Libro Del Shabbat Original

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios
EL SHABBT
Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios
E STE LIBRO NO PUEDE SER VENDIDO

es una publicacin de la Iglesia de Dios de Israel de Dios, y se distribuye
gratuitamente como material pedaggico para inters pblico.
2014 Iglesia de Dios de Israel de Dios
Impreso en Guatemala
Salvo indicacin contraria, las citas bblicas son de la versin Reina-Valera,
revisin de 1960
INTRODUCCIN
n ninguna otra parte de la Escritura del Antiguo Testamento en

lo que concierne a la ley ha tenido tanta discusin que el cuarto
Mandamiento. Muchos han visto en l un gran tropiezo que ha
dado motivos a grandes y delicadas controversias. Es lamentable que
hoy en da la mayora de libros cristianos que ensean sobre los
Diez Mandamientos, los autores se aparten de tal cuestin.
Emprenden sus labores de una forma tan extraordinaria, pero al
tropezar con el cuarto Mandamiento ven un gran abismo que nos les
queda otra cosa que dar un salto y proseguir con el siguiente escaln,
sin percatarse que ya todo lo que haban edificado se ha desmoronado
totalmente. Eso es, precisamente, lo que Santiago da a entender en su
epstola cuando dice: Porque cualquiera que guardare toda la ley,
pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. (Stg. 2:10).
En medio de tan acalorada discusin, surgen las preguntas:
Deberan los cristianos guardar el sbado? O Tiene que ver la iglesia
con el sbado que Dios dio a los hijos de Israel? No es el domingo el da
que los cristianos deben de guardar en vez del sbado? Estas son las
preguntas que muchos cristianos sinceros se hacen a menudo, pero en tan
variadas opiniones muchos resultan confundidos y confunden a otros.
Pero, qu dice la Sagrada Escritura al respecto. Calla la Escritura con
respecto al tema? Claro que no. De esto se trata la obra que tiene en sus
manos
Antes de embarcarnos a su estudio quiero advertirle, amado lector,
que este trabajo no tiene como propsito entrar a discusin con el
complejo tema relacionado a la Ley, puesto que nos saldramos
demasiado del tema del que nos hemos propuesto. Sin embargo, por la
estrecha relacin que guarda esta obra con ella, hemos sido tentados,
aunque de manera parcial, aclarar algunos aspectos necesarios que sern
importantes para comprender el cuarto Mandamiento.
3
Es nuestro mayor anhelo que esta obra aumente su deseo de

escudriar ms las Sagradas Escrituras. Dejemos que ella nos conduzca a
los raudales de la verdad objetiva y, no permitir o dejarnos influir, por las
presuposiciones dogmticas subjetivas. Recomendamos a que tome en sus
manos su Sagrada Escritura, y nos acompae en este fascinante recorrido
que haremos a travs de sus pginas.
CRITERIOS DOGMTICOS
xiste un argumento muy arraigado que circula en algunos grupos

confesionales, de que las leyes de Dios fueron hechas para Israel y
que los gentiles nada tienen que ver con ellas. Esta idea nos sita
ante un problema. Primero que nada, el despreciar las leyes de Dios nos
hace pensar que las leyes de las otras naciones que rodeaban al pueblo de
Israel de aquella poca, eran mejores que las de l. Segundo, ignoramos el
verdadero propsito por la cual Dios se las concedi a su pueblo. Esos
volmenes que contenan formulaciones legales no eran simples reglas
que yacan en sus letras como las de las otras naciones. Dentro de ellas
yace un significado profundo y espiritual, no simplemente letras muertas
ocupando un lugar ms en los estantes del palacio de un rey. En ellas yace
un espritu que las trasciende de las dems leyes humanas. Es por esa
razn de que el hombre es bienaventurado cuando se acoge a ella
desendola como un manjar apetitivo y haciendo de ella su dieta diaria da
y noche. (Sal. 1: 1-3). Es esa bienaventuranza la que pierden muchos
cuando se acercan a ella y la ven con un espritu indiferente y legalista,
pues se pierden su ms exquisito propsito por no hacerse acreedores o
hacedores de ella, sino que se convierten en jueces y murmuradores. (Stg.
4:11). El hombre que ahonda en su significado es como una persona que
va en busca de buenas perlas y que, al descubrirlas, se apropia de ellas y
las hace su tesoro que nunca en su vida querr perder jams. (Sal 119:127;
Pr. 2:1-5). El hombre que la desprecia atenta contra su propia vida, pues la
priva de su ms valiosa sabidura que lo conduce a los caminos ms
elevados en donde el alma encuentra el verdadero sentido de su existencia.
(Pro. 4:1-13). Jams Dios quiso que esta ley se convirtiera para el hombre
una carga insoportable que extenuara a sus criaturas. Eso es lo que vino a
hacer patente nuestro Seor, cuando en el Sermn del Monte expuso su
ms largo discurso sacando a relucir las grandes verdades que manaban de
ella. No la hizo ms rigurosa, como las almas insensibles argumentan, sino
que la hace trascender para que el hombre pueda darse cuenta la virtud que
5
de ella mana. l va ms all de la letra, pues la letra mata, ms el espritu

que subyace en ella, vivifica. (2 Co. 3:6).
No existe una constitucin de tan grande envergadura que pueda
compararse con estas leyes tan divinas que nuestro creador, en su
soberana, nos lo ha proporcionado. En palabras del gran Rabino de
Ginebra, Alexandre Safran, podemos decirle a Dios en nuestra oracin,
esta importante exclamacin: Oh Padre nuestro, Padre misericordioso!
Ten piedad de nosotros, y da a nuestro corazn la inteligencia y la
sabidura necesarias para escuchar, aprender, ensear, observar,
ejecutar y cumplir con amor todas las palabras de la Tora. Ilumina
nuestros ojos en el sentido de la Tora, y ata nuestro corazn a tus
mitsvot!.... (La Cbala, la otra ciencia, Pg. 24)
A continuacin, veamos algunos comentarios que reflejan

claramente un antinomismo radical por aquellas personas que,
seguramente, piensan que las leyes de Dios han quedado anticuadas. Esto
nos ser importante para poder aclarar algunos aspectos con respecto al
cuarto Mandamiento.
Por ejemplo, algunos ensean que la ley de los Diez Mandamientos
ces cuando Cristo, por medio de su muerte y resurreccin, dio lugar a la
gracia, de acuerdo a las interpretaciones que se le dan a ciertos pasajes de
las Escrituras. Como por ejemplo, el versculo 4 del captulo 10 de
Romanos que dice: Porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo
aquel que cree; o el del captulo 7 versculo 4 de Romanos: As tambin
vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de
Cristo, para que seis de otro, del que resucit de los muertos. Sin
embargo, al analizar estos versculos a la luz de sus contextos, nos damos
cuenta que esta clase de interpretacin es fatal.
Otros, en cambio, ensean que los Diez Mandamientos siguen
vigentes, pero que estn resumidas en una sola sentencia, dando, por
cierto, a entender con esto, un cierto grado de suavidad o flexibilidad a las
leyes de Dios. Como, por ejemplo, se citan Glatas 5:14: Porque toda la
ley en esta sola palabra se cumple: amars a tu prjimo como a ti
6
mismo; o, la de Mateo 22:34-40, en donde el Seor hace esta aclaracin

resumindola en una sola palabra amars; expresadas en ambas
direcciones, esto es, hacia Dios y el prjimo.
Otros ensean, con ms audacia, que los Diez Mandamientos siguen
inalterables, a excepcin de uno, el cuarto Mandamiento debido a
que, nueve de los Diez Mandamientos, estn expresadas categricamente
en el Nuevo Testamento. Argumentan, que si el cuarto Mandamiento
estuviera vigente, por qu la Escritura no hace nfasis en ella como lo
hace con los otros nueve?
Como podemos observar, existen grandes diferencias entre un
pensamiento y otro, pero tambin se dejan ver algunos rasgos en comn,
sobre todo en el segundo y tercer ejemplo expuesto. Los dos ltimos
ejemplos, antes mencionados, llegan a conciliar e interpretar el cuarto
Mandamiento como smbolo de descanso espiritual en el perodo de la
gracia o a un cambio de da. Ensean que el sbado representaba a Cristo
en todo su esplendor, ya que en l descansa todo aquel que le obedece,
tomando como base el texto de Mateo que dice: Venid a m todos los que
estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Llevad mi yugo
sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y
hallareis descanso para vuestras almas. (Mt. 11:28 y29). Aunque este
argumento tiene un elemento de verdad, el texto no est justificando al
hombre para no guardar el sbado. El texto nada nos dice del sbado.
Otros, en cambio, ensean que el domingo es simplemente el
equivalente neotestamentario del da de reposo del Antiguo Testamento y
que debe observarse de la misma manera. Esa era la postura que mantena
Westminster. En su confesin de fe l llama al da de reposo el da de
reposo cristiano, hacindose referencia al da domingo. Luego agrega:
El da de reposo es santificado cuando los hombres, luego de haber
preparado sus corazones y puesto en orden los asuntos de antemano,
guardan un reposo santo durante todo el da, libres de cualquier trabajo,
palabra y pensamiento, y de todo lo que se relacione con los goces y las
reacciones mundanas; y que adems ocupan todo este tiempo en el
ejercicio pblico y privado de la adoracin, y en los deberes de necesidad
y misericordia (XXI, 7, 8).
7
En el primer ejemplo, hicimos mencin que algunos,

equivocadamente, creen que la ley ces por la muerte y resurreccin de
Cristo y, por lo tanto, el cuarto Mandamiento tambin fue abolido. Juan
Calvino expresaba claramente este concepto. l deca que el da sagrado
para los judos haba sido dejado de lado y que otro haba sido
instituido en su lugar. (Calvino, Institutes, p. 388).
Como usted puede observar en estos ejemplos, no solamente se trata
de manipular la ley de Dios a nuestro antojo, sino que tambin todos
carecen de un compromiso serio con la Escritura. Un hermano y amigo me
deca lo siguiente: por qu ustedes ponen mucho nfasis al da de
reposo? Creen que con obedecer este Mandamiento van a ser salvos?.
Yo le respond: la ley no salva, pero nos condena. Tratemos de
responder a estas dos preguntas, seguramente nos va ayudar. En respuesta
a la primera pregunta, dira que la Escritura no le adjudica a ninguno de
los Mandamientos de Dios importancias mayores o menores. Los Diez
Mandamientos, en conjunto, son de valor e importancias iguales; no hay
ninguno con mayor o menor importancia que otros. Sin embargo, el cuarto
Mandamiento, que est en nuestra consideracin, tiene un distintivo
singular dentro de los diez, pero no por eso es de mayor valor que otros.
En segundo lugar, dira que hacemos nfasis en ello por la tergiversacin
que ha sufrido y que ya no lo ven como una transgresin por la
manipulacin que se le ha dado; ya no se ve como un escndalo, como
cuando uno quebranta el Mandamiento de no adulterars.
Si respondemos a la siguiente pregunta de si nos salvaremos con
guardar los Mandamientos de Dios, tenemos que admitir que no
podemos dar una respuesta a la ligera sin que hayamos considerado
algunos elementos importantes. La Escritura es muy clara al decirnos
que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de
l, sino que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley
(Ro. 3:20a; y 28b). Sin embargo, tambin las Escrituras nos declaran
que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.
(Stg. 2.24b). Qu quiere decir esto? Qu Santiago quiere corregir el
burdo concepto de Pablo? No. Santiago es el complemento perfecto de los
escritos de Pablo no su oponente ya que, de otra manera, no
8
sabramos cmo podra un hombre, ya justificado, conducirse ante Dios.

Es lamentable que muchos no se den cuenta de lo que esto implica.
Algunos podran objetar que Santiago no se est refiriendo a las obras de
la ley en s. No precisamente, y, es eso una de las razones por lo cual
Santiago no est contradiciendo a Pablo. Aunque Pablo tampoco est
especificando a qu ley se est refiriendo, Santiago ya lo ha comprendido.
No cabe ni la menor duda que Pablo se est refiriendo a las leyes rituales,
puesto que, en su tesis, el viene hablando sobre el rito de la circuncisin.
(Ro. 2:25-29); pero esto tampoco da margen como para pensar que la ley
de los Diez Mandamientos pueda estar en juego con nuestra salvacin. Eso
estara en contra con las otras Escrituras de Pablo en donde el deja sentado
las bases que la salvacin es por la gracia y la misericordia de Dios. (Ef.
2.8 y 9). Y, aunque Santiago tampoco declara a que obras se refiere, su
tesis est muy clara. l no puede estar contradiciendo a Pablo. En el
contexto de su discusin, Santiago viene hablando de una ley moral (vs. 812), es decir, sobre los Diez Mandamientos. Pero esto no quiere decir que
el hombre se pueda justificar con ello. Claro que no. Pero la fe se justifica
o se perfecciona a base de las buenas obras; y las buenas obras, manan de
la perfecta ley de Dios. (Stg. 1:25). Cabe, entonces, la pregunta que
Santiago nos hace de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no
tiene obras? Podr la fe salvarle?. Nuestra respuesta sera un rotundo
No. Es a base de esta posicin en que las obras tienen su verdadero valor y
estn compenetradas en la historia de nuestra salvacin.
Queda, pues, demostrado que el verdadero cristiano no puede
divorciar su fe de las obras; de lo contrario, su fe es muerta. Como
dijimos, ambos pensamientos no nos permiten dar una respuesta a la ligera
hasta que hayamos considerado ambos pensamientos en sus respectivos
contextos. Pero como este no es el objetivo de este estudio, pues nos
saldramos demasiado del tema; sin embargo, es necesario tener presente
estos conceptos si queremos adentrarnos ms adelante el respecto.
CARACTERSTICAS DEL SHABBT
olvamos, pues, a encausarnos al desarrollo de nuestro tema. Nos

