Molto Juan Pablo Fundamentos Clasicos Y Contemporaneos de La Acupuntura Y La Medicina Tradicional China PDF

Fundamentos Clsicos y Contemporneos de la Acupuntura y la Medicina Tradicional China
Juan Pablo Molt Ripoll
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Fundamentos Clsicos y
Contemporneos de la
ACUPUNTURA
Y LA
MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Editorial Dilema
Madrid, 2005
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Juan Pablo Molt

Prlogo: Juan Francisco Marco Satorre
Tema 1: Rafael Francisco Ruz Rodrguez
Editorial Dilema, 2004

Ibez Marn, 11 - 28019 Madrid
Telfono y Fax: 914729071
info@editorialdilema.com
www.editrial dilema.com
ISBN: 84-96079-92-9
Depsito legal: SE-2060-2005 European Union
Printed by Publidisa
Maquetacin: Daniel Tejada
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Dedico este libro a dos personas, que me han apoyado y me

siguen apoyando, a m mujer Elo, que sabe que la paciencia es un rbol
de raz amarga, pero de frutos muy dulces. Y a mi abuela Carmen,
porque sin ella, en un momento dado de mi vida, no podra haber
seguido los estudios de Medicina Tradicional China.
Gracias.
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Tambin agradezco la colaboracin y

ayuda para la creacin de este libro, a Juan
Marco por la revisin tcnica de este libro, a
Rafael Francisco Ruz por la colaboracin y a
Vctor Mazariegos y Marcelino Llopis por los
consejos dados.
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PRLOGO
Desde hace milenios, la Medicina se ha caracterizado por ser la principal disciplina que
ha definido a una cultura en funcin de su desarrollo. Desde civilizaciones de tal magnificencia
como el antiguo Egipto, pasando por otras como la de los Esenios (quienes en los
Manuscritos del Mar Muerto fueron considerados los curadores de Jesucristo tras su suplicio
en la Cruz, destacando sus amplios conocimientos mdicos), o la India, con su Ayrveda, hasta
llegar a la Medicina occidental de nuestros das, infinidad de tcnicas mdicas han sobrevivido
o, por el contrario han sucumbido, al paso de la Historia.
Pero especialmente una, por sus races, por su filosofa, por su historia y por su amplio
campo geogrfico en el cual se ha desarrollado y, de hecho, se sigue desarrollando, es la que
ha centrado un gran inters desde tiempos inmemoriales: la Medicina Tradicional China.
Fundamentada en la ms pura Filosofa oriental, esta Medicina milenaria ha
despertado, desde sus primeras y ms tmidas incursiones en Occidente, all por el siglo XVII,
no slo la curiosidad por parte de unos y la polmica por parte de otros, sino tambin ms
inesperadas pasiones en aquellos que se han dedicado, en cuerpo y alma, a ensalzar y a
promover, a lo largo y ancho del planeta, esta disciplina.
Sin embargo, el precio que ha tenido que pagar por su incursin en nuestra sociedad
ha sido muy elevado. Hoy en da, por fortuna, est siendo ms aceptada y las tcnicas de
Acupuntura, Moxibustin, etc., ya no suenan como simples trminos extrados de
movimientos sectarios, sino que empiezan a reconocerse y a aceptarse, cada da ms, como
opciones teraputicas serias y de inestimable consideracin. De hecho, en la mayora de pases
desarrollados, estas tcnicas orientales se estudian a nivel universitario y su inclusin en
hospitales, como cualquier otra especialidad occidental, es ya una realidad.
En Espaa, y gracias al esfuerzo de muchos profesionales de estas disciplinas, estn
surgiendo, en el seno de algunas universidades, programas dedicados al estudio de varias
tcnicas parasanitarias en las que tambin se incluye la Medicina Tradicional China, amn de la
Naturopata, de la Homeopata, etc.
Por esta razn, la publicacin de obras dedicadas a est campo est aumentado
considerablemente en los ltimos aos. Cada obra lleva el sello de cada una de las escuelas
que van surgiendo y cada autor enfoca sus estudios desde los conocimientos con los que se ha
formado y desde el punto de vista que caracteriza a la escuela en la que se ha desarrollado
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profesionalmente. No obstante, los criterios en Medicina Tradicional China estn bastante
unificados y es difcil que unas opiniones disten de otras.
Consideremos las palabras del lder poltico chino Mao Tse Tung acerca de la
unificacin de las Medicinas occidental y oriental () la Medicina occidental es buena; la
Medicina china es buena; pero las dos juntas son mejores. Que duda cabe que la una se
puede complementar con la otra; simplemente es necesario abrirse a ambas filosofas para
desarrollar un sistema eficaz de curacin y de prevencin a todos los nivele.
En esta obra, el lector apreciar el esfuerzo que el autor, Juan Pablo Molt, ha
realizado con la inclusin de teoras filosficas y psicolgicas occidentales que apoyan, explican
o justifican, algunas de las hiptesis que sirven como pilares para la Medicina Tradicional
China. Su formacin en Psicologa y en Filosofa, adems de sus extensos conocimientos en
tcnicas parasanitarias, especialmente en Medicina Tradicional China, le han valido para
desarrollar un estudio sobre la materia algo fuera de lo comn. Descartes, Wundt, James,
Freud, Hawking, son slo algunos de los nombres de grandes pensadores occidentales que
nos vamos a encontrar mezclados, en esta obra, con las principales mente chinas de la Historia
(Confucio, Lao Ts, etc.), una obra pensada y elaborada en la unificacin de ambos
pensamientos que definen con claridad los conceptos y las teoras de la Medicina Tradicional
China.
Adems de en sus conocimientos tericos, el autor se apoya en las experiencias
prcticas que ha vivido, a lo largo de muchos aos, como terapeuta, lo cual le confiere a este
libro un carcter ms ameno y conciso de lo que se expone en determinados puntos. Y no slo
como terapeuta, sino tambin como profesor, pues valora y aprecia las experiencias de sus
alumnos como conocimientos adquiridos y aplicados.
Previamente al inicio del desarrollo de los fundamentos tericos, el libro inicia sus
pginas con un tema dedicado a la Historia de la Medicina Tradicional China que ha sido
desarrollado por otro de sus alumnos, Rafael Francisco Ruz, quien ha sabido sintetizar a la
perfeccin cuatro mil aos de historia de esta disciplina.
Como alumno y amigo suyo, desde este prlogo aprovecho para agradecerle la
oportunidad que me ha brindado presentndome a la Medicina Tradicional China como la
opcin definitiva para mis males, tanto a nivel psquico como fsico. Como profesional de la
Educacin Fsica, creo que esta disciplina es el complemento ideal para conocer y para
dominar el funcionamiento ntegro del organismo.
Juan Francisco Marco Satorre
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NDICE:
TEMA I:
HISTORIA
TEMA II:
FUNDAMENTOS
TEMA III:
TEORA DEL YIN Y YANG
TEMA IV:
TEORA DE LOS CINCO ELEMENTOS
TEMA V:
CONSTITUCIONES
TEMA VI:
FISIOLOGA DE LOS ZHANG
TEMA VII:
FISIOLOGA DEL QI, XUE, JIN-YE Y APARATO LOCOMOTOR.
TEMA VIII:
FISIOLOGA DE LOS FU
TEMA IX:
RELACIN DE LOS ZHANG-FU
TEMA X:
VSCERAS CURIOSAS
BIBLIOGRAFA
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Tema I
Historia de la Medicina Tradicional China

a travs de sus escritos clsicos.
Por Rafael Francisco Ruz Rodrguez
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INTRODUCCIN
Aunque podemos encontrar muchos datos en libros, revistas, etc, sobre la historia de
la Medicina Tradicional China, lo cierto es que, como en otras reas de la cultura china, a veces
resulta difcil encontrar uniformidad de criterios en cuanto a las fechas, autores u otros datos
relevantes en el momento en que pretendemos profundizar en ella.
Por este motivo, he elegido ceirme a la evolucin de esta ciencia a travs de escritos
que he tratado de distribuir lo ms coherentemente posible en distintas pocas de la historia
china. La mayor parte de estos documentos estn datados y, de acuerdo con su contenido,
permite hacer un seguimiento fiable. La cultura china est adornada por infinidad de leyendas
y simbologas, y perderse en ellas no es aconsejable si pretendemos comprender cual ha sido
la evolucin y la naturaleza de esta disciplina.
A esto hay que aadirle la traduccin arbitraria que reciben muchos nombres de
autores y el ttulo de muchos escritos. Y esto sin mencionar que, en ocasiones, un escrito es
atribuido a un autor o a otro, incluso perteneciendo stos a distintas pocas.
De hecho, es fcil encontrar disparidad entre diversas fuentes sobre las fechas que
recogen las distintas pocas histricas chinas.
Y toda esta situacin hay que aadir que estamos tratando de recoger y ubicar hechos,
fechas, autores y documentos, pertenecientes a una de las ciencias ms antiguas y con ms
contenido de la historia de la humanidad, por lo que es difcil lograr cierta precisin histrica
en una lnea cronolgica tan extensa.
Tal vez, en textos publicados en francs o en ingls podramos lograr ms datos y ms
fidedignos, ya que estos pases, entre otros, estuvieron colonizando China durante dcadas, y
la mayor parte de los textos fueron traducidos directamente a estas lenguas. Parece que el
espaol ha tenido que llegar a los textos clsico demasiadas veces a travs de segundas
traducciones. Las colonias espaolas en aquellas tierras no se interesaron demasiado en los
aspectos culturales.
De cualquier modo, vamos a intentar hacer un pequeo viaje por el tiempo a travs de
los documentos escritos por nuestros maestros y mdicos de todas la pocas, buscando
cuadrar en lo posible todos los datos para que este vistazo a la evolucin de la Medicina
Tradicional China pueda aportarnos ms claridad y comprensin.
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Advierto que soy consciente de la gran cantidad de datos, personajes, ancdotas y
etapas ms o menos importantes y/o ms cortas, que existen en la historia de la Medicina
China, pero sobre ello pasar de puntillas la mayor parte de las veces o lo obviar para
centrarme, principalmente, en establecer una lnea cronolgica con los documentos clsicos
como vehculo y como eje central del trabajo, salvo cuando crea que el comentario sobre lo
acontecido en una etapa pueda ser ms esclarecedor que los escritos recogidos en sta, como
por ejemplo sucede en la poca moderna.
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HISTORIA DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA

Perodo pre-dinstico
Es prcticamente imposible concretar el momento del nacimiento de esta

Medicina, ya que, como en todas las culturas y utilizando una frase hecha, se pierde
en la noche de los tiempos. Cuando el ser humano o los animales son heridos o sufren
algn tipo de enfermedad, existen ya instaurados en lo ms profundo de nuestra
psique una serie de remedios instintivos ms o menos eficaces. A veces, tan slo son
paliativos o analgsicos (agarrar y apretar una parte de nosotros cuando hemos sufrido
un golpe o una laceracin, poner saliva en una herida para que la sangre coagule
antes) y, otras veces llegan a ser eficaces contra, por ejemplo, una intoxicacin
(comer plantas para purgar el estmago, por ejemplo).
Parece que, con los siglos, los chinos se molestaron en observar y encontrar
algunas relaciones entre los distintos males que los aquejaban y los remedios que
resultaban ms fiables. Esto fue creando un cuerpo de aprendizaje emprico sobre el
que se desarrollara a lo largo de los siglos una medicina coherente y longeva.
Se han encontrado en excavaciones y tumbas de Neoltico, agujas de piedra,
hueso, jade, bamb que parece ser que eran utilizadas de un modo rudimentario
para tratar de aliviar ciertos males.
Tambin se han encontrado evidencias de la utilizacin de otras opciones
teraputicas como barro o hierbas, entre otras, incluyendo algn tipo de planta
medicinal cuya utilidad suponemos que se conocera con el mtodo de probar,
observar y aprender. Todo esto evidencia que, hace ya cerca de tres mil aos, el
hombre usaba ayudas externas para mejorar su salud y paliar sus males.
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Perodo dinstico
Dinastas Xia y Shang
El comienzo del Perodo dinstico en China, con la dinasta Xia (2205-1765 a.C.)
marc el comienzo del la historia escrita china.
Este Perodo, donde se mezcl la Medicina con los patrones sobrenaturales de
la poca, ofreci, sin embargo, grandes avances en la Medicina Tradicional China.
La escritura Shang, por ejemplo, nos deja caracteres cuyo significado podemos
entender como microorganismo en la sangre. Ms de mil aos antes de la invencin
del microscopio, esta es, sin duda, una cuestin sorprendente.
La Medicina, en esta poca, tena una base esencialmente emprica.
poca clsica de la Dinasta Zhou
La siguiente dinasta, la Zhou (1027-256 a.C.), conocida como la Era Clsica, fue
testigo de numerosas escuelas de pensamiento, incluyendo la filosofa del Yin y el Yang
y la de los Cinco Elementos.
Se incorporaron a la Medicina Tradicional China muchos trminos filosficos
basados principalmente en el Taosmo y en el I-Ching (Libro de las Mutaciones) para
representar ciertos conceptos y fundamentos mdicos.
Gracias al perfeccionamiento del calendario lunar, los mdicos pudieron asociar
ciertas enfermedades con determinadas estaciones. Tambin designaron seis
condiciones climticas (Fro, Calor, Viento, Lluvia, Humedad y Sol) como causas
naturales de las enfermedades.
Tenemos aqu una de las etapas ms interesantes en el desarrollo de la
Medicina Tradicional China, pasando, los fundamentos originales y los resultados
observados empricamente hasta ese momento, a constituir una metodologa y a
concretar los principios y las leyes universales que, por analoga, tambin afectan al ser
humano y a su salud integral.
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De esta poca nos llega un libro especialmente interesante: El Libro de los

Ritos, donde se recomienda baarse a menudo, lavarse las manos antes de comer, y
no escupir en el suelo.
Cuestiones evidentes para nosotros, si obviamos que hasta hace poco, muchos
pacientes occidentales se quedaban en las mesas de los quirfanos a causa de las
infecciones producidas por las manos sucias de los cirujanos, y que durante dcadas, el
bao en Occidente no fue algo muy practicado.
Tambin este escrito registra la clasificacin de los mdicos de la poca en
cuatro grupos: mdicos generales, cirujanos, dietistas y veterinarios.
Es en este Perodo donde aparecen los dos clsicos ms antiguos y venerados
de la Medicina Tradicional China: el Hua Ding Nei-Jing (Clsico Interno de Medicina
del Emperador Amarillo) y el Shen Nong Ben Cao Jing (Tratado de Materia Mdica de
Shen Nong). Este libro tambin es ubicado, en ocasiones en la dinasta Han.
En realidad, estos libros no fueron escritos por estos personales. Se trata de
recopilaciones de todo el conocimiento mdico previo, reunido por infinidad de
individuos annimos a lo largo de los siglos.
En sus ediciones revisadas actuales, estos dos clsicos contienen, adems, los
logros mdicos alcanzados en los perodos Qin y Han posteriores.
El Nei-Jing nos habla de todos los aspectos de la Medicina Tradicional China,
pero me gustara sealar concretamente, como un ejemplo importante, que este libro
ya habla de la circulacin de la sangre como un circuito cerrado, unos 2500 aos antes
de su descubrimiento por William Harvey. Pero el Nei-Jing todava ms lejos siendo
ms explcito, al descubrir dos tipos de sangre: la sangre Yin, de color oscuro, y la
sangre Yang, de color claro (circulacin arterial y venosa).
Otro de los mdicos ms destacados de este Perodo es Brian Que (Qin Yue
Ren) que vivi en el siglo V a. C. Destaco en muchos mbitos de la Medicina Tradicional
China como los pulsos, la Fitoterapia, la Acupuntura y la terapia de masaje. Su gran
obra Los ochenta y un tpicos de Huang Ti, en un tratado sobre el Diagnstico, la
Anatoma y la Acupuntura.
Otras dos obras que se le atribuyen de gran importancia y referencia obligada
en el estudio de la Medicina Tradicional Chong son Bian Que Nei-Jing (Clsico Interno
de Bian Que) y Bian Que Wei-Jing (Clsico Externo de Bian Que).
Otra obra destacada de la poca sera el Clsico del Elixir de Wei Po Yang.
Aunque para los no iniciados este parece un libro de alquimia, en realidad con lenguaje
simblico el rea del Chi Kung para la salud y la longevidad.
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La Edad de Oro: desde la Dinasta Han hasta la Tang
Durante el Perodo Han (202 a. C al 221 d. C.) y durante el Tang (618-906) la

Medicina Tradicional China alcanz su Edad de Oro.
En el Perodo Han del Oeste o Han Posteriores (206 a. C al 6 d.C.), tenemos al
mdico ms clebre de esta dinasta. Este mdico, que acumul una gran experiencia,
recopil precisos informes clnicos con estadsticas sobre los resultados teraputicos.
Uno de los personajes ms importantes de esta poca fue sin duda Hau To
(208-118 a.C.). Es la primera persona que se sabe que utiliz anestesia en ciruga a
base de camo de la India (unos 2000 aos antes que en Occidente!). En la Crnica
del Han Posterior consta que Hua To tambin practicaba con xito operaciones de
abdomen.
Hua To destac tambin la importancia de la Medicina Preventiva y la Ciencia
de la Salud. Algunos autores le atribuyen la creacin del Juego de los Cinco Animales,
un famoso grupo de ejercicios de Chi Kung, aunque en realidad no est clara la
paternidad de estos.
Sin duda, otro de los maestros a destacar en este Perodo (perteneciente al
Perodo Han del Este o Han Posteriores (25 al 221 d.C.) es Zhang Zhong Jin (150-219
d.C.). Este maestro, conocido como el Hipcrates oriental, insisti en la enfermedad
como resultado de causas naturales, no sobrenaturales.
Estableci un protocolo de tratamiento mediante una anamnesia clnica que
nos permite un diagnstico enmarcado en cuadros clnicos precisos.
Su obra Shan Han Za Bing Lun (Tratado sobre fiebres y enfriamientos
epidmicos) tuvo una gran influencia en el desarrollo posterior de la Medicina
Tradicional China. Este mdico formul los seis sndromes partiendo de Yin y el Yang
como principios para explicar las enfermedades infecciosas.
Este libro fue posteriormente dividido y reorganizado en dos partes:
Shan Han Lung (Tratado del Fro Nocivo);
Jin Kui Lu Fang Lung (Tratado de las Prescripciones de la Cmara de Oro)
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Tambin a este Perodo pertenece Wang Po Yi, quin escribi el primer libro
especializado en Acupuntura: Los Fundamentos de la Acupuntura.
Entre estas dos pocas tenemos un Perodo intermedio que recoge desde la
poca de los Tres Reinos (San Guo, 220-265) a las Dinastas del Norte y del Sur (420589), donde tambin encontramos importantes logros en la Medicina Tradicional
China.
Huang Fu Mi (214-282) escribi el Zhen Jui Jia Yi Jing (Compendio Clsico de
Acupuntura y Moxibustin) donde recoga tcnicas acupunturales con precisiones
sobre los meridianos y los puntos desarrolladas por l mismo.
Tambin es interesante en esta poca destacar a Wang Shu He (210-285). Este
maestro escribi el Mai Jing (Clsico del Pulso) siendo el primer tratado de referencia
sobre el diagnstico con el pulso.
De esta etapa, mencionar tambin a Ge Hong (281-341), quin redact el Bao
Bu Nei Wai Bian. Este libro desarrolla mtodos de prevencin y longevidad basados en
el Dao Yin (un tipo de Chi Kung que hace nfasis, especialmente, en el trabajo del
Sanjiao). Tambin describe enfermedades como la viruela, la peste, la tuberculosis o la
hepatitis vrica.
La Dinasta Tang es sin duda una de las etapas ms brillantes de la Medicina
Tradicional China.
El gobierno Tang hizo oficial la enseanza del Medicina China, y a partir de 624,
los estudios estaban regulados por exmenes de Estado. Para ello, estableci la
Escuela Imperial de Medicina, 200 aos antes que la primera escuela de Medicina de
occidente, en Saleno.
Haba tres facultades principales con ctedras profesionales: Medicina Interna,
Acupuntura y Ciruga (que inclua terapia de masaje).
Por orden imperial se redact el primer cdigo farmacutico, el Tang Ben Cao
(Materia Mdica de los Tang).
Este Perodo se diferenci por que empezaron a establecerse las
especializaciones como las escuelas de Fro, de Calor, de Bazo, de Estmago, etctera.
Al comienzo del siglo VII, el profesor de medicina imperial Chao Yuan Feng y sus
colegas publicaron otra trascendental obra recogida en cincuenta volmenes:
Patologa de la Enfermedad. Esta inmensa coleccin analizaba la patologa, sntomas,
diagnstico y teraputica de mil setecientos tipos de enfermedades distintas,
abarcando Medicina Interna, Ciruga, Ginecologa, Pediatra, y la Medicina de los
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rganos de los sentidos. Sealaba esta obra que los parsitos y otros microorganismos
son los responsables de las enfermedades contagiosa.
Tal vez, lo ms extraordinario es que la cura que se recomendaba en esta
inmensa obra para tratar la enfermedad, no consista en remedios de plantas
medicinales, sino en ejercicios de Chi Kung.
Tambin por encargo del gobierno Tang, un grupo de mdicos, encabezado por
Su Jing, edit los 54 volmenes de la Nueva Farmacopea de plantas medicinales en el
657, ms de 8 siglos antes de el Nuevo Receptaris florentino, la primera farmacopea
occidental.
Tambin la ciruga alcanz niveles excepcionales durante la dinasta Tang.
Gong Ping Xuan recogi en su Frmulas mgicas heredadas muchos mtodos
racionales y eficaces para remediar la gangrena y distintas enfermedades de la piel,
detener hemorragias y eliminar el dolor, tratar emociones y eliminar la toxicidad de los
venenos.
Otra gran obra de esta dinasta fue la Terapia de Lesiones y Fracturas segn los
Santos, de un sacerdote taosta llamado Lin. A pesar del nombre de este libro, este
trataba las lesiones y las fracturas de forma racional y cientfica. Destacaba el
movimiento constante de las articulaciones como precaucin contra la rigidez despus
del tratamiento, recomendaba el uso de tablillas para inmovilizar slo cuando era
necesario e insista que haba que lavar escrupulosamente las heridas abiertas antes de
su sutura para evitar infecciones.
Tambin en Odontologa y en Oftalmologa se obtuvieron excelentes resultados
durante la dinasta Tang.
Estos dentistas obtenan notables resultados en la extraccin y empaste
dentario, y los oftalmlogos ya llevan a cabo operaciones en los ojos para extraer el
exceso de lquido.
Otros mdicos importantes de la poca fueron Yang Shan y Wang Bing, los
cuales elaboraron dos versiones comentadas y reorganizadas del Nei-Jing Su Wen.
Tambin Sun Si Miao (581-682) escribi una importante obra, Quian Jin Yao
Fang, y su complemento Quian Jin Yi Fang. Tal vez por la parte ms conocida y
comentada de este mdico fue su eleccin de vivir como un ermitao aun teniendo la
posibilidad incluso de haber llegado a ser mdico de la Corte. Se cuentan varias
historias sobre este mdico, que no sabemos su entran en la leyenda o fueron ciertas,
pero que manifiestan ese carcter suyo austero y entregado que lo hizo muy querido y
respetado por el pueblo.
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Este Perodo tambin destaca por la relacin con otros pases de alrededor de
China con lo que intercambiaba sustancias para la farmacopea, y donde pases como
Japn o Corea enviaron mdicos para aprender esta Medicina.
En esta poca empez a concretarse un cuerpo y un currculo ms especfico y
especializado, iniciado al principio de esta etapa.
La Medicina China desde la Dinasta Song
Durante las dos dinastas siguientes, la Song (960-1279) y la Yuan (1280-1368),

