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Un sujeto?
Traduccin
L. Felipe Alarcn
Nancy, Jean-Luc
Un sujeto?
- 1a ed. - Adrogu : Ediciones La Cebra, 2014.
84 p. ; 21,5x14 cm.
Traducido por: L. Felipe Alarcn
ISBN 978-987-3621-0x-xx
1. Filosofa Contempornea. I. Alarcn, L. Felipe, trad. II. Ttulo
CDD 190
Jean-Luc Nancy
de la traduccin: L. Felipe Alarcn
de esta edicin: Ediciones La Cebra 2014
Traduccin
L. Felipe Alarcn
edicioneslacebra@gmail.com
www.edicioneslacebra.com.ar
NDICE
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El supuesto sujeto
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Alguien51
PREFACIO A LA
TRADUCCIN EN ESPAOL
Este texto haba sido publicado en francs en un volumen colectivo* que reuna la transcripcin de las
exposiciones realizadas en el marco de un programa
para doctorandos en psicoanlisis en la universidad de
Estrasburgo. No era entonces un texto escrito y su finalidad haba sido ms didctica que editorial. Esa es la
razn por la que no lo republiqu desde aquel entonces.
Dado que algunos lectores deseaban que el texto estuviera nuevamente disponible y dado que, por iniciativa
de Juan Manuel Garrido, se present un proyecto de
traduccin al espaol, con mucho gusto propongo esta
publicacin.
Al releer este texto de hace ms de veinte aos y
sin detenerme en el carcter didctico que he sealado
dos observaciones se me imponen en primer rango.
La primera tiene que ver con el asombro de no encontrar en ese texto un recurso al Ereignis de Heidegger.
* A.Michels, J-L.Nancy, M.Safouan, J.-P.Vernant, D.Weil, Homme
et sujet. La subjectivit en question dans les sciences humaines (Paris:
LHarmattan, 1992).
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la escolstica del doceavo o del treceavo siglo no hubiera presentado ningn tipo de sorpresa, ni tampoco
ese aire provocador que reviste un poco mi ttulo, intencionalmente. Porque el suppositum poda ser para la
escolstica el ser sustancialmente completo en s, ens in
se substantialiter completum, como encontrarn definido
por ejemplo en Avicena, as como en Alberto Magno. O
incluso la sustancia primera singular, substantia prima
singularis, otra definicin de suppositum, dicho de otra
forma, el ser singular o, como volveremos a decir, el
individuo: quizs no en el sentido moderno, sino el individuo justamente en el sentido del uno, de cada uno,
del ekastos de Aristteles, del que tambin volveremos
a hablar.
Esto es lo que hay que plantear desde el comienzo:
sujeto o supuesto, el supuesto o el sujeto, es la misma
cosa. El subjectum est supuesto, est puesto abajo, debajo, por debajo. Pero toda la cuestin, de seguro, es: en
qu sentido? En qu sentido, es decir, inmediatamente,
de qu es el soporte? o el subordinado? Todas esas
palabras dicen la misma cosa, soporte, subordinado.
(Subordinado, que ya solo existe bajo la forma de subordinado de Satn, no es otra cosa que el suppositum)
*. Entonces, bajo qu est puesto, o qu quiere decir
ese debajo en general, y en qu estatus o en qu postura ese estar debajo pone al que llamamos el sujeto?
No hay otra postura, adems de estar as supuesto o
* Juego de palabras difcilmente traducible: como recuerda J-L.
Nancy, suppt (adherente, adepto, subordinado) tiene en francs la
misma raz que support (soporte). No es el caso en espaol, por lo que
no podremos mantener el juego. En este mismo sentido, la referencia
a los adoradores de Satn nos parece penosa de traducir al espaol.
[N. del T.]
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poco haya una realidad una cada vez que est supuesto
un sentido de sujeto. Y entonces que hay que tratar a
esa palabra segn una multiplicidad de sentido que tal
vez, desde ciertos puntos de vista, se revelar irreductible. Lo que quiere decir que hay all, probablemente,
el sntoma de algo importante que est en juego. Los
debates que evocaba son tambin sntomas de eso que
est en juego, a pesar de sus confusiones o a causa de
ellas. Los sntomas de algo que debera guiar nuestro
inters en estas dos sesiones, a saber, que all donde
por excelencia se contara con capturar lo uno (pues
si hay algo que salta al espritu cuando decimos el
sujeto es que hay, de alguna manera, uno), encontramos lo mltiple y lo confuso. El mnimo supuesto
bajo la palabra sujeto es una cierta unidad, y es eso
lo que no hallamos. El inhallable supuesto del sujeto,
ese es nuestro problema, ese es el estado crtico del que
hay sntoma. Como si toda nuestra tradicin occidental
hubiera trastornado, vuelto contradictorio, mltiple,
dividido o diseminado lo uno. (Todo eso queriendo
decir por otra parte cada vez cosas diferentes). No digo
que nuestra tradicin haya abismado o haya perdido
algo que era uno al principio: con seguridad eso no.
Ella ha ms bien producido, engendrado la problemtica del uno, del sujeto uno a la que ahora deberemos enfrentarnos. No hablo entonces de degradacin
ni de prdida: subrayo que ah donde hoy tenemos al
sujeto justamente como el subjectum de una cantidad
de confusiones y de debates, alguien como Platn tena
solamente la pequea palabra griega tis, que quiere
decir alguien (o el neutro ti que quiere decir algo),
y esa palabra no era objeto ni de un problema ni de
un debate. Con la palabra sujeto nosotros seguimos
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orden lo que se supone a s mismo como ordenamiento. El orden como hecho est supuesto como acto. Se
supone como puesta en orden. El hecho supuesto a s
mismo como acto comporta tambin la dimensin de
una relacin a s. El orden se supone. Noten tambin
al pasar, si quieren mirar de reojo, que en quien puede
aparecer como completamente opuesto a Anaxgoras,
del lado que diramos materialista de Demcrito, tienen
ustedes la misma cosa. Los tomos y la relacin de los
tomos en su cada es la suposicin del ordenamiento,
de la puesta en orden, del orden del mundo. Este se
produce por la cada y el azar, pero es otra figura de la
puesta en orden. Y tal vez nos da tambin de inmediato,
curiosamente, una doble figura del sujeto, ya sea el sujeto como uno solo, un ordenador, ya sea el sujeto como
muchos pequeos uno, singuli, muchos pequeos
tomos que hacen falta, si es que ese nmero puede ser
determinado. La suposicin fundamental, o la razn
por la que se podra fabricar la palabra sujecin, es lo
que est en obra cuando el dato del mundo es tomado
como ordenado y cuando, al mismo tiempo, porque
est tomado como orden, el ordenamiento se le supone a lo ordenado. Pero el ordenamiento est supuesto
como algo que es en ltima instancia, tal vez, de la misma naturaleza que lo ordenado. Una vez ms el orden
est presupuesto. Cuando se trata de un dios, que crea
o fabrica el mundo, el ordenador tiene otra esencia, otra
naturaleza. Aqu, por el contrario, podra bien ser de la
misma.
9. Segundo momento, Scrates y Platn. Scrates es
sin duda, y no por azar, quien trae la primera palabra
explcita, si puede decirse, de la subjetividad: es el famoso concete a ti mismo, el famoso gnoti seauton,
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no puede consistir en una propiedad distinta del existir, del quis. El quien existe. Tampoco se puede decir
que es existente, como si fuera ser algo (negro, o pesado). Hay all un ser uno que no es la misma cosa que
ser-un-algo. Es por eso que quisidad no debe mantenerse, sera una palabra privada de sentido.
Es tal vez el ser-un-quien, un quis, que Descartes experimenta en el ego sum, en el instante en que no sabe
an quin es. Dice yo s lo que soy, pero no s cul
soy. En el quis solo, que hace que alguien enuncie yo,
hay solamente que yo soy, hay alguien, pero no qu. No
se sabe cul es, de qu est hecho.
El tercer paso a realizar sera comprender que es
justamente el sujeto mismo, el supuesto, la sustancia,
el suppositum, el que viene de esta manera como un
quis. Y el que sera entonces, si puede decirse, todava
ms antiguo, ms primitivo, ms arcaico, ms originario que la sustancia, en la sustancia misma, en su raz,
pero que sin embargo no sera el presupuesto de la sustancia, no sera su subordinado, no sera la sustancia
de la sustancia, la suposicin infinita. No eso entonces,
sino lo que est en medio y en lugar de la quididad de
la sustancia como presuposicin, el quis, lo que hace
que la sustancia se enuncie presente o simplemente se
presente como alguien. Eso es todo el argumento de la
exposicin que quiero presentarles.
4. Se tratara entonces del sujeto deviniendo otro en el
mismo sitio, o bien del lugar del sujeto, o del lugar de
la sustancia en tanto que un quis, un quien que no estara ya supuesto e incluso menos suponindose. Pero,
entonces qu? Yo dira expuesto o exponindose. Es
decir, a la vez presente afuera, exhibido y arriesgado,
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todo se desplazara, todo cambiara, no gran cosa probablemente pero una no gran cosa que cambia lo esencial.
La cuestin de alguien es sin duda una de las cuestiones contemporneas ms vivas. Qu es alguien? Por
ejemplo, y puesto que el psicoanlisis nos interesa, dira
que cuando alguien, una persona, va a un psicoanalista
toda la cuestin es justamente saber si hay alguien all.
Por una parte, quien va, va tal vez justamente porque
no es alguien, va como alguien que se interroga sobre
su algo uno*. Y el analista, por su parte, es alguien
que es y no es uno, de otra manera. Incluso en otro
plano, la actualidad no para de remitirnos a cuestiones
como: cul es el uno de una nacin, de una comunidad, de una tribu como se dice a veces. Quin est en
Bosnia-Herzegovina, por ejemplo, quin? Qu es un
sujeto colectivo, qu es un sujeto individual? Quin
est supuesto all, y quin est expuesto?
Al alguien de mi ttulo agrego todava, como
subttulo, el alemn jemand, alguien, que viene del
antiguo alemn joman, hecho de pedazos, teniendo el
primero por raz la eternidad o el tiempo continuo,
Ewigkeit, y el segundo el hombre, Mann. El uno que es
siempre, cada vez, hombre. Y luego el ingls somebody,
que dobla someone. Someone es alguien pero somebody
es algn cuerpo. Esos dos valores del alemn y del
ingls podrn servirnos de inmediato.
La cuestin sera entonces: hay alguien? hay alguien all donde la suposicin se sustrae? Como se pre* En francs alguien (quelquun) es contraccin explcita de algo
o algn (quelque) y uno (un). J-L. Nancy juega en los pasajes que
siguen con la expresin no contrada (quelque un) que no podemos
sino traducir por algo uno. [N. del. T.]
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Del alguien que as se singulariza y se expone pueden discernirse tres grandes rasgos que voy a recorrer
hoy.
7. Primeramente est, por cierto, su unicidad, su distincin, su singularidad, cada uno. En segundo lugar
est su carcter de cualquiera, el cada uno es tambin
el algo uno, no importa cul, el todo cada uno. Y en
tercer lugar, el modo escatolgico de su presencia. Es a
travs de esos tres rasgos que el alguien, el uno, se distingue del sujeto que sin embargo es, o del cual produce
la existencia, o ms radicalmente: que existe.
Primeramente, entonces, el cada uno. Se podra
mostrar, prolongando la primera exposicin, que en el
pensamiento de la presuposicin se encuentra un rasgo
constante, una tendencia irresistible hacia una unidad
ltima, por absorcin de todas las sustancias en una
sustancia primera y ltima un eskhaton sin ekaston,
porque hace falta, en el rgimen de la presuposicin,
que todas las sustancias terminen por estar soportadas
tambin por una sustancia primera y ltima. Hay que
fundar el abismo. Es por eso que, por ejemplo, Spinoza
piensa a Dios, o a la naturaleza, como un nico individuo. Es por eso que las mnadas de Leibniz suponen aun a Dios, o el espritu de Hegel exige su propia
reunin a s, etc. Y sin embargo el pensamiento de la
presuposicin reconoce tambin algo que Hegel formula de este modo: la autonoma, la Selbststandigkeit el
hecho de mantener para s, sobre s empujada hasta
el extremo de lo uno siendo absolutamente para s, es
todava la autonoma abstracta, formal, que se destruye
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