TEPEHUAS DE HUEHUETLA

COSTUMBRES Y TRADICIONES.

Ju quitin icmakalhkama. Chai jantu iclhimaxanan ju quinchivinti

Yo soy Tepehua y no me avergenzo de mi Lengua.

PALEMN ALBERTO FLORES APARICIO.

Palemn Alberto Flores Aparicio naci en Huehuetla, Hidalgo. Sus padres Eva Aparicio Castillo y Abundio
Flores Manrique. Realizo estudios de Tcnico Profesional: Trfico Internacional, Negociacin Internacional,
y Operacin del Comercio Internacional y la Licenciatura en Comercio Internacional, egresado de la ESCA
del IPN. Ingeniera Mecnica Industrial, egresado de la UXAC. Especialidad en Mercadotecnia Estratgica,
egresado de la UPT. Docente de Instituciones educativas privadas. Presidente Fundador de la Asociacin
Civil Unidos por la Transformacin de la Regin Otom Tepehua. Delegado en Huehuetla de la Fundacin
del rgano Internacional de los Derechos Humanos A.C. Presidente Municipal Constitucional Suplente,
periodo (2006-2009) y Director del rea de Desarrollo Rural, Presidencia Municipal de Huehuetla, Hidalgo
y Subdirector de Mantenimiento Urbano Municipal, Presidencia Municipal de Tulancingo, Hidalgo.

Este libro se termin de imprimir el da 15 de abril de 2014, en los talleres de Imprenta Lases, ubicado
en la esquina de 21 de marzo y Jos Mara Morelos, colonia centro. Tulancingo, Hidalgo.
La edicin consta de 1000 ejemplares.

Agradecimientos.
Agradezco infinitamente la disposicin y confianza de todas las personas de la etnia tepehua, algunos
adultos mayores de las localidades del Barrio Aztln, Linda Vista uno y de la Cabecera Municipal que me
brind informacin Etnogrfica para hacer posible la realizacin de esta obra. A Los msicos ejecutantes
de la Msica Ritual Tradicional Ceremonial y Festiva cuyas expresiones musicales: el son huasteco, el
huapango y los sones de costumbre difunden la cultura musical tepehua, con el objetivo de colocar lo
tradicional y genuino de la msica en el gusto de las nuevas generaciones. A los terapeutas tradicionales:
curanderos, sobadores, hueseros, yerberas y parteras del municipio. Tambin a Joyce Jenkins., Bethel
Brower Blount, Vola Giste, Ramn Masson, Dorotea Herzog Stadtler, Catherine Voigtlander, Susan Smythe
Kung, Artemisa Echegollen, Cowan George M. Por el Material lingstico consistente principalmente de un
lxico, frases diagnsticas y varios relatos y conversaciones. Todas las sesiones con hablantes tepehuas
que se registraron a travs de apuntes escritos y en grabaciones anlogas y digitales de los trabajos del
estudio de la lengua tepehua y a Robert. E. Freund, por su difusin de los bordados artesanales tepehuas.
A los escritores Antonio Garca Agustn y al Profr. Jos Leyva Barragn, por la edicin de los Diccionarios
tepehuas, enriquecindolo con un estudio gramatical y morfolgico de las palabras en tepehua con el
propsito de conservar la lengua materna hablada en el municipio, y de animar a los hablantes a leer en
su propia lengua. Tambin al Ing. Julio Cesar Miranda Portugal, al Lic. Diego Felipe Aparicio y al Colegiado
tepehua, entre otros promotores de la Cultura tepehua y al Compilador y traductor Juan Santiago
Barragn.
A Dios por ser mi gua en la vida. A mi familia por su amor y ser la inspiracin de mi vida. A mis amigos
que mucho contribuyeron para la realizacin de este proyecto.

Palemn Alberto Flores Aparicio.

El Programa es de carcter pblico, no es patrocinado ni promovido por partido poltico alguno y sus
recursos provienen de los impuestos que pagan todos los contribuyentes. Est prohibido el uso de este
Programa con fines polticos, electorales, de lucro y otros distintos a los establecidos. Quien haga uso
indebido de los recursos de este Programa deber ser denunciando y sancionado de acuerdo con la ley
aplicable y ante la ley competente.
Este Programa es pblico y queda prohibido su uso con fines partidistas o de promocin personal.
Este producto es un beneficio de la comunidad y fue realizado con recursos del Programa de Apoyo a las
Culturas Municipales y Comunitarias (PACMyC) del Gobierno del estado de Hidalgo.

NDICE.
1. EL MUNICIPIO TEPEHUA DE HUEHUETLA.
1.1. Toponimia.
1.2. Poblacin de la cabecera municipal de Huehuetla.
1.3. Ubicacin Geogrfica.
1.4. La elevacin a Cabecera municipal del municipio de Huehuetla.
1.5. Jeroglfico Ideogrfico.
2. LOS TEPEHUAS SERRANOS DE HUEHUETLA.
2.1. Origen de los tepehuas.
2.2. Estudio de los tepehuas.
2.3. La Etimologa tepehua.
2.4. El Vnculo de hermandad con los totonacoschakavaxti.
2.5. La Identidad tepehua.
2.6. El territorio lingstico tepehua.
3. EL COSTUMBRE TEPEHUA.
4. LA COSMOVISIN TEPEHUA.
5. LAS PRCTICAS RITUALES Y CEREMONIALES COMUNITARIAS.
5.1. SISTEMAS DE CARGOS O MAYORDOMAmayortomojni.
5.1. 1. Nombramiento del Mayordomo.
5.1. 2. Cargos rituales de la Mayordoma tepehua.
5.1. 3. Las funciones especficas de los Mayordomos.
5.1. 4. Las cinco misas.
5.1. 5. Organizacin del Mayordomo.
5.1.6. Sacrificio de la res.
5.1.7. La Invitacin.
5.1.8. Los arreglos.
5.1.9. La Celebracin.
5.1.10. Baile ritual alrededor de la mesa-altar o Danza de la mesa.
5.1.11. La ofrenda ceremonial.
5.1.12. La entrega.
5.1.13. Limpia a los Mayordomos. Ka shanti ma a na ju miotomo.
5.1.14. Los cinco bailes.
5.1.15. Da de la Calendara.
5.1.16. El cambio de Mayordomo.
5.1.17. San Benito Abad. Santo patrono de Huehuetla.
5.2. LA VIRGEN DE GUADALUPE.
5.3. FIESTA TRADICIONAL DE LAS POSADAS.
5.4. RITUAL FUNERARIO DE LOS TEPEHUAS.
5.4. 1. El primer da de Velorio.
5.4. 2. El cortejo fnebre.
5.4. 3. El entierro.
5.4. 4. Ceremonia a los tres das o cuatro das tras el deceso.
5.4. 5. La Ceremonia del Sptimo da.
5.4. 6. El Novenario.
5.4. 7. La Ceremonia de cabo del ao.
5.5. RITUAL DE LA BODA.
5.6. RITUAL A LA SIEMBRA DE LA CAA DE AZCAR.
5.7. RITUAL A LA SIRENA.
5.7. 1. Celebracin del Ritual a la Xinula.
5.7. 2. Los mitos sirnidos.
5.8. EL RITUAL DE PETICIN DE LLUVIAS.
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5.9. LA CELEBRACION DE LA SANTA CRUZ.

5.10. LAS DANZAS TRADICIONALES.
5.10. 1. Danza del volador.
5.10. 2. Danza de los Tocotines o Danza de la Sonaja o del Guaje.
5.10. 3. Danza de los Pastores.
5.10. 4. Danza del Tampuln o de la Culebra.
5.10. 5. Danza de los Santiagueros o del seor Santiago.
5.10. 6. Danza de los Negritos o Negrillos.
5.10. 7. Danza de toreros o del toro.
5.10. 8. La fiesta de Carnavalkamanti.
5.10. 8.1. Los Disfraces tradicionales de los carnavaleros.
5.10. 8.2. El traje de Comanchepucumanchi.
5.10. 8.3. Las muertes.
5.10. 8.4. Los coludos.
5.10. 8.5. El diablo.
5.10. 8.6. El toro.
5.10. 8.7. Oso Hormiguero.
5.10. 8.8. Concurso de Disfrazados.
5.10. 8.9. Danza de la lumbre.
5.10. 8.10. La Preparacin.
5.11. LAS CEREMONIAS DEL PUEBLO TEPEHUA.
5.11. 1. Las Ceremonias agrcolas.
5.11. 1. 1. El mazcux del monte.
5.11. 1. 2. El Costumbre del elote o la Fiesta de Elotes o Ceremonias de las cosechas.
5.11. 1. 3. La Fiesta del Elote, que se celebraba en la Localidad del Barrio Aztln.
5.12. CEREMONIA A LA SEORA DE LAS ABEJAS.
5.13. CEREMONIA PARA LA LUNA Y EL SOL.
5.14. CEREMONIA A LOS RBOLES FRUTALES.
5.15. CEREMONIA PARA LOS CULTIVOS DE LA TEMPORADA SECA.
5.16. CEREMONIA CONTRA LAS EPIDEMIAS.
5.17. CEREMONIA DE INICIACIN PARA PREPARAR EN LA VIDA A LOS NIOS TEPEHUAS.
6. LA MEDICINA TRADICIONAL DE LOS TEPEHUAS.
6.1. Las Plantas Medicinales.
7. TERAPEUTAS TRADICIONALES: CURANDEROS, SOBADORES, HUESEROS, YERBERAS Y PARTERAS.
7.1. Los Curanderos tradicionales tepehuas.
El curandero Jos Romero Huerta.
El Curandero Francisco Garca Garca. Don panchito.
El Curandero Francisco Nicols Chico Coyol.
El Curandero Jos Escamilla El brujo.
La Curandera Mara Escamilla Santiago.
La Curandera Tomasa Santiago y Nancy Ros.
La Curandera Leocadia Vigueras Doa Leo.
La Curandera Mara Sols Martnez.
El Curandero Mariano Huerta.
El Curandero Pascual Enrique Huerta Huerta.
Limpia de envidia.
7.2. Los Hueseros y Sobadores.
7.4. Las Parteras Tradicionales tepehuas.
7.5. Las Parteras de las comunidades de Huehuetla.
Limpia con Sahumador.
Uso del Toloache.
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7.6. Los Curanderos de las comunidades relacionados con los tepehuas.

8. ENFERMEDADES O SNDROMES CULTURALES.
8.1. Los Padecimientos de la Quemada y la Cashana.
8.1. 1. La Quemada.
8.1. 2. Algunas Curanderas, describen algunos de los sntomas de la Quemada:
8.1. 3. Cashana o Acashanamiento.
8.1. 4. Chincual o Chincualo.
8.1. 5. El mal aire por muerto.
9. TODOS SANTOSSantoru.
9.1. Da dieciocho de octubre. Celebracin de San Lucas.
9.2. Da treinta de octubre.
9.3. Da treinta y uno de octubre.
9.4. Da primero de noviembre.
9.5. Da dos de noviembre.
10. SEMANA SANTA O SEMANA MAYOR kai paxtu.
11. LA MSICA TEPEHUA.
11.1. La Msica Ritual Tradicional Ceremonial y Festiva.
11.2. Son de costumbre.
11.3. Tros de Huapanguero.
11.4. Composiciones del trio Los Andariegos.
Oracin a las Madrinas ixlhatin kumpalinat
Son de la Mesa Xamilhpat! Mixa
Xochipixawatl. Maglakawana xant.
Son de los Ayudantes La atin ju magtayanin
Son del fruto xa asant lhiut
Huehuetlence enamorado.
Le canto a mis Tepehuas.
El Paraso.
11.5. Otras composiciones.
Huehuetla. Miguel Salazar El Tepehua.
Mi lindo Huehuetla. Recomposicin: tro Pueblo Viejo.
Versos de mi Abuelita. Profr. Jos Leyva Barragn.
Canto a Huehuetla. Profr. Jos Leyva Barragn.
La Feria de Huehuetla. Nemesio Herrera Montes.
11.6. Otros tros, que solo ejecutan Huapangos.
11.7. Los Grupos Musicales.
11.8. Las Nuevas Bandas de viento.
12. LA PESCA ARTESANAL.
13. EL ARTE TEXTIL TEPEHUA.
13.1. El Telar de cintura o Telar de dos barras.
13.2. Estructura de Telar de cintura.
13.3. El Bordado Tepehua.
13.4. La Indumentaria Artesanal Tepehua.
13.4. 1. El quexqumitltapun
.
13.4.2. La Camisa xcuju de mujer.
13.4. 3. Refajo, falda o enredo tuchit y faja Ihachucan.
13.4. 4. La Iconografa del bordado tepehua.
13.4. 5. Atuendo masculino.
14. GASTRONOMA TEPEHUA.
15. ACTIVIDADES DE LAS MUJERES TEPEHUAS.
16. ARTESANAS TEPEHUAS.
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El Papel picado a mano.

Coladores de barro con perforaciones.
Batea de Madera Pamaap.
Asientotantsi.
Canoas.
Elaboracin de piezas para el telar de cintura.
Cucharas de madera xkapaklh.
Mecedoras de carrizo, Cunaputajunde jonote o de carrizo y Cuartillosvalhtila.
Jugueteslheamn Artesanales.
Comal pakxka de barro.
Canastas para tortillas.
El Guaje puvakax.
Jcara pucacxvai.
Chirima (flautas).
Trabajos en madera.
Mesas, sillas y bancos rsticos hechos con troncos acanalados y cajas y bales para guardar ropa, la
Ollas de barroakchoko.
Tlecuil.
Huacales.
Oyules.
La Camaputaman.
Elaboracin de mscaraslaaputanut de madera.
Matracas gigantes.
Gamarras, Jquimas o cabezada para bestias de carga, fustes para bestias y la construccin de Pozos de
agua para extraer las aguas subterrneas.
Esculturas de madera.
Chiquihuitechui o salh.
La Atarraya chokxni".
Tan kuskus.
Jaula palokoi.
Sonajamakxaxat.
Tancoloteputsaspip o malhavacalh.
El arpn.
Guitarras y Jaranas.
17. LAS ANTIGUAS HERRAMIENTAS MANUALES.
Trapiches de madera.
Mortero y Mazo para el caf.
El gancho para desyerbar.
Secadora de caf al aire libre.
Bolsa o morral de concha de Armadillo.
La coachana.
El hacha.
La huaparra.
Lazos de jonotelazo xunue.
El machetemachita.
18. LA CASA TRADICIONAL.
19. LA ORGANIZACIN COMUNITARIA.
20. LA FAENA COMUNITARIA.
21. LOS INTRPRETES DE LENGUAS INDGENAS.
22. EL CABLE DE ACERO Y LOS RSTICOS PUENTES COLGANTES.
23. LOS PELUQUEROS TEPEHUAS.
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INTRODUCCIN.
En el municipio de Huehuetla, se encuentra asentado el grupo tnico tepehua, el nico en el estado de
Hidalgo, poseedor de una enorme riqueza cultural. Donde El Costumbre significa la tradicin de revivir la
herencia ritual y ceremonial de los antepasados tepehuas, acompaados de la msica y danzas
tradicionales para compartir la organizacin comunitaria que reforzaba los vnculos mutualistas, de
reciprocidad y de hermandad, la armona y la unidad de los tepehuas, para fortalecer los valores de su
Identidad Indgena. Usaban con orgullo y honor su indumentaria artesanal con diferentes tcnicas de
bordado, su Lengua materna y sus Costumbres y Tradiciones, como escudos de defensa para asegurar sus
rasgos Culturales. Entendan como una obligacin moral, hacer la transmisin de manera oral de su
Historia, cuidar, preservar y mantener su Acervo Cultural, como un cumulo de una sabidura expresada de
manera particular y colectiva que denotaba una Cosmovisin profunda y nica en el municipio de
Huehuetla. Francisco Chico Arista Martnez, deca: Ju quinchivinti yuch ju lhimakalhkama, Chai jantu
iclhimaxanan. Mi idioma es el tepehua, y no me avergenzo de eso. Mara Petra Crescencio Santiago,
dice: Ju chavai jantuch va juchi ju lhilavan ju na lhitapalai. Vachuch ju quinchivintian ju lhimakalhkama
tapalai. Ahora no nada ms el espaol es valioso, tambin nuestra lengua tepehua vale. Mara Ana
Apolonio Gregorio Doa Anita. Ju quitin icmakalhkama. Chai jantu iclhimaxanan ju quinchivinti. Yo soy
Tepehua y no me avergenzo de mi Lengua y Luciana Santiago Sevilla. Para vachu tasquini ni jantu
calhimaxanalh ju tucanch ixchivinti tachi ju lhimakalhkama. Pero tambin es importante que no se
avergencen de su lengua materna, como el tepehua y Jos Leyva Vigueras. Na tanskini kaalakmalaniu
ju tasatan ju kinchibintian. Necesitamos ensear a los nios nuestra lengua.
En su religin politesta de los tepehuas, en el Costumbre celebran ciertas etapas determinadas
del Ciclo Agrcola, como las siembras o las cosechas, para mantener la fertilidad de la tierra mediante un
vasto ciclo de intercambios entre los hombres y los dioses y por cada elemento de la Naturaleza, se tiene
un Dios, al cual quieren y respetan de manera especial y en su Cosmovisin mezclada con la religin
cristiana, incluye el culto al agua, la tierra, el maz, el viento y el fuego, donde se les ofrecen papel
recortado, ofrendas, comidas, ceremonias y rituales para mantener el equilibrio y la armona de la
Naturaleza. Los Costumbres que celebran los tepehuas de Huehuetla son sinnimo de cultura o
tradicin, es la forma tradicional de vida y abarca una gama de relaciones, expresiones y creencias que
se manifiestan en la tradicin oral, la organizacin socio-poltica, las prcticas agrcolas, las ceremonias y
rituales, danzas, entre otros y las prcticas rituales comunitarias como: La Mayordoma, donde prevalece
el compromiso y el de la funcin de servir para honrar, agradecer y rendir culto al Santo catlico
conmemorado, porque es el encargado de interceder ante Dios para que cuide y proteja al pueblo; la
Virgen de Guadalupe, smbolo unificador de la fe y veneracin; Fiesta Tradicional de las Posadas, smbolo
de convivencia y reflexin con los miembros de la comunidad, para demostrarse los valores de la
hermandad y solidaridad y mejorar sus relaciones sociales y culturales; Ritual a la Siembra de la Caa de
azcar, que se celebra en honor a los dioses de la Naturaleza por haberles permitido obtener una buena
cosecha; Ritual a la Sirena en lugares especficos (cuerpos de agua) en donde se busca el agradecimiento
por las cosechas y la peticin de nuevos beneficios o bien, "controlar" y "equilibrar" las fuerzas naturales,
como las fuertes lluvias o sequas; Ritual de peticin de lluvias, ceremonia propiciatoria de la lluvia para
los pobladores y sus siembras y veneracin a los cuerpos de agua para que no se sequen; el festejo de la
Santa cruz, que es adorada como smbolo del Cristianismo y tiene como objetivo agradecer para que
permita una buena temporada de lluvia; Todos Santos, el culto a los difuntos, a travs de ofrendas,
ceremonias, cantos o alabanzas, msica y adorno de los altares para establecer un canal de comunicacin
con las almas ausentes; Semana Santa, se busca no slo conmemorar la Pasin, Muerte y Resurreccin
de Jesucristo, si no que est ntimamente ligada a los ciclos agrcolas; la Medicina Tradicional tepehua,
conocimiento de la Flora medicinal como recurso teraputico para ayuda a tratar diversos padecimientos,
adems de las enfermedades espirituales o sndromes culturales; Parteras tradicionales, especialistas de
Ritual de recepcin del recin nacido; Ritual Funerario, donde la muerte representa el paso al mundo de
los antepasados. Las Danzas Tradicionales, que son como una oracin dirigida a las deidades a los que se
veneran en el culto tepehua: La del volador; culto al astro rey; Tocotines, escenificacin de la conquista de
Mxico y la visita de Corts al Monarca (Moctezuma); Tampuln, acto ritual, que sirve para ahuyentar a los
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malos espritus y proteger al nio Dios; de los Pastores, escena para a rendirle honores al nio Jess,
inmediatamente despus de su nacimiento y dedicada a la Santa Virgen; Santiagueros, de origen colonial
introducida por los conquistadores espaoles quienes recreaban la victoria de Santiago Apstol en su
lucha contra los Moros; de los Negritos, se refiere a un hecho social de la poca colonial, a saber, el uso de
esclavos negros en las plantaciones de caa y en los trapiches; de Toreros o del Toro, no tiene gran valor
religioso ni simbolismo indgena; Carnaval, que se celebra para que el bien y el mal estn en amistad, para
que el mal no traiga enfermedades, ni desgracias a la poblacin; de la Lumbre, ritual de purificacin del
hombre a travs de la lucha entre el bien y el mal. Las Ceremonias del pueblo tepehua: Las Agrcolas
donde se ofrenda para halagar a los dueos de la Naturaleza, para que cuiden desde la siembra hasta la
cosecha, porque a l se le van a entregar las semillas de maz en el Costumbre de Elotes; Seora de las
Abejas, para que protegiera y favoreciera con una abundante cosecha de miel; a los rboles Frutales, para
que fructifiquen de manera satisfactoria; para la Luna y el Sol, en agradecimiento por darnos la luz y calor;
para los Cultivos de la Temporada Seca, para preservar los campos de la sequa; Contra las Epidemias,
para alejar la mortandad; la de iniciacin para preparar en la vida a los nios tepehuas, para que estn
preparados para la vida y protegidos por las deidades tepehuas. Tambin la celebracin del ritual de la
Boda tepehua, de contenido espiritual y sagrado, donde la esencia es el amor y smbolo de unin; la
Msica Ceremonial y Festiva, expresiones musicales como el huapango y los sones de costumbre, donde
sus sonidos armnicos sensibilizan los sentidos y sirve para que las oraciones y suplicas lleguen a su
destino. Adems las Tcnicas de la Pesca Artesanal, en el sentido de que son los propios lugareos
quienes elaboran sus herramientas de pesca; el Arte Textil tepehua, donde en sus bordados est
plasmado la Cosmovisin de su mundo y reflejan la relacin y convivencia con el Universo y la Naturaleza:
del medio Geogrfico, de la Vegetacin y los Animales; la Gastronoma tepehua, donde se manifiestan los
saberes culinarios y prcticas domsticas; las Actividades de las Mujer tepehua, donde se realza el
estereotipo de la mujer abnegada y sacrificada; elaboracin de Artesanas y utensilios destinados al
autoconsumo o al intercambio intracomunitario; el arte de usar y elaborar herramientas manuales; la
construccin de la Casa Tradicional tepehua y la celebracin del ritual domstico, llamado ceremonia
ritual de inauguracin; la Organizacin Comunitaria, la divisin social en la reparticin geogrfica en la
cabecera municipal; la Faena Comunitaria, la obligacin de participar en los trabajos comunitarios, en
beneficio del inters general o colectivo; los Intrpretes de las Lenguas Indgenas, en la Administracin de
Justicia Indgena y los Peluqueros tepehuas.
Los tepehuas le llaman akuchunun al Curandero, hombre que cura o sanador bueno y cuya
etimologa se encuentra en la palabra cuchu: medicina o cuchui: curar. A su vez con el trmino
acuchunu se define al doctor. La segunda manera para referirse al curandero es tapupan que en
tepehua significa, el que sabe, pero tambin esta referido a laBrujeria, que es el que emplea prcticas
ocultas para hacer el mal. El Curandero, especialista ritual y teraputico, que hace uso de la sabidura
ancestral de la madre Naturaleza, donde los conocimientos rituales y sistemas tradicionales de salud, son
con el uso de las plantas medicinales. Tiene la autoridad y el respeto de la comunidad tepehua, porque
emplea sus saberes y tcnicas para mantener la armona entre la Naturaleza, las personas y los espiritus.
Es el eje de la vida ritual y su labor fundamental es restablecer los equilibrios que ponen en peligro la
estabilidad de la persona y de la comunidad. Es quien organiza los tiempos y duracin de los rituales,
como intermediario entre la divinidad y los hombres y sabe que en el Cosmos esta conectado a los entes
de la Naturaleza, como el aguaxcan, el vientoun, el fuegojipi y la tierratun y las personas.
El Libro Tepehuas de Huehuetla. Costumbres y Tradiciones. Es un esfuerzo de carcter colectivo
para rescatar, conservar, y difundir la Cultura tepehua. Es un trabajo Etnogrfico, donde se recopilo, entre
los hablantes nativos del idioma tepehua, sus historias de vida, relatos histricos, conversaciones, actos
religiosos y profanos, aspectos familiares, rituales y ceremoniales, que reflejan su organizacin Social,
Poltica y Religiosa, con la finalidad de dejar un legado a las nuevas generaciones, que buscando conocer
esta cultura, que lamentablemente con el paso del tiempo se va perdiendo, pero intentando rescatarla,
porque su riqueza cultural, es un legado del cual todos los Huehuetlecos debemos estar orgullosos.
En esta investigacin se anexan algunas traducciones en la Lengua tepehua, que son sombreadas
para su mejor comprensin, obtenidas del Diccionario Tepehua, del escritor Antonio Garca Agustn.
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1. EL MUNICIPIO TEPEHUA DE HUEHUETLA.

1.1. Toponimia.
Uno de los orgenes indgenas de Huehuetla, en la lengua materna otom, es Mavida, Lugar que se
asemeja a una Guitarra vieja o Mavita lugar del tambor huhuetl (Galinier, 1979 (1974): 518).
El huehuetl o Huehuetle significa en legua nhuatl (idioma de los mexicas, tambin conocidos
como aztecas o nahuas) "el anciano" (huehue=viejo, tl=sustantivo), o el venerable, pues las culturas
mesoamericanas veneraban y respetaban a los ancianos por su sabidura. El huhuetl tiene un sentido
ancestral y mstico, pues se relaciona al sonido del tambor Ceremonial con el corazn de la tierra.
Significara etimolgicamente Lugar de los viejos venerados.
Tambin Huehuetlakatl o wewetlakatl, personaje dentro de las comunidades nahuas.
Literalmente se traduce este vocablo como hombre viejo o sabio.
La Enciclopedia de los Municipios de Mxico. Estado de Hidalgo. Huehuetla, se deriva de las races
Nahoas Huehuetl viejo y tlan lugar, Lugar donde abundan los ancianos o los viejos.
Tambin proviene del vocablo huehuetzotl que significa el Dios viejo o Dios del pueblo.
Huehuetla proviene del vocablo nhuatl Huehuetotl que significa el "dios viejo, al padre de los
dioses, el ms antiguo.
Huehuetla significara Lugar donde abundan rboles de Ahuehuetes. Su nombre proviene del
nhuatl huhutl que significa "rbol viejo de agua", debido a que crece en lugares donde abunda el
agua. Tambin se puede traducir como "rbol que nunca envejece" que viene de "a", una negacin que
significa "no" o "nunca" y "huehuetl" que significa "envejecer".
Se llam Huehuexkn, Huehue, viejo; xkan, agua, por la orilla del ro.
Segn los investigadores, el nombre de Huehuetla fue cambiado a finales del siglo XVI por los
Agustinos por Huehuetln, Huehue "de viejo, de antiguo o de principal" y Tln "lugar" locativo, o sea "Lugar
viejo, Lugar antiguo o Lugar principal.
Algunos dicen que Huehuetla fue abandonado por grupos nahuas. Por otra parte aseguran que los
fundadores fueron otomes en el siglo XVI.
1.2. Poblacin de la cabecera municipal de Huehuetla.
La cabecera municipal de Huehuetla con 2,821 habitantes. Pero segn el Censo de Poblacin de
1950 tena 1,420 habitantes, entre ellos, 192 nios menores de 4 aos y 1,228 mayores de 4 aos, 624
hablantes de la lengua tepehua y 589 hablantes de espaol (mestizos) y el Barrio Aztln contaban con
308 habitantes, hablantes de la lengua tepehua, entre ellos 55 nios, menores de 4 aos. Aos atrs en
su gran mayora la cabecera municipal fue poblada por tepehuas y un mnimo porcentaje de mestizos.
El Tepehua es hablado por un total de 8,968 personas en el territorio nacional, 1,818 que residen
en el estado de Hidalgo, 232 en Puebla y 5,605 en Veracruz. Su poblacin es predominantemente rural.
Con 56.6 % de poblacin indgena (INEGI, 2010).
1.3. Ubicacin Geogrfica.
Huehuetla est ubicada al Norte, Latitud 20 28 35 y por el Oeste, Longitud de 98 05 36 y
cuenta con una superficie de 262.10 km que corresponden al 1.20 % del total del territorio estatal. Es un
municipio multilinge en la que se habla el tepehua, el otom y el espaol y en menor grado el totonaco y
el nhuatl. Se caracteriza por sus pedregosos cerros y est encumbrada en una caada donde se observan
formaciones rocosas y abundante vegetacin. Huehuetla esta relacionada con los cerros. Se encuentra
ubicada en el centro de nueve cerros llamados: Nanjuai con una altitud de 1,604 metros, del Tomate de
1,309, Chamizal de 1,278 metros, del Ocotal con 1,089 metros, del Padhi de 1,057, del Caballo de 956
metros, de Chapingo de 864 metros, de la Luna de 660 metros, y del Jabal, con 840 metros.
A medida que se avanza de la cabecera municipal hacia la Hacienda el potrero, va disminuyendo la
altura, as tenemos que esta comunidad tiene 200 msnm (la ms baja del municipio).
Antes de la llegada de los espaoles. Huehuetla fue un pueblo sujeto al Seoro de Tutotepec,
que era una entidad poltica independiente del imperio mexica. Antiguo centro poltico y religioso de un

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reino independiente. Tutotepec tena la jerarqua de Cabecera, y como pueblos sujetos, Tenango de Doria
y Huehuetla.
Con sus mltiples cuerpos y corrientes de agua, siendo el ro Pantepec el de mayor preeminencia,
dada su relevancia histrica, productiva y ritual. Huehuetla se localiza al noreste del estado de Hidalgo, en
la regin denominada Sierra de Tenango, colindando al norte con el estado de Veracruz, al sur con el
estado de Puebla, los Municipios poblanos que limitan con este municipio son: Francisco Z. Mena,
Pantepec y Jalpan al oriente; Tlaquilotepec y Tlaxco al sur. Hacia el Norte y noroeste con Ixhuatln de
Madero y Tlachichilco. Dentro del Estado de Hidalgo colinda con el Municipio de San Bartolo Tutotepec al
occidente y Tenango de Doria, al suroeste.
El municipio se encuentra dentro de la regin eco geogrfica denominada Regin Otom
Tepehua, la cual se encuentra en la regin Oriental de Hidalgo, est insertada en la parte final de la Sierra
Madre Oriental con direccin al sur de la misma. Est formada por diversas elevaciones paralelas, una de
estas, la conocida como Sierra de Tenango, que en la poca colonial era conocida como Sierra de
Tutotepec, Sierra de Tututepeque, Tutotepeque, Tututepec, Tuto o Tutu; perteneciente a la jurisdiccin de
la Alcalda Mayor de Tulancingo, Intendencia de Mxico y del Arzobispado de Puebla.
En 1570, cuando el nmero de estancias y barrios ascenda a 27, Tulancingo se convirti en
Alcalda Mayor. Su autoridad se extenda entonces hasta los confines del antiguo reino de Tutotepec, cuyo
centro se separ de Metateyuca en 1575 (Gerhard, 1972: 101).
De esta manera, en 1580, la Alcalda Mayor de Tulancingo alcanzaba a controlar los confines
orientales del actual estado de Hidalgo, desde Cinguiluca y Atotonilco hasta San Lorenzo Achiotepec.
Huehuetla, pertenece al corredor de los cuatro elementos, creado en el 2003, con los municipios
de: Acatln, Acaxochitlan, Agua Blanca, Metepec, San Bartolo Tutotepec, Tenango de Doria y Tulancingo.
Su principal actividad econmica es la cafeticultura.
David Lagunas Arias en su libro (Hablar de otros, Voces y miradas del mundo Tepehua Op. Cit p.
628). Los propios habitantes de Huehuetla se refieren ms a menudo a su rea geogrfica como la Sierra,
aunque la identidad Huasteca aparece reflejada en las letras de la msica huapanguera, los tipos de
danza y la alimentacin. La Huastecachatoanta es considerada una amplia rea del noroeste de Mxico
que comprende los estados de Tamaulipas, Veracruz, Hidalgo (la parte noreste cuyo centro es Huejutla),
San Luis Potos, y en ocasiones Puebla, aunque Puig incluye Quertaro, parte de Guanajuato y el extremo
sur de Nuevo Len, comprendido todos en la porcin limitada por la costa del Golfo de Mxico al este y las
coordenadas 24al norte, 101al oeste y 20al sur (Beltrn 1991:11).
1.4. La elevacin a Cabecera municipal del municipio de Huehuetla.
El 2 de marzo de 1824 se reconoce como fecha oficial de la creacin del Estado de Mxico y su
jurisdiccin comprenda el actual Distrito Federal, la mayor parte de los estado de Guerrero, Hidalgo y
Morelos, as como el distrito de Calpulalpan, perteneciente hoy al estado de Tlaxcala. En esta fecha
empezaron los estados a integrarse, despus que el Congreso Constituyente decidi adoptar el Sistema
Federal de Gobierno. (Fuente: Macume Charles, el Estado de Mxico y la Federacin Mexicana, Mxico,
Fondo de cultura Econmica, 1978). El Estado de Mxico que abarcaba prcticamente todo el centro
habitado de la nacin, de Acapulco a Huehuetla. Es decir Huehuetla perteneci al estado de Mxico.
En base al arreglo de 1825, la primera constitucin del estado del 24 de febrero de 1827,
promulgada en la entonces capital del estado, la ciudad de Texcoco, divida el territorio estatal en los
distritos de acuerdo al Artculo. 4o. El territorio del estado es el comprendido en los distritos de Acapulco,
Cuernavaca, Huejutla, Mxico, Tasco, Toluca, Tula y Tulancingo. Segn el Mapa de la divisin poltico
administrativa del Estado de Mxico 1826, qued dividido para su administracin en: 8 prefecturas:
Toluca, Mxico, Tula, Huejutla, Cuernavaca, Tulancingo, Taxco y Acapulco. 35 partidos y 182
municipalidades. El estado de Mxico estuvo dividido para su administracin territorial, entre 1824 y
1861, en distritos o prefecturas, y estas en partidos. Los primeros eran gobernados por un prefecto, y las
prefecturas por un subprefecto. Los partidos, a su vez, estuvieron divididos por municipalidades. A partir de
la segunda Constitucin estatal (1861), los partidos desaparecieron, y se ampli el nmero de distritos,

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que se subdividieron en municipalidades y municipios. Al frente del distrito estuvo el jefe poltico, como
autoridad intermedia entre el gobernador y los ayuntamientos.
El 14 de febrero de 1827 se promulgo la Constitucin del Estado de Mxico. El 26 de Abril de 1827
se emite el Decreto nmero 21, por Lorenzo Zavala, Gobernador del Estado Libre y Soberano de Mxico.
Donde se concede instalar su ayuntamiento a Huehuetla en el Estado de Mxico, con el nmero de
individuos que previene el artculo 12, capitulo 3de la Ley de 9 de Febrero de 1825.
1.5. Jeroglfico Ideogrfico.
Se representa, con una cabeza con pelo blanco y cara arrugada, signo de la vejez. Ya
que en este municipio se pueden encontrar personas tepehuas longevas, con buena
memoria y condicin fsica como lo fue Francisco Chico Arista Martnez, que muri
de 106 aos, Andrs Sevilla Silva de 100 aos de edad y Felipa Vigueras de 96 aos.
La fortaleza de las mujeres como Luciana Santiago Sevilla de 90 aos, que procreo
24 hijos y que goza de buena salud. Esto se deba a la base de su alimentacin
natural y el estilo de vida sencilla que llevaban. Algunos nativos dicen que sus
antepasados, refirindose a los autnticos tepehuas murieron de ms de 100 aos
y que por eso le llaman al pueblo de Huehuetla Pueblo Viejoo Lugar de viejos.
Los tepehuas siempre han considerado con respeto a los ancianos como personas sabias y conocedoras
del costumbre. Alin lapanac mas na lhuch cata pacxanta na laica kox alacavanan. Hay personas que
aunque ya tienen muchos aos, todava pueden ver muy bien.
Ju va lacpapaninch lana jantu ta astacnan. Mas jantucatuncujun talaccxuntajunch makspa.
Jantuch acatsati tuchi ju va titanavich. Los viejitos no descansan, aunque todava no amanece ya andan
afuera. Quien sabe que tanto hacen.
2. LOS TEPEHUAS SERRANOS DE HUEHUETLA.
2.1. Origen de los tepehuas.
Carlos Guadalupe Heiras Rodrguez, manifiesta que entre los siglos X y XIII. Ixtlilxchitl, cronista
nhuatl educado por los espaoles al momento del contacto entre el Viejo y el Nuevo Mundo, revela la
identidad de uno de sus informantes: de nacin Chichimeco Tepehua, oriundo de Conzoquitlan, pueblo
aledao a Tutotepec. La nacin del informante del cronista y los sitios declarados aliados de Tollan
coinciden en trminos generales con las definiciones contemporneas del territorio tepehua, aunque las
fronteras tepehuas llegaban ms al norte y ms al oeste que en nuestros das. En 1569, el prior de
Huayacocotla informa que en Texcatepec haba dos sitios: Patlahuica y Omaxac, que eran tepehuas.
Juan Manuel Menes Llaguno en su libro Historia mnima del estado de Hidalgo indica que el
origen de los tepehuas se relaciona con los totonacos de Veracruz, pues los idiomas de ambos en pocas
remotas era uno solo y no es sino hasta el siglo VI a.C; que al separarse, se generaron dos lenguas
diferentes: el totonaco y el tepehua. Realmente oscuros son los datos tempranos que los tepehuas se
conocen y no es sino hasta 1350, cuando se registra, que junto con los chichimecas y los metzcas (nativos
de Metztitln) se rebelaron contra Quinatzin, seor de Texcoco y fundan aliados con los otomes de la
Sierra, los Seoros Independientes de Metztitln y Tutotepec. A la llegada de los espaoles en 1521, el
territorio del actual estado de Hidalgo, se encontraba casi en su totalidad en manos del imperio azteca,
con la nica salvedad de los territorios comprendidos por los seoros independientes de Metztitln y
Tutotepec. De igual manera se deduce que los tepehuas tenan una religin politesta en la que adoraban
a dioses diversos como el sol, la luna, el agua, animales salvajes, etc., pero se desconocen rastros de sus
formas sociales, polticas y artsticas.
Roberto Williams Garca en su libro Los tepehuas. Durante la poca prehispnica la Sierra de
Tutotepec estuvo habitada por tepehuas y en el siglo XIV llegaron a la regin, otomes que venan del
seoro de Metztitln que abarcaba una gran regin que iba desde Atotonilco hasta Huayacocotla.
Tutotepec, fue llamado por los tepehuas Juqui Lugar de venados (temazates). En 1530 esta
regin la habitaban por lo menos cuatro grupos indgenas: tepehuas, nahuas, totonacos y otomes.

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David Lagunas Arias en su Dimensin Antropolgica, en su artculo Lo indgena revisitado: los

tepehuas y las vas hacia la modernidad. No existe mucha la informacin acerca de la historia
precolombina de los tepehuas. Una hiptesis seala que este grupo ocupo durante largo tiempo las
regiones actuales de asentamiento, hasta que se vio reducido en nmero por la presin de las
emigraciones otomes provenientes del sur. En el periodo colonial, las tierras tepehuas pasaron a manos
de propietarios espaoles y, en sucesivas etapas sus tierras pasaron al control de la iglesia catlica.
Despus de la guerra de independencia, las tierras comunales tepehuas fueron divididas y adquiridas por
los mestizos opositores a convertir las tierras privadas en ejidos, provocaron conflictos a principios de los
aos treinta, por lo cual bandas armadas de rancheros mestizos aterrorizaron a los tepehuas.
Segn versiones de Isabel Plata Tolentino, su papa, Francisco Plata Santiago (llego en 1873 a la
localidad del Barrio Aztln, a la edad de 15 aos, procedente de la comunidad totonaca de San Francisco
(Ixhuatln de Madero, Veracruz). De descendencia totonaca, hablaba sobre la desintegracin de los
pueblos y del desplazamiento de los tepehuas expulsados de su pueblo de origen. La ruta que siguieron,
procedentes de la parte Este de Tlachichilco, Veracruz, por la parte de Ixhuatln de Madero, buscaban un
lugar donde asentarse, llegaron a la ranchera de Zicatln (Huehuetla) y fueron expulsados por los
otomes. Otro grupo Tepehua sali del oeste de Tlachichilco, por Texcatepec y Zacualpan. Otros por el Sur
de Tlachichilco, por Tutotepec (San Bartolo Tutotepec) y se establecieron en Chicontla (Huehuetla) por un
tiempo, hasta llegar al Barrio Aztln, supuestamente a un lugar llamado la Iglesia Vieja, pero se duda
que este lugar haya servido de habitacin. Cuando llegaron procedentes de Zicatln a la Cabecera
municipal de Huehuetla, para asentarse en la caada del rio pantepec, lo llamaron en su lengua como el
PuebloLaachaan o Lakachakan o lacachacn y despus lo llamaron Pueblo AntiguoMaania
laachaan y a las poblaciones del municipio como: Santa InsPulhomup o pulhkkomlodo. Lugar del
lodo, GaleanaLaasee o lakse, San EstebanLacaxunuc o xunucquiurbol de jonote. Lugar de
rboles de jonote, Santa rsulaTancaasabaa o Tanghasav, CantarranasTatalacmilhpai Venn, Dos
caminosLaathy Ti (Laathydos y Ticaminos), San Gregorio Ghivixkn (Ghiviagria y xknagua)
Agua agria, San GuillermoLacIhimach, San Antonio el Grandeatsinpasto, zacate. Lugar de pasto o
Lugar de zacate y San Clemente Tankasava.
Platicando con pobladores de San Pedro Tzinzacuapa, Veracruz [...], mencionan que para hacer
referencia al poblado Tepehua de Huehuetla es comn relacionarla con los cerros y cuando llegan a
encontrarse varios integrantes de la etnia comentan; a canau phis shialjnin u lack taljp (qu, vamos a ir
a pasear al cerro?), esta traduccin relaciona la palabra taljp que significa cerros con el poblado de [p.
16] Huehuetla. (Miranda Portugal 2002: 16-17).
Ju laquintalakachokoan ju makalhkaman juntau, tavilanalh ju tsokonun. Alrededor de nosotros,
los tepehuas, viven los otomes.
Actualmente, en el municipio de Huehuetla, los tepehuas conviven con los Otomes,
principalmente por la va del comercio de productos alimenticios. Los Otomes siembran sus cultivos y se
los venden a los tepehuas. En algunas ocasiones los tepehuas caracterizan al Otom como una persona
agresiva, mala, esto se muestra cuando dicen es muy malo ha de ser porque es Otom na hai junit, ka
yuch ni va tzohon; con estos comentarios los tepehuas reconocen que el Otom tiene un mayor instinto de
agresividad que ellos. (Miranda Portugal 2002: 108-109).
2.2. Estudio de los tepehuas.
De los tepehuas serranos de Huehuetla se conoce muy poco de su cultura. Antes de que esta etnia
poblara esta regin, existieron otros pueblos y culturas, algunos de gran antigedad. Se tienen registros
etnogrficos de gran inters y valor, publicados por lingistas y antroplogos.
David Lagunas Arias en su libro (Hablar de otros, Voces y miradas del mundo Tepehua Op. Cit p.29
y 30). Sobre los datos del antroplogo norteamericano Frederick Star. En 1900 tuvo una instancia en la
cabecera municipal de Huehuetla, por unos das, al que considero el pueblo tepehuano (confundi a los
tepehuanos de Durango con los tepehuas de Huehuetla). All destaca la hospitalidad de don Pablo, su
anfitrin, as como la amabilidad de la gente: Durante el tiempo que permanecimos en este pueblo,
cuando estos alumnos [pasaban] por donde nos encontrbamos, siempre se quitaron el sombrero de la
14

manera ms respetuosa; su limpieza: la gente de esta tribu (refirindose a los tepehuas) se ha ganado la
fama, ms o menos parecida, por su limpieza (refirindose a su indumentaria); quizs es comparativa en
relacin con la de sus vecinos otomes; el arte de hombres y mujeres para pescar en el rio: con antorchas
encendidas en su mano izquierda, van avanzando en el rio en busca de los cuerpos oscuros de los peces
() fallando muy rara vez; y la referencia a las practicas mgicas: antes de irnos acostar, doa Panchita
nos sugiri que deberamos ver unos muecos que un seor, llamado Diego, que tena en su poder y que
se usaban como dolos en el pueblo(los dolos estn al cuidado del brujo).
En el paso del siglo XIX al XX, Frederick Starr registr tepehuas en Tlaxco, Puebla. Este muy
probable desplazamiento de los hablantes de tepehua de noroeste a sureste coincide con la memoria de
los propios tepehuas de Hidalgo y Puebla, muchos de los cuales reconocen que sus abuelos, sus padres o
ellos mismos en el caso de los ms viejos, llegaron a vivir a comunidades totonacas ya existentes o
formaron nuevas comunidades al sureste del lugar de donde partieron, motivados, en su mayora por la
escasez de recursos y, para el caso de los migrantes de principios del siglo pasado, como respuesta a la
violencia resultante del movimiento revolucionario de la segunda dcada del mismo siglo.
Robert Gessain en 1937 se instal en Huehuetla, junto con su esposa, con la intencin de
dedicarse durante un ao al estudio Antropolgico de los tepehuas con el fin de brindar una idea general
de su vida. No obstante dicho proyecto no pudo ser llevado a cabo, pues ambos esposos padecieron
simultneamente una amibiasis excepcionalmente grave que los obligo a regresar a Francia tres meses
despus de haber iniciado el trabajo de campo: Un registro de una recopilacin de los cantos rituales
paganos (incluyendo la letra en tepehua, su traduccin y su partitura musical, etc.). Adems Ritos y
Ceremonias de origen pagano y un estudio de las Plantas Medicinales. Parte de este estudio fueron
citados en el libro Un viaje a la Huasteca por el francs Guy Stresser-Pan, de los datos recopilados de
Robert Gessain, de un lugar que no conoci directamente (op. 97-116). Adems escribi un artculo
llamado Contribution ltude des cultes et des crmonies indignes de la regin de Huehuetla
(Hidalgo). Les muecos figurines rituelles, en Journal de la Socit des Amricanistes, vol. 30, no. 2,
Socit des Amricanistes, Pars, 1938, pp. 343-370. David Lagunas Arias seala que Gessain encontr
que, en la cabecera municipal de Huehuetla, el criterio de diferenciacin entre tepehuas y mestizos era,
adems de la lengua, el uso del vestido tradicional (Gessain 1947: 150, citado en Lagunas 2004: 76).
Los Norteamericanos: Joyce Jenkins, Bethel Brower Blount, Vola Giste, Ramn Masson, Dorotea
Herzog Stadtler, Catherine Voigtlander, Susan Smythe Kung y Artemisa Echegollen, recopilaron material
lingstico para sustentar la descripcin y anlisis del tepehua de Huehuetla, que no haba sido
documentada. Este material consta de un lxico, frases diagnsticas, relatos y conversaciones, con
hablantes nativos tepehuas, que se registraron documentalmente y en grabaciones anlogas y digitales.
Algunas transcripciones y traducciones que constituye una base de datos emprica para la documentacin
y anlisis de la lengua materna como su gramtica (fonologa, morfologa y sintaxis) traducidos tanto a
ingls como espaol. Los tepehuas dicen que la Lengua Materna la adaptaron a su modo para poder
entenderla y las reglas ortogrficas y sonidos, ya no corresponden a lo que se usaba cotidianamente, se
dej de respetar los sonidos originales Maania por Makania antiguo y Malhjamaat por
Makalkama o makalhkamapersona tepehua. A pesar de esto existen personas que hablan la lengua
materna original como: Francisco Alejandro, Magdalena Martnez, Jos Quintero, Miguel Santiago, Ceferino
Martnez, Francisco Santiago, Francisco Arista Martnez (finado), Mara Vigueras, Andrs Sevilla Silva
(finado), Diego Felipe, Teresa Santiago Tern, Jos Plata Benito, entre otros.
La lingista Bethel Brower Blount Betela. Durante su estancia en Huehuetla, y junto con el
huehueteco Juan Santiago Barragn (Compilador y traductor), colaboraron con el lingista George M.
Cowan para que este ltimo obtuviera parte de la informacin que le permiti escribir el artculo "El idioma
silbado entre los mazatecos de Oaxaca y los tepehuas de Hidalgo, Mxico" (en la revista "Tlatoani. Boletn
de la Sociedad de Alumnos de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia", vol. 1, nos. 3 y 4, Instituto
Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, mayo-agosto 1952, pp. 31-33). Finalmente, sabemos del
intercambio epistolar que Bethel Bower sostuvo con Juan A. Hasler, quien la cita en su artculo de 1960,
"El lenguaje silbado", ms tarde reeditado en una compilacin (Juan A. Hasler, "El lenguaje silbado y otros
estudios de idiomas", Universidad del Valle, Cali, Col., 2005, pp. 21-37). Tambin public: "Notas sobre
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chamanismo entre los indios tepehuas" ("Notes on shamanism among the Tepehua Indians", publicado en
la revista American Anthropologist, vol. 48, Washington, U.S.A., 1946, pp. 680-683) y "La fabricacin de
panela entre los indios tepehuas" (publicado en la revista Boletn Indigenista, vol. 7, no. 1, Instituto
Indigenista Interamericano, Mxico, marzo de 1947, pp. 374-379). Tambin un artculo de carcter
lingstico "Stems and affixes in Tepehua numerals" (en la revista International Journal of American
Linguistics, no. 14, Waverly Press, Baltimore, U.S.A., 1948, pp. 20-21); y otro en coautora con Barbara
Erickson: "Tepehua sentences" (en la revista Anthropological Linguistics, no. 9, Bloomington, U.S.A., 1967,
pp. 25-37).
Ju cachupin na lhixcai lhiulai ixlanica ju lhimakalhkama. Al extranjero se le hace muy difcil
aprender bel tepehua.
En la cabecera municipal, Betela apoyada por el Instituto Lingstico de Verano (ILV), inicio el
estudio de la Lengua tepehua y su Escritura, as como el anlisis de la Gramtica que formo la base de
todos los Diccionarios que se han publicado en esta Lengua Madre. En 1942, inicio con sus trabajos para
traducir la Biblia a la Lengua tepehua. Deca La gente era amable, pero poco interesado en tener su
lengua en forma escrita. Eran definitivamente miedo a publicar en su propia Lengua. A este trabajo se
les uni Dorotea Herzog Stadtler y los tepehuas: Antonio Leyva, Francisco Guerrero, Mariano Leyva, Julia
Apolonio y Juan Santiago, entre otros. Otras publicaciones en tepehua, destinadas al pblico indgena y
catalogadas como Cartillas, datan de 1958 en cooperacin con la Direccin General de Asuntos
indgenas de la Secretaria de Educacin Pblica para ensear a leer y escribir en la Lengua Materna con el
fin de ayudar en la campaa contra el Analfabetismo. Fueron llamadas en su Lengua Lhimakalhkama
1, 2 y 3. As como la Biografa de algunos tepehuas y Cuentos Tradicionales, editados en Lengua tepehua y
espaol y la Biblia a la Lengua tepehua. Despus los escritores Antonio Garca Agustn, en el 2007 retoma
estos trabajos y edita el Diccionario tepehua, enriquecindolo con un estudio gramatical y morfolgico
de las palabras en tepehua y posteriormente en el 2013 el profesoramamacaunu Jos Leyva Barragn
en la edicin de su libro Los tepehuas. Su Lengua, Costumbres y Tradiciones que contiene un estudio
gramatical de la lengua tepehua.
En el libro Familias Lingsticas de Mxico. Anales del Museo Nacional,300 y 301 p. Dice: Pero en
la pgina 237(1882) de The american Antiquarian and Oriental Journal, se lee lo siguiente: En el otoo
del ao de 1881 el seor Alfonso Pinart exploro algunos lugares de la Sierra de Veracruz, Mxico, y visito
los restos de la antigua tribu tepehua de esas regiones. Encontr el que esta era una populosa tribu de
algunos miles de aborgenes que se nombraban as mismos, en su idioma, Akalman, y habitaban la
localidad llamada Huehuetln (lugar antiguo en Azteca) en el Estado de Hidalgo. Se encuentran tambin
esparcidos, en pequeo nmero, en el distrito de Tuxpan, Estado de Veracruz, en los pueblos de
Tlachichilco y Zontecomatln. Presentan estos indios un aspecto enteramente nuevo al etnologista, y es
imposible formarse una idea de ellos sin haberlos visto. Su idioma parece diferenciarse de todos los de las
familias lingsticas que les rodean, lo que se comprueba con el vocabulario y textos recogidos por el
explorador mencionado.
Esto hace pensar que fue Alfonso Pinart, el primero en elaborar un diccionario tepehua.
Ral Guerrero Guerrero, en su libro: Otomes y tepehuas de la Sierra Oriental del Estado de Hidalgo.
UAEH, 1986. 232 p. Narra los modos de vida de los habitantes aborgenes del municipio de Huehuetla,
creencias y costumbres, msica y tradicin oral.
2.3. La Etimologa tepehua.
El antroplogo Roberto Williams Garca en su libro (Los Tepehuas Op. 39-41), refirindose
especficamente a los de Chintipn municipio de Tlachichilco, Veracruz manifiesta, que su Lengua es el
resultado de una diversificacin Lingstica que se dio en la zona de Pantepec-Jalpan, Veracruz. Usando
como argumento a Torquemada sobre testimonios del origen de los Totonacos que salieron de
Chicomostoc, juntamente con los Xalpanecas (gente de Jalpan que eran tepehuas) eran todos de una
Lengua, y de unas mismas Costumbres. Tambin registro en la localidad Tepehua de San Pedro
Tzilzacuapan se usa hamasispini para definir al tepehua dueo del cerro o el que vive en una loma.

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Antes Francisco de Zorita registra que durante el periodo colonial, en Jalpan (hoy parte del estado
de Puebla) hubo tepehuas, adems de otomes y nahuas.
El antroplogo David Lagunas Arias en su libro (Hablar de otros, Voces y miradas del mundo
Tepehua Op. Cit p.63). La palabra tepehua puede ser una derivacin de las palabras nahuas tepetl
(montaa) o ueialtepetl (habitante de aldea). En su Dimensin Antropolgica, en su artculo Lo indgena
revisitado: los tepehuas y las vas hacia la modernidad. La Lengua tepehua es una subfamilia totonaca de
la familia macro maya.
El investigador Carlos Montemayor en su Diccionario del nhuatl en el espaol de Mxico
(Mxico: UNAM- Gobierno del D.F, 2007) en la regin donde se habla el tepehua, hay una clase de
hormigas que tambin se llaman tepeguas, de color negro, muy brava que ataca a las abejas es decir
que vencen y someten. El trmino tepehua se aplic al insecto invasor o conquistador.
Sin embargo, no resultan sinnimos tepehua y conquistador. Conquistador se dice en mexicano tepeuani
o tepehuan palabra aplicada a un grupo tnico belicoso que todava habita la Sierra de la parte
meridional de Durango. Podra convenirse en que con el nombre dado a las hormigas se destaca su
agresividad siempre y cuando el trmino tepehuan haya perdido el sonido final al castellanizarse.
Para Pisaflores (Ixhuatlan de Madero, Veracruz) Hernndez Sierra traduce el vocablo ixkuti como
tepehua, sin precisar si en referencia a la lengua o al grupo etnolingstico (Hernndez Sierra 1986:
246). A la hormiga tepehua u hormiga brava le llama el tepehua de Huehuetla xquiuti.
De acuerdo a Williams Garca, tepeua (el exoetnnimo de origen nahua (tomado en prstamo por
el espaol) del grupo etnolingstico de nuestro inters) significa, segn Molina (1944 [s.XVI]: 4, 9),
ciudadano o vecino de pueblo, mientras que tepeuani o tepeuan (el exoetnnimo del grupo etnolingstico
del sur de Durango) significa, segn Molina (1944 [s. XVI]: 29) y Tezozomoc (1944 1949 [sic.]: 121),
conquistador (Williams Garca 2004 [1963]: 33).
Segn estudios del (ILV). La denominacin de tepehua makalhkama tiene su origen en la lengua
nhuatl y proviene de las races tepe, de tepetl, cerro y huade huala, accin de ir o venir; por lo tanto
tepehua significara Aquellos que van o vienen por los cerros. Esta designacin de tepehuas proviene,
posiblemente, del dominio que ejercieron los mexicas sobre los pueblos del Totonocapan [nombre que
recibe el rea geogrfica que habitaron totonacas. Se ubica al nororiente de la capital poblana, zona
conformada por mestizos e indgenas nahuas y totonacos de al menos treinta municipios de los distritos
de Zacapoaxtla, Teziutln, Tlatlauquitepec, Tetela de Ocampo y Zacatln]. Tambin esta designacin de
tepehua proviene de la movilidad que se gener en la revolucin de 1910, que provoco el desplazamiento
de tepehuas de Huehuetla a MecapalapaMunixcan.
El grado de comprensin entre los hablantes de las variantes idiomticas tepehuas vara entre el 30 y el
70%, razn por la cual no puede considerarse que exista un solo idioma tepehua, sino al menos dos. Los
tepehuas del norte (jamasipijni) cuyas comunidades histricas se asientan en los municipios veracruzanos
de Tlachichilco, Zontecomatln y Texcatepec, hablan una lengua muy distinta (30% de inteligibilidad
interdialectal) de la que hablan los tepehuas del sureste (ma'alh'ama) se distinguen en varios grupos.
Por un lado, el grupo etnolingstico tepehua de Huehuetla se llama a s mismo ma'alh'ama,
mahalhama, mahaljhaman o makalhkajnansufrir que segn los nativos tepehuas, significa
personas que ha sufrido en la vida o gente unida o juntos, unidoschanxtam y autodenominados por su
variante lingstica como Ihiimaqalhqama', los de Ixhuatln de Madero, Veracruz,
kitndnkanmakalkaman que quiere decir nosotros somos de idioma tepehua, los de Tlachichilco se
llaman masipijni' la gente tepehua ([maa-sipih-n]), con su propia variante autodenominada hamasipini,
limasipi, lhimasipjni la Lengua tepehua. La raz sipij ([sipih]) puede reconstruirse en el totonaco con el
significado montaa, sierra. Tiene ese significado en el totonaco, aunque ya no en el tepehua.) Este
significado es, por supuesto, el mismo que el de la raz tep del nhuatl. Adems, el prefijo ma- ([maa-]) se
usa con sustantivos con el significado dueo de, exactamente como -hua(n) en el nhuatl. As, pues,
masipijni' es directamente paralelo, en su forma y en su significado, con tephua. (En las otras variantes
del tepehua no se usan estos nombres: Pisaflores cuya variante lingstica es la lhi-chiwn [lenguapalabra] olhi-tepewa [lengua-tepehua] en vez de lhi-masipijni) y se llaman a s mismos

17

kitndnkanmakalkaman, "nosotros somos de idioma tepehua". Los tepehuas de la Sierra norte de Puebla
se llaman Hamaispini.
Heiras cita que en San Pedro Tziltzacuapan, a pesar de que un informante nos dio el endoetnnimo
referido de maalam, registramos tambin el trmino jamaalam (el mismo trmino con un prefijo ja
antepuesto)= habla espaol y, en cambio, kiliwintikn= nuestra palabra (tepehua).
Mediante pruebas de inteligibilidad se ha reconocido la presencia de tres variantes: Pisaflores,
Huehuetla y Tlachichilco. Es decir existen tres lenguas tepehuas.
Los tepehuas septentrionales (Tlachichilco, Veracruz.) se autonombran hamasipin (Williams
Garca 2004[1963]: 51), hamasipini (Garrido 2003: 52), limasipi (Gervasio 1994; 1995) o masipihn. Los
tepehuas meridionales se llaman a s mismos mahaljhaman en Huehuetla Hgo. (Miranda 2002: 43) y los
orientales kitnnkanmakalkamn en Pisaflores (Ixh., Ver.) (Williams Garca 2004 [1963]: 51), ambos parte
del grupo etnolingstico tepehua suroriental. Hamasipini dueo de la montaa o "dueos del cerro" se
menciona con ms frecuencia en Chintipan, municipio de Tlachichilco, Veracruz. Pero Williams dice que
hamasipi, es aplicada a quien vive en una loma, traducindose el trmino como dueo del cerro. En este
trmino sipi es igual a cerro.
Segn INEGI. Las lenguas tepehuas se hablan en cinco municipios del norte de Veracruz, en un
municipio de la sierra oriente de Hidalgo y un municipio del norte de Puebla.
Carlos Guadalupe Heiras Rodrguez, cita que los tepehuas de Huehuetla no constituye un grupo
tnico, sino una fraccin de est y los llama tepehuas meridionales. El (ILV), los llama tepehuas
occidentales o tepehuas del sur y la antroploga Blanca Karina Mungua Ochoa, tepehuas serranos.
Los tepehuas de comunidades en los municipios de Tlachichilco (Ver.) y Huehuetla (Hgo.)
frecuentemente se asumen serranos; de hecho ste es el sentido del endoetnnimo tepehua septentrional
(Williams Garca 2004 [1963]: 25, 32-33).
Jacinto Cruz Huerta, ex director de Desarrollo Lingstico del Centro Estatal de Cultura y Lengua
Indgena (CELCI). Se decidi cambiar la palabra de origen nhuatl para denominarse bajo un concepto de
su propia lengua. Huehuetla ha decidido autodenominarse bajo el nombre de Lhimaalhama mientras
que Pisaflores y Tlanchinol decidieron autodenominarse bajo el nombre de Lhimasipij. Decisin que fue
tomada debido a que histricamente la palabra tepehua es de origen nhuatl, su significado literal es,
cerro dueo y proviene de la poca en que esta cultura tena amplio seoro por el pas, quienes
comenzaron a ponerle denominaciones en su lengua tanto a las poblaciones como a las lenguas.
2.4. El Vnculo de hermandad con los totonacoschakavaxti.
Segn la base de datos de las publicaciones de Arana Osnaya 1953; Garcia Rojas 1978; Hasler
1966; MacKay y Trechsel 2006,2008; Mac Quown 1940, 1990; Smith, Stark 1983 y Watters 1988. La
familia totonaco-tepehua tiene dos ramas -la totonaca(a su vez compuesta de cuatro ramas: de Misantla,
de la Sierra, de Papantla y del Norte) y la tepehua (compuesta de tres ramas: Tlachichilco Pisaflores y
Huehuetla). Segn estudios de 24 pueblos totonacos: Misantla, Papantla, Filomeno Mata, perteneciente al
estado de Veracruz y San Juan Ozelonacaxtla, Coatepec, Huehuetla, Zapotitln de Mndez, Patla,
Chicontla, Apapantilla, Papantla, Olintla, San Andrs Tlayehualancingo, del estado de Puebla, entre otros.
Los Especialistas consideran que el tepehua es una fusin de las lenguas Totonaca, Otom y
Nahoa, ya que fueron las culturas que ms dominaron en esta regin en tiempos precolombinos.
Maricela Hernndez Montes y Carlos Guadalupe Heiras Rodrguez en su libro (Tepehuas Op. Cit
p.7). El tepehua y el totonaco son Lenguas Ininteligibles (esto es, la capacidad para entenderse entre s
con el idioma Tepehua) y sus hablantes reconocen que hay palabras que se parecen; este hecho da
cuenta del cercano parentesco Lingstico entre estas dos lenguas.
Est considerada una lengua aglutinante y polisinttica, esto quiere decir que las palabras estn
construidas por secuencias largas de morfemas con significados ricos y complejos cuya traduccin al
espaol equivaldra a frases y oraciones complejas.
Alin chakavaxti ju machakxai lakatamin chivinti ju lhimakalhkama. Hay totonacos que entienden
algunas palabras en tepehua.