enfocaremos en el cuarto Mandamiento de la ley de Dios. Para
esto, veamos que nos dice xodo en su captulo 20 versculos 811: Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, y
hars toda tu obra; ms el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no
hagas en el obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada,
ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en seis
das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en
ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto Jehov bendijo el da de
reposo y lo santific Anteriormente, hicimos mencin que este cuarto
Mandamiento tiene un rasgo distintivo, muy peculiar, que no lo tiene
ningn otro. Es el ms largo, ms solemne y ms explcito. Notemos
algunas caractersticas de este Mandamiento.
En primer lugar, cuando traemos este pasaje ante nuestros ojos, lo
primero que salta a la vista es su simpleza. Pareciera no contener un valor
jurdico como los otros. Si nos damos cuenta, los otros mandamientos
tienen rasgos comunes, prescritas o formuladas en un sentido negativo
categrico No, o en un sentido positivo categrico como Haz esto.
Este es el nico Mandamiento que aparece sin carcter sentencial o
imperativo, aunque implcitamente lo es. As que al expresar acurdate
nos trae a memoria que este mandato no se inserta como un decreto nuevo
entre los diez, sino como confirmacin de una ley antigua.
En segundo lugar, otra caracterstica muy peculiar de este
Mandamiento expresado con acurdate, es que existe un especial
memorndum (informe) inscrito. La razn principal de este memorndum
es que este Mandamiento es el nico de naturaleza exclusivamente cultual,
no moral; y que requiere ser recordado por lo que no est escrito en el
corazn del hombre como lo estn los dems en su calidad de normas
fundamentales de moralidad. Pero, aunque este Mandamiento no sea
10
moral sino cultual, no quiere decir que este relegada en segundo plano o
caiga en una categora cualquiera, como algunos pueden argumentar.
Otra caracterstica de este Mandamiento est en la palabra
porque, en donde queda implcita la idea de carcter sentencial o
imperativo. Esto lo podemos entender mejor si lo formulamos en pregunta
Por qu debemos acordarnos del sbado? La respuesta sera, porque ya
exista un antecedente respecto a ello; y aqu, nicamente, se introduce
como un recordatorio; porque en seis das hizo Jehov los cielos y la
tierra y repos en el sptimo da. La razn principal del porqu
debemos acordarnos del sptimo da es porque Dios mismo nos lo ha
mostrado con su ejemplo. Desobedecer este Mandamiento es dejar de lado
o restarle importancia a lo que Dios mismo nos mostr cuando l mismo
repos en el da sptimo. A caso somos nosotros mayores o mejores
como para pensar que su ejemplo no es digno de imitar?
Otra cuarta caracterstica que encontramos en este Mandamiento
est en su calidad de santo y bendito, cosa que no tiene ningn otro
da de la semana. La causa que lo caracteriza de santo y bendito se
debe a una relacin de causa y efecto. La causa del porqu Dios bendijo
el sptimo da y lo santific, se debe a que Dios mismo lo repos al haber
culminado toda su obra en la creacin. La palabra por tanto, que se
encuentra en la segunda frase del versculo once, encierra la razn del
porqu Dios le dio estas caractersticas y que muy bien puede ser
traducido por eso, como lo hace correctamente la Biblia de Jerusaln:
Por eso bendijo Yahv el da del sbado y lo santific.
La gran mayora de cristianos profesantes tiende a querer eliminar
por completo este precioso mandamiento por diversos medios. Incluso,
por respeto y por temor a la inspiracin de las Escrituras, no han logrado
eliminarlo de sus Biblias; aunque la intencin ya est dada. Otros, todava
ms respetuosos, le han adjudicado a este Mandamiento un carcter
simblico, pero tanto el uno como el otro llegan a una misma conclusin:
tratar de eliminarlo de las Escrituras. Sin embargo, como lo veremos ms
adelante, este Mandamiento sigue siendo una orden inalterable para los
cristianos de todos los siglos.
11
Una de las barreras que muchos se han puesto, por la misma Escritura, y
que, por lo tanto, se ha convertido en una base para no obedecer este
Mandamiento, es que se lo atribuyen exclusivamente al pueblo de Israel.
Un prestigioso comentarista llamado James M. Boice, escribe en su libro
titulado los fundamentos de la fe cristiana un comentario respecto al
captulo 31:12-17 de xodo: Estos versculos estn identificando al da
de reposo como una seal de un pacto entre Dios y el pueblo de Israel;
esto es importante, ya que se los repite en dos oportunidades. Es difcil
comprender, por lo tanto, cmo la observancia del da de reposo puede
legtimamente ser aplicada a otras naciones. Por el contrario era la
observancia del da de reposo lo que distingua a Israel del resto de las
naciones, del mismo modo que la circuncisin los diferenciaba. Como
usted puede notar, hay un elemento de verdad en todo ello, sin embargo,
carece de una sana exgesis, puesto que, anteriormente, haba mencionado
que el da de reposo no se conoca ni se guardaba hasta ese entonces, es
decir, hasta que se les dio la ley en el Monte Sina.
Este tipo de aberraciones doctrinales, se debe a no saber diferenciar
la posicin que guardaban los Diez Mandamientos dentro de las dems
leyes que regan al pueblo de Israel. Partiremos de ac para obtener una
mejor comprensin.
Los Diez Mandamientos son como una constitucin. Son lo que los
eruditos llaman, una ley apodctica. Ley apodctica, es una ley que tiene
principios absolutos y generales, pero no detallados. Tomemos, por
ejemplo, el sexto Mandamiento, que no es el tema de nuestro estudio pero
usmoslo como ejemplo. El sexto Mandamiento sencillamente dice no
mataras; pero este Mandamiento no nos dice si es aceptable matar en la
guerra, no nos dice si est prohibido matar animales, no nos dice nada
sobre alguien que pueda matar accidentalmente o en defensa propia, etc.
Es decir, que este Mandamiento sencillamente expresa un principio,
general, pero absoluto no mataras. Ahora bien, las Escrituras, por el
contrario, nos habla de otro cuerpo de leyes conocido, comnmente, como
la ley de Moiss (Jn. 1.17; 7.23; 1 Co. 9.9), y que son lo que los eruditos
llaman ley casustica; porque lo que hace este otro libro de la ley es
ampliar los principios absolutos y generales que estn esbozados en los
12
Diez Mandamientos, es decir, que este libro nos da una ampliacin o un

comentario sobre los Diez Mandamientos. Y son, como dijimos, el reflejo
del carcter moral de Dios, y no tiene nada que ver con diversas culturas,
lenguas y naciones. Son transculturales y transnacionales. En cambio, el
libro de la ley tiene diversos matices que son tan notables al estudiarlas y
que merecen ser dignas de consideracin. La misma Escritura nos deja ver
estas divergencias entre estos dos cuerpos de leyes. Dios mismo fue el que
hizo esa distincin. Para las dos tablas de la ley o los Diez Mandamientos,
Dios orden meterlos dentro del arca del testimonio (vase x. 40:20 y
21; Dt. 10:1-5). En cambio, para el libro de ley, Dios orden ponerla al
lado del arca del testimonio (vase Dt. 31:24-26). Esta distincin, sin
embrago, no significaba para los israelitas leyes diferentes en cuestin de
peso y de valor. Constituan una unidad. Eran cuerpos legales unitarios de
un mismo Dios, aunque con notables caractersticas entre uno y otro. Hay
mucho que decir respecto a ello, pero creo que nos saldramos del
verdadero tema de esta obra; sin embargo, debemos de percatarnos de
estas caractersticas distintivas. Es necesario comprender esto para
encausarnos al estudio del cuarto Mandamiento. Al no tener estos
principios hermenuticos en mente nos desenfocaramos y resultaramos
haciendo de nuestra exgesis una interpretacin falsa y problemtica.
Ahora veamos si el comentario de James M. Boice, antes
mencionado, tiene peso en las mismas Escrituras al decir, es difcil
comprender, por lo tanto, como la observancia del da de reposo puede
legtimamente ser aplicada a otras naciones. Recordemos una vez ms
lo que decamos anteriormente. Los Diez Mandamientos son
transculturales y transnacionales, y que reflejan el carcter santo de Dios.
Primeramente, no debemos olvidar, por cierto, que fue el pueblo de Israel
el receptor de estas leyes. Alguien tuvo que recibirlas, y no fue alguien
ms que Israel. Pero no por eso fueron exclusivamente para ellos. Algunos
telogos modernos siguen arguyendo que el sbado fue exclusivamente
para el pueblo de Israel, por razones que veremos ms adelante. Si hemos
de ser estricto en atribuir el cuarto Mandamiento exclusivamente a los
judos, tenemos que hacerlo con todo lo dems, ya que fue precisamente a
ellos a quienes se les entreg la ley. Entonces el apstol Pablo estaba
equivocado al aplicar estos principios a los cristianos. (Ro. 13.8-13).
13
Adems, el cuarto Mandamiento, como tambin todo el resto, est

redactado en segunda persona del singular; no se refiere a un pueblo o a
una persona en particular. Aunque la formulacin en singular pone el
nfasis sobre la responsabilidad personal en el respeto de las leyes, sin
embargo, por el contexto es evidente que el receptor general era un sujeto
colectivo. Adems, es necesario recordar que el pueblo de Israel estaba
compuesto en aquel momento, por dos tipos de integrantes: un nativo y
otro extranjero. As que nos es casualidad que estas leyes estuvieran
redactadas en segunda persona del singular. Recuerde que cuando un
extranjero deseaba participar de la liturgia israelita, era necesario
circuncidarlo, y por ende, cumplir con todo lo que prescriba la ley.
Observe lo que el apstol Pablo les escribi a los glatas: Y otra vez
testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar
toda la ley (Gl. 5:3). Observe las palabras a todo hombre. Este
principio no solamente se aplicaba al nativo, sino tambin al extranjero.
As es como se constitua como uno de vuestra nacin y, como dijo
Pablo, a guardar toda la ley. (x. 12:48 y 49).
Teniendo esto en cuenta, podemos constatar que el Declogo no fue
dado para instruir exclusivamente a un pueblo en particular. As como la
pascua y la circuncisin fue para el pueblo de Israel, pero que el extranjero
poda participar de ello, as tambin sucedi con los Diez Mandamientos.
Se le fue dado al pueblo de Israel, primeramente, pero su finalidad es
extendida hacia todos los pueblos. Note lo que dice el libro de xodo con
respecto a la pascua: Es noche de guardar para Jehov por haberlos
sacado de ella de la tierra de Egipto. Esta noche deben guardarla para
Jehov todos los hijos de Israel en sus generaciones (x. 12:42).
Observe las palabras todos los hijos de Israel, ya que esto nos servir de
referencia para comprender los Diez Mandamientos. Fue precisamente a
ellos que se les encomienda este rito, sin embargo, se generaliz. Si el
extranjero quera celebrarla, tena que ser circuncidado, otra caracterstica
que diferenciaba al pueblo. (x. 12: 44, 48 y 49). Ahora observe xodo
20: 1 y 2 con respecto a los Mandamientos: Yo soy Jehov tu Dios, que te
saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. Note las palabras
que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. La
pregunta es qu pueblo sac Dios de Egipto? Es obvio que fue el pueblo
14
de Israel, y, precisamente, a ese pueblo Dios les dio sus Mandamientos.

Aunque fueron ellos los receptores no eran los nicos a los que iban
dirigida las leyes. Ellos eran nicamente los portadores del Declogo. Eso
es lo que el apstol Pablo escribe en su epstola a los Romanos: que
son israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, la
promulgacin de la ley, el culto y las promesas (Ro. 9.4), en sentido ms
generalizado, les ha sido confiada la palabra de Dios (Ro. 3:2b). En
otras palabras, el propsito por el cual Dios les dio sus Mandamientos, era
para transmitir a las naciones el reflejo de su carcter moral contra el
pecado de las naciones. Esto vena siendo entonces como una especie de
preevangelio a los pueblos, slo que para los israelitas en vez de ir y
proclamar eran llamados a permanecer y obedecer. Para Israel la
evangelizacin significaba guardar la Tora. As que, la ley o la Tora, lejos
de ser un trmino legalista, tiene en el Antiguo Testamento un sentido
religioso y educativo; ms que frmulas legales, tenan una funcin
didctica, como lo expresa muy bien el libro de Deuteronomio: Mirad, yo
os he enseado estatutos y decretos, como Jehov mi Dios me ha
mandado, para que hagis as en medio de la tierra en la cual entris
para tomar posesin de ella. Guardadlos, pues, y ponedlos por obra;
porque esto es vuestra sabidura y vuestra inteligencia ante los ojos de
los pueblos, los cuales oirn todos estos estatutos, y dirn: ciertamente
pueblo sabio y entendido, nacin grande es esta. Porque qu nacin hay
que tenga dioses tan cercanos a ellos como lo est Jehov nuestro Dios en
todo cuanto le pedimos? Y qu nacin hay que tenga estatutos y juicios
justos como es toda esta ley que yo os pongo hoy delante de vosotros? (Dt.
4:5-8). Not?
Ahora bien, as como la circuncisin se requiri como seal del
pacto, previamente establecido con Abraham y sus descendientes, de igual
manera tambin Dios hace con el sbado. Habl Jehov a Moiss
diciendo: Tu hablars a los hijos de Israel, diciendo: en verdad vosotros
guardareis mis das de reposo; porque es seal entre m y vosotros por
vuestras generaciones, para que sepis que yo soy Jehov que os
santifico. As que guardareis el da de reposo, porque santo es a vosotros;
el que lo profanare de cierto morir; porque cualquiera que hiciere obra
alguna en l, aquella persona ser cortada en medio de su pueblo. Seis
15
das se trabajar, ms el sptimo da es da de reposo consagrado a

Jehov; cualquiera que trabaje en el da de reposo, ciertamente morir.
Guardarn, pues, el da de reposo los hijos de Israel, celebrndolo en sus
generaciones por pacto perpetuo. Seal es para siempre entre m y los
hijos de Israel; porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, y en
el sptimo da ces y repos. (x. 31.12-17). Aqu es de observarse
cuidadosamente, ya que es aqu donde muchos tratan de encontrar apoyo
para alegar que el sbado es para los judos y no para los gentiles. Si
observamos meticulosamente estos versculos, no nos dicen nada que el
sbado sea exclusivamente para los judos, sino que el texto est dando el
nfasis en la lealtad de Dios como autor de preservarlos como pueblo
santo. No deban ellos de creer que porque eran buenas personas, Dios los
haba elegido para ser su pueblo. Bien se los pudo expresar Moiss cuando
les dijo: Porque t eres pueblo santo para Jehov tu Dios; Jehov tu
Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, ms que todos los
pueblos os ha querido Jehov y os ha escogido, pues vosotros erais el
ms insignificante de todos los pueblos; sino por cuanto os am Jehov,
y quiso guardar el juramento que jur a vuestros padres, os ha sacado
Jehov con mano poderosa, y os ha rescatado de servidumbre, de la mano
de Faran rey de Egipto. Conoce, pues, que Jehov tu Dios es Dios, Dios
fiel que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus
mandamientos, hasta mil generaciones. (Dt. 7:6-9). El sbado se
convirti para Israel en una seal de que Dios los haba distinguido como
pueblo santo. Nada ms claro! Recuerde que este Mandamiento ac ha
tenido un giro totalmente distinto del que se le dio en el Declogo, la
pregunta es por qu? Anteriormente explicbamos que existen dentro de
las Escrituras dos cuerpos de leyes con caractersticas distintas: apodctica
y casustica. Eso es precisamente lo que observamos ac. Las leyes
casusticas nos muestran rasgos totalmente distintas de las que estn
formuladas en la ley apodctica, y si no tenemos ese discernimiento de
distincin tendemos a confundir el uno con el otro.
Tenemos entonces aqu una ley con respectivos enfoques. La
primera est dada en trmino apodctico: Acurdate del da de reposo.
En este caso guardareis mis das de reposo, luego indica la
conducta a seguir: Seis das se trabajar, ms el da sptimo es el da de
16
reposo consagrado a Jehov. Aqu el principio es el mismo, un

