria. La literatura del azcar se parece demasiado a un ensayo de
orquesta: cada intrprete afina un instrumento, ensaya en soledad la partitura, recrea
tonos y semitonos que en el conjunto generan algo parecido al ruido. Nunca hemos
escuchado la sinfona, por lo tanto fue mucho ms difcil apreciar a los verdaderos
solistas. (Rosenzvaig 1999, 529)
Pretrito Perfecto se construye a partir de dos historias y de dos tiempos. El

presente de una Tucumn revuelta, a principio de los aos 70, con los ingenios
cerrados y la universidad tomada, con los estudiantes y obreros resistiendo la
represin policial durante las jornadas del Tucumanazo, y el pasado de esplendor
de la elite azucarera tucumana, que se cuela en el presente a travs de los
recuerdos y el relato de la ya anciana Clara Matilde Navarro Sorensen. En su
antigua casa, y rodeada de los lujosos objetos que pertenecieron a su familia,
responde a las preguntas que le hace el joven historiador Fourcade y va hilvanado
una historia, la de los ingenios, la del azcar en el norte de la Argentina, enlazada,
desde siempre, a la violencia y la ignominia. El relato se teje en el contrapunto
entre las voces de los jvenes de los 70, que discuten sobre el Mayo Francs, Freud
o Proust en los bares de una Tucumn alborotada, y la lejana voz, casi extinta, de
Clara Matilde, que no comprende ya el tiempo que la rodea y que recuerda,
nostlgica, los viajes a Europa, la Exposicin de Pars, las comidas autctonas
servidas en servicio de plata y los vinos derramados en las copas de Cristal de
Bohemia.
El texto de Foguet construye la geografa imaginaria de la Tucumn del
azcar como un espacio urbano en el que se conjugan, no sin estridencias y
marcados contrastes culturales, lo indgena y lo criollo, lo autctono, la cultura
occidental y la memoria precolombina. La tcnica narrativa en la novela genera
saltos casi imperceptibles de una temporalidad a otra, el relato de la anciana se
contamina de las voces y los sonidos del presente, y, a su vez, la Tucumn de la
FOTIA, la de los obreros y estudiantes en las calles se hibrida, en una mlange
barroca, con los restos de la historia que cuenta Clara Matilde, de manera tal que la
sensacin es la de la construccin de un espacio multitemporal y eclctico, una
realidad en la que cohabitan los tiempos y las culturas dismiles: la diacrona en la
sincrona, como dira Antonio Cornejo Polar. El relato de la anciana, el pretrito
perfecto de la elite del azcar, es interrumpido, a cada instante, por las bombas
que se escuchan a pocos metros y por los pasos de los militares que requisan las
casas.
El ahora revent a 50 metros escasos; un cctel molotof que tambin lo saba y era de
este lado del cancel, y del otro lado, despus de la mampara; poda adivinar un patio
ya lejano, con aljibe de maylicas y un jazmn esperma que era como un camino de
Santiago cuajado de estrellas en el lienzo oscuro y mohoso de la pared, quizs unos
cincuenta aos atrs y no metros, otra medida del tiempo, otro mundo, otra ciudad, un
lugar donde nunca le toc vivir y a pesar de todo el mismo lugar, la misma ciudad, el
mismo mundo. Del otro lado de la calle los estudiantes intentaban cambiarlo. (Foguet
43)
En el relato de Clara Matilde la contaminacin de las temporalidades se marca

tambin porque sus palabras configuran, a pesar suyo, un linaje violento que
enlaza a los dueos de los ingenios con los antiguos encomenderos, por un lado, y
con los militares que reprimen en las calles durante el Tucumanazo, por otro. No
importa que ese linaje sea real o no, la novela est trabajando con el sentido que
se desprende del discurso que la elite azucarera produce y codifica,
jirones de pasado para amar ese individuo nico que era la estirpe de Clara Matilde,
unas veces Navarro, otras Pez o Lencina, juntando guerras civiles y encomiendas,
revoluciones y canonjas, negocios y maneras francas y orgullo y desprecio por lo que
no fuera su sangre (los gringos, los cholos y los gallegos de mierda). (Foguet 77)
La novela de Foguet se diferencia as de las novelas del azcar anteriores en las

que el patrn se perece ms a un seor feudal que a un colonialista. La genealoga
que traza el texto es, por el contrario, una genealoga de colonizadores.
Pasado y presente, Europa y Latinoamrica, Freud y el subtrpico de los
ingenios conviven en la catica Tucumn de Pretrito, una ciudad que quiebra con
las
categoras
binarias
centro/periferia,
desarrollo/subdesarrollo,
civilizacin/barbarie, ciencia/naturaleza y pone a funcionar lo hbrido como
instancia configuradora del espacio ficcional. En todo caso, la novela presenta una
ciudad en la periferia que resulta tan vertiginosa y moderna como las capitales del
centro. No es la de Foguet la Tucumn quieta y sofocante, perifrica y atvica. O no
es slo eso. All se dan cita las culturas indgenas de los trabajadores, el pasado
colonial, las maneras francesas de la elite, los relatos orales y la literatura europea,
la explotacin en los ingenios y la revuelta social.
Hay aqu, evidentemente, una ruptura con el pensamiento que concibe a la
cultura sobre la base de oposiciones dualistas y una relocalizacin discursiva que
permite erigir espacios textuales situados en los entrecruces simblicos y las
hibridaciones culturales. La barbarie, por lo dems, aparece como vehculo de la
civilizacin, all est esa estirpe de seores del azcar, que reconstruye Clara
Matilde en lo que cuenta, para mostrar que, en el mbito de los ingenios
azucareros, la modernizacin estuvo asentada sobre estructuras colonialistas de
poder.
El sexo del azcar ficcionaliza la historia ntegra del ingenio tucumano Santa
Ana, desde su fundacin por el extravagante aventurero francs Clodomiro Hileret
hasta su cierre durante el gobierno militar de Ongana y su posterior conversin en
un centro clandestino de detencin y tortura durante la ltima dictadura militar
argentina. Como en Pretrito, la realidad construida en el texto de Eduardo
Rosenzvaig est signada por la heterogeneidad cultural. Una realidad por

momentos delirante, estrafalaria, por el cruce de elementos mltiples y diversos. Y
como la novela de Foguet, pone tambin en cuestin el discurso colonial moderno.
De-construye, desde dentro, el aparato discursivo colonial europeo. Quien narra,
quien dice, no es aqu el subalterno, sino una voz narradora en tercera persona que
se contamina de la construccin discursiva del colonialista. Se cede la mirada pero
no la voz: el narrador adopta la perspectiva de Clodomiro Hileret, perspectiva que
no es otra que la del colonizador que provee, con sus actos, de razn y lenguaje a
una tierra incivil y muda por definicin. En ese ceder la mirada pero no la voz, se
cifra la posibilidad de la apertura del tono irnico y la rplica frente al discurso del
poder. Monsieur Hileret encarna la figura del colonizador que desembarca en
tierras calientes y exticas para hacerse rico. Mira con los ojos de colonialista: la
naturaleza tropical tucumana se le aparece como hembra o, ms an, como sexo
femenino que pide ser fecundado por la Razn para dar sus frutos, para pasar de
ser tierra virgen, e improductiva, a espacio cuantificado sometido a la ciencia y la
tcnica modernas. Recin llegado a la provincia del norte, se topa con un mundo
que describe como profundamente sensual, atiborrado de olores y texturas: el olor
de la melaza, de los azahares, del sudor de los trabajadores indgenas en los
surcos. La selva tropical y hmeda que rodea las fbricas y caaverales provoca el
deseo, y aparece, ante los ojos del francs, como una hembra que llama al macho
para ser poseda. Y el deseo de la tierra, de la posesin de la tierra, de los
trabajadores indios en los caaverales y de la infinita riqueza que deja la
fabricacin de azcar, se metaforiza aqu a travs del universo semntico de la
posesin sexual. El paisaje de cette provincie es, ante sus ojos, absolutamente
sexual.
Cuando por fin lleg a este territorio extrao, en el verano del 76, lo invadi una
bienvenida de insolentes verdes. Arribaba como a un mundo de aguas dulces,
sexuales, umbras, carne escarlata, monstruos vegetales de palo, fiebres cetrinas,
climas de esmeraldas calientes, humedad verdeamarillo, enceguecedoras montaas
de limones, selvas de aceitunas hirviendo, vapores, asfixia, como si se respirara cristal
molido, agua verdeblanda, mezclada con semen vegetal. (Rosenzvaig 1991, 17-18)
En las descripciones de la naturaleza del subtrpico, siempre vista por los ojos
extranjeros-coloniales de Hileret, se acumulan los lexemas que, en conjunto,
connotan sexualidad: semen, carne escarlata, asfixia. Es un mundo blando, oscuro,
caliente.
Esta es, en definitiva, una suerte de reiteracin de una de las escenas que
recorren las letras del continente desde las relaciones de la Conquista: la de la
revelacin de la naturaleza americana al hombre europeo y civilizado, naturaleza
virgen que provoca el deseo y el ansia de posesin. vido deseo de conquista y
posesin. Los miles de indgenas de las encomiendas, de los algodonales, de los
cafetales, los negros trados del frica como esclavos, convertidos en cosas,
forman parte tambin de esa naturaleza incivil y bestial que pide a gritos el semen
de la civilizacin para convertirse en naturaleza productiva. La Tucumn de los
ingenios del azcar aparece, en el discurso del europeo Hileret, como una tierra
sensual que espera, para producir, ser fecundada por el hombre occidental y el
siglo de la tcnica. En efecto, muchos de los personajes de la novela ven al dueo
de Santa Ana como el hombre viril, que en medio de la selva, enclava el ingenio
ms moderno del continente, con inmensos ventanales de vidrio, pasamanos de

bronce, enormes chimeneas de acero, lagos artificiales para el riego y el goce
aristocrtico y jardines geomtricos diseados por el arquitecto francs Thays, el
mismo que diseara el Jardn Botnico de Buenos Aires.
Este deseo irrefrenable de posesin se relaciona, en el mundo ficcional
construido en la novela de Rosenzvaig, con la fiebre del oro blanco que enferma
a algunos de los personajes, hombres de fines del siglo XIX en el norte de la
Argentina. La fiebre trastoca las cabezas y los nimos de polticos, terratenientes y
aventureros, que corren tras la riqueza infinita y rpida que promete la produccin
de azcar. Entonces, el anhelo de poseer sexualmente se confunde, hasta hacerse
una misma cosa, con el deseo irrefrenable de riqueza. Y as, estos azucareros
tucumanos quedan vinculados a los miles y miles de conquistadores,
colonizadores y aventureros que corrieron detrs del oro por la geografa de
Amrica, buscando en alguna parte El Dorado o el oro que Cristobal Coln
prometiera, con insistencia desaforada, en su diario. Otro personaje, Don Belisario,
como Monsieur Hileret, se arroja a la fiebre del oro,
El oro de los huacos incas y el oro de los jesuitas, el oro del azcar y de los bancos, el
oro de la tierra y de los ros, el oro del alcohol y de la vulva colorada de una india, el
oro de Londres y de los ferrocarriles, el oro del quebracho, del trigo, de los cueros.
Tanto, tanto oro! Ahora era su turno. Necesitaba veinticinco aos menos. (Rosenzvaig
1991, 56)
La riqueza de la tierra aparece fuertemente ligada en el discurso de Hileret a lo

sexual, el oro del azcar y la vulva colorada de una india estn en el mismo nivel
semntico, potenciando en la escritura la metfora de la situacin de colonialidad:
dominio como posesin sexual.
Pero esa naturaleza subtropical americana tiene, en el marco del juego
ertico que el conquistador propone, un lado oscuro e indmito. Clodomiro Hileret,
como otros personajes europeos o europeizantes de la novela, termina por
sucumbir a ese ncleo sexual que vislumbra y lo atrae. Y como un punto centrpeto,
la naturaleza termina engullndolo y volvindolo loco cuando se ha convertido en
uno de los hombres ms poderosos de Amrica Latina. Pero no a la manera de la
naturaleza americana que engulle a los personajes en la novela de la tierra como
en Doa Brbara (Rmulo Gallegos) sino a la manera en que lo hace en El corazn
de las tinieblas (Joseph Conrad), texto en el que lo que termina desencadenando
las situaciones de locura no es lo natural desbordante sino la naturaleza vinculada,
sometida, a una situacin de colonialidad en la que la razn de occidente, en fin, el
relato moderno cartesiano y sus prolongaciones kantiana y hegeliana, se topa con
otras formas de pensamiento y de situarse en el mundo. La estada americana se
convierte as para Hileret en una suerte de viaje al corazn de la oscuridad.
Narrar desde la perspectiva de los dueos del azcar obliga a considerar lo
que queda por fuera de lo dicho. Se trata de descubrir el pliegue tras la mirada
colonizante de Hileret y la voz narradora que asume esa mirada, captar el
intersticio por el cual se filtra el tono irnico y se produce un distanciamiento.
Novela verdaderamente dialgica en el sentido bajtiano, hay all un
desplazamiento que arremete contra el discurso colonial moderno. Se cede la
mirada como estrategia para acercarse al relato colonial y resquebrajarlo desde
dentro, abriendo el espacio de la respuesta y el comentario donde, por principio, el

discurso se presenta exclusivamente monolgico.
El quiebre del discurso no consiste en oponerle otro discurso, alterno,
contra hegemnico, sino desdoblarlo para mostrar su funcionamiento, su lgica, su
estatuto de configuracin discursiva histrica, de invencin discursiva.
Hay en El sexo del azcar y en Pretrito Perfecto un juego simultneo de
acercamiento y distanciamiento respecto del discurso colonial que es, en realidad,
una forma de lectura que lo aprehende en tanto discurso. Ambas novelas
ficcionalizan, en definitiva, no el mundo de los ingenios como las novelas del
azcar anteriores, sino el entramado discursivo sobre el que se sostiene ese
mundo de contrastes increbles. Novelas marcadamente dialgicas, anidan en la
lengua del colonizador para sealar cmo es que sta se configura y circula por los
sectores del poder.
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De El ritual de la serpiente a El sendero y la voz

Fugas a la colonialidad del poder: la funcin poltica de las imgenes
Natalia Gil
Introduccin: la colonialidad del poder y su matriz escrituraria

Castro-Gmez (2003) plantea a modo foucaultiano, en Ciencias sociales, violencia
epistmica y el problema de la invencin del otro, cmo es que una determinada
configuracin histrica de poder opera a partir de la modernidad por medio de
dispositivos de poder/saber que producen material y simblicamente ciertos
modos de subjetivacin en el contexto de colonialidad. Se trata de la invencin
del otro que se produce en y a travs de las tecnologas coloniales. Siguiendo,
adems, el camino de Angel Rama en La ciudad letrada y de Beatriz Gonzlez
Stephan, muestra cmo todos estos dispositivos disciplinarios tienen una matriz
que los aglutina: la escritura. Este conjunto de tcnicas de poder/saber, reunidas
en torno a la escritura, tiene por fin la regulacin de las pasiones y las diferencias.
Dicha regulacin homogeneizadora se realiza especialmente a travs de la
produccin de una forma de configuracin bien precisa del tiempo: aquella que
instituye la igualdad entre la sucesin de instantes idnticos y que hace de la
historia una concatenacin de hechos unidos entre s lineal y causalmente de
acuerdo a una cierta idea de progreso. Dicha maniobra, subyacente a la lgica de
la civilizacin, no tiene otro efecto sino la creacin de un campo de identidades
homogneas. La correlacin entre escritura y una nocin de tiempo homognea y
sucesiva (Ulm 2013) como elementos matrices subyacentes a la lgica civilizatoria
debe poder ser revisada desde un punto de vista genealgico que d cuenta de los
dispositivos precisos que operaron a nivel de las prcticas. Sin dudas, de una
manera u otra, este trabajo genealgico constituye la plataforma en la que pivotean
proyectos de suma importancia para el pensamiento decolonial, como lo son
indudablemente los del mismo Castro-Gmez.
Ahora bien, lo que aqu nos proponemos pensar es la contracara de esta
matriz del poder colonial. Es decir, nos proponemos indagar la eminente funcin
que cumplen las imgenes en nuestras culturas latinoamericanas, en tanto y en
cuanto ellas puden ser pensadas como dispositivos de insubordinacin y de
creacin de otros modos distintos de configurar y habitar el mundo. Se trata
entonces de dar con un giro en el pensamiento sobre la funcin de las imgenes
en nuestras culturas, comprobando materialmente cmo es que algunas de ellas
exigen ser pensadas como fuerzas verdaderamente actuantes en precisas
configuraciones culturales, fuerzas que no pueden capturarse bajo el hlito de la
representacin concepto central de la modernidad europea que captur casi
todo el valor imagnico. De este modo intentamos sumergirnos en ese resto
insubordinado que constituyen algunas de nuestras imgenes respecto de la
colonialidad del poder. Para ello, nos encaminamos siguiendo los pasos de Aby
Warburg, historiador de arte alemn que hizo estallar los lmites de su propia
disciplina aventurndose (por ejemplo) al estudio de la funcin de las imgenes en
la cultura de los Hopis de Nuevo Mxico, y de Carlo Severi, que se apropia de los
elementos dispuestos en la cantera abierta por Warburg para elaborar una
Antropologa general de las artes de la memoria apoyada en las imgenes y

preparada para poder pensar a aquellas culturas calificadas de meramente
orales por la mirada eurocntrica.
El ritual de la serpiente: la funcin polar anticatica de las imgenes

Las imgenes y las palabras aqu presentadas estn destinadas a
ayudar a las generaciones posteriores en su intento de encontrar
la claridad y de superar la trgica disputa entre el pensamiento
mgico instintivo y la lgica discursiva. sta es la conferencia de
un esquizofrnico (incurable), entregada a los archivos de los
psiquiatras. (Warburg 2004).
Con Aby Warburg la Historia del Arte devino una cosa extraa, un modo de
pensar y de hacer en torno a la imagen cuya posible denominacin disciplinaria
sigue siendo an incierta. Lo que con seguridad podemos afirmar es que all
confluyen una serie de problematizaciones que hacen del pensamiento
warburgiano una cantera una y otra vez floreciente para los estudios que giran en
torno a la imagen. Pues bien, la desgarradura que implic la apertura de dicha
cantera fue en gran parte propiciada por el viaje que realizara Warburg a Nuevo
Mxico en 1895. Buscando dar con una funcin mucho ms eminente de la imagen
que aquella que la defina desde un mero punto de vista esteticista, el historiador
alemn asiste a los rituales realizados por los Pueblo en el desierto de Arizona.
Los recuerdos y las imgenes de aquel viaje depararn en la famosa conferencia
que diera este pensador en la clnica psiquitrica de Kreuzlingen 27 aos despus
como prueba de autoliberacin de los trastornos que por esos aos lo
atormentaron. Hoy conocemos dicha conferencia bajo el clebre ttulo El ritual de la
serpiente.
Quisiera aqu hacer nfasis en tres aspectos decisivos y encadenados que

colocan a dicha conferencia en el epicentro del movimiento tectnico operado por
este historiador del arte en el centro de la disciplina que histricamente se haba
dedicado al estudio de las imgenes (aunque slo a las artsticas).
Primero, Warburg, desde el inicio de la conferencia, coloca a la imagen, ms
all de las fronteras del arte, justo en el centro de la deriva de su pensamiento. Una
serie de inconvenientes (el tiempo transcurrido entre el viaje y la conferencia, la
falta de interiorizacin con el idioma de los Pueblos, la corta estada del
investigador en la comunidad) hacen que el propio conferencista dude de la
pertinencia de sus palabras. Sin embargo, Warburg cuenta con la esperanza de
que el carcter inmediato de las fotografas les permita obtener, por encima de lo
que les pueda contar con palabras, una impresin tanto de este mundo cuya
cultura est desapareciendo, como de un problema crucial de la historiografa de la
civilizacin (2004, 10). La imagen, fotogrfica en este caso, se convierte entonces
en un dispositivo central para el pensamiento que escudria no tan slo una

cultura en particular sino tambin para un problema crucial que atraviesa a todas
las culturas de todos los tiempos. Cul sea este problema crucial es lo que
intentaremos indagar en estas lneas dedicadas a El ritual de la serpiente.
Segundo, se trata de una conferencia entonces que se apoya ms que en
las palabras de un esquizofrnico en las imgenes por l recolectadas. Qu
imgenes son las que elige este historiador del arte alemn mayormente dedicado
a los estudios del arte renacentista florentino? Son imgenes de los rituales de una
cultura lejana por miles de quilmetros en el tiempo y en el espacio de la cultura
del Quatroccento italiano, por ejemplo. Qu haca Warburg entre los Pueblo?
Qu funcin de la imagen buscaba all? Estas comunidades aborgenes de
Norteamrica tenan algo que ensear a Warburg sobre las imgenes, y l acude a
ellas no como aquel que quiere conocer al modo de la ciencia antropolgica el
exotismo de otras culturas, sino como aquel que quiere aprehender algo que
resultar vital para comprender los traumas de la propia cultura. Estamos aqu no
ante una antropologa de la imagen sino ante una sintomatologa de la cultura.
Qu hay con estas imgenes de los rituales y los dibujos de los llamados indios
Pueblos? En ellas se ve inmediatamente el cmo de una cultura que vive y fluye
entre las prcticas tcnicas de la agricultura y las prcticas mgicas que intentan
conjurar a la naturaleza para que llueva.
A nosotros, esta combinacin de magia fantstica y sobria
funcionalidad nos parece un sntoma de escisin; para el
indio, sin embargo, esto no resulta para nada esquizofrnico,
sino todo lo contrario: es la experiencia liberadora de poder
establecer una relacin encarnecida entre el ser humano y el
mundo circundante (Warburg 2004, 11).
Entonces, el problema crucial que plantean estas imgenes es el de un fuerte

cuestionamiento a la cultura llamada occidental, digmosle en este caso europea.
Las imgenes de los pueblos indagan e impugnan a una cultura que se ha vuelto
esquizoide y que no puede sino oponer sistemticamente la razn a la magia,
cortando -en su fra distancia objetivadora- todo vnculo con el mundo circundante.
En ese nosotros de Warburg los hombres devienen individuos, tomos que en
teora son perfectamente aislables, y la naturaleza un depsito de materia prima
disponible segn utilidad.
Tercero, hasta el momento slo nos hemos referido a las imgenes
presentadas por Warburg en trminos estrictamente materiales. Es decir, slo
hemos trabajado a nivel muy general sobre lo que muestran las fotografas por l
presentadas. Llega el momento ahora de adentrarnos no en lo que muestran las
imgenes, sino en el poder que ejercen en contextos culturales especficos.
Vamos a adelantarnos y decir que la funcin de la imagen y entindase por
funcin un modo especfico de accin que se da siempre entre dos o ms
elementos que slo pueden determinarse en relacin al/los otro/s-, el poder
operante en ella, consiste en mediar entre los dos polos anteriormente
mencionados: el de la magia (entindase aqu el sentimiento de relacin
coperteneciente con el mundo circundante) y el de la razn o la ciencia (entindase
la distancia objetivante impuesta entre el hombre y el mundo). La imagen cumple
una funcin polar anticatica (Warburg 2010, 3), tal como lo expresara aos ms
tarde Warburg en su Introduccin al Atlas Mnemosyne. La imagen, muchas veces
aparecida bajo la acepcin de smbolo en la obra warburgiana, se encuentra en
el centro de la precaria tensin establecida entre los dos polos que trazan entre s
el Denkraum, el espacio del pensamiento. La imagen se encuentra siempre
mediando para que dicho espacio no desaparezca eclipsado por la preeminencia
de alguno de los dos extremos polares. Caer en el polo mgico nos hundira en el
caos de la indistincin entre nosotros y el mundo circundante, caer en el polo
cientfico-racional nos hara caer en el caos de un atomismo sin vnculos. Ambos
extremos polares clausuran el espacio del pensamiento que es el que se interpone
tambin entre el impulso y la accin tal como Warburg lo expresara explcitamente
en 1926 en su Conferencia sobre Rembrandt (2010, 176). En este sentido, la
funcin polar anticatica de la imagen encargada tambin de mantener el espacio
entre el impulso y la accin deviene adems, entonces, en eminente funcin
poltica.
Pero por qu es la imagen la que tiene justamente esta funcin? Toda la
obra de Warburg confirma le tremenda confianza que l tena en las imgenes
como fuerzas que actan en favor de la vida manteniendo la tensin polar entre
ciencia y magia. Las imgenes deben poder ayudarnos segn las necesidades de
cada presente a no caer ni en el polo de disolucin mgica, ni en el polo de
distanciamiento cientfico. Pues las imgenes conservan un resto del poder del
que son enteramente depositarios los amuletos y las prcticas mgicas ya que
actan no a nivel slo racional sino tambin emotivo no en vano el enorme
concepto warburguiano que caracteriza el poder de ciertas imgenes es el de
Pathosformel, frmula emotiva-, y conservan a su vez la distancia (ingrediente
del polo racional), ya que no son el mundo mismo, que nos salvaguarda de
metamorforsearnos con lo que nos circunda. Las imgenes son entonces un
dispositivo de mediacin que crean y recrean el mundo de acuerdo a las
necesidades del presente.
El ejemplo de la serpiente como imagen-smbolo

La serpiente es una imagen siempre presente en la vida de estas comunidades (en
la alfarera, en los dibujos y los rituales), constituyndose en smbolo cosmolgico.
El smbolo, como vimos, tiene la funcin de mediar entre el hombre y la naturaleza.
Este animal es representado por los Pueblo con una lengua en forma de flecha y
evoca al rayo que anuncia la lluvia. La simbologa de la serpiente alcanza su clmax
en un ritual realizado por los Hopis en agosto, cuando surge la crisis de la
agricultura y la cosecha entera depende de las escasas y eventuales lluvias. Se
intenta as invocar a la tormenta benefactora a travs de las danzas con serpientes
cascabel vivas llevadas en las bocas de los designados por la comunidad para tal
fin.
Fig. 1: Dibujo de Cleo Jurino, refiguracin cosmolgica. Santa Fe, 1896, con apuntes de Warburg* 3.
(Fuente: Warburg 2004, 19)
A travs del ritual se constrie a las serpientes a que funcionen como

mediadoras entre la comunidad y la naturaleza. Pero la eleccin de la serpiente
cascabel como conexin entre la naturaleza y el hombre contiene una carga de
significados an ms dramtica. Este animal ha sido postulado a lo largo de la
historia y de mltiples culturas como la quintaescencia del terror a la naturaleza. La
serpiente es descripta por Warburg como el ms aterrador de los animales.
Warburg sita el origen del pensar y del actuar simblico justo en aquel punto
donde () la especificidad del zon simbolikn est ms en peligro: donde el miedo
animalesco y primordial alimenta un esquema rgido del tipo estmulo-respuesta.
Pero justo ah donde la simbolizacin parece ms difcil, o ms bien imposible,
aparece como indispensable. Aquel que logra reducir la cualidad fbica de la
serpiente a favor de su cualidad simblica, logra regatearle al miedo un espacio
para el pensamiento (Raulff 2004, 91).
A la vez pocin y remedio, enfermedad y terapia, la serpiente muestra cmo

la angustia hace nacer los smbolos para alcanzar as la templanza y el desapego
que los griegos llamaron sophrosyne, y que los psiquiatras de Bellevue saludaron
con el nombre de salud mental. El fin de la expresin simblica no es meramente
esttico, sta expresa y libera la tensin producida por la tragedia de la existencia
humana. La polaridad warburgiana est aqu presente: pathos formel, terror y
apaciguamiento.
Traduccin de los apuntes de Warburg: La serpiente (Ttzitz Chui) y el universo con el fetiche del
clima fueron dibujados frente a m el 10 de enero de 1896 en mi habitacin, la nmero 59, en el
Palace Hotel de Santa Fe por Cleo Jurino de Cochita, guardin de la Estufa local. C. J. es tambin el
pintor de los murales de la Estufa y el sacerdote de Chipeo Nanutsch (Warburg 2004, 19).
Fig. 2 Annimo. Hopis durante el ritual de la serpiente.
El sendero y la voz: las imgenes en las culturas no escriturarias

