GEORG JELLINEK

Biografa
Estudi en Leipzig, fue profesor en las
universidades de Viena, Basilea y de Heidelberg en
1891. En sus obras sobre Filosofa del Derecho y
ciencia jurdica sostiene que la soberana recae en
el Estado y no en la nacin, concepcin derivada de
la revolucin francesa, tal como expone en Teora
General del Estado (Allgemeine Staatslehre), escrita
en 1900.
En su Teora General del Estado, en el primer libro,
el autor se inicia por estudiar cual debe ser el
mtodo de la doctrina del Estado; la Historia de su
doctrina, y las relaciones de la doctrina del Estado con el resto de las ciencias.
Para dar respuesta a este libro, escribi un libro titulado "Fragmentos de
Estado" para hablar de aquellos territorios que por sus peculiaridades no
encajaban de alguna manera en la "Teora General del Estado".
En su Segundo Libro aborda el tema de la Doctrina General Social del
Estado, donde analiza el nombre del Estado; su naturaleza; las doctrinas sobre
la justificacin del Estado; los fines del Estado; el origen y la desaparicin de
los Estados, los tipos histricos fundamentales de Estados (antiguo Estado
Oriental, helnico, romano, la edad media y el moderno); el Estado y el
Derecho.
En el Libro tercero, denominado Teora General del Derecho Poltico, analiza
las partes del Derecho pblico; la situacin jurdica de los elementos del
Estado; las propiedades del poder del Estado, la Constitucin del Estado; los
rganos del Estado, la representacin y los rganos representativos; las
funciones y la estructura del Estado; las formas del Estado (monarqua y
repblica) las uniones de Estados (aparentes y jurdicas) y finalmente lo que
denomina las garantas del derecho pblico.
En su obra Jellinek, cita a autores como Laband, Zorn, Weber, Wundt, Fustel
de Coulanges, Glafey, Carlyle, Weitzel, Pollock, Gierke, Gomperz, Gothein,
Frantz, Comte, Simmel, Stein, Mommsen, Gourd, Bryce, Hegel y muchos otros.
Jellinek estudia al Estado desde dos enfoques: el jurdico y el sociolgico. En
este gran tratado el Estado se justifica por su finalidad, que es la razn de su
existencia.
Desde el enfoque sociolgico el Estado es la unidad de asociacin dotada
originariamente de poder de mando y formada por hombres que viven
permanentemente en un territorio.

Desde el punto de vista jurdico el Estado es una corporacin o sujeto de

derechos y obligaciones, formada por un pueblo, dotada de poder de mando
originario y asentada en un territorio determinado.
La investigacin del Estado debe realizarse conforme a tipos, que no deben
ser slo ideales sino de igual forma empricos. El tipo emprico ha de expresar
tan slo la unificacin de notas entre los fenmenos, la que depender del
enfoque que utilice el investigador. La unificacin permite extraer lo que les es
comn a los fenmenos
La obra de Jellinek es sistemtica y denota una tendencia positivista.
Gonzlez Uribe afirma que en Jellinek influyeron las escuelas neokantianas de
la escuela logstica de Marburgo y la Escuela Axiolgica de Baden.

LA TEORA GENERAL DEL ESTADO

La teora general del Estado es una ciencia que se crea en Alemania durante la
segunda mitad del siglo XIX con el nombre de Allgemeine Staatslehre, teniendo
sus antecedentes en el iusnaturalismo del siglo XVIII. Mediante la teora
general del Estado se pretende aportar una visin panormica y a su vez
sinttica sobre las caractersticas principales del Estado, y que a su vez fuera
aplicable a todos los Estados que han existido a lo largo de la historia del
hombre.
La palabra general pone de manifiesto sta situacin, ya que fue una
caracterstica de las ciencias sociales del siglo XIX explicarlo todo a travs de
un carcter universal.
Posteriormente, y a partir de los estudios de Hermann Heller en los aos de
1930, se opt por retirar del nombre la palabra general, ya que se consider
que era imposible crear una ciencia que pudiera explicar al Estado desde un
punto de vista de universalidad y generalidad y que adems fuera objetiva, por
lo que termin reducindose el nombre simplemente a teora del Estado.
El formalismo jurdico fue el primero que elabor una teora general del Estado,
a partir de la teora del conocimiento de Kant y haciendo a un lado toda
realidad social y poltica. Como oposicin al formalismo jurdico, surgieron el
historicismo y el sociologismo y ms tarde Jellinek elaborara una teora
llamada de las dos facetas, mediante la cual analiza al Estado a partir de un
punto de vista sociolgico y jurdico, aunque considerando a cada aspecto de
forma individual.
Durante la primera y la segunda guerra mundial se evidenciaron los problemas
de la teora general del Estado, al no haber podido prevenir y posteriormente
solucionar los problemas que se originaron, fue por ello que despus de la
segunda guerra mundial se elimin en Alemania sta ciencia, ponindose en su
lugar la politologa. No obstante a su eliminacin en los programas acadmicos

de las universidades de Alemania, sta ciencia aun es estudiada en muchas

universidades alrededor del mundo.
Otros autores que contribuyeron en la elaboracin de sta ciencia fueron
Kelsen y Heller.
El sociologismo es una reaccin violenta que surge en contra del formalismo
jurdico que considera que los individuos deban de apegarse a la norma. Al
formalismo jurdico le interesa solamente la construccin de formas que parten
de la realidad para elaborar un concepto. En cambio, el sociologismo pone todo
su nfasis en la sociedad, y considera que el Estado no es ms que un
conjunto de relaciones sociales, donde predominan los ms fuertes sobre los
ms dbiles o los gobernantes sobre los gobernados.
Por su parte el historicismo tambin surge como contraposicin al formalismo
jurdico. El historicismo se basa en la idea de que nada se debe a s mismo, ya
que todo es un producto de la historia universal, es decir, para conocer algo
hay que conocer su historia, porque eso se debe al transcurso de su historia.
Jellinek con su teora de las dos facetas intent superar el sociologismo y el
historicismo.
Por su parte, Hermann Heller, considera que el Estado es la organizacin que
surge en el mundo occidental a partir del renacimiento. Para elaborar esta
teora, considera principalmente los elementos de discontinuidad del Estado
como son: el ejrcito propio, la centralizacin del territorio, la sumisin del
Estado al derecho, la divisin de poderes, el sufragio, la constitucin, etc. Para
estos autores, slo existen el Estado moderno y el contemporneo, y antes del
renacimiento no existan Estados en un sentido propiamente dicho, sino que se
trataba solamente de organizaciones polticas.
Jellinek, en los tipos empricos de Estado que expone en su obra teora general
del Estado, considera que el Estado ha existido desde siempre y ha
evolucionado desde su forma ms primitiva (Estado antiguo) hasta la
actualidad (Estado contemporneo). Para elaborar sta teora se basa en los
elementos de continuidad del Estado, como lo son la existencia de un grupo
humano, que dicho grupo se encuentre subordinado a un poder de mando y
que dicho poder se ejerza a travs de una serie de normas.

JOSEPH TUSSMAN

Joseph Tussman naci en

Chicago el 4 de Diciembre de
1914 y muri en Berkeley el 21
de octubre de 2005, a la edad de
90 aos. Tussman Asisti a la
Universidad de Washington y
despus a la Universidad de
Wisconsin en Madison, donde,
en 1937, obtuvo una licenciatura
en economa.
Para los prximos cuatro aos,
se inscribi como estudiante de
posgrado en filosofa en la
Universidad de Berkeley, pero la
dej en 1941 para realizar cinco
aos de servicio en el Ejrcito
sin haber completado sus
estudios. En 1947, regres para completar su tesis sobre la filosofa poltica de
Thomas Hobbes. Habiendo obtenido su doctorado, se convirti en un profesor
de Berkeley del Departamento de Expresin y, despus de la disolucin de esa
unidad, como profesor asistente en el de filosofa. En 1955, sali de Berkeley
para irse a la Universidad de Siracusa y luego a la Universidad de Wesleyan,
pero en 1963 regres como profesor titular de Berkeley del Departamento de
Filosofa, donde permaneci hasta su jubilacin en 1982.
A lo largo de su vida Tussman se comprometi profundamente con la
educacin. l consideraba su obligacin primordial la de educar a los
estudiantes en un sentido responsable y maduro de la ciudadana. Introdujo a
los estudiantes a los problemas fundamentales del pensamiento moral y
poltico, Tussman tena una concepcin clsica de lo que eso significaba.
Pens que era importante que los alumnos se familiaricen con las grandes
obras de la filosofa occidental y la literatura, y as pas una gran cantidad de
tiempo en la lectura de obras como la de la Repblica de Platn, Hobbes y el
Leviatn con sus alumnos. Su inters en estos textos, sin embargo, nunca
puramente acadmico o de carcter anticuario, quera, ms bien, mostrar la
relevancia contempornea de estos textos clsicos, la forma en que plantean
cuestiones que en gran medida nos preocupan a nosotros, y cmo sus
lecciones pueden ser tiles actualmente. En la lectura de la Repblica pasaba
de los debates del siglo IV de Atenas a los actuales sobre el aborto, la igualdad
de la mujer y los derechos civiles. En el estudio de Hobbes, se trasladaba hacia
los problemas contemporneos de la obligacin poltica y a veces lo aplicaba a
la guerra de Vietnam y los movimientos de desobediencia civil de la dcada de
1960. Al presentar estas ideas, siempre estaba interesado en involucrar a sus
estudiantes en las cuestiones filosficas. Esto le dio la reputacin de ser un
intelectual conservador, al que buscaba, en realidad, slo para mostrar
alternativas a la opinin popular en la actualidad motivando a sus estudiantes a
pensar de manera responsable e independiente. Tussman tambin fue

ampliamente conocido y muy admirado por sus cursos en la filosofa del

derecho y la filosofa de la literatura.
Tussman se opuso enrgicamente a la idea de que la Universidad debe ser
vista como "un mercado de ideas" donde los estudiantes pueden comprar todo
lo que encuentran atractivo. Consider que es ms importante que los
estudiantes (y de hecho una ciudadana educada) compartan un fondo comn
de ideas y la comprensin. En Berkeley, Tussman se dispuso a realizar sus
metas educativas en el Programa de Colegio Experimental que dirigi durante
los cuatro aos de su existencia desde 1965 hasta 1969. El programa buscaba
dar a los estudiantes un conocimiento profundo y sistemtico de ideas que van
desde Homero a Thoreau y de Platn a Malcolm X. El programa fall
lamentablemente debido a los costos excesivos y la renuencia de muchos
estudiantes que se sometan a un plan de estudios altamente estructurado. El
modelo de Tussman, sin embargo tuvo xito en la Universidad de British
Columbia y en el Evergreen State College en Olympia, Washington. En su libro
de memorias experimento en Berkeley (1969), Tussman nos describe la visin
educativa de su Programa de Colegio Experimental, as como las medidas
prcticas de su aplicacin.
Su libro mas influyente y conocido es Obligacin y cuerpo poltico, apareci
en 1960 y fue seguido por una serie de otros escritos en los que se expandi
sobre las ideas contenidas en ese trabajo inicial, sobre todo el Gobierno y la
Mente (1977), El peso de la Oficina: Agamenn y otros perdedores (1989) y El
Colegio Asediado (1997). Las fechas muestran que Tussman se mantuvo
intelectualmente activo mucho despus de su jubilacin y hasta el final de su
vida. En sus ltimos aos en particular, nutri sus intereses literarios en los
poemas picos de Homero, en la tragedia antigua, Beowulf, y Paraso de Milton
Lost. Permaneci al mismo tiempo como crtico y agudo observador de la vida
poltica contempornea, con puntos de vista que no eran necesariamente
populares, pero siempre argumentando en forma racional.
JOS JOAQUN FERNNDEZ DE LIZARDI

Naci en la ciudad de Mxico el 15 de noviembre de 1776, siendo hijo de

padres criollos. Pas su infancia en Tepotzotln y all realiz sus primeros
estudios; los continu en el Colegio de San Ildefonso de la ciudad de Mxico,
pero no los termin a causa de la muerte de su padre. En 1805 se cas con
Dolores Orendin. Escribi gran cantidad de obras. Fue poeta, novelista,
traductor, periodista y autor de fbulas, calendarios con efemrides, folletos,
miscelneas, obras teatrales y pastorelas. Hacia 1805 escriba en el Diario de
Mxico, y en 1808 apareci la primera de sus obras, un poema dedicado a 1a
coronacin de Fernando VII como rey de Espaa.
En 1811 public unos versos en los que ridiculizaba a varios tipos de la
sociedad de la capital. Visitaba frecuentemente la casa de doa Josefa Ortiz de
Domnguez. Siempre estuvo a favor de la independencia y el liberalismo. De
ideas reformistas, desde 1812 apoy la enseanza gratuita. En ese mismo ao,
durante la guerra de Independencia, se hallaba en Taxco desempeando el
cargo de teniente de justicia; al entrar Jos Mara Morelos en la plaza,
Fernndez de Lizardi le entreg las armas, municiones y plvora disponibles,
por lo que fue llevado preso a la ciudad de Mxico. Al establecerse la libertad
de imprenta en la Constitucin espaola de 1812, cuerpo legislativo de carcter
liberal sobre el que crear un nuevo orden social que acabara con la sociedad
estamental que haba caracterizado a Espaa hasta ese momento, donde se
reconocan derechos como la libertad de imprenta, la igualdad jurdica, la
inviolabilidad del domicilio, etc., Fernndez de Lizardi fund el peridico El
Pensador Mexicano, cuyo nombre adoptara despus como seudnimo. En l
escribi en contra de todo lo que significara opresin, injusticia y desigualdad.
Cuando public una stira contra el virrey Francisco Javier Venegas, se
suspendi la libertad de imprenta y fue encarcelado. Durante los meses que
estuvo en prisin continu escribiendo y logr seguir publicando su peridico,
pero ahora con un tono inofensivo. Tiempo despus sac a la luz pblica dos
nuevos peridicos. Perseguido y censurado como periodista, busc una forma
de expresin nueva que, con apariencia de frivolidad y entretenimiento, le
sirviera para propagar sus ideas.
En 1816 Fernndez de Lizardi empez a publicar por entregas su conocida
novela "El Periquillo Sarniento", donde presenta un cuadro completo de la vida
colonial, utilizando un lenguaje popular y con la intencin moralizante que
siempre tuvieron todos sus escritos. Esta obra es la primera novela
hispanoamericana. Escribi tres novelas ms. Dirigi una prensa insurgente en
Tepotzotln. A causa de uno de sus escritos, y tan slo por ser sospechoso, la
Iglesia lo excomulgo, aunque poco tiempo despus volvi a aceptarlo. Como
compensacin por los servicios que prest durante la guerra de Independencia,
en 1825 se le concedi el grado de capitn retirado y se le hizo editor de La
Gaceta del Gobierno. Muri en la pobreza, el 27 de junio de 1827.

JOHN PLAMENATZ

John Plamenatz Petrov (16 de mayo de 1912, Cetinje , Montenegro - 19 de

febrero de 1975, gancho Norton , Inglaterra) fue un filsofo poltico de
Montenegro, que pas la mayor parte de su vida acadmica en la Universidad
de Oxford y tuvo xito como Profesor de Teora Poltica y Social en Isaiah
Berlin Chichele en Oxford. Fue miembro de la Oficina del Gobierno de Reino
de Yugoslavia en Londres durante la Segunda Guerra Mundial . En este
perodo escribi "El caso del general Mihalovic".
Obras

Consentimiento, libertad y obligacin poltica (1938)

Stephen King-Hall Qu es el comunismo? (1947) con Stephen KingHall
Los utilitaristas Ingls, con una reimpresin de El utilitarismo de Mill
(1949) y en ediciones posteriores
El Movimiento Revolucionario en Francia desde 1815 hasta 1871 (1952)
De Marx a Stalin (1953)
Marxismo alemn y el comunismo ruso (1954)
El extranjero y con un Gobierno Autnomo (1960)
Man & Society. Hombre y sociedad. A Critical Examination of Some
Important Social & Political Theories from Machiavelli to Marx Un
examen crtico de algunos importantes y Sociales Teoras polticas
desde Maquiavelo hasta Marx (2 volmenes, 1963) y en ediciones
posteriores
Las lecturas de escritores liberales, Ingls y (1965), editor francs
Leviatn. Ed. Y Plamenatz John abreviado. Thomas Hobbes (Autor)
Editor: 1969 (Londres) Fontana 1969.
Ideologa (1970)
La democracia y la ilusin: un estudio de determinados aspectos de la
teora democrtica moderna (1973)
Dios, la Libertad, y del mal (1974)
Karl Marx de la Filosofa del Hombre (1975)

WAYNE A. CORNELIUS
Wayne A. Cornelius es un profesor distinguido de ciencias polticas y
director fundador del centro de estudios comparativos de inmigracin en la
Universidad de California en San Diego, donde l ocupa la Ctedra de
Gildred en las relaciones de Estados Unidos-Mxico. Tambin fue el director
fundador del centro de UCSD para estudios de Estados Unidos-Mxico.
Anteriormente fue profesor de ciencia poltica en el MIT, y tambin ha
enseado en las universidades de Harvard y Princeton. Un ex Presidente de
la franquicia de estudios de Amrica Latina, tiene un doctorado en ciencias
polticas de la Universidad de Stanford. Su investigacin actual incluye un
estudio comparativo de los resultados de las polticas de control de la
inmigracin en los Estados Unidos y Espaa, un estudio de la incorporacin
poltica entre los inmigrantes mexicanos en Estados Unidos y las encuestas
anuales de las comunidades de alta emigracin en centro y sur de Mxico.
Sus libros recientes incluyen control de inmigracin: A Global Perspective

(2004), los impactos de la aplicacin de frontera sobre la migracin

mexicana: la vista de las comunidades de envo (2007); y viajes mayas: la
nueva migracin desde Yucatn a los Estados Unidos (2008). Ha aparecido
en 60 minutos, y su investigacin se ha reportado en numerosos medios
impresos y electrnicos, nacionales e internacionales.

En su libro El sistema poltico Mexicano en transicin en coautora con Ann

L. Craig se plantean las siguientes interrogantes sobre Qu est
cambiando en la poltica mexicana y hacia dnde se dirige? Para
responderlas hacen un repaso breve y minucioso de la historia, as como
del contexto internacional en que se desenvuelve el pas; luego examinan
los elementos constitutivos del sistema poltico mexicano: las estructuras
institucionales, la situacin de las lites dirigentes y los organismos de
control poltico. Posteriormente analizan las condiciones polticas que se
presentan con la actuacin gubernamental en la dcada de los ochenta y la
emergencia de una capa de la sociedad, portadora de una nueva cultura
poltica.
A partir de lo anterior, culminan el libro con varios escenarios posibles sobre
la transicin, en donde se ponen en juego a los distintos actores sociales en
torno a dos elementos clave: modernizacin y democracia.
En el libro, Cornelius y Craig hacen un breve, pero detallado anlisis de las
caractersticas del sistema poltico mexicano. La primera dificultad que
encuentran es cmo definirlo. Varias denominaciones como democracia
selectiva, democra-dura y rgimen autoritario modernizador expresan la
unin de trminos contradictorios, pero ayudan a describir la realidad
mexicana.
Cul es la explicacin de ese fenmeno? Los autores indagan sobre varias
causas: una reforma poltica insuficiente, limitada a la reforma electoral, a
otorgar el registro a algunos partidos de oposicin y a intentos fallidos por
reformar al Partido Revolucionario Institucional (PRI).

MARIO VARGAS LLOSA

Jorge Mario Pedro Vargas Llosa naci un
domingo 28 de marzo de 1936 en la ciudad de
Arequipa (Per). Sus padres, Ernesto Vargas
Maldonado y Dora Llosa Ureta, ya estaban
separados cuando vino al mundo y no conocera
a su progenitor hasta los diez aos de edad.
Estudia la primaria hasta el cuarto ao en el
Colegio La Salle de Cochabamba en Bolivia. En
1945 su familia vuelve al Per y se instala en la

ciudad de Piura, donde cursa el quinto grado en el Colegio Salesiano de

esa ciudad. Culmina su educacin primaria en Lima e inicia la secundaria
en el Colegio La Salle.
El reencuentro con su padre significa un cambio en la formacin del
adolescente, que ingresa al Colegio Militar Leoncio Prado de Lima, en el
cual slo estudia el tercer y cuarto ao; sin embargo, termina la secundaria
en el Colegio San Miguel de Piura.
En 1953 regresa a Lima. Ingresa a la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, donde estudia Letras y Derecho. Su opcin no fue aceptada por su
padre, por lo que fue una etapa sumamente difcil, ms an cuando a los
dieciocho aos decide contraer matrimonio con su ta poltica Julia Urquidi,
lo que aument sus urgencias econmicas. Paralelamente a sus estudios
desempea hasta siete trabajos diferentes: redactar noticias en Radio
Central (hoy Radio Panamericana), fichar libros y revisar los nombres de las
tumbas de un cementerio, son algunos de ellos. Sin embargo, sus ingresos
totales apenas le permitan subsistir.
En 1959 parte rumbo a Espaa gracias a la beca de estudios "Javier Prado"
para hacer un doctorado en la Universidad Complutense de Madrid; as,
obtiene el ttulo de Doctor en Filosofa y Letras. Luego de un ao se instala
en Pars.
Al principio su vida en la ciudad de la luz transcurre entre la escasez y la
angustia por sobrevivir, por lo que acepta trabajos que, o bien lo mantenan
en contacto con su idioma a travs de la enseanza (fue profesor de
espaol en la Escuela Berlitz), o le permitan trabar amistades literarias,
como cuando fue locutor en la ORTF francesa o periodista en la seccin
espaola de France Presse.
Los esfuerzos por llevar a cabo su vocacin literaria dan su primer fruto
cuando su primera publicacin, un conjunto de cuentos publicados en 1959
con el ttulo Los jefes, obtiene el premio Leopoldo Arias. Anteriormente
haba escrito una obra de teatro, el drama La huda del Inca.
En 1964 regresa al Per, se divorcia de Julia Urquidi y realiza su segundo
viaje a la selva donde recoge material sobre el Amazonas y sus habitantes.
Viaja a La Habana en 1965, donde forma parte del jurado de los Premios
Casa de las Amricas y del Consejo de Redaccin de la revista Casa de las
Amricas; hasta que el caso Padilla marca su distanciamiento definitivo de
la revolucin cubana en 1971.
En 1965 se casa con Patricia Llosa. De la unin nacen lvaro (1966),
Gonzalo (1967) y Morgana (1974). En 1967 trabaja como traductor para la
UNESCO en Grecia, junto a Julio Cortzar; hasta 1974 su vida y la de su
familia transcurre en Europa, residiendo alternadamente en Pars, Londres
y Barcelona.

En Per, su trayectoria sigue siendo fructfera. En 1981 fue conductor del

programa televisivo La Torre de Babel, transmitido por Panamericana
Televisin; en 1983, a pedido expreso del presidente Fernando Belande
Terry, preside la Comisin Investigadora del caso Uchuraccay para
averiguar sobre el asesinato de ocho periodistas.
En el 87 se perfila como lder poltico al mando del Movimiento Libertad,
que se opone a la estatizacin de la banca que propona el entonces
presidente de la Repblica Alan Garca Prez.
El ao 1990 participa como candidato a la presidencia de la Repblica por
el Frente Democrtico-FREDEMO. Luego de dos peleados procesos
electorales (primera y segunda vuelta), pierde las elecciones y regresa a
Londres, donde retoma su actividad literaria.
En marzo de 1993 obtiene la nacionalidad espaola, sin renunciar a la
nacionalidad peruana.
En la actualidad colabora en el diario El Pas (Madrid, Espaa, Serie Piedra
de toque) y con la revista cultural mensual Letras Libres (Mxico D.F.,
Mxico y Madrid, Espaa, Serie Extemporneos).
Los mritos y reconocimientos lo acompaan a lo largo de su carrera. En
1975 es nombrado miembro de la Academia Peruana de la Lengua y en
1976 es elegido Presidente del Pen Club Internacional. En 1994 es
designado como miembro de la Real Academia Espaola.
Asimismo, ha sido Profesor Visitante o Escritor Residente en varias
universidades alrededor del mundo, como en el Queen Mary College y en el
Kings College de la Universidad de Londres, en la Universidad de
Cambridge y en el Scottish Arts Council (Inglaterra); en el Washington
State, en la Universidad de Columbia, en el Woodrow Wilson International
Center for Scholars del Smithsonian Institution, en la Universidad
Internacional de Florida, en la Universidad de Harvard, en la Universidad de
Siracusa, en la Universidad de Princeton y en la Universidad de
Georgetown (Estados Unidos); en la Universidad de Puerto Rico en Ro
Piedras (Puerto Rico); en el Wissenschaftskolleg y en la Deutscher
Akademischer Austauschdienst (Berln, Alemania), en la Universidad de
Oxford, en la Universidad Internacional Menndez Pelayo (Santander,
Espaa), en la Universidad Rey Juan Carlos (Aranjuez, Espaa); entre
otras.
Por otro lado, ha participado como jurado en los siguientes eventos:
"Premios Casa de las Amricas", La Habana, Cuba (1965); "Festival de
Cine Iberoamericano de Huelva" (1995), donde ocupa el cargo de
Presidente del Jurado; "Premio Miguel de Cervantes", Espaa (1998 y
1999); y "ECHO Television & Radio Awards" (1998); "Festival Internacional
de Cine de San Sebastin", Espaa (2004), donde ocupa el cargo de
Presidente del Jurado.

Las siguientes obras forman parte de su vasta produccin literaria:

La huda del Inca, pieza de teatro (1952); El desafo, relato (1957); Los
jefes, coleccin de cuentos (1959); La ciudad y los perros, novela (1963);
La casa verde, novela (1966); Los cachorros, relato (1967); Conversacin
en La Catedral, novela (1969); Carta de batalla por Tirant lo Blanc, prlogo
a la novela de Joanot Martorell (1969); Historia secreta de una novela,
ensayo (1969); Garca Mrquez: historia de un deicidio, ensayo literario
(1971); Pantalen y las visitadoras, novela (1973); La orga perpetua:
Flaubert y Madame Bovary, ensayo literario (1975); La ta Julia y el
escribidor, novela (1977); La seorita de Tacna, teatro (1981); La guerra del
fin del mundo, novela (1981); Entre Sartre y Camus, ensayos (1981); Kathie
y el hipoptamo, teatro (1983); Contra viento y marea, ensayos polticos y
literarios (1983); Historia de Mayta, novela (1984); La suntuosa abundancia,
ensayo sobre Fernando Botero (1984); Contra viento y marea, volmenes I
(1962-1972) y II (1972-1983), (1986); La Chunga, teatro (1986); Quin
mat a Palomino Molero?, novela policial (1986); El hablador, novela
(1987); Elogio de la madrastra, novela (1988); Contra viento y marea,
volumen III (1983-1990), (1990); La verdad de las mentiras, ensayos
literarios (1990); A Writer's Reality, coleccin de conferencias dictadas en la
Universidad de Siracusa (1991); Un hombre triste y feroz, ensayo sobre
George Grosz (1992); El pez en el agua, memorias (1993); El loco de los
balcones, teatro (1993); Lituma en los Andes, novela (1993); Desafos a la
libertad, ensayos sobre la cultura de la libertad (1994); Ojos bonitos,
cuadros feos, obra dramtica para radio (1994); La utopa arcaica, Jos
Mara Arguedas y las ficciones del indigenismo, ensayo (1996); Making
Waves, seleccin de ensayos de Contra viento y marea, publicado slo en
ingls (1996); Los cuadernos de don Rigoberto, novela (1997); Cartas a un
joven novelista, ensayo literario (1997); La fiesta del Chivo, novela (2000);
Nationalismus als neue Bedrohung, seleccin de ensayos polticos,
publicado slo en alemn (2000); El lenguaje de la pasin, seleccin de
artculos de la serie Piedra de toque (2001); El paraso en la otra esquina,
novela (2003); Diario de Irak, seleccin de artculos sobre la guerra en Irak
(2003); La tentacin de lo imposible, ensayo sobre Los Miserables de Victor
Hugo (2004); Un demi-sicle avec Borges, entrevista y ensayos sobre
Borges, publicado slo en francs (2004); Mario Vargas Llosa. Obras
Completas, Vol. III Novelas y Teatro (1981-1986), (2005); Dictionnaire
amoureux de lAmrique latine, ensayos publicado solo en francs, (2005);
Israel/Palestina. Paz o guerra santa, recopilacin de artculos, (2006);
Travesuras de la nia mala, novela, (2006); Odiseo y Penlope, teatro
(2007) y Dilogo de damas, poemas relacionados con las esculturas de
Manolo Valds, Aeropuerto Barajas de Madrid (2007).
Sus obras han sido traducidos al francs, italiano, portugus, cataln,
ingls, alemn, holands, polaco, rumano, hngaro, blgaro, checo, ruso,
lituano, estonio, eslovaco, ucraniano, esloveno, croata, sueco, noruego,
dans, finlands, islands, griego, hebreo, turco, rabe, japons, chino,
coreano, malayo y cingals