principio general y absoluto. La segunda est redactada en trminos
casusticos: al que haga tal y tal cosa. En este caso: el que lo
profanare, luego indica la pena respectiva: de cierto morir;
porque cualquiera que hiciere obra alguna en l, aquella persona ser
cortada en medio de su pueblo. Otra caracterstica en termino
casustico que notamos ac, es que ahora esta ley est condicionada: En
verdad vosotros guardareis mis das de reposo; porque es seal entre m y
vosotros por vuestras generaciones, para que sepis que yo soy Jehov
que os santifico. As que guardareis el da de reposo, porque santo es a
vosotros. Recuerde que estas caractersticas son dadas nicamente aqu.
En el Declogo no se ven estas indicaciones, debido a que estn redactadas
de forma incondicional, caracterstica principal de la ley apodctica. El
origen de guardar el sbado tiene un sentido distinto del que tiene ac. En
el Declogo se mand guardar el sbado por que Dios mismo, con su
ejemplo, lo declar y estableci. No existe condicin alguna con respecto
al pueblo al que se refiere. Ac, este Mandamiento est condicionado a un
pueblo en especfico y confeccionado de otra manera. Los israelitas no
solamente deban de guardarlo con el propsito original que haba sido
dado, sino con otras finalidades. Ahora ya no deban de obedecer el
Mandamiento nicamente porque Dios con su ejemplo lo haba
establecido as, sino porque tambin, era una seal entre l y su pueblo; y
tercero, para que no se olvidaran de que Dios mismo era el que los
santificaba.
Ejemplos como este hay muchos en el Antiguo Testamento. Existen
leyes que tienen un origen comn, es decir, para ambos pueblos, pero
tambin hay leyes que se dirigen nicamente a un pueblo en particular. Si
nosotros no nos percatamos de ello podemos confundirnos. Veamos un
ejemplo ms. Cuando siegues la mies de la tierra, no segars hasta el
ltimo rincn de ella, ni espigars tu tierra segada. Y no rebuscaras tu
via, ni recogers el fruto de tu via; para el pobre y para el extranjero lo
dejars. Yo Jehov vuestro Dios (Lv. 19: 9 y 10). Quien blasfeme el
Nombre de Jehov, ser muerto; toda la comunidad lo apedrear. Sea
forastero o nativo. Si blasfema el nombre morir (Lv. 24.16). Como
puede verse, aunque estas leyes mencionan a las mismas personas
17
(israelitas y extranjeros), en realidad tenemos aqu dos tipos distintos de

leyes. Unas leyes se dirigen tanto al israelita como al extranjero y estn
relacionadas con el tema de la santidad. Otras leyes se dirigen
nicamente al israelita, y en estas leyes, el extranjero es mencionado slo
en calidad de beneficiario de dicha ley, no como responsable de la misma.
As pues cuando las leyes tratan asuntos relacionados con la preservacin
de la santidad de la comunidad, estas se dirigen tanto al israelita como al
extranjero. Eso es precisamente lo que vemos en el cuarto Mandamiento
que est en nuestra consideracin.
Comentemos un poco ms sobre este cuarto Mandamiento que, como
dijimos, tiene un principio absoluto y general de origen, y no est
condicionada a un pueblo en particular. Esto nos da ya la idea que el
Mandamiento se refiere a la santidad y que ambos pueblos eran
responsables de la misma. No hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni
tu hija, ni tu siervo, ni tu criad, ni tu bestia, ni tu EXTRANJERO que est
dentro de tus puertas. Si somos tan observadores notaremos que ac, el
extranjero, aparentemente, slo es mencionado en calidad de beneficiario
de dicha ley y no como responsable de la misma. Esto es lo que podramos
argir, sin embargo, si nos damos cuenta ninguna ley dentro de los Diez
Mandamientos se menciona la palabra nativo y extranjero como para
hacer tal distincin. Son leyes absolutas y generales. Si creemos no
guardar el da del sbado por razn del que el extranjero slo es
mencionado en calidad de beneficiario y no como responsable
tendramos que aplicar el mismo principio con todas las dems leyes. Esto
vendra a ser paradjico. Si el Mandamiento de no mataras, se aplicara
solo a los israelitas como responsables, y al extranjero nicamente como
beneficiario, sera entonces que el extranjero poda matar sin hacerse
responsable de ello, mientras que al israelita le caa todo el peso de la ley.
Esto suena confuso. Los rasgos legales y penales de estas leyes eran
aplicables a ambos pueblos. Que pasaba entonces si tu, ni t hijo, ni
tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero obedeca
este mandamiento? El carcter penal de esta ley lo vemos en la ley
casustica de xodo: el que lo profanare, de cierto morir; porque
cualquiera que hiciere obra alguna en l, aquella persona ser cortada
18
en medio de su pueblo Cualquiera que trabaje en el da de reposo,

ciertamente morir.
Observe las palabras el que, cualquiera, aquella persona ser
cortada en medio de su pueblo. Vemos, pues, que si el extranjero slo
est en calidad de beneficiario y no como responsable, como muchos
suponen, por qu deba de morir? Esto quiere decirnos que el
Mandamiento haba sido dado a ambos pueblos, y no solamente para el
israelita. Pues, qu le importaba a Dios que el extranjero quebrantara el da
de reposo si en todo caso la ley no se haba hecho para l sino para el
israelita. Qu tremendo es, entonces, tener una concepcin de esa manera
del actuar de Dios! Vemos, pues, que el extranjero estaba obligado a
obedecer el Mandamiento; aunque no lo obedeciera por temor a Dios, por
temor a ser muerto era obligado a observarlo. Este hecho vena a ser para
ellos una buena enseanza para entrar en el temor de Dios.
Uno de los pasajes ms bellos y expresados con claridad en cuanto a
este Mandamiento y respecto al gentil en la observancia del da de reposo,
lo encontramos en libro de Isaas. As dijo Jehov: Guardad derecho, y
haced justicia; porque cercana esta mi salvacin para venir, y mi justicia
para manifestarse. Bienaventurado el hombre que hace esto, y el hijo del
hombre que lo abraza; que guarda el da de reposo para no profanarlo, y
que guarda su mano de hacer todo mal. Y el EXTRANJERO que siga a
Jehov no hable diciendo: Me apartar Jehov totalmente de su pueblo.
Ni diga el eunuco: He aqu yo soy rbol seco. Porque as dijo Jehov: a
los eunucos que guarden mis das de reposo, y escojan lo que yo quiero, y
abracen mi pacto, yo les dar dentro de mi casa y dentro de mis muros, y
nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les dar, que
nunca perecer. Y a los hijos de los EXTRANJEROS que sigan a Jehov
para
servirle,
y
que
amen
el
nombre
de
Jehov para ser sus siervos; a todos los que guardan el da de reposo
para no profanarlo y abracen mi pacto, yo los llevar a mi santo monte, y
los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sacrificios sern
aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para
todos los pueblos. (Is. 56.1-7).
19
No existen palabras ms claras y contundentes de las que tenemos

registradas en este libro. De ah que nuestro axioma sea convincente y no
podamos obviar lo que est establecido por Dios. Es una bendicin que
Dios nos tome en cuenta y que no nos deseche de su santo pacto. El reposo
no es una carga molesta para la humanidad, es parte de las bendiciones
que Dios ha derramado sobre sus criaturas.
20
HISTORIA DE UN TRANSGRESOR DEL

SBADO
enemos un dato muy curioso en el libro de Nmeros acerca de una

persona que quebrantaba el da de reposo. Digo curioso, porque no
se revela el origen a qu pueblo perteneca esta persona. No
explcitamente, aunque implcitamente podramos suponer que este
hombre era un extranjero. El carcter expresivo de los textos parece hacer
referencia a ello. Observe lo que dice: Estando los hijos de Israel en el
desierto, hallaron a un hombre que recoga lea en el da de reposo. Y los
que le hallaron recogiendo lea, lo trajeron a Moiss y a Aarn, y a toda
la congregacin; y lo pusieron en la crcel, porque no estaba declarado
que se le haba de hacer [Aqu se puede ver el principio de una ley
apodctica]. Y Jehov dijo a Moiss: irremisiblemente que muera aquel
hombre; apedrelo toda la congregacin fuera del campamento. Entonces
lo sac la congregacin fuera del campamento, y lo apedrearon, y muri,
como Jehov mand a Moiss. (Nm. 15:32-36).
Esta es una ilustracin de un pecado desafiante. Cuando se
determin que se haba cometido una violacin premeditada de la ley del
da de reposo, la pena fue la muerte. No importaba si fuera nativo o
extranjero. La ley se haba dado para todos y todos eran responsables ante
ella.
Observe las palabras hallaron a un hombre, irremisiblemente
muera aquel hombre son caractersticas que nos llevan a suponer que
este hombre era un extranjero. Estas caractersticas son dadas en el
veredicto del sbado en la ley casustica, antes mencionado: el que lo
profanare porque cualquiera que aquella persona ser cualquiera
que trabaje en el da de reposo, ciertamente morir.
Es interesante recordar que el da de reposo no empez a ser
obedecido cuando Dios entreg a Moiss sus Mandamientos. Antes de
21
que se dieran los Diez Mandamientos, el da de reposo haba sido

guardado. Observe lo que dice el libro de xodo en su captulo 16
versculo 23: Y l les dijo: esto es lo que ha dicho Jehov: maana es el
santo da de reposo, el reposo consagrado a Jehov, lo que habis de
cocer, cocedlo hoy, y lo que habis de cocinar, cocinadlo; y todo lo que
sobrare, guardadlo para maana. Este Mandamiento es la ley ms
antigua de todas las leyes formuladas. Su antecedente se remonta desde el
origen de la creacin de Dios (Gn. 2:2, 3). No sabemos si en verdad Adn,
No, Abraham guardaban este da como da de reposo. La escritura no lo
dice, aunque en Gnesis 26:5 encontramos un comentario acerca de
Abraham que guardaba fielmente los Mandamientos de Dios. De donde
podramos deducir que estos hombres si guardaban el sbado. El ejemplo
ms claro y contundente que el da de reposo es tan especial, es por el
ejemplo mismo de Dios. l ha sido el primero en mostrarnos que este da
debe ser un da especial dedicado a l. Ya se nos ha dejado seis das para
nosotros para involucrarnos en todas nuestras faenas. l solamente nos
pide este da para que se lo dediquemos completamente. Esto es lo que nos
ensea el relato del pueblo que Dios haba sacado de Egipto. Quiz, esta
ha sido la causa del porqu la Escritura no nos revela si los antecesores de
Moiss consagraban este da para l. Dios conoca perfectamente este
pueblo y saba cul era su debilidad. Por eso, Dios es muy expresivo al
darles su consejo en lo que deban de hacer cuando salieran a recoger el
man, para probarlos si eran obedientes o no a sus leyes. Esto es lo que
claramente Dios le dice a Moiss: Y Jehov dijo a Moiss: He aqu yo os
har llover pan del cielo, y el pueblo saldr, y recoger diariamente la
porcin de un da, para que yo los pruebe si andan en mi ley o no. Ms
en el sexto da prepararn para guardar el doble de lo que suelen recoger
cada da (vs 4 y 5). Qu leccin ms tremenda la que Dios prepar para
este pueblo! nicamente podan recoger la porcin de un da, ni ms ni
menos. Un gomer por cabeza. No podan guardar para el da siguiente.
Observe que es lo que pas: Mas ellos no obedecieron a Moiss, sino que
algunos dejaron de ello para otro da, y cri gusanos, y hedi; y se enoj
contra ellos Moiss (v. 20). La segunda prueba consista que en el sexto
da tendran que recoger dos gomeres por cabeza, es decir, la porcin de
dos das, a fin de no salir el sptimo da. Tenan que cocinarlo el mismo
22
da, y lo que sobraba, se dejaba para el da siguiente. Lo contrario de la

orden que se les dio la primera vez. Y esto fue lo que sucedi: y ellos lo
guardaron hasta la maana, segn lo que Moiss haba mandado, y no se
agusan ni hedi (v. 24). En todo esto el pueblo no fall, y pudieron
darse cuenta que la obediencia siempre es recompensada con el bien.
Contrario de lo que ya haba sucedido. Pero para el colmo de sus
curiosidades y testarudez, el pueblo sale a recoger man el sptimo da y
no hallaron. Y Jehov dijo a Moiss: Hasta cundo no queris guardar
mis mandamientos y mis leyes?. (v. 28) Dios saba que el corazn de este
pueblo era muy incrdulo, por esa razn Dios tuvo que utilizar un
mecanicismo bastante estricto para regular sus comportamientos, hasta
que, finalmente, comprendieran que el da de reposo no poda pasarse
inadvertido. Esto qued registrado como leccin para ellos como, tambin,
para nosotros, y para que nos demos cuenta que el obedecer o el
desobedecer siempre conlleva una consecuencia. Por fin el pueblo lleg a
entender esto, cuando Dios mismo vuelve a advertirles: Mirad que
Jehov os dio el da de reposo, y por eso en el sexto da os da pan para
dos das. Estse, pues, cada uno en su lugar, y nadie salga de l en el
sptimo da. As el pueblo repos el sptimo da. (vs. 29 y 30).
Baste, con esto, para informarnos que el da de reposo no tuvo su
origen en el Sina cuando Dios entreg a su pueblo sus Mandamientos,
sino, como hemos dicho, fue incluida como confirmacin de una ley
antigua.
23
EL EJEMPLO DE JESUCRISTO CON

RESPECTO AL SBADO
lgunas personas creen que Jesucristo quebrant este

Mandamiento. Es imposible que esta persona de la cual dicen
que quebrant este Mandamiento haya sido realmente el hijo
de Dios. Porque nadie que haya proclamado ser verdaderamente el hijo de
Dios podra haber actuado en contra de la voluntad del Padre. Esta persona
no sera ms que un pobre demente, un impostor. Pero eso es realmente
lo que dice la Escritura con respecto al Hijo de Dios? Veamos si es cierto.
Primeramente, tenemos que entender que Cristo naci sujetndose a
la voluntad del Padre. Esa voluntad no tuvo origen en su nacimiento, sino
que ya estaba dada desde antes de la fundacin del mundo. (Efesios 1:8 y
9; Juan 5.30; 6:38). Parte de esa voluntad estaba expresa en los
Mandamientos de Dios. (Salmos 40:8). Por esa razn, Cristo al nacer tuvo
que adherirse a la religin juda y, de hecho, l era judo, por eso la
Escritura dice claramente: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo,
Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley (Gl. 4.4).
Era imposible que Cristo se proclamara ser el Hijo de Dios transgrediendo
los Mandamientos del Padre. Es ms, l mismo deca: No pensis que he
venido a abolir la ley y los profetas. No he venido a abolirlos sino a darles
cumplimiento. (Biblia de Jerusaln. Mt. 5:17). Es necesario, sin embargo,
recalcar que muchos han tratado de desvirtuar este versculo. Algunos
creen que Jess se refera a un cumplimiento definitivo en la que por fin se
realizara en plenitud aquello hacia lo que la ley conduca, de acuerdo al
versculo 18 que dice: porque de cierto os digo que hasta que pasen el
cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se
haya cumplido. Eso es lo que tambin tratan de decir algunas Biblias.
Como, por ejemplo, la Biblia Latinoamericana traduce el versculo de
24
Mateo 5:17 de esta manera: No crean que he venido a suprimir la ley o