Carlo Severi, en su libro El sendero y la voz (2010), se propone elaborar una
Antropologa de la Memoria. Para ello sigue el rastro del trabajo warburgiano
sobre todo a partir de El ritual de la serpiente. De hecho, el captulo uno de dicho
libro se encuentra dedicado enteramente al historiador alemn y se titula:
Warburg antroplogo o el desciframiento de una utopa. De la biologa de las
imgenes a la antropologa de la memoria. Podramos empezar por discutir hasta
qu punto la propuesta de Warburg se enlaza con una antropologa. Ya dejamos
entrever en el apartado anterior que no creemos, con toda la cercana que tuvo
Warburg respecto de la antropologa de su tiempo, que la tarea por l desarrollada
sea la de un antroplogo. Vemos ms bien una importante veta poltica en el
tratamiento warburgiano sobre las imgenes ya que a partir de ellas lo que intenta
hacer el autodenominado psico-historiador de la cultura es elaborar un
diagnstico de la cultura. En este sentido est interesado ms que en realizar un
aporte a la antropologa, en indagar cules son las enfermedades que acechan a la
cultura alemana de aqul momento (estamos hablando de principios del siglo XX).
De modo que consideramos que a Warburg le cabe enteramente el epteto que l
atribuyera a Nietzsche y a Burkhardt: el de sismgrafo de la cultura, pues estamos
ante aparatos que refinan su tcnicas para captar los movimientos tectnicos ms
profundos de la cultura.
Sin embargo, la discusin en torno a la antropologa no es lo que
principalmente quiero destacar en esta ocasin, slo quise rozar este tema en
vistas a subrayar el aspecto poltico del pensamiento warburgiano. En lo que viene
quiero apoyarme de manera afirmativa sobre el trabajo enorme que Severi realiza
al sacar de la disyuntiva eurocntrica oralidad vs. escritura a las culturas
latinoamericanas. El papel de las imgenes en este contexto resulta
absolutamente central. Desde las primeras lneas este antroplogo italiano
reconoce:
Nuestro modo cotidiano, irreflexivo, de enfrentar las diferencias

culturales es tosco, binario y, a su manera, simple. Nosotros y ellos. En
frica, en Oceana, en Amrica, hay pueblos a los que no queremos
llamar ms primitivos. Hay situaciones sociales que no queremos
considerar ms solamente atrasadas. Hay culturas que no compartimos
pero que vacilamos en considerar brbaras. Las palabras para calificar la
diferencia hoy, parecen faltarnos, tornarse ms inciertas que hace
apenas treinta o cuarenta aos atrs. (2010, 31-32)
Un ejemplo dramtico de esta indecibilidad para nombrar al otro es el que se

evidencia cuando, no queriendo ya hablar ms de culturas primitivas, decimos
culturas sin escritura. Se intenta identificar al otro por medio de una carencia
slo posible de ser referida a travs de la positividad de un nosotros. Este
binarismo brutal no hace ms que obstruir la visibilizacin de una multiplicidad de
posibilidades que sin embargo no tan slo subsisten sino que actan en la cultura.
La binaria particin entre culturas con escritura y culturas orales se ve una y
otra vez puesta en entredicho por investigadores atentos. La oposicin oralidad y
escritura se ve desmontada por una multiplicidad de artes de la memoria que
hacen de la escritura slo una de mltiples posibilidades. Muchas situaciones
orales no se sostenan slo sobre la palabra sino, ciertamente, tambin sobre

determinado uso de las imgenes (Severi 2010, 40). Severi llamar a las culturas
en las que la centralidad de la imagen como tcnica de la memoria es

preponderante, culturas iconogrficas. De este modo, rastrea en Warburg el
sendero que lo llevar hacia una Antropologa de la Memoria a la que tambin
llama una Antropologa de las Imgenes. No podra ser de otra manera, memoria e
imagen resultan ser en la obra warburgiana un par indisoluble, dado que son las
imgenes las portadoras de una memoria colectiva pre-personal y no consciente
que transmite los contenidos fundamentales de cada cultura dedicados a
mantener en tensin el espacio del pensamiento. Pero para Severi este proyecto
warburgiano qued trunco, de modo que se propone darle forma y extensin de
manera especfica y a travs del estudio del papel de la imagen en las culturas
amerindias por ejemplo.
Fig. 3: Representaciones convencionales de la serpiente: una serie amerindia. (Fuente: Severi 2009,
84).
Sabemos del antiesteticismo que guiaba las investigaciones de Warburg, en

esta lnea Severi se enrola y rescata del olvido a una serie de investigadores que
buscaban en la imagen una funcin mucho ms central en la vida de las culturas.
Se embarca entonces en una perdida e insipiente disciplina decimonnica que
llevaba el extrao nombre de Biologa de las imgenes. La idea de esta corriente de
estudios era dar con una razn clara de la necesidad de las imgenes, del rol que
revisten en los procesos mentales y en la constitucin de una tradicin (Severi
2010, 61), se trata de pensar la imagen como producto biolgicamente necesario.
Ya vimos cmo en Warburg la fobia, la amenaza, el sentimiento de riesgo, son los
que obligan al hombre en el instante de peligro a crear smbolos. De la mano de
Pitt Rivers y Hjalmar Stolpe, Severi muestra cmo lo que el eurocentrismo tomaba
como mera ornamentacin en los objetos encontrados en los aos de conquista y
colonizacin de innumerables culturas otras, era en realidad un complejsimo
sistema en el que las artes de la memoria operaban a travs de imgenes. Estos
investigadores se dedicaron al estudio de series morfolgicas en las que
apareca una y otra vez un mismo motivo que variaba en el tiempo. Son series de
afinidades entre motivos grficos en los que se evidencia un intrincado lenguaje
cuya materia prima asienta en la imagen. Culturas iconogrficas dice Severi.
Asombrados todos ellos constataron que las imgenes, tildadas
convencionalmente de ornamentales, eran fundamentales en las culturas
amerindias (como las llama Severi) y que estas no requeran tanto ser
contempladas, sino ms bien ledas en el seno de una memoria colectiva.
Imgenes que requieren ser ledas, dice Severi. No estaremos cayendo

all nuevamente en la matriz escrituraria? Para los fines de nuestra propuesta
creemos que el aporte severiano es de gran valor, sin embargo no podemos sino
problematizar algunas de sus conclusiones. Puede ser una imagen leda? Cul
sera la diferencia entre una memoria basada en la escritura y otra en las imgenes
si concluimos que en ambos casos lo que debemos realizar es una lectura? En
estos puntos nuestros pasos se desandan y volvemos a Warburg. Para el
historiador alemn imgenes y palabras eran hasta cierto punto
inconmensurables. Lo afirma al principio de la conferencia que aqu trabajamos y
lo reafirma en su ltimo proyecto consistente en un cuento de fantasmas para
adultos, un cuento, s, pero casi enteramente hecho de imgenes: el Atlas
Mnemosyne. Las imgenes, a diferencia de las palabras, evocan una memoria tan
prepersonal como pre-consciente. En esta sola postulacin tenemos ya muchas
distancias con las llamadas culturas escriturarias. En primer lugar el tiempo que
habita la memoria no es el lineal y homogneo que habita en la matriz escrituraria.
La memoria, podramos decir a modo nietzscheano, es intempestiva. Es activada
por encrucijadas del presente que precisan de un pasado tumultuoso y cargado de
pathos para que la accin a favor de las necesidades actuantes sea posible. La
memoria (a diferencia del ejercicio del recuerdo) no surge enteramente a voluntad,
en este sentido es preconsciente. Slo aparece cuando una necesidad extraindividual colectiva y en conexin con el entorno- la activa, es en este sentido que
tambin es pre-personal. La consciencia moderna individual no tiene aqu su
reinado.
De igual modo, con los estudios que van de Warburg a Severi pasando por
los de la Biologa de las imgenes, no podemos sino constatar que todo anlisis de
las culturas orales que no vea sino en sus grafismos un intento fallido de escritura
no resulta ser sino una muestra ms de la torpeza violenta que ejerce el saber
colonial. Sin embargo, dicha torpeza puede operar a nuestro favor. En la lgica
binaria colonial no hay espacio para concebir una multiplicidad de formas de ver y
recrear el mundo que sin embargo persisten y reverberan. El estudio de estas
formas se convierte para nosotros en una exigencia ineludible que nos deparar
nuevas investigaciones. Se tratar en definitiva de decolonizar nuestro saber para
encontrar esas formas de la insubordinacin.
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Prcticas decoloniales del arte latinoamericano en la cartografa moderna/colonial

Fabiana Serviddio
Introduccin
El presente trabajo surgi a partir de ciertas reflexiones de los tericos del
poscolonialismo latinoamericano sobre la cartografa moderna occidental y busca
explorar las posibilidades de una prctica decolonial a travs del anlisis de
algunos mapas pictricos realizados por artistas latinoamericanos.
Como justamente seal Walter Mignolo, antes del descubrimiento de
Amrica el mundo se pensaba tripartito de acuerdo a los cristianos de Occidente,
pero no a las dems civilizaciones imperiales del siglo XVI la china, la india, la
rabe-islmica, la japonesa, la inca, la maya o la azteca. A partir de aquel
momento, la creencia de que la configuracin del planeta responda a una divisin
real y natural en cuatro continentes empez a cobrar una dimensin extraordinaria
gracias a los procesos de colonizacin material y simblica. Recuperando la tesis
de Edmundo OGorman sobre la invencin de Amrica, Mignolo recuerda que el
occidentalismo fij, en ese proceso, el lugar de enunciacin privilegiado desde
donde se conoce y se categoriza la totalidad. La idea de un Occidente y la idea de
la expansin occidental nacieron con el reconocimiento y la invencin de Amrica.
La descripcin, conceptualizacin y clasificacin autorizada del mundo se
realizaron a partir de ese momento en Occidente. Europa Occidental se ubic a s
misma en el centro de las proyecciones cartogrficas a partir de la aparicin de las
Indias Occidentales en la conciencia cristiana europea. La idea de Amrica (y ms
tarde, de Amrica latina y Amrica Sajona) fue producto de la ideologa de la
civilizacin y expansin occidental. (Mignolo 2007, 27-92) As, los mapas fueron y
son, ante todo, representaciones de la organizacin del conocimiento, an
aquellos resultado de las proyecciones geomtricas inventadas durante el siglo
XVI, que colocaban al ocano Atlntico en el centro del mapa, y a las Indias
Occidentales sobre su extremo izquierdo. La ubicacin central del Atlntico en las
cartografas occidentales es para la teora poscolonial latinoamericana una
referencia material y simblica fundamental en tanto fue el comercio a travs del
Atlntico de bienes y esclavos, y la consecuente expansin de la economa
capitalista y de la ideologa cristiana hacia el resto del globo, lo que desencaden,
antes que otros procesos, la modernidad / colonialidad.
En su ya clsico El lado ms oscuro del Renacimiento, Mignolo hizo
referencia a formas alternativas a las que conocemos en Occidente de imaginar y
representar el mundo analizando numerosos ejemplos, como los mapas
producidos en China desde 500 aos a.C. hasta la poca de la dinasta Ming en el
siglo XVIII, donde la conceptualizacin del espacio se basaba en una
confederacin de cinco direcciones, con China ocupando el centro como el reino
principal. Las proyecciones geomtricas del Padre Ricci en el siglo XVI, que
buscaron dar a conocer la regin asitica cartografindola, cambiaron el centro
geogrfico habitual en los mapas chinos y colocaron al ocano Pacfico en el centro
y a China sobre el lado superior y levemente hacia la izquierda, partiendo de la
presuncin occidental de que la geometra era la garanta de un ordenamiento
neutral y no tnico de la forma del planeta. Result sin embargo que estos mapas
fueron lapidariamente condenados en China por falsos, dado que no la colocaban
en el centro de los mismos, fundamento de la verdad en dicho imperio. (Mignolo
1995, 219-226). En efecto, lejos de una conceptualizacin denotativa del signo y su
correspondiente teora de la verdad, es necesario atender al locus de enunciacin y
al sujeto de la enunciacin as como a las necesidades y funciones de las
descripciones territoriales.
I
El primer caso en el que propongo detenerme es el de seis mapas pictricos que el
artista mexicano Miguel Covarrubias realiz en ocasin de la Exposicin
Internacional Golden Gate, en San Francisco, en 1939. El propsito de esta feria era
promover la cooperacin internacional entre las naciones de la denominada
Cuenca del Pacfico, en el contexto del proyecto poltico panamericanista
norteamericano, por lo que se le pidi al artista que estos mapas ilustraran,
educaran y de alguna forma tambin celebraran los logros de las distintas regiones
mediante la representacin de la flora, la fauna, las poblaciones, sus economas,
las artes, los tipos de transporte y las viviendas nativas de las regiones aledaas al
ocano Pacfico. Expresin de las buenas relaciones y vnculos entre los pases de
la cuenca, los mapas se pensaron como un vehculo ms de otros tantos de
diplomacia cultural en la Feria.
Resultado del boom de Ferias mundiales al que muchas ciudades
norteamericanas haban sido empujadas a fines de los 30 como va de escape de
las penurias econmicas de la Gran Depresin, la Golden Gate se encuadraba
desde sus inicios, tambin, en esta bsqueda por encontrar una salida a travs de
la exploracin de nuevos mercados y alianzas econmicas.1 Es interesante
observar en efecto este carcter bifronte de la feria: por un lado, una visin de
revival en sus fantsticos entornos arquitectnicos propios de su costado parque
de diversiones pensando las Exposiciones Internacionales, como propone Tony
Bennett (1995), como mbitos de exhibicin emparentados con la historia de las
ferias itinerantes y los museos-, que disimulaban la percepcin de las relaciones
imperial-coloniales dentro de un tiempo mgico, fuera de lo real, donde las
relaciones de poder se disuelven; y el otro de carcter ms prctico y realista, que
parta del reconocimiento de las diferencias culturales entre Norte y Sudamrica.
Para empezar, se asuma que stos eran dos continentes separados; mientras que
en la Feria Mundial de Nueva York, contempornea a la de San Francisco, el
proyecto panamericanista apuntaba, desde todo tipo de estrategias retricas, a
destacar las similitudes dentro de una concepcin hemisfrica que integrara norte
y sur en una tradicin cultural comn2. Es decir, en San Francisco el discurso
panamericanista buscaba sostenerse en una perspectiva relativista que
recuperaba las diferencias culturales de la cuenca, dando cuenta de la tradicin
indgena norteamericana, la precolombina latinoamericana, las culturas nativas de
Oceana y las tradicionales de Asia. Estas maneras complementarias del discurso
1
Coincidimos con la hiptesis de Ricardo Salvatore (2006) en tanto propone pensar el

panamericanismo, antes que nada, a partir de sus objetivos econmicos. Para una historia de la
feria, vase Richard Reinhardt (1973) y Patricia Carpenter y Paul Totah (1989).
2
Discuto esta cuestin de forma ms extensa en otro lugar (Serviddio 2012).
estaban respondiendo a dos formas de llevar a cabo el proyecto poltico

panamericanista: una dirigida hacia el pblico extranjero en quienes deba
promoverse la idea de una hermandad americana compartida y comn que deba
defenderse-, y otra centrada en el pblico local que desconoca en gran parte las
tradiciones culturales exgenas y se senta mucho ms atrado e interesado por lo
extico3.
De esta estrategia es que se desprende la novedosa estructura de los
mapas de Covarrubias. Como primer signo distintivo respecto a otros mapamundi
occidentales, se sigui el encargo de tomar al Ocano Pacfico como su centro,
algo muy poco frecuente en la tradicin occidental moderna. Representaciones
anteriores de este tipo de proyecciones geomtricas del mundo existan
cumpliendo determinados propsitos, como mencion anteriormente. El diseo de
base se le encarg a personal del departamento de geografa de la Universidad de
California en Berkeley, que los realiz de acuerdo a los estndares de la cartografa
contempornea, y fue sobre estas bases que luego trabaj con su pintura el artista,
utilizando un tipo de fresco en una laca de duco con una base de nitrocelulosa.
Diluy su medio con disolvente al barnil, le agreg el pigmento puro en vez de
acuarela, y luego la aplic a sus paneles en masonite (tabla). Cuando la pieza se
secaba, era dura y resistente al agua, y el color quedaba sellado dentro de una
escudo claro y lmpido. En cuanto a la decoracin cartogrfica, se sabe que se
trataba de una tcnica precisa, a la que le haba introducido su padre, trabajando
en la Secretara de Comunicaciones del gobierno mexicano. (Ybarra-Frausto 127) Si
bien el artista posea gran cantidad de material fotogrfico y bocetos propios
relativos fundamentalmente al rea de Oceana que haba recolectado a lo largo de
sus viajes, se inscribi tambin en un programa de estudios con antroplogos en la
Universidad de California. (Williams 101-103)
Como objetos, se destacan por su carcter liminal, difciles de categorizar, a
medio camino entre trabajos artsticos, documentos ilustrativos y artefactos
culturales. A ello se suma que surgieron como producto de un encargo para una
Exposicin Internacional un formato de exhibicin de matriz occidental moderna-,
pero con la finalidad de establecer los vnculos culturales no occidentales de
Amrica. Es decir, ya desde el momento del encargo, los mapas se proyectan como
espacios de negociacin: cruce de tradiciones, y tambin de perspectivas sobre
posibles genealogas para Amrica.
En efecto, una de las primeras impresiones que impactan de estos mapas
es cmo la pertenencia de Amrica a Occidente queda concretamente corrida y en
cambio entra en escena su conexin con las tradiciones culturales de los pueblos
de Oceana y Asia. Esto no solo por tener el eje en el Pacfico, sino tambin por el
carcter que adoptan gracias a las intervenciones mismas de Covarrubias en ellos.
Interesado en las teoras antropolgicas contemporneas, el artista
subscriba las ideas del difusionismo, que explicaba las similitudes entre culturas
notoriamente alejadas entre s mediante la hiptesis de los contactos
transpacficos (Garza Usabiaga 95-110). Un punto en comn entre los distintos
tericos del difusionismo era el de una expansin cultural desde las regiones
3
Los objetivos polticos del programa que ms tarde desarrollar la Oficina del Coordinador de
Asuntos Interamericanos pueden ya detectarse en estos tempranos proyectos culturales
panamericanistas. Vase Ursula Prutsch y Gisela Cramer (2006).
frtiles del Alto Egipto y Mesopotamia hacia la regin occidental de Asia, Oceana y
Amrica. Estas ideas fueron tiles para establecer a partir de la dcada del 20
genealogas no europeas y no occidentales para el continente americano.
De los seis mapas, tres de ellos -los dedicados a artes nativas, transporte y
viviendas autctonas- entablan vnculos y parentescos de distinta ndole entre las
regiones de Asia, Oceana y el rea pacfica del continente americano.
Fig. 1
Miguel Covarrubias, Formas artsticas del rea del Pacfico (mapa)
Desfile del Pacfico (libro de reproducciones facsimilares)
Cortesa San Francisco Public Library
En el mapa dedicado a ilustrar las formas artsticas de la cuenca del Pacfico

el ms detallado y visualmente exuberante- (Fig.1), Covarrubias ilustr cada
regin reproduciendo con precisin casi fotogrfica alguna pieza notable de su
cultura nativa. El ttem de la isla de Pascua, el chamn de los cdices mexicas,
personajes extrados de la pintura mural maya, el arco del Tahuantisuyo y otras
reproducciones varias daban testimonio de la vasta tradicin artstica premoderna
en la que los artistas contemporneos, como lo haba hecho la escuela mexicana,
podan apoyarse y extraer inspiracin. Pero tambin es posible notar que existe
cierto parentesco formal entre algunas de las piezas elegidas, fundamentalmente
aquellas de los pueblos de Oceana y los nativos de Amrica del norte, lo que
coincide con ciertos artculos escritos por Covarrubias en donde el artista
estableca este tipo de relaciones (Garza Usabiaga), por lo que estos mapas
estaban de alguna manera exhibiendo tambin los vnculos culturales de Amrica
con el Oriente. Los lazos comerciales durante la era premoderna quedan en cambio
mejor establecidos en los mapas de transportes y viviendas nativos.
No son las clsicas cartografas econmicas que ilustran porcentajes,
distribucin de la poblacin y zonificacin de la produccin, ni tampoco estrictas
clasificaciones antropolgicas, sino recreaciones artsticas del gnero cartogrfico
que desplegaban frente a los visitantes la diversidad racial y cultural de la cuenca
del Pacfico, dentro de la que Amrica apareca como un eslabn dentro de una
genealoga distinta, no occidental.
El segundo conjunto de mapas economa, flora y fauna y poblacionessumaba en cambio a lo nativo los productos y poblaciones ms contemporneas.
Este trabajo en un registro temporal bipartito quedaba tambin refrendado por un
cdigo de colores diferenciado.
Fig. 2
Miguel Covarrubias, Gentes del Pacfico (mapa)
Desfile del Pacfico (libro de reproducciones facsimilares)
Cortesa San Francisco Public Library
En el mapa que representa los pueblos de la cuenca (Fig.2), Covarrubias se

vali tanto de tipos nativos, personajes clebres o estereotipos nacionales que a
travs de caractersticas raciales y de indumentaria identificaban su presencia
preeminente en cada regin de Amrica, Asia y Oceana. Lo interesante es que
incluso el sujeto blanco qued plasmado como especie. Los tiempos histricos
quedan as superpuestos unos con los otros. Las representaciones de los pueblos
originarios de cada regin se intercalaban en el mismo mapa junto a pobladores
ms contemporneos, como el cowboy del Lejano Oeste, los agricultores de la
regin media, el negro de las plantaciones sureas, y los obreros del polo
industrial alrededor del Lago Michigan, no tanto como dijo un crtico de la poca
con desprecio de representacin realista, sino de las separaciones estrictas
entre categoras de orden, as como de tipos de representacin entre esttica y
cientfica-.
El continente americano apareca como un cruce rico y catico de
tradiciones, un territorio en el que tanto desde el punto de vista material como
simblico, la tradicin occidental constitua un captulo reciente de una historia de
sucesivos colonialismos.
Los estereotipos quedaron exacerbados y en claro contraste entre s. En la
actualidad, estas piezas semejan caricaturas del sistema de representacin
cartogrfico occidental y sus clsicos mapas pictricos, exponiendo su tpica
mirada eurocentrista an cuando se tratara, en su momento de una tcnica
precisa y establecida que requera de un determinado aprendizaje; puesto que las
elecciones de formas y contenidos corran por parte del artista-. No es casual que
los antroplogos fueran los primeros en objetar la rigurosidad cientfica de las

representaciones, cuando itineraron hacia el norte y fueron exhibidos en el Museo
de Historia Natural de Nueva York (Wingert).
Quedaban expuestos as no slo los vnculos culturales, sino tambin las
diferencias coloniales. An si estas intervenciones no se realizaron buscando
deslegitimar el sistema de representacin habitual de cartografas, s podemos
pensar sus mapas como puntos de encuentro de distintas culturas, en los que no
solo se plasma la diversidad de la Cuenca del Pacfico, sino tambin tradiciones
complementarias a la occidental para el territorio americano.
II
Hay otro caso que quisiera brevemente sealar en relacin a una posible
genealoga de objetos que apuntan a develar el carcter ficcional de los mapas
occidentales trastocando su sentido original. Se trata de una obra contempornea
realizada por la artista brasilea Adriana Varejo, llamada Mapa de Lopo Homen II,
de 2004. (Fig. 3)
Fig. 3
Adriana Varejo, Mapa de Lopo Homem II, 1992-2004
leo sobre madera e hilo de sutura, 110 x 140 x 10 cm
Coleccin privada, Rio de Janeiro
Foto: Eduardo Ortega
La artista parti para esta obra de un planisferio muy temprano que ensaya
uno de los primeros registros del Nuevo Mundo realizado en 1519 por el cartgrafo
portugus Lopo Homen, una de cuyas versiones se encuentra en la mapoteca del
Ministerio de Relaciones Exteriores de Ro de Janeiro. El planisferio est rodeado en
sus mrgenes por los cuatro vientos, y presenta en su centro a Europa y el
continente africano, mientras que en el extremo izquierdo puede visualizarse una
porcin de Amrica, identificada como "Mundus Novus Brazil", y relacionada al
continente asitico a travs de la unin del sector meridional con un territorio con
la misma denominacin.
En tempranas obras de los aos ochenta, Varejo ya desplegaba toda la
potencia de la materia plstica a travs de un tratamiento exagerado del leo como
si fuera una pasta que poda esculpir y que la fascinaba. El leo se transform
entonces en una forma de explorar las posibilidades de la materia, tratada de
manera tal que diera cuenta, fundamentalmente, de su vitalidad orgnica. De aqu
sus intereses deslizaron hacia el estilo barroco, exportado y apropiado en el Brasil
con la profusin de formas, la voluptuosidad, el volumen que aport a las artes.
Cuando se hace referencia a las obras de Varejo, se alude a su tcnica por
lo general como leo sobre madera, pero en realidad la artista se sirve de un
procedimiento ms complejo al recurrir a una mezcla de leo con poliuretano en
ciertas zonas que le aporta espesor y profundidad, con el consecuente impactante
efecto visual de materia orgnica emergiendo desde el interior del cuadro.
Los antecedentes inmediatos del Mapa de Lopo Homen II son las
recuperaciones que hiciera Varejo de la azulejera portuguesa de la poca colonial
en el Brasil, donde la representacin de los azulejos se transmuta en cuerpo
orgnico al desprenderse en partes y exhibir lo que se esconde debajo: la
visceralidad y latencia vital del cuerpo cultural colonizado, que en ciertas
instalaciones -como la realizada para la Bienal de San Pablo de 1994- llegaba a ser
recostado, como si de un cuerpo humano se tratara, en una camilla adyacente. En
Azulejos como tapete en carne viva, una obra apenas posterior de 1999, tambin
podemos constatar un trabajo similar, pero mediante un procedimiento que tiende
a mayor sntesis y abstraccin: una masa de algo que parecen vsceras se revela
bajo la superficie ilusoria de azulejos blancos y azules.
En la pintura Carne a la manera de Taunay (1997), Varejo se bas en una
obra del artista francs Nicolas-Antoine Taunay, quien viaj al Brasil en el siglo XVII
como parte de la misin artstica francesa, cuyos paisajes exuberantes
contribuyeron a formar la visin fornea del Brasil y las consecuentes percepciones
europeas de Amrica. La artista arranc pedazos de una copia de un paisaje de
Taunay y los exhibi en platos de porcelana junto a la pintura, una operacin
pictrica con la que buscaba develar la falsedad de las representaciones de la vida
indgena realizadas por los colonizadores, subrayando la paradjica coexistencia
de belleza y brutalidad en el Brasil de la poca barroca.
En el Mapa de Lopo Homen II, la eleccin de una cartografa tan temprana y
rudimentaria en relacin al desarrollo que adquirira posteriormente la cartografa
occidental destaca el carcter exploratorio, procesual y construido del
conocimiento de Occidente sobre el resto del mundo. Varejo asimila el sistema de
mapeado europeo y su concomitante visin del mundo, pero subvierte el locus de
enunciacin a travs de sus intervenciones en l. La incisin central transforma el
cuadro, de representacin simblica del mapamundi, en cuerpo orgnico y
sufriente, que an intentando suturar sus heridas no puede contenerlas y cubrirlas.
La violencia infringida por la colonizacin europea no slo al territorio, economa,
sistemas de vida, y cultura de los habitantes originarios de Amrica y frica, sino a
la subjetividad misma de los colonizados, se hace carne viva en esta
transformacin.
Hay algo que puede percibirse tambin si comparamos esta pieza con dos
anteriores, Hijo bastardo de 1992 e Hijo bastardo II de 1995, ambas antecedentes
del mismo esquema compositivo de leo sobre madera dentro de un marco
ovalado con una penetrante incisin central. Aqu tambin la artista recurri a la
prctica de apropiarse y trastocar el sentido de obras realizadas por artistas
occidentales que introdujeron el sistema de representacin acadmico europeo, en
este caso el pintor francs emigrado al Brasil Jean-Baptiste Debret.
Fig. 4
Adriana Varejo, Filho Bastardo, 1992
leo sobre tela, 110 x 140 x 10 cm
Foto: Dirk Pauwels
En la primera (Fig. 4), la herida central divide dos escenas: a la izquierda, un

sacerdote copulando con una esclava negra sujeta al tronco de un rbol mediante
una cadena en su cuello; a la derecha, una indgena desnuda y en cinta est atada
de pies y manos a otro rbol bajo la mirada vigilante de dos soldados. Las dos
escenas se enmarcan sin embargo en la misma selva tropical, es decir forman parte
de una sola situacin de vejacin permanente durante la colonia: la hipocresa y el
racismo como estructura de base de la sociedad colonial, que tolera el encuentro
sexual interracial pero no admite la igualdad de razas ante la ley. En Hijo Bastardo
II (Fig. 5), la estructura y la temtica son similares, slo que aqu descubrimos
escenas de interior normalmente ocultas. Los mismos personajes realizados con
hieratismo y factura ingenua caractersticos de cierta pintura colonial - que en la
obra de Debret observamos en una escena domstica, el almuerzo-, son
perfectamente replicados por Varejo mientras cometen o estn a punto de
cometer los delitos sexuales que multiplican los hijos bastardos en la sociedad
colonial. Los abusos ejercidos sobre indgenas y negras que aparej la
colonizacin portuguesa y espaola, la hipocresa implcita en toda la serie de
actos violentos cometidos por el invasor y el religioso que avasallaban formas de

vida, territorio, cultura y la subjetividad amparndose en la supuesta superioridad
moral y cultural de la Europa Occidental, y el silenciamiento en las historias
oficiales, quedan expuestos por el gesto decolonial que las obras de Varejo
comportan al desenmascarar, mediante los mismsimos personajes protagonistas
de aquellas obras clebres, lo que suceda detrs de la fastuosa escena barroca.
Este gesto se torna an ms denso al resaltar de manera ostensible que las
relecturas de gnero forman una parte inescindible del mismo.
Fig. 5
Adriana Varejo, Filho Bastardo II - Cena de Interior, 1995
leo sobre madera, 110 x 140 x 10 cm
Foto: Mario Grisolli
La estrategia de rasgar las superficies del leo es por dems significativa en

la historia del arte moderno de Occidente: ello suma otra operacin ulterior de
apropiacin y resignificacin que toma un recurso de las vanguardias formalistas
modernas y le inyecta una fuerte carga de sentido sociopoltico que quiere ser
tambin un trastocamiento epistmico.
Como seala Silviano Santiago, las apropiaciones y reelaboraciones de
obras del pasado barroco producen tambin en el caso de Varejo un efecto
acronolgico de simultaneidad temporal de juegos y efectos espaciales, en las
que pasado, presente y futuro se materializan en la concrecin de una imagen
nica (Santiago 79). En su trasfondo emergen los beneficios econmicos y el coste
humano de la evangelizacin y colonizacin y su relacin con la explotacin de
riquezas y personas, en cuanto el barroco signific toda una maquinaria de
persuasin y trabajo sobre la sensibilidad que hiri fsica y psicolgicamente a los

sometidos.
Mucho ms que lugares de tensin, de interaccin entre diferentes mundos,
de hibridez o marcas de los procesos de transculturacin, como los define Serge
Gruzinski (2000), ese interior corpreo de sus lienzos lastimados define su
concepcin de la pintura como cuerpo decolonial, que registra las marcas de la
historia, los conflictos interculturales y una memoria desigual. Por eso una parte
importante de su obra incorpora para s el arte francs, portugus y holands de
los siglos XVI y XVII, explorando su conexin con los trances sociales y raciales de
la expansin colonial.
Las obras de Covarrubias y Varejo pueden vincularse entre s en tanto
ponen de manifiesto la geopoltica del conocimiento y de la historia ocultas en los
mapas modernos: proyecciones supuestamente objetivas, neutrales y de validez
universal, en las que sin embargo con la ayuda de las intervenciones artsticas
pueden leerse las relaciones de poder que rigieron y an rigen la cartografa
occidental.
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Descolonizar lo divino. Aportes para una teologa poscolonial

del campo religioso latinoamericano
Nicols Panotto
Orgenes y etapas de las teologas poscoloniales

