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BIBLIOTECA HERDER

SE C C I N DE T E O L O G A Y FILOSOFA
VoiU M EN 1

DICCIONARIO DE FILOSOFA
Por WALTER BRUGGER, S. I.

BARCELONA

E DIT O RIA L HERDER


1969

WALTER BRUGGER, S. I.

DICCIONARIO
DE FILOSOFA
Redactado con la colaboracin de los profesores
del Colegio Berchmans de Pullach (Munich)
y de otros profesores

r a d u c c i n po r

JOS MARA VLEZ CANTARELL


Licenciado en Filosofa

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1969

l,a versin esp a o la se ha h ech o so b r e la 6 . edicin del P h ilosophi sches


W rterbuch de W a l t e r B r u g g e r , S. I p u b lica d o en 1957 por V erlag
H erder & C o.. de F rib urgo d e B risgovia (A lem an ia)

P rim era edicin 9 5 3


S e x ta edicin 1969

ih il o b s t a t :

El C ensor, D r. J u a n A . V e n t o s a , Pbro.

I m p r m a s e . B a rcelo n a , 31 de a g o sto d e 1957


f G

r e g o r io ,

A r zo b isp o -O b isp o de B arcelona

P or m a n d a to de su E xcia. R evm a.,


A

l eja n d r o

P e c h , P b ro ., C anciller-Secretario

'fS, Editorial Herder, Barcelona 1958


N." Rgto. 3869*60

E S PROPIEDAD

Reproduccin Offset: G kafesa, iples, 249 - Barcelona

P r in t e d in S p a in

D epsito Legal: B. 1057-1958

NDICE

GENERAL
PAga.

Del prologo a la prim era edicin espaola.............................................

Prlogo a la prim era edicin o rig in a l......................................................

Prlogo a la quinta edicin original..........................................................

C o la b o ra d o re s...................................................................................................

10

O bservaciones.....................................................................................................

11

N ota del traductor a la segunda edicin esp a o la................................

11

Vocabulario ideolgico....................................................................................

13

A rtculos...............................................................................................................

37

Hsquema de historia de la filosofa............................................................

503

Filosofa orienta]
India .......................................................................................................

505

C h i n a ......................................................................................................

509

T a p n ......................................................................................................

511

Filosofa occidental
Filosofa a n tig u a ..................................................................................

513

Filosofa antigua cristiana y filosofa m e d iev a l..........................

523

Filosofa m o d e rn a ................................................................................

542

ndice histrico..................................................................................................

603

DEL PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN ESPAOLA


E sta preciosa obra, sobre el m rito de ser u n a quintaesencia de riqu
simo contenido filosfico, tiene tam bin otros m uchos. N o los mencionar
todos, pero rogara al lector que tuviera presentes dos, que le dan un
realce singular.
A nte todo la inform acin abundante y exacta, tanto de la filosofa
postkantiana, com o de la filosofa escolstica, ta n to de la antigua y me
dieval, com o de la m oderna. H ay diccionarios que inform an con exactitud
sobre el contenido de sistemas filosficos del siglo pasado y del actual.
Tam bin podra encontrarse alguno que po r lo menos parcialm ente
inform ase del contenido de la filosofa escolstica. Pero un diccionario
que, com o ste, sepa herm anar las dos cosas, es a la vez sum am ente apreciable y poco frecuente.
O tro m rito, y no pequeo, de la ob ra lo constituye el criterio seguro
con que h a sido escrita. C ad a da nos es m s preciso huir de libros super
ficiales; es absolutam ente necesario volver a la solidez sistemtica, la
que resiste la accin dem oledora y pasajera de m odas, y, en cambio, fija
sillares que permanecen a travs de los siglos com o fundam ento que
sobrellevar futuros edificios.
Finalm ente, entre los com plem entos que lo enriquecen no puede
olvidarse la bibliografa, breve pero m uy bien escogida, y el interesante
esquem a de la historia de la filosofa, aadido al final.
J u a n R o ig G ir o n el l a , S. I.

PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN ORIGINAL


D esde haca tiem po se dejaba sentir la necesidad de u n diccionario
de filosofa que exam inara los problem as planteados por el pensam iento
filosfico m oderno y la poca actual a la luz de aquella tradicin occi
dental que culm ina en los nom bres de Platn, Aristteles, San A gustn
y Santo Tom s de A quino. N o haba un diccionario de esta naturaleza.
Los existentes eran grandes diccionarios, al m odo del de Eisler, que, com o
o bra de consulta, presta valiossimos servicios al especialista, pero que,
dada la abundancia de sus datos, apenas cuenta p ara quien n o lo es, o eran
obras que, com o la de H . Schmidt, defienden en m uchas cuestiones u n
punto d e vista opuesto ai cristiano. E n cam bio, los diccionarios inspira
dos en u n a concepcin cristiana del universo tenan, de acuerdo con su
finalidad prctica, ta n reducidas dimensiones, que la introduccin a un
conocim iento filosfico m s profundo caa fuera de sus lmites.
7

Prlogos
Para satisfacer la necesidad antedicha, el doctor R o b ert Scherer, de
la casa editorial H erder, plane ya po r los aos de 1930 la edicin de un
diccionario de filosofa. A fines de 1937 se nos confi la direccin de
la misma. En m ayo de 1939 estaban ta n adelantados los trabajos pre
paratorios, que pudo precederse a enviar a los colaboradores la indicacin
de los artculos que a cada uno correspondan. Estall entonces la gue
rra paralizando por el m om ento la labor. Paulatinam ente fu posible
ponerla de nuevo en m archa y, en la m edida en que se logr superar los
obstculos derivados de las circunstancias, la redaccin del original haba
term inado al acabar el conflicto.
El m om ento en. que la obra aparece no es indiferente p ara la misin
que tiene asignada. Estam os viviendo las horas ms som bras de la his
toria de nuestra patria. A pesar de ello, confiamos en que sean horas
precursoras de un nuevo amanecer, de una nueva luz. Ojal nos deparen
un conocim iento m s profundo de los verdaderos valores de nuestro
pueblo y de las bases autnticas de la existencia hum ana! E n este aspecto
ser de la m xim a trascendencia que el hom bre posea un a recta con
cepcin de si mismo y de su posicin en la realidad.
A brigamos la esperanza de que el Diccionario de Filosofa contri
buir p o r su parte a iniciar y preparar u n a sana reorganizacin de la
vida. N o pretende ofrecer erudicin, sino form acin de la inteligencia.
N o tratam os de explicar vocablos que quiz se usan slo raras veces,
ni de reem plazar una enciclopedia o un diccionario de voces extran
jeras, sino de presentar en su conexin real los conceptos filosficos que
han pasado a la trasdicin de Occidente y continan vivos en el filosofar
de hoy. P or eso pareci obligado n o proceder de m anera atom izada de
dicando a todo vocablo un artculo independiente, sino tener en cuenta
el hecho de que en filosofa lo que im porta sobre todo es el conjunto del
pensam iento. M uchas cosas que insertas en sus enlaces reales se com
prenden sin larga explicacin, seran incomprensibles tratadas p o r sepa
rado. E l vocabulario ideolgico posibilitar el hallazgo rpido de los
trm inos buscados sin hacer superfluo el estudio de los artculos en que
se encuentran. Supuesta, desde luego, en el lector cierta sensibilidad
intelectual, el diccionario intenta conducir a aquella actividad que se
llam a filosofar no slo tratando m aterias filosficas, sino esforzndose
po r presentarlas m ediante el ejercicio vivo y presente de dicha actividad.
D e ahi que renuncie a ser una m era com pilacin de textos de la historia
de la filosofa y se proponga aclarar con el pensam iento propio el sig
nificado histrico de los contenidos filosficos.
El director se sien te obligado a dar las gracias a quienes h an colabo
rad o en la realizacin de la obra, especialmente al claustro de profesores
del Colegio Berchm ans de Pullach (M unich), y entre ellos, de m anera
particular, a los P adres J. B. L otz y J. de Vries, que, tan to en el plantea
miento com o en 1a redaccin final, h an estado infatigablem ente a su lado
y tienen parte no pequea en los ltim os toques de la obra. A gradezco
tam bin desde este lugar a la seorita M. Zpfl su concurso en la pre
paracin de los indices y correccin de pruebas.
W a l t e r B r u g g e r , S. I.
M unich, 10 d e m a y o d e 1945.

Prlogos

PRLOGO A LA QUINTA EDICIN ORIGINAL


H an encontrado una acogida tan laudatoria, lo mismo en A lem ania
que en el extranjero, las anteriores ediciones del D iccionario, que no ha
sido preciso modificar sustancialm ente su disposicin n i la m ayor parte
de su contenido. A gradecem os, no obstante, los deseos y sugerencias
m anifestados en las reseas, y, dentro de lo posible, hemos procurado
tenerlos presentes en la preparacin de sta.
A nte to d o se han incorporado al texto las correcciones y adiciones
aadidas en el apndice a las ediciones tercera y cuarta. H em os corre
gido, adems, m uchos pasajes con la doble finalidad de destacar el pen
sam iento en form a todava m s ntida y m enos expuesta a falsas inter
pretaciones, y de rectificar eventuales inexactitudes. Principalm ente se
han com pletado y puesto al da las indicaciones bibliogrficas que acom
paan a cada artculo, prestando a la bibliografa extranjera m ayor aten
cin de la que pudim os prestarle durante la guerra y la postguerra inm e
diata, pero ello en la m edida que h a parecido conveniente, suponiendo
un pblico predom inantem ente alem n. Respecto a la ordenacin de la
bibliografa, vanse las Observaciones.
Se han vuelto a redactar por entero o en gran parte de su texto u n a
serie de artculos cuya enum eracin resultara prolija. E sta edicin con
tiene los siguientes artculos totalm ente nuevos: Epiqueya, Especulacin,
tica de la situacin, M aterialism o dialctico, Ontolgico (Argum ento),
Sensibilidad, Soberana, Social (Problem a), Socialismo, Socializacin,
Subsidariedad (Principio de). Advertim os u n a vez m s que no a todos
los conceptos que pueden buscarse (y se tratan en la obra) corresponde
un artculo. P ara encontrarlos con seguridad consltese et vocabulario
ideolgico colpcado ai principio del libro.
En el esquema de la historia de la filosofa se han som etido integra
m ente a nueva redaccin las secciones dedicadas a las filosofas francesa,
italiana, inglesa, norteam ericana, espaola y rusa. T an to el vocabulario
ideolgico com o el ndice histrico han sido adaptados a las modificacio
nes del texto, am plindose dicho ndice hasta sealar, en cuanto cabe,
todos los artculos en que se hace m encin de un autor.
Expresamos aqui nuestra m s sincera gratitud a los colaboradores
que han contribuido a llevar a cabo la refundicin de la obra y a los alum
nos del Colegio Berchm ans que han cooperado a la correccin de p rue
bas. La m uerte nos ha arrebatado en estos aos a nuestros colegas K arl
F rank, Josef Probes y Jakob Gemmei, y ltim am ente a Joh. Schuster.
Se nos han unido en calidad de nuevos colaboradores H einrich Falle,
A dolf H aas y G eorg T rapp. A lbert H artm ann (de F rancfort del M ain)
ha tenido la am abilidad de com pletar la bibliografa d lo s artculos es
critos por Joh. Schuster.
W. B.
P u lla ch , 2 d e en ero de 19S3.