18

Los tepehuas de Huehuetla reconocen el vnculo de hermandad con los totonacoschakavaxti. La

prueba es que la gente ms longeva como: Francisco Chico Arista Martnez y Francisco Plata Santiago
fueron originarios de la comunidad de San Francisco, municipio de Ixhuatln de Madero, Veracruz, y
Andrs Sevilla Silva originario de la comunidad de San Pedro Petacotla (Tlacuilotepec, Puebla). Fueron de
descendencia totonaca y hablaban el segundo idioma el tepehua, que aprendieron en el pueblo de
Huehuetla. Deca Andrs Sevilla, que viajo con unos arrieros tepehuas y que antes de llegar a la cabecera
municipal de Huehuetla, le decan: Ju ixlhipulacan ju anutlhpa alin lakatam lakachakan junta chivincan ju
lhimakalhkama. Detrs de aquel cerro hay un pueblo donde se habla el tepehua.
Los Investigadores Guadalupe T. Hernndez y Sal Morales Lara, manifiestan que los tepehuas son
un grupo etnolingstico poco conocido y su lengua est cercanamente emparentada con el totonaco.
El otom de Texcatepec, Veracruz, llama [al tepehua] menth, gentilicio que significa los serranos,
o dueos de los cerros. Se aplica el mismo gentilicio al totonacochakavaxti de esta regin.
Los otomes orientales categorizan con un solo trmino a tepehuas y totonacos: menth.
Garrido Cruz, Guillermo. Explica este trmino: me- en otom moderno de la Sierra es un prefijo que
se usa en palabras compuestas nominales e indica pertenencia o posesin; y th, es la forma corta de
th, que significa montaa. Literalmente el nombre con el que engloban los otomes, a los tepehuas y
totonacos significa poseedores de montaas. Un significado menos literal en otom sera, los serranos,
los montaeses, los habitantes de las montaas, los ciudadanos, puesto que la partcularmente aparece
en varios gentilicios: mebonda el mexicano, el vecino de la ciudad de Mxico; ra mengu el habitante; r
mengwi su paisano, su compatriota; ra mendpoel habitante del bosque (personaje mtico
ceremonial). Parece ser que los [p. 51] nahuas calcaron la forma otom, para este grupo tnico puesto que
tepe-hua, montaa-POS, literalmente Provistos de montaas, pero con un significado menos literal de
ciudadano, vecino.
2.5. La Identidad tepehua.
La bsqueda de una identidad del ser tepehua, nos lleva a definir quin es tepehua: La residencia
(vivir en la comunidad), la cooperacin en el trabajo (sobre todo el de faena, pero tambin el de mano
vuelta y el trabajo ofrecido en la fiesta) y la ascendencia (el que los padres sean considerados miembros
de la comunidad) son los criterios fundamentales que definen la pertenencia de los tepehuas a su
comunidad (Hernndez y Heiras, 2004:37).
2.6. El territorio lingstico tepehua.
Roberto Williams en su libro (Los Tepehuas Op. 28-57). Los tepehuas no estuvieron asentados en
un sitio particular, cambiaban su lugar de residencia a lo largo del tiempo, al ser desplazados por otomes.
Segn el historiador Melgarejo Vivanco, en 1350 los tepehuas, junto con los chichimecos y mezcas,
se sublevaron contra la dominacin de Quinantin, seor de Texcoco, pero solo lograron acentuar la
subordinacin y la desintegracin de sus pueblos. Ms tarde, Mxico - Tenochtitln se fue apoderando de
casi todas las provincias de la regin, incluyendo la de Xalapencas de los tepehuas, ejerciendo su
dominacin hasta el inicio de la conquista espaola. Despus de esto, lo tepehuas se distribuyeron en la
Sierra Madre Oriental, que comprende el norte del estado de Puebla y 29 regiones colindantes de Veracruz
e Hidalgo y se conforma de alrededor de 10 mil hablantes.
La Biblioteca Digital de la Medicina Tradicional Mexicana. Existen registros histricos desde 1350,
cuando este grupo se sublev en contra del gobierno central de Texcoco, sin lograr obtener su
independencia. Posteriormente fueron invadidos, entre 1402 y 1412, por los tenochcas que ocuparon todo
el territorio. Los espaoles, a su llegada en 1533, dominaron a todos los indgenas de la zona e intentaron
concentrarlos en 1592 en lugares determinados, como Zontecomatlan para los nahuas, Texcatepec para
los otomes y el de Petalovan para los tepehuas, pero fracasaron en su intento. Estos ltimos eligieron sus
propios lugares de residencia, aunque perdieron sus antiguos asentamientos. Sin embargo, los sitios
elegidos por los tepehuas eran zonas sumamente codiciadas, y a partir de 1719 empezaron a tener serios
problemas para defender su derecho sobre la tierra debido a disposiciones dictadas por la corona
espaola; as, en 1760 ocurrieron numerosas invasiones en sus tierras y muchos grupos fueron
19

despojados. Esta situacin se acentu con la promulgacin de la Ley Lerdo (que convirti la propiedad
comunal tradicionalmente indgena en propiedad privada), la cual facilit la adquisicin de las tierras
comunales por mestizos. Para resolver esto se suscitaron numerosos pleitos legales que se prolongaron
hasta la poca de la Independencia. Muchos de los problemas quedaron resueltos con la dotacin de
tierras asignada por la Reforma Agraria de 1920.
Segn el Instituto Lingstico de Verano. El tepehua se habla en la parte noroccidental del estado
de Veracruz, el Norte de Puebla y el noroeste de Hidalgo, se divide en 3 variantes regionales que tienen
como centros Pisaflores y Tlachichilco en Veracruz y Huehuetla en Hidalgo.
El Instituto Nacional de Lenguas Indgenas, cita que el pueblo indgena tepehua se asienta en un
espacio interestatal que comprende partes de los estados de Hidalgo, Puebla y Veracruz dentro de la
denominada Huasteca Sur o Meridional. A grandes rasgos los tepehuas por cuestiones polticas
administrativas se ubican en tres grandes microrregiones, la del Sur ubicada en los municipios de
Huehuetla, Hidalgo y Pantepec (Puebla), autodenominados por su variante lingstica como
Ihiimaqalhqama; la del oeste en los municipios veracruzanos de Tlachichilco y Zontecomatln, con su
propia variante autodenominada Ihiimaasipijni y la del norte ubicada en el municipio de Ixhuatln de
Madero, cuya variante lingstica es la Ihichiwin. (INALI, 2009: 288).
Libertad Mora y Carlos G. Heiras. Las comunidades tepehuas se ubican en los estados de Veracruz,
Hidalgo y Puebla, entre la Sierra Madre Oriental y la costa del Golfo de Mxico, en el complejo geogrfico y
cultural de la Huasteca meridional, cerca de la frontera septentrional del Totonacapan.
En el mapa de James W. Dow y en base a criterios socioculturales y lingsticos, el pueblo indgena
tepehua est conformado por dos grupos etnolingsticos distintos: Tepehua del norte (u occidental), cuyas
comunidades se ubican en los municipios veracruzanos de Tlachichilco, Zontecomatln y Texcatepec y
Tepehua suroriental, comunidades de Huehuetla; poblanos de Francisco Z. Mena, Pantepec y Venustiano
Carranza; y veracruzanos de Ixhuatln de Madero y Pnuco. El tepehua suroriental se subdivide en tres
subgrupos: Tepehua del sur (o meridionales), los que habitan en el municipio de Huehuetla; Tepehua del
este (u oriental), municipio veracruzano de Ixhuatln de Madero: San Pedro Tziltzacuapan, Tepetate y
Pisaflores y que, durante la segunda mitad del siglo XX, se desplaz para asentarse en el municipio
poblano de Francisco Z. Mena y el veracruzano de Pnuco y Tepehua poblano, que a principios del siglo XX
(y quizs desde finales del s. XIX) sali de Huehuetla para avecindarse en comunidades totonacas de los
municipios poblanos de Francisco Z. Mena, Venustiano Carranza y, sobre todo, Pantepec.
Karina Mungua Ochoa. Se reconocen tres ncleos: el del Norte, en los municipios veracruzanos de
Zontecomatln y Tlachichilco; el del Sur, en el municipio veracruzano de Ixhuatln de Madero y en los
municipios poblanos de Pantepec, Francisco Z. Mena y Venustiano Carranza y el Serrano de Huehuetla.
Programa Hidrolgico Internacional. UNESCO. Los tepehuas del sureste ma'alh'ama se distinguen
en varios grupos: los tepehuas de Huehuetla, llamados tepehuas occidentales; los tepehuas poblanos de
Pantepec, Francisco Z. Mena y Venustiano Carranza (tal vez tambin Xicotepec), aunque no son los nicos
que viven en el Estado de Puebla y el tercer y ltimo subgrupo es el de los tepehuas orientales que tienen
su origen, hasta donde su memoria llega, en la comunidad de San Pedro Tziltzacuapan, Pisaflores, otras
comunidades en el municipio veracruzano de Ixhuatln de Madero, en los municipios poblanos vecinos de
Francisco Z. Mena y Pantepec, y Pnuco, Ver.
Al tepehua de Huehuetla y Mecapalapa resulta 70% inteligible el tepehua del vecino municipio
veracruzano de Ixhuatln de Madero [...]; [...] al Tepehua de Pisaflores le resulta 59% inteligible el Tepehua
de Huehuetla [...] y menos del 40% el de la zona de Tlachichilco [...]; al Tepehua de la zona de Tlachichilco
[...] le resulta apenas 37% inteligible el Tepehua de Pisaflores (suroriental). Entindase como inteligible a
la inteligibilidad interdialectal.
El Tepehua de Pisaflores y el tepehua de Huehuetla presentan semejanzas que no vienen
compartidas por el tepehua de Tlachichilco (septentrionales).
En la Tesis Cuerpos rituales. Carnaval, das de muertos y costumbres tepehuas orientales Op. Cit
p. 16, 17 y 19). Carlos Guadalupe Heiras Rodrguez. Cita que los tres dialectos del tepehua septentrional,
meridional y oriental sostienen distintas relaciones entre s: mientras las variantes meridional y oriental
guardan un 70% de inteligibilidad interdialectal, esta comprensin se reduce al 30% respecto del dialecto
20

septentrional (SIL 2005a; 2005b; 2005c). Los tepehuas meridionales habitan dos comunidades del
municipio de Huehuetla (Cabecera municipal y Barrio Aztln). Como resultado de movimientos
poblacionales comenzados antes de la Revolucin de 1910 pero catalizados por sta (Williams, 2004
[1963]: 37), muchos tepehuas de ascendencia Huehueteca viven en comunidades totonacas del municipio
poblano de Pantepec, en donde slo la de Mecapalapa alberga un nmero importante de tepehuas.
Algunos otros tepehuas meridionales se refugiaron entre sus pares orientales, que viven en el municipio
de Ixhuatln de Madero y, en menor medida, el de Pnuco, en el mismo Estado, y los de Francisco Z. Mena
y Venustiano Carranza, Estado de Puebla. Una historia compartida que explica las relaciones parentales y
extra parentales entre los tepehuas del sur y del oriente, aunada a una cercana territorial y lingstica,
hacen de estos dos grupos una sola etnia: la tepehua suroriental, cuyos miembros suelen desconocer la
existencia de los tepehuas septentrionales. Los tepehuas del norte, con una historia distante, un muy bajo
grado de inteligibilidad interdialectal respecto de las variantes idiomticas surorientales y un
desconocimiento casi absoluto de la existencia de sus pares en otras latitudes, constituyen un segundo
grupo tnico que tiene por territorio porciones de los municipios veracruzanos de Tlachichilco,
Zontecomatln de Lpez y Fuentes, y Texcatepec.
Heiras Rodrguez. 2003; 2010. Entre fines del siglo XIX y principios del XX, acaso hasta el tiempo
en que la guerra de la segunda dcada del siglo pasado caus estragos en la regin, una buena cantidad
de tepehuas huehuetecos salieron de su comunidad de origen para refugiarse en la comunidad tepehua
oriental de San Pedro Tziltzacuapan.
En 1914, las tropas de Huerta fueron derrotadas en la llanura de Tampico, y Chicontepec cay poco
despus (Melgarejo Vivanco, 1960:202), aunque fue alrededor de Huehuetla que los combates se
sostuvieron con mayor intensidad. Durante la revolucin Victoriano Huerta ocupo Huehuetla y se gener
una emigracin de un grupo de la etnia tepehua, que abandonaron el pueblo hacia San Francisco, San
Pedro y Tlachichilco, pertenecientes al municipio de Ixhuatlan de Madero, Veracruz.
La comunidad texcatepecana de Tzicatln fue enteramente tepehua en el pasado. Un gradual
abandono de la lengua totonacana en favor de la otom ha convertido a los pocos hablantes de tepehua de
la comunidad en una minora frente a otomes, nahuas inmigrantes e hispanoparlantes antes hablantes
de lengua indgena (Williams, 2004 [1963]: 30-32; Heiras, 2006: 148).
San Pedro Tziltzacuapan es la comunidad de origen de la mayor parte de las comunidades
tepehuas orientales: Pisaflores y Tepetate.
Los tepehuas de San Pedro y los de Huehuetla se identifican como hermanos, cuando se saludan
emplean la frase qui laah hau, que significa hermano (Miranda Portugal 2002: 112).
Heiras Rodrguez. (2003; 2006; 2010). Sin tener datos precisos, sabemos que entre fines del siglo
XIX y principios del XX, en tiempos de la revolucin, muchos Tepehuas de Huehuetla, emigraron para
refugiarse en la comunidad tepehua oriental de San Pedro Tziltzacuapan, Ixhuatln de Madero, Veracruz y
en diversas comunidades totonacas del norte, como Mecapalapa, municipio de Pantepec, Puebla recibi el
mayor contingente. Muchos de estos Tepehuas terminaron por confundirse entre los indgenas de las
comunidades a las que eligieron como nuevo hogar. Otros, sin embargo, aunque adoptaron parte de las
costumbres de sus anfitriones, conservaron su Identidad Tepehua. Este subgrupo es el de los Tepehuas
Poblanos, que habitan en los municipios de Pantepec, Francisco Z. Mena y Venustiano Carranza (tal vez
tambin Xicotepec de Jurez).
En la comunicacin personal de Israel Lascarro Salgado. De entre las prcticas rituales de los
tepehuas del norte (Zontecomatln y Texcatepec, del municipio veracruzano de Tlachichilco), resultan
particularmente llamativas las prcticas sacrificiales de raigambre amerindia por las que las que se
espera que las aves apenas degolladas salpiquen su sangre en mantas dispuestas para enmarcar el
espacio ritual, de manera que escriban sobre la tela con su tinta sanguinolenta los textos que el
especialista ritual habr de interpretar.
La Biblioteca Digital de la Medicina Tradicional Mexicana. El asentamiento ms antiguo del grupo
tepehua se encuentra en Chintipn (tepehuas septentrionales), de donde han emigrado ciertos grupos
para formar otras poblaciones; Xalame, El Coyol y Tecomajapa esta ltima es una de las comunidades
ms separadas geogrficamente. En Agua Fra y Tierra Colorada existe una mezcla con el grupo nahua.
21

Las comunidades El Coyol, Xalame y Chintipan se encuentran aproximadamente a 10 km antes de llegar a

la poblacin de Tlachichilco, entre los poblados de El Naranjal y Tierra Colorada.
Un suceso notable ocurre en 1935. El tringulo meridional de Izhuatln, encabezado por el pueblo
Tepehua de Tziltzacuapan, se erige en municipio durante un ao; este acontecimiento da a luz a un nuevo
y potente poblado: Pisaflores (Williams, 2004:67). Obtuvo casi toda su informacin etnogrfica de esta
comunidad. La comunidad de Pisaflores fue fundada en 1938 por tepehuas expulsados de su pueblo de
origen: el vecino San Pedro Tzilzacuapan, luego de una violenta lucha por la tierra. La comunidad en su
gran mayora tepehuas y un mnimo porcentaje de mestizos, totonacos y otomes.
En el libro Canto de sol: Hidalgo, tierra, historia y gente. Se manifiesta que el grupo Tepehua
principalmente se asienta desde inicios del siglo XIX en el municipio de Huehuetla y es el nico en el
estado de Hidalgo.
Actualmente el bilingismo de la mayora de la poblacin, que de manera cotidiana emplea tanto
el idioma tepehua como el espaol.
Scrates Lpez Prez, investigador de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo (UAEH),
revel que de acuerdo a los resultados del Catlogo de Pueblos y Comunidades Indgenas, el grupo de
tepehuas asentado en la cabecera municipal de Huehuetla, est en alto riesgo de desaparicin.
3. EL COSTUMBRE TEPEHUA.
Carlos Guadalupe Heiras Rodrguez, 2010: 34. Manifiesta que en la Huasteca indgena se observan
cuatro Ritos, dos ligados a la ritualidad nativa: el Costumbre y Ritos Teraputicos (de curacin); y los del
Sincretismo religioso: Carnaval y Ritos catlicos como las fiestas patronales ligadas al Ciclo Agrcola y
aquellos asociados al ciclo de vida.
Hernndez y Heiras, 2004. Consideran que la Vida ritual en el Costumbre, significa la tradicin
de revivir la herencia ceremonial de los ancestros tepehuas y su objetivo esencial es el establecimiento de
la comunicacin entre humanos y divinidades con la finalidad de prevenir o restablecer el orden y la
armona del universo; permitiendo el transcurso cclico de la vida sin contratiempos. Entrar en contacto
con los seres divinos (dioses o deidades) para pedir la proteccin a la comunidad contra los peligros que la
acechan y conseguir el buen desempeo de las distintas actividades de la vida cotidiana; con rezos,
ofrendas, sacrificios (pollos o guajolotes), cantos y peregrinaciones se habla con estas fuerzas, para lo cual
la ofrendan para despus invocar la ayuda de las divinidades y buscar ahuyentar aquellas entidades que
pudieran ser una amenaza para las tareas que se llevan a cabo. La celebracin del Costumbre est
inmersa en prcticas, creencias, mitos y rituales de gran antigedad, pero en stos entran en juego ms
elementos: la presencia de un especialista ritual, el curanderoakuchunun, quien es el encargado de
disponer los espacios, determinar los tiempos y dirigir los actos rituales acompaado con los Sones de
costumbre. Los Costumbres celebran ciertas etapas determinadas del ciclo agrcola, como las siembras
o las cosechas para mantener la fertilidad de la tierra mediante un vasto ciclo de intercambios entre los
hombres y los dioses. Los Costumbres que celebran los tepehuas podemos dividirlos en cuatro tipos: Los
colectivos y del calendario catlico, estrechamente ligado con el ciclo agrcola. La celebracin de la fiesta
patronal La Candelaria, protectora del pueblo y patrona de los cafetaleros, el Carnaval y la celebracin de
la emblemtica Danza de la lumbre (febrero), los festejos de la Santa Cruz (3 de mayo), fiesta de San
Lucas (18 de octubre). Rituales de vida y muerte en la fiesta de Todos Santos o Fieles Difuntos, donde se
adornan los altares y las tumbas (31 de octubre al 2 o 3 de noviembre), Virgen de Guadalupe (12 de
diciembre), Fiesta Tradicional de las Posadas (16 al 24 de diciembre); los que, aunque colectivos, son
responsabilidad de cada grupo domstico de manera independiente a los otros; los relacionados con el
ciclo de vida y los teraputicos (de curacin) por los especialistas rituales (curanderos, parteras y hueseros)
que se encargan de adivinar la Etiologa de la enfermedad y cmo tratar con los seres responsables de
ella. Donde el Costumbre Grande implica a la comunidad en su conjunto. En Los Costumbres Colectivos
participa gran parte de los grupos domsticos de la comunidad e invitados, en stos entran en juego ms
elementos: adems de los msicos y danzas rituales.
Los Costumbres en las prcticas rituales comunitarias, que celebran los tepehuas serranos de
Huehuetla son sinnimo de Cultura o Tradicin, es la forma tradicional de vida y abarca una gama de
22

relaciones, expresiones y creencias que se manifiestan en la tradicin oral, la organizacin socio-poltica,

las prcticas agrcolas, las ceremonias y rituales, danzas, entre otros y los festejos de: La Mayordoma; la
Virgen de Guadalupe; Fiesta Tradicional de las Posadas; Ritual a la Siembra de la Caa de azcar; Ritual a
la Sirena; Ritual de peticin de lluvias; la Santa cruz; Todos Santos; Semana Santa; la Medicina Tradicional
tepehua; Parteras tradicionales; Ritual Funerario. Las Danzas Tradicionales: La del volador; Tocotines;
Tampuln; de los Pastores; Santiagueros; de los Negritos; de Toreros o del Toro; Carnaval y de la Lumbre y
las Ceremonias del pueblo tepehua, como son: Las Agrcolas en el Costumbre de Elotes o Ceremonias
de las Cosechas; Seora de las Abejas; a los rboles Frutales; para la Luna y el Sol; para los Cultivos de la
Temporada Seca; Contra las Epidemias; La de iniciacin para preparar en la vida a los nios tepehuas.
Tambin la celebracin del ritual de la Boda tepehua; la Msica Ceremonial y Festiva. Adems las
Tcnicas de la Pesca Artesanal; el Arte Textil tepehua.
Vctor Vacas Mora cita que la voz totonaca, para referirse al ritual tatlahun, el costumbre. Es
un momento en comunidad, altamente social, donde se refuerzan lazos y vnculos de reciprocidad. La
familia, los invitados, el curandero, los msicos y todos los cargos ceremoniales propios de la ocasin
participan de un estado casi festivo de comunin entre todos los presentes.
4. LA COSMOVISIN TEPEHUA.
El historiador Alfredo Lpez Austin define la Cosmovisin como "el conjunto estructurado de los
diversos sistemas ideolgicos con los que el grupo social, en un momento histrico, pretende aprehender
el universo, engloba todos los sistemas, los ordena y los ubica" (1990: 20, vol. I).

Es la manera en que perciben e interpretan la visin del mundo en sus variadas manifestaciones: Csmica
(del universolacamunutpa), Vegetal, Animal y Humana. Los makalhkama cuentan con una forma
particular de concebir la relacin entre el hombrejokat, la sociedad y el mundo natural y sobrenatural.

23

La existencia del mundo es el resultado de un acto divino de creacin y est dividido en tres: el Celeste, el
Terrenal y el Infraterrenal (potencias del inframundo, lugar de los muertos, o bajo la tierra), poblados todos
de seres divinizados, con los cuales el tepehua makalhkama mantiene una fuerte interdependencia.
En esta Cosmovisin incluye el de Peticin de lluvia que significa el profundo respeto y veneracin al
manantial, rokai xcan y arroyoxkati donde habita la deidad acutica de la Xinula; Celebracin a la
deidad de la Tierratun considerada un ente divino femenino fuente de la fecundidad, que representa a la
madre, pero tambin es el lugar de residencia de los muertosalasanin o xanin, quienes se convierten en
malos aires y son responsables de la enfermedadtakankat y malas cosechas; por eso es indispensable
venerarla con respeto y representa las deidades del inframundo, responsables de innumerables
calamidades, como epidemias, enfermedadestakankat o hambrunas. Se piensa que est conformada
mayormente por aguaxcan o hitxcn; se cree que en su interior existen unos tneles muy profundos, en
donde vive el vientoun, los cuales ocasionalmente llegan al borde de latun. Nadie puede acercarse a
ellos porque los remolinos de aireun jalan a la gente a su interior. El hombrejokat la ofende al caminar
sobre ella y al contaminarla con sus deyecciones; de ah la necesidad de purificarla a travs de una
ofrendaihakailaktsinti; Culto al agua durante el cual, adems de bailar con los elotes, se les viste, se
ofrendan en el altarpusantu y se ofrecen como alimento a quienes participan en el Ritual; la divinidad del
Solavilhchano ulchn representa a Cristo y protege al hombrejokat; la Lunamalhquiyu o malcull
tiene un aspecto ambivalente de muerteaninti y renacimiento, y es protectora de la mujerchacohol. Es
asociada con la brujera; de ella depende el crecimiento de la Flora, pero tambin ocasiona
enfermedadtakankat y muerteaninti; el Arco Irisquilhmacchat se vincula con el mundo de la brujera;
se dice que los brujosalhicujnu encuentran en l su sitio de reposo y que si cualquiera lo seala con el
dedo, ste se pudre de inmediato, y los tepehuasmakalhkama apuntan que el arco irisquilhmacchat
siempre surge donde alguien cay asesinado y es el dueo de los pozos y manantiales, por lo cual se le
considera una advocacin de la Xinula. Los Truenostajino lktascn como hombre viejopapach,
vestidos con mangas o capas de hule, cuyos bastones, al ponerlos en la punta de sus pies, producen los
relmpagosmakalipnio makalpa y el truenotajin y no se tena que vestir de color rojoslapulh y
tener el pelo mojado porque si no se poda ocasionar la muerteaninti cayndolo un rayomakalipnio
makalpa. Andan por la nubeataputsi, y cuando encuentran trozos de hielo los despedazan; es entonces
cuando granizachajit sobre la tierratun. Algunos espacios terrestres estn dotados de cierto poder
mgico, como los cerroslacatalhpan, lactalhpa, talhpa, algunas veces definidos como el lugar de origen
de la comunidad. La milpalacacuxtu, xauti es objeto de mltiples rituales que tienen la intencin de
obtener buenas cosechas. El camposantocampusantu es un sitio peligroso, en donde vagan los malos
espritus convertidos en aires potencialmente dainos, al tiempo que es un lugar privilegiado para ofrendar
a los ancestros. La Cosmovisin Teraputica del curanderoakuchunun, segn el pensamiento
tepehuamakalhkama el concepto de causa natural de la enfermedadtakankat no existe: muerte y
takankat son el resultado de una sancin de los dioses o antepasados a los individuos que no cumplen
con las obligaciones sociales o rituales. Gran nmero de enfermedadestakankat tiene su origen en la
agresin ejercida por los malos aires y la prdida del alma por un sobresalto es resultado de un
contacto brusco con la tierratun; el fuegojipi y el aguaxcan tambin pueden robar el alma, pues se
les concibe como elementos animados.
Johanna Broda. Define la Cosmovisin, como "Una visin estructurada en la cual los miembros
de una comunidad combinan de manera coherente sus nociones sobre el medio ambiente en que viven, y
sobre el cosmos en que sitan la vida del hombre". La cosmovisin -seala Broda- no puede sustituir a la
religin, la cual, se refiere al conjunto del fenmeno religioso y la organizacin ceremonial, por lo tanto
abarca instituciones, actuaciones y creencias (no solamente ideas). El ritual, a su vez, establece el vnculo
entre las concepciones abstractas proporcionadas por la Cosmovisin y los hombres concretos. Implica
una activa participacin social e incide sobre la reproduccin de la sociedad.

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5. LAS PRCTICAS RITUALES Y CEREMONIALES COMUNITARIAS.

5.1. SISTEMAS DE CARGOS O MAYORDOMAmayortomojni.
Portal Mara Ana. En su libro Caractersticas generales del Sistema de Cargos de Mayordoma Urbana,
cita al Sistema de Cargos, como una institucin cvico religiosa altamente jerarquizada, con tendencia a
fungir como mecanismo de integracin de las comunidades indias en la medida en que rene a los
pobladores de una comunidad en torno a la realizacin de rituales. A travs del sistema de cargos no slo
se organiza la vida festiva de la comunidad sino tambin se norma lo social, se califica a sus miembros y
se gestan mecanismos de inclusin-exclusin. Es decir, marca fronteras de pertenencia. El Sistema de
Cargos es ocupado por adultos varones de una comunidad indgena, y el trnsito por sus diversos niveles
jerrquicos est determinado por una rigurosa normatividad social que asegura grados de prestigio entre
sus participantes. Es decir, marca las formas de actuacin individual.
Para algunos autores como Evon Vogt (1966), la jerarqua cvica-religiosa conocida como Sistema
de Cargos es anterior a la poca Colonial. Este planteamiento se sustenta en la hiptesis relativa a que los
mayas del periodo Clsico, de las tierras bajas, probablemente tuvieran un sistema rotativo similar al que
hoy conocemos en Zinacantn. Esta hiptesis fue aceptada por otros autores como Coe (1965), Henderson
(1981) y Price (1974), entre otros.
Pedro Carrasco (1961), aun cuando reconoce que en el mundo nhuatl exista una jerarqua
escalonada, muy similar a la existente en la organizacin municipal de la Europa del siglo XVI, considera
al Sistema de Cargos como un producto del inicio de la poca Colonial con probables races
prehispnicas (Carrasco, 1961:491-492). Esta idea tambin es compartida por otros autores como
Cireenberg (1981).
En donde encontramos mayores coincidencias entre los autores, es con respecto a que es un
fenmeno generalizado en todo Mesoamrica, el cual se consolid durante el periodo Colonial. Tambin
hay cierto consenso en torno a que dicha consolidacin se vincul con las cofradas, que la Iglesia Catlica
instituy como apoyo al proceso de evangelizacin a su llegada a la Nueva Espaa, pero Manuel Jimnez
(1991) afirma que es a principios del siglo XX, despus de la Revolucin de 1910, cuando estas prcticas
festivas y toda su estructura organizativa, adquirieron la dimensin socio cultural que conocemos hoy.
Las cofradas en Europa datan de por lo menos el siglo I, y se consolidan durante el siglo XI como
resultado del espritu religioso-caritativo surgido de las guerras santas. Despus de una serie de
transformaciones y mutaciones, es hacia fines del siglo XVI cuando se le consider como una institucin
bsica de la prevencin social espaola, adquiriendo entonces un carcter ms institucional.
En el norte de Europa las cofradas lograron su consolidacin en la medida que estaba asociado a los
gremios, para honrar a un santo, proteger a los obreros de un mismo oficio y estrechar los lazos internos
de unin mediante la celebracin de fiestas y banquetes.
Para el siglo XVI en Europa haba la cofrada sacramental o simplemente religiosa, agrupaba a personas
de posiciones desahogadas, con el fin de rendir culto a un santo patrn del pueblo y sin fines de previsin.
En la Nueva Espaa, en sus primeras formas las cofradas o asociaciones, se distinguieron a partir de tres
objetivos: las religiosas o sacramentales que tenan como objetivo apoyar a los sacerdotes y misioneros en
la propagacin del culto al Santsimo y para la organizacin de procesiones y actos solemnes.
Este tipo de organizaciones se fueron transformando, de tal suerte que para el siglo XVIII haban dos tipos
bsicos de cofradas en la Nueva Espaa: las oficiales o eclesisticas, que constituan hermandades y
asociaciones de miembros de la parroquia; y las no-oficiales, las cuales no eran propiamente cofradas, ya
que derivaban sus ingresos de las tierras agrcolas directamente y no de la cooperacin de sus miembros.
Estas ltimas son las que se han denominado cofradas de indios.
La Revolucin de 1910 implic un reordenamiento no solo poltico y econmico, sino tambin
demogrfico. La mayora de los pueblos, como Huehuetla, se vieron abandonados debido a las batallas
que en la zona se libraron entre los ejrcitos en conflicto. Los pobladores tepehuas migraron hacia otros
pueblos. Posteriormente la cabecera municipal fue repoblada por ms mestizos, una vez concluida la
guerra y comenz la reconstruccin de las tradiciones tepehuas.

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se reinventa el Sistema de Cargos como lo conocemos hoy: con los recuerdos del como era antes de los
viejos, y con las necesidades sociales y los nuevos conocimientos de los entonces jovenes,
desarrollndose un tipo de construccin simblica actualizada, pero fundamentada en toda una visin del
mundo ancestral.

La Mayortomojni es la participacin en la vida ritual comunitaria en diversos actos religiosos y

profanos que losmakalhkama, an conservan como smbolo de agradecimiento y cumplimiento de las
tradiciones heredadas de sus ancestros, donde las imgenes de los Santos catlicos en las casas de los
mayordomos son objeto de veneracin en rituales sincrticos de gran sentido mstico, festejndolos el da
de sus onomsticos y despus son regresadas a sus nichos en la parroquia con una procesin rodeada de
msica, cnticoscamilpti y quema de cohetes de arranque, porque es el encargado de interceder ante
Dios kimpaikn wilchal lactian para que cuide y proteja al pueblo. En esta celebracin, se hace evidente
que los Santos son gentelapnaqui y les gusta lo mismo que a los makalhkama, por eso, y como
intercambio, se les ofrece misa, baile y comidavaiti. Los ancestros celebraban la hermandad cultural y
compartan la organizacin comunitaria creando vnculos con la Mayortomojni. Para autores como Aguirre
Beltrn (1967) o James Dow (1977) los gastos del cargo ritual preservan un sistema de reciprocidad
econmica y redistribucin dentro de la comunidad (ChanceTylor, 19873). Se cooperaban en especie y
donativos para financiar los festejos: dinerosantau, tumin, floresxanti, comidavaiti, velascantila,
cigarros, refinopinquin, inciensopum, papel cortado y contratar la banda de viento o los duetos
musicales. Los ms ancianos, segn su autoridad moral, lo visitaban y le ofrecan la Mayortomojni, por lo
regular aceptaban este alto digno cargo con mucho honor y le entregaban el rosarioshant (hilos con
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flores ensartadas) y para comunicarle a la gente lapnaqui que haba aceptado, con un tizn en la mano
tronaban varios cohetes de arranque. Eran muy generosos y contribuan en todo lo necesario para que el
festejo se realizara segn la tradicin y costumbre y se tena mucho cuidado de no quejarse del cargo y de
no faltarle al respeto a las deidades, ya que estas tomaran en cuenta todo lo que se haga para beneficiar
al Miortomo y al pueblo tepehuaLaachaan. Cada Miortomoes acompaado por su pareja quien le
apoya en todas las actividades y es el encargado de hacer las invitaciones. Los viejos tepehuas, daban
ideas, consejos y comentarios al futuro Miortomo. Se escoga al ms joven de la familia, para
inculcarle los secretos ceremoniales. Anteriormente se nombraba a un encargado de los juegos
artificiales, como los toros de lumbre, fabricados de carrizos con cohetes y algunas figuras ingeniadas por
el cohetero que se depositaban en la iglesia, ya ah el responsable cuidaba los detalles del castillo que se
haba de quemar en las vsperas.
5.1. 1. Nombramiento del Mayordomo.
El aspirante a asumir un cargo de Miortomo, realiza la peticin con varios meses de anticipacin ante el
sacerdotepli, encargado de llevar el listado de solicitudes y de otorgar el ttulo anual de Miortomo del
Santo catlico. Anteriormente se ganaba el respeto y admiracin de la comunidad tepehua, consolidar sus
afectos y fortalecer los lazos de amistad y actualmente un medio para adquirir poder y prestigio social.
Una vez que se ha adquirido el compromiso, como futuro Miortomo no existe la posibilidad de
retractarse, puesto que ello se considera una falta de carcter moral, que puede acarrear consecuencias
negativas para el pueblo y la familia. La ceremonia se inicia en la vspera con la colocacin de
velascantila y rezostamakaui, mientras los msicos interpretan varias sones de costumbre.
Actualmente los cargos de Miortomo fcilmente pueden ser ocupados por jvenes y mujeres, la
tendencia es a que las mujeres participen ya no como apoyo al marido, sino como responsable directa. Los
requisitos para ocupar un cargo son menos rgidos. Solo que tengan la capacidad econmica de sacar
adelante el evento de manera satisfactoria, tanto para la comunidad como para el Santo.
El 2 de febrero en medio de danzas, fuegos artificiales, misa y repique de campanas se realiza el cambio
de cargos tradicional entre los Miortomo, quedando, as, listos para la celebracin de la fiesta. Se eligen
los cinco Mayordomoslaaqus miortomo, y a su vez entregan los que ya fueron durante un ao. Al
Miortomo Principal, llamado Grandena hai, celebra la festividad a la imagen de la Virgen de la
Candelaria o Nuestra Seora de la Candelaria patrona de los cafetaleros, que es celebrada segn el
calendario litrgico el 2 de febrero, donde se recuerda la presentacin de Jess en el templo de Jerusaln
despus de su nacimiento y la purificacin de Mara. Al lakatui miortomo la festividad de San Benito
Abad, patrono de Huehuetla, el 11 de julio, al lakatutu miortomo la festividad de Sagrado Corazn de
Jess, al lakatati miortomo la festividad de la Virgen de la Soledad o de los Dolores, que d pie junto a
la cruz en el momento de la muerte redentora de su Hijo, unindose a sus padecimientos y mereciendo
por ello el ttulo de Corredentora y al lakaquis miortomo la festividad del Santo entierro, llamado Corpus
Christi. En latn cuerpo de Cristo o solemnidad del cuerpo y la sangre de Cristo (antes llamada Corpus
domini) cuerpo del seor. Celebracin de la Iglesia catlica para honrar el cuerpo de Cristo en su
representacin Eucarstica. Los arrieros marcaron esta festividad con su sello de colorido: adornaban sus
mulas para que fueran bendecidas, llevaban ofrendas de flores silvestres y frutos campiranos; a ello se
debe que hoy en da sea comn la venta de mulitas de paja y que los nios acudan a las iglesias vestidos
de inditos, con huacales llenos de frutas y flores a manera de ofrenda.
Lagunas ofrece, en Hablar de otros, la transcripcin de las palabras que, en entrevista, obtuvo del
prroco de Huehuetla: Es mayordomo de San Benito, soy mayordomo del Santo Entierro. El que vela
para la fiesta. Le visten ropa de tepehua, su calzn. A la Virgen de la Candelaria y San Benito los visten.
(Lagunas 2004: 78).
El nuevo Miortomo deca: Ju chavai cata acnaviyaju quincatan. Este ao voy a hacer mi fiesta.

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5.1. 2. Cargos rituales de la Mayordoma tepehua.

Nombrados laaqus miortomo, se da la designacin de los cargos rituales de la
Mayordomiamayortomojni: una Madrinacumpalinatide la Mayortomojni y su ayudanta, personas
responsables y conocedoras de la tradicin y cuatro Ayudanteslaaththi aklhtaijunin de la fiesta.
Ju lapanac ju alin lhu ixlhichalhcat puxcajui ju ixaklhtaijunu ni catsai ni jantu lai sai catinavi ju va
isakstu. La persona que tiene mucho trabajo busca un ayudante porque sabe que el solo no va a terminar
pronto.

La cumpalinati de la mayortomojni, se encarga de organizar los trabajos del miortomo, durante

el ao y bailar alrededor de la mesa-altar. Tiene que cumplir con ciertos requisitos religiosos como son:
asistir todos los domingos a la primera misa, para eso deber llevar un sahumador con suficiente
inciensopum y una velacantila. En esta celebracin las mujereschakoulh, tacu, xanati que han
dejado el liadotuchit que significa en tepehua falda tepehua (la Camisaxcuju, el quixquemetapun,
Refajo o enredotuchit, el fondo y fajalhachucan), lo retoman en la fiesta de la Mayortomojni, al igual
que los hombres con su calzn y camisa de manta.
Cumpalinati juncan ju chakoulh ju akxpuntayai ju lacatuu catan tam xamati u acsni akpaxa tam
askata. A la mujer que acompaa a alguien a un evento, o en el bautizo de un beb, se le llama madrina.

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5.1. 3. Las funciones especficas de los Mayordomos.

La Fiesta de la Mayortomojni se inicia con el recibimiento del cargo y dura un ao su compromiso y

termina cuando entrega el cargo al siguiente miortomo. Coordina el esfuerzo colectivo para celebrar la
fiesta en honor al Santo conmemorado. La participacin es abierta a todos los miembros de la comunidad
(tepehuas, otomes y mestizos), donde es bien recibida y agasajada. Dentro de las funciones especficas es
costear los gastos de ser Miortomo para: organizar la fiesta del Santo que implica: Adornar la
iglesiapujitat, el paseo de la imagen y su vestimenta tepehua, pago de la msica de banda de viento o
trio de huasteco, compra de cohetes, los honorarios del sacerdotepli, los gastos de la solemne misa y la
alimentacin que en esos das se proporciona al pueblo y a todo visitante. Adems de recibir las
cooperaciones de los vecinos, que servirn para sufragar gastos, contratacin del grupo musical para el
baile, la compra de la res o puercos para preparar los convites (con bebidas alcohlicas), banquete
ceremonial a los integrantes de los cargos rituales de la Mayortomojni, desechables, utensilios, compra
de la indumentaria tepehua a la cumpalinatide la Mayortomojni, entre otros. Se incluye un Banquete
Ceremonial de bienvenida para los 5 ayudantes con sus esposas, familiares y amigos, despus de
escuchar la misa. El Miortomo tiene cuatrolakatati participaciones: recibimiento del cargo en el mes de
febrero, elabora el tepacheaxvicnit y proporcionar alimentos a lacumpalinati en la Semana SantaKai
Paxcu. El da principal se le cantan las maanitas dedicadas al Santo a su cargo, al medio da se celebra
la misa y despus se inicia la procesin, que comienza en la iglesiapujitat y termina en la casachaka
delMiortomo, donde se le entrega la ofrendalhakailaktsinti y el sacerdotepli los acompaa. La
encabeza el Miortomo y los Ayudantesaklhtaijunin son los encargados de cargar la imagen,
29

acompaados con la msica del tro de huapanguero y la detonacin de cohetes de arranque. El smbolo
de poder y representatividad est en el rosario (hilos con flores ensartadas) se recibe del 6 al 7 de febrero
en la Iglesiapujitat y bendecido en la misa y se encuentra sobre la mesa-altar.
Los mayordomos hacen un recorrido, el 3 de mayo, de la Santa Cruz, que al final la colocan en el panten.
5.1. 4. Las cinco misas.
Cuando se dirigen a la iglesia a la misa, donde asiste, el Miortomo con su esposa, que van delante de
todos los invitados, con la Banda de Msica de viento o tro de huapanguero, se van quemando cohetes de
arranque, para hacer ms alegre la procesin, l lleva una velacantila, misma que alumbrar durante la
sagrada misa. Al Miortomo mayor le celebran su misa el 2 de Febrero, al segundolaathy el 3 de
Febrero, al tercerolaatht el 4 de febrero, el cuartolaaththi el 5 de Febrero y el quintolaaqus
Miortomo el 6 de Febrero. La iglesiapujitat ensea que en cada misa se vive realmente el sacrificio de
Jess en la Cruz; Cristo se ofrece a morir por nosotros y perdonar nuestros pecados y es para dar gracias a
Dios kimpaikn wilchal lactin por todas las cosas buenas recibidas.

5.1. 5. Organizacin del Mayordomo.

En la casachaka del Miortomo, se renen lacumpalinati con su ayudanta y se pone de acuerdo con
sus cuatro ayudanteslaaththi aklhtaijunin de cmo se van a organizar para realizar las actividades
para celebrar la fiesta. Piden la colaboracin de familiares y amigos muy cercanos. Antes con anticipacin
se empezaba a reunir todo lo necesario como cortar suficiente lea y tener los utensilios que se van a
necesitar y a travs del servicio comunitario (tequio social), y en base a sus usos y costumbres, aceptaban
honrados para apoyar con su mejor esfuerzo alMiortomo. La Madrina junto con su ayudanta sopla varios
cuartillosvalhtila de mazcux para despus cocerlo y tener el nixtamalsacan y preparaban los
sahumadores quemando inciensopum sobre carbn, que desprende su aroma para sentir el momento
extraordinario que se vive y para bendecir los espacios de la casa. Toda la comunidad tepehua se senta
feliz y rompan la monotona acostumbrada. Anteriormente se conseguan prestadas ollas grandes para
poner el tepacheaxvicnit y para cocer la carne; tambin cazuelascasavila, diferentes trastes,
jcaraskax, pucacxvai, jarras, cucharas, canastos grandes y otros utensilios de carcter tradicional.
Ju casavila na kox punavican ju moli. Jantu pulhcui. La cazuela es muy buena para hacer el mole
porque no se quema.
Las mujeres tepehuas contribuan, con el esfuerzo de cooperar fsica, en especie o donativo voluntario sin
esperar nada a cambio. Algunas en trabajos de cocina o como molenderas en los nixtamales, pues por su
experiencia eran las indicadas para preparar el banquete ceremonial, desde el cocido de la carne, el
molematat, el arroz y otros guisados que alcance para todos los asistentes. Se integran hombres en
trabajos pesados y mujeres, porque es un trabajo que se lleva a cabo, todo el da y toda la noche, en que
tienen que cuidar la lumbre para que no se apague y as se cuezan las cosas. Aqu resalta la ayuda mutua,
la solidaridad, la fraternidad y la colaboracin.
ElMiortomo junto con sus cuatro ayudantes, tienen una promesa que cumplir con Dios, guardar
dieta y no dormir con sus seora, desde que se pone la mesa-altar hasta que se acabe la fiesta, porque si
no, el tepache, se descompone, se pone baboso y entonces la Madrina los regaa. Los preparativos inician
con la construccin y adorno de la mesa- altar en la casa del Miortomo la tarde del 18 de enero, smbolo
ritual que sirve como soporte para colocar la ofrenda, las 6 velas adornadas, una para cada ayudante, para
la madrina y elMiortomo, la imagen religiosa a su cargo y el sahumador con incienso y cigarros. Se corta
el carrizo y el papel aluminio para hacer banderillas que son insertadas en las velas y adems clavan un
petateaxthan nuevo en la pared donde se encuentra la mesa-altar, que representa lo nuevo, un
cambio de vida de aqu en adelante y un pedazo de popelina. Tambin se colocan 5 tazas de chocolate por
la tarde, una botella de aguardiente y un collar de listn con rosquetes de panela, el cual se tendr que ir a
colocar al Santo catlico, antes de que comience la ceremonia y la misa delMiortomo. A esto se llama
parar la mesa. Los ayudantes son los encargados de colocar, adornar y quitar el altar cuando acabe la
fiesta. Anteriormente el akuchunun limpiaba las cazuelas, casos y ganchos donde se colgaba la carne.
Ademas las flores y el sahumerio, eran llevados al ro Pantepec, para ser bendecidos, para ser limpiados
30

juntos con los msicos y regresar a su altar. Las Madrinascumpalinati preparan elaxvicnit y el
Pinolexkopat, que se elabora de harina de maz tostado y molido con piloncillo. Antes se mandaba a los
nios a las casas a invitar a que fueran a traer pinole a la casa del Miortomo, a cambio de dar una
cooperacin econmica que depositaban en un plato que se pona en el altar. La Madrina es la que se
encarga de ofrecer incienso a las divinidades, velar por ellos y encabezar la danza de la mesa, de brindar
consejos alMiortomo y coordinar el trabajo de los ayudantes.
Ju mayortomojni taxavai ju pum acsni tanavi ju ixcatanan. Los Mayordomos queman el incienso
cuando hacen sus fiestas.
En la casa delMiortomo, debe prevalecer un ambiente de alegra y respeto, porque tambien se refleja en
el tepache, si este se fermenta bien es una muestra de que la familia vive de manera cordial y no se debe
mirar con egosmo y envidia, si no es as, el tepache se echa a perder. Se pone la ofrenda ceremonial que
incluye unos muecos de papel para el ritual confeccionados por el akuchunun, ramitos de flores
cempaschil y un pollito que representan la fuerza natural y espiritual, despus limpia a las personas y
reza con ellos ofreciendo a la vez aguardiente en las cuatro orillas de la mesa-altar. Concluida la limpia se
dirigen a la iglesia y en un lugar donde hay tierra se deposita y se tapa con el mismo suelo, los muecos,
los ramitos de flores de cempaschil y el pollito, se prende una vela, y se ofrece rezos que manifiestan
agradecimiento a la tierra y a los Santos, tambin se agrega suficiente aguardiente. Posteriormente tocan
las campanas, con un repique que no es comn escucharlo en otras ocasiones ms que en ese da, y le
conocen como prima. Luego se regresan a la casa delMiortomo y se les ofrece diferentes bebidas,
como caf, atole de chocolate, cerveza, refino o refresco a los msicosasann, as como a todos los
acompaantes.
5.1.6. Sacrificio de la res.
El primer Miortomo mandaba sacrificar una res. Trabajo que realizaban los matadores de res (cargo
ritual ya que el sacrificio y destazado era para el consumo ceremonial y despus de terminado el trabajo
se lavaba las manos con agua y jabn y despus se limpiaba con refino. Los lugareos manifiestan que
como estaba en contacto con la sangre del animal, acumulaba impurezas, que deberan ser eliminadas de
su cuerpo), que lo daba en ofrenda al Santo conmemorado, un da antes de las vsperas para ofrecerlo el
primero de febrero y para la limpiada se juntan hombres y mujeres que asistan ayudar, desde la
matanza, limpieza de la menudencia y descuartizar el animal. En el sacrificio, se detona un cohete de
arranque, seal de aviso que va haber fiesta. Al ritmo de los sones de costumbre, interpretados por la
banda de msica de viento dedicados al toro y tambin se entonaban cantos rituales paganos en la lengua
tepehua. Llegaba el matancero para sacrificar el animal y se le toca otro son de costumbre.
El texto del canto ritual pagano en lengua tepehua (traducido al espaol), segn Ral Guerrero en su libro
Otomes y tepehuas de la Sierra oriental del Estado de Hidalgo.
Ay (all) viene el toro,
Ay viene el toro,
Seora que hare:
Preste su capa,
La capoteare.
Ya rasca la tierra
Ya rasca la tierra
Que me va a cornear;
No se preocupe,
No se preocupe
Lo voy a torear.
5.1.7. La Invitacin.
La invitacin formal y personal que hace el Miortomo a sus amigos y familiares para que lo acompaen
a celebrar y ayudar en la celebracin de la fiesta. El invitado dice lo siguiente: le dice usted que muchas
gracias por acordarse de nosotros, lo tomar en cuenta y nos tenemos que ayudar, ya que as es la
31

costumbre y tradicin, por lo que haremos presencia cuando llegue el da. Tambin pueden llegar
personas, sin necesidad de invitacin.
5.1.8. Los arreglos.
Las actividades se realizan de manera conjunta entre los cinco Miortomo. A la Virgen de la Candelaria y
San Benito Abad, los visten con la indumentaria tepehua. Le ponen collar de hojas de caf, collar con
rosquetes, de panela o de un ramillete de flores de papatlilla puchucgchucg de color guinda, parecida a
la flor de Jamaica, se ensartan varias flores en unas varitas dndole la forma de un ramillete acompaada
con unos arreglos pequeos de carrizo, llamado fiesta del puchucgchucg para ornamentar la
iglesiapujitat y la casa del Miortomo.

5.1.9. La Celebracin.
El Miortomo se sienta en la mesa-altar y se inicia el ritual, se prenden velas y el con el sahumador se
quema incienso sobre carbn. Algunos acompaantes toman bebidas alcohlicas y en un extremo de la
mesa se pone el platolacacaulh donde se depositan el dinero y en una libreta se anota el nombre y la
cooperacin que dan los asistentes. Esto es para que los que cooperen, si algn da llega a ser Miortomo
sea mano vuelta, es decir que se devolver. De acuerdo con la ayuda que recabe, ser como programa
su fiesta ya que todo el dinero deber utilizarse. Como el Miortomo debe estar junto al altar, la Madrina
es la que dispone de todo. Por la tarde, y antes de que se sirva la comida y bebidas como caf, refino,
cerveza o el Tepache (bebida fermentada con agua y piloncillo), se bendicen, para que alcancen para la
celebracin y para no les haga dao a los participantes. En la celebracin asiste gran parte del pueblo y se
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concentran familiares y asistentes voluntarios para ayudar en los diferentes quehaceres, pero muy
especialmente los que tienen que servir la comida, las bebidas y el tepache. Algunos voluntariamente
atienden a los asistentes. Los alimentos se reparten y comparten con generosidad especialmente a
Madrinas y ayudantas que llevan su trasto (utensilio de barro o plstico) para que le obsequien mole y
nixtamal, este obsequio tendr que ser recordado al momento que esta persona sea Miortomo, debido a
que tendr que devolver la racin de comida. Terminando de comer o de guardarlo (la mayora se lo llevan
a casa para comerlo con calma con sus hijos). Al siguiente da, que es la de levantamiento de trastos y de
un festejo interno, sirvindole a todos los que prestaron servicios como una forma de agradecimiento por
el apoyo. Levantan todo lo que ocuparon, limpian el lugar, barren, ordenan todo. Pero entre trabajo y
trabajo, toman toda clase de bebidas, festejando que todo sali bien.
5.1.10. Baile ritual alrededor de la mesa-altar o Danza de la mesa.
Para los tepehuas la danza es una oracin; con la danza imploran perdn, piden lluvia, dan las gracias por
ella y por la cosecha. A travs de sus danzas se ponen en comunicacin con Dios. Se bailakatinchi con los
mismos pasos alrededor de la mesa en sentido dextrgiro, haciendo giros y moviendo el sahumador de
arriba a abajo, para agradar al venerado Santo catlico, que significa una alabanza, para obtener sus
favores. Es encabezado por el Miortomo y su esposa, la Madrina y sus ayudantes, con su sahumador en
la mano, queman incienso sobre carbn, sahma todas las partes del altar. Dos seores toman un vaso de
refino en cada esquina de la mesa y lo riegan en las cuatro esquinas del altar como ofrenda. Al ritmo de
los sones de costumbre, interpretados con instrumentos de cuerda (violn, guitarra y jarana). Segn
informacin de los viejos tepehuas, antes la Mayordoma comprenda tres grandes rituales: el primero est
en la entrega del rosario (hilos con flores ensartadas), el segundo, la limpia con sahumerio, y el ltimo
ritual, colocar las velas para adornar la mesa-altar, significa la luz divina, que simboliza con la cera y
actualmente todos estos rituales se fusionaron en la Danza de la mesa. A cada ritual le correspondan
cuatro sones. As, al finalizar los msicos habrn interpretado los doce sones de costumbre que no
tenan nombre.
5.1.11. La ofrenda ceremonial.
El Miortomo grande, sacrifica un puerco o una res el 30 de enero y lleva su ofrenda el 1 de febrero, pero
no es directo a la imagen de la Iglesia, sino al Obispo, que visita la Parroquia en Semana santakai paxcu.
Antes esta ofrenda la llamaban jiacsac contena: frijol, piloncillo, aceite, blanquillos de rancho, manteca
y carne de puerco o un pollo vivo o guisado. El segundo Miortomo lleva su ofrenda el 2 de febrero y
celebra su misa al siguiente da y as sucesivamente, hasta concluir las misas para cada Miortomo, una
por cada da, hasta el 6 de febrero, da en que se realiza el cambio de Miortomo.
5.1.12. La entrega.
Cuatro das antes de que se llegue la fecha de entrega, el Miortomo, la Madrina y ayudantes colocan la
vela en el altar, se sacan los sahumadores y se mantienen con incienso. Ella reparte las actividades que
realizarn los ayudantes y esposas de stos. El da que entrega el Miortomo, debe pagar la misa, llevarle
un pedazo de carne al sacerdote, a la madrina la compra su indumentaria tepehua y aretes de fantasa,
como agradecimiento por haber cumplido con su compromiso.
5.1.13. Limpia a los MayordomosKa shanti ma a na ju miotomo.
Los das 6 y 7 de febrero, cada Miortomo sale con su gente rumbo al ro para el ritual de la limpia que
se celebra a las cinco de la maana por el akuchunun; toma de sus manos unos muecos de papel
recortado, flores de cempaschil y un huevo de gallina destinado a recibir el mal (al final todos estos
materiales se cubren con tierra), el ritual de la limpia incluye a la familia del Miortomo, sus ayudantes, la
Madrina, los msicos y las personas que acompaan. Se limpia de arriba abajo, de la cabeza a los pies,
sus impurezas y sus faltas, a los malos aires que no son otros que los muertos en desgracia
comandados por el Demoniolhacaticuru. Para ello, el akuchunun recorta muecos masculino y
femenino y los benficos tienen una cola que simbolizan el diablolhacaticuru o el malo y son enterrados
33

cerca de la casa, en la milpa o en los caminos que atraviesa la vctima o en algn lugar en donde nadie los
tope accidentalmente. De esta manera termina el ritual. La ofrendalhakailaktsinti se entierra
ritualmente en una orilla del rio, ofreciendo en cada rezo un trago de aguardiente. Los ayudantes se alejan
para detonar la ltima bomba, mientras que el akuchunun, las madrinas y las esposas de los ayudantes
as como la del Miortomo se acercan a tomar un poco de agua del rio para lavar la oreja de sus
sahumador y se lavan las manos. Despus se retiran a sus casas, la Madrina y su ayudanta tienen el
compromiso de retornar a la casa del Miortomo debido a que efectuaran la limpieza del hogar.
La justificacin para el tepehua est hecha, por ello, una vez concluida toda la ceremonia, el Miortomo
queda libre de toda responsabilidad religiosa y contina su vida normal.

5.1.14. Los cinco bailes.

Entre el pueblo no hay invitacin personal, basta con correr la voz para que hombres y mujeres concurran
al lugar del baile ataviados segn la usanza. Los antiguos tepehuas bailaban descalzos, con su
indumentaria (camisa y calzn de manta) al ritmo de los sones de costumbre, interpretados por la antigua
banda de viento y el trio de huasteco. En el baile el hombre no le hablaba a la mujer, noms se le paraba
enfrente y ella decida si bailaba o no, en ocasiones se le paraban ms de dos hombres y se vea en
dificultades para decidir con quin bailar. Se bailan tres sones distintos, el primero y el segundo baila toda
la familia, con una vela en la mano y el ltimo bailan alrededor de la mesa. Los cinco bailes es en
referencia a los lakaquis Miortomo, que se celebran el ltimo domingo del mes, entre los das 25 al 27
de enero; este evento ya es parte de la ceremonia de entrega de cargo. El Miortomo ofrece una comida a
los visitantes y se reparte caf o atole, pan, cerveza, refino, tepache, entre otros. Actualmente los bailes
34

son amenizados por el tro de huasteco o conjuntos musicales de la regin. Concluido este compromiso el
Miortomo pone el ejemplo, sale a bailar con su esposa o bien con las madrinas.
5.1.15. Da de la Calendara.
El dos de febrero se cumplen 40 das del nacimiento del Nio Jess. Segn la Biblia, fue a los cuarenta
das de nacido cuando Jess fue presentado por sus padres en el Templo Sagrado, este tiempo se dej
correr porque fue el necesario para que la Virgen Mara se purificara.
Tambin coincide con una fiesta Prehispnica que se dedicaba a la Diosa de la Agricultura, Xilonen, a
quien se le renda culto y se le llevaban a bendecir las semillas. En este rito se utilizaban velas para
despedir los fros y despertar la tierra, de ah el nombre de Candelaria, por las candelas que simbolizaban
luz y alejaban las tormentas, el mal y los temblores. La otra parte del ritual an la siguen, donde los
agricultores llevan sus mazorcas, sus semillas y sus velas a recibir la bendicin en la iglesia.
El da de la Candelaria patrona de los cafetaleros, es el da que se eligen los 5 nuevos mayordomos, se
celebra la fiesta desde la madrugada, se queman muchos cohetes de arranque y se dan las maanitas
con msica frente a la iglesia. Posteriormente se efectan las primeras misas, no faltando durante el da
la bendicin de la imagen del nio dios, semillas y de las candelas (velas) que se necesitan a lo largo de
todo el ao, con el propsito de que nunca falte el alimento y la luz fsica y espiritual en el hogar que
cargan muchos fieles como acto de devocin. A mediados del mes de enero se da una procesin con la
imagen de la virgen para pasearla por las calles, acompaada de msica, para llevarla a un hogar y
celebrar un rosario (esto es en un da), y despus trasladarla de esta casa a otra (al siguiente da), hasta
que finalmente llega el 1 de Febrero, fecha que se retorna la imagen al templo catlico, porque el
siguiente amanecer es la fiesta del pueblo y la Candelaria ya se encuentra en el altar. La celebracin en la
iglesia comienza a tener mayor presencia del pblico el da 2 de Febrero, se lleva a cabo la misa del
Miortomo grande, la paga y lleva la ofrenda especial el da 1 de Febrero. La ofrenda se caracteriza
porque el Mayordomo toma un plato con flores, en l se deposita un huevo de gallina, los ayudantes llevan
una mancuerna de panela, un cohete, un plato de carne y dinero; a esta ofrenda la conocen como
jiacksac. Llegando a la iglesia, el sacerdote est esperando en las puertas del altar la ofrenda, se
acercan de manera conjunta la imagen respectiva que le corresponde al Miortomo, le colocan la ofrenda
cerca de ella, se inicia un pequeo rosario y al ritmo de sones del costumbre, interpretado con
instrumentos de cuerda (violn, guitarra y jarana), en particular el de la mesa y el Miortomo, los
ayudantes dirigidos por la Madrina danzan frente al Santo catlico y le ponen un rosario de rosquetes. El
sacerdote solo mira y acabado este ofrecimiento se agradece por el obsequio y otorga la bendicin a las
familias presentes, en especial a la delMiortomo.
La Madrina y su ayudanta, le corresponden llevarse parte de la comida y de la carne, ellas acercan al altar
sus alimentos para que sean parte de la oracin. Encontrndose presente el campanero de la iglesia. Se
danza al ritmo de los tres sones de costumbre, el primero y el segundo en el lugar de cada persona; segn
la tradicin debe de participar de manera obligatoria todos los familiares, todos toman una vela en las
manos, en el ltimo son de costumbre, giran alrededor de la mesa. La Madrina pasa alrededor de las
personas ofrecindoles incienso, mientras la poblacin se rene en la casa del Miortomo al momento de
la Ceremonia y es comn la visita de los familiares, compadres, abuelos y ahijados.
5.1.16. El cambio de Mayordomo.
Para entregar la mayordoma, sta se efecta durante la fiesta; ante el santo patrono, familiares, amigos e
invitados. El cambio de Mayordomo es el 6 o 7 de febrero eligiendo a los nuevos Miortomoque
prepararan la festividad del prximo ao. La entrega se representa con el rosario (flores de cempaschil
intercaladas con hojas de lima, un pedazo de vela, un detonante conocido como bomba amarrados),
smbolo del cargo y representacin, que el Miortomo saliente entrega al nuevo. En la celebracin de la
misa para el intercambio, se reza por el bienestar familiar de los Miortomo salientes y se les agradece su
esfuerzo y entusiasmo por las celebraciones desarrolladas en el transcurso de un ao. A los nuevos
Miortomo se les invita a depositar toda su fe para el cuidado de los Santos catlicos y se invita a los
presentes a que apoyen a la celebracin de esta fiesta. Cada Miortomo, tanto el nuevo como el saliente,
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se ubica con su respectiva imagen, acompaados por familiares y ayudantes. Al ritmo del son de
costumbre de la mesa, el Miortomo saliente, por ltima ocasin le baila al Santo catlico que venero
por un ao. Concluida la Ceremonia de entrega de los rosarios y en dos fases.

En la primera, los Miortomo llevan su rosario y sus ayudantes cargan la imagen que les corresponde y
recorren las calles, acompaados con msica y por mucha gente.
En la segunda, despus que los Miortomo han devuelto las imgenes al altar de la iglesia, lo acompaan,
para que dejen su rosario en su altar, bailando el son de costumbre de la mesa, con las Madrinas y se
reparte tepache o agua fresca a los acompaantes. Una vez que concluye todo esto, se vuelve a retomar el
recorrido, el primer Miortomo ya no lleva nada y se dirigen en direccin a la casa del laathy Miortomo,
para que tambin deje su rosario, se lleva a cabo las mismas acciones. Despus sigue el laatht ya as
sucesivamente hasta completarse los laaqus Miortomo. Finalmente, se invita a las personas para que
regresen a disfrutar del banquete ceremonial. Por la noche, el Miortomo nuevo realiza sus bailes, inicia
con el baile de mesa alrededor del altar. Posteriormente comienzan los huapangos, se obsequia caf con
cocoles, aguardiente y cerveza. Cuando el Miortomo saliente acaba su periodo y realizado su baile y su
comidas y la primera limpia, se tiene que cumplir con la segunda y ltima limpia. El akuchunun, toma
un pedazo de jabn y una tela blanca que simboliza la limpia de todos los instrumentos y materiales que
se emplearon en la fiesta: cazuelas, cuchillos, ollas, mezas, metates, casos, tablas, hachas, entre otros;
con el fin de liberar el aire y manifestar la finalizacin y cumplimiento de la promesa. La casa del
Miortomo es visitada para hacer la limpia respectiva y por ltima ocasin, se interpreta el son de
costumbre de la mesa. Los ayudantes comienzan a desclavar el petate y la popelina pegada en el
respaldo del altar, bajan los sahumadores y las velas, cada quien toma lo que le corresponde para
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llevrselo a casa, despidindose con gusto y armona al altar que veneraron de manera respetuosa por
casi dos semanas, das en lo que dura la ltima fase de la fiesta, correspondiente a la ceremonia de
entrega de cargo; el rosario, las velas y los sahumadores se ponen en el altar, donde estn todas las
imgenes catlicas. Dos ayudantes sostienen la mesa balancendose de un lado para otro, mientras que
otro toma una bolsita de cohetes (palomitas) y los detona debajo de la mesa, el curandero baila junto con
la Madrina, sacan la mesa fuera de la casa y se dirigen hacia el rio, donde se realizara la ltima limpia;
porque se cree que las corrientes del agua se llevaran lejos el aire que se ha desprendido de las personas.
5.1.17. San Benito Abad. Santo patrono de Huehuetla.
Se dice que la festividad patronal de Huhuetla, se quiso cambiar del 2 de febrero al 11 de julio, por la de
San Benito Abad, pero no tuvo aceptacin, debido que no es la produccin de caf, y no hay dinero para
sufragar gastos en las festividades. Solo se logr la visita del obispo y para la realizacin eucarstica de los
bautizos y confirmaciones. La noche del da 10 de julio se realiza una misa con el Miortomo para efectuar
la fiesta de San Benito Abad, patrn y protector de los huehuetlecos, que lo viste con la indumentaria
tepehua, esto con la ayuda de los otros Miortomo y ayudantes y el 11 de julio se presencia la misa mayor
que es presidida por el Obispo. Que tambin reza por el bienestar de todos los pobladores, estando
presente las Madrinas con su sahumador y las ayudantas y despus de la misa ofrecen una danza a San
Benito Abad, con sones de costumbre de la Mayordoma: de la mesa y de las flores. A este evento llegan
muchos lugareos de diferentes localidades, por la presencia del obispo. Despus se celebra una
procesin por las principales calles del pueblo detonando cohetes de arranque y cargando la imagen del
santo catlico hasta llegar a la casa del Miortomo, encargado de venerar este Santo, en la que permanece
el resto del da y ser devuelto a la Iglesia, para presenciar la misa. Por la noche se ameniza un baile. Este
da no se debe trabajar porque se enoja el Santito y si se contradice puede acontecer algo malo.
5.2. LA VIRGEN DE GUADALUPE.
La imagen catlica de la Virgen de Guadalupe, es ataviada de varios collares de listn con rosquetes de
panela y un arco de flores y se inicia una procesin para acompaar la imgen por las calles del pueblo. Es
objeto de una fe y veneracin de los tepehuas, y cuyo culto, segn los historiadores, cuando los aztecas
reinaban Tenochtitlan se le conoca como Tonantzin, palabra en nhuatl que significa Mama, conocida
tambin como Madre de los dioses, La diosa de la fertilidad y la patrona de la vida y de la muerte. Su
pequeo templo (lugar sagrado) construido en su honor, sobre el cerro del Tepeyac, fue destruido por los
conquistadores espaoles. En 1531 Juan Diego llevo su mensaje al monseor Zumrraga para la
construccin de su nuevo templo. Los festejos de carcter religioso se inician desde la madrugada del 11
de diciembre, con la interpretacin de Las Maanitas. Los peregrinos en su mayora tepehuas, se van
sumando siguiendo la tradicin y llegan solos o en familia, solo por la fuerza que genera la fe. El 12 de
diciembre contina con una procesin con la imagen de la Virgen para pasearla por las calles de la
cabecera municipal de Huehuetla, acompaada en este recorrido, un acto ritual de los Tampulanes, donde
dos filas de danzantes que en sus evoluciones se entrecruzan siguiendo el comps al ritmo de los sones
de costumbre, interpretado con instrumentos de cuerda (violn, guitarra y jarana), en particular para
caminar, agarrar la culebra y matar la culebra, en honor a la Virgen Morena y al final se dirigen a la
iglesia para celebrarle una misa.
En el tramo de la localidad de Huasquilla (Tenango de Doria, Hidalgo), un ingeniero responsable de
la obra de abrir la brecha Santa Maria Temaxcapala(Tenango de Doria) a San Clemente(Huehuetla),
encontr una imagen de la Virgen de Guadalupe sepultada entre escombros y ante este hallazgo
Transportes Tepehuas financio la edificacin de una capilla y compra de una estatua de la Virgen de
Guadalupe patrona de la comunidad y que es visitada por mucha gente de los municipios de Huehuetla,
Tenango de Doria y San Bartolo Tutotepec. Despus por iniciativa de Mauro Surez San Juan la capilla El
Mirador se construy primero como una ermita en el 2001, con cooperaciones de la gente y despus con
apoyo de Transporte de la Sierra se construy esta Capilla.

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5.3. FIESTA TRADICIONAL DE LAS POSADAS.

El Costumbre del pasado que se recuerda la razn del festejo de las posadas clsicas. Smbolo de
convivencia y reflexin con los miembros de la comunidad tepehua, para demostrarse los valores de la
hermandad y solidaridad y mejorar sus relaciones sociales y culturales. Donde lo religioso y lo profano se
fusionaron en una original mezcla de devocin y diversin. Toda la comunidad tepehua colaboraba, y cada
quien se encarga de algn aspecto de los preparativos para hacer la ocasin lcida y agradable. Se
adornaba la casa con faroles y manteles de papel picado y las calles se adornaban con tendidos de
figuras geomtricas de papel de china picado en diferentes tamaos y en gran variedad de colores y
diseos, la quema de cohetes y rezos al momento de la entrada de los peregrinos, despus de pedir
posada. Se reparta la colacin en canastitas de palma tejida, adornadas con papel de china de colores,
atole, buuelos y trabucos a los asistentes.
Estos festejos se piensa que tienen su origen antes de la llegada de los espaoles, en las
celebraciones que profesaban los nativos a sus dioses. Segn el calendario azteca, los mexicas celebraban
a mediados de diciembre el nacimiento de su dios Huitzilopochtli, por lo cual los misioneros aprovecharon
estas festividades para ir enseando a los indios el misterio del nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo y
as reemplazar la tradicin pagana por la cristiana. Las posadas nacieron de la necesidad que tenan los
misioneros catlicos por caracterizar a los naturales, mezclando costumbres y ritos indgenas con los
espaoles y cristianos. Los monjes agustinos comenzaron a promover la sustitucin de personajes,
haciendo representaciones de la navidad despus de la celebracin de las misas, cambiando finalmente a
los dioses prehispnicos y dndole a la celebracin caractersticas cristianas.
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Fray Diego de Soria, prior del Convento de San Agustn de Acolman, quien obtuvo permiso en 1587
del Papa Sixto V, para poder celebrar en la Nueva Espaa unas misas de aguinaldos que se realizaban
del 16 al 24 de diciembre, haciendo alusin cada una de ellas a los meses de embarazo de Mara, para
terminar con la ltima en la vspera de la Navidad lacatsinpaxcu. Ju lacatsinpaxcu ju lapacni talhicatani
acsni xatsucui ju askata Jess. En Navidad la gente festeja el nacimiento del nio Jess. De acuerdo con
la tradicin, esta fiesta es dedicada a conmemorar el triste peregrinar (Nueve das) de Jos y Mara desde
la ciudad de Nazaret a Belem. Al llegar, la Virgen estaba a punto de dar a luz a su hijo Jess. Al ser
rechazados del mesn y de no pocos hogares, tuvieron que refugiarse en un establo. Este pasaje conocido
ahora como Las Posadas.
En un principio estas misas tenan lugar en el atrio de las iglesias, donde se iniciaba una procesin
para acompaar las imgenes de Jos y Mara recordando as el recorrido que ellos hicieron por Beln
pidiendo posada. Durante la peregrinacin, cargando las imgenes de Mara y Jos, cantan llevando velas
encendidas en sus manos y al llegar a la vivienda con los Santos peregrinos, se dividen dos grupos, uno
entra a la casa (los posaderos), y el otro (los peregrinos), permanecen en la calle pidiendo posada con
cnticos tradicionales.
Peregrinos:
En el nombre del cielo os pido posada pues no puede andar mi esposa amada.
No seas inhumano tennos caridad que el Dios de los cielos te lo premiar.
Venimos rendidos desde Nazaret, yo soy carpintero de nombre Jos.
Posada te pido amado casero por slo una noche la Reina del Cielo.
Mi esposa es Mara, es Reina del Cielo, y madre va a ser del Divino Verbo.
Dios pague, seores vuestra caridad y os colme el Cielo de Felicidad.
Posaderos:
Entren santos peregrinos, peregrinos, Reciban este rincn, que aunque es pobre la morada, la morada, os
la doy de corazn.
Los posaderos finalmente abriian la puerta para recibir a los peregrinos, dando comienzo la fiesta, en la
cual se cantaban villancicos y se rompian las piatas, hasta que finalmente se repartian los aguinaldos.
Las piatas representan el mal y simboliza al malo, cuya aparienza atractiva es engaosa e incita al
pecado y en su interior se ocultan los placeres mundanos, los siete pecados capitales: la soberbia,
avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza. Que tientan al hombre y este debe luchar contra el mal con su
fe, y por eso se le vendan los ojos a los que quieren romper la piata con un palo, le pega al mal hasta que
lo destruyen.
5.4. RITUAL FUNERARIO DE LOS TEPEHUAS.
Segn (Hernndez y Heiras, 2004:36 y 37). En la Cosmovisin tepehua, se considera que la morada de los
difuntosalasanin, xanin, es determinada por la causa de su muerte y no por su conducta moral. Los
tepehuas clasifican a los muertos por la forma en que fallecen. La muerteaninti representa el paso al
mundo de los antepasados. Los difuntosalasanin, xanin se van al lugar que les corresponde segn las
causas de la muerteaninti. Los muertosalasanin, xanin por causa natural, en gracia de Dios, no son
considerados aires patgenos, que pueden daar a sus familiares si stos omiten alguna de las
secuencias rituales destinadas a procurarlos, sobre todo en el Costumbre de despedida. Quienes
murieronalasanin, xanin violentamente por accidente o asesinato, considerados aires patgenos, van al
inframundo, que est bajo la tierra y estn condenados a vagar por el mundo de los vivos con los espritus
malignos, comandados por el diablolhacaticuru. Los matrimonios casados por la iglesiapujitat, al morir,
van al cielo; el destino de las mujeres que murieron durante el parto es el cielo, en donde atienden al
viejopapach que produce el truenotajin y la lluvialai ju xcan, machilh ju xcan, tamayachilh. El espritu
del que perece ahogadopukota en el rokai xcan se queda en la corriente y juega en el aguaxcan y no
pierden la oportunidad de jalar al que pasa por ah.
Los akuchunun van al cielo porque hacen el bien a la comunidad; en cambio, los brujosalhicujnu van
al infierno porque se dedicaron a hacer el mal. Los nios sin bautizar se convierten en vboraslu,
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excepto los que fallecieron recin nacidos, quienes son recibidos por la Virgen. En el ms all prosigue la
vida que se tuvo en el mundo terrestre, repitindose las mismas actividades y modos de actuar del
individuo.
La ocupacin que se tuvo en la vida diaria determina el sitio al que la persona ir despus de la
muerteaninti. Por su lado, el cielotiyan es tambin lugar de los muertosalasanin, xanin, un reflejo de
la tierratun. Dios reina en eltiyan y se encarga de proveer de alimento a los fallecidosalasanin,
xanin, el diablolhacaticuru, reina en el infierno. A esta deidad de los tepehuas, se le rinde culto abierto
durante el Carnaval. Aunque deidad nefasta, se considera necesario ofrendarla, con el objeto de
apaciguarla y evitar que enve desdichas a los humanos.
Realizan una serie de rituales durante la velacin y el funeral. Los rituales encauzan y expresan
profundas emociones interiores de las personas y la atenuacin del dolor que la muerteaninti trae
consigo.
La celebracin del ritual funerario es parte de la idiosincrasia del culto a la muerteaninti. La
descripcin de estas prcticas mortuorias, es que se le hace fiesta para despedir a quien muere y contener
la angustia de quien queda con vida. Por eso es motivo de duelo para todos y permite estrechar vnculos
de fraternidad y de apoyo para superar el dolor por la prdida del ser querido.
5.4. 1. El primer da de Velorio.
El periodo de duelo de sietelakatujun das del calendario ritual tepehua, inicia en el primer da cuando
ocurre el deceso. El campanero hace repicar las campanas, anunciando el fallecimiento. Estas tambin se
repican el da del sepulcro, en el novenario y cabo de ao, que simbolizan los clamores para recibir a los
difuntos y para despedirlos. Las campanas dan un sonido muy particular que despierta la tristeza y la
solidaridad con los dolientes y hace partcipe a la gente, como si fuera su difunto y dicen los lugareos,
cuando escuchan los sonidos de las campanas hay muertoanini. La sacralidad se manifiesta en la
msica, cuando se celebraba un ritual muy especial, en torno al fallecimiento de un nio difunto o
angelito. Se construye la tumba o altar al interior de la casa y consiste en ubicar una mesa de tamao
mediano que se recuesta contra la pared y adornada con un rodapi bordado tipo liado tepehua, palos y
bejuco para hacer el arco y figuras de papel china como ngeles y flores, que iban pegadas a la pared,
esto significa el espacio donde queda el alma durante las nueve noches mientras se despiden y en la
mesa se ubican un Cristo, una imgen de la virgen de Guadalupe, otra del sagrado corazn de Jess y que
usualmente van acompaado con la foto del difunto y otros santos de la preferencia o devocin de sus
familiares, va tambin un vaso de agua cuya funcin es dar de beber al alma que se fue sedienta. Todo
esto era acompaado al ritmo de la msica de los vinuetes y Sones de Costumbre, interpretados con
instrumentos de cuerda (violn y guitarra), en particular el son del angelito y algn cntico de alabanza en
la lengua tepehua interpretadas indistintamente por mujeres u hombres que acompae al difuntito en su
viaje al otro mundo. Existe una diferenciacin entre la muerte de un adulto y la de un nio; esta distincin
se plasma en la msica, es as, que las alabanzas o msica de angelitos se interpretaban slo cuando
muere algn nio. En la velacin, de cuerpo presente, es vestido por un ropn, que se abrochaba por la
parte de atrs, por la madrina tepehua y los padrinos de bautizo entregaban la ofrenda (alimentos, velas y
flores). En ese momento se encienden las velas para despedir al angelito, dos velas a los pies y dos a la
cabeza, para que hacia cualquier punto que vaya ese espritu vea la luz y se le pone una coronita de flores
en su cabecita y un ramo de flores en las manos, por la madrina o los padrinos de bautizo. Antes de salir al
camposanto se ejecutaba un son especial, porque es cuando se entiende que el nio difunto se ha hecho
un angelito en el cielo y un son de la salida de la casa al panten; y un son es ejecutado en el traslado al
panten, otro son para la entrada al panten, y finalmente el son de la despedida. Al tiempo de ejecutarse,
el cuerpo del angelito es depositado en la fosa y se despide de toda la familia y gente que lo acompaa.
En el difunto adulto la familia comienza a preparar el cuerpo y las ofrendas que se le darn durante
la noche. Se lava el cuerpo del difunto para purificarlo de sus pecados y es vestido por una mujer tepehua,
que puede ser familiar o no, llamada madrina del difunto. Anteriormente los difuntos, eran depositado
en un atadpaklat construido con tablas de cedropucsni y pintado de azul celestehistuhn, color que
simbolizaba el cielo y lo donaba una madrina (mestiza). Tena cuatro listones negros, que salan de la
40

parte interior, dos en la parte frontal y dos en la parte posterior que eran sostenidos por cuatro mujeres
tepehuas, cuando se cargaba el atad hasta su ltima morada. El arreglo de la cruz, anteriormente lo
adornaba Paz Prior Tesillos y Pablo Martnez Hernndez, con cendal de tela con flores, el da del novenario.
Despus Diego Encarnacin, Lorenza Leyva Doa Lencha y actualmente Flora Encarnacin y Antonio
Too moda. Acsni xamati ni, taulani ju cantila ni chunch ju talhismanita ju lapanacni. Cuando alguien
muere, la gente le pone velas porque asi se acostumbra.
Se colocan en torno al cuerpo, dos velas a los pies y dos a la cabeza, para que hacia cualquier
punto que vaya ese espritu vea la luz. Se velakokxpacxan al difunto en casa. Al exterior de la casa se
coloca un moo negro, smbolo del luto, al mismo tiempo, en la calle se acondiciona con sillas y mesas.
La comunidad tepehua reunida para las honras fnebres rodea a los deudos para expresarles el psame y
transmitirles el sentir de que no estn solos e inician los rezostamakaui y plegarias, que son alabanzas
para que su alma halle descanso eterno. El encargado de dirigir los actos rituales, era el rezandero
tradicional Francisco Garca Garca Don Panchito, quien nunca usaba el libro de rezos" porque se saba
todo de memoria. Despus Diego Encarnacin, Pancho Huerta el corcho rezandero de 1970 a 1980.
Desde 1993 a la fecha Mariano Crescencio Santiago. Son los encargados de dirigir los rosarios junto con
las mujeres, son actos repetitivos que dura varias horas y que los asistentes repiten en honor de los
difuntos. Complementan su oracin con la quema de incienso, as como algunas ofrendas. Se practica el
mutualismo, un esfuerzo compartido, porque los que asisten a los velorios, acuden llevando velascantila,
caf molido, azcar, frijol, chiles secos, pan, cigarros, un pollo o gallina o dinerotumin. Se pone un platito
al lado del atadpaklat, para que depositen la ayuda econmica y en ocasiones se lo dan en la mano a
los dolientes. Las mujeres preparan alimentos para los presentes, como caf, tamales de hoja de papatla
y atolelhtuquita. Algunos tepehuas consumen cigarros, vasos con refinopinquin mezclado con un t de
hojas de toronjil, pia o jovo, al que denominan amargo, que ofrecen los deudos para que pasen toda la
noche en vela.
Xcai ju alhunut acsni xamatini, para tas calayauch. Va atsucuntich. Duele el alma cuando alguien
muere, pero Qu le vamos a hacer? Asi es la vida.
Ju anulapanac jantu Ihtatai ni va kokspacxan ju ixlacatuna ju ixnati. Esa persona no duerme
porque est velando el cuerpo de su mam.
5.4. 2. El cortejo fnebre.
Se le da el cortejo fnebre y se acompaa al fallecido hasta su ltima morada, llevando el atad sobre
los hombros de cuatro personas. La gente tepehua dice vamos al entierro Las mujeres van por delante
con velas encendidas y regando en el camino ptalos de flores de cempaschil y de otras flores que crean
caminos que ensean a los muertos la forma de llegar a su antigua casa sin perderse y con las flores se
elaboran ramos rituales o coronas fnebres con bejuco y flores. El entierro es acompaado con msica
ceremonial al ritmo de sones de costumbre, interpretados con instrumentos de cuerda (violn, guitarra y
jarana), en particular la marcha fnebre, para el entierro y para cargar el difunto y con slo escuchar
la msica es suficiente para saber que son de costumbre, es el que tocan. Adems cantos o alabanzas
en honor de los difuntos.
Al cortejo fnebre, no importa la edad [del difunto], lo acompaan msicos que van reproduciendo
en sus instrumentos sones regionales. Las mujeres, precedidas por una que lleva un cntaro, van por
delante con velas encendidas (Williams Garca 1963: 222).
Despus le celebran las exequias, los ritos fnebres catlicos en la parroquiapujitat, donde
expresan su fe y encomiendan al difunto a la misericordia de Dios: La Vigilia por el difunto, que es el rito
principal que la comunidad cristiana celebra despus de la muerte de uno de sus miembros y antes del
rito final de despedida, cuando se llevan los restos al lugar de su eterno descanso, la liturgia funeral o
Misa Funeral" dentro de la Iglesia, el rito de despedida, para el descanso final del difunto y el entierro.
Terminada la misa todos se dirigen hacia el cementerio (del griego koimetrion, que significa dormitorio,
porque ahi se va a dormir hasta el momento de la resurreccin). Todo esto transcurre durante nueve
noches en que dentro de la casa se hacen los rezos y alabanzas mientras que en la noche, en la calle se
vive un ambiente festivo, se cuentan ancdotas y algunas acciones del difunto, se juega baraja y toman
41

aguardiente y fuman. Pero a partir de los aos cuarenta, la labor sistemtica que realizaron las lingistas
gringas patrocinados por el Instituto Lingstico de Verano (ILV) para evangelizar a la poblacin durante
varias dcadas y quienes se encargaron de formar liderazgos religiosos locales, lograron la conversin a la
religin evanglica de muchos tapehuas y abandonaron el catolicismo, que los lugareos les llaman
hermanos. Son los que ya no celebran los ritos fnebres catlicos, ni rezos, cortejos fnebres, solo la
velacin y entierro delalasanin, xanin por sus hermanos evangelistas. Las nuevas religiones han
horadado hasta hacer desaparecer las costumbres tradicionales, pero en los tepehuas muestran un alto
conservadurismo en prcticas y creencias.
5.4. 3. El entierro.

En el entierro del difunto, se colocan los objetos de uso cotidiano, incluyendo la indumentaria tradicional
que han de llevar puesta, porque se piensa que hay continuidad de la vida despus de la muerte y que la
nueva existencia ser igual a la que se ha vivido, y adems se le pone dentro del atadpaklat, algunos
objetos personales, como los utensilios donde coman y beban, as como algunas herramientas con que
trabajaban. Tambin cuando van a sepultarlo llevan un jarrito de barro vaco, smbolo del agua y que es
llenado de agua en el camposantocampusantu donde le ponen ramas de una hierba llamada muicle o
mohuite. Adems se le ponen alimentos en su viaje. El enterrador lleva la ofrendalhakailaktsinti con
alimentos, que la entierra a un lado donde sepultan al difunto y otra ofrenda se le dan los dolientes al
enterrador. Antes de sepultarlo, introducen en el atadpaklat una bolsa de manta que le tercian en el
pecho para el viaje postmorten, en su interior va un trocito de carrizo lleno de agua; dentro de este, una
acamayita xcupu viva, porque se dice que donde est la acamaya nunca se seca el agua y es la que
detiene el agua, y un pedazo de caliche, tepetate recogido en un manantial.

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Antes de colocar el cadver en el atad se le guarda bajo la axila izquierda un pedazo de carrizo
lleno de agua, y en sta un camarn de agua dulce (maqaupi): es la duea de los arroyos. As nunca le
faltar agua al difunto durante su viaje al ms all. (Ichon 1990 [1969]: 180).
En el pecho le tercian una bolsa de tusor o de manta, en cuyo interior va un trocito de carrizo;
dentro de ste, un camarn llamado acocil [Mqshil en tepehua] y un pedazo de caliche, tepetate recogido
en el manantial [p. 48] y smbolo, junto con el crustceo, de fluencia permanente. Alusin a la Muchacha
del agua. [...] Desciende la caja y encima ponen una tinaja Akshu llena de agua, tapada con jcara, si el
muerto fue mujer; si fue hombre, un oyul. (Williams Garca 1972: 48-49).
Anteriormente al descender el atadpaklat en la fosa se le pona encima una tinaja llena de
agua, tapada con una jcara, si el muertoalasanin, xanin fue mujer; si fue hombre un oyul. As nunca le
faltara agua al difunto durante su viaje al ms all. Tambin se colocaba sobre la axila provisiones
simblicas. Anteriormente sobre la frente se le pona una banda de papel recortado, cuya forma vara en
funcin de la enfermedad que tuvo.
Acsnitalhian ju curus ju campusantu pulhnan lhiancan ju lacapujitat ui camatajtani ju pali.
Cuando llevan la cruz al camposanto, primero la llevan a la iglesia para que la bendiga el sacerdote.
5.4. 4. Ceremonia a los tres das o cuatro das tras el deceso.
La perfrasis ka okspksant kan ju krus o Ca okpaksantecana Ju Crus que significa vas a ir a baar
la cruz. Durante este tiempo los padres y familiares van al rio, manantial o arroyo a celebrar el rito de
limpia llamada la ceremonia de irse a baar organizado por el akuchunun. Esto es porque los
familiares no se han baado desde que muri su familiar y hasta este da se pueden baar. En el rio se
echan agua siete veces sobre cada uno de sus hombros, algunos tepehuas dicen que son doce veces, que
significa los meses del ao. En la casa del difunto se queda una madrina, encargada de la casa. Apaga las
luces, porque el muerto viene a comer la ofrenda destinada especialmente para l; todo se queda en
silencio y as queda como durante una media hora y ya despus, cuando ya regresan ya vuelven a
encender las velas y se ponen a comer, porque antes no deben comer nada. Comen tamales de carne de
puerco o tamalates y como todas las otras noches siguen los rezos nocturnos. Se ofrecen dos ofrendas de
comida, que consiste de tamalates de frijol, una se lleva la encargada de la casa y otra el enterrador.
Algunos tepehuas dicen que la encargada de la casa prepara en un molcajete una salsa de chiles
machacados para untrselos en los pies a los familiares que asistieron a la ceremonia de irse a baar.
Esto es un acto de purificacin, que tambin se da al enterrador y al que viste al difunto.
Robert Gessain 1938:360, traduccin del Francs de Mette Wacher. La ceremonia de los tres das
despus de la muerte. Se trata de una comida a la que asisten, los padres, el enterrador y el que viste al
difunto, en la cual el muerto tiene su parte. Antes de la comida, una jcara con agua aromatizada con
plantas se pone sobre el suelo de la casa para que el enterrador barra con ortigakajni. Los parientes
dejan la casa, pasan el umbral y cierran la puerta. En la oscuridad de la casa, solo queda el que viste al
difunto con la ofrenda a los muertos, que consiste de tamales de frijol y de pescado. El muerto est por
venir a comer. Durante ese tiempo los padres van al rio. Cuando regresan, tocan la puerta y antes de
entrar echan agua seis veces sobre cada uno de sus hombros.
5.4. 5. La Ceremonia del Sptimo da.
Se cree que los espritus de los muertos permanecen en sus hogares durante una semana. En la
madrugada en el sptimo da se celebra la Ceremonia del tamalate conducida por el akuchunun.
Se vela un tamalate grande (trabuco grande) con doce tamalitos alrededor o doce gorditas chicas o
tortillas, que ofrendados a la tierra, despus lo entierran en el panten. Se dice que el doce en un nmero
simblico tepehua. En la madrugada en el sptimo da se erige una cruz sobre la tumba.
En su libro de Un viaje a la Huasteca Guy Stresser Pan, cita que se llevaba a cabo una
ceremonia de dos noches de duracin por el akuchunun. Durante la primera noche, un cortejo lleva
hasta la tumba muecos de papel recortado. La segunda noche el cortejo baja hasta la orilla del rio donde
los parientes del difunto son frotados con un pollo vivo, que ser posteriormente sacrificado. Se hace girar
en torno a ellos un largo collar de hierbas en un sentido y doce en sentido contrario y para evitar el retorno
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del difunto, se pone bajo una piedra en el rio un mueco de papel recortado, que representa al difunto
como un esqueleto dominado por el akuchunun. Cuando el difunto fue akuchunun se realiza una
ceremonia especial quince das despus del deceso.
5.4. 6. El Novenario.
Despus de nueve noches de oracin, que debe caer en el mismo da de la semana en que muri el
difunto o un da despus (es decir, al sptimo o al octavo da del deceso). Dicen algunos tepehuas que el
difunto todava no sabe que est muerto y hay que ayudarlo a dejar su cuerpo, el alma inmortal del
fallecido permanece en la casa durante nueve das y de no llevarse a cabo el ritual de la limpia, el
difuntoalasanin, xanin puede permanecer atrapado en el mundo como espritu errante o mal aire,
generando presencias sobrenaturales y fenmenos extraos como ruidos, objetos que se mueven en el
interior de la casa, donde sus actos los gua el sentimiento a los deudos, provocando molestias o se revela
en sueos donde se aparece el difunto. En la casa se percibe una fuerte energa, por la presencia de su
espritu rondando por este sitio. En la maana del noveno da, los familiares de la difunta o difunto
solicitan al akuchunun Manuel Cerecedo o Pascual Enrique Huerta Huerta el ritual de la limpia.
Primero se purifica, se sahma, donde se quema el inciensopum pasndolo sobre a las ropas o cosas
personales del difunto, donde se encuentra parte de su alma.
Karina Mungua Ochoa, cita que con ramilletes de plantas de uso ceremonial como la ortigakajni,
muicle o mohuite (justicia spicigera) se da la limpia para la casa o barrida a fin de retirar todo el aire
transferido por el fallecido, evitando as que los familiares se toparan con su aire, para que se vaya su
alma. Mientras el akuchunun barre, habla con el espritu y le pide que abandone la casa y que no
espante, que no permita que lo sueen, pero sobre todo, que no se convierta para ellos (los deudos) en
enfermedad y pueda robar el espritu. Cuando el difunto es mujer, en el fogn de la cocina, se colocan las
figuras rituales de papel revolucin acompaados con una rama de ortiga y quince atados de cempaschil.
Los dolientes se van al cementerio acompaados de los padrinos de cruz y algunos miembros de la
comunidad, dejando solo al akuchunun. De vuelta en el hogar y dispuesta la cruz en el cementerio, se
levanta la cruz de tierra con cal, que se encontraba en el centro de la mesa de la casa, donde descanso
elpaklat que duro hasta el novenario. Los familiares lavan las paredes y pisos y sacan la mesa donde se
coloc das antes las cruces de tierra y madera, los cuerpos temporales del difunto. Terminadas estas dos
secuencias antispticas, inicia el Costumbre de despedida con los parientes ms cercanos y a todos
aquellos que no tuvieron oportunidad de disculparse o confesarle algo al difunto en vida; quienes no
pudieron asistir fueron limpiados a travs de alguna de sus prendas. Cada familia acude con una ofrenda
de ocho tamales de carne y pan, stas se dispusieron en una fila, junto a una bolsa de corteza de copal,
una vela, un jarrito con brasa, un sahumador y refino. En orden, los participantes fueron acercndose uno
a uno al akuchunun, quien les peda que colocaran un poco de copal en el jarrito y pidieran perdn si era
necesario; acto seguido, lav sus manos y pies con un jabn y trapo nuevos. Una vez que los familiares
haban quedado limpios de cualquier influjo del difunto, el akuchunun se visita el rio, llevando los
recortes y los atados, para ser enterrados, junto con parte de las ofrendas, el jarrito, el jabn y el trapo,
receptculos stos de la agencia patgena del difunto. Para completar el Costumbre de despedida, el
akuchunun toma una cuerda de jonote trenzado, la cual hace girar sobre la cabeza de los asistentes
veinticinco veces; despus, la arroja al ro para que sea arrastrada por la corriente. Tras arrojar la cuerda al
ro, lugar particularmente patgeno, es que el difunto se ha ido permanentemente y habr aceptado su
nuevo estado y hacindole comprender que no tiene por qu volver al poblado, esperando ser recibido
cada ao durante la Fiesta de Todos Santos, ya como una entidad fasta.
En la noche los padrinos de cruz y algunos miembros de la comunidad que llega al velorio con
una cruz y con veladoras encendidas, son recibidos, por los familiares del difunto, los de la casa en una
forma de rito para darles la bienvenida, recibiendo la cruz que se vela toda la noche y se realizan nueve
oraciones y ofrecen los dolientes un banquete consistente en: tamales, caf, atole, refino u otra bebida.
Algunos tepehuas dicen que se alimenta a la sombra del fallecido a travs de los comensales.
Una ofrenda de comida ceremonial se le pona al difunto, despus de su sepulcro se la coman y otra la
enterraba en la fosa del difunto, para que no viniera a espantar, esto lo haca en el novenario.
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Roberto Williams Garca, distingue en los tepehuas meridionales, tres tipos de aires que pueden
ser causa de enfermedad: el mal aire de los difuntos matados y que pueden robar el espritu y el causado
por el enojo entre familiares y vecinos. El aire es un padecimiento expresado en sntomas particulares
como inapetencia, malos sueos, dolores de cabeza, de ojos o de corazn, entre otros.
Por lo general se reconocen tres causas: por los muertos en desgracia, que generalmente habitan en el ro
o en el monte; por los difuntos fallecidos en gracia de Dios y cuyo espritu permanece en el hogar, y por
los enojos y las envidias. Aunque en las dos primeras se hace expresa la presencia de muertos que
buscan un cuerpo vital para incorporarse nuevamente al mundo humano. Enfermarse de un aire sugiere la
invasin al cuerpo de un agente patgeno e incorpreo, cuyo anhelo por hacerse de un cuerpo vital genera
un desequilibrio orgnico y social. Dichos asaltos y tensiones, deben ser armonizados por el especialista
ritual el curandero, que har uso de diversos dispositivos rituales, tales como ofrendas, plegarias,
fetiches antropomorfos, muecos de papel y atados de flor de cempaschil, mediante los cuales el
especialista puede intercambiar con los malos aires un cuerpo temporal a cambio del que estn
enfermando.
5.4. 7. La Ceremonia de cabo del ao.
El cabo de ao fue introducido por los religiosos catlicos durante la colonia, destinado a recordar y
confirmar al difunto como miembro de la comunidad cristiana y pedirle a Jesucristo por su salvacin.
Un ao despus del fallecimiento, se recuerda la presencia del muerto. Al anochecer, los miembros de la
familia y el padrino del difunto se renen para rezar en torno a la cruz del difunto.
5.5. RITUAL DEL CASAMIENTO, BODAtamakaxtokat.
Eltamakaxtokat era considerado sagrado, ya que de esta unin se genera el principio de la existencia
tepehua. Cuando una pareja de novios tomaba la decisin de casarse con todas las formalidades, cada
uno de ellos lo pona en conocimiento de sus padres y los paps de ambos platicaban acerca de un posible
matrimonio y concertaban una cita en la casa de la novia, donde asistan el novio y sus padres
acompaados por algn familiar y amistades que fungirn como testigos, encabezado por Francisco
Garca Garca Don panchito llamado el que arregla matrimonio, persona distinguida por su autoridad
moral entre los tepehuas, se hacen presentes en la casa de la novia con el fin de formalizar la boda.
Llevaban un regalo, consistente en pan, piloncillo, chocolate, tamales, un poco de aguardiente, cigarros,
recaudo, un guajolote o carne de puerco, entre otras cosas. Si los padres de la novia aceptaban el
obsequio, era seal de que, en principio, estaban acordes con latamakaxtokat, ponan un plazo
razonable para decidir. En forma muy protocolaria, luego de compartir la bebida y la comida. Si se lograba
formalizar la boda. El novio que ya es considerado novio oficial, ponan a la novia bajo su responsabilidad
econmica y cada semana le llevaba su dinero para cubrir sus necesidades o enviaba cada semana
presentes a la novia y as cada semana deber el novio cumplir con otros presentes hasta el da de la boda
religiosa y si en la primera no se formalizaba nada, posponan otra cita, mientras se investigaba en que
trabajaba el pretendiente, para ver si poda mantener a la futura esposa. Fenecido el plazo, los padres del
novio regresan portando nuevamente comida y bebidas, adems llevaban un vestido nuevo a la novia y
generalmente en la segunda ocasin se fijaba la fecha de la tamakaxtokat, estando presentes
familiares y los supuestos padrinos de los novios. El novio la tomaba como novia formal, con el
consentimiento de los padres y se iniciaban los consejos a la novia, en los quehaceres domsticos y como
llevar bien su matrimonio. Dentro de las formalidades se acordaba la fecha de la boda civil y la religiosa,
as como los gastos para los festejos, ya que stos se realizan conforme a las condiciones y gusto de los
padres de la novia y de la economa de los padres del novio. Antes de la boda la familia del novio enviaba
a los padres de la novia, una "ofrenda" (tamales, pan y otras cosas), primeramente para sellar el
compromiso moral del compadrazgo y la nueva unin familiar, as como demostrar el aprecio y el apoyo
hacia los novios.
El novio deca: Chavai aciya ju quiasquinti ju lacapuucxtin. Hoy me voy a casar con mi novia por
lo civil. La pareja llegaba a las oficinas del Registro Civil de la Presidencia Municipal. La comitiva que
acompaa a los novios se integra por los padres del novio y los testigos de la boda civil; la novia, adems,
45

es acompaada por 2 damitas -amigas suyas-, ataviadas con la indumentaria tepehua. Despues se
celebraba la boda por la iglesia. Antes la gente tepehua llevaba algunos presentes, como aves y animales
vivos; generalmente a la vspera del da de la boda religiosa. Ju anulapanac lana kox xamaxantilai ju
ixchakani va catamakaxtoka ju istsalh. Este seor adorno su casa, porque su hijo se va a casar.
Al trmino de la ceremonia religiosa, y a la salida del templo, la comitiva de los novios, acompaada
generalmente por un trio de huasteco, se encamina al lugar de la fiesta detamakaxtokat. Al salir la
comitiva se queman cohetes de arranque para anunciar el acontecimiento y as alegremente van
festejando su algaraba por las calles que recorren, hasta llegar a la casa de los padres de la novia. Se dice
que era la manera de comprobar la virginidad de ella antes de desposarla. El novio realiza la prueba del
amor y muestra a sus padres las pruebas de la virginidad de su novia, ya sea su ropa ntima o pauelo
blanco, con rastros de sangre donde se mostraba la castidad y virginidad de ella. La virginidad en la mujer
tepehua, era signo de pureza y de honor. A partir de ese momento la familia inician los preparativos,
quemando cohetes de arranque, para avisar a la comunidad tepehua que estn contentos y que va haber
fiesta, mandan una comitiva a dar razn a los padres de la novia, de que ella se encuentra depositada con
ellos. Entre los tepehuas la pureza de la mujer antes de su boda, ha sido un concepto de virtud moral muy
importante, por dicha razn en pasados tiempos, cuando la novia no resultaba virgen, era devuelta a sus
padres en seal de deshonor.
La fiesta inicia y los invitados van llegando con sus presentes, las mujeres con el regalo para los novios y
su aportacin econmica. Los varones pasen a dejar su cooperacin econmica a la mesa atendida por un
grupo de seores que son los encargados de recibirla, este apoyo econmico servir para ayudar a los
padres del novio a sufragar parte de los gastos de la fiesta. Los regalos son abiertos en el momento de su
recepcin con el fin de saber su contenido y llevar un registro de ellos, mismos que son apuntados en una
libreta por principio de reciprocidad, con el fin de tener presente la aportacin recibida, ya que se deber
responder en las mismas proporciones.
Se preparaba la comida para ser ofrendada a los familiares y a los amigos. Toda persona que llegue a la
casa de los matrimoniados, debe pasar a la mesa a degustar la comida. Es una falta de atencin rehusar
comer, pues se sabe de antemano que los anfitriones han realizado un sacrificio para conseguir y preparar
los alimentos. Los familiares de los novios y amistades, como los padrinos de bautizo se van haciendo
presentes, por lo que son bien recibidos y atendidos. Los familiares del novio se esmeran en atender a
todos los asistentes, con diversos alimentos y bebidas, como refino y cervezas. El trio de huasteco alegra el
ambiente toca el son de la boda, meloda propia de este festejo, que todas bailan; para ello se les
colocan sobre su cabeza de la novia una corona de flores.
Las mujeres tepehuas apoyan en los trabajos de limpieza del lugar de la fiesta, as como participan a lavar
los trastes y ollas que se utilizaron en la fiesta.
Antes las mujeres se unan en matrimonio muy pequeas. Lo que indica que a los 14 o 15 aos ya eran
madres y se podan ver a seoras que a los 34 aos eran abuelas y sus hijas repetan el mismo patrn
conductual o sociocultural.
5.6. RITUAL A LA SIEMBRA DE LA CAA DE AZCAR.
La Lingista Bethel Bower Blount Betela. "La fabricacin de panela entre los indios tepehuas" (publicado
en la revista Boletn Indigenista, vol. 7, no. 1, Instituto Indigenista Interamericano, Mxico, marzo de 1947,
pp. 374-379). Cita un ritual se realizaba al trapiche y en honor a los dioses de la Naturaleza por haberles
permitido obtener una buena cosecha de caa de azcar. Cuando se celebraba este ritual, era la
costumbre enterrar un pollo debajo del lugar protegido por el pasto donde se cuece el jarabe; de acuerdo
con la creencia del lugar; esto aseguraba una buena panela. As mismo se mataba un pollo sobre los
cilindros del trapiche, se le cortaba la cabeza y all se enterraba; luego se divida el cuerpo en cuatro
partes, enterrndolas en diferentes sitios del crculo donde tendrn que caminar las bestias o bueyes. Se
dice que tal rito garantiza la ausencia de accidentes y de buena molienda.

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5.7. RITUAL A LA SIRENA Xinula.

Aqu se pone de manifiesto la Transculturacin de la imaginacin simblica en la religiosidad popular
tepehua. La Sirena es llamada en lengua tepehuaXinula.
Las apariciones de las Sirenas han trascendido el plano mtico y se han insertado en cuentos y en
la cinematografa, al mismo tiempo, se han convertido en un producto estereotipado de la sensualidad
femenina que resulta una mecanizacin del smbolo, por lo cual su cualidad significante se petrifica al
convertirse en signo, si bien aparentemente animado por la numinosidad (que est relacionado con la
manifestacin de poderes divinos) o la fuerza tradicional del simbolismo fundamental (Bez-Jorge,
1992:295).
El rbol genealgico de las Sirenas proviene de los Dioses griegos. Segn las diversas fuentes
histricas registradas por A. Petrie, Hesodo, los escritos sobre Mitologa Griega de Alfonso Reyes, entre
otras, el progenitor de las Sirenas es Aquelo y la maternidad corresponde a Terpscore (Diosa de la danza,
una de las nueve musas). Resulta extraordinario observar cmo las deidades que conforman su
genealoga, integran muchos de sus elementos caractersticos configurando su ambivalencia: sus abuelos
paternos son Ponto (ocano) y Gea (tierra), se especula que sus abuelos maternos eran Zeus y
Mnemsime (memoria).
Los cuerpos de agua son objeto de culto y veneracin; donde se hace referencia a la divinidad acutica,
pero los dueos del agua son una pareja llamada Serena o Sereno, forma coloquial de referirse a la
Sirena (mujer) y el Sireno (hombre).
En la Tradicin religiosa Mesoamericana vista como Duea del agua. Tambin llamada Duea,
seora, mujer o madre del agua, la que cuida el agua, Duea de los peces, la que habla con el agua
y reside en ros, arroyos, lagunas, pozos, manantiales, una poza, o una cueva de donde mana el agua.
La Xinula es descrita por Roberto Williams Garca, como una joven de cabello largo y rubio atado
con trenzas y listones multicolores; se le ve en algn arroyo lavando apresuradamente su ropa, vestida de
verde y dejando ver sus pies y su pequea cola de pez. Tiene su hogar en una cueva situada sobre el cauce
del ro Pantepec, la cual se denomina ox juanch ju lakachakan o la casa buena, a este sitio se le piensa
como un un pueblo muy bonito donde vive con sus padres y hermanos y hay de todo. Se dice que: su
pap es un tiburn, pero es persona. Se ve tiburn porque anda en el agua. Donde quiera que haya pozos
ah andan, se convierten en vboras y pescados. [] Sus hermanos son pescados, son truchitas.
La Xinula se parece a su mam y su pap se parece al seor San Jos. Williams nos aporta los primeros
datos sobre la Xinula en la comunidad tepehua de Pisaflores, Veracruz, y la describe, junto con su esposo
el Sireno, como los cuidadores o padres del agua o ixpayixnatixkn. De acuerdo con sus datos, estos
tutelares estn bajo las rdenes del dueo del agua o xalapanacxcan, y tanto sus funciones como sus
dominios estn determinados segn su gnero, quedando el hombre como el encargado de hacer tronar y
como patrn de todos los animales, mientras la mujer cuida el bien hdrico. Los pisafloreos describen a
estas entidades vestidas de color verde y los ubican en una laguna desde donde envan la lluvia y el viento.
En su Historia General de las Cosas de Nueva Espaa, Sahagn la describe como: Diosa del
agua, pintbanla como a mujer, y decan que era la hermana de los dioses de la lluvia que llamaban
Tlacoques; honrbanla porque decan que ella tena poder sobre el agua de la mar y de los ros, para
ahogar a los que andaban en estas aguas y hacer tempestades y torbellinos en el agua, y anegar navos y
barcas y otros vasos que andan por el agua (Sahagn, 1981: 50).
Para los Totonacas Sirena: Duea del mar se vincula con la compaera o contraparte femenina
del Dios del agua, presenta una corona de papel asociada al color verde, est vinculada a la Diosa de la
Sal, se asocia al sustento, es responsable de ahogamientos de los hombres (muerte), causante de
inundaciones, regenta de lagos, ros y pozos, relacionada con truenos, rayos y vientos. Si bien los rasgos
expuestos remiten al sincretismo, vale la pena mencionar que la Duea del mar Totonaca est bajo las
ordenes de Aktsini, nombre totonaco de San Juan Bautista [] Aktsini vive en el mar encadenado por los
cabellos de la virgen, slo aportamos esta informacin para entender las estructuras inconscientes donde
se plasma el imaginario de la Sirena importada (Bez-Jorge, 1992:113).
Algunos relatos totonacas registrados por El etngrafo francs, Alain Ichon, describen a una Sirena
atrapada en un pozo, la cual vaticinaba posibles diluvios si no se le renda tributo, hasta que el hombre
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que se alimenta de las brasas, Taqsjoyut, entra al pozo y lo seca, de esta manera logra sacar a la Sirena
por la trenza.
Los tepehuas serranos de Huhuetla dicen que la Xinula pertenece al mundo marino, la describen
como una entidad divina, entre lo humano y lo animal, mitad mujer y mitad pez y de cabello largo y
trenzado con listones multicolores y vive en en todos los cuerpos de agua, como manaderos de agua,
pozos, ros, manantial, arroyos o cascadas y su presencia garantiza la abundancia del agua. El atributo de
la cabellera larga de la Xinula, surge durante el Renacimiento, ha sido un elemento de herencia medieval,
ya que en esta poca se dot a la Xinula de su larga cabellera, consolidndose como una imagen de
sensualidad, erotismo y seduccin fatal femenina. El lugar donde vive la Xinula, en tepehua unavy, que
es una cavidades al pie del cerro (cueva), donde caen las aguas de un manantial, formando una cascada,
situada sobre el cauce del arroyoxkati el templado, en la ranchera llamada el Bosque, perteneciente a la
localidad del Barrio Aztln. Ella es muy bonita, atrae a los hombres y tiene poderes y es muy bondadosa,
nos manda el agua, y es muy buena porque donde est ella, hay agua y nunca se seca. Se le celebra el
ritual al Xinula en lugares especficos (cuerpos de agua) en donde se busca el agradecimiento por las
cosechas y la peticin de nuevos beneficios o bien, "controlar" y "equilibrar" las fuerzas naturales, como
las fuertes lluvias o sequas. Es la que reina sobre las aguas terrenales y se le asocia con el trueno y con
los relmpagos, por lo que es la que trae las lluvias.
La antroploga Blanca Karina Mungua Ochoa, cita que este proceso histrico y cultural de
sincretismo, da lugar a un ser ambivalente con quien es necesario mantener las relaciones de
reciprocidad, pues se sabe que la Xinula tiene dominio sobre las aguas, las prcticas curativas e incluso la
muerte. Bajo este principio, tepehuas, nahuas, totonacos y otomes comparten con ella el universo, el
trabajo y su devenir cotidiano. Se presente bajo una multiplicidad de formas, que van desde las serpientes,
los causes y cuerpos hdricos, los fenmenos meteorolgicos como el rayo, el mar, o los fetiches
antropomorfos, figuras de papel o de corteza de rbol de jonote propios de la regin sudhuasteca.
Su presencia garantiza la abundancia del agua, pero tambin puede provocar huracanes, sequias y otros
eventos meteorolgicos devastadores. Los tepehuas de Huehuetla se relacionan, intercambian y conviven
con esta entidad sagrada. Ella, es tanto el sustento, la vida y el corazn de todos, as como la desgracia
del pueblo cuando les provoca alguna desventura o enfermedad, sobre todo durante la temporada de
fuertes lluvias. Como veremos, esta relacin entre Xinula y los tepehuas queda evidenciada en los
diferentes rituales agrario-meteorolgicos o teraputicos denominados costumbre.
El cuerpo de la Xinula es variado, sobre todo aquel de papel, pues depender del estilo de cada
especialista ritual, as como de las influencias intertnicas recibidas. La Xinula reside en cualquier laguna,
comentndose que Dios o Jesucristo esta viejo, cansado y deseoso de inundar el mundo, intensin que
alegra a la sirena, porque as sus hijos dispondran de mayor superficie. Pero la Virgen Mara se opone a
estas intenciones. Para la celebracin de el costumbre es necesaria la presencia del akuchunun, para
efectuar una peticin o solicitar el bienestar de la poblacin, as como la proteccin y abundancia de los
cuerpos de agua y apaciguar a la duea del agua. Este ritual se celebra el 15 de septiembre o
dependiendo del comportamiento del ro, los arroyos o los manantiales. Los recortes de papel se
caracterizan por ser de relativa sencillez, pero cuando se trata del cuerpo de la Sirena, el recorte es de
mayor tamao, vestido y colocado dentro de una olla de barro con la ofrenda, hacen un hoyo donde se
entierra ritualmente en una orilla del rio. La Xinula controla el agua del ro, que circunda la poblacin, es la
encargada de arrastrar hacia el mar o lugar del agua y del origen, toda la suciedad de la tierra, de las
parturientas y aquella de los muertos. Adems de su funcin purificadora, la vertiente del Pantepec sirve
de morada para los ahogados o amuxtunoc, entidades que trabajan para Xinula durante la poca de
lluvias rascando y arrojando las enormes rocas para liberar su cauce y evitar as su desbordamiento.
En un fragmento de Roberto Williams Garca en el mbito de la salud y la enfermedad, el rol
central de la Xinula se expresa al ser quien roba la sombra o espritu de quien muere o se asusta en sus
dominios, adems de ser compaera del especialista ritual en toda consulta y curacin. Ella, es quien le
da la mente y el corazn, es decir el conocimiento y la fuerza necesarias para conocer los peligros del
camino, hacer el costumbre y sanar a los enfermos. A cambio recibe su espritu y la promesa de
rendirle culto.
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El ritual a la Xinula es para ofrecerilhinajun danzas, msica, rezos y una ofrenda Ihakailaktsinti
Adems del esfuerzo fsico y el desvelo generado sirven de ofrendas; de no recibirlo, se enfurecer y
castigar al pueblo con desbordamientos del rio. Tal y como ocurri en 1883 y que destruy parte de la
poblacin as como las localidades de Zicatln y Chicontla, la inundacinakmuxtut de 1906 que adems
de destruir las casa hubo prdidas humanas, la inundacin de 1915, la de Septiembre de 1930, la de
1944, la de septiembre de 1955, la de Septiembre 1974, la de 1984, donde se desbordo el Arroyo negro
ocasionando graves prdidas, la de 1988, creciente que destruy parte del muro de proteccin, la de
Octubre de 1999 por las torrenciales lluvias y a consecuencia del desgajamiento de algunos cerros, que
arraso y tapo varias casas con cascajo de piedra y lodo, la del 2012 y la del 6 de octubre de 2013, cuando
la lluvia genero inundaciones y deslaves que causo dos prdidas humanas. En esos casos los tepehuas
consideran urgente emprender una serie de rituales destinados a aplacar la ira de la Sirena, ofrendando
todo lo que ella exige.
Acsni xatapasai ju akmuxtut ju lakachakan, na lhu chakaxalaclhian ju xcan. Cuando hubo la
inundacin en el pueblo, el agua se llev varias casas.
5.7. 1. Celebracin del Ritual a la Xinula.
El akuchunun organiza el costumbre grande, ritual colectivo,
dirigido a la Xinula y en procesin se dirigen a diferentes
cuerpos de agua para entregar la ofrendaIhakailaktsinti
ceremonial que se colocan en una olla de barro que contiene
recortes de figuras papel de fabricacin industrial de color
blancohixnahppa que representa el cuerpo de la Xinula, una
botella con refresco o cerveza, una vela, un bordado y otros
artculos para complacer la vanidad de la sirena: espejo,
zapatillas, vestido, que se asocia con los colores
coloradohixlahpl, amarillohixcahvn y verdeixtakn(color
habitual de la vegetacin, simboliza el cambio de vegetacin de
la temporada de secas a la de lluvia), es un cambio de ropa,
pues todo se renueva, un par de areteslackatusliuti, pulsera,
collar, un peinepaxquitqun, abanico, sombrilla, lpiz labial,
sostenes, anillo y jabones, para que pueda baarse, jcara,
sonaja, monedero con dinero en caso que no tenga comida
pueda comprarla, diadema, listones multicolores, refino.
Adems molcajetepaxen, metatexvdi, metlapil amacaa,
plato gaulh, un jarro y manojos de flores de
cempaschilmaclacavanaxanti. Tambin 12 pequeos
tamales envueltos en hoja de papatla y gorditas de masa; asimismo, un vaso con la misma cantidad de
chiles secos y un puado de sal. Estos objetos y alimentos rituales son su despensa y su cocina, pues se
dice que: as como hacen las mujeres, ella tiene que preparar de comer. Se rasca en la orilla del agua,
para formar un hoyo, donde colocan las ofrendas, depositan la olla de barro con su contenido y todos los
regalos, vertiendo el refino para que el especialista ritual se presente con respeto ante la Xinula, adems
se entierrana ritualmente a la orilla de los cuerpos de agua guajoloteschaula o gallinas vivos. Este ritual es
acompaados de los msicos, Diego Tolentino Tern, Miguel y Jos Huerta, que ejecutaban los sones de
costumbre de la Xinula y del agua, porque la msica es tambin una ofrenda, al igual quemaban
copal sobre carbn para ofrecer su aroma a la Xinula y serva para que las oraciones y splicas lleguen a
su destino, se realizan danzas armoniosamente y peticiones, donde se llama a la Xinula, a San Jos y a la
virgen Mara a no secar los diferentes cuerpos de agua y no causen desastres naturales, se le explica que
han recibido su pago y por ende no pueden dejar que falte el lquido o que ste afecte al pueblo. Cuando
llegan las torrenciales aguas, la gente tepehua est tranquila porque siente que est bien con la deidad de
la sirena y no va permitir una inundacin. Comentan los lugareos que Francisco Lucas, estaba pendiente

49

de la celebracin del ritual a la Xinula, para cuando terminara iba a desenterrar los guajolotes y pollos y se
preparaban un rico mole.
En el Libro de Un Viaje a la Huasteca el francs Guy Stresser Pan, cita que en junio de 1930 en
pleno da se celebr una ceremonia en caso de que el rio crezca ms de lo normal, al son de la msica de
trio de huapango y cantos tepehuas donde se entregaron 12 ofrendas en doce puntos diferentes de la
orilla del rio. Las ofrendas incluan guajolotes, pan, tela blanca de algodn, flores de cempaschil,
muecos de papel recortado, etc. La fiesta termino con una danza nocturna en casa de un curandero.
Para la comunidad tepehua, la Xinula, es un ser ambivalente y pueden ser tanto benvola como
destructiva y estar contenta o enojada, por eso se le atribuye la responsabilidad de las tragedias, porque
saben que la duea del agua, est enojada porque no se cumple con la promesa de reverenciarla y
agasajarla para atemperarla. Si no se ver en la necesidad de celebrarse a s misma provocando serias
catstrofes.
San Isidro la Laguna (Tenango de Doria, Hidalgo) es sede del poder acutico de la Xinula a nivel
regional y sirve como centro ceremonial. Este lugar de culto atrae peregrinaciones desde el Altiplano hasta
las tierras clidas de la llanura veracruzana. Aparte de los otomes orientales, los totonacos, los tepehuas y
los nahuas consideran asimismo a la Laguna como uno de sus santuarios histricos. (Galinier, 1990:
328).
Como bien lo seala Carlos Heiras, La Laguna podra ser un sitio sagrado que, como los cuerpos
de agua que la sustentan, aparece y desaparece lluvia tras lluvia, ao tras ao, reconfigurando el paisaje,
apareciendo aqu y all (Heiras, 2006: 142).
La Laguna es un depsito natural de agua, donde vive la Xinula. En este lugar existe la poza el
cajete, donde los peregrinos lanzan monedas al fondo de sus aguas, donde suponen que es habitada por
la Xinula. En ocasiones algunas gentes se metan a la poza para sacar este dinero, despus de que parte el
contingente, pero ms de tres se ahogaron, muriendo en medio de un remolino. En sus orillas entierran
comida y pollos y guajolotes. Antes y por separado los tepehuas de la Cabecera municipal, Barrio Aztln y
Linda vista uno, hacan peregrinaciones hasta el arroyo la ardilla de la localidad de Santa rsula, donde
se encuentra una cueva, que segn su cosmogona esta la Xinula, para celebrarle un ritual especial y
despus se integraban al grupo de los otomes y totonacos para dirigirse a la Laguna.
5.7. 2. Los mitos Sirnidos.
Los mitos sirnidos de la regin tepehua descritos por diversos testimonios donde se dieron la aparicin
de la Xinula:
Mara Escamilla Santiago, dice que en el ao de 1940, en el mes de Julio, en la ranchera del
Bosque, perteneciente a la localidad del Barrio Aztln, donde pasan las aguas del arroyo el templado y que
colinda con terrenos donde derrumbaron muchos rboles para transformarlo en potrero, que se
encuentran frente a la propiedad de Antonio Sevilla Mojarra desmontaron esta propiedad de Herminio y
Leopoldo Gonzlez y se form una chorrera y sus aguas caan al caudal del arroyo. Un da las inclemencias
del tiempo, generaron torrenciales lluvias generando el desgajamiento del cerro, cayendo el material al
cauce del arroyo, que formo una barrera, en forma de tapn y subi el nivel del agua formando una
laguna, que iniciaba del terreno de Andrs Felipe hasta la propiedad de Hilario Mendoza, con una longitud
aproximada de 70 metros de largo y 5 metros de profundidad. Esta laguna se mantuvo as como un mes.
La gente estaba espantada, sobre todo la que viva en la localidad del Barrio Aztln. Da a da se viva la
incertidumbre por que esta laguna significaba un verdadero peligro y el riesgo de que se hundiera la
poblacin. La gente deca que en las profundidades de esta laguna, pegado al cerro, se form una cueva,
donde viva la Xinula. Una ocasin esta deidad acutica, se manifest en un remolino de aire, generando
un movimiento circular en el agua y en la parte de arriba del cerro estaba un nio fisgoneando las aguas
de la laguna y que le da vrtigo y que se cae al agua, dicen que lo jalo la Xinula para ahogarlo, lo cual
gnero ms el temor de la gente tepehua. Despus se ahog Hiplito Islas Herrera hijo de Agustn Islas
Gmez y Leopolda Herrera en las mismas circunstancias. Haciendo mencin del texto de Galinier, donde
refiere a un mito que narra la aventura de un hombre que, al pasar junto a un estanque percibi el reflejo
de la luna, sinti vrtigo y se ahog. Por eso no se debe contemplar el reflejo de la luna en el agua. Al
50

respecto, Galinier recuerda que la hidromancia es una de las tcnicas chamnicas ms famosas: Al
examinar el reflejo de la luna en el agua se vislumbra el resultado del combate que se libra entre la luna
y las estrellas durante los eclipses. Ahogarse en el agua, como consecuencia del vrtigo provocado al ver
el reflejo de la Luna en sta, es sin duda interesante. No olvidemos que la Xinula ejerce particular
atraccin sobre los hombres: el vrtigo alude al remolino, imagen caracterstica de la Xinula.
No se podan acercar las personas ms de
3 metros a la laguna, porque se dejaba sentir un
aire muy frio que los jalaba hacia la poza como
un imn. Se pens en dinamitar el tapn de
material, pero por el temor de ocasionar un
problema mayor, decidi reunirse gente de la
etnia tepehua para celebrarle el ritual a la
Xinula. Su abuelo Jos Escamilla akuchunun,
fue el encargado de dirigir el ritual, con tres
curanderos de San Francisco (Ixhuatlan de
Madero, Veracruz), organizo a los tepehuas, para
ofrendar a la Xinula, se reunieron ms de 300
personas, celebrando una peregrinacin hasta
este lugar, para dejarle su ofrenda y cantarle sus
oraciones, acompaados de un dueto musical,
que cumpla la funcin de conjuro, de rogativa, de
ofrenda y de agradecimiento. Luis Casildo
Crescencio toco el violn y Miguel Huerta la
Guitarra huapanguera, donde interpretaron
varios sones de costumbre como el son del
agua dedicados a la Xinula por toda la noche. La
ofrenda consista en pan, tamales, refino, vestido,
zapatillas, peine y aretes para agradarla. Adems
de enterrar vivos Guajolotes, gallinas y pollos a la
orilla de la laguna. Despus de varios rituales a la
Xinula, una noche, se gener un torrencial
aguacero, que la fuerza del agua arrastro este
tapn de material. Pasados los das, una vez que las aguas volvieron a su cauce se fue asomar la gente y
pudo darse cuenta que desapareci esta laguna y corran sus aguas normales. Despus de una reflexin
sobre las posibles causas, convinieron en atribuir a la Xinula su intervencin para desaparecer esta laguna
y que no generara un desastre catastrfico.
El Profesor Juan Felipe Juliana, cuenta que cuando no haba muro de contencin (barda), en la
plaza principal de la cabecera municipal se form una laguna, donde se vea a la Xinula bandose y
produca un zumbido haciendo sonar el agua para avisar que iba a llover, porque se comunicaba con los
rayos y tambin avisaba cuando iba a haber inundaciones. Pero desapareci esta laguna, porque
desviaron las aguas del rio pantepec.
Andrs Gutirrez Santiago, acostumbraba a pasear muy temprano cerca de las aguas del arroyo
negro y una maana vio a una joven gera muy bonita y con pelo largo, sentada al filo de una barda en
altura cerca de las aguas del arroyo y de momento cuando se percat de la presencia de Andrs, que se
deja caer al agua y como estaba a una altura considerable pens que se haba matado, por lo que se
asom apresuradamente a las aguas del arroyo y pudo ver que estaba nadando esta muchacha con su
cola de pescado y se dio cuenta que era la Xinula.
Jos Quirino Encarnacin, cuenta que una tarde en que la luna dejaba ver todo sujeto presente en
el ro pantepec, se puso afilar su machete en una laja y estando en cuclillas, escucho la voz de una mujer
atrs de su espalda y se sinti medio confundido y pudo medio ver que era una joven muy bonita, vestida
de azul y pelo largo y entraron en conversacin:
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 Seor! Seor! buenas tardes...

Qu ests haciendo?
Estoy afilando mi machete...
Est muy sucia el agua del rio...
Se puede baar?
Si te quieres baar vete al arroyo, el agua est ms limpia... y...?
Se puede pescar en este rio?
Si quieres puedes pescar...
A dnde llega el rio?
Llega hasta el mar de Tuxpan...
Esos pjaros que estn por ah como se llaman?
Se llaman zopilotes...
Me gusta mucho este lugar...
Cmo te gusta si es puro cerro...
Se parece a mi pueblo de Acapulco y dijo ya platicamos, ya me voy seor...
Y sin decir nada ms, dio media vuelta y se meti al rio y desapareca nadando. Jos llego a su casa muy
sorprendido y dio toda la razn de lo que le haba pasado pero nadie le crey. Desde esa noche empez a
estar intranquilo y soaba que el rio se meta al pueblo y no poda salir y dice que la Xinula le robo su
espritu. Hasta que pasaron varias semanas pudo recuperar la tranquilidad.
Pablo Quintero, dijo que vio sobre la superficie del agua del rio, una mujer muy bonita y de cabellos
largos y le dijo que era la Xinula y que les dijera a las personas del pueblo, que le rindieran su ritual y que
quera su ofrenda. Al terminar de hablar desapareci nadando entre las aguas. Pablo pidi cooperaciones
a la gente y le celebraron su ritual y le llevaron la ofrenda consistente en: un vestido, un par de aretes,
zapatillas, pulsera, collar, un peine, anillo, una diadema y varios listones, y pollos y guajolotes vivos que
enterraron a la orilla del rio. Gracias a esto las crecientes que llegaron no destruyeron al pueblo.
Anita Plata, dice que en Julio de 2013, se present una mujer joven mojada de sus ropas a la
Direccin de Seguridad Pblica municipal, se dirigi a unos policas para decirles que ya la han olvidado.
Dijo que le tenan que celebrarla con un ritual, porque si no voy a volver a pasar por aqu, que antes era mi
casa, refirindose donde antes pasaba el rio por la mitad del pueblo, cuando no haba muro de
contencin. Les extrao mucho a los policas lo dijo, tomndola como loca, pero lo curioso de esto es que
nunca ubicaron a esta persona a pesar de que en un pueblo pequeo se reconoce a toda la gente.
Pablo Martnez Hernndez, presento el ritual de la Xinula en Tenango de Doria en el evento
Danzas autctonas de la regin y gano el primer lugar en 1977.
5.8. RITUAL DE PETICIN DE LLUVIAS.
Este ritual de pedimento de lluvia se celebra con el fin de para llamar el agua y propiciar las lluvias,
cuando la temporada de secas amenaza y que haya en abundancia para que se den las siembras y se
genere el buen desarrollo de los cultivos, especialmente del maz y del frijol. En la peticin de lluvias se
involucra la comunidad tepehua y se organizan y ayudan en los preparativos del ritual, construyen un altar
domstico en la casa del akuchunun y sus adornos, con imgenes catlicas y una serie de ofrendas,
como son velas, incienso, flores, tabaco, comida y bebidas. Algunos asistentes aportan trabajo, dinero y
donaciones en especie. Se acompaa este ritual con danzas, msica, rezos y sones de costumbre,
interpretado con instrumentos de cuerda (violn, jarana y huapanguera). Despus la ofrenda se presenta en
los manaderos o manantiales, donde los asistentes alrededor de los cuerpos de agua, se persignan y rezan
en forma de alabanzas cantadas y danzan con el sahumador en la mano quemando copal o incienso sobre
carbn. El akuchunun deposita la ofrenda en una canastatankalin en el agua y flotando para que
cuando se sumerja, llegue a la raz del agua, adonde la deidad del agua d cuenta de ella. Las velas y
las flores se dejan en la orilla y dice el que va a pedir para l o para el pueblo tiene que estar sin mal
pensamiento, si no va puro, el agua no oye. Tiene que pedir perdn por sus faltas. El akuchunun, saluda
al agua y pide que se inclinen ante ella.

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En el Libro de Un Viaje a la Huasteca el francs Guy Stresser Pan habl de la importancia de la

Ceremonia de Peticin de lluvias, que se llevaba a cabo en los meses de abril o mayo por indgenas
otomes a la cual se sumaban gente de la etnia tepehua. Tras una ceremonia nocturna y una procesin
entre cantos y danzas y agitando sonajas llegan hasta la orilla de la Laguna (San Isidro la Laguna. Tenango
de Doria, Hidalgo), donde depositan muecos de papel recortado y ofrendas como flores, dinero,
guajolotes, etc. Acompaados de la msica del trio de huapanguero, mientras los participantes hacen
sonar unas sonajas. La Reyna del agua es objeto de oraciones cantadas para pedirle que intervenga ante
el seor del ocano para que de la lluvia. Durante el trayecto de regreso, los participantes van rociando
agua a su alrededor, mediante cerbatanas de tarro.
Esta peregrinacin la organizaba la etnia otom y totonaca y el punto de encuentro era la localidad
uhu de Cruz Blanca, donde llegaban las comunidades nahuas de Ojital, Cuayo, Cacahuatengo, El Limn,
Huexotitla y Joya Chica, y otras como: Juntas Grandes, Pisaflores, Llano en medio, Acatipan, Pahua Chica,
la Chaca, Joya Chica, Joya Grande, Lindero, las Tejas, el Jobo y San Francisco pertenecientes al municipio
de Ixhuatln de Madero, Veracruz. Se iban sumando otomes de varias localidades del municipio de
Huehuetla, como San Ambrosio, San Gregorio, Acuautla, San Antonio el Grande, Juntas Chicas, San
Esteban Adems de San Sebastin, San Jernimo San Andrs, del municipio de San Bartolo Tutotepec y
comunidades de Tenango de Doria. En su ruta pasaban al centro ceremonial Mostoc, en la localidad de
Santa rsula (Huehuetla).
5.9. LA CELEBRACION DE LA SANTA CRUZ.
Tiene sus orgenes en la poca colonial. Celebracin que conmemora la liberacin de los moros del pueblo
espaol. La siembra del maz est supeditada al agua de las lluvias, por lo que antes de la siembra se
lleva la ceremonia de peticin de lluvia y con el ciclo agrcola, involucra a los miembros de la comunidad y
generalmente tienen lugar alrededor del 3 de mayo, da de la Santa Cruz en la religin catlica, cuando la
semilla de maz ya ha crecido y se inicia un nuevo periodo agrcola. Actualmente ya no se celebran estas
fechas en relacin con el maz y por la influencia de la religin catlica las peticiones-oraciones se dirigen
a los Santos catlicos. Tiene como objetivo celebrar y agradecer a la Cruz, para que permita una buena
temporada de lluvia, es una fiesta tradicional al seor del agua para que no deje de producirla. Se divide
en dos momentos: el primero ms apegado al dogma catlico se acude a la iglesia con cruces de madera
adornadas con flores y listones de color blanco alusivos a la pureza y todos rezan como smbolo del
cristianismo; y el segundo es trasladarse a los manantiales o un manadero de agua, que se considere
especialmente sagrado, para que el seor de agua reciba su ofrenda (comida y bebidas), adems de velas,
y un par de pequeos hilos de flores, que suelen colocarse durante el ritual donde se encuentra un
estanque donde se supone que brota el agua o altar de piedra, donde depositan la cruz y la ofrenda. La
gente tepehua se rene alrededor del altar para rezar, bailar, comer y manifestarle su devocin a la Santa
Cruz. Mientras los msicos tocan, los ofrendantes cantan y bailan alrededor del altar y se alterna con
oraciones de gratitud y pedimento de agua. Para los tepehuas sta es la cruz de agua, que bien podra
ser una cruz de abundancia. De manera que cuando se est ofrendando al agua, los msicos entonan el
Son del Agua, porque no hay ofrenda que los tepehuas entreguen sin msica.
5.10. LAS DANZAS TRADICIONALES.
Son como una oracin dirigida a las deidades o los espritus a los que se veneran en el culto tepehua se
practica bailando, sobre todo en el mismo lugar con pasos sencillos al ritmo de la msica de trio de
huasteco.
En su libro de Un viaje a la Huasteca Guy Stresser Pan, en el ao de 1937, deca que en la
cabecera municipal de Huehuetla, las fiestas cristianas y las danzas que se celebraban eran las de
principio de ao, las del primero al cinco de enero. Adems de las danzas conocidas como el tecotn y el
Tambulan, se practicaba hace tiempo la Danza del volador y tambin la de los Santiagueros y durante el
Carnaval haba importantes festejos. Adems de las ceremonias del culto pblico pagano, como,
Ceremonia a la seora de las abejas, Ceremonia a los rboles frutales, Ceremonia para la luna y el sol,
Ceremonia para los cultivos de la temporada seca, Ceremonia de peticin de lluvias, Ceremonia en caso
53

de que el rio crezca ms de lo normal, refirindose al Ritual a la Xinula, Ceremonia contra las epidemias,
Ceremonias de las cosechas, refirindose a l Costumbre de elotes y la Ceremonia de iniciacin para
preparar en la vida a los nios tepehuas.
5.10. 1. Danza del volador.
Francisco Garca Garca Don Panchito fue el organizador de esta danza y platicaba a sus familiares que
participaban seis personajes, un hombre en tierra que supervisaba la ceremonia, un capitn con un
penacho de plumas y un traje con alas atadas a los brazos, cuatro danzantes con el traje parecido al
capitn. La Ceremonia la celebraba el capitn en lo alto del palo, seguida por el vuelo de los danzantes
que descendan en espiral, cabeza abajo y con los brazos abiertos en forma de cruz. Los danzantes eran
contratados y pagados por la autoridad municipal. Deca: Los danzantes han extendido sus alas, como el
ave que busca libertad en el cielo, ha rendido culto al astro rey, ha brindado por los cuatro puntos
cardinales, ha mantenido dilogo con el inframundo. Primero se cavaba un hoyo en la plaza principal del
pueblo y ah se colocaba un poste muy alto, bien ajustado y apretado, bien seguro. Se pona antes en el
hoyo un poco de maz, un chorro de aguardiente y un guajolote vivo, que eran aplastados por el poste y
cuya sangre fortificara a los cinco ejecutantes de esta danza. Segn algunos representan las cinco
direcciones del mundo: los cuatro puntos cardinales y la que va de la tierra al cielo. sta danza donde
evocaba al sol y sus poderosos rayos que tocaban a la tierra, los cinco hombres-pjaro descendan desde
lo alto del gran poste haciendo, trece vueltas al aire, antes de tocar el suelo, ya que representaba los trece
cielos de los que descienden y si se multiplica este trece por los cuatro, resultando, el nmero 52, el cual
significa la constitucin del ciclo denominado Xiuhmolpilli que significa manojo de hierba o de aos,
que asegurarn, durante un cierto tiempo, el cumplimiento del ciclo agrcola y solar.
5.10. 2. Danza de los Tocotines o Danza de la Sonaja o del Guaje.
En su libro La mitad del mundo Jacques Galinier. (Capitulo I. Fiestas y peregrinaciones catlicas).
La danza de los Tocotines. Representa la conquista de Mxico y la visita de Corts al Monarca
(Moctezuma), ambos acompaados por sus respectivos capitanes, caciques y grupos de vasallos. La
historia de la danza es la peticin de Corts de entrar al partido del Monarca a travs de ciertos dilogos
en idioma nhuatl, luego de los cuales, se baila una parte por cada dilogo. Al completarse las diez y ocho
partes de la danza, han pasado ya ms de cuatro horas.

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Actualmente, el nombre de Danza de los Tecotines es muy conocido entre los indios de la Sierra de
Puebla, pero los otomes la llaman nei huaxi que significa danza de las Sonajas (Galinier, 1990, p.279).
Despus de las guerras que simulan durante la danza, y del triunfo de Corts sobre el Monarca, se baila al
final la danza de la Cruz que simboliza la unin de los dos pueblos. Se celebraba con 14 danzantes. La
participacin de los Tocotines en los rituales de peticin de lluvia, que se llevan a cabo cerca de los
manantiales, confirma la relacin de la danza con las divinidades del agua. El tocado era una corona de
papel brillante rematada con plumas plateadas, y a un paliacate que les cubre la cabeza y los hombros.
Sobre la espalda caen listones que descienden del tocado. Se considera que cada danzante debe tener en
su mano derecha una sonaja adornada con plumas, y en la izquierda un espejito circular, montado sobre
una placa de madera, cuya cara opuesta est decorada con una representacin del Sol. Algunos
ejecutantes remplazan el espejo por un gallo pintado. Tcnicamente, la danza se presenta como sigue: el
grupo se divide en dos columnas. Luciendo un espejo en la frente, el gurbanei (capitn de la danza) se
desliza de pronto detrs de los danzantes y se introduce gilmente entre las filas. Inmviles frente al
grupo, el guitarrista y el violinista acompaan la rtmica danza, marcada por la sucesin de los sones.
Los Tocotines, celebran la Danza de la vbora al ritmo del son de la viborita. Una Invocacin de la deidad
acutica. Esta danza era trada, por Francisco Garca Garca Don Panchito de San Lorenzo Achiotepec y
la gente tepehua la llamaba Danza de los tucotines y participaban en esta danza.
Guy Stresser-Pan en su libro. El Sol-Dios y Cristo (La cristianizacin de los indios de Mxico vista
desde la Sierra de Puebla. Ricard 1933, p.223 menciona al tecotn como un canto y no como una danza.
Cita a Mendizbal (1923-1924, p. 84)) quien estimaba que el tecotn era, en el siglo XVI, la forma indgena
de la cancin popular o corrido, que tomaba este nombre cuando la recitaban los indios en lengua
espaola. La palabra tecotn, de origen nhuatl, hubiera evocado las notas del teponaztli, notas que
Mendizbal transcribi como to ti co qui, pero que otros transcriben mejor como tocoti ti tocoto. En 1646,
el cronista Andrs Prez de Ribas (pp. 327-328 de la ed. de 1944), a propsito de las fiestas indgenas
organizadas por los alumnos del colegio de los jesuitas de San Gregorio en la ciudad de Mxico, durante el
carnaval, menciono la danza del tecotn, ejecutada al ritmo del teponaztli al igual que la danza de los
Volantineros o Voladores.
El etngrafo francs, Alain Ichon (1969, pp. 353-357) dio comienzo a esta investigacin en 19631966. l nunca pudo ver bailar a los tocotines que, sin embargo, estaban todava activos en Apapantlilla.
Pero sus informantes totonacos de Pantepec le proporcionaron una breve descripcin oral y tambin
recabo alguna informacin complementaria en Tepetzintla. Nosotros mismos, en 1993, pudimos ver a los
totonacos de Chicontla ejecutar esta danza de un modo un tanto somero. Los tocotines totonacos de
Pantepec. Estos tenan cuatro capitanes, tambin llamados monarcas, de los cuales el principal era el
Mrquez, es decir Corts, marqus del Valle de Oaxaca. Tambin haba una Malinche o Maringuilla. Era
representada por un joven travesti, que llevaba un vestido rosa similar al de las mestizas burguesas de
antes.
En una jcara laqueada, ella llevaba una serpiente de madera o de caucho. La danza daba
comienzo en la iglesia. Despus, los msicos tocaban numerosos sones dedicados a la Malinche, a Corts
y a sus capitanes. Realizado esto, deba venir, normalmente, una fase en donde se mataba ritualmente a
la serpiente, pero Ichon parece decir que esta fase no se ejecut en su presencia en Pantepec. La danza
tena figuras simples y pasos complicados. Era seria silenciosa, y tena un carcter religiosos muy
marcado. Esta versin de la danza de los tocotines tena ciertos rasgos comunes con la danza de los
Acatlazquis y con la de los Negros.
5.10. 3. Danza de los Pastores.
Guy Stresser-Pan en su libro El Sol-Dios y Cristo. Esta danza pone en escena a los pastores que
llegan a rendirle honores al nio Jess inmediatamente despus de su nacimiento. Est dedicada a la
Santa Virgen y solo se ejecuta cuando llega la Navidad, con la aprobacin y el apoyo del clero. No tuvimos
la oportunidad de observarla. La describieron Starr (1900 parte 1, p.85) y despus Gessain (1953, pp.202203) con los tepehuas de Huehuetla. Esta danza se realiza en la iglesia, hay una fila de danzantes
hombres y otra de danzantes mujeres. Con una peculiaridad, que aqu si son jovencitas y no travestis. Hay
55

dos capitanes, mismos que se traen en la mano una vara de 5 metros de largo llamada vara tronadora, y
que va rematada con moos de papel crep. Uno de estos moos representa al sol y el otro podra
representar a la Santa Virgen, la Luna o la Estrella de la maana. Ichon representa la danza ms que
describirla. Parece ser que los danzantes, despus de haber bailado toda la noche, van a la iglesia por la
figura del nio Jess, despus, al amanecer, simulan arrullarlo y cantarle como a un beb.

El simbolismo parece asociar la idea del nacimiento de Cristo y la de su ascensin, evocada por las
grandes varas, con simbolismo astral. Esta danza evoca a los pastores que llegaron adorar al nio dios
Cuando nace el nio dios la serpiente baja de las montaas para picarle; aparece la malinche,
acompaada de los pastores y la golpea dos veces con el bastn y la mata. Se realizaba con 23
participantes: nueve nios y nueve nias que se colocan en dos hileras alternados y portan una vara de 6
metros de longitud aproximadamente, adornada con figuras ovaladas pegadas en ambos lados, hechas de
carrizo y forradas con papel de china de diferentes colores. En la parte superior se le coloca un crculo
tambin de carrizo que asemeja al sol y ah se colocan tiras de papel para que cuelguen y le den
vistosidad. En la parte de arriba de la luna (crculo) lleva un figurilla como de abanico. El acompaamiento
musical con violn, jarana y doce idifonos llamados tan kuskus, instrumento sagrado parecido al
teponaxtle que juega un papel sobre todo ritual y simblico, lo llevan en la mano izquierda y tocado con un
pedazo de madera dando percusiones en la zona apropiada llevando el ritmo de la danza. Cada nia
llevaba adems un bastn con cascabeles.
Don Panchito la celebraba para festejar los cumpleaos de sus compadres Andrs Sevilla, Andrs
Guerrero y Martin Plata. Deca maana es tu santo, no quieres que te demos las maanitas? el del
cumpleaos les deca maana los espero para mi fiesta. Se cantaba para el del cumpleaos y sonaban
fichas y sonajas. Al otro da hacan un gran banquete donde daban de comer a todos los que asistan, mole
de guajolote, arroz y caf con pan y refino. Portaban unos palos delgados, adornados con flores de papel,
los cuales los empleaban para golpearlos con otro palo pequeo, a manera de clave, para llevar con ellos
el ritmo de la msica.

56

5.10. 4. Danza del Tampuln o de la Culebra.

Guy Stresser-Pan en su libro. El Sol-Dios y Cristo: La cristianizacin de los indios de Mxico vista
desde la Sierra de Puebla. Esta danza cuyo nombre indgena sigue sin tener explicacin, est relacionada
con la de los Pastores. Ha sido descrita por (Gessain 1953, pp.202-203; Starr 1900 parte 1, p.85; Willians
Garca, 1953, pp. 228-229; Ichon, 1969, p. 362).

Esta danza es propia de los tepehuas y los totonacos del norte. A menudo se lleva a cabo al mismo
tiempo y en el mismo lugar que la danza de los Pastores. Tiene la misma msica y se baila de la misma
manera, en dos filas, los danzantes son jvenes que, al parecer, son los hijos de una pareja mtica
conformada por la Malinche (que es un travesti) y su esposo llamado Tata Mariano. Este ltimo o un
comparsa llevan una enorme serpiente de tela rellena, que cada uno de los danzantes ataca en vano con
su bastn. Finalmente se le da muerte ritual al ritmo de un son especial. Segn Starr, quien le da muerte
seria la Malinche, pero los informantes de Gessain atribuan su muerte a Mariano o a comparsas, no a la
Malinche. El simbolismo catlico de esta danza sera el de una ayuda brindada por parte de los danzantes
a la Santa Virgen, cuando ella mata al demonio del mal representado por la serpiente. Pero las tradiciones
indgenas de la regin ms bien parecen mencionar a una serpiente marina que est amenazando todo el
tiempo con desencadenar un diluvio universal, como ya hemos visto antes, a propsito de la danza de los
Negritos. En la descripcin oral. Esta danza, es un acto ritual, que sirve para ahuyentar a los malos
espritus y proteger al nio Dios y duraba todo un da del 24 el de diciembre y la maana del 25, por un
grupo entre doce y treinta danzantes, con un bastn (Cayado) en la mano, smbolo de humildad para guiar
personas, dos de ellos capitanes, uno de los cuales se viste con la indumentaria de mujer tepehua llamado
la nana, da la rdenes a las dos filas de danzantes que en sus evoluciones se entrecruzan siguiendo el
comps al ritmo de sones amenizada por un tro de msicos acompaados de violn, jarana y guitarra. Se
interpretan los sones para caminar, agarrar la culebra y matar la culebra que representa la
culminacin de la danza. El otro capitn, el Tata quien dirige la agrupacin, con una mascada en la
mano indica los giros y evoluciones, mismos que se entrecruzan entre s en la ejecucin del baile y quien
lleva una culebra rellena con aserrn con la cabeza de madera, que tiene la forma de la vbora. El primer
da aparece envuelto con un paliacate rojo. La nana respalda al tata. Esta danza tiene dos fases, cada fase
con su msica propia. La primera es rendir culto al animal, son movimientos en fila y la segunda consiste
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en formar el crculo y escenifican la muerte de la vbora a "garrotazos con la ayuda de todos los
danzantes. Cuando matan a la vbora, la tiran al pblico para evitar el mal ante la llegada del nio Jess,
la danza dura toda la noche hasta el amanecer. Su vestuario consiste en usar un sombrero, con un espejo
enfrente y tiras de papel de colores que cuelga hasta la cintura. Usan una tela blanca en la cabeza que
llega hasta la cintura y encima se coloca el sombrero. Las cintas del sobrero son en tres tamaos.
Anteriormente usaban camisa y calzn de manta y ahora usan la ropa casual. Su primera participacin la
realizan en la iglesia y posteriormente en la cancha central.
Segn la etnia tepehua: La serpiente sala del monte con la intencin de picar al nio, pero en ese
momento apareci la primera mujer acompaada de los pastores que tocaban el teponaxtle. La mujer
golpeo a la serpiente en dos ocasiones con un bastn, y la mato. La malinche de esta danza representa a
la mujer.
Segn la interpretacin de Gessain (1953: 203), los tampulanes constan de varios actores: 1. el
tata, el ancestro, con una corona sobre la cabeza y un pauelo rojo en la mano: 2. Nana o malinche, la
abuela, hombre vestido con ropa de mestiza, portando una corona y un pauelo rojo, en la mano.
3. Gernimo, que tiene en la mano una serpiente de tela y cabeza de madera. 4. Escribano, el secretario.
5. Los Danzantes llamados muchachos, de 12 a 20, quienes sostienen un bastn en la mano.
La serpiente es matada por el tata, Gernimo y Escribano, no por la malinche. Segn testimonio indgena
registrado por Gessain, la serpiente pretende ser ms poderosa que dios.
Otra peculiaridad de la vieja Danza de los Tampulanes es la naturaleza de la serpiente manejada,
la que sera un mazacuate de cola amarilla y ms grande que el mahuaquite: simbolizara entonces al
Viento en su forma nefasta de torbellino y no al Maz (Ichon, 1973: 416-417, cursivas del autor). Adems,
tiene elementos suficientes para suponer que la serpiente de los Tampulanes estuviese articulada en 17
piezas, y no en 13 como la de los Negritos: lo que indicara una diferencia capital en el simbolismo de las
dos danzas: 13 representa la serpiente-maz; 17 se aplica a un animal malhechor.
Williams Garca. Tepehuas, 1963, p. 230. La danza de los tampulanes es similar a la de los
Negritos, pasa por haber sido creada en el momento del nacimiento de Cristo y que la muerte de la
serpiente simboliza la aniquilacin del mal para preparar el nacimiento de nio Jess.
5.10. 5. Danza de los Santiagueros o del seor Santiago.
El sincretismo se encuentra explcito en muchas danzas tradicionales, por ejemplo, la aparicin del
apstol Santiago montado en su caballo blanco, segn los relatos de Corts, se present en la batalla que
peleaban contra los indios de Tabasco, incluso Diez de la noche el santo se apareci ante el mismo
conquistador (Luis Weckmann. La herencia medieval de Mxico, CFE-COLMEX, Mxico, 1996:164).
Fue introducida por los frailes evangelizadores y representada como obra de teatro.
La representacin de este relato se materializa en la danza de moros y cristianos, as como el uso
de mscaras de madera en algunas regiones. Esta danzan era efectuada por los totonacos de Pantepec,
Veracruz, uno de los cuales era el jefe del grupo; otro usaba una mscara imitativa de una persona vieja y
los 12 restantes bajo las rdenes del jefe y de los msicos que van cambiando los sones para las
diferentes evoluciones y pasos. La vestimenta era de traje rojo, con el pantaln hasta la rodilla, calzaban
huaraches y se tocan con un paliacate rojo. El jefe, que representa al Seor Santiago Apstol, vesta
adems una gran capa roja, llevaba un Caballito de Santiagueros pequeo, hecho de madera o de
cartn, que solo tena la cabeza y el tronco, sin las extremidades, al que le hacan un agujero del lomo al
abdomen, para que el danzante se metiera en el ajustndolo con cintas a su cintura; de manera que el
bailarn, imitando el andar y los movimientos del animal, con el que hacia piruetas y varias evoluciones,
como si de vez en cuando respingara, tiraba coces o se paraba de manos. Todos llevaban en la mano
izquierda un escudo de cuero pequeo, de forma circular para defenderse de la guerra y en la derecha un
machete o una espada de madera, y en una de las evoluciones coreogrficas, simulaban un combate
como si sostuvieran una lucha imaginaria contra los enemigos, colocndose 6 en cada fila para luchar con
el contrario, y el jefe de la danza lucha contra el viejo, quien portaba una mscara de anciano, con barbas
y bigote blanco, que es el Pilatos y representa al diablo. En el combate blandean los machetes, simulando
tirarse golpes, defendindose con su propio machete para parar el golpe del contrario. El jefe de la danza
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en su lucha contra el viejo, que representa el mal y el combate, que sostienen, el jefe le pegaba un
cintarazo suave en las posaderas al enemigo, quien simula caerse y rodar, vencido, por el suelo. Danza de
origen colonial introducida por los conquistadores espaoles quienes recreaban la victoria de Santiago
Apstol en su lucha contra los moros, por lo cual acudan con mayor entusiasmo a participar en la fiesta
dedicada a Santiago Matamoros, que auxilia al pueblo espaol a librarse de la dominacin rabe, hasta
que los moros son echados definitivamente de Espaa, en 1949, por los Reyes catlicos, que conquistan
la ciudad de Granada.

A partir de una coreografa, los danzantes recrean la batalla que tiene que librar el maz tierno
contra la violencia de la tormenta. En esta guerra csmica, el caballo blanco que monta Santiago hace las
veces del viento blanco que sopla suave y mece a la caa del maz joven.
Otra versin es que los santiagueros es un pasaje bblico de Poncio Pilates, la vida de dios en su
nacimiento: Aquel caballero Santiago a caballo que le corta un pedazo de capa para los que tienen frio.
Esta danza en Pantepec se compone de 60 sones y se inicia con el primer son para llamar a los
integrantes. El segundo es para formar dos hileras con los personajes Santiago caballero (caballito), un
nio que representa el Gallinche, Accharion, Sebario, Herodes, Escribanos Alberes, Chanampis, Pilatos y
los capitanes reales. Posteriormente se baila el son de la guerra con cuatro elementos para aprender al
Gallinche. Los danzantes bailan el 24 de junio con el ritual en honor al santo patrono, San Juan Bautista.
Guy Stresser-Pan en su libro. El Sol-Dios y Cristo: La cristianizacin de los indios de Mxico vista
desde la Sierra de Puebla. Strebel (1884, pp.32-33). Describi a los viejos Santiagueros de la regin de
Misantla (Veracruz). Aqu, segn l, los cristianos, dirigidos por Santiago, combatan durante ocho das
contra los moros, cuyo rey Pilatos (o Pilato) finalmente era asesinado. Los dilogos de esta danza eran en
nhuatl y los danzantes totonacos tenan que aprendrselos de memoria. De los Santiagueros totonacos
de Pantepec, que vio en 1965. El plural Santiagueros significa la gente de Santiago, el apstol Santiago el
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mayor, patrn y protector de los espaoles. En la escenificacin de la danza o del drama, el seor
Santiago es el jefe de los cristianos. Esta montado en su caballo blanco, un pequeo caballo de madera,
que rodea a su cuerpo a la altura del talle. Santiago ayudado por su hijo Gallinche, representa en s mismo
el ejrcito de los cristianos. A los moros los dirige Pilatos (o Poncio Pilatos), que representa el espritu del
mal, es decir, en este caso, la autoridad romana responsable de la condena y muerte de Cristo. Pilatos
tiene el rostro cubierto con una horrible mascara negra de viejo arrugado. Tiene en la mano un gran
escudo redondo de cuero. Tiene bajo sus rdenes a varios capitanes romanos, entre ellos Ekcharion y
Savario. Estos dirigen a unos 20 soldados que no combaten, si no que se les proporciona minsculos
escudos de madera, (chimal), que golpean ruidosamente con el canto de sus machetes. Acompaa la
danza una larga flauta de seis orificios, cuyo sonido es triste, y un gran tambor cilndrico de estilo
totalmente europeo. Los combates dan comienzo despus de diversos episodios previos, entre los cuales
est la cada del cielo de un papel que lleva la sentencia de muerte de Pilatos. Los capitanes romanos se
presentan uno tras otro, sin sus soldados, para luchar contra Santiago y pronto son vencidos. Entonces,
pasan debajo de un tnel de machetes entrecruzados, signo de sumisin, lo que los salva de la muerte.
Despus de la derrota del ltimo de sus capitanes, Pilatos busca escapar cobardemente, pero pronto la
atrapa Santiago, quien lo avienta al suelo y lo mata ignominiosamente. Resucitara brevemente para
confesarse, manifestar su arrepentimiento y recibir la absolucin.
El 1o y 2 de febrero, en las festividades de la feria de Huehuetla, en la celebracin del da de la
Candelaria. Francisco Garca Garca Don Panchito, organizaba la danza de Santiagueros, con danzantes
de Mecapalapa, Puebla. Algunos nativos dicen que en algunas ocasiones participaron en esta danza
algunos tepehuas de Huehuetla.
5.10. 6. Danza de los Negritos o Negrillos.
En su libro Un viaje a la Huasteca el francs Guy Stresser Pan compara la danza de los negritos
observada en Papantla, Veracruz con una danza de los Negros practicada por los huastecos, estableciendo
as mismo un paralelo con un mito azteca segn el cual Tezcatlipoca, el dios negro, le arrebata al viejo
Tlloc, dios de la lluvia, a su esposa Xochiquetzal. El sacrificio de una serpiente disecada, al final de dicha
danza, puede ser considerado desde la perspectiva de las creencias mayas y huastecas relativas a la
monstruosa serpiente responsable de las inundaciones. La serpiente que matan los negritos es la
serpiente del agua, un aspecto nefasto y destructor del agua, lo que explica su relacin con la Malinche,
heredera de la antigua diosa azteca del agua, segunda esposa de Tlloc. La serpiente de los danzantes es
temida porque se cree que puede enviar mgicamente enfermedad y muerte.
En su libro El Sol-Dios y Cristo (La cristianizacin de los indios de Mxico vista desde la Sierra de
Puebla). Guy Stresser Pan dice que la Danza de los Negritos se refiere a un hecho social de la poca
colonial, a saber, el uso de esclavos negros (que trajeron los conquistadores espaoles) en las
plantaciones de caa y en los trapiches.
Todos lo totonacos practican esta danza, tanto los de la sierra de Puebla, como los de las tierras
bajas de Papantla, Veracruz. La danza de los Tampulanes es una variante de esta danza pero dedicada a
la Santa Virgen, en tiempos de navidad. Esta danza se ejecuta en dos filas paralelas, muy raramente en
crculo o en una sola fila. Cada grupo de negritos tiene un nmero par de danzantes, un caporal y una
Malinche, seguida de su paje o Xocoton. El caporal baila hasta adelante, entre las dos filas. Detrs del esta
la Malinche, seguida de Xocoton. Aunque se considera que son negros, los danzantes nunca traen el rostro
ennegrecido. Solo llevan puesta ropa negra con franjas doradas. En un principio, est muy favorecedora
vestimenta contribuyo al atractivo de la danza. Estaba conformada por un calzn que llegaba por debajo
de las rodillas, una banda entrecruzada en diagonal en el pecho y la espalda, ms un sombrero negro de
alas amplias. Cean su cintura con un cinturn bordado de algodn blanco y rematado con pompones.
Los extremos de este cinturn tenan que colgar visiblemente a los lados o por la espalda.
El sombrero tena por delante un ala levantada que estaba adornada con espejitos redondos. Esta
vestimenta se sigue usando en la regin de Papantla, pero ha perdido toda su prestancia en nuestro sector
de la sierra de Puebla, en donde la mayora de danzantes ahora cubren su cuerpo con una blusa de tela
industrial con grandes flores. Cada danzante toca un par de castauelas.
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La Malinche es un joven vestido de mujer con un largo vestido blanco o rosa y un chal o rebozo, evocando
la indumentaria de las burguesas de las ciudades de principios de siglo.
En este sentido, tenemos que entre los nahuas de Veracruz, de Puebla y los totonacos (que se
ubican en esta regin) comparten danzas como la Danza de Negritos, que se presume es caracterstica del
pueblo totonaco y representa segn la leyenda, un ritual para curar, haciendo alusin a los primeros
esclavos negros que llegaron a la regin. Esta danza est compuesta por aproximadamente 42 sones.
5.10. 7. Danza de toreros o del toro.
En su libro El Sol-Dios y Cristo (La cristianizacin de los indios de Mxico vista desde la Sierra de Puebla).
Guy Stresser Pan dice que esta danza no tiene gran valor religioso ni simbolismo indgena. A principios de
la colonia, los indios de Mxico no tenan derecho a montar a caballo. En consecuencia, eran malos jinetes
y nunca se convirtieron en buenos creadores de ganado mayor. Pero quedaron muy impresionados con las
suertes ecuestres realizadas ante sus ojos por los creadores espaoles, mestizos o mulatos. La danza de
toreros no es una herencia de las corridas de toros de las ciudades espaolas, que los indios desconocan
en Mxico. Ms bien, est emparentada con el jaripeo, espectculo tpico de las fiestas provincianas
mexicanas, en donde los jvenes charros, criollos o mestizos, muestran su habilidad para domar caballos
semisalvajes o para lazar toros de sus rebaos. La danza indgena de los toreros vara mucho en los
diversos pueblos de la regin. En su forma ms simple, solo necesita que se fabrique un toro pequeo,
hecho de un armazn de madera cubierto de cuero bien estirado y, naturalmente equipado con dos
cuernos. El hombre que carga en sus hombros este torito lo mueve, imprimindole, ms o menos talento y
agresividad, simulando a menudo atacar a los espectadores.
Cuando es posible fabricar dos de estos toros, los hacen batirse a cornadas. Con un violinista y un
guitarrista, fcilmente se presenta una danza de episodios cmicos.
En la feria del pueblo dentro del ciclo festivo se contemplaba una danza especfica como la del
toro. Los tepehuas dicen que en esta festividad se jugaba con un torito construido localmente con varas de
jonote y forrado con un petate viejo o elaborado de carrizo forrado con papel china, con cohetes, que en el
baile acompaado del dueto musical y cantos en tepehua, es atrapado y sacrificado por los habitantes. Se
recuerda que el tepehua Nicols Maximino el sordo se pona el torito, con mucha emocin.
5.10. 8. La fiesta de Carnavalamantio kamanti.
Segn el documental de Felipe Vzquez Maqueda. El rito del amantise deriva de una fiesta prehispnica
Naguatiles, del vocablo nhuatl nahuatis de mandar, que se celebraba en el mes de mayo para alejar
los malos espritus, la lucha entre el bien y el mal, con la conquista de los espaoles lo cambiaron de fecha
al mircoles de ceniza y semana santa. Se dice que el carnaval no es otra ocasin que aquella de la visita
de los muertos patgenos. Los muertos en desgracia. Es una fiesta pagana donde el pueblo celebra los
placeres de la vida, una manera en que la gente recuerda su efmero pas por el mundo.
Segn el historiador Julio Baroja en su libro El Carnaval. Es una festividad pagana con sabor
cristiano, que se celebra justo antes de iniciarse la cuaresma, o sea 40 das antes de la Pascua. En
pocas ms remotas, se iniciaba con la Epifana (6 de enero) y se extenda hasta las celebraciones de la
Candelaria (2 de febrero) que se caracterizaba por ser la fiesta del fin de la cuarentena de la Virgen (se
sita justamente 40 das despus de Navidad) y da de purificacin de las mujeres que tuvieron hijos en el
ao viejo. La Candelaria anunciaba el reinicio de la fertilidad femenina y, asimismo, el regreso de la
fecundidad natural, despus de los largos meses de esterilidad invernal. Se identifica a los huehues con
los muertos y seala que la fiesta de carnaval y la de los fieles difuntos son, para los indgenas, una sola
fiesta dedicada a los muertos.
La idea de su carnaval parte de la tradicin oral que dice que Jesucristo tuvo que disfrazarse para
huir de unos captores, y ellos adoptan esta tradicin de manera devota, confeccionando trajes innovadores
de popelina, y otros hechos con material de rehus.
El etngrafo francs, Alain Ichon da la significacin siguiente:...todas las fuerzas peligrosas,
demoniacas, del interior de la tierra; los aires representados por los animales, son liberados una vez al ao
durante tres das y tres noches; despus se les exorciza sacrificndolos por la mano de su propio jefe el
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dios del fuego (el diablo), y se les remite luego a su reducto hasta el ao siguiente. Los hombres consumen
su carne y su sangre, a fin de apropiarse de su podero.
Ju lhi ai' k'atan kajuna' ju la'kinla'acha'an. Tai ulahchi ju amanti. Maana es la gran fiesta de mi
pueblo. Ha dado inicio el carnaval.
El carnaval es una mezcla de lo religioso con lo profano y tiene aspectos rituales y una gran riqueza
simblica. Se celebra en el mes de febrero en la semana que cae el mircoles de ceniza, en dos etapas de
tres das cada una tomando los das lunes, martes y mircoles.
Ju ixakalokot vacax yuchi ju tamatasai acsni quilhpamintach ju xacatan ju kamanti. Cuando se
acercaba la fiesta de Carnaval, lo anunciaban soplando un cuerno.
Anteriormente la msica de flauta (Chirima) y tambor como instrumentos que formaban parte del
rito tradicional del carnaval. Los nativos tepehuas dicen, que se celebra esta danza para que el bien y el
mal estn en amistad, para que el mal no traiga enfermedades, ni desgracias a la poblacin, por el
contrario, que haya suerte en las cosechas que beneficien a la comunidad.
En las anteriores festividades carnavalescas de los tepehuas no se les permita a los jvenes, nios
y mujeres disfrazarse, solo a los hombres adultos. Los personajes del kamanti: Los huehues (dos tipos
diferentes), el hombre que usaba mscara de madera, de cartn, y en algunas ocasiones de plstico y
otros un trapo de franela u otra tela, con orificios para los ojos, boca y nariz, con el que se cubran la cara,
portando la indumentaria tepehua masculina (camisa y pantaln de manta) y las damas (hombres
vestidos de mujeres, con la indumentaria tepehua) y los coludos con su riata o lazo en la mano o una lanza
de madera con puntas, los diablos que empleaban ltigos y los indios barbaros o comanches que corren
individualmente o por pequeos grupos por las calles del pueblo hasta encontrar a los huehues, para
integrarse al ambiente carnavalesco con sus bailes, mediante un lenguaje de humor ritual, jocoso y
burlesco. La organizacin para celebrar el Carnaval, se realiza por las llamadas cuadrillas o pandillas de
danzantes guiados por un capitn, que prestaba su casa en donde se reunan los carnavaleros para
disfrazarse. Las pandillas tenan que coordinarse con el capitn e integrarse en un solo grupo y en caso
contrario no se les permita participar. Tambin era el encargado de organizar los ensayos y de contratar a
los msicos que acompaarn a la cuadrilla, adems era el encargado de recolectar lo que se reciba de
los hogares donde hacen sus representaciones. Estas comparsas son acompaadas por un tro de msicos
con violn, huapanguera y jarana, que encabezan a la multitud tocando sones de carnaval y bailan
(danzas tradicionales) al ritmo de la msica. Ju kamanti na lha lapanac takaixtoka ju va ixalakastantiich.
En el carnaval se rene mucha gente para divertirse.
Francisco Garca Garca Don Panchito fue el encargado de los preparativos y de las actividades
de la festividad carnavalesca desde 1941 hasta 1969 y elaboraba las mscaras de popelina y algunas de
tusor y los trajes de diablo y el del indio brbaro. Tena como ayudante a Pablo Martnez Hernndez, que
contino con esta actividad posteriormente a su fallecimiento. Otra versin es que fue Angelita Vigueras
Huerta la primera en elaborar los primeros trajes de carnaval. Pablo Martnez dejo como recuerdo un
patrimonio etnogrfico, al elaborar bordados con chaquira brillante y colorida cocida directamente sobre Ia
tela de popelina, con un toque distintivo una mscara de dama a Baltasar Vigueras y una de caballero a
Vctor Manilla Vigueras. Adems elaboro un traje de diablo con lentejuelas a Sabino Felipe, que estas
personas conservan como recuerdo. Despus de su muerte, en 1992, contino elaborando los trajes de
diablo y coludo, Emigdio Cristbal Apolonio y Sofio Quirino Aparicio dibujaba en las capas de tela de satn,
las figuras diablicas, de 1979 hasta 1993. Actualmente elaboran trajes de carnaval de diablo y coludo:
Miguel Tolentino y sus familiares desde 1980 a la fecha y Santiago Cristbal Sevilla, desde el 2008 a la
fecha. Los disfraces se han modificado al paso del tiempo, algunos ya no se confeccionan con los
materiales de costumbre.
5.10. 8.1. Los Disfraces tradicionales de los carnavaleros.
Los Huehues kamana o viejos de carnaval.
La palabra Huehue proviene del nhuatl huehuetl que significa viejo. Esta danza est conformada
principalmente por dos personajes: el viejo y la vieja. El vestuario del viejo corresponde a la indumentaria
tepehua (camisa y calzn de manta). Las viejas, (que son hombres disfrazados de mujeres) visten con la
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indumentaria tepehua, con liado y cubiertos sus rostros con mscaras de popelina grotesca y pintadas las
facciones del rostro y una nariz prominente, brindan un espectculo de tipo mstico, bailando en las calles
del pueblo, al ritmo de sones de costumbre o tradiciones, interpretado con instrumentos de cuerda (violn,
guitarra y jarana), van de casa en casa bailando y pidiendo cooperacin. Al bailar hacen dos grandes filas
en las que los Huehues kamanin se van menendose y taconeando se van intercalando en zigzag
bailando en parejas. Divierten por su comicidad tradicional y la gente les regala comida, bebidas o dinero.
Esta danza no tiene relacin con ninguna fiesta cristiana. Antes el capitn de los kamanin deca: una
cooperacin para la santa misa. Despus se empez a usar la voz distorsionada como de mujer que no
permite reconocerlos y deca una cooperacin patronciiito y gritos de jbilo que motivan a la gente.
Ju chabai alhk'ak'anti, taoxalhchi, ju amanin jantu' tal'ak'askin ka aklalh ju chabai abilchan.
Hoy es mircoles de ceniza, ya es tarde y los huehues no quieren que se acabe este da.
Su actuacin no solamente implica chistes irreverentes, gestos vulgares y mofarse de las autoridades,
tambin consiste en amedrentar a los presentes sobre todo a los nios o borrachos que obstaculizan los
caminos por donde deben de circular los grupos de danzantes. Para los danzantes se trata de un da en el
que se abren puertas de energa, con las cuales entran en contacto mediante su baile armonizando con las
fuerzas del universo. Ju alakatam cata ju kamanti va kamanaaclhimalakchinima. El prximo ao, en
carnaval, me voy a disfrazar de huehue.

5.10. 8.2. El traje de Comanchepucumanchi.

La antroploga Karina Mungua Ochoa, en la descripcin etnogrfica delpucumanchi, dice que se
remonta a un origen mtico. Cuando los tepehuas viajaban en busca un lugar para asentarse. Durante su
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traslado se encontraron con diferentes seres, entre ellos los comanches, una especie de soldados que
portaban trajes llamativos y emitan sonidos desconocidos. Los tepehuas en aras de preservar la memoria
de lo acontecido en esos tiempos, copiaron su vestimenta, y desde entonces forman parte de los
personajes emblemticos de la fiesta del carnaval.
El pucumanchi es vinculado con los chichimecas histricos por diversos autores.
Francisco
Garca
Garca Don Panchito, a decir
de los lugareos diseo el
primer disfraz del indio
brbaro, en base al atuendo
de los indios siux, vestidos con
camisa manga larga y
pequeos calzones de manta,
una mscara de manta
grotesca sin pintar y en la
cabeza un penacho cilndrico
de cartn con un tocado, con
plumas de guajolote con su
chicote de lazo y su arco con
flechas, sus cascabeles. Los
viejos tepehuas usaban en la
fiesta del carnaval, las
mscaras de madera y
pedazos de franela envueltas
en el rostro con dos aberturas
para los ojos. En la algaraba
del carnaval Don Panchito,
corra descalzo, junto con su
pandilla y perseguan a otros
disfrazados, los lazaba con
una reata, para despus
amarrarlos y colgarlos de los
techos con vigas de las casas
o ponerles piedras o palos en
el estmago. Llegaba otro
disfrazado y los soltaba para
que siguiera jugando. Algunos
lugareos dicen que celebraba
la Danza del Emperador.
Esta danza consiste, en que un
grupo
de
disfrazados,
persiguen al emperador, quien
siempre estar huyendo de
ellos, hasta que finalmente
simulan atraparlo y matarlo, tambin significa una representacin del suplicio por el que paso Jess
cuando fue perseguido por los romanos antes de ser sacrificado. As tal grupo representa la persecucin al
Emperador, como castigo por lo que le hizo a Jess.
El traje de pucumanchi, es elaborado con mucha creatividad y piezas de material de madera, tela, metal,
pintura acrlica, hilo sinttico, y cartn y consta un vestido-falda con ms de 4000 corcholatas, que antes
de ser montadas son calentadas para extraerles el plstico interior y posteriormente se aplanan
xtakalai y se perforan para coserlas al vestido que es armado de piezas de manta y diseos
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geomtricos al frente y atrs, una lanza de madera decorada, con hilos multicolores, una mscara de tela
(popelina color blanco) confeccionada y pintada de colores con diseos geomtricos multicolores, un
penacho con plumasapmati de Guajolotechaul, un cinturn-carcaj de cartn, ambos sujetos a una
cuerda de hilo sinttico multicolor y decorados, pintura acrlica y colas de caballo, un arcoxhavarco con
estructura de madera curva decorada con hilos sintticos multicolores y cascabeles metlicos colgados.
A lo largo de ocho das, los comanches gritan, saltan y dan giros al ritmo de sones especialmente
compuestos para ellos, adems se les ve acompaados de otros disfrazados, como diablos o coludos.
En su libro El Sol-Dios y Cristo (La cristianizacin de los indios de Mxico vista desde la Sierra de
Puebla). Guy Stresser Pan dice que en otros tiempos, al parecer los comanches, representaban a los
jinetes salvajes vestidos con pieles, provenientes de las llanuras de Texas, y cuyas incursiones guerreras
sembraron el terror en el norte de Mxico durante buena parte del siglo XIX.
Ju chabai abilhchan na ox k'achanti, pus banich k'akxi ju amant'i, ka'kmaxtuya ju kinpukumanchi. Hoy me
siento muy contento, porque ya se acerca el carnaval, voy a sacar mi traje de comanche.
5.10. 8.3. Las muertes.

Son Jvenes embarrados de aceite quemado, en todo el cuerpo a excepcin del rostro, que es cubierto con
una mscara o un trapo y en la fiesta del carnaval se dedican a manchar los disfraces a travs de las
famosas revolcadas, que se refiere a una especie de lucha entre estos personajes y los disfrazados para
ver quien termina en el piso primero (y ms lleno de aceite) y culmina con un saludo carnavalesco.
Las muertes, son personajes que representan a la muerte y vienen en busca de sus vctimas.
Anteriormente se tiznaban estas muertes con humo de ocote que extraan del carbn de palo de ocote,
que compraban en la tienda de Sixifredo Caballero. Lo mezclaban con agua y lo batan para untrselo en el
cuerpo y los lugareos les llamaban los tiznados. No tiznaban a los disfrazados, solo era un disfraz ms.
En 1971, usaron por primera vez el aceite quemado mezclado con carbn molido. El aceite lo regalaba,
por litros, Jos Guadalupe Flores Bentez. Empezaron a manchar los trajes de los disfrazados y los
afectados se empezaron a quejar, por lo que el presidente municipal Heliodoro Flores Bentez, le ordeno al
Juez menor municipal Pablo Sols Ordua, que remitiera a la crcel a los infractores y de castigo pagaron
los trajes manchados, adems de un da de crcel como castigo.
65

Despus en 1976, el periodo del presidente municipal Joaqun Gardizabal Jain, se permiti el uso del
aceite quemado. Los que se disfrazaban de muertes deban tener la autorizacin de la presidencia
municipal y sujetarse a ciertas normas. Actualmente se disfrazan sin ningn permiso especial.
5.10. 8.4. El diablo.
El traje consista en: camisa de manga corta y pantaln de satn de un solo color, rojo, o negro. La
diferencia con el disfraz del coludo es que lleva una cola corta y una capa con dibujos macabros de
satans. Actualmente es elaborado con diseos multicolores o la figura actuales del diablo.
5.10. 8.5. Los coludos.
Es una especie de diablo menor que recorre las calles gruendo y asustando a los espectadores. El traje
antiguo consista en una camisa de manga larga y pantaln de tela de satin color negro y rojo sin pintar y
atado debajo de las rodillas, cola grande, mscara con cuernos que se mantienen tensos con ayuda de
una alambre y rellenos de borra, sin capa, calcetas, botines, una lanza de madera con puntas o un
chicote de lazo. Actualmente, esta indumentaria se ha vuelto colorida marcando lineas multicolores y
quienes la portan no dejan de plasmarle algn diseo particular para identificar a sus cuadrillas.

5.10. 8.6. El toro.

Disfraz consistente en cubrir todo el cuerpo con una manga (impermeable de tela de hule), en el cuerpo y
en la cabeza una mscara de cartn parecida a un toro con cuernos naturales. Recorre las calles del
pueblo amedrentando a los nios y a los disfrazados con cornearlos, est atado con una reata y jalado por
un diablo o coludo y en ocasiones anda solo.
5.10. 8.7. Oso Hormiguero.
Anteriormente se usaba este disfraz, que consista en un vestido de manta cocido con manojos de hojas
de maz secas y una mscara de cartn parecida a la cabeza de un oso hormiguero y bailaba alrededor de
las pandillas de carnavaleros.

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5.10. 8.8. Concurso de Disfrazados.

Con peculiares gritos, interjecciones y exclamaciones y sonidos producidos por sus trajes, las cuadrillas de
disfrazados recorren las calles del pueblo, al ritmo de la msica ejecutada por los tros de huasteco que
tocan diferentes sones de costumbre, dirigindose a la plaza principal, lugar donde se concentran
cientos de participantes, entre lugareos y visitantes para disfrutar de esta fiesta de manera colectiva,
para finalmente efectuar el tradicional concurso de disfraces organizado por la presidencia
municipalpuucxtn y el comit organizador donde compiten ao con ao por el mejor disfraz y ganarse
premios en dinero efectivo y en especie a los primeros tres lugares en diferentes categoras de disfraz.
Este da se dejan ver cientos de personas, entre disfrazados de comanches, diablos, coludos, muertes,
payasos, costaludos y disfraces raros, los carros alegricos. Ju kamanti na lhu lapanac takaixtoka ju va
ixalakastantich. En el carnaval se rene mucha gente para divertirse. Culminando esta fiesta muchos se
quitan el disfrazmalakaxtunun y se celebra la tradicional danza de la lumbre ya muy entrada la noche.
5.10. 8.9. Danza de la lumbre.
Esta bella y ancestral manifestacin cultural, an se mantiene viva con toda su carga de simbolismo y
tradicin que da muestra del espritu carnavalesco y forma parte de la identidad tepehua. Esta danza,
segn comentan los viejos tepehuas, tiene ms de 100 aos de escenificarse. Llamada anteriormente el
baile sobre las brasas. En la cosmovisin tepehua, el fuego simboliza el poder del universo, de
transformacin y regeneracin de vida, de energa en movimiento, de las fuerzas mgicas que componen
la Naturaleza, es una emanacin del sol, es su representante sobre la tierra, por eso se le relaciona con el
rayo y el relmpago. Es un elemento purificador pues "quema" por completo la negatividad. Usan el fuego
como un medio para alcanzar varios deseos y beneficios para la poblacin. Anteriormente los ancestros
tepehuas celebraban el ritual del fuego, en el braseropujipi donde se hacia la lumbre y con el
aventadorpatancken hecho de zacate grueso se soplaba, como smbolo de una oracin no verbal a las
deidades para atraer buenos augurios y el akuchunun, diriga el ritual a la media noche, hora en la cual
los malos espiritus se hacen presentes. Entregaba la ofrenda al fuego para aplacarlos, en componentes
fsicos como ofrecimientos a las deidades, echaba la mezcla de incienso y aguardiente secuencialmente a
las brasas procurando que no hiciera fuego y que arrojara la mayor cantidad de humojin sin apagar las
brasas y se emitan gritos como parte del pulso ritual. El akuchunun deca: Ju jin xajachilh acsni jantuca
maktaji ju tuchi lakxavacan. El humo sale cuando todava no arde lo que se est quemando. Un grupo de
hombres y mujeres tepehuas se colocan alrededor del fuego pronunciando algunas plegarias en tepehua:
Estamos reunidos aqu para alejar todo lo malo de nuestras vidas, invocamos la presencia de la Divinidad
para que pasen cosas buenas, para que haya prosperidad en todo el pueblo. Los danzantes bailan en
crculos rutinariamente durante toda la noche al ritmo de sones de costumbre, interpretado con
instrumentos de cuerda (violn y guitarra). Despus se prendan las velas y se sala todo el grupo afuera de
la casa para tirar aguardiente al suelo acompaado de unos rezos. De ah partan al arroyo o el rio, donde
decan oraciones y daban la ofrenda consistente en ramos de flores, y aguardiente que depositaban en el
agua, las mujeres asistan con sahumadores en la mano.
De este ritual Francisco Garca Garca, se inspir para crear una ceremonia, a su decir muy
efectiva para protegerse de los malos espiritus: una vez al ao caminando descalzos sobre la lumbre, y
deca que era al ceremonia de purificacin del hombre a travs de la lucha entre el bien y el mal, donde
se vence al mal y un culto al malolhacaticuru dueo de todos los bienes terrenales para aplacar al
espritu maligno apaciguarlo y contentarlo temporalmente para que se aleje; se ahuyenta ofrendndole
esta danza. Esta danza era ejecutada el ltimo da del carnaval, es decir a los ocho das despus del
mircoles de ceniza, por los danzantes disfrazados de indios barbaros que deberian tener ms de 20
aos de edad. Se quemaba mucha lea de encino hasta obtener brasas al rojo vivo, que mandaban
extender sobre la calle Nicols Bravo. Don panchito deca: Ju kox quiu tachi ju cucat na ulai ju kaichi.
La buena lea como el encino, produce buen tizn. Don panchito y sus discpulos brincaban y
caminaban descalzos sobre estas brasas y daban piruetas y se acostaban sobre stas sin quemarse, no
sin antes encomendarse al dios del fuego. Durante la ejecucin de esta danza, entre gritos, interjecciones
y exclamaciones de los Indios barbaros, Don panchito deca una frase: Jipi Japa de la lacachia (donde
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jipi significa fuego y lacachia quemarse el cuerpo, en tepehua). Quiere decir que por su carcter
mgico, aleja el mal o atrae un bien. Los primeros danzantes fueron: Mundo Guerrero Silva, Flix Aparicio
Quirino, Nicols y Miguel Tolentino Tern, Emiliano Barragn, Carmen Plata, Manuel Romero, Francisco
Sevilla, Florentino Cerecedo, Santiago Eulogio Apolonio y Don teto, que se quem la primera vez y ya no
quiso participar. Despus Alfonso Cerecedo Garca Porfirio, sustitua a Flix. Estos danzantes se
preparaban caminando descalzos sobre las piedras calientes por los rayos del sol, a las orillas del rokai
xcan.
5.10. 8.10. La Preparacin.

Dicen algunos discpulos que antes se preparaban por mucho tiempo para ejecutar esta danza. Tomaban
un pastilla de mejoral y ayunaban tomando una infusin de hiervas y un bao de agua tibia y sin secarse
se ponan el disfraz de indio brbaro, mientras que Don panchito se encerraba en su oratorio o altar
tepehua y sacaba sus libros para leer los secretos del alma y del espritu. Se pona a orartamakaui y
despus motivaba a sus discpulos y les deca: Na lai camacchan ni jantu anaviti cuenta. Hay que cuidarse
de la lumbre, te puede quemar si no te das cuenta.
Despus les untaba clara de huevo en las plantas de los pies y los pona a bailar en la lumbrejipi. A la
gente le peda que guardaran silencio y el que no obedeca los golpeaba con una vara. Dejaba en el fuego
una barreta de acero y en estado de incandescencia la doblaba sin quemarse. Una ocasin se le ocurri a
Don Panchito poner un trapecio, donde hacan acrobacias, sostenidos de una cuerda, los danzantes se

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balanceaban por encima de las brasas y otros se metan algodones ardiendo en la boca, esto trajo
consecuencias desagradables, ya que una ocasin se quem Manuel Romero, y decidi suspenderlo.
Esta danza ha sufrido algunos cambios en la manera tradicional de ejecutarse, adquieriendo tonos,
tiempos y caractersticas particulares. Ahora sobre un crculo, llamado la corona del diablo, con dos lneas
de tierra a los lados llamadas senderos o caminos, donde se vierte gasolina para levantar las llamas del
fuego que se asemeja al del infierno. Los personajes de esta danza son los comanches, seis disfrazados de
rojoslapulho coloradohixlahpul que simbolizan la sangreacalhnio aclna y la otra mitad de
negrosmarrauo xixcohllacka, o tzihti que simbolizan la muerte y danzan descalzos y recorren el crculo y
la lnea del sendero conjipi. En esta ceremonia un danzante se apoya de una antorcha para dirigirla y en
ocasiones lanza lumbrejipi por la boca. El resto de los danzantes bailan al ritmo de sones de carnaval,
interpretado con instrumentos de cuerda (violn, guitarra y jarana), en particular 5 piezas llamadas el son
del comanche, son de la llorona, son de la mueca, son del piel roja y finalizando con el son de la
marcha. Adems de gritos, interjecciones y exclamaciones de los danzantes que tienen que
apachurrarpalhita y apagar la lumbrejipi sin salirse de la lnea del sendero. Los pies desnudos en
contacto con lumbre lajipi, significa una pelea constante entre el bien y el mal. Se llama a la fuerza de lo
oculto, encomendndose al espritu de los antiguos tepehuas (de Don panchito). El apagamiento de la
lumbre significa que se ha vencido al mal. Tambin se cree que el fuego representa una fuerza poderosa y
al estar en contacto se demuestra un ofrecimiento de gratitud y honor al rey del inframundo.

Algunos de los danzantes han tenido experiencias desagradables, llegan a quemarse o trastornarse y han
visto la imagen de Satans, formado con el humo de la lumbre.

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Una ocasin un grupo de mestizos de arriba, en la divisin de los miembros de las mitades de la cabecera
municipal, le reclamaron a Don Panchito, que siempre celebraba la danza en la parte de abajo del
pueblo y por qu no la haca en la parte de arriba. Se decidi que se celebrara en el patio de la Antigua
Escuela Benito Jurez. Una vez terminada esta la danza, que se acerca Felipe Luna y que le echa un
jicarazo con gasolina en las brasas y que se prende, tocando el fuego a Don Panchito e inmediatamente
que empieza a darse de vueltas en el suelo de tierra hasta apagarse y de ah sali para su casa. Al otro
da se le vio caminar como si nada sin huellas de ninguna quemadura.
El compromiso que adquiran se prolonga por siete aos consecutivos y hasta cumplirlos podan decidir si
continuaban o se salan, porque si lo hacan antes, les pasaba algo malo o cuando algn discpulo se
arrepenta de bailar en la lumbre, Don Panchito con sus poderes sobrenaturales penetraba en sus
mentes dormidas, robndoles el espritu, en interaccin con fuerzas invisibles que slo se ve en estados de
transicin (sueos, trances, morbilidad). Los hacia perder el control de sus actos, quedando a merced de
los seres del inframundo que ocupan ese cuerpo, trastornndolos por algunos meses, al grado de soar
cosas infernales y caer en la desesperacin y golpearse en las paredes, caer enfermo, en cansancio, sin
ganas de hacer nada, vivir asustado. Algunos dicen que vean aDon Panchito transformado en
nahualtapalan y otros que caan a un abismo sin fin. Don Panchito decida cuando quitarles este
maleficio. Estos padecimientos, confirmaban en el afectado que Don Panchito tena pacto con el
demoniolhacaticuru y que era un brujo.
5.11. LAS CEREMONIAS DEL PUEBLO TEPEHUA.
5.11. 1. Las Ceremonias agrcolas.
La vida de la etnia tepehua est basada en el cultivo del mazcux o quitzpa, dividido en dos
temporadas. La milpa de calores o milpa de totonamil corresponde a una temporada completamente
seca. En noviembre se tumbaba la maleza y se quema. En diciembre se labraba la tierra con coa;
posteriormente se sembraba el cux o quitzpa, cuyo grano haba sido previamente remojado en agua.
Durante los meses siguientes se desyerbaba la milpa y cuidarla que no la daaran los animales del monte.
El que sembraba la milpa, invitaba los tragos de refino; quien le aceptaba, tambin aceptaba ayudarlo a
trabajar en su milpa. Despus por la tarde, les ofreca una comida. El aguardiente o refino, era la bebida
alcohlica ms consumida por los tepehuas, se usaba tanto para esparcimiento como bebida ritual o
para tener fuerza en las actividades del campo. Se consuma mezclado con un t de hojas de pericn y
de toronjil, al que denominan amargo.
Ju makanchich ju lakachakan ixalin ju pamaxtajan junta ixnavican ju pinquin. Hace aos en el
pueblo haba una fbrica donde se haca refino.
Cuando llegaba el domingo de ramos, que daba inicio la Semana Santa, se celebraba una
ceremonia en honor a la milpa de colores y en mayo se almacenaban las mazorcas en el tapanco o
papancoakpixak situados en el interior de las viviendas.
Ju makanchich lacaakpixac ixmakacan ju cux. Hace tiempo se guardaba el maz en el papanco.
A medida que se necesitaban, se cortaban las mazorcas, se desgranaban con la elotera (olotes
amarrados en forma circular con lazo o alambre de pas de potrero) y se guardaban en costales.
La milpaxauti de temporal corresponde a la temporada de lluvias, el terreno se desmonta entre
marzo y abril, lo dejan secar y se quema (El sistema tepehua de produccin agrcola bajo una agricultura
para autoconsumo de roza-tumba-quema). La siembra se lleva a cabo a finales de mayo o en junio.
La cosecha de los primeros elotes comienza en septiembre y se celebra la ceremonia del costumbre de
elotes". Los tepehuas transportaban su carga de maz en sus espaldas, con el uso del
tancoloteputsaspip o malhavacalh.
En el Costumbre de elotes, se ofrenda tambin a los espritus de las Semillas del cux o
quitzpa, potencias que tambin toman cuerpo de papel recortado por el akuchunun.
Entre las principales festividades estn las Ceremonias agrcolas donde se hacen ofrendas para
halagar a los dueos de la Naturaleza, donde se le ruega para que cuide desde la siembra hasta la
cosecha, porque a l se le va a entregar lastin de cux o quitzpa.

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La persona tepehuamakalhkama llevaba antes a la iglesia a bendecir las mazorcasxkaman, y

ofrecrselas a Dios y a los santos catlicos, como seal de agradecimiento, para que al ser sembradas
lastin germinen bien y produzcan buena cosecha. Haba quienes tenan colgado del techo de su cocina,
un manojo de 7 mazorcas para que no faltara el sustento diario.
El cux o quitzpa durante la poca prehispnica se convirti en un objeto de culto religioso y en
torno a l se organizaron varios tipos de ceremonias en donde lo trataban con ternura y delicadeza.
Antes de cocerlo, lo calentaban con el aliento para que resistiera los cambios de temperatura y si
encontraban algn grano en el suelo lo recogan y rezaban una oracin, para disculpar el desperdicio o
impedir que los dioses se vengaran y provocaran sequias y hambre.
Para los aztecas, olmecas, teotihuacanos, zapotecas y mayas, entre otros fue la materia con la
cual los dioses crearon al ser humano, por lo que era considerado un regalo divino.
El cux o quitzpa se considera un fruto sagrado e importante que proporciona la madre tierra y
como signo de agradecimiento se le daba una ceremonia, en el mes de septiembre, dependiendo de la
cosecha. La primera es la de la siembra e involucra a los dueos y a los sembradores.
En el trabajo agrcola se recurra en algunos casos al apoyo comunal a mano y vuelta, en donde los
participantes adquiran un compromiso reciproco de colaboracin. Los antiguos dioses, dieron el cux o
quitzpa para el consumo del hombre, pero es ste quien tiene que cuidarlo, porque surge de la
tierratun, el hombre tiene que cultivarlo, atenderlo y alimentarlo para que se engrandezca y le aporte
sus beneficios.
5.11. 1. 1. El mazcux o quitzpa del monte.
Un cuento recopilado en totonaco por Roberto Williams en 1954 y traducido posteriormente al
espaol por Crescencio Garca Ramos (Williams y Garca Ramos, 1980: 51), en el que se menciona
tambin un cux o quitzpa llamado del monte: es una planta que crece a raz del suelo, a esta planta
las hojas le salen a los lados y en medio de la mazorca, que cuando se seca cae al suelo y se pudre.
Este cux o quitzpa tiene su cuento, dicen que una vez el cux o quitzpa escaseaba mucho, entonces
una seora fue a ver a su hijo, que tena mucho cux o quitzpa, para que le diera un poco. El hijo se
neg, dicindole que se lo diera su pap. Pero el padre no tena nada de cux o quitzpa, porque era muy
flojo. La madre se fue desconsolada. Dicen que despus se empez a or cmo de momento empez a
caerse el maz del muchacho y cada uno de los granos que caan al suelo, se converta en langosta. Todo
el cux o quitzpa se convirti en langosta, que se fueron volando y fueron a caer al monte, en donde
naci el cux o quitzpa llamado del monte.
5.11. 1. 2. El Costumbre del elote o la Fiesta de Elotes o Ceremonias de las cosechas.
El ritual es conducido por el akuchunun a travs de ceremonias, danzas, oraciones y ofrendas con la que
se agradece a la Madre Tierratun por las buenas cosechas y es conocido como el Costumbre del
elotetacta y es organizado por Francisco Nicols Alejandro Martnez y Jos Romero Huerta el tata el
15 de septiembre o dependiendo la fecha que hubiera elotes. Los preparativos inician con la confeccin de
la ofrendalhakailaktsinti y la construccin y adorno del altar domstico (espacio sagrado en donde
dioses y hombres establecen un canal de comunicacin) en la casa del akuchunun, el altar sirve como
soporte para colocar la lhakailaktsinti sobre papel picado a mano o en un mantel o forro llamativo. Se
trata de una simple repisa cargada objetos de culto: imgenes religiosas o estatuillas de santos (la Virgen
de Guadalupe, Virgen de la Candelaria, Sagrado Corazn de Jess, Virgen de la Soledad, Santo entierro,
San Benito Abad o San Antonio), y lalhakailaktsinti consistente en elotes hervidos, tamales de elote,
velas, caf, pan, cerveza o refresco, aguardiente, dinero, ramos de flores de cempaschil, agua bendita,
muecos de papel recortado (que representan las milpas y las plantas), cohetes y el sahumador
quemando inciensopum, elemento ceremonial en el sahumado de ofrendas que desprende su aroma
para sentir el momento extraordinario que se vive y para bendecir los espacios de la casa, entre otras
cosas. En la noche bailan el ritual sagrado frente al altar en honor al maz cux. Es animada con msica
del trio de huasteco, que toca sones de Costumbre, relacionando la msica con el cux, que no solo alegra
los corazones de los presentes, si no que ayuda a establecer el contacto entre los hombres y las deidades
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a las que se invocan. Esta msica es dirigida a la madre tierra y al cux. Las mujeres y hombres empiezan
a danzar con pasos laterales y cortos lentos y solemnes, al ritmo de la msica, portando elotes enflorados
y una sonaja, algunas mujeres con una batea de madera o una bandeja llena de tamales de elote sobre la
cabeza. Simulando que se baila en una milpa. En este tipo de rito, el baile, se hace cargando las semillas
de las plantas cultivadas y se cuelga en el altar un pollo cocido sin sus vsceras, nombrado como
atiljpathanchiilaah y todos los condimentos necesarios para la ofrenda. El pollo es el que anuncia la
llegada del dia. El akuchunun con sus objetos rituales, como un silbato de barroiss hoolj, el cual lo toca
en momento cumbre del ritual, la media nochepaitat tsis, silba con l y menciona chuvaytatanuish u
quinshchulushnin ahora ya entraron nuestros tejones, este comentario es la seal para que los
asistentes corten los elotes de la planta al ritmo de la msica. Se tocan los sones de costumbre para que
el animal no dae la milpa; para que no desarraigue la siembra y para que no se coman las semillas. La
sonajamakxaxat representa el vuelo de las aves y se hacen sonar durante la danza y otros dicen que
representan las herramientas de trabajo en la milpa, como la coa, el gancho y el machete. Tambin se
toca una pequea campana de mano sagrada con la finalidad de anunciar una representacin sonora del
maz, que le permite hacer acto de presencia sin necesidad de hacerse visible a los hombres.
David Lagunas Arias en su libro (Hablar de otros, Voces y miradas del mundo tepehua Op. Cit p.152
y 153). La oracin no cantada siempre acompaa la ofrenda. La oracin de Jos Romero Huerta para el
costumbre de los elotes: Dios nuestro seor, aqu voy a poner su ofrenda yo padre mo. Tu padre mo all
lo vas a recibir. Seor nuestro seor usted me perdona, estamos festejando este costumbre de usted,
como propusiste tu padre mo ayer all mismo tambin tu hiciste este costumbre, all lo recibirs. Seor,
esta como se dice todas las costumbres nosotros es una palabra, eso como es palabra de dios porque esta
es, se dice todo lo que es cada nosotros, palabra que damos es por Seor nuestro. Seor hacemos este
costumbre ustedes les vamos a decir todo como es que llevo esto de lo que piensan, pues es Dios quien
hizo esto que hacemos de lo que se trata este costumbre.
Ju lapanac ju lhilacaan ju Dios jantu tuutalhoni. La persona que confa en Dios no le teme a nada.
En el piso, bajo el altar, se prenden las velas y los sahumadores quemando incienso. Al terminar la
ofrenda en la casa se trasladan a la milpaxauti, donde hacen la ofrenda a la mitad del terreno para pedir
buenas cosechas, colocan ramos de flores de cempaschil en las matas del centro de laxauti y en cada
una de las esquinas. Se ofrenda al suelo, rezan y esparcen agua bendita. Despus los invitados se comen
la ofrenda de la milpa y lo que sobra lo tiran entre las matas como ofrenda a la tierra o la enterraban, esto
significaba dar de comer a la madre tierra, o dar de comer a los seores o dueos de la tierra.
Regresan a la casa y llevan matas con elotes y morrales llenos con mazorcaxkaman. Antes era el
tancolote lleno de mazorcas que se cargaba en la espalda. Se toca la msica de costumbre del elote y
los asistentes en la casa reciben del akuchunun la cosecha. Al finalizar el ritual se ofrece a los
participantes tamales de elote, elotes hervidos, refrescos, cerveza o refino.
Los ancestros tepehuas, despus del ritual ofrecan: tamales de elote, elotes hervidos o asados,
atole de elote y mole de Guajolote (antigua costumbre azteca de comer guajolote). Antes se haca una
ceremonia en el centro de la milpa, en donde se haca un altar adornado con guirnaldas y arcos de flores
de cempaschil y palmillas, en el que se colocaban velas y refino como ofrenda. Se sacrificaba un pollo o
guajolote para que su sangre de fuerza a las semillas del maz o se salpicaban la semillas que se iba a
sembrar al otro da, para que salieran granos de maz de color rojo o pintitos. Deca el filsofo tepehua: En
la tierra comemos, pisamos, es la que nos detiene, por eso es importante respetarla, ahorita por eso se
enoja, porque ya no la respetamos. Es para que diosito nos garantice maz cada ao, para que haiga lluvia
y suficiente agua, durante el ciclo del maz, que empieza con la siembra en mayo o junio -dependiendo de
las aguas- y culmina con la cosecha, en septiembre u octubre. Las mujeres tepehuas decan: bailamos
con los elotes, porque los elotes van a estar contentos por el baile y va a ver buena cosecha. En este ritual,
se escuchaban los dilogos de los asistentes en tepehua:
Ju makanchich lacaakpixak ixmakacan ju cux. Hace tiempo se guardaba el maz en el tapanco.
Ju Culax na va pacticsti navi ju xalhitai ju xauti acsni chan. Nicols hace muy angosta la melga de la
milpa cuando siembra.

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Lanach kox xapaka ju laquincuxtu. Ju jintamixcauquis caalinach ju tacta. Ya espigo mi milpa.

Dentro de quince das ya habr elotes.
Ju quitin alich ju quisastin va icikolhca.Yo ya tengo maz nuevo acabo de terminar de cosechar.
Ju xatin cux yuchi ju sacstucan ju palai lajkai chai jantu capuchinilh ju laixalhunut. Cuando se selecciona
la semilla del maz, se buscan los granos ms grandes y que no tengan podrido el corazn.
Ju xauti tasquini ni lacachana aclaxtulh. Pus ju chunch ju achitin va puchich chai abonoch jun. Es
necesario limpiar la milpa con coa, pues as la hierba se pudre y se hace abono. Palai lhu xaci ju xkaman
ju chavai. Palai jantu ju catach. Coseche ms mazorca ahora, hace un ao casi no.
El cux o quitzpa se hace presente en los altares, en las ofrendas, en las figuras de papel
recortado, a veces como mata, como mazorca o como grano: se ofrece lo que se quiere pedir -nos dice
una mujer tepehua-, Pedimos En a cada elemento de la Naturaleza, que tienen un Dios kimpaikn wilchal
lactin, para que se acuerden de nosotros.
Un mito nos dice que Dios kimpaikn wilchal lactin dej caer desde el cielo las semillas, luego
crecieron en el campo y as el hombre pudo alimentarse. A partir de este vnculo, el grupo estableci una
compleja red de relaciones entre las entidades proveedoras del sustento las fuerzas de la naturaleza-, el
maz y la sociedad.

En el costumbre de elotes se incluan los rituales a la tierra dedicado al maz como elemento
sagrado, donde se suplicaban a los elementos de la Naturaleza (aguaxcan, el vientoun, el fuegojipi y
la tierratun) buenas cosechas y para que la familia y el pueblo tengan suficiente alimento durante el ao
y vivan en armona. El primer da de siembra, el akuchunun encabezaba este ritual, se encendan
veladoras en el terreno donde estaba la siembra y le ofreca la ofrenda ceremonial a la tierra, consistente
en mole de guajolote, refino, tamales, pan y tortillas. Despus se enterraba roseando refino y aroma del
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sahumerio, simbolizando que se le daba de comer a la tierra. Despus se bailaba alrededor de la ofrenda
acompaado de los sones de costumbre. Se pronunciaban oraciones de agradecimiento por la buena
cosecha que ha de dar la tierra. Las mujeres, en su mano izquierda llevaba el sahumador y en la otra
mano una sonaja que agitaban en la danza. Luego se iniciaba la siembra de maz, entreverando en cada
hoyo maz, frijol y calabaza abriendo la tierra con la coa.
En el libro de Alberto Avils Cortes Levantando sombras (Op. Cit p. 33 y 34). La semilla del maz
necesita de la madre tierra, de ah toma sus alimentos y en ella se afianza para crecer. Adems de la
tierra y la humedad, tambin necesita del aire y del sol. Cuando germina, por las noches la tierra le da su
calor, y de su seno amamanta a sus races con la esencia de sus minerales. La luna le da la luz, en la
madrugada le da sus cristalinas lgrimas para baarse, y salir fresco y limpia para encontrar el nuevo da.
El maz tiene su tiempo, adems del sol, la lluvia, la tierra y el viento necesita del cuidado del hombre. En
la primavera, en los meses de abril y mayo, cuando el sol baja a besar con sus rayos el seno de la tierra. Es
cuando la luna est madura, redonda. El maz es sabio porque nace y crece para existir. Entonces echa
sus espigas, y entre sus hojas, sus jilotes. Las espigas fecundan el jilote. De un grano, se hace una
mazorca blanca, amarilla, roja y negra; algunas de grano menudo y alargado, y otros, de grano ancho y
aplastado.
5.11. 1. 3. La Fiesta del Elote, que se celebraba en la Localidad del Barrio Aztln.
En 1943, Fidencio Vigueras Patricio, deca que se celebraba la fiesta del elote para agradecer la
abundancia de maz tierno y era organizada por Diego Agustn Francisco y despus Jos Escamilla. Esta
fiesta, tambin le llamaban poner ofrenda al elote, se celebra a fines de septiembre o principios de
octubre, cuando se cosechaba el maz tierno. Se construa un altar en la casa del akuchunun", decorado
con un arco de carrizo y con una ofrenda de varios tancolotes llenos de elotes y flores, tamales de elote,
pan, atole agrio o de cacahuate, flores, veladores, refino y sahumerio. Bailaban frente al altar con una
planta de maz y un sartal de flores y las mujeres con un sahumador en una mano y en la otra una sonaja.
El aroma del incienso impregnaba el aire. Despus de la celebracin se repartan elotes asados o hervidos
con su hoja, tamales de elote y atole agrio o chilpachole.
5.12. CEREMONIA A LA SEORA DE LAS ABEJAS.
En su Libro Viaje a la Huasteca con Guy Stresser-Pean, cita que se celebraba una ceremonia
especial donde se invocaba a la seora de las abejas, con el fin de que lograran la prosperidad, para que
produzcan ms mieltaxcat y cera.
Los lugareos tepehuas dicen que se preparan ofrendas para que el dios de la abeja y de la
miel protegiera y favoreciera una abundante cosecha de miel. Se sahumaba para purificar el lugar donde
estaba el colmenar y alejar los espritus malignos, con oraciones en tepehua a los colmenares, en las que
se pedia que venga la lluvia, que cuide a las abejas, que tengan comida y que no se mueran. La miel era
para el autoconsumo y la cera se usaba para fines rituales y para la fabricacin de las velas. Hera en una
choza construida de madera, donde se tenan las colmenas, que estaban dentro de unos troncos, los
cuales se abran nicamente en estas ceremonias para extraer la preciada miel.
5.13. CEREMONIA PARA LA LUNA Y EL SOL.
En su libro de Un viaje a la Huasteca Guy Stresser Pan. El sol era visto como seal de calamidades y de
sequias y se le realizaba su ceremonia en agradecimiento por darnos la luz y calor. La luna era el astro que
castiga a las mujeres hacindolas estriles, se crea que es, porque la luna estaba enojada con ella y se le
celebraba una ceremonia para desenojar a la luna. Despus se remojaba los pies en el rio para unirse
nuevamente con su marido durante el plenilunio (Fase lunar en la que la Luna se hace visible cuando
refleja luz toda entera y se percibe como un disco iluminado) y se impregnaban con el espritu de la luna
para poder tener hijos.

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5.14. CEREMONIA A LOS RBOLES FRUTALES.

En su libro de Un viaje a la Huasteca el francs Guy Stresser Pan. El 24 de junio se celebraba una
ceremonia a los rboles frutales, durante el cual son apaleados a los rboles que no han fructificado de
manera satisfactoria o que han dado pocos frutos. En la madrugada, como a las cinco de la maana las
mujeres iban a baarse al rio antes de asistir a esta ceremonia.
5.15. CEREMONIA PARA LOS CULTIVOS DE LA TEMPORADA SECA.
En su libro de Un viaje a la Huasteca el francs Guy Stresser Pan. Se celebraba el domingo de ramos,
por lo que se llamaba tambin ceremonia de las plantas y de las palmas y se usaban muecos de papel
recortado y se celebraba para preservar los campos de la sequa y de los animales depredadores como el
tejn, el armadillo, entre otros.
5.16. CEREMONIA CONTRA LAS EPIDEMIAS.
En su libro de Un viaje a la Huasteca el francs Guy Stresser Pan. Se celebraba anualmente diez das
antes de la cancula (Perodo ms caluroso del ao), en la casa del akuchunun que se pona en la
cabeza papel recortado con un incensario encima. Despus se colocaba en los caminos que conducan al
pueblo una serie de muecos de papel recortado que representaban al akuchunun y a las estrellas.
Se considera que el lucero de la maana es responsable de las epidemias de viruela, de all que
sea conocido como "estrella de la viruela y se realiza en su honor esta ceremonia. En estos tiempos se dio
la mortandad de la epidemia de la viruela, grave enfermedad de que fallecieron muchos nios tepehuas.
5.17. CEREMONIA DE INICIACIN PARA PREPARAR EN LA VIDA A LOS NIOS TEPEHUAS.
Nicols Vigueras Patricio, le contaba a su hijo Nicols Vigueras Huerta, que cuando se acerca la pubertad
de los adolescentes de ambos sexos le celebraban una ceremonia especial el da 24 de diciembre a la
media noche, dirigida por elakuchunun para guiar durante un viaje imaginario al territorio sagrado para
preparar la vida de los nios en su futuro y ponerlo bajo la proteccin de las deidades, esto a la orilla del
rio pantepec. El nio era vestido con la indumentaria tepehua, calzn y camisa de manta y en la cintura el
machete enfundado del papa. La nia, vestida con el liado tepehua y llevando un bordado de manta con
motivos diferentes, hilo y aguja. La familia de los nios, era acompaada en un acto de solidaridad por
otros tepehuas, que llevaban su sahumador quemando incienso sobre carbon y una ofrenda consistente
en tamales de papatla, atole de cacahuate, de masa, de maz o de chocolate, bocoles (pan), mole guisado
y guajolotes o pollos vivos. Este peregrinar era acompaado de la msica del trio de huasteco, que tocaba
sones para el agua. Llegan al rio y se metian al agua y empezaban a danzar. A la nia la desnudan y con
el bordado de manta mojado le limpian la frentemuntsan y los ojoslakchulh, le hacen una limpia y la
meten al agua del rio y con una planta de ortigakajni le dan suaves golpes en el cuerpolakatuna,
manosmaca, piernaskatu, espaldastapulan y el pechotanquilhacni. Al terminar esta ceremonia
agradecen a las deidades por el favor recibido. Cuelgan en un arbusto o en una piedra hasta que el
bordado se acabe con el pasar del tiempo. Despus la mama, quien conservaba y trasmita con mayor
fuerza su esencia a sus hijos, le ensea el arte del bordado y el tejido en telar de cintura, hacer tortillas a
mano, los quehaceres domsticos y del cuidado del nio. As heredaran los conocimientos y habilidades
de la mama o de las abuelas la encomienda de continuar con esta tradicin. Al nio con el machete en la
mano lo ponan a chapolear las hierbas, que se encontraban en la orilla del rio. Despus lo desnudan y lo
metan al agua y lo hacan que abrazara la piedra, rocachillux talpa ms grande, para que le trasmitiera su
fuerza y su resistencia a la vida y pudiera vivir ms aos. El papa le enseaba a limpiar la milpa con la coa,
aprenda el cultivo y la pizca el maz, el cuidado de los animales, a cortar la lea y acarrearla. Con su padre
el nio aprenda a manejar el machete, a usar el tancolote y lo iniciaban en el comercio, a
rancharmalacnui (vender de casa en casa) pltanos, naranjas, mangos, anonas, chachalas, pan, molotes
y tamales y hacer los mandados y cuando cumpla 10 aos iba a dejar el lonche al papa a la huerta de
caf o el potrero. El papa deca: Ju amapaksinti icxtakniyan caaklhteijuyan ju jintalhituxam. El consejo,
que te doy, te va ayudar el da de maana.

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La dems gente le desea que le vaya bien en la vida con oraciones y bendiciones. Amaneciendo regresan a
su casa con la idea que los nios ya estan preparados para la vida y protegidos por las deidades tepehuas
y cuando llegaba el momento de dejar el hogar, ya estaban preparados, no slo fsicamente, sino tambin
mentalmente y espiritualmente. Inculcndole la tradicin, de cuando sean grandes y tengan hijos,
realizaran esta misma ceremonia. Deca el abuelo tepehua: Ju tam askata tasquini ni ixlhilacaticsti
acmalani ju kox. Pus ni kaich jun koxich pastaca ju tuchi lai canavi. A un nio es necesario ensearle lo
bueno desde pequeo, as ya de grande piensa mejor las cosas antes de hacerlas.
Ju tam xapai ju alacmapaini ju ixaskatan lana kox alakatanui. Un padre que quiere mucho a sus
hijos los abraza mucho.
Ju lapanac ju na kox ju ixatalacpastacat na kox ananiju laixatsucunti. A la persona que tiene
buenos pensamientos le va muy bien en la vida.
Ju amapaksinti icxtakniyan caaklhteijuyan ju jintalhituxan. El consejo, que te doy, te va ayudar el
dia de maana.
Ju tam askata vatsalhti lani ju tuchi masunican. Un nio aprende rapido lo que se le ensea.
Cuando crecia este nio deca: Jantu anaviput u lhi ju lai anaviti ju chavai. Chunchach ju
xaquinjuni ju quinpai acsni xaquimalani ju chalhcatnat. No dejes para maana lo que puedas hacer hoy.
Haci me deca mi pap cuando me enseo a trabajar.
6. LA MEDICINA TRADICIONAL DE LOS TEPEHUAS.
La medicina tradicional tepehua se sostiene en una especializacin del trabajo que distingue entre
el propio de los hueseros, el de las parteras y el de los curanderos.
En el Mxico central, el concepto de chamanismo se aplica con pleno derecho para designar un conjunto
de operaciones relativas a la intervencin teraputica, la adivinacin, el sacerdocio ritual y los fenmenos
de embrujamiento (Galinier, 1983:131-147).
La medicina tradicional indgena es bsicamente un sistema curativo de origen prehispnico, con
algunas influencias de la medicina popular europea. En ella se conciben dos tipos de enfermedades: las
naturales y las sobrenaturales, que pueden ser causadas por los antepasados, las deidades y los hombres.
Las enfermedades sobrenaturales son castigos por la transgresin de las normas de comportamiento que
establece la cultura del grupo. En consecuencia, la medicina tradicional atae a las esferas de la salud y la
conducta. Las enfermedades sobrenaturales son una manifestacin del control social ejercido sobre el
individuo. La concepcin de las enfermedades est relacionada principalmente con siete deidades: el sol,
la luna, la tierra, el rayo, el agua, el viento y el maz. (Mnch Guido 1983:187-188.Etnologa del Istmo
Veracruzano, UNAM, Mxico).
En su libro de Un viaje a la Huasteca Guy Stresser Pan deca que los tepehuas conocan y
usaban una gran cantidad de plantas medicinales.
La Flora medicinal, es un recurso teraputico, que ayuda a tratar diversos padecimientos, como las
enfermedades culturales que la medicina alpata no puede tratar. La curandera Mara Sols Martnez
Doa Mara nos mencion una infinidad de Hierbasachitin (plantas medicinales), lo cual se dio su
Identificacin y determinacin con base en la siguiente literatura citada; (Bentez, 2004), (Manson, R.H.,
2008), (Rzedowski, 2006), (Villavicencio, 2005).
La descripcin de la flora medicinal es con base a la literatura citada; (Callejas Chvez Maritza,
2006). Tesis: Flora medicinal de San Bartolo Tutotepec, Hidalgo. UAEH y la Gua de la flora til de la
Huasteca y la zona Otom-Tepehua, Hidalgo. I. Miguel ngel Villavicencio Nieto y Blanca Estela Prez
Escandn.
6.1. Las Plantas Medicinales.
Las Plantas Medicinales son llamadas por los tepehuas como Hierbasachitin (plantas medicinales). Va
achitin ju icmucai junta ictacatsani chai vatsalhti macax. No ms me pongo hierba donde me lastimo y
rpido se alivia.
Ajenjo (Artemisia absinthium). Llamada comnmente asensio, ajorizo, artemisia amarga o hierba
santa. Se utiliza como tnico estomacal (contrarresta la indigestin y el dolor gstrico). Tnico gstrico:
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Preparada en infusin, de preferencia sin ningn tipo de endulzante pues este potencia su sabor. Esta
misma propiedad es la que le concede la propiedad de ser un tnico estomacal. Acrecienta el apetito e
incita la creacin de jugos gstricos. Recomendado para personas inapetentes y para tratar digestiones
pesadas.
Ajonjolinillo, letejilla, pimpinillo (Lepidium virginicum L). Los retoos de esta planta junto con los de
durazno y de la uva agria se hierven y se dan vaporizaciones a los nios para quitarles el chincualo).
rnica (Thunbergia alata). l te de esta planta se toma cuando se tiene inflamacin o ulceras
gstricas, tambin con la infusin se pueden lavar heridas. Las hojas se machacan, se les unta crema y se
coloca en el cachete para calmar el dolor de muelas. l te de las hojas se toma para golpes internos o con
este mismo se lavan las heridas.
Aro gigante o bunga bangkai (del indonesio, "flor cadver") (Dendropanax arboreus). Se usa cuando
a una persona le sale sangre de la nariz, o cuando hay enfriamiento de los pies, las hojas tiernas de esta
planta se restriegan en agua y con esta se baan.
Azulillo, moradilla, noche buena (geratum corymbosum zucc). Con el cocimiento de las ramas se
hacen buches cuando hay dolor de muelas.
Bejuco amarillo, fideo, zacatlascal (Cuscuta obtusiflora Kunth). Los tallos se restriegan en agua y la
persona espantada se baa con esta. Se puede mezclar con otras plantas como toronjil, chilacuaco,
pericn y cascara de quemite. Cuando a los nios les sale el chincualo, con esta misma agua se les lava la
colita y para quitar el calor del estmago se toma.
Berenjena (Solanum diversifolium Schltdl). Para baos de recin aliviadas, las hojas se hierven en
agua y con esta se lavan solamente la cabeza la parturienta.
Caa de jabal, caa agria, caa de venado, rionina (Costus sp (spicatus / scaber). Cuando hay
problemas del rin se pela la caa y se hierve, l te resultante se toma como agua de tiempo, tambin se
puede masticar solamente la caa cruda. Para quitar los fuegos de la boca, tambin se mastica esta
caa).
Caponcillo (Diastatea tenera). Las ramas se utilizan en baos para provocar el apetito y refrescar el
estmago.
Cempaxchitl, Cempoal (Tagetes erecta L). Las flores se hierven y se toman para la diarrea. En
caso de dolor de muelas se hacen buches con esta misma infusin. Para el mal aire tanto las hojas como
la flor se untan en todo el cuerpo y se dan a oler junto con cebolla. Para baos de recin aliviadas las
ramas se restriegan en agua y se dan baos.
Chaca, Palo de chaca, Palo Colorado, Palo mulato (Bursera simaruba). Las hojas se restriegan en
agua y con estas se dan baos para bajar la calentura, quitar lo tico a los nios, dolor de cabeza y para el
espanto; tambin se usan a manera de lavados para limpiar el estmago; tomadas en te junto con las de
la hierba del negro y la vara prieta sirven para la disentera. Los retoos se restriegan en agua y se toman
unos dos vasos de medio litro al da para la tifoidea, o cuando se tiene la presin alta. La cascara se hierve
y se toma para los riones o tambin sirve para lavar heridas.
Chapis, Pltano de Ardilla (yngonium podophyllum Schott). Las hojas restregadas en agua se usan
para los baos de las recin paridas o cuando los pies estn hinchados y l te para la diabetes. El jugo
lechoso (ltex) se unta cuando hay granos en la piel y se aplica en las heridas para que cicatricen,
tambin se aplica en mezquinos o verrugas para eliminarlos.
Chichicasctle cocinero, ortiga casera (Urtica urens L). El cocimiento de las hojas se toma para la
tos.
Chilacuaco, Chilecuaco, hierva del espanto (Rivina humilis L). Esta planta se hierve junto con
toronjil, naranjo agrio y se dan baos cada tercer da para el espanto; cuando se presenta el chincualo las
hojas del chilacuaco se hierven y se dan fomentos en la zona afectada.
Chilillo (Polygonum laphathifolium L). Cuando los nios tienen chincualo las ramas se hierben y se
les caldean las asentaderas para que se les quiten los granos; tambin se dan baos para el frio del
cuerpo y evitar la cada del pelo. Para quitar el pao de la cara causado por el embarazo, las hojas se
ponen en alcohol, dejndolas reposar por tres das y esto se unta en la cara.

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Chote, chota, cuajilote, guajilote, pepino silvestre (Parmentiera aculeata). Cuando hay problemas
del rin se cortan dos kilos del fruto, estos se ponen en dos litros de agua y se dejan hervir hasta que el
agua se reduzca a un litro y esta se toma en ayunas durante tres meses. Algunas personas lo que utilizan
son la raz y las hojas.
Ciruela, Ciruelo (Spondias purpurea L). Para el entecado se restriegan las hojas en agua y se baa
a los nios de tres a cuatro veces por semana). La infusin de las hojas sirve para tratar la diarrea y para
desparasitar.
Codo de Fraile (Thevetia gaumeri). El fruto cortado en trocitos pequeos es ingerido para bajar de
peso; el ltex se utiliza para calmar el dolor de muelas colocando una gota en la parte afectada.
Cojon de gato, huevos de burro (Stemmadenia donell-smithii). El ltex se usa como pegamento y
para usos medicinales se aplica en las heridas, para evitar infecciones para que cicatricen sin problemas.
Florece de marzo a mayo.
Cola de caballo, hueso de costilla, cuachichiquili. (Equicetum hyemale). El cocimiento de esta
planta se toma diario, como agua de tiempo para los riones.
Copalillo, quirmbaro, sumerio, copal (Liquidambar macrophylla Oerst). El incienso de esta planta
se muele y se coloca en un vaso con coca y un huevo, esto se toma para desinflamar golpes internos. En
caso de tener frialdad en el cuerpo las hojas se hierven y se dan baos con el agua resultante, pero no se
debe salir al frio porque esta es una planta caliente).
Cuahuixuitl, viudas (Bomarea hirtella). Las ramas se hierben y con la infusin se hacen fomentos
para la inflamacin.
Cuando una muela tiene caries y hay dolor, se coloca una gota de ltex de la planta en la cavidad, as se
calma el dolor y posteriormente la muela se quiebra y se extrae con facilidad; para quitar los mezquinos,
se coloca una gota de ltex sobre cada grano; para curar las hemorroides, se carga un fruto en la bolsa del
pantaln; el ltex diluido en agua se sirve para quitar el dolor de odo, se pone una gota o dos en el odo
afectado. De uso plaguicida, el ltex se usa para envenenar perros; se aplica en heridas del ganado
infestadas con larvas del gusano barrenador, para eliminarlas.
Cuatecomate, guaje cirin, jcara, giro, jcara, ayal (Crescentia alata Kunth). Se emplean sus frutos
tratar para problemas respiratorios como la tos y el asma. La pulpa es utilizada en forma de cataplasma
sobre golpes y "apostemas". Tambin se utiliza para tratar diversos problemas ginecolgicos,
gastrointestinales y cutneos. De uso plaguicida, el camote de la planta se hierbe con el nejayote, luego
los granos de maz se remojan en este lquido antes de sembrarlos para evitar que los insectos lo piquen.
Desinflamadota (Eupatorium sp). Las hojas se hierven en agua y con esta se caldea la parte
inflamada al recibir un golpe. Tambin sirve para quitar la hinchazn de los pies. Cuando hay alguna
herida, otra manera de utilizarla es restregando las hojas en las manos y luego se colocan en la parte
afectada y para bajar la calentura se le unta a las hojas frescas aceite rosado y se frotan sobre el cuerpo.
Para las muelas hinchadas se pica una hoja, se le unta un poco de aceite rosado y se pone en la parte
afectada.
Diente de Len, colmillo de len, pata de len (Taraxacum officinale Webber). Las hojas
restregadas en agua se riegan fuera de la casa para alejar las envidias. Hervidas y usadas en baos sirve
para quitar alergias en la piel, tambin se puede tomar para detener hemorragias.
Dormilona, vergonzosa, espina dormilona (Mimosa albida). Se utiliza para limpiar la nube de los
ojos, para esto se prepara un cocimiento con la raz, se cuela y se aplican unas gotas en los ojos. Este
tambin se toma para la diabetes y el mal de orn. Cuando los nios no pueden dormir se les colca debajo
de su almohada unas hojas de esta planta. Para el espanto sus hojas se hierven y se dan baos.
El ltex tiene uso medicinal se aplica en las heridas, para ayudar a que cicatricen. l te de esta planta se
toma para limpiar y enriquecer la sangre, mejorar la circulacin; tambin para la anemia y menopausia.
En trastornos digestivos, principalmente para dolores de estmago. Tambin se le emplea en clico
estomacal, diarrea, disentera, empacho, tifoidea y vmito. Asimismo, se recomienda en desrdenes
ginecolgicos como clicos menstruales (dolor de regla), dismenorrea y cuando hay menstruacin lechosa
o blanca, para expeler el flujo, en baos de seora (bao para despus del parto) y para poder tener hijos.
Se prescribe para dolores en general, tales como los de espalda, de abdomen, cerebro, cuerpo, huesos,
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dolor de muela, rabadilla, dolor de rin, dolores internos y de "aire" (producidos por un cambio brusco de
temperatura), enfriamiento localizado en cintura, odos, cabeza y pecho (frialdad); dolor y tos de naturaleza
reumtica, al igual que para clicos abdominales y clico de hombres. Adems es til en problemas de
reumatismo, inflamacin, vrices, nubes de los ojos, insomnio, resfriado, asma y en menor proporcin
para el susto y aire. Otras propiedades que se le atribuyen son como abortivo, carminativo, digestivo,
emenagogo y contra scaris y el mal aliento.
Escoba china (Sida rhombifolia). Las ramas se hierven y con las ramas resultantes se dan
vaporizaciones para quitar el frio de los pies, de preferencia esto se debe hacer en las noches. Con el
cocimiento de las hojas se lavan la cabeza para evitar la cada del pelo.
Espinosilla, espinosa, hierba de la virgen (Loeselia mexicana). Para la indigestin se provoca el
vmito tomando un t de flores en medio litro de agua, durante el malestar. El cocimiento del follaje se
utiliza para clculos renales, inflamacin del rin, como diurtica y depurativa de la sangre, como
purgante y para casos de susto y mal de aire, vomito, venteados, bronquitis, ronquera y tos. Tambin se
usa para el calor intestinal y en el caso de nios hticos, en infusin, el mismo cocimiento se utiliza tanto
tomado como en baos en caso de erisipela, rubeola, sarampin, varicela y postemas. En inflamacin del
estmago, tifoidea, estreimiento y fiebre. La infusin de las hojas se utiliza para el mal de orina, diarrea y
varices, emplendose en cataplasmas. Para bajar la fiebre y calmar el dolor de cabeza, se toma el
cocimiento de las hojas, se dan lavados o se dan baos. Para la calentura se toma un t de la parte area
preparado junto con un puo de doradilla en medio litro de agua. Se toma tres veces al da
Estafiate, istafiate (rtemisia ludoviciana var. Mexicana). Para quitar el enlechado de los nios se
hierbe la leche de pecho en una cascara de huevo y se le ponen unas ramitas de estafiate, esto se les da a
tomar a los nios. El t de las hojas se toma en caso de dolor de estmago y diarrea. Para quitar el mal
aire se ponen unas ramas de esta planta en refino y se da a oler a la persona afectada.
Flor de camarn (Diphysa Suberosa). Las hojas y flores frescas se restriegan en agua cruda, se
cuelan y se toman como agua de tiempo para poder hacer del bao.
Flor de Cuervo, Flor de Mayo, Flor de la Santa cruz, flor de corpus, cacaloxochitl (Plumeria rubra L).
Las hojas se preparan en te que se toma para vitaminar.
Gloria, amargosa, hierba amarga (alea urticifolia). El cocimiento de dos ramitas en un litro de agua
se toma en ayunas y como agua de tiempo para las diabetes.
Gobernadora, siete negritos, orozuz, deguinda (Lantana cmara L). Sirve para la fractura de huesos
o torceduras, para esto las hojas se hierven y con el agua se caldean la parte afectada, para que despus
se arreglen la fractura, esta misma agua se puede tomar para controlar la diabetes. Tambin se usa en
baos de recin aliviada y se toma para calmar los clicos menstruales o detener hemorragias internas.
Cuando hay algn envenenamiento se toma el cocimiento de las hojas de esta planta junto con canela,
cola de caballo, cascara de lamo y hojas de misfero.
Gomi (Callisia multiflora). Se usa para el dolor de huesos, las hojas se restriegan en donde se tiene
el dolor, en caso de tener calentura se restriegan en la frente y axilas. Sirve tambin para ablandar las
venas, para esto las hojas se frotan en los pies o se hierven en agua y con esta se queman los pies. Esta
planta se puede usar junto con la flor morada.
Guayabo (Psidium guajava L). La corteza y las hojas son usadas a manera de infusin para la
disentera. El cocimiento de cinco hojas frescas se toma para la diarrea y dolor de estmago; este tambin
se puede utilizar cuando hay el mal de boca aplicando fomentos en la parte aplicada. El fruto se come en
ayunas para las lombrices.
Hierbabuena (Mentha spicata). alhmujinu. Tiene propiedades antiespasmdicas, es carminativo,
antisptico, analgsico, antiinflamatorio y estimulante. En infusin con sus hojas, para los problemas de
indigestin, gases intestinales y las inflamaciones del hgado, acta sobre la vescula biliar ya que activa la
produccin de la bilis, adems alivia los mareos y dolores.
Hierba de Pollo, jehuite de pollo, orejilla, jarilla de huerta, hierba de agua, gomi (Commelia diffusa
Burm). El cocimiento de las hojas se toma para los riones. Para limpiar los ojos se machacan los tallos y
las hojas y se ponen unas gotas del jugo que le sale, el cocimiento de estas dos estructuras se da a tomar
en ayunas y sirve para quitar el alcoholismo.
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Hierba del espanto o trompillo (Thunbergia alata Bojer). talhanaachitin. Es para las
enfermedades culturales. Se emplea para el mal aire, mal de ojo, susto y elespanto.
Hierba de vena (Begonia wallichiana lehm). Para desinflamar las venas se hierven las ramas y con
el agua caliente se queman los pies para ayudar a la circulacin de la sangre).
Hierba del elote (Acalypha infesta). Se usa para quitar los granos causados por una alergia se
hierven las ramas y con el agua resultante se lava la parte afectada o se dan baos completos.
Hierba del golpe, colica (Oenothera rosea). El cocimiento de las ramas se toma cuando hay ulceras,
golpes internos y tos; las hojas de la raz se ingieren en ayunas por siete maanas para calmar los clicos
de las mujeres embarazadas. Para la bilis se toma junto con hojas de tomate y canela. En caso de
problemas de riones las hojas del misfero con las de la hierba del golpe se preparan en t y se toma
como agua de tiempo.
Hierba del negro (Stachys sp). Para la diarrea y el empacho se prepara una infusin con las hojas y
flores, sino hay flores solo se usan las hojas, tambin se le puede agregar manzanilla, hojas de guayabo y
se toma. Con el cocimiento de las hojas se hacen vaporizaciones para la hinchazn de los pies o cuando
hay gripa procurando no salir al frio.
Hierba mora (Solanum nigrescens). Cuando hay alergias en la piel, gripa o se tiene la presin alta
las hojas se restriegan en agua y con estas se dan baos. Para calmar el dolor de odos y limpiar la vista,
la preparacin anterior se cuela y se ponen unas gotas en la parte afectada. Los frutos se hierven y se lava
la colita a los nios cuando nacen rosados de sus piernas. Para quitar el dolor de cabeza y la fiebre, las
hojas se restriegan en agua y se lavan primero la cabeza hacia atrs y despus todo el cuerpo. En caso de
dolor de muelas, las hojas restregadas se ponen como cataplasma en la parte afectada).
Hierva de la pulga, hierba rasposa (Tournefortia hirsutissina L). El cocimiento de las hojas se toma
y se dan baos para quitar el dolor de estmago.
Hierva Dulce (Lippia dulcis Trev). La infusin de las hojas se toma para hemorragias vaginales o
diarrea. Cuando una mujer no puede tener familia se toma esta misma infusin cuando termino de reglar
durante tres das seguidos; tambin junto con la gobernadora se injiere para quitar los clicos
menstruales, se le puede agregar una poquita de canela o piloncillo.
Higuerilla (Ricinus communis L). Para bajar la calentura las hojas se frotan en todo el cuerpo junto
con aceite rosado y tomate; otra manera de usarla es entibiando las hojas en la estufa y se les unta
manteca, carbonato y se colocan en la frente, estomago, axilas y espalda.
Hoja Elegante, Barbarn (Xanthosoma robustum Schott). El camote (tubrculo) se lava bien, se pica
y se pone a hervir, con el agua resultante se lavan los pies o se dan fomentos con un trapo en la parte
afectada para quitar los sabaones o para desinflamar la parte donde se sufri un golpe. Cuando a una
persona le roban algo el jugo lechoso (ltex) que le sale a esta planta se pone en agua y esta se riega en el
lugar donde estaba el objeto que se perdi y a los tres das se sabe quin fue la persona que lo tomo.
Jarilla (Senecio salignus DC). Se dice que esta planta trae buena suerte en el trabajo, para esto las
hojas se restriegan y se dan baos, tambin se llevan unas ramitas en la bolsa del pantaln. Para tener
dinero se frota la planta en las manos. Cuando va a ver una fiesta las hojas se restriegan en agua y esta se
riega en todos los rincones para que la gente no discuta, con esta misma se dan baos para bajar la
calentura, quitar el dolor de cabeza y el quemado.
La Hierba del espanto o trompillo (Thunbergia alata Bojer). Es para curar las enfermedades
culturales, como el mal aire, mal de ojo, susto y elespanto. La planta completa se utiliza en caso de
erisipela y para la desinfeccin de heridas.
Malva, huitel (Malva parviflora L). El cocimiento de las hojas se toma sin azcar para quitar la
inflamacin del vientre de las mujeres recin aliviadas. Para lavados intestinales se usa junto con tianguis
y hierba del golpe.
Manzanilla (Matricaria chamomilla). Problemas digestivos como dolor de estmago, vmito,
"empacho" y clicos. Tambin se utiliza contra padecimientos oculares y gineco-obsttricos.
Moradilla, escobilla (Anoda cristiana (L.). Shltdl). Se usa para que crezca el pelo y no se caiga, las
ramas se restriegan en agua y con esta se lava la cabeza.

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Muicle, Muitle, Mohuite. Muitle, mozote, mohintli, ail de piedra, micle, muele, muecle, muille,
muite. (Justicia spicigera Schldl). Tiene propiedad depuradora adems posee el efecto de fortificante. Las
hojas se restriegan en agua, esta se pone de color rojo y se dan baos para el dolor de cabeza y el mal
aire, para este ltimo se pueden tomar algunas gotas. Cuando hay salpullido se le agrega hierba mora y se
dan baos para quitarlo. En caso de hemorragias se toma la infusin de las hojas del muicle tres veces al
da para que esta se detenga. Tambin se toma para la diabetes y presin alta).
Niguilla (Rhipsalis baccifera). Para controlar la diabetes los tallos se lavan, se pican y se ponen a
hervir. El agua resultante se toma como agua de tiempo.
Ocote (Pinus greggii Engelm). Cuando una persona padece de reumas, las ramas se ponen a hervir
y con el agua lo ms caliente que se puede, se lavan la parte ms afectada, esto se hace en las noches.
Ortiga, Chichicaste de caballo (Standley y Steyermark, 1949), mala mujer, chaya de monte, picapica blanca (Cenidoscolus multilobus). La raz sirve para tratar problemas del rin, para esto se hierve y
se toma con popote para evitar que este te toque los dientes, ya que los puede romper. El cocimiento de
las hojas se toma como agua de tiempo para la anemia e hidropesa.
Pagua, Pahua, Aguacate del Monte. Otros nombres: Chinini, coy (Persea schiedeana Nees). Para
el dolor de estmago las hojas de esta planta se preparan en te.
Para algunas molestias gstricas y diarreas se mezcla con ruda, hinojo y clavo. En el caso de "espanto", se
prepara en refino con toronjil, ruda, yoloxchitl, cogollos de naranja, lima y limn, se deja reposar y se
unta, o bien, sola y hervida se aplica en baos, una vez baado el enfermo se le pone en todo el cuerpo
"espritus de untar". Cuando las calenturas son intermitentes se toma una infusin, adems de inhalar el
humo de la combustin de la planta. Sus flores y hojas se emplean para condimentar elotes y chayotes.
Adems se utiliza como insecticida, para fines ceremoniales y religiosos y para condimentar bebidas y
licores.
Pata de Cabra, pata de borrego, pezua de cabra, pata de vaca (Bauhinia divaricata L). Para tratar
la disentera se hierven tres ramitas de esta planta en un litro de agua, esta se toma como agua de
tiempo. Mezclada con cempaxchitl y en baos se usa para el espanto.
Pemuche, Quemique, Pemuchi, colorin grande, equimite (Erythrina americana Mill). La cascara se
deja remojar en agua todo un da y al siguiente se baan para el espanto. En caso de anemia se utiliza
esta agua, solo que la persona se debe baar antes del medioda. Para lavar heridas se hierbe la cascara
con un poco de sal y con esta se lava la parte afectada; se usa tambin para calmar el dolor de muelas
haciendo buches solo con el cocimiento de la corteza.
Pericn (Tagetes lucida). El cocimiento de las ramas se toma en ayunas, a medio da y en la noche
para el espanto. Tambin se puede preparar en amargo y tomarse en ayunas o restregado en agua junto
con toronjil y chilacuaco y baarse cada tercer da. Tambin se puede preparar en amargo y tomarse en
ayunas o restregado en agua junto con toronjil y chilacuaco y baarse cada tercer da.
Pesma de palam, Helecho Arborescente (Cyathea mexicana). El camote (rizoma) se pica, se hierve
junto con la cola de caballo y se toma como agua de tiempo para los riones.
Picon, piconi, Hormiguillo, trompetillo (Cecropia obtusifolia Bertol). Las hojas se ponen a hervir y se
toman como agua de tiempo para los riones y la diabetes. Tambin se usan en baos de recin aliviadas.
Las hojas frotadas en el cuerpo junto con aceite rosado sirven para bajar la temperatura.
Quiebra Muelas, Santa Rosa, Venenillo, hierba de la rabia, ponchichuis, Santa Juana (Asclepias
curassavica). Para quitar el hongo de los pies, las hojas del venenillo se hierven y con un trapo se dan
fomentos en la parte afectada. Para el espanto se restriegan las hojas en agua y se dan baos. El jugo
(ltex) se coloca en los mezquinos o cuando hay granos en la cara).
Ruda (Ruta chalepensis L). Planta para "la buena suerte" o la "proteccin para el hogar.
Tradicionalmente se emplea fresca para "limpias", para tratar el "mal de ojo" y para "los aires". La infusin
de las hojas se toma para "regular la regla", en la "recada" de las parturientas y contra el dolor de cabeza.
Mezclada con chocolate se le atribuye efecto contra el vmito.
Saco (Sambucus nigra ssp. var. Canadensis). Las hojas se hierven y se toman para purgar,
restregadas y colocadas en los pies sirven para quitar el saban. En baos se ocupa para el resfriado,
dolores de articulaciones y evitar la cada del pelo. El cocimiento de la flor se toma para la tos.
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Schalame (Ficus cotinifolia Kunth). Las hojas se hierven y se le caldea la cabeza a alguien que ha
sufrido un golpe en esta. La leche (ltex) que sale del fruto se unta en la parte que se ha fracturado y se le
soba a la persona para que despus se arregle el hueso, este tambin se usa para cerrar heridas y quitar
los mezquinos.
T de Burro, Chalchun, Mamironia (Erigeron karvinskianus). El cocimiento de las ramas se toma
para la gastritis.
Tepozan (Buddleia cordata). Las hojas restregadas en agua se usan en baos de recin aliviadas y
en caso de dolor de cabeza. Cuando hay una cortada u otro tipo de herida, estas mismas se hierben y se
caldea la parte afectada, tambin esta agua caliente sirve para desinflamar y caldear el pecho a las
personas que padecen de asma. Tiene un uso ceremonial, la planta se emplea en ramos de las limpias.
Toronjil (Melissa officinalis), melisa, citronela u hoja de limn, toronjil blanco, toronjil de casa,
toronjil de monte, toronjil morado. Se usa con fines "mgico-religiosos" para quitar el mal de ojo, el
aire, el empacho y el susto o espanto.
Totopo, Tronador, Siempreviva, sanalotodo, amarosa, cien vidas, hierba de vbora, hierva de la
lechuza, flor de arete (Kalanchoe pinnata). Para quitar la calentura en los riones, las hojas se le ponen en
la frente, estmago y en las axilas, estas se le dejan por cinco minutos y se les cambia hasta que baje un
poco la calentura; tambin se pueden dar baos restregando las hojas en agua. Para el mal de boca, la
hoja se abre y se coloca en la parte afectada. Cuando alguien fue mordido por una vbora, las hojas se
muelen y se aplican emplastos en la parte afectada. En caso de irritacin en los ojos las hojas se
machacan y unas gotas del jugo resultante se colocan en los ojos.
Trompetilla, pajarillo, cataritos, flor de mayo (Lobelia laxiflora Kunth). Las ramas se restriegan en
agua, esta se puede tomar o caldear la parte afectada por la mordedura de la vbora. En caso de tener
granos u hongos en los pies, solo se lavan. Para los dolores se huesos se hacen vaporizaciones).
Vara negra (Eupatorium pycnocephalum). Para la disentera las hojas de esta planta se preparan
en t y este se toma.
Xonote clorado (Trema micrantha). El cocimiento de las hojas se toma para apostemas. Cuando la
gente est mal dbil las flores se restriega en agua cruda, esta se cuela y se toma.
Xotomitillo, tanchinole (Moussonia deppeana). Cuando una mujer no puede tener hijos y para la
circulacin, con las ramas que incluye flores y hojas se hace una infusin que se toma y tambin se
caldea el vientre para poder tener familia. El cocimiento de las hojas junto con la de la trompetilla, sirve
para lavar heridas y solas se toman para apostemas.
Yolochichi, amargosilla, hierba del ngel (Eupatorium petiolare). Para tratar la diabetes y
problemas del hgado, se prepara un t con tres hojas de esta planta en un litro de agua, esta se toma
diariamente en ayunas.
7. TERAPEUTAS TRADICIONALES: CURANDEROS, SOBADORES, HUESEROS, YERBERAS Y PARTERAS.
7.1. Los Curanderos tradicionales tepehuas.
El mundo de lo divino y lo sagrado de los tepehuas, se encuentra inmerso en una serie de ritos
propiciatorios que evocan a los elementos de la Naturaleza. Donde sobrevive la creencia de que las cosas
malas suceden por culpa de conjuras, hechizos o espiritus malos. Se cree que la enfermedadtakankat
como el mal de ojo, el mal de aire, el empacho y el espanto mekesvai se curan con hierbasachitin
(plantas medicinales) y pociones mgicas y limpias espirituales para restaurar el espritu o el alma. En su
religin politesta, por cada elemento de la Naturaleza tienen un dios, al cual quieren y respetan de
manera especial.
Todo su diagnstico depende de esa instancia, por eso usan las pulsaciones y otros mtodos que
ms bien sirven para diagnosticar las causas sociales de la enfermedad y no causas fsicas o fisiolgicas
usan como apoyo ciertas plantas medicinales pero no son stas el centro de su accin (Herrasti y Ortiz,
1986:55).
Para los tepehuas de Huehuetla, el Curandero, es un especialista ritual y teraputico, que hace uso
de su nica herramienta: la sabidura ancestral de la madre Naturaleza, donde los conocimientos rituales y
sistemas tradicionales de salud, se curan con el uso de las plantas medicinales. El curandero tiene la
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autoridad y el respeto de la comunidad tepehua, porque emplea sus saberes y tcnicas para mantener la
armona entre la Naturaleza, las personas y los espiritus. Es el eje de la vida ritual y teraputica, servidor
divino y su labor fundamental es restablecer los equilibrios que ponen en peligro la estabilidad de la
persona y de la comunidad. Es quien organiza los tiempos y duracin de los rituales. Su papel es
nicamente el de intermediario entre la divinidad y los hombres y sabe que en el Cosmos esta conectado:
los entes de la Naturaleza (aguaxcan, el vientoun, el fuegojipi y la tierratun) y las personas. Le
llaman akuchunun al curandero, hombre que cura o sanador bueno y cuya etimologa se encuentra
en la palabra cuchu: medicina o cuchui: curar. A su vez con el trmino acuchunu se define al doctor. La
segunda manera para referirse al curandero es tapupan que en tepehua significa, el que sabe, pero
tambin significa Brujoalhicujnu, que es el que emplea prcticas ocultas para hacer el mal. Los
tepehuas orientales de Pisaflores le llaman hakuch u-nun (ha: el; kuchu: remedio; un: accin) y
hapapana es adivino o viejo; papa: trueno; (en totonaco papa significa luna y sacerdote).
Vctor Vacas Mora cita que la voz totonaca, para referirse al curandero es kuchun, cuya
etimologa se encuentra en la palabra kuchu, medicina o curar. A su vez con el trmino kuchu se define
el refino. Es decir kuchun, sera la persona que cura o el que maneja el refino. Donde el refino es
considerado teraputico, medicinal y purificador. Otra manera de referirse al curandero, relacionado
directamente con el ritual tatlahun, el costumbre, seria oficiante del tatlahun, el curandero es
referido como tlahuna el que realiza el costumbre.
Los nhuatl le llaman Tlamatketl sabio o curandero y a los especialistas en rituales llamados
huehuetlacameh (lit. hombres ancianos), son quienes conducen la ceremonia.
El akuchunun posee figuras o dolos de piedra o barro encontradas milagrosamente, llamadas
deidades y que son halladas caminando por una vereda, en el monte, en sus milpas, en la orilla de los
arroyos o ros. Deidades vinculadas con el agua, la lluvia, la fertilidad de la tierra y la capacidad
reproductora de las mujeres. Smbolo de respeto y veneracin, que se le atribuye poderes sobrenaturales,
son los espritus de los ancestros tepehuas. Estas figuras solo pueden ser encontradas por los curanderos
o parteras y que utilizan para su proteccin, para realizar bien su ritual teraputico y las reverencian para
agradecerle sus servicios y su proteccin.
En el libro La Biblioteca Digital de la medicina Tradicional Mexicana. Los dolos o antiguas le rinden
culto en los grupos otomes, tepehuas y nahuas de los municipios veracruzanos de Tezcatepec,
Tlachichilco, Zontecomotln, Ilamatln, Benito Jurez, Ixhuatln de Madero y Chicontepec. Para los nahuas
y totonacos poblanos son representativas de dueos diversos, como podran ser los naguales o divinidades
como el dios del fuegojipi, del trueno o de la vegetacin. Las antiguas pasan a pertenecer a la persona que
las descubre y a su familia, de generacin en generacin, pero pueden ser prestadas a otras personas que
las necesiten o que quieran cuidar de ellas. Por lo general, las parteras y los curanderos tienen sus
antiguas, pero tambin hay poblados como Jalpan y Ppalo, que poseen antiguas propiedad de la
comunidad. El cuidado de estos dolos brinda confianza y proteccin para la poblacin o persona que los
posea; la prdida y falta a su culto pueden provocar diversas calamidades como enfermedades, malogro
de las cosechas, etctera. Tambin son invocadas por los akuchunun para conocer la causa del
padecimiento que sufre algn enfermo y as poder elegir el tratamiento adecuado. La Cosmovisin
religiosa y teraputica del akuchunun est sujeta a las representaciones ms abstractas del
pensamiento, relativas al hombre y a la Naturaleza, las cuales rigen el comportamiento de los que poseen
el "don" para curar. Sin embargo, el descubrimiento de esta capacidad suele manifestarse en situaciones
concretas: algunos akuchunun sufrieron enfermedades o "enfrentaron muchos problemas" que los
llevaron a acudir a otro akuchunun; en el transcurso de largas sesiones teraputicas, ste les explic
que tenan el don para curar y que tena que prepararse para ejercerlo. En la tradicin curanderil
tepehua, la persona se inicia buscando a sus padrinos entre los mismos curanderos, con el objeto de que
"los entreguen a Dios kimpaikn wilchal lactin" y obtengan as el permiso para curarcuchui y ayudar a
sus hermanos, aceptando el compromiso de no daar a su paciente y no cobrar nada por sus servicios. En
su prctica mdica, los asisten los "santos auxiliadores" y Dios kimpaikn wilchal lactin, por lo que tienen
que pagar con una ofrendaIhakailaktsinti por el poder que recibieron y por el cual han generado un
compromiso. Dicha Ihakailaktsinti consiste en llevar velascantila, refinopinquin y comidavaiti durante
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las fiestas religiosas a los santos auxiliadores, o a lugares especficos como cuevas, cerros o ros en donde
el akuchunun recibi "su seal". Se establece as una relacin basada en una ley de reciprocidad entre
el akuchunun y los personajes divinos que lo ayudan.
En los trabajos de Williams Garca sobre los tepehuas [2004 (1963); 2007 (1997)], se hace una minuciosa
descripcin de rituales, llamados Costumbres, donde los adivinos utilizan la planta psicotrpica sagrada
Santa Rosa (Cannabis) para diversos propsitos. Galinier la identifica como (cannabis indica).
A los estados transitorios de la conciencia (trmino utilizado por Rouget Gilbert. La Musique et la
transe. [1990] para referirse a los efectos que conducen al estado de trance) a los que se llega a travs de
la ingesta de la santa Rosa. El akuchunun puede ver ms all del mundo fenomnico y viajar por los
distintos planos del universo para para entrar en contacto con las divinidades y que les permite acceder a
los espacios del mundo otro {Se hace la referencia al mundo otro, considerando lo sealado por Michel
Perrin, en el sentido de que utilizar este trmino evita referirse al de ms all u otro mundo, que
evocan nicamente el mundo de la muerte y el mundo sobrenatural, ya que se supone que el mundo
otro rige, entre otros, los fenmenos que calificamos de naturales, ya sean csmicos, climticos,
geolgicos, biolgicos, etctera} , donde tienen encuentros con las distintas divinidades y junto con ellas
develan el origen de los desequilibrios que afectan a los hombres, adems de sugerir la terapia indicada
para remediar sus males, descubrir el futuro o pasar revista al pasado.
El akuchunun nace con un "don" especial que dios les da a travs de un sueo revelatorio, el cual
les permite hablar con los espritus y curar con las manos, al igual que con hierbas, extractos y consumo
de lquidos, y destruyen maleficios a travs de rezos y smbolos.
Alain Ichon (1973) manifiesta que el don no se heredera, no pasa de progenitores a hijos.
Vctor Vacas Mora, en su libro: Chamanismo y Cosmovisin de la Sierra norte de Puebla. Op. Cit
p.32). Cuando una persona nace con el don de curar (cabe aclarar que existen otros muchos dones:
parteras, hueseras, msicos, danzantes y relevos (personas cuya capacidad les permite convertirse en
uno de los difuntos durante las costumbres destinadas a los muertos. En el transcurso del ritual, el relevo o
la relevo no representan al muerto, sino que es el propio deceso. Se le habla como a tal, se le agasaja, se
le orna con flores y se le destina la atencin que el familiar fallecido merece. Sin embargo cuando el acto
concluye, el relevo, debidamente purificado, vuelve a ser un convecino ms que no tiene especiales
capacidades ni recibe especial trato, etc.). Es posible reconocerlo por varios motivos. El ms claro y
evidente es que trae el cordn umbilical enrollado entorno al cuello o bien como morral, cruzado desde
el hombro a la cintura.
En los costumbres tepehuas, en los rituales las curanderas practican lavados o baos, se
practican aplicando sobre las manos de la persona: agua, tela refino o con medio jitomate y una tela.
Una de las limpias (rito adivinatorio) ms comunes consiste en pasar un huevokaxvati o hxvati por el
cuerpo del paciente y despus romperlo en un vaso con agua para analizar el tipo de mal que lo aqueja.
En su libro de Un viaje a la Huasteca Guy Stresser Pan. En abril de 1938 se celebr la ceremonia
de iniciacin de un nuevo akuchunun tepehua, de 50 aos de edad, que haba estado aprendiendo con
otro curandero de Mecapalapa. Para que tuviera buena mano, le trazaron en la palma de la mano una
cruz con la sangre de guajolote sacrificado, luego hubo cantos en la lengua indgena, adems de ofrendas
de comida ceremonial, quexquemetl y bebidas como refino, caf y atole. Cada curandero posee una
deidad y un altar especifico en su casa. Los curanderos intervienen en las ceremonias: inauguracin de
una casa, ritos agrarios, ritos para las mujeres estriles, ritos de nacimiento o ritos funerarios, hechizos,
magia amorosa, medicina mgica, etc. Dirige adems el culto pblico pagano, durante las ceremonias
para la luna y el sol, para hacer llover, contra las epidemias, para cuando el rio crece demasiado, para la
cosecha de los primeros elotes. Observo que 15 das despus de la muerte de un curandero se lleva a
cabo una ceremonia importante, durante la cual otro curandero destruye el altar del difunto y se aduea
de sus accesorios rituales tales como el cristal para las predicciones, el dolo antiguo (refirindose a una
deidad tepehua).

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El curandero Jos Romero Huerta.

Roberto Williams en una conversacin sobre el "sueo" del curandero Jos Romero Huerta el
tata, contaba cmo lleg a hacerse akuchunun en un fragmento significativo: ...Algunos preguntan
quin te ense, pero no es ensear, es como si fuera un sueo, por eso esta costumbre para muchos se
propaga a ciertas personas, porque cada una de ellas a su manera, todos creen en todos y en su tradicin
de las costumbres. En el sueo yo primero no quera, tena miedo, pero fui a una montaa donde haba un
aparato que adivinaba para saber s poda curar o no, y sali que s...". Mediante el uso ritual de la llamada
Santa Rosa alucingeno ritual, el curandero alcanzaba el trance, comenzando as el rito ceremonial.
Segn los lugareos Jos Romero Huerta, adquiri su don en el arte de curar por los
conocimientos heredados de una tradicin ancestral de su abuelo Antonio Huerta Martnez
tambinakuchunun. El mismo manifiesta que recibi del akuchunun que lo preparo los Instrumentos
de intervencin teraputica (llamados tambin objetos rituales): unos cristales de piedra de lumbre o de
cuarzo que son considerados artefactos de poder, que solo l puede usarlos o manipularlos y le otorgan
autoridad y capacidad, son adivinatorios de las enfermedades, muestra lo que provoca el mal, que guarda
celosamente, envueltos en un pao o trapo, con algo de dinero y que deposita en al altar domestico con
respeto y reverencia, con una vela prendida y el sahumador donde se quema el inciensopum sobre
carbn para sahumarlos y se les friega con refino salpicado con las manos que simboliza darles de comer,
ante las imgenes de santos catlicos, el platillo (un pequeo plato) y el rosario.

El recorte de Muecos de papel ritual para uso riyual, por Jos Romero Huerta, representa
materialmente su mundo sobrenatural. Forman parte de las ofrendas rituales y propiedades mgicas y
simbolizan las diversas deidades de la cosmovisin tepehua, que representan a los espritus de la tierra, la
sirena, las milpas, las plantas, las estrellas, etc. Las figuras masculinas y femeninas de papel
antropomorfo de fabricacin industrial. En relacin con la postura del cuerpo, todas las entidades
sobrenaturales se encuentran de pie con el cuerpo de frente y con los brazos arriba y con el rostro al
frente. Todas las figuras con un solo rostro son entidades benficas con cola que simbolizan el diablo o el
mal y son enterrados cerca de la casa, en la milpa o en los caminos que atraviesa la vctima.
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A la derecha muecos con cola, empleados por mageadores para hacer mal. A la izquierda
muecos beneficos que empleaba habitaualmente Jos Romero Huerta. David Lagunas Arias en su libro
(Hablar de otros, Voces y miradas del mundo Tepehua Op. Cit p.154).
El recorte de papel para dar cuerpo a los diversos seres no humanos con los que tratan durante sus
ceremonias. (Sandstrom y Sandstrom, 1986).
Las entidades patgenas con pies calzados (las que provocan las enfermedades por la maldad y
que son curables con la herbolaria) y las entidades benignas descalzas (las enfermedades propiciadas por
malos aires) porque los seres buenos as andan. Son recortadas con tijeras y son simtricos, pues se
obtienen de una hoja doblada a manera de ritual teraputico de carcter sagrado para convocar a las
deidades tepehuas. Se colgaban en las paredes del hogar para proteger a la familia de malestares.
Los tepehuas, parecen haber adoptado tardamente el uso de muecos de papel recortado.
Starr (1900, pp 85-86) nos los vio cuando visito Huehuetla en 1900, pero ya estaban muy presentes en
1938, cuando Gessain paso por este lugar.
El Curandero Francisco Garca Garca. Don panchito.
Llamado con el mote de chaul, en tepehua Guajolote y gavilanslicslie. Vivi con su esposa Taurina
Velasco en la casa de Diego Salazar, despus se cambi a la propiedad de la pahuaIhpau y construyo
una casa de pajachak y un oratorio comunitario o altar tepehua, que le llamaba casa ritual o
templopgital, lugar sagrado donde meditaba por muchas horas y donde abria la comunicacin entre
nuestro mundo y el mundo mtico (dioses y atepasados), es decir: una especie de ventana o umbral que le
permitia asomarse al mundo espiritual.
Ah se encuentra un rbolquit de pahua, que cubre el estanque de un manantial natural, que existe desde
antes de que se fundara el pueblo. El estanque tiene un salidero de agua y dice el tepehua, que solo se
debe tomar el agua que se necesita y la dems dejarla correr y as nunca se secara el manantial y cuentan
que quien toma esta agua, nunca se ira del pueblo y si lo hace, regresara por cualquier motivo.
Frente a esta casa se levant un basamento, hecho con piedras en
forma escalonada, y sobre sus muros deposito las divinidades
autctonas, dos figuras antropomorfas dolos de piedra, que les
llamaba deidades protectoras y que eran venerados y las
consideraba seres superiores del culto pagano. El dios supremo que
se dirige cada akuchunun cuando le habla a su dolo. Es probable
que dicha deidad sea asimilada con el dios cristiano y los
antepasados tepehuas. Representan una pareja y simboliza a la diosa
de la maternidad y al dios de la fertilidad y la reproduccin y eran
sumamente apreciados y eran vestidos con indumentaria tepehua de
su tamao en honor a los antepasados. Don panchito peda a esta
deidades, que las mujeres estriles pudieran tener hijos. Fue una de
las caractersticas ms distintivas de los tepehuas, por sus creencias
y tradiciones que tuvo muy arraigadas. Persona de corazn profundo
que amo el conocimiento. Hablaba el dialecto otom, totonaco,
tepehua y el espaol. Fue tapupan conocedor de secretos
ancestrales y del saber mgico. Ocupo un lugar venerado y gozaba de
gran prestigio y estatus en la etnia tepehua. Fue akuchunun y tena
autoridad y respeto, por el gran compromiso de guardar y mantener el bienestar de todos, ya que el uso y
la prctica de este conocimiento lo hacan con mucha responsabilidad e implicaba un poder reconocido y
legitimado socialmente. Fue Msico que tocaba los diferentes instrumentos musicales de cuerda (el violn,
la jarana y la huapanguera).
Fue Culebrero, curadores de la mordedura o picaduras de culebrasiyulu, vboralu y conocedor de la
variedad de especies venenosas como: el bejuquillosiviclu, mazacuatejuquilu, metlapilillotancaxa,
mahuaquitekoxiyalu, miahuachetixkavaulu y cascabeljuquihl. Los padecimientos que cada especie

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provocaba y si muerde uno de los sntomas es que comienzas a sudar sangreacalhnio aclna. Preparaba
una medicinacuchu con diferentes especies de hierbasachitin (plantas medicinales).
Quintsacalh ju lu ni va jantu xaclaktsin junta ixtankanui. La vbora me pico porque no vi donde
estaba escondida.
Ju lacaquivin va lu ju palai lhitalhonin ni va jantuch tasui junta tapuxvilictolai. En el monte, la
vbora es la que da ms miedo porque no se ve donde esta enroscada.
Tambin hacia la curacin de terrenos con la finalidad que en el terreno no hubiera plagas y culebras.
Fue Yerbero, que posea el conocimiento de la herbolaria y saba de las bondades de las plantas
medicinales.
El procedimiento teraputico que usaba para restaurar el equilibrio corporal y anmico de su
paciente que padece el mal de aire, que segn, se da por los vientos malos, es como un hechizo que
viene del aire maligno y son enviados por el espritu del mal y se puede detectar, porque se sienten dolores
en el cuerpo y en la cabeza y puede llegarse a enloquecer y les recetaba un preparado de plantas
medicinales con alcohol, para aliviarlos. Adems de hacer conjuros diariamente, rezos espirituales tres
veces al da (credo, padre nuestro y salmos). Tambin realizaba conjuros para amarrar a los rateros para
que no puedan huir de sus fechoras y empiezan a sentirse mal y experimentan un sufrimiento que los
obliga a entregarse a la justicia.
En la literatura mesoamericanista, el trmino aire ha estado vinculado con mltiples contextos, por
lo que resulta complicado acotarlo a una sola definicin. Alfredo Lpez Austin (2008) lo refiere de manera
general a un soplo divino, mientras que otros estudiosos del Mxico indgena contemporneo lo asocian
con ciertas entidades anmicas equivalentes a espritu, sombra, alma, etc. Incluso se les relaciona
con las emanaciones asociadas a lo ftidou otras cualidades similares y con ciertos agentes causantes
de enfermedad (Montoya Briones; 1981; Trejo et. al en prensa).
Don panchito deca que el mal de ojo. Segn esta supersticin, una persona puede causar dao
a otra con tan solo mirarlo y lo diagnosticaba haciendo limpias en cruz con un huevo que pasaba por el
cuerpo de la persona afectada; la pasaba por la cabeza, la frente, el pecho y los brazos. Luego rompia el
huevo en un vaso con agua; si se formaban burbujas en el agua haba mal de ojo y le daba un remedio
que el mismo preparaba.
Don Panchito vestido de tnica blanca, daba la sensacin de ir a un encuentro con lo
desconocido, al paciente lo sentaba en una silla y peda que extendieran sus manos a los lados y
comenzaba a trabajar diciendo una oracin con una "rameada" a los pacientes con hierbas de albahaca,
ruda o romero, y luego tomaba agua espiritual, beba un poco y la sacaba soplando enfrente de la
persona, para despus rociarlo con unas pociones mgicas y su bao de incienso. Durante este ritual pide
por la buena fortuna y el bienestar del purificado, repitiendo algunas invocaciones y semibaado con
aguas espirituales y usando el incienso y veladoras, segn los que cuentan y vivieron esta mstica
experiencia. Fue Rezandero, que funga como intermediario entre los seres divinos y el difunto, llevaba a
cabo sus acciones petitorias en el interior de las iglesias, frente a un altar o en los lugares considerados
sagrados. Complementaba su oracin con la quema de incienso o copal, huevos y aguardiente, as como
algunas ofrendas. Tambin tena la facultad de sanar algunas enfermedades a travs de las oraciones y
era solicitado igualmente para participar en Ceremonias mortuorias, ceremonias petitorias, ceremonias a
la madre tierra y velacin de los santos. Los viejos tepehuas dicen que viajaba mucho a Catemaco,
Veracruz a visitar brujos y hechiceros que le enseaban los secretos milenarios de sus ancestros y que de
estos aprendi todo lo que saba y que estuvo envestido de poderes sobrenaturales, era el portador y
transmisor del conocimiento que sus ancestros le heredaron y que poda invocar las fuerzas benvolas y/o
malvolas segn las necesidades. Los lugareos dicen que fue un brujo blanco, llamado as porque a
travs de los ritos de purificacin, retiraba lo negro que haban retenido sus pacientes y para hacer limpias
ms efectivas. Tambin lo consideraban un Sacerdote Satnico que practicaba el Ocultismo, porque le
daba poderes ocultos el rey del inframundo. Trabajaba la magia blanca, roja y negra. Celebraba sus misas
negras, que eran un culto al malo (diablo), para renovar su pacto con ste. Alejado de los curiosos, se
encerraba solo en su oratorio y realizaba rituales tan simblicos y desconocidos que le permitan
"aumentar su poder y limpiar su alma" convocando al mal y llamando al malo para pedirle la purificacin
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de su alma para seguir ayudando a la gente a liberarse de sus males. Fue Partero, asista a la parturienta,
los recin nacido y las muchachas pberes. Atenda durante el parto, antes y despus de ste.
Por medio del tacto, masajes y el uso del Bao de Temazcalxaca ceremonial o bao ritual
curativo, que identificaba con el vientre materno, porque purifica el cuerpo de la madre y ah se celebra el
ritual de nacimiento.
Despus de los seis das de nacido se realizaba este ritual, donde se ofrendaba al aguaxcan y la
tierratun, porque al nacer la criatura, chorrean la tierratun y entonces le dan la ofrenda de comida; al
agua le mandan su traguito porque ah lo fueron a lavar trapos chorreados (Williams, 2004, 1963: 144.).
Elxaca era una pequea construccin de piedra y bajareque de poca altura y de forma cilndrica
con una puerta muy pequea y un horno al exterior en forma de media cpula; calienta el muro de
temazcal al cual est adosado y sobre el cual se arroja agua hervida previamente con hierbas de tepozn,
Santamara, entre otras. Se verta sobre las piedras calentadas al rojo vivo para producir el vapor curativo,
la persona que se baaba, luego reposaba tendida sobre un petate, envuelta en una manta. El bao
curativo duraba 4 horas. Con una escobilla arrojaba agua sobre la pared ardiente y despus serva para
azotar el cuerpo. Para tomar el bao se invocaba a las deidades de piedra y quedaban entre las paredes
delxaca. Antes de entrar alxaca, sahumaba a los pacientes con incienso o copal para empezar a
purificarse y deca en un sentido oculto vamos a lavar el cuerpo y el alma a la vez. Durante el periodo de
gestacin, purificaba y protega a la futura madre de enfermedades como la envidia y el mal de ojo.
Siempre al cuidado previo al parto de la paciente, se encargaba de corregir la posicin del producto
utilizando hojas de aguacate y masajes en el temascal. Una vez nacido el beb, se encarga de los primeros
cuidados de ste, al igual que de la madre. Al nacer el nio guardaba la placenta y a los tres das la sacaba
y la lava bien, para despus enterrarla bajo un rbol de aguacate o la enterraban dentro de la casa, junto
con un poco de sal y de tabaco. Otra funcin que sola realizar era corregir en los nios la cada de
mollera, ocasionada por una fuerte sacudida cuando estn en su etapa tierna, para ello introduca un
dedo en la boquita del pequeo haciendo presin en el velo del paladar para acomodar la mollera,
despus frotaba aceite en la cabeza. Alivio a muchas mujeres del pueblo de Huehuetla. Limpiaba a la
paciente en cruz con hierbas y ramas de olor mientras invocaba Dios y a los santos.
Deca que la accin que
ejerce el calor sobre el
cuerpo es fundamental, ya
que por medio del sudor se
elimina la enfermedad.
Usaban el bao dexaca
para
tratar
diversos
padecimientos,
y
para
eliminar el veneno en casos
de intoxicacin y picaduras
de animales ponzoosos;
frialdad del cuerpo, as
como en padecimientos nerviosos.
Los norteamericanos: Joyce Jenkins, Bethel Brower Blount, Vola Giste y Ramn Masson se lo llevaron a
Estados Unidos para capacitarlo para un mejor desempeo como partero.
Ju makaniya lapanacni na ixtapaxa ju lacaxaka. Los antepasados se baaban en temazcal.
Curaba con Friegas la frialdad del cuerpo, la dislocacin de huesos (Huesero) y la penetracin de "aires",
por medio del cual frotaba en la misma direccin el cuerpo del paciente con un grado de fuerza variable.
Las fricciones tenan un efecto tnico y estimulante que mejoraban la circulacin de la sangre y la
temperatura del cuerpo.
La gente deca que se converta en nagualtapalan, brujo o hechiceroalhicujnu y trabajaba con
el espritu malolhacaticuru, y cuando muri, entraron a su casa y destruyeron su altar domstico, las
estatuillas de los santos y sus libros fueron quemados y robaron sus deidades de piedra. Algunos

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lugareos dicen: Ju makanchich ix alin pumatam papa ju lai ixtapalai atapacxat. Hace tiempo haba una
persona que se convertia en animal.
Don panchito era catlico, pero no asista mucho a la Iglesia y deca: Ju lapanac ju lhilacaan ju
Dios jantu tuu talhoni. La persona que confa en Dios no le teme a nada.
Adems, relata que segn el mundo era nada hasta que los dioses, el Gran Padre (creador), y la
Gran Madre (hacedora de formas) decidieron generar la vida.
Como viva en el lugar llamado la pahua, la gente deca: ju xati lacalhpau amekesvanancan ju
paitat tsis. En el camino a la Pahua espantan a la media noche.
Despus quiso ocupar su lugar Nicols Romero y la gente deca que se llevaba con el
malolhacaticuru.
El Curandero Francisco Nicols Chico Coyol.
En su libro Otomes y tepehuas de la Sierra oriental del Estado de Hidalgo, Ral Guerrero Guerrero, dice
que tena un altar dedicado a las costumbres, con imgenes cristianas, objetos pequeos prehispnicos,
de barro cocido y unos trozos de cuarzo (refirindose a cristales adivinatorios), de cierto espesor, que
serva para ver el humo cuando llegan los espritus que se esparcen por la casa, a quienes les peda
bienestar y la curacin de los males.
Los trozos de cuarzo estaban guardados en una pequea cazuela de barro y antes de efectuar el acto de la
limpia, primero era indispensable platicar con los espritus en el altar de los costumbres y luego hacer la
limpia a quien lo solicita. Tena una casa de zacate de caa, ubicada donde est el Bachillerato y dentro de
esta su oratorio comunitario o altar tepehua.
El Curandero Jos Escamilla El brujo.
Originario de la localidad del Barrio Aztln, fue tapupan desde 1950, organizaba el Costumbre del elote
y el ritual de la Xinula. Segn los lugareos, tena el poder de hacer brotar el agua de la tierra, porque
posea habilidades mgicas para hacer dao hacia mal obra, por eso le asignaron el mote de el brujo.
Curaba de empacho en los nios, que se caracteriza por diversos trastornos digestivos, ocasionados por
la ingestin de determinados alimentos y sustancias no alimenticias, que se "pegan" en el estmago o en
los intestinos. En su curacin empleaba la manzanilla y la hierbabuena. Tambin curaba el mal de ojo,
adems de limpias para ahuyentar los espritus malos. Se fue a Mecapalapa, Puebla, donde se dice que
cuando falleci le celebraron un por varios das, porque fue un chamn principal de esta localidad. Se cas
con Juana Felipe, procrearon a sus hijos: Andrs, Diego, Nicols, Mara y Cecilia. Andrs Escamilla Felipe se
cas con Antonia Santiago Sevilla y procrearon a Mara Escamilla Santiago, de 70 aos, que heredo el don
de curandera.
La Curandera Mara Escamilla Santiago.
Originaria de la localidad del Barrio Aztln. Dice que aprendi empricamente. Es un "don" que dios me dio
a travs de un sueo revelatorio: so que caminaba en una vereda de un potrero y que se encuentra a
dos abuelitos en su trayecto y de pronto la abuelita se lastimo un pie al querer caerse y le dijo el abuelito
crale su pie y Mara le contesto yo no s curar a lo que el abuelito le dijo es una orden que te doy y te digo
que le cures su pie. Mara empez a sobarla y la curo. Esto fue en el ao de 1984 y de ah hasta la fecha
cura de espanto, con hierbas de Pericn y toronjil y en ocasiones el chilacuaco. Se lavan las hierbas y se
dejan escurrir y despus se deshojan y se hace un macerado de hierbas en refino y las aplica al paciente
restregndolas en el cuerpo y se debe dejar que penetren en tres das o tambin con un bao de hierbas,
se le pone en todo el cuerpo "espritus de untar". Para el empacho, cuando el paciente la cae la comida
pesada, con sntomas de vmito, en diarreas, usa el Pericn en t como tnico o se mezcla con ruda,
hinojo y clavo y cuando las calenturas son intermitentes se toma en t. El toronjil, lo usa con fines "mgicoreligiosos" para quitar el espanto, lo emplea maceradas en agua o alcohol o se macera en un litro de
refino, acompaado de pericn, se utilizan para baar al enfermo, frotado en el cuerpo de los espantados
o enfermos de los nervios, se les cubre con un lienzo hasta que suden, pero antes se les unge en las corvas
y piernas con espritus de untar. Tambin es huesera o componedora de huesos como ella se
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autonombra, enfocada a la atencin de fracturas, como quebraduras y luxaciones, como zafaduras y

torceduras a travs de sobadas, masajes y friegas, para "emparejar" y "acomodar" los huesos que estn
fuera de su lugar, con la ayuda de aceites o pomadas que ella misma prepara, para desinflamar la parte
afectada, ste remedio ayuda a sanar ms rpidamente y con menos dolor.
La Curandera Tomasa Santiago y Nancy Ros.
Yerberas tepehuas, curan los padecimientos de la quemada y la cashana. Conocedoras de las hierbas y
plantas medicinales, para remedian ciertos males como el mal de ojo o envidia, el aire, el empacho y
el susto o espanto. El Toronjil (Melissa officinalis) lo emplea en la curacin del mal de ojo, provocado
principalmente por la mirada pesada de las personas que afecta a los nios. Administrado por va oral en
problemas gstricos como dolor de estmago, clico de estmago, corajes, dolor intestinal y para la
digestin. Se macera el toronjil en un litro de refino, acompaado de pericn (Tagetes lucida), ruda (Ruta
chalepensis), estafiate (Artemisia ludoviciana var. mexicana) y cempasuchil (Tagetes erecta), y se deja
reposar hasta que el macerado se torne verde. De este preparado se toma una cucharadita diaria hasta
sanar, o tambin puede mezclarse solamente con hierba del golpe y con refino.
El ritual teraputico consiste en frotar al doliente con ramos de Hierbasachitin (plantas medicinales), un
huevo para tallarlo sobre el cuerpo del enfermo para detectar o expurgar el mal y donde el huevo absorbe
la enfermedad como mal de aire, mal de ojo o envidia. Con movimientos de arriba abajo sobre la frente,
nuca, brazos, codos, muecas, rodillas y tobillos. En seguida, el curandero rompe el huevo y vacan su
contenido en un vaso de agua, en donde se manifiesta el dao. Si aparecen formaciones blancas en gran
cantidad, la enfermedad es grave, siendo necesario realizar un mayor nmero de limpias y otros objetos
considerados purificantes y sagrados, en las que adems de las plantas y sus derivados, se vala de
incienso, veladoras y oraciones. De esta manera, se cree que la enfermedad del paciente ha sido extrada
por medio del huevo.
La Curandera Leocadia Vigueras Doa Leo.
En 1894, deca que para la Levantada de Sombra o prdida del alma, que tambin llamaba cadas del
alma o espritu, cuando la cada es inducida por el espanto o susto o un accidente. Deca que cuando
alguien sufre una cada al agua se espanta, se le cae el alma y es por eso que la persona tena su alma
debilitada, perda su fuerza y las ganas de comer y de caminar. Esto pasaba debido a que no se era
precavido al cruzar el agua y con un resbaln corra el peligro de que su sombra (su esencia vital) quedara
atrapada, presa en el agua y de la Sirena, que consideraba responsable del padecimiento del paciente.
El procedimiento teraputico iniciaba cuando el paciente y su familia acudan al lugar donde se cay, para
que Doa Leo restituyera su alma, invocaba a la Sirena y le deca: le agarraste su espritu (mencionaba
el nombre del paciente) mi Sirena. Llamaba al alma para que regrese al enfermo, diciendo que se levante
el espritu, de donde quedo tirado acompaada de rezos y oraciones y le daba de beber unos tragos de
agua del lugar y se estableca contacto con el alma extraviada. En esos momentos prenda una vela y
entregaba la ofrenda de alimentos a la Sirena que depositaba en la orilla del rio. Adems utilizaba huevos
de rancho, velas, puo de sal, puo de frijoles, hierbas medicinales y sahumerio para limpiarlo. Doa Leo
desencadenaba el espritu de las manos de la Sirena. Deca es un intercambio, se le lleva la ofrenda y la
Sirena devuelve el espritu. Se le pide que no siga daando a la persona. Despus salpicaba de agua del
lugar donde haba cado en diferentes partes del cuerpo del paciente y le daba un bao de hierbas de
pericn o hipasotillo.
La Curandera Mara Sols Martnez.
Especialista en el arte de curar con plantas de uso ceremonial con propiedades curativas. Inicia como
curandera en 1968 hasta la fecha. Dice que hace muchos aos una seora le enseo a levantar la
sombra y que aprendi porque tena el don de curar. Su intervencin teraputica es el Levantamiento de
sombra o prdida del alma a causa de un susto o espanto. Dice Doa Mara: Que la sombra es nuestro
espritu, que de sorpresa una persona se espanta y as sale del cuerpo y en toda edad se pierde la sombra

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y se refleja en su semblante sin color y espantada, la circulacin sangunea se queda sin movimiento, sin
calor en la piel.
Williams Garca (Tepehuas. 2004) reporta el trmino sombra como equivalente de alma o espritu
entre los tepehuas.
En el susto o mal de aire o espanto se presenta debilidad y nerviosismo, durante el da la persona duerme
mucho y casi no come y en la noche, el sueo es escaso e intranquilo y con sobresaltos, suelen hablar
mientras duermen o soar con el suceso que los sobresalto. Para curarlo, es necesario regresar el almasombra al cuerpo de la persona de la que se le ha desprendido y debe ser en el lugar donde ocurri el
accidente. El procedimiento teraputico de eliminacin de un espanto, para recoger el espritu, primero
realiza unos estudios exploratorios, dialoga ampliamente con el paciente para conocer las causas,
despus viene el diagnstico dnde est el origen o causa del espanto que tiene la persona. Despus pide
algunas cosas significativas para hacer la limpia y da una explicacin de cmo se curara. En la curacin de
un paciente que fue atropellado, debe llevar un puado de tierra, tomado del lugar donde fue el accidente,
tierra que piso las llantas del vehculo, porque ah estn las partes del alma cada, y intentara restituir al
paciente. En su experiencia dice que existen pulsos en la mitad del brazo, mueca y palma de la mano,
pulsos en medio de la cabeza, la sien y detrs de la sien, atrs del odo, mitad de la cabeza y latido del
corazn, en cada de estas partes se reza una oracin y un movimiento en forma de cruz y haciendo la
misma oracin invoca el nombre de la persona y le dice ven ac, no te espantes, que se levante el espritu
de donde quedo tirado, vuelve a tu lugar al que perteneces y en seguida pronuncia la oracin del padre
nuestro. Desliza la bolsita con la tierra en las partes de su cuerpo. Despus frota al doliente sobre su
cuello, su nuca y partes de su cuerpo con agua de hierbas de Espinosilla, hipasotillo, toronjil, chilacuaco o
pericn preparadas con refino, despus de esta sesin es levantada la sombra y regresada al cuerpo del
paciente. Adems se requiere de refino, cigarros, huevos de rancho y el sahumerio. Con refino riega y
calma la sed de la tierra, con el humo de cigarro y sahumerio limpia el espacio, con rezos u oraciones pide
e invoca al espritu, a la sombra espantada para que regrese a su cuerpo. Una vez levantada la sombra, al
paciente se le pone reposo por un da.
Algunos curanderos de Chicontla, cuando levantan la sombra le piden al paciente que no salga de
su casa por tres das, adems de baos de hierbas de trompetilla o pericn, preparada con refino y en
ayunas toman agua de chilacuaco. Salustia Garca Gmez, Leocadia Vigueras Doa Leo y Francisco
Garca Garca, realizaban limpias, curaban de susto o mal de ojo en los nios a travs del huevo de gallina
y Levantamiento de sombra por el espanto o susto.
El Curandero Mariano Huerta.
Realizaba la curacin de piquete de vbora. Trabajo de 1940 a 1955. Para conocer la naturaleza del dao,
Don Mariano revisaba la zona lastimada, palpando cuidadosamente los msculos aplicndole unos
masajes y curaba a travs de un preparaba vegetal de varias plantas medicinales que dilua en agua y
daba de beber al paciente. Adems pona en la herida un emplasto preparado con muchas plantas
medicinales secas distintas que tena en su casa y la ingestin de medicamentos. Adems curaba las
torceduras por cadas y golpes.
El Curandero Pascual Enrique Huerta Huerta.
Hijo de Mariano Huerta, cura desde 1997 a la fecha diagnostica las enfermedades mediante la
interpretacin del pulso, donde determina su gravedad o pronstico. La localiza en la mueca, la palma de
ambas manos, o bien en las coyunturas de brazos y piernas. Si no aparece el pulso, es seal de que la
persona sufre de susto, y si en alguna de ellas la vena no late, significa que el susto es grave. Si el pulso se
localiza en la mueca, diagnostica una enfermedad leve; si lo ubican en el codo, entonces estiman un
estado grave; pero si slo lo detectan en el hombro, el pronstico es fatal. Esta tcnica encuentra su
fundamento en la creencia en que est capacitado para comunicarse con la sangre del paciente y
diagnosticar con las seales que el pulso le revela y donde asegura que la sangre del paciente habla con
el, quien puede "or y sentir el mensaje", la sangre habla y da mensajes y se comunica con el alma del
enfermo. Las caractersticas del pulso: intensidad, rapidez y localizacin anatmica, son las variables que
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llevan a conjeturar el diagnstico y gravedad de la enfermedad. Lo comn es que coloca su pulgar en

ciertas regiones "donde la vena late". Toma la mueca del enfermo hasta encontrar el pulso; primero en el
brazo izquierdo, luego en el derecho y, si es necesario, en los dos brazos al mismo tiempo. Se vale de un
interrogatorio para conocer el origen del padecimiento y "lee la sangre" para corroborar su diagnstico,
haciendo presin con su dedo pulgar sobre la mueca o regin distal del brazo del paciente, en "la vena
que viene del corazn". La lectura puede revelar dos tendencias, "lento-fro" o "rpido-caliente", as: En el
primero de los dos tipos de pulso, producido por el espanto de agua, el torrente sanguneo se capta 'lento,
fro, como si formara remansos; flojo para caminar'. Por el contrario, el pulso rpido-caliente, producido
por el espanto de fuego, se percibe alterado en calor y fuerza; el torrente corre con presin, con furia. Se
dice que 'la sangre hierve'; el cuerpo cambia de color y forma, suda y se 'seca', registrando hipertermia.
El curandero explica que la gravedad de la enfermedad est en razn del "aire" que se introduce en el
cuerpo, y se manifiesta por la debilidad del pulso y la altura a la que se detecta.
Limpia de envidia.
La palabra griega envidia, quiere decir aquel que nos mira con mal ojo. Blanca Karina Mungua Ochoa.
Comenta una ancdota suscitada en Huehuetla: Un hombre otom con su esposa e hija llegaron a la casa
del especialista tepehua, esto debido a que semanas atrs, l comenz a sentir un dolor muy fuerte en la
muela, la mejilla y en parte de la cabeza. El curandero, sabiendo el motivo de la visita, le pidi aguardara
sentado frente a su altar, el cual permanece orientado hacia la salida del sol y donde aguardan las
imgenes de santos catlicos, ofrendas de alimentos, botellas de aguardiente, entre otra parafernalia.
Para iniciar la consulta, el especialista se present con plegarias en espaol y tepehua ante sus
compaeros, es decir entidades sagradas que le auxilian y guan durante todas las curaciones y
costumbres, y cuya presencia en el altar se hace evidente a travs de los recortes de papel. El nmero de
compaeros vara dependiendo del especialista; en este caso, se evocaron a veinticinco grandes
curanderos y parteras, destacando San Jos, la Virgen de Guadalupe y la Sirena. Sahumado el altar,
descubri un plato donde estaban depositados cristales para adivinar, pequeos silbatos prehispnicos,
campanas, monedas y rosarios; se trata de las antiguas, objetos rituales que son prueba fiel del don
recibido para curar y de la capacidad para intercambiar con las entidades y potencias. Una vez establecida
la comunicacin, para alcanzar el diagnstico, el curandero procedi a una detallada auscultacin del
paciente, que supone un examen de la mirada, as como un interrogatorio sobre inapetencias, malos
sueos y los dolores que aquejaban su cuerpo. Completado el cuadro clnico, el especialista estuvo en
posibilidades de identificar si se trataba de una prdida de sombra por un susto, de un aire o de brujera.
Esta vez identific los sntomas de la envidia, enfermedad que fue propiciada por una discordia con su
vecino, quien al parecer, pidi a un brujo intercediera por l para afectar al paciente. Asimismo,
determin que una limpia era el tratamiento necesario para contrarrestar la enfermedad.
Las limpias adquirieren distintos grados de complejidad segn el desequilibrio, y pueden ir de actos
sencillos como frotar al paciente con una velacantila o un huevokaxvati hasta rociarlo con
aguardientepinquin o barrerlo con una ortigakajni; en ciertos momentos pueden anteceder
secuencias rituales de ofrendalhakailaktsinti propias del costumbre. Ahora se trataba de una limpia
conocida tambin como soplada que inici con una nueva invocacin a los compaeros. El especialista
frot sus manos con aguardiente y comenz a soplar y masajear el rostro del paciente, iniciando, ah
donde el dolor era ms intenso y siguiendo con el resto de la cabeza y el cuello. Intermitentemente lo
sahumaba tres veces de frente y una por la espalda. As, poco a poco fue extrayendo piedras, tierra de
cementerio y una vrtebra de serpiente; en total fueron trece los objetos distribuidos en el cuerpo del
enfermo, basura que era la materializacin de la envidia alojada en l. Jalado el mal, el curandero
enfatiz en la necesidad de otras limpias, con la finalidad de erradicar completamente cualquier rastro de
aire; de no reponerse completamente, un costumbre con recortes de papel china de cuatro colores,
atados de cempaschil y sacrificio de aves tendra que llevarse a cabo. Por si fuera poco, le prescribi
evitar alimentos como el huevo, la carne de puerco, el tomate, el chile seco, la sal y el caf dulce, universo
alimenticio al cual, hasta el momento, no encuentro lgica que justifique su puesta en categora.

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Como advierten los autores de la Sonata Ritual. Cuerpo, cosmos y envidia en la Huasteca
Meridional, el mal que enferma, como la envidia, puede tener su propio cuerpo: La envidia atacando al
enfermo, es un cuerpo dentro de otro, una voluntad dentro de la voluntad. Parece que en la basura
extrada se incorpora el mal aire, pero al no ser un cuerpo antropomorfo el que se corporeiza, no hay
yuxtaposicin de cuerpos; no hay tampoco cuerpo-cartucho confeccionado ex profeso para ese mal aire;
no hay mscaras ni fetiches. La basura es su cuerpo. Ahora bien, sin importar que se trate de la invasin
al cuerpo dbil de un nio o al de un adulto abierto gracias al calor del bao; la pronta expulsin de
estos agentes es sinnimo de vida, por lo cual se hacen necesarios las limpias y el Costumbre, pues son
la nica garanta que los tepehuas tienen para librarse de fallecer por haber agarrado un aire.
Ju ani na va alin ju lhacchaat. Alaich ictian alacatam lakachakan. Aqui hay mucha envidia, mejor
me voy a otro pueblo.
7.2. Los Hueseros y Sobadores.
Los indgenas Fidel Bentez, Bernab Garca y Mximo Casteln vila Don Tedulo del Cerro del Tomate,
fueron hueseros o componedores de huesos como Zafaduras, torcedura, dolores musculares, golpes,
hinchazones, calambres y tendones encogidos y sobadores. Su aprendizaje fue de tipo emprico. Como
hueseros atendan principalmente los problemas de luxaciones, fracturas, dolor de articulaciones,
esguinces y torceduras. En cambio como sobadores acomodaban y corregan ciertas malformaciones,
sobando bsicamente sobre el miembro afectado o inflamado, aliviar los dolores de espalda de las
mujeres embarazadas, provocados por el peso del beb, as como para corregir la mala posicin del
producto, usando aceites y pomadas que ellos mismos preparaban. Sus tcnicas de diagnstico y
teraputica comnmente practicada fue la sobada y masajes, consiste en presionar, tallar o frotar con
diferentes grados de intensidad, determinadas regiones del cuerpo humano. Daban las friegas, frotando
el cuerpo del paciente con un grado de fuerza variable, y casi siempre en la misma direccin, as como
ciertas manipulaciones exploratorias realizadas con fines diagnsticos o destinados a "emparejar" y
"acomodar" huesos u rganos que se considera estn fuera de su lugar. Con la finalidad de inmovilizar la
parte afectada, la vendan y entablillan, y generalmente aplicaba cataplasmas y vilmas preparadas con
productos vegetales y animales para desinflamarla.
Bernab Garca, conocedor de la medicina alternativa, curo de la enfermedad de Alcoholismo con
la Homeopata a Martin Zavala. Conocedor de las propiedades de las planta medicinales, saba cules de
estas especies se usadas frescas, y cules conservan sus propiedades medicinales, sometindolas a
tcnicas de conservacin convenientes para que el material herbolario mantenga su mayor potencial.
En el terreno teraputico, conoca la dosis y va de administracin. Segn por versiones de su hijo Scrates
Vigueras practicaba los abortos hasta de tres meses de gestacin con estas plantas medicinales.
7.3. Los remedios caseros de las mujeres tepehuas.
Ju lapanacju va unininta icpaxlita ju lacamantica chai lacaalhquini. Astan icpachich
lacapumpu. A la persona que esta empachada, la sobo con manteca y epazote en su panza y despus le
amarro la panza con un trapo.
Ju quinati pavai lacatallhana achitin ju quimpiseke. Pus jantu lana vemputun chai na va lhtata. Mi
mama baa con hierba de espanto a mi hermano, pues no quiere comer y duerme mucho.
Ju ajenju na sun para na kox ju ixlacata ju talhkamti chai ju ixcanti ju pajan. El ajenjo es muy
amargo, pero es bueno para el coraje y el dolor de estmago.
Acsni quixcani ju puinpajanan, ju quinati lana xapai ju xaxkoi asivic chai ju xaxcan ju taxtuni
yuchach ju quimakotui. Cuando me duele el estmago, mi mama luego restriega la hoja de guayaba
blanda y el agua que sale me la da a beber.
Ju xculucu lai lhicuchucan ju lacaalhquini, xapacanch chai lhiyocanch ju matsat. El mezquino
se puede curar con epazote restregado y mezclado con sal.
Ju ixlacata ju aclhunti na kox ju alamunax. El limn es muy buen para la gripa.

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7.4. Las Parteras Tradicionales tepehuas.

Los costumbres teraputicos de las especialistas que practican el saber ritual de recepcin del recin
nacido. Su iniciacin de las parteras est dada por una seal divina, revelada a travs de los sueos o por
el saber y la funcin se transmite oralmente en el seno familiar. La adquisicin de los conocimientos
tcnicos y el adiestramiento tradicional lo obtienen a travs de la observacin y la prctica como
asistentes de una partera experimentada. A las Parteras indgenas las siguen prefiriendo sobre los
mdicos en el momento del alumbramiento por la marginacin o lejana de gran parte de los servicios
mdicos institucionales, es llamada a atender a la mujer en su domicilio.
Durante el trabajo de parto, que comnmente se efecta en la posicin tradicional (hincada o en cuclillas)
y agarrndose a una cuerda suspendida del techo, la partera administra infusiones con plantas, con el
propsito de acelerar la salida del producto.
Durante la cuarentena, asiste a la madre y al nio en su domicilio, participando de las labores domsticas,
cuidando que la dieta de la purpera sea la adecuada, estimulando la secrecin lctea con masajes y
otros remedios tradicionales; faja y procura reposo a la mujer con el fin de evitar complicaciones que
puedan ser causa de esterilidad. La celebracin de rituales relacionados con la fertilidad y el nacimiento es
del entierro del cordn umbilical que era cortado con ayuda de un carrizo afilado, es escondido en un lugar
que determinar el destino del nio, as como ciertos rasgos de su carcter y el entierro de la placenta, con
el fin de proteger y augurar ventura y salud al recin nacido.
Segn testimonio de familiares de la tepehua Josefa Huerta Romero Doa Chepita, fue
partera emprica, desde temprana edad, y su conocimiento basado en la tradicin y la experiencia
trasmitida de una generacin familiar y fue ejercido por ms de treinta aos.
En un alumbramiento llevaba con ella sus deidades tepehuas (de barro o de piedra) que simbolizaba la
fertilidad de la mujer, que cuidaban al nio y a la madre, ella crea en ellos y la protega para realizar bien
su trabajo de parto. Deca que por el ombligo, l bebe recibe su comida y se le transmite su esencia y
hasta su nacimiento, al cortarle el cordn umbilical se hace libre e independiente como los animalitos del
monte. Deca cuando el feto se encuentra boca abajo va a ser machito (hombre) y cuando esta boca arriba
va a ser hembrita (mujer) y cuando viene de nalgas, atravesado o encajado por los lados o enredado en el
cordn umbilical iba a ser un parto complicado deca dios cuida el espritu de este nio para que nazca
bien. Nunca le naci un nio muerto. Le solicitaban sus servicios cuando la mujer esta adolorida y en la
visita a la embarazada le daba masajes (prenatales) o sobadas a fin de acomodar al chamaco para
mantener la posicin correcta del feto; asimismo daba consejos de su alimentacin y medidas preventivas
para evitar complicaciones para ella y el producto. Deca que para que el parto fuera seguro se debieran
usar remedios de plantas medicinales (infusiones de hierbas o ts que acelera el parto, que debe ser
colado) permiten a las mujeres que vayan a dar a luz facilitar este proceso y que el nio nazca sano.
Asista a la paciente durante, antes y despus del parto. Por medio del tacto, masajes y baos de temascal
con hierbas medicinales atenda a la paciente. Una vez nacido el beb, se encargaba de sus cuidados, al
igual que de la madre. Tambin correga en los nios la cada de mollera, susto o mal de ojo y sus
cuidados ante fenmenos astronmicos como los eclipses, para evitar que los bebs nazcan con labios
leporinos o malformaciones. Deca tambin que cuando se presentaba un dolor en la regin lumbar
(cintura), los msculos de la zona dolorida se "abran de la cintura" por eso haba que "cerrarlos", por eso
se siente cansada, dbil y sin fuerzas, con flujos y calenturas y con molestias para levantarse de la cama,
con un semblante amarillento. Esto le pasa en los meses siguientes al parto, por eso la mujer debera
tener cuidados durante el posparto y se presenta cuando no haba sido fajada (faja elstica) despus de
aliviarse o hacia quehaceres alzando objetos pesados o enfriamiento de la cintura. Le aplica la sobada con
un preparado de hierbas para desinflamar, desde los costados hacia la columna vertebral y cubra de
inmediato con una sbana o cobija, para que guardara el calor, para que se acomodara la cintura y les
peda tres das de reposo y no deberan quitarse la faja, ni tampoco baarse.
En 1938, en su libro de Un viaje a la Huasteca Guy Stresser Pan en una narracin de lo que vivi
en su estancia en Huehuetla, sobre la atencin de la partera en el trabajo de parto: la mujer daba la luz de
rodillas apoyada por una silla, y arropada con un vestido viejo que despus era desechado y en caso de
complicaciones se pona de pie, sostenida por una cuerda que pasaba bajo sus axilas. La placenta era
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enterrada dentro de la casa junto con un poco de sal y tabaco. Son los vestigios de una ceremonia ms
importante que sola efectuarse antao con la ayuda de la partera y un chamn.
Durante los ocho das posteriores al alumbramiento, la parturienta toma cotidianamente un bao de vapor
de una hora de duracin. La partera la acompaa dentro del temascal y le azota el cuerpo durante media
hora con ramos de una planta llamada tlanek. El recin nacido no es baado el da de su llegada al mundo
sino hasta el da siguiente, en el temascal, al que es introducido despus del bao de su madre y en el que
permanece aproximadamente diez minutos. A los ocho das de nacido, es objeto de una ceremonia
celebrada por la partera. Los nios ms robustos sobreviven, pese a una mortalidad infantil considerable.
Cuando se acerca su pubertad, los adolescentes de ambos sexos son objeto de una ceremonia especial
(hace referencia a la Ceremonia de iniciacin para preparar en la vida a los nios tepehuas). Adems, las
muchachas deben tomar un bao de vapor a la llegada de sus primeras reglas. Los matrimonios pueden
ser precoces; algunos son celebrados a los 13 aos de edad. La unin conyugal entre primos hermanos es
objeto de fuerte reprobacin: quienes planean celebrarla son calificados de perros y el registro civil se
niega a registrar semejante unin y se dice que el sacerdote no podra bautizar a los hijos nacidos de ella.
Las mujeres tepehuas pensaban que si coman pia o mamey aplazaba el alumbramiento hasta el dcimo
da y los partos de gemelos eran porque se coma pltanos dobles o pegados. Muchas mujeres moran por
el alumbramiento, sobre todo en el caso de las primparas muy jvenes, de 14 aos de edad.
La partera emprica diplomada con certificado mdico, adiestrada para que realicen una mejor
atencin materna infantil, y canalicen los partos de alto riesgo, combina sus conocimientos tradicionales
con el uso de medicamentos de patente y material quirrgico y fomenta el cuidado de la salud.
Angelita Garca Garca, partera tepehua ms antigua que se tenga conocimiento, vivi en la casa
propiedad ahora de Juan Cristbal Querendn que antes era una casa de zacate de caa. Adems hacia
limpias, curaba de espanto y levantaba la sombra.
Catalina Mina Santiago del Barrio Cuauhtmoc y Cristina Prez decan que para las madres
tepehuas, el ombligo del recin nacido representa su destino cuando sea grande.
El ombligo de la nia se enterraba en el centro de la cocina, para arraigarlo a la tierra y a los quehaceres
domsticos y el ombligo del nio lo llevan a enterrar a la milpa, en el surco de la tierra o al pie de un
rbol, para que cuando creciera le guste el trabajo del campo.
Milburga Sols Vigueras Doa Buga partera de 1968 a 1996. Se junt con el Doctor Farfn de
1966 a 1968, donde despert el inters por la enfermera y estudio un curso en Puebla en 1967.
Lorenza Leyva Prior empez a trabajar desde 1972 como partera, primero se fue a estudiar al
IMSS-Coplamar y el Hospital General en Pachuca, adems le compro un libro de Obstetricia a Dulcina
Garca, hija de Don Panchito. Tambin apoyaba al Centro de Salud de la cabecera municipal, cuando se
ausentaba el mdico. Su primer parto que atendi fue el de su sobrina Amalia Zavala en 1972.
Juana Velasco Vergara, inicia en 1953 cuando se auto atendi de parto y trabajo hasta 1980.
Mara Mendoza Velasco, hija de Juana Velasco. El 12 de Mayo de 1987 atendi su primer parto de
su hija Juana Hernndez Mendoza, de esta fecha hasta la actualidad sigue trabajando.
7.5. Las Parteras de las comunidades de Huehuetla.
En el Plan del Recreo, la partera, curandera y hierbera Carmen Salas. Despus Florinda Velasco, le sigui
su hija Tefila. En el Chamizal, la partera Arcadia Vargas Ortiz y trabajo de 1986 hasta el 2006, despus
sigui trabajando su hija Herlinda Avelar Vargas, en el Cerro de Buena Vista, municipio de San Bartolo
Tutotepec, esta seora soba a las embarazadas para acomodar el producto y nazca bien sin cesrea. San
Esteban, Pascuala San Agustn Santos y Gonzala Tolentino Ramos. San Ambrosio, Mara Licona Velasco,
desde 2003 a la fecha. Juntas Chicas, Pascuala Velasco. La Esperanza uno, Rafaela Snchez, Dolores
Garca. El Paraso, Luz Vigueras. San Guillermo, Rosenda Rosas, Dolores Gonzales Gonzlez y una seora
llamada Paula, que trabajo desde 1953 hasta 1992. Santa Ins, Nazaria Baos Daz, empez a trabajar
desde 1988 hasta la actualidad. Cerro del Tomate, Mara de la Rosa de la Cruz de 1978 a 2008 dejo esta
actividad, porque no quiso capacitarse. Usaba mucho la hierba llamada zopacle, as como l te con canela,
para que naciera ms rpido l bebe. Linda Vista dos, Aristea Andrade Carbajal, desde 1983 a la fecha,
Barrio Aztln, Josefa, llamada doa sun. El Ocotal, Ricarda Miranda, desde 1953, despus continuaron
95

sus nueras Santos Tolentino Lira y Natalia Carbajal Tolentino hasta la fecha. San Clemente, Juana San
Juan, desde 1993 a la fecha y Acuautla, Sofa Licona, desde 1973.
En el Libro: San Pedro Tziltzacuapan. El ao ritual de una comunidad tepehua. Carlos Guadalupe
Heiras Rodrguez. Las parteras no suelen cortar muecos de papel, aunque en San Pedro Tziltzacuapan
hay una importante curandera que recorta muecos de papel y que, en cambio delega a otras curanderas
el trabajo de atar cuerpos de jonote de hule.
Limpia con Sahumador.
El sahumador o incensario de barro con dos asas y en forma de copa donde se quema el
inciensopum sobre carbn, que desprende su aroma donde se concentra esa fuerza, para la curacin de
un mal o padecimiento. Es usado permanentemente en todos los contextos rituales. El proceso de
curacin, mediante el cual se sahma (da humo aromtico) a las personas para purificarlos, curarlos y
eliminar los malos aires, proteger contra envidias, hechizos y mal de ojo. Fortalece el espritu y limpia los
lugares y las personas de las energas negativas, acompaando a la limpia con alguna oracin.
Los humos absorben esas vibraciones, espritus y maleficios dibujando una cruz con el humo, por atrs,
por adelante y a ambos costados del afectado. Se dice que el olor del copal es agradable para los espritus
y que es su alimento. Antiguamente, los tepehuas elaboraban los sahumerios artesanalmente.
Uso del Toloache.
En el tema Toloache o la Yerba del Diablo de Jos Antonio Gonzlez Gmez, dice que los
principios psicotrpicos de estas daturas son alcaloides atropnicos como la hiosciamina y la
escopolamina, cuyas concentraciones varan de especie en especie e incluso en las distintas partes de las
plantas races, semillas, hojas y ramas; la ingesta de dichos alcaloides provocan entre sus consumidores,
desde embriaguez, delirios, confusin, desorientacin, angustia, falta de concentracin, hasta psicosis
temporal con pensamiento incoherente e incapacidad de distinguir realidades y fantasas, pudiendo
causar la muerte y la locura en dosis excesivas. A partir de su ingestin, los especialistas han detallado
que primero se experimenta un exceso de sudoracin, falta de apetito, luego se dilatan las pupilas, y
comienza una taquicardia, y mareo. Luego empieza la fase de alucinaciones y delirio que puede ocasionar
un estado de violenta agitacin fsica. Posteriormente, un estado de somnolencia y desorientacin.
Las daturas como elementos rituales, se utilizaron en la comunidad indgena otom de Santa Ins.
En el siglo XVI, la planta fue llamada tlapatl (medicina) y tolohuaxihuitl (hierba que hace inclinar la
cabeza) en el Cdice de la Cruz-Badiano; algunos proponen que tales denominaciones identifican a las
Daturas stramonium y inoxia, respectivamente. Con respecto a su uso herbolario, Martn de la Cruz asienta
que servan para aliviar dolores y reducir hinchazones: las hojas molidas se untan debajo de las orejas
para tratar las molestias en los odos purulentos, aguaduras o tumorcillos esponjosos, dolor de costado y
en ungento para las grietas de los pies.
El Cdice Florentino, realizado tambin en Tlatelolco por tlacuilos hispanizados del siglo XVI, bajo la
direccin del padre Sahagn, seala que esta planta (denominada tlapatl en el texto), era medicinal y que
disminua los dolores y que se utilizaba: para la gota, el cuerpo hinchado, las descalabraduras y las
heridas infectabas. Para las niguas (granos) de la espalda y para las calendas con fro intermitente.
En la obra de Hernndez, el "Rerum medicarum Novae Hispaniae thesaurus, que se public en el
siglo XVII, se menciona al tlapatl como una planta medicinal usada en cataplasmas, donde las hojas
machucadas eran aplicadas, si en la cabeza, eliminaban la jaqueca, en el cuerpo para ir reduciendo la
inflamacin producida por golpes y cadas, y colocadas en el pecho servan de remedio para el asma, pero
que exista el riesgo de que usada en exceso, poda provocar varias y vanas imaginaciones (alucinaciones).
El texto en latn, aseguraba que la planta llamada Tlapatl tena las hojas anchas, con los bordes de
estas, aserrados y como en flecos, siempre de color verde a manera de col, con las flores blancas y una
raz larga con puntas, creciendo esta planta en lugares clidos y hmedos como en Tepecoacuilco (en el
actual estado de Guerrero) y en el centro de Mxico. De naturaleza fra, la planta tena un olor penetrante y
sus hojas en cocimiento servan para curar calenturas y fiebres cuartanas, aunque en demasa aturda;
tambin se podan aplicar las hojas amasadas en forma de pelotilla en el pecho o espalda. Los frutos
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curaban los dolores de pecho. En la curacin de inflamaciones auditivas y sordera, el cocimiento de la

planta se verta en los odos, gota a gota. La planta y/o sus hojas colocadas en la almohada, produca
sueo a los insomnes. Su uso deba ser cuidadoso y muy vigilado, pues en exceso, conduca a la locura o a
la violencia en el paciente.
Las mujeres tepehuas y otomes usaban el toloache, para inducir una especie de anestesia sin prdida del
conocimiento para aliviar dolores de parto y para detener los ataques asmticos y decan que posea un
"espritu muy fuerte", a lo que se atribuye su potencia curativa; las hojas se aplican sobre la frente para
aliviar los dolores de cabeza, pero deben ser retiradas poco tiempo despus, ya que de no hacerlo as, el
paciente puede enloquecer.
7.6. Los Curanderos de las comunidades relacionados con los tepehuas.
Santa rsula, Francisco Tolentino y el huesero Cecilio Tolentino, San Esteban, Margarita Tolentino Prez y
Faustina Lucas, que muri en 2012, San Ambrosio, Petra Tolentino Velasco, Chona San Agustn, Emma
Jain, Faustino Mendoza Tolentino y Severita Franco Hernndez que soba a las personas. Juntas Chicas,
Amalia Licona, ngela Nicols, realizan limpias con hierbas y Alejandro Yez Negrete que cura el mal de
ojo o la mala vibra. El Ocotal: Raymundo Barragn Gayosso curandero y conocedor de muchas hierbas
medicinales y huesero desde el 2002, que aprendi por necesidad ya que se encontraba enfermo de la
columna y se auto curo. Dice que es una enfermedad de los nervios. Tambin es rezandero desde 1995,
oficio que aprendi de Jess Romero de Altamira, Tlaxco, Puebla y San Antonio el Grande, Rosenda
Lorenzo Marcelo.
8. ENFERMEDADES O SNDROMES CULTURALES.
Adriana Gmez Aiza en su libro: Quemada: reproduccin humana y enfermedades culturales en la Sierra
Otom-Tepehua. Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Las manifestaciones patolgicas como el
empacho (para referirse a la cashana de hombre o de sexo), la venteada, la torcida, el mal de ojo, la
cada de mollera, el espanto, el oguo, la muina, el chincual, la tirisia, la cashana y la quemada,
denominadas enfermedades o sndromes culturales. Se califican como culturales porque son
padecimientos que no encajan en una mentalidad mdica cientificista. Son Afecciones ficticias (falsa
enfermedad) y supersticiosas que la medicina clnica oficial no puede reconocer, como enfermedades en
el alto sentido cientfico que la caracteriza y por lo mismo recurren a prcticas teraputicas tradicionales y
a los saberes de especialistas locales (curanderas) para resolver sus problemas de salud.
8.1. Los Padecimientos de la Quemada y la Cashana.
8.1. 1. La Quemada.
Es un proceso mrbido desencadenado por la exposicin a las emanaciones putrefactas del cuerpo o sus
restos, principalmente los desechos del parto y, en segundo trmino, las secreciones de los cadveres.
Aunque en principio el estado de putrefaccin aplica a todo ser vivo y materia orgnica, la fuente de
contaminacin es substancialmente animal, y ms concretamente gatos, perros, cerdos y humanos. Entre
stos, el humano es quien abriga el mayor potencial de causar o transmitir este dao, y es el hombre,
igualmente, el nico ser vivo susceptible de padecer los efectos nocivos que generan y emiten los cuerpos
o sus restos en descomposicin, esto es, de contraer la quemada; los nios son los ms afectados.
Los sntomas de la quemada: falta de apetito, amarillamiento de la piel, presencia de manchas cenizas o
moradas (tipo moretn), hinchazn del cuerpo o algunas de sus partes (pies), rechazo al agua; adems de
ardor y llagas en la boca, nuseas y diarrea, angustia, flojera y desgano, dolor de cabeza y cada del
cabello, y algunos tambin se comen las uas; los principales afectados son la madre, el neonato y el
padre, aunque en menor medida la partera puede contaminarse si se moja con el lquido amnitico.
En la Huasteca potosina, donde menciona que la quemada referido por la poblacin local como netlatili
tetlatiliztli? es un dao provocado por una discusin o ria (que puede o no llegar a los golpes) en el
seno de una familia donde hubo un parto reciente, ste puede afectar tanto a la mujer recin parida como
a quienes hayan discutido (sean o no parientes de ella).

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Jos de Jess Montoya Briones. Atla: etnografa de un pueblo nahua, Departamento de

Investigaciones Antropolgicas, INAH, Mxico. 1964). En su estudio sobre los nahuas de Atla, en la Sierra
Norte de Puebla, menciona que la quemada concierne a las emanaciones malsanas de ndole negativa,
tambin conocidas como xoqua, que estn presentes en el momento del parto de una mujer o de un
animal.
Otros consideran que xoquia deriva de xocoya y ste del vocablo xocotl, fruta cida, de ah la
descripcin de xoquia como un olor cido, acedo o avinagrado, rancio o fermentado (Castell Yturbide,
Teresa. Presencia de la comida prehispnica, Fondo Cultural Banamex, Mxico. 1986).
Otra causa para contraer la quemada es que el neonato ingiera sangre de manera accidental en el
momento del parto (Reyes Antonio Agustn. Plantas y medicina nahua en Matlapa indgena, Instituto
Nacional Indigenista (Etnolingstica, 21), Secretara de Educacin Pblica-Centro de Investigaciones y
Estudios Superiores en Antropologa Social, Mxico.1982).
A partir de un estudio enfocado en la reproduccin femenina entre los totonacos de Zapotitln de
Mndez y los nahuas de Santiago Yancuictlalpan, en la sierra Norte de Puebla, Lorena Cuerno y Martina
Domnguez aportan datos etnogrficos sobre la quemada, de donde se infiere que se trata de un mal que
atae principalmente al hombre que mantiene relaciones sexuales con una mujer durante el periodo de
cuarentena.
En el libro La Biblioteca Digital de la medicina Tradicional Mexicana. UNAM. Segn los curanderos,
un sujeto contrae este padecimiento cuando se acerca o entra en contacto con una mujer que est en los
primeros das del puerperio, o con un animal que acaba de parir. Esta causalidad est relacionada con el
concepto segn el cual la sangre menstrual, o la que se desecha despus del parto, puede contaminar,
enfermar, por ser una secrecin impura que el cuerpo elimina por esa razn. Los terapeutas consideran
que estas emanaciones poseen "aires" dainos y que contaminan a las personas precisamente a travs de
estos aires. El sujeto que ha sido afectado por "el aire de animal", comienza a enflaquecer visiblemente y
presenta diarrea; el nio que sufre de quemada, adems, "se come las uas". El curandero diagnostica la
afeccin basndose en el interrogatorio al paciente y en la observacin del cristal con el cual lo limpia.
El procedimiento teraputico empleado para tratar esta afeccin son los baos que el enfermo
debe hacer con un cocimiento preparado con pitahaya, sauco y "cuatro piedras de un temazcal ajeno". Los
baos, en nmero de siete, se deben tomar al momento de salir el sol. Entre los tepehuas, la quemada es
considerada una enfermedad que puede producir la muerte del paciente, por el agravamiento de los
sntomas. Los curanderos recomiendan a las madres que eviten que sus nios se acerquen a las hembras
que recin han parido para que no contraigan la enfermedad.
8.1. 2. Algunas Curanderas, describen algunos de los sntomas de la Quemada:
Mara Sols Martnez, dice: El cuerito se raya, los pies todos se rayan o les salen manchitas blancas
o moradas, es porque se van a meter donde est contaminado.
Se contaminan si estn cerca de donde nacen perritos o pollitos. A un nio le afecta ms eso [Y agrega].
Se queman donde lavan la ropa de mujeres enfermas [recin paridas].
Se ponen plidos, dejan de comer, se comienzan a morder las uas, se queman porque no se puede
comparar la sangre de un nio con un animal. Tambin dice: En el panten a una seora le dio mucho
asco el lquido que estaba saliendo de un difunto y se puso colorada, colorada. Al otro da le arda el
cuerpo, se quem, luego le hizo mal. Era mujer de un brujo, pero no la pudo curar.
Nancy Ros, hija de yerbera tepehua, originaria de Barrio Aztln: Dice que es agarrar aire con
xoquia del parto de un animal, por ejemplo, una perra. A los nios quemados se les ve quemada la cara y
dejan de comer. Tambin salen ronchas o manchas moradas de la piel, de color como caldo de frijol.
Eulalia Escamilla, curandera tepehua dice: Porque cuando a veces no baan luego a los perros y
el que es delicado se quema. Cuando es quemado de persona es porque tiene miedo de acercarse a
donde una mujer pari, les da eso por el olor. Tambin dice: Un seor se quem de sangre porque cuando
fueron a enterrar a un difunto, al seor se le abri la caja del muertito y dice que sinti todo el aroma de
sangre, sinti como que algo se trag, y a los ocho das se empez a hinchar, y ningn medicamento le
haca, entonces le dijo: Tu estas quemado de sangre, te quemaste, el olor se te meti; al tercer da fue a
98

verla y le dijo que le diera lo que fuera porque se senta morir, ya los ojos los traa cerrados ya no poda
ver, pensaba que se iba a morir; estaba ms hinchado, pareca que la piel se le iba a reventar.
Tomasa Santiago, yerbera tepehua, originaria de Barrio Aztln, dice: Cuando la mam apenas est
recin aliviada del parto, si un nio se acerca y es dbil su cuerpo, su sangre luego le hace dao, empieza
a rebajar, luego como que no come, le dan asco las cosas, empieza a rasguar los dedos, se quita las
uas, se muerde las uas. Esto pasa cuando estn quemados, sea de persona o de animal. Tambin dice:
Mi mam se quem en su temazcal, ah crio la perra y la gata, le daban asco los animales y busc una
vara y los sac, entonces le salieron granos en el cuerpo y le qued bien feo su cuerpo Se fue a curar
con una seora que saba de hierbas Ah quem la alumbre (es como el alcanfor), entonces lo quem la
seora que cura, y a veces sala la caja de muerto, a veces la cabeza de perro, como que sala lo que haba
hecho dao.
Algunos pueblos consideran que un neonato puede adquirir la quemada por beber
accidentalmente la sangre de la madre durante el trabajo de parto, y para restablecer su salud debe ser
tratado mediante la ingesta de miel de enjambre (Reyes Antonio Agustn. 1982).
Hay tambin un reporte donde se recomienda la ingesta de carne de zorrillo y baarse con el caldo
donde fue cocinado (Montoya Briones, Jos de Jess. 1964).
Para contrarrestar su potencial daino, la mujer parturienta y el recin nacido deben pasar
necesariamente por una etapa de purificacin, pues ambos estn sucios y mientras continen as no se
les permite entrar en contacto con otras personas, principalmente otros nios, ya que les provocaran
quemada. Un bao de temazcal a base de hierbas calientes y vapor de agua devuelve el calor al cuerpo de
la mujer recin parida, pues al alumbrar le entr frialdad, y sobre todo, purifica a la madre y al neonato.
8.1. 3. Cashana o Acashanamiento.
El trmino cashana (tambin cachn, cachane, caxan) proviene del verbo nhuatl caxania, aflojar
lo que estaba atado, volver a enfermarse, recaer, y de caxaua, aligerar una carga, decrecer, disminuir,
debilitar, adelgazar hablando de una enfermedad. Fuente: (Simen Rmi 2004: 71). [1855] Diccionario de
la lengua nhuatl o mexicana, trad. de Josefina Oliva de Coll, Siglo XXI, Mxico.
Cuando la pareja hombre y mujer infringe las normas de abstinencia sexual de la cuarentena,
corre riesgos importantes a sufrir de cashan, manifestacin patolgica asociada con los excesos de la
prctica sexual durante el posparto, se conoce como cashana de hombre o acashanamiento, y a la que
tambin se alude como dieta de hombre en funcin de los cuidados y las prohibiciones que deben
seguirse durante la cuarentena. Segn los datos etnogrficos proporcionados por diversas fuentes, existen
tres tipos de cashan en funcin de su agente causal. Puede adquirirlo la purpera por entrar en contacto
con elementos de naturaleza fros (baarse con agua fra o ingerir alimentos agrios), no haber efectuado el
bao de temazcal con hierbas calientes de nuevo aparece como factor condicionante del dao
potencial o exponerse a corrientes de aire; en este caso el padecimiento se conoce como cashan de fro
y llega a conducir a la esterilidad. La purpera tambin puede adquirirlo si se incorpora a las actividades
cotidianas, realizando labores pesadas, y rompe el periodo de descanso obligado del puerperio antes de
tiempo, en cuyo caso se habla de cashan de quehacer o cashan de trabajo.
Por ltimo est el cashan asociado con la conducta sexual reproductiva, que se adquiere por el
abuso en las relaciones sexuales, cayendo incluso en la lujuria, o por tener relaciones sexuales en el
periodo puerperal no respetando la cuarentena, de ah que se le conozca como empacho de sexo o
empacho de hombre (Biblioteca Digital de la Medicina Tradicional Mexicana. 2009).
Los sntomas del cashan: agotamiento, enflaquecimiento, palidez, cada del cabello y desnutricin
y que llaman cashan de trabajo y en menor medida al cashan de fro y al empacho de sexo.
La mayor parte de las curanderas, usan la hierba medicina llamada Hierva del golpe (Ludwigia
adscendens), llamada tambin amarilla o quelite, las ramas se restriegan en agua y esta agua se usa en
baos para curar la cashana de las mujeres.
Mara Sols Martnez Doa Mari, dice: la cashana es un malestar que ataca principalmente a la
mujer purpera. Se presenta entre los quince o veinte das despus de haber adquirido el mal, esto es, a
partir del coito: Comienza a perderse el cabello, a empalidecer el rostro, a bajar de peso, puede tambin
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hincharse, presentar unos granos denominados clacotes y arrojar por la vagina un lquido blanquecino de
mal olor llamado nijayote. Sobre la secrecin de nijayote, es obvia la alusin al agua residual que queda
despus de la coccin del nixtamal, blancuzca, caliza y relativamente espesa, conocida popularmente
como nejayote.
La palabra clacote parece derivar del nhuatl tlacote (quiz se trata simplemente de un problema
de apreciacin fontica o pronunciacin regional), y ste a su vez de tlacoyoctli, agujero (quiz relleno de
algo, como el alimento tlacoyo pus, absceso?). Sugerencia etimolgica de Sergio Snchez Vzquez,
basado en el vocabulario de Garibay (1999).
Alin lapanac ju va tsa xajniyachilh ju ispa. Ju yuchi tsitsi na kox xcai. Hay personas a las que
seguido les salen tlacotes; esos granos duelen mucho.
En el panten a una seora le dio mucho asco el lquido que estaba saliendo de un difunto y se
puso colorada. Al otro da le arda el cuerpo, se quem, luego le hizo mal. Era mujer de un brujo, pero no la
pudo curar. Para curar la cashana de las mujeres, cuando sufren recadas cuando estn recin "paridas" y
tiene relaciones sexuales sin guardar la cuarentena, entonces se abre de la cintura y llega a sangrarse o
realizar trabajos pesados despus del parto, generndole dolores de cintura y la cabeza o por un
enfriamiento y no paran de menstruar (hemorragia vaginal). Como remedio, le recomienda un baa a la
paciente cada tercer da, durante tres ocasiones, con el cocimiento de varias plantas medicinales como
chilacuaco (Rivina humilis), hojas de equimite (Erythrina americana), sacatlxcal (Cucusta sp.),
gobernadora (Lantana camara), acoyo (Piper umbellatum), tochomite (Hamelia patens).
8.1. 4. Chincual o Chincualo.
Enfermedad propia de los lactantes, particularmente de los recin nacidos, caracterizada por la aparicin
de granitos de color rojo en el ano, que pueden extenderse a nalgas y piernas. Se le considera de calidad
caliente. Segn las curanderas cuando se presenta el chincualo las hojas del chilacuaco se hierven y se
dan fomentos en la zona afectada. Tambin se usa los retoos del Bejuco agrio, junto con los de durazno y
lentejilla se hierven y se dan vaporizaciones a los nios para quitarle el chincualo. Los mdicos empricos
recetaban el jarabe castoria.
8.1. 5. El mal aire por muerto.
Se origina por la enorme afliccin y sentimiento de abandono que deja la muerte de un ser querido. La
persona afectada sufre un severo desgaste emocional, que finalmente se hace patente en una afeccin
orgnica, caracterizada por "dolor, calentura... como que se asusta el cuerpo.
Al igual que otros tipos de mal aire, esta enfermedad se diagnostica mediante las caractersticas del pulso
del paciente: "en un brazo s funciona bien la vena; en cambio, en el otro no".
Mara Sols Martnez, dice: Cuando se saca el muerto y da asco, ya nada consiente el estmago. Se
usa las hierbas medicinales como: Muicle, Saico o Mastranza.
9. TODOS SANTOSSantoru.
Huehuetla lugar de mayor tradicin de la celebracin de la fiesta de los muertos llamada Santoru.
Anteriormente los ancestros tepehuas, acudan al panten a pedirle permiso a la madre Naturaleza para
que salgan las almas de los difuntos a recibir sus ofrendas y a compartir la fiesta con los vivos. Es una
sagrada reunin entre los vivos y los antepasados, donde se honra a los difuntos con la mayor devocin a
travs del ritual de la velacin para la recepcin y despedida de las nimas con ofrendas, ceremonias,
cantos o alabanzas, msica y altares, que expresan el cario y respeto a sus difuntos Toda la familia
tepehua participa en el festejo: los hombres recolectaban del monte hojas de papaclillaihaquicsqui
llamada tambin, hoja de uncin u hoja de olor, hoja santa, papatlakopupu, hojas de mazorca de maz o
de pltano, la lea y cortan la carne, mientras las mujeres preparan la comida ceremonial, como tamales
y atole para la ofrenda. Naka alak kasanau ju chabai malhkiyu, chai kilpamintach jusantoru. Kintaminach
la'tsinin jukinala'abin an xa t'at'apulaich ju ani' munulhpa'. Debemos cuidarnos en este mes, se acerca
Todos Santos ya vendrn a visitarnos nuestros hermanos que se adelantaron de este mundo.

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La tradicional ofrendaIhakailaktsinti de Da de Muertos tiene sus orgenes en los antiguos altares

precolombinos, los cuales estaban dedicados a diferentes dioses y cuya temporalidad variaba de acuerdo
a las fechas en que nuestros antepasados les festejaban. De acuerdo con el calendario prehispnico, cada
deidad patrocinaba un espacio de tiempo determinado. As, las ofrendas pertenecientes a Mictlantecuhtli
Seor de los Muertos, coincidan con el mes de noviembre en el calendario Gregoriano. Los espaoles,
en su misin por institucionalizar el Cristianismo en tierras mesoamericanas, decidieron empatar ambas
visiones, engendrando un sincretismo muy complejo, que dio vida a algunas fiestas como las del Da de
Muertos.
Ju santoru tayajui ju ixpusantuan ju lapanacni. En Todos Santos la gente construye su altar.
Representa un lugar de oracin y establecen un canal de comunicacin con las nimas, que son recibidas
con toques de campanas de la
Iglesia y quema de incienso y su
aroma simboliza la conexin
entre el cielo y la tierra. Se
adornan los altares, en las casas y
las tumbas del panteon quedan
cubiertas
de
flores
de
cempaschil y velas que cada
familia lleva a sus difuntos,
adems acompaan la ofrenda
con msica y rezos. El olor a
incienso perfuma el panten.
Apoyado en una mesamixa
junto a una pared que, funciona
como la tierra y el inframundo,
en forma rectangular a la cual se
atan 4 varas, una en cada
esquina, las cuales representan
las etapas de la vida del hombre:
Infancia, Adolescencia, Madurez y
Vejez. En la parte superior de las
varas se curvan para formar un
Arco que representa la puerta que
da la bienvenida a los fieles
difuntos y se adorna de ramas y
flores
de
cempaschilmaclacavanaxanti
junto con la palmillachapa y la
flor mano de len, en forma de
arco que representa el nivel
celeste del mundo. Anteriormente
se usaban flores amarillas
silvestres de la regin.
Acsni vanich chimputun ju
xacatan ju santoru, lanach utecan
ju ixacamit ju maclacavanaxanti.
Cuando ya se acerca la fiesta de
Todos Santos luego se percibe el
olor de la flor de cempaschil.
El sendero de las nimas o
camino hecho con ptalos de
101

maclacavanaxanti es para indicarles el recorrido hacia su ofrenda ya que el olor es tan fuerte y llega a
gran distancia y cuyo objetivo es dirigir a las nimas en su retorno para estar entre los vivos durante estas
fechas.
Las flores son para darle la bienvenida al alma, al mundo de los vivos. La blanca representa el
cielo, la amarilla la tierra y la morada el luto. El altar se forra con un mantel o forro llamativo largo que
cubra lo largo y lo ancho de la mesa y que llegue hasta el suelo donde se coloca la ofrenda que da la
bienvenida a las nimas. Ju Santoru lac mokslacan ju Ihakailaktsinti ju lacapusantu. En Todos Santos
colocan ofrendas en los altares.
Se colocan Platillos y bebidas preferidas del difunto como: tamal envuelto en papatla. Ju pulakni
punavicanta kopupu. y trabucos (antes se acostumbraba, colgar en el altar varios trabucos amarrados con
jonote o un trabuco gigante de ms de un kilo), mole de guajolote, se cuelga un pollo entero cocido sin la
cabeza (segn la tradicin matan varios pollos y solo se come la cabeza y se dice se come cabeza),
panxkapavati de muerto (figurillas antropomorfas o zoomorfas como patos, canastas, muertitos, lunas o
caballos adornadas con dibujos de azcar coloreada) que simboliza el cuerpo del difunto, anteriormente
un marquesote (pan de huevo, que lo elaboraba Concepcin Gmez Doa Conchita), atole de cacahuate
o de masa agria, caf de olla o atole de cacao, refresco, cerveza, refino, cigarros y un morral o canasta
lleno de frutas (naranjaalaxux, pltanojaca, guayabaasivie, manzanaamuntsanas y otras). Antes se
usaba la caachancat, porque su vaina representaba a los huesos de los difuntos. La intencin de esta
ceremonia es recibir a los antepasados y familiares que han muerto para convivir con ellos mediante las
ricas ofrendas para que los espritus aspiren el sabor de los platillos favoritos, las velascantila en
representacin del fuego, una por cada difunto, se encienden para brindarles la luz del diaatuncunu y
paz a los difuntos e iluminar su camino a casa y tengan una esperanza de vida en algn futuro. Significan
fe y esperanza y ayudan a las almas a encontrar la casa de los seres queridos. Anteriormente algunos
tepehuas les colocaban veladoras a sus difuntos a la orilla del camino, donde anduvieron en vida, donde
perdieron la vida por caerse o rodarse. Adems en el altar se coloca el Retrato del difunto para simbolizar
el lugar donde se encuentra (el cielo) y a quien se dedica la ofrenda. Uno o varios incensarios o
sahumadores que debe arder a todo momento, quemando inciensopum sobre carbn, es un elemento
ceremonial en el sahumado de la ofrenda, para ofrecer su aroma a los espritus, para avisarles que el da
de muertos lleg y es hora de ir a saborear esta ofrenda, representacin del aire y gua olfativa y etrea
para los fieles difuntos que nos visitan. Tambin es un elemento prehispnico que limpia y purifica las
energas de un lugar y de las personas que lo utilizan y purifica el ambiente para los espritus esperados y
aleja a los malos espritus para que no impidan la llegada de las almas a su destino. La Cadena de papel
representa la unin entre la vida y la muerte y el papel picado representa al aire, uno de los cuatro
elementos omnipresentes en la ofrenda y les recuerda a los difuntos el colorido y la alegra de vivir, la Cruz
de Cal, los orienta, la Salmatsat limpia el alma de los difuntosalasanin, xanin, vasos con aguaxcan
para la sed de las almas viajeras y como representacin de uno de los cuatro elementos bsico de la
Naturaleza. Adems de imgenes religiosas como la Virgen de Guadalupe u otra imagen, la intencin es
que a esta Virgen u otro Santo catlico, se le pida por el descanso de los difuntos. Petatextakat nuevo,
que funciona para que las nimas descansen. Camisa y calzn de mantaain y liado tepehua, que
simbolizan la identidad indgena y el morralpasti para guardar la ofrendalhakailaktsinti de los
espritus.
Ju laquinlakachakan ucan ju pulakni chai ju matat ju Santoru. En mi pueblo se come tamal y mole
en Todos Santos.
9.1. Da dieciocho de octubre. Celebracin de San Lucas.
La conmemoracion de sus muertos empieza el da de San Lucas, el 18 de octubre. Los viejos tepehuas el
dia 17 de octubre empezaban a colocar el altar, donde se iniciaba buscando la papatlas y papatlillas para
envolver los tamales y comprar todo lo que se necesitara para espera las almas de sus difuntos patgenos
o en desgracia que murieron violentamente: asesinados, ahogados o accidentados; stos son los muertos
que provocan enfermedades. Se recibe a los primeros difuntos con la quema de cohetes de arranque. En
esta fecha los viejos tepehuas cortaban las varas y tiras de corteza de jonote, para elaborar sus tancolotes
102

para guardar el pan de muerto, que mandaban elaborar con su panadero, que se colocaba al lado del
altar. El altar se fijaba en cuatro varas sobre una base de tablas de madera y en ocasiones permanece por
varios das.
9.2. Da treinta de octubre.
Se festeja a los difuntos, nios no bautizados antes de morir, como los nacidos muertos, los abortados, los
nacidos antes de tiempo, los nacidos vivos pero que se murieron sin el sacramento del bautismo.
9.3. Da treinta y uno de octubre.
Est consagrado a los difuntos, nios muertos despus de bautizados, y jvenes que no se casaron antes
de morir. Se repican las campanas en honor de los angelitos. La quema de cohetes de arranque para
anunciar la celebracin y recibimiento a los primeros difuntos, porque segn la tradicin son espritus de
nios, temprano en el altar se pone todo lo que les gustaba a los nios en vida. Se prenden las primeras
velas, se despide a los angelitos a las doce del da.
9.4. Da primero de noviembre.
Fiesta de muertos grandes. A partir de la madrugada de este da y el que sigue, se hacen repicar las
campanas, anunciando da de muertos grandes, que se diferencia del toque de campana de los nios; en
esta fecha se toman y comen todas las cosas que se compraron; es decir todo lo que ya pas como
ofrenda en la mesa del altar. Este da se come y se toma con los hermanos, familiares y amigos, despus
de haber puesto las ofrendas en el altar correspondiente. Los tepehuas dicen que esta ofrenda no se
puede comer antes, que es malo, es falta de respeto, porque est consagrado directamente a los muertos
y no a los vivos. Lo anterior es lo que se hace en casa, pero desde el da 30 o 31, son das destinados para
ir a arreglar las tumbas de los muertos. En cualquiera de estos das se arreglan los enterramientos con
adornos de flores, velas y veladoras a cada tumba. Ah se aprecia la creatividad de los deudos, que
adornan con flor de cempaxchitl, con las cuales hacen cruces sobre la tumba. Este da se disfrutan de los
primeros tamales. Se acostumbra tambin copalear el altar, esto es quemar copal o incienso para que
de esta forma resulte un vapor aromtico, mismo que se roca en todo el arco. Del mismo modo se
acostumbra hacer rezos y alabanzas para todos los difuntos y asistir a misas con el mismo fin.
9.5. Da dos de noviembre.
Fiesta de Visita o de Convivencia. Es una reunin de mucha estimacin en la casa donde estuvo tendido
el difunto. Ah es donde la persona debe estar prevenida, para recibir a todos los visitantes.
La familia visitante lleva consigo comida y cosas que tomar, es ms bien un intercambio de comidas,
visita o de condolencia a la persona que ha perdido a su familiar, expresin de ayuda o de unidad. A la
llegada de estas visitas se empieza a quitar lo que hay en el altar y poner algunas cosas nuevas. Esto es lo
que se conoce como visita de intercambio de comida. Despus de terminado el almuerzo, se queman
cohetes, se anuncia que se ha terminado de tomar alimentos. Entonces todos se levantan y en
peregrinacin se van al panten, para ver las velas del da anterior
y a encender ms velas y veladoras para este da. Se permanece
en el panten entre dos y tres horas, como despedida a los
muertos. Despus se dispersan y regresan a casa. Cuando se
retiran de la sepultura, se junta ms gente en torno al amigo o
compadre. Adems de los que se fueron juntos, se unen ms para
regresar a convivir en casa, y nadie se preocupa porque hay
suficiente de comer, as contina la despedida de los fieles
difuntos. El prroco celebra una misa de difuntos donde se
despiden a las nimas adultas. La gente de la poblacin suele tirar
un poco de su bebida al suelo, antes de tomarla, para que los
difuntos tomen tambin de ello. Actualmente instituciones
educativas, como forma de rescate cultural de las tradiciones,
103

realizan concursos de altares. Antes cuando despedan a los fieles difuntos, los tepehuas, tenan la
costumbre que en las noches, pasaban de casa en casa, cantando alabanzas tepehuas y llevando en la
mano un Farol de Carrizo forrados con papel de china con la figura de una casa o vivienda e iluminados en
su interior con una vela prendida o colocados en la entrada de las viviendas y que representan el camino
que deben recorrer las nimas desde el ms all hacia el lugar donde algn da vivieron. Esto se haca en
la noche del 2 de noviembre.
10. SEMANA SANTA O SEMANA MAYOR kai paxtu.
La comunidad tepehua busca no slo conmemorar la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jesucristo, si no
que est ntimamente ligada a los ciclos agrcolas. Esta poca es la ms importante para la comunidad
catlica, e inicia con el Domingo de Ramos, contina con los das jueves y Viernes Santos, as como el
sbado de Gloria y concluye el Domingo de Resurreccin. La kai paxtu coincide, en el antiguo calendario
indgena, con el mes de Hueytozoztli, cuando se honraba a los dioses del maz Centotl y Chicomecatl
(dualidad masculina y femenina respectivamente), a quienes los mexicas ofrecan mazorcas del ao
anterior, para convertirlas en semilla. La sangre de cristo es smbolo de las semillas. El Domingo de
Ramos evoca la entrada triunfal de Jess a Jerusaln, donde fue recibido con cantos y palmas, motivo por
el que surge la tradicin de utilizar ramos para celebrar. Este da se bendicen las palmas y el Jueves Santo
rememora la ltima Cena de Jess con sus apstoles; durante el Viernes Santo se realiza la
representacin del Va Crucis (o camino a la cruz) desde que Jesucristo es condenado a muerte hasta el
momento en que es crucificado y sepultado en el sepulcro. El Sbado de Gloria, da entre la muerte y la
resurreccin de Cristo, se procura solemnidad y respeto. Finalmente, el Domingo de Pascua, se celebra el
mximo evento para los cristianos: la Resurreccin. En el aspecto religioso ao con ao se lleva a cabo la
celebracin de la Semana Santa con la realizacin del Vacrucis, donde se escenifica el drama de la Pasin
y Muerte de Cristo, siguiendo un guion general cuyos personajes incluyen a Jess vivo o en imagen,
centuriones romanos, judos y fariseos y los doce apstoles representados por nios o jvenes. Se suele
agregar tambin a Pilatos, Mara Magdalena, la Virgen Mara y otros personajes secundarios.
Al trmino de la kai paxtu se acostumbraba la tradicional Quema del Judas. Se elabora la figura
con carrizos, zacate, papel o cartn y pintura comercial y se vesta con la indumentaria tepehua. Esto viene
de un pasaje bblico, cuando Judas entreg a nuestro Seor y la tradicin aqu es de quemar algo malo. El
Domingo de Ramos se celebra con hojas de palma, las cuales son bendecidas y posteriormente quemadas
para usar sus cenizas el Mircoles de Ceniza del siguiente ao. Aunque tambin se acostumbra colgarlas
detrs de la puerta de entrada del hogar "como defensa" para permitir nicamente el paso de la "energa
positiva".
Durante el Sbado de Gloria, se acostumbraba mojar a todo aquel que se atravesara, una
tradicin que hoy en da est prohibida por el desperdicio inconsciente del vital lquido.
Ju Kai Paxcu na lhu lapanacni tamin paxtajunin ju kai xcan. En Semana Santa mucha gente viene a
nadar al rio.
11. LA MSICA TEPEHUA.
La msica est relacionada con el mundo de lo divino y lo sagrado. Los repertorios de las bandas de viento
fueron adecundose y adaptndose a las necesidades rituales, ceremoniales y sociales del pueblo
tepehua, jugando un papel importante en la cohesin social y religiosa, desde 1897, cuando se form la
primera Banda de msica de viento, gracias a la iniciativa del Profr. Lauro Hernndez (trompetista) que
fungi como el primer fundador y Director y su grupo orquestal, se constituy con 17 integrantes, la
mayora de la etnia tepehua: Antonio T. Gmez (tololoche, clarinete, violn y guitarra), Norberto Jain
(tololoche y el bajo), Ramn Huaso (violn), Juan Domnguez (clarinete), Gilberto Hurtado Don Beto
(tololoche y violn), Leoncio Lechuga, oriundo de Tlaxco, Puebla (violn), Luis Salas Garca (saxofn),
Salvador Salas Garca (Guitarra), Enrique Salas Garca (Batera), Genaro Herrera Montes (Guitarra), Nicols
Salazar y Luis Garca Martnez (Guitarra, violn y Jarana), Antonio Gutirrez (Trompeta), Fortino Portugal
(bajo), Agustn Apolonio (segundo saxor), Miguel Aparicio (bajo chico), Santiago Apolonio (tamborero), le
decan Santiago tamborero. La Banda era la encargada de amenizar las festividades que
104

tradicionalmente se celebraban en el pueblo, que por lo general "tocaba de odo", es decir sin partituras,
pero siempre bajo la direccin del Director. En estas festividades, se encargaban de ejecutar alabanzas en
los atrios de las iglesias y acompaar las misas solemnes y procesiones religiosas, tocar sones para la
quema de fuegos artificiales, amenizar los bailes, hasta amenizar las peleas de gallos y los eventos cvicos
y polticos. Tambin jug un papel ceremonial importante, tocando marchas que acompaan al difunto al
panten a solicitud de los familiares del difunto, en los desfiles acompaaba al Presidente municipal por
las calles del pueblo. No cobraban, pero los Mayordomos les daban una ofrenda, consistente en un pedazo
de carne, pan, tamales y panela.
Juan Salas Garca era el que cargaba los instrumentos y cruzaba a pie los cerriles caminos con los
instrumento a cuestas, en aras de representar con dignidad al municipio, cuando eran invitados a
tocarasanan en las fiestas de otros pueblos.
En 1940 se forma la segunda Banda de msica de viento integrada por Juan Domnguez como Director y
el grupo orquestal, con 9 integrantes: Feliciano Cristbal (tocaba el Bombo o tambor y dos platos
golpeados uno con el otro), Francisco Arista Martnez (tocaba la trompeta), Enrique Cervantes (primer
saxor), Miguel Refugio Salazar (saxofn y clarinete), Domingo Refugio Salazar (batera), Quintn Huerta
(saxofn), Antonio Huerta (trompeta), Diego y Rufino Sevilla (caja y baquetas, palos de madera).
Ensayaban frente de la casa de Vicente Castillo Cruz y en la casa de Feliciano Cristbal. Los msicos Juan
Domnguez y Antonio Gutirrez, aprendieron primero a leer msica y enseaban a los integrantes de la
Banda de viento.
Los lugareos disfrutaban de las interpretaciones de esta Banda de msica los domingos, da de plaza,
frente a la Presidencia municipalpuucxtn en los periodos de los presidentes de mi puebloxa ucxtinin
qun laachaan: Fidel Flores Romero (1946-1949), Andrs Carranza Velasco (1949-1952) e Isaas Parra
Bengoa (1952-1955). Deca el msico. Ju mixtujunchich lhitumincu na kox ixaktsamcanta ju laclhitamau.
El domingo, hace ocho das, la plaza se llen de gente.

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Elosa Jain Hernndez esposa de Joaqun Gardiazabal Fernndez de Jariquemada en 1914, tocaba
el violn, mirando su partitura musical, esto lo deca Tedula Luna a sus nietos. Entonces se cree que se
form una banda de msica de viento integrada por mujeres: Elosa Jain, Prudencia M. de Hernndez,
esposa del profesor Lauro Hernndez y otras mujeres.
Despus se form la tercera y la ltima banda de msica de viento con Miguel Refugio Salazar
(Saxofn y Clarinete), Domingo Refugio Salazar (Batera), Agustn Francisco, Agustn Islas (batera),
Antonio Quirino Pilar (tarola), Diego Apolonio (trompeta), Antonio Huerta (trompeta), Quintn Huerta
(saxofn), Jos Salazar Quirino (tarolas y saxofn) y Lorenza Leyva Prior Doa Lencha. En ocasiones se
integraban Diego Apolonio. Esta banda sala a tocar a varios pueblos como Ppalo y Xalpan, Puebla.
Los lugareos recuerdan a Sixifredo Caballero Don Sixi, sentado en la banqueta de su casa todas las
tardes tocando la bandolina y Nemesio Herrera Montes, se inspiraba en la composicin de la cancin Mi
lindo Huehuetla, y su hermano Genaro, los arreglos de la msica en la Guitarra, en 1948.
11.1. La Msica Ritual Tradicional Ceremonial y Festiva.
El grupo indgena tepehua, es poseedor de una gran riqueza musical, como el: son huasteco, el huapango
y los sones de costumbre. Los instrumentos musicales de cuerda que utilizan los tros de huasteco son,
la Jaranita o Requinto, Guitarralhisn o Quinta Huapanguera y el Violnlpi, con su amplia gama de
sonidos, graves y agudos.
La jarana es un instrumento cordofono de rasgueo, es ms pequea que la Guitarra; la
Huapanguera es similar a la Guitarra pero con una caja de resonancia mucho ms ancha y profunda, este
instrumento proporciona los registros graves de la armona y acompaa la meloda del violn; el violn se
encarga de llevar la lnea meldica, mientras que la jarana y la huapanguera se encargan de realizar la
funcin rtmica armnica (Camacho, Gonzalo. 2003).
Los msicosasanintepehuas, aprendieron la ejecucin de los instrumentos de cuerda
inspirndose en el violinista, compositor y arreglista de Xoxocapa, Veracruz, Elpidio Ramrez Burgos,
msico que popularizara el Huapango y el son huasteco transmitiendo sus conocimientos musicales.
Mara Sols Martnez, dice que conoci a Elpidio y que llego a Huehuetla por el ao de 1932 y que
adems de msico, era un gran poeta, que recitaba versos muy bonitos para las muchachas. ntegro un
dueto musical, con Alejandro Leyva, que tocaba la huapanguera y que juntos interpretaban el Son
Huasteco, gnero musical que se identifica por una variedad temtica como el Caimn, "el bejuquito", la
azucena, la Leva, la Petenera, el Gusto, la Guasanga, la Cecilia, la Rosa, el Cielito Lindo
Huasteco, el Fandanguito, entre otros. Si bien estos sones tienen una estructura musical definida, los
versos siempre se prestan a la improvisacin. Los instrumentos que lo armonizan son el violn, la jarana y
la huapanguera, el zapateado y la voz. Estos fueron los primeros msicos que llegaron a este municipio.
Tanto el Son Huasteco como el Huapango son expresiones musicales festivas. De hecho, la palabra
Huapango es de origen nhuatl: Huapalli, madera; Co, locativo. Significa Sobre la madera, lo que quiere
decir que el baile deber hacerse sobre la tarima de madera o fiesta o festejo popular, en donde la gente
baila y convive y se improvisan versos. Los sones Huastecos: El cielito lindo, La azucena, La llorona, El
fandanguito, La pasin, El caimn, El bejuquito, La rosita, entre otros.
La msica ritual tradicional Ceremonial o msica del costumbre. Antes solo la ejecutaban los
duetos musicales, interpretado con instrumentos de cuerda (violn y Guitarra Huapanguera), en particular
los sones ceremoniales o sones de costumbre, que forman parte de las ceremonias tepehuas y cita
Gonzalo Camacho, que tienen la capacidad de abrir la puerta del tiempo y el espacio sagrado, por donde
se entra en contacto con el mundo divino.
Tambin la msica, se utiliza para apaciguar los malos espritus a travs de sonidos armnicos que
sensibilizan los sentidos.
Los msicos tepehuas, que interpretan estos sones, lo aprendieron a hacer por s mismos y por tradicin
oral. Si bien no tienen letra y no se cantan, acompaan las diferentes acciones y momentos de la
ceremonia, son parte de la ofrenda, una oracin que sirve para alegrar y comunicarse con las deidades de
los cuatro elementos de la Naturaleza (aguaxcan, el vientoun, el fuegojipi y la tierratun), poseen un
valor ritual y es un llamado a los dioses o espritus y establecen el contacto con el mundo sobrenatural.
106

Se tocan en ocasiones especiales como bodas, bautizos, velaciones, celebraciones religiosas, la

Mayordomia, carnaval, rituales de curacin de los curanderos y en los rituales agrarios se acompaa de los
objetos rituales, como el silbato de barro, sonajas y el tan kuskus. En el ritual de la bodatamakaxtokat,
se tocaba El Canario, con el que se pedia a las deidades fertilidad y bonanza para los novios, la
Xochipitzhuac, El Brindis y El Aguacero, entre otros tantos que acompaan la celebracin.
11.2. Son de costumbre.
En la msica tepehua, el Son de costumbre, es un smbolo de identidad cultural. Segn el
Diccionario Larousse la palabra "SON" significa: "sonido agradable al odo". El Musiclogo Gernimo
Baqueiro Foster define al "SON" simplemente como una meloda popular.
Los Son de costumbre son ejecutados con mucho sentimiento y cumplen la funcin de conjuro, de
rogativa, de ofrenda y de agradecimiento.
El Son Xochipitzahuatl (en nhuatl, significa Flor delicada, se compone de las palabras xochitl:
flor, y pitzahuac, que significa menudo, delicado o fino) tocado en honor de la Madre Tierra, con la llegada
de los espaoles se canta en honor de la Virgen de Guadalupe y actualmente se toca en las ceremonias
nupciales y para el baile de la mesa. Para la celebracin de la Mayordoma: Son de la mesa o Son de la
flor, porque se ejecuta frente a una mesa- altar domstico, con la imagen del Santo catlico venerada y el
son de los ayudantes. Los Sones para la danza de los Pastores, ejecutados con guitarra, violn y 4
tankuskus; Sones para la danza de los Tampulnes o la culebra, que se ejecutan en Navidad y ao nuevo,
la primera parte es para la entrada de los danzantes, la segunda para agarrar la culebra y la tercera para
matar la culebra; Sones para la Sirena; Sones para el agua, que actualmente los msicos dicen que, es un
culto al ro Pantepec para proteger al pueblo de sus crecientes; Sones para la danza de los Tocotines; las 5
piezas de Sones del Carnaval: el comanche, la llorona, la mueca, piel roja y de la marcha y los
Vinuetes huapangueados para das de muertos o Sones fnebres, que acompaan al fallecimiento, como
la marcha fnebre, para el entierro y para cargar el difunto, que se coordinan con las alabanzas
sagradas cantadas durante las honras fnebres. Se celebraba un ritual en torno al fallecimiento de los
nios difuntos o angelitos. Tambin existen algunos arrullos y cantos de nana en tepehua con muy poco
texto, y montonos. Actualmente la msica de los sones, de las danzas y alabanzas para los difuntos es
tocada por muy pocos tros.
11.3. Los duetos de msicos tradicionales.
Los principales msicos surgieron cuando tocaban en la Feria del pueblo, sobre todo en la rueda de los
caballitos y que la gente tepehua deca ya llego el caballito, especialmente eran contratados en 1932,
por los pioneros, Norberto y Julio Jain, dueos de la rueda de los caballitos y despus la compro Ramn
Huaso (violinista) en 1933, originario del Tuto (San Bartolo Tutotepec), construida con tablas y polines de
madera y montados los caballitos y las bancas y un techo de lona y era impulsada para que girara por los
nios y jvenes. Ju Tilix chai ju ixamigojni tatajunch tamonin ju laclhisan. Va tatachanxtami ixlacata ju
asanti caalinaju catan. Andrs y sus amigos estn comprando sus instrumentos porque formaron un
grupo para las tocadas en la feria.
Los msicos se sentaban en unas sillas al centro de la rueda y tocaban una pieza musical, el tiempo que
duraba, daba de vueltas la rueda de los caballitos. Uno de los primeros duetos de msicos tradicionales,
que aprendieron las canciones oyndolas en la radio o en los viejos discos de pasta fue integrado por Luis
Garca Martnez, violn y su hermano Nicols Garca Martnez; Huapanguera.
Era la costumbre que cuando se iba a celebrar un baile, quemaban cuetes de arranque, para avisar
a la gente de la poblacin o corran gallo. Salan a recorrer las calles de pueblo para que la gente supiera
que se va a celebrar el baile, sacaban a la calle una mesa y dos sillas y se sentaban los msicos a tocar y
se acercaba la gente. Es tradicin muy antigua, que los bailes se celebraran en las calles de Huehuetla, sin
pedir permiso a la Presidencia municipal, hasta la fecha sigue esta costumbre, porque toda la gente que
pase se acerque a la fiesta sin invitacin.
El msico tepehua dice, que cuando se quiere ser un buen msico, primero se debe aprender a tocar los
sones de costumbre.
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Gonzalo Camacho Daz, seala que el ser msico, es interpretado en muchas comunidades como
un don divino. Es a travs de los sueos, de una muerte simblica, o de un evento extraordinario, como los
dioses le hacen saber a una persona que debe dedicar su vida a la msica. En muchos casos, este atributo
sagrado se acompaa del don de curar, de adivinar o de conducir el alma de los muertos a su ltima
morada. A cambio, los msicos deben servir a los dioses brindando la msica, de lo contrario pueden
enfermar, volverse locos e incluso morir. Ser msico implica estar al servicio de los dioses, entraa un
sacrificio peculiar: renunciar a tener un control absoluto de su propia voluntad y de su vida misma.
En otras palabras, el don debe ser devuelto con un acto sacrificial que implica, en principio,
permanecer dispuesto a cubrir los actos rituales por el tiempo que sea necesario. Ms an, deja de ser una
obligacin para convertirse en un eje primordial que da sentido a la vida de estas personas. En esta lgica,
los msicos son los principales promotores del culto a sus nmenes a travs del Costumbre.
Uno de los intrpretes y compositores ms prolficos de la regin, fue el msicoAsann Miguel Huerta,
depositario de una larga tradicin, tocaba la Guitarra Huapanguera, fue formador de msicos, muy
entregado a la ejecucin de los sones que no se cantan, que solo se tocan como dicta el costumbre
para los difuntos en los velorios tocaba vinuete y deca que la msica permite que el difunto haga su
entrada al otro mundo y dice un sobrino: Acsni ixtajun ju quincucu chux tokoxanixni ixsatolai ju ixlhisan.
Cuando viva mi tio, todas las tardes se sentaba a tocar su Guitarra. Era muy solicitado para tocar en
ceremonias como: casamientos, bautizos, carnaval, rituales agrarios, la Mayordoma, los tampulanes y los
pastores. Digno representante de la msica ritual tepehua y en la difusin del son de costumbre. Tocaba
siempre con gran maestra y sentimiento a su tradicin para que otros bailaran y soaran; vivan y mueran
con la msica. Dicen algunos nativos tepehuas que se le deformaron los dedos por muchos rasgueos vivos
en su Huapanguera y los lugareos decian: Ju Miqui sanan junta alin catan. Miguel toca donde hay fiesta.
Formo duetos con los violinistas y jaraneros: Nicols Tolentino Cayetano; Luis Casildo Crescencio, que
interpretaban La Petenera para la Sirena, el son del agua, que ejecutaban en los rituales a orillas de los
cuerpos de agua, para venerarlo y mantenerlo contento. Otros msicos, como: Enrique Cervantes, Mariano
Alejandro y Mariano Crescencio, que tocaba el Violn y la Huapanguera, fue maestro de Jos Licona y
Antonio Plata, que tocaba la Jarana y la Huapanguera.
En 1940, aparece en el escenario musical Beto Hurtado, que tocaba el violn y en 1955 Gilberto Vigueras
PatricioDon Beto, que tocaba la Guitarra y jarana y desde 1974, aprendio a tocar el violn, que afinaba
sin ningn sonido como referencia. Toco con Quintn Huerta, Odiln de Altamira y Horacio de San Lorenzo
Achiotepec. Adems en 1984, grabo un caset (cajilla) de msica de huapango que no se paso a disco
compacto, que marco una etapa muy importante en la difusin de la msica tepehua, acompaado de
Jose Licona; Huapanguera y Emigdio Cristbal Apolonio, la Jarana. Don Beto (violn) tocaba con su hijo
Eliseo Vigueras (jarana) y Nicols Santiago (huapanguera).
11.3. Tros de Huapanguero.
Francisco Garca Garca Don Panchito tocaba la Guitarra, la jaranita y el violn. Autor de varios
sones de costumbre: del comanche, el diablito, la llorona, los dedicados al sacrificio del torito, la
arriada y el del indio. Adems el son del borracho para celebrar la Danza del Borracho que era un
baile de una persona, llevando una botella en la mano, imitando que bebe, por lo cual en la parte final del
bailable, imita los pasos de un borrachothaaphn, hasta que cae al suelo, con lo que termina su baile.
Enrique Cervantes, un reconocido msico del son de costumbre, formo un trio, con Jos Gutirrez
y con Manuel Primo, y tocaban el Son del Borracho. En 1956, se subi a una mesa a tocar, se inspir
tanto que se cay, quebrndose su violn. Tocaba el Son de Brujera en los rituales de curacin de los
curanderos. Tambien se recuerda a los msicos: Nicols Tolentino Cayetano (violn) tocaba a dueto con
Luis Garca Martnez (huapanguera y violn), Jos Huerta Santiago (Huapanguera), Fernando Alejandro
(violn y guitarra), Antonio Tolentino Tern (violn), Fidencio Vigueras Patricio (violn), Antonio Vigueras
Patricio (huapanguera) y Julin Crescencio, tocaba con su primo Mariano Crescencio Huerta y su hijo
Jacinto Crescencio. Enrique Cervantes (violn), Jos Leyva Agustn, Fortino Cervantes (violn), Adrin Aldana
jain (jarana), Luis Garca Victoriano, que tocaba la jarana, hijo de Nicols Garca Martnez. El trio integrado

108

con Diego Tolentino Tern, Armando Garca (finado), Nicols Santiago (finado), Lencho Mares (violn),
Ramn Lucas Patricio (violn), Vctor Cerecedo (jarana) y su hijo Jos Cerecedo (huapanguera)
A los familiares de msicos, desde los dos aos era la costumbre regalarles una guitarrita o un
violincito, para familiarizarse con la msica. Antonio Tolentino Tern le llev a fabricarse su propio violn
con un trozo de carrizo y jonote y su hermano Diego Tolentino Tern, contando apenas con diez aos de
edad, segn cuenta, sinti un gran amor por la msica de la regin, improvisadamente aprendi
empricamente a tocar el violn, guiado por Enrique Cervantes, formador de msicos, por el ao de 1965.
Ms tarde lo perfeccion y comenz a "sacar" sus primeros sones escuchando a su maestro.
Tradicionalmente las guitarras y jaranas eran construidas localmente por Lorenzo Vigueras, de la
localidad del Barrio Aztln.
El msico Asuncin Islas Don Chon, compuso la letra y la msica de El campesino Huehuetlence y
Nemesio Herrera Montes, la letra de la Feria de Huehuetla y Mi lindo Huehuetla y la msica su
hermano Genaro Herrera Montes.
En su libro Un recorrido por la Huasteca hidalguense. Ral Guerrero Guerrero comenta: Respecto al
son "El querreque" el mas tocado por los trios, se conocen varias versiones, el querreque es una avecilla de
plumaje gris, conocida en otros sitios con el nombre de pjaro carpintero, y cuando pica a los rboles para
hacer su nido o para llamar a su compaera, emite un graznido suave con el que parece decir "crrr, crrr",
de donde viene el nombre local de querreque, aplicndose tal expresion, en calidad de mote, a una
persona muy parlanchina:-"Pareces querreque".

109

Los Intrpretes:
Huasteco tepehua: integrado por Luis Casildo Crescencio, violn; Emigdio Cristbal Apolonio; Guitarra
5. Huapanguera y Francisco Quirino Aparicio, jarana huasteca. Despus cambio por el nombre de
Canario Huasteco reintegrando en 1960, por Felipe Luna El Coto, en el violn. En algunas ocasiones
se integraba a tocar el violn, Florencio Tolentino Huerta, conocido como Pablo, hijo del msico
Nicols Tolentino Cayetano, compositor del huapango la escoba.
Los Canarios: integrado por Florencio Tolentino Huerta Pablo, violn; Jos Huerta; Guitarra 5.
Huapanguera y Francisco Quirino Aparicio, jarana huasteca. Este trio se conform en 1973 por
Florencio Tolentino Huerta. Despus Florencio Tolentino le vende el violn a Mariano Cristbal Tolentino
y se dice que tambin la razn social del tro Canarios y se reintegra en 1973 con Francisco Quirino
Aparicio, violn; Emigdio Cristbal Apolonio, Guitarra 5. Huapanguera y Mariano Cristbal Tolentino,
jarana huasteca. El msico Luis Garca Martnez fue el maestro de Francisco Quirino Aparicio para
tocar la jarana y la Guitarra 5. Huapanguera. Se vuelve a reintegrar en 1988 con Miguel Cristbal
Gutirrez, violn; Miguel Primo Apolonio, guitarra 5. Huapanguera y Francisco Quirino Aparicio, jarana
huasteca. Llevan 25 aos tocando, gracias al apoyo y la enseanza de Luis Garca Martnez. Se dice
que Florencio Tolentino aprendio a tocar jarana a los 16 aos y a los 20 aos fundo su primer trio de
huasteco, con Fortino Cervantez Martinez y Adrian Aldana Jain, tocaban sones huastecos e
improvisaba versos.
Pueblo Viejo: integrado por Florencio Tolentino Huerta Pablo, violn; Antonio Plata Tolentino, Guitarra
5. Huapanguera y Lzaro Tolentino Plata (hijo), la jarana huasteca. Trio fundado en 1998, modernizo
el huapango la escoba y Mi lindo Huehuetla del compositor Nemesio Herrera Montes.
Los primos: integrado por Jos Primo Apolonio, violn; Jos Huerta, guitarra 5. Huapanguera y Jos
Crescencio Cristbal, jarana huasteca. Despus se reintegr por Jos Primo, violn; Miguel Primo
Apolonio, guitarra 5. Huapanguera y Vctor Cerecedo Cristbal, Jarana huasteca. Desde el 2011, se
reintegr por Miguel Primo Vigueras, violn; Antonio Primo Vigueras, guitarra 5. Huapanguera y Miguel
Primo Apolonio, jarana huasteca. Este trio era muy solicitado por su gran repertorio musical de
costumbre, para las festividades de la Mayordoma y el carnaval.
Unin Hidalguense: integrado por Melquiades Leyva, violn; Albino Tolentino Islas, guitarra 5.
Huapanguera y Hiplito Ricaldi Monroy, Jarana huasteca.
Juventud Hidalguense: integrado por Rubn Parra Tllez, violn; Domitilo Parra Tllez, guitarra 5.
Huapanguera y Israel Parra Tllez, Jarana huasteca.
Los caimanes: integrado de 1983 al 2003 por Jos Plata Crescencio, violn; Mariano Plata Crescencio,
guitarra 5. Huapanguera y Jos Licona Leyva, Jarana huasteca. Se desintegro para formar el trio
Aztln Hidalguense, integrado por Jos Plata Crescencio, violn; Jos Licona Leyva, guitarra 5.
Huapanguera y Pablo Plata Crescencio, Jarana huasteca. En ocasiones Pedro Parra (Santa rsula),
toca el violn y Jos Licona Aparicio, toca la guitarra 5. Huapanguera. El msico Jos Licona Leyva,
tiene varias composiciones en msica y letra como: MI Aztln, el Gaviln enamorado y la msica de
las canciones: Depende de mi trabajo, el mosquito y versos y trovas.
Los Andariegos. se conform en 1998, por Nicols Vigueras Patricio, voz y violn; Mariano Crescencio,
guitarra 5. Huapanguera y Antonio Plata, Jarana huasteca. Despus se reintegr por Felipe Vigueras
coto, guitarra 5. Huapanguera y Francisco Quirino Aparicio, Jarana huasteca. Posteriormente se
reintegra por Nicols Vigueras Sevilla, guitarra 5. Huapanguera y Carmelo Vigueras Sevilla, Jarana
huasteca. Actualmente, integrado por Nicols Vigueras Patricio, violn; Laurencio Vigueras Sevilla,
guitarra 5. Huapanguera y Josu Nicols Tolentino Vigueras, Jarana huasteca.
Nicols Vigueras Patricio es reconocido por su incansable difusin y creacin de msica, es el autor de la
letra, cantada en la lengua tepehua de los sones de costumbre: Xochipixawalt Maglakawana xant!, Son
del fruto Xa asant! lhiut!, Oracion a las madrinasIxlhat'in kunpalinat!, Son de la mesaXamilhpat! Mixa,
Son de los ayudantesLa at'in ju magtayanin, La polla pintaLa qatam zulik chilaq y La acamayaXkupuq
y musicalmente, son de la ofrenda, son de los ayudantes y son de las canastas. Es el que mas ha
grabado discos compactos (cuatro) con canciones inditas, como el el Paraso y le canto a mi regin.
Se han presentado en eventos culturales organizados en los estados de Veracruz, Tlaxcala, Hidalgo y la
110

Ciudad de Mxico.Tambin es cofundador con Diego Felipe Aparicio, del Centro de Enseanza de la Msica
Huasteca otom tepehua (CEMHOT), inaugurada el 2 de noviembre de 2013, cuyo objetivo es la
preservacin y la enseanza de la msica huasteca. Fue ganador del sptimo lugar como compositor del
canto tepehua, reconocido por el Consejo Estatal de Lengua y Cultura Indgena. Adems, desde 1999, es el
organizador para la celebracin del Da del Msico para festejar a los msicos y a la patrona de los
msicos Santa Cecilia. Tambin recibi un reconocimiento como compositor e intrprete del Son de
Costumbre, en agosto de 2009, por el Gobernador Constitucional del Estado de Hidalgo y Participo en el
proyecto para la documentacin del estudio de la Lengua Tepehua con la lingista Susan Smythe Kung.
11.4. Composiciones del trio los Andariegos.
Oracin a las Madrinas ixlhatin kumpalinat
Vengan madrinas Nitatich chux.
En el altar Jakumpalinat!
Y todos juntos Ju la kapamaxantilan
Vamos a orar Nikilhichuxan
Katamaqauyaw.
Prendan las velas Xawat! Minkantila
Y los sumadores Wachu pamapun
Por qu la iglesia Julakapujitat!
Vamos a adornar Kamaxantilaw

Los mayordomos Jumiortomo

Y los ayudantes Chux ju alhtejunin
Ya las ofrendas Ta an mukonin
Van a dejar Julha ay laqsin
Y todos juntos Nikihi chuxan
Vamos a orar katama qawyaw
Toda la gente Chuxju la panak
Nos va a acompaar Jukata anaj

Son de la Mesa Xamilhpat! Mixa

Los ayudantes Jux ixalhtejunin
Del mayordomo Jumi ortomo
Ya se preparan para bailar Ta oxitayaach!
Porque la mesa Por que ju mixa
Ya se adorn Tama xantilach
Y todos juntos Ni wa qtam chux
Van a bailar k ata atinimaq
Prendan las velas Xawat! Mi katilan
Y el sumador Wachu ju pamapum
Porque el incienso Ni axawatich
Van a quemar Wa chuj ju pum.

Xochipixawatl. Maglakawana xant.

Vengan todos los compaeros Ni tanqotich! Alhtejunin
Pasearemos a Mara Kamapixi yalh ni yawch
Vamos a rodear a la Virgen Kataxwiliyawch
Santa Mara Guadalupe Jula Kamixa
Xantamalia lupiii.

Son de los Ayudantes La atin ju magtayanin

Ya las ofrendas Kanaw mukonin
Van a dejar ju Iha ay laqzin
Toda la gente chux ju lapanak
Va a acompaar Kata anaj
Todas las velas chux ju kantila
Ya se adornaron tama xantilach
Y las madrinas Ju kumpalinati
Prenden el sumerio Xawachju puum

A la virgen Tataxwilich!
Ya la rodearon Jutaya la virgen
Los ayudantes juxalaq ajin
Del mayordomo Maq ta yanin
Todas las velaschux ju kantila
Ya se adornaron tama xantilach
Y las madrinas Ju kumpalinati
Prenden el saumerioXawachju puum

111

Son del fruto xa asant lhiut.

Vamos vamos vamos kaauch kaauch kaauch
Alabar a cristo tapaynin ju cristo
Y le pediremos nikaskiniyauwch
Que de nuestro fruto kaxtalh ju kilhi ut
(Se repite tres veces).
Huehuetlence enamorado.
De pueblo viejo yo vengo morenita pa, llevarte.
Me gusta sembrar la tierra y cuido unos animalitos
No te llevare muy lejos, no quieran desanimarte.
T sers mi compaera, ya no voy a estar solito
De pueblo viejo yo vengo morenita pa, llevarte.
Ya tengo mi jacalito, cerca de unos cafetales
No te llevare muy lejos, no quieran desanimarte.
Solo falta mi amorcito, para remediar mis males
Si alguno se cree valiente, le voy a dar un consejo.
Es bonito mi ranchito, seguro te va a gustar
Que afile bien su machete si quiere llegar a viejo.
Una vez ah solitos, nuestra vida va a cambiar
Te llevo para mi tierra, veras que haya es otro ambiente Es bonito mi ranchito, seguro te va a gustar
Noms bajando la sierra, all ya es tierra caliente.
Una vez ah solitos, nuestra vida va a cambiar
Te llevo para mi tierra, veras que haya es otro ambiente. Con un par de pilcatitos nos vamos a conformar
Noms bajando la sierra, all ya es tierra caliente.
Y en la fiesta de San Benito, los vamos a bautizar
Salir a pescar me encanta, soy bueno con la atarraya
Caminito de la Sierra, djame pronto llegar
Te traer una trucha blanca, un barbon y una acamaya A dnde est mi morena, que me la vengo a llevar
Me gusta sembrar la tierra y cuido unos animalitos
T sers mi compaera, ya no voy a estar solito.
Le canto a mis Tepehuas.
Le canto a mis tepehuas
Pueblo viejo te nombraron
Desde los conquistadores
Dicen los historiadores
Que hasta por aqu llegaron
Los tepehuas de hace tiempo
Estas tierras defendieron
Y a los pobres espaoles
Una chinga le pusieron
Ay ay ay ay pueblo querido
Huehuetla lindo
Nunca te olvidare.
Ay ay ay ay pueblo querido
Huehuetla lindo
Nunca te olvidare.
Lo mismo que en la huasteca
Aqu ya es tierra caliente
Se saborea carne seca
Cecina y caf caliente
Aqu encontraras amigos
Si te encuentras en ambiente
Tomando una cervecita
O un vasito de aguardiente.

Ay ay ay ay pueblo querido
Huehuetla lindo
Nunca te olvidare.
Ay ay ay ay pueblo querido
Huehuetla lindo
Nunca te olvidare.
Tu rio es muy concurrido
En da de semana santa
Pero cuando esta crecido
Debers que nos espanta
El tordo con su silbido
Muy tempranito levanta
La calandria desde el nido
Con la primavera canta.
Ay ay ay ay pueblo querido
Huehuetla lindo
Nunca te olvidare.
Ay ay ay ay pueblo querido
Huehuetla lindo vamos a orar
Nunca te olvidare.

112

El Paraso.
Si caminas para la vega.
Veras frescos manantiales.
Chichalacas y papanes.
Por entre los matorrales.
Si subes por las laderas.
Hay milpas y cafetales.
Y gente que te saludo.
Por esos caminos riales.
Si vienes t de visita.
Veras que en el paraso.
Las mujeres son muy bonitas.
Porque dios as lo quiso.

San Lorenzo y San Antonio

Tiene muchas morenitas
De Aztln ha el Mirasol
Son las bellas tepehuitas
Pueblito que halla en tus cuestas
Huelen a caf y a mango
En donde en todas tus fiestas
Acostumbran el huapango
De mi canto yo me valgo
Y lodigo con frenes
Que viva Huehuetla, Hidalgo
Tierra donde yo nac.

11.5. Otras composiciones.

Mi lindo Huehuetla. Recomposicin: tro Pueblo Viejo.
Huehuetla, Huehuetla lindo, eres nidito de amor.
Muy linda mi tepehuita, de dulce y tierno mirar
Formado por tus montaas y abrigada por tu sol.
Cuando suspira suplica, amor que no he de dejar
Las aguas de tu rio, espejo de la ilusin.
Sus labios, su corazn, hermosos como una rosa
Donde se inspira mi amor, para cantar tu cancin.
Por eso cuando me besa se apasiona ms mi boca.
Esas montaas verdes, que all muy lejos se ven.
Huehuetla, Huehuetla lindo, eres nidito de amor
Tienen en ella tus huertos, del exquisito caf.
Formado por tus montaas y abrigada por tu sol
Los que hace pasar alegre, las noches son de quietud. No hay como tu ninguna, preciosa y linda mujer
Para pensar en amor, idilios de juventud.
T sers siempre la Reyna, Reyna siempre del caf.
La Feria de Huehuetla. Compositor: Nemesio Herrera Montes.
Vamos a la feria chaparrita de mi vida
Tambin en Huehuetla hay lindos placeres
A ese Huehuetla lindo, vamos a pasear
Donde se olvida amargura y dolor
A ver esos gallos que es cosa divertida
Lindas montaas y bellas mujeres
Admirando todos lo hoy en el lugar
Murmullo de agua rumor de cancin
Las avionetas muy bajitas van volando
A los habitantes de este pueblo querido
Cosa que en otro tiempo nadie se imagin
Adis yo les digo porque no soy de aqu
En medio de montaas como aves van bajando
Llevo un recuerdo que no echare en olvido
Recuerdos tan valientes que Galindo dejo
De un amorcito que el corazn le di
Pueblo hidalguense vergel de la sierra
Pueblo hidalguense vergel de la sierra
Con azucenas silvestres en flor
Con azucenas silvestres en flor
Y los jilgueros trinan por doquiera
Y los jilgueros trinan por doquiera
Bajo el amparo bendito de dios
Bajo el amparo bendito de dios
Mi lindo Huehuetla. Compositor: Nemesio Herrera Montes.
Huehuetla, Huehuetla lindo, eres nidito de amor
Muy linda mi tepehuita, de dulce y tierno mirar
Formado por tus montaas y abrigada por tu sol
Cuando suspira suplica, amor que no he de dejar
Las aguas de tu rio, espejo de la ilusin
Sus labios, su corazn, hermosos como una rosa
Donde se inspira mi amor, para cantar tu cancin.
Por eso cuando me besa se apasiona ms mi boca
Esas montaas verdes, que all muy lejos se ven
Huehuetla, Huehuetla lindo, eres nidito de amor
Tienen en ella tus huertos, del exquisito caf
Formado por tus montaas y abrigada por tu sol
Los que hace pasar alegre, las noches son de quietud No hay como tu ninguna, preciosa y linda mujer
Para pensar en amor, idilios de juventud.
T sers siempre la Reyna, Reyna siempre del caf

113

Profr. Jos Leyva Barragn.

Versos de mi Abuelita.
Huehuetla cafetalero
Huehuetla de mi ilusin
Donde vive el hombre sincero
Que defiende su nacin.
A pesar de estar tan lejos
A pesar de su marginacin
Los tepehuas han luchado
Con la mano y el corazn.
Muy bonita vestimenta
Que muy pronto no la vern
Porque algn da las tepehuitas
Al cielo todas irn.
Qu bonito nos expresamos
En nuestra lengua natal
Pero muchos nos avergonzamos
De nuestro origen natural.
Verdosa vegetacin
Que desde muy lejos se ve
Al entrar a mi regin
Se respira el olor del caf.
Muy triste yo me despido
Sin el afn de molestar
La lengua y la vestimenta
En la historia van a quedar.
Adis, adis mi abuelita
De dulce y bello mirar
Ya no te veremos cerquita
Por las calles caminar.
Que sabroso es mi caf
Al tomarse una tacita
No se compara con una te
Los versos de mi abuelita.

Canto a Huehuetla.
Bonita vegetacin
Al entrar bella se ve
Esta es mi Huehuetla
Con sus huertas de caf.
Huehuetla a ti te canto
Por tu bello atardecer
Que bonito es tu huapango
En tu diario acontecer.
Caminando por esos lugares
Ruego a dios por aqu volver
Pues la msica de mi tierra
Yo jams olvidare.
Quiero a mis huapangueros
Hoy poderlos saludar
Para que me toquen mi huapango
No cuando me vayan a enterrar.
Muy alegre me despido
En mi lengua natural
Pues maalhama yo he sido
As me vern cantar.
Si el huapango es para trovar
A mis hijos voy a inculcar
Que este bonito son
Es un orgullo zapatear.

Margarito Refugio Santilln, conocido con el seudnimo de Miguel Salazar El Tepehua. El cantautor
verstil de Huehuetla, magnifico intrprete de msica verncula mexicana, poseedor de un estilo bien
definido, con 20 aos profesionalmente cantando, con tres caset y tres CD grabados. Con canciones de su
autora, como: Esprame, Jaula de oro, Nuestro divorcio, Siempre sers mi amor, Paloma, Chile rojo,
Elizabeth, Ninfa, Sera mejor, Perdname mi amor, Anda y diles, Amigo de mi padre, No s quin es, Un
don Juan, Cristina, Sepulte tu recuerdo, Leticia, Huehuetla, Y va en mi saln, Vete cuando quieras, la cnica,
Siempre de l, el Clarn, entre otras.

114

Huehuetla. Miguel Salazar El Tepehua.

Por la sangre que corre en mis venas
Que mi padre y mi madre me dieron
Por ustedes hermanos y amigos
Hoy les voy a cantar a mi tierra
Con amor y respeto lo digo
A Huehuetla, mi pueblo tepehua
Pueblo mo que brota en la sierra
Es mi orgullo, ah haber nacido
Por sus cerros gigantes, guardianes
Que te arrullan, lo mismo que el rio
Fiel testigos de toda tu historia
De hombres leales, por eso te admiro
Y esa forma distinta de hablar
Te realza hacindote amigo
Tu lenguaje muy original
Desde nio lo tengo aprendido
Una joya a nivel nacional
Vivo y muerto se queda contigo.

Hablado.
Cerca, muy cerca estn los cafetales, ah donde mi gente trabaja
Unos sembrando milpa y frijol, sembrando as sus esperanzas
Ah se curten las manos y el alma. Pero eso si nunca se rajan
Y quienes ya partieron a descansar eternamente
Alguna enseanza nos dejaron
Por eso sus consejos, con sus abrazos, con sus regaos
Y aqu en el fondo de nuestro corazn
Con gran amor los recordamos
Y esa forma distinta de hablar
Te realza hacindote amigo
Tu lenguaje muy original
Desde nio lo tengo aprendido
Una joya a nivel nacional
Vivo y muerto se queda contigo.

11.6. Tros de Huapanguero de diferentes comunidades.

Los Intrpretes:
San Clemente. Arco iris Hidalguense: integrado por Andrs Martnez Manrique, violn; Ricardo Tolentino
Garca, Huapanguera y Felipe Vigueras Lechuga, Jarana huasteca.
Cerro de Chapingo. Los de la Sierra: integrado por Martin Galindo Mendoza, violn; ngel Galindo
Mendoza, Huapanguera Y Hilario Gayosso San Juan, Jarana huasteca. Fundado desde 1993 a la fecha.
Existi otro trio sin nombre con los Intrpretes: Filogonio Galindo Martnez, violn; Salomn Galindo
Martnez, Huapanguera y Pnfilo Gayosso Aguilar, jarana. Salomn falleci y se desintegro en el 2011.
Chapingo. Trio Imperial: integrado por Raymundo, Gustavo y Ladis Gayosso San Juan.
Santa rsula. Trio Hidalguense, integrado por la familia Tllez y Unin Hidalguense, Integrado por:
Melquiades, violn, Albino Tolentino Islas, Huapanguera y Hiplito Ricaldi Monroy, Jarana huasteca.
Fundado en el 2012 a la fecha. Tienen dos composiciones La cumbia del desvelado y el Albail sin
cuchara.
Linda vista 2. Trio Cerrero Huasteco: integrado por Pedro Mendoza Gayosso, violn; Justino Mendoza
Gayosso, Huapanguera y Jorge Mendoza Gayosso, Jarana huasteca y que toca tambin la Guitarra.
Fundado desde 1977 a la fecha.
Hermanos Galeana: Dueto Los Llaneros: Integrado por Timoteo Cayetano Montes, tololoche y Mario
Cayetano Tolentino, el bajo. Iniciaron en 1978 a la fecha.
San Lorenzo Achiotepec. Trio amanecer huasteco: Pino Tolentino, violn; Juventino Tolentino,
Huapanguera y Cornelio Naranjo, Jarana huasteca. El violinista Laureano Garca, tocaba en todos los
eventos cvicos, en escuelas, fiestas y eventos polticos
San Antonio el Grande. El trio integrado por Julio Cayetano Jurez, Marciano Matas y Cornelio Basilio
Garca.
El Ocotal. integrado por Regino Barragn Aguilar, violn a dueto con Zenaido Cruz Tolentino,
Huapanguera. Desde 1954, fueron los primeros en esta localidad, despus Raymundo Barragn
Gayosso, violn a dueto con Beto Martnez, huapanguera. En 1983 inicia tocando el violn y cantando
Nicasio Martnez Barragn a dueto con Adn Hurtado Casiano, huapanguera. Trio Sangre Hidalguense:
Integrado por Raymundo Barragn Gayosso, violn; Juan Erisbet Barragn Prez; Huapanguera y
Raymundo Barragn Prez, Jarana. Iniciaron en 2002 a la fecha. Trio Unin Serrana: integrado por
Arturo Ibarra Casiano, violn; Jacinto Barragn Gayosso, Huapanguera y Salomn Cruz Barragn, Jarana
115

huasteca.Iniciaron en el 1995. Jacinto Barragn y

Hidalguense.

Salomn Cruz tocaron en el trio Sangre

11.7. Los Grupos Musicales.

En 1960 se form el primer grupo musical sin nombre, por iniciativa de Lorenza Leyva Prior Doa
Lencha, que tocaba el pandero y el huiro. Otros integrantes: Agustn Islas Sevilla, Albino Garca Santiago,
Flix Aparicio, tocaba la batera, Fernando Martnez Patricio tocaba tarolas y el huiro, Jos Vigueras Huerta
Mamon tocaba la batera y de animador Hilarin Mendoza. Construyeron sus propios instrumentos,
ahuecando un tronco de madera y pegndolo cuero de res, lo usaban como tambora, un cencerro para el
ganado, con un platillo que les regalo Miguel Refugio Salazar, construyeron su propia batera y rentaban en
$500 el saxofn de Quintn Huerta, que empez a tocar Albino Garca Santiago, que no tena boquilla y le
tuvieron que disear una de carrizo que le lastimaba la boca y cuando tocaba por varias horas se le
hinchaba. Para ensayar ponan el disco de la cancin con saxofn de la ranita. Tocaron como 10 aos,
hasta 1970. En ocasiones salan a tocar a diferentes pueblos. Como Tlaquilo, Puebla, Atlalpan y Jalpan,
municipio de Tlaxco, Puebla. En 1970 el grupo musical se llam Grupo sin fin, reintegrado por Lorenza
Leyva Prior Doa Lencha, que tocaba el pandero y el huiro, Nicols Vigueras Patricio, tocaba el requinto,
Agustn Islas Sevilla, tocaba la batera, Joaqun Maximino, el bajo, Pablo Gayosso, las congas. Funciono
hasta 1973, porque se quem el cerebro del amplificador y lo mandaron arreglar y ya no lo entregaron.
En 1973 Albino Garca Santiago, quien aprendi a tocar el saxofn con el msico Miguel Refugio
Salazar y en 1983 integro el grupo musical llamado Los Ovnis, que amenizaba las fiestas que se
celebran en la cabecera municipal y lugares aledaos.
Este grupo cambio de nombre en 1993 llamndolo Los Signos. En el 2003 por Amor y Paz, despus
vendi los derechos al profesor neo Refugio Santilln, llamndose el grupo Locura Musical, donde tocan
los hijos de Albino Garca Santiago, de nombres Jacinto, Ignacio y Federico de apellidos Garca Tolentino.
El 10 de agosto de 1977, en San Lorenzo Achiotepec, se form el primer grupo musical llamada
The Family. Integrado por el profesor Florentino Tolentino Montes, Tomas Montes Campos, Job Montes,
Crescencio Montes y el profesor Eutimio Garca Montes. En 1979 cambio de nombre por Revelacin. En
enero de 1982 cambio de nombre por San Lor. En el 2000 cambio por el nombre de Grupo musical
Ilusin y paso a ser propiedad del profesor Florentino Tolentino Montes con nuevos integrantes, que
siguen tocando hasta la fecha.
De 1990 a 2002, Osciel Herrera Vigueras formo un grupo musical llamado Adoracin, integrado
por su familia y tocaban msica cristiana.
En Santa rsula, en el 2000, se integraron en un grupo musical, los hermanos Alejandro, Justo,
Juan y David, de apellidos Tolentino Roldan, que tocan, hasta la fecha.
11.8. Las Nuevas Bandas de viento.
Actualmente las bandas de viento modernas, est conformada aproximadamente por 13 integrantes y los
instrumentos que utiliza son la trompeta, el bajo, el bombardino, el bartono, el trombn, el saxor, la
tambora, la tarola, los platillos y tuba. Dentro de su repertorio interpretan sones para el ritual de elotes,
msica para bodas indgenas, sones de carnaval, sones para difuntos y huapangos. La localidad otom de
San Ambrosio, surgio la primera Banda de viento en 1973, llamada San Ambrosio y sigue tocando hasta
la fecha y est integrada: Benito Mendoza Tolentino y sus hijos Lzaro Velasco Mendoza, Vctor Velasco
Mendoza, Eleuterio Cabrera, Vicente Mendoza Tolentino y Anselmo Mendoza Castillo. Despus la Banda
Renovacin de Gabino Guzmn, que toco de 1980 hasta 2010 y La Banda Hidalguense que inicio en
1973 y se desintegro en 1998. En Juntas Chicas: Banda de viento San Jos, Banda la Estrella
Hidalguense y La original Banda Santa Cruz. Ms modernas con ms instrumentos musicales como: 3
trompetas, 3 trombones, 2 saxores, una tuba, una tambora, una tarola y platillos. San Lorenzo Achiotepec:
Se integr la Banda la Autntica corazn hidalguense, La Original Banda Girasoles, Aulladora Banda
Lobo y San juditas Tadeo y la La Tortuga: En el 2001 se integr la Banda Real Hidalguense por
iniciativa de Timoteo Tolentino Tolentino y Fermn Mauricio Tolentino.

116

12. LA PESCA ARTESANAL.

Huehuetla contempla la fauna acutica en diferentes cuerpos de agua, donde se desarrollan gran cantidad
de especies (truchas) como: Acamayaxcupu, Acamaya manudaxkatatan, Acamaya geramakatsis,
acamaya pintakachokni, trucha blancaChapat, truchitatantuclhni, mojarrachun, pez
barbonmakalokotnuo pez bobo(bagre)hai hatnti, huebinatokox, perro de aguaxcaxcuxtu,
ajolotexputu, vbora de aguaxan, anguilasquiclu o hatzh, burrito (langosta)tilhvata, jolotexulue,
chacalmakxilh, cangrejotancurus y las quechichis. Por su proximidad con el rio pantepec y el arroyo el
templado, los tepehuas subsistan desde pocas anteriores por su especializacin en la pesca, que hasta
1960 fue muy abundante. Existi una diversidad de tcnicas de pesca artesanal y para subsistencia, en el
sentido de que son los propios pobladores quienes elaboran sus herramientas y adems la pesca obtenida
la destinan principalmente para autoconsumo. Las tcnicas empleadas varan dependiendo de distintos
factores como la estacionalidad (si son pocas de estiaje o de lluvias); los hbitos de los peces (si son
diurnos o nocturnos); y sus distintos hbitats (pozas, remansos y rpidos). Hasta el momento, se han
detectado nueve artes de pesca diferentes en el municipio, de las cuales no se discute su posible origen,
ya sea prehispnico o reciente. Para determinar la originalidad y las modificaciones de las tcnicas de
pesca ha sido necesario recurrir a los anlisis de Brockmann, A. 2004. La pesca indgena en Mxico.
UNAM-Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Mxico. (2004), considera que con la llegada de los
espaoles se modificaron algunas de stas tcnicas de manera somera. Por ejemplo, el arpn, ha sido
empleado para la caza de diversos animales, slo que actualmente se emplea con puntas metlicas, por
lo que se considera una modificacin. La desventaja de este aparejo, no se emplea en poca de lluvias,
pues el agua se enturbia y la velocidad de corriente aumenta, impidiendo el nado y la visin neceara para
emplear esta herramienta.
El Buceo con arpn, se hace utilizando un visor, para mejorar la visibilidad bajo el agua. Consiste en
sumergirse en las partes ms profundas y disparar el arpn rudimentario sobre las truchas o acamayas
que ah se encuentren (ensartar la trucha o la acamaya). Las Plantas venenosas, que se maceran y se
vierten al ro induciendo la huida de los peces hacia un recodo previamente construido por los pescadores.
Plantas como la lechuguilla de la pea utilizada para cegar momentneamente a las truchas, el bejuco
picante que mata a los peces excepto a los charales y otro bejuco, que mata slo a las mojarras
(Romero, L. E., A., Santiago A. y C. Basilio G. 1999. Plantas medicinales y de otros usos de San Antonio el
Grande, Huehuetla, Hidalgo, en yuhu (otom de la Sierra). Centro de Investigaciones Biolgicas-Universidad
Autnoma del Estado de Hidalgo, Mxico). Tambin el bejuco de trucha, que naca en los cerros de una
manera silvestre, se machacaba con agua y se vaciaba al rio y su efecto es que las truchas se atarantaban
y salan a la orilla.
Se utilizan las plantas con propiedades narcticas que ocasionan estupefaccin transitoria a los peces,
como el gabazo del Agave vilmoriniana es el nombre botnico de una planta del gnero Agave conocida
popularmente como amole, con propiedades saporferas. La pesca con plantas venenosas fue sustituida
por la cal que se produca en los caleros del municipio, despus por los usos excesivos de detonantes
llamado macilla (tipo de dinamita), que se dej de usar porque en 1944, el seor Fidel Flores Romero, se
vol la mano derecha. Despus la macilla sustituyo a la bomba y la cal por la calidra industrializada.
Este detonante es una prctica nociva y agresiva con el ambiente al afectar a la totalidad de los
organismos acuticos presentes en un margen amplio. Este contiene plvora, con la cual se elaboran los
cuetes. Esta tcnica consiste en lanzar una bomba amarrada con una piedra a las partes ms profundas
del rio con el objeto de que llegue al fondo, haga explosin y mate a los peces que ah se encuentren y el
uso de la calidra industrializada (hidrxido de calcio), considerada daina para las poblaciones de peces y
tambin para los humanos cuando stos son consumidos. Esta tcnica consiste en cercar una orilla del rio,
con ramas y rocas y vaciar un bulto de calidra, que con ayuda de la corriente se dispersa y mata a toda
especie, no solo en la orilla cercada, sino hasta donde llegue de dicho material, y tambin se
acostumbraba el uso de yerba cianuro o mata arrieras, con las que tambin se extinguan a las hormigas.
En cuanto a la utilizacin de las trampas y los distintos tipos de redes que se utilizan entre las diversas
etnias de Mxico, no ha sido posible comprobar su influencia europea.

117

Sin embargo, la mayora de los materiales que se utilizan en la actualidad para elaborar los distintos
aparejos, han cambiado de ser productos de origen natural a productos sintticos.
Anteriormente la captura de las truchas se llevaba a cabo cuando el agua del ro se rebotaba y la gente se
colocaba en sentido contrario a la corriente con bolsas de ixtle o hierbas o con una redecilla elaborada de
costal y un pedazo de bejuco.
El aislamiento de los peces con rocas, que consiste en construir una presa que interrumpe el flujo del rio
y desviar el cauce del rio y una vez seca la zona, se vean brincar las truchas y los peces; de este modo
pueden ser colectados con las manos o redes. Esta tcnica es considerada una actividad daina cuando
stas no se quitan, ya que evitan que el ro vuelva a su cauce natural.
El uso del anzuelopaklavin es ms persistente a lo largo del ao, ya que no se requiere de la inmersin al
ro y slo basta una carnada (lombriz de tierra palu, tripas de pollo, pescados pequeos o cualquier trozo
de carne).
Ju tapuxcupunun ju paklavin va yuchi ni tamucanich ju ixpalu tun u lacaticsti lhivai. Los que
pescan con anzuelo nomas le ponen una lombriz de tierra o un pedazo de carne.
Una especie de rastrillo, formado por una viga con clavos, dando la forma de un trinche, que
utilizaban para ensartar las truchas.
Tambin se usaban los chiquigites trampas de carrizo o chiquihuitl se emplean en la
temporada de lluvias. Llamado tambin Achiquihuite, de la raz a, que en nhuatl significa agua, y la
palabra chiquigite, que sirve para designar todo tipo de canasta vegetal sin asa, es colocada dentro del
agua y se sujeta mediante cordeles vegetales a las piedras que a su vez forman una cerca.
Con este dispositivo se cierra el paso del agua y el pez o acamaya, tiene que pasar necesariamente por
este lugar, donde es capturado. La gente acostumbraba ponerlos en las tardes y se cuidaban en la noche,
y por la madrugada del da siguiente los sacaban para revisar si contena trucha o acamaya. Los elaboraba
Jos Quirino Encarnacin, Juan Montes y Esteban y Pedro Domnguez, por el ao de 1960.
Los lugareos de las localidades de Rio Blanco y el Ocotal usaban una lanza de pesca de madera, con
varios clavos, con sus puntas de fuera, que usaban como lanza para pescar.
Ju chui mucan acsni taiulaich ju lakakolhan. Ju acsnich tipinch ju kaixcan. El chiquigite se echa
cuando empieza la temporada de lluvia; es cuando queda sucia el agua del rio.
La Atarrayachokxni". Se utilizaba en tiempos de pesca abundante. Las elaboraba Mariano Huerta
Santiago, Jos Quirino Encarnacin, Manuel Romero, Manuel Quirino, Jos Quintero y Esteban Cristbal.
Ju tsisich icquimuju ju chokxni ju kai xcan. Anoche fui a echar atarraya en el rio.
Ju chokxni quilhtumucacan ju plomo. Pus ni tsinquich jun vatsalhtich anacha ju lacxcan. A la
atarraya se le pone plomo en la orilla, y como queda pesada se hunde rpido en el agua.
Los tepehus decan vamos a chacalear significa agarrar truchas o secar canau mapatsinin.
Se reconoce una disminucin considerable en la abundancia y en la talla de las especies de truchas,
atribuyendo su causa a distintos factores, tales como catstrofes naturales, falta de consideracin de la
biologa de los peces al momento de extraerlos de su hbitat, la poca de reproduccin y estadio de
desarrollo actualmente no son respetados como anteriormente les haban enseado sus antepasados.
La contaminacin de los cuerpos de agua, las tcnicas de pesca nocivas como calidra, plantas venenosas
y explosivos, los contaminantes vertidos a los ros (ya sea por el uso continuo del jabn con el que lavan la
ropa), la presencia de contaminantes por desechos que vierten en el rio el hospital de San Bartolo
Tutotepec y vertimiento de aguas negras al ro.
Ju makanchich na lhu ixalin ju xcupuju kai xcan. Ju chavai tajunch cacxna. Hace tiempo haba
muchas acamayas en el rio, ahora ya se estn extinguiendo.
En diversas culturas de Mxico se ha documentado la presencia de ceremonias para obtener una
buena pesca. A este respecto, entre los otomes de la Sierra otom-tepehua, se llevan a cabo rituales que
en la actualidad son vestigios del contexto simblico que originalmente debi ser ms complejo (Galinier
1987).

118

13. EL ARTE TEXTIL TEPEHUA.

Segn registra el libro Tejedoras de vida, editado por Serfin, fue la diosa azteca Xochiquetzal
Flor preciosa, a quien se atribuy la invencin del huso y el telar", e Ix-chel, que representaba la Luna,
compaera del dios solar, era venerada por los mayas, por la misma razn. ''Hilar y tejer eran actividades
exclusivas de las mujeres. Para reafirmar que estaban predestinadas a estas labores, se efectuaba un
ritual: en cuanto una nia naca, la partera con rezos y cantos le comunicaba sus dones y obligaciones
propias de su sexo y le aconsejaba obedecer las inspiraciones enviadas por Xochiquetzal.
Asimismo, invocaba a la diosa demandndole proteccin para la recin nacida... El conjuro conclua
enterrando bajo el fogn del hogar el cordn umbilical de la nia, la placenta de la madre y los
instrumentos necesarios para las artes textiles."
En 1938 en su libro de Un viaje a la Huasteca el francs Guy Stresser Pan. Los Tepehuas de
Huehuetla cultivaban el algodnpanimac a pequea escala. Las flores de algodn se secaban cuando se
vuelven rgidas; despus se quita la semilla y se lava la borra. Una vez seca se trilla sobre un costal con
unas varillas, antes de hilar el algodn con la ayuda de un huso tradicional y para garantizar una buena
cosecha y evitar los daos de los parsitos, se enterraba entre las plantas de algodn un ovillo de lana que
lleva adentro una espina de tlacuachextan.
Las Artesanas Tepehuas compraban el hilo de algodnpanimac a los otomes de Santa Ana Hueytlalpan
(Tulancingo), que hilaban de nuevo para adelgazarlo. El hilo para la urdimbre era previamente remojado en
agua de nixtamal (agua de cal donde se coca el maz).
Segn Mara Ana Apolonio Gregorio Doa Anita. Para el Cardado e hilado del algodn panimac,
segua este procedimiento: primero el capullo del algodn se separaba de la hoja y se limpiaba de
cualquier suciedad, luego se despepitaba, es decir, se le quitaba la semilla tin y la basura, y despus se
cardaba: se sentaba en un tapete elaborado del gabazo de la caa de azcar deshidratado y seco
amarrado con jonote para realizar sus actividades. Despus se extenda el algodn y se tapaba. Con cuatro
varitas de madera, dos en cada mano, se empezaba a golpear para que se fuera abriendo y una vez
extendido, se hacan tiras para que se pudiera hilar usando un malacate (palo de madera que giraba
manualmente sobre una jcara que contena ceniza para facilitar la rotacin de la punta de la madera; en
el extremo inferior llevaba un contrapeso de arcilla como volante, al cual se enganchaba la fibra que se iba
a hilar). Las tiras tenan que hacerse largas para ahorrar tiempo en el hilado. Para comenzar con el hilado,
se pona en una jicarita elaborada con los frutos de un rbol llamado girakax, un poco de ceniza fina
para polvear los dedos y poder manejar el malacate. Una vez hilado el algodn panimac, se iba
enrollando en el malacate. Ya que se tena hilo blanco y de color, se tomaba la medida de la persona y se
armaba la urdimbre. Las medidas se marcaban con tierra o con carbn. El hilo se haca bolita para poder
urdir sin que se enredara. Primero se clavaban varias estacas (para urdir el telar) en el suelo, dependiendo
del largo del huipil. Las estacas quedaban fijas para que el hilo de vuelta y la urdimbre queden pareja. Se
hace un cruce en cada extremo; se cuenta de veinte en veinte o de diez en diez segn el ancho de la tela.
La parte de los cambios se amarra para no perderlos cuando se saquen de las estacas. Algunos de los
utensilios del telar eran la espina alhtucn para emparejar los hilos del telar, clavos de espina de
tejocote, tres lanzaderas y un liso. Huehuetla fue un centro de elaboracin de bordados, que vendan a los
indgenas otomes.
13.1. El Telar de cintura o Telar de dos barras.
Mara Petra Crescencio Santiago. Dice que para el manejo del Telar de cintura, se fijan los extremos de la
urdimbre, se coloca el mecapal musni a la cintura, para tensar el telar y se pueda tejer y por el otro
extremo amarrado a un rbol. Se pasa la urdimbre a los julios para poder empezar a tejer. Para hacer
pasar la lanzadera que lleva el hilo de la trama, se separa la urdimbre moviendo el machete hacia arriba.
Para cerrar la trama se hace el cambio o cruce. Se debe sacar el machete de la urdimbre y poner encima
del carrizo. Luego se hace un giro hacia atrs con la mano derecha y con la izquierda se sujetan los lisos.
Las figuras hechas en el tejido se llaman brocados. Se cortan hilos largos de colores dependiendo de la
figura que se quiera brocar. Luego se van contando los hilos para dibujar la figura sobre el telar. La espina
grande sirve para recorrer los hilos de la urdimbre y conseguir que la tela se vea uniforme.
119

Al terminar la jornada se recoge el

telar enrollndolo y desamarrndolo
de donde fue sujetado. La accin de
tejer telas consiste en entrelazar
perpendicularmente dos grupos de
hilos; denominada urdimbre, que
son los hilos paralelos que
constituyen el largo del tejido y la
trama, conjunto de hebras que se
entrelazan con los primeros. El telar
es el instrumento que permite tensar
la urdimbre de modo que se pueda
insertar la trama. Aunque es un
artefacto muy sencillo, permite
elaborar blusas, fajas y quechqumetl
con creativos diseos y bordados.
Lograr franjas, cuadros o cualquier
diseo depende siempre de la
disposicin de la urdimbre como de la
trama.
Mara Petra Crescencio Santiago, fue
reconocida
por
preservar
la
elaboracin de tejidos en el telar de
cintura como el quechqumetl, faldas
y blusas en bordado y pepenado,
compartir sus saberes, promover y
difundirlos. CECULTAH le entreg el Premio Estatal de Artes y Tradiciones Populares 2014, en la categora
de Promocin y Difusin de la Cultura y Arte Popular, que reconoce lo ms destacado de la creacin
artesanal y de la promocin de las culturas populares. Domina de forma aritmtica los hilos que
conforman la urdimbre del telar, que le permite obtener piezas perfectamente diseadas y sin errores, con
una decoracin brocada con alineacin y trazo correcto.
13.2. Estructura de Telar de cintura.
A. Lazo dividido sujetador del telar a un rbol o palo, tras haber terminado la urdimbre.
B. Dos barras llamadas enjulios, sobre los cuales se fijan los extremos de la urdimbre.
Sostiene y arman la urdimbre, donde los hilos van distribuidos y anudados.
C. Palo de carrizo para separar las capas de la urdimbre.
D. Vara de paso.
E. Vara de lizo o habiadura.
F. Machete o aplastador. Tablilla de madera pesada, delgada y afilada en forma de
machete, con la que la tejedora recoge los hilos con fuerza hacia ella y aprieta el tejido.
G. Lanzadera.
H. Mecapal (para meter detrs de la cintura).
I. Urdimbre. El urdido consiste en arreglar los hilos en la posicin exacta que tendrn en
el telar, calculando longitud, anchura y tipo de diseo que va a elaborar, es el hilo que
determina el largo de la prenda.
J. Trama de hilo circular, sujeto al extremo de dos palos (enjulios).

120

13.3. El Bordado Tepehua.

El Diccionario de la lengua espaola define el acto de bordar como ''Enriquecer las telas con labores de
aguja". El bordado como tal no existi en la poca prehispnica. ''Lo que se haca era el brocado en telar
de cintura, a base de incluir hilos de distinto color y entrelazarlos a mano, se hacan diseos de decoracin
exquisita, sin fin, sin lmite".
Marco Buenrostro, estudioso de arte popular y creador de la pgina Tradicin y cultura del
peridico la Jornada, dice que se comenz a bordar cuando llegaron las agujas, las puntadas, tcnicas y
materiales europeos trados por los espaoles.
Las artesanas tepehuas tienen una rica tradicin textil que ha logrado sobrevivir pese al paso del
tiempo y elaboran Bordados en algodn, seda, lino, popelina, manta, y tela granit los cuales reciben un
trato exquisito en su proceso de elaboracin que inician dibujando en la tela con lpiz, dndole vuelo a la
imaginacin y luego empiezan a bordar, muchas veces mezclando colores y otras haciendo el bordado en
un solo color con el dominio de la aguja y aros para estirar la tela, y el llamado cuadrille que consiste en
realizar motivos en forma simtrica, contando los hilos del tejido y bordado sobre ellos en punto de cruz.
Adoptan diferentes tcnicas de bordado: punto relleno, aplicndolo en servilletas y manteles y camisa de
mujer, tipos de ropa e Hilvanado, as como el delineado a mquina con el cul manufacturan blusas, y las
cenefas de los enredos. La tcnica de puntitos (pepenado) y del plisado (pepenado fruncido) y el punto de
cruz en las camisas de mujer, donde se borda la bolsa, mangas, cuello y en el rea de botones. Servilletas
y manteles en punto de cruz y a mquina.
Los motivos son geomtricos, zoomorfos y fitomorfos en el enredo y la blusa. Las mujeres bordan desde
los 10 aos y por legado de la mama o la abuela, como es el caso de Mara Margarita Granillo Apolonio,
Mara Petra Crescencio Santiago, Mara Ana Apolonio Gregorio Doa Anita, Magdalena Piedad y su
hermana Mara Encarnacin Andrs, entre otras.
Se elabora el bordado simple, en el que se hacen franjas o tiras bordando horizontalmente, a lo largo de
varios centmetros en el cual el mismo hilo aparece y desaparece de la superficie de la tela, formando
figuras simtricas; y bordado labor que es ms difcil, pues se va bordando cada parte del dibujo de
manera independiente, hasta formar un motivo completo. El bordado de la blusa con la tcnica del plisado
(pepenado fruncido) que se logra haciendo pequeos dobleces a lo largo de la tela y pasando la aguja con
hilo para hacer un hilvn. Al terminar cada lado, se jala el hilo y la tela se arruga, formando el plisado. Se
elaboran bordados a mano de servilletas y en tejido en gancho, donde se hace un holn con gancho y
sobre el deshilado con aguja e hilo croch, iris, vela y omega. Servilletas con motivos bordados en punto de
cruz donde no se cruzan los hilos por abajo y todos apuntan al mismo lado con un forro de dracon y holn
a gancho. Adems carpetitas a gancho de varios colores con hilo omega y manteles bordados con hilos de
colores contrastantes, y con motivos como canastas, floreros y frutas. El bordado se desarrolla casi como
si fuera una actividad domestica ms, que no proporciona una remuneracin econmica. Es una actividad
subvaluada. Algunas personas se dedican a centralizar el trabajo ajeno, proporcionando los materiales
necesarios (tela ya pintada e hilaza) a las mujeres, siendo ellas quienes realizan el bordado, el cual venden
a quienes les proporciona dichos materiales o pagando el trabajo de bordado por destajo. Esto ha
provocado una relativa baja en la calidad del producto, sobre todo en lo que a originalidad y diversidad de
motivos se refiere, debido a que, al proporcionar la tela ya pintada (sobre la cual se realiza el bordado), y
los hilos de colores a utilizar, restringen la posibilidad de creacin de la persona que borda, observando
una tendencia parecida a la produccin en serie.
13.4. La Indumentaria Artesanal Tepehua.
La indumentaria indgena an es preservada por la gente de mayor edad y usada como indumentaria
ceremonial, sobre todo en la celebracin del Costumbre de la Mayordomia. Por la introduccin de
prendas modernas, vestidos de fabricacin industrial a bajo precio, ha generado la disminucin del uso de
la indumentaria tepehua y tambin por su alto costo. Aun asi es confeccionada por las mujeres tepehuas
de Huehuetla.

121

13.4. 1. El quexqumitltapun.
Los orgenes de esta pieza se remontan a la Mesoamrica precolombina, y aparece en numerosas
representaciones iconogrficas y en la estatuaria desde por lo menos el Clsico. Es muy probable que
tenga sus orgenes en la costa del Golfo de Mxico, donde constituye en la actualidad la prenda
caracterstica de las mujeres indgenas de la regin. Con algunas transformaciones, el quexqumitl ha
pasado a la poca contempornea, especialmente entre los pueblos nahuas de Puebla, San Luis Potos e
Hidalgo; los otomes y mazahuas del centro del pas, y los huastecos. En lengua nhuatl se llama
quexqumitl literalmente ropa para el cuello de quechtli cuello ms quemitl ropa; cobija, manta de
quemi vestirse y en tetonaco y tepehua tapun. Segn lo deja ver Donald y Dorothy Cordry (visitaron
Huehuetla, en 1965), donde su rasgo cultural sobresaliente, la muy caracterstica tcnica por la que se
destie la prenda femenina. Llamado localmente quixqueme o kexkeme y significa prenda que cubre
la cabeza de las mujeres o punta del cuello, es de origen prehispnico. Se aplican varias tcnicas como
agregados en tafetn, gasas, brocados (las figuras hechas en el tejido) y remates de lienzos ornamentales
en bordados en punto pata de gallo y en cuadrille en punto pepenado.
Segn Mara Petra Crescencio Santiago en su elaboracin se usan dos lienzos de gasa blanco
ixnahppa, en cuyo centro se ha
cortado otro rectngulo. Para
formar la prenda, la pieza se dobla
por la mitad para que los
extremos se unan por costura en
los extremos inferiores del largo y
ancho de la tela. Por ltimo se
tejen dos rectngulos, cada uno
equivalente a dos cuadrados. El
lado angosto de cada uno se cose
al extremo largo del otro,
formando una V, despus se hace
lo mismo con el otro extremo. Se
usa un listn ancho de colores
verdestakauo iixtakan, azul,
moradosmumu
o
amarilloixkahvn o xkavau los
cuales sirven de adornos en las
uniones de los lienzos y lleva dos
bandas de bordados con motivos
geomtricos o zoomorfos. Un
rasgo cultural de los tepehuas de
Huehuetla, es que una vez
terminado el tapun es sometido
intencionalmente a un Proceso de
Estampado que tiene que ver con
la fertilidad femenina. Por la va
de lavado, doblado y vapor, lo cual
provoca que el color se corra
sobre la parte blanca de manera controlada, la pieza es desteida a propsito con aguaxcan y
jabnxapu, luego las artesanas lo envuelven muy apretadamente en hojas de maz xkan a manera de
tamal pulakni, doblndolo de tal manera que el brocado, hecho con hilos de color rojo, empate con las
partes del entramado blanco, y lo echan sobre el comal pakxka para que se cosa con el vapor, cubierto
por una olla boca abajo, por un tiempo de una hora y el vapor que se encierra hace que se estampen las
figuras brocadas sobre la superficie plana. Luego se desenrolla la tela y se prensa la lana de los motivos,
golpendolo con un guijarro (Piedra pequea, redondeada y lisa formada por erosin del agua), primero en
122

una sola capa y despus en doble capa. Los lienzos son tendidos para dejarlos secar, antes de unir ambas
piezas, cociendo entre ellas un listos de seda azul u otro color. Otras decoraciones complementarias a
estos diseos son las representaciones del rbol de la vida, bordados con punto lomillo o punto de cruz
en las partes inferiores. El tapun puede usarse como capa o como tapado sobre la cabeza, como velo o
rebozo en la cabeza, sobre los hombros; o bien, en forma de tringulo sobre el pecho y la espalda.
Se manufactura en el telar de cintura, en algodn y lana, con gasa, tafetn, brocado (tramas
suplementarias) en bordados en puntada pata de gallo. Comienza con el urdido de los hilos y se colocan
los lisos que permitirn la formacin de la trama; el tejido inicia con un remate en la parte inferior y luego
se voltea el telar para hacer la misma accin en la parte posterior, la cual permite obtener un lienzo
uniforme al momento de cerrar la tela; se hace al principio un tejido tafetn y se alternan delgadas bandas
en gasa, posteriormente realizan un brocado, interpretando la representacin de la fauna, motivo realizado
con hilos de lana teidos generalmente en color rosa mexicano, morado, rojo o azul; en la parte central del
lienzo se representa una cenefa geomtrica dividida en tres secciones con diseos romboidales. Las
tepehuas que ya no usan el quexqumitl lo remplazan por una toalla sobre la cabeza.

Na lacatsuninch vhakolun ju talacpatocai ju tapun Son pocas las mujeres que usan el
quixqueme como prenda en la cabeza.
Mara Ana Apolonio Gregorio Doa Anita, Mara Petra Crescencio Santiago y Amancia Lechuga
Ramos, hacedoras del tapun.
123

13.4.2. La Camisa xcuju de mujer.

Es una prenda de origen prehispnico, que consiste en un cuadrado de tela blanca doblada a la mitad, al
que se le hace una abertura en el centro y dos a los costados para la cabeza y brazos. Para su confeccin
en manga corta, se adorna con bordados coloridos, cuatro franjas en un tramo de tela 20 por 50
centmetros, dos cortas y dos largas. Las cortas son para los hombros y las largas para el pecho y la
espalda. Las cuatro franjas con bordados a mano en pepenado fruncido y con bordado a mano con
mquina, se colocan en hombros, pecho y espalda, utilizando los colores verdes y rojos. De la altura de los
senos hacia abajo es amplia y el diseo de las grecas en los hombros, siempre de color rojo, verde o azul.
Los dibujos se sacan de muestras y otros los saben de memoria, ya que vienen de sus ancestros.
El diseo plisado o repulgo en la blusa, se logra haciendo pequeos dobleces a lo ancho de la tela y
pasando la aguja con hilo para hacer un hilvn. Al terminar cada lado, se jala el hilo y la tela se arruga.
Las figuras bordadas en el peto y mangas con las tcnicas del pepenado (puntitos) o el plisado (pepenado
fruncido que consiste en fruncir la tela y al pasar la aguja se ensartan cuentas de diversos colores).
13.4. 3. Refajo, falda o enredo tuchit y faja Ihachucan.
La falda o enredo consiste en una banda de tela que llega hasta abajo de la rodilla y mide ms de seis
metros de dimetro. Para ponrsela se le hace un doblez en la parte trasera y dobleces en la parte
delantera. Se enrolla alrededor de la cadera y se sujeta con una faja o ceidor, que es una tira rectangular
que sirve para sostener el enredo y su manufactura en el telar de cintura de lana negra oscura y algodn
blanco, en tejido doble con motivos geomtricos y puntas en trenzas anudadas. Elaborado de tusor o
124

popelina con cenefa rosa o azul en el borde inferior. Las mujeres tepehuas eran capaces de interpretar o
leer los smbolos de sus fajas como si se tratara de cdices y es comparada con la serpiente, un smbolo
sagrado, por consiguiente, es investida de poderes mgicos
La lhachucanla elabora Mara Ana Apolonio Gregorio Doa Anita, Juana Tern, Amancia Lechuga
Ramos, Lorenza Eulogio Crescencio Santiago y Dolores Alejandro Silva Doa lolita del Barrio Aztln,
adems del quechqumitl y el liado o traje ceremonial. El tepehua le llama tejedora de fajas Xna vini
lhachughan.

Anteriormente en sus Tocados y Adornos, las mujeres tepehuas desenredaban su cabello con un peine y lo
lavaban con jugo de naranja agria, limn o infusiones de diferentes plantas silvestres; para que creciera
ms. Para peinarse se hacen dos trenzas con listones de colores brillantes, anudando las trenzas cruzadas
por detrs de la cabeza y luego las acomodan hacia adelante, anudando ambas puntas y adornaban su
cuello con hilos de cuentas de vidrio o de popelina.

125

126

13.4. 4. La Iconografa del bordado tepehua.

Segn el libro Textiles indgenas, Patrimonio cultural de Mxico. Fundacin Cultural Textil. El arte
textil es una forma de expresin plstica que encierra un lenguaje simblico con diversos significados.
El anlisis iconogrfico tomando como base
imgenes de piezas textiles tepehuas, es un
elemento de identidad Indgena y expresan
sentimientos e ideas en abstracto, que
forman parte de su mundo interior. En los
motivos en el bordado, est plasmado la
cosmovisin de su mundo y reflejan figuras
alusivas a la vida y a la muerte, la relacin y
convivencia con el Universo, los astros y la
Naturaleza: del medio Geogrfico, de la
Vegetacin y los Animales, que luego
sintetizan
en
imgenes.
El
legado
Iconogrfico muestra el patrimonio grfico,
que junto con los motivos de la indumentaria
trasmiten la creatividad y dan mensajes de una sabidura ancestral de sus tradiciones y costumbres. Los
smbolos cuyo significado est relacionado con el pensamiento tepehua en los bordados y se emplea una
combinacin de Motivos Cosmognicos: Zoomorfos en una representacin de animales reales o
imaginarios, Fitomorfos en representaciones vegetales, en las figuras de una planta o de un rbol y
Geomtricos, que son las formas esenciales o combinaciones de lneas y superficies.

127

Este conjunto textil est conformado por la Camisa tepehua bordada con aguja en diseos plisados en las
cuatro franjas, que simbolizan, flores, aves y animales y figuras geomtricas. El diseo de las grecas en los
hombros de la camisa, simboliza el ciclo de la vida y la muerte, que termina y vuelve a iniciar. Los tejidos
simbolizan el atardecer con los ltimos rayos del sol, la Fertilidad de la mujer o la noche con
Estrellasstacu. Bordados destinados al culto religioso y al mbito pblico que dejan el testimonio de su
vida cotidiana. Son florales con elementos geomtricos repetidos simtricamente y rtmicamente de
izquierda a derecha y otras veces de arriba abajo pues los motivos se ordenan a lo largo de un eje
horizontal y/o vertical, a partir del cual se dividen las figuras en reiterados dibujos simtricos o bien
alternativos; estrellas del cielo de diferentes tamaos; hermosas figuras sobre el bordado, como pjaro,
guajolote, gallo, flor de pia, vegetal creado por los dioses bajo tramados de hilo, flor de chayote y flor de
chile, creacin vegetal polcroma (que tiene varios colores). Los colores significan vida, el verde color
habitual de la vegetacin, simboliza la Naturaleza, las lneas rojas significan la fertilidad de la mujer, ya
que cuando se empieza a menstruar es la edad de la reproduccin y las grecas, en forma de bandas en las
que se repiten una serie de lneas de formas rectas sucesivas que conforman un dibujo, y estas grecas se
disponan en los laterales de las piezas del ajuar a modo de cenefas.
En el bordado del Quechquemitl, una de las decoraciones ms comunes es el rbol de la vida, que en la
forma de ver el mundo de los tepehuas y representa la fertilidad, la continuidad, y sirve de enlace entre el
subsuelo, la tierra y lo divino.
Federico Gonzlez Fras, en su Diccionario de smbolos y temas misteriosos dice que el rbol de la vida, es
una Imagen del cosmos representado por un rbol, smbolo del eje del mundo implantado en la tierra que
conjuntamente con sus ramas, savia (lquido que circula por los conductos de las plantas), vegetacin,
128

semillas, flores y frutos constituye el smbolo ms claro de la vida en el universo, alentada perennemente
su clorofila por la luz, que busca y obtiene del motor de los rayos solares.
13.4. 5. Atuendo masculino.
Consta de camisa holgada abierta del cuello al pecho y cerrada del pecho hacia abajo y calzn abombado
de manta y en la cintura se detiene
con un ceidor tejido. Abajo, sobre
los tobillos se anuda con cintas de la
misma manta y sombreroaktanut
de palma tantoyuquero. Su machete
machita con su funda, sobre el
hombro izquierdo tercia el morral
pasti de ixtle finamente tejido, con
tapa del mismo material y que sirve
para guardar el lonchetiuti, el guaje
con agua, huaracheschanxtakan o
descalzos.
La
persona
tepehuamakalhkama traan el
pantaln arremangado por si se tena
que cruzar las aguas del rio pantepec
a pie. Complementaban el vestuario
con un cotn de lana en temporadas
de
frio
y
usaban
el
Tancolotemalhauacalh, que serva
para piscar y acarrear la mazorca de
maz. Actualmente el atuendo ha
quedado en desuso porque el hombre
tepehua casi ha perdido la costumbre
de usar su atuendo tradicional. En 1938, la Costureraatsapana Elpidia Vite y Angelita Vigueras Huerta,
confeccionaban la camisa y calzn de mantakaiun, adems de enaguas y camisas de labor para uso
rudo en el campo. Se dedicaba a cortar y coser prendas con mquina de coser. La camisa la haca
doblando un lienzo de manta por la mitad y cortando en cruz el cuello. Las puntas plegadas simulaban una
solapa y las mangas eran dos rectngulos unidos al torso que, generalmente, se cosan slo en el puo. El
kaiun lo elaboraba con dos o cuatro rectngulos que forman las piernas, ms otro lienzo que va en la
entrepierna haciendo el cruce del calzn. Mantiene as todas las caractersticas de la indumentaria
indgena tepehua: no lleva botones, cierres, cortes curvos y puede ceirse al cuerpo con una faja o llevar
pretina tipo envolvente, donde la silueta de la indumentaria tradicional es geomtrica y viste al cuerpo sin
ceirlo. Actualmente la mayora de los hombres visten pantaln de tela o mezclilla, camisas o playeras y
calzan zapatos, botas o tenis de material sinttico y las mujeres prendas modernas como pantalones,
vestidos o faldas de tela sinttica.
14. GASTRONOMA TEPEHUA.
De acuerdo a Duran (1997:2) La palabra Gastronoma tiene su etimologa del griego "gastr, gastrs", que
quiere decir vientre y estmago, y de "nomos", ley. Podemos definir el vocablo, diciendo que es un
conjunto de disposiciones que regulan todo lo referente a las comidas.
La alimentacin de los tepehuas bsicamente estaba compuesta de varios tipos de maz en forma de
tortillas y tamales, frijoles y chile. El refino era la bebida predilecta y desempeaba un papel notable en las
ceremonias.
Tambin recolectaban del monte, variedad de hierbas silvestres y plantas comestibles como frutos,
hojas y semillas en crudo/fresco y procesadas, as como hongos silvestres comestibles. Existe un gran
recetario de platillos preparados, a partir de distintos tipos de plantas comestibles.
129

En la cocina tradicional, los saberes culinarios y prcticas domsticas de la comunidad tepehua,

son el mole de guajolote, elaborado con carne de guajolote, chiles varios, pltano, galleta, chocolate,
cacahuates, pepitas y otros condimentos y los Tamales, emblema gastronmico y son ofrendados durante
los rituales de el costumbre. Los Tamales se consumen en velorios y tumbas, son preparados
generalmente con masa de maz rellena de carnes de pollo o puerco, vegetales, chiles, salsas y otros
ingredientes, envueltos en hojas de papaclillaihaquicsqui llamada tambin, hoja de uncin u hoja de
olor, hoja santa, papatlakopupu, hojas de mazorca de mazxkaman o de pltano y se cuece con
manteca o aceite y se cocinan a vapor.
Ju pulakni punavicanta kopupu lana kox can, pus yuchach ju xtakni ju ixtacanit. El tamal envuelto
en papatla es muy sabroso; pues eso le da sabor.
As tenemos una enorme variedad de Tamalespulakni como los Trabucos, que es una masa que
extendida en una hoja de papaclilla, se condimentan con pipin (pepita) con chile mora; Tamal enredado
con frijol molido, cilantro y chile verde picado y envuelto en papaclilla; Tamales de elote cuvisquite con
piloncillo y bicarbonato o royal envuelto hojas verdes del maz; Titicoco de pascal de cacahuate con
chayote, cilantro y chile mora, envuelto en hoja de maz; Tamal tipo oaxaqueo envuelto en hoja de
pltano o hoja de uncin, con carne de puerco y salsa roja o verde; Tamal con pascal y frijol gordo hervido
en hoja de maz; Tamal con pascal de cacahuate molido; Tamal de truchasamakxachinti envuelto en
hoja de maz; Tamal de frijol o enredado son tortillas ms gruesas, rellenas de frijoles y envueltas en hojas
de papatla o de papatla olorosa; Tamal de elotecuvisquite; Tamal de elote con frijol, con granos de elote
molido con piloncillo. Mezclado con frijol molido, con chiles secos asados y sal envuelto en hoja de elote.
Ju makanchich ju lapanacni acsni ixtanavi ju pulakni lacaakchoko ixtamacchai. Hace tiempo
cuando la gente hacia tamales, los cocia en ollas de barro.
Adems Meminques, preparados con frijoles hervidos enteros y manteca de cerdo; Gorditas
lakchililh de maz cocidas en el comal, hechas con manteca de cerdo a base de masa; Gorditas con frijol
gordo, torito o pinto(conocido como ziml); Gordas de frijol molido atalhmanti; Gorditas de berros,
Tlacoyos, hechos con masa de maz mezclada con frijoles molidos; pellizcadas; memelaslackalhtankai
preparadas con chile seco; quesadilla de hongotampokpok; bocoles, tortilla gruesa de masa de maz
mezclada con manteca de res, cerdo o vegetal, cocidas en un comal de barro. Adems el mole matat de
guajolote; Tlayoyos, elaborados con relleno de alverjn, tecoquitos, elaborados con maz seco molido,
salados o dulces, envueltos en hoja de maz y molotes rellenos de sardina con papa, carne de cerdo o de
pollo.
Se preparan una diversas de clases de Atoleihtuquita con diversos ingredientes y se pueden
mencionar: Atole de maz agrio, preparado con maz negro puesto a remojar por unas horas, despus se
muele y se sigue remojando hasta que se agrie; despus de removerlo, se cuela y se le aade piloncillo,
Atole de maz dulce, hecho con maz blanco sin cal, se sirve con piloncillo, Atole de maz blanco se prepara
con maz de ceniza que se ha dejado remojar en una mezcla de cal y cenizas.
Atole de Semilla de Girasol tostado en el comal de barro, endulzado con piloncillo, Atole blanco,
Atole agrio, Atole de masa, Atole de capuln negrolhtuquita tsinaks, Atole de cacahuatelhtuquita
cacau, Atole de Guayaba, Atole de jobokaai lhtuquita, Atole de semilla de quelitenavican lhtuquita,
Atole de naranja agria, Atole de pipin, Atole de Pia, Atole de elotetacta lhtuquita, Atole de Cacao,
Atole de Fresa, Atole de Morautsap lhtuquita, Atole de Xoloxochitl, atole de chocolatechicula lhtuquita
y Chilpatole o chile-atole (elaborado con masa, elote, epazote y chile mora y se endulza con piloncillo).
Salsa de hormigas, (Chicalaskopipit) sola o con carne de puerco.
Ju kopipit yuchi ju chaan ju lai ucan. Ixtachunch junputun tachi ju kalat. Las chicalas son hormigas
comestibles que se parecen a la sinclina.
Cecina o chorizo secado al sol o ahumado.
Elotetacta hervido tierno y fresco en su cascara o se les condimenta con mantequilla o mayonesa,
chile piqun, jugo de limn y sal o asados a las brasas. Adems Cacahuates en distintas
presentaciones como: hervido, tostado, asado o crudo.
Huaxilalacx. Es desojado y comido solo o con tortillas y no hay que cocerlo.
Panes de Grano y Huevo cocidos en hornos tradicionales con lea.
130

Bebidas Tradicionales como el Tepacheaxvicnit .El aguardiente o refino de caa de azcar,

mezclado con un t de hojas de pericn y de toronjil, al que denominan amargo: Pia, Jobo,
toronjil, limn, naranja, ans y antes el de flor de xoloxochitl.
Congelados de jobo. La pulpa de la fruta con suficiente azcar y agua se muele. La mezcla resultante
se aade en pequeas bolsitas de plstico y se congelan.
Coyolmajkot en salsa.
Flor de pltano con panela, Frijoles con cilantro o con yuca y Flores de equizote (llamado tambin
izote) con huevo.
Gemberomuxui. Cuando exista carencia de maz, los rizomas hervidos y cocidos, se molan junto con
el nixtamal, con el fin de incrementar la cantidad de masa, se amasa perfectamente y se elaboran las
tortillas, las cuales toman una consistencia muy suave adems de conservar su sabor. Tambin se
usaba la raz del pltano.
chayotestle raz del chayote espinoso en caldo, hervido o cocido con sal, Guas de chayote en caldo,
Raz de chayote espinoso en mole, Raz de pltano en piloncillo, camotes y la yuca, cocidos o tostados
en la lumbre, yucaokikeeu frita, con frijoles o con panela, Camote, chilacayote, cuajilote, papaya y
calabaza con piloncillo, jemberos hervidos, cuajilote hervido con panela y Jalea de naranja, Buuelos,
Palanquetas o pepitorias y pinolexkopat.
Cafcapen de la regin, de excelente calidad de altura o caf de montaa, que antes se
acostumbraba a hervirlo en olla de barro y endulzarlo con panela.
Elaboracin de barbacoa de res en horno o frita en el cazo, llamado chicharron de resxu jacatsalunas
vacax y carnitas de puerco.
Comida extica: Chachalacaaxla. Su carne, aunque presenta una tesitura dura, se prepara en mole
verde, adobo, as como en barbacoa. Adems barbacoa de tejnchuluxni, tlacuachextan, tuza
realsaca macho y Armadillo cy o cocinados fritos o en salsa.

15. ACTIVIDADES DE LAS MUJERES TEPEHUAS.

Fue el estereotipo de la mujer abnegada y sacrificada. Anteriormente usaba la hierba cha y calabacilla
para lavar trastes, para cortarle la grasa, la partan a la mitad y asa espuma, tambin la usaban para
desmanchar la ropa y las hojas de la planta amarga para lavar ropa y de palo de cuatolote tierno.
Durante muchos aos los tepehuas se abastecan del agua a travs de los pozos, manantiales y
arroyos que hay en el pueblo. El uso de la tinajaakxau y cantaros tenan que acarrear el agua de un pozo
del manantial de la pahua, la quinta o el tubo que estn en la periferia del pueblo. A decir de los
lugareos, estos pozos nunca se secaban y existe desde antes de que se fundara el pueblo excepcin del
tubo. Actualmente la mayora de las personas beben el agua sin hervirla.
Ju makanchich ju chakolun na lai ixtaaclhtuncui ju akxau acsni ixtaan inin ju xcan. Hace
aos las mujeres podan llevar la tinaja en la cabeza cuando iban a traer agua.
Eran pocas las personas que captaban y almacenaban agua de la lluvia.
La mujer tepehua se levantaban antes del amanecer para encender el fogn, preparar el caf
endulzado con panelatsincacas sin leche, que serva de desayuno y preparaba el nixtamal y deca:
Ju xaxcan ju sacan munican ju kaixta. Pus yuchi ju lakoxi ju cux. Al agua de nixtamal se le echa
cal, pues es lo que prepara el maz.
Despus lo mola en el metatexvati con el metlapilamacaque se encontraba al nivel del suelo, para
obtener la masa, cuidando que no estuviera martajada, despus aplanar una bola de masa entre las
manos para preparar la tortillavati, ixni, que se coman con sal y salsa picante o acompaada con un
plato de frijoles o una memela con chile seco. El esposo entes de irse almorzaba, mientras su mujer
preparaba el lonchetiuti que gurdaba en su morral pasti, porque sala a trabajar a las 6 de la maana
en el campo y regresar a las cinco de la tarde o le llevaba el lonche haste el campo y aprovechaba para
cortar y trasladar un poco lea para combustibles, atiende a los nios, barre con su escoba de varitas, hila,
teje, hacer cermica rustica (comales y ollas) y algunos trabajos que les proporcione ingresos, como
vender frutas silvestres o pan y lavar la ropa en el rio, en esos tiempos, cuando el rio se vea claro y limpio.
En las tareas domsticas cargaba con su ropa sucia y se diriga a lavar al rio o al arroyo y construia su
131

lavaderopamakpajni a un lado del rio, amontonando muchas lajas de piedra a manera que quedara a su
altura y se ponan a restregar la ropa en su batea de maderapamaap hasta que quede limpia.
Conforme iban lavando, la ropa limpia bien exprimida, la tendan sobre las piedras o ramas de los
arbustos que se encontraban cerca del rio, para que se secara, sin importar que se quemaran por los rayos
del sol.
Ju quinquin lana kox chita ju pumpu. Pus chunch vatsalhtich xix. Mi tia exprime muy bien la
ropa porque asi se seca rpido.
Ju pamakpajni ixtanavi ju laquinlakachakan ju chakolun, juchi ju lacxtakalh chiux. En mi pueblo las
mujeres ocupaban como lavadero las lajas de piedra.
Al terminar de lavar, era muy comn ver a las seoras y sus hijos baarsepax. Una vez que terminan
empiezan a recoger su ropa seca y la van doblando, para acomodarla en la batea de madera que la
cargaban en la cabeza, para regresar a sus casas despus de una larga actividad. Lavaban la ropa propia o
ajena, en los lugares del plan del recreo, la escalera, donde se encuentra el puente peatonal al Barrio
Aztln, y frente al malecn del pueblo.
Del ro pantepec, que circunda la cabecera municipal de Huehuetla, los tepehuas obtienen arena y grava
para la construccin.
16. ARTESANAS TEPEHUAS.
La prctica de tcnicas tradicionales para elaborar artesanas y utensilios destinados al autoconsumo o al
intercambio intracomunitario que llegaba a darse sin la intervencin del dinero.
El Papel picado a mano.
Se elaboraba de las hbiles manos de los artesanos Tepehuas para uso ornamental. Tambin era
considerado como material sagrado, empleado en ritos y ceremonias.
La tcnica artesanal del papel de china picado, se confecciona en doblar el papel y hacer diversos recortes
geomtricos con la tijera, desdoblar y volver a doblar en otra forma, para nuevamente cortar y as
sucesivamente, se caracteriza por la alta densidad de los huecos dejados en el papel, que son los que
forman las figuritas que se pueden apreciar cuando el papel se extiende. Los dibujos y las figuras tienen
gran diversidad. Se encuentra en diferentes tamaos y en gran variedad de colores y diseos.
Sin seguir ningn patrn en el corte y solo guiados por la creatividad, doblan y pican de una manera
complicada y precisa, para que finalmente, al momento de extender el pliego de papel, aparezca casi en
forma mgica un perfecto dibujo con elementos circulares, cuadrados, rectangulares, triangulares,
rmbicos, etc.., que se basan en el principio de los ejes de simetra.
Acostumbraban a utilizarlo en diferentes festividades y uso decorativo en altares, fiestas patrias,
navideas, bodas, XV aos y bautizos y su uso en las ofrendas a los muertos el 2 de noviembre lo que dota
a los altares de mucho color, alegra y vida.
Coladores de barro con perforaciones.
Se formaba una tela de barro o una plancha de barro con agujeros, generalmente provista de un mango
del mismo material.
Batea de Madera Pamaap.
Elaborada en madera de encino y con la gurfia o gurbia (instrumento metlico parecido a un cincel, que
corta por percusin) y achazuela, se ahuecaban los bloques de madera y dar concavidad a las bateas de
una solo pieza, que al no presentar uniones o acoplamientos con clavos o pegamento. Los tajos van
saliendo a cada golpe de la achazuela o azuela en el pedazo de madera y que poco a poco va tomando
forma cncava, hasta convertirse en una batea.
Asientotantsi.
Ju tantsi yuchi ju ixtaputolai ju makaniya makalhkaman. Ju yuchi xunuc lhinavican. Los antiguos
tepehuas ocupaban un asiento labrado con madera de jonote.
132

Canoa pati.
La elaboraban ahuecando los troncos de madera de las montaas, para convertirlos en canoas que
despus de lijarlas seran llevadas a los potreros para poner la sal para alimento de los animal El tronco
tenia que curarlo (curar es la forma en la que el tronco pasa por un proceso para no romperse ni abrirse).
Elaboracin de piezas para el telar de cintura.
Estacas para urdir el telar, aplastador o machete y otros
Cucharas de madera xkapaklh.
Elaboraban cucharas de madera, que se utilizaban para mover el nixtamal y los tepehistates que se
utilizan para poner la masa que se saca del molino de mano. Adems se fabricaban los cucharones de
madera y los molinillos que se sostenan con la palma de las manos, y se le haca girar de un lado a otro
para batir y espumar el chocolate y espesar otros atoles.
Ju makanchich na ixalin ju xcapaklh ju va quiu lhinavicanta. Ju chavai jantuch vasalh navican.
Hace tiempo se hacan muchas cucharas de madera; ahora ya casi no las hacen.
Mecedoras de carrizo, Cunaputajunde jonote o de carrizo y Cuartillosvalhtila.
Jugueteslheamn Artesanales.
Se elaboraba el trompopapitu de madera, horqueta para resortera, burrito girador, rifle de madera y
papalotes (deriva del vocablo nhuatl 'Papalotl', que significa 'mariposa').
Comal pakxka de barro.
La tcnica tradicional para hacer comales, se elaboraban con una mezcla de arcilla y piedra pulverizada.
Se extrae el barro y se pone a secar la tierra y se escoge quitando piedras y basura. Aparte, se muele un
trozo de pedernalxekex (tipo de piedra blanca) en un metatexvati y se mezclan ambas tierras, en la
misma proporcin. Hecha una masa homognea, se coloca sobre una rueda de tierra que se hace en el
piso y se golpea para extender y adelgazar el barro hasta que se forma el comal. Se deja secar un da y
luego se coloca cerca de la lumbre de la cocina. Posteriormente se cuece en un fogn al aire libre con
lea, durante dos horas aproximadamente se le coloca un poco de ceniza sobre y bajo el comal para que
no queden prietos.
Ju pakxka lhinavicanta ju tun, palai kox puchai ju vati. En el comal hecho de barro, se cuecen
mejor las tortillas.
Canastas para tortillas.
Se utilizaba el carrizo, cortndolo a manera obtener tiras anchas, cortas y rgidas para el armazn de la
canasta, y tiras estrechas, largas y flexibles para el trenzado de los lados, utilizando la tcnica de enrejado.
Primero se ataba en medio de una tira de armazn o huesito una tira de trenzado (o de trama), para
marcar el centro del fondo de la canasta. En este punto, el cestero cruza y fija las otras tiras del armazn
en disposicin radial. Luego, con la misma tira flexible de trama, realiza a partir del centro una espiral que
pasa, de manera alterna, por arriba y por abajo de las tiras del armazn. Anuda el extremo de una tira de
trama al siguiente, entre dos tiras de armazn sucesivas. El trenzado del fondo, con un radio de 15 a 20
centmetros, se termina tras una docena de vueltas.
Despus se dobla hacia arriba las tiras rgidas del armazn, que formarn las paredes de la canasta;
prosigue el trenzado hasta una altura ms o menos igual al dimetro del fondo, y los extremos de las tiras
del armazn se doblan hacia abajo (las canastas carecen de asa).
El Guaje puvakax.
El guaje (Lagenaria siceraria) es secado y ahuecado como recipiente para depositar las tortillas o guaje
para llevar aguaxmlh, otros utensilios como un pequeo plato- jcara y con un medio guaje son
utilizados tradicionalmente en la elaboracin de las jcaras o el guaje cuchara. Se corta el fruto que es
133

grande y redonda como un meln y se parte a la mitad y se pone a hervir con sal unos 15 minutos. Cuando
se enfra se le cae solo la carnaza y se usa inmediatamente. Se considera un objeto femenino y simboliza
del agua. A los visitantes se les ofreca agua en una jcara.
Jcara pucacxvai.
Se elaboraban del fruto del rbol de gira. Se dejaba secar y se parta en dos partes para obtener dos
jcaras. Los antiguos tepehuas la utilizaban para servir el agua.
Ju chavai matich casalh ju xaquiu kax. Pus ixlhiyuchi tajunch cacxna ju pucacxvai. Ahora ya
casi no hay rboles de gira, por eso se estn extinguindose las jcaras.
Chirima (flautas).
Se le llama popularmente a algunas flautas de pico elaboradas con carrizo, aproximadamente 20 cm
considerndose de origen prehispnico. Se construye con una pieza de madera de forma muy parecida a
una pequea trompeta con 5 orificios de obturacin en la parte del frente y que se utilizaron en las
ceremonias tepehuas.
Trabajos en madera.
Mesas, sillas y bancos rsticos hechos con troncos acanalados y cajas y bales para guardar ropa, la
elaboracin de piezas para el telar de cintura y bancas para la parroquia, de cedro de 4 metros de largo,
20 centmetros de ancho por 15 centmetros de grueso, con dos caras planas con cuatro patas, que sirve
para asiento de muchas gentes, Tijereta para la construccin de casas. Muebles de caoba, cedro y zopilote.
Ollas de barroakchoko.
Para moldear la olla se iniciaba por el fondo, usando un cazo viejo, cubierto con un lienzo mojado; una vez
sacado del molde, se voltea y se completa, aadindole rollitos de barro hechas a mano, despus de
adelgazar y estirar las paredes de la olla, dndole el contorno adecuado. Despus el secado y la coccin al
aire libre sin horno. Las mujeres usaban cantaros pintados comprados a comerciantes otomes.
Ju makanchich ju lapanacni acsni ixtanavi ju pulakni lacaakchoko ixtamacchai. Hace tiempo
cuando la gente hacia tamales los coca en ollas de barro.
Tlecuil.
Hera un Horno tradicional para cocinar utilizando tres piedras que se calienta con lea y encima se pone el
comal antes de que existieran las estufas de petrleo. La lea se pona en el hueco que formaban las tres
piedras. En la parte de arriba se colgaba con lazo o alambre el chancaquero de carrizo, donde se
colocaban los chiles para que se secaran con el humo o la panela para que no se humedeciera.
Huacales.
Es un cesto formado por dos valos tejidos con fibras de jonote e ixtle sobre marcos de madera. Son
sujetados por mecapal amarrado en los dos extremos y sirven para varios fines.
Se utilizan para que las mujeres carguen a sus hijos pequeos cuando salen y en sus viviendas se usan
como cunas. Tambin se emplean para cargar mercanca de la compra del mercado o para acarrear maz
durante la cosecha.
Oyules.
Especie de jarra con la boca sumamente cerrada, elaborada de una gua parecida a la calabaza, que da
frutos en forma de guajes que los cortan y le hacen una boca en la parte de arriba y se pone a hervir 15
minutos, se deja enfriar y sola se le cae la carnaza.
La Camaputaman.
Dorman sobre plataformas elaboradas del gabazopuchipi (caa molida), amarrado con jonote, se
tenda sobre el piso de tierra, que llamaban cama de gaza Mistai, despus usaron el tepextles o petates
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(especie de colchoneta, elaborado con palma) que se colocan directamente extendidos en el piso de tierra
apisonada y enrollados durante el da o una cama de madera, a 50 cm del piso, despus el catreacapu,
cama individual con armazn en forma de cruz, elaborada de madera de cedro y en la parte superior se les
pone una manta de ixtle o la plataforma de madera. Deca la gente tepehua:
Ju makanchich ni ixchin ju lacalhicasnin, va cuxta ixlakchican ni va matitumin ixjunita ju
ixlhitamocan sasti lakchit. El buen petate es aquel que est bien apretado, en el que no penetran los
dedos a travs del tejido.
Ju acapu yuchi ju putaman ju lai tapuxtoka chai jantu tsinqui. Hace aos cuando llegaba el tiempo
de frio, se cobijaban con costal porque no haba dinero para comprar cobijas nuevas.
Ju acapuyuchi ju putaman ju lai tapuxt oka chai jantu tsinqui. El catre es una cama que se puede
doblar y no pesa.
Elaboracin de mscaraslaaputanut de madera.
Elaboradas para el carnaval y uso ceremonial. Una vez que el artesano daba forma a las facciones del
rostro, sin seguir ningn patrn establecido, nicamente guiado por la imaginacin y sentido esttico, le
daban un acabado fino con la lija de papel. Dependiendo el tipo de rostro realizado, se escogan los colores
a utilizar o al natural. Las formas ms comunes eran: diablos, diablas, Damas y viejitos.
La forma del rostro y la parte de atrs se labraban con una gurfia y cuchillas.
En 1943 las elaboraba Jos Vigueras con palo de quimite y Antonio Tolentino Tern. Actualmente
las mscaras y bastones chamanicos son elaboradas por artesanos de San Lorenzo Achiotepec.
Matracas gigantes.
La matraca, un instrumento de ruido que rebasaba un metro de altura, era una caja de resonancia en la
cual una manivela acciona una lengeta de madera que frotaba sobre una rueda dentada, y que produca
un potente sonido que se escuchaba varios metros la redonda y se tocaba el viernes santo, sbado de
gloria y en la celebracin de los Mayordomos.
Gamarras, Jquimas o cabezada para bestias de carga, fustes para bestias y la construccin de Pozos de
agua para extraer las aguas subterrneas.
Esculturas de madera.
El escultor Jos Santiago Barragn trabaja tallando la madera en trozo estando aun verde porque es ms
fcil de trabajar, y se procede a formar la figura usando gurfia, cuchillo y mazo de madera. Con la gurfia
forma la figura, limpia las superficies con una cuchilla y al final pule con lija. Elabora Bhos, guilas,
Tucanes, Pavorreales, flores y otros. Tambin plasma estas figuras en las cabeceras de las camas y otros
muebles.
Chiquihuitechui o salh.
Consiste en un armazn de varas de carrizo que forman un cono a travs del cual entran los peces. Miden
hasta dos metros de largo y cincuenta centmetros de dimetro en la boca. Un chiquigitechui (trampa
de carrizo), lleva alrededor de 45 varas de carrizo, que estn colocadas en forma circular, y se sostienen
mediante una espiral de vara de bejuco, la cual es atada con otra fibra ms delgada, a cada una de las
varas de carrizo, formando un gran cono cuyo extremo posterior se cierra para impedir que escapen los
peces que han entrado por el frente.
Ju salh actiyac lhinavican chai yuchi ju puxcupununcan junta va makxixican. El chiquihuite esta
hecho de carrizo y se ocupa para pescar donde se seca el rio.
Ju chui mucan acsni taiulaich ju lakakolhan. Ju acsnich tipinch ju kaixcan. El chiquiguite se echa
cuando empieza la temporada de lluvia; es cuando queda sucia el agua del rio.

135

La Atarraya chokxni".
Confeccionado con hilo de seda y nylon. Se teje utilizando un gancho, sobre una estructura de madera.
Cuando est terminada, asume una forma cnica. Esta circundada de pequeos plomos adheridos a la
red, que permiten su fijacin en el rea de la pesca.
El tejido es fino y complicado. Tiene en el centro un cordel que sirve para manipular la red. Presenta
interesantes rasgos estticos, tanto por el tejido en si, como por la combinacin de colores del hilo
utilizado.
Ju quincucu lacamachita chaky ju plomo ju quilhtumucai ju chokxni. Mi tio corta con su machete
el plomo que pone en la orilla de la atarraya.
Ju chokxni quilhtumucacan ju plomo. Pus ni tsinquich jun vatalhtich anacha ju lacxcan. A la
atarraya se le pone plomo en la orilla, y como queda pesada se hunde rpido en el agua.
Jantuca cuja ju quimpai. Va alhcujta ni va quimuju chokni ju tsisich. Mi papa todava no despierta,
esta desvelado porque fue a echar atarraya anoche.
Tan kuskus.
El instrumento musical autctono o tambor de madera es parecido al teponaxtle. Fue considerado por los
tepehuas como un dios y su funcin es ritual y lo ejecutan en la danza de los pastores.
Este es un trozo de madera que tiene forma cilndrica de aproximadamente 6 centmetros de dimetro. Se
toca con un pedazo de madera dando percusiones en la zona apropiada llevando el ritmo de la danza.
Jaula palokoi.
Primero limpiaban el carrizo, quitndole los relieves y hojas para que quede limpio y liso y se cortaba del
tamao necesario. Extraan de la caa trozos en diferentes grosores que se utilizarn luego para engarzar
las partes. Despus formaban la jaula. As como soportes de cohetes y estructuras para los fuegos
pirotcnicos. Ju quitin viyalakatam polokoi junta acmanuyaju tixtuyut xacchapai. Voy hacer una jaula
donde voy a meter la torcaza que agarre.
Sonajamakxaxat.
Se elaboran con la cscara del fruto del rbol llamado giro (Crescentia alata) que era rellenado con
pequeas piedras y provistas de listones colgantes de colores, se utilizan para agitarlas en las ceremonias
y rituales con el fin de ahuyentar los malos espritus.
Ju makxaxat juchi ju tamamacatoni ju taatinin ju makaniya atinti ju danza juncan. La sonaja
es lo que ocupan los que bailan el baile ms antiguo llamado danza.
Tancoloteputsaspip o malhavacalh.
Este cesto cuya estructura la forman tres crculos de
madera entre los cuales se trenza una red con tiras
de corteza de jonote, varas del mismo vegetal y lazo,
se colocaba en la espalda y se sostena con la frente
por medio de un mecapalmusni. En la parte
superior tena una abertura. Constaba de tres ruedas
y palos transversales que junto con el tejido, daban
consistencia y fuerza al conjunto. En el mes de
octubre se empezaban a elaborar para ocuparlo en
la cosecha del maz. Los elaboraba: Tomas Quirino,
Jos Quirino Encarnacin, Esteban y Domingo
Quirino, Esteban y Pedro Domnguez, Manuel y
Nicols Encarnacin, Nicols Vigueras, Miguel
Huerta, Martin Apolonio Santiago, Fidencio Vigueras
Patricio, Pedro Granillo, Juan Salazar, Domingo
Santiago y Jos Salazar Quirino.
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Ju malhavacalh na lai ixtapui ixcuxian, para ju chavai jantuch lai tanavi. El tancolote serva para acarrear
mazorca antes, pero ahora ya no saben hacerlo.
El arpn.
Este instrumento se hace de varios tipos de madera y alambrn, siguiendo la forma clsica de un arma de
fuego, pero utilizando un sistema de propulsin similar a la de una ballesta. El proyectil que se dispara es
un trozo de alambre afilado en la punta y que lleva un espoln del mismo material, el cual sirve para
impedir que la presa se escape. Mediante una liga gruesa, que est unida al cuerpo del arma y que se
atora en la parte posterior del proyectil, se tensa el arpn y se traba, tambin en su extremo posterior,
mediante dos rebajes hechos en sus costados, en dos clavos pequeos. Una vez que se ha dispuesto este
sistema, se acciona con el ndice derecho un mecanismo que consiste en una sencilla palanca tambin de
alambrn, que empuja hacia arriba al proyectil, liberando sus muescas de los clavos, y aprovechando la
tensin de la liga, sale disparando con gran potencia contra el objetivo deseado.
Acsni ic an xcupunuju lacaarpn lana vas i chapat ju icxtuca. Cuando voy a pescar con arpn,
ensarto pura trucha blanca.
Guitarras y Jaranas.
Seleccionaba la madera y su proceso de secado y procedia a cortarla para la obtencin de las piezas
necesarias para la construccin de la guitarra o jarana. El proceso de elaboracin es minucioso y paciente,
desde la eleccin apropiada de la madera, los trazos sencillos y el diseo. Las elaboraba el tepehua
Lorenzo Vigueras, de la localidad del Barrio Aztln.
17. LAS ANTIGUAS HERRAMIENTAS MANUALES.
El arte de usar y elaborar herramientaspuchalhcatna ha sido enseado y transmitido durante
generaciones. Las puchalhcatna han cambiado, pero muchas de las tcnicas y mtodos todava se
utilizan hoy en la actualidad.
Trapiches de madera.
El austero trapiche o molino de caa, lo
construa el tepehua Miguel Garca Garca,
las piezas que elaboraba: el moledor, los
dientes, el espeque, la cadena, la curea y
el banquillo. Estaba constituido por una
fuerte base de 4 troncos de madera
resistentes gruesos y derechos llamados
madrinas que sostienen los durmientes
que, a su vez, soportan los tres cilindros
verticales, de un metro de altura, entre los
cuales se introducan las caas; el cilindro
central se llamaba madre (nana) y los
otros, hijos. La cadena, cuartn grueso
con tres cortes en forma circular a lo largo,
donde se meten uno por uno los troncos
gruesos del trapiche. El cuartn, forma de
viga con dos caras planas. Con varios
huecos a lo largo y a la medida de la
panela. Se ocupa para elaborar la panela
de una sola medida. En los huecos se pone
la miel de caa ya cocida y ah se deja
hasta que se enfra y despus se sacan los
pilones de panela.
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El espeque o palanca para girar el trapiche, era un palo grueso, medio circular o curvado. Se conecta en la
parte superior del trapiche o cabezada y es con lo que se hace palanca para girar el trapiche, una punta se
conecta con el trapiche y la otra se amarra en forma de anillo con una soga en medio del yugo que jalan
los bueyes. Haba que pasar el trozo de caa varias veces, para obtener todo su jugo que caa en una
canoa de madera.
Acsni achitnincan na lhu lapanac taan inin ju puput. Cuando muele la caa mucha gente va a
traer cachaza (jugo de caa).
Mortero y Mazo para el caf.
Anteriormente la comunidad tepehua despulpaba el caf con sus rudimentarios instrumentos de madera
El primer paso consista en liberar al grano de su cascarilla (pelar el caf). Para esto, se utilizaba el
mortero de forma semiconica, que era un tosco recipiente de madera de encino suficientemente duro para
resistir, ahuecado a partir de un gran bloque de ese material. El morteado del caf que se realiza con un
pesado mazo cilndrico de encino, que era un instrumento alargado que tiene terminacin semiesfrica en
un extremo.
El caf bola o en grano era vaciado en el mortero, entonces tomando el mazo cilndrico con ambas manos,
se levantaba y se dejaba caer innumerables veces sobre el caf bola; el cual genera el pelado de los
granos de caf por efecto del golpe y el roce con la madera. Posteriormente, en forma manual, se separa
esta, dejando al grano listo para ser tostado en el comal de barro y molido en molino manual para
obtener el polvo de caf. Para limpiar o avanar el caf, consista en aventar el grano de caf al aire o
hacia arriba, para que el viento se lleve la basura y el grano vuelva a caer en una batea de madera.
Ju quinati lacaxvati makapakx ju capen. Mi mam mortea el caf en el metate.
El gancho para desyerbar.
Sirve para agarrar las malas hierbas y las malezas que se cortan con el machete.
Secadora de caf al aire libre.
Se elaboraba con cuatro varas gruesas y encima un
techo de varas delgadas unidas con laso de jonote. Ah
se ponan los granos de caf fresco para su secado con
el sol o se ponan hojas de la planta de barbaron o de
pltano. Despus se pona a secar el caf cereza en
bola en pisos de tierra o pisos de concreto (azoteas),
usando el rastrillo de madera para esparcir el caf.
Bolsa o morral de concha de Armadillo.
Anteriormente se usaban la bolsa o morral de concha de armadillo, recipiente
que serva para poner las semillas de maz que el sembrador va arrojando al
suelo, se lo colgaban en su hombro y conforme avanzaban por los surcos,
cavaban con su palo sembrador o coa un orificio en la tierra, para despus
tomar de esta bolsa las semillas que seran sembradas. Se elaboraba, una vez
casado el armadillo, era desnucado para arrancarle su concha de un tirn. Una
vez limpia la concha, se doblaba siguiendo sus pliegues y se amoldaba de
forma que quedara un pequeo recipiente, cuya boca se formaba con los
bordes que constituyen la nuca y la cola del armadillo. Una vez doblado, se
colocaba en el suelo y se sujetaba con varias piedras, para que no perdiera
dicha forma, mientras se sacaban los residuos orgnicos. Para acelerar el
secado, e impedir un posible proceso de putrefaccin era llenado el recipiente
con ceniza, cal o sal, la cual absorba la humedad y dejara el material calcreo
listo para utilizarse dejndolo secar por 20 das.
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Cuando este proceso de secado y amoldado terminaba, se proceda hacer cuatro orificios (dos a cada lado
de boca), a travs de los cuales se colocaban alambres que impedan que la concha perdiera su forma de
recipiente. Adems dichos alambres funcionaban como argollas de las cuales se ataban las puntas de un
lazo, el cual a manera de cinta, suspenda la concha de la cintura del sembrador, quedando el lado de la
cabeza del armadillo hacia el vientre del campesino; de esta manera, esta queda con ambas manos libres,
con los cuales va tomando las semillas de la concha y esparcindolas en el surco.
La coachana.
Instrumento de labranza, que solo se le anexaba el mango para la coa, utilizada para las labores agrcolas,
es una herramienta de corte en forma de signo de interrogacin. Ese instrumento, de mango largo y metal
curvo, de un slo filo, similar a la hoz. Su uso estaba muy arraigado entre la poblacin indgena tepehua en
lugar de los herbicidas. Cosechaba su milpa xauti, dos veces al ao y ocupaba la coa para limpiar la
milpa y cuando empezaba a espigar daba los elotes. Cuando cosechaba, desgranaba su maz y deca:
Ju xauti tasquini ni lacachana aclaxtulh. Pus ju chunch ju achitin va puchich chai abonoch jun
Es necesario limpiar la milpa con coa pues as la hierba se pudre y se hace abono.
Ju makanchich ju lapanacni chana ixtapulaxtui ju xauti. Antes la gente ocupaba la coa para limpiar
la milpa.
El hacha hacha.
Permite la tala de los rboles ms gruesos, as como el tallado de las vigas para construccin y el corte de
la lea.
La huaparra.
Herramienta para rozar. El campesino tepehua tiene el gancho para desyerbar en la mano derecha,
mientras con la izquierda corta la maleza.
Lazos de jonotelazo xunue.
Se Quita la carnaza del rbol y se usa enseguida de cortarlo ya que as es ms flexible y fcil de usar y
tejerlo en tres tiras, para que quedaba resistente y aguantar mucho tiempo. Se usaba para amarrar los
palos de la construccin de una casa, la lea o amarrar el puerco y decan: Ju quinpai na lai xpatai ju lazo
xunue. Mi papa sabe hacer lazos de jonote.
El machetemachita.
Los tepehuas siempre llevan consigo su machete en una funda de cuero. En los campos, se emplea para
rozar y escardar el terreno. Ju machita yuchi ju palai puchalhcatnancan ju lacaquivin. El machete es lo
que ms se ocupa en el campo.
18. LA CASA DE PAJA chak.
La estructura tradicional era un jacal rectangular y se construan a mano y vuelta. Primero se aplanaba
el piso de tierra, despus se montaba el armazn, que se sostena con 6 postes de madera y sus paredes
estaban compuestas por dos capas de carrizo actyac entretejidos, con un relleno de bajareque (Pared de
palos entretejidos con mezcla de lodo (adobe) compuesta de tierra negra con tierra de barro revuelto con
hojas de caa de azcar picadas para que amarre).
Ju miqui lacasquin ixtaica ju tun chai ixtalhtamanca ju ixtantu ixchaka. Miguel quiere que se le ayude
acarrear la tierra, y a embarrar la pared de su casa.
Las paredes estn constituidas por travesaos de madera sobre los cuales se amarra, por medio de lazos
de bejuco, el encaado de tarro, carrizo o de jonote. El techo de palos de encino se monta en encima de
los 6 postes. El techoakst a dos aguas se elaboraba de carrizoactyac, donde se va amarrando
manojos de hojas de la caa de azcar (paja) que tenan que ser grandes, para que no pasara el agua de
las lluvias. Se sujeta con manojos apretados en el armazn del techo, de manera que al alternar la
extremidad frondosa de uno y el cabo del, otro se vayan cubriendo. Algunas personas iban a los caales a
139

traer los manojos de paja que vendan por carga. Adems de la puerta de varas a la calle y otra al patio.
Haba que tener cuidado cuando salan de la casa de apagar el fogn, porque se poda quemar la casa. En
1973 la localidad del Barrio Aztln se encendi la primera casa de zacate propiedad de Diego Escamilla,
muriendo quemada su hija Hipolita Escamilla de 12 aos de edad. En la pieza principal, el mobiliario era
escaso: duermen sobre petates extendidos en el piso de tierra apisonada y enrollados durante el da o una
cama de madera, a 50 cm del piso. Las cunas son de tres tipos: un armazn de varas rgidas al cual est
atada una red de cuerdas trenzadas; una caja de madera rectangular suspendidas del techo; o una simple
bolsa o cobija tendida entre dos cuerdas. Como asientos utilizaban pequeas sillas bajas y troncos de
rbol, sobre los cuales se sientan en cuclillas.
En el rincn opuesto a la entrada est reservado al fogn, estructura de piedras recubiertas de tierra sobre
la cual se coloca el Tlecuil, compuesto de tres piedras que sirven de soporte al comal o a la olla. Junto al
fogn, una pequea mesa sostiene el metate. Un mueble alto con estantes contiene los platos y los
cntaros o tinajas comprados en la plaza. Las grandes ollas para el agua y el nixtamal se hallan cerca.
Cuando se construa una casa nueva, los hombres salan al monte para traer troncos cortados por su
hacha, manojos de paja y jonote para elaborar los lazos, como muestra de solidaridad y apoyo a los
nuevos vecinos. Acabando la construccin de la casa se celebraba un ritual domstico, llamado
ceremonia ritual de inauguracin. Probablemente la ceremonia y ofrendas se realizaban con tamales,
cigarros, refino, mucho incienso.
Ju makanchich ju lacchakava atsin ixlacaktimucacan. Chai jantu ixlaclakapusa. Antes las casas tenian
techo de zacate y no se goteaban.
19. LA ORGANIZACIN COMUNITARIA.
El enfrentamiento de los miembros de las mitades de pueblo de Huehuetla. Tuvo una organizacin
dualista en otros tiempos. Se trata de una forma de divisin social que estuvo vigente muchos aos, la
funcin primordial de las mitades superior e inferior fue la reparticin geogrfica de la mitad de arriba
ocupando el centro de la cabecera municipal, donde se encuentran la iglesia, el centro de salud, la
presidencia municipal, la antigua escuela primaria, actualmente el auditorio, y la cancha de bsquet bol,
viejas casonas con techos de teja y construcciones de mampostera, donde se albergaron la poblacin
mestiza auto dominados gente de razn constituido por comerciantes y agricultores y la mitad de abajo,
con casas ms modestas de carrizo y lodo y techos de zacate, que alberga a la poblacin tepehua. Los
mestizos determinaron las reglas de conducta y los comportamientos. Los ancianos tepehuas recuerdan la
discriminacin con que eran tratados, se sentan exiliados del pueblo y hostilizados por los mestizos y las
rias que se suscitaban cuando uno de sus miembros intentaba traspasar la lnea que dividi al pueblo en
dos mitades, sobre la calle Ignacio Comonfort. La gente de la etnia tepehua no poda llegar ms all de
esta calle, porque se molestaban los mestizos y por parte de los civilizados (criterio personal mestizo) no
podan bajar porque se molestaban los tepehuas. Se dice que hubo varios enfrentamientos entre los dos
grupos. As, en una fiesta, los invitados de la otra mitad aceptan participar con desconfianza, temiendo
cada uno ser vctima de un envenenamiento. Asimismo, cuando se descubre algo sospechoso, es
frecuente acusar a los de la otra mitad.
Ju quitin tus aklajkoi ictonacha. Yo vivo hasta por all abajo.
M. Eva Hunt y June Nash: Op. cit., p. 262. El sistema dualista es una divisin muy antigua que suele
presentarse en las comunidades indgenas dominadas, en particular en las menos aculturadas, mientras
que el sistema mltiple es mucho ms frecuente en las comunidades mestizas o en las indgenas
aculturadas.
El francs Robert Gessain, expresaba que por el ao de 1938, las relaciones entre mestizos o
gente de razn e indgenas tepehuas era prcticamente nula, a excepcin de aquellos tratos laborales
como el corte de caf. Los mestizos viven separados de los tepehuas, no se interesan por ellos, no hablan
su lengua ni participan en sus fiestas. Por su parte la etnia tepehua hacen caso omiso de las diversiones
mestizas. Los mestizos monopolizaban la autoridad gubernamental y el intercambio mercantil del caf.
Los hombres se dedicaban a la agricultura, la pesca, la construccin, trabajo de la madera y las mujeres

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como amas de casa, lavado de ropa, al hilado y el tejido y no se dedicaban al comercio ambulante, solo lo
hacan los otomes. Los tepehuas no hablaban espaol.
20. LA FAENA COMUNITARIA.
El tepehua Jos Leyva Vigueras, dice que existi dentro del pueblo una forma de cooperacin llamada
faena comunitaria, que significaba, una obligacin de participar en los trabajos en beneficio del inters
general o colectivo. La mano vuelta era un sistema facultativo y electivo de cooperacin, mientras que la
faena era una obligacin social, con medidas abusivas para sancionar con crcel y multas a quien se
negaba a participar en los trabajos comunitarios. Aun as se deca: Ni chanxtam cajunvi ixnavica ju
lhichalhcat ju laquinlakachakanan jantu na va lhixcai catilhiulau. Si hacemos juntos los trabajos de
nuestro pueblo, no nos ser muy difcil.
La faena obligaba a colaborar a diversos grupos de hombres bajo la direccin del presidente o la asamblea
municipal, que se encargan de establecer la contabilidad de los das de servicio comunitario. Se nombraba
al topilmayu para avisarle a la gente de los trabajos que se pretendan realizar.
Ju mayu juncan yuchi ju lapanac ju an nonalacalacchakaacsni navican lacchivinti ju lacatalhavat
lapanacni u tuulhichalhcat. Se le llama topil a la persona que recorre casa por casa cuando se hacen
asambleas, o algn trabajo con la gente.
En vez de reforzar la solidaridad en el seno del pueblo, acentuaba las diferencias, pues slo la gente
tepehua era obligada a participar, dispensando a los mestizos a no hacer labores. Se realizaban las
Faenas comunitarias: Acarreo de piedras, arena, grava, chapearkokxchakx el caminoti (limpia de
vegetacin en las orillas del camino o vereda), del rio o arroyo y manaderos de agua, limpia del panten
municipal, empedrados en las calles, construccin y arreglo de caminos, construccin de nuevas escuelas,
instalacin de agua potable y drenaje, electrificacin, blanquear la escuela, la presidencia municipal y la
iglesia, entre otros.
Sabatch xaclaktsai ju lakaquis taria chiux. El sbado complete cinco tareas de piedra.
Se dice que se vivi una injusticia, ya que la autoridad municipal abusaba y que el profesor amamakaunu
Agripino Refugio Santilln lucho al lado de los tepehuas para defenderlos y gracias a su intervencin
disminuyeron estos abusos, que generaron la destitucin del presidente municipal Vctor Manuel Snchez
del Arenal y Ocampo (16 de enero- 30 de septiembre de 1970 y lo sustituyo Heliodoro Flores Bentez (1 de
octubre 1970- 15 de enero1973).
21. LOS INTRPRETES DE LENGUAS INDGENAS.
Desde 1926 existi una Subagencia del Ministerio Pblico y Recaudacin de rentas en las instalaciones
de la presidencia municipal, oficina encargada para el procedimiento de administracin de justicia
indgena e intervenan en la solucin de conflictos entre los indgenas tepehuas y otomes, que segn los
lugareos tepehuas los enredaban con sus leyes que desconocan y aplicaban con medidas abusivas para
sancionar con crcel y multas. Para la conciliacin se vali de intrpretes de lenguas indgenas, como
Miguel Refugio Salazar y Bernab Garca intrpretes de la lengua tepehua y Fidel Flores Romero e Ins
Manrique Valds, intrpretes de la lengua otom, teniendo la funcin de mediadores y conciliadores de los
derechos indgenas en la imparticin de la justicia en su lengua materna.
22. EL CABLE DE ACERO Y LOS RSTICOS PUENTES COLGANTES.
Los tepehuas del Barrio Aztln, vivieron un suplicio para atravesar el caudaloso ro, en pocas de lluvias y
no podan llegar a la cabecera municipal. En 1952, es construido un puente rustico colgante con trozos de
madera y atados fuertemente a unos cables sobre el ro, pero cuando el afluente del rio creca se llevaba
el puente y lo volvan a reconstruir y colgarlo. En 1955, optaron por utilizar un cable de acero tendido de
orilla a orilla, que estaba amarrado a las ramas de los rboles, mediante el cual se enganchaba una pieza
de madera llamado malacate (gancho de encino), del que pendan unas cuerdas y un mecapal para
sentarse y avanzar, ayudndose con las manos, despus se opt sustituirlo por una carretilla con balines,
que se deslizaba mejor y ms rpido, sin tanto esfuerzo para llegar al otro lado. As pasaban inclusive

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cargando bultos y mujeres cargando a sus pequeos hijos. La carretilla llevaba atados 2 mecapales, uno
para cada persona, y despus de cruzar el rio se desenganchaba.
Acsni tamapasai tam askata ju lacapatacutniva laixpujan tamanui ni va jantucalaikox tolai ju
lacalazo. Cuando pasaban a un nio en el cable, lo llevaba entre las piernas porque todava no se poda
sentar bien en el lazo.
Acsni ixalin ju patacutni na lhu lapanac ju ixtamapasai julapanacni acsni ixtalhavai ju kai xcan
Cuando haba cable, varias personas se ofrecan para pasar a la gente cuando el rio estaba crecido.
En 1973 se cay pasando el cable un hijo de Beto Huerta, porque le dio vrtigo la altura.
En 1986 se construye el Puente Peatonal, que vino a sustituir al cable de acero y en el 2013, se
transform a Puente Vehicular. Pero los materiales empleados en la construccin de la obra fueron de
baja calidad y generaba un peligro, por lo que fue demolido en noviembre del 2013 y se construy un
puente colgante que funciona hasta la fecha. En el 2014, fue inaugurado el nuevo puente vehicular.
23. LOS PELUQUEROS TEPEHUAS.
Los artesanos ocasionales como el peluqueroasitni. Son agricultores que un da por semana (domingos)
se dedicaban a una actividad complementaria. El primero en ejercer este oficio en la cabecera municipal
fue el tepehua Fidencio Vigueras Patricio desde 1932, estableciendo su negocio de peluquera en las
banquetas colindantes a la plaza principal del centro de la poblacin, los das de plaza, usando sus
tcnicas bsicas de corte a tijera y maquina antigua, efectuaba un corte artesanal y lento del cliente
sentado en una silla rustica de madera, afeitndoles barba y bigote. Visit a domicilio a una infinidad de
gente para arreglarles el pelo. En una silla tena una faja de cuero y que serva para asentar la navaja y
entonces proceder a afeitar al cliente. Entre los instrumentos que usaba, mquina manual, tijeras
pulasitni, espejo, piedra de laja y esmeril para afilar la navaja, alcohol, toalla, papel, talco, glostora slida
y lquida, agua, peines, bata blanca. Despus en 1933, Antonio Vigueras, que antes fue ayudante de
Fidencio Vigueras decidi independizarse, por la existencia de muchos clientes por atender. Tambin en
1934 Melitn Vargas trabajo hasta 1967. En 1945, Quintn Huerta trabajo hasta 1975. En 1953, Jos
Leyva Vigueras, originario del Barrio Aztln, con 61 aos desempeando este oficio hasta la fecha. En
1958, Miguel Tolentino Tern, inicia con este oficio a la edad de 16 aos y en 1965 su hermano Diego
Tolentino Tern inicia a la edad de 18 aos hasta la fecha. Tambin Rogelio Vigueras Bentez de 1940 a
1965 y su hijo Procopio Vigueras Jimnez de 1945 hasta 1950. Lorenzo Santiago Lencho, desde 1973 a
la fecha. En 1955 llegaban a la cabecera municipal, el peluquero San Guillermo, Rosendo Rosas y Dolores
Gonzlez Gonzlez y de la Esperanza uno, Bulmaro Gmez.
Na lhmanch ju quiai. Tas anchach ju vi ju asitni. Ya tengo el cabello largo. Dnde vive el peluquero?

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