los profetas. He venido no para deshacer, sino para traer lo definitivo.
Sin embargo, eso no es lo que Cristo estaba tratando de decir. Jess no
estaba dando una ley nueva ni tampoco modificando la antigua, mucho
menos dndole una forma definitiva, como algunos suponen. l estaba
explicando el verdadero significado de la moral contenida en la ley de
Moiss y el resto del Antiguo Testamento. La ley y los profetas, se
refiere a todo el Antiguo Testamento por completo y no, nicamente, a
una parte de ella. Cumplir, se refiere aqu del mismo modo cuando una
profeca tena su cumplimiento. Cristo era el cumplimiento de la ley en
todos sus aspectos. El cumpli la ley moral al mantenerse perfecto. El
cumpli la ley ceremonial al ser la encarnacin de todo lo que la ley
prefiguraba. Cumpli tambin la ley judicial personificando la justicia
perfecta de Dios. (Mt. 12:18, 20). Si Cristo no se refera a ello tendramos
que ignorar los versculos siguientes que dicen: De manera que
cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y
as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los
cielos; ms cualquiera que los haga y los ensee, este ser llamado
grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no
fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entrareis en el reino de
los cielos (vs. 16 y 20).
Otros de los errores comunes, es creer que cuando Jesucristo dijo
que l era el Seor del sbado, estaba haciendo nfasis que, con su
llegada a la tierra, el sbado haba perdido su validez. Veamos si esto es lo
que Jesucristo enseaba.
Aconteci que al pasar l por los sembrados un da de reposo, sus
discpulos, andando, comenzaron a arrancar espigas. Entonces los
fariseos le dijeron: Mira, Por qu hacen en el da de reposo lo que no es
lcito? Pero l les dijo: Nunca lesteis lo que hizo David cuando tuvo
necesidad, y sinti hambre, l y los que con el estaban; cmo entr en la
casa de Dios, siendo Abiatar sumo sacerdote, y comi los panes de la
proposicin, de los cuales no les es lcito comer sino a los sacerdotes, y
aun dio a los que con el estaban? Tambin les dijo: el da de reposo fue
hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo.
25
Por tanto, el hijo del hombre es seor aun del da de reposo (Mc. 2:2328).
Por cientos de aos de enseanza rabnica, los judos haban aadido
numerosas tradiciones de restriccin al Mandamiento original de Dios.
Una de ellas consista en prohibir cualquier viaje superior a 914.4 metros
de distancia desde la propia casa, o lo que equivale a camino de un da de
reposo. (Hch. 1.12). Aunque a los viajeros se les estaba permitido por la
ley sino llevaban alimentos recoger espigas para sus sustentos (Dt. 23:24 y
25), los judos muy meticulosos observaron que los discpulos de Cristo no
solamente arrancaban sino que los restregaban con las manos. Esto fue lo
que escandaliz a los fariseos porque ellos vean esa conducta al trabajo de
trillar, tambin prohibido por la ley, pero con fines de lucro (x. 34:21).
A estos el Seor les responde con desagrado, poniendo de
manifiesto la falta mayor que ellos estaban cometiendo, pues decan ser
celosos y perfectos guardianes de las Escrituras, ignorando las Escrituras
mismas. Con todo esto, Jess no se estaba excusando de ellos por haber
transgredido el Mandamiento, sino que estaba restregndoles en sus
propias caras la hipocresa que ello vivan de las Escrituras. Eran tan
rgidos con sus reglamentos que se olvidan de la moral. Sus tradiciones
estaban por encima de las Escrituras que se olvidaban del verdadero
propsito original.
Al decirles Jess que el sbado fue hecho por causa del hombre, y
no el hombre por causa del da de reposo, daba a entender el verdadero
significado de ese da. El reposo se hizo para el beneficio del hombre, para
que en l pueda encontrar el verdadero refrigerio, observndolo como un
beneficio y privilegio, no como una carga insoportable. El hombre no fue
hecho para el sbado para estar ponindole reglas rgidas como si de un
objeto impecable se tratara. El hacer esto se caa en idolatra, pues no se
estara adorando al verdadero Dios, sino al sbado. Jams Dios pens que
esto pasara, pero el hombre haba cambiado los papeles, le estaban
restando adoracin a l y dndoselo al sbado. A todo esto el Seor les
advierte que l es Seor an del da de reposo. Con esto estaba
afirmando que l era mayor que el sbado, y, de esta forma, que l era
Dios. Basado en esa autoridad, l poda regular el sbado de aquellas
26
cosas que los hombres le haban impuesto, y, por ende, restaurar el

verdadero propsito original del da de reposo, como tambin restaurar la
verdadera adoracin al nico Dios.
Creer que Jess al decir que l era Seor del da de reposo se estaba
refiriendo a que no se deba de guardar, o que l cmo Seor de ese da
poda hacer lo que se le vena en gana, es una idea absurda y un intento
necio de querer decir algo de lo que la Escritura nunca dijo. Eso es
violentar las Escrituras. Jams Cristo dio a entender semejantes cosas en
su predicacin y conducta.
Otros, piensan que cuando l haca milagros en sbado lo haca para
mostrarnos que con su llegada el sbado ya no tena su validez. Veamos si
esto tambin tiene peso en las Escrituras.
Aconteci tambin en otro da de reposo, que entr en la sinagoga y
enseaba; y estaba all un hombre que tena seca la mano derecha. Y le
acechaban los escribas y los fariseos, para ver si en el da de reposo lo
sanara, a fin de hallar de qu acusarle. Mas l conoca los pensamientos
de ellos; y dijo al hombre que tena la mano seca: Levntate, y ponte en
medio. Y el, levantndose, se puso en pie. Entonces Jess les dijo: Os
preguntar una cosa: Es lcito en da de reposo hacer bien, o hacer mal?
Salvar la vida o quitarla? Y mirndolos a todos alrededor, dijo al
hombre: Extiende tu mano. Y l lo hizo as, y su mano fue restaurada. Y
ellos se llenaron de furor, y hablaban entre s que podran hacer contra
Jess. (Lc. 6:6-11).
Como siempre, Jess hacia sus milagros en sbado en la sinagoga,
pero nunca lo vemos trasgrediendo este Mandamiento. Es ms, l siempre
tena por costumbre asistir a los das de reposo como obediencia al
Mandamiento. (Lc. 4:16). Esta vez, los fariseos esperaban que l actuara
para poder acusarle, por ese motivo la Escritura dice que le acechaban, lo
que vendra a decir que lo provocaban, para hallar de qu acusarle. Jess al
conocer sus pensamientos maliciosos se levanta y le dice al enfermo que
se ponga en medio para acaparar ms sus atenciones y as poder
desafiarlos con sus interrogantes. Es lcito en da de reposo hacer bien, o
hacer mal? Salvar la vida, o quitarla? Jess se les queda viendo a todos
27
para dar lugar a que respondan, pero nadie se atreva a darle una respuesta.
Este silencio significaba mucho para Cristo, pues era una oportunidad para
contrarrestar las malas interpretaciones que los rabinos haban hecho del
Mandamiento. Los fariseos se quedan callados, puesto que las preguntas
del Seor los atrapaban y no podan cuestionarlo. Ellos saban muy bien
que, algunas veces, se les haba escapado hacer algunas obras de bien,
aunque a espaldas del pueblo en ese da. De manera que si respondan que
s se poda hacer el bien, no tenan la oportunidad de acusarlo, cosa que
ellos esperaban hacer. Hacer el mal era cosa muy clara para ellos, pero el
bien no lo tenan muy bien sabido. De manera que, el Seor, al sanar al
enfermo en ese da les estaba enseando que el sbado se haba hecho para
el beneficio del hombre. De manera que si de hacer el bien se trata, no se
quebranta el Mandamiento; al contrario, se le est dando el verdadero
sentido. (Mt. 12:11 y 12). Eso es lo que verdaderamente se desprende de
todos los pasajes en donde el Seor hacia sus milagros en sbado. Nunca
lo vemos quebrantando el da de reposo, como muchos suponen.
28
EL EJEMPLO DE LOS APSTOLES

CON RESPECTO AL SBADO
n ninguna parte de la Escritura del Nuevo Testamento vemos que

el da reposo fuese transgredido por los apstoles. Si el da de
reposo, como muchos argumentan, ya no tena su validez, los
apstoles no le hubiesen dado importancia; al contrario, los vemos
siempre guardando este da. Es ms, Cristo nunca ense, ni con ejemplo
ni con palabras, que con su llegada dejaran de cumplir este Mandamiento.
Si comparamos el ejemplo de Jesucristo con el ejemplo del apstol
Pablo, nos damos cuenta de esa similitud que existe en ambos pasajes. Por
ejemplo, en el Evangelio de Lucas se dice de Cristo que en el da de
reposo entr en la sinagoga, conforme a su costumbre (Lc. 4.16); de
Pablo se dice que como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de
reposo discuti con ellos. Es imposible que si el sbado haba dejado
de tener su existencia en el Nuevo Testamento, Pablo tampoco le hubiese
dado importancia. Algunos podran objetarse que Pablo se reuna este da
porque era ms concurrido por las personas. Otros podan deducir que
Pablo nicamente les hablaba a los judos. Aunque es cierto que el apstol
les habl a ellos, porque eso es lo que dice el versculo 1 de este captulo,
pero no solamente les hablaba a ellos en este da. Veamos otro ejemplo
para confirmar esto. En Hechos 13:13-15, se nos dice que Pablo y sus
compaeros llegaron a Antioquia de Pisidia; y entraron en la
sinagoga un da de reposo y se sentaron. Estando ellos en este lugar se
les dio la oportunidad de hablar el evangelio. Pero observemos qu pas
despus. El versculo 42 dice cuando salieron ellos de la sinagoga de los
judos, los gentiles les rogaron que el siguiente da de reposo le hablasen
de estas cosas. Cabe preguntar en dnde estaban estos gentiles? Dentro
29
de la sinagoga o fuera de ella? La Escritura no especfica donde estaban

estos gentiles. Solamente nos dice que cuando salieron ellos de la
sinagoga de los judos, de lo cual puede deducirse dos cosas: bien pudo
ser que estos gentiles estaban dentro de la sinagoga, pero por temor a los
judos no se atrevieron hablarles hasta que salieron de ella. O bien pudo
ser que ellos estaban esperndolos a fuera. Cualquiera de los dos
argumentos pudo ser cierto. Pero una cosa que no podemos obviar, se
encuentra en el versculo 44 en donde dice: El siguiente da de reposo se
junt casi toda la ciudad para or la palabra de Dios. Esto indica que
tambin algunos gentiles haban adoptado la costumbre de reunirse el da
de reposo; a los cuales Pablo tambin evangeliz. En el captulo 16
versculo 13 de Hechos, nos dice que Pablo y Silas, juntamente con Lucas,
en un da reposo, salieron hacer la oracin fuera de la casa, junto al rio,
como acostumbraban.
Como podemos observar, en ningn momento los apstoles
ensearon que este Mandamiento ya no tena validez. Con sus ejemplos
ellos mostraron obediencia a este Mandamiento. De manera que ellos
aprovechaban este da para promover el Evangelio de Jesucristo. Su
Maestro les haba enseado el verdadero sentido del da de reposo.
El argumento de muchos de que el cuarto Mandamiento fue
eliminado por carecer de apoyo en el Nuevo Testamento, es muy pobre.
Pues, como hemos visto, hay abundantes datos que corroboran la
autenticidad de este en el Nuevo Testamento, quiz, ms que los otros
nueve. El error consiste en querer hallarlo en palabras expresas, ms que
en conducta o el ejemplo. Conviene recordar lo que hemos comentado en
el apartado Caractersticas del cuarto Mandamiento. Ah hicimos
mencin que este Mandamiento tiene un carcter cultual, no moral. Por lo
que necesitaba recordrsele al pueblo debido a que no est escrito en el
corazn del hombre en calidad de norma de moralidad como los otros
nueve. As que el cuarto Mandamiento gradualmente fue teniendo auge en
el corazn del pueblo hasta que adquiri un elevado compromiso de parte
del pueblo hacia su norma. Esto lo podemos comprobar en casi toda la
totalidad del Antiguo Testamento en donde Dios reprochaba la falta de
inters en su pueblo para obedecer este Mandamiento. Ya en la poca del
30
Nuevo Testamento, el sbado o reposo, se haba convertido o haba

tomado suma importancia. Por esa razn, los fariseos le haban adjudicado
un especial cuidado a ese da que se extremaron con sus tradiciones. Lo
que el Seor hizo, con su ejemplo, fue depurar todo aquello que los
hombres le haban aadido desvirtuando el verdadero propsito. Como
usted pudo notar en los Evangelios y en el libro de los Hechos, el sbado
se haba vuelto ya una costumbre entre el pueblo. Por esa razn, solo
vemos ejemplos, ms que mandatos expresos; depuracin, no eliminacin.
31
ACLARANDO EL TEXTO DE
COLOSENSES 2.16 Y 17
tro de los argumentos utilizados por la mayora, es el texto de

Colosenses 2.16 y 17, en donde muchos creen que Pablo estaba
enseando que el sbado haba perdido su valor, ya que slo
significaba una sombra del mismo cuerpo de Cristo. Veamos si esto es lo
que Pablo estaba tratando de ensear.
Por tanto nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de
fiesta, luna nueva o das de reposo. Todo lo cual es sombra de lo que ha
de venir; pero el cuerpo es de Cristo. (Col. 2.16 y 17).
Los hermanos de Colosas, estaban siendo invadidos por una mezcla
de enseanzas que los estaba llevando hacia los extremos. Colosas era una
ciudad compuesta, primordialmente de gentiles, pero tambin exista una
colonia juda que se remontaba a los das de Antoco el Grande (223-187
a.C.). Es tan interesante observar que en la iglesia se haban infiltrado, no
solamente judos legalistas, sino tambin una mezcla del gnosticismo
teosfico, propias de los crculos pitagricos y platnicos, y una secta
llamada de los ascetas. La mezcla de todo esto estaba llevando a la
iglesia a un deterioro espiritual y a un estado mediocre de la verdadera
pureza del evangelio de Cristo. A estos, el apstol Pablo les escribe a que
no se dejen engaar por medio de estas filosofas y de las huecas sutilezas
de los hombres. Estos falsos estaban tratando de inducir al pueblo a
abrazar creencias extraas que nada tienen que ver con la verdadera
doctrina de Jesucristo. El legalismo judo enseaba: que para lograr la
salvacin tenan que ser circuncidados y mandarles a guardar la ley. El
apstol para refutar esto les escribe a los de Colosas que ellos ya haban
32
sido circuncidados al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en

la circuncisin de Cristo (v. 11). El gnosticismo teosfico enseaba: que
Dios es bueno, pero la materia es mala, que Jesucristo era meramente una
de una serie de emanaciones descendiendo de Dios y siendo menos que
Dios (una creencia que los llev a negar su verdadera humanidad), y que
un secreto, conocimiento que estaba por encima de las Escrituras era
necesario para ser iluminado y para la salvacin. Para repudiar esta
creencia, Pablo les ensea a los de Colosas que en Cristo habita
corporalmente toda la plenitud de la deidad, y que l es cabeza de todo
principado y potestad (vs. 9 y 11). Los Ascetas: llamaban a la adoracin
de ngeles y a supuesta experiencias msticas. Pablo, al refutar esta
creencia, tambin les escribe a lo colosenses que ellos ya estaban
completos en Cristo, y que no necesitan de ms revelaciones, pues, l es la
Cabeza, y que no puede haber crecimiento en el cuerpo (la iglesia) aparte
de su Cabeza. (vs. 10 y 18 y 19).
Cuando Pablo les dice a los colosenses, nadie os juzgue en comida
o en bebida debemos entender lo que realmente estaba sucediendo en la
congregacin. Los gnsticos y los ascticos, y no cabe duda, una
tendencia a la prctica esenia, estaban tratando de inculcar estas
costumbres a los cristianos, debido a que ellos eran abstemios en cuanto a
la bebida y cuidadosos en sus dietas de comida. Pues enseaban que con
las prcticas de esta disciplinas se poda aplacar a los mediadores
anglicos u otras fuerzas sobrenaturales. En cuanto a das de fiesta, luna
nueva, o das de reposo, los gnsticos tambin tenan establecidos sus das
festivos y queran que los de Colosas abrazaran tales prcticas, y
criticaban a aquellos que convencidos plenamente de sus observancias
cristianas, no accedan a tales costumbres. Como podemos notar, todo era
una mezcla de cristianismo, misticismo, ascetismo, gnosticismo, judasmo.
Lo que Pablo hace es reglamentar las prcticas cristianas.
En cuanto a das de reposo, sin embargo, es menester hacer una
aclaracin. Pablo no se est refiriendo directamente al da de reposo
sabtico, es decir que el da de sbado (singular) no est en cuenta en este
versculo, pues el apstol generaliza el concepto de la palabra. El hace
nfasis a das (plural) de reposo, que como haremos notar, los israelitas no
33
solamente tenan un da de reposo establecido, sino muchos das de