COLABORADORES
B o l k o v a c , Paul, H am burgo
B r u g g e r , W alter, Pullach (M unich).
F a l k , H einrich, Pullach (M unich),
t F r a n k , K arl,
t F r Obes, Josef,
t G emmel , Jakob.
H a as , A d o lf, Pullach (M unich).
J u n k , N ikolaus, F rancfort del M ain.
K l e in h a p p l , Johannes, Viena.
L o t z , Johannes B., R om a y Pullach (Munich).
N a u m a n n , V iktor, Innsbruck.
N ell -B r e u n in o , Oswald von, F rancfort del Main,
R a st , M aximilian, Lucerna (Suiza).
S anteler , Josef, Innsbruck.
S c h r Oteler , Josef, M onchen-Gladbach.
f S c h u st e r , Johannes.
S teele , D om hnall, A., N ueva York.
T r a p p , G eorg, Pullach (Munich).
V ries , Josef de, Pullach (Munich).
W il l w o l l , Alexander, Bad Schonbrunn (Zug, Suiza).

10

OBSERVACIONES
E l Diccionario consta esencialm ente de los artculos y del esquema
de la historia de la filosofa. Puesto que n o todos los conceptos se tratan
en un articulo independiente, pero siem pre se abordan en su conexin
real, precede al texto u n vocabulario ideolgico. Prim ero se buscan los
vocablos en l. C uando estn im presos en negrilla, su explicacin se hace
en artculos independientes bajo el mismo ttulo; de no ser as, la palabra
escrita despus de los dos puntos rem ite al artculo en que se trata el con
cepto, ya en u n a definicin, ya en u n a relacin que perm ite com prender
su sentido exacto. Si el concepto se encuentra en varios lugares, el de
im portancia fundam ental va impreso en bastardilla. Los nm eros colo
cados entre corchetes [3, rem iten al citado esquem a de historia de la
filosofa.
L a bibliografa que acom paa a casi todos los artculos p ara facilitar
un estudio m s am plio, se ha distribuido en los grupos siguientes: a) textos
clsicos; b) bibliografa segn la orientacin del artculo; c) otras concep
ciones; d) historia del problem a o concepto; e) obras p ara u na prim era
iniciacin. Sin em bargo, no siempre estn representados todos los grupos.
Si el lector desea inform acin sobre filsofos (poca, direccin filo
sfica, obras, doctrina), lo m ejor es que consulte ante todo el ndice colo
cado despus *del esquema histrico. Los nm eros que siguen al nom bre
rem iten a la num eracin correlativa del m argen izquierdo de dicho es
quem a, y los ttulos, a los artculos en que se m encionan la direccin
o doctrinas del au to r o filsofo en cuestin.
Los artculos, estn de ordinario, redactados de m anera que sea p o
sible u n prim er conocim iento del tem a sin consultar los dem s artculos
que son objeto de referencias. Las referencias sealadas con - sirven
p ara profundizar en el asunto, y hacen posible u n estudio sistemtico
del Diccionario.

N O TA DEL TRADUCTOR A LA SEGUNDA EDICIN


ESPAOLA
E sta segunda edicin h a sido preparada sobre la quinta edicin ale
m an a, cuyas notables modificaciones respecto a las anteriores quedan
indicadas en el prlogo correspondiente. H em os procurado ad ap tar lo
m s posible la traduccin al vocabulario filosfico espaol. D icha adap
tacin h a exigido retocar levemente el nom encltor y acoplar total o p ar
cialm ente el texto de algunos artculos. E l mismo m otivo h a obligado
11

Prlogos
u refundir por entero el intitulado Fin, labor que ha realizado su autor,
el P. J. de Vries, a quien p o r ello expresamos aqu nuestro reconocim iento.
Hemos am pliado bastante la bibliografa aadida a la prim era edicin,
y la hemos clasificado segn el criterio seguido po r los autores sin darle
mayor extensin de la que parece aconsejar su carcter de simple com ple
mento destinado a acrecentar la utilidad de la obra p ara los lectores de
lengua espaola. Estas adiciones bibliogrficas van entre corchetes, f j.
En el esquema de historia de la filosofa se han incluido nuevos datos
q u ; com pletan los agregados a la edicin an terio r; a todos ellris prece
den dos asteriscos (**V
J. .* V. C.

12

VOCABULARIO IDEOLGICO
N oto. Si no se indica o trs cosa, los trminos compuestos de adjetivo > substantivo estn
tratados en eJ articulo encabezado con el substantivo. Asi, p o r ejemplo, ei trmino Acto imitado
se trata en Acto, Asirafetro, los trm inos integrados p o r varios substantivos han de buscarse
en el artculo dedicado al concepto ms im portante; por ejemplo: Estrechez de la conciencia, en
Conciencia.

A ctus secundi: Inconsciente


A daequatio intellectus et re: Ver
dad
A doracin: Religin
A dulterio: M atrim onio
A dvaita: V edanta (Filosofa del)
A evum : E ternidad
A fn de g loria: H onra
A feccin: Criticismo
A fectado (Ser) de los sentidos:
Criticismo
A fecto : Sentimiento
A finidad Social: Psicologa social
A firm acin: Juicio
A gere sequitur esse: Accin
Agnosticismo
A gradable (L o): Bien
A grario (Problem a): Social (Pro
blema)
A gregado (fsico): Cuerpo (social),
Psicologa social
Agustinismo
A legora: Sm bolo
A legra: Placer, Virtud
A lgo: Cosa
Alma
Alma (Facultades del)
A lm a (neoplat n ica): N eoplato
nism o
A lm a (Partes del): A lm a (Faculta
des del)
A lm a anim al: Animal
Alma del mundo (tam bin: P an
tesmo)

A : Silogismo categrico
A posteriori
A priori
A brogacin: Ley
Absoluto
A bsoluto, E l: A bsoluto
A bsorcin (Hegel): Idealism o ale
m n
Abstraccin
A bstracto
A bstracto (en Hegel): Concreto
A bsurdo: Sentido
A cadem ia: Platonism o
A ccidental: Predicables
Accidente
Accin (como opuesto a pasin):
Pasin
Accin a distancia: C ausalidad n a
tural
Accin reciproca
Accin recproca (psicol.): A lm a y
C uerpo (Relacin entre)
A ctio imm anens, transiens: V ida
A ctividad: A ccin
A ctivism o: V irtud
Acto
A cto (Conciencia del): Conciencia
A cto religioso: Religin (Psicologa
de la)
Actos perfectos: Inconsciente
A ctualidad p u ra: D ios
A ctualism o: A lm a
A ctualitas: R ealidad
A ctus purus: D ios
13

V ocabulario ideolgico
A lm a espiritual: Espritu
A lm a vegetativa: A lm a, Vegetal
Alma y cuerpo (Relacin entre)
Algico: Logos, Irracional
A ltruism o: A m or
A lucinacin: Representacin, Ilu
sin
A m idism o: [20]
Amor
A m o r: Pasin, V oluntad; (en D io s):
D ios (V oluntad de)
Amor a si mismo
A m or platnico: Platonism o
A m oralism o: tica
Anlisis
Anlisis causal: Finalidad
A naltica trascendental: Criticismo
A naltico: Anlisis
A nalogado: A naloga
Analoga
A naloga (Raciocinio por): Racio
cinio
: Platonism o
A narquism o: L ibertad
Ancilla theologiae: Teologa, Esco
lstica
Anfibologa: M entira
Angustia: Sentim iento, Existencial
(Filosofa)
Animal
A nim atism o: Religin
A nim ism o: Religin
A niquilacin del m u n d o : C rea
cin
Antinomias
Antinom ism o: Libertad
A ntipata: A m or
A nttesis: Idealismo alemn
A ntittica: A ntinom ias
Antropologa
A ntropologism o: A ntropologa, Psi
cologismo
A ntropom orfism o: D ios (Idea de)
A ntroposofa: Teosofa
A pariciones: Espiritismo
A partam iento: [114]
: Infinito
A percepcin: Percepcin
Apercepcin trascendental: Criti
cismo

A petitiva sensitiva (Facultad): Sen


sibilidad
Apetito
[38]
A porias: Problem a
A podicticos (Juicios): M odalidad
A ppetitus, appetitus elicitus, na
turae: Apetito
A prehensin: Percepcin
A rbor porphyriana: Categoras
A rgum entum ad hom inem : D em os
tracin
Aristotelismo
A rm ona preestablecida: A lm a y
cuerpo (Relacin entre) en Leib
niz, M nada
A rquetipo: Id ea; (como causa):
Causa
A rquetipos: Inconsciente
A rracional: Irracional
A rrepentim iento: Conciencia
Arte
A rte: V irtud
A rte (Filosofa del): Esttica
Ascensin (Teoras de la): H istoria
(Filosofa de la)
Aseitas: D ios
Asentimiento
Asertricos (Juicios): M odalidad
Asimilacin: Conocim iento
Asimilacin (intencional): Conoci
miento
Asociacin
Asociacionismo: Asociacin
A strologia: Accin recproca
': Epicureism o, [48]
Atesmo
Atencin
A tm an: V edanta (Filosofa del), [1]
Atomismo
tom o: Atomismo, Cuerpo, [32]
A traccin: Causalidad n atural
A tributo: P ropiedad: (Espinosa):
Espinosismo
A udacia: Virtudes Cardinales
A utarqua: Pueblo
A utenticidad (hist.): Certeza hist
rica
A utom atism o: Animal
A utom ovim iento: Vida
14

V ocabulario ideolgico
Caracterologa
C arencia de pasiones: V irtud
C aritas socialis: tica social
Cartesianismo
C astidad: Virtudes cardinales,
Cuerpo (hum ano)
C astigo: R etribucin
C astracin: Suicidio
C asualism o: A zar
Casustica: Conciencia
C ategora (en K an t): Criticismo
C ategorial: Categoras
Categoras
Categricos (Silogism os): Silogis
m o categrico
Causa
C ausa ejem plar: Idea
Causa instrumental
C ausa parcial: C ausa instrum ental
C ausa principal: C ausa instrum en
tal
Causa suficiente: C ausalidad (Prin
cipio de)
Causa sui: D ios
Causalidad
Causalidad (Concepcin fsica de
la): C ausalidad (Ley de)
Causalidad (Ley de)
C ausalidad de la naturaleza, de la
libertad (K ant): A ntinom ias
Causalidad (Principio de)
Causalidad natural
Causas ocasionales: Ocasionalismo
Celibato: M atrim onio
Certeza
Certeza histrica
Ciclo (Teoras del): H istoria (Filo
sofa de la)
Ciclotm ico: Caracterologa
Ciencia
Ciencia (Crisis de la): Ciencia (Teo
ra de la)
Ciencia (Posibilidad y divisin):
Ciencia (Teoria de la)
Ciencia (Teora de la)
Ciencia (Teora de la) (Fichte):
Idealism o alem n
Ciencia de visin: Omnisciencia
Ciencia deductiva: R acional
Ciencia fundam ental: Metafsica