continuaron los logros en el mbito de la Medicina Tradicional China.
El descubrimiento de la imprenta con caracteres mviles facilit una gran
difusin e intercambio del conocimiento mdico.
En 1057, el gobierno Song estableca un Centro Imperial de Edicin Mdica para
revisar y publicar los libros mdicos anteriores, y tambin los nuevos.
Tambin se empezaron a extraer nuevas sustancias teraputicas mediante la
destilacin.
Wang Wei Yi public en 1026 el Clsico ilustrado de la Acupuntura de la Estatua
de Bronce, en tres volmenes.
La estatua de Bronce (Tong Ren) representaba un hombre de tamao natural
que se recubra de cera negra, y en cuya ubicacin de los puntos acupunturales se
hallaban hendiduras que se rellenaban con agua.
En los exmenes de la Corte, deban acertar con precisin sobre estos puntos
para sacar el agua de cada uno de los que se pinchaban segn el diagnstico y el
tratamiento que requera la patologa expuesta por los examinadores.
En el siglo XIV, Wei Yi Lin menciona el uso de productos analgsicos que todava
los chinos continan utilizando. Este mdico fue el primero en utilizar la suspensin en
el aire como terapia para fracturas de columna. De nuevo seis siglos antes que en
Occidente.
Los chinos tambin fueron pioneros en cuanto a la medicina forense. Podemos
afirmar que la primera publicacin sobre autopsias fue la Coleccin de Prisioneros
Sospechosos, publicada en 951.
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En 1247, un famoso funcionario llamado Song Ci estaba al cargo de reinventar

las causas de las muertes violentas en las crceles. Durante los aos que este mdico
registr y estudi miles de autopsias recogi suficientes datos como para publicar una
inmensa obra que llam Registro de la Justicia en Autopsia, que fue el primer libro
de texto completo sobre Medicina Forense. Tambin este libro se public 348 aos
antes que su equivalente occidental: De Morbis Veneficies.
Este tipo de trabajo logr un importante avance en al campo de la Anatoma.
Tambin a esta etapa pertenecera el libro especializado en tuberculosis Diez
Curas Maravillosas, publicado en 1348, donde se recomendaban diez grupos de
terapias contra esta enfermedad.
Tambin algunas especialidades encontraron un gran momento en esta poca.
Podemos encontrar escritos como Enciclopedia Mdica de la Mujer, de Chen Zi
Ming, publicado en 1237 (que abordaba la Ginecologa y la Obstetricia) o el Canon de
Salud Infantil, en 1224.
Mencionamos tambin sobre este ltimo tema Conocimiento Esencial para los
Nios, donde se mencionaba la necesidad de cepillarse los dientes antes y despus de
las comidas, de lavarse las manos despus de ir al aseo, y de cambiarse a menudo de
ropa para evitar los piojos y las chinches.
Este Perodo Song se caracteriz por las distintas escuelas de Medicina
Tradicional China que disputaban el mejor modo de luchar contra la enfermedad,
poniendo el nfasis en unos u otros aspectos de la terapia tradicional china.
Parece que esto fue debido a un profundo anlisis del Nei-Jing. Estos son sus
principales exponentes y sus tendencias:
Liau Wan Su (1120-1200): fund la Han Liang Pai o Escuela del Fro y el
Fresco;
Zhang Cong Zheng (1156-1228): fund la Gong Xia Pai o Escuela del Ataque
y la Purgacin;
Li Dong Yuan (1180-1252): que fund la Bu Tu Pai o Escuela de Tonificacin
de la Tierra;
Zhu Dan Xi (1280-1358): fundador de la Yang Yin Pai o Escuela del
Mantenimiento del Yin.
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La poca moderna: desde la Dinasta Ming hasta la Qing
Durante el Perodo Ming y principios del Qing (1368-1840) se publicaron

numerosas obras mdicas destacadas.
Las Historias del Casos Mdicos (1549) eran una revisin de dos mil aos de
curacin y prevencin de enfermedades, desde la dinasta Han hasta la Yuan.
La Enciclopedia de Medicina Antigua y Moderna (1556) recogida en cien
volmenes, describa los conceptos y prcticas de las principales escuelas mdicas.
Tambin la ciruga disfrut de una importante documentacin, como por
ejemplo el Clsico de la Ciruga (1617), de Chen Shi Gong, donde mencionaba todos
los mtodos quirrgicos efectivos desde la dinasta Tang hasta la Ming.
La especializacin tambin empez a recoger y documentar sus logros en obras
como la Enciclopedia de Oftalmologa, donde Chan Ren Yu registr ciento nueve
enfermedades oculares.
Zhao Xian Ke complet la teora Zang-Fu profundizando en el concepto de
Mingmen.
A Zhang Jing Yue (1563-1640) se le atribuye la recopilacin ms importante del
Nei-Jing bajo la Dinasta Ming: Lei Ying. Sin embargo, su obra maestra fue Jing Ye Qan
Su (Obra Intergral de Jing Yue), donde rene todas sus experiencias en la prctica
clnica en campos como la Medicina Interna, la Ciruga, la Pediatra y la Ginecologa.
Yang Ji Zhu (1522-1620) fue el autor de Zhen Jiu Da Cheng (Gran Compilacin
de Acupuntura y Moxibustin), una de las sntesis ms importantes sobre la
Acupuntura.
Pero el mayor logro mdico de la dinasta Ming es, sin duda, la Gran
Farmacopea de Li Shi Zhen (1518-1593). Para compilar esta monumental obra, este
mdico revis ms de ochocientos trabajos sobre el tema y viaj a muchos lugares
donde crecan las plantas para conocerlas ms detalladamente.
Tard 27 aos, durante los cuales volvi a reescribir el libro tres veces, hasta
que finalmente en 1578, public el mejor trabajo sobre Farmacologa china, y tal vez
en Farmacologa en genera escrito nunca. Tena cincuenta y dos volmenes donde se
describen en detalle 1892 tipos diferentes de materia mdica, con ms de mil
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ilustraciones y ms de diez mil recetas mdicas. Con esta gran enciclopedia aporto
valiosa informacin sobre Botnica, farmacopea, zoologa y minerales.
En este punto nos introduciremos en la dinasta Qing, donde destacamos a Wu
You Ke, Ye Tian Shim Wu Tu Tong, Xue Sheng Bai y Wang Men Yin. Este grupo de
mdicos representa una lnea de accin teraputica que existi a finales de la dinasta
Ming y principios de la Qing. Esta tendencia se denomin Wen Xue Bai o Escuela de
las Enfermedades del calor. Esto represent un giro completo en el enfoque de la
epidemiologa.
De estos mdicos destacar a Wu Tu Tong (1736-1820), que resumi lo
conocido hasta la fecha sobre las enfermedades epidmicas, y que cre una
clasificacin en tres niveles de para las enfermedades pestilentes.
Esta clasificacin se llama Clasificacin Sanjiao, que no debemos confundir
con el rgano Sanjiao, aunque comparta su nombre.
En este caso se refiere a las tres fases tpicas del desarrollo de las
enfermedades virulentas, y cmo sta se propagan por el sistema de canales desde el
Sanjiao alto al bajo pasando por el medio.
Tambin perteneciente a este grupo, creo que es interesante conocer a Ye Tian
Shi (1667-1746), quin tambin estableci una clasificacin de cuatro etapas para
estas patologas. Se le conoce como Cuatro Capas o Cuatro Etapas, y estas seran:
defensa, energa, nutriente y sangre.
Estos mdicos tuvieron una gran relevancia en la historia de la Medicina China
por su aportacin con estas teoras de diagnstico y tratamiento, y por lo importantes
y necesarios que fueron sus mtodos en un momento donde China se vio azotada por
devastadores epidemias de peste.
Y para cerrar esta dinasta, sin duda uno de los mdicos ms interesantes fue
Wang Qin Ren (1768-1831), quin con su Yin Lin Gai Cuo (Correccin de los Errores
Mdicos) fue un reformador y un depurador de los errores y practicas no cientficas
de la Medicina China hasta ese momento.
Parece como si su trabajo pretendiese cerrar esta inmensa etapa de
aprendizaje, desarrollo y evolucin a travs de miles de aos, terminando de pulir y
poniendo la guinda a la primera etapa de la historia de la Medicina Tradicional China.
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poca contempornea
La Medicina Tradicional China llega a Occidente en forma de Acupuntura, a

travs de Rhyne (1684) y Kampfer (1692), aunque su acogida fue fra y rodeada de una
gran desconfianza.
Parece que tambin los misioneros Jesuitas de la corte de Lus XIV de Francia
informaron de curaciones mediante la Acupuntura a mediados del siglo XVII. Puede
que ellos acuasen el nombre de Acupuntura a la terapia china con agujas.
Sin embargo, tambin parece que un mdico de Norfolk (Inglaterra) public en
1823 en la revista Lancet, un artculo sobre un tratamiento de su invencin a la que
llamaba Acupuntura, por lo que tambin podramos suponer que el nombre con el
que actualmente la llamamos podra venir de aqu, y que tiempo despus, cuando hizo
su aparicin la terapia oriental con agujas, recogiese el testigo de esta nomenclatura y
se quedase con ella.
En el siglo pasado, Berlioz, padre del clebre compositor musical, coloca en
1809 la primera aguja de Acupuntura en Europa. En 1825 la Acupuntura est de moda
en Pars, pero al final del siglo XIX, ya no se hablaba ms de ella; esto se debi a que los
que la practicaban desconocan toda la teora y la prctica. Crean que todo consista
en clavar agujas en la zona del dolor y nada ms.
Como comentario personal, una vez ms los datos se entrecruzan o se excluyen
unos a otros, siendo difcil de nuevo establecer una lnea de desarrollo concreta y
segura en el tiempo. De todos modos, creo que esta introduccin muestra esos
primeros y tmidos intentos de la Medicina China de formar parte de nuestro entorno
social.
Sin embargo, no hay ninguna duda de que fue realmente George Souli de
Morant (1878-1055) quin, al regresar a Francis despus de su estancia en China, logr
que la Acupuntura fuese ms tomada en consideracin en Occidente
Souli de Morant fue cnsul francs en Beijing durante varios aos. Conoca a
fondo el lenguaje chino y el mongol, y eso le posibilit poder aprender Medicina China
con algunos grandes maestros de la poca. Esto se tradujo en varios escritos donde
reuni un buen volumen de material informativo.
-22-

A su regreso a Pars en 1930, se uni al Dr. Ferreyroles en el hospital Bichat,

donde atendi un consultorio de Acupuntura. Tambin fund la Sociedad Francesa de
Acupuntura, y a partir de aqu, posteriormente fue extendindose por toda Europa.
Pero el gran salto al pblico por parte de la Acupuntura se dio en 1972, con la
visita de Nixon a China, como Presidente de los EE.UU., donde un periodista que
viajaba con l public relatos de intervenciones quirrgicas realizadas con Acupuntura
como anestesia.
En estos momentos, la situacin de la Acupuntura difiere en los distintos pases
segn el sistema sanitario vigente en cada uno de ellos, aunque son duda, ya es
aceptada y reconocida prcticamente por las sociedades de casi todo el mundo.
Volviendo un poco atrs en el tiempo y regresando a China, la Guerra del
Opio de 1824 marc el oscurantismo de la historia dinstica china y tambin de la
Medicina China. Tras la humillante derrota sufrida por la superioridad de las armas de
fuego, los chinos pasaron de una poltica de puertas cerradas a una ciega adoracin de
lo occidental.
Sin embargo, se produjeron algunas obras notables como la Disertacin sobre
las Fiebres (1852) de Wang Meng Ying, el Manual de Diagnosis de Zhou Xue Hai
(1895), y las Historias Clnicas de los Mdicos Famosos de China (1927) de He Lian
Chen. Tambin aparecieron muchos libros especializados sobre la peste, la disentera,
el clera y la difteria.
Pero puede que la mayor irona en la historia de la Medicina China tuviera lugar
en 1929 y fuera responsable de ella el gobierno de Guomingdang. El Comit Central
para la salud, formado exclusivamente por mdicos educados segn la tradicin
occidental, recomend la abolicin de la Medicina China para adoptar la Medicina
occidental.
La poblacin continu practicando a escondidas la forma de Medicina que
siempre les haba aportado tan buenos resultados y que le resultaba ms econmica.
Adems, protest de inmediato por esta medida, y una apelacin encabezada por
Chen Cun Ren logr que el gobierno retirara la resolucin.
A partir de este punto de inflexin, el gobierno comunista alent el estudio y al
desarrollo de la Medicina Tradicional China de una forma progresiva y cientfica.
Esto se resume en una popular frase atribuida a Mao: la medicina occidental
es buena; la Medicina China es buena. Pero las dos juntas son mejor.
Desde entonces, el 17 de Marzo se celebra el da mundial de la Medicina China.
-23-

CONCLUSIONES
Deja bastante impresionado descubrir como, durante siglos, el pueblo chino
nos ha llevado una ventaja considerable en cuanto a aspectos como la higiene o la
capacidad de diagnosis y eficacia en el tratamiento de patologas de todo tipo.
El establecimiento de especialidades mdicas, su capacidad de aplicacin
quirrgica, e incluso una clara lnea sanitaria basada en la prevencin, no da la imagen
de una cultura de la salud amplia y avanzada, slo superada por la tecnologa punta. Y
tampoco en todos los campos!
Esta cultura de la salud es fcil encontrarla hoy en da en China en las esquinas,
en las puertas de las viviendas o en los parques, donde la gente acude, desde bien
temprano, a realizar sus ejercicios de Qi Gong o Tai Chi Chuan, o donde los
ayuntamientos sustituyen los clsicos columpios de los parques por maquinaria de
ejercicios articulares y musculares. Tambin es fcil observar como mucha gente acude
con regularidad y naturalidad a disfrutar de masajes Tui Na/An Mo para sentirse mejor
y poner al da su cuerpo.
Y otra de las cosas que llama la atencin es la coherencia en los fundamentos y
en las bases de la Medicina Tradicional China, siglo tras siglo. El peso de los principios
filosficos se han sabido aplicar de un modo tan prctico y contundente, que aunque
es fcil ver como esta medicina ha ido evolucionando y adoptando nuevas ideas y
mtodos a travs de las distintas pocas, estas bases fundamentales filosficas han
continuado absolutamente vigentes, sin sufrir ningn cambio.
Desde un planteamiento puramente emprico, China ha ido estableciendo y
descubriendo una serie de principios universales, y ha sido capaz de aplicarlos a la
realidad cotidiana, incluyendo la Medicina.
Podemos ver como, desde este punto de partida, la Medicina Tradicional China
empez a disfrutar de un gran crecimiento que se reflej en amplios estudios y que se
fueron expandiendo y mejorando la capacidad de esta medicina.
Se recogi y estandariz la sintomatologa de miles de patologas, y se
concentraron y establecieron protocolos de actuacin.
-24-

Finalmente se corrigieron ciertas deficiencias, puliendo la pieza final de

prcticamente qued lista para darse a conocer a Oriente, dando comienzo a una
nueva etapa basada en la expansin y en el reconocimiento a nivel mundial, y en el
estrechamiento de lazos entre la Medicina China y la occidental a travs del riguroso
mtodo cientfico.
La necesidad, el inters y el esfuerzo de muchos maestros ha ido concretando a
lo largo de los siglos una compleja ciencia eficaz, que ha perdurado siglos y siglos,
siendo sin duda la modalidad mdica ms antigua de la humanidad. Que haya llegado
hasta nosotros no es una casualidad, sino que evidentemente se trata de una
causalidad.
Personalmente, pienso que el siguiente paso en la evolucin histrica de la
Medicina Tradicional China ya se est dando en este momento. Creo que se tratar de
la integracin de nuestra disciplina en la Medicina Aloptica. Desde la Organizacin
Mundial de la Salud ya se est sealando en esta direccin, y yo estoy convencido de
que este camino iniciado aportar grandes beneficios a la Medicina China, a la
occidental, y sobre todo, a los pacientes.
-25-

Tema II
Fundamentos de la Medicina
Tradicional China
-26-

INTRODUCCIN
El rasgo fundamental del concepto oriental del mundo, es la consciencia de
unidad e interrelacin existente entre todas las cosas y entre todos los sucesos. Todos
los fenmenos que tienen lugar en el mundo, son manifestaciones de una unidad
bsica. Todas las cosas son partes inseparables de la unidad csmica; son como
manifestaciones de esta realidad ltima.
Este punto es muy importante, ya que es radicalmente opuesto a los conceptos
occidentales. Por ejemplo, segn esta forma de entender la Naturaleza, los orientales
no hacen una distincin entre materia y energa, sino que ambas cosas son lo mismo,
slo se diferencian en el estado en el que se presenta, aunque tienen el mismo origen.
Esta forma de ver las cosas es totalmente relativista, y esto es lo importante de
este pensamiento: lo relativo. Todos sus conocimientos estn basados en la
relatividad, que es todo lo contrario a la forma de pensar occidental, la cual est
basada puramente en el positivismo, es decir, en lo que est ah (lo que es palpable),
siendo puramente objetiva, basndose en hechos constatables y sin dejar nunca para
nada por responder. Como hemos visto, la Filosofa oriental es ms abierta, aunque no
por ello sus respuestas han de ser ambiguas, pero s que podramos decir que son ms
holsticas, eso s, sin perder su significado. Obviamente, esas respuestas exigen una
meditacin ms profunda y concienciada.
De todos modos, este pensamiento oriental est siendo fagocitado por el
occidental, y la actual Medicina china est haciendo un esfuerzo considerable para
intentar expresar su forma de pensar bajo el paradigma del mtodo cientfico,
sabiendo que pagar por ello con parte de sus races bordadas a lo largo de los
tiempos. Pero, nos gusto o no, ese ser el precio que deber de pagar si quiere seguir
los pasos de la vanguardia de la actualidad.
-27-

El Tao
Para los chinos, existe una realidad ltima que sirve como base y que unifica la
multiplicidad de las cosas y a los fenmenos que observamos.
El Tao es esa realidad ltima e indefinible, es dinmica y constituye la esencia
del Universo. Es el proceso csmico en el que todas las cosas se encuentran, y el
mundo es percibido como un flujo y un cambio constante.
El ir ms all significa retornar, tanto desde el punto de vista humano como en
los sucesos del mundo, que muestran patrones cclicos de ida y de retorno.
El Yin y el Yang
A la idea de unos patrones cclicos en el movimiento del Tao se le confiri una
estructura definitiva con la introduccin de los opuestos: el Yin y el Yang.
Cuando el Yang alcanza su punto mximo, deja paso al Yin. Cuando el Yin
alcanza su punto culminante, se retira y deja paso al Yang.
La vida es la armona entre el Yin y el Yang. Por lo tanto, la Medicina Tradicional
China se basa en el equilibrio entre el yin y el Yang.
Todos los cambios que se dan son manifestaciones de la relacin dinmica
entre los opuestos: Yin y Yang. Cualquier par de opuestos crean una relacin polar
donde cada polo esta unido al otro.
Dualidad del Yin y el Yang

La dualidad es un concepto matemtico muy interesante que permite obtener
resultados, es decir, que sirve para buscar un concepto exacto.
La luz puede ser interpretada como una onda (Yang) y como una partcula (Yin).
Con este simple ejemplo se puede apreciar, claramente, la dualidad que existe a la
hora de interpretar un mismo fenmeno.
-28-

Pasajes citados en el Tao Te Ching
Todas las cosas se apoyan en el Yin

y las circunda el Yang.
Un hlito clido les infunde la armona.
Cuando el hombre conoce lo bello,
conoce tambin lo no bello.
Cuando el hombre conoce lo bueno,
conoce tambin lo no bueno.
Porque lo pesado y lo ligero,
lo largo y lo corto,
lo alto y lo bajo,
el silencio y el sonido,
el antes y el despus,
el Ser y el No Ser,
se engendran uno a otro.
El Tao es como el tensador del arco,
aplasta lo elevado, resalta lo bajo,
disminuye lo excesivo, aumenta lo escaso.
Los seres engendrados por el Tao,
nutridos por la vida,
formados por el ambiente
y perfeccionados por las influencias.
Lo duro y lo rgido es compaero de la muerte.
Lo blando y lo dbil es compaero de la vida.
-29-

Una vez entendidos estos conceptos, para hacernos una idea y a modo de
introduccin, podemos observar que se pueden realizar diagnsticos y tratamientos
basados en estos conceptos.
Comprendidos los atributos del Yin y el Yang en la Naturaleza y en el Cosmos en
general, podemos pasar a aprender los signos de estas dos fuerzas en el cuerpo
humano.
A diferencia de las tcnicas modernas, la Medicina Tradicional China se basa en
medios muy simples para indagar en el origen de la enfermedad. En la Medicina
aloptica an hoy se usan esos medios (algunos de ellos), pero quedan subordinados a
los resultados en el laboratorio, lo cual se piensa que es errneo en la mayora de los
casos. Estos medios de diagnstico a los que se hace referencia son la observacin, la
auscultacin, la palpacin y la interrogacin al paciente. Son tcnicas muy sencillas en
su forma, aunque complicadas en su interpretacin, ya que se requiere de una gran
prctica para lograr un diagnstico. No deben ser menospreciadas, ya que son un
excelente camino para alcanzar un diagnstico correcto.
Lo ms importante para el terapeuta es estar receptivo ante lo que el paciente
nos trae a nuestra consulta. Por un lado sus actitudes, su tono de voz, sus
movimientos, su mirada, el color de su tez, los ojos; el paciente es como un libro
abierto donde podemos ver las diferentes manifestaciones de cada rgano, as
como los aspectos ms sutiles: las emociones o los sentimientos.
Partimos del hecho de que el cuerpo humano y el alma de la persona forman
una unidad indivisible. Cualquier deficiencia en una de las dos partes se ver reflejada,
en menor o mayor grado, en la otra. Este concepto es de vital importancia y ha sido un
punto de inflexin entre las dos ciencias durante mucho tiempo. Hoy, la Medicina
moderna est admitiendo que cuerpo y mente van unidos, pero no hay que destacar
que, hasta hace bien poco, nos basbamos en la Filosofa de Descartes, el cual, con la
teora de la dualidad cartesiana, dividi en partes diferentes ambos elementos,
dando paso a largos aos de no entendimiento entre estas dos ciencias.
La Medicina Tradicional China ha demostrado que esta dualidad no existe, con
lo cual se tena razn desde el principio: a cunta gente se podra haber mejorado si
en estos siglos no hubisemos separado lo inseparable? Del alma se encargaba la
Iglesia, y los pobres psicticos acababan en fin, imagnenselo.
Podramos resumir esta forma de pensamiento mediante el siguiente esquema:
-30-