reposo. Y no cabe duda que el judasmo legalista quera introducir todas
estas fiestas, que en s, conllevaban a guardar reposo, tales como las lunas
nuevas (el sacrificio mensual que se ofreca en el primer da de cada mes.
Nm.10.10; 28.11-14; Sal. 81.3). Si el apstol no estuviera haciendo
relacin a esto no hubiera utilizado el plural, sino el singular (da de
reposo).
El mandamiento ms claro y, a la vez, confuso para muchos, lo
vemos en la epstola a los Hebreos. Vamos a tratar de mirar estos pasajes
minuciosamente ya que muchos tratan de encontrar apoyo sobre estos
versculos.
34
EL GRAN MISTERIO DEL REPOSO
a epstola a los Hebreos, en sus captulos 3 y 4, contienen un

valioso mensaje para los cristianos de hoy; pero por su
profundizacin teolgica que subyace en sus textos, se necesita de
sanos principios hermenuticos para no perder las riquezas de sus
significados. Esto es vlido para toda la epstola, debido a que se utiliza
mucho material veterotestamentario para validar profundos significados.
Por ejemplo, debe de observarse en sus textos palabras que contienen ms
de un significado vlido. No me refiero a las innumerables
interpretaciones alegricas que podran hacerse de muchos pasajes, sino a
la pluralidad de sentidos de algunos de ellos. Adems del que hubo en la
propia mente del autor, existe otro sentido, ms hondo, que estaba en la
mente de Dios, y que sin contradecir el primero, lo trasciende, como se
pone de manifiesto al examinar textos antiguos a la luz posterior de una
revelacin progresiva. Es lo que se ha denominado sensus plenior de la
Escritura. Por ejemplo, el texto de Isaas 7:14, relativo a Emanuel, se
refera evidentemente a un acontecimiento prximo a la profeca. Pero el
alcance pleno de su significado lo vemos en la perspectiva mesinica que
nos ofrece el Nuevo Testamento. (Mt. 1:23).
Esta caracterstica de algunos pasajes bblicos es un poderoso
acicate para profundizar en el anlisis hermenutico de cualquier texto de
la Escritura. Sin embargo, un abuso del sensus plenior nos puede conducir
a errores. Eso es lo que el catolicismo, abusivamente, ha hecho con
algunos textos. Pues les hacen dar un desarrollo continuo, que visto a la
luz del conjunto de las Escrituras, no tienen una correlacin armnica. Son
ideas disparatadas que nada tienen que ver con el propio texto.
Al tener este principio hermenutico en nuestra exgesis de los
captulos 3 y 4 de Hebreos, no podemos perder sus ms mnimos detalles.
Veamos, pues, el mensaje que contienen los captulos indicados. Pero
35
antes de adentrarnos y examinar con detalle algunas partes importantes,

quiero que tome en cuenta la palabra reposo. El autor de esta carta
utiliza la palabra reposo en el sentido ms pleno de lo que conocan los
antiguos en la trama de la historia. Usted observar que l utiliza esta
expresin en cuatro sentidos: (1) para referirse a la tierra de Canan, (2)
para el reposo espiritual, (3) para el reposo sabtico, (4) y para el
reposo futuro. Es sumamente importante que tome nota de ello para no
confundirlos el uno con el otro.
En el captulo 3 versculos 7-19, se nos habla de una historia
dramtica de aquel pueblo que Dios haba sacado de Egipto. Este
argumento utilizado por el autor tiene un gran valor histrico y teolgico.
Los hebreos conocan perfectamente este episodio sucedido en la historia,
pero desconocan el carcter teolgico de lo sucedido. El autor trata de
revivir esta historia y la pone de ejemplo para darle vivacidad a su
apremiante mensaje, ya que es el cuadro perfecto de lo que estaba
sucediendo en su tiempo. Es interesante observar que l hace hincapi
sobre tres palabras fundamentales: reposo, or, incredulidad. El
tema central de su mensaje es el reposo de Dios. Dios haba prometido
darle a su pueblo un reposo, en este caso, Canan. Canan era para el autor
sinnimo de reposo. Pero debido a la dureza del corazn del pueblo, Dios
jur en su ira, no entrarn en mi reposo. El pueblo al cual el autor
escribe su carta estaba cayendo en la misma situacin de aquel pueblo
que Dios haba sacado de Egipto. Por ese motivo el autor encuentra en esta
historia el ms vvido ejemplo de lo que puede pasar al descuidar esta
nueva oportunidad.
En el captulo 4 versculos 1-3 encontramos la siguiente figura del
reposo, el espiritual, de donde a continuacin viene la advertencia,
Temamos, pues, no sea que permaneciendo aun la promesa de entrar en
su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. As como
el pueblo que Dios haba sacado de Egipto, no pudo entrar en su reposo
por causa de la incredulidad, lo mismo puede pasar en este siguiente
reposo. Lo maravilloso es que esta promesa sigue abierta desde la poca
de Canan, David y hasta la poca actual.
36
Cuando Dios le haba prometido al pueblo el reposo, no solamente

se refera a la entrada de Canan, como veremos, el reposo en la mente de
Dios tena un significado ms profundo de lo que solamente aquellos que
tuvieron fe pudieron haberlo contemplado. Ese es el significado teolgico
que subyace en el reposo prometido. Y, en la actualidad, solamente lo
podemos disfrutar quienes tenemos fe. Pero esto es slo la otra parte, no
un fin. Vemos, pues, que en el pensamiento del autor, el reposo va
adquiriendo un matiz sumamente importante.
El versculo 3 del captulo 4 pareciera tener tres clusulas no muy
relacionadas, como si su argumento estuviera perdiendo su vigor, pero no
es as. l dice: Pero los que hemos credo, entramos en el reposo. Si
bien es cierto, que los que hemos credo gozamos de ese reposo espiritual,
tambin los que se mantienen creyendo lograrn entrar al siguiente reposo,
el futuro. Este pensamiento se refuerza en su lado contrario. Aquellos que
Dios haba sacado de Egipto, los que no creyeron, no pudieron entrar por
causa de la incredulidad, a estos, Dios les jur en su ira no entrarn en
mi reposo. La advertencia sigue estando en pie en este mismo lado
espiritual.
Aunque las obras de Dios estaban acabadas desde la fundacin del
mundo. Para confirmar este pensamiento el autor cita Gnesis 2:2 en
donde se encuentra la tercera figura del reposo, porque en cierto lugar
dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo
da. Esta idea de citar este versculo, el autor no est mostrando su
ignorancia. Ya Dios haba reposado (tiempo pasado), es cierto, pero la
promesa segua vigente al igual que la sentencia. Por eso pasa a demostrar,
Y otra vez aqu: No entrarn en mi reposo (tiempo futuro). Recuerde
que esta cita tiene implcita la otra figura del cuarto reposo, el futuro. Es
decir, que as como sucedi all, que no pudieron entrar por causa de la
desobediencia, aqu tampoco se lograr si se persiste con el corazn
obstinado. Por eso el autor sita aquella figura al tiempo presente, y otra
vez aqu: No entraran [futuro] en mi reposo. Esta composicin literaria
pone de manifiesto que el reposo, en el inicio de la historia, no fue un caso
cerrado, como para pensar que el reposo solo fue histrico y que no tena
un alcance proftico. Aunque Dios ya ha dejado de obrar, su voz sigue
37
resonando todava con otra vez determina un da: Hoy. Quiz se

pregunte, porque la idea del autor de citar el texto del salmo 95.11 con el
de Gnesis 2.2. A nosotros quiz nos cause asombro, pero ellos saban de
lo que el autor estaba hablando. El sustantivo hebreo equivalente a
descanso en el Salmo 95:11 es menukj y es diferente del verbo
descansar de Gnesis 2:2 (sbbat) pero la LXX o Septuaginta, una
traduccin que era muy usada por los apstoles, utiliza en ambos casos la
palabra derivada de la misma raz griega katapausis (Salmos 95:11) y
katapau (Gnesis 2:2) de ah que el autor encuentre en el texto del
Salmo una base para su interpretacin. l sostiene que lo que se les
prometi a los hebreos no fue palestina, sino una participacin en el
descanso propio de Dios tras la creacin. Es este reposo el que domina
todo el discurso del autor.
A pesar de que Josu entr aquella nueva generacin a la tierra
prometida, es decir, al reposo, no era en verdad, por as decirlo, el
verdadero reposo. El reposo que Dios tena en mente darle a su pueblo
tena un significado ms profundo que el simple hecho de entrar a la tierra.
Aqu vemos, pues, la pluralidad de significados que el autor le da al
reposo de Dios. l no solamente mira el reposo como un acontecimiento
histrico, sino, tambin, en su sentido ms pleno, el proftico. Por eso va
concluyendo su mensaje con una nota muy interesante, porque si Josu
les hubiera dado el reposo, no hablara despus de otro da. Esto
significaba que, a pesar de que Josu introdujo a la nueva generacin a la
tierra prometida, no era en verdad el reposo que estaba en la mente de
Dios. Josu no pudo darles el verdadero reposo. Es cierto que ellos
entraron a la tierra, pero este hecho slo era una figura de lo que
significara ahora y, de lo que ser despus.
El versculo 9 del captulo 4 es el pasaje ms controversial de todo
el mensaje que el autor nos ha expuesto. l hace una transicin que
pareciera no tener coherencia con todo su argumento. Por esa causa, los
traductores de nuestras Biblias varan en cuanto a su traduccin. Por
ejemplo, el autor en su mensaje viene hablando de un reposo de Dios con
una palabra muy distinta de la que aqu se refiere. l viene hablando del
reposo con la palabra griega katapausis, pero aqu l utiliza un neologismo
38
(prstamo) hebreo con su sufijo griego, sabbatismos. El cambio es brusco,

por cierto, pero la idea de su mensaje no ha perdido su vigor. Se mantiene
en el mismo nivel, pero con un grado de transicin escritural, y, es
precisamente aqu, en donde encontramos la idea central de su enseanza.
Recordemos que en todo el trayecto de su exposicin viene hablando de
un reposo (katapausis) al cual haca referencia a la tierra Canan, pero esto
nicamente le sirvi de figura para darle mayor vivacidad a su mensaje, ya
que el ejemplo ilustrado contena todas las figuras de lo que estaba
sucediendo en aquella poca en que se escribi la carta: incredulidad,
apostasa, ms inters en lo terrenal que en lo espiritual, etc. A medio
cuerpo de su mensaje vemos que l se remiti a lo que en el principio de la
creacin haba sucedido: Dios haba dejado ya de obrar. Que, como
dijimos, no era una ignorancia de su parte al referirse a ese principio, sino
que los estaba llevando a comprender el verdadero reposo. Ahora l ya no
hace referencia nicamente de lo que aconteci con el pueblo de Israel,
sino de algo ms, de lo que haba acontecido en el principio de la historia.
Al referirse a ello, estaba reforzando su argumento para demostrar el
verdadero reposo del cristiano. As como el pueblo de Israel, en su nueva
generacin, haba entrado a la tierra prometida, pero que no era el
verdadero reposo, as es el reposo que el pueblo de Dios, en la poca de
los hebreos, tena al ser guardado. El da de reposo, desde un principio, ha
tenido y sigue teniendo, un carcter teolgico y escatolgico que del
simple hecho de ser guardado en el da de hoy. Aquel reposo que, desde
un principio fue establecido por Dios, es un reposo que se basa en una
obra finiquitada (completa) tal como el reposo que Dios tom tras
terminar su creacin. Es decir, que no es un reposo inacabado, incompleto,
sino total. Lo que hoy hacemos al guardar el da de reposo, es un mero
reflejo escatolgico de lo que se disfrutar en el tiempo final. Los hebreos
no deberan pensar que con guardar este da tenan asegurada la promesa
de entrar a ese reposo. Pero esto no significaba que el reposo de Dios se
haba perdido en el horizonte de la historia. Esto tena un significado ms
pleno, por eso la voz de sentencia y promesa sigue todava en pie.
Veamos, pues, el punto central y culminante de la exposicin que
hace el autor: Por tanto. Esta palabra tiene mucho significado. En
gramtica griega significa sacar una conclusin. El autor pasa a decir
39
con esto que todo lo que expuesto tiene una causa. Parafraseando estas
palabras pueden decirse as: por esa razn o por esa causa, o por
todo lo que les he escrito: queda, por tanto, guardar el reposo para el
pueblo de Dios. (Esa sera una mejor traduccin). La pregunta es qu
quiso decir el autor con esto? Si la palabra sabatismos significa guardar
el reposo por qu el autor manda que lo guardemos? Esto lo podemos
entender claramente pasando al versculo siguiente, puesto que el autor
est tratando de decir con esto que, al guardar el da de reposo, se est
participando ya del verdadero reposo de Dios. Por eso, la expresin de esta
clusula es muy distinta a la de todo su mensaje, pero no pierde la relacin
de su argumento. Aqu, para reposo, utiliza, como dijimos, el sustantivo
griego sabbatismos que significa guardar el reposo. Sin embargo, los
traductores de nuestras Biblias no siguen la secuencia correcta de esta
expresin, puesto que la mayora est en prejuicio del sbado y porque se
cree que el autor viene hablando del reposo futuro. Aunque es cierto, l
viene hablando de ello, pero aqu no se refiere a esto. La mayora de
traducciones bblicas tuercen el texto traducindolo de esta manera: Por
tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. (R.V 1960, entre otras)
Este versculo no da la idea para traducirlo de esta manera, puesto que
todava el autor no ha concluido su mensaje. Esta idea viene despus
concluyentemente. Pero aqu, l est expresando que este reposo sabtico,
al ser guardado, al ser obedecido, presagia lo que verdaderamente nos
espera en el futuro. Por eso, sigue su oracin utilizando en su expresin la
conjuncin subordinante porque. Esto indica continuidad y
enlazamiento, Porque el que ha entrado en su reposo [literal], tambin
ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. A qu reposo se
estaba refiriendo entonces el autor cuando dice porque el que ha entrado
en su reposo? No cabe la menor duda que l se refiere al reposo sabtico
descrito en el versculo 9, puesto que l no interpreta el reposo de una
nica manera, l le da el sentido ms pleno: el reposo que est en la mente
de Dios. Pues al guardar el reposo, tambin reposamos de nuestras obras,
como Dios de las suyas. Esto tiene un significado muy profundo. A veces
se hace difcil comprender este versculo si no traemos una secuencia
correcta de todo el mensaje. Observe muy bien que el autor vuelve a tomar
la misma frase que aparece en el versculo 3 del captulo 4, en donde lleva
40
a sus lectores a pensar que, al haber credo, ya estaban participando del