Autonoma
A utonom a adm inistrativa: Subsi
diariedad (Principio)
Autoridad
Averrosmo (lat.): V erdad (D obie)
A verrosm o: Concepto (Form acin
del)
A xiologa: Valores (Filosofa de los)
Axiom as: Principios del'conocimien
to, Sistema
Azar
Badn (Escuela de): N eokantism o
Behaviorism o: Psicologa
Belleza
Beneficios: Propiedad
Bhakti: [13]
Bien
Bien comn
Bien com n (A m or al): tica social
Bien suprem o: Felicidad
Bienes
Bilocacin
Biologa: Organismo
Bologismo
Bios: Biologismo, Logos
Bizarra: H onra
Bonitas: V alor
Bonum : Valor*
Bonum delectabile, honestum , uti
le: Bien
Bonum p er se: Bien
B rahm an: V edanta (Filosofa del),
[1]
Budismo
C alum nia: H onra
Cambio
Cambios substanciales: H ilem or
fismo
Cunon: Idea
Cantidad
Caos: Logos
Capacidad para con tratar: D ere
cho
Curcter: Caracterologa
C arcter em prico: Criticismo
Carcter-herencia: Caracterologa
C arcter inteligible, em prico: Cri
ticismo
15

V ocabulario ideolgico
Ciencia m edia: Molinismo, Pres
ciencia divina
Ciencia natural
Ciencia racional: Racional
Ciencia reductiva: Racional
Ciencia sin presupuestos: Presu
puesto
Ciencias (Clasificacin de las):
Ciencia (Teora de la)
Ciencias (Especializacin de las):
Ciencia
Ciencias de la cultura: Ciencias del
espritu
Ciencias del espritu
Ciencias del espritu (M todo):
Com prender
Ciencias em pricas: Ciencia (Teora
de la)
C ien c ias e s p e c u la tiv a s : C ien c ia
(Teora de la)
Ciencias exactas: Ciencia (Teora
de la)
Ciencias naturales exactas: Cien
cias naturales
Ciencias norm ativas: Ciencia (Teo
ra de la)
Ciencias particulares: Ciencia (Teo
ra de la)
Ciencias prcticas: Ciencia (Teora
de la)
Cientism o: Ciencia
Crculo vicioso: Sofismas
Circunscriptiva (Presencia): Espa
cio
Circunstancias (en tica): M orali
dad
Civilizacin: C ultura
Clarividencia: Ocultismo
Clase (lg.): Divisin
Clase to tal: Divisin
Clases (Lucha de): M aterialismo
dialctico
Clases parciales: Divisin
Clases profesionales: C ultura (Filo
sofa de la)
Clasificacin: Divisin
Clemencia: Virtudes cardinales
Coaccin
Coexistencia: Tiem po
C ognitio: Conocimiento

Cognoscitiva (Form a): F orm a


Coincidentia oppositorum : D ialc
tica, Dios (Idea de) [133]
Colectivismo
Colectivo: Colectivismo
Colisin de deberes: Conciencia
Com binacin qum ica: Cuerpo
C om m on sense: Fidesmo
Com o-si (Filosofa del): Ilusin
Com pasin: A m or
Complejo
Com posicin: Simplicidad
Comprender
Comunidad
C om unidad poltica: Estado
C om unism o: Propiedad, M ateria
lismo dialctico
Concepcin del universo
Concepto
Concepto (Existencia del): Concepto
(Form acin del)
Concepto (Formacin del)
Concepto anlogo: Concepto
Concepto colectivo: Concepto uni
versal
Concepto esencial: Concepto uni
versal; Esencia (Conocimiento
de la)
Concepto individual: Individuo
Concepto-lmite: Criticismo
Concepto suprem o: Categoras
Concepto universal
Conceptos de reflexin: Reflexin
Conceptos de la razn (K ant):
Criticismo
Conceptos fundam entales: C atego
ras
Conceptos inferiores: Categoras
Conceptos prim itivos: Concepto
(Form acin del)
Conceptos primitivos /(lgic.): Ca
tegoras; (psicolg,): Concepto
(Form acin del)
Conceptos puros del entendim iento
(K ant): Criticismo
Conceptos universales reflejos: P re
dicables
Conceptos vacos (K a n t): C riti
cismo
Conceptualismo
16

Vocabulario ideolgico
Conciencia
C onciencia (Form acin de la): C on
ciencia m oral
C o n c ie n c ia ( S e g u n d a ): I n c o n s
ciente
Conciencia en general
Conciencia moral
Conciencia m o ral: M oralidad
Conciencia p u ra: Conciencia en ge
neral, Fenomenologa
Conciencia T efleja: Reflexin
C onclusin: Raciocinio
Concreto
C oncupiscencia: M al m oral
Concurso sim ultneo: D ios (C on
curso de)
Condicin necesaria: C ausa
C ondicionado: Relativo
Condicional (Juicio): Juicio
C ondicional (Proposicin): Juicio
hipottico
C ondicional (Silogism o): Silogismo
hipottico
C o n fig u ra c i n a n im a l, v e g e ta l,
abierta, cerrada: Vegetal
Configuracin cerrada: A nim al
Confucianismo
Conjuncin: Juicio hipottico
C onjunto: N m ero
Conocimiento
Conocim iento (com o pensar vli
do): G noseologa
Conocim iento (Criterio de): Cono
cim iento (Fuente de)
Conocim iento (C rtica del): G n o
seologa
Conocimiento (Fuente del)
Conocim iento (Lmites del): G no
seologa
Conocim iento (M edio de): (subj.):
C onocim iento; (obj.): Conoci
m iento (Fuente de), Evidencia
C o n o c im ie n to (M e ta fs ic a d el):
G noseologa, Conocim iento
C onocim iento (Principio del): P rin
cipios del conocim iento
Conocim iento (Teora del): G no
seologa
C onocim iento (V erdad del): Ver
dad

Conocim iento adecuado: Verdad


Conocim iento com prehensivo: Om
nisciencia
Conocim iento divino (M edio del):
Omnisciencia
Conocim iento inadecuado: V erdad
Conocim iento p u ro : Criticismo
Conocimiento sensorial
Co-principios: Principios del ser
Consciencialism o: Idealismo
Conscientia: Conciencia
Consecuencia: Raciocinio
Conservacin del m undo: Creacin
Consigna: E rro r
C onstancia: V irtudes cardinales
C onstancia (Teoras de la): H isto
ria (Filosofa de la)
C onstancia cultural: C ultura (Fi
losofa de la)
C onstancia de la naturaleza: C au
salidad natu ral
C ontacto: Espacio
C ontem placin: Mstica
C ontiguo: C antidad
Contingencia
Contingencia (Prueba de la): D ios
(Pruebas de la existencia de)
C ontinuo: C antidad
Contradiccin (Principio de)
C ontrario a la ra z n : Suprarracional
C ontrato m atrim onial: M atrim onio
C onvenio: Ley m oral
Convergencia (Raciocinio p o r): R a
ciocinio
Conversio ad phantasm ata: In tu i
cin, Entendimiento
Conviccin: Certeza
C pula: Asentimiento, Juicio
Correccin (Fin del castigo): R e
tribucin
C orrelativo: Relativo
C orruptio: H ilemorfismo
Cosa
Cosa en si
Cosm o-orgnica (Hiptesis): F ina
lidad
Cosmologa: Filosofa natural
Cosmolgica (Prueba... de la exis
tencia de D ios): D ios (Pruebas
de la existencia de)
17

BRDCGES

V ocabulario ideolgico
D em onstratio p ropter quid: D e
m ostracin
Demostracin
Demostracin indirecta
D epresin: Enferm edad m ental
Derecho
D erecho (Filosofa del): D erecho
Derecho internacional
D erecho internacional p riv ad o : D e
recho internacional
D erecho m undial: D erecho inter
nacional
Derecho natural
D erecho positivo: D erecho natu
ral
D erechos fundam entales del hom
bre: H om bre
D erogacin: Ley
Descendencia (Teora de la): Evo
lucionismo
D escom posicin: Anlisis
D eshonestidad: Cuerpo
D esintegrado: Integracin
D estin o : Providencia
D estino del hom bre: Felicidad
D eterm inante: Propiedad
D eterm inativo: P ropiedad
Determinismo
D eterm inistas: L ibertad de la vo
luntad
D etraccin: H onra
Devenir
D evenir substancial: H ilemorfismo
Dialctica
D ialctica trascendental: Dialcti
ca, Criticismo: m aterialista: M a
terialism o dialctico
D ialelo: Sofismas
: Sofismas
D iferencia: D istincin
D iferencia especfica: Especie
Diferenciacin: Evolupin
D ignidad hum ana: M oralidad
D ilem a: Silogismo hipottico
D im ensin: Espacio
D inm ica (Ley n atural): Ley n a
tural
Dinmico
Dinamismo
Dios

Cosm os: Logos, Mundo, O rden


C ostum bre: M oralidad
Creacin
Crecim iento: Evolucin
Credibilidad, M otivos de credibi
lidad: Certeza histrica
Crisis de fundam entos: Ciencia
(Teora de la)
Cristiana (Filosofa)
Criteriologia: Gnoseologa
C rtica de la poca: C ultura (Filo
sofa de la)
C rtica de la razn p u ra: Criticis
mo
Criticismo
Cruzam iento: H erencia
Cualidad
Cualidades sensoriales
C uatro verdades (budistas): Bu
dismo
Cuerpo
Culpa
C ulto: Religin
C ultura
C ultura (Crtica de la): C ultura
(Filosofia de la)
Cultura (Filosofa de la)
C ultura (H istoria de la): Cultura
(Filosofa de la)
C ultura (M orfologa de la): Cultura
(Filosofa de la)
C ultura (R eform a de la): Cultura
(Filosofa de la)
Chispa del alm a [114]
D ado (Lo): O bjeto
D arw inism o: Evolucionismo
D ecisin: Existencial (Filosofa)
Deduccin
Deduccin trascendental: Criticis
mo
D efendiente: D isputa
Defensa contra la agresin injusta
D efensa propia: D efensa c o n tra a
agresin injusta
Definicin
Definitiva (Presencia): Espacio
Desmo
D em iurgo: Creacin, Platonismo
18