Es muy importante no tener pre-conceptos, no hacerse una idea del

diagnstico del paciente de examinarlo; debemos evitar pensar que tal o cual
paciente tiene determinado un cuadro energtico o patolgico.
Respecto a la evolucin del paciente, en cada consulta deberemos de evaluar
los cambios que ste presenta, a veces para mejor y otras, para peor.
Si en una sesin, un paciente tiene el pulso fuerte, tal vez en la siguiente lo
tenga ms suave, tendente a moderado o normal, lo cual nos indicar la mejora del
mismo.
Si no somos cautelosos y no evaluamos con claridad el nuevo estado del
paciente, no podremos adecuar el tratamiento a la condicin energtica actual,
cayendo en el error de volver a tratar la anterior.
Este punto es de vital importancia para la Medicina Tradicional China, ya que se
suele pasar por alto y se sigue tratando al paciente con la frmula de Acupuntura
anterior. Esto es una aberracin y denota una falta de visin del dinamismo energtico
por el que se rige la Medicina Tradicional China, o simplemente descubre un estado de
comodidad por parte del mdico. Por lo tanto, la toma del pulso y la recisin de todo el
cuadro es fundamental en cada visita.
-31-

La Terapia en la Medicina Tradicional China

Verificar el diagnstico
Un paciente consulta, a un terapeuta en Medicina Tradicional China, la
posibilidad de tratar su diabetes. El terapeuta enseguida intenta recordar cul es el
tratamiento que aprendi para esta enfermedad. Logra acordarse, le trata con
Acupuntura y le indica que tome una planta medicinal a diario. Terrible error.
El mdico del supuesto anterior tom lo que el paciente le deca como algo
cierto y no indag con su propio mtodo de diagnstico.
Para la Medicina Tradicional China, la diabetes no existe como tal, o por lo
menos con el concepto de la Medicina aloptica. Podramos afirmar que no existen
enfermedades, sino enfermos, y con esta premisa tenemos que trabajar con cada
paciente independientemente de la enfermedad que padezca. El mdico oriental tiene
que desplegar un arsenal diagnstico y teraputico diferente en cada sujeto. An
pareciendo, en principio, la misma enfermedad, el diagnstico y el tratamiento pueden
variar considerablemente.
Es comn encontrarse con terapeutas que confunden sus herramientas de
curacin con la metodologa de diagnstico. Tambin hay otros tantos que carecen de
mtodo de diagnstico serio.
Por eso, las herramientas teraputicas deben estar subordinadas a lo que el
diagnstico determine.
Para algunos pacientes, ser mejor usa la Acupuntura; sin embargo, para otros,
la Moxibustin ser la alternativa, o quiz el masaje o cualquier arma disponible.
Cuantas ms herramientas posea el terapeuta, mejor podr ayudar al paciente.
La experiencia demuestra que no todo se soluciona con una o dos tcnicas
curativas, sino ms bien con la unin de varias. Esto har un efecto sinrgico
deseable.
Por eso no es solamente bueno, sino necesario, en el terreno de las terapias
alternativas, el trabajo en equipo, siendo este punto muy importante y,
desagraciadamente, muy poco practicado en nuestras disciplinas teraputicas.
Los resultados son ptimos en las combinaciones de Acupuntura, masaje y
platas medicinales.
-32-

Es importante estar en contacto fluido con terapeutas que tengan afinidad por
otras tcnicas para poder derivar pacientes. Adems, es `positivo tener el criterio
suficiente para ceder a un paciente cuyo problema se escapa a nuestra capacidad, ya
que ello denotar un signo de inteligencia y de sabidura, pues es bien cierto que
cuanto uno ms sabe, ms conoce sus limitaciones y por esa razn, acta en
consecuencia, todo lo contrario a los que, por su ignorancia, tratan las enfermedades
sin saber la magnitud del problema al que se enfrentan, siendo esto muy perjudicial,
tanto para el paciente como para el terapeuta. Por ello, es interesante que un buen
especialista en Medicina Tradicional China tenga una gran formacin, tambin, en
Medicina aloptica, pues en ocasiones, podemos estar enfrentndonos a problemas
que requieran de un control analtico similar o que estn tapando una enfermedad
ms grave, o infiriendo en las sustancias qumicas que el paciente se est tomando.
Independientemente de estar de acuerdo o no con esto ltimo, hay que reconocer
que, a veces, el tratamiento facultativo es necesario y hay que saber en qu medida
puede estar interfiriendo el nuestro.
Por citar un ejemplo de lo anteriormente expuesto: un hombre de mediana
edad que acudi a la consulta con un problema de molestias en el hipocondrio
derecho. El mdico de cabera le haba reconocido, pero no le especific nada en
concreto, le recet algunas medicinas para mejorarle las digestiones, pues todo
pareca indicar, en principio, que se trataba de una gastritis. Cuando fue atendido, el
diagnstico fue muy confuso, decidindose, al final, por una insuficiencia de la energa
de Bazo, con cmulo en el Sanjiao (Triple Calentador) medio. Tras realizarle el
tratamiento mejor durante un par de das, pero en la siguiente cita experimentaba los
mismos sntomas. Esto es algo que suele pasar, pues en la mayora de las veces, no se
suele curar al paciente en una sola sesin. En fin, se prosigui el tratamiento,
llegndose a dudar en el diagnstico inicial, cambindoselo varias veces, hasta el punto
de verse en la obligacin de mandar al paciente a otro terapeuta, quien, a pesar de sus
esfuerzos, no obtuvo mejores resultados. El enfermo segua acudiendo a la consulta
hasta que un da, aquejado de dolores ms intensos, tuvo que ser ingresado en la
U.V.I. Una vez ingresado, los mdicos le realizaron una laparotoma exploratoria,
descubriendo que el sujeto tena, en la zona del hipocondrio derecho, dos litros de
pus!
A continuacin hallaron el causante de este mal: tena insertado, en la zona del
conducto coldoco, un palillo! Que cmo lleg all?, que eso es imposible! Pues
parece ser que lleg ah por la mala costumbre de ir siempre mordisqueando palillos y,
posiblemente tragndoselo de manera inconsciente.
Como uno puede observar, no hay nada imposible a la hora de diagnosticar o
de tratar a un paciente. Con esta experiencia lo que quiero dejar claro es que, a veces,
es necesario consultar a ms de un profesional de cualquier disciplina.
-33-

Es comn que uno termine especializndose en una o dos disciplinas, pero

debemos seguir capacitndonos en el arte de diagnosticar y de saber delegar. Es
nuestra obligacin de ampliar la mirada, para salir de lo que se llama visin de
tortuga y pasar a observar con la mirada de guila.
Las terapias en la Medicina Tradicional China
Estas son las principales tcnicas teraputicas que se pueden utilizar en

Medicina Tradicional China:
Acupuntura
Plantas medicinales
Masaje
Ventosas
Moxibustin
Ejercicios respiratorios (Chi Kung y Qi Gong)
El movimiento (Tai Chi Chuan)
Reflexologa
Auriculoterapia
La dieta
La meditacin
Etc
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El Hombre
Relacin con los meridianos
Antiguo ideograma chino que significa persona:
El smbolo recuerda a un condensador que acumula la energa elctrica en la

que cada placa tiene una carga diferente ( + y - )
El Hombre, representado por la lnea horizontal, est entre el Cielo (Yang) y la
Tierra (Yin).
Esta energa se
representa por unas
lneas que indican la
fuerza del campo en
cada punto (paralelas a
las placas) y por otras
lneas que indican la
direccin del campo
(perpendiculares a las
placas).
Los meridianos
(que se inician en los
pies y en las manos en
contacto con la Tierra y
que terminan en la
cabeza en contacto con
el Cielo) seran las lneas
de direccin del campo
-35-

de establece entre el Cielo y la Tierra

Las lneas de campo se concentraran segn la naturaleza del dielctrico o del
material magntico. Los meridianos seran los puntos en lo que las lneas de campo de
concentran.
El campo exterior es Qi (Energa) defensiva. Es alta cuando ests en vigilia

(meridianos verticales) y es baja cuando ests en reposo (sueo o descanso en
horizontal).
La accin de la Acupuntura es la de comunicar el punto de puncin (que est en
la zona en la que se concentran las lneas de campo o meridiano) con las lneas de
campo exterior.
-36-

Las sustancias fundamentales del cuerpo humano:

Qi, Xue, Jing, Shen, Jin Ye.
Qi (Energa)
Xue (sangre)
Jing (Sustancia Basal)
Shen (Espritu)
Jin Ye (Fluidos Corporales),
constituyen las sustancias fundamentales del cuerpo humano, y son tambin la
base material de las actividades fisiolgicas de los Zang-Fu, de los tejidos, y de los
rganos extraordinarios.
En la tradicin china se dice que el hombre es un micro-cosmo, que coexiste en
un macro-cosmos, es decir, se compara al hombre con el universo, y en cierto modo
hay muchsimas similitudes, pero una de las cosas que ms me apasionan en estos
momentos en la actualidad occidental, es los grandes avances que se estn gestando
en el campo de la gentica, y en este punto he visto una afirmacin de la teora
derivada de la MTCh, en cuanto que el hombre es y refleja el universo, entendiendo
como universo, desde la montaa que usted tiene delante si tiene la suerte de vivir en
el campo, o los edificios de la calle de enfrente, al inconmensurable cosmos con todas
sus estrellas y galaxias, pues bien, todos sabemos que somos rubio o tenemos los ojos
azules por que los heredamos de nuestros padres, en gentica se diferencia la carga
genotpica, es decir los rasgos que podemos tener pero no lo hacemos visibles, y los
rasgos fenotpicos, es decir los que si se ven, por ejemplo el pelo rubio, pues bien
todos estos rasgos genotpicos y fenotpicos, han ido evolucionando desde tiempos
inconmensurables, vamos desde que el hombre era un simio, pues bien, los
fenotipos, no son ms que adaptaciones al medio en el cual vivimos, lo sorprendente,
es que estos son heredados del ambiente en primera instancia, es decir reflejamos el
ambiente donde vivimos, porque nos hemos adaptado a l, somos por lo tanto una
expresin de este ambiente, nada ms que eso, y si lo sorprendente de esto le
aadimos, que la conducta humana se considera un fenotipo, es decir una expresin
de ese genotipo que heredamos de nuestros ancestros, es ms sorprendente pensar
-37-

que actuamos segn los patrones del ambiente y por lo tanto ambiente, yo creo estas
lneas, nos hacen sentir parte integrante de la naturaleza de un modo diferente.
Por lo tanto el hombre es:
La unidad, forma
Crecimiento.
Reparacin
Envejecimiento
Muerte
Forma y herencia
Como unidad o forma entendemos, que cada individuo es diferente al otro, ya
sea fsica o psquicamente, es decir todos somos nicos en algn aspecto.
Una frase del Nai Tsing del siglo XVII aC, dice el intestino delgado recibe los
alimentos muertos que provienen del estmago, les agrega una vida que es propia del
individuo, hoy sabemos que el intestino delgado desintegra una molcula grande
albmina de la protena, luego esto va al hgado y este sintetiza una molcula de
albmina especifica, para los tejidos y sangre de cada individuo, esto demuestra esta
afirmacin a nivel fisiolgico, pero es que a novel psicolgico, todos sabemos que una
misma situacin la sentimos de diferentes formas de un individuo a otro, an siendo
objetivamente la misma sensacin, por ello lo sorprendente de lo individual.
Y sobre el crecimiento, esta claro, que el ser humano a lo largo de su ciclo vital,
va creciendo, este ciclo es guiado en principio por la herencia, esta se deposita en
El Jing, (el Jing se describe en el apartado posterior de este mismo tema) y es
guiada una vez nacemos por el bazo, es decir el elemento tierra. Hay un momento en
el crecimiento del individuo que es de vital importancia, la reproduccin.
Otra de las funciones del hombre es la reparacin, es decir la regeneracin de
su propia unidad fsica, se sabe que hay un punto en el meridiano de la Vescula biliar
Siuann-Tchong que reduce en ms de la mitad el tiempo de las consolidaciones
seas, las llagas, hacer abortar abscesos que todava no estn a punto de ser
perforados. Adems es uno de los tres puntos que nos sube la energa vital.
El envejecimiento es un proceso posiblemente aun no muy bien demostrado, y
hay muchas teoras sobre l. Y la muerte, entrara a formar parte del ciclo de la vida.
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Todos estos trminos se explicaran ms adelante pues son comunes en la

prctica de esta disciplina y hay que irse acostumbrando a ellos, adems en este
captulo de aade un apndice referente al vocabulario utilizado.
Centrmonos en el Jing y en el Shen. El resto de trminos se explicarn ms
adelante, pues son comunes a la prctica de esta disciplina y hay que ir
acostumbrndose a ellos.
Jing. Definicin y tipos
El Jing es la sustancia vital, se define como la esencia de la vida. Es diferente de

la energa. El cuerpo convierte a la esencia, Jing, en energa (Qi).
El Jing puede adoptar una serie infinita de formas; alimento y respiracin son
las dos fuentes ms importantes de Jing.
Es la sustancia que precede a toda la vida, la fuente de los cambios orgnicos.
Generalmente considerado como un fluido, es la base de la reproduccin y del
desarrollo.
Segn la fisiologa de la Medicina Tradicional China, se dice que hay dos clases
de Jing, el ancestral o innato y el postnatal.
Jing ancestral o innato
Recibido de nuestros padres. De hecho, la mezcla de los Jing de nuestros padres

en la concepcin, la cantidad y la calidad del Jing prenatal se fijan en el nacimiento,
determinando la constitucin individual. Tambin se le llama del cielo anterior pues
no puede ser renovado.
Podramos afirmar, sin ninguna duda, que se trata del ADN, ya que viene dado
desde el nacimiento, es cedido por la naturaleza, y en l van prefijadas todas nuestras
posibles expresiones genotpicas. Lo podramos comparar con la batera de un
automvil; sta es muy importante ya que sin ella no podramos encender todos los
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das el coche y si se estropea, ste ya no arranca y por lo tanto la vida para l se

termina. La batera es nuestro Jing, y la gasolina podra ser el Jing adquirido (del cual
hablaremos despus, ya que slo quiera hacer unas reflexiones refirindome al Jing
anterior o ancestral)
Segn los textos, el Jing no se puede modificar; como mucho se puede intentar
que no se agote de manera busca o viviendo de una forma desordenada. Esto es el
motor de muchos tipos de Yoga, por ejemplo, hay disciplinas de Yoga que intentan que
el individuo no eyacule para as no perder Jing. De todas formas, esto, a mi modo de
ver, no est del todo claro, pero sobre eso no eran las reflexiones que comentaba, me
refiero a qu pasa con toda la experimentacin con genes? Se est actuando, pues,
con el Jing? Yo creo que s, adems, una experiencia curiosa ha sido el experimento de
la oveja Dolly, pues se pudo crear un animal a partir de un ADN. Pero aqu est lo
curioso, los progenitores eran seres con un Jing algo desgastado, y la oveja envejeci a
pasos agigantados. Qu pas? Le dieron un Jung ya a media carga? Pienso que s,
pero de todas formas es un tema que demanda ms atencin desde el punto de la
Medicina Tradicional China, ya que tenemos armas filosficas y fisiolgicas para
intentar dar luz sobre este tema tan delicado.
Jing postnatal
Es el producto de la sntesis ms pura de la transformacin del alimento.

Tambin llamado del cielo posterior, ste se forma por el Qi de los alimentos y del
O. Una vez se nutre todo el organismo de este Qi, lo que sobra se transforma en Jing
postnatal, por ello una alimentacin sana y equilibrada y respirar aire puro es de vital
importancia para desgastar nuestro Jing ancestral.
El mecanismo fisiolgico consiste en que recibimos el Jing original cuando se
produce la unin del vulo con el espermatozoide. Se denomina Yuan Jing.
El Yuan Jing es diferente para cada persona, cada uno tiene una cantidad finita
de Sustancia Basal original, que nos sostendr a lo largo de nuestras vidas. Para
mantener nuestra vida debemos de preservar el Jing original.
El Jing innato trae las combinaciones posibles de salud y de enfermedad que se
manifestarn a lo largo de nuestra vida. Una buena alimentacin puede detener o
mejorar esos estados, materializando las combinaciones ms ptimas, evitando
-40-

aquellos problemas constitucionales que, si se ven agravados con una mala dieta,
acelerarn su aparicin.
La mala alimentacin puede producir alteraciones que no estaban previstas en
nuestro Jing ancestral (herencia gentica). Por ejemplo, tomas aguas no yodadas por
largo tiempo producir problemas de tiroides a pesar de que, constitucionalmente, no
se presenta esa tendencia.
El desarrollo individual est relacionado con los cambios del Jing de cada
persona, as, el Nei-Jing habla del desarrollo de la mujer asociado a impulsos biolgicos
de siete aos de duracin cada uno, explicndolo de esta manera:
a los siete aos el Jing es ascendente, los dientes se cambian
y el pelo crece. A los catorce aos el roco del cielo llega, por el
meridiano del vaso de la concepcin, comienza a fluir el Qi de la vida,
la menstruacin viene regularmente y la mujer puede concebir. A los
veintin aos, la fuerza atesorada en los Riones (Jing) contina
avanzando, aparecen las muelas del juicio. A los veintiocho aos los
msculos y los tendones se fortalecen y el pelo crece hasta su pico
mximo, el cuerpo en general se ve fortalecido. A los treinta y cinco
aos la tez comienza a oscurecerse y pelo empieza a caerse. A los
cuarenta y dos aos la tez contina oscurecindose y el pelo deviene
canoso. A los cuarenta y nueve aos el meridiano del vaso de la
concepcin se debilita, el roco del cielo comienza a secarse. El
camino de la Tierra (la menstruacin) se cierra, se debilita y la
infertilidad se asienta.
Un proceso similar, pero asociado a ciclos de ocho aos cada uno descrito para
el hombre (Nei-Jing, seccin I, captulo I).
El Shen
El Shen es el conjunto de todas las actividades de nuestra mente, incluyendo la
conciencia, los pensamientos, los sueos, la personalidad, el ego.
Consideramos pues, el objeto de estudio del Shen a todo lo referente a lo
mental.
-41-

Divisibilidad del Shen
Segn la deductiva y el pensamiento chino, todo es divisible por la teora del Yin
y el Yang, por lo tanto, el Shen del individuo como tal, tambin puede ser dividido en
un Shen personal y en un Shen colectivo; si bien el individual podra ser ms Yin por ser
ms cercano al sujeto, y el colectivo o social podra ser Yang, por ser ms etreo e
impreciso.
Primero vamos de definir el Shen social o colectivo (Shen Yang) y para ello har
uso de una cita de Stepehn W. Hawking: La nica respuesta que puedo dar a este
problema se basa en el principio de la Seleccin Natural de Darwin. La idea estriba en
que, en cualquier poblacin de organismo auto-reproductores, habr variaciones tanto
en el material gentico como en la educacin de los diferentes individuos. Estas
diferencias supondrn que algunos individuos sean ms capaces que otros para extraer
las conclusiones correctas acerca del mundo que los rodea, y para actuar de acuerdo
con ellas. Dichos individuos tendrs ms posibilidades de sobrevivir y de reproducirse,
de forma que su esquema mental y de conducta acabar imponindose.
Con ello viene a decir que, muchas conductas que los individuos adoptamos de
manera instintiva, tanto a nivel individual como colectivo, puede deberse a este tipo
de aprendizaje, aunque en este punto tendramos que hacer un gran estudio
sociolgico y de culturas. El Shen colectivo reunira las conductas de todos los sujetos
en cuestin, que se han interiorizado de tal manera en nuestro Shen interno, que
creemos que son normales y de hecho, lo son en nuestra sociedad, ya que en otras
civilizaciones, con toda seguridad, algunas de nuestras conductas no son consideradas
como normales.
El Shen Yin, por otro lado, podra considerarse como todo lo que configura al
ser mental, ya sea su personalidad, su optimismo, sus pensamientos y hasta cmo
define W. James (1892, 13-14): Lo que se conoce de alguien es la suma total de lo que
puede llamarse suyo, no slo su cuerpo, y su poder psquico, sino sus ropas, su casa, su
mujer, sus hijos, etc. Y adems, hace varias distinciones del posesivo mi como mi
material, mi social y este mi produce una serie de sensaciones, bien de autocomplacencia, o bien de auto-descontento y as, conduce a una serie de actos,
relacionados con la supervivencia. Como hemos podido ver, W. James, desde otro
punto de vista, tambin hace mencin al Shen Yang con sus mi,
Las siguientes citas de famosos psiclogos (sobre todo, funcionalistas) nos
pueden dar una idea de cmo es el Shen.
-42-

Como indica J.R. Angell (1906=: Toda sensacin o idea es algo que no existira
si es que nosotros no la estuvisemos experimentando en ese momento. Y con qu
la sentimos si no es con nuestro Shen?
Dicho brevemente, la razn de esto es la siguiente: cuando
quieras analizar un estado particular de conciencia, vers que los
elementos mentales que provocan la coloracin afectiva de tal
momento psquico no solo dependen de tu condicin, estado de nimo
y objetivos del momento, sino que, adems, la cualidad de estas mismas
sensaciones depender de la totalidad de las circunstancias subjetivas y
objetivas.
Es decir, que no percibimos lo mimo al ver un tenedor cuando tenemos hambre
que cuando no la tenemos. El Shen tambin est conectado a nuestro cuerpo y puede
sentir bajo su influencia, y viceversa.
Segn la teora de W, James:
1. Todo pensamiento tiende a ser parte de una conciencia personal.
2. Dentro de cada conciencia personal, el pensamiento est cambiando
continuamente.
3. Dentro de cada conciencia personal, el pensamiento es sensiblemente
continuo.
4. Siempre parece ocupase de objetos independientes de s.
5. Se interesa en una parte de estos objetos y excluye a los otros, y en todo
momento acepta o rechaza; en una palabra: escoge.
James, 1980, 181:

() la vida mental es, ante todo, teleologa, o sea, que nuestros
diversos modos de sentir y de pensar han llegado a ser lo que son a
causa de su utilidad para modelar nuestras relaciones sobre el mundo
exterior () En fin primero y fundamentalmente de la vida psquica es,
pues, una accin de conservacin del individuo
Esta descripcin se alinea con lo antes mencionado de S. W. Hawking.

Volviendo a la teora clsica, podemos afirmar que el Jing se puede convertir en
Qi, el Qi, a su vez, en Shen; por lo tanto, el Shen est, en ltima instancia, gobernado
por el Jing. Esto se puede observar en sujetos con alteraciones cognitivas de
nacimiento o alteraciones fisiolgicas; nunca conseguirn tener una Shen sano.
-43-

La Teora antigua ya deca que el Shen es un concepto escurridizo; podra

traducirse como conciencia. El Shen es la sustancia mental que permite diferenciarnos
del resto de las cosas, pues mantiene relacin de contacto con nuestra memoria
ancestral (los antepasados), un tipo de memoria colectiva donde se atesoran las
experiencias de la especie humana. Veamos, pues, lo acertados que estaban.
A la misma se accede a travs del sueo o de los estados meditativos. Un
contacto armnico con esta energa mental permite percibirnos tal cual somos, sin
necesidad de proyectar mscaras (personalidades) en cada momento para
defendernos del medio, muy en la lnea con el Psicoanlisis de Sigmund Freud y de su
discpulo Carl Gustav Jung, el cual escribi una gran obra sobre el tratado de los
complejos que tiene que ver mucho con la teora de la Medicina Tradicional China.
Enseanzas orientales:
~ Cuando la mente est clara, aparece el camino que cada persona

desea seguir sin que se manifiesten conflictos internos que nos obligan a dar un
paso adelante y otro atrs.
~ No hay riqueza o conocimiento en este mundo que nos permita estar
bien si no estamos bien con nuestra conciencia. Por ello es que el smbolo Tao,
se dibuja como un pie y una cabeza con una larga trenza mirando en la misma
direccin. El pie es la accin y la cabeza con esa larga trenza es el smbolo del
sabio que piensa y acta en la misma direccin. Lo que piensa y lo que hace es
idntico. Piensa bien y acta bien.
~ Al no haber dicotoma entre su accin y su pensamiento, su Qi fluye
apaciblemente.
~ La salud de nuestro cuerpo no est separada de nuestra salud
psquica, con independientes y complementarias; cualquier desequilibrio en un
plano traer problemas en el otro.
~ El Shen se manifiesta en el brillo de nuestros ojos (dice el Su Wen,
una mirada apagada denota una debilidad en el Shen.
~ Cuando esta sustancia mental, el Shen, no est bien atesorada, hay
incoherencia, prdida del sueo, de la memoria y de la discriminacin.
-44-

Es importante aclarar que, los llamados tres tesoros (Qi, Jing y Shen), han sido
descritos por separado, ms es inconcebible comprender uno sin la existencia de los
otros.
Cada padre contribuye en la creacin del Shen de su hijo, aunque ese Shen es
constantemente alimentado despus del nacimiento. El Shen de los padres en el
momento de la concepcin es el llamado prenatal, y el alimentado despus del
nacimiento es el postnatal.
Por lo tanto, y una vez dicho esto, podemos identificar el Shen de una persona
por la forma que nos mira, la forma de moverse, sus gestos, etc. Esto podra ser la
explicacin de por qu unas personas a primera vista nos caen mejor y otras
advertimos que desde el primer momento las rechazamos. Parece ser que la causa
sera nuestro Shen es ms parecido al sujeto que, a primera vista, nos cae mejor.
Lo maravilloso de la teora china es que est fusiona o relaciona a cada rgano
con una emocin, un sentimiento o una conducta y as vamos a explicarla, una por
una.
Los cinco humores del Shen
Sabemos que la ley del Yin y el Yang nos sirve para explicar la relacin existente
entre los rganos y las vsceras (Zang-Fu), respectivamente. Usando dichos clsicos, el
hombre est entre el cielo y la tierra, es un ente bipolar, que conlleva una parte Yin
(materia) y una parte Yang (energa). El Shen no est limitado a una teora basada en
lo positivo y en lo negativo, sino que cada rgano se manifiesta con una expresin.
De manera resumida (ya que luego entraremos en detalles), podemos afirmar
que el Corazn es el rgano de la alegra, el Bazo de la idea, el Pulmn el de la tristeza,
el Rin el del miedo y el Hgado el del coraje. Esto es muy escueto; faltan ms detalles
y emociones, pero lo que quiero explicar es que la personalidad de cada individuo se
formar del modo siguiente: utilizando una metfora para la explicacin, podramos
afirmar que la personalidad es como un puchero, el cual estar formado por partes
energticas (Shen) de cada rgano, por ejemplo un 20% de Corazn (alegra), 10% de
decisin, 30% de ira y as, hasta completar un puchero nico con unos rasgos que
nos diferenciaran de cualquier otro sujeto.
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La suma de todos los Shen de cada uno de los Cinco Elementos, crear la forma
de ser del sujeto a nivel mental.
CORAZN: Se dice que el Corazn coordina el psiquismo y configura al ser

humano. El Shen se deposita en la Xue (Sangre), y sta es controlada por el Corazn.
Por lo tanto, sta tiene una funcin sobre el Shen superior a todos los rganos.
El Corazn (Xin) es el responsable de la coherencia de la personalidad y se
expresa en los aspectos ms elevados de la inteligencia y en la capacidad para sacar
partido de las energas internas y externas. Cuando funciona correctamente, la mente
est clara, el Corazn sereno y el discurso es inteligible.
Su deficiencia provoca un estado depresivo, timidez, incapacidad de percibir las
situaciones, tendencia a quejarse sin cesar y, en casos graves, una alteracin de la
personalidad.
Por lo tanto, la energa positiva sera la alegra, la felicidad.
HGADO: En relacin con el Hgado (Hun), el Shen genera los proyectos y

proporciona toda la riqueza al inconsciente (sueos, deseos). Es una fuerza dinmica
que desencadena los impulsos para emprender acciones. Est ligado al Qi.
Se halla en relacin con el atavismo, con el instinto hereditario, con la fuerza de
la palabra, con las pulsaciones y con las pasiones, controla la imaginacin e impulsa la
creatividad.
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Su deficiencia reduce los impulsos, los deseos y el entusiasmo, empobrece la

imaginacin y provoca una incapacidad para concebir planes futuros.
Si el Hun est perturbado, el sueo es agitado, se tienen sueos violentos y
pesadillas, los proyectos son excesivos e incoherentes, la imaginacin desbocada y las
pulsaciones incontrolables.
Por lo tanto, la energa positiva de este rgano es la decisin.
PULMONES: En relacin con los Pulmones (Po), el Shen es la parte de la

conciencia ms corporal, determina las reacciones del organismo sin que tenga que
funcionar la mente. Se expresa en los instintos primarios. Est ligado al Xue (Sangre).
Su deficiencia origina la prdida del instinto de conservacin, vulnerabilidad y
desinters. Se observa un estado obsesivo unido al miedo al futuro y, sobre todo, a la
tristeza.
Por lo tanto, la energa positiva sera la tristeza, entendiendo sta como
recogimiento y espiritualidad.
BAZO: En relacin con el Bazo (Yi), el Shen es el responsable del registro de

experiencias, directamente unido a la memoria, gestiona la capacidad de integrar y de
reproducir informaciones.
Cuando funciona bien, se retiene y comprende con facilidad; si est en
deficiencia, la memoria es dbil y la conceptualizacin es confusa.
Si est perturbado, la memoria se vuelve obsesiva, imposible despegarse de las
experiencias del pasado, y las ideas fijas estorban la mente. Esto es lo que se conoce
en Psicologa como sndrome del disco rayado: el sujeto no para de rumiar sus
propios pensamientos, sin poder actuar sobre ellos.
La energa positiva sera, pues, la responsabilidad, las ideas y la creatividad.
RIONES: En relacin con los Riones (Zhi), el Shen se corresponde con la

voluntad, con la determinacin y con la capacidad de realizar una accin. Aporta
autoridad y afirmacin del yo.
Su deficiencia produce miedo, carcter indeciso y cambiante, desnimo y
sometimiento a la adversidad.
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Si el Zhi se expresa en demasa, se observa temeridad, tirana, autoritarismo y

obstinacin.
Por lo tanto la energa positiva sera la precaucin.
El Shen negativo
Cada esfera energtica (Corazn, Hgado, Bazo) tiene una parte Shen
negativa, que sera la opuesta a las energas positivas que acabamos de ver en el punto
anterior.
A continuacin veremos un esquema con algunas de las sensaciones negativas
que se asocian a cada uno de los rganos. Previamente, observemos una tabla
comparativa entre sensaciones positivas y sus opuestas negativas para cada rgano:
-48-

Y para finalizar, vemos otro esquema representando algunas de las energas

positivas de cada rgano:
Vocabulario:
En este apartado intentamos unificar trminos que puede llevar a la confusin
a nuestro lector, ya que dependiendo de los libros que utilizamos nos darn uno u otro
nombre al mismo concepto.
TChi, o Xi, o Qi, Chi, para definir energa.
Tian: energa del cielo
Tinh: energa visceral.
Jing: esencia material.
Zhong: energa ancestral.
Yuan: energa original soplo de la vida.
Rong: energa nutricia.
Tong: energa torcica.
Zheng: energa vital.
Wei: energa defensiva.
Xie: energa patgena.
Shnshui: humor primario o agua madre.
Yin: Humores acuosos.
Ye: Humores densos.
Jing: Esencias orgnicas.
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Suigu: Mdula sea.

Xue: sangre.
Wei: estmago, (no confundir con Wei defensivo).
Pi: Bazo.
Fei: pulmn
Da Chang: intestino grueso.
Gan: hgado.
Dan: Vescula biliar.
Pong Guang: vejiga.
Shn: rin, (no confundir con energa mental).
Xin: corazn.
Xiao Chang. Intestino delgado.
Mingmen: rin yang.
Nota: en muchas ocasiones el lector podr observar que los Zhang y Fu es decir
rganos y entraas van descritas con una sola letra, esto se hace para no hacer pesada
la lectura, por lo tanto encontraremos:
(P) Pulmn
(IG) Intestino grueso.
(R) Rin.
(V) Vejiga.
(H) Hgado.
(VB) Vescula biliar.
(C) Corazn.
(ID) Intestino delgado.
(MC) Maestro corazn.
(TR) o (SJ) San Jiao o Triple Calentador.
(VC) o (RM) Vaso Concepcin o Ren Mai.
(VG) o (DM) Vaso Gobernador o Du Mai.
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Tema III
Teora bsica del Yin y el Yang.

Anlisis y similitudes con otras teoras
del saber cientfico y filosfico.
-51-

Teora Bsica del Yin y el Yang

Todas las cosas o fenmenos del Universo son un cuerpo ntegro, formado por
dos partes opuestas pero complementarias. La aparicin, el cambio, la desaparicin de
esas cosas, es decir, el nacimiento, el desarrollo y la muerte, son el resultado del
continuo movimiento de estas dos partes.
Esto podra decirse que es el pilar de la teora del Yin y el Yang, ya que se usa
para observar y analizar el mundo material: el Yin y el Yang reflejan todas las formas y
caractersticas que existen en el Universo; no se reflejan en un fenmeno concreto, es
ms un mtodo de observacin y de anlisis de los fenmenos.
Podramos atribuirle a cada uno una forma, y la ms tpica y ms usada sera la
comparacin con los elementos Agua y Fuego, que seran los smbolos del Yin y del
Yang, respectivamente. Esto quiere decir que todo lo que se asemeje al agua sera Yin
y todo lo que se parezca al fuego, Yang, pero eso sin perder de vista que la naturaleza
del Yin y el Yang no es absoluta, sino relativa, el Yin puede pasar a ser Yang y viceversa,
y cualquier fenmeno puede ser dividido infinitamente en sus aspectos Yin y Yang;
ambos se oponen y se complementan y existen en todos los sitios. Para entender esto,
vemos el siguiente punto donde desarrollaremos las Leyes del Yin y el Yang.
Previamente, observaremos esta tabla con algunos ejemplos de opuestos
donde podremos ver la relacin Yin y Yang:
-52-

Leyes del Yin y el Yang

Para comprender mejor la Teora del Yin y el Yang, es preferible recurrir a las
cinco leyes que definen sus caractersticas. Vemoslas pues.
Primera ley: Ley de la Oposicin
En esta ley se manifiesta la lucha del uno contra el otro, as, el calor puede
dispersar el fro y al revs. Gracias a esta oposicin (que en un principio puede ser
patolgica), esta ley puede ser utilizada como principio teraputico en Medicina.
Podramos afirmar que este es el paradigma de la Medicina clsica, ya que se
basa en dar la droga que cause en el sujeto el efecto contrario a lo que est
experimentando. Un ejemplo de ello sera administrar un febrfugo cuando se
experimenta fiebre, es decir, que si tenemos calor damos una droga que enfre.
-53-

Uno de los principios de la prevencin sera, pues, mantener estas dos energas
en perfecto equilibrio: cuando el Yin predomina, el Yang ser enfermado, y cuando el
Yang predomine, suceder lo contrario. De hecho, un gran mdico de la Medicina
China, se considera a aquel que consigue un equilibrio duradero entre estas dos
energas y por ende, en sus pacientes. Recordemos que ese equilibrio al que hago
referencia es lo que conocemos como Tao.
Segunda ley: Ley de la Interdependencia
Estas dos partes opuestas dependen la una de la otra. Esta ley, en Fisiologa
humana, se aplicara para diferenciar, por ejemplo, la materia de la energa. El Yin sera
las sustancias nutritivas y el Yang, las actividades funcionales. No se produce Yin
aislado ni crece Yang soltero.
Toda funcin tiene que apoyarse en algo material. En la medicina oriental, la
Energa (Qi) se apoya en la Sangre (Xue) por ejemplo. As buscaremos todos los
binomios posibles a todas las cosas existentes en el Universo.
Tercera ley: Ley de Crecimiento y de Decrecimiento
Es decir, el Yin y el Yang no son fijos, estn en constante intercambio. Las

actividades, como decamos antes, son Yang y consumen Yin para poder generar ms
energa, la cual se utilizar para generar ms Yin.
Como se puede observar, esto, en Fisiologa occidental se ve en la homeostasis
del organismo en sus teoras de autorregulacin.
Cuarta ley: Ley de Intertransformacin
Esta teora dice que una energa Yin o una Yang, llevada a su extremo, puede
revelarse y transformarse en la otra o, por lo menos, dar signos de ella. Un ejemplo en
Fisiologa sera la fiebre: imaginemos 41 grados de temperatura; el sujeto
experimentar sed, color facial rojo, congestin, etc. Todo esto se relacionara con la
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parte Yang. De este cuadro se podra evolucionar a otro de fro, agnosia, palidez es
decir todo lo contrario. Esto es un principio muy importante en Medicina.
Veamos otro ejemplo muy didctico: si en una balanza ponemos mucho peso,
sta empezar a dar sntomas de desequilibrio y, cuando ya no pueda sostener este
peso, caer hacia el lado del mismo. Al unsono, el lado donde no hay peso ascender,
dando signos contradictorios. Esto es frecuente en enfermedades crnicas en las que
podemos encontrar la lengua roja y el pulso rpido y, en cambio, la persona que la
padece es friolera.
Quinta ley: Ley de Infinita Divisibilidad
Estas dos energas sufren constantes cambios y, en cada una de ellas, hay
relativos grados de la otra. Esto se puede observar en el famoso smbolo del Yin y el
Yang, en el cual quedan abarcadas todas estas leyes. En Medicina Tradicional China se
hacen tres divisiones:
-Grande: Tai Yin y Tai Yang

- Mediano: Shao Yin y Shao Yang
-Pequeo: Jue Yin y Yang Ming
(Esto ya se explicar ms adelante)
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Estudios cientficos que avalan estas teoras

La Paradoja Trmica
Cientficos europeos descubren que la materia puede enfriarse cuando ms se

calienta.
En determinadas condiciones, la materia puede enfriarse a medida que se
aporta calor, lo que desvela una nueva paradoja de la fsica, descubierta por cientficos
franceses y austracos. Este hecho reabre el debate sobre la frontera entre el mundo
microscpico y el macroscpico. Esta energa calrica se ha hallado en 15 molculas de
hidrgeno que se enfriaron durante la transicin del estado lquido al gaseoso.
Podemos observar que corrobora las teoras del Yin y el Yang, ya que la Ley de
Intertransformacin se cumple este descubrimiento cientfico.
Vemos que, al calentar estas molculas, se produce la ya mencionada
intertransformacin, pues llegan al extremo contrario.
Hiptesis no cientficas que corroboran

las teoras del Yin y el Yang
No por no poder pasar el mtodo cientfico vamos a omitir teoras que pueden
enriquecer nuestro conocimiento en esta materia, si bien, estoy de acuerdo con que,
todo conocimiento cientfico, se tienen que ver sometido a unas normas para as
poderse reconocer como vlido. Otras fuentes de saber, por su forma y por su
contexto, no pueden ser expresadas por este mtodo, aunque an as son de vital
importancia para la Ciencia y para el conocimiento en general. No cabe ms que ver
qu ha pasado en el mundo de la Psicologa, la cual unifica sus esfuerzas para ser lo
ms cientfica posible; pues a pesar de ello, tiene una gran parte llamada Psicoanlisis,
el cual, por no poderse llevar al mtodo cientfico, queda fuera de l, aunque es
importante dentro de la Psicologa (qu paradoja!). Ahora bien, salvando estas
normas, podremos enriquecernos ms y ms, sino que se lo pregunten a los maestros
del saber: los filsofos.
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Adems, qu duda cabe? La Teora del Yin y el Yang no es cientfica, pues

carece de mtodo y su origen es filosfico. Pero si profundizamos en ella, veremos que
es todo lo contrario, observaremos que es la madre de la Ciencia, lo cual resulta ser
otra paradoja, y as, ms y ms.
Teora Sujeto-Objeto de Carl Gustav Jung
Tipologa Junguiana (sujeto-objeto)

Se produce siempre una indivisible relacin entre sujeto y
objeto. La libido (que no es ms que energa segn el Psicoanlisis)
busca un objeto en el cual proyectarse; pues bien, hay personas en las
cuales el acento recae en el objeto, son extrovertidos (Yang), y otras en
el sujeto, introvertidos (Yin). El introvertido deja en su subjetividad
mayor carga de libido y as, observa e interpreta los hechos. Por otro
lado, el extrovertido pone su nfasis en la posesin del objeto.
En los primeros aos, la libido se dedica e invierte el
crecimiento y el desarrollo bsico para sobrevivir: se es introvertido.
Despus, la libido se desplaza a los objetos sexuales, alcanzando su
punto ms lgido a los 20 aos: el sujeto se extrovierte. Finalmente, al
declinar la vida, el individuo vuelve la atencin a su objeto y se pregunta
ante su muerte, surgen intereses filosficos, religiosos, espirituales y
se vuelve, de nuevo, introvertido.
La energa, para los fsicos, existe precisamente porque puede convertirse, una
en otra. Las diversas clases de actividades de la Naturaleza, la electricidad puede
convertirse en calor y ste en electricidad. Por ello, dice Jung que no es slo la
sexualidad el motor de psiquismo (esto es una crtica al Psicoanlisis de Freud)
Recomiendo, para entender mejor esta crtica, la lectura de la otra Introduccin al
Psicoanlisis de Sigmund Freund, sino la energa vital, en el sentido Bersoniano.
Slo existe una energa vital indiferenciada, que se expresa, en unas ocasiones, por el
placer sexual y en otras, por la lucha por la superioridad, por la creacin artstica. (En
este apartado encajara bien la Teora de los Cinco Elementos).
Distinguimos dos energas, una fsica y otra psicolgica las cuales van
unidas (Yin y Yang). Ejemplo de ello sera el alcohol como elemento fsico y la
euforia como psicolgico, y al revs, la ansiedad como fsico y la gastritis
ansiosa como psquico. Por lo tanto, son independientes la una de la otra, pero
-57-

inseparables. Una energa es ms material (fsica) y la otra ms energtica

(psicolgica). Jung llam a la ms psicolgica, libido, que como vemos, no es
igual a lo que Freud consider como tal. De todos modos, no es nuestro fin
analizar a estos dos autores y a sus respectivas teoras, sino ms bien, ver en
ellas el trastorno de la nuestra, para as enriquecernos de su saber y observar
grandes similitudes con la Teora del Yin y el Yang.
Jung desarrollar la energa vital en energa fisiolgica y en energa psicolgica
(libido). (Por lo tanto, su energa vital no es ms que nuestro Yin y Yang).
Jung tambin hablo de la transformacin: el hombre es una mquina tcnica
que utiliza las condiciones naturales para la transformacin de las energas fsicas y
qumicas en vida, pero tambin es una mquina mental que emplea las condiciones
vitales para transformarlas en libido.
Viene esto a decir que, mediante el Gu Qi (energa de los alimentos) y el Zong
Qi (Qi torcico o energa del aire que respiramos) se forma energa, y que de sta parte
ir a la libido. Nosotros entendemos como libido el Shen.
Teora de la Personalidad de C.G. Jung
En las profundidades de la psique de todo hombre, hay motivos

por los cuales nunca se ha tenido experiencia alguna, es decir, que bajo
todo psiquismo individual, hay un inconsciente colectivo o comn.
La personalidad est constituida por una parte consciente que sera la persona,
y por otra inconsciente al que Jung denomin sombra.
Las dos surgen del inconsciente colectivo, tanto la energa persona como la
energa sombra. Ambas son independientes pero inseparables y forman los
complejos, pero al estilo de Jung.
Por lo tanto el individuo est formado por:
La persona representa las actitudes conscientes del individuo hacia el exterior.

Son como las mscaras (mscara de padre, mscara de jefe, de amigo) de W. James
(psiclogo norteamericano, padre del Funcionamiento de quien ya hemos citado
algunos pensamientos en puntos anteriores).
-58-

La sombra contiene los deseos. Las exigencias, por su parte, al ser menos
adaptables, quedan fuera de la conciencia. Aqu tambin hay una diferencia entre
Freud y Jung, pues segn el primero, el inconsciente est formado por impulsos
rechazados y reprimidos, y para el segundo, es ms extenso, organiza y rene lo
reprimido, por considerarse negativo, as un individuo, en su persona, es introvertido y
en su sombra, extrovertido (vemos pues, otra cosa importante que contempla la
Teora del Yin y el Yang; dentro del Yin siempre hay Yang y viceversa). De todos modos,
la cultura tiene mucho que ver en este apartado pues, la sombra puede ser diferente
entre diversiones civilizaciones.
Todo esto acaba formando un sistema anti-ego con respecto al yo.
Ejemplo de una enfermedad: cuando un sujeto, por motivos de que en sta ha
existido un debilitamiento, como sucede en un estado de obnubilacin, aparece una
sombra, lo interpretaremos como una personalidad escondida en otra personalidad.
La sombra tiende a proyectarse en los otros, por ello siempre
atribuimos en los dems cualidades diablicas, que no nos gusta
reconocer en nosotros mismos, vindonos obligados a criticar y atacar a
los dems.
Se est presentando la sombra como algo negativo de la
persona. Jung no le quiere dar este valor negativo como hace Freud,
pues la negatividad es fruto, a veces, de la falta de cultivo de cualidades
positivas, por lo cual estas surgen inmaduras. Si a un individuo se le
despreci por tocar su msica porque su entorno social as se lo hizo
comprender, se sentir impulsado a tocarla aunque lo haga mal, igual un
introvertido que, mediante su borrachera, muestra su sombra y su
inters por el objeto sujeto pesado, es decir, que se vuelve pesado
cuando bebe. Todos conocemos algn ejemplo de esto: la sombra tiene
el inters de compensar a la persona, se dice que cultiva las relegadas;
el yo se enriquecer de su energa y se armonizar. Si por el contrario,
se rechaza, ms fuertemente la energa se debilitar.
La singularidad del individuo, es decir, su persona y su sombra,
flotan en un ocano de energa comn a todas las singularidades de las
manifestaciones humanas.
Esta especie de ocano fue denominada por Jung Inconsciente Colectivo
(nosotros podramos ver que esto sera el Yang en su mxima expresin, siendo en
este caso, por ejemplo, toda la materia slida alrededor del humano a la mxima
expresin del Yin, como el mismo planeta Tierra, verbigracia). Este concepto es muy
similar al de Stern.
-59-

Los arquetipos de Jung
Segn Jung: el Inconsciente Colectivo no es algo indiferenciado y homogneo,

sino que tiene ncleos cuyas organizaciones tambin son autnomas. A estas
organizaciones las denomin arquetipos. Tambin un gran estructuralista como LviStrauss, con otras palabras dijo lo mismo.
El arquetipo es como una energa interna que nos lleva a todos por el mismo
camino, aunque con diferentes matices. Por ejemplo, todos los polticos intentan llegar
a un mismo fin, pero con ideologas diferentes.
En definitiva, los arquetipos, llenos de energa latente y oscura, hacen que
surjan sistemas de pensamiento, de valores y de sentimientos, de los que cada
individuo es singular. (En este punto de la teora podramos casi afirmar que el Yang
genera Yin, de la misma manera que el Yin genera Yang. Esto puede ser muy
importante, ya que est en todas las mentes. Mediante la alimentacin, el oxgeno y la
Sustancia Basal o Jing, que son claramente Yin, se acaba formando energa Yang, pero
no est de igual modo claro cmo de la energa Yang se puede obtener Yin, sino es
como residuo metablico. Claro est, sera pues, mediante el arquetipo, comprimiendo
de tal manera la energa que est acaba por crear algo material, como una obra de
arte).
Como los arquetipos son colectivos, se pueden observar en
cualquier manifestacin humana (asiticos, occidentales, africanos.
El arquetipo visto por la Ciencia, sera, y ara mejor entender, como el pjaro
que sabe que tienen que hacer su nido, como el salmn que sabe que tiene que
remontar el ro, o como las abejas que saben cmo bailar para sealar el alimento. En
definitiva, se trata de una norma de conducta.
Los arquetipos, segn Jung, tienen las siguientes caractersticas:
Son autnomos, es decir tienen energa propis;
Estn organizados como personoides, es decir, como personas, su
influencia patolgica se vivencia como si otro ser extrao actuara dentro y
en el interior;
Se activan con el contacto con factores externos, como el arte, las grandes
doctrinas, la religin y las situaciones que rebasan el yo individual;
-60-

Son ms fuertes que el yo, de tal manera que se puede ser absorbido por
l; el yo se identifica con l y entonces, nos volvemos psicticos.
Con esto ponemos fin a esta mezcla de pensamientos. Espero que haya
despertado el inters por encontrar, en otras disciplinas, conexiones con la Medicina
Tradicional China.
-61-

Diagnstico y tratamiento mediante

el uso de la teora del Yin y el Yang
La causa de una enfermedad es el desequilibrio entre el Yin y el Yang.

La naturaleza de la enfermedad no sobrepasa el anlisis del Yin y del Yang.
Un buen doctor observar la complexin del enfermo y sentir su pulso, y de
este modo, dar el primer paso para determinar si su enfermedad es de origen Yin o,
por el contrario, Yang.
Veamos algunos ejemplos:
Si un rgano tiene exceso de Yin, otro tendr exceso de Yang.
La gastritis es un exceso de Yang (fuego en el estmago);
El estreimiento es un exceso de Yin (quietud del intestino)
Los ocho principios del diagnstico
A la hora de hacer un diagnstico, el mdico chino tendr en cuenta los ochos

principios por los cuales se rige la Medicina Tradicional China, y que quedan agrupados
de la siguiente manera:
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Elaboracin del diagnstico atendiendo a su origen Yin o Yang
A continuacin veremos unas tablas en las que nos podremos orientar sobre la
Teora de Tratamiento del Yin y el Yang, las cuales han sido desarrolladas atendiendo a
los cinco pasos que el mdico ha de tener en cuenta a la hora de elaborar un
diagnstico definitivo:
-63-

-64-

La aplicacin de Yin
y el Yang en la medicina
En la estructura del cuerpo humano
En las funciones fisiolgicas
Se sostiene que las funciones vitales normales estn basadas en la coordinacin

del Yin y el Yang, por lo tanto, las actividades funcionales son Yang y las sustancias
nutritivas Yin. Eso es lo que se ha expuesto antes en las leyes, ambas son opuestas
pero necesarias: si el Yin y el Yang se separan o se desequilibran, las actividades del
cuerpo cesan; cuando el Yin es estable, el Yang se conserva, el Shen est en armona.
La separacin del Yin y el Yang causa el consumo de la esencia, y por lo tanto, la
irremediable muerte.
-65-

Tema IV
Teora de los Cinco Elementos:

conceptos y caractersticas
-66-

Concepto bsico
La Teora de los Cinco Elementos, al igual que la Teora del Yin y el Yang, es un
intento por explicar las leyes por las cuales se rige el Universo. Lo han utilizado los
sabios chinos desde hace ya muchsimo tiempo. En este caso, sucede algo parecido a lo
que pasaba con la Teora del Yin y el Yang, ya que es un concepto filosfico difcil de
entender dentro del pensamiento reduccionista y simplista en el cual hemos sido
educados. Por ello, si en la Teora del Yin y el Yang tenamos que tener una mente
abierta, tambin cabe, en este caso, en esfuerzo an mayor, pero puedo asegurar que
el dominio de esta teora nos cambiar la forma de reflexionar de ahora en adelante.
Esta teora se refiere a las cinco caractersticas del mundo natural: Madera,
Fuego, Tierra, Metal y Agua. La nutricin depende del Agua y del Fuego, el crecimiento
del Metal y de la Madera y la Tierra da vida a todo.
El concepto de los Cinco Elementos fue posterior a la Teora del Yin y el Yang.
Sirvi como mtodo conceptual de un instrumento terico que permitiese entender y
analizar los fenmenos, as como para revisar los principios acadmicos clsico de los
tiempos antiguos.
-67-

Relaciones de integracin, de interdominio,

de contradominio y exceso de dominio de los
Cinco Elementos: Significados y Leyes
Para entender estas leyes, tenemos que imaginar una especie de Estrella de
David en cuyos vrtices se situar cada uno de los Cinco Elementos. Normalmente, el
elemento Fuego se sita en la parte ms alta de la estrella. Le sigue el elemento Tierra,
despus el Metal, el Agua y la Madera.
Otra cosa que debemos de tener presente es que el ciclo empieza por el
elemento Agua, ya que este pertenece al Rin y, segn ya dijimos anteriormente, en
el Rin es donde surge todo el ciclo energtico.
Estas leyes se utilizan para explicar los fenmenos fisiolgicos y los patolgicos,
guiando el diagnstico y el tratamiento. Gracias a estas teoras, podemos explicar las
relaciones entre todos los rganos.
Siempre que exista un equilibrio en estas leyes, habr salud.
-68-

Ley de Intergeracin ( la madre nutre al hijo): Ciclo Zhen
Es lo que se conoce como el Ciclo Zhen: La Energa fluye en el sentido de las

agujas del reloj.
Tengamos en cuenta la relacin de cada uno de los Cinco Elementos con sus
respectivos rganos, por tanto:
El Corazn (Fuego) nutre a la Tierra (Bazo);
El Bazo (Tierra) a los Pulmones (Metal);
Los Pulmones (Metal) a los Riones (Agua);
Los Riones (Agua) al Hgado (Madera);
El Hgado (Madera) al Corazn (Fuego).
Para hacernos una idea de este ciclo, podremos afirmar que la madre controla
al hijo, y este control puede ser el motivo de algunas disfunciones, como por ejemplo,
la transmisin de una enfermedad. Puede pasar, por el contrario, que el hijo se revele
a la madre.
-69-

Ley de Interdominancia ( control): Ciclo Ko
Es lo que se conoce como el Ciclo Ko: La Energa, en este ciclo, va de un

elemento a otro saltndose uno intermedio, formando as, la tpica Estrella de David.
Se dice que un elemento domina al que va despus de su inmediato siguiente
(el Fuego domina al Metal, la Tierra al Agua, el Metal a la Madera)
Ciclo Ko
Este caso es parecido a lo que se apuntaba en el Ciclo Zhen, pero se habla de

dominancia y de contradominancia y no de madre a hijo, sino del elemento
siguiente al hijo. El exceso de dominancia o contradominancia, crea
desequilibrios.
Transmisin
De acuerdo con la Teora de los Cinco Elementos, la transmisin de la Energa

sigue tanto el Ciclo Zhen como el Ko. La transmisin seguida de intertransformacin
(Zhen) induce a desordenes del tipo la madre afecta al hijo o el hijo afecta a la
madre. Si es seguida de interdominancia (Ko), involucra al ciclo de contradominancia.
Por ejemplo, cuando una enfermedad de Hgado se produce porque domina al Bazo, se
dice que la Madera domina la Tierra. Si fuera al revs, se dira que la Tierra
contradomina a la Madera.
-70-

Componentes de la teora
de los Cinco Elementos
La Teora de los Cinco Elementos tiene, como componentes, lo siguiente:

rganos y vsceras
Relacin Zang-Fu
rganos extraordinarios
Jing (Sustancia Basal)
Qi (Energa)
Xue (Sangre)
Jin Ye (Fluidos Corporales)
Diagnstico y tratamiento
Al igual como pasaba con la Teora del Yin y el Yang, los Cinco Elementos
tambin pueden usarse para diagnosticar y para tratar, y sobre todo, podemos
utilizarlos como medio de pronstico, ya que si la enfermedad avanza de madre a
hijo, es de mejor pronstico que si lo hace de hijo madre. Esto es importante.
-71-

Diagnstico
Veamos un ejemplo. Un paciente con dolor y enrojecimiento en el ojo e

irritabilidad, sugiere un problema en el Hgado. Si a continuacin, unimos sntomas
como pulso cuerda, sera una situacin favorable porque este pulso pertenece al
Hgado. En cambio, si tuviera un pulso flotante (que corresponde al Metal), sera una
situacin muy desfavorable. Y si fuera sumergido (que corresponde al Agua), sera si
cabe, algo mejor que el anterior.
Esto sera la base del diagnstico; el conocimiento profundo de los dos ciclos es
de vital importancia, pues nos hace entender mejor la fisiologa de la enfermedad
tanto fsica como psicolgica.
Tratamiento
Para el tratamiento se seleccionan puntos con el fin de reforzar a la madre, y

dispersar al hijo. Es comn en la prctica clnica, y se utilizan los puntos Shu
Antiguos. Por ejemplo, en un caso de Hgado que domine al Estmago, el tratamiento
sera tonificar a este ltimo y dispersar al primero (usando los puntos de Acupuntura
12Ren, 36E y 3H).
En general estas dos teoras del Yin y el Yang y de los Cinco Elementos, sirven
para explicar las actividades fisiolgicas y los cambios patolgicos, adems de ser la
gua de la prctica clnica.
-72-

Caractersticas de los Cinco Elementos
La Madera tiende a subir, a desplegarse y a desbloquear

El Fuego se eleva y da calor
La Tierra todo lo sostiene, engendra y produce
El Metal limpia, drena y retiene
El Agua enfra, hidrata y transporta hacia abajo
Por lo tanto:
Hay que tonificar el Agua para nutrir la Madera

Tonificar el Fuego y la Tierra para regular el Qi
Tonificar la Tierra para generar Metal;
Tonificar el Agua y el Metal para generar Wei Qi (Energa Defensiva)
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Funciones de los Zang-Fu

No est de ms, en este caso, tener en cuenta, de forma resumida, las
funciones de los Zang-Fu.
Los rganos Zang seran aquellos rganos macizos o Yin (Corazn, Bazo,
Pulmones, Riones e Hgado. El Pericardio o Maestro del Corazn se considera,
tambin, un rgano Zang, aunque no es tan importante como los dems). Se les llama
los rganos tesoros.
Los rganos Fu son aquellos huecos o Yang (Intestino Delgado, Estmago,
Intestino Grueso, Vejiga y Vescula Biliar. El Sanjiao o Triple Calentador sera otro
rgano Fu cuya importancia se ver ms adelante).
Funciones de los Zang
Estas seras las funciones de los rganos macizos (Yin):

Almacenar Jing, Qi, Xue y Jin Ye;
Son la base de todas las actividades vitales. Estas actividades vitales
consumen Qi y a su vez, lo producen.
El desgaste en exceso o la invasin de un factor patgeno, trastorna las
funciones de los Zang-Fu.
Funciones de los Fu
Los rganos huecos (Yang), tendran, principalmente, estas funciones:

Transformar y transportar sustancias
Digerir los alimentos, transformndolos en lquidos
Desechar lo sobrante.
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Relacin de los Cinco Elementos

con la Naturaleza
A continuacin, relacionaremos a los Cinco Elementos con sus
correspondientes caractersticas en la Naturaleza en sus aspectos ms importantes.
Veamos, pues, la siguiente tabla:
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Correspondencia de los puntos Shu o

antiguos a nivel de los meridianos
Los meridianos, aunque ya profundizaremos en ellos ms adelante, se definen

como los canales por los cuales fluye la Energa (Qi). En ellos se sitan los diferentes
puntos de Acupuntura que se utilizan en los diversos tratamientos en medicina
Tradicional China.
Cada rgano tiene sus respectivos meridianos, ya sea Yin o Yang, y en cada uno
de ellos, aparte de otros muchos puntos, se hallan los conocidos puntos Shu o
antiguos (en los cuales tambin profundizaremos ms tarde). En este apartado, se
muestran unas tablas que hacen referencia a su correspondencia con los Cinco
Elementos.
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Correspondencia de los puntos Shu o antiguos a nivel de

los meridianos Yin
Veamos pues, la relacin que existe entre los rganos Zang (Yin) o macizos,
con sus respectivos meridianos Yin y sus puntos Shu:
Correspondencia de los puntos Shu o antiguos a nivel de

los meridianos Yang
Veamos ahora, la relacin que existe entre los rganos Fu (Yang) o huecos,
con sus respectivos meridianos Yang y sus puntos Shu:
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Ubicacin de los puntos Shu o antiguos en los ciclos de los Cinco Elementos
Insistiendo en que ms adelante se especificarn mucho ms estos apartados,
veamos cmo se sitan los puntos Shu en referencia a los ciclos Yin y Yang de los Cinco
Elementos y cmo se distribuyen stos a tal efecto.
Se coge como origen el punto Ting, que es el ms externo de cada meridiano
(donde empieza o donde finaliza).
Hemos visto que, en el ciclo de rganos Yin, el punto Ting correspondera al

elemento Madera, mientras que el ciclo Yang, dicho punto sera el del elemento Metal.
Desde captulos atrs, hemos visto representado, a cada uno de los Cinco
Elementos, con un color determinado. Ese color es el que le corresponde por
naturaleza, a cada elemento.
De esa manera, as quedar emparejado cada elemento con su color
correspondiente:
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Tema V
Constitucin psquica y fsica de cada

uno de los Cinco Elementos
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Despus de haber estudiado la Teora de los Cinco Elementos, pasamos a ver

las caractersticas de cada uno de ellos tal y como se presentaran en los aspectos
psquicos y fsicos de cada persona.
Morfologa
Espalda ancha y buena musculatura
Tez verdosa (caracterstica de los pueblos mediterrneos).
Mano, parecida a un rbol (con muchas lneas y ramificaciones muy marcadas)
Uas muy slidas o, por el contrario, frgiles, con puntos blancos o
mordisqueadas.
Palma de las manos y dedos con muchas estras profundas (cuando ms hay y
ms profundas seas, ms posibilidades de ser elemento Tierra)
Infancia
Intolerancia a las comidas copiosas (chocolate, huevos);
Crisis de acetona;
Crisis alrgicas (al sol, a las fresas.);
Nio turbulento, intrpido, nervioso o, algunas veces, tmido. Se muerde las
uas, tiene tics, etc.
Tendencia a constituir fibromas.
Shi de Tiroides con adelgazamiento.
Tendencia a tener bocio e hipertirodismo
Tendencia a enfermedades oculares
Espasmofilia
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Afinidades
Asma en Primavera;
Acusa los cambios de estacin con una gran fatiga o con alergia;
El viento lo enerva, tiene sensacin de vrtigo y dolor de cabeza;
Madera es la nica constitucin que no es friolero;
Le gustan las comidas cidas y agrias (aunque se puede dar el caso de que las
aborrezca y de que le d por el chocolate).
Morfologa
No hay un criterio especial, excepto que:
La tez sea roja o que se le enrojezca fcilmente, posiblemente por Shi Xue en la
cara;
Los dedos de las manos son ms largos que la palma, son muy giles, elegantes
y su pulpa suele ser roja;
Se puede dar el caso de que la mano sea pequea.
Comportamiento adulto
Fatiga por las maanas
Se acuesta tarde
Intelectualmente inestable, le puede fallar bastante la memoria
Optimista, ansioso, nervioso, agresivo y colrico.
Enfermedades de adulto
Alergias a medicamentos, a picaduras, al polen, al sol, etc.
Eczemas
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Asma
Conjuntivitis
Migraas en la regin occipital o en la frontal, desencadenadas por el alcohol,
por las comidas abundantes, por contrariedades, por el viento, la
menstruacin, etc.
Estreimiento
Hemorroides
Crisis dolorosas en las articulaciones que suelen ser fugaces, es decir, que
cambian de una a otra, ms o menos con relacin al cido rico. A la larga,
pueden aparecer clculos renales como consecuencia del cido rico
Taquicardias
Hipertensin arterial en crisis
Hipotensin con desvanecimiento o debilidad
Tendencia a marearse en el avin, en el coche, en el barco
Vrtigo
Temor a las aglomeraciones, claustrofobia
Reglas dolorosas por Shi de foliculina, acompaadas de hinchazn dolorosa en
los pechos
Infancia
Hipersensible e hiperemotivo
Agitado, turbulento, mentiroso o, por el contrario, tmido y replegado sobre s
mismo
Alternancia de risas y llantos
Cuando tiene fiebre, sta alcanza con facilidad los 40:, con peligro de
convulsiones, llegando incluso algunas veces, a ataques de epilepsia
Las enfermedades fsicas son escasas
Fatiga global y brutal de golpe
Periodos de depresin
Sueo corto (entre 4 y 6 horas diarias)
La memoria es superior a la media, tiene una concentracin fuera de lo comn
o se puede dar el caso totalmente contrario
Psicolgicamente, es una continuacin de la infancia: es hipersensible
Suele luchar contra las injusticias
-82-

Enfermedades del adulto

Hipertensin arterial o Hipotensin
Trastornos del Sistema Simptico (Maestro Corazn)
Espasmos intestinales y estomacales
Trastornos cardiacos (arritmias, taquicardias)
Trastornos circulatorios, venosos (varices, hemorroides), y arteriales
(arteriosclerosis, angina de pecho, artritis en los miembros inferiores, etc.)
Suele sufrir cefaleas difusas, como un picoteo en el cuero cabelludo
Espasmofilia;
Colitis espasmdica;
Artrosis;
Trastornos en la eliminacin del colesterol, del cido rico y de la urea.
Afinidades
No le gusta el Verano
Le atrae tanto el dulce como el salado
Le gusta lo amargo (como el caf, principalmente)
Morfologa
Rechonchos
Obesos o en buena forma
Labios y mejillas gruesos, puede existir papada
Tez roja
La mano es amplia, rolliza, con la palma cuadrada y los dedos amarillentos
Las uas son cuadradas y crecen poco
-83-

Infancia
Beb grande
Es obeso en la edad de la pubertad (igual se reabsorbe o igual no)
Es alegre
Frecuentemente presenta un defecto en el lenguaje
Segrega mucha saliva
Es dormiln, glotn y goloso
Le gustan los dulces y los lcteos
Se queja de hipos frecuentes y de dolores de vientre
Eneuresis
Sensibilidad respiratoria (como el Metal)
Facilidad de coger enfermedades vricas
Parsitos intestinales, hongos
Igual que el Metal, puede tener un testculo que no desciende o irregularidades
en la regla
Salud slida
Se fatiga, sobreviene en l cundo tiene el estmago vaco
Hambre sbita y canina
Tiene la cabeza vaca y es de difcil concentracin, una golosina basta para
remediarlo
Se distrae y olvida fcilmente
Toma el lado bueno de la vida (es optimista)
Es responsable
Es un filsofo
Puede ser melanclico
Enfermedades de adulto
Exceso de apetito
Gastralgias, gastritis, lceras
Diabetes, celulitis, obesidad
Colitis derecha
Diarreas o estreimiento
Asma, bronquitis
Hipertensin arterial
Alteraciones cardiacas
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Artritis
Prostatitis
Edemas
Frigidez, eyaculacin precoz
Hipotiroidismo
Artrosis
Eczemas
Psoriasis
Afinidades
Teme a la humedad
Es poco friolero
El calor le sube a las mejillas, le deja somnoliento
Le encanta comer y no termina una comida sin una golosina
Morfologa
Talla alargada
Cifosis dorsal
Anchura de la espalda moderada o estrecha
Suele ser delgado
Piel blanca lechosa o al contrario, raz fuerte y larga
La mano es alargada con los dedos lisos y con tres pliegues
Es sensible al fro
Infancia
Delgadez, palidez e, incluso, anorexia
Rinofaringitis, bronquitis, laringitis
Puede presentar asma y eczemas desde su infancia
-85-

Estreimiento e intolerancia a la leche

Enuresis
Criptoquidea
En las nias, ausencia de regla en la pubertad
Se crece a golpes, con lo cual se expone a la escoliosis
Razonable, grun y lento
Resultados mediocres en los primeros aos de la vida
Se acuestan pronto
Acn
Fatigable, le falta tono
Por la tarde nota el bajn
Economiza su Qi, por eso lo hace todo lento
Duerme mucho
Se organiza buenas vacaciones
Falta de memoria
Se fatiga y se descorazona pronto
Es calmado
Es triste y pesimista, pertenece al Otoo (y le encanta)

Catarros con la menor corriente
Esfera otorrinolaringolgica sensible
Propenso a la turbulencia (lo que en MTCh se conoce como enfermedad de las
Tres Pasiones Tristes)
Colitis crnicas a lo largo de todo el colon
Una intolerancia alimentaria o una amebiasis puede ocasionar diarreas crnicas
matinales
Hemorroides crnicas, de gran tamao (suelen ser intervenidas)
Inflamacin de ganglios. Los Pulmones (Metal) en Acupuntura, dominan a los
ganglios.
Hipersuprarrenal (Vejiga): tiene tendencia a enderezarse, columna rgida,
cabeza alta.
Hiposuprarrenal (Riones): tendencia a bajar la cabeza y la mirada
Rasgos de la cara agudos
Tez negra (como la de los pueblos de Oriente Medio)
Ojeras oscuras o hinchadas (lo que los chinos llaman Sala de Lagrimas)
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Las manos estn hinchadas, con muchos pliegues sobre su cara dorsal
Las uas suelen curvarse
Infancia
Es igual que el nio Metal, que se distingue por su delgadez, pero en lugar de
sensibilidad respiratoria, es vulnerable a la esfera otorrinolaringolgica
La enfermedad caracterstica es la artritis juvenil
Puede presentar un retraso en la pubertad o ausencia de reglas
Es friolero
Constitucin dbil, coge muchas infecciones
Tristeza
Defensas muy dbiles; a menudo est enfermo
Agotamiento permanente
Por el contrario, tambin puede tener
(hipersuprarrenal)
Mala memoria o superior a la media
Muchas crisis de depresin
una
constitucin
slida

Cistitis de repeticin
Edema de tobillo
Clculos
Aunque no sufran de enfermedades renales, se pueden quejar de la zona
lumbar
Lumbagos
Reumatismos crnicos evolutivos (artritis, espoldilitis anquilopoytica,
osteoporosis)
Disminucin del Sistema Inmunolgico, osteomielitis
Meningitis
Infecciones de cualquier naturaleza
-87-

Diabetes insulinodependiente
Estados melanclicos y depresivos
Afinidades
Teme al Invierno
Prefiere lo salado a lo dulce
-88-

Tema VI
Fisiologa de los rganos Zang
-89-

CORAZN:
PRINCIPALES FUNCIONES FISIOLGICAS
El rgano del Emperador (como tambin se le conoce al Corazn o Xin), est

protegido por el Maestro Corazn (Pericardio). Si el Corazn es atacado por factores
patgenos, el primero en enfermar es el Maestro Corazn, que tiene similares
manifestaciones cnicas que el Corazn.
Se dice del Maestro Corazn que es el Fuego Ministerial, mientras que al
Corazn se le llama, tambin, el Fuego Imperial.
Funciones del Corazn

Control de la Xue y de los vasos
Esto se debe a la fuerza motriz de impulso de la Xue que tienen el Corazn. Por
ejemplo, un sndrome como Xu Qi Corazn (Insuficiencia de Energa en el Corazn),
llevar a un sndrome de Xu Xue (Insuficiencia de Sangre) en su propulsin. Esto se
manifestar, entre otras cosas, con un pulso intermitente, vaco, filiforme y con un
color patolgico de cara. Si esto empeora, podr crear un xtasis de Xue y si esto
sucediera a nivel de Corazn, se podra producir un sndrome Bi Corazn (infarto).
Pero si funciona bien, la circulacin ser normal y los tejidos estarn bien
nutridos y sanos.
Esta funcin se le atribuye al Corazn por ser l quien gobierna la Xue y al
decirse que el Shen se asienta en ella. Por lo tanto, si el Corazn controla la Xue, por
influencia tambin controlar el Shen. Por ello, las actividades emocionales, la
-90-

conciencia y la actividad del pensamiento, las denomina l. Con el Shen se generalizan

muchos trminos del cuerpo humano como el nimo o el pensamiento.
La formacin de la mente depende del Qi, de la Xue, del Jing y de los Jin Ye
(lquidos o fluidos corporales). El consumo de stos causa cambios patolgicos en la
mente. Por ejemplo, un sndrome como Xu Xue Corazn har que ste est mal
nutrido y dar sntomas como palpitaciones, inquietud, insomnio, amnesia
Por esa razn se dice que el Corazn es el controlador del equilibrio psquico
Shen.
Esfera funcional
Se abre en la lengua y se refleja en la cara
Conecta en la lengua por los meridianos
Se relaciona con las Cinco Mentes mediante el espritu
Con las Cinco Almas, por el Shen
Con las Siete Pasiones en la alegra
Con los Cinco Lquidos por medio del sudor
Con los Cinco Cuerpos, en los vasos
Con los Cinco Quiao (sentidos) mediante la lengua
Patrn patolgico
Estrs
Desequilibrio energtico entre el Corazn y los Riones
-91-

HGADO:
Al Hgado (Hun) se le conoce como el rgano de la Guerra, ya que es como el

general de un ejrcito, pues planifica las estrategias. Tiene que ver con la Xue y con el
Qi, tiene la capacidad de tomas decisiones y es responsable del movimiento en todas
las direcciones.
Funciones del Hgado

Almacenaje de la Xue
El Hgado almacena la Xue y cuando el cuerpo se mueve, sta surge y va a los
meridianos y a los rganos. En reposo, la Xue se desplaza hacia el Hgado. Por lo tanto,
cualquier trastorno que afecte a la Xue, afectar al Hgado y al revs. Y as es como
regula el volumen sanguneo o como aporta la Xue a las menstruaciones. En caso de Xu
Xue, el aporte de sta ser escaso y con cogulos.
Cmo se mide la cantidad de Xue de Hgado? Con la menstruacin y con el
nivel fsico.
Drenaje y dispersin
Tiene la funcin de mantener libres todas las vas de paso de todos los
meridianos, es decir, que se encarga de que todo funcione correctamente. Esto es
muy importante, por ello, el bloqueo del Qi de Hgado ocasiona, muchas veces,
diversas alteraciones y patologas. (Hay que tener en cuenta que el Hgado es el nico
rgano que se bloquea).
Adems, garantiza los movimientos energticos normales de los rganos Zang.
Esta regulacin se divide, a su vez, en tres aspectos:
-92-

Las actividades emocionales: en un principio, a sta las controla el Corazn,

pero el Hgado est estrechamente ligado con l, de hecho es la madre del
Corazn (Ciclo Zhen). Si el Hgado mantiene todas las vas de paso despejadas,
las emociones sern libres; si se produce alguna alteracin en alguna va, habr
un cambio de nimo. Los suspiros son frecuentes intentos de desbloquear el
Hgado.
Distribucin y transporte; esto, en principio, depende del Bazo, pero l le ayuda
a subir el Qi. Aparte, tiene que ver con la bilis en las digestiones, ya que la
produce el Hgado y la almacena en la Vescula Biliar. Mucha bilis sera un
exceso de Hgado y viceversa. Una alteracin en la funcin referente a la bilis,
provocara sntomas como ictericia, sabor amargo en la boca, vmito de lquido
amarillo, prdida del apetito, distensin en los costados
El Hgado mantiene, como hemos dicho, todas las vas despejadas. Esto
tambin puede ser un arma de doble filo, ya que le dar poder al transmitir sus
energas patolgicas a otros rganos como el Bazo, el Estmago, los Intestinos,
la cabeza, etc.
Esfera funcional
Se abre en los ojos y se refleja en las uas
Conecta con los ojos por los meridianos
Se relaciona con las Cinco Mentes mediante el coraje
Con las Siete Pasiones en la ira
Con los Cinco Cuerpos, en las uas, en los tendones y en los ligamentos
Con los Cinco Lquidos por medio de las lgrimas
Con los Cinco Quiao (Sentidos) mediante la vista
Patrn patolgico
Irritabilidad, ira, agresividad reprimida
Desequilibrios emocionales; est constantemente mal con la gente
Falta de aporte nutritivo por los Riones
Es el rgano ms sensible al estancamiento
-93-

Apndice
Veamos, a continuacin, unos prrafos que complementan, un poco ms, la

informacin que acabamos de ver acerca de las partes orgnicas que estn
involucradas en el rgano Hgado.
Sobre tendones y ligamentos

Una buena funcin del Hgado permite el libre movimiento de los tendones y
de los ligamentos, ya que stos necesitan Xue y nutrientes. Qu pasa, por lo tanto,
con un sndrome de Xu Xue Hgado? Pues que existir andinamia, dolores,
entumecimiento, calambres, relajacin o contracciones irregulares en los msculos y
en las articulaciones. Tambin cabe destacar que uno de los orgenes del Viento
Interno es la Xu Xue (habr temblores y tics nerviosos).
Sobre los ojos

Si el Hgado est bien, los ojos pueden distinguir los colores. Cuando el Hgado
recibe Xue, stos pueden ver, por ejemplo, un ataque de Viento Calor al meridiano
del Hgado, pudindose crear conjuntiva roja, alergia, prurito, etc. De igual manera, un
Fuego de Hgado puede crear conjuntiva roja o problemas en la crnea, y el
Viento, temblores verticales.
Sobre las uas

Se dice que las uas con el final de los tendones por lo tanto, podemos
hacernos una idea muy precisa del estado de stos, fijndonos en ellas. La Xu Xue
provocar que las uas estn plidas, secas, blancas y quebradizas.
-94-

BAZO:
Veamos cmo funciona el rgano Bazo (Yi) y cules son sus principales
caractersticas.
Principales funciones
Controlar el transporte y la transformacin de los nutrientes
El Bazo recibe los alimentos del Estmago, absorbe los nutrientes y pasa la
esencia a los Pulmones, los cuales la distribuyen por el cuerpo a travs de los vasos
para nutrir a los Zang, a los Fu y a otros tejidos, transformndolos en Qi y en Xue. Por
lo tanto, el Ying Qi (Qi nutritivo), el Wei Qi (Qi defensivo), la Xue, los Jin Ye y el Jing, son
originados por el Bazo. Cuando esta funcin es anormal, aparecen sntomas tales como
la anorexia, distensin, heces blandas, Xu Qi Xue
Control de transporte y de transformacin de la Humedad

El Bazo, al igual que con los alimentos, tambin transforma los Lquidos (Jin Ye)
para nutrir y humedecer los tejidos. Los Lquidos restantes, pasan a la Vejiga y se
expulsan en forma de orina. El equilibrio del metabolismo de los Lquidos no depende
slo del Bazo, sino que intervienen tambin los Pulmones, los Riones y el Sanjiao
(Triple Calentador).
Una disfuncin en el Bazo puede provocar un aumento del peso corporal e,
incluso, obesidad, por exceso de Humedad (Tan)
-95-

Elevar el Qi
Mientras que la funcin del Estmago es la de descenso, el Bazo, por el
contrario, eleva el Qi para conectarlo con el Qi de los Pulmones (Zhong Qi o Qi
torcico).
Controla la Xue (hemostasis)

Es la fuente de Xue y de Qi por su funcin antes descrita. Impide que la Xue se
expanda fuera de los vasos. La Xu Qi de Bazo, hace que los poros de los vasos no se
cierren bien y, como consecuencia, la Xue se escape, produciendo hemorragias
funcionales (que hay que diferenciar de las traumticas).
Controla los msculos y los miembros

El Bazo utiliza los nutrientes formados por l mismo para alimentar a los
msculos y a los miembros. Adems, sostiene los tejidos orgnicos internos, para
evitar los prolapsos. Si hay una alteracin en esta funcin, est claro que los msculos
sern hipotrficos o darn sntomas de pesadez corporal, adems de haber laxitudes y
ptosis.
Esfera funcional
Se abre en la boca y se refleja en los labios
Se relaciona con las Cinco Mentes, produciendo ideas y potenciando la
memoria
Con las Siete Pasiones en la preocupacin, en la reflexin
Con los Cinco Lquidos por medio de la saliva clara
Con los Cinco Cuerpos, produciendo los tejidos
Con los Cinco Quiao (Sentidos) mediante la boca
Patrones patolgicos
Errores dietticos, Shi (excesos), irregularidades, manas por ciertos alimentos
Exceso de esfuerzos intelectuales
Obsesiones, problemas que no nos dejan vivir
Actor patgeno climtico, sobre todo, Humedad
Factores patgenos emocionales
Debilidad constitucional
-96-

Apndice
Sobre los labios

Si hay disfuncin de Bazo, los labios estn plidos, secos o amarillos, por lo tanto stos
manifiestan el estado energtico de este rgano.
En el campo de los sentidos

Es el gusto y la funcin de diferenciar los sabores. Un mal funcionamiento crear un
sabor de boca dulce, pastosa, y a veces, amarga, aunque este ltimo es ms tpico en
otros rganos como el Corazn o la Vescula Biliar.
En el campo de las emociones (reflexin)

Un Bazo fuerte influir en la buena concentracin y en la memoria. En este ltimo
aspecto hay otros rganos implicados, por ejemplo los Riones son ms responsables
que la memoria. Signos de alarma seran los olvidados. Un exceso de reflexin puede
llegar a provocar preocupacin y esto bloquea la Energa y crea anorexia, hinchazn,
vrtigo y Humedad a nivel del Bazo.
Tanto por exceso (Shi) como por deficiencia (Xu), puede producirse una prdida de
memoria a corto plazo, falta de atencin, de retencin de conceptos La mente se
perturba.
-97-

PULMONES:
A los Pulmones (Po), como complejo orgnico, se les llama rgano Delicado,
ya que son como el tapn del organismo. Son muy sensibles a los factores climticos,
sobre todo al Calor y al Fro.
Funciones
Control de la respiracin
Intercambian el CO por O. A esta funcin se la conoce como desechar lo viejo
y asimilar lo nuevo.
Esta funcin, como hemos podido apreciar, es igual que la descrita por la
Fisiologa occidental.
Controlan el Qi
Esta funcin est relacionada con la formacin del Zhong Qi (Qi torcico). En los
Pulmones se producen dos fenmenos diferentes: uno, la inhalacin del Qi exterior, y
otro, la transformacin del Jing Qi, o Qi esencial, y el procedente de la ingesta, el Ying
Qi. Entre todos forman el Qi torcico o Zhong Qi, que la finalidad de la respiracin. El
Zhong Qi entra en el corazn para incitar as la circulacin de la Xue, viajando por el
Ying (sistema nutritivo) y por el Wei (sistema defensivo), distribuyndose por todo el
organismo para calentarlo y mantener todas sus funciones fisiolgicas. La Xu Qi
Pulmn produce debilidad respiratoria, voz baja, disnea, asma, astenia, etc.
Dispersin, purificacin y descenso

Slo cuando la funcin de dispersin del Wei Qi y de los Lquidos pueden ser
distribuidos por todo el cuerpo, se pueden calentar y humedecer los poros de la piel.
-98-

El Qi de los Pulmones debe dirigirse hacia la parte baja del organismo. Si eso no
ocurre, ste asciende y provoca opresin, tos, asma El ritmo respiratorio controla los
movimientos del Qi y stos ayudan al Corazn a impartir el ritmo de la circulacin de la
masa sangunea.
Control de los Jin Ye

Controlan la normal distribucin de los Lquidos, regulando su equilibrio
metablico y haciendo pasar una parte a la Vejiga para su expulsin. La disfuncin de
los Pulmones provoca una obstruccin en la circulacin de los Lquidos, provocando el
descenso de stos, originando flemas. La dispersin y el descenso van estrechamente
ligados: una dispersin normal favorece el descenso y viceversa.
Los Pulmones hacen que el agua baje a los Riones y as, por todo el cuerpo.
Eso s, los Riones, con su energa los ayudan. Si hay una Xu Qi de Pulmones, este
mecanismo no funciona bien y se pueden producir edemas altos y problemas urinarios,
as como asma.
Esfera funcional
Los Pulmones se abren en la nariz y en la garganta. Aseguran la respiracin
normal. El olfato es sensible al ataque de los factores patgenos (puede causar
rinorrea, obstruccin)
Se relaciona con las Cinco Mentes dando coraje y prudencia
Con las Siete Pasiones en la tristeza y en la melancola
Con los Cinco Lquidos por medio de las mucosidades
Con los Cinco Cuerpos, en el vello y en la piel
Con los Cinco Quiao (Sentidos) mediante la nariz
Tendencia psquica: tristeza y desesperacin. Estos dos factores patgenos
emocionales destruyen el Qi de los Pulmones. En una persona con un Qi de
Pulmones bajo, la tolerancia a los estmulos externos es muy baja
Las secreciones nasales tienen relacin con los Jin Ye
Relacin con los tejidos: el vello y la piel y el control de la vasodilatacin de los
poros. A esto se le llama termorregulacin (que produce sudoracin)
Patrn patolgico
Irregularidad en los hbitos de vida
Cambios frecuentes en el ritmo de vigilia y sueo
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Cambios externos de temperatura

Agentes qumicos y mecnicos
Xu renal
Tristeza, melancola. Se debilita el Qi de los Pulmones y del Corazn (cara
plida, respiracin dificultosa, cansancio, depresin, llanto frecuente. Todo esto
puede crear una Xu Xue que, a la larga, debilita el Wei Qi)
Preocupacin que bloquea el Qi del Bazo y de los Pulmones (se produce
anorexia, sensacin de plenitud abdominal, trax cargado, cansancio, angustia,
opresin, respiracin dificultosa y superficial, tensin dolorosa en cervicales y
hombros)
Sequedad y Calor van unidos, crean una Xu de Jin Ye en los tejidos sinoviales,
en el Estmago, etc. (La deshidratacin destruye los Jin Ye y el Yin, sequedad de
boca, dolor de laringe, de faringe, tos y piel seca)
Apndice
Si hay Xu Wei Qi, no hay Qi y los poros se abren, y por ah entran los factores
patgenos. Por ello, el principal sntoma de Xu Qi es la sudoracin al mnimo esfuerzo.
-100-

RIONES:
Son los funcionarios que emanan la inteligencia. Por la relacin de stos con
el Cerebro mediante el Jing, producen la suma de las bases de todas las energas.
Funciones
Control de Jing
El Jing es la materia fundamental de la que est constituida el cuerpo.
ste se almacena en los Riones y est dividido en dos partes:
El Jing congnito: el que viene heredado de nuestros progenitores. Es intocable,
ya que es como los genes, el material gentico del cual estamos hechos y, por
tanto, nos marca la vida. No lo podemos aumentar, pero s que podemos
intentar mantenerlo lo ms intacto posible.
Y el Jing adquirido, que se obtiene despus de haber procesado todas las
energas. El Qi del organismo que sobra se convierte en Jing en los Riones para
usarlo en vez del congnito. Al Jung recordemos que tambin se le llama
esencia y energa vital, pues es la base de la produccin del Yin y de Yang
de Rin. Se ve en los dientes, en los huesos y en los nervios.
El Yin Agua y el Yang Fuego, tienen que estar en equilibrio.

El Jing Qi tiene influencia en el crecimiento. En el desarrollo de la mujer, por
ejemplo, se manifiesta en dos ciclos de siete aos cada uno, hasta que aparece la
menstruacin, y en el hombre lo hace en dos ciclos de ocho aos, hasta que aparece la
emisin seminal. Si el Jing Qi es dbil, aparece la infertilidad.
El mal funcionamiento del Yin y del Yang de los Riones, afecta,
incuestionablemente, a otros rganos, como por ejemplo: una Xu en el calentamiento
de los Lquidos para que se evaporicen, crear deshidratacin y tos seca a nivel de los
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Pulmones. El Hgado privado del aporte trfico de Rin crear sndrome Yang de
Hgado, y puede evolucionar hasta la produccin de Viento Heptico. Tambin puede
afectar al Corazn creando la Xu Yin de Rin y Fuego de Corazn.
Control de los Lquidos

Los Lquidos llegan al Estmago, son transportados a los Pulmones por el Bazo y
ste los baja a la Vejiga. Tras esta funcin de descenso, los Riones los metabolizan y
separa a los puros de los turbios, a travs del Yang de Rin, luego se transportan los
puros a los Pulmones y los impuros se expulsan.
Cuando hay Xu Yang de Rin, la orina es clara y profusa, aparece eneuresis,
poliuria
Todos estos movimientos de los Lquidos se realizan por medio del Sanjiao o
Triple Calentador.
Control de la ventilacin de los Pulmones

Los Riones reciben el Qi esencial del aire. El Qi puro procede de los Pulmones,
pero ste desciende con la ayuda de los Riones. Si los Riones estn en Xu, no pueden
controlar esta funcin y se presentan, entonces, cuadros asmticos y de disnea, los
cuales se agravan por el movimiento (es el asma llamado de tipo Xu).
Generan la Mdula, influyen sobre el Cerebro y

determinan las condiciones seas
El Jing se transforma en Mdula, y sta, a su vez, se almacena en los huesos a
los cuales nutre. La Mdula asciende hasta la cabeza mediante la Mdula Espinal
donde se rene y donde forma el Cerebro. El Cerebro es el Mar de la Mdula.
La Xu de Rin impide la produccin de Mdula sea, con la consiguiente
desnutricin de los huesos, produciendo debilidad en las rodillas, hipoplasia, cierre
tardo de las fontanelas, etc. Por lo tanto, si hay Xu de Rin y Vaco de Mdula que no
llena el Cerebro, se observan mareos, tinitus, amnesia e incluso coma.
A los Riones se les considera los responsables de la memoria a largo plazo (por
esa razn, una Xu Renal puede derivar en problemas de amnesia).
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Los dientes estn considerados como restos de huesos, entonces, si hay Xu

Renal, stos se debilitan y se caen.
Esfera funcional
Se abren en los odos
Forman el rgano urogenital: domina la reproduccin y tiene influencia en la
orina y en la defecacin. La Xu Yang de Rin puede crear enuresis y orina
frecuente. Si hay una Xu Yin Renal, tendremos estreimiento
El crecimiento del cabello depende del Jing Qi
Se relaciona, con las Cinco Mentes en la voluntad
Con los Cinco Lquidos mediante el semen, el flujo vaginal y la saliva espesa.
Con los Cinco Cuerpos con el cabello
Con los Cinco Quiao a travs del odo, del ano y del aparato urogenital.
Patrn patolgico
Enfermedades graves y crnicas
Estrs
Shi sexual
Concepto Mingmen
Veamos unas citas transcritas de textos originales:
El izquierdo es el verdadero, el derecho es la vitalidad Qi fundamental.
Hay dos Riones y la Puerta de la Vitalidad est situada en medio. La
Puerta de la Vitalidad es la frmula entre el Agua y el Fuego, es la
vivencia del Yin y del Yang y el almacn de la Esencia. Determina la vida
o la muerte.
Esa Puerta de la Vitalidad es lo que se conoce, en Medicina Tradicional China,
como el Migmen.
Caractersticas y funciones del Mingmen

Es la base del Yang Qi, el cual se puede activar gracias al calor del Mingmen que
lo hace ascender.
Es la raz de todos los fuegos del organismo. Nos referimos a la actividad
fisiolgica de cada uno. Es como la madre de todos los rganos y cuando hay
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falta de actividad de ste, lo notamos con la aparicin de astenias, frialdad,

estados depresivos, signos como falta de Fuego
Controla el Sistema Reproductor.
Controla el Sistema Digestivo, pues calienta el Bazo y el Estmago, los cuales
funcionan cuando estn calientes, y entonces absorben bien los principios. Si
no va bien este mecanismo, aparece Xu Yang de Bazo y como consecuencia de
sta, diarreas, somnolencia, astenias, hipotensin, etc.
Armoniza la funcin sexual. Calienta el tero y la Sustancia Basal, base para la
potencia sexual y para la maduracin. La disfuncin de stos presenta
impotencia, eyaculacin precoz, espermatorrea
Influye sobre el Aparato Respiratorio pues refuerza el Qi de Rin. Pero si
existe Xu, no lo puede captar, creando disnea, frialdad de manos, opresin
torcica, etc.
Funcin psquica: apoya al Corazn para realizar dicha funcin, para que este
albergue al Shen. Una disfuncin trae consigo un estado de depresin, tristeza,
etc.
Ejemplo de diferenciacin entre un sndrome Yin y uno Yang

Dependiendo de los sntomas que una persona pueda experimentar, se le
puede diagnosticar, a nivel renal, una u otra patologa ya sea de origen Yin o de origen
Yang.
Si un sujeto siente estos sntomas: lumbalgia, sudor nocturno, boca y garganta
secas, calor en los Cinco Huecos, pmulos rojos, eyaculacin precoz y pulso rpido,
se le diagnosticar Xu Yin de Riones.
Si por el contrario, el paciente siente calor en las extremidades, dolor en las
rodillas, astenia, impotencia e infertilidad, se le diagnosticar Xu Yang de Riones.
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EL PERICARDIO
El Pericardio, o Maestro Corazn (como tambin se le conoce), no est muy

desarrollado en la mayora de los libros porque se le atribuyen las mismas funciones
que al Corazn, por ello en muchas publicaciones se le pasa por alto.
Funciones y caractersticas del Pericardio

Sirve como envoltorio del Corazn, lo que en Medicina Occidental se conoce
como pleura
Protege al Corazn de los factores patgenos
Suele ser atacado por factores infecciosos, creando trastornos severos como
estados comatosos, delirios, espasmos, etc.
Se suelen utilizar sus puntos para tratar trastornos situados en el trax.
-105-

Tema VII
Fisiologa del Qi, Xue, Jin-Ye y

aparato locomotor
-106-

EL QI
Introduccin
En Medicina Tradicional China, la Fisiologa considera a la Energa como parte

imprescindible para explicar los fenmenos de la vida. Pero el Qi al que se refiere esta
medicina, en principio no tiene nada que ver con el concepto de energa fsica del
pensamiento occidental, sino que ms bien es un concepto abstracto y de difcil
definicin.
La idea de Qi es central en el pensamiento mdico chino, pero no encontramos
una palabra castellana adecuada para capturar su significado. Todo el Universo est
compuesto y definido por su Qi. El Qi es la raz del hombre, su energa.
El Nan King, en su captulo 8, afirma que el Qi se presenta de dos modos:
Participando en la formacin de los elementos constitutivos del cuerpo,
permitiendo a la vida manifestarse y representando la esencia de las cosas. Por
ejemplo, el Qi de la respiracin (Qi del Cielo) o e Qi de la alimentacin (Qi de
la Tierra)
El Qi constituido por la actividad fisiolgica de los tejidos orgnicos, como por
ejemplo, el Qi de los rganos o el Qi de los vasos.
Estos dos aspectos del Qi tienen relaciones recprocas, pues el primero es la base
material del segundo y ste, a su vez, es la manifestacin material del primero.
El pensamiento chino no distingue entre materia y energa, pero podemos pensar
en el Qi como materia a punto de convertirse en energa o energa a punto de
materializarse. Esto, sin ir ms lejos, es lo que promulga la Teora del Yin y el Yang
(recordemos lo que se public, con referencia a ello, en el tema 3 de esta obra).
A modo de repaso, y para que entendamos esto, veremos que, si se observara la
parte Yin del smbolo Yin y el Yang, dentro posee un minsculo crculo Yang y
viceversa. Esto quiere decir que la parte Yang (que por excelencia es energa) posee en
su seno parte de materia. Y al revs, la parte Yin (materia) posee una pequea parte
energtica (Yang).
-107-

Orgenes del Qi
El Yin y el Yang fueron concebidos, en la Filosofa china como una forma de explicar
el Universo. Es un sistema puramente relativista, en el cual las cosas pueden ser
descritas unas en relacin a las otras, siendo imposible la captacin de algo separado
del resto. En teora, todas las relaciones en el Universo pueden ser estudiadas desde
esta ptica y los chinos trataron de hacerlo de una manera muy general. Buscaron
relaciones entre el cielo (Yang) y la Tierra (Yin), y cmo stos interactuaban. Entre las
relaciones ms importantes, estaban las del Cielo y el Hombre, la Tierra y el Hombre, y
toda la complejsima red de interacciones estructuradas entre estas tres entidades.
El sistema ternario es muy importante en el pensamiento chino, no slo porque
describe las esenciales relaciones cosmolgicas entre el Cielo, la Tierra y el Hombre,
sino porque tambin provee el fundamento desde el cual otras variables pueden ser
explicadas. Es el sustento de los trigramas del I-Ching (Cielo, Hombre y Tierra).
A travs de este sistema podremos apreciar y estudiar las formas en las cuales el
hombre se ve afectado por su medio ambiente. ste est dividido bsicamente en dos:
el ambiente inmediato (la Tierra) y el ambiente general (el Cielo). Ambos, el
microcosmos, afectan al hombre. Las energas tienen efectos especficos y generales
sobre la energa del hombre. Todas las cosas coexisten e interactan en el Universo;
nasa puede existir de manera independiente, de modo que si algo ocurre en el
macrocosmos, afectar al hombre y viceversa, ms all de que podamos o no
percibirlo con nuestros sentidos, ya que stos estn limitados a nuestro organismo.
Existen, por ejemplo, una amplia gama de ondas las cuales no percibimos. Es de esta
interaccin entre el Cielo, la Tierra y el Hombre, cuando el Qi surge de este ltimo.
Segn el Ling Shu, las energas del Cielo, del Hombre y de la Tierra interactan para
formar el verdadero Qi, y es en el Hara o en el Qi mvil en espacio inter-renal
donde las energas se transforman para convertirse en el Qi fuente del cuerpo.
Textualmente, este tratado, en su captulo 75, dice: el verdadero Qi es el Qi prenatal
proveniente de nuestros padres. El Qi de la respiracin proviene del Cielo y el Qi del
alimento y del agua, proviene de la Tierra, mezclndose todos ellos.
La idea de que las energas descendan hacia el Hara o al espacio inter-renal, es
hallada tpicamente en todos los textos clsicos. El Hara estaba visto como el punto
de reunin donde estas tres energas se alquimizaban para transformarse en el Qi
verdadero.
Se deduce de esto, que el Qi o energa vital deber su calidad al tipo de
alimentacin, de la respiracin y de la herencia gentica de cada individuo. Si bien,
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para los chinos la herencia gentica o energa ancestral no se poda modificar, se

ocuparon extensamente de las otras dos fuentes de energa a travs de la Dietoterapia
y de las tcnicas de respiracin.
Actualmente, estamos viendo cmo el ser humano est entrando en el mundo de
la Ingeniera Gentica. Est modificando ese material gentico o heredado. Sera pues
un tema que discutir dentro de la teora de la Medicina Tradicional China, pues como
dicen los tratados antiguos: esa energa era inmodificable, Hoy por hoy, sabemos
que eso no es del todo cierto, pero estamos en el buen camino o nos adentramos en
un mundo que podr crear ms desequilibrios que equilibrios? Pienso que el fin
justificar los medios, y sobre todo, las energas pondrn las cosas en su sitio.
La alteracin del Qi es la enfermedad. El Qi es el origen de la vida; su ausencia es
la muerte.
Sistema de desplazamiento del Qi por el cuerpo humano.

Breve introduccin a los meridianos
Del mismo modo que en el cuerpo circula la sangre por las venas, hay un sistema
por el que circula el Qi. El Qi se desplaza por el cuerpo por medio de los meridianos. La
Acupuntura es el medio para alterar la circulacin de la energa por dichos meridianos.
Nuestro cuerpo tiene 32 meridianos o canales bsicos a travs de los cueles, circula
el Qi. Cada rgano tiene sus meridianos correspondientes.
Los canales principales son el Du Mai (vaso gobernador) y el Ren Mai (canal
funcional o vaso de la concepcin).
Soportes del Qi
El Qi tiene dos tipos de manifestacin, de donde se puede adquirir:
Yin: agua, alimentos, oxgeno
Yang: energa etrea
Las emociones y sus manifestaciones vienen dadas por el equilibrio del Shen. La
energa Yang es una manifestacin ms global en el organismo.
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Orgenes del Qi
Qi Congnito o Basal: es la manifestacin energtica de la herencia. Se
denomina Sustancia Basal Congnita (S.B.C.). Es Yin y se deposita en los Riones.
Qi adquirido: es el que se asimila da a da. Se denomina Sustancia Basal
Adquirida (S.B.A.). Es Yang, es metabolizada en el Bazo-Pncreas (la que proviene de
los alimentos) y en los Pulmones (la procedente del oxgeno).
Movimientos del Qi
El Mingmen (Tan Tien) es la Puerta de la Vida, el laboratorio donde se
procesa la Energa. sta realiza varios movimientos a lo largo y ancho de todo el
cuerpo:
Entrada: es la asimilacin
Descenso: la Energa baja al Mingmen para metabolizarse
Ascenso: asciende a los Pulmones y desde ah, se distribuye
Salida: es la expiracin
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Funciones de la Energa y su patologa

As como nosotros reconocemos a la electricidad como un fenmeno general
que se muestra de diversas maneras (alto y bajo voltaje, alto y bajo amperaje), los
chinos reconocen el Qi como un fenmeno general, con muchas funciones y aspectos
variables. El Qi es responsable de la integridad fsica como entidad, as como tambin
por los cambios que sta sufre.
Sus funciones bsicas son:
Funcin Yang: crear actividad
Regula la temperatura del cuerpo , (termorregulacin)
Funcin inmunobiolgica
Control y conservacin del metabolismo
Funcin de transformacin
Circulacin de la Energa
Contencin de lquidos
Crecimiento, desarrollo y mantenimiento de estructuras
Formacin de Jin Ye y de Xue
Control de su distribucin entre las estructuras
Su carencia origina:
Retraso en el crecimiento
Envejecimiento prematuro
Funcin orgnica disminuida
Carencia de lquidos y otras sustancias orgnicas.
El Qi como fuente de todo movimiento

Esta funcin del Qi, por su importancia, la he querido desarrollar aparte. sta
incluye el movimiento en todos los sentidos:
Movimiento voluntario (caminar, danzar, etc.)
Movimiento involuntario (respirar, latir el Corazn, etc.)
Movimiento volitivo (comer, hablar, etc.)
Accin mental (pensar y soar)
El desarrollo y el proceso de la vida (nacer, madurar y envejecer)
Todos estos movimientos dependen del Qi. SI ste estuviera vaco, su capacidad de
impulsin disminuira, el crecimiento se vera retardado y la actividad fisiolgica de los
-111-

rganos y de los meridianos se obstaculizara, manifestando estancamiento de Xue y

de Jin Ye.
Funcin de termorregulacin
Mantiene la temperatura corporal constante, por tanto, su carencia originar que
la temperatura baje y que las extremidades se enfren. Como consecuencia, aparecer
temor al fro.
Funcin inmubiolgica
El Sistema Inmunolgico es una barrera energtica frente a la enfermedad.
El Qi tiene la capacidad para la recuperacin durante una enfermedad.
Su alteracin se manifiesta con:
Debilitamiento del sistema cutneo y muscular
Debilitamiento frente a las enfermedades
Prdida de la capacidad de recuperacin
El Qi protege al cuerpo de las energas perversas evitando su penetracin por

la piel o por lo orificios corporales. Un vaco de Qi acarrear un estado de
vulnerabilidad hacia los factores causales de las enfermedades. El Su Wen dice
que: (). Los Xia (agentes patognicos) fluyen por donde existe un vaco de
Qi.
Funcin de control y de conservacin del
metabolismo de los rganos y de los Jin Ye
La Energa mantiene la produccin, la distribucin y la contemplacin de la Xue
y dems Lquidos
Evita la extravasacin (hemorragias)
Mantiene los rganos en su sitio correcto
La carencia de esta Energa motiva:

Exceso o carencia de salivacin
Hemorragias
Sudoracin excesiva
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Eyaculacin precoz
El Qi gobierna la contencin de los Fluidos y de los rganos del
cuerpo. Evita que la Xue se extravase y que los rganos salgan de su
posicin adecuada. Previene, tambin, la prdida excesiva de fluidos
corporales tales como el sudor o la saliva.
El Qi se distribuye por los meridianos principales y por los vasos sanguneos.
Funcin de transformacin
Transformar los alimentos en Sustancia Basal Adquirida
Transformarlos en Xue y en Ji Ye
Separacin de slidos y lquidos
Su carencia se expresa, por ejemplo, en malas digestiones.
El Qi es la fuente de transformacin armoniosa. Cuando la comida es

ingerida, se transforma en otras sustancias tales como Qi, lgrimas, sudor, Xue,
orina, etc. Estos cambios dependen de esta funcin.
Funcin de circulacin de la energa

Entrada: Ru
Descenso: Jiang
Ascenso: Sheng
Salida: Chu
Cada rgano participa en alguno de los movimientos indicados.

El exceso o el defecto de uno de estos movimientos producen una patologa.
Veamos algunos casos de dichas patologas.
El exceso de ascenso frente al descenso produce Qi a contracorriente, y se
manifiesta en tos, cefaleas, nauseas, vmitos
El exceso de descenso frente al ascenso, provoca desmoronamiento del Qi, y
se manifiesta en prolapsos, ptosis, diarreas, metrorragias
El exceso de interiorizacin frente a la exteriorizacin provoca bloqueos del Qi,
manifestndose en bloqueos, estancamientos, bultos, retenciones
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El exceso de exteriorizacin frente a la interiorizacin produce un escape de Qi,

apareciendo transpiracin abundante, poliuria, etc.
Formas de la Energa
Yuan Qi
Es el Qi congnito, original o fundamenta, que se almacena en los Riones.
Su circulacin comienza en los Riones y va hasta el Mingmen, de ste a los
rganos y de stos, al resto del organismo.
Sus funciones son las siguientes:
Favorece el crecimiento, la maduracin y el desarrollo
Estimula la actividad de los rganos
De termorregulacin, ya que los Riones controlan la temperatura corporal.
Song Qi
Su origen est en la fusin de la Sustancia Basal Adquirida y de la Sustancia Basal
Fundamental en el Mingmen.
Circula desde el Mingmen hasta los Pulmones, donde lo distribuyen a travs de los
meridianos.
Su funcin es, bsicamente:
La formacin y la nutricin de las sustancias sanguneas.
Zhong Qi
Es lo que tambin conocemos como Qi torcico.
Se distribuye desde el trax al resto del cuerpo a travs de los meridianos.
Sus principales funciones son:
Coordinar el ritmo respiratorio, la ventilacin y la fonacin.
Controlar el ritmo cardiaco y la capacidad de contraccin y de dilatacin de
Corazn
Facilitar la movilidad de las articulaciones.
Wei Qi
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Es el Qi defensivo
Su circulacin se genera en el Mingmen, asciende y se sita en la capa externa
de la piel. Su circulacin es rpida, libre e independiente de los meridianos y de los
vasos.
Sus funciones son, bsicamente las siguientes:
Sirve como Sistema Inmunolgico
Controla la calidad de la piel y sus funciones (apertura y cierre de los poros:
diaforesis). El estado de la piel indica la capacidad del Sistema Inmunolgico
La Sangre es la parte Yin y el Wei Qi la parte Yang, y han de estar siempre equilibrados.
En vigilia, el Wei Qi es ms externo que durante el sueo, en el que es ms interno.
-115-

LA SANGRE (Xue)
Est constituida por:

Una parte energtica Ying Qi, que sera la parte Yang
Fluidos fsico (rojos) que conforman la Sangre (seran la parte Yin).
Formacin y movimiento de la Xue

Los lquidos sanguneos se generan en el Bazo, el fundirse la Sustancia Basal
Adquirida y la Sustancia Basal Congnita. Los Pulmones los mueven y el Corazn lo
lleva a travs de los vasos. Finalmente, el Hgado los almacena, y regula la cantidad de
Sangre que circula (anemia).
Al ser un lquido, es una sustancia Yin.
El trmino sangre no es idntico en Occidente y en China; aunque a veces se
identifica con el fluido rojo, no siempre comparte las caractersticas conocidas en la
Fisiologa occidental. La Sangre (Xue) es un fluido, pero tambin tiene aspecto de Qi y
est especialmente asociada a la activacin de los sentidos. (). La Sangre y el Qi son
diferente en nombres pero son de la misma categora (Ling Shu, seccin IV, captulo
18).
El Calentador (Sanjiao) Medio recibe el Qi (aqu significado la esencia del
alimento) del cual se obtiene una sustancia que es transformada y coloreada de
rojo que se llama Sangre (Ling Shu, seccin VI, captulo 30).
Hay tres factores que, combinados, producen la Sangre:
La esencia de los alimentos (Jing Qi): en el captulo 18, el Ling Shu dice: ().
Despus de pasar por el Calentador Medio (situado en la zona del Bazo y del
Estmago), el alimento sube al Calentador Superior (Corazn y Pulmones)
donde recibe el Qi, excreta los residuos y transforma la esencia concentrndose
en el meridiano de Pulmn para ser transformado en Sangre.
La energa nutriente (ying Qi): el Ling Shu, en su captulo 71, dice: (). El Ying
Qi segrega los lquidos del cuerpo, se concentra en los vasos y se transforma en
Sangre.
-116-

El principio esencial (Jing de la Mdula): (). El Jing Qi no utilizado por el

cuerpo va hacia el Hgado desde donde se transforma en Sangre pura. Esto se
puede leer en el Yi Tong.
Funciones de la Sangre
Aportes de nutrientes. Nutre los tendones y los huesos, flexibilizando las
articulaciones.
Hidratacin. Humedece la piel
Mantenimiento de las funciones orgnicas
Regulacin del estado emocional y psquico. Alimenta la actividad mental. ().
Cuando la Sangre circula bien por los vasos, el Espritu est bien lcido. (Ling
Shu, captulo 22)
Patologa
Los cambios de temperatura influyen sobre la circulacin de la Sangre. El Calor
(Yang) la hace ms fluida (Yang). Sin embargo, el Fro (Yin) la hace ms espesa (Yin).
Una circulacin escasa provoca un estancamiento de la Sangre o una
insuficiencia de la misma.
Relacin de la Sangre con los rganos

Tres rganos mantienen, especialmente, relaciones directas con la Sangre: el
Corazn, el Hgado y el Bazo.
Del Corazn depende su armoniosa, suave y continua circulacin a travs del
cuerpo; de aqu que se diga que el Corazn ordena la Sangre.
El cuerpo necesita menos Sangre en reposo; el Hgado la regula en este estado;
se dice que el Hgado es su atesoramiento.
Finalmente, el Bazo es el que mantiene la Sangre en sus cauces, evitando
hemorragias y destruccin de vasos. El Bazo regula la Sangre.
-117-

La Sangre y el Qi son conceptos inseparables. El Qi es responsable del

movimiento de la Sangre y sta, a su vez, nutre a los rganos que producen y regulan
el Qi.
El Qi es el comandante de la Sangre La Sangre es la madre del Qi.
Alteraciones de la Sangre
Vaco de Sangre
La insuficiencia de Sangre (Xu Xue), presenta signos de Sequedad sin sensacin
de Calor (este es el signo distintivo entre insuficiencia de Sangre e insuficiencia de Yin).
Se produce una gran reduccin de los fluidos corporales.
Se presenta los siguientes signos:
Tez plida
Adormecimiento, debilidad y temblor en los miembros
Mareos
Pulso delgado y resbaladizo
Lengua plida y delgada
Ejemplo: anemia
xtasis de Sangre
Es ms sustancial, ms material que el estancamiento de Qi, de manera que se
pueden encontrar masas palpables y dolores fijos y punzantes. La patologa ya no se
mueve, est congelada.
Se presentan los siguientes signos:
Dolores severos en un lugar fijo
Complexin oscura
Pulso resbaladizo y lleno
Lengua oscura y prpura
Ejemplo: desde un simple moratn, hasta una angina de pecho, pasando por
una embola, un cogulo
-118-

LQUIDOS ORGNICOS (JIN YE)
Introduccin
Son todos lo lquidos y secreciones no patolgicas. Los Lquidos Orgnicos, o Jin
Ye, como son conocidos en China, representan a todos los fluidos corporales
contenidos y producidos de la transformacin del alimento.
Cabe diferenciarlos de los Tan (mucosidades y flemas) que seran las
secreciones patolgicas.
El Su Wen habla del origen de los fluidos diciendo que: (). Las bebidas entran
en el Estmago; la esencia ms pura, producto de la transformacin, es conducida al
Bazo. El Qi del Bazo transporta, hacia lo alto, una esencia que se rene con los
Pulmones y toma la llamada va de los lquidos, que adoptan desde all, una direccin
descendente hacia la Vejiga. La esencia de los lquidos se esparce en todas direcciones,
internndose en cada uno de los meridianos y substratos corporales. (Captulo 21).
Como podemos apreciar por el prrafo anterior, la funcin de los Fluidos
Corporales es humidificar y nutrir al pelo, a la piel, a todos los orificios, las carnes, los
msculos, los rganos internos, las articulaciones, la Mdula y los huesos. Aunque los
Jin Ye son considerados fluidos fundamentales, se los categoriza como menos
refinados que el Qi, la Xue, el Jing o el Shen.
A continuacin veremos la composicin y las funciones de los Jin Ye por
separado (Jin, como lquidos claros y Ye como lquidos viscosos).
-119-

Jin
Son los lquidos fluidos claros. Todas las secreciones, lquidos intestinales,
lquidos articulares, as como tambin las excreciones asociadas al normal
funcionamiento de los rganos (lgrimas, flemas, sudores, orina y saliva espesa y
lquida) son fluidos Yin por naturaleza y pueden transformarse unos en otros.
Principalmente, estas son sus funciones:
Hidratacin de los msculos y de la piel
Proteccin
Nutricin general
Estn relacionados con las glndulas sudorferas
Seccin de los rganos de los sentidos (lgrimas, saliva)
Hidratan el Cerebro, la Mdula y los huesos.
Los Jin son ms sutiles, circulan por la superficie siguiendo al Wei Qi, la piel, los
msculos y los tejidos subcutneos.
Estn controlados por los Pulmones, bajo el rea de influencia del Sanjiao Superior.
Ye
Son los lquidos viscosos y lentos. Los alimentos entran por el Estmago y los
Lquidos Orgnicos (Jin Ye) se originan por la metabolizacin de esos alimentos en el
Bazo a travs de la accin de la Sustancia Basal Congnita y de la Sustancia Basal
Adquirida. En el Intestino Delgado se separan los slidos de los lquidos y circulan por
los tres Calentadores (Sanjiao)
Estas son sus principales funciones:
Constituir el Cerebro, la Mdula y los huesos
Constituir el lquido sinovial, el semen y el lquido enceflico
Los Ye son pesados, turbios y viscosos, circulan por el interior del cuerpo, en los
vasos, siguiendo al Ying Qi (energa nutritiva), por las articulaciones, Cerebro, Mdula y
orificios somticos, a fin de alimentarlos.
-120-

Estn controlados por los Riones y por el Bazo. Esto establece una fuerte relacin
entre los Riones, la Mdula y el Cerebro.
A continuacin, veamos cuales son las principales funciones de los Lquidos
Orgnicos.
Funciones de los Jin Ye

Aunque ya he hecho un acercamiento a las funciones de los Lquidos Corporales al
principio del punto 3 de este tema, no est de ms enumerarlas una por una:
Humedecer y nutrir a los rganos, carnes, vasos, piel y articulaciones
Enriquecer a la Sangre
Fortalecer al Jing, a la Mdula y al Cerebro
Mantener el equilibrio entre el Yin y el Yang, la temperatura corporal y el buen
funcionamiento de los rganos.
Patologas de los lquidos orgnicos

Extravasaciones: hemorragias, sudoracin, vmitos
Anomalas en el transporte: estancamiento, edemas
Produccin de Tan (flemas y mucosidad)
-121-

RELACIN ENTRE XUE (SANGRE),

JIN YE (LQUIDOS ORGNICOS)
Y QI (ENERGA)
Los tres son interdependientes.
Relacin entre la Xue y el Qi

La Sangre genera Energa
La Energa contiene y controla la Sangre
La Sangre es un vehculo de la Energa
Relacin entre el Qi y los Jin Ye

La Energa participa en la gnesis de los Lquidos Orgnicos
Relacin entre Xue y Jin Ye

La Sangre est formada por Lquidos Orgnicos
La Sangre aporta materia para generar los Lquidos Orgnicos
Si la Sangre no tiene Lquidos Orgnicos, se puede estancar
-122-

LOS RGANOS EN LA FORMACIN

DE LA XUE Y DE LOS JIN YE
En este punto abordaremos, de manera esquemtica, el funcionamiento de los
rganos que intervienen en la formacin, tanto de la Xue como de los Jin Ye.
rganos implicados en la formacin de la Xue

El Corazn, si en un momento de la impulsin, padece una Xu Qi, provocar que
la Xue se enlentezca y, por lo tanto, que se crea un xtasis de sta (Shi Xue).
El Hgado la almacena, por ello, cuando el cuerpo est activo, la lleva a los
meridianos y a los msculos. En reposo la Xue va al Hgado.
El Bazo la crea porque es el percusor del Qi y de la Xue en su elaboracin y la
mantiene dentro de los vasos.
-123-

rganos implicados en la formacin de los Jin Ye

Los Lquidos Orgnicos son formados por el Bazo y por el Estmago, pasan a los
Pulmones y de stos, por la funcin de descenso mediada por los Riones, son bajados
a la Vejiga, donde del Yang renal los calienta y los vaporiza y por medio del Sanjiao,
pasan de nuevo a los Pulmones. Este proceso hidrata al organismo.
Los Pulmones regulan el paso del agua.
Los Riones dominan el metabolismo del agua, el cual se entiende como
distribucin y eliminacin.
La funcin excretora depende de la Vejiga y sta, su vez, depende del Yang
renal, hasta el punto de que en la Medicina Tradicional China se ven estos dos rganos
como iguales.
Esto hace que los Lquidos viajen hasta los Riones y hasta la Vejiga y que sean
expulsados. Una Xu Qi de Pulmones puede producir retenciones y, a la vez, si es muy
grave, edemas.
Si lo que falla es la ascensin, habr dificultad respiratoria, opresin, tos,
disnea, obstruccin de las cavidades nasales, estornudos y diaforesis.
Si por el contrario, lo que falla es el descenso, la respiracin ser corta, rpida y
superficial, aparecer tos con mucosidades y hemoptisis.
Veamos el siguiente esquema:
-124-

FISIOLOGA DEL APARATO LOCOMOTOR
El Bazo controla los msculos y los miembros al formar nutrientes de los

alimentos, y adems, les sirve como sostn.
El Hgado lleva el alimento a los msculos y lo retira en el reposo. Los tendones
y los ligamentos mantienen su libre movimiento gracias a este rgano. Una Xu Xue de
Hgado dificultar este proceso.
En los Riones, el Jing forma la Mdula, la cual se almacena en el hueso, sube
hasta la cabeza y forma el Cerebro. La Xu de Rin impide la formacin tanto de
huesos como de la Mdula.
Fisiologa y patologa
Cualquier trastorno que afecte a la Xue, afectar al Hgado (porque es l quien
almacena), y viceversa. Si no hay un buen drenaje y dispersin del Hgado, las
emociones estancarn las energas en lo meridianos y surgirn problemas
emocionales. Esto sucede a nivel emocional, pero a nivel fsico se convertirn en
xtasis de Xue, y por este mismo procedimiento se ir creando un cmulo de
sustancias que darn lugar a tejidos cancergenos:
Bloqueo de Qi, Bloqueo Qi y Xue = tumores
Bloqueo de Qi, Bloqueo de Jin Ye = adenomas, edemas.
Bloqueo de Qi = Problemas emocionales
-125-

Tema VIII
Fisiologa de los rganos Fu
-126-

VESCULA BILIAR:
SUS PRINCIAPES FUNCIONES FISIOLGICAS
La Vescula Biliar est ligada al Hgado, ya que su canal se comunica con ste.
Esto se conoce como relacin exterior-interior.
Funcin principal de la Vescula Biliar

Su funcin principal es almacenar y excretar continuamente la bilis a los
intestinos para ayudar en la digestin esta funcin se relaciona estrechamente con la
de drenaje y dispersin del Hgado. Por eso, la Medicina Tradicional China considera
que la funcin de drenaje y dispersin se cumple por asociacin del Hgado y de la
Vescula Biliar.
Tambin tienen que ver mucho con el control de los tendones.
Es un estancamiento de Qi de Hgado, las funciones de la Vescula Biliar estarn
en vaco, por eso, la funcin del Hgado en lo referente al drenaje y dispersin, estar
afectada. Esto es bien sabido, y por esa razn, en los bloqueos de Hgado suele
coexistir una alteracin a nivel digestivo.
Esto ltimo se conoce como dominancia del elemento Madera sobre el
elemento Tierra, y es muy tpico en las distonas neurovegetativas.
Por lo tanto, el bloqueo de Qi de Hgado puede generar Xu en el drenaje y en la
dispersin de ste y afectar, por tanto, a la Vescula Biliar o al Bazo y al Estmago.
Tambin los textos antiguos dicen que la Vescula Biliar tiene gran relacin con
los factores emocionales:
La decisin tienen que ver con la Vescula biliar, por lo tanto la indecisin indica
una Xu en la esfera energtica de la misma (amargura). Un ejemplo tpico de
indecisin: qu hago?, qu no hago?
-127-

La rabia contenida crea amargura y sta, a su vez, crea Fuego en la Vescula

Biliar.
Emocionalmente podra resumirse en la siguiente tabla, en cuyas columnas vemos
algunos sntomas de Hgado y de Vescula Biliar:
Ojo!: la susceptibilidad aqu se refiere a ese estado en el cual por nada nos
enfadamos. Podramos decir que se encuentra en un nivel inferior a la ira.
Veamos un ejemplo clnico en un caso de Shi Yang de Hgado: aparecern sntomas
como cefaleas, hipertensin, contracturas musculares, impaciencia, irritabilidad.
La Vescula Biliar como rgano Extraordinario

La Vescula Biliar almacena un lquido limpio y puro y, por ello, se le cataloga como
un rgano Extraordinario. Es la resistencia de las esencias del Sanjiao Medio.
Apndice
Se podra decir que la progresin del cuadro emocional de Hgado sera el
siguiente: Impaciencia, irritabilidad, susceptibilidad, ira, clera, odio, venganza, actos
agresivos ya consumados.
-128-

ESTMAGO:
SUS PRINCIPALES FUNCIONES FISIOLGICAS
Veamos un pasaje extrado del libro de Ted J. Kaptchuk, Una trama sin tejedor:
(). Es la raz del Qi adquirido, es el mar del agua y de los cereales, y la gran fuente de
nutricin para los seis rganos Yang. Los cinco sabores entran por la boca y se
almacenan en el Estmago para nutrir a los cinco Yin. Por ello, derivan los cinco
sabores de los cinco rganos Yin, y los seis rganos Yang, derivan todos del Estmago.
Principales funciones del Estmago

Controla la pre-digestin
Descompone los nutrientes y los dirige al Intestino Delgado
Controla el descenso
Y es el origen de los lquidos
Las disfunciones de este rgano producirn anorexia, halitosis, dolor y distensin

en el epigastrio, nuseas, vmitos, eructos
Al Estmago le gusta la humedad para funcionar correctamente, que es todo lo
contrario que le ocurre a su acoplado (el Bazo).
Dicho todo lo anterior, el Estmago es un rgano muy importante y, ante toda
patologa crnica o de larga duracin, tendremos que ejercer un tratamiento
conservador del mismo, ya que mientras exista Qi de Estmago, habr vida.
Este apartado es muy importante, ya que muchas terapias fracasan en este punto;
se tratan de procesos patolgicos sin tener en cuenta el estado del Estmago y,
muchas veces, si no optimizamos su funcionamiento, el Qi nunca consigue
establecerse correctamente. Y ya que estamos en este punto, tambin no est de ms
mencionar que tan importante es para la formacin de energa el buen
funcionamiento del Estmago, como dormir bien por las noches, ya que por las noches
es donde, posiblemente, las energas no diferenciadas del Estmago capten parte de la
Sustancia Basal Adquirida de los Riones, y se diferencien las unas de las otras.
Por ello dormir bien y alimentarse bien es de suma importancia.
-129-

El Estmago, como la Vescula Biliar, a nivel emocional, se deja ver en

comportamientos manacos cuando existe Calor en este rgano.
INTESTINO DELGADO:
Centrmonos en sus principales funciones:

Separa las sustancias provechosas de las malas
Las clasifica en ligeras, pesadas, oscuras, claras.
Podramos decir que es una sub-funcin del Bazo.

En el aspecto psquico nos hace tener la capacidad de distinguir lo importante de lo
superfluo.
INTESTINO GRUESO:
SUS PREINCIPALES FUNCIONES FISIOLGICAS
Destacan, como principales funciones:

Recibe los desechos del Intestino Delgado
Intenta purificar los desechos aprovechables
Expulsa los desechos que no sirvan
-130-

VEJIGA:
SUS PRINCIPALES FUNCIONES FISIOLGICAS
Su principal funcin es la de almacenar el lquido y eliminarlo cuando es necesario.

En el desequilibrio psquico estara presente en los estados negativos, en los celos,
en la desconfianza, en la envidia, etc.
SANJIAO:
SUS PRINCIPALES FUNCIONES FISIOLOGICAS
Funciones del Sanjiao o Triple Calentador

Empezaremos este punto enumerando sus funciones bsicas:
Dirige las acciones del Qi de todo el organismo
Es el vehculo de transporte de los alimentos y de las sustancias esenciales
Transforma y genera Qi, Xue y Jin Ye
En pocas palabras, es como el resumen de todos los rganos.
Teoras que hablan sobre el Sanjiao

Hay tres teoras sobre este rgano energtico:
Una primera teora en la que se dice que es una de las seis entraas y funciona
como ellas, asignndole la funcin de evacuacin. En la va superior (Sanjiao
superior), es el responsable de la secrecin del sudor por los Pulmones, por lo
tanto, est relacionado con el We Qi. En el centro (Sanjiao medio), estara
relacionado con la funcin del Bazo y del Estmago. Y en la va inferior (Sanjiao
inferior), tendra que ver con la evacuacin de la orina;
-131-

Una segunda teora lo incluira como una va de circulacin. El origen de esta

teora esta en el libro del Nan Jing, y dice: (). Es como una acumulacin de
tensiones, se localiza en el abdomen inferior entre los dos Riones, ms o
menos por donde est el Mingmen, enlaza las cinco vsceras, entra en los doce
meridianos y aparece en la superficie mediante los Pulmones. A nivel superior
genera gases, a nivel medio fermenta los alimentos y, a nivel inferior, tiene el
efecto de evacuarlos;
Por ltimo, una tercera teora que es muy parecida a las anteriores: en la parte
superior reparte los Jin Ye a todos los rganos que estn por encima del
diafragma, en la parte media ayuda a la fermentacin, y en la baja, mantiene la
evacuacin.
-132-

Tema IX
Relacin entre los rganos Zang-Fu
-133-

Ya se ha comentado, en puntos anteriores, algunas de las relaciones que

existen entre los diferentes rganos Zang-Fu. No obstante, a modo de repaso y de
complemento, desarrollar, en este tema, dichas relaciones.
RELACIN ENTRE LOS RGANOS ZANG-FU
Relacin entre el Corazn y el Hgado

Ambos son responsables de la buena circulacin de la Xue y, por consiguiente,
del estado emocional de las personas.
Las une la Teora de los Cinco Elementos mediante el Ciclo de Generacin (Ciclo Zhen):
el Hgado (Madera) es la madre del Corazn (Fuego).
Recordemos estas posibles combinaciones y observemos la siguiente tabla:
-134-

En estos cuadros se puede observar los sntomas caractersticos de cada sndrome.

En todos los casos, la lengua suele estar plida y el pulso es filiforme.
Los signos como mareos, vrtigos, insomnio, depresin, irritabilidad, falta de
memoria, etc., son signos tpicos de que el Hgado no hace llegar la Xue a la cabeza.
Estos cuadros de Xu Xue provienen, posiblemente, de la misma etiologa, pero
habr que determinar cul de los dos es el ms importante por la cantidad de signos
que coincidan.
El Corazn en relacin con el Bazo

Observemos estas relaciones:
Esta patologa traer consigo todos estos sntomas:

Astenia
Distensin abdominal
Heces blandas
Edemas
Preocupacin
Insomnio
Palpitaciones
Nerviosismo
Falta de memoria
Concentracin
Amenorrea
Sntomas tpicos de Xu
Cara plida
Pulso filiforme
Todos esos sntomas son significativos de una patologa tpica en la tercera edad, lo
que se conoce como sndrome de la yaya.
-135-

Relacin del Corazn con los Pulmones

Cuando aparece esta relacin:
se dan los siguientes sntomas:

Astenia
Asma
Palpitaciones
Tos sin fuerza
Respiracin superficial
Voz baja
Estamos ante unos sntomas de patologa de Corazn.

Por otro lado, se puede dar esta relacin:
El Corazn y su relacin con los Riones

El Corazn es igual al Fuego: debe bajar para calentar el Yang de los Riones.
Los Riones son Agua: debe subir para nutrir el Yin del Corazn.
Si se da esta relacin:
Aparecern los siguientes sntomas:
-136-

El Hgado y su relacin con el Bazo

Tienen en comn las funciones digestivas y tambin reflejan la armona del Qi y
de la Xue.
Si el Qi de Hgado ataca al Bazo se producir dolor y distensin en el
hipocondrio.
Ojo!: tambin puede crear Xu Xue Corazn. Acordmonos.
Si se diese este otro caso:
Apareceran los siguientes sntomas:

Hemorragias uterinas
Mareos
Vrtigos
Visin borrosa
Extremidades entumecidas y con hormigueos
Prdida de memoria
Falta de concentracin
Otros sntomas muy comunes seran:

Xu Qi Bazo / Estmago
Xu Xue Hgado.
-137-

Relacin entre el Hgado y los Pulmones

El Qi de Hgado asciende y el Qi de los Pulmones desciende.
En un bloqueo de Qi de Hgado, el Calor asciende si llega a la cabeza, creando ojos
rojos, cefaleas, etc., pero como los Pulmones estn en medio de este recorrido y el
Hgado los calienta consumiendo sus lquidos, aparecen estos sntomas:
Dolor en el hipocondrio debido al estancamiento
Irritabilidad
Tos seca hemoptisis
Esto se denomina Fuego heptico invadiendo los Pulmones
El Hgado en relacin con los Riones

La Sustancia Basal nutre la Xue del Hgado y viceversa. De esa afirmacin se
puede derivar lo siguiente:
Los Riones son la madre del Hgado, lo nutre el Yin, domina al Yang y al revs.
Ejemplo: es como la madre que le da mucho dinero al hijo y ste asciende mucho
en la vida, pero claro, cuando a la madre se le acabe el dinero, el hijo le transmitir una
gran demanda y sta acabar deteriorndose.
Se puede producir, tambin:
y darse, como consecuencia, la siguiente secuencia:

-138-

Hay que hacer notar que el Hgado cambia, muy rpidamente, de un cuadro de Shi
Yang Hgado, a un cuadro de Xu Yang Hgado.
Relacin de los Pulmones con los Riones
Se relacionan entre s mediante la Energa y los Lquidos Orgnicos.

Los Riones dominan el Agua y los Pulmones, las vas de canalizacin de sta.
Cuando existe una disfuncin en las canalizaciones, se estancan y se acaba
provoncando humedad y edemas.
Cuando el Qi de Riones est en mal estado, el aire que es inhalado por los
Pulmones se estanca en el Sanjiao superior, provocando asma y respiracin
entrecortada, y hay que tener en cuenta que todo este cuadro se agrava con el
movimiento.
Recordar: todas las Xu Qi se agravan con el movimiento.
Quedmonos con esta tabla:
-139-

Los Pulmones y su relacin con el Bazo

Los Pulmones tienen que ver con el Qi, con el Agua y con la Humedad.
El Bazo, en su funcin de transporte y transformacin, forma Qi y Xue, por lo tanto,
nutre a los Pulmones. Adems, los Lquidos transportados, necesitan del Qi de los
Pulmones.
Entonces:
Producir los siguientes sntomas:

Astenia
Heces blandas
Anorexia
Tos dbil
Pereza al hablar
Por otro lado, una Xu Qi Bazo crear que los lquidos se acumulen y se conviertan
en flemas que perjudicarn a los Pulmones. El Bazo los crea y los Pulmones los
acumulan.
El exceso de Hidratos de Carbono (ms concretamente los dulces) crean Humedad
(Tan).
Una Xu Qi d Pulmones originar una tos crnica. Se genera una Xu Qi de Pulmones
porque la tos va al contrario de la corriente energtica.
El Bazo y su relacin con los Riones

Los Riones almacenan Sustancia Basal (Jing)
El Bazo transporte y transforma.
El transporte y la transformacin necesita del Yang de Rin y la Qi renal se nutre
por el Bazo.
-140-

Por tanto, si existe:
aparecern estos sntomas:

Astenia
Fro
Extremidades fras
Lumbalgias
Poliurias
Impotencia
Frigidez
Esterilidad
Falta de apetito
Edema
Etc.
-141-

RELACIONES ENTRE LOS RGANOS

ZANG Y LOS FU
Relacin entre lo exterior y lo interior del cuerpo.

Ambos conectan por el meridiano Luo formando la relacin llamada
exterior-interior.
Vemos, a continuacin, un esquema con la relacin de todos los rganos Zang
con sus respectivos Fu, a modo de recordatorio en el Ciclo de los Cinco Elementos.
-142-

Relacin entre el Corazn y los Intestinos Delgado y Grueso

Si aparece este sntoma:
aparecern estos sntomas:

-
Orina escasa y roja

Ardor y dolor al orinar
Hematuria
Por el contrario, si aparece:
los sntomas sern:

-
Agitacin
lceras bucales
Relacin entre el Hgado y la Vescula Biliar

La Vescula Biliar almacena la bilis y se encarga del drenaje y de la dispersin.
Un bloqueo heptico crea patologas biliares y viceversa.
Siempre hay que tratar a los dos rganos
El Bazo y su relacin con el Estmago

Si hay Xu de transporte y transformacin, aparece anorexia, distensin
abdominal diarrea, heces blandas, alimentos sin digerir
-143-

Si hay Xu Estmago, aparece anorexia, distensin gstrica, nuseas, vmitos,

etc.
Relacin Pulmones e Intestino Grueso

En la funcin de dispersin y de descenso contribuyen tanto el uno como el
otro.
Los Riones y la Vejiga

La funcin de la Vejiga es controlar la orina, y esto depende, a su vez del Qi de
los Riones.
Si hubiese Xu Qi renal, esto llevara consigo incontinencia urinaria, oliguria,
enuresis, etc.
Por qu puede existir una incontinencia o una oliguria?
En una Xu Qi de Riones, se pueden dar dos patologas diferentes desde el
punto de vista de la Medicina clsica, pero en Medicina Tradicional China pueden
suceder dos sntomas totalmente opuestos. Por lo tanto una Xu Qi de Riones puede
ocasionar que no salga ni gota de orina o, por el contrario, que sta se escape.
-144-

Tema XX
Fisiologa de las Vsceras Curiosas
-145-

INTRODUCCIN
Las vsceras curiosas en Medicina Tradicional China, son aquellas que no estn
relacionadas con los Cinco Elementos pero que no por ello dejan de ser importantes.
Quedan incluidos en otros meridianos que ms adelante estudiaremos.
De todos modos, hay que resaltar una vscera curiosa que ya hemos estudiado,
la cual s que se incluye en los Cinco Elementos: la Vescula Biliar, que se considera
curiosa porque contiene, segn la Medicina China, una materia muy importante como
es la bilis, y las vsceras curiosas se distinguen por tener una masa o un lquido muy
importante dentro de la Fisiologa orgnica.
EL TERO Y LOS TESTCULOS
Estas vsceras se caracterizan de acuerdo con sus funciones:

-
Control de la menstruacin (tero)

Concepcin (tero y Testculos)
Embarazo (tero)
Guardan relacin con los siguientes rganos y meridianos:

-
Con los Riones, mediante los meridianos

Con el Ren Mai (Vaso de la Concepcin): aporta la energa
Con el Chong Mai: aporta la sangre
Disfunciones de estos rganos:

-
Trastorno del ciclo menstrual (tero)

Infertilidad (tero y Testculos)
-146-

Un bloqueo heptico puede producir que el flujo menstrual se espese y que

aparezcan cogulos.
A una patologa de Bazo se le atribuyen muchas metrorragias.
Si aparece una Xu Xue de Bazo o de Corazn, puede causar menorrea.
Las nuseas en el embarazo se pueden deber, muchas veces, a una relacin del
Chong Mai con el Estmago.
CEREBRO
Se crea a partir de la Sustancia Basal y se nutre, da a da, de la Xue. Se le

conoce tambin como Mar de la Mdula.
Sus principales funciones son:
Dirigir las actividades mentales como la concentracin

Controla los rganos de los sentidos
Todas estas funciones tienen que ver mucho con los Riones.
Una disfuncin cerebral puede ocasionar:
-
Reacciones mentales lentas

No se pueden conseguir pensamientos
Visin borrosa
Acfenos
Alteraciones del tacto y del olfato
Etc.
-147-

LOS HUESOS
El origen, tanto de los Huesos como de la Mdula sea, est en la Sustancia

Basal de los Riones (Sustancia Basal Congnita). Por ello, a todas las patologas en
este campo en la Medicina clsica, se les llama congnitas.
Para proteger la Sustancia Basal, es muy importante evitar las grandes
exposiciones al estrs y al agotamiento.
Su funcin principal es la de almacenar la Mdula.
LA MDULA SEA
Slo cabe destacar su funcin, que es, bsicamente, la de nutrir al Cerebro y a

la Mdula Espinal.
LOS VASOS SANGUNEOS
Simplemente normarlos porque contienen la Xue.
LA VESCULA BILIAR
Se le considera, como antes he mencionado, un rgano curioso. Sus

caractersticas se han descrito ya en captulos anteriores.
-148-

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Francisco Tortosa Gil, Los inicios de la psicologa en EE.UU, El triunfo del funcionalismo.
Una historia de la psicologa moderna. (pp. 262, 282).
-150-

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Juan Pablo Molt Ripoll

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Juan Pablo Molt

Editorial Dilema, 2004

Maquetacin: Daniel Tejada

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