El origen de la teologas poscoloniales como disciplina formal es muy reciente.
Datan de inicios del 2000, a partir de una serie de estudios e investigaciones en
torno al campo religioso y teolgico desde las claves analticas propuestas por las
teoras poscoloniales en boga durante los 90. De todas formas, esta
temporizacin depender de cmo ubiquemos el desarrollo de diversas corrientes
teolgicas contextuales que ya venan gestndose hace dcadas en Amrica
Latina, Asia y frica -tales como la teologa de la liberacin, teologas indgenas,
teologas asiticas y africanas, etc.-, que, segn desde el paraguas que las leamos,
podran tambin ser consideradas teologas poscoloniales, aunque no fueron
enmarcadas explcitamente en dicho andamiaje terico. En otros trminos, estas
vertientes no slo alimentan las propuestas de teologa poscolonial que surgirn
posteriormente sino tambin, haciendo un camino a la inversa, se podra realizar
una lectura de stas en clave poscolonial, encontrando muchos elementos
analticos, metodolgicos y epistemolgicos que se alinean con este marco terico.
En un reciente trabajo, Joseph Duggan (2013) habla de cuatro etapas de la
teologa poscolonial. La primera se focaliza en los conflictos anti-coloniales, donde
se denomina la produccin de abordajes post-procesos de descolonizacin como
la emergencia de teologas poscoloniales. La segunda se centrar ms bien en la
crtica bblica, con el surgimiento de trabajos de telogos y biblistas desde el
2004- como R. S. Sugirtharajah (2003), Musa Dube (2000) y Fernando Segovia
(2000), quienes propusieron una hermenutica bblica poscolonial, cuyo
objetivo es deconstruir las narrativas bblicas que sirven de fundamento
operacional a las fuerzas misioneras coloniales, an vigentes en la actualidad. La
tercera ser el momento del surgimiento de la teologa poscolonial como
disciplina, que enmarca una serie de trabajos compuestos por autores/as de varios
continentes, centrados en la reformulacin de conceptos teolgicos centrales,
especialmente del dogma cristiano como la cristologa, pneumatologa,
eclesiologa, exgesis bblica, entre otras- evidenciado y redefiniendo su enclave
colonial y occidental, para abrir su sentido desde las experiencias, narrativas y
creencias de otros sujetos culturales. Por ltimo, la cuarta y ltima etapa se centra
en una produccin multidisciplinaria, interreligiosa, contextual e indgena. En sta
se enfatiza un giro hermenutico que pretende atender a temticas contextuales,
coyunturales, y desde sujetos y construcciones identitarias plurales. Es aqu donde
encontramos una fuerte vinculacin entre teologas poscoloniales con otros
abordajes tericos, tales como la teora queer, las teoras posmodernas, de gnero,
el pluralismo religioso, y el dilogo con particularidades religiosas ms all del
cristianismo, entre otras.
En resumen, la teologa poscolonial es una disciplina que emerge como
lectura desde la teora poscolonial de cuatro elementos centrales dentro del campo
religioso y teolgico. En primer lugar, cuestiona y deconstruye los andamiajes
modernos, coloniales y occidentales de la teologa cristiana. En este sentido, no

toca slo la centralidad del sujeto colonial/europeo en el quehacer teolgico, sino
tambin una serie de elementos fundamentales de la cosmovisin teolgica
cristiana tradicional, tales como las perspectivas fundacionales, la antropologa
racional y compartimentada moderna, entre otros. En segundo lugar, ofrecen una
relectura de las epistemologas presentes en los abordajes contextuales de la
poca, especialmente las teologas de liberacin. Ms all de que las teologas
poscoloniales reconocen estas corrientes como su punto de partida, por otro lado
cuestionan sus marcos tericos y perspectivas interdisciplinarias, las cuales en
algunos sentidos siguen legitimando la matriz occidental de conocimiento. La
teora poscolonial, por ende, ha servido para complejizar las lecturas sociopolticas y la enmarcacin de una pluralidad de sujetos dentro de los abordajes
teolgicos vigentes. Tercero, la propuesta poscolonial sirve a una lectura ms
profunda del fenmeno de la pluralizacin de sujetos e identidades teolgicas
(indgenas, mujeres, gays, nios/as, etc.) Por ltimo, posibilita una relectura de los
temas centrales de la teologa cristiana, como son la eclesiologa, la cristologa, la
pneumatologa, entre otros.
Podramos identificar tres corrientes principales dentro de las teologas
poscoloniales, al menos desde lo disciplinar. En primer lugar, la que llamamos
crtica al imperialismo, la cual es ms bien desarrollada por telogos/as de
Estados Unidos y en menor medida- Europa, donde el foco se centra en una
revisin de los conceptos de Imperio, imperialismo y nuevas formas de
colonialismo, y cuya produccin parte de una lectura teolgica de las nuevas
dinmicas socio-polticas de la globalizacin. Existe una corriente ms crtica con
las perspectivas posmodernas o posestructuralistas dentro del poscolonialismo
(Rieger 2007; Rieger, Mguez y Sung) y otra que desarrolla un dilogo ms amplio
con ellas (Keller, Nausner, Rivera). En segundo lugar, encontramos el desarrollo de
una serie de teologas asiticas del pluralismo, las cuales se centran en un
profundo dilogo entre teologas cristianas, religiones asiticas y cosmovisiones
poscoloniales. Aqu podemos ubicar un desarrollo de doble va, donde la teologa
cristiana es deconstruida por la cosmovisin teolgica asitica, y a su vez esta
ltima es leda desde una deconstruccin de la teologa cristiana (Sugirtharajah y
Hargreaves; Balasundaram; Joy y Duggan). Estos temas tambin estarn presentes
en algunos trabajos dentro del contexto africano, pero an no han sido
ampliamente desarrollados desde la perspectiva poscolonial (Mveng; Ribellini).
Por ltimo, encontramos una corriente que podemos denominar teologas de las
identidades, que se concentran en trabajos teolgicos en clave poscolonial desde
perspectivas identitarias tales como el feminismo (Kwok Pui-lan), la Teora Queer
(Hawley), lo hispano/latino/a en Estados Unidos (Segovia e Isasi-Daz), entre otros.
Temas principales de las teologas poscoloniales
Crtica a los fundamentos coloniales y occidentales de las teologas cristianas

Se desarrolla un cuestionamiento a la matriz occidental de las teologas cristianas
en dos direcciones. En primer lugar, hacia la empresa misionera y su vnculo con la
fuerzas coloniales e imperiales. Hay dos trabajos importantes en esta lnea. En
primer lugar, la historiografa de las misiones realizada por Sugirtharajah (2003;
2009). Este autor se centra en los estudios bblicos, demostrando cmo las
diversas agencias misioneras inglesas que emergieron en el siglo XIX
transformaron su exgesis bblica en pos de una legitimacin de la empresa
colonial. En segundo lugar, encontramos algunos trabajos realizados desde las
teologas latino/hispanas desde EEUU (Valentn) y una relectura de la historia de la
conquista junto con las misiones y el espectro religioso en Amrica Latina (RiveraPagan).
La segunda crtica se dirige hacia la ontologa moderna de la teologa
cristiana. Por un lado, se cuestiona la centralidad del Dios cristiano como nica
imagen posible para comprender la divinidad. Por otro, se trabaja en la
funcionalidad del monotesmo cristiano, la comprensin esencialista de lo divino,
una cristologa sin ropajes culturales y una pneumatologa eclesistica, como
elementos teolgicos funcionales a las estructuras de las iglesias evanglicas
europeas (Joh 2004; Rieger 2004, 2007, 2010).
Emergencia de nuevos sujetos teolgicos

Como dijimos, las teologas poscoloniales parten de la reflexin crtica en torno a
la pluralidad de expresiones teolgicas que emergieron en los 70, desde las
teologas de la liberacin hasta las teologas feministas e indgenas. Pero el giro
que realiza la propuesta poscolonial es asumir estas expresiones desde el marco
de la identidad (como sujetos individuales y colectivos particulares) y la
deconstruccin del estatus ontolgico de lo cultural, lo cual habilita un marco de
reflexin ms amplio, as como de instancias crticas de dichas particularidades.
Esto permite una serie de resignificaciones: pluralizar an ms la
emergencia de otros sujetos teolgicos1; analizar la construccin y circulacin de
discursos religiosos como epistemologas teolgicas fronterizas (Mignolo) que
permiten ver desde una dinmica mucho ms amplia el juego entre contextos,
sujetos, creencias e instituciones por ejemplo, utilizando la figura de Jess como
quien vive en las fronteras y traspasando las demarcaciones polticas, sociales y
religiosas oficiales-; y unido a esto ltimo recordando la famosa disputa entre
Geertz y Asad (Asad), donde el lugar de los sujetos-creyentes asume un lugar
cataltico entre los universos simblicos religiosos y sus determinaciones
contextuales y discursivas- se pone en evidencia el lugar que tiene la tensin y
dinmica entre lo religioso como sistema simblico y la construccin de creencias,
donde esta ltima no tiene un correlato directo con la primera, sino ms bien
representa un espacio de resignificacin por parte del sujeto particular.
Bsqueda de nuevas hermenuticas bblicas

Ya nos hemos referido a esta temtica anteriormente. Los procesos de exgesis
tradicionales o sea, de estudio de los textos bblicos- han sido histricamente
1
Ms all del aporte de la teologa de la liberacin (TL) con respecto al lugar del pobre como sujeto
teolgico, no exista en esta corriente una reflexin ms amplia sobre la nocin misma de sujeto o
identidad como categora epistmica, lo cual imposibilitaba un abordaje ms amplio respecto a
la pluralidad y heterogeneidad de agentes y expresiones socio-culturales. Esto llevaba, por ejemplo,
a la resistencia de algunas corrientes ortodoxas dentro de la TL a considerar otros sujetos
teolgicos, tales como las mujeres o los homosexuales. En este sentido, la nocin de sujeto
pobre parta ms bien desde la asuncin restricta de un marco terico como era el marxismoms que de una reflexin desde la nocin misma de sujeto (Gutirrez 1982, 1996; Boff 1980; Vigil).
ligados a los parmetros cientificistas y deductivos occidentales, tales como el

modelo histrico-crtico. Uno de los elementos ms cuestionados por las teologas
poscoloniales ha sido el silenciamiento del anlisis socio-poltico de los textos
bblicos, en dos sentidos: por un lado, en el mismo texto bblico, y por otro, desde
los elementos contextuales que emergen en los procesos hermenuticos de
interpretacin por parte de los sujetos. Reconocer el elemento histrico (y por ende
contingente) presente en los textos bblicos, conlleva a una deconstruccin, en
primer lugar, de la Biblia en tanto texto sagrado utilizado como herramienta de
legitimacin, y en segundo lugar, de los propios discursos teolgicos emergentes
de dichos procesos hermenuticos.
La nueva hermenutica poscolonial propone los siguientes elementos: el
reconocimiento del sujeto-intrprete en su contexto determinado como eje de la
lectura bblica; de aqu, el poner en evidencia la pluralidad de contextos y sujetos
presentes; la deconstruccin de ciertos imaginarios enraizados en la interpretacin
del texto bblico, tales como las ideas de nacin, cultura, etc., cuyas
definiciones eran encapsuladas en interpretaciones coloniales reduccionistas e
ideolgicas; el anlisis de las tensiones culturales (lo paradojal) dentro del texto
bblico; por ltimo, una propuesta de nuevas herramientas exegticas: uso del
anlisis crtico desde las ciencias sociales, el lugar de la narrativa y el dilogo con
otros discursos religiosos (Joy, Sugirtharajah 2003).
La otredad desde la alteridad divina

La teora poscolonial ha apelado al pensamiento fronterizo (Mignolo) y al concepto
de los espacios-entre (Bhabha) como aquellos locus impresos entre las coyunturas
discursivas e identitarias de las culturas, que habilitan a su redefinicin constante,
lo cual tambin posibilita pensar y construir nuevos discursos y narrativas, como
tambin prcticas sociales e inclusive formas de militancia poltica. Esto responde
a una crtica a los esencialismos sobre las discursividades y lugares culturales,
como tambin de las formas de accin socio-poltica.
Desde la teologa poscolonial, se ha gestado esta discusin retomando
ciertos debates bizantinos dentro de la teologa, como por ejemplo la tensin entre
trascendencia e inmanencia (Rivera 2007). En este sentido, podramos decir que
esta coyuntura fronteriza de lo cultural se entiende como condicin mistaggica,
inspirada en el mismo misterio y alteridad de lo divino. La teologa poscolonial
radicaliza la historicidad de lo que se denomina economa divina o sea, la
accin histrica de Dios, tal como lo promovieron las teologas contextuales-,
apelando a la trascendencia de lo divino, no como una condicin suprahistrica
sino como proyeccin utpica y ontolgica desde las fisuras del contexto. Tal
condicin mistaggica lo cual apela a cierto imaginario mstico, que define la
revelacin de Dios en la historia y la naturaleza de diferentes formas, pero que a su
vez ninguna de estas construcciones la clausura definitivamente- habilita el
desarrollo de diversas expresiones y discursos teolgicos y religiosos, con el
propsito de descolonizar el fundamento occidental y moderno del Dios cristiano, y
posibilitar as la visibilizacin de otras comprensiones tanto dentro del
cristianismo como tambin de otras expresiones (Brett 2012).
Deconstruccin de lo contextual desde una pneumatologa pluricultural

Dentro de la historia del cristianismo, el resurgimiento del rol del Espritu Santo en
el discurso teolgico siempre ha estado ligado a movimientos de renovacin o
cismas institucionales dentro de la iglesia. Esto lo podemos ver desde el
movimiento monstico, los anabautistas, los llamado avivamientos en el siglo
XIX y XX, hasta los recientes fenmenos dentro del pentecostalismo. En
contraposicin a la centralidad cristocntrica que tienen muchas de las reflexiones
cristianas institucionales, la pneumatologa siempre ha implicado lo nuevo, la
renovacin, el movimiento, lo circular, etc.
Dentro de las teologas poscoloniales existe una reflexin sobre esta
temtica que plantea la presencia del Espritu desde una perspectiva ms amplia y
no reducida a la tradicin cristiana o a la iglesia-institucin, que la relaciona con la
naturaleza y la historia, desde donde se legitima el lugar de las diversas
expresiones religiosas. En este sentido, se hace un vnculo entre la accin del
Espritu y la construccin de espacios creativos de cultura, dentro de ellos los
religiosos (Rivera 2004).
Nuevos abordajes cristolgicos desde la diversidad religiosa

Las teologas poscoloniales hacen una deconstruccin del Jess dogmtico
ms ligado a los concilios cristianos- para dar un mayor nfasis al Jess histrico
o sea, a Jess de Nazaret, situado en el contexto del imperio romano y cuyo
ministerio es comprendido desde los sectores excluidos del contexto de aquel
entonces. Considerar las dinmicas histricas de la figura de Jess, en
contraposicin a las construcciones dogmticas y teolgicas posteriores, conlleva
a dar nfasis a trminos teolgicos tales como la encarnacin, el vaciamiento
metafsico (kenosis), la inculturacin, entre otros (Rieger 2007). Como dice Marion
Grau (2004), Jess tiene la capacidad de ir entre medio del sistema imperial.
Esto tambin deriva en dos grandes corrientes dentro del estudio
cristolgico. En primer lugar, en la pluralizacin de cristos que emergen desde
diversos contextos, como el Jess shaman, Baging Kristo, Cristo Jeong, Cristo
negro, Cristo andino, entre otros (Hick). En segundo lugar, a nivel teolgico o
dogmtico, se realizan otro tipo de construcciones teolgicas, tales como el Cristo
csmico (Boff 1997) o la cristologa desde la teologa de las religiones (Duppuis
2000).
Mimetismo de lo religioso
Como vemos, la teologa cristiana se presenta de forma paradjica dentro del
discurso de las teologas poscoloniales. Por un lado, es el marco ideolgico y
legitimante de la empresa colonial e imperialista. Pero por otro, tambin
representa un espacio discursivo que cuestiona, descoloniza y deconstruye dichos
andamiajes de poder, adems de servir como marco simblico, discursivo y
operativo para empoderar diversas subjetividades indgenas, mujeres, grupos
religiosos minoritarios- y rescatar narrativas locales y contextuales, en
contraposicin a las lgicas cercenantes de las fuerzas coloniales e imperiales.
Es por ello que uno de los trminos ms presentes dentro de las teologas
poscoloniales desde la teora poscolonial propiamente dicha, es el concepto de
mmesis que ha desarrollado Homi Bhabha (2002). Este concepto remite al
compromiso irnico con las fuerzas coloniales por parte de los grupos subalternos
y las narrativas circulantes dentro de los espacios colonizados. Es el sujeto de
una diferencia que es casi lo mismo, pero no exactamente (Bhabha 112). Implica
una apropiacin del Otro colonizador cuando ste muestra su poder, lo cual
revela la ambivalencia del discurso colonial perturbando su autoridad. En otros
trminos, implica la reapropiacin tanto del lugar como de los recursos simblicos
y discursivos del marco identitario particular y hegemnico, para depurar su
supuesta sutura y clausura ontolgica, en pos de construir una divergencia con
respecto del sistema que se presenta cerrado cuando en realidad no lo es-,
desde sus fisuras inherentes, en pos de construir nuevas espacialidades y
producciones identitarias.
En este sentido, las teologas poscoloniales se reapropian de la utilizacin
de ciertos smbolos teolgicos centrales del cristianismo como lo cristolgico, las
representaciones divinas, lo eclesiolgico, la figura del Espritu Santo- que actan
como fundamentos de las narrativas y prcticas coloniales, con el objetivo de
resignificar el lugar del Otro negado, del resto que no es excluido sino que
representa el exceso de sentido de lo establecido, para empoderar las diferencias
religiosas e identitarias perifricas. Dicha reapropiacin discursiva proviene de las
mismas tensiones que existen hacia dentro de las narrativas teolgicas, partiendo
de los textos bblicos como tambin de los dogmas surgidos a lo largo de la
historia de la iglesia cristiana. Es, precisamente, el poner en evidencia tales
contingencias y fisuras lo que posibilita una deconstruccin de las teologas
hegemnicas, con el propsito de dar lugar a otras voces, otras interpretaciones y
otras creencias.
Hacia una relectura poscolonial de las teologas andinas
A modo de estudio de caso, analizaremos muy brevemente una de las propuestas
de teologa indgena que ha ganado lugar en las ltimas dcadas dentro del
continente latinoamericano. Como ya hemos mencionado, este grupo no se
identifica explcitamente con un encuadre poscolonialista en el sentido de
llamarse como tal y utilizar el bagaje terico clsico de dicho andamiaje-, aunque
s responde a todos los puntos mencionados anteriormente. Podramos decir que
esta propuesta se encamina dentro de los estudios coloniales latinoamericanos,
los cuales son una expresin ligada a los anlisis poscoloniales.
El grupo que estudiaremos pertenece al Instituto Superior Ecumnico
Andino de Teologa (ISEAT), fundado en 1994 desde un conglomerado de
experiencias de educacin teolgica en La Paz, Bolivia, que en un inicio fueron
protestantes y posteriormente cobraron un cariz ms bien ecumnico. En 1999
ampla su currculo y en 2001 es reconocido por la Universidad Bblica
Latinoamericana (UBL), una de las principales instituciones teolgicas ecumnicas
del continente, cuya sede se encuentra en Costa Rica.
Como dijimos, esta institucin posee un origen evanglico-protestante pero
su propsito inicial fue habilitar un espacio de dilogo teolgico entre la
cosmovisin cristiana y las diversas vertientes indgenas de Bolivia. De aqu que su
propuesta acadmica se estructur inicialmente desde las temticas tradicionales
de la teologa cristiana, pero desde una revisin de su contenido desde la historia,
los contextos y las teologas de los pueblos indgenas andinos, as como desde
una deconstruccin de los fundamentos occidentales de las tradiciones cristianas.
El ISEAT ha contribuido, adems, a la apertura de espacios de investigacin
sobre estos temas. Hay tres obras importantes, que se han transformado en
clsicos sobre dichas temticas: Teologa Andina. El tejido diverso de la fe
indgena (Estermann 2006a, dos tomos), donde participan varios telogos/as,
antroplogos/as y socilogos/as indgenas, protestantes, catlicos y no religiosos,
y Filosofa andina. Sabidura indgena para un mundo nuevo (2007) del filsofo y
telogo suizo Josef Estermann. Este ltimo libro presenta una propuesta de
filosofa intercultural desde algunas formulaciones deconstruccionistas y
posmodernas que se acercan a algunas vertientes de la teora poscolonial. Por otra
parte, Estermann ha trabajado profundamente el tema de la colonialidad y la
descolonizacin en los ltimos aos (2009, 2013).
Existen muchos elementos que podramos resaltar de estas obras, que
abarcan temticas de las ms diversas, vinculadas a lecturas contextuales,
eclesiolgicas y teolgicas de todo tipo. Tal vez podramos resumir su principal
aporte en el doble movimiento que propone con respecto a la vinculacin entre las
teologas cristianas y las teologas indgenas: de cmo lo andino se reapropia de lo
cristiano, y lo cristiano es resignificado por lo andino.
Uno de los aspectos centrales que se presenta es que el evanglico aymara
se cree cristiano antes que aymara. En este sentido, aunque existen diferencias
constitutivas entre ambas identidades religiosas, en varios elementos encuentran
puntos en comn desde donde dialogar. Esto representa la bsqueda de la
syncresis (proceso orgnico de enriquecimiento mutuo) entre lo cristiano y andino,
o el proceso mimtico que hemos definido anteriormente. Como dice Juan Jacobo
Chancara Chambe (16),
Creer en el Dios de Jesucristo no significa que se desprecie la herencia aymara
recibida por los abuelos y las abuelas, sino es emprender otra ruta para llegar a lo
mismo que queran los y las antepasados: una organizacin humana que sea
comunidad, satisfaccin de necesidades, convivencia pacfica entre las personas y
entre el ser humano y el medio ambiente.
El evangelio cristiano se comprende como una cosmovisin que habilita el

desarrollo de la cultura aymara en medio de su contexto, no solo en lo que refiere a
la espiritualidad sino tambin a la identidad cultural. En este sentido, Carlos
Callisaya Cruz (2006) propone que las identidades culturales son ms fuertes
que las religiosas, ya que las primeras sobreviven resignificndose a travs de las
segundas. Se produce lo que denomina como negociacin simblica. Este
antroplogo realiza un estudio de la iglesia adventista en los Andes, sobre cmo
estos mantienen las cosmovisiones locales en aspectos como la muerte, el
matrimonio o la conversin. En resumen, la amalgama con el cristianismo no anula
las cosmovisiones indgenas sino que las mantiene y resignifica.
Por otro lado, como dijimos, este grupo de investigacin analiza tambin la
resignificacin de la fe cristiana a partir de su relacin con las creencias andinas
locales. Como afirma uno de los entrevistados para el trabajo colectivo Teologa
Andina que estamos analizando, ste se considera cristiano pero no como los
padrecitos. Esto conlleva la resignificacin de varios elementos de la cosmovisin
cristiana. Por ejemplo, la figura de Jess se comprende como alguien con quien se
camina en la cotidianeidad, como quien se manifiesta en los seres de la
realidad. Ms an, Jess es la trasposicin de la accin de stos: representa la
proteccin de la casa, la guarda durante el camino de viajes, es a quien hay que
agradecer por las cosechas, por el alimento, la lluvia, la sabidura.
Por su parte, la Biblia no slo se presenta como Palabra de Dios sino que
acta como smbolo de proteccin frente a las fuerzas del mal. Se transforma en un
elemento sagrado. Es la materializacin y presencia visible de lo divino. Aqu se
combinan la iconoclasia andina con la cristiana, especialmente la catlica romana,
aunque con una fuerte influencia del protestantismo especialmente de ciertas
corrientes pentecostales- donde la centralidad de la fe se deposita en el texto
bblico.
Por ltimo, la iglesia representa para muchos/as que viven en el Alto una
especie de reemplazo de su ayllu, o sea, de su comunidad de convivencia y
existencia. En ella se vive la presencia de Dios y el lder o pastor del grupo asume
el lugar de yatiri (el sabio) o jilakata (lder del ayllu).
Un tema central que ha suscitado la teologa indgena en general es la
presencia y revelacin de Jess en las culturas, sin mediacin de elementos o
narrativas religiosas (cristianas) particulares. Es lo que el Vaticano II ha
denominado las semillas del Verbo en las culturas. Representa la presencia de
Jess en el lugar de la sabidura de los pueblo, lo cual va ms all de la doctrina
cristiana, y la comprensin integral de la creacin, del ser humano y las
comunidades, como lo era la mentalidad semita (Simn Pedro Arnold 2006).
Por ltimo, Estermann (2006b) resume en los siguientes campos la
deconstruccin intercultural de la teologa cristiana desde la teologa andina.
Tesmo versus panentesmo o animismo. Tanto el tesmo como el

pantesmo a veces responden a la misma lgica clasificatoria de
Occidente, por lo cual la idea de panentesmo (todo est sostenido
en lo divino) responde a la idea de pacha, como la divinidad que
integra toda la existencia.
Cosmocentrismo versus cristocentrismo. Cristo se define desde

abajo, tomando el nombre de Cristo csmico andino y chakana, o
sea, como espacio entre el arriba y el aqu, lo divino y lo humano.
Teologa denominacional versus (macro)ecumnica. La teologa

andina representa una teologa de la casa de lo comn.
Escrituralidad versus oralidad. Con la Reforma, se clausura otras

formas de expresin. Por eso la lucha iconoclasta. Pero la teologa
andina apela ms a lo oral y las expresiones rituales locales, las
cuales son resignificadas desde la teologa cristiana.
Androcentrismo versus complementariedad sexuada. Dios rene en

s mismo lo masculino y femenino, y para algunos grupos la
Pachamama es la esposa de Jess.
Academicidad versus pluralismo metdico. Mientras la teologa

cristiana suele presentarse en un enmarque academicista, las
teologas andinas parten de un pluralismo epistmico que toma en
cuenta la corporalidad, lo ritual, lo simblico, etc.
Por ltimo, hablar del dilogo entre lo cristiano y lo andino, no refiere al
encuentro de dos matrices puras. Aqu uno de los elementos poscoloniales ms
importantes que encontramos en este abordaje. El grupo de investigacin del ISEAT
parte su reflexin no desde una defensa esencialista de lo andino y menos an de
lo cristiano, sino del hecho de que la vinculacin entre ambas cosmovisiones
comienza en su inherente hibridez, lo cual habilita caminos de interrelacin e
interpenetracin. Lo resumen de la siguiente manera:
La propuesta del ISEAT seala: El dilogo entre lo andino y lo cristiano no es
simplemente un dilogo intercultural entre dos culturas asimtricas a causa del
poder poltico, econmico y religioso que representan; es adems un dilogo
interreligioso en el que la religin y la cosmovisin andinas interpelan a la religin
y cosmovisin cristiana de vertiente occidentalizada, y viceversa. Lo andino no es
simplemente un recipiente o un receptor de ideas, valores o concepciones
cristianas consideradas supra-culturales. Ah es donde se revelan las limitaciones
del paradigma de la inculturacin: un cristianismo andino no es el ncleo duro de
verdades cristianas revestidas de un embalaje andino. (Estermann 2006a, T I, 187)
Conclusiones
Las propuestas analizadas en este escrito nos llevan a ver cmo lo religioso se
transforma en una matriz discursiva y simblica de disputa/conflicto de sentidos
entre narrativas coloniales e identitarias. Ms an, lo religioso como
espacialidad de disputa proyecta con mayor fuerza una estrategia de
desprendimiento (delinking, Mignolo 2010) al ser un espacio que posee ciertas
matrices en comn con otros campos en conflicto. Esto implica analizar la
especificidad de lo religioso dentro de lo subalterno, saliendo de las concepciones
reduccionistas tradicionales tales como ideologa o fetiche. As como otros
campos discursivos y simblicos, lo religioso representa una espacialidad que
habilita profundas disputas de sentido, poder y empoderamiento.
Las teologas poscoloniales corriente de muy reciente nacimiento y que
an no ha logrado extender fuertes races en el continente latinoamericanoofrecen una propuesta deconstructiva tanto del andamiaje occidental como
cristiano de la empresa colonial e imperial, a travs de operaciones hermenuticas
descolonizadoras de las teologas cristianas. Esto ha habilitado, por un lado, un
fuerte cuestionamiento al fundacionalismo del discurso cristiano y con l a la
maquinaria colonial-, y desde all se han visualizado fisuras que permiten no slo
abrir fronteras de dilogo sino tambin una resignificacin de otras identidades
religiosas. Esto ltimo no tiene una ubicacin restringida al campo de lo religioso
como algo aislado de otros campos lo cual respondera a cierta cosmovisin
occidental- sino que tiene implicancias directamente socio-culturales y polticas,
ya que lo religioso representa un locus identitario.
El breve anlisis del caso del ISEAT en Bolivia nos ha permitido ver a modo
de ejemplo una operacin mimtica entre la tradicin cristiana y andina, donde la