V ocabulario ideolgico
l*n>s (A m or de): A m or
(Concurso de)
I>uis (Conocimiento analgico de):
I )ios (Idea de)
Dios (Demostracin de)
D io s (Existencia de): D ios (D e
m ostracin de)
D i o s (Glorificacin de): Creacin
Dios (Idea de)
I >ins (Inmanencia de): Inm anencia
Dios (Libertad de)
<I >ms (Nacim iento de): [114]
M o s (N ocin de): D ios (Idea de)
Dios (Pruebas de ia existencia de)
D i o s (Santidad de): D ios (Volunl;id de)
D io s (U nin con): M stica
D i o s (Veneracin de): Religin
D io s (Vida de): Vida
Dios (Voluntad de)
Discursivo (Pensar): Pensar
Disolucin: Cuerpo
Dispensa: Ley
Disposicin
Disposicin religiosa: Religin (Psi
cologa de la)
Disputa
Distancia: Espacio
I Xstcleologa
Distincin
Disyuncin
Disyuntivo (Juicio): Disyuncin
Diversidad num rica: Individuo
Divinizacin: M stica
I )ivino (Conocim iento): Omniscien
cia
Divisibilidad
Divisin
Divisin de poderes: Estado
Divorcio: M atrim onio
I locta ig n o ran tia: D ios (Idea de),
[133]
Dogmtica (Teologa): Teologa
Dogmatismo
Dolor
Dolor anm ico: D olor
Dolor (Puntos del): D olor
Dominantes (b io l): Vitalismo
Dominio de s m ism o: Virtudes car
dinales

D esinters: A m or
Dualismo
D ualizacin: Universalism o
D ubium legis, facti: Probabilism o
Duda
Duelo
D uendes: E spritu
D uo-M onism o: Alma y cuerpo (R e
lacin entre)
: Potencia

D io s

E : Silogismo categrico
Eclecticismo
Economa (Filosofa de la)
E conom a (Principio de): [117]
E conom a del pensam iento: Prag
matism o
Econom a del pensam iento (Prin
cipio de la): [173]
Edipo (Com plejo de): Psicoanlisis
Educacin: Pedagoga
Educar (Obligacin de; D erecho a):
Fam ilia
Eductio form ae a m ateria: H ile
m orfism o
E fecto: Causa
Egosm o: A m or a s mismo
Eidtica (Imagen intuitiva): R e
presentacin
Eidticos: (Intuicin, R epresenta
cin)
: (D em crito): [32]
: Especie
Ejem plar: Ideal; (como causa):
Causa
Ejem plarism o: Ideal
Elan vital: D inam ism o, Vida (Fi
losofa de la)
E letica (Escuela): Presocrticos
E lem ento: Cuerpo, Principio
Elim inacin: T otalidad
E m anacin: T eosofa
Em ergente: Evolucin
Em inencia: Participacin
Em ocin: Sentimiento
Em ocional (Presentacin): Valores
(Filosofa de los)
(A rist.): Experiencia
Em prico (L): Experiencia
Em pirio-criticism o: N eokantism o
19

V ocabulario ideolgico
Empirismo
Espacio
Em pirism o m oral: Positivismo m o
Espacio (Intuicin del) (K ant):
ral
(Criticismo
E n s: A bsoluto
Espacio (Percepcin del)
E n s (Hegel): Idealism o alemn
Especie
E n y para s (Hegel): Idealism o
Especies (Origen de las): Evolucio
alemn
nism o
*: A cto
Especulacin: Trascendencia
Energa: C ausalidad natural
Espinosismo
Energa (Conservacin de la): Cau
Espiritismo
salidad natu ral
Espritu
Energas especficas de los senti
Espritu (Prim aca del): H om bre
dos: Cualidades sensoriales
E spritu absoluto (Hegel): Idealis
Enfermedad m ental
m o alemn
E ngao: Ilusin
E spritu colectivo: Ser espiritual
E n s: Ser
Espritu objetivo: Ser espiritual;
E nte: Ser
(Hegel): Idealism o alemn
E nte de razn
Espritu subjetivo: (Hegel): Idea
Entelequia: Aristotelism o, Finali
lismo alemn
dad, Forma; Vital (Principio)
Espiritual (Ser): Ser espiritual
Entendimiento
Esplritualismo
Entendim iento agente: Concepto
E spontneo: Responsabilidad
(Form acin del), Entendim iento
Espontaneidad del pensar (K ant):
E ntendim iento paciente: Entendi
Criticismo
m iento, Concepto (Form acin
Esquema
del)
Esquem a: Instinto
E ntim em a: Raciocinio
Esquem as: Empirism o
E ntropa (Prueba de la ) : D ios (Prue
Esquem atism o (K an t): Esquem a
bas de la existencia de)
Esquizofrenia: Enferm edad m ental
Epicureismo
Esquizotm ico: Enferm edad men
Epignesis: Evolucin
ta l
Epiquerem a: Raciocinio
Esse: Ser
Epiqueya
Estadstica moral
Episilogismo: Raciocinio
Estado
Epistem ologa: G noseologa
Estado (A utoridad del): Estado
*: Escepticismo [48]
E stado (Origen del): E stado
E stado (O m nipotencia del): Estado
E quiprobabilism o: Probabilism o
Equivalencia (econ.): Justicia
E stado nacional: Pueblo
E quivoco: Analoga
E sttico
Equivoco (lg.) Sofism as; (tica):
Esterilizacin: Suicidio
M entira
E sttica
E ros: Platonism o
Esttica trascendental: Criticismo
E rror
Estim ativa: Instinto, Facultad de
Escepticismo
juzgar, Conocim iento sensorial
Esclavitud
Estoicismo
Escl avo: Esclavitud
E stratos: (psicol.) Personalidad; Ser
(G rados del)
Escolstica
Escotismo
E structura: T otalidad *
Esencia
ter: C ausalidad n atural
E scuda (Conocimiento de la)
Eternidad
20

V ocabulario ideolgico
.lka
I lk a biolgica: Biologismo
ilca de la situacin
1 i tea econm ica: tica social
I tica form alista: Valores (tica de
los)
tic a individual: tica Social
f.lica m aterial de los valores: V a
lores (tica de los)
id e a poltica: tica social
I tica profesional: tica social
fctica social
M ico-teolgica: D ios (Pruebas de
la existencia de)
': Felicidad; (A rist.):
Aristotelismo
I udem onism o: Felicidad, Placer.
tica
I udem onismo social: tica
Eutanasia
Eutrapelia: Placer
I,videncia
Involucin
Evolucin creadora: D inam ism o
Evolucionismo
Evolucionismo m oral: Positivismo
moral
voiution cratrice: V ida (Filo
sofa de la)
Excitante: Vegetal, Sensacin
Excitante sensorial: Conocim iento
sensorial
Existencia
I xistencia: Existencial (Filosofa)
Existencia m atem tica: M atem
tica (Filosofa de la); Ser
Existencial (Filosofa)
Existencial (Teologa): Existencial
(Filosofa)
lxistenciales: Existencial (Filo
sofa)
I xistencialismo: Existencial (Filo
sofa)
lxistentivo: Existencial (Filosofa)
Experiencia
t'xperim ento: Experiencia, Induc
cin
Experimento psicolgico: Psicologa
Expiacin
Explicar
21

Explcitam ente: Anlisis


Expresin
xtasis: M stica
Extensin: C antidad
Extensin continua: C antidad
Extensin heterognea: C antidad
Extensin hom ognea: C antidad
E xtranatural: Sobrenatural, N atu
raleza
Extrem os: Silogismo categrico
F acultades: A lm a (Facultades del)
Falsedad
F alsiloquio: M entira
F am a (Buena): H onra
Familia
Fam ilia (D erecho de): D erecho
Fantasa
F antasa (Im agen de la): R ep re
sentacin
F atalism o: Providencia
Fe
Felicidad
Fenomenalismo
Fenom enism o: Fenom enalism o
Fenmeno
Fenomenologa
Fenotipo: H erencia
F eo (Lo): Belleza
Fetichism o: Religin
Ficcionalism o: Ilusin
Fidesmo
F igura aparencial: H erencia
F igura hereditaria: H erencia
Figuras (Silog.): Silogismo cate
grico
F ilantropa: A m or
Filognesis: Evolucionismo, Evolu
cin
Filosofa
Filosofa (H istoria de la)
Filosofa de la experiencia: Em pi
rismo
Filosofa m oral: tica
Filosofa natural
Filosofa negativa (Schelling): Idea
lismo alem n
Filosofa positiva (Schelling): Idea
lismo alem n
Filosofa prim era: Metafsica

V ocabulario ideolgico
Filosofa trascendental: Trascen
dental
Fin (como causa): Causa
F inal: F inalidad
Finalidad
Finalidad (Principio de)
Finito
Fsica: Ciencia natural
Fisicism o: N aturalism o
Fisico
Fsico-teolgica (Prueba... de la
existencia de D ios): D ios (Prue
bas de la existencia de)
Fisiognm ica: Expresin
F luido: Confucianismo
F obias: Coaccin
Forma
F orm a (como causa): Causa
F orm a (Concepto de form a): A bs
tracto
F orm a asistente: Vital (Principio)
F orm a del cuerpo: A lm a y cuerpo
(relacin entre)
F o rm a esencial: H ilem orfism o
F orm a esencial (U nidad de): H ile
m orfism o
F orm a intelectual: Sensualismo
F orm a substancial: Hilemorfismo
F orm acin: Pedagoga
F orm alism o: Escotism o
Form alism o jurdico: Derecho
F orm alista (Escuela): M atem tica
(Filosofa de la)
Form as del pensam iento: Criticis
mo
F orm as esenciales (Pluralidad de):
Hilemorfismo
F ortaleza: V irtudes cardinales
Fuentes (de la historia): Certeza
histrica
Fuerza
F uerza: Propiedad, D erecho
Funcin
F uncionarios: Soberana
F undam entacin (lgica): Razn,
D em ostracin.
Fundam entacin (m oral): M otivo
Fundam ento ontolgico (del ente
de razn): E nte de razn
Futuribles: Presciencia divina

