El tema central en la obra El Malestar de la cultura es, justamente, el malestar que genera la

cultura en el hombre al restringir sus pulsiones sexuales y agresivas, transformando las

pulsiones de agresividad en culpa. Mientras ms crece la cultura, ms crece el malestar del
hombre en ella.
En esta obra tambin realiza un extenso anlisis de las pulsiones de destruccin o de muerte

Capitulo I
Freud empieza a relacionar la discusin sobre la religin como ilusin, pues un amigo le ha
indicado que la religin es un sentimiento que prefera llamar sensacin de eternidad, sin
lmites y sin barreras que prefera llamar ocenico, el cual es puramente subjetivo. Freud
considera que no puede descubrir en s mismo ese sentimiento ocenico, que no puede medirse
fisiolgica o cientficamente y que ms bien por asociacin puede considerarse como un
sentimiento de atadura indisoluble, de la copertencia con el todo del mundo exterior.
Seala que la idea de que el ser humano recibira una nocin de su nexo con el mundo
circundante a travs de un sentimiento inmediato dirigido ah desde el comienzo mismo suena
extraa y se entrama mal en el tejido de nuestra psicologa que parece justificada una derivacin
psicoanaltica. Normalmente no tenemos ms certeza que el sentimiento de nuestro s-mismo,
de nuestro propio yo. Este yo aparece autnomo, unitario y deslindado de todo lo otro. Que esta
apariencia es un engao que el yo ms bien se contina hacia adentro, sin frontera tajante, en
un ser anmico inconsciente que designamos ello y al que sirve como fachada. Pero hacia fuera
el yo parece afirmar unas fronteras claras; las cuales parecen desvanecerse en el
enamoramiento, porque el enamorado asevera que yo y tu son uno y est dispuesto a
comportarse como si as fuera. Seala entonces Freud que lo que puede ser cancelado por una
funcin fisiolgica, naturalmente tiene que poder ser perturbado tambin por procesos
patolgicos. La patologa dice Freud- nos da a conocer gran nmero de estados en que el
deslinde del yo respecto del mundo exterior se vuelve incierto o en que los lmites se trazan de
manera efectivamente incorrecta; casos en que partes de nuestro cuerpo propio y aun
fragmentos de nuestra propia vida anmica percepciones, pensamientos y sentimientos- nos
aparecen como ajenos y no pertenecientes al yo, y otros aun en que se atribuye al mundo
exterior lo que manifiestamente se ha generado dentro del yo y debiera ser reconocido por l.
Por eso el sentimiento yoico est expuesto a perturbaciones y los lmites del yo no son fijos.

Capitulo II.
Freud inicia retomando la idea de la religin como la proteccin de la Providencia que vela por su
vida y resarcir todas las frustraciones padecidas en el ms ac, que no es otra cosa que un
Padre de gran envergadura.
Cuestionando sobre esa relacin, entre hombre y religin cita a Goethe y analiza la ubicacin de
la religin. Seala que la vida como nos es impuesta resulta gravosa: nos trae hartos dolores,
desengaos y tareas insolubles. Para soportarla no prescindir de calmantes, que son de 3
clases: poderosas distracciones que nos hagan valuar un poco nuestra miseria; satisfacciones
sustitutivas que la reduzcan; y sustancias embriagadoras que nos vuelvan insensibles a ellas. No
es sencillo ubicar a la religin dentro de esta serie.

Se dir que el propsito de que el hombre sea dichoso (dicha = intensos sentimientos de placer)
no est contemplado en el plan de la Creacin; y lo que repentinamente se llama felicidad

corresponde a la satisfaccin ms bien repentina de las necesidades retenidas con alto grado
de xtasis y por su propia naturaleza solo es posible como un fenmeno episdico. Si una
situacin anhelada por el principio de placer perdura en ningn caso se obtiene ms que un
sentimiento de ligero bienestar; estamos organizados de tal modo que solo podemos gozar con
intensidad el contraste y muy poco el estado.
As como satisfaccin pulsional equivale a dicha, as tambin es causa de grave sufrimiento
cuando el mundo exterior nos rehsa la saciedad de nuestras necesidades. Por tanto,
interviniendo sobre estas mociones pulsionales uno puede esperar liberarse de una parte del
sufrimiento, este modo de defensa frente al padecer ya no injiere en el aparato de la sensacin;
Las que entonces gobiernan son las instancias psquicas ms elevadas que se han sometido al
principio de realidad.
El Programa que nos impone el principio de placer, el de ser felices, es irrealizable empero no es
lcito o posible, resignarlos empeos por acercarse de algn modo a su cumplimiento, para esto
pueden emprenderse muy diversos caminos, anteponer el contenido positivo de la meta, la
ganancia de placer o su contenido negativo, la evitacin de displacer. Por ninguno de ellos
podemos alcanzar todo lo que anhelamos.
Los ms diversos factores intervendrn para
indicarle el camino de su opcin, lo que importa es cuanta satisfaccin real pueda esperar del
mundo exterior y la medida en que sea movido a independizarse de l y en esto adems de las
circunstancias externas, es decisiva la constitucin psquica del individuo. Quien nazca con una
constitucin pulsional particularmente desfavorable y no haya pasado de manera regular por la
transformacin y reordenamiento de sus componentes libinales, indispensables para su posterior
productividad encontrar arduo obtener felicidad de su situacin exterior.

Capitulo III.
Freud cuestiona por qu es tan difcil para los seres humanos conseguir la dicha?. Seala que
se dio la respuesta cuando sealamos las 3 fuentes de que proviene nuestro penar: la
hiperpotencia de la naturaleza, la fragilidad de nuestro cuerpo y la insuficiencia de las normas
que regulan los vnculos recprocos entre los hombres en la familia, el Estado y la sociedad. En
el caso de las dos primeras considera que nos vemos constreidos a reconocer estas fuentes de
sufrimiento y a declararlas inevitables. Pero diversa es nuestra conducta frente a la tercera: la
social; nos negamos a admitirla en la medida que no podemos entender la razn por la cual las
normas que nosotros mismos hemos creado no habran ms bien de protegernos y beneficiarnos
a todos.
Considerando estas situaciones, se puede enunciar que gran parte de la culpa por nuestra
miseria la tiene lo que se llama nuestra cultura; seramos mucho ms felices si la resignramos y
volviramos a encontrarnos en condiciones primitivas.
Seala que cultura designa toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida
de las de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos fines: la proteccin del ser humano
frente a la naturaleza y la regulacin de los vnculos recprocos entre los hombres. Para
comprender ms buscar los rasgos de la cultura tal y como se presentan en las comunidades
humanas. Para ello reconoce como culturales todas las actividades y valores que son tiles
para el ser humano en tanto ponen la tierra a su servicio, lo protegen contra la violencia de las
fuerzas naturales, etc. ej: domesticacin del fuego, las gafas para corregir los defectos de los
ojos, microscopios para vencer los lmites de lo visible, con la cmara fotogrfica retiene las
impresiones visuales fugitivas.

Como ltimo rasgo, aprecia el modo en que se reglan los vnculos recprocos entre los

seres humanos: los vnculos sociales que ellos entablan como vecinos, como dispensadores de
ayuda, como objeto sexual de la otra persona, como miembro de una familia o de un Estado. La
convivencia humana solo es posible cuando se aglutina una mayora ms fuerte que los
individuos aislados y cohesionada frente a estos. El poder de la comunidad se contrapone como
derecho al poder del individuo que es condenado como violencia bruta. Esta sustitucin del
poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural decisivo. El siguiente requisito
cultural es la justicia, osea la seguridad de que el orden jurdico no se quebrantar para
favorecer a un individuo, entindase que ello no decide sobre el valor tico de un derecho
semejante. La libertad individual no es un patrimonio de la cultura, fue mxima antes de toda
cultura, pero en estos

Capitulo IV.
Se haba indicado que la experiencia de que el amor sexual (genital) asegura al ser humano las
ms intensas vivencias de satisfaccin, y en verdad le proporciona el modelo de toda dicha y se
dijo tambin que por esa va se volva dependiente de forma ms riesgosa de un fragmento del
mundo exterior. Para algunos le permite hallar la dicha pero supone vastas modificaciones
anmicas de la funcin del amor, de forma que estas personas se independizan de la
aquiescencia del objeto desplazando el valor principal del ser amado al amar ellas mismas, se
protegen de la prdida no dirigiendo su amor a objetos singulares, sino a todos los hombres en
igual medida y evitan desengaos del amor genital apartndose de su meta sexual mudando la
pulsin en una mocin de meta inhibida.
Aquel amor que fund la familia sigue activo en la cultura tanto en su sesgo originario, sin
renuncia a la satisfaccin sexual directa, como en su modificacin, la ternura de meta inhibida.
En ambas formas prosigue su funcin de ligar entre s un nmero mayor de seres humanos y
ms intensamente cuando responde al inters de la comunidad de trabajo.
El reclamo de una vida sexual uniforme para todos, que se traduce en esas prohibiciones,
prescinde de las desigualdades en la constitucin sexual innata y adquirida de lo seres
humanos, segrega a un buen nmero de ellos del goce sexual y de tal modo se convierte en
fuente de grave injusticia. El resultado de tales medidas limitativas podra ser que los individuos
normales (no impedidos por su constitucin) volcaran sin merma todos sus intereses sexuales
por los canales que se dejaron abiertos; empero lo nico no proscrito es el amor genital
heterosexual que es estorbado tambin las limitaciones de la legitimidad y la monogamia. La
sociedad culta entonces, se ha visto precisada a aceptar calladamente muchas transgresiones
que segn sus estatutos habra debido perseguir.

Capitulo V.
El trabajo psicoanaltico ha enseado que son justamente estas frustraciones (denegaciones) de
la vida sexual lo que los individuos llamados neurticos no toleran. Ellos se crean en sus
sntomas satisfacciones sustitutivas, que empero los hacen padecer por s mismas o devienen
en fuente de sufrimiento por depararles dificultades con el medio circundante y la sociedad. De
esa forma la cultura exige otros sacrificios adems del de la satisfaccin sexual.
La realidad efectiva nos muestra que la cultura nunca se conforma con las ligazones que se le
han concedido hasta un momento dado, que pretende ligar entre s a los miembros de la
comunidad tambin libidinalmente, que se vale de todos los medios para establecer fuertes
identificaciones entre ellos, moviliza en la mxima proporcin una libido de meta inhibida a fin de
fortalecer lazos comunitarios mediante vnculos de amistad, por lo que es inevitable limitar la vida
sexual, pero no se intelige la necesidad objetiva que esfuerza a la cultura por este camino y
funda su oposicin a la sexualidad, sera un factor perturbador no descubierto.

Tras todo esto, es un fragmento de realidad efectiva lo que se pretende desmentir, el ser humano
no es un ser manso y amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan; sino que es lcito
atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad.
La existencia de esta inclinacin agresiva que podemos registrar en nosotros mismos y con
derecho de presuponemos en los dems es el factor que perturba nuestros vnculos con el
prjimo y que compele a la cultura a realizar su gasto de energa. A raz de esta hostilidad
primaria y recproca la sociedad culta se encuentra bajo una permanente amenaza de disolucin.
Por ello la cultura tiene que movilizarlo todo para ponerle lmite a las pulsiones agresivas de los
seres humanos para sofrenar mediante formaciones psquicas reactivas sus exteriorizaciones.
De ah el recurso a mtodos destinados a impulsarlos hacia identificaciones y vnculos amorosos
de meta inhibida , de ah la limitacin de la vida sexual y el mandamiento ideal de amar al
prjimo
No es fcil para los seres humanos, renunciar a satisfacer esta inclinacin agresiva, no se
sienten bien en esta renuncia. No debe menospreciarse la ventaja que brinda un crculo cultural
ms pequeo: ofrecer un escape a la pulsin en la hostilizacin a los extraos. Siempre es
posible ligar en el amor a una multitud mayor de seres humanos con tal de que otros queden
fuera para manifestarles la agresin. Esto Freud lo denomin narcisismo de las pequeas
diferencias, ah se discierne una satisfaccin relativamente cmoda e inofensiva de la
inclinacin agresiva, por cuyo intermedio se facilita la cohesin de los miembros de la
comunidad.

Capitulo VI.
Adems de la pulsin de conservar la sustancia viva y reunirla en unidades cada vez mayores,
deba de haber otra pulsin opuesta a ella que pugnara por disolver esas unidades y
reconducirlas al estado inorgnico inicial. Vale decir: junto al Eros, una pulsin de muerte; y la
accin eficaz conjugada y contrapuesta de ambas permita explicar los fenmenos de la vida.
Mientras que el Eros se exteriorizaba en formas llamativas, la pulsin de muerte trabajaba muda.
La idea de que una parte de la pulsin se diriga al mundo exterior y entonces sala a la luz como
pulsin a agredir y destruir, llev ms lejos a Freud. De forma que la pulsin sera compelida a
ponerse al servicio del Eros, en la medida en que el ser vivo aniquilaba a otro, animado o
inanimado y no a su s-mismo propio. A la inversa, si esta agresin hacia fuera era limitada, ello
no poda menos que traer por consecuencia un incremento de la autodestruccin, por lo dems
siempre presente. Estas pulsiones rara vez aparecan aisladas, sino ligadas en proporciones
muy variables volvindose irreconocibles para nuestro juicio; por ejemplo en el sadismo. Este
supuesto de pulsin de muerte o de destruccin tropez con resitencia en la medida que se
prefiere atribuir todo lo es se encuentre de amenazador y hostil en el amor a una bipolaridad
originaria de su naturaleza misma.
As entonces, en relacin con lo que se ha venido diciendo sobre el tema de cultura, Freud dice
que la inclinacin agresiva es una disposicin pulsional autnoma, originaria, del ser humano
Considera que el sentido del desarrollo cultural es la lucha entre Eros y Muerte, pulsin de
vida y pulsin de destruccin, tal y como se consuma en la especie humana. Esta lucha es el
contenido esencial de la vida en general. Por lo que el desarrollo cultural puede caracterizarse
por la lucha por la vida de la especie humana.

Capitulo VII.
Freud se cuestiona porque en nuestros parientes los animales no hay una lucha cultural
semejante, sobre lo cual no tiene una respuesta. Por lo que entonces se pregunta De qu
medios se vale la cultura para inhibir, para volver inofensiva y erradicar la agresin contrariante?.
La agresin es introyectada, interiorizada, pero en verdad reenviada a su punto de partida, vale

decir, vuela hacia el yo propio. Ah es recogida por una parte del yo, que se contrapone al resto
como supery y entonces, como conciencia moral est pronta a ejercer contra el yo la misma
severidad agresiva que el yo habra satisfecho de buena gana en otros individuos, ajenos a l.
As entonces, llama conciencia de culpa a la tensin entre el supery que se ha vuelto
severo y el yo que le est sometido. Se exterioriza como necesidad de castigo.
Sobreviene un cambio importante cuando la autoridad es interiorizada por la instauracin de un
supery. Con ello los fenmenos de la conciencia moral son elevados a nuevo grado (estadio)
en el fondo, nicamente entonces corresponde hablar de conciencia moral y sentimiento de
culpa. En este momento desparece la angustia frente a la posibilidad de ser descubierto y
tambin por completo el distingo entre hacer el mal y quererlo. En efecto, ante el supery nada
puede ocultarse, ni siquiera los pensamientos. El supery pena al yo pecador con los mismo
sentimientos de angustia y acecha oportunidades de hacerlo castigar por el mundo exterior. En
este segundo grado de su desarrollo, la conciencia moral presenta una peculiaridad que era
ajena al primero: se comporta con severidad y desconfianza tanto mayores cuanto ms virtuoso
es el individuo. Seala Freud que una conciencia moral ms severa y vigilante es el rasgo
caractersticos del hombre virtuoso y que si los santos se proclaman pecadores no lo harn sin
razn considerando las tentaciones de satisfaccin pulsional, puesto que la denegacin
continuada aumenta las tentaciones, por lo que se exponen en forma ms elevada.
Entonces el sentimiento de culpa tiene 2 orgenes diversos:
a) la angustia frente a la autoridad externa: compele a renunciar a satisfacciones pulsionales.
Esto para no perder su amor. Una vez operada no debera haber sentimiento de culpa alguno.
b) la angustia frente al supery: esfuerza adems a la punicin puesto que no se puede ocultar
ante el supery la persistencia de los deseos prohibidos. Es continuacin de la severidad de la
autoridad externa. La renuncia a lo pulsional no es suficiente porque el deseo persiste y no se
puede ocultar del supery, por lo que esa renuncia no tiene ac efecto satisfactorio, porque la
abstencin virtuosa no es recompensada con la seguridad del amor. La desdicha externa se ha
trocado en una desdicha interior permanente: la tensin de la conciencia de culpa.
Freud armoniza la secuencia temporal de una y otra, diciendo que al comienzo la conciencia
moral (primero angustia y luego conciencia moral), es por cierto causa de la renuncia de lo
pulsional, pero esta relacin se invierte despus. Cada renuncia de lo pulsional deviene ahora
una fuente dinmica de la conciencia moral. De esa forma, la conciencia moral es la
consecuencia de la renuncia de lo pulsional; de otro modo: la renuncia de lo pulsional
(impuesta a nosotros desde afuera), crea la conciencia moral que despus reclama ms y
ms renuncias.

Conclusin
El sentimiento de culpa no es el fondo sino una variedad tpica de la angustia y que en sus fases
ms tardas coincide enteramente con la angustia frente al supery. La angustia muestra las
mismas extraordinarias variaciones en su nexo con la conciencia. Las religiones no han ignorado
el papel del sentimiento de culpa en la cultura y en efecto sustentan tal pretensin de redimir a la
humanidad de este sentimiento de culpa que ellos llaman pecado.
La lucha entre individuo y comunidad no es un retoo de la oposicin inconciliable entre Eros y
Muerte, implica una querella domstica del libido, comparable a la disputa en torno de su
distribucin entre el yo y los objetos y admite un arreglo definitivo en el individuo como
esperamos lo admita tambin en el futuro de la cultura, por ms que en el presente dificulte
tantsimo la vida de aqul.