deconstruccin de ambas cosmovisiones implican la apertura de diversas
espacialidades de reconocimiento cultural, poltico e identitario. En otros trminos,
nos permiten ver que una lectura poscolonial del campo religioso es indispensable
para la profundizacin y deconstruccin de las dinmicas sociales, polticas y
culturales que presentan los mecanismos coloniales impresos en nuestro
continente.
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La formacin docente como espacio de reproduccin del discurso

hegemnico
Lorena Elizabet Snchez
Marcelo Gastn Jorge Navarro
Introduccin
En las ltimas dcadas, las diversas transformaciones en los sistemas educativos
de Amrica Latina han impulsando modificaciones en las polticas de formacin
docente en muchos pases de la regin. As se propici la ampliacin de ofertas de
formacin, cambios curriculares y de estructura, y se consider como estrategia
para el aumento de la calidad y rendimiento de los estudiantes, acompaar las
diversas trayectorias desde polticas de inclusin, que se enfocaron en elevar los
ndices de retencin y permanencia del alumnado en el nivel superior.
Este proceso de adecuacin y redefinicin fue acompaado por importantes
modificaciones curriculares en distintas carreras de formacin docente y por la
incorporacin de nuevas ofertas formativas organizadas de acuerdo a las
necesidades de cada contexto, sin embargo no resulta tarea difcil reconocer
matrices coloniales ancladas en lo ms profundo de las innovaciones
curriculares.
Desde su configuracin histrica, la formacin docente aport al sistema
educativo nacional la conformacin de un cuerpo docente como agente del Estado,
un apstol pacificador y normalizador de la barbarie y la diferencia. Son las
polticas de estado las que impusieron el sentido y orientacin en la formacin
docente.
Esto ltimo resulta significativo dado que trata de una profesin vinculada a
la transmisin, reproduccin y produccin de cultura, con una dimensin simblica
constitutiva, no solo de la identidad propia y de la identidad de los alumnos, sino
tambin desde su misin constitutiva de la identidad nacional. Esta regulacin
tom y toma distintas orientaciones de acuerdo con las preocupaciones polticas
de cada momento histrico, conformando una red de estrategias distintivas, reflejo
de la cultura e influencias de las corrientes acadmicas de su tiempo, pero
manteniendo la vigencia de los modelos normalistas heredados de Europa.
En este sentido, creemos que la formacin docente constituye un campus
de fuerte impronta colonial materializada en la circulacin de teoras eurocntricas
que normalizaron las prcticas, estandarizaron el desplazamiento del cuerpo en el
espacio institucional, con regmenes de verdad sobre la funcin pacificadora e
integradora de la escuela, que pocas veces logra ser analizada, recontextualizada y
significada como una va para nuevas construcciones.
Con la intencin de comprender la formacin docente desde una
perspectiva decolonial en el marco del Programa Interculturalidad y formacin.
Diferencias y desafos pedaggicos en fronteras 2011-2015 del Centro de
Investigaciones Sociales y Educativas del Norte Argentino de la Universidad
Nacional de Salta, realizamos estudios e indagaciones cualitativas-descriptivas en
diferentes Institutos de Formacin Docente en la provincia de Salta, con el objetivo
de reconocer las tensiones entre reproduccin de la colonialidad y la apertura a

otras formas de concebir la formacin docente.
Nuestro trabajo expone reflexiones parciales de indagaciones sobre
propuestas curriculares de
formacin docente, entrevistas y el anlisis
documental, en las que se observan reiteraciones sobre las bases tericas
coloniales que sostienen el desarrollo pedaggico y disciplinar. Interrogamos estas
realidades desde el lugar de enunciacin de las teoras y los sujetos que legitiman
el recorrido de formacin, en particular el rea de formacin pedaggica que
constituye y de sentido a las materialidades del saber/hacer docente.
Este trabajo intenta recuperar las preguntas que nos convocan al encuentro
del Centro de Investigaciones y Estudios en Teora Poscolonial (2013): Qu es lo
que se entiende por cultura material en nuestras respectivas disciplinas y
abordajes? Cmo es que la cultura material en cualquiera de sus formas,
interpela, atraviesa y tensiona los discursos crticotericos del colonialismo y la
colonialidad en Amrica Latina? Qu perspectivas critico-tericas emergen del
dialogo entre distintos abordajes? Nuestro objetivo es centrarnos en la formacin
docente a fines de reflexionar sobre la relacin que establecen formadores y
estudiantes con el conocimiento, en particular la relacin que se entabla con el
material bibliogrfico con el que se materializa y mediatiza la relacin pedaggico
formativa.
Sentidos que guan nuestro trabajo

Nos interesa la reflexin del sistema educativo, como sistema estratgico que
acompa el desarrollo y expansin del Estado Nacin, expresin
institucionalizada y hegemnica de la matriz eurocntrica del poder. En esta
construccin son varias las estrategias de control y produccin que se despliegan,
y la formacin docente es parte de estas estrategias.
Para nuestro Instituto de Investigaciones la funcin y el rol de la formacin
docente, han constituido el ncleo de inters, partiendo de interrogarnos acerca de
los dispositivos puestos a disposicin de la formacin de formadores en la carrera
de Ciencias de la Educacin hasta la preocupacin por las particularidades y
pertinencia de la formacin docente para contextos rurales y multiculturales.
Como plantea Alejandra Birgin (1999), analizando la formacin docente, el
Estado se transforma por un lado en empleador de numerosos agentes, al mismo
tiempo que define y se hace cargo de su formacin, reivindicando para s el
monopolio de la inculcacin de un fondo comn de verdades a todos los
ciudadanos, definiendo mnimos culturales, cul era el saber educativo legtimo y
cules los medios de inculcacin, desarrollando un proceso de institucionalizacin
y centralizacin creciente de la actividad sistemtica de educar.
Junto a la expansin del sistema educativo en todos sus niveles y
modalidades, se gestaron en forma paralela lneas de pensamiento que interrogan
la raz profunda de su funcin y origen, un pensamiento que permite recrear el
sentido de la historia, encontrando algunas continuidades que pueden ser
explicadas desde los efectos de la colonialidad epistmica.
Espacios de pensamiento fronterizos, perspectivas otras que
progresivamente reclaman transformaciones en las instituciones y agencias del
Estado Moderno. En particular es la educacin como institucin productora de
subjetividades colonizadas, como plantea Boaventura de Sousa Santos (2006), por

el autoritarismo de la ciencia positiva conectado con el autoritarismo en poltica
(incluso en la poltica de izquierda). Es la razn indolente que domina la
epistemologa positivista, el reduccionismo, el determinismo y el dualismo, sus
tres grandes ejes, la que nos enfrentan a un desafo de reflexin crtica, en
particular para nuestro trabajo sobre la formacin docente, como dispositivo que
tiende a reproducir relaciones de poder al mismo tiempo que se presenta como
dispositivo de posibilidad, transformacin y resistencia.
En este sentido, es que incorporamos a nuestro trabajo de investigacin y
reflexin esta perspectiva, iniciando una nueva etapa y nueva relacin con el
conocimiento, interrogndonos acerca del lugar de enunciacin de nuestras
propias producciones. En esta instancia en particular retomamos los aportes de la
sociologa de las ausencias de Boaventura de Sousa Santos, que nos permiten
reconocer las dimensiones que conforman la matriz colonial del pensamiento, la
sociologa de las emergencias produce experiencias posibles, que no estn dadas
porque no existen alternativas para ello, pero son posibles y ya existen como
emergencia(31). Reflexionar considerando esta visin nos permite aproximamos a
una visn de posibilidad desde la propuesta de la sociologa de las emergencias.
Estas emergencias se encuentran, entre otras posibilidades, en la
construccin de una ecologa de saberes, fundada en la traduccin de los
conocimientos, posibilidad para habilitar nuevas formas de dialogar entre las
distintas maneras de concebir la relacin con el mundo, con la posibilidad de un
mundo ms solidario. Solidaridad que creemos podemos aprender y desarrollar en
conjunto desde las diferentes instituciones formadoras, considerando la
diversidad que las habita y por lo tanto las diferentes cosmovisiones y aportes que
surgen del dilogo ms all del conocimiento academicista,
La ecologa de los saberes no trata de descredibilizar las ciencias ni las de un
fundamentalismo anti-ciencia. Nosotros como cientficos sociales, no podemos
hacer eso. Lo que podemos intentar hacer es un uso contra hegemnico de la
ciencia hegemnica. O sea, la posibilidad de que la ciencia entre no como
monocultura, sino como parte de una ecologa ms amplia de saberes, donde el
saber cientfico pueda dialogar con el saber laico, con el saber popular, con el
saber de los indgenas, con el saber de las poblaciones urbanas marginales, con el
saber campesino. (De Sousa Santos 26)
No se trata desestimar las producciones eurocntricas en el campo de la

educacin y en particular de la formacin docente, sino de avanzar, tomar
distancia de la colonialidad epistmica y reconstruir la historia desde la
perspectiva del sur. Producir un conocimiento centrado en la experiencia local para
resituarnos en relacin a las prcticas y producciones globales.
El desafo que perseguimos mediantes intervenciones, estudios,
indagaciones y experiencias colectivas es reconfigurar la educacin como espacio
de poder que establece una organizacin bsica que permite reconocer en los
derechos y obligaciones la igualdad; y en las formas de particularizar y resolver la
construccin de la identidad, la diversidad y la riqueza de la complementariedad,
desacralizar a la escuela como nica voz autorizada para convertirla en un espacio
que autoriza mltiples voces, que se reconoce como espacio poltico, como
espacio laboral y como espacio subjetivo. Como sostiene Peter McLaren,
Las escuelas son encarnaciones histricas y estructurales de formas ideolgicas

reproducidas mediante alineaciones discursivas que privilegian a determinados
grupos, y a travs de relaciones de poder asimtricas que mantienen dichos
privilegios. Dan significado a la realidad a travs de formas unitarias que no logran
reconocer el proceso heterogneo, mltiple y a veces contradictorio, de formacin
subjetiva. Las escuelas, en este sentido, son terrenos ideolgicos y polticos fuera
de los cuales la cultura dominante, en parte, produce sus verdades
hegemnicas. (58)
La sociologa de las ausencias, nos enfrenta a un procedimiento transgresor, a

desaprender y cuestionar las propias prcticas y posicionamientos tericos, nos
interpela desde la posibilidad, se presenta como una sociologa insurgente para
intentar mostrar que lo que no existe, es producido activamente como no existente,
como una alternativa no creble, como una alternativa descartable, invisible a la
realidad hegemnica del mundo. As se nos hace inteligible la contraccin del
presente, lo que disminuye la riqueza del presente.
A lo largo de nuestro relato retomaremos los cinco modos de produccin de
ausencias que caracterizan nuestra racionalidad occidental y estn presentes en
las lgicas de la formacin docente, transferidas a la escuela primaria y
secundaria, asegurando la circularidad y persistencia de un modo nico de
pensamiento colonizado.
En primer lugar nos ocuparemos de la monocultura del saber y del rigor,
formas de pensamiento que regulan la vida institucional de los claustros de
educacin formal, idea generalizada e impuesta sobre la legitimidad y primaca del
saber cientfico, que reduce la realidad a una expresin nica, anulando las formas
de conocimiento de los grupos subalternos. En las aulas de formacin docente este
modo de produccin/anulacin impregna la atmsfera, encubierta en discursos
sobre la inclusin educativa y la atencin a la diversidad, cuando en realidad se
censura o se admite bajo el velo de la movilidad social las expresiones y formas de
conocer que traen los alumnos.
As, por ejemplo, se esgrime la legitimidad de las estructuras formales
piagetianas como eje de la produccin del conocimiento, es decir se mide el
desempeo de los estudiantes de profesorado de acuerdo a un estndar del
desarrollo cognitivo, no obstante son muchos los estudiantes, jvenes y adultos,
que requieren periodos prolongados de preparacin para acceder a abstracciones
complejas y planteos de hiptesis sobre otras realidades posibles, mientras tanto
solicitan constantes explicaciones desde sistemas de relacin comparativos de
realidades concretas para acceder a los mnimos requerimientos de los
formadores. Al tiempo, los docentes rotulan a sus estudiantes cono con
dificultades o problemas, sin abrir interrogantes acerca de la propuesta de
enseanza. En este sentido, de Sousa Santos seala que,
La monocultura del saber y del rigor [seala] la idea de que el nico saber riguroso
es el saber cientfico y, por lo tanto, otros conocimientos no tienen validez ni el
rigor del conocimiento cientfico [] elimina mucha realidad que queda afuera de
las concepciones cientficas de la sociedad, porque hay prcticas sociales que
estn basadas en conocimientos populares, conocimientos indgenas,
conocimientos campesinos, conocimientos urbanos, pero que no son evaluados
como importantes o rigurosos [] esta monocultura del rigor se basa, desde la

experiencia europea, en una realidad de la ciencia occidental. (23)
Estas determinaciones sobre el saber se tornan consistentes en la

conformacin de la realidad, en tanto la subjetividad se estructura en una
consideracin del tiempo lineal, es decir, entiende que el desarrollo de la historia
del mundo y de los sujetos, va de un estado primitivo hacia el estado de desarrollo
ptimo, segn las posibilidades derivadas de la raza, de las determinaciones
biolgicas que establecen el lmite del desarrollo cultural.
As es muy habitual escuchar a docentes y estudiantes referirse al tiempo
de la formacin, como un tiempo en que se convertirn en alguien, estudian
para ser alguien. La formacin se vivencia como un trnsito desde un punto de
partida a un punto de llegada que los transforma en algo mejor, sintiendo como
una falta grave tomar ms tiempo que el pautado por el programa de estudios para
finalizar la carrera. El tiempo de clases, mdulos de 45 minutos, organizados en
inicio, desarrollo y cierre, son caractersticos de la vida diaria de los instintos de
formacin docente y rigen el orden y pertenencia a la institucin, en tanto el
incumplimiento de este tiempo puede dejar a los estudiantes libres.
La monocultura del tiempo lineal, explica De Sousa Santos, es la idea de
que la historia tiene un sentido, una direccin y que los pases desarrollados son
los que van adelante, por haber encontrado el sentido y la direccin correctos. Y
como van adelante todo lo que existe en los pases desarrollados es, por
definicin, ms progresista que lo que existe en los pases subdesarrollados, sus
instituciones, su escalas de valores, sus formas de sociabilidad, sus maneras de
estar en el mundo.
La conformacin de los sistemas educativos latinoamericanos ha estado
fuertemente atravesada por estas lgicas coloniales. Su presencia sentencia la
negacin y exclusin de otras cosmovisiones y otras formas de ensear y aprender,
la diversidad supone el distanciamiento de las disposiciones que entraman estas
concepciones, segn se asegura por deficiencias de origen social o racial, o faltas
de decoro con respecto a la norma. El funcionalismo como corriente sociolgica
actu desde la legitimidad de su saber como constructo para justificar estas
diferencias, que invisibilizaron la problemtica de la opresin social y cultural, la
explotacin econmica y los abusos polticos,
La tercera monocultura es la de la naturalizacin de las diferencias que oculta las
jerarquas, de las cuales la clasificacin racial, tnica, la sexual y las de castas en
India son las ms persistentes. Aqu la jerarqua no es la causa de las diferencias
sino su consecuencia, porque los que son inferiores en estas clasificaciones
naturales lo son por naturaleza y por eso la jerarqua es una consecuencia de su
inferioridad de este modo se naturalizan las diferencias [...] Por consiguiente, el
tercer modo de producir ausencia es inferiorizar, que es una manera
descalificada de alternativas a lo hegemnico precisamente por ser inferior (De
Sousa Santos 24).
Los dispositivos que constituyen los sistemas de inferiorizacin y

superioridad estn presentes en todos los modos de produccin, sin importar que
la produccin est vinculada a bienes, servicios o produccin de existencia. En
este sentido, la mercantilizacin de la educacin, es ejemplo complejo de estas
estrategias, ya que la educacin, segn un criterio polticamente correcto, es

pblica y gratuita en todos sus niveles; no obstante, los sistemas de medicin de
calidad, en la ltima dcada, han puesto en tensin los tiempos institucionales del
aprendizaje con los tiempos reales de los procesos del aprehender, reconstruir y
comprender que, a su vez, son objetivos formativos del sistema. Se trata de un
sistema que no logra superar la diferenciacin y segmentacin hacia el interior de
su propia oferta.
La ltima monocultura es la del productivismo capitalista, que se aplica
tanto al trabajo como a la naturaleza. Es la idea de que el crecimiento econmico y
la productividad mensurada en un ciclo de produccin determinan la productividad
del trabajo humano o de la naturaleza, y todo lo dems no cuenta (De Sousa
Santos 25). Respecto a la educacin formal es imposible dejar de mencionar la
dimensin econmica que moviliza o clausura el acceso a determinada
credenciales o ttulos, la educacin permanente crece junto a la inestabilidad el
mercado laboral y la necesidad de personal cada vez ms joven y capacitado.
En este complejo tejido de modos de produccin de ausencias se
desarrollan trayectos educativos fuertemente diferenciados, tanto subjetiva como
objetivamente. Durante el trnsito por el nivel superior el estudiante de
profesorado no slo estudia sino que adems vivencia y construye experiencias
que refuerzan o cuestionan los regmenes de verdad heredados desde la fundacin
del sistema educativo. Como instrumento objetivo y fundamental de esta relacin,
se presentan el Plan de estudio y los diferentes Programas y Proyectos curriculares
que establecen la legitimidad del conocimiento para la trasformacin de estos
futuros docentes.
De esta forma, el plan de estudios, explica Davini (1998) representa un texto
pedaggico que organiza y regula el proceso de formacin, define los lmites del
conocimiento a transmitir, a su vez considerado necesario para el desempeo del
rol. Expresan as mapas de saber para la formacin de competencias adecuadas
a la divisin del trabajo educacional.
Compartiendo el posicionamiento y los aportes de Davini (1998)
sostenemos que el plan de estudio se asienta en un sistema de clasificacin que
no solo organiza la seleccin y jerarqua de los contenidos, sino que ordena la
realidad estableciendo un sistema de lmites pedaggicos, y ante todo sociales,
que son tcitamente adquiridos durante la formacin. De acuerdo con estos lmites
sociales se agrupa lo que debera ir junto y se separa lo que debera aislarse; lo
que es legtimo adscribir a la docencia y lo que es ilegtimo. Y es en esta lgica que
se asientan los programas. La autora sostienen que el programa es la evidencia
escrita de una teora, de una forma de entender y pensar la enseanza,
indisociablemente pedaggica y social, que construyen una identidad simblica
(discursiva) y prctica (productos) del magisterio.
Sobre el trabajo de indagacin

La investigacin educativa en su dimensin metodolgica expresa el sentido
profundo de las decisiones epistemolgicas y requiere un proceso de constante
aprendizaje y mejora. En este sentido desde principios de la dcada de los `90, el
Centro de Investigaciones Socioeducativas del Norte (CISEN) se enfrenta al desafo
de recuperar la voz de los sujetos investigados, comprender desde las

posibilidades que habilita la perspectiva cualitativa.
En este nuevo programa denominado Interculturalidad y formacin.
Diferencias y desafos pedaggicos en fronteras 2011-2015 en el que actualmente
trabajamos plantea cuatro proyectos que se vinculan a diferentes aspectos que
forman parte del campo de estudio y supone un trabajo de recuperacin de la
memoria histrica y de elaboracin interpretativa, cuya orientacin es
principalmente comprensiva. Se trata de una investigacin que indaga el amplio
campo de la formacin docente en relacin a la interculturalidad, desde una
perspectiva histrica, sociocrtica y compleja. Particularmente centramos nuestro
trabajo en el Proyecto Formacin docente y contextos de desempeo: fronteras en
Formacin prctica inicial.
Consideramos que la metodologa no es un artefacto neutro e
independiente de la perspectiva epistemolgica. La propuesta sostiene una
construccin metodolgica adecuada a las caractersticas de los problemas que se
indagan, con rigurosa vigilancia de la consistencia interna entre los diferentes
niveles de concrecin en el trabajo de campo y del anlisis e interpretacin de la
informacin.
Dada la complejidad de la problemtica a abordar, la variedad de
perspectivas tericas y la multiplicidad de fuentes a examinar, se asume una
posicin pluralista en relacin a lo metodolgico, que sea capaz de dar cuenta de
los diferentes aspectos que entran a formar parte del campo de estudio y que
adquiere especficas traducciones en cada uno de los proyectos de investigacin
que integran el programa. En un sentido general, se trata de un trabajo de
recuperacin de la memoria histrica y de elaboracin interpretativa/comprensiva.
El programa se ubica dentro de un paradigma cualitativo e interpretativo
donde se proponen y construyen datos, ntimamente relacionados a los
significados que otorgan los/as sujetos de los procesos en estudio, sus prcticas y
opiniones, versiones de la memoria local y de trayectorias de formacin y trabajo
en contextos rurales e interculturales en una frontera geopoltica de Argentina.
El estudio de caso no es una opcin metodolgica, sino la eleccin de un
lugar a estudiar; por lo contrario, se caracteriza por la diversidad metodolgica.
Dentro de este paradigma, la investigacin asume un enfoque genealgico en el
sentido de servirse de materiales histricos para proyectar luz sobre cuestiones del
presente, como modo de conocer la lgica subyacente a los procesos sociales y
reconocer los enfrentamientos que han tenido lugar y tienen lugar en el espacio
social.
Referenciando en forma directa para el trabajo aqu presentado se recupera
el anlisis documental en particular de Programas de materias del campo de la
formacin pedaggicas, por considerar al mismo la dimensin caracterstica de la
prctica docente y estar en estrecha relacin con la conformacin de los discursos
de verdad en cuanto a las problemticas de la enseanza y sus abordaje.
Esta indagacin se lleva a cabo en dos carreras, que se presentan como los
hitos ms antiguo y ms reciente, respectivamente, en la historia de la formacin
docente en Salta. La primera es el Profesorado de Educacin Primaria del Instituto
Superior de Formacin Docente N 6.001, localizado en la capital de la ciudad de
Salta. La segunda, Profesorado Intercultural Bilinge de Educacin Primaria del
Instituto de Formacin Docente N6029; de la ciudad de Tartagal, ubicado al norte

de la provincia de Salta.
Si bien estos casos constituyen el eje de la indagacin actual, se ha
trabajdo tambin, con la intencin de confrontar contenidos, con programas de
diferentes institutos de formacin docente de la provincia que participaron de
investigaciones anteriores. Por las caractersticas del enfoque interpretativo,
partimos de preguntarnos: cules son las fuentes y el mediador material concreto
que articula la relacin con el conocimiento y conforma el objeto de conocimiento y
accin en la formacin docente?
Nos preocupan las micro experiencias formativas que se presentan como
fenmenos ambiguos, diversos, cambiantes, permeables, inequitativos, externos,
que impregnan ms la memoria emotiva que la conciencia crtica. Por las
condiciones de precariedad reforzada por las representaciones constantes sobre la
carencia dispuesta desde el origen, los estudiantes de profesorado en el norte de
la Argentina representan a un amplio sector de la poblacin que apuesta a mejoras
socio laborales, desde la significacin de un antiguo registro social sobre las
presunciones y roles del Maestro Normal y el Profesor Nacional.
Sobre las primeras interpretaciones de la indagacin

Del anlisis de los programas trabajados se observa la preeminencia de autores
extranjeros, fundamentalmente espaoles y franceses, tambin un nmero
reducido de intelectuales argentinos y mexicanos, no obstante en los programas
de los Institutos de Formacin Docente mencionados, hay un vaco en cuanto a la
legitimacin de producciones latinoamericanas y anlisis genealgicos que
recuperen y problematicen el aprendizaje y la enseanza desde perspectivas
locales. Como indica Davini,
El plan de estudios para la formacin del magisterio recorta qu deber aprender
el estudiante para ser integrante legitimo de la docencia, adopta un lgica en su
secuencia y determina cunto tiempo se interviene para aprender. En su dimensin
simblica, este marco ordenador configura un recorte particular dentro de un
universo e opciones, en funcin de una racionalidad al mismo tiempo pedaggica
y social en el campo de la formacin. Como resultado de estas relaciones, el plan
de estudios funciona como marco de control y regulacin que determina
contenidos y formas. (14)
A nivel del trabajo con los materiales enunciados, ste se sita en los
discursos explcitos de los textos, el reconocimiento de las ideas principales
planteadas y anlisis de situaciones o casos por lo general abstractos y poco
contextuados.
No obstante, cuando pasamos de la indagacin del curriculum normativo al
curriculum en accin, tambin se observan interesantes intercambios y
observaciones en las discusiones que coordinan los profesores, pero que muy
pocas veces se reflejan las producciones escritas de los estudiantes.
En el nivel del hacer del docente, tambin se observan la materializacin de
los procesos de colonialidad epistmica. Ejemplo de ello es el cumplimiento del
tiempo y espacio del diagnstico tanto de parte de los profesores en el grupo de
los estudiantes de profesorados, como por parte de los estudiantes en su carcter
de residentes hacia los alumnos con los que realizan sus primeras intervenciones.
Momento contemplado desde todas las teoras y corrientes didctico-pedaggicas,

no obstante las planificaciones, actividades y tareas se presentan homogneas,
simultneas y centradas en la estructura de la disciplina a ensear.
No se han observado cuestionamientos directos a la matriz eurocntrica del
conocimiento pedaggico, ni la posibilidad de abordajes alternativos por ejemplo
sobre el status de la infancia y la adolescencia, como construcciones conceptuales
modernas que vulneran otras formas de socializacin e incorporacin de los nios
a la vida adulta, y otras formas de producir y heredar conocimiento. As, segn
Soria,
En los institutos, el docente-formador se constituye como agente socializador, es
decir a travs de su tarea, de su accin cotidiana formas de actuar, expresiones,
formas de ensear, del dispositivo pedaggico en s; y de las propias relaciones
discursivas que configuran el mismo- el docente ir legitimando o no, consciente
y/o inconscientemente una visn del mundo, o un mundo como natural y
espontneo. (124)
El corpus terico que media en estos procesos de formacin por lo general

est sostenido en producciones de intelectuales extranjeros, con predominio de
espaoles por el acceso del idioma, seguido por las traducciones de tericos
franceses y alemanes, desde selecciones recortadas y arbitrarias que no dan
cuenta de la totalidad de sus obras.
La colonialidad epistmica que nos habita, se hace prctica en los dossiers
de seleccin bibliogrfica creada por los docentes, donde no se accede a obras
completas ni al original de los autores. El anlisis refiere a cierta hibridez que
flucta entre un relato de experiencias y ancdotas, precedido o antecedido por
conceptos aislados de estos autores. Los anlisis genealgicos e histricos en el
campo de la formacin docente no son comunes, la problematizacin social y
poltica de la educacin, de las prcticas pedaggicas como prcticas polticas, no
aparece en la agenda curricular.
En los casos que se aborda el tema de la diversidad y la multiculturalidad,
se presentan referencias de casos extranjeros, perdiendo la oportunidad de
recuperar la riqueza de las transformaciones y la presencia de movimiento
latinoamericanos. Las discusiones sobre la identidad nacional, el derecho a la
diferencia y el ejercio de la libertad y la soberana, no parecen corresponder al
terreno de la formacin docente.
La relacin tpica con el conocimiento y la relacin tcnica son las que han
encontrado vialidad en la estrecha e intensa historia de la formacin docente en
los casos analizados. El tiempo, el espacio, la normatividad, y las dinmicas y
culturas institucionales fuertemente jalonadas por las incertidumbres y luchas
laborales, han achicado y reducido las experiencias que podran nombrarse como
no convencionales y con fuerte intencin crtica, que an no puede ser asumidas
plenamente desde procesos de decolonialidad.
A modo de cierre
A pesar de las transformaciones impuestas por la definicin de nuevos
lineamientos curriculares, la relacin pedaggica se caracteriza por la regulacin
del curriculum normativo y la oferta que impone este entramando de valores e
intereses del proyecto cultural hegemnico que representa, en tanto disposicin de
la poltica educativa, una pretensin de realidad a alcanzar. En la formacin

docente, existe una fuerte tradicin curricular del tipo de cdigo de coleccin,
basada generalmente en asignaturas. Esto implica una clasificacin y
enmarcamiento fuertes- predominio de la lgica disciplinar y la organizacin en
asignaturas o materias, y el profesor como autoridad en la materia est claramente
distanciado del alumno, quien no participa de la toma de decisiones.
Tal como plantean Diker y Terigi (1994) los planes de estudio guardan en
comn una estructura caracterizada por una visin aplicativa del trabajo
pedaggico, coincidente con las concepciones de la pedagoga como ciencia
aplicada, derivada de las disciplinas de fundamentos, propias del siglo pasado.
Todos los planes estn compuestos por un nmero variable de materias de
formacin terica, un nmero variable de materias tcnico-pedaggicas y un
nmero tambin variable de horas dedicadas a la observacin, prctica y
residencia docente al final de la formacin como instancias de aplicacin de lo
aprendido,
Las prcticas son el resultado de la aplicacin de principios de percepcin y de accin
nunca explcitos. La prctica se desarrolla en el tiempo y tiene las caractersticas
correlativas como la irreversibilidad, que la sincronizacin destruye: su estructura
temporal, su ritmo, su tiempo y sobre todo su orientacin, es constitutiva de su
sentido. La prctica tiene una propia lgica. Debido a su total inmanencia, a la
duracin, la prctica est ligada con el tiempo, no slo porque se juega en el tiempo,
sino porque juega estratgicamente con el tiempo. (Soria 42)
La identificacin de un referente modlico (Terigi y Diker 34) contribuir a

naturalizar un modelo de formacin que se pretende universal y a volverlo, por lo
tanto, incuestionable. La apelacin a un modelo externo exitoso y la pretendida
cientificidad y universalidad del conocimiento pedaggico, refuerzan sin duda este
efecto.
En este sentido seala Souto (1999) que la formacin apunta, en un sentido
personal y subjetivo al desarrollo personal, apelando a la autonoma del sujeto
desde lo psquico y lo social. La formacin se integra a la trayectoria de vida y de
trabajo y es sta la que le da sentido como desarrollo de la persona en el contexto
social en el que se desenvuelve. Estas consideraciones sobre la formacin docente
muestran una de las cuestiones fundamentales de la colonialidad, la vinculacin
entre saber y legitimidad.
El magisterio se defini en los tiempos de construccin del Estado-nacin en la
articulacin compleja entre lo moral, lo vocacional y la misin de funcionario de
Estado. Estos elementos se condensaron en la construccin de un lugar redentor para
el magisterio: proporcionar la salvacin a los brbaros y transformarlos en ciudadanos
de esta nacin. (Birgin, 27)
Boaventura de Sousa Santos denomina sociologa de las ausencias a la

organizacin del pensamiento y la produccin de la realidad impuesta por el
sistema de conocimiento occidental. A ese modelo, desde la particularidad de
nuestro trabajo, podramos agregar la organizacin del saber pedaggico y la
regulacin de las prcticas de enseanza a travs de los mediadores legitimados
por los procesos de seleccin impuestos desde el modelo poltico y las modas
acadmicas en vigencia.
En la mayora de los casos estudiados los docentes no han sido formados

para comprender y responder a estas situaciones de complejidad sociocultural, de
gnero y/o sociolingstica. En esta etapa del trabajo, la consideracin del saber
experto est fuertemente arraigada, no se hace referencia a experiencias locales
que representen alternativas. Si bien se toman las dimensiones de la poltica
educativa como parte estructurante de la problemtica, el lugar de enunciacin no
es el de los actores subalternos y no se cuestionan los conocimientos heredados
de la colonialidad, ms bien estos ltimos son establecidos como criterios de
estandarizacin a alcanzar.
En este mismo sentido nos resulta por lo menos inquietante la distribucin
de la titulacin de Profesorado Intercultural Bilinge de Educacin Primaria que se
ofrece en zonas reconocidas por su diversidad tnica y cultural (Morillo, Molinos,
Tartagal, Rivadavia Banda Sur, Santa Victoria Este), al preguntarnos si esta
distribucin geopoltica de la educacin superior podra profundizar los procesos
de segregacin cultural al sectorizar la formacin.
No obstante, los grupos de estudiantes y profesores, quienes reconocen su
insatisfaccin ante la contundencia de la realidad que permanentemente interpela
a las propuesta educativas y se cuestionan su propia cotidianeidad, son -como
plantea la sociologa de la emergencia- la posibilidad de lo que an no es pero est
en potencia; el reconocimiento de la existencia, la presencia de culturas otras, que
rompen con la regularidad del sistema establecido, lo contradice y conflicta
permea los lmites entre la alta y la bajo cultura, siendo esta permeabilidad la
incipiente presencia de espacios fronterizos; el conflicto como memoria de lo que
est oculto permite modificaciones y abre el juego del dilogo.
La ecologa de saberes no se construye solo dentro de las casas de altos
estudios, sino que se expresa en forma no convencional atendiendo a viejos
problemas, no sin mltiples cuestionamientos, tensin y distancia, entre alteridad
y subalternidad, constitutivos de campos de batalla ideolgicos.
Los procesos de la invisibilizacin de la diversidad en la Formacin Docente
no solo excluyen del sistema a los grupos subalternos expresado en la etnia y la
raza, sino que naturalizando las diferencias y legitimando el orden de la
colonialidad/modernidad, da tratamiento a la diversidad desde lo discursivo y el
velo de la igualdad formal, sin habilitar espacios a experiencias reales.
La inclusin/integracin es un proceso democrtico integral que involucra la
superacin efectiva de las condiciones polticas, econmicas, sociales y culturales
que producen histricamente la exclusin [] es un proceso que se construye en
oposicin a las fuerzas y tendencias que han producido y producen histricamente
la negacin del derecho a la educacin de los ms pobres y excluidos (Gentile 35).
En el mbito educativo, estos procesos de inclusin/exclusin se manifiestan en
todos los niveles, acentundose en el nivel superior.
La mayor riqueza se encuentra en estado de posibilidad, en las experiencias
an no documentadas, en el impacto de las relaciones interpersonales y en la
insatisfaccin, las cuales generan movimientos nuevos, relaciones
interinstitucionales y nuevos canales de comunicacin.
Bibliografa
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McLaren, Peter. Pedagoga crtica y cultura depredadora. Polticas de oposicin en
la era posmoderna. Buenos Aires: Paidos Educador, 1994.
Soria, Mara Gabriela. Formacin Prctica y contextos de Actuacin. Una mirada
desde los sujetos de la Formacin en los I.F.D. Tesis de Maestra en Didctica.
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Souto, Marta; Barbier et al. Grupos y dispositivos de formacin. Coleccin
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Novedades Educativas, 1999.
Terigi, Flavia y Diker, Gabriela. La formacin de maestros y profesores: hoja de ruta.
Buenos Aires: Paidos, 1997.
Polticas de la memoria para el feminicidio en Amrica Latina.

La materialidad de las performances y los sitios de memoria1
Karina Bidaseca
Ianina Lois
Luca Nuez Lodwick
Leticia Virosta
Introduccin
Por qu resulta menester plantear una poltica de memoria para el feminicidio en
nuestro pas? Una poltica que nos interpele a proyectar una poltica pblica en
nombre de aquellas mujeres que han sufrido el brutal complejo de opresiones: la
violencia de la esclavitud sexual; la expresin y experiencia corporal simultnea
del racismo, el sexismo y la explotacin econmica.
Desde la perspectiva de los Tratados de Derechos Humanos (DDHH), la
Convencin para la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la
Mujer (CEDAW) y la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar
la Violencia contra la Mujer (Convencin de Belm do Par CBDP) de 1994,
ambos vinculantes para nuestro pas, se acord,
[] que la violencia contra la mujer constituye una violacin de los derechos
humanos y las libertades fundamentales trasciende todos los sectores de la
sociedad independientemente de su clase, raza o grupo tnico, nivel de ingresos,
cultura, nivel educacional, edad o religin que la eliminacin de la violencia
contra la mujer es condicin indispensable para el desarrollo individual y social y
su plena e igualitaria participacin en todas las esferas de vida. (Prembulo)
Alrededor de 66 mil mujeres son asesinadas por razones de gnero cada

ao en todo el mundo, pese a ello slo 160 pases cuentan con leyes que
sancionan la violencia de gnero y no todas incluyen la tipificacin del feminicidio.
De acuerdo al Informe 2012 de la Relatora Especial de Naciones Unidas sobre la
violencia contra las mujeres, Rashida Manjoo, los asesinatos dolosos de mujeres
representaron la quinta parte de las vctimas totales de homicidio. En el marco de
este informe se resalt que la falta de investigaciones, as como de juicios y
sanciones por actos de violencia de gnero, crea un entorno de impunidad y de
poca confianza en el sistema judicial de los pases. Esto transmite el mensaje de
que las agresiones contra las mujeres son aceptadas y toleradas. En este sentido,
la inaccin de las autoridades contribuye a la perpetuacin de la alta tasa de
feminicidio a nivel global. 2
Sobre el concepto de feminicidio y las legislaciones latinoamericanas

El concepto de femicide fue desarrollado por la escritora estadounidense Carol
Orlock en 1974, y utilizado pblicamente en 1976 por la feminista Diana Russell,
1
Este trabajo fue realizado en el marco del Proyecto PIP Conicet N 450 Violencias en mujeres
Subalternas. Representaciones de la desigualdad de gnero en polticas
culturales (IDAES/UNSAM) bajo la direccin de la Dra. Karina Bidaseca.
2
http://www.cimacnoticias.com.mx/node/62816 Ultima consulta el 07/12/2014
ante el Tribunal Internacional de Los Crmenes contra las Mujeres en Bruselas. Por
este anglicismo, suele usarse tambin el trmino femicidio. Se trata de un
concepto poltico y reconocido en Amrica Latina. Ha sido traducido por Marcela
Lagarde (2004) en Mxico como feminicidio para hablar de violencia
feminicida:
El genocidio contra las mujeres sucede cuando las condiciones histricas
generan prcticas sociales que permiten atentados contra la integridad, el
desarrollo, la salud, las libertades y la vida de las mujeres. El feminicidio se
conforma por el ambiente ideolgico y social de machismo y misoginia, de
violencia normalizada contra las mujeres, por ausencias legales y de polticas de
gobierno, lo que genera una convivencia insegura para las mujeres, pone en riesgo
la vida y favorece el conjunto de crmenes que exigimos esclarecer y eliminar3.
El concepto acuado para definir la muerte violenta de mujeres por razones
asociadas a su gnero, pretenda confrontar trminos neutrales como homicidio
o asesinato, y sustraerlo del mbito de lo privado y la patologa individual.
La circulacin del concepto de feminicidio produce la sancin de una
primera ley en el continente que utiliza la categora y apela a la importancia crucial
de llegar a una tipificacin de las modalidades de violencia feminicida.
A partir de all, algunos pases de nuestra regin comienzan a legislar. Entre
ellos mencionamos a Costa Rica, en 2007 y Guatemala en 2008, Chile en 2008,
Per y Argentina en 2012. Cierto es que el contexto de conflicto de larga duracin
en Guatemala no permite comparar con la situacin poltica especfica de otros
pases.
Si precisamente la invisibilizacion de los crmenes por razones de gnero es
el motivo
que dificulta su reconocimiento en las normas que sientan
jurisprudencia en la regin, con certeza se nos dir que el tratamiento del concepto
de feminicidio bajo el de guerra puede resultar en una mayor ambigedad an.
No obstante, lo que seala Estela Maldonado (2009) para Guatemala como una
de las debilidades ms significativas en los asesinatos de mujeres es la
investigacin por carencia de sustentacin cientfica y capacidad tcnica en el
manejo de las evidencias, del perfil de la vctima y del victimario, es en realidad
un patrn regular en todos los pases.
La CIDH en el caso Campo Algodonero no reconoci la tipificacin del
feminicidio como genocidio. En este escenario y en el marco de las I Jornadas
Internacionales, organizada por la Corte Suprema de Justicia en Buenos Aires con
la participacin de la Dra. Carmen Argibay; el Dr. Emilio Gines Santidrian, Miembro
del Subcomit de Prevencin de la Tortura de Naciones Unidas (Espaa) y la Dra.
Mara Laura Garrigos de Rebori, Jueza de la Cmara Nacional Criminal y
Correccional, se mencion la importancia de su tratamiento como un problema
regional de violencia de gnero.
3 Antropologa, feminismo y poltica: violencia feminicida y derechos humanos de las

mujeres - Marcela Lagarde y de los Ros (pgs. 209-239) en BULLEN, Margaret y DEZ,
Carmen (coords.) [2008] Retos tericos y nuevas prcticas. Serie, XI Congreso de
Antropologa de la FAAEE, Donostia, Ankulegi Antropologa Elkartea [en lnea].
Consultado el 07/12/2014
Pues bien, desde el fallo de la Corte Interamericana de Derechos Humanos

(CIDH) del 16/11/2009, el feminicidio y su intencin de ser tipificado como
subtipo de genocidio ha sufrido un embate importante. El trmino no ha logrado
ser reconocido en el fallo de la Corte en el Caso Gonzlez y otras (Campo
Algodonero) vs. Mxico. Expresa Vctor Abramovich, que:
La Corte no adhiere a la teora del patrn sistemtico de violencia, y parece optar
por una imputacin atenuada de responsabilidad estatal basada en la doctrina
del riesgo, pero con el componente particular de la existencia en el caso de un
deber de debida diligencia reforzado en funcin del artculo 7 de la CBDP. (14).
El fallo reconoce una cultura de discriminacin contra la mujer y se exhibe

como precedente paradigmtico en el desarrollo de la jurisprudencia del sistema
interamericano de derechos humanos (SIDH). Por primera vez, la Corte
Interamericana de Derechos Humanos examina una situacin estructural de
violencia contra las mujeres basada en su gnero esto es, el tipo de violencia que
define el artculo primero de la CBDP. En su sentencia la Corte IDH concluye que los
homicidios de las tres vctimas definidas en el caso, Laura Berenice Ramos,
Claudia Ivette Gonzlez, y Esmeralda Herrera Monreal, fueron cometidos por
razones de gnero, esto es, constituyen casos de feminicidio, y estn
enmarcados dentro de un contexto de violencia contra las mujeres en Ciudad
Jurez (Fallo de la CIDH, Caso Gonzlez y otras 1).
Las polticas de la memoria resisten a la espiral del silencio y al laberinto
temporal. La abyeccin de la violencia en los cadveres de mujeres yace en la base
donde se apoya y apuntala el orden social falogocntrico.
En este marco, se mencionarn brevemente algunos de los intentos polticos
y simblicos de resignificar espacios donde se desarrollaron prcticas de violencia
sexual contra mujeres. Para ello se referirn algunos proyectos de reciente sancin
en el pas. El primero ser la expropiacin de un ex-prostbulo situado en la ciudad
bonaerense de Mar Del Plata. En segundo lugar, la inauguracin del Consejo
Municipal de la Mujer en la ciudad entrerriana de Paran, donde tambin funcion
una casa de explotacin sexual.
La casita azul de Mar Del Plata

Si bien existan denuncias contra la explotacin sexual producida en este inmueble
desde el ao 2009, en el ao 2012 la causa lleg a juicio oral y el Tribunal Oral
Federal N1 conden, en un juicio abreviado, a cuatro aos de prisin a Graciela del
Valle Carabajal, Eduardo Adolfo Muelas y Marcelo Luciano Muelas, por trata de
personas agravada, explotacin econmica de la prostitucin y administracin de

casa de prostitucin (Videos del prostbulo la casita azul en Mar Del Plata).
A partir de dicho procedimiento se rescataron doce mujeres explotadas
sexualmente provenientes de Paraguay y Repblica Dominicana.
El 25 de febrero de 2013, la Fundacin Alameda realiz una denuncia penal
contra la red de tratantes que opera en la ciudad. En la misma se sostiene que
funcionan durante la temporada alta de turismo ms de 400 prostbulos. Si bien
los acusados de proxenetismo (explotacin sexual ajena) se encuentran detenidos,
la Alameda contina denunciando la reapertura de los mismos luego de las
clausuras policiales.
Durante dicho ao, la Mesa interdisciplinaria contra la Trata de personas4

elabor dos proyectos: Por un lado, la creacin de un refugio para vctimas de
explotacin sexual (Algunos peridicos refieren adems a la creacin de un
Centro Provincial de Prevencin contra la Trata de personas). Y por otro, la
expropiacin del edificio la casita azul (Fig. 1) para crear un museo de la
memoria, tanto para los delitos de trata de mujeres como los perpetrados en la
ltima dictadura militar argentina.
La periodista Mara Florencia Alcaraz sostiene que:
Durante veinte aos en el barrio La Perla, Mar del Plata, funcion un prostbulo
en un chalet con persianas y ventanas azules. El lugar estaba a una cuadra de la
playa en un barrio residencial de casas bajas. Era conocido como La casita
azul. Maana a las 14 horas la Comisin de Derechos Humanos de la Cmara de
Diputados de la Provincia de Buenos Aires se trasladar a Mar del Plata para
tratar el proyecto de ley de expropiacin del inmueble donde funcionaba el
prostbulo. El objetivo es crear all un establecimiento para la memoria y lucha
contra el delito de trata de personas. Sera el primero en su tipo en la provincia
de Buenos Aires. (Mar Del plata: Buscan convertir un ex prostbulo en un centro
contra la trata)
Fig. 1: La casita azul
La misma est integrada por representantes de la fiscala federal de Mar del Plata, el ministerio
pblico y fiscal de la provincia de Buenos Aires, el Tribunal Oral Federal, la Defensora del Pueblo de
la Ciudad de Mar Del Plata, la defensora del pueblo de la provincia de Buenos Aires, la Comisin
Provincial por la memoria, el Centro de apoyo a la mujer maltratada, la Universidad Nacional de Mar
Del Plata y referentes locales de las temticas: trata de personas y violencia de gnero.
El prostbulo ms antiguo de Paran

El sitio oficial de Blanca Osuna, intendenta de Paran, relata la expropiacin del
inmueble (Fig. 2) de la siguiente manera,
Por decisin de la intendenta de Paran, Blanca Osuna, el 25 de junio un ex
prostbulo se convertir en el Consejo Municipal de la Mujer. Es parte de una
poltica que empez en febrero de este ao con controles comerciales a esos clubs
y se reforz con la sancin de una ordenanza que prohibi en mayo los locales que
obtengan un lucro, ganancia o comisin por la explotacin sexual o el ejercicio de
la prostitucin de terceros.(Sitio Blanca Osuna, 2013)
El proyecto de intervencin sobre dichos espacios se sustenta en un discurso

de responsabilidad estatal y de compromiso poltico de lucha contra la trata de
personas. En el acto inaugural, la intendenta de Paran expres que a la clausura
de dichos espacios nos ha impulsado la ms humana tica. Del mismo formaron
parte Tati Almeida, representante de Madres de Plaza de Mayo Lnea fundadora, el
vicegobernador de Entre Ros Jos Cceres y la susodicha intendenta de la ciudad.
Se mont un atril para la oratoria de los discursos y en la fachada del edificio se
colocaron gigantografas con imgenes de mujeres como Cristina Fernndez de
Kirchner, Eva Duarte, Estela de Carlotto, Hebe De Bonafini, Marta Peloni y Susana
Trimarco.
Fig. 2. Expropiacin del inmueble
Si bien se rescata la eficacia simblica y cultural de la sancin de las leyes

penales, se sabe que el Derecho Penal no previene este tipo de conductas ilcitas.
En este sentido, Eugenio Ral Zaffaroni alerta acerca del peligro de producir leyes
penales ms severas que estaran legitimando an ms el poder punitivo
verticalizante, ms all de su valor simblico. Zaffaroni (36-37) justifica la
utilizacin de esta herramienta jurdica slo en forma limitada y adems prudente,
como una estrategia ms para deconstruir y neutralizar la jerarquizacin social
discriminatoria.
La mirada desde la postcolonialidad

Ante estas situaciones, nuestra posicin es la de una violencia que se halla
narrada en nuestra historia de colonizacin. Desde el Sur, la poesa mapuche
escrita por mujeres reinscribe otros territorios en la memoria de las violencias.
Escribe Liliana Ancalao:
Slo fue hace cien aos, sin embargo para mi generacin parece que fue en un
tiempo mtico. El pueblo mapuche se mova con libertad en su territorio; la gente
se comunicaba con las fuerzas de la mapu. Mapuzungun significa el idioma de la
tierra El mapuzungun se volvi un idioma para expresar el dolor, el idioma del
desgarro cuando el reparto de hombres, mujeres y nios como esclavos.
Esa violencia original, estructur nuestras sociedades, las formas de

representar a las mujeres indgenas y afro, unas deserotizadas, ms cercanas a la
animalidad, otras hipersexualizadas. Todas atravesadas por la colonialidad del
gnero/sexo.5
En Amrica Latina, Ciudad Jurez, en el estado de Chihuahua, en la frontera
Norte de Mxico con El Paso, Texas, es un sitio paradigmtico. All, donde
desembarcan las maquiladoras. Las maquilas son centros de produccin en
expansin desde la apertura de los mercados en los aos 1990. Estn localizadas
preferentemente en pases pobres del Sur (como Mxico, Guatemala, Honduras,
Marruecos, Bangladesh o la India). Se trata de una inversin extranjera (empresas
multinacionales del Norte) que subcontrata a empresas locales para la produccin
de una parte de la actividad industrial, que est destinada a la exportacin. Estas
empresas buscan la reduccin de los costes de produccin a travs de la obtencin
de una poltica de incentivos impositivos y la utilizacin de mano de obra barata
(mujeres e infantes, y pobladores de zonas rurales), en precarias condiciones de
trabajo y sometida a la violacin de los derechos humanos y laborales.
Como explica la antroploga Rita Segato,
La relacin directa que existe entre capital y muerte, entre acumulacin y
concentracin desreguladas y el sacrificio de mujeres pobres, morenas, mestizas,
devoradas por la hendija donde se articulan economa monetaria y economa
simblica, control de recursos y poder de muerte (Territorio, soberana) .
Esta experiencia de violencia descrita por Segato permanece en esos sitios

glolocales6 en que las mujeres estn siendo utilizadas instrumentalmente para
justificar las guerras difusas; no como el fin sino como el medio.
Cuando nos preguntan Cmo es posible establecer una relacin coherente
entre la casustica? Los cuerpos consumidos en Jurez obedecen, segn Patricia
Blancas y Hctor Ruvalcaba a una red de dominios resultante de la industria
maquiladora; el trfico de indocumentados en el cual ningn Estado reconoce
garantas y el crimen organizado (147). En la Quebrada de San Lorenzo, por ejemplo
en Salta, Argentina, no hay an consenso sobre las motivaciones del crimen. Si
obedecen a las marcas del control geopoltico del territorio o si expresan lo que
5
Bidaseca, 2011; 2012.

6 Ulrich Beck, Qu es la globalizacin?, Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin,
Barcelona, Ediciones Paids Ibrica, 1998, pg. 79
Carole Pateman (1995) denomina como la exacerbacin del patriarcado primitivo

que inventa la Ley del Gnero.
En Amrica latina el nombre de feminicidio se refiere a los crmenes
ininterrumpidos desde 1993 de mujeres de tipo fsico semejante perpetradas con
dosis excesivas de crueldad, mujeres estudiantes y trabajadoras que producen las
mercancas globales, sin que la plusvala extrada de ese trabajo sea suficiente: la
deuda contrada con el capital es siempre impagable (Bidaseca 2013). Su lectura
nos interpela en relacin con el concepto de feminicidio en que las nuevas
tecnologas de la destruccin estn interesadas en inscribir a los cuerpos -ms que
en los nuevos aparatos disciplinares- en el orden de la economa radical que ahora
se representa con la masacre.
En Ciudad Jurez el fallo de la CIDH oblig al estado mexicano, entre otras
cosas, a construir un monumento en memoria de las mujeres asesinadas (Mxico
debe levantar un monumento en memoria); tambin en la Quebrada de San
Lorenzo, el padre de Cassandre Bouvier quien fue asesinada junto con su amiga el
15 de agosto de 2011, se encarg de solicitar a nuestra Presidenta erigir un
monumento en el sitio donde hallaron la muerte. En los sueos, me imagino que
sera la ilustracin de una amistad franco-argentino contra el delito de

feminicidio, expresa en una entrevista.7 Esta semana se cumplieron 15 aos del
crimen de Mara Soledad Morales en Catamarca, Argentina, de tan solo 17 aos, un

crimen que derroc un poder feudal, que conmocion a toda la sociedad con sus
marchas de silencio, crimen para el cual no tenamos un nombre para denominar.
Hoy disponemos de ese trmino. Pero lo que queremos decir es que los acusados
estn en libertad, que los 32 acusados de encubrimiento no llegaron a juicio, y que
en el Colegio del Carmen, al que la joven asista, una placa de bronce la recuerda
pero para lxs jvenes pasa desapercibida, y que el zanjn donde se encontr su
cuerpo mutilado y desfigurado tiene un monolito donde se detienen los turistas y
algunxs pobladorxs que llevan cartas pidiendo milagros.
Asimismo, se nos presenta el problema de la imposibilidad de narrar los
sucesos de modo que no caigan en una crnica espeluznante. El mismo concepto
de violencia es una palabra con fuerte carga emotiva, que provoca
desidentificacin. Frente a lo inenarrable, cmo llegar a escribir una narrativa
feminista que sea eficaz simblicamente de escribir esas prdidas, que sea capaz
de interpelar al mundo?
La nueva ley de feminicidio en Argentina, como sealan otras autoras para
Chile, probablemente no permitir reducir la tasa de estos delitos, como ninguna
ley penal lo hace, lo cual implica observar los beneficios de la tipificacin respecto
de la decisiva importancia de su prevencin, pero tambin de su
imprescriptibilidad, las polticas de la memoria y lucha contra la impunidad.
De acuerdo al informe Por Ellas... 5 aos de Informes de Femicidios del
Observatorio de Femicidios en Argentina Adriana Marisel Zambrano de La
Asociacin Civil La Casa del Encuentro, desde los aos 2008 a 2012 se registran:
67 Femicidios Vinculados8 de mujeres y nias (25 adultas y 42 menores), 99
7
http://www.lanacion.com.ar/1412102-carta Acceso 07/12/2014

Desde el rea de Investigacin de La Asociacin Civil La Casa del Encuentro, desarrollaron el
trmino Femicidio Vinculado, partiendo del anlisis de las acciones del femicida, para consumar
su fin: matar, castigar o destruir psquicamente a la mujer sobre la cual ejerce la dominacin. En
Femicidios Vinculados de hombres y nios (54 adultos y 42 menores). Total de

Femicidios Vinculados entre 2008-2012: 166. Para no olvidar, Lola Kiepja, ltima
chamn selknam deca: De vez en cuando camino al revs, es mi modo de
recordar... si caminara hacia delante, te podra contar cmo es el olvido.
Ciertamente, cuando caminamos sobre sus huellas, nos damos cuenta que
esas vidas no desaparecen del todo. Y que necesitamos polticas que nos ayuden a
no olvidar y a sensibilizar para el cambio social. Cmo debera ser abordada
desde las ciencias sociales la problemtica? En el sentido de ser abordada desde
la perspectiva de las propias mujeres, qu quiere decir exactamente?
Mencionando los riesgos simblicos asociados a una normativa en que las
mujeres son fundamentalmente consideradas vctimas, de lo que se trata es
entonces de enfrentar la victimizacin y en desterrar por completo del vocabulario
de las ciencias sociales y humanas la distincin privado/pblico que perjudica la
percepcin de un problema que es de atencin del Estado. Es decir, si se sigue
nombrando como violencia familiar, estamos en un problema.
Luego, la espectacularizacin de Jurez, el compromiso de quienes hablamos
de Jurez a distancia desde la torre de marfil y esa distancia precisamente nos
imnuniza, mientras que otras mujeres que continan viviendo all. Esto lo hizo ver
una estudiante mexicana de Karina Bisadeca en su seminario al advertir sobre la
construccin de las representaciones que la academia y muchas feministas
especialmente las europeas, reproducan. Y los lmites del feminismo liberal,
connacional e internacional, que victimiza su difcil y compleja posicin: la de una
mujer que por provenir de un lugar estigmatizado, como su lastimada Juaritos,
cada vez que es vista como si fuese el nico lugar donde ocurren estos crmenes,
cada vez que es representada como la barbarie, la vida para las mujeres que
continan viviendo all, ms se desangra.
En otras palabras, la academia como una mquina destinada a construir
vctimas universales. Y lo que llamamos la retrica salvacionista del feminismo
del Norte, que tom un giro conservador en los ltimos tiempos construyendo una
imagen homogeneizadora de las mujeres del tercer mundo a las que necesitan
salvar.
No creemos que hayamos avanzado en ese camino, sino las formas de
crueldad no conocen lmites; la lectura de los cuerpos muertos de las mujeres,
incendiadas, mutiladas, la obscenidad de la edad, es muy desesperanzadora. Y la
demanda del status jurdico que edificamos en funcin de entender que el
genocidio significa tambin la destruccin de la identidad del oprimido y su
reemplazo por la identidad del opresor, por ejemplo, en el caso del movimiento
que naci en Colombia y tom alcance internacional para denunciar la violencia
contra la forma de dar muerte a las mujeres quemndolas con cido, es sin dudas,
una forma de borramiento completo de la identidad.
Por ello luchamos para no adormecer la esperanza que la contabilidad
horrorosamente oficial que hoy pedimos a los Estados, comience su cuenta
esta definicin se registran dos categoras: I. Personas que fueron asesinadas por el femicida, al
intentar impedir el Femicidio o que quedaron atrapadas en la lnea de fuego; II. Personas con
vnculo familiar o afectivo con la mujer, que fueron asesinadas por el femicida con el objeto de
castigar y destruir psquicamente a la mujer a quien consideran de su propiedad.
regresiva, que cumplan con los acuerdos que firmaron. Que se nos devuelva a lxs
mujeres nuestra humanidad.
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Acceso
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Videos del prostbulo la casita azul en Mar Del Plata Blog: La Alameda.
http://laalameda.wordpress.com/2010/08/16/videos-del-prostibulo-la-casitaazul-en-mar-del-plata/ Acceso 01/12/2014.
Videos
Inauguracin
Consejo
Municipal
de
http://www.youtube.com/watch?v=8FxiVwa9I3w
la
Mujer
Paran:
Cuerpos fumigados. Poticas y polticas de resistencia transdisciplinar ante lgicas

capitalistas que promueven enfermedad y muerte
Carlos lvarez
Valeria Cotaimich
Karina Generoso
Norma Pellegrino
Introduccin
Este texto presenta una serie de reflexiones en torno a una serie de problemticas
socio-ambientales que atentan contra el derecho a la vida y a vivir en un ambiente
sano, como resultado de la aplicacin de un modelo econmico extractivista y de
explotacin agroecolgica intensiva. Un modelo que ha llevado a que,
actualmente ms de 18.000.000 de hectreas en las zonas ms frtiles del pas
estn orientadas solo al cultivo de soja, trayendo como consecuencia la
desertificacin de la tierra y afecciones muy diversas vinculadas con la fumigacin
en zonas muy cercanas a poblaciones rurales e incluso urbanas. A ello se suma la
contaminacin de agua potable, del aire y del suelo, as como de los alimentos
con agrotxicos y productos qumicos no aptos para el consumo humano.
De este contexto emerge una diversidad de problemticas socio-sanitarias
y ambientales que no estn siendo atendidas adecuadamente por organismos
pblicos vinculados con el campo de la salud, teniendo en cuenta la gravedad y
urgencia que cada uno de los casos denota. De todos modos, como respuesta y
resistencia a esta situacin, emergen a diario formas de organizacin social de
carcter decolonial protagonizadas por sectores sociales que no solo incluyen
pobladores, sino tambin militantes y acadmicos de diversas disciplinas.
Subjetividad, cuerpo capitalismo y (de) colonialidad

El modelo capitalista colonial del cual se deriva la situacin a la cual aludimos
promueve determinadas formas de subjetividad y corporalidad que son resistidas
por los sectores subalternos a travs de diferentes estrategias de lucha que
podramos considerar como formas decoloniales de subjetivacin y
empoderamiento que inciden en los campos del saber, del hacer y del ser. Estas
formas contrarrestan los efectos que se derivan de aquello que Michel Foucault
considera como antomo-poltica del cuerpo y biopoltica de la poblacin.
En relacin con la incidencia que los intelectuales y acadmicos tenemos
sobre la configuracin del cuerpo y la subjetividad desde los espacios de
formacin en los cuales trabajamos, es preciso, como seala Silvia Citro (2011, 71),
no contentarse con hablar sobre los cuerpos de los otros sino ms bien intentar
construir dilogos, desde nosotros mismos en tanto portadores de discursos que
luego se plasman en formas de concebir y producir subjetividad.
En este camino resulta sustancial ser conscientes de la impronta colonial
que tienen tanto las situaciones a las cuales referimos anteriormente como ciertos
modos de produccin de conocimiento cientfico-acadmico que reproducen
maneras coloniales de observar, conocer y construir la realidad. Ante ello
agradecemos que existan instancias como las de CIETP a las cuales algunos de
nosotros nos hemos acercado recientemente, debido a que permiten una
circulacin otra de palabra, conocimiento y subjetividad que, entre otras
cuestiones permite con soltura profundizar en las imprescindibles crticas a la
modernidad que an siguen siendo vitales para poder desentraar y comprender
procesos de inequidad tan profundos como los que producen en relacin con las
problemticas citadas. Es desde all que, como seala Mc. Neil, cobra otro sentido
la comprensin, explicacin, reflexin y actuacin sobre el mundo contemporneo
(Mc Neil 105-112), al cual no podemos pensar sin tener presente la impronta de
aquello que Grosfoguel (2013) considera como sistema mundo capitalista /
patriarcal occidental-cntrico / cristiano-cntrico moderno/colonial y global
(Grosfoguel 42).
En esta lnea desde una perspectiva decolonial, Nina A. Cabra y Manuel
Roberto Escobar (2013) sostienen que:
El proyecto moderno, de origen eurocntrico, implica una configuracin del
cuerpo afn a un modelo civilizatorio con pretensiones de universalidad hacia
toda la diferencia subjetiva y cultural. La corporalidad moderna se articula
con la identidad colonial, extendida hacia los pueblos subalternos, y unvoca
en trminos del ideal de sujeto. La modernidad conforma una cultura
somtica, con cuerpos regulados en hbitos, temporalidades, movimientos,
abocados a la hiperestesia, y ms recientemente, expuestos a la
supraexperiencia sensorial, y abiertos a la tensin de sus lmites. Se trata del
cuerpo pertinente para la produccin de un sujeto racional, disciplinado,
asctico, productivo, reproductivo, blanco, heteronormado, codificado
binariamente en gneros polarizados...
La concepcin de cuerpo que se admite con mayor frecuencia en las

sociedades occidentales, y que heredamos y reproducimos en el mbito
acadmico -la mayor parte de las veces sin cuestionamientos- encuentra su
formulacin en la anatomo-fisiologa, es decir, saberes que provienen de la
biologa y de la medicina, de la fsica y de la qumica, ciencias que estudian la
naturaleza y que, dado su especfico campo disciplinar, no dan cuenta en absoluto
de un dato ineludible sobre el cuerpo: es una persona. Segn afirma Le Breton
(2002), esta concepcin particular de la persona, es la misma que le permite decir
al sujeto mi cuerpo, utilizando como modelo el de la posesin, y en un solo acto
de enunciacin cristaliza la dualidad cartesiana mente- cuerpo y el individualismo
de las sociedades occidentales.
La nocin moderna del cuerpo en un efecto de la estructura individualista del
campo social, una consecuencia de la ruptura de la solidaridad que mezcla la
persona con la colectividad y con el cosmos a travs de un tejido de
correspondencias en el que el todo se sostiene. (Le Breton,16)
A la vez, esta naturalizada tendencia a separar el cuerpo de la razn, de

convertirlo en un bien del que la persona y, sobre todo, la sociedad, pueden
disponer para una variada gama de utilidades, es sobre la que se asienta el
sistema capitalista de produccin. En correlacin con este constructo, se
comprende al cuerpo como parte de la naturaleza, el organismo aislado de todas
las caractersticas que implican el estar vivo (el sufrimiento, la felicidad, el dolor o
el placer, por ejemplo), y a la persona, al sujeto racional, como parte de la cultura.
Esta disociacin se sostiene a travs de mltiples dispositivos sociales,
avalados por los estados, como son el sistema legal que regula el trabajo, el
sistema pblico de atencin de la Salud, el sistema educativo formal, etc.
Tambin se denota esta transformacin del cuerpo en un bien de mercado al
analizar el consumo de la imagen, los atributos y ciertas estticas de lo corporal.
El conocimiento de la existencia de muchas otras maneras de construir
las relaciones entre naturaleza y cultura, diferentes a la occidental y al sistema de
produccin capitalista, dara cuenta de una cierta convergencia en que el
conocimiento local funciona como una actividad prctica, situada, como
conocimiento corporeizados que se configuran en relacin a otros contextos.
(Lander 18)
Jaris Mujica (2007) afirma que el cuerpo es el receptculo del biopoder, el
espacio en el que se debaten las polticas, en el que el Estado ve sus lmites y los
sujetos reclaman sus libertades (Mujica 281). Por su parte Quijano (2007) seala
que:
En la colonialidad la corporalidad es el nivel decisivo de las relaciones de poder
() Si se libera el concepto cuerpo de las implicaciones mistificadoras del antiguo
dualismo judeo-cristiano alma/cuerpo; psiquis/cuerpo, etc.- en la explotacin es
el cuerpo el que es usado y consumido en el trabajo, en la pobreza, en el hambre,
en la malnutricin, en la enfermedad (124- 125)
Si es el cuerpo el implicado en el castigo, en la represin, en las torturas y

en las masacres durante las luchas contra los explotadores (Quijano 124),
entonces Cmo se plantean estas problemticas en la materialidad de la
(de)colonialidad Latinoamericana?
Lander (2001) recupera el pensamiento de Fernando Coronil, quien propone
visualizar aquellos aspectos que la teora social moderna deja afuera cuando
caracteriza a la sociedad, ellos son el espacio y la naturaleza. Afirma, citando a
Coronil, 1 que:
los historiadores y los cientficos sociales usualmente presentan al espacio o a
la geografa como un escenario inerte en el cual tienen lugar los eventos histricos,
y a la naturaleza como el material pasivo con el cual los humanos hacen su
mundo. (Lander 10)
Lander, afirma que esta exclusin est imbricada en las concepciones de la

modernidad y del capitalismo, propios de la historia europea y que posteriormente
se implantaron al resto del planeta, y a la comprensin de la modernidad como
creacin de un Occidente auto-propulsado (Coronil, en Lander 10). Incorporar la
naturaleza y el espacio a la teora, sera entonces, favorecer la comprensin del
desarrollo capitalista, y desmontar aquellos discursos que imponen la
preponderancia de la produccin y el capital por encima de la vida y la salud de las
poblaciones periurbanas.
1
Sobre los aportes de Fernando Coronil acerca del Espacio y la Naturaleza, consultar Fernando
Coronil (1997).
Problemticas en la materialidad de la (De)colonialidad Latinoamericana

Desde el giro decolonial observado por Mignolo, Castro Gmez, Quijano, entre
otros,2 se plantean experiencias decoloniales que cotidianamente se enfrentan a
los intentos de dominacin socio-econmica y cultural de la matriz colonial de
poder. En Crdoba, dos ejemplos claros en este sentido estn dados por la lucha
de las Madres de barrio Ituzaing y de la Asamblea de vecinos de Malvinas
Argentinas.
La Madres de Barrio Ituzaing constituyen un colectivo que vienen
llevando adelante una lucha en contra de las fumigaciones en los campos cercanos
a sus viviendas, llegando a la instancia judicial, en la cual los responsables por
dichas fumigaciones, esto es, productores y propietarios de campos de cultivos
cercanos a sus viviendas, debieron responder ante la justicia por los daos
causados a la salud de la poblacin.
El juicio por las fumigaciones en Barrio Ituzaing Anexo comenz el 11 de
junio de 2012 y fue el primero que puso en cuestin el impacto del uso de
plaguicidas en la salud humana. La Cmara Primera del Crimen de Crdoba
conden a tres aos de prisin condicional al productor agropecuario Francisco
Parra y al aviador Edgardo Pancello, absolviendo al ruralista Jorge Alberto Gabrielli,
constituyndose sta como la primera condena por contaminacin dolosa en el
pas.
En la localidad de Malvinas Argentinas, como se ha difundido ampliamente,
pretende instalarse una planta de procesamiento de granos de Monsanto, una de
las empresas transnacionales que actualmente ejercen formas de dominacin
colonial a travs de la produccin de herbicidas, pesticidas y de semillas
genticamente modificadas, encontrndose con una lucha que resiste la
construccin de la planta a travs del acampe, el cual impide el ingreso de
maquinaria y personal desde hace ms de tres meses. El control de la naturaleza
est en disputa en el campo poltico-econmico y fundamentalmente en el campo
epistemolgico.
Al abordar estas y otras luchas que se desarrollan en Crdoba, vale
recuperar las objeciones que Jorge Eduardo Rulli y el Grupo de Reflexin Rural
(2013) han advertido con respecto a las limitaciones de las miradas
cortoplacistas, empeos sin mayores esperanzas, en algunos movimientos que
(sin duda, muchos con buenas intenciones) justifican un espantoso
agrogenocidio, () atrapados en una discusin sobre los metros en que los
fumigadores deberan alejarse de los lmites urbanos.
No solo se legitima de esa manera el modelo de agricultura qumica que ya
ni siquiera se cuestiona, sino que asimismo se da por sentado que el modo
de vida de la sociedad debe ser slo urbano (). Nos atrapa la inmediatez
de las amenazas y pensamos en la megaminera o en el fracking como
enormes amenazas centrales casi excluyentes, mientras dejamos de ver
que entre progresistas y sojeros se est dejando sin suelo a las prximas
generaciones de argentinosJorge Eduardo Rulli (Editorial del Programa
Sobre el giro decolonial, consultar Castro Gmez y Grosfoguel (2007).
Radial Horizonte Sur del sbado 26 de octubre, 2013, en la Radio AM 690

K24, Buenos Aires 9 a 11hs).3
En estas miradas parcializadas se muestra cmo opera la retrica de la

Modernidad, disfrazando e invisibilizando la lgica de la colonialidad:
colonialidad del poder, colonialidad del saber, colonialidad del ser, lo cual nos
conduce a la problemtica de las relaciones entre naturaleza, sujetos y cuerpos.
Sujetos/Cuerpos y Naturaleza
Juan Camilo Cajigas Rotundo (2011) sugiere retomar la perspectiva de la ecologa

poltica de Arturo Escobar (2003) y discutir el patrn de poder colonial sobre la
naturaleza. El autor ampla la propuesta de colonialidad del poder basada solo en
la produccin de subjetividades coloniales articuladas a jerarquas raciales y
epistmicas, relacionndola con la nocin de (bio) colonialidad del poder. Con
este concepto se refiere a la actual produccin de la naturaleza (y el cuerpo) en
el marco del capitalismo posfordista (Cajigas Rotundo 59). Excede a este texto
una pormenorizada exposicin del interesante y profundo trabajo de este autor.
Baste decir que la biodiversidad en el mismo est aqu abordada en el contexto de
la globalizacin hegemnica, entendida como la fase actual de una colonialidad de
larga duracin desde la poca de la conquista. Est basada en estudios sobre las
perspectivas occidentales y la de grupos indgenas amaznicos en torno a la
biodiversidad como campo de conflicto. El cuerpo toma desde una u otra
perspectiva una envergadura diferente.
Por otro lado, Ramn Grosfoguel (2013) sostiene que la naturaleza es un
concepto colonial porque la palabra Naturaleza sigue inscrita en un proyecto
moderno () Es una nocin eurocntrica, occidentalo-cntrica respecto de la
cual el autor seala lo siguiente:
En otras cosmogonas la palabra naturaleza no aparece, no existe, porque
la llamada naturaleza no es objeto sino sujeto y forma parte de la vida. La
naturaleza implica la divisin entre sujeto y objeto, donde el sujeto es el
que tiene vida y es humano y todo lo que es naturaleza son objetos inertes.
Por consiguiente, sus formas de vida son inferiores a la humana y estn
inscritas en una lgica de medios-fines de racionalidad occidental donde la
naturaleza se transforma en un medio para un fin. Cuando asumes esa
racionalidad y la aplicas a nueva produccin tecnolgica, tienes la
racionalidad de la destruccin de la vida porque cualquier tecnologa que
construyas a partir de la nocin de naturaleza entendida de esta manera
occidental-cntrica va a tener dentro de s misma, la destruccin de las
formas de la vida porque no has pensado el tema de la reproduccin de la
vida (41)
Es esta lgica de la destruccin lo que justifica que las multinacionales del

agronegocio, propiciadas por los gobiernos que las habilitan, apliquen agrotxicos
y semillas transgnicas con argumentos referidos al progreso tecnolgico para
beneficio del Estado, de los agricultores y para paliar el hambre del mundo,
mientras se disimulan y ocultan los enormes daos producidos al medio
3
Programa Horizonte Sur. Grupo de reflexin Rural. Acceso el 26/10/13,

desde:http://www.ivoox.com/hs-cond-m-mendoza-por-te-j-audios-mp3_rf_2491000_1.html Sobre
el Grupo Reflexin Rural consultar su Pgina WEB: http://www.grr.org.ar/
ambiente, a todo ser vivo y donde los cuerpos son objetos de destruccin y
exterminio. Es el lado oscuro de la modernidad, la otra cara de la moneda.
Adems, el cuerpo, separado de la mente, sera inferiorizado (como la
naturaleza) destinado al trabajo manual y realizado por aquellos que no son
humanos (Roa Avendao 2009). Ya lo sealaba Nelson Maldonado Torres, (2007)
Podra plantearse la colonialidad como discurso y prctica que simultneamente
predica la inferioridad natural de sujetos y la colonizacin de la naturaleza, lo que
marca a ciertos individuos como dispensables y a la naturaleza como pura materia
prima para la produccin de bienes en el mercado internacional. (130)
En el discurso tcnico de los organismos oficiales que se encargan de

medir los ndices de factibilidad de los proyectos ambientales y el impacto sobre
las poblaciones, existe un concepto que triste pero contundentemente representa
la necesidad de integrar la visin del espacio a la comprensin de nuestra realidad
social, esto es cuando se habla de zonas de sacrificio. Con ello se designa un
lugar, una locacin geogrfica a la cual se destinan los desechos de la vida urbana,
constituyndose, por ejemplo, enormes basurales que contaminan el aire, el agua
y todo el ecosistema que los rodea. A la vez, esta contaminacin se expande e
impacta de manera negativa en la calidad de vida de las poblaciones perifricas,
poniendo en riesgo no slo la salud, sino la vida misma.
Poticas y polticas de resistencia: el giro decolonial

Hoy, la lucha contra la explotacin/dominacin implica -dice Quijano (2007)- en
primer trmino, la lucha por la destruccin de la colonialidad del poder, no slo
para terminar con el racismo, sino por su condicin de eje articulador del patrn
universal del capitalismo eurocentrado:
Esa lucha es parte de la destruccin del poder capitalista, por ser hoy la trama viva
de todas las formas histricas de explotacin, dominacin, discriminacin,
materiales e intersubjetivas. El lugar central de la corporeidad, en este plano,
lleva a la necesidad de pensar, de repensar, vas especficas para su liberacin .4
Esto es, para la liberacin de las gentes, individualmente y en sociedad, del
poder, de todo poder. Y la experiencia histrica hasta aqu apunta a que no hay
camino distinto que la socializacin radical del poder para llegar a ese resultado.
Eso significa, la devolucin a las gentes mismas, de modo directo e inmediato, del
control de las instancias bsicas de su existencia social: trabajo, sexo,
subjetividad, autoridad. (124-125)
Si apelamos al potencial epistmico del pensamiento de borde, desde una

perspectiva subalterna, como lo ha indicado Walter Mignolo, (2000) que emerge
de las grietas entre civilizacin y cultura entre los diseos globales y las
culturas locales (Mignolo 9), podemos afirmar que los saberes en pugna en las
luchas ambientalistas de la provincia de Crdoba poseen un potencial
performativo y de transformacin, asentado y conducido en las luchas de los
grupos (pueblos, pobladores) autoconvocados y organizados para hacer or su voz
y poner/se el cuerpo para parar el sufrimiento.
El nfasis es nuestro.
Esto lleva a un desafo que nos hemos propuesto encarar en el mbito

acadmico a travs de diferentes instancias transdisciplinares que guardan
relacin con las artes, las ciencias sociales y las ciencias de la salud. En este
sentido invitamos a reflexionar sobre lo urgente y sustancial que resulta el
compromiso de las instituciones pblicas con la defensa de derechos ambientales.
Este abordaje pone en tensin y en dilogo aspectos de orden acadmico, artstico
y comunitario vinculados con la salud y la educacin. Desde una Universidad
Pblica en la cual se disputan sentidos y prcticas coloniales, decoloniales y
poscoloniales, nos remitimos a la propuesta de Santiago Castro Gmez, (2007) al
cuestionar la universidad de la hybris de punto cero, concepto que remite a la
transformacin de la funcin narrativa del saber en la condicin posmoderna
(poscolonial) con respecto a su forma propiamente moderna, ya que,
En este momento el sistema capitalista se torna planetario, y en el que la
universidad empieza a plegarse a los imperativos del mercado global. Esto
conduce a la universidad a una crisis de legitimacin. La planetarizacin de la
economa capitalista hace que la universidad no sea ya el lugar privilegiado para la
produccin de conocimientos. (Castro Gmez, 84)
La tarea de reconocimiento, indagacin y crtica acerca de estas condiciones

de produccin del /los saber/es que se construyen desde el mbito acadmico
universitario, requiere tambin saber dnde se sita nuestro no- saber, es decir
hay que contar con dos resistencias: la que dicta la voluntad filosfica o poltica
de romper las barreras de la opinin y la que dicta nuestra propensin psquica
- dice Didi-Huberman, (2008)- a obstaculizar el acceso siempre peligroso al
sentido profundo de nuestro deseo de saber
Castro Gmez (2007) plantea la necesidad de que la universidad debiera
tomarse muy en serio las prcticas articulatorias de la transdisciplinariedad, as
como la transculturalidad del saber, para evitar esta parcelacin del conocimiento
y de la experiencia,
El desafo que tenemos ahora es el de establecer una ruptura con este pathos de
la distancia. Es decir que ya no es el alejamiento sino el acercamiento el ideal que
debe guiar al investigador de los fenmenos sociales o naturales. ..si la primera
ruptura epistemolgica fue con la doxa en nombre de la episteme para subir al
punto cero, el gran desafo que tienen ahora las ciencias humanas es realizar una
segunda ruptura epistemolgicafrente a la episteme, para bajar del punto cero. El
ideal ya no sera el de la pureza y el distanciamiento, sino el de la contaminacin y
el acercamiento reconocer que el observador es parte integral de aquello que
observa y que no es posible ningn experimento social en el cual podamos actuar
como simples experimentadores. (89)
Constituir el dilogo de saberes como punto de partida

de la
decolonizacin del conocimiento, orientado a decolonizar las instituciones
productoras o administradoras del conocimiento, tiene para nosotros la condicin
sine qua non de aceptar y adoptar esta contaminacin con prcticas, discursos y
sentidos que se construyen y disputan en el da a da de todos los colectivos
sociales que llevan adelante, en sus propios cuerpos, las luchas por sus derechos
fundamentales; superando la distancia y acotando la brecha entre la experiencia

de esos cuerpos y otros corpus del conocimiento acadmico.
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Cuerpos en el desierto: la escritura del horror en 2666, de Roberto Bolao

Santiago Olcese
Tal vez sta sea la nica forma

de no tener miedo Instalarse en el miedo
como quien vive dentro de la lentitud
(Bolao La Universidad Desconocida 19)
No es difcil rastrear el tnel subterrneo que comunica toda la obra de Roberto

Bolao. No es difcil incluso para el lector ms despistado, sencillamente porque l
mismo se encarg sobradamente de sealarlo, y esto tanto dentro como fuera de
sus ficciones. De hecho ms que tneles subterrneos Bolao construye -y
permtanme usar una de esas analogas absurdas a las que era tan afecto- una
verdadera autopista de un solo carril por donde transita un solo vehculo que es la
Violencia o el Horror, o mejor, el Mal; y esa autopista es, por supuesto, su
literatura. La trama visible de su profusa obra no solamente repone una de las
obsesiones ms recurrentes de la literatura sino que nos recuerda la capacidad de
la ficcin de poder traficar con los fantasmas que asolan a la humanidad.
La insistencia en el tratamiento del Mal -o de su correlato, el Horror- no
responde para el escritor chileno a un intento de exorcizarlo a travs de la palabra;
la literatura para Bolao no tiene el poder de transformar la realidad como las
posiciones del arte comprometido presuponen. Ms bien la piensa como una
inmersin en la profundidad de una experiencia de la cual se sabe de antemano
cmo va a resultar, porque slo cabe una certeza y es que la literatura nada puede
hacer ms que mirar al Horror fijamente a los ojos y, como ante la Medusa, quedar
petrificada.
Las dos nicas (hasta la fecha) compilaciones de estudios crticos sobre la
obra de Roberto Bolao, la de Celina Manzoni y la de Patricia Espinosa Hernndez,
publicados en el 2002 y en 2003 respectivamente, coinciden en reconocer la
importancia de la relaciones entre la literatura y el horror. Manzoni seala, por
ejemplo cierta predileccin por los usos de lo infame como objeto esttico
(Manzoni 17) que permitira situar su obra dentro de la tensin que articula la
escritura con lo inefable. Por su parte, para Espinosa Hernndez Bolao reiterar
el entrecruce entre proyecto artstico con lo perverso (Espinosa Hernndez 24). Si
bien esas conclusiones se extienden a prcticamente toda la obra del chileno, se
hacen puntualmente en funcin de lecturas realizadas sobre las dos novelas que
hasta la muerte del autor en 2003 tematizan dicha relacin de manera enftica,
como son La literatura nazi en Amrica (1996) y Estrella distante (1996) pero es
definitivamente con 2666 (2004), su novela pstuma inacabada, que el proyecto
de escribir el horror se consume y se agota.
Todas las pocas, escribe Bernard Sichre en Historias del mal, inventan sus
propios arquetipos del mal, que responden a los modos en que la sociedad
distribuye sus castigos y recompensas. Al mismo tiempo, y como toda cultura
tiende a la auto-preservacin, imagina las maneras posibles de conjurarlo. Hay sin

embargo un sustrato comn a todas esas representaciones epocales del mal1, y es
el modo en que constituye un tipo de experiencia lmite, lo que desarticula y
disloca la cohesin de la subjetividad volviendo esa misma experiencia un espacio
tensional de su comunicabilidad y de la representabilidad. Es en este sentido que
sera posible plantear la posibilidad de pensar que este gran ncleo temtico de la
obra de Roberto Bolao sea un modo de devolverle a la ficcin literaria la
potencialidad de tomar posicin en relacin con la lucha en la que
indefectiblemente todo significado representacional interviene, es decir, la disputa
por el sentido, ms precisamente por la capacidad de alterar los modos en que se
procesa e institucionaliza la experiencia de la violencia. Es decir, un intento de
volver escribible el horror, que no es otra cosa que una apuesta por la narracin
pero tambin por los modos en que la experiencia se constituye como la forma
liminar de la narracin.
A travs de un desdoblamiento enunciativo que tensiona el lmite entre
relato ficcional y relato autobiogrfico, los personajes de Bolao son sujetos
atravesados por una experiencia comn que, al igual que los sonmbulos, parecen
ser como escribe Rodolfo Walsh en Ese hombre, trados y llevados por los
tiempos. Pero esos tiempos para Bolao suelen remitir a una nica coordenada
temporal que condensa las marcas del horror y de la muerte, pero tambin de la
juventud y de la poesa, en otras palabras de la magia2. Es en el cuento El Ojo
Silva en donde se enuncia de la manera ms clara lo que puede pensarse como
una especie de premisa que resume toda la obra de Roberto Bolao y que seala
su trayectoria:
() de la violencia, de la verdadera violencia, no se puede escapar, al menos no
nosotros, los nacidos en Latinoamrica en la dcada de los cincuenta, los que
rondbamos los veinte aos cuando muri Salvador Allende. (2010, 215)
Y as, en el contexto ms amplio de la narrativa latinoamericana actual en la que lo

ms novedoso provendra de una serie de textos que ponen en tensin la idea
misma de literatura, es decir esas formas de la desclasificacin como pueden ser
las obras de Mario Bellatn, de Joo Gilberto Noll, y del felizmente redescubierto
Mario Levrero, entre muchos otros; es decir autores que desarticulan los modos de
leer, de pensar y de escribir en funcin de una obra que (cada uno a travs de
diferentes dispositivos) hace estallar como deseaba Roland Barthes desde adentro
sus propios lmites; frente a esto, entonces, la obra de Bolao parecera estar
afirmando por el contrario una vuelta a la narracin, y por ello una reafirmacin de
su capacidad de articular una experiencia. En una palabra: lo mejor es la
experiencia (Bolao 2004, 985), dice uno de los personajes de la ltima novela de
Bolao. Una experiencia que, para el chileno, est ntimamente ligada con la
violencia de su pas, pero que por momentos la excede, una experiencia que es el
motor de su escritura pero no su horizonte.
1
() los arquetipos del crimen no cambian, de la misma manera que nuestra naturaleza no
cambia (Bolao 2004, 338) dice un personaje en 2666.
2
Para Bolao, la magia es lo que condensa la experiencia de la juventud. Magia es pica y tambin
es sexo y bruma dionisiaca y juego (Bolao 2004, 291).
El horror no est en la imagen