G ene: D isposicin
G eneracianism o: A lm a
G eneracin espontnea: Evolucin
G eneralizacin: Abstraccin
G eneratio: Hilemorfismo
G eneratio aequivoca, spontanea:
Evolucionismo
G nero (Concepto de): Especie
G nero (lg.): Predicables
G enerosidad: Virtudes cardinales
Gnesis: Hilemorfismo
G entica: Definicin
G enotipo: H erencia
G enus (lg.): Predicables
G loria: H onra
Gnoseologa
G noseologa n atu ral: Filosofa n a
tural
G nosticism o: M al, Patrstica (Filo
sofa)
G racia (C ontroversia sobre la): M o
linismo
G ra d o : Intensidad
G rados (Prueba de los): D ios (Prue
bas de la existencia de)
G rados m etafsicos: Categoras
G rafologa: Expresin
G ram m atica speculativa [116]
Guerra
G usto : Esttica
H abituacin
H abitudo : Relacin
H ab itu s: H abi t uacin
H aecceitas: Individuo; (escotista):
Escotismo
H echicera: Religin
Hecho
Hedonismo
Hegelianismo: Idealism o alemn
H enolgico (Principio): U nidad
H enotesm o: Tesmo
Herencia
H erm enutica: A ntropologa, E xis
tencial (Filosofa)
H erosm o: Virtudes cardinales
H eterono m a: A utonom a
H eurstico (Valor): Hiptesis
Hilemorfismo
H ilozosm o: Presocrticos

V ocabulario ideolgico
H nayana: Budismo
H ipocresa: M entira
Hipstasis: Persona
Hiptesis
Hiptesis de trab ajo : H iptesis
Hipottico (Juicio): Juicio hipot
tico
Hipottico (Silogismo): Silogismo
hipottico
Historia
H istoria (Filosofa de la)
Historia (Lgica de la): H istoria
(Filosofa de la)
Historia (M etafsica de la): H is
to ria (Filosofa de la)
H istoria (Sentido de la): H istoria
(Filosofa de la)
H istoria (Sentido inm anente de la):
H istoria (Filosofa de la)
H istoria (Sentido trascendente de
la): H istoria (Filosofa de la)
H istoria (Teologa de la): H istoria
(Filosofa de la)
Histerismo
H olism o: T otalidad
Hombre
H om eom eras: [31]
H onestum bonum : Bien
H onra
H um anidad: H om bre
H um anism o: H om bre
H um anitas: [46]
H um ildad: Honra, Virtudes C ar
dinales
: H onra
' : M ateria

Identidad
Identidad (Filosofa de la): Idea
lismo alem n (Schelling)
Identidad (Juicios de): Juicio
Identidad (Principio de): Identidad,
C ontradiccin (Principio de)
Identidad (Teora de la): A lm a y
cuerpo (Relacin entre)
Ideologa
Idolatra: Religin
Ignorancia
Ignorantia, iuris, legis, facti: Igno
rancia (m oral)
Ignoratio elenchi: Sofismas
Igualdad esencial: Identidad
Ilgico: Logos
Iluminacin
Ilusin
Ilusin trascendental: Criticismo
Ilusiones: Representacin
Ilusiones valrales: M oral de se
ores
Ilustracin
Im agen (Teora de la): C onoci
miento
Im agen consecutiva: R epresenta
cin
Im agen de D ios: H om bre
Im agen intuitiva subjetiva: R epre
sentacin
Imgenes tpicas: Sensualismo
Im aginacin: F antasa
Im penetrabilidad: Cuerpo
Imperativo categrico
Im perativo hipottico: Im perativo
categrico
Im petus: M ovim iento
Im plicacin: Juicio hipottico
Im plcitam ente: Anlisis
Imposibilidad
Im pulso: Movimiento
Im putabilidad: Responsabilidad
Incondicionado : A bsoluto
Inconsciente
In credulidad: F e
Indefinido (L o): Infinito
Indeterminacin (Relacin de)
Indeterm inism o: Determ inism o
Indeterm inistas: L ibertad de la vo
luntad

: Silogismo categrico
Idea
Idea cosmolgica (K ant): Criticis
mo
Idea psicolgica (K ant): Criticismo
Idea teolgica (K ant): Criticismo
Ideacin: Fenom enologa
Ideal
Idealismo
Idealismo alemn
Idealismo valoral: V alor
Ideas (Teora de las): Platonism o
Ideas (K ant): Criticismo
23

Vocabulario ideolgico
Indiferente (Juicio valoral): Liber
tad de la voluntad
Indiferente (m oralm ente): M ora
lidad
Indiferentism o: Religin
Indiscernible (Principio de lo): In
dividuo
Indiscernibles (Identidad de los):
Identidad
Individuacin: Individuo
Individuacin (Principio de): In
dividuo
Individuaciones: Biologismo
Individualismo
Individuo
Indivisibilidad: Simplicidad
Induccin
Inercia (P rincipio de): Movimiento
Inexperim entabilidad: Trascenden
cia
Inferencia inm ediata: Raciocinio
Infinito
Inherencia: Accidente
Inmanencia
Inm anencia (Filosofa de la): In
m anencia
Inm aterialidad: Espritu
Inm ensidad: Omtvipresencia
Inm oralism o: M oral de seo
res
Inmortalidad
Inmutabilidad
Innatas (Ideas): Concepto (Form a
cin del)
Inorgnico: Organismo, Vitalismo
Inspiracin: Intuicin
Instante: Tiem po
Instinto
Instinto social: Psicologa social
Instrum ental (C ausa): C ausa ins
trum ental
Instrum ento: Tcnica
Integracin
Integrados (Tipos): Integracin
Inteleccin: Principios del conoci
miento
Intelectual: R acional
Intelectualismo
Inteligencia: A nim al, Entendimien
to, Instinto

Inteligencia: V irtud
Inteligibilidad
Inteligible (M undo): Criticismo
Intellectus: Razn, Intuicin
Intellectus agens, possibilis: Con
cepto (Form acin del)
Intellectus principiorum : Intuicin
Intelligibile in sensibili: Esencia
(Conocimiento de la), Entendi
m iento
Intelligibilitas: Verdad
Intem poral: Eternidad
Intencin (m oral): M otivo, M ora
lidad
Intencin (Prim era): Reflexin
Intencin (Prim era, Segunda): R e
flexin, Predicables
Intencional
Intencional (Sentim iento): Senti
miento, Valores (Filosofa de los)
Intencional (Ser): Ser
Intensidad
Intentio insensata: Juicio
Intervencin: D erecho internacio
nal
Intim idacin (Fin de... del castigo):
R etribucin
Introspectivo (M todo): G noseolo
ga
Intuicin
Intuicin del tiem po (K ant): C ri
ticism o
Intuicin esencial: Esencia (Cono
cimiento de la), Fenom enologa
Intuicin intelectual: Criticismo
Intuicin (Form as de la) (K ant):
Criticismo
Intuicin p u ra: Criticismo
Intuicin sensible (K a n t): C riti
cismo
Intuicionismo
Intuicionista (Escuela): M atem
tica (Filosofa de la)
Intuicionistas (Teoras): Concepto
(Form acin del)
Intuitivo (Entendim iento) (K ant):
Criticismo
Invencin: Ciencia (Teora de la)
Invencin (M todo de): Ciencia
(Teora de la)
24

V ocabulario ideolgico
Ley estadstica n atu ral: Ley natural
Ley moral
Ley m oral (K ant): Im perativo ca
tegrico
Ley natural
Ley positiva: D erecho natural
L iberalism o: L ibertad, Individua lismo
Libertad
L ibertad (Sartre): Existencial (Fi
losofa)
L ibertad de eleccin: L ibertad de
la voluntad
Libertad de la voluntad
L iberum arbitrium : L ibertad de la
voluntad
L ibido: Psicoanlisis
L ibre albedro: L ibertad de la vo
luntad
Lim itacin (Principio de): Finito
L im itado: F inito
Lm ite: Finito
Lm ite (espacial): C antidad
Lingstica com parada: Lenguaje
(Filosofa del)
Lgica
Logicismo
Lgico: Logos
Lgico (Ser): Ser
Logstica
Logstica (Escuela): M atem tica (Fi
losofa de la)
: Agustinismo,
Estoicismo
Logos
: (H erclito) [30], (Filn) [60]
Logos especfico: V ital (Principio)
L ugar: Espacio
L uz (intelectual): Ilum inacin

Ipsum Esse: Ser


Irascible (Facultad apetitiva): Sen
sibilidad
Irona: Socrtico, R om anticism o
Irracional
Irracional: Suprarracional
Irritabilidad: Vegetal
Ius norm ativum , obiectivum, p o
testativum, subiectivum : D erecho
his gentium : D erecho internacional
Jnica (Filosofa... de la naturale
za): Presocrticos
luego (Fantasa en el): F antasa
Juicio
Juicio analtico: Principios del co
nocimiento, Anlisis
Juicio de experiencia: Juicio
Juicio de valor: M otivo
Juicio explicativo: Anlisis, Prin
cipios del conocimiento
Juicio extensivo a priori: Principios
del conocim iento
Juicio m odal: M odalidad
Juicio sinttico a priori: Principios
del conocim iento
Juicios de reflexin: Reflexin
Juicios extensivos: Sntesis
Juicios sintticos: Sntesis
Justicia
: M oralidad
kirm a: M etempsicosis, V edanta
(Filosofa del): [2]
: N eoplatonism o
K i:

[22]

I um arkism o: Evolucionismo
I ;iscivia: Cuerpo
I uxismo
1 L'clio: Escolstica
l egalidad (K ant): Im perativo ca
tegrico
I ciiRuaje
I nnuaje (Filosofa del)
I i-nguaje tcnico: Ciencia
I ciiinismo: M arxismo
I vpiosom tico: Caracterologa
I ex aetem a: Ley

M acrocosm os: Ser (G rados del)


M agia: Religin
M ahayana: Budism o
M al (v. tam bin M al moral)
M al moral
M anas: Teosofa
M ana: Enferm edad m ental
M anaco-depresiva (Locura): Enfer
m edad m ental
Maniquesmo

Iry

25

V ocabulario ideolgico
M ansedum bre: Virtudes cardina
les
M quinas de fuerza: Tcnica
M quinas de trabajo: Tcnica
M arburgo (Escuela de): N eokan
tismo
M arxismo
M s all del bien y del m a l: M oral
de seores
M asa
M atem tica (Filosofa de la)
M ateria
M ateria (como causa): Causa
M ateria (N eoplat.): N eoplatonis
m o, (dialct.): M aterialism o dia
lctico
M ateria prima
M aterial: M ateria
M aterialismo
M aterialism o antropolgico: H om
bre
M aterialism o biolgico: Hom bre
M aterialismo dialctico
M aterialism o histrico: M aterialis
m o dialctico
M aterializaciones: Ocultismo
Matrimonio
Mximas (K ant): Im perativo cate
grico
M aya: V edanta (Filosofa del)
M ayutica: Socrtico
M ayor de edad: D erecho
M ecnico: M ecanicismo
Mecanicismo
M edicin: Intensidad, N m ero
M edida: Espacio
M edio (Trm ino): Silogismo cate
grico
Medios (m oral): M otivo
M editacin: T eora
M edium s: Ocultismo
M emoria
M em oria (Im agen de la): R epre
sentacin
M ensurabilidad del espacio: E spa
cio
M entira
M rito (m oral): R etribucin
: D em os
tracin