EMILIANO ZAPATA

(San Miguel Anenecuilco,

Mxico, 1879 - Morelos,
1919)
Revolucionario
agrarista mexicano. Hijo de
una
humilde
familia
campesina, Emiliano Zapata
trabaj como pen y aparcero
y
recibi
una
pobre
instruccin escolar.
Tena veintitrs aos cuando
apoy a la Junta de Cuautla
en sus reivindicaciones por
los ejidos de Morelos, su
estado natal. La persecucin desatada contra la Junta por el rgimen porfirista
lo llev a Cuernavaca y luego a Mxico como caballerizo del ejrcito.
De regreso en Morelos, Emiliano Zapata retom la defensa de las tierras
comunales y, en 1909, fue designado jefe de la Junta de Ayala. Al frente de un
pequeo grupo armado, ocup las tierras del Hospital y las distribuy entre los
campesinos.
Mientras el gobernador de Morelos, representante de los intereses de los
terratenientes, enviaba fuerzas contra l, Genovevo de la O se sublev en
Cuernavaca. En el curso de los dos aos siguientes, otros campesinos se
levantaron en armas, entre ellos Tepepa, Merino y el maderista Torres Burgos,
con quienes se ali Zapata. En marzo de 1911 se adhiri al plan de San Luis
Potos proclamado por Madero y, a la muerte de Torres Burgos, fue designado
jefe supremo del movimiento revolucionario del Sur.
Tras la cada de la dictadura de Porfirio Daz, pronto aparecieron las
discrepancias entre Zapata, quien reclamaba el inmediato reparto de las tierras
de las haciendas entre los campesinos, y Madero, que por su parte exiga el
desarme de las guerrillas. Por fin, Zapata acept el licenciamiento y desarme
de sus tropas, con la esperanza de que la eleccin de Madero como presidente
abriera las puertas a la reforma.
Elegido ste en 1911, y ante el fracaso de nuevas conversaciones, Zapata
elabor en noviembre del mismo ao el plan de Ayala, en el que declaraba a
Madero incapaz de cumplir los objetivos de la revolucin y anunciaba la
expropiacin de un tercio de las tierras de los terratenientes a cambio de una
compensacin, si se aceptaba, y por la fuerza en caso contrario. Los que se
adhirieron al plan, que eligieron jefe de la revolucin a Pascual Orozco,

enarbolaron la bandera de la reforma agraria como prioridad y solicitaron la

renuncia del presidente.
Las fuerzas gubernamentales obligaron a Zapata a retirarse a Guerrero, pero el
asesinato de Madero en febrero de 1913 por orden de Huerta cambi la
situacin. Zapata rechaz la oferta de Huerta de unirse a sus fuerzas y apoy a
los constitucionalistas de Carranza contra los huertistas. Nombrado jefe de la
revolucin en detrimento de Orozco, que haba sido declarado traidor,
consigui derrotar a Huerta (1913).
En la convencin de Aguascalientes de octubre de 1914 se concret la alianza
de Zapata y Pancho Villa, representantes del revolucionarismo agrario, contra
Carranza, de tendencia moderada. Si bien ambos entraron poco despus en la
capital, su incapacidad poltica para dominar el aparato del Estado y las
diferencias que surgieron entre los dos caudillos, a pesar de que Villa haba
aceptado el plan de Ayala, alentaron la reaccin carrancista.
Perseguido por Pablo Gonzlez, Zapata se hizo fuerte en Morelos, mientras
que Villa era derrotado en el norte. El aporte de algunos intelectuales como
Daz Soto y Gama y Prez Taylor dio solidez ideolgica al movimiento agrarista
y ello permiti a los zapatistas organizar administrativamente el espacio que
controlaban.
En este sentido, el gobierno de Zapata cre comisiones agrarias, estableci la
primera entidad de crdito agrario en Mxico e intent convertir la industria del
azcar de Morelos en una cooperativa. William Gates, enviado de Estados
Unidos, destac el orden de la zona controlada por Zapata frente al caos de la
zona ocupada por los carrancistas.
Sin embargo, la guerra prosegua; en 1917, las tropas de Carranza derrotaron
de nuevo a Villa en el norte. Ante la amenaza que Zapata supona para el
gobierno federal, el coronel Jess Guajardo, que diriga las operaciones
gubernamentales contra l, traicion y asesin al lder agrarista tras atraerlo a
un encuentro secreto en la hacienda de Chinameca, en Morelos.

ANTECEDENTES DE LA REVOLUCIN FRANCESA

Las contradicciones sociales
La Francia en la que estalla la Revolucin tena profundas contradicciones
sociales. De forma oficial, predominaba el esquema de sociedad basada en el
privilegio y la desigualdad ante la ley. De este orden, ya viejo, se beneficiaban
la nobleza y el clero, que queran preservar sus innumerables ventajas.
El tercer estamento, no privilegiado, estaba constituido por la inmensa mayora
de la nacin, aproximadamente el 90% (unos 26 millones de habitantes). Este
estamento estaba compuesto por la burguesa y las clases populares urbanas y

campesinas. Sobre ellos recaan los impuestos y las cargas con las que el pas
se sostena. En cambio, no disfrutaban de privilegios por parte del Estado.
Esta contradiccin social, convertir a la burguesa en principal protagonista del
movimiento revolucionario. Se puede sintetizar de este modo: Una pequea
minora, representada por el clero (unas 120000 personas), y la nobleza (unas
400000), posea viejos privilegios, mientras que su funcin en la vida nacional
decaa por instantes. La situacin era, pues, insostenible, la contradiccin
flagrante.
En realidad, los cambios econmicos que haba producido el capitalismo
comercial hacen que la burguesa posea un grande poder econmico que no se
ve compensado en el terreno poltico. De aqu su deseo de conseguir esta
participacin.
La crisis del estado
Por otro lado exista una crisis de Estado. Francia era una monarqua absoluta,
encarnada por un rey de derecho divino y un Estado fuertemente centralizado,
tal y cmo se haba concebido durante el reinado de Llus XIV. Pero a la altura
del 1789 se haba quedado atrs en su evolucin, frente a las profundas
transformaciones sociales que se haban acontecido. El aparato administrativo
y judicial se haba hecho viejo.
La crisis estatal se traduca en crisis econmica. Esta venda determinada por
los enormes gastos de la Corte, la inhbil administracin de muchos aos y las
elevadas cargas ocasionadas por las frecuentes guerras.
Anualmente los gastos superaban en un 20% a los ingresos de la Hacienda
pblica. La monarqua estaba arruinada. Las soluciones dadas al dficit crnico
empeoraron la situacin, al centrarlas no en una profunda reforma fiscal, sino
en el recurso creciente a los prstamos. Esta crisis econmica ser el
detonante que determinar el estallido revolucionario.
No se adecuaba a la realidad de un pas en crecimiento. Era, pues, necesaria
una profunda reforma y de esto era consciente el propio rey. Pero ni Llus XVI
era la persona adecuada para llevarla a cabo, ni los elementos privilegiados, la
nobleza y el clero, se mostraron a la altura de las circunstancias.
En resumen, Francia era un pas rico, el ms poblado de Europa, con sus 29
millones de habitantes, sobre el que rega un Estado viejo y pobre.
Las nuevas ideologas
Finalmente, la contribucin ideolgica de la Ilustracin y la Enciclopedia se
encargaba de subrayar las contradicciones, y de denunciar y criticar el estado
de la situacin que la realidad mostraba.
En la sociedad francesa triunfaban las ideas proclamadas por los intelectuales
de la poca. Esto era indiscutible cabe el 1770. Las ideas de libertad y de

igualdad haban penetrado el tejido social y, sobre todo, en la burguesa rica e

ilustrada, que se senta injustamente desplazada por el viejo orden.
Las ideas revolucionarias circulaban con toda facilidad y gran aceptacin en la
Francia de Lus XVI y constituan el elemento que carcoma los fundamentos
sociales y polticos del Antiguo Rgimen. Los filsofos cargaban contra un
orden que juzgaban irracional.
En esta crtica eran bsicas las teoras de Montesquiu y Rousseau que
defendan el principio de la separacin de poderes y el de la soberana nacional
con la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley.
Todo estaba preparado porque se produjera el asalto revolucionario

TIERRA Y LIBERTAD
Emiliano Zapata, caudillo de la Revolucin Mexicana luch por la defensa de la
tierra para los campesinos, lo que lo motiv frreamente fue el ver como su
padre lloraba de impotencia, al verse despojado injustamente de sus tierras por
los caciques del pueblo y el ver cmo eran tratados los campesinos de esa
poca. En esos momentos Emiliano lleno de coraje exclam: "Cuando yo sea
grande har que te las devuelvan".
En 1906 particip en Cuautla en una junta en la que se plante la necesidad de
defender la tierra de los campesinos morelenses de la voracidad de los
hacendados porfiristas.
El 12 de septiembre de 1909 fue elegido presidente de la junta de defensa de
las tierras de Anenecuilco. El principal planteamiento de Zapata fue defender el
derecho del pueblo a la tierra, que significaba el derecho a la existencia misma
de las comunidades campesinas. Emiliano estaba dispuesto a luchar contra
todo y contra todos contando solamente con la confianza y apoyo de su pueblo.
Al estallar la revolucin, Zapata se incorpor a las fuerzas maderistas, atrado
por las demandas agrarias del Plan de San Luis; pero una vez que triunf este
movimiento el reparto de la tierra no se llev a cabo. Los hacendados,
aprovechando que el ejrcito porfiriano se mantuvo en pie, presionaron para
que las fuerzas campesinas fueran desarmadas y tramaran una traicin que
por poco le costaba la vida a Zapata. En esas condiciones, Zapata reorganiz a
su ejrcito y tom Yautepec, Cuautla y Cuernavaca. Al triunfo de la revolucin
maderista, se neg a deponer las armas mientras no se hiciera efectivo el
reparto de tierras.
Esta actitud la mantendra hasta el fin de su vida, la cual le provoc
enfrentamientos con quienes ocuparon el poder, mostrndose fiel a los
principios del Plan de Ayala, ideario agrarista en el que se reflejaban los
anhelos de los campesinos, sintetizados en la frase "Tierra y Libertad". La

recuperacin de las tierras que les haban quitado a los campesinos era su
objetivo principal.
A partir de la proclamacin del Plan de Ayala los zapatitas defenderan su
arrojo contra los gobiernos de Madero, Victoriano Huerta y Venustiano
Carranza. Liquidaron el latifundismo y repartieron la tierra; confiscaron los
ingenios y una gran empresa papelera y los pusieron a trabajar en beneficio de
la poblacin; fundaron un banco agrcola y abrieron numerosas escuelas
primarias, incluso para adultos; reorganizaron la vida poltica de los municipios,
dando impulso a la organizacin tradicional de los campesinos y crearon
comits de vigilancia.
Derrotado Villa en 1915, slo el zapatismo representaba un obstculo a la
consolidacin del nuevo gobierno. Contra Zapata se dirigieron numerosas
fuerzas que prcticamente arrasaron el estado de Morelos. La mujer tambin
tuvo un papel muy importante en la vida de Emiliano, desde su madre que fue
una mujer de mucho temple y carcter hasta sus fieles revolucionarias que lo
apoyaron incondicionalmente hasta el da de su muerte.
En 1919, vctima de una celada, Zapata fue asesinado en la hacienda de
Chinameca, en el mismo lugar que ocho aos atrs le tendieron igual traicin.
El movimiento zapatista fue derrotado militarmente, ms no sus ideales de
justicia. En una carta dirigida a Pancho Villa, Zapata escribi: "La ignorancia y
el oscurantismo de los tiempos no han producido ms que rebaos de esclavos
para la tirana".
Con el paso del tiempo, Zapata se convirti en hroe; los defectos del caudillo
quedaron difuminados, olvidados, transformados por la pluma del poeta, la
mano del muralista o las elocuentes palabras del poltico.
En Mxico fue conocido como "el Atila del Sur", Zapata es, hoy por hoy, el
mrtir del agrarismo, el smbolo de la redencin social en Mxico. Algunos lo
consideran como un bandido, otros ms como un hombre sin escrpulos que
supo aprovechar la oportunidad, Pero lo que s es cierto, es que este singular
personaje ayud a mucha gente, que luch por sus ideales, que finalmente no
fueron slo de l sino de muchos mexicanos que ya estaban cansados del
abuso, maltrato, prepotencia y explotacin de sus dirigentes.
Defendi con coraje y como un gran hombre la propiedad de la tierra. "Tierra y
Libertad" fue su lema; an hoy la sociedad aclama "La tierra es para quien la
trabaja.

GEORG JELLINEK Consideraciones sobre la Teora general del Estado

El aporte de Jellinek a la Teora del Estado es muy amplio desde el punto de

vista cientfico al partir de un criterio dualista que considera tanto los aspectos
sociolgicos como los jurdicos del Estado.
Sucede que el Estado no existi siempre, no es un dato "dado" en el orden de
las cosas; sino que, por el contrario, estamos ante un epifenmeno que
aparece como consecuencia de una evolucin cultural de los pueblos. Una vez
que se arribara a ese estadio histrico, ha quedado probada y ratificada la
necesidad de su existencia y su papel fundamental como rbitro de las
relaciones entre el capital y el trabajo.
Georg Jellinek fue profesor en la Universidad de Heidelberg entre 1891 hasta
su muerte acaecida en 1911. All tambin aparecera la contribucin alemana a
la sociologa a travs de las enseanzas de Max Weber que se esparcan a
travs de los bellos paisajes frente al ro. Jellinek haba nacido en 1851 y su
obra titulada Teora general del Estado ha sido una contribucin de enorme
importancia, no obstante haber quedado pendiente una segunda parte que
planeaba escribir acerca de una "Teora especial o particular del Estado".
En su Teora general, Jelinek afirma que el Estado tiene una doble naturaleza:
es, primeramente, una formacin histrica a la que se adosa el derecho, pero
que no pudo crear a ste, sino que es ms bien el fundamento de su
existencia. El ser precede a la norma, el hecho hace nacer el derecho, lo real
se transforma en normativo. Pero, a su vez, la norma origina, en virtud de un
elemento racional y progresivo, un orden superior al derecho positivo. Por ello,
el Estado es al mismo tiempo una formacin social y una institucin jurdica; de
ah que, para estudiarlo, sea preciso el concurso de dos ciencias autnomas: la
teora jurdica del Estado y la teora social del Estado. A la primera corresponde
la aplicacin del mtodo jurdico, mientras que a la segunda el mtodo de las
ciencias naturales.
Toda asociacin permanente, y entre ellas el Estado, a los efectos de no caer
en la anarqua, necesita un ordenamiento mediante el cual pueda constituirse y
desenvolverse su voluntad, y que establezca al mismo tiempo las relaciones de
la asociacin con sus miembros, y de stos entre s: tal ordenamiento se llama
Constitucin. De manera que el Estado moderno ha nacido como unidad de
asociacin, organizndose con base en una Constitucin.
El mundo antiguo no tuvo en cambio jams idea de una Constitucin escrita,
limitndose los griegos y los romanos a elaborar un concepto en sentido
material, como ordenacin del Estado; pero la Constitucin moderna ha surgido
como un desarrollo de la idea de pacto entre el soberano y los sbditos y tuvo
su fundamentacin terica en la obra de los juristas y filsofos de la Escuela de
derecho natural, y su manifestacin prctica en las cartas constitucionales de
las colonias americanas de Inglaterra.
Casi ninguna teora nace por generacin espontnea. Por lo general los
autores se encuentran condicionados por sus propias creencias, por su perfil
psicolgico y tambin suelen estar influidos por el aporte previo de otras
lecturas o aportes que sirven de base a los razonamientos propuestos.

Jellinek no es una excepcin en ese sentido. De manera que su traductor al

espaol que fue Fernando de los Rios Urruty se ocup en la introduccin a la
obra de la genealoga de la teora de Jellinek, destacando dos influencias
principales: la de Gerber y la de Gierke.
A la influencia de Gerber debe Jellinek la consideracin del poder pblico como
un derecho del Estado, as como la consideracin de la personalidad moral del
Estado como un concepto de carcter tico que se expresa a travs de una
metodologa jurdica. Tambin se origina en Gerber el concepto de rgano, que
resultar fundamental en la teora del Estado de Jellinek toda vez que, ser a
travs de la accin de los rganos que se realizar la accin de la personalidad
del Estado.
El poder de querer del Estado es, segn Gerber, el derecho de ste, siendo
consecuentemente el derecho poltico, la doctrina del poder del Estado. As, las
ideas fundamentales en la doctrina de Gerber son: el Estado-persona moral; el
Estado-poder pblico y el concepto de rgano; ideas que se incorporan a la
doctrina de Jellinek con algunas variantes.
De esa misma corriente se expresan en la obra de Jellinek una direccin
realista en el derecho poltico que proviene de la teora de Max Seydel y una
justificacin del organicismo frente al individualismo en el que se nota el aporte
de Van Krieken. Considerando que el derecho no est formado para
organismos sino para personas, lleg, sin embargo, a considerar la
personalidad del Estado exclusivamente como un instrumento tcnico para la
construccin jurdica y no como una personalidad dotada de vida interna.
Partiendo del individuo dice no hay posibilidad de fundar el derecho
poltico. El individuo o la reunin de individuos, la volont de tous, es un
concepto que expresa la unidad de los sumandos, esto es, la unidad extrnseca
de las voluntades mismas. El principio del derecho poltico no es la volont de
tous, sino la volont generale. El momento jurdico siempre es super-individual
y surge en la fenomenologa del espritu al imputarnos mutuamente una
cualidad que nos iguala en condiciones como sujetos dotados para la accin
social.
La influencia de Gierke, por su parte, se manifiesta en dos direcciones
principales de la ciencia jurdica que son el formalismo y el pragmatismo, a las
que adems cabe agregar otras dos que son el realismo y el individualismo.
La direccin formalista prescinde de todo lo vago, pero al hacer abstracciones
de relaciones jurdicas que pueden modificarse con el tiempo, es en s misma
cambiable y tiene un valor, en cierto modo, relativo, circunstancial. El
pragmatismo, por su parte, se desarrolla con la vida misma. El realismo slo
reconoce lo general y el individualismo construye la propia verdad individual
pero rompe el concepto de Estado, cuando en verdad la vida de la comunidad
prevalece sobre la vida del individuo.
Para Gierke el Estado es la ms alta y comprensiva forma de la comunidad, no
perceptible para los sentidos, pero real para el espritu, que nos revela una