En el ltimo captulo de Literatura nazi en Amrica, novela que Roberto Bolao
publica en 1996, leemos el modo en que el teniente Ramrez Hoffman - el poetapiloto, el artista neo-vanguardista y miembro de las Fuerzas Armadas Chilenas
durante la dictadura de Pinochet- lleva a cabo un evento artstico ciertamente
inquietante. La obra en cuestin (una obra que tal como anticipan algunos
personajes de la novela, estara destinada a fundar los cimientos del futuro arte
chileno) consiste en una exposicin fotogrfica en la que se exhiben cuerpos
mutilados, destrozados y desmembrados, vctimas de la violencia de Estado3.
La reaccin general de los asistentes (un selecto grupo de gente culta y distinguida)
es de confusin, perplejidad, aturdimiento y repugnancia. Tatiana von Beck (en la
ficcin una dama de la alta cultura, especie de mecenas de algunos artistas
jvenes) a los pocos minutos de haber ingresado al cuarto cerrado que serva de
sala, volvi a salir. Estaba plida y desencajada. Mir a Ramrez Hoffman y trat
de llegar al bao. No pudo. Vomit en el pasillo () (Bolao 1996, 187). Otro, un
cadete sin nombre, (...) se puso a llorar y a maldecir y lo tuvieron que sacar a
rastras (Bolao 1996, 188).
La experiencia del horror que se desprende de esta escena parece remitir a
esa conocida cita de Walter Benjamin sobre la devaluacin en la cotizacin de la
experiencia justamente por la poca en que la humanidad en general estaba
atravesando uno de sus momentos ms atroces. Las imgenes son sencillamente
el horror y ante ellas slo es posible la conmocin, el estallido violento e instintivo
de una emocin que no deja huellas: el vmito o el llanto desconsolado inhabilitan
cualquier forma de procesamiento de esa experiencia. Los cuerpos
desmembrados y destrozados se imponen a la razn como pura materialidad. No
convocan ms que a s mismas. Pero hay un vaco en la imagen fotogrfica, un
vaco de sentido en relacin con los resortes mismos que explicaran la violencia
contenida en ellas y que es en definitiva lo que evita que de all surja lo que Alain
Badiou define como un acontecimiento, es decir la historicidad de una situacin.
Las fotografas pavorosas, dice Susan Sontag (104), no pierden
inevitablemente su poder para conmocionar. Pero no son de mucha ayuda si la
tarea es la comprensin. La imagen fotogrfica es, como toda imagen, un tipo de
representacin que no repite o duplica la cosa, sino que la equivale, la hace
Bolao sita en el prlogo de Estrella distante las coordenadas especficas de lectura de esa
novela y expone la continuidad con su anterior novela: El ltimo captulo de La literatura nazi en
Amrica serva como contrapunto, acaso como anticlmax del grotesco literario que lo preceda, y
Arturo deseaba una historia ms larga, no espejo ni explosin de otras historias sino espejo y
explosin de s misma. (Bolao 1996, 11). Esta novela retoma y amplia la historia que se desarrolla
en el ltimo, ms extenso y ms provocativo captulo de Literatura nazi en Amrica, y con frecuencia
el autor transcribe de manera literal varias escenas. Una de ellas es la mencionada en el cuerpo del
texto, es decir uno de eso episodios superpuestos en los que se agrega algn que otro detalle, se
cambia algn que otro nombre. La descripcin del interior del cuarto en donde se desarrolla la
exhibicin de Ramrez Hoffman se lee all y no en la primera pero por la contigidad argumental
entre ambas la deslizamos en ella. Un tal Muoz Cano (Cursio Zabaleta en Literatura nazi en
Amrica) es testigo y es su crnica la que es comentada por el narrador de Estrella distante. All se
lee lo siguiente sobre esas fotografas: La mayora eran mujeres. El escenario de las fotos casi no
variaba de una a otra por lo que deduce es el mismo lugar. Las mujeres parecen maniques, en
algunos casos maniques desmembrados, destrozados (). (Bolao 1996, 97-98).
3
corresponder por una especie de metonimia a travs de la cual la asociacin que

une ambos puntos (referente y representacin) parece borrada por la tecnologa del
dispositivo. Pero el correlato referencial slo adquiere pleno sentido cuando se la
procesa en relacin con otras redes de significacin que operan en la percepcin
de los que la ven. El horror que puede suscitar una imagen, por ejemplo, no es
desde ya una propiedad de la imagen fotogrfica sino de cmo esa imagen es
puesta en circulacin dentro de una configuracin particular de significados que
proyectan slo a travs de esos vnculos tal emocin, es decir, de cmo el horror se
representa. Se podra pensar en una disposicin narrativa, es decir, la inclusin de
una pauta interpretativa que vincula de un modo sutil el pasado con el presente
transformando y resignificando el hecho en acontecimiento. Las narraciones
pueden hacernos comprender concluye Sontag, sealando de esa manera el lmite
de la fotografa en la construccin de sentidos4.
Es precisamente en esa dinmica de significados representacionales, que se
despliegan con mayor eficacia en funcin de las posibilidades que da la narracin,
en donde la literatura todava conserva -frente a la hegemona de las imgenesalgo de su antigua capacidad de intervencin en el dilogo pblico, en el modo en
que se instalan los sentidos especficos en el imaginario social.
As, es a partir del marco general que brinda la novela en la que esa escena
se inserta, ese manual ficcional de la barbarie literaria americana que es La
literatura nazi en Amrica, que el horror aparece ms vivamente representado que
en las fotos de las vctimas exhibidas de Ramrez Hoffman. Los personajes de la
novela de Bolao constituyen una especie de galera de cuadros humanos, de
hombres y mujeres infames cuya vocacin literaria desnuda las relaciones
peligrosas entre arte y barbarie; cuadros en movimiento, imgenes mviles desde
las cuales se despliegan biografas que encuentran su justo lugar al
sobreimprimirse en el marco que remite a la historia de la violencia
latinoamericana y europea del siglo XX. Es interesante constatar que todas las
biografas que se desprenden de ah estn narradas con la objetividad retrica de
los manuales, es decir, una voz que extrae su autoridad del registro en el que se
enuncia. Pero es justamente en el ltimo de los captulos, Ramrez Hoffman el
infame que el impersonal da lugar a la primera persona, ms precisamente al
narrador Arturo Belano, en otras palabras, una subjetividad atravesada tambin
por la experiencia de las violencia latinoamericana. La escritura se torna as forma
posible de comunicacin del horror, en la medida en que es portadora de una
experiencia, es decir, cuando la voz que la enuncia est en relacin ntima con ella,
cuando se instala en el epicentro mismo del horror para, desde all mismo ser
hablada. En rigor, el horror no se expresa a travs de los cuerpos mutilados de las
vctimas que se exhiben en las imgenes fotogrficas, cuerpos inmviles, sin voz y
que quitan el aliento. Lo que surge all es aquello que no puede nombrarse, lo que
4
Para Rancire, la imagen es un elemento dentro de un dispositivo que crea un cierto sentido de
realidad, un cierto sentido comn. (102) y de este modo la palabra es tambin imagen. Ella tiene la
potencialidad de poder configurar, en funcin del grado de su visibilidad, modulaciones tambin
comunes de la percepcin y del entendimiento que pueden entrar (y de hecho lo hacen siempre) en
cortocircuito con otras imgenes emergentes que proyectan ellas mismas formas alternativas de la
percepcin y del entendimiento.
se proyecta en el vaco del sentido, en otras palabras, lo inenarrable. Para

Agamben (2009) esa inaccesibilidad es una forma de la glorificacin, ya que es
alejarla del contacto con lo humano, asumir en esa incapacidad lo incomprensible
de esa experiencia.
El horror exige para ser escribible, que la instancia escrituraria misma
asuma con ella una familiaridad, que puede corresponder tanto con la detonacin
que la propia literatura experimenta de sus lmites -de qu forma abordarla?-,
como con la manera en que las imgenes se integran en una red de significados
representacionales que adquieren densidad y una suficiencia que de ninguna
manera es totalizante (ms bien fragmentaria y defectuosa) sino que la vuelven
legible.
Estoy hablando de las mujeres brbaramente asesinadas en Santa Teresa

() estoy hablando de las mujeres brbaramente asesinadas en Santa Teresa,
estoy hablando de las nias y de las madres de familia y de las trabajadoras de
toda condicin y que cada da aparecen muertas en los barrios y en las afueras de
esa industriosa suciedad del norte de nuestro estado. Hablo de Santa Teresa.
Hablo de Santa Teresa. (Bolao 2004, 575)
En la ltima de las entrevistas5 que concedi Bolao, pocos meses antes de morir,
ante la pregunta de Mnica Maristain sobre cmo es el infierno, responde: Como
Ciudad Jurez, que es nuestra maldicin y nuestro espejo, el espejo desasosegado
de nuestras frustraciones y de nuestra infame interpretacin de la libertad y de
nuestros deseos (Bolao 2011, 339). Los motivos por los cuales Ciudad Jurez se
convierte en algo as como el epicentro mismo del mal para Bolao, son evidentes.
En esa ciudad del norte de Mxico, en el estado de Chihuahua y a orillas del ro
Bravo, desde 1993 se cometieron ms de 700 feminicidios, la abrumadora mayora
de ellos sin resolver. Prcticamente todas las vctimas eran mexicanas y provenan
de la misma ciudad de Jurez o del interior del pas con la intencin de buscar
trabajo en alguna de las numerosas maquiladoras que pueblan el paisaje. Para las
que no, Ciudad Jurez era el ltimo pedazo de tierra nativa antes de lanzarse hacia
la aventura pesadillesca de cruzar la frontera. Como parte del Programa de
Industrializacin Fronteriza, el acuerdo bilateral entre Mxico y Estados Unidos,
firmado en 1964, era un intento de atraer capitales extranjeros a travs de la
instalacin de fbricas que, importando materiales sin gravmenes arancelarios,
ofreceran exclusivamente los productos en el mercado interno del pas productor,
pero que terminaban siendo exportadas hacia el pas inversor. Este programa se
pretenda como un modo de contrarrestar la alta tasa de desempleo que el
Programa Bracero6 haba generado. Pero el entusiasmo de las que conseguan
los puestos en las maquiladoras era barrido al poco tiempo por la realidad de las
La entrevista la realiz Mnica Maristain y fue publicada en la edicin mexicana de Playboy, nm.
9, en julio de 2003, y en el diario Pgina 12 el 23 de julio de 2003.
6
El Programa Bracero fue un acuerdo laboral temporal firmada en 1942 entre Mxico y Estados
Unidos por el cual se le permita a trabajadores mexicanos desarrollar temporalmente trabajos en el
pas vecino como una manera de reactivar una economa que, debido a la relocalizacin militar de
la mano de obra, se vea seriamente afectada.
5
condiciones laborales. Los salarios, a pesar de las ganancias exponenciales que

obtenan las empresas, no cubran las necesidades bsicas, pero algo es siempre
mejor para el que nada tiene y comenz un proceso de pauperizacin del trabajo al
que el Estado mexicano le convena desentenderse7.
Ciudad Jurez expone las contradicciones que la globalizacin econmica
produce a nivel local, sin la autonoma ni la potenciacin que el empleo de la mano
de obra femenina podra aportar en las relaciones jerrquicas de los gneros
(Sassen 155). Todo lo contrario, el secuestro y muerte de mujeres es parte de una
espiral de violencia que cruza varios registros, y que va del gnero a la clase.
En un juego de simetras evidentes, la ciudad imaginaria de Santa Teresa en
2666, se presenta como un polo magntico que despliega un inmenso poder de
atraccin, como si todos los personajes, como si todas las historias, como si todas
las palabras estuviesen siendo atradas por el gigantesco imn de la muerte y de la
pesadilla. Los personajes se ven arrastrados, por diferentes motivos y en diferentes
circunstancias por una fuerza que no controlan ni comprenden, como zombies
recientemente infectados. La ciudad es como un organismo vivo que a travs de la
simbiosis parece despertar en los personajes su naturaleza comn. El horror se va
paulatinamente apoderando de la trama proporcionalmente al grado de cercana
con la ciudad, cuyo epicentro es La parte de los crmenes cuarta parte en la que
ya s, Santa Teresa se presenta al lector como lo que verdaderamente es: un
paisaje desolado, desrtico e irreal, en la que aparecen con regularidad los cuerpos
sin vida de las mujeres. Si Comala, como dice el Padre Rentera en Pedro Pramo es
el mero infierno, Santa Teresa es el ltimo y ms terrible de sus crculos, pero a
diferencia de ste, los muertos de Santa Teresa han perdido la capacidad de
hablar. No hay almas en pena rondando las calles, ni voces desesperanzadas que
atraviesan el tiempo como el viento. Los cuerpos transforman el paisaje de la
frontera y dibujan una cartografa del horror en tiempos de la globalizacin. Son
como postes sealadores que muestran una articulacin probable: la del
narcotrfico, la connivencia poltica y la desregulacin judicial, y que exigen por
sobre todas las cosas un agente social, un victimario, es decir otro cuerpo al cual
poder designar como culpable, y si ese otro cuerpo no aparece, entonces hay que
inventarlo, y si no, suponerlo. Esto es as porque la buena conciencia descansa
sobre el supuesto de los individuos malvados. A sta, Slavoj iek la llama
violencia subjetiva y la contrasta con la ms visible de todas las violencias:
() es la danza metafsica autopropulsada del capital lo que hace funcionar el
espectculo, lo que proporciona la clave de los procesos y las catstrofes de la
vida real. Es ah donde reside la violencia sistmica fundamental del capitalismo,
mucho ms extraa que cualquier violencia directa socio-ideolgica precapitalista:
En la investigacin periodstica realizada por Diana Washington Valdz, Cosecha de mujeres, es
concluyente al respecto: En 2003, el salario promedio pagado en las plantas ensambladoras
oscilaba entre tres y cuatro dlares diarios, el mismo salario que rega en 1988 cuando labor en
una de las maquiladores para realizar un reportaje asignado por El Paso Times. Corporaciones de
Estados Unidos son propietarios de la mayor parte de esas plantas, y el trabajo es agotador y
tedioso. () Con la autorizacin de sus padres, jvenes desde los 14 aos de edad pueden trabajar
en esas fbricas. Y no es nada sorprendente que menores de 13 aos se valgan de actas de
nacimiento falsificadas para obtener trabajo. Para hacer rendir lo ms posible esos exiguos
salarios, familias enteras estn dispuestas a trabajar en las ensambladoras y sumar sus sueldos
para el pago de vivienda y otros gastos. (Washington Valdz 46).
esta violencia ya no es atribuible a los individuos concretos y a sus malvadas

intenciones, sino que es puramente objetiva, sistmica, annima. (iek 23)
En lo que Fredric Jameson llama la nueva fase del capitalismo financiero

(201), caracterizada por la bsqueda cada vez ms urgente de nuevos tipos de
ganancia ya no dependiente del factor productivo sino de las transacciones
financieras mismas, opera una reduplicacin del carcter abstracto del dinero, es
decir, una segunda abstraccin siendo el dinero la forma bsica8. Esta segunda
abstraccin de la que habla Jameson, redefine la organizacin de la economa al
disolver su relacin con la produccin. El dinero como forma del valor comn y
equivalente frente a la variedad de la naturaleza, definitivamente pierde, en su fase
financiera, todo vnculo material y territorial, y se abre al espacio irrestricto de
circulacin transnacional. Los flujos monetarios desbordan las fronteras nacionales
y redisean los mapas sociales, culturales y por sobre todas las cosas, vuelven an
ms palpable y ubicua esa violencia puramente objetiva, sistmica, annima.
Santa Teresa es entonces, parafraseando a Oscar Fate (personaje central
del tercer segmento de la novela 2666), tanto un retrato del mundo industrial
tercermundista como un memorndum de la situacin actual de Mxico y una
panormica de la frontera, y la ciudad imaginada se toca con la real (Ciudad Jurez)
en La parte de los crmenes, especficamente en las ms de cien descripciones
aspticas que se hacen de las muertas encontradas; una seccin que hace de la
literatura una dbil lmina transparente, un espesor nfimo por el que parece
vislumbrarse algo que desestabiliza lo literario. Basta un ejemplo entre muchos:
La muerta apareci en un pequeo descampado en la colonia Las Flores. Vesta
camiseta blanca de manga larga y falda de color amarillo hasta las rodillas, de una
talla superior. () haba muerto estrangulada. Presentaba hematomas en el
mentn y en el ojo izquierdo. Fuertes hematomas en las piernas y en las costillas.
Haba sido violada vaginal y analmente, probablemente ms de una vez, pues
ambos conductos presentaban desgarros y escoriaciones por los que haba
sangrado profusamente. (Bolao 2004, 443-444)
Esta especie de relato forense, que se repite hasta la exasperacin una y

otra vez durante ms de 350 pginas, parecera acercarse a ese ideal que Sontag
pens imposible para la literatura, es decir la pretensin de poder, como la
fotografa, ser simultneamente, un registro de lo real y su interpretacin (Sontag
36). Si bien el rasgo fundador e inequvoco de la imagen fotogrfica es, como dice
Barthes, su Referente, el hecho de que la cosa haya estado all (Barthes 121), las
imgenes intolerables a lo sumo registran y exhiben en todo caso las formas en las
que acta el horror, pero no lo representan. S, en cambio, es posible pensar que es
en la monotona de esas descripciones, en la automatizacin de esas imgenes
que se nos ponen enfrente y que interrumpen la narracin, cuando el horror se
hace ms presente en esa seccin. El relato forense dispone de manera cruda una
imagen despojada y sin artificio pero no con la finalidad de exponer ante el lector el
En esta nueva etapa escribe Jameson: la meta de la produccin ya no se encuentra en ningn

mercado especfico, ningn conjunto especfico de consumidores o necesidades sociales e
individuales, sino ms bien en su transformacin en ese elemento que, por definicin, no tiene
contenido ni territorio y tampoco, en rigor, valor de uso como tal, a saber, el dinero (201).
rostro de lo que suele querer evitar: muerte, tortura, violencia, horror, sino como un
modo de integrarlo dentro de un espacio de enunciacin posible.
Nadie presta atencin a estos asesinatos pero en ellos se esconde el
secreto del mundo (Bolao 2004, 439), dice en la novela la desafortunada
periodista mexicana, Guadalupe Roncal, a la que le encargaron cubrir el caso. Cul
es ese secreto es algo que por supuesto no se dice, pero si algo hay de evidente es
que no es dentro del texto en donde se encontrar una posible respuesta. La
ficcin construye una versin paranoica y pesadillesca que desnuda las formas en
que se enmascara la violencia, las medidas profilcticas y los discursos
exculpatorios. Del mismo modo en que Borges desarrolla en El arte narrativa y la
magia9 (Borges 89) la idea de que la novela debe construir su propio verosmil en
desmedro de la causalidad natural, Bolao parte siempre del realismo pero para
terminar desembocando en cualquier otra cosa. La representacin trabaja con lo
irreal para mostrar las fisuras, los puntos oscuros de lo real; una representacin
distorsionada, extraada, en la que la ciudad real de Ciudad Jurez y la ciudad
imaginaria de Santa Teresa se distancian al aproximarse. En Santa Teresa hay algo
raro (Bolao 2004, 151), parece un mundo diferente del nuestro (2004, 153), un
planeta en donde todo era incierto (2004, 172), en donde la realidad () pareci
rajarse como una escenografa de papel (2004, 179). La narracin postula un
equivalente al horror que logre desarticular su lgica encubridora, y que exponga lo
irracional que anida en lo racional, pero sin devaluar su potencia destructora, sino
por el contrario, exponindola con mayor nfasis10.
Segn se nos cuenta en la Nota a la primera edicin de 2666, entre los
papeles en relacin con esta novela que dej Bolao, se encuentra una anotacin
que menciona un dato que no es mencionado en la obra, el hecho de que el
narrador de 2666 es Arturo Belano, alter ego errante de gran parte de la obra del
chileno. Dicha observacin es relevante en la medida en que postula la necesidad
de inscribir la narracin en relacin con una subjetividad, como dijimos ms arriba,
atravesada ella misma por el horror. Arturo Belano como se lee en el cuento
Detectives11 de Llamadas telefnicas (1997), es un sobreviviente de la dictadura
pinochetista, y esa marca lo acompaa como un estigma que filtra su percepcin y
experiencia. Pero esa presencia de una primera persona encargada de narrar los
hechos no est exenta de tensiones. La proliferacin de biografas e historias en
2666 produce una desarticulacin de la nocin misma de personaje en la medida
9
En ese artculo de 1932 Borges establece para la novela dos tipos de procedimientos en relacin
con los criterios de causalidad propios de la narrativa. Por un lado la causalidad natural y por el otro
la causalidad mgica: () el natural, que es el resultado incesante de incontrolables e infinitas
operaciones; el mgico, donde profetizan los pormenores, lcido y lmitado. En la novela, pienso
que la nica posible honradez est con el segundo (Borges 89).
10
En un artculo en el que Bolao imagina la historia chilena sin el golpe pinochetista del 73, pero
cuyos desenlaces, conjetura, podran perfectamente haber sido tambin horrorosos, concluye que
sin embargo ese bao de horror es menos pegajoso que el horror real e histrico que finalmente
tuvimos (Bolao 2011, 83).
11
En ese cuento se relata el dilogo entre dos policas que rememoran las primeras semanas luego
del golpe de septiembre de 73 en Chile, y recuerdan que entre los prisioneros que por esas fechas
llegaban a montones, haba aparecido un tal Arturo Belano, ex compaero del colegio, al cual
deciden, por una especie de piedad nostlgica, dejarlo ir. Tal escena repite la propia experiencia de
Roberto Bolao quien repetidamente en sus entrevistas cuenta el modo en que logr escapar de lo
que l mismo imagina como una muerte segura.
en que rompe su funcionalidad como agente movilizador de la trama (muy pocos

de los mltiples personajes de 2666 contribuyen a su desarrollo, todo lo contrario,
por lo general sus historias son como calles sin salida) al mismo tiempo que la voz
narrativa es disimulada entre tanto rumor de fondo. As mismo, an en aquellas
lugares en donde su presencia se nos vuelve evidente (siempre desde el
anonimato, ya que como se mencion antes, en ningn momento el lector recibe
algn tipo de referencia sobre quin es efectivamente la persona que est detrs
de ese yo) los varios registros en los que se mueve dificulta la definicin que
concierne a su colocacin. Porque 2666 es una novela que hace implosionar al
gnero mediante su saturacin. Como en ninguna otra novela del chileno, esta
ltima exhibe una cantidad de formas narrativas tan diversas que por momentos
parece fuera de todo control y que no pocas veces atenta contra su legibilidad. Pero
es ciertamente un riesgo calculado, ya que esa saturacin exhibira por el contrario
una necesidad expresiva de otro orden, una forma de evadir las formas de
expresin cosificadas o fetichizadas por la tradicin literaria, como si estuviese
intentando hacer funcionar todas las posibilidades del lenguaje literario a la vez. Es
como si la representacin del horror obligara a un constante desplazamiento
enunciativo que pudiera dar cuenta de las mltiples caras que presenta, que
permitiera reconocer, como el verso de Vallejos, los heraldos negros que nos
manda la muerte (Vallejo 11).
Un cuerpo, entonces, marcado a fuego por la experiencia de la desolacin,
de la desesperanza y de la prdida. Un sobreviviente de esa otra dcada infame
que es la dcada del 70 en Latinoamrica que acab con la vida y con las
aspiraciones de miles de jvenes repletos de un entusiasmo juvenil que se pens a
prueba de balas pero que descubri de la peor manera que no lo era. Como escribe
Bolao en el Discurso de Caracas, ledo el 2 de agosto de 1999 en la ceremonia
de entrega del Premio Rmulo Gallegos que le otorgaron por su novela Los
detectives salvajes:
() en gran medida todo lo que he escrito es una carta de amor o de despedida a
mi propia generacin, los que nacimos en la dcada del cincuenta y los que
escogimos en un momento dado el ejercicio de la milicia, en este caso sera ms
correcto decir la militancia, y entregamos lo poco que tenamos, lo mucho que
tenamos, que era nuestra juventud, a una causa que cremos la ms generosa de
las causas del mundo, y que en cierta forma lo era, pero que en realidad no lo era.
(Bolao 2011, 37)
En una breve declaracin autobiogrfica, Roberto Bolao menciona la -para lproftica coincidencia entre el ao de su nacimiento -1953- y el de la muerte de
Dylan Thomas y Stalin. Cuenta adems un sueo que tuvo una de las noches de
1973 en las que permaneci detenido por los militares luego del golpe, y en ese
sueo estaban Stalin y Thomas bebiendo alcohol en un bar del D.F. Era (por lo
menos as lo rememora el chileno) como si ambos estuviesen compitiendo por ver
quin de los dos beba ms. Pero al final de la noche y [a] medida que el sueo
transcurra, sin embargo, el nico que pareca cada vez ms mareado, cada vez
ms al borde de la nusea, era yo (Bolao 2011, 19). Es decir, en esa tensin entre
literatura y barbarie, entre poesa y violencia, que son, sin duda las dos instancias
enunciativas ms relevantes en la obra de Bolao, es el escritor el que lleva la peor
parte al sufrir una desestabilizacin de su propia subjetividad, desestabilizacin
que se espejea en la voz narrativa de sus textos. Muy pocos son los que Bolao
escribe desde una tercera persona, como si todo relato (aunque esto es extensivo
tambin a sus poemas) tuviese necesariamente que enunciarse desde el vrtigo,
desde la irremediable condicin inestable del sobreviviente, que vive tanto en la
vigilia como en la pesadilla, y que por ello lo nico que cabe es dar, an
ilusoriamente, el testimonio del horror. Es all en donde se distingue en Bolao una
tica de la escritura12, encarnada en lo que l llama grandes obras, y que no
necesariamente son aquellas que se destacan por su estilo, ni aquellas que
sobresalen por su decencia y honestidad ideolgica, sino ms bien las que ()
luchan contra aquello, ese aquello que nos atemoriza a todos, ese aquello que
acoquina y encacha, y hay sangre y heridas y fetidez (Bolao 2004, 289-290).
Concluyendo, si nadie presta atencin a los asesinatos es, entonces, porque
las vctimas no pertenecen a la sociedad. Su condicin de mujeres, de pobres y de
migrantes parece invisibilizar sus cuerpos y acallar sus voces. Volverlas
escribibles, a travs de una doble subjetividad atravesada por la violencia
latinoamericana (la de Bolao y la de Belano) es restituir no una voz o una historia
particular, sino su insercin dentro de una constelacin de significados
representacionales. Ya sea desde la representacin distorsionada, extraada de
Santa Teresa, (ciudad imaginaria que es un equivalente, o mejor una sombra, una
fantasmagora de Ciudad Jurez, pero que es tambin cualquier otra); como desde
la recuperacin de la potencia de la saturacin, de la desmesura, 2666 es una
novela que muestra que del horror no se regresa pero que aun as hay que
mantener los ojos abiertos. Tal vez de esa manera nos sea posible reconocerla. Tal
vez sta sea la nica forma / de no tener miedo Instalarse en el miedo / como
quien vive dentro de la lentitud (Bolao 2007, 19).
Bibliografa
Agamben, Giorgio. Homo sacer III. Lo que queda de Auschwitz: el archivo y el
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Barthes, Roland. La cmara lcida. Buenos Aires: Paids, 2004.
Bolao, Roberto. Cuentos. Argentina: Anagrama. 2010.
---. Entre parntesis. Barcelona: Anagrama, 2011.
---. Estrella distante. Barcelona: Anagrama, 1996.
12
En ese mismo discurso Roberto Bolao define su idea de la escritura: Muchas pueden ser las
patrias, se me ocurre ahora, pero uno solo el pasaporte, y ese pasaporte evidentemente es el de la
calidad de la escritura. Que no significa escribir bien, porque eso lo puede hacer cualquiera, sino
escribir maravillosamente bien, y ni siquiera eso, pues escribir maravillosamente bien tambin lo
puede hacer cualquiera. Entonces qu es una escritura de calidad? Pues lo que siempre ha sido:
saber meter la cabeza en lo oscuro, saber saltar al vaco, saber que la literatura bsicamente es un
oficio peligroso (Bolao 2011, 36).
---. La literatura nazi en Amrica. Buenos aires: Seix-barral, 1999.

---. La Universidad Desconocida. Buenos Aires: Anagrama, 2007.
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Sichre, Bernard. Historias del mal. Barcelona: Gedisa, 1996.
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Washington Valdez, Diana. Cosecha de mujeres. Safari en el desierto mexicano.
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iek, Slavoj. Sobre la violencia: seis reflexiones marginales. Buenos Aires: Paids,
2009.
Colaboradores del volumen

Vernica J. Acevedo es Profesora egresada del instituto Instituto Nacional Superior
del Profesorado de Folklore de Argentina, Coregrafa, Profesora de danzas y Lic. en
Ciencias Antropolgicas con orientacin en Arqueologca por la Facultad de
Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Su lugar de trabajo es el Instituto
de Arqueologa (FFyL - UBA) donde finaliza una Beca Doctoral de UBA. Su lnea de
investigacin se centra en la conformacin de identidades en el pasado analizado
a travs de la tecnologa cermica en el NOA. Algunas publicaciones recientes,
Acevedo, Vernica Judith y Gastaldi, Margarita Rosa Convertirse en Cachi, los
promesantes de la Virgen del Rosario de Iruya, Salta (Universidad Nacional de
Lujn 2011); Lpez, Mariel A.; Clara E Mancini y Vernica J. Acevedo "Es posible
una arqueologa sin excavacin? El caso de la Quebrada de Humahuaca en el
contexto sudamericano (Latin American Research Review, 2014, en prensa).
veronicaacevedo@speedy.com.ar
Valeria An es Doctora en Letras por la Universidad de Buenos Aires, Magster en
Literaturas Espaola y Latinoamericana e Investigadora Adjunta de Conicet. Es
Profesora Adjunta de Literatura Latinoamericana I en las universidades de Buenos
Aires y La Plata. Es autora de numerosos captulos de libros y artculos en revistas
con referato, vinculados en especial con el anlisis de crnicas novohispanas
(siglos XVI y XVII) y andinas. Entre sus publicaciones se cuentan la edicin anotada
de la Segunda Carta de relacin de Hernn Corts (Buenos Aires, Corregidor, 2010);
La palabra despierta. Tramas de la representacin y usos del pasado en crnicas

de la conquista de Mxico (Corregidor, 2012) y, junto a Vanina Teglia, el volumen
Diario, cartas y relaciones. Antologa esencial de Cristbal Coln (Buenos Aires,
Corregidor, 2012). En la actualidad prepara la edicin anotada del Libro XII de la
Historia general de Ias cosas de la Nueva Espaa de fray Bernardino de Sahagn
para la coleccin Va Mxico de Ediciones Corregidor, que ser publicada en
Buenos Aires en abril de 2015. valeuba@gmail.com
Valeria Cotaimich es Licenciada y Profesora en Psicologa. Doctoranda en Artes y en

Polticas Pblicas. Coordinadora del Espacio-Laboratorio de Arte/s, Performance/s
y Subjetividad/es y docente en Psicologa Sanitaria B. Facultad de Psicologa.
Universidad Nacional de Crdoba. Realiza estudios transdisciplinares que vinculan
investigacin cientfica y produccin artstica. Cuenta con publicaciones locales e
internacionales como: Arte, salud y ambiente. Desafos y aportes de la Psicologa
Sanitaria ante urgencias ambientales derivadas del capitalismo contemporneo
y(Des) montaje y sabotaje de discursos y prcticas en torno al cuerpo y la muerte
en las fronteras entre las artes y las ciencias.
Laura Catelli es Doctora en Estudios Hispnicos por la Universidad de
Pennsylvania, Filadelfia, Estados Unidos, Investigadora Asistente del CONICET,
Docente Investigadora de la UNR y Co-directora del Centro de Investigaciones y
Estudios en Teora Poscolonial de la UNR. Sus publicaciones incluyen Arqueologa
del mestizaje: colonialismo y racializacin en Iberoamrica (2010), Trminos
claves de la teora poscolonial latinoamericana (coeditora con Mara Elena Lucero
2012), Improntas coloniales en las prcticas artsticas latinoamericanas:

versiones del retrato etnogrfico en la Serie 1989-2000 de Luis Gonzlez Palma
(CAIANA 2014) Perspectivas (de)coloniales sobre La ciudad letrada en los estudios
coloniales: la ciudad real segn Fanon y Guaman Poma (Vanderbilt E-Journal of
Luso Hispanic Studies, 2014), Pintores criollos, pintura de castas y colonialismo
interno: los discursos raciales en las artes visuales de la Nueva Espaa del periodo
virreinal tardo (Cuadernos del CILHA 2012), A dos dcadas del cambio de
paradigma de los estudios coloniales: Tendencias, perspectivas y desafos
actuales (Cuadernos del CILHA 2012) Y de esta manera quedaron todos lo
hombres sin mujeres: el mestizaje como estrategia de colonizacin en La
Espaola (Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, 2011), entre otros.
Laura_catelli@hotmail.com
Alejandro de Oto se doctor en el Centro de Estudios de Asia y frica de El Colegio
de Mxico, ha sido Research Fellow en Brown University y participado del African
Series Seminar de University of Cape Town como conferencista, entre otras
actividades. Es miembro de distintas asociaciones acadmicas y ha publicado
numerosos artculos de crtica poscolonial, literatura de viaje y ensayos culturales.
Es autor de varios libros entre los que se destaca Frantz Fanon. Poltica y potica
del sujeto poscolonial (2003). Este ltimo recibi en 2005 el premio Frantz Fanon
Prize for Outstanding Book in Caribbean Thought de la Caribbean Philosophical
Association. Su ltimo libro fue Tiempos de homenaje/tiempos descoloniales.
Frantz Fanon y Amrica Latina. (2012). Su investigacin actual se concentra en la
obra de pensadores del Caribe y Latinoamericanos. Adeoto@gmail.com
Karina del Valle Generoso. Profesora y Licenciada en Psicologa por la Universidad
Nacional de Crdoba. Maestranda en Antropologa en la Fac. de Filosofa y
Humanidades de la U.N.C. y becaria de Se.C.yT. - UNC Se desempea como
Profesora Asistente en la Ctedra Antropologa Cultural, Contempornea y
Latinoamericana de la Facultad de Psicologa de la UNC y como Investigadora en
el Espacio Laboratorio de Arte/s,Performance/s y Subjetividad/es, de la Fac. de
Psicologa de la UNC. Su rea de investigacin es la relacin entre las
concepciones del cuerpo, la enseanza- aprendizaje de la Anatoma y la incidencia
de estas prcticas en el Proceso Salud/ Enfermedad/ Atencin, desde una
perspectiva decolonial. karinageneroso@gmail.com
lvaro Fernndez Bravo es investigador del CONICET, Argentina. Trabaja como
investigador afiliado al Departamento de Humanidades de la Universidad de San
Andrs, donde tambin ensea cursos de posgrado. Obtuvo su Licenciatura en
Letras en la Universidad de Buenos Aires, maestra y doctorado en la Universidad
de Princeton, Estados Unidos y posdoctorado en la Universidade Federal de Minas
Gerais, Brasil. Su ltimo libro es La escena y la pantalla. Cine contemporneo y el
retorno de lo rea l(coed. con Jens Andermann, Colihue, 2013), y ha publicado
artculos en libros y revistas acadmicas internacionales sobre patrimonio cultural,
latinoamericanismo, literatura y cine latinoamericanos y teora literaria. aferbravo@
gmail.com
Natalia Gil es Licenciada en Filosofa por la Universidad Nacional de Salta y

doctoranda en Humanidades por la Universidad Nacional de Tucumn. Tiene una
Beca Doctoral del CONICET y se encuentra realizando una investigacin sobre las
imgenes del carnaval en Salta en el marco de su tesis doctoral. Ha publicado en
diferentes revistas y libros nacionales e internacionales sobre temas relacionados
a Filosofa de la Cultura y Filosofa Poltica. Su ltima publicacin (en prensa), en
co-autora con Daniela Losiggio, se titula Poltica das imagens: da publicidade ao
ato criativo, en Didi-Huberman, G. et all As constelacoes warburguianas, Editoria
Contraponto, Rio de Janeiro. Natalia.gil7@ gmail.com.
Mara Vernica Gutirrez es Licenciada en Letras por la Universidad Nacional de
Salta y becaria doctoral del CONICET. Trabaj sobre la novela del azcar en la
literatura argentina. Actualmente investiga las configuraciones de la ciudad en la
narrativa contempornea del Noroeste Argentino, y La Habana en la narrativa
cubana de las tres ltimas dcadas: deterioro y violencia en las ciudades
contemporneas. Public recientemente Ficcionalizacin de la ciudad en Sangra
por la herida de Mirta Ynez (Cuadernos del Hipogrifo, 2014) y Eduardo
Rosenzvaig: el compacto deseo de contar (Casa de las Amricas,
2013). vero_filo@gmail.com
Leticia Katzer es licenciada en Antropologa, doctora en Ciencias Naturales,
orientacin Antropologa, por la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la
Universidad Nacional de La Plata (UNLP), Investigadora Asistente del Consejo
Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET). Ha participado en
diversos proyectos de investigacin de CONICET y ANPCYTE-SECYT sobre
interculturalidad, poblaciones indgenas y afrodescendientes. Ha publicado en
revistas nacionales e internacionales sobre temticas vinculadas a indigenismo,
poltica tnica, epistemologa y etnografa. Su tema de investigacin es la
etnopoltica, focalizando como lnea de indagacin terica, la epistemologa y
poltica de la vida en la esfera de la etnicidad sobre la base de la articulacin de la
deconstruccin, la hermenutica genealgica, la crtica cultural y la etnografa.
lkatzer@mendoza-conicet.gob.ar
Ianina Lois es Licenciada en Ciencias de la Comunicacin. Facultad de Ciencia
Sociales. Universidad de Buenos Aires. Magister en Gnero. Sociedad y Polticas
por FLACSO. Doctoranda en Sociologa IDAES-UNSAM. Profesora Adjunta Taller de
Comunicacin Comunitaria. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos
Aires. Profesora Titular del Seminario de grado y posgrado sobre Comunicacin e
intervencin en lo social FSOC-UBA. Adjunta del Seminario Comunicacin,
Organizaciones y Movimientos Sociales FSOC-UBA. Co- coordinadora del rea de
Comunicacin y Salud. Carrera de Ciencias de la Comunicacin. FSOC UBA.
Mara Elena Lucero es Doctora en Humanidades y Artes, Mencin Bellas Artes,
Universidad Nacional de Rosario. Actualmente se desempea como Profesora
Visitante en la Universidade Federal da Integrao Latino-Americana, Brasil. Sus
investigaciones se focalizan en el arte latinoamericano, el pensamiento decolonial
y el feminismo. Entre otros artculos, ha publicado Crnicas performativas como
prcticas de resistencia (Revista Estudos Feministas 2014) y Signos

insubordinados en la trama citadina. Episodios del Chile reciente, en Zuliani,
Andrea y Mara Elena Lucero (compiladoras), Imgenes de la urbe: flujos culturales
y polticas cotidianas (Laborde Editora, 2014).
Luca Nuez Lodwick es Licenciada en Sociologa (UNSAM), maestranda en
Sociologa de la cultura y el anlisis cultural (IDAES/UNSAM), y becaria doctoral
del CONICET. Integrante del Proyecto PIP-CONICET: Violencia en mujeres
subalternas. Representaciones de la desigualdad de gnero y la diferencia en las
polticas culturales (Directora: Dra. Karina Bidaseca), del Programa
Poscolonialidad, pensamiento fronterizo y transfronterizo en los estudios
feministas y del Programa de Investigacin y Extensin sobre Afrodescendencia y
Estudios Afrodiaspricos (UNI-AFRO), en IDAES/UNSAM. Ha realizado
publicaciones como Reflexiones acerca del decreto que sanciona la oferta de
servicios sexuales (Revista Mrgenes, 2011). Sus reas de inters son: Teora
feminista, feminismo poscolonial y sexualidades.
lucialodwick@yahoo.com.ar
Mariel Alejandra Lpez es Doctora en Arqueologa por la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad de Buenos Aires. Su lugar de trabajo es el Instituto de
Arqueologa (FFyL - UBA) donde se desempea como Investigadora Adjunta de
CONICET. Su lnea de investigacin se centra en: Arqueologa Colonial;
Antropologa Histrica; Tecnologa cermica; Fuentes documentales. Algunas de
sus publicaciones recientes son: Lpez, Mariel A.; Clara E Mancini y Vernica J.
Acevedo, Es posible una arqueologa sin excavacin? El caso de la Quebrada de
Humahuaca en el contexto sudamericano (Latin American Research Review 2014);
Lanza, Mara A. y Mariel A. Lpez, Arte efmero y celebraciones del calendario
litrgico en la Quebrada de Humahuaca (Jujuy, Argentina): La puesta en escena
de altares domsticos en las fiestas de San Santiago y Santa Ana (Arte, Individuo
y Sociedad, 2014). marielarqueologia@yahoo.com.ar
Clara Elisa Mancini es Profesora en Ciencias Antropolgicas con orientacin en
Arqueologa por la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Su
lugar de trabajo es el Instituto de Arqueologa (FFyL - UBA) donde finaliza una Beca
Doctoral de CONICET. Su lnea de investigacin se centra en: Paisaje
Cultural; Arqueologa y Patrimonio; Territorio. Algunas publicaciones recientes: La
otra cara del patrimonio mundial. La memoria local sobre el significado del
patrimonio en Quebrada de Humahuaca, Jujuy En Agostini, Hilda; Lisandro
Hormaeche y Enrique Cruz La Argentina profunda: estudios sociales y
humansticos sobre la realidad moderna y contempornea de la Argentina en

Amrica (2014, en prensa); con Constanza I. Tommei, La institucionalizacin del
patrimonio en la Quebrada de Humahuaca. El caso de Purmamarca. (Cuadernos,
2014). claraemancini@gmail.com
Marcelo Gastn Jorge Navarro es Licenciado en Ciencias de la Educacin.
Docente en la Universidad Nacional de Salta e Investigador del Centro de
Investigaciones socioeducativas del Norte Argentino (UNSa). Becario Doctoral
Conicet en el Centro de Estudios de la Argentina Rural (CEAR-UNQ). Investiga

acerca de Educacin Rural, Polticas Educativas e Historia de la Educacin.
Present parte de su trabajo en Experiencias de Educacin Tcnica Rural en
escuelas pblicas del Norte Argentino: el caso de Salta (Educao em foco, 2013)
y en Prcticas docentes rurales en contextos de globalizacin (Revista Tramas/
Maepova, 2014). marcelojorgenavarro@conicet.gov.ar
Santiago Olcese tiene un posgrado en Cultura Brasilea por la Universidad de San
Andrs (UdeSA) y es Licenciado en Letras por la Universidad de Buenos (UBA).
Actualmente es Doctorando por la Universidad de Rosario (UNR). Su principal rea
de investigacin se relaciona con los procesos de transformacin del campo
literario latinoamericano a partir de las transnacionalizacin de los mercados.
Ejerce como profesor de Literatura en la Universidad de San Andrs (UdeSA), y
como profesor de Lectura y Escritura en la Universidad Nacional de Jos C. Paz
(UNPaz).
Nicols Panotto es licenciado en teologa (ISEDET), maestreando en antropologa
social y poltica, y doctorando en ciencias sociales (FLACSO) Becario del CONICET y
director del Grupo Multidisciplinario sobre Religin e Incidencia Pblica (GEMRIP).
Su campo de especializacin es la relacin entre religin y construccin de
identidades polticas, as como la interseccin entre teologas pblicas, polticas y
poscoloniales. Dentro de sus ltimas publicaciones podemos encontrar
"Pentecostalismos y construccin de identidades sociopolticas" (Desafos,
Bogot, 2014, pp.73-96) y "Lo religioso y sus reapropiaciones de lo poltico: las
comunidades eclesiales como sujetos subalternos (Actas de las Jornadas de
Jvenes Investigadores en Ciencias Sociales, pp.137-154)
Norma Noem Pellegrino es Licenciada en Psicologa por la Universidad Nacional de
Crdoba (UNC); Profesora de Psicologa Universidad Nacional de Rosario;
Doctoranda en la Facultad de Artes, UNC. Integra el Espacio Laboratorio de Arte/s
Performance/s y Subjetividad/es (ELAPS) de la Facultad de Psicologa de la UNC.
Investigadora en el Proyecto: Investigacin-Accin y (des) montaje
transdisciplinar en torno a experiencias vinculadas con la salud (pblica,
ambiental, comunitaria y colectiva) SeCyT - UNC. Investigadora en el proyecto:
Arte/s, Performance/s y Subjetividad/es. Anlisis y propuestas de experiencias
performativas vinculadas a los campos de las artes y la salud. SeCyt - UNC.
nonopel@yahoo.com.ar
Alejandra Rodrguez de Anca. Antroploga y Especialista en Estudios Sociales y
Culturales. Profesora Adjunta Regular de la Facultad de Ciencias de la Educacin,
Universidad Nacional del Comahue. Docente de la Especializacin en Estudios
Interculturales, de Gneros y Sexualidades. Integrante del Centro de Educacin
Popular e Intercultural. Desde 1996, trabaja en investigacin y extensin sobre
procesos de construccin de identidades y diferencias en la regin,
particularmente en relacin a la educacin intercultural. Ha participado en
experiencias de mapeo cultural participativo con organizaciones del
Pueblo Mapuce en Neuqun. Actualmente, investiga la emergencia del mapuce

kimvn (conocimiento mapuce) en marcos interculturales.
ardeanca23@yahoo.com.ar
Fabiana Serviddio es Doctora en Teora e Historia del Arte (FFyL, UBA), Profesora en
Enseanza Media y Superior en Artes (FFyL, UBA) y Licenciada en Artes (FFYL, UBA).
Es Investigadora Adjunta de CONICET, Profesor Adjunto, UNTREF. Sus lneas de
investigacin y reas de inters son Arte latinoamericano s.XX; Estudios curatoriales;
Teora poscolonial latinoamericana. Sus publicaciones ms recientes incluyen Arte y
crtica en Latinoamrica durante los aos setenta, Coleccin Historia del Arte Argentino
y Latinoamericano (Mio y Dvila, Buenos Aires, 2012) y Un proyecto educativo, una
acuciante agenda poltica: la coleccin latinoamericana del Museo de Arte de San
Francisco (1939-1945), en Mara Jos Herrera et al., Exposiciones de arte argentino y
latinoamericano. El rol de los museos y espacios culturales en la interpretacin y
difusin del arte (Arte X Arte Editora, Buenos Aires, 2013).
Fabiana@scg.com.ar
Lorena Elizabet Sanchez es Profesora en Ciencias de la Educacin. Docente en la
Universidad Nacional de Salta e Investigadora del Centro de Investigaciones
socioeducativas del Norte Argentino (UNSa). Becaria Doctoral CONICET en el
Instituto de Investigaciones Rosario en Ciencias de la educacin (IRICE-UNR).
Investiga acerca de la Formacin Docente, la Diversidad Cultural y las Prcticas
Pedaggicas. Present parte de sus trabajos en Espacio fronterizo y escuela
(Revista Abordajes UNLaR, 2013) y en Los sentidos de la diversidad desde
narrativas de estudiantes de profesorado en la provincia de Salta (Revista
Dilogos Pedaggicos, 2014). lorenasanchez@conicet.gov.ar
Laura Celina Vacca es Licenciada en Ciencia Poltica por la Universidad de Buenos
Aires y Maestranda en Sociologa de la Cultura y el Anlisis Cultural en el Instituto
de Altos Estudios Sociales (IDAES/UNSAM). Asimismo, es becaria doctoral CONICET
con sede de trabajo en el IDAES/UNSAM. Sus reas de inters versan sobre los
siguientes ejes: subalternizacin histrica de pueblos indgenas en Argentina;
estudios poscoloniales y teora decolonial; polticas de la
identidad. celinavacca@yahoo.com.ar
Mara Cristina Valdez es Profesora en Ciencias de la Educacin, Universidad
Nacional del Comahue. Es especialista en Educacin Intercultural Bilingue,
Universidad de San Simn, Bolivia. Sus lneas de investigacin y reas de inters
incluyen: educacin, etnicidad, gnero y migracin, estudios porcoloniales y
decoloniales, Pueblo Mapuce y Mapeo Cultural Participativo.
riosmelube@yahoo.com.ar
MATERIALIDADES (POS)COLONIALES
Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA
II Coloquio del Centro de Investigaciones y Estudios en Teora Poscolonial

Museo Histrico Provincial Dr. Julio Marc
18-20 de noviembre de 2013

Rosario Argentina
PROGRAMA DE ACTIVIDADES
Da 1 - Lunes 18 de noviembre Facultad de Humanidades y Artes, Entre Ros 758
Inscripciones. Hall de la Facultad de Humanidades y Artes, 8:30-9:30

Bienvenida, Saln de Actos 9:30-10
Mesa 1. Reflexiones desde la materialidad de los cuerpos y las imgenes. Saln de Actos, 10-12:30
Coordina Karina Bidaseca (IDAES/UNSAM, CONICET, CIETP)
Taypi, tejido y reverso como herramientas de lectura. Un abordaje de la narrativa de Juan Pablo
Pieiro. Magdalena Gonzlez Almada (CIFFYH, UNC)
De vrgenes y hackers: La bolivianidad en disputa en la narrativa boliviana. Leer desde la imagen.
Catalina Sanchez (UNC-FFyH)
Lneas fugas al poder colonial: la funcin poltica de las imgenes en las culturas latinoamericanas.
Natalia Gil (CONICET, UNSa)
Exilio, territorio y nacin. El Tercer feminismo en el earth-body de Ana Mendieta. Karina Bidaseca
(IDAES/UNSAM, CONICET, CIETP)
Polticas de la memoria para el feminicidio en Amrica Latina. La materialidad de las performances y
los sitios de memoria. Karina Bidaseca (Dir.), Ianina Lois, Luca Nuez Lodwick, Leticia Virosta.
Proyecto CONICET "Violencias en mujeres subalternas" (UNSAM)
Almuerzo, 12:30- 14
Mesa 2. Materializaciones de la (de) colonialidad en la vida social, econmica y cultural. Saln de

Actos, 14-16
Coordina Leticia Katzer (UNCuyo, CONICET)
La colonialidad etnopoltica entre sus restos. Notas desde la espectrologa. Leticia Katzer
(UNCuyo-CONICET)
Renombrar desde el mapuce kimvn: Descolonizacin del espacio, el territorio y las relaciones.
Jorgelina Villarreal, Alejandra Rodrguez de Anca, Cristina Valdez (UNCo)
Decolonizar la Universidad: propuestas interculturales desde y para Amrica Latina. Alvaro
Guayms (UNSa)
Saln de actos, 16-16:30
El pensamiento de Rodolfo Kusch, estar siendo

en Latinoamrica
Jos Alejandro Tasat (UNTREF, UNLA)

Coordina Carlos Fernndez (UNR, CIETP)
Saln de Actos, 16:45-18

Conferencia
Rastros y restos: Frantz Fanon, la zona de no ser
y una hiptesis sobre el humanismo
Alejandro de Oto
(INCIHUSA- CCT CONICET Mendoza, CIETP)
Coordina Laura Catelli (UNR, CONICET, CIETP)
Da 2 - Martes 19 de noviembre Facultad de Humanidades y Artes, Entre Ros 758
Mesa 3. Saln de actos. Reflexiones desde la materialidad de los cuerpos y las imgenes. Saln de
Actos, 8:30-10:30
Coordina Cristian Molina (UNR, CONICET)
Cuerpos fumigados. Poticas y polticas de resistencia transdisciplinar ante lgicas capitalistas que
promueven enfermedad y muerte. Valeria Cotaimich, Norma Pellegrino, Carlos lvarez, Karina
Generoso y Demin Daz (ELAPS, UNC)
La cultura material en la cooperacin Sur-Sur como herramienta decolonial. Javier Surasky (UNLP)
Prcticas poscoloniales, desde donde se filtran saberes y pluralidad de voces. Marcela Bahamonde
Zamorano (IDEA- USACH, Chile)
Mesa 4. Perspectivas desde la (de)colonialidad literaria latinoamericana. Aula 4, 8:30-10:30

Coordina Gerardo Pignatiello (UBA, CIETP)
Gneros narrativos, Estado y persistencia colonial en Los reyunos de Antonio Di Benedetto. Gerardo
Pignatiello (UBA-UNR)
Conciencia de la colonialidad en dos novelas tucumanas: Pretrito perfecto de Hugo Foguet y El

sexo del azcar de Eduardo Rosenzvaig. Mara Vernica Gutirrez (UNSa, CONICET)
Teora Post-colonial y Los Casos de don Frutos Gmez de Velmiro Ayala Gauna (1955). Malvina
Isabel Aparicio (UCA, Usal)
Mesa 5. Materializaciones de la (de) colonialidad en la vida social, econmica y cultural. Saln de

actos, 11-13.
Coordina Nicols Panotto (CONICET, GEMRIP, CIETP)
Estatismo, subalternidad y formacin provincial de alteridad en San Luis. Laura Celina Vacca
(IDAES/UNSAM, CONICET)
Materializacin discursiva de un Estado / Nacin en formacin: La Confederacin Argentina en la
dcada de 1850, desde la obra de Martn De Moussy. Mega Aixa Noem (Universidad Autnoma de
Entre Ros, Concepcin del Uruguay)
La formacin docente como espacio de reproduccin del discurso hegemnico. Lorena E. Sanchez
(UNSa- CISEN), Marcelo Gastn Jorge Navarro (UNSa- CISEN)
Descolonizar lo divino. Aportes para una teologa poscolonial del campo religioso latinoamericano.
Nicols Panotto (FLACSO, CONICET, GEMRIP, CIETP)
Mesa 6. Perspectivas desde la (de)colonialidad literaria latinoamericana. Aula 4, 11-13.

Coordina Sandra Casanova Vizcano (UNR, CIETP)
Hogar, dulce, hogar: infraestructuras poscoloniales en El bal de Miss Florence de Ana Lydia Vega
y Sobre mi cadver de Marta Aponte Alsina. Sandra Casanova Vizcano (UNR, CIETP)
Perspectivismo, ficcin, crtica. Luiz Coelho de Oliveira (PUC Rio, Brasil)
Voces en el desierto: 2666 y la escritura del horror. Santiago Olcese (UdeSA)
Almuerzo 13-14:30
Taller
Teora poscolonial, paradigma decolonial,
subalternos y materialidad
Mariela Eva Rodrguez
(FLACSO, UBA, CONICET)
Gustavo Verdesio
(University of Michigan, CIETP)
Saln de actos 14:30-17:30
Da 3, Mircoles 20 Museo Histrico Provincial Dr. Julio Marc, Av. del Museo s/n, Parque de la
Independencia
Mesa 7. Materializaciones de la (de)colonialidad en la vida social, econmica y cultural. Museo

Histrico, 9-11.
Coordina lvaro Fernndez Bravo (UdeSA, CONICET, CIETP)
Son los museos un lugar posible para el mapuce kimvn? Reflexiones a partir de un acercamiento a
los museos de Neuqun. Jorgelina Villarreal y Alejandra Rodrguez de Anca (UNCo)
Desmonumentar: memoria, imgenes y lugares en disputa. Claudia A. Gotta (CEEMI-UNR)

Lugares de la Arqueologa y lugares de la memoria en Humahuaca. Tensiones y conflictos en torno
al patrimonio arqueolgico y el territorio. Clara Elisa Mancini, Mariel Alejandra Lpez, Vernica
Judith Acevedo (UBA, CONICET)
Los pabellones latinoamericanos en la Exposicin Iberoamericana de Sevilla (1929): La
materializacin de los pactos y desafos conceptuales a la imposicin de la raza hispana. Amparo
Graciani Garca (Universidad de Sevilla)
Mesa 8. Problemas y aspectos materiales del discurso (pos)colonial. 11:30- 13:30.

Coordina Gustavo Verdesio (UMichigan, CIETP)
La mucha destemplanza de la tierra: espacio y violencia en los relatos del descubrimiento del
Estrecho de Magallanes (Maximiliano Transilvano y Gins de Mafra) Mara Jess Benites (IIELA
UNT, INVELEC CONICET)
Improntas de la ciudad letrada de Angel Rama y perspectivas descoloniales desde la ciudad
real de Frantz Fanon y Guaman Poma. Laura Catelli (UNR, CONICET, CIETP)
La materia de la memoria: reflexiones sobre lecturas y debates coloniales en torno a crnicas de
Indias del siglo XVI. Valeria An (UBA, UNLP, CONICET)
Almuerzo 13:30-15
Mesa 9. Reflexiones desde la materialidad de los cuerpos y las imgenes. Museo Histrico, 15-17.
Coordina Mara Elena Lucero (UNR, CIETP)
Impulsos de renovacin en la vanguardia latinoamericana. Peruanidad y decolonialidad. Mara
Elena Lucero (UNR, CIETP)
Las cosas fuera de lugar: huacos y cacharros segn Grete Stern. Alvaro Fernndez Bravo (UdeSA,
CONICET, CIETP)
Prcticas decoloniales del arte latinoamericano en la cartografa moderna/colonial Fabiana
Serviddio (UBA, CONICET)
Fin de las actividades del Coloquio
Organiza
Centro de Investigaciones y Estudios en Teora Poscolonial, Facultad de Humanidades y Artes,
Coordinadoras institucionales
Dra. Laura Catelli, Co-directora CIETP
Dra. Mara Elena Lucero, Directora CIETP
Comit organizador
Dra. Sandra Casanova-Vizcano
Lic. Carlos Fernndez
Dr. Gerardo Pignatiello
Lic. Nicols Panotto
Comit acadmico
Dra. Karina Bidaseca
Dr. lvaro Fernndez Bravo
Dra. Laura Catelli
Dr. Alejandro de Oto
Dra. Mara Elena Lucero
Dr. Gustavo Verdesio
El CIETP extiende un agradecimiento especial al Arq. Ral DAmelio, Director del Museo Histrico
Provincial Julio Marc, as como al equipo del Museo, por recibirnos en el Museo a lo largo de una de
nuestras jornadas. Agradecemos igualmente la colaboracin de la Asociacin Cooperadora "Jos
Pedroni" de la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario

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MATERIALIDADES (POS)COLONIALES

Laura catelli y mara elena lucero

Centro de Investigaciones y Estudios en Teora Poscolonial

Fecha de catalogacin: 18/12/2014

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 3

Centro de Investigaciones y Estudios en Teora Poscolonial

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 4

Introduccin. Pensar desde las materialidades (pos)coloniales y de la (de)colonialidad

La colonialidad etnopoltica entre sus restos. Notas desde la espectrologa.

Renombrar desde el mapuce kimvn: Descolonizacin del espacio, el territorio y las

La materia de la memoria: Reflexiones sobre lecturas y debates coloniales en torno a

Las cosas fuera de lugar: Huacos y cacharros segn Grete Stern

Impulsos de renovacin en la vanguardia latinoamericana. Peruanidad y decolonialidad

Conciencia de la colonialidad en dos novelas tucumanas: Pretrito perfecto de Hugo

De El ritual de la serpiente a El sendero y la voz. Fugas a la colonialidad del poder: la

Prcticas decoloniales del arte latinoamericano en la cartografa moderna/colonial

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 5

La formacin docente como espacio de reproduccin del discurso hegemnico

Polticas de la memoria para el feminicidio en Amrica Latina. La materialidad de las

Cuerpos fumigados. Poticas y polticas de resistencia transdisciplinar ante lgicas

Cuerpos en el desierto: la escritura del horror en 2666, de Roberto Bolao

Colaboradores del volumen

Programa del II Coloquio del CIETP Materialidades (pos)coloniales y de la (de)colonialidad latinoamericana

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 6

Agradecemos muy especialmente la presencia de Alejandro de Oto, Mariela Eva

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 7

Introduccin. Pensar desde las materialidades

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 8

los aportes de todos los colaboradores, tanto en el presente volumen,

Pensado en el marco de estas preguntas y en esas direcciones posibles, el

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 9

quehaceres, en espacios y situaciones poscoloniales.

Finalmente, creemos que una concepcin diversa, transdisciplinaria y

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 10

entraas de los objetos culturales2, ella misma es una condensacin de

Parafraseando el nombre de la conocida exposicin curada en 2008 por la historiadora Gabriela

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 11

Rastros y restos: Frantz Fanon, la zona de no ser.

Transcripcin de la conferencia inaugural de Materialidades (pos)coloniales y de la

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 12

defecto, hablar de colonialidad y humanismo, con lo cual era inevitable no hablar

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 13

cuerpo y el problema de la vida. De all se desprenden una serie de posibles

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 14

modernidad/colonialidad, que hace que estemos todo el tiempo pensando en la

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 15

civilizatorio. Hay una sensacin concreta en el milieu intelectual y poltico que da

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 16

hora de pensarse emancipado, liberado.

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 17

representacin como lugar privilegiado de conocimiento en distintos planos, pero

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 18

diferencia que es preexistente, sino de procesos complejos de produccin de

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 19

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 20

posible porque hay justamente muchos no-humanos en la prctica histrica de la

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 21

El problema de la representacin es muy importante porque si se piensa la

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 22

La colonialidad etnopoltica entre sus restos. Notas desde la espectrologa.

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 23

dicha crtica a las reflexiones sobre las articulaciones entre alteridad y

MATERIALIDADES (POS)COLONIALES Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA 24