M etafsica
Metafsica de las costum bres: tica
M etafsica fundam ental: G noseo
loga
M etafsica n atu ral: Filosofa na
tural
M etafsica social: Solidarismo
M etafitos: Animal
M etafrico: A naloga
M etageom etra: M atem tica (Filo
sofa de la)
M etazoos: Animal
Metempsicosis
M todo
M etodologa: M todo
M tricas: M atem tica (Filosofa de
la)
M icrocosm o: Ser (G rados del)
M iedo: Virtudes cardinales
M iem bro: O rganismo
M ilagro
M ilenarism o: Social (Problem a)
M inora: Pueblo
M isterio
M isterios: Misterio
M stica
M ito
M itologa: M ito
Modalidad
M oderacin: Virtudes cardinales
M odernism o: Smbolo
M odestia: Virtudes cardinales
M odo de ser: C ualidad
M odos del absoluto: Pantesm o
M odos (Espinosa): Espinosismo
M odos: Silogismo categrico
M odus ponens, tollens: Silogismo
hipottico
M olcula: Cuerpo
Molinismo
M nada
M onadologa: M nada
Monismo
M onogam ia: M atrim onio
M onopsiquism o: A ristotelism o
M onotesm o: Tesmo
M oral: tica, M oralidad
M oral (Principio): M oralidad '
M oral (Valor incondicionado de
lo): M oralidad
26

V ocabulario ideolgico
M oral autnom a, independiente:
A utonom a
Moral de seores
Mora] de la utilidad: tica
Moral de los esclavos: M oral de
seores
M oral del xito: tica
M oral de! progreso cultural: tica
M oral del sentim iento: tica
Moral doble: tica
Moral esttica: tica
M oral interesada
Moral laica: M oralidad
Moralidad
M oralidad (K ant): Im perativo ca
tegrico
M oralismo: tica
M orfologa: Form a
: F orm a
M otivacin: M otivo
Motivo
Motor (Prim er): D ios (Pruebas de
la existencia de)
Movimiento
Movimiento (Principio de): Causa
lidad (Principio de)
M uerte
M uerte (Pena de)
M ujer: H om bre
Mundo
M undo (Finalidad del): M undo,
Creacin
M undo (G obierno del): Providen
cia
M undo (H uida del): Pesimismo
Mundo (K ant): A ntinom ias
Mundo (O rden del): M undo, Fi
nalidad
M undo (Razn del): Pantesm o
Mundo exterior
M undo externo (Realism o del):
Realismo
M undo interior: M undo exterior
M undo sensible: M undo exterior
Mutaciones (B io lo g .): Evolucio
nismo
M utakallim n: Ocasionalismo
M utatio: Cam bio
M utilacin: Suicidio

N acin: Pueblo
N acionalidad (Principio de la):
Pueblo
Nada
N ad a (N ishda): [26]; (Sartre):
Existencial (Filosofa)
N ativism o: Concepto (Form acin
del)
N atu ra naturans, n atu rata: Pan
tesmo
Naturaleza
N aturaleza (Schelling): Idealism o
alemn
N aturaleza (U niform idad de la):
C ausalidad (Ley de)
Naturalismo
N usea: Existencial (Filosofa)
Necesidad
N ecesidad de las leyes naturales:
Ley natural
Necesidad, externa, interna: Coac
cin
Necesidad histrica: H istoria
Negacin
N eoconfucianism o: Confucianismo
N eoevolucism o: Evolucin
N eohegelianism o: Idealism o alemn
Neokantismo
Neoplatonismo
N eopositivism o: Positivismo
Neoscolstica
N eurosis: Enferm edad m ental
N ihilism o: N ad a
N irvana: B udism o
N o-valor: V alor
N o-Y o (Fichte): Idealismo alem n
N oble (El) (conf.): Confucianis
mo
Fenom enologa
/: Fenom enologa
: Aristotelism o
N otica: G noseologa
Nominalismo
N o rm a: Idea
N orm a m o ral: Ley m oral
N o ta : Concepto
: Cosa en s
: Presocrticos; (A naxgoras):
[31]; (Platn): Platonism o; (neoplat.): N eoplatonism o
27

V ocabulario ideolgico
N ueva filosofa de la naturaleza:
Presocrticos
Nmero
N m ero (Fundam entacin del... en
la teora de conjuntos): Nm ero
N m ero racional: Racional
Num inoso (Lo): Religin

O ntologa fundam ental: Existen


cial (Filosofa)
O ntologa regional: Fenom enologa
Ontolgico: Ontologa, Existencial
(Filosofa)
Ontolgico (Argumento)
Ontologismo
O peratio: Accin
O pinin: Certeza, Probabilidad
Oposicin
Optimismo
Opuscula: Escolstica
O racin: Religin
O racin im petratoria: Providencia
Orden
O rd e n : Ley
O rden (jurdico, social): D erecho
O rden de la naturaleza: N aturaleza
O rgnica (Vida): O rganismo
O rganicism o: Solidarismo
O rgnico (Lo): Vitalismo
O rgnicas (Sistema de condiciones):
Vitalismo
Organismo
O rganism o social: Psicologa so
cial
Organizacin: (biol., m etaf.): O rga
nism o, (social) Sociedad, Psico
loga social
rganos: Organismo
rganos (Form acin de los): Ve
getal
O rgullo: H onra
Origen del hom bre: Evolucionismo

O : Silogismo categrico
Obedecer (D eber de): Sociedad
Obediencia: A utoridad
O bediencia (R ehusar la): Ley
O bjecin: D isputa
Objetivacin: Realism o
Objetivaciones del espritu: Ser
espiritual
Objetividad: Objetivo, Ciencia
Objetivismo
Objetivo
Objeto
Objeto (Conciencia del): Concien
cia
Objeto (Teora del): Fenom enolo
ga
Objeto del entendim iento: Enten
dimiento
Objeto formal (de la ciencia): Cien
cia; (del concepto): Concepto
O bjeto m aterial: Concepto, Objeto,
Ciencia
Obligacin
O breros (Problem a de los): Social
(Problem a)
O bservacin: Experiencia
Obsesivas (Representaciones): Co
accin, Representacin
Ocasin: Causa
Ocasionalismo
Ocultismo
O culto: Ocultismo
O dio: Pasin, A m or; (en Dios):
D ios (Voluntad de)
Omnipotencia
Omnipresencia
Omnisciencia
ntico: Ontologa, Existencial (Fi
losofa)
Ontognesis: Evolucin
Ontologia. V. tam bin: M etafsica,
Ser, Existencial (Filosofa)

Paciencia: Virtudes cardinales


Pacifismo: G uerra
Padres (D erecho de los): Fam ilia
Palabra: Lenguaje
Palingenesia: Metempsicosis
Panentesm o: Pantesmo
Panlogism o: Logicismo, Pantesmo
Panpsiquism o: Finalidad, Pantes
mo
Pansexualismo: Psicoanlisis
Pantesmo
Panvitalism o: Finalidad
P aradoja: Existencial (Filosofa)
Paradjico: Sentido
Parafsica: O cultism o
28

V ocabulario ideolgico
Paralelism o psicofsico: A lm a y
cuerpo (Relacin entre)
Paralogism o: Sofismas, Criticismo
Parapsicologa: Ocultismo
Para-s (Hegel): Idealism o ale
m n
P arntesis: Fenom enologa
Parsism o: M al m oral
P arte: T otalidad
Partes (sus clases): D ivisibilidad
Partes alcuotas: D ivisibilidad
Partes constitutivas: D ivisibilidad
Partes esenciales: D ivisibilidad
Partes integrantes: Divisibilidad
Partes proporcionales: Divisibili
dad
Participacin
P asado: Tiem po
Pasin
Pasividad: V irtud
Patrstica (Filosofa)
Pecado: M al m oral; Culpa
Pecado filosfico: Culpa
Pedagoga
Pensam iento (Tipos de): Psicologismo, Tipo
Pensar
Per accidens: Predicables
Percepcin
Percepcin del espacio: Espacio
(Percepcin del)
Percepcin engaosa: Ilusin, R e
presentacin
Perfeccin
Perfeccin (G rados de): Ser (G ra
dos del)
Perfecciones m ixtas: D ios
Perfecciones puras: D ios
Perm isin: Teodicea
Persona
Persona jurdica: D erecho
Personalidad
Personalidad (D esdoblam iento de
la): A lm a
Personalism o: tica
Pesimismo
Peticin de principio: Sofismas
P hantasm a: Representacin
Philosophia Perennis: Filosofa
: Naturaleza, M etafsica

: Hilemorfismo
P iedad: Fam ilia
Pirronism o: Escepticismo
Placer
Placer: Belleza
P lan: Providencia
Platonismo
Pluralidad
Pluralidad de mandos (D octrina de
la): M undo
Pluralism o: Ser
Plusvalor: Marxismo
Pneum a: A lm a y cuerpo (Relacin
entre)
Poderes (Divisin de): Estado
P olaridad: Oposicin
P oliandria: M atrimonio
Poligam ia: M atrim onio
Poliginia: M atrim onio
Poilem a: Silogismo hipottico
Polisilogism o: Raciocinio
: Estado
Politesm o: Tesmo, Atesmo
P opular (Filosofa): Ilustracin
Posesin: Propiedad
Posibilidad
Posible (Lo m eram ente): Posibili
dad
Posibles: Posibilidad
Posicin: Espacio
Positivismo
Positivismo jurcjico: D erecho
Positivismo logistico: Positivismo
Positivismo m oral
Posterius: A posteriori
Postulado
Potencia
Prctica: Teora
Praedicam enta: Categoras
Praem otio phy sica: D ios (Concurso
de)
Pragmatismo
P rakriti [9]
Pravda: M aterialism o dialctico
Praxis: M aterialism o dialctico,
Teoria
Precisivam ente in m a te ria l: Ser
P ra e d e te r m in a to p h y sic a : D io s
(Concurso des)
Predicables
29

V ocabulario ideolgico
lred icam ental: Categoras
Precscolstica: Escolstica
Preexistencia de las alm as: Metempsicosis
Preformacin (Teora de la): Evo
lucin
Prelgico (Lenguaje): Psicologa
social
Premio (m oral): R etribucin
Prem isa m ayor: Silogismo categ
rico
Premisa m enor: Silogismo categ
rico
Presciencia divina
Presencia: Espacio
Presente: Tiempo
Presocrticos
Presupuesto
Principio
Principios constitutivos del conoci
miento : Criticismo
Principios del conocimiento
Principios del ser
Principios reguladores del conoci
m iento: Criticismo
Principium identitatis indiscemibilium : Identidad
Prius: A priori
Privacin
Privilegio: Ley
Probabilidad
Probabiliorism o: Probabilism o
Probabiiisrao
Probable (Opinin) (tica): P ro
babilismo
Problem a
Problem ticos (Juicios): M odalidad
Proceso indefinido: R azn sufi
ciente (Principio de)
Progreso cultural: C ultura (Filoso
fa de la)
Prom ulgacin: Ley
Propiedad
Propiedades esenciales: Esencia
Proporcin: Relacin
Proposicin: Lenguaje, Juicio
Proposiciones en s: Juicio
Proposiciones universales: Princi
pios del conocimiento
P roprium : Propiedad, Predicables