verdadero reposo. Slo que all nicamente lo utiliza de referencia, pero
aqu, lo da ya como un hecho real. Su sermn est siendo muy
enriquecido, puesto que al reposar el sbado (literal) entramos ya a las
puertas de un reposo eternal, as como Dios de las suyas. Recordemos una
vez ms lo que decamos del sensus plenior. Una palabra puede tener una
pluralidad de sentidos admitida por la misma autoridad de la Escritura.
Esto es lo que, precisamente, hemos encontrado en este mensaje. El
versculo 10 no debe ser interpretado de forma unilateral, sino de una
forma plurilateral.
El que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras,
como Dios de las suyas admite una interpretacin plural, pues est
entrelazada con el versculo 9 en donde se nos manda a guardar el da de
reposo. El que ha entrado en su reposo, sabtico, espiritual, ha entrado ya
al reposo acabado, total. El dejar de obrar en sbado, es en un reflejo de
dejar de obrar de pecado y un reflejo del reposo futuro. Ambas
interpretaciones son admitidas. El carcter teolgico de este magno evento
es tan profundo que refleja toda la gloria de un reposo escatolgico. Por
eso, suena absurdo cuando nuestras Biblias traducen el versculo 9 de esta
manera: Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Pues no se
le da continuidad a la oracin, se la da por terminada. Esto es incorrecto,
porque el autor enlaza la clusula con la siguiente oracin usando la
conjuncin porque.
Observe como fusiona esta oracin al traducirla correctamente:
Esta clusula debera ser traducida

de esta manera (Clusula 1)
Siguiente clusula
(Clusula 2)
Queda, por tanto, guardar el reposo para el pueblo de Dios. Porque el

que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como
Dios de las suyas.
41
1er ejemplo
Ahora observe esta oracin y note la incongruencia que existe al enlazar

las dos clusulas.
Clusula traducida
Incorrectamente (Clusula 1)
Siguiente clusula
(Clusula 2)
Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha

entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios
de las suyas.
2do ejemplo
Note que en el segundo ejemplo, en la primera clusula indica que

queda o resta entrar en el reposo de Dios. En la segunda, indica que ya
entraron en su reposo. Pregunto, cmo es posible que si todava resta
entrar a ese reposo, la siguiente clusula diga que ya entraron? Es absurdo
que esto se traduzca de esta manera. La fluidez de la trama del sermn no
ha perdido por nada la unin de su pensamiento.
Ahora note la conclusin: Procuremos, pues, entrar en aquel
reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.
Usted se preguntar, porqu menciona el autor aqu que procuremos
entrar en aquel reposo, si el versculo que le antecede dice que ya
entramos. Usted podra concluir que esto tiene relacin con el versculo 9,
porque en la Valera dice que resta entrar todava. Esto podra argirse,
pero sera obviar el versculo siguiente, pues dice que ya entramos. Esto
suena confuso a todo lo que el autor est tratando de expresar. Vemos,
pues, que el autor concluye el tema con la misma exhortacin que desde
un principio haba tomado cuando empez a desarrollar su mensaje. Es
42
una nota muy predominante, porque el cristiano que no lucha por vivir una
vida de obediencia y de santidad, cae en semejante ejemplo de
desobediencia; como aquel pueblo al cual Dios jur, no entrarn en mi
reposo.
A todo lo expuesto, queremos aadir otros comentarios de otras
obras ajenas a esta, en donde usted puede darse cuenta que an otros
comentaristas ven estas verdades, pero a causa de sus prejuicios en contra
del sbado, o por sus cosmovisiones teolgicas, se desvan de la cuestin.
Con respecto al versculo 9 del captulo 4, el Comentario al Nuevo
Testamento de Wayne Partain y Bill H. Reeves dice al respecto: la
palabra reposo es distinta, en el texto griego, a la usada en 3.11, 18; 4.1,
3, 5, 10, 11. Aqu es sabbatisms y en los dems textos es katapausis.
Katapausis significa sencillamente cesacin de labor, o reposo en el
sentido comn. Sabbatisms es una palabra, con su sufijo griego
agregado a una palabra hebrea. Indica literalmente la guarda u
observancia del reposo [] Hablando el autor de la carta a los hebreos,
a gente bien acostumbrada a guardar el sbado mosaico, crea una
palabra [sabbatisms] (observe como ellos desvan el v. 9) diciendo que
ahora a los cristianos fieles nos queda un sabbatisms para
nosotros. Muchas veces esto se hace cuando uno no tiene el debido
respeto hacia la Escritura. Cuando nuestra subjetividad se vuelve rbitro
por encima de las Escritura es peligroso, porque la dejamos en segundo
plano, hacemos meter nuestras ideas, nuestros pensamiento, en vez de que
Ella saque a luz sus pensamientos.
Note lo que primero haban dicho, que sabbatismos significaba
guardar el reposo, lo cual es cierto, pero luego se desvan de la verdad
diciendo que sabbatisms es lo que nos espera en el futuro, no a que
tenemos que guardarlo. En contra de esto, ellos dicen al respecto: los
sabatistas modernos citan este versculo para afirmar que queda un
reposo en el sentido de que debe el cristiano todava guardar el sptimo
da de la semana [] El verbo queda (apoleipo) no quiere decir, est
en vigor todava, sino que est reservado [] Aparentemente, esta
argumentacin pareciera tener cierta veracidad para aquellos que leen las
Escrituras de manera superficial, pareciera ser verdad, pero no lo es; y es a
43
esta clase de errores a la cual nosotros alzamos nuestra voz protestando a

que volvamos a darle el lugar correcto a las Escrituras. Cuando nos
acercamos a Ella con prejuicios nunca podemos ser sustentados,
corregidos, instruidos, debido a que forzamos sus textos para que digan lo
que nosotros queremos, en vez de que Ella diga lo que tiene que decirnos.
A lo dicho por estos comentaristas, decimos: que el verbo griego
apoleipo (queda) en este versculo est en voz pasiva, que significa
permanecer quedar (Nueva Concordancia Exhaustiva de Strong al
espaol con diccionario hebreo y griego) y est en tiempo presente del
modo indicativo que da a entender, el modo de la realidad, es decir,
expresa la certeza, constata los hechos reales, en otras palabras, se conoce
muy bien lo que se est expresando. (Cdigos Morfolgicos de Robinson
para Biblias interlineales). Sobre todo esto, es importante que tambin se
vea el aspecto de la accin de un verbo que est en tiempo presente, lo
cual muy pocos hacen notar esta caracterstica, especialmente, en los
comentarios. Para decirlo en palabras de Jos Antonio Septin con
respecto al aspecto del verbo, l dice: Esta importante nocin no es
fcil de entender debido quiz al hecho de que casi nunca se le menciona
en las gramticas tradicionales y tambin a la costumbre de pensar en el
verbo en trminos de quien y cuando de la accin. El genio del sistema
verbal griego y espaol no slo describe esto, si no la clase o aspecto de
la accin. Por ejemplo, usted puede decir, or la noche de ayer o
estuve orando la noche de ayer. La primera oracin dice que solamente
que en la noche anterior ocurri un evento, si bien no es posible precisar
la naturaleza de este tiempo de oracin; si esto dur toda la noche o tan
solo 10 minutos. La segunda muestra la accin de orar como un proceso,
una accin continua, algo que tuvo lugar en un periodo de tiempo. La
diferencia entre un simple evento y un proceso durativo es lo que seala el
termino aspecto. (El Griego Bblico al Alcance de Todos, pginas 92-96,
Caractersticas del verbo presente de indicativo, apartado, el Aspecto).
El aspecto del verbo tiene, pues, tres modos caractersticos que
deben ser vistos al momento de hacer nuestra exgesis bblica: (1) El
aspecto de la accin: interna o progresiva; (2) El aspecto de la accin:
externa o concisa; (3) El aspecto de la accin: resultativa o completa.
44
Podemos decir con toda certeza que el verbo griego apoleipo

(permanecer quedar) est relegada a la categora externa o concisa,
debido a que el verbo en este aspecto de la accin, el autor la presenta
de manera concisa, de golpe, sin inters por su trama interna. Bajo esta
caracterstica, la accin del verbo tambin se la reconoce como puntual
(recogida en un solo punto del tiempo) momentnea, instantnea,
indefinida. A s pues, apoleipo (quedar permanecer) queda bajo
la categora externa o concisa bajo el concepto indefinido. Por esa
razn la construccin gramatical de la oracin es rica y fluye de manera
precisa.
Con estas observaciones hacemos saber que las traducciones hechas
por la Reina Valera, entre otras, no traducen la palabra correcta, pues la
palabra sabbatismos la siguen traduciendo trayendo la misma secuencia
de la palabra katapausis. Algunas otras versiones traducen
sabbatismos como reposo sabtico, reposo santo, pero an est
muy lejos de la verdad. Si el autor de esta carta hubiese seguido hablando
del mismo reposo, no hubiera utilizado la palabra sabbatismos, sino la
palabra katapausis, como lo hacen entender algunas traducciones.
Nota
La palabra griega sabbatismos, tambin era muy conocida por los hebreos. Pues, se
deriva del verbo griego sabbatizo que significa guardar el reposo. En la LXX este
verbo es utilizado en xodo 16.30. En Levtico 23.32 tambin se encuentra el mismo
verbo en su forma plural sabbatieite sabbatieite que significa ustedes guardaran. Los
traductores de la Reina Valera al encontrarse con esta definicin tradujeron sabbatieite
sabbatieite de esta manera guardaris vuestro reposo. En la septuaginta el verbo
sabbatizo siempre es usado en relacin a guardar el reposo (sbado). Los hebreos
cuando se encontraron con esta palabra sabbatismos entendieron muy bien a qu se
estaba refiriendo el autor, pues era una palabra muy conocida por la septuaginta. Sin
embargo los traductores de nuestras Biblias no traducen de la forma correcta
sabbatismos cundo lo hicieron cuando se encontraron con la misma definicin en
Levtico 23.32. Fred R. Coulter seala que esta definicin de la palabra griega
sabbatismos es confirmada por otros trabajos histricos. Las palabras reposo de
descanso se traduce del sustantivo griego sabbatismos, una palabra nica en el
45

Nuevo Testamento. Este trmino tambin aparece en Plutarco. (Superset. 3 [Moralia
166a]) para la observancia del reposo, y en cuatro escritos cristianos post-cannicos
que no dependen de Hebreos 4:9 (Diccionario de Bblico Anchor, vol. 5, P. 856).
A continuacin, expongo algunas versiones de las Escrituras del pasaje de Hebreos
4:9, las cuales se acercan ms al original griego.
Kadosh Israelita Mesinica de Estudio: Por tanto, queda el guardar el Shabbat para
el pueblo de YAHWEH.
Nuevo Testamento de la Escritura del Nombre Verdadero: Queda, por tanto, un
guardar del Shabt para el pueblo de .
R.V. 1865 Local Crurch bible Publishers: As que queda el sabatismo para el pueblo
de Dios.
Sagrada Escritura Versin Antigua R.M. Stendal (1996): As que queda el sabatismo
para el Pueblo de Dios.
Nuevo Testamento de Fred R. Coulter en su Orden Original: Queda, por tanto,
guardar el reposo para el pueblo de Dios.
46
Y QU DEL CAMBIO DEL SBADO AL

DA DOMINGO ?
ueno, esto se trata ms de historia qu de Escritura. Aunque hay

algunos que tratan de basar su tesis en algunos pasajes de la
Escritura, la mayora tiende apoyarse al da de la resurreccin de
Cristo; pues se cree que Cristo resucit el primer da de la semana
(domingo). Pero, como veremos, aunque de manera parcial, esto se debe a
una mala interpretacin de los textos. De todos modos, estudiaremos
ambas posturas para darnos cuenta que esto no justifica dejar de guardar el
sbado por el da domingo si es que verdaderamente Jess resucit este
da, como muchos argumentan.
Desvelando el alma del error
Por ejemplo, la mayora de diccionarios cristianos al tratar del asunto del
da de reposo, tienden a confirmar que este da ya no es vlido para el
cristiano de hoy, debido a que Jesucristo, en su resurreccin, trajo el
cambio para el domingo. Aqu algunos ejemplos:
En el Nuevo Testamento se habla del Sbado 69 veces, 16 de ellas
poniendo el trmino en labios de Jess y en un contexto de discrepancia
con los fariseos. Y Jess dej muy claro que era "Seor del sbado" (Mt.
12.8; Lc. 6.5; Mc. 2.28). Por lo tanto se declaraba por encima del sbado.
"El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el
sbado" (Mc. 2.27).
En este punto los cristianos fueron donde primero comprendieron
que su mensaje ya no era defender un da de santidad sino mucho ms:
una vida de santidad y de todos los das.
47
San Pablo menciona el Sbado entre las prcticas que no son ya

obligatorias para los cristianos (Col. 2. 16; Gal. 4. 9-10; Rom. 14. 5). Y
pronto se comenz a celebrar los encuentros religiosos el primer da de la
semana, recordando la resurreccin del Seor (Hch. 20. 7; 1 Cor. 16., 2)
y pronto ese da fue el sustituto del sbado y proclamado el Da del
Seor. (Pedro Chico Gonzlez, Diccionario de Catequesis y Pedagoga
Religiosa, Editorial Bruo, Lima, Per 2006)
Para los israelitas es el da del descanso semanal, concedido por
Dios. El AT le da mucha importancia y es muy riguroso en obligar a su
cumplimiento. Con el correr del tiempo, se suscitaron muchos
interrogantes sobre lo que estaba permitido, o no, hacer en da de sbado,
y entonces esa observancia se volvi un peso para mucha gente de
conciencia delicada. Jess no estuvo de acuerdo con eso; le devolvi al
sbado su sentido ms profundo no era el fin, sino el medio, para bien de
los hombres (Mc 2, 2).Cuando la iglesia primitiva se separ del judasmo,
fue tambin abandonando poco a poco la observancia del sbado (Col 2,
16). Le dio mucha importancia al primer da de la semana, que pas a ser
el da del encuentro de la comunidad (Hch 20, 7; 1 Cor 16, 2).
Ser celebrado como el da de la Resurreccin de Cristo y de su
presencia viva en la comunidad de fe; ser el da de la Eucarista. Se
llam en adelante DIA DEL SEOR (Ap 1, 10).
De ah nuestro nombre de DOMINGO (del latn dominicus = del Seor)
(Felipe Santos, SDB; Lenguaje Popular Religioso; Mlaga, Espaa 2004)
La iglesia primitiva se sirvi de esta afirmacin de Jess (el da
de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del
da de reposo) cuando decidi abandonar la observancia del sbado
para adorar al Seor resucitado en domingo.
Aunque ningn pasaje del Nuevo Testamento lo diga, se puede
deducir de Mateo24:20 que la primera comunidad cristiana de Jerusaln
sigui observando el sbado al igual que las dems costumbres religiosas
judas (Hch. 2, Gn. 1:46; 3:1; 10:9). [] La iglesia cristiana primitiva,
sin dejar de observar el sistema tradicional de la semana de siete das,
48
hizo del domingo el primer da de la misma, da especial en que los