existencia comn humana sobre la existencia individual. Este elemento comn

es la unidad permanente, viva, la unidad que quiere y obra y en la cual se
encierra todo un pueblo.
El Estado no es el nico rgano de produccin del derecho, aunque s el ms
importante, de manera que la fuente ltima de todo derecho tampoco es el
Estado sino la existencia comn de una conciencia social (legitimidad).
Aparece as nuevamente el carcter orgnico del Estado como producto de
fuerzas sociales que se manifiestan tambin en el propio individuo,
mostrndose como un organismo social humano con vida comn, propia,
distinta de la de sus miembros y que forma una unidad.
El Estado tiene un poder poltico que nace de la voluntad general para realizar
un fin o fines determinados. Es Estado de derecho como se suele llamar,
porque no se exterioriza sino en el derecho y propone el orden jurdico como
norma y limitacin de su voluntad soberana, pero el Estado de derecho
(Rechstaat) debe ser tambin Estado de cultura (Kulturstaat). de ah que el
aspecto jurdico del Estado no agote la doctrina acerca del mismo y habr que
hacer, por ende, estudios sobre la naturaleza fsica, econmica, tica y poltica
del mismo.
Jellinek inici su labor de publicista con una tesis doctoral en la que analiz la
concepcin del mundo de Leibniz y Schopenauer; esa experiencia sirvi para
despertar en l su preocupacin por algunos problemas capitales de la tica.
Para Leibniz, la perfeccin y la bsqueda de la perfeccin es un estado positivo
(teodicea), en tanto para Schopenauer predomina una visin ms pesimista
que interpreta que en el obrar humano el principio es negativo (injuria).
A esto responde Jellinek que si el obrar injusto fuera el principio positivo no se
podra fijar el concepto de derecho donde la referencia es positiva. De all
tambin que para Jellinek el derecho tenga el valor de representar un "minimun
tico", de donde resulta el siguiente principio tico: "Si quieres que la sociedad
evolucione necesitas obrar de tal suerte que tu accin contribuya al progreso".
La doctrina del Estado de Jellinek afirma que el derecho, encausado por una
voluntad para favorecer constantemente los intereses que est llamado a
amparar y auxiliar, da al Estado, su fin y la razn de su existencia: favorecer los
intereses solidarios, individuales, nacionales y humanos en la direccin de una
evolucin progresiva y comn. Se trata de fines que hacen del Estado un valor
categrico y un fenmeno consustancial en la historia.
Sostiene que el Estado puede ser considerado desde un doble punto de vista:
sociolgico y jurdico, aunque el fundamento ltimo del mismo es de carcter
metajurdico, de manera que la positividad del derecho no se fundamenta en
otra norma o principio del mismo ordenamiento sino que descansa en la
conviccin de su obligatoriedad.
El derecho en sus ltimos fundamentos no tiene carcter de creador. Tiene una
determinada fuerza normativa y transformadora de la sociedad; pero el

contenido de esa transformacin lo presta la evolucin histrico-social. Lo

creador del derecho no est en su aspecto jurdico reflexivo, sino en aqul
social e involuntario.
La positividad del derecho, escribe Jellinek, descansa en ltima instancia en la
conviccin de su obligatoriedad: "sobre el elemento puramente subjetivo se
edifica todo el orden jurdico" Y cmo puede ser obligatorio el derecho que
formula el Estado, aun para el estado mismo? Por el principio de la autoobligacin moral. Auto-obligacin moral que tiene una naturaleza metajurdica y
en rigor estrictamente tica.
En materia de derechos subjetivos, Jellinek comienza por pasar revista a la
teora de la voluntad y la teora del inters. Para Hegel, "el hombre no es libre
sino en la sociedad de hombres libres conformada por el derecho", de ah se
deriva que el derecho subjetivo sea concebido como un poder de la voluntad
reconocido por el derecho objetivo, o un poder de dominio prestado al individuo
por el orden jurdico, situacin que plantea el problema de excluir a los que no
tienen voluntad como los nios o los locos que entonces careceran de
derechos. Frente a esto, la teora del inters atribuida a Ihering se presenta en
trminos ms concretos como un inters jurdicamente protegido, pero esto
tiene el problema de justificar de modo trascendente el inters que protege el
derecho.
Frente a ese dilema, Jellinek formula una propuesta intermedia partiendo del
hecho que no slo debe haber voluntad pura, sino que tambin desde el punto
de vista psicolgico, todo acto de voluntad humana necesita de un contenido
concreto, de manera que el derecho subjetivo es el poder de la voluntad
humana dirigido hacia un bien o inters y que es reconocido y protegido por el
orden jurdico.
Si todo derecho es relacin entre sujetos de derecho, el Estado, para tener
derechos como titular del orden jurdico pblico necesita reconocer otras
personas de las que puede exigir; esto es, respecto de las cuales tenga
derechos. La existencia del derecho pblico depende, por tanto, de la
existencia de derechos por parte de sus miembros. El derecho objetivo de una
parte y el subjetivo del Estado de otra, estn condicionados por el hecho de
que tanto la soberana como los sbditos son sujetos de derecho.
Sin perjuicio del derecho que tenemos de usar nuestra libertad personal,
tenemos tambin derechos pblicos subjetivos y derechos privados subjetivos.
Mientras los derechos pblicos subjetivos slo contienen una concesin de
capacidad jurdica como ampliacin a la libertad natural, concesin por la que
se obtiene una libertad de poder hacer, los derechos privados implican un
"permiso" de hacer lo licito y una concesin de capacidad jurdica de poder
hacer.
Otros de los aportes singulares de la Teora general del Estado de Georg
Jellinek se encuentran al referirse a los fines del Estado y a los elementos del
Estado.

Los elementos del Estado forman parte de uno de los aportes ms clsicos
desde una perspectiva descriptiva del Estado y son consecuencia de concebir
al mismo como una persona moral pero que se articula en lo fsico por la
coexistencia de un elemento material (territorio) un elemento sustancial
(poblacin) y un elemento formal (gobierno o poder) . Los elementos del Estado
segn Jellinek son un aporte fundamentalsimo al conocimiento de la ciencia
politica y pasan a conformar parte de los contenidos bsicos en sus programas.
Algunos autores han relacionado alguno de los elementos entre s, de modo
que la relacin entre el territorio y el poder dar lugar a la forma de Estado, en
tanto que la relacin entre poblacin y poder dar lugar a la forma de gobierno.
La tesis de la autolimitacin que en buena medida ha motivado la redaccin de
este artculo, tambin se fundamenta en la personalidad moral del Estado y en
el "minimun tico" que constituye el derecho como ordenamiento del orden
social, aunque como ya hemos sealado, el fundamento ltimo es metajurdico.
Pero la autolimitacin no responde a ningn orden moral superior como era el
caso del derecho natural, sino en un propio actuar del sujeto que al ejercer la
funcin de gobierno comprende que en su autor limitado no solamente reposa
un deber tico sino el respeto de la voluntad general.
Aqu aparece de manera palmaria una distincin clara y terminante de la
fundamentacin del Estado de derecho en Jellinek con respecto a la
separacin de poderes de Montesquieu, para quien slo el poder controla al
poder y los poderes deben estar enfrentados y en antagonismo para asegurar
las libertades y los valores superiores del sistema. En Jellinek la visin del
Estado de derecho est librada a un obrar tico y a los fines del propio Estado
con relacin al actuar individual, toda vez que ese obrar individual debe
contribuir a la solidaridad y al progreso general. La crtica a esa doctrina se ha
fundado en sostener que se tratara de una tautologa y que en definitiva queda
supeditada a un obrar tico individual y no a un requisito propio del sistema.
Jellinek desarrolla esta cuestin en el captulo 11 del libro segundo cuando se
plantea la obligacin del Estado respecto a su derecho. Segn l, acompaa a
todo principio jurdico la seguridad de que el Estado se obliga a s mismo a
cumplirlo. Ello es una garanta para los sometidos al derecho. El Estado se
obliga a s mismo en el acto de crear un derecho respecto a sus sbditos,
cualquiera que sea el modo como el derecho nazca, a aplicarlo y mantenerlo.
La conviccin de que el Estado est obligado por su derecho tiene profundas
races psicosociales. Su fundamento ltimo estriba en la conviccin inmediata
de la obligatoriedad de su fuerza determinante y normativa. El derecho se
caracteriza porque sus normas regulan el comportamiento recproco exterior de
los hombres; sus normas son dictadas por una autoridad exterior reconocida y,
por ltimo, su obligatoriedad la garantiza una fuerza externa.
El maestro de Heidelberg ha insistido en el papel decisivo que la autobligacin
del Estado desempea en la formacin del constitucionalismo moderno. De
modo que no slo intenta contener la omnipotencia estatal fijando normas para
manifestar su voluntad, sino que adems la frena muy especialmente para el
reconocimiento de los derechos individuales garantizados. "Esta garanta

consiste en otorgar a los derechos protegidos el carcter inmutable". Siempre,

y hoy an ms, han existido en el derecho de los pueblos cultos algunos puntos
fundamentales que han sido sustrados al arbitrio del legislador.
Con la doctrina de la autolimitacin estatal pens Jellinek que el individuo, en
cuanto ciudadano, podra resguardar sus derechos subjetivos respecto al
Estado Guillermina, en el fondo frente al Kiser, mejor que en la posicin del
positivismo legalista de Laband. En definitiva, si en contra del positivismo
legalista labandiano, los derechos individuales son inmutables; si mediante la
aprobacin por la conviccin popular los hechos sociales se convierten en
normas jurdicas; si el constitucionalismo moderno pretende contener la
omnipotencia estatal, si para limitar al Estado es menester respetar la
autonoma moral; si el " minimun tico", que cimenta al derecho, es un trasunto
del declogo, entonces las races teolgicas judeo-cristianas de varios de los
supuestos jurdico-polticos de nuestro autor parecen evidentes.
Hay quienes han sostenido que la Teora general del Estado de Georg Jellinek
ha contribuido al desarrollo de ideas totalitarias que encontraron fundamento en
aqul y se continuaron en la Teora de la Constitucin de Carl Schmitt y su
fundamentacin decisionista del obrar del Estado, conforme al cual la
legitimidad consistira en un poder para legislar sobre lo excepcional y la fuente
ltima de decisin de los conflictos no sera el Poder Judicial sino el Poder
Ejecutivo en quien se encontrara mejor representada la soberana popular.
Un correcto anlisis exige ubicarse en el tiempo histrico en que nuestro autor
escribe a principios del siglo XX con la llegada tarda de Alemania al Estado
liberal de derecho y bajo el modelo de Bismark a quien Jellinek tiene en mira
durante su obra.
Pero respondiendo a las crticas, no debe dejar de observarse que, si bien la
tesis decisionista puede encontrar fundamentos a la construccin de un
derecho objetivo como poder del Estado y en la personalidad moral del mismo;
no obstante para Jellinek el obrar estatal al ajustarse al derecho y no solamente
a una vertiente sociolgica del poder, asegura un "minimun tico" que tambin
debe reflejarse en los fines del Estado para asegurar la solidaridad y el
progreso comn, criterio tico que en nuestra opinin lo diferencia del
decisionismo de Schmitt; rescatando el formidable aporte de Jellinek a la
construccin de una doctrina orgnica del Estado que lo analiza tanto en su
composicin como en la dinmica de su actuar.

JOSEPH TUSSMAN
Obligacin y cuerpo poltico
Jos Tussman
1914-2005 Obligacin y cuerpo poltico

El siguiente extracto es un captulo del primer libro de Tussman, la obligacin y

el cuerpo poltico, publicado en 1960 por Oxford University Press
CAPTULO 1. Comportamiento poltico y obligacin poltica
La relacin poltica
Los individuos y los grupos estn relacionados de muchas maneras y parece
bastante arbitrario destacar una relacin particular en lo que claramente
poltico. Conciudadanos son polticamente afines; aliados, estn relacionados
con la poltica, incluso las naciones hostiles o los estados tienen relaciones
polticas. Permtanme decir entonces que estoy aqu en cuestin slo con el
sentido ms estricto de observador de relaciones dentro de un cuerpo poltico.
Aun no hay un acuerdo general sobre qu se entiende por un "cuerpo poltico"
o "ser parte de un cuerpo poltico, o, en este sentido," ser polticamente afines.
"Empiezo, pues, con una breve consideracin de algunos conceptos familiares,
uno de los cuales, creo, llegar a ser ms claramente adecuado que los
dems.
La caracterizacin familiar de gobierno o del gobernante como la atencin del
'supremo poder coercitivo "llamadas a un aspecto de la relacin del gobernante
con los gobernados que parece que el gobierno es parte de un mal necesario.
En virtud de su poder el gobernante domina la escena, coacciona la aplicacin
de sanciones, exigiendo la obediencia a veces crudamente a travs del miedo,
a veces ms sutilmente a travs del uso de la tentacin y el arte de la retrica.
Un cuerpo poltico, desde este punto de vista, es simplemente un grupo de
personas bajo la dominacin de un solo poder, obedeciendo a un centro comn
de mando, con miedo del mismo maestro. El arte de la poltica son las artes del
control, la gestin de un rebao humano, el estudio de la poltica es el estudio
de la lucha por el poder o influencia, su captura, organizacin, el crecimiento, la
disipacin, o la circulacin. Para ser un "miembro" se debe estar en trminos
de Dominancia 'liderazgo'.
Esta es una historia bastante conocida y no es necesario presentar un caso
para demostrar la omnipresencia del poder en los asuntos humanos. Su
capacidad de penetracin ms bien plantea una pregunta sobre la
conveniencia de poder identificar como el rasgo distintivo de lo meramente
"poltico". Aparte de esto, sin embargo, quiero sealar algunas de las
consecuencias de la definicin de un cuerpo poltico como un grupo de
individuos bajo un dominio comn.
En primer lugar, no se encuentra en un cuerpo poltico as definido ningn
elemento significativo o necesario de 'bien comn', de propsito comn o
pblico o de inters pblico. El inters de la regla es una cosa. En efecto,
puede ser, a veces, un inters comn, pero su presencia no es esencial para la
existencia de un cuerpo poltico.
En segundo lugar, ninguna de las nociones de la "legitimidad" estn
significativamente involucradas. El sujeto no tiene el derecho o la obligacin de
obedecer; simplemente en virtud de su poder, tienen responsabilidades o

deberes. l puede usar su fuerza amable, por inclinacin o por prudencia,

pero la fuerza por s misma no implica responsabilidad. Tampoco otorga
legitimidad o "autoridad".
Y, por ltimo, es difcil desde este punto de vista conceptualizar la "libertad
poltica" o la conciliacin de "ser miembro de un cuerpo poltico" y "ser libre". La
ley es considerada en este contexto como un smbolo Se genera la libertad
slo en los intersticios de la ley?, Ser "polticamente libre" significa
simplemente "ms all del alcance de la ley," fuera del rango de dominacin
que define un cuerpo poltico?
Para identificar la relacin poltica con el poder tienen que considerarse por lo
menos estas acepciones: que uno puede ser un miembro de un cuerpo poltico
sin tener derechos o deberes, que un gobernante puede no tener
responsabilidades o funciones, que la adhesin no tiene por qu implicar el
intercambio de un propsito comn, y que "la libertad poltica se convierte en
un concepto casi contradictorio en s mismo.
En parte por medio de la crtica de la opinin anterior existe la afirmacin de
que un cuerpo poltico es un grupo de personas que comparten hbitos o
costumbres. La negacin de la centralidad de la fuerza o el poder reside en la
idea de que el miedo no es, de hecho, el cemento que mantiene a un grupo o el
cuerpo de una poltica en conjunto, que si bien puede estar presente, su
funcionamiento es espordico, y que el hbito y la costumbre incorporada en
las instituciones son las bases de la unificacin y estabilizacin de la vida
social. A veces esta visin se expresa en la afirmacin de que la "sociedad" es
anterior al estado.
Un cuerpo poltico es, pues, considerndolo de modo anlogo como un grupo
lingstico. Ser miembro de un cuerpo poltico es como ser de lenguaje
castellano por ejemplo, siendo polticamente relacionado, es como compartir un
hbito lingstico comn. La disciplina es la habituacin, la sancin, el desorden
o la extravagancia.
Aplicando el mismo criterio utilizado anteriormente con el "poder" qu
encontramos? En primer lugar, hay alguna sustancia, o tal vez la sombra de la
nocin de bien comn. Hay por lo menos una participacin comn en un
proceso complejo o de carcter empresarial, presumiblemente, a una
necesidad comn o un inters comn. Y esto no puede estar lejos de la
concepcin poltica de inters de los intereses de bien pblico o del pblico.
En segundo lugar, las nociones de legitimidad aqu tienden a ser ms oscuras
que sustanciales. El tema tiene expectativas de costumbre, el gobernante tiene
funciones habituales. Un estudiante, en ocasiones, escribe "rito" en lugar de
"derecho". En este punto de vista no es un error grave. Legtimo tiende a
significar consuetudinario, la obligacin es simplemente lo que se hace, la
"moral" se reduce a "las costumbres".
Y, por ltimo, en cuanto a la libertad poltica es difcil saber qu hacer en este
contexto. Desde luego, no se elige ser de habla castellana. No somos

"miembros" ni por eleccin ni por conquista, sino por accidente, el crecimiento y

la habituacin. Nuestros hbitos son nuestros poderes. Y si la ley en este punto
de vista es el hbito o la costumbre qu es lo que significa 'libertad bajo ley "?
La posicin ms o menos esbozada aqu es, creo, muy interesante y de gran
alcance. La mayora de los estadounidenses, si se les pregunta si el ser un
ciudadano estadounidense significa simplemente estar bajo el poder del
gobierno como un esclavo, rechazan tal propuesta, contrario a ello no se
encontrar demasiado extrao o difcil de aceptar la sugerencia de que son
ciudadanos americanos en la misma manera que son de habla ingls.
Dejando lo mejor para el final, vengo ahora a la nocin de "acuerdo" como la
expresin de la esencia de la relacin poltica. Un cuerpo poltico, en este punto
de vista, es un grupo de personas relacionadas por un sistema de acuerdos,
para ser miembro de un cuerpo poltico se es parte de un sistema de acuerdos.
El modelo es, obviamente, el grupo de voluntarios o de la organizacin. Un
grupo de voluntarios est compuesto por un nmero de individuos que, en la
bsqueda de un propsito comn, convienen en actuar en concierto,
ponindose bajo una disciplina comn, la autoridad y obligacin. La dificultad
no est en la comprensin de lo que un grupo de voluntarios es sino en ver el
cuerpo poltico como tal, o esencialmente como tal, un grupo.
No hay ningn problema sobre el inters del bien comn o del pblico en el
caso de un grupo de voluntarios. Est organizado para un propsito y ese
propsito es el inters pblico o comn, que sus funcionarios, por un lado,
estn autorizados a promover, y en que los miembros, al convertirse en
miembros, expresan su compromiso, sin embargo limitado.
El problema de la libertad poltica, o de la libertad bajo la ley, aparece en la
escena cuando el cuerpo poltico es considerado como un grupo de voluntarios.
La ley no se considera el smbolo de la potencia dominante, ni como hbito o
costumbre, sino ms bien como un acuerdo. Por ejemplo tenemos: Fumar "No
Fumar", Un cartel en un auditorio pblico podra considerarse como "no fumar"
o "no es habitual aqu" o "Hemos acordado que no fume aqu". Si nosotros
como ciudadanos nos hemos puesto de acuerdo para reconocer la autoridad
de la Constitucin, el punto esencial es que, en la medida en que el Derecho es
un sistema de acuerdos a los que yo soy una de las partes, "estar bajo la" ley
"no entra en conflicto con" ser libre "a menos que, de hecho, no me libere
cuando hago lo que han acordado o consentido hacer.
Comportamiento poltico y obligacin poltica
Hay dos puntos de vista radicalmente distintos o perspectivas desde las cuales
puede ser vista la vida poltica o el proceso poltico de estudio. En primer lugar,
es el punto de vista del observador externo en cuestin con la descripcin del
comportamiento poltico. Esto se contina con el inters en la prediccin del
comportamiento de este tipo desde que, por supuesto, hay una descripcin
adecuada que puede revelar los patrones que forman la base de la prediccin.
Esta perspectiva, intrnseca a la mayora de lo que se llama "ciencia social",
podra, entonces, ser llamada "descriptiva-predictiva." Ejercida sobre el agente

poltico o responsable de las decisiones de su pregunta bsica es "qu

har?".
Pero en segundo lugar, no es el punto de vista del observador, sino de la
persona (o personas) en un tribunal de enfrentarse a su tarea. Y esta tarea no
es de predecir, sino de decidir, la cuestin no es lo que voy a hacer, pero lo que
debo hacer es. Me referir a esta esencia punto de vista "normativo" o
"prctico", la perspectiva de la accin."
Estas dos perspectivas, la del observador y la del actor, con sus dos tipos de
preguntas, no se reducen a una sola forma. Puede suceder, no pocas veces,
que las respuestas a "qu har?" Y "qu debo hacer? 'Sern las mismas.
Los actores a veces hacen lo que deben hacer. Pero esta feliz circunstancia no
debe ocultar la distincin bsica.
Un solo ejemplo puede ser til. En un famoso discurso a los estudiantes de
derecho, el jurista norteamericano Oliver Wendell Holmes desarrolla el tema de
que el estudio del Derecho es el estudio del comportamiento de los jueces. El
abogado debe aconsejar a su cliente sobre si se confirma o no la afirmacin de
algn reclamo o demanda, para ello debe ser experto en la prediccin de la
conducta judicial. La pregunta del abogado es "lo que har el juez" Pero esto
es slo una parte de la historia. El juez, dotado de personalidad judicial, se
enfrenta a un problema. l no est tratando de predecir su propia conducta,
sino que se refiere a comportarse correctamente, con la determinacin de lo
que se "debera" hacer. Y eso es harina de otro costal.
La diferencia entre la perspectiva del observador y la perspectiva del actor es la
base de la distincin entre una teora de la conducta poltica y una teora de la
obligacin poltica. Son las respuestas a las demandas diferenciadas de la
prediccin y el rendimiento.
El intento de adoptar una teora de la obligacin poltica tan en serio como se
merece se ve obstaculizado por algunos rasgos caractersticos de nuestro
clima moral e intelectual. Nos gusta considerarnos inflexible y realistas,
queremos descubrir cmo son realmente las cosas, cmo funcionan. Nosotros
preferimos el estudio de "lo que es el caso a la especulacin de licitacin de
mentalidad acerca de' lo que debera ser."
Sin embargo, adems de la estructura de poder o influencia que hay, en el
cuerpo poltico hay una intrincada red de relaciones que se describen en
trminos tales como la autorizacin, la delegacin, constitucionalidad,
derechos, deberes y obligaciones. Esto puede parecer una red por dems
insustancial, pero no es el fantasma, es el Hamlet de la obra.
Poder y autoridad no son idnticos y expresamos nuestra conciencia del
presente de muchas maneras. El poder puede ser aprovechado, pero de hecho
no es de derecho. Un tirano ejerce el poder ms all de la autoridad.
Insistir en que el poder y la autoridad son distintos, por supuesto, por no decir
que no estn relacionados. Se puede argumentar, como hace Hobbes en que

la estructura de la autoridad se disuelve si el soberano se vuelve incapaz de

mantener la paz. Obviamente, el poder y la autoridad estn relacionados de
muchas maneras, pero son distintas e irreductibles.
De paso, una palabra sobre la obligacin y la libertad. En uno de sus sentidos a
la obligacin es casi sinnimo de "ser obligado" o "ser forzado." Nosotros
decimos, 'se vio obligado a rendirse "o" se vio obligado a abandonar la carrera.'
Este es el uso adecuado en situaciones en las que una opcin desaparece, en
el que se deja otra opcin. En otro sentido se habla de "tener una obligacin",
como cuando decimos que "uno tiene la obligacin de pagar sus deudas." Aqu
es donde se supone que no es una opcin, que es posible para cumplir o no
cumplir con la obligacin. A veces distinguir este tipo de obligacin "moral"
precisamente para indicar que no es una cuestin de limitacin.
La diferencia importante es que mientras que en el primer sentido "ser
obligado" es incompatible con "ser libre", en el segundo sentido "ser libre" es
una condicin necesaria de tener una obligacin." En su relacin final sobre
los problemas de la poltica la libertad es importante recordar que slo un
hombre libre puede tener obligaciones y, por el contrario, que el cumplimiento
de obligaciones no es incompatible con la libertad.
He tocado brevemente en dos de los conjuntos de contraste nocionesautoridad y poder, la obligacin y el inters con que la teora poltica debe
ocuparse. Paso ahora, en la misma forma preliminar, a un tercer contraste
entre lo "pblico" y lo "privado".
Una vez ms estamos ante caractersticas ambivalentes. Insistimos en la
distincin que celosamente protegen una esfera privada frente a la intrusin
gubernamental. "Este es un asunto privado", decimos, y por lo tanto no nos
preocupamos de la autoridad pblica. "Criticamos y condenamos como"
totalitario "cualquier sistema poltico que no distingue lo pblico de lo privado.
Hace un momento hice hincapi en la brecha entre los intereses del individuo y
sus obligaciones. Deseo ahora sugerir que la obligacin y el inters pueden
acercarse juntos de una manera especial. Es decir, la obligacin de un agente
pblico, as se puede definir en trminos del inters pblico. As, por un agente
pblico "que tienen la obligacin de hacer X 'y' X es necesario para el inters
pblico" puede ser equivalente. Pero normalmente 'X est en mi inters "y"
tengo la obligacin de hacer X "no son equivalentes. En otras palabras, la
distincin entre lo pblico y privado puede ayudar a cerrar la brecha entre el
inters y la obligacin.
El ciudadano democrtico tiene una doble relacin con el gobierno. En una
relacin es un sujeto, una persona privada bajo la ley, en la otra relacin que es
una persona pblica, una parte del tribunal soberano, un hacedor de la ley. Es
precisamente esta combinacin de carcter privado y estado pblico de todas
las personas que distingue a un sistema de autogobierno de cualquier sistema
de gobierno aristocrtico en el que la mayora de los hombres estn sujetos
solamente. Esta doble condicin es la fuente de mucha confusin, pero es

tambin la clave para comprender mucho de lo que es crucial para la teora y la

prctica de la democracia.
El argumento central aqu es que la tarea necesaria de la educacin poltica
requiere el desarrollo de una teora de la obligacin poltica distinta de una
teora del comportamiento poltico, que una teora que responda a las
exigencias de un cuerpo poltico en cuestin con la libertad poltica encuentra el
modelo de la organizacin de voluntarios ms idneos, o incluso necesaria, y
que tal teora debe tratar con seriedad y hospitalidad con los conceptos que, en
la actualidad, se consideran por lo general con desconfianza u hostilidad.
El estado actual de la educacin poltica no justifica la autocomplacencia.
Tampoco ve muchas perspectivas de mejora, excepto que se intenta lograr una
mayor claridad sobre los elementos fuera de la obligacin poltica que deben
ser desarrollados educativamente.
En este intento de dos conceptos fundamentales se presentan para el anlisis
de pertenencia y de la agencia. En el campo de estos conceptos nos
encontramos con la mayora de los problemas tradicionales de la teora poltica.
Pero a medida que los desarrollemos encontraremos soluciones, recuerde que
lo que estamos buscando es siempre una parte de la respuesta a "qu debo
hacer?" en el contexto de la vida poltica obviamente.
"EL PENSADOR MEXICANO"
Jos Joaqun Fernndez de Lizardi public uno de los primeros peridicos del
Mxico insurgente, al cual titul con lo que despus sera su seudnimo, "El
Pensador Mexicano"; la imprenta fue clausurada por el gobierno virreinal con la
acusacin de que estimulaba perniciosamente la imaginacin de sus lectores y
poda causar otra rebelin en Nueva Espaa.
El Pensador fue el primero en pedir la separacin de la iglesia y el estado y, a
costa de su propia excomunin Fernndez de Lizardi defendi la libertad de
cultos. Critic las fallas administrativas y morales del Imperio Espaol,
poniendo especial nfasis en los problemas de la Nueva Espaa. Para
reformarla, crea en la educacin racional, universal y obligatoria y en la libre
discusin de las ideas.
EL PERIQUILLO SARNIENTO
Jos Joaqun Fernndez de Lizardi public la novela El Periquillo Sarniento que
es considerada su obra cumbre en 1816, durante la guerra de Independencia
de Mxico.
A Lizardi se lo ha reconocido como el precursor de la literatura romntica en
Mxico. La novela es una obra satrica sobre un personaje pintoresco de origen
popular, Pedro Sarmiento, alias "el Periquillo Sarniento", sus venturas y
desventuras, su vida y su muerte, todo lo cual transcurre a finales de la
dominacin espaola en Mxico. La novela tiene un elevado valor testimonial, y

segn el escritor y filsofo espaol Fernando Savater: "En el fondo los malos y
malditos de esta novela contribuyen a divertirnos y entretenernos".
Sus tres primeros tomos aparecieron en 1816 mientras que el cuarto fue
censurado por criticar la esclavitud. Se publicaron completos hasta 1830, ya
muerto Lizardi, pues durante el virreinato en las colonias espaolas estaba
prohibido leer obras de ficcin (aunque circulaban clandestinas), no slo
porque se consideraba que fomentaban un uso "ocioso" de la imaginacin y el
pensamiento, sino por su repercusin en la crtica social.
El Periquillo Sarniento, en fin, es una novela que muestra el folclore y las
tradiciones mexicanas, las picardas de este pintoresco personaje, y el apogeo
colonial mexicano.