P rosilogism o: Raciocinio
Protstas: Animal
P rotozoos: A nim al
Providencia
Proxim idad: Espacio
Prudencia. V irtud, Virtudes cardi
nales
Psicoanlisis
Psicofsica (Actividad): Sensacin
Psicognesis: Psicoanlisis
Psicologa
Psicologa individual: Psicoanlisis
Psicologa m oral: tica
Psicologa profunda: F antasa
Psicologa social
Psicologismo
Psicologismo tipolgico: Psicolo
gismo
Psicologismo valoral: Relativismo
valoral
Psicopata: Enferm edad m ental
Psicopatologa: Psicologa
Psicosis: Enferm edad m ental
Psicotecnia: Psicologa
Psquico: Psicologa
: A lm a
P u d o r: Cuerpo
Pueblo
Punto de vista (Conocim iento des
de el): Relativism o
P urusha: [9]
Q uaestio: D ialctica
Q uaestiones: Escolstica
Q uandocafio: Tiempo
Q uanta (Teora de los): Cam bio
Q uatem io term inorum : Sofismas
Q uidditas: Esencia
Q uididad: Esencia
Q uidquid m ovetur ab alio m ovetur:
C ausalidad (Principio de)
Raciocinio
Racional
Racionalismo
Racionalism o valoral: Valor
R a tio : Intuicin, Razn
R ationes aeternae: Ilum inacin
R ationes seminales: A gustinismo
Raza
30

V ocabulario ideolgico
Razas (Filosofa de las): V ida (Fi
losofa de la)
Razn
Razn p u ra : Criticismo
Razn suficiente (Principio de)
R eal: Realidad
Real (L o): Realism o
Realidad
Realidad em prica (K ant): C riti
cismo
Realismo
Realismo valoral: V alor
Realizacin: Realismo
Receptividad de la intuicin sensi
ble (K an t): Criticismo
Reconocim iento: M em oria
Rectitud (lgica): Lgica
R ecuerdo: M em oria
Reduccin: Fenom enologa
Reduccin al principio de co n tra
diccin: D em ostracin indirecta
Reduccin eidtica: Fenom enologa
Reduccin fenom enolgica: F eno
m enologa
Reductivo (M todo): Psicologa
R edundancia: A lm a y cuerpo (R e
lacin entre)
Reflejo (M ovim iento): A nim al
Reflexin
Reflexin (Filosofa de la) (Hegel):
Idealism o alem n
R efutacin: Raciocinio
R egiones: Fenom enologa
R egressus in infinitum : Razn sufi
ciente (Principio de): Sistema
R egularidad de la naturaleza: C au
sa lid a d (Ley de)
Relacin
Relacionism o: Relativism o
Relatividad (Teora de la)
Relativismo
R e la tiv ism o m o r a l: P o s itiv is m o
m oral
Relativismo valoral
Relativo
Religin
Religin (Filosofa de la)
R eligin (Fenom enologa de la):
R eligin (Filosofa de la)
Religin (Psicologa de la)

R eligin (Sociologa de la): Reli


gin (Filosofa de la)
Religin (Sucedneo de la): Reli
gin
Religiones reveladas: Revelacin
R enacim iento: M etempsicosis
R eparacin: Expiacin
R eposo: M ovim iento
Representacin
R epresin: Psicoanlisis
R eproduccin: O rganism o
R epblica (Plat.): Platonism o
R epulsin: Belleza
R epulsin: C ausalidad natural
R es: Cosa
Res publica: E stado
R esentim iento: M oral de seores
R eservado stricte, late mentalis:
M entira
R espeto: A m or, H onra, Psicologa
social
Responsabilidad
Responsabilidad com unitaria: Solidarism o
Restitucin: Expiacin
R e s tric c i n p u r a m e n te m e n ta l:
M entira
R etorno (Eterno): M undo
Retribucin
Revelacin
R evolucin: M aterialism o dialc
tico
R i: [22]
Rigorismo
R itm o: M ovim iento
Romanticismo
R yoki: [22]
Saber: Ciencia
Saber latente: M em oria
Sabidura
Sabidura m und an a: Filosofa
Sabio (El): Estoicismo
Sacrificio: Religin
Sacrificio expiatorio: Expiacin
Salus publica: Bien com n
Salvacin: Expiacin; (india): Vedan ta (Filosofa del) [2]
Sam sara: [2] M etempsicosis
Sam urai: [24]
31

Vocabulario ideolgico
Sancin: Retribucin
Santidad
Santo (Lo): Santidad, Religin
Satisfaccin: Expiacin
S atori: [23]
Scientia m edia: M olinismo, Pres
ciencia divina
Schola: Escolstica
Scholasticus: Escolstica
S ecreto: M entira
Segunda vista: O cultism o
Seleccin: Evolucionismo
Semejanza: Identidad, Cualidad
Sem icultura: C ultura
Senda de ocho partes (budista)
Budismo
Sensacin
Sensacin (Sede de la): Sensacin
Sensibile com m une: Cualidades sen
soriales
Sensibile per accidens: Percep
cin
Sensibile proprium : Cualidades sen
soriales
Sensibilidad
Sensibilidad diferencial: Sensacin
Sensismo: Sensualismo
Sensualismo
Sensus com m unis: Conocimiento
Sensus com m unis: Conocimiento
sensorial, Sntesis
Sensus intim us: Conciencia, Cono
cim iento sensorial
Sentido
Sentido com n: Conocimiento sen
sorial, Sntesis
Sentido de la form a: Sentido
Sentido interno: Sentido
Sentido sem ntico: Sentido
Sentidos (rganos de los): Conoci
m iento sensorial
Sentimiento
Sentim iento racional: Fidesmo
Sentim ientos m orales: M oralidad
Separabilidad: D ivisibilidad
Separacin de mesa y lecho: M a
trim onio
Ser
Ser (Form as del): F orm a
Ser (Grados del)

Ser (M odos del): Categoras


S er espiritual
Ser-mismo: Existencial (Filosofa)
Ser-para-la-m uerte: M uerte
Ser puram ente espiritual: Espritu
Servidum bre: Esclavitud
Sexo: H om bre
Sexual (M adurez): Evolucin
Sexual (Polaridad): H om bre
Sic et non: Dialctica, [93]
Siervo: Esclavitud
Significacin: Lenguaje
Significacin (Com plejo de): C on
cepto (Form acin del)
Signo
Signos: Instinto
Signos locales (Teora de los): Es
pacio (Percepcin del)
Slaba: Lenguaje
Silogismo: Raciocinio
Silogismo categrico
Silogismo conjuntivo: Silogismo hi
pottico
Silogismo disyuntivo: Silogismo
hipottico
Silogismo hipottico
Simbolismo: Smbolo
Smbolo
Simplicidad
Sim ultaneidad: Tiempo
Sincretismo: Eclecticismo
Sindresis: Conciencia
Sinestesias: Representacin
Sinnim o: A naloga
Sntesis (V. tam bin: Idealism o
alemn)
Sistema
Sistema m oral: Probabilism o
S ituacin: Existencial (Filosofa)
Soberana
Soberana popular: G obierno (For
m a de)
Sobrenatural
S obrenaturaleza: Sobrenatural
Sobrenaturalism o: Sobrenatural
Social (Poltica): Social (Problem a)
Social (Problema)
Socialismo: M arxism o
Socializacin
Sociedad
32

V ocabulario ideolgico
Sociedad com pleta, natural, per
lecta: Estado
Sociedad (Filosofa de la)
Sociologa: Sociedad (Filosofa de
la)
Sociologa jurdica: D erecho
Socrtico
Sofisma
Sofstica: Escepticismo
Solidaridad: Solidarismo
Solidarismo
Nolipsismo
Sorites: Raciocinio
Spccies: (en el conocim iento): F o r
m a; (lgica): Especie
Spccies intelligibilis: Concepto (F o r
macin del)
Ntalinismo: M arxismo
Xro: Estoicismo
Suarismo
Sub specie aeternitatis: Sabidura
Subconsciencia: Inconsciente
Subjetivismo
Subjetivismo valoral: Relativism o
valoral
Subjetivo
Sublimacin: Psicoanlisis
Sublime (Lo): Belleza
Subsidiariedad (Principio de)
Subsistencia
Substancia
Substancia (en Espinosa): Espinosismo
Substancialidad del yo: Yo
Substancias-parte: Substancia
Substrato: Sujeto
Sucesin: Tiem po
Sufrimiento (en el budism o): B u
dismo
Sufrir
Suicidio
Sujeto
Sujeto m oral: M oralidad
Suma: T otalidad
Superhom bre: M oral de seo
res
Supersticin: F e
Suposicin
Suppositum : Persona, Subsistencia
Supracategorial: Categoras

Supram undanidad (del alma,


D ios): Trascendencia
Suprarracional
S uprarracional: Irracional
Suprasensible: Trascendencia

T ao: [15]
T apas: [5]
Tautologa
Tcnica
Tecnocracia: Tcnica
Tesmo
Telefsica: O cultism o
Teleologa: Fin, Finalidad
Telepata: O cultismo
Telequinesia: Ocultismo
Telestesa: O cultism o
: F inalidad
Temperamento
Tem planza: V irtudes cardinales
Tem poral (D ireccin:) Tiempo
T enacidad: Virtudes cardinales
Tendencia
Tendencias determ inantes: D eterm inismo
Teodicea
Teologa
Teologa dialctica
Teologa m o ral: tica
Teologa negativa
Teora
T eora atm ica: Atomismo
Teora de la decadencia: H istoria
(Filosofa de la)
Teosofa
Tercero excluido (Principio del)
T erm ini: [121]
Trm ino (espacial): C antidad
T erm inologa: M todo, Ciencia
Tesis: Idealism o alemn
Tesis: Sistema
Testim onio (histrico): Certeza his
trica
: Especulacin
Tiempo
Tipo
T odo (El): T otalidad
Tomismo
Totalidad
T otem : Religin
33