cristianos celebran sus servicios religiosos. Se basaban en la
resurreccin. El Seor resucit de entre los muertos el primer da de la
semana, y los cristianos comenzaron a reunirse ese da para rendir culto
al Cristo resucitado. Para ellos el domingo lleg a llamarse el da del
Seor (Nelson, Nuevo Diccionario Ilustrado de La Biblia.)
Como usted puede observar, la mayora acepta la teora de que el
reposo ha sido cambiado por el domingo, debido a que se cree que en este
da resucit el Seor, pero como veremos en este espacio, esta postura no
tiene peso en las Escrituras.
En ninguna parte de la Escritura se nos dice que el Seor haya
resucitado el primer da de la semana. Lo que a muchos los ha llevado a la
confusin se debe a algunas traducciones del algunas Biblias, que hacen
de algunos pasajes decir cosas que nunca son correctas, puesto que
algunas versiones hacen decir que Cristo resucit el domingo
A continuacin exponemos estos pasajes y luego lo explicaremos.
Marcos 16 2-6
16:2 Y muy de maana, el primer da de la semana, vinieron al sepulcro,
ya salido el sol.
16:3 Pero decan entre s: Quin nos remover la piedra de la entrada
del sepulcro?
16:4 Pero cuando miraron, vieron removida la piedra, que era muy
grande.
16:5 Y cuando entraron en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado
derecho, cubierto de una larga ropa blanca; y se espantaron.
16:6 Ms l les dijo: No os asustis; buscis a Jess nazareno, el que fue
crucificado; ha resucitado, no est aqu; mirad el lugar en donde le
pusieron.
Juan 20:1-7
49
20:1 El primer da de la semana, Mara Magdalena fue de maana,

siendo an oscuro, al sepulcro; y vio quitada la piedra del sepulcro.
20:2 Entonces corri, y fue a Simn Pedro y al otro discpulo, aquel al
que amaba Jess, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no
sabemos dnde le han puesto.
20:3 Y salieron Pedro y el otro discpulo, y fueron al sepulcro.
20:4 Corran los dos juntos; pero el otro discpulo corri ms aprisa que
Pedro, y lleg primero al sepulcro.
20:5 Y bajndose a mirar, vio los lienzos puestos all, pero no entr.
20:6 Luego lleg Simn Pedro tras l, y entr en el sepulcro, y vio los
lienzos puestos all,
20:7 y el sudario, que haba estado sobre la cabeza de Jess, no puesto
con los lienzos, sino enrollado en un lugar aparte.
Lucas 241-6
24:1 El primer da de la semana, muy de maana, vinieron al sepulcro,
trayendo las especias aromticas que haban preparado, y algunas otras
mujeres con ellas.
24:2 Y hallaron removida la piedra del sepulcro;
24:3 y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor Jess.
24:4 Aconteci que estando ellas perplejas por esto, he aqu se pararon
junto a ellas dos varones con vestiduras resplandecientes;
24:5 y como tuvieron temor, y bajaron el rostro a tierra, les dijeron:
Por qu buscis entre los muertos al que vive?
24:6 No est aqu, sino que ha resucitado. Acordaos de lo que os habl,
cuando an estaba en Galilea,
Es de notar que en ninguno de estos evangelios se nos dice el
momento en que Cristo abandona la tumba. nicamente nos describe las
apariciones que Cristo hizo a sus discpulos. Mateo es el nico que nos
50
revela el tiempo en que Cristo sale de la tumba; por eso lo hemos dejado
de ltimo para comentar un poco sobre l.
Pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la semana,
vinieron Mara Magdalena y la otra Mara, a ver el sepulcro. Y hubo un
gran terremoto; porque un ngel del Seor, descendiendo del cielo y
llegando, removi la piedra, y se sent sobre ella [] Mas el ngel,
respondiendo, dijo a las mujeres: No temis vosotras; porque yo s que
buscis a Jess, el que fue crucificado. No est aqu, pues ha resucitado,
como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Seor. (Mt. 28:1-6).
Mateo aade una informacin muy peculiar de este suceso. l dice,
pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la semana.
Esto quiere decir que est describiendo el tiempo exacto en que Cristo deja
la tumba. Sin embargo, estos versculos resultan confusos por la
traduccin que han hecho los biblistas. Y es menester que aclaremos un
poco sobre ello.
La versin 1909 de la Reina Valera nos describe este pasaje de la
siguiente manera.
Y la vspera del sbado, que amanece para el primer da de la
semana
Esto indica que Cristo abandona la tumba terminando el sbado,
pues nos dice que estaba por comenzar el primer da de la semana. La
palabra amanecer usada aqu es un verbo y no un sujeto. Observe que las
palabras no estn diciendo cuando comenz a amanecer sino que
amanece para. Por tanto debemos entender que la resurreccin de Cristo
tuvo lugar en el tiempo cuando el primer da de la semana estaba por
comenzar; definitivamente antes, no despus.
La palabra amanecer es derivada de la palabra griega
epiphosko. El Eparkhurst Griego y English Lexicon De El Nuevo
Testamento, define esta palabra como sigue: Acercarse, como el Sbado
Judo, que comenzaba en la tarde. (Consulte Lv. 23.32 y Neh. 13.19.)
El comentarista Gernimo escribe en su Nuevo Comentario
Bblico del Nuevo Testamento con respecto a la palabra amanecer de
51
esta manera: hacia el amanecer. El acontecimiento luminoso comienza

en la oscuridad previa del alba.
Esta palabra amanecer es la que ha dado origen a la discusin y
una traba en el camino de una resurreccin en el da domingo. Pero como
hemos visto eso se debe a un error de traduccin.
A continuacin, es conveniente que observe los pasajes siguientes,
que, por lo menos, transcriben una parte de ella correctamente.
Ahora tarde del Sbado. Versin revisada y Versin Americana.
Y al cerrar el Sbado. Peshito Syriac.
Ahora tarde en el Sbado Nuevo Testamento de la Unin Americana de
la Biblia (Publicado por la Sociedad Publicista Americana Bautista)
Ahora en el fin del Sbado. Dean Alfred
Y tarde en el Sbado cuando estaba a punto de amanecer el primer da
de la semana Rotherman.
Ahora tarde el Sbado, cuando estaba obscureciendo hacia el primer
da de la semana. Gorge Ricker Berry (En su interlinear Nuevo
Testamento Griego)
Al final del Sbado, cuando el primer da de la semana estaba
amaneciendo James Moffatt.
Y en la tarde del Sbado, al amanecer del primer da de la semana
Sagrada Biblia Versin de la LXX al espaol por Guillermo Jnemann.
Pasado el Sbado, cuando al anochecer comenzaba el primer da de la
semana. Biblia Dios Habla Hoy (1994)
Avanzada ya la noche del Sbado, al amanecer el primer da de la
semana Traduccin de la vulgata latina por el P.Petisco S.J.
Aqu puede notar cmo algunos biblistas han traducido de manera
correcta el pasaje citado. Lo cual quiere decir que Cristo deja la tumba al
cerrarse el sbado.
52
Otro de los errores comunes, para contar el tiempo, se debe a que

mucho creen que a Cristo lo sepultaron el viernes por la tarde. Pero Es
precisamente eso lo que dice la Escritura? Veamos a vuelo de pjaro si es
cierto.
Para esto es necesario que observe el siguiente pasaje.
Cuando lleg la noche, porque era la preparacin, es decir, la vspera
del da de reposo. Jos de Arimatea, miembro noble del concilio, que
tambin esperaba el reino de Dios, vino y entr osadamente a Pilato, y
pidi el cuerpo de Jess. (Mc. 15:42 y 43)
Este versculo claramente fija la cuestin de que, supuestamente, a
Cristo lo sepultaron el viernes por la tarde, ya que la Escritura nos dice
que era la preparacin, es decir, la vspera del da de reposo. Pero,
como veremos, eso no es lo que realmente dice. Las Escrituras claramente
nos especfica que el sbado o reposo no era llamado nicamente el da
sptimo de la semana. Tambin existan otros das llamados sbados.
(Observe Lv. 23:24 y 39). En donde se observa que estos sbados eran
fiestas mviles, o sea, fiestas que se llevaban a cabo en cualquier da de la
semana. Por lo tanto este sbado que nos menciona Marcos no era el
sbado semanal sino un sbado ceremonial, debido a que el da siguiente
de pascua caa un sbado ceremonial (consulte Lv. 23:5-7) De modo que
en los evangelios encontramos, en el evento de la crucifixin, dos sbados;
uno ceremonial y otro semanal.
Para confirmar esto observe lo que correctamente traducen algunas Biblias
con respecto a estos das.
Al final de los sbados, al amanecer del da uno de la semana. La
Biblia Textual 3 edicin (2010) en sus notas con respecto a esto dice:
Literalmente. Da uno de los Sbados. El NTG no registra ordinal sino
cardinal.
Despus pero de sbados. NA27 Interlineal Griego-espaol.
Y la vspera de los sbados Biblia del Oso, Casiodoro de Reina
(1569).
53
R. Hanna escribe en su Comentario de Ayuda Gramatical para el

Estudio del Nuevo Testamento Griego que sabbaton se usa [aqu] como
un plural idiomtico.
El pasaje ms controversial en donde muchos basan sus credos es el
de Marcos 16:9 en donde vemos que el Seor resucit el primero de la
semana. Vamos a comentar un poco sobre ello.
Primero, a de recordrsele al lector, que los versculos 9-20 no tiene
una autora fidedigna, debido al hecho de que en los manuscritos ms
antiguos y ms confiables no aparecen, mientras que en otros ms tardos
los incluyen. Existe un final ms corto pero esto no es incluido en el texto.
Eusebio y Jernimo, quienes algunos los reconocen como padres de la
Iglesia en el siglo cuarto hacen notar que casi todos los manuscritos
griegos disponibles para ellos carecen de los versculos 9-20.
(Posiblemente estos versculos fueron aadidos en el siglo segundo por
Ireneo, Taciano y quiz Justino Mrtir, para completar el evangelio de
Marcos). De todos modos es necesario que comparemos estos textos a la
luz de los otros evangelios y no dogmatizar puntos de fe doctrinal
nicamente basndonos en este evangelio.
El texto que nos corresponde estudiar y el ms problemtico es el del
versculo 9 que se transcribe de esta manera.
Habiendo, pues, resucitado Jess por la maana, el primer da de la
semana, apareci primeramente a Mara Magdalena, de quien haba
echado siete demonios (Mc. 16:9)
Si comparamos este versculo con los otros evangelios, nos damos
cuenta que existe un error de ortografa hecho a propsito y, por ende, de
interpretacin. Ningn evangelista asienta que Jesucristo resucitara el
primer da de la semana. nicamente, como hemos visto, nos presentan
sus apariciones en este primer da, no el evento de la resurreccin. Por lo
tanto, tenemos que tener el sumo cuidado de no asentar doctrina con el
solo pasaje de Marcos. Tenemos que consultar con los dems evangelios.
Para que exista armona. Aqu les presento algunas traducciones que
transcriben el pasaje ms correctamente. Observe las comas ( , )
54
Jess, despus de resucitado, al amanecer el primer da de la semana, se

apareci Dios Habla Hoy edicin en castellano Peninsular (2002).
Cuando Yohsha resucit, se apareci Traduccin Kadosh Israelita

Mesinica.
Y despus de haber resucitado, muy temprano el primer da de la
semana, Jess se apareci La Biblia de las Amricas (1997)
Despus de haber resucitado, muy temprano el primer da de la semana,
Jess se apareci Nueva Biblia Latino Amrica de Hoy
Una vez resucitado Jess, muy de maana el primer da de la semana,
apareci Reina Valera Actualizada (1989)
Ms como Yahsha resucit, por la maana el primer da de la semana
le apareci Reina Valera Restaurada (2011)
Despus de haber resucitado, muy de maana el primer da de la
semana se le apareci Versin Israelita Nazarena (2011)
Ms habiendo resucitado Jess, muy de maana, el primer da de la
semana, apareci. Versin Moderna H.B Prett (1929).
Como es de observarse, estas versiones estn en completa armona
con los dems evangelios. Hacen ver nicamente las apariciones de Jess
el primer da de la semana, no su resurreccin. Como dijimos, y, aunque
esto fuera cierto, no justificara que el cristiano dejara de guardar el sbado
por el da domingo. Qu craso error sera, entonces, que muchos sigan
dando crdito al da domingo como cambio al da de reposo.
La claridad aflora a la superficie y, a la vez, dificulta la otra teora
cuando Mateo nos presenta el siguiente relato. Volvamos a los siguientes
pasajes de Mateo 27: 57 y 58.
Cuando lleg la noche vino un hombre rico de Arimatea, llamado Jos,
que tambin haba sido discpulo de Jess. Este fue a Pilato y pidi el
cuerpo de Jess. Entonces Pilato mando que se le diese el cuerpo.
55
Aqu nos damos cuenta que Jos de Arimatea pide el cuerpo de

Jess en vspera del da de reposo; es decir que estaba por comenzar el da
de reposo. Los dems evangelistas contienen el mismo relato (compare
Mc. 15:42-47; Lc. 25:50-56; Jn. 19:38-42). Todos atestiguan que estaba
por comenzar el da de reposo cuando Jos de Arimatea reclama el cuerpo
de Jess. Recuerde que los judos comenzaban su da a la cada del sol (6
pm).
Luego, Mateo, pasa a describir otro evento tan importante. l dice
que al da siguiente, que es despus de la preparacin, se reunieron los
principales sacerdotes y los fariseos ante Pilato. Si creemos que cuando
Jos de Arimatea pidi el cuerpo de Jess era la vspera del reposo, es
decir, que estaba por comenzar el da sbado semanal, entonces, el da
siguiente, del cual Mateo habla aqu, tendra que ser el primer da de la
semana (domingo) cuando se reunieron los principales sacerdotes ante
Pilato. Observe muy bien que cuando ellos sepultaron el cuerpo de Cristo,
descansaron conforme al Mandamiento. (Lc. 23.54-56). Ya Cristo estaba
sepultado cuando aquellos hombres llegan ante Pilato. El sbado ya haba
pasado. Entonces no pudo resucitar el primer da de la semana (domingo)
sino un da dentro de la semana, lo cual no es cierto. Se da cuenta que
esta teora no puede ser sustentada por la Escritura? Si usted compara Jn.
19:42 con Lc. 23:54 y Mc. 15:42 observar que este reposo del cual se
habla ah, es un reposo ceremonial, no el semanal. Es ese el reposo del
cual Mateo habla en el captulo 27: 62 que ya ha pasado, cuando dice: Al
da siguiente, que es despus de la preparacin.
Algunos comentaristas creen que esta visita que hicieron los
sacerdotes y los fariseos lo hicieron en la maana del da de reposo, puesto
que el da terminaba para los judos a las 6 de la tarde. Y con esto dan
entender que a ellos no les import quebrantar este da por la saa que
tenan en contra de Jess. Esto no puede ser cierto. Pues se les pasa por
alto lo que Mateo vuelve a corroborar al decir despus de la preparacin.
Esto indica que ellos no hicieron la visita por la maana, sino por la tarde,
cuando pas el da de reposo. Las palabras de Mateo son bien claras, al
da siguiente, que es despus de la preparacin.
56
Toda esta confusin se debe por querer encajar la teora de que Jess
muri viernes y resucit el domingo. Pero, como hemos visto, la Escritura
no sustenta esta opinin.
Si desea un estudio completo de este suceso tan trascendental, le
invitamos a que solicite el folleto El elemento tiempo en la muerte y
resurreccin de Jesucristo a la direccin que daremos al final de la obra.
57
HISTORIA DEL CAMBIO DEL SBADO

POR EL DA DOMINGO
continuacin les describimos un extenso tratado de historia, para

que compruebe cmo ha venido sufriendo el cambio del sbado
al da domingo. Los nfasis que se hacen dentro son mos.
____________________________________________________________
(en ingls, sunday, da del sol). El nombre sunday deriva de fuentes paganas. (Nota
del Editor: en castellano, domingo deriva del latn dominicus, da del Seor). La
divisin del calendario en semanas de siete das fue obra de los astrlogos de
Babilonia. De ellos el plan pas a Egipto donde los das recibieron los nombres de los
planetas, uno siendo para el sol. Despus que el cristianismo se estableciera en el norte
de Europa, los pueblos teutnicos sustituyeron los nombres de sus dioses con ttulos
egipcios, de donde tenemos el origen de los nombres en ingls Tuesday, Wednesday,
Thursday (en castellano, martes, mircoles, jueves). Pero el primer da continu
llamndose da del Sol (Sunday), mayormente porque el emperador Constantino,
por decreto real en el ao 321, lo hizo Solis Day, da del sol.
Despus de la resurreccin (Luc_24:1; Jua_20:1), los creyentes se reunan en
este da para celebrarla. Algunas de las apariciones de Jess tuvieron lugar el primer
da de la semana (Mar_16:9; Jua_20:19). Los discpulos en Troas adoraban en el
primer da (Hch_20:7; comparar 1Co_16:1-2). El trmino da del Seor aparece slo
en Apo_1:10, y es una adaptacin natural de una costumbre romana de llamar al primer
da del mes da del Emperador. Hacia el ao 150 d. de J.C. la designacin haba
sido aceptada a travs del mundo cristiano. Al declinar la influencia de las iglesias
hebreo-cristianas ms fuertes, la tendencia a observar el sbado hebreo fue
lentamente abandonada.
Domingo (da del sol), como el nombre del primer da de la semana, se
deriva de la astrologa egipcia. Los siete planetas, conocidos para nosotros como
Saturno, Jpiter, Marte, el Sol, Venus, Mercurio y la luna, cada uno tena asignada una
hora del da, y el planeta que rega durante la primera hora de cualquier da de la
58

semana le daba su nombre a ese da (v. Calendario. Durante los siglos I y II se
introdujo la semana de siete das a Roma desde Egipto, y los nombres romanos de los
planetas se le dieron a cada da sucesivo. Las naciones teutnicas parecen haber
adoptado la semana como una divisin de tiempo de los romanos, pero le cambiaron
los nombres romanos a los nombres de las deidades teutnicas. De ah que el da Solis
se convirti en domingo (en alemn, Sonntag). El domingo era el primer da de la
semana segn el mtodo de conteo de los judos, pero para los cristianos comenz a
tomar el lugar del Sabbath judo en los tiempos apostlicos como el da separado para
el culto pblico y solemne a Dios. La prctica de reunirse en el primer da de la
semana para la celebracin de la Eucarista se indica en Hch. 20,7; 1 Cor. 16,2, en Ap.
1,10, y es llamado el da del Seor. En el Didache (14) se da el precepto: En el Da
del Seor renanse y partan el pan. Y den gracias (ofrezcan la Eucarista),
despus de confesar sus pecados, que su sacrificio sea puro". San Ignacio (Ep. Ad
Magnes. IX) dice de los cristianos que "ya no observan el Sabbath, sino que viven
en la observancia del Da del Seor, en el cual nuestra vida resucit de nuevo".
En la Epstola de Bernab (XV) leemos: "por lo cual, tambin, observamos el octavo
da (es decir, el primero de la semana) con regocijo, el da tambin en el cual
Jesucristo resucit de entre los muertos".
San Justino es el primer escritor cristiano que llama al da domingo (O
Apol., LXVII) en el famoso pasaje en el cual describe el culto ofrecido a Dios por
los primeros cristianos en ese da. El hecho de que se reunieran el domingo y
ofrecieran culto pblico necesitaba cierto descanso del trabajo en ese da. Sin
embargo, Tertuliano (202) es el primer escritor que menciona expresamente el
descanso dominical: Nosotros, sin embargo, (segn nos ha enseado la tradicin)
en el da de la Resurreccin del Seor debemos tratar no slo de arrodillarnos,
sino que debemos dejar todos los afanes y preocupaciones, posponiendo incluso
nuestros negocios, a menos que queramos dar lugar al diablo" (De orat.", XXIII;
cf. "Ad nation.", I, XIII; "apology.", XVI).
stas y otras indicaciones similares muestran que durante los primeros tres siglos
la prctica y la tradicin haban consagrado el domingo para el culto pblico a Dios,
por medio de la participacin en la Misa y el descanso de todo trabajo. A principios
del siglo IV legislacin positiva, tanto civil como eclesistica, comenz a hacer estos
deberes ms definidos. El Concilio de Elvira (300) decret: Si alguien en la ciudad
deja de venir a la iglesia por tres domingos, que sea excomulgado por un corto
tiempo para que se corrija" (XXI). En las Constituciones Apostlicas, que
pertenecen al final del siglo IV, se prescriben tanto la asistencia a Misa como el
descanso del trabajo y el precepto se atribuye a los apstoles. La enseanza explcita
de Jesucristo y San Pablo previno a los primeros cristianos de caer en los excesos del
sabatarianismo judo en la observancia del domingo, y aun encontramos a San Cesreo
de Arls en el siglo VI enseando que los Comunin de los santos Padres de la Iglesia
59

haban decretado que la gloria total del Sabbat judo haba sido transferida al
domingo, y que los cristianos deban guardar el sagrado da del domingo del
mismo modo que los judos haban ordenado guardar el da del sbado. El insisti
especialmente en que la gente escuchara la Misa completa y en que no abandonaran la
iglesia hasta que se hubiesen ledo la Epstola y el Evangelio. Les ense que deban
venir a las Vsperas y pasar el resto del da en alturas piadosas y en la oracin. Al
igual que con el sbado judo, la observancia del domingo cristiano comenzaba en el
crepsculo del sbado y duraba hasta la misma hora en domingo. Hasta tiempos muy
recientes algunos telogos enseaban que haba obligacin, bajo pena de pecado
venial, tanto de no asistir a las vsperas como de no asistir a Misa, pero esa opinin no
descansa en bases certeras y ahora comnmente se abandon. La opinin comn
mantiene que, mientras que es altamente conveniente estar presente en las Vsperas el
domingo, no hay obligacin estricta de hacerlo. El mtodo de calcular el domingo
desde una puesta de sol a otra continu en algunos lugares hasta el siglo XVII, pero en
general desde la Edad Media se ha seguido la prctica de contarlo desde medianoche a
medianoche. Cuando se introdujo el sistema parroquial, se les ense a los laicos que
ellos deban or Misa y la predicacin de la Palabra de Dios los domingos en su iglesia
parroquial. Sin embargo, hacia finales del siglo XIII, los frailes comenzaron a ensear
que el precepto de or Misa poda ser cumplido si se asista a Misa en sus iglesias, y
despus de largas y severas luchas la Santa Sede permiti esto claramente. Hoy da, el
precepto puede ser cumplido si se participa en la Misa en cualquier lugar excepto en un
oratorio estrictamente privado, y que la Misa no sea celebrada en un altar porttil por
un privilegio que sea meramente personal.
La obligacin de cesar el trabajo el domingo permaneci algo indefinido por
muchos siglos. Un concilio en Laodicea, efectuado a fines del siglo IV, se dio por
satisfecho al prescribir que en el Da del Seor los fieles deban abstenerse de
trabajar hasta donde fuera posible. A comienzos del siglo VI San Cesreo, como
hemos visto, y otros mostraron una inclinacin a aplicar la ley del Sabbat juda a la
observancia del domingo cristiano. El Concilio efectuado en Orleans en el ao 538
reprob esta tendencia como juda y no cristiana. Desde el siglo VIII la ley comenz a
ser formulada como existe al presente, y los concilios locales prohibieron el trabajo
servil, las compras y ventas pblicas, los alegatos en las cortes judiciales y el hacer
juramentos pblicos y solemnes.
Hay un gran cuerpo de legislacin sobre el descanso dominical lado a lado
con la eclesistica. Comienza con un edicto de Constantino, el primer emperador
cristiano, quien prohibi a los jueces celebrar sesiones y a la gente trabajar en
domingo. l hizo una excepcin a favor de la agricultura. El violar la ley del
descanso dominical era castigado por la legislacin anglosajona en Inglaterra como
otros crmenes y delitos menos graves. Despus de la Reforma, bajo la influencia de
los puritanos, se aprobaron muchas leyes cuyo efecto es todava visible en el rigor del
60

Sabbat ingls. Ese es el caso mucho ms en Escocia. No hay legislacin federal en
los Estados Unidos sobre la observancia del domingo, pero casi todos los estados de la
Unin tienen estatutos que tienden a reprimir el trabajo innecesario y a restringir el
trfico de licor. En otros aspectos la legislacin de los diferentes estados sobre este
asunto muestra considerable variedad. En el continente europeo en aos recientes se
han aprobado leyes severas validando la observancia del descanso dominical para
el beneficio de los trabajadores.
(Traducido por Luz Mara Hernndez. The Catholic Encyclopedia, Volume I,
Copyright (c) 1907 by Robert Appleton Company. Online Edition Copyright (c) 1999
by Kevin Knight. Enciclopedia Catlica, Copyright (c) ACI-PRENSA). (Tomado
textualmente).
___________________________________________________________
Es de observarse, pues, cmo el sbado sufri el cambio desde
pocas tempranas hacia el da domingo. Todo este error se promueve,
como hemos visto, por la teora de muchos de creer que Cristo resucit el
da primero de la semana (domingo). Como bien dicen los escritores de
este tratado, hay un gran cuerpo de legislacin lado a lado con la
eclesistica. Este error, promovido desde la poca de Cristo, ha tenido
influencia, no slo en lo secular, sino tambin ha penetrado en la mayora
de iglesias de otras tendencias, que consciente o inconscientemente, estn
abrazando un dogma tradicional que los ha apartado del verdadero
propsito del evangelio. Pero, como podemos darnos cuenta, la Escritura
no apoya esta opinin. En ninguno de sus libros sagrados encontramos que
el da primero de la semana haya tomado el lugar del sbado. Si alguien
puede encontrarlo, hgamelo saber, para as dejar de protestar en cuanto al
da santo del Dios Altsimo.
61
EL SBADO, SOMBRA DE LO POR

VENIR
unque hemos experimentado ya del verdadero reposo, esto es

slo una parte de ella. La manifestacin gloriosa en todo su
esplendor todava est por venir. Y a este reposo entraran todos
aquellos que aceptaron con anticipacin el acceso ofrecido que Dios viene
prometiendo tras haber terminado su creacin, y que slo aquellos que en
obediencia a sus mandatos lo aceptaron con fe como un hecho ya realizado
observando su santo da de reposo. En el reinado milenial, el da de reposo
alcanzar slo otra fase de esta realidad, pero su importancia ser notable
en todos los pueblos, de manera que de reposo en reposo subirn a adorar
al gran rey. Pues, sabrn que el da de este magno evento estar ya en el
umbral de llegar a su plenitud. (Is. 66.22 y 23). Este hecho se consumar
cuando Cristo entregue el reino al Padre, cuando haya suprimido todo
dominio, toda autoridad y potencia. Entonces tambin el Hijo mismo se
sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en
todos (1 Co. 15.24-28)
62
CONCLUSIN
o existe en ninguna parte del mundo leyes humanas que puedan

equipararse a las buenas leyes de Dios. Mucho menos que
conlleven una finalidad de bienestar espiritual a las personas. Por
ms que una ley humana haya sido sometida bajo la rigurosidad de la
epistemologa (ciencia del conocimiento) jams podr igualarse a las leyes
de un Dios soberano, dueo de la sabidura y del conocimiento. Parece
absurdo pretender que el hombre pueda lograr su permanencia y felicidad
divorciando de su propia vida las instrucciones divinas dadas por Dios por
medio de sus Mandamientos. El hombre que quiera despojarse de ella y
vestirse con el ropaje de su propia sabidura porque cree que ella es
rbitro de su propia vida se torna en el alma ms miserable, hundido en
su propia ignorancia. Y el da que confronte a su propio Hacedor para
rendirle cuentas, conocer que bajo la vestimenta de su ignorancia, no
haba nada ms que un alma en estado de putrefaccin clamando por una
justicia divina. Pero cuando el hombre reconozca su verdadera necesidad,
la oportunidad de salvarse se ha esfumado. Es hoy cuando el hombre
puede arreglar cuentas con su Creador para que en aquel da pueda entrar
al reposo eterno con Jesucristo.
Quiera Dios iluminarle y conducirle a los verdaderos principios
fundamentales que solamente su palabra puede proporcionarnos.
Termino, desendole las ms ricas bendiciones y exhortndole a que
Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en
semejante ejemplo de desobediencia. Entre tanto que se dice: Hoy;
para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado.
(Heb. 4.11; 3.13b).
63
La paz sea contigo. (3 Jn. 15).
Vistenos: IGLESIA DE DIOS
1 Calle Oriente, 3 Av. A 1-90 Colonia Asturias Z. 5 Villa Nueva,

frente a Metro Centro.
O escrbanos a: cuyuchector@gmail.com Telefax: 66432218 Cel.
59484324 40365025
Visite nuestra pgina web:
www.iglesiadediosestudios.jimdo.com
Vea nuestro programa en internet: El Expositor Sabtico
(Consejo: Escriba el Expositor Sabtico en el buscador de google, y
automticamente el buscador le guiar a la pgina)
64
65

Libro Del Shabbat Original

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Libro Del Shabbat Original

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

E STE LIBRO NO PUEDE SER VENDIDO

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

n ninguna otra parte de la Escritura del Antiguo Testamento en

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

Es nuestro mayor anhelo que esta obra aumente su deseo de

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

xiste un argumento muy arraigado que circula en algunos grupos

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

de ella mana. l va ms all de la letra, pues la letra mata, ms el espritu

A continuacin, veamos algunos comentarios que reflejan

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

mismo; o, la de Mateo 22:34-40, en donde el Seor hace esta aclaracin

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

En el primer ejemplo, hicimos mencin que algunos,

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

sabramos cmo podra un hombre, ya justificado, conducirse ante Dios.

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

CARACTERSTICAS DEL SHABBT

olvamos, pues, a encausarnos al desarrollo de nuestro tema. Nos

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

Diez Mandamientos, es decir, que este libro nos da una ampliacin o un

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

Adems, el cuarto Mandamiento, como tambin todo el resto, est

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

de Israel, y, precisamente, a ese pueblo Dios les dio sus Mandamientos.

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

das se trabajar, ms el sptimo da es da de reposo consagrado a

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

reposo consagrado a Jehov. Aqu el principio es el mismo, un

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

(israelitas y extranjeros), en realidad tenemos aqu dos tipos distintos de

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

en medio de su pueblo Cualquiera que trabaje en el da de reposo,

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

No existen palabras ms claras y contundentes de las que tenemos

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

HISTORIA DE UN TRANSGRESOR DEL

enemos un dato muy curioso en el libro de Nmeros acerca de una

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

que se dieran los Diez Mandamientos, el da de reposo haba sido

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

da, y lo que sobraba, se dejaba para el da siguiente. Lo contrario de la

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

EL EJEMPLO DE JESUCRISTO CON

lgunas personas creen que Jesucristo quebrant este

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

Mateo 5:17 de esta manera: No crean que he venido a suprimir la ley o

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

cosas que los hombres le haban impuesto, y, por ende, restaurar el

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

EL EJEMPLO DE LOS APSTOLES

n ninguna parte de la Escritura del Nuevo Testamento vemos que

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

de la sinagoga o fuera de ella? La Escritura no especfica donde estaban

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

Nuevo Testamento, el sbado o reposo, se haba convertido o haba

EL SHABBAT: Extrayendo la perla del cuarto mandamiento de la ley de Dios

tro de los argumentos utilizados por la mayora, es el texto de