BRUGGER

de

V ocabulario ideolgico
T otem ism o: Religin
Trabajo
Tradicionalismo
T raduccin: Lenguaje
Traducianism o: A lm a
T ragedia: Existencial (Filosofa)
Trance: Ocultismo
Transentes (Acciones): Accin
Transform ism o: Evolucionismo
Transm igracin de las alm as: M e
tempsicosis
Transm utacin de todos los valo
res: M oral de seores
T ransubjetivo: M undo exterior
Transubstanciacin: Hilemorfismo
Trascendencia (V. tam bin: Exis
tencial [Filosofa])
Trascendental
Trascendental (Analtica, A percep
cin, Esttica, D educcin, D ia
lctica, Ilusin): Criticismo
Trascendentales
Trascendentalismo lgico: Logicis
m o: Objeto, Verdad
Tres estados (Ley de los): Positi
vismo
T radas: N eoplatonism o
Tricotom ism o: A lm a
Tuciorism o: Probabilism o, Rigo
rismo

U niverso (Finitud del): Espacio


U niverso (Imagen del): Universo
(Concepcin del)
U niverso-U no (D octrina del): M o
nismo, Pantesmo
U nvoco: A naloga
U nvoco (Concepto): Concepto
U no (El) (neoplat.): N eoplatonis
mo
U num per accidens, per se: H ile
morfism o
U tilitarism o: tica
Vaco (D em crito): [32]
V ad o (El): Espacio
V alenta: Virtudes cardinales
Validez
V alor
V alor (Sentimiento del): Fenom e
nologa
Valor (Sentimiento intencional d el):
Valores (tica de los)
V alor de cam bio: Marxismo
V alor incondicionado de lo m oral:
M oralidad
Valores (Adulteracin de): M oral
de seores
Valores (tica de los)
Valores (Filosofa de los)
Valores (Teora d e los): Valores
(Filosofa de los)
Variedad del universo: Pluralidad
V arn: H om bre
Vedanta (Filosofa del)
Vegetal
V eracidad: M entira, V erdad
Verbum m entis: Conocimiento
Verdad
V erdad (A ptitud p ara la): G noseo
loga
Verdad (Criterio de)
Verdad (Doble)
Verdad (Validez universal de la):
Relativismo
V erdad ontolgica: V erdad
Verdades (Cuatro): Budismo
Verdades fundamentales
Verificacin: H iptesis
Vicio: M al m oral, Virtud
Vida

U ltrarrealism o: Escotismo
U m bral del excitante: Sensacin
Unicidad
Unidad
U nidad substancial de cuerpo y
alm a: A lm a y cuerpo (Relacin
entre)
U niform idad: O rden
U niform idad de la naturaleza: Cau
salidad (Ley de)
U nitas: U nidad
U n iv e rsa le d ire c tu m , re fle x u m :
Concepto universal
Universalismo
U niverso: M undo
U niverso (Concepcin cuantitati
va del): C antidad
Universo (Esquem a cientfico-na
tural del): Ciencia natural
34

V ocabulario ideolgico
Vida (Concepcin de la): Felici
dad
Vida (Filosofa de la)
Vida (Sentido de la): Felicidad
Vida psquica norm al: Enferm edad
m ental
Vida vegetativa: O rganism o
Violencia interna: Coaccin
Virtud
Virtudes accesorias: V irtudes car
dinales
Virtudes cardinales
Vis aestim ativa: Instinto, Cono
cimiento sensorial, juicio
Vis cogitativa: Juicio, Conocimiento
sensorial
Vital (Actividad): Vida
Vital (Fuerza): Vitalismo
Vital (Principio)
Vitalismo
Vivencia (Tipos de): Vivencia
Vivencia
Voluntad

V oluntad
(Buena):
M oralidad;
(K ant) Im perativo categrico
V oluntad p u ra: Autonoma, Im pe
rativo categrico
V oluntario: Responsabilidad
Voluntarismo
W eberFechner (Ley de): In ten
sidad
Y ang: [14]
Y in: [14]
Yo
Y o (Conciencia del): Yo, Conciencia
Y o (D esprecio del): H onra
Yo (Jung): Yo
Y o ajeno: Psicologa social
Y o puro: (Fichte): Idealism o ale
m n
Yoga
Yogin: Y oga
Z en: [23]

35

A posteriori. En general, significa


que en una serie ordenada se pasa
de un elem ento posterior (posterius)
a o tro anterior, siendo indiferente
que dicha serie se desenvuelva o no
en el tiem po. L o a posteriori se
opone a lo / a priori y reviste en
cada caso u n significado distinto
segn la diversidad del punto de
com paracin. U na cosa puede ser
posterior a o tra respecto al tiem po
(m aana-hoy), a la naturaleza o de
pendencia ontolgica (efecto-causa)
o a la dependencia lgica (conclu
sin-premisa). En la lgica esco
lstica se denom inan a posteriori
aquellas dem ostraciones que con
cluyen del efecto o de la propiedad
(por lo tanto, de algo ontolgicam ente posterior) a la causa o a la
esencia. D esde Kant recibe el cali
ficativo de a posteriori aquel cono
cimiento cuya validez depende lgi
cam ente de la / experiencia ( per
cepcin). N o es necesario que lo
posterior lgica u ontolgicam ente
lo sea tam bin tem poralm ente.
B rugger.
a)
A r ist t fx e s , C a teg o ra s, 1 2 ; M e ta
fs ic a v , 1 1 ; I. K a n t , K ritik d e r reinen
Vernunft, H 7 8 7 , 1-3; b ) H . F e l s , W as
is t a p rio ri und a p o sterio ri, e n P h ilo so ph isches Jahrbuch 38 (1 9 2 5 ) p p . 20 1 210, 22 2 -2 3 2 .

A priori. E n general, significa


que en u n a serie ordenada se pasa
de un elem ento anterior (prius) a
otro posterior, siendo indiferente
que dicha serie se desarrolle o no
en el tiem po. P ara que la expresin
a priori no sea am bigua, debe fijarse
37

el orden de sucesin e indicarse el


elem ento respecto al cual algo h a de
ser calificado de anterior. U n ele
m ento puede ser a priori o anterior
(en oposicin(a / ' a posteriori) se
gn un orden tem poral (ayer-hoy),
ontolgico (causa-efecto) o lgico
(premisa-conclusin). El a priori
psicolgico pertenece al dominio
ontolgico y com prende aquellas
condiciones psquicas previas que
determ inan la direccin de la aten
cin y la form acin del juicio. En
la lgica escolstica reciben el nom
bre de a p rio ri aquellas demos
traciones que tienen su p unto de
partida en algo ontolgicamente
anterior, concluyendo, de la causa
al efecto, de la esencia a las pro
piedades. D esde Kant llmase a
priori todo conocim iento cuya va
lidez no depende lgicam ente de
la / experiencia ( = percepcin).
C on ello n o se niega que tales
conocim ientos dependan h asta cier
to punto de ella en cuanto al
tiem po y al origen. Por a priori
gnoseolgico se entiende la suma
de todas las condiciones a priori
del conocim iento en cuanto por
ellas ste deviene objetivamente
posible. K a n t usa el vocablo / tras
cendental p ara designar esta no
cin m s am plia de lo a priori.
E l a priori gnoseolgico com pren
de las condiciones de validez del
conocim iento; el a priori psicol
gico, las de existencia. L a vali
dez de los conocim ientos a priori
reside, segn K an t, en que me
diante ellos se fundam enta y hace
posible la experiencia (com o serie

ABSOLUTO

de conocim ientos objetiva y um


versalm ente vlida). P or eso dicha
validez queda lim itada al campo
de la experiencia posible. / C r i
ticismo. En cam bio, segn ia con
cepcin escolstica, la validez de
los conocim ientos a priori tiene
su fundam ento en la inteleccin
de las relaciones esenciales de los
objetos. L a validez absoluta de tal
inteleccin dentro del orden onto
lgico posee su m s profunda raz
en el hecho de que Janto la esfera
subjetiva com o la oojetiva se fun
dan en la misma p ura identidad
de pensam iento y ser que caracte
riza a la M ente absoluta. Por con
siguiente, aunque las proposicio
nes a priori dependen gentica
m ente de la experiencia, su valor
objetivo la rebasa y es ilimitado.
El trm ino a priori pierde su
valor cuando se usa en la acepcin
de anterior a la critica. E n tal ca
so es m ejor reem plazarlo po r el vo
cablo apriorstico. B r u g g e r .
a)
A r ist teles , C a teg o ra s, 12; M e ta
fs ic a v , 11; I. K a n t , K ritik d e r reinen
Vernunft, 21787, 1-10; b ) i. M a r c h a l ,
L e p o in t d e d p a rt d e la m taphysique m ,
p p . 87 ss (lo a priori en K a n t) L ovain a
M 944; v, pp. 56-155 (lo a priori en la
escol stica ) 2I9 4 9 ; J. L o t z , Z u m P r o
b lem des A p rio ri, en M la n g e s MaTc h al II (1950) pp. 62-75; H . F e l s , W as
is t a p r io ri und a p o sterio ri, en P h ilo s o p h isch es Jahrbuch 38 (1 9 2 5 ) pp. 2 0 1 210, 222-232.

siguiente, n o existe simplemente


com o relacin a o tra cosa; 2.a, lo que
no consiste en p u ra determ inacin
del ser de otro ente = / s u b s t a n
cia; 3., aquel ser que excluye to d a
relacin real a otro ( = el Abso
luto). Puesto que todo lo finito
es causado y, en consecuencia, dice
relacin a una causa, el A bsoluto
h a de ser necesariam ente ncausado
e infinito. En cam bio, no incluye
contradiccin el que el A bsoluto
sea trm ino final de relaciones. El
concepto de absoluto no coincide
con la nocin testa ni con la
pantesta de D ios. E n esta ltim a
concepcin la totalidad de todo
lo recprocam ente relacionado care
ce de ulterior relacin (el universo);
en la testa, p o r el contrario, la
totalidad de todo lo m utuam ente
relacionado encierra tam bin una
relacin a u n ser exento de rela
ciones (Dios)
( /I n m a n e n c ia ,
/T ra sc e n d e n c ia ). E n la esfera
del valor, absoluto es lo que vale
independientem ente de cualquier
condicin. Com o que un con
cepto considerado sin atender al
sujeto en que se realiza n o est
som etido a las condiciones lim ita
tivas de ste, el vocablo absoluto
en el sentido pleno de la nocin
significa frecuentem ente ilim itado,
incondicionado (v.gr.: la sabidu
ra). /R e la tiv o , / D i o s , / P a n
tesmo. B r u g g e r .
*
a)
I. K a n t , K r itik d er reinen Vernunft,
*1787, 3 8 0 -2 ; H e g e l , E n zyclopdie, 384
ss; b ) M . R a s t , W elt und G o tt, 1952;
J. H etler , D as. A bsolu te, 1921; L. B a u r ,
M eta p h ysik , s1935, 15, 83 , 101-3;
[L. d e R a e y m a e k e r , P h ilosophie d e
l' tre, 1947]; F . G r g o i r e , C ondition ,
C onditionn, Inconditionn, en R e v u e
p h ilo so p h q u e de L o u vain 46 (1948) pp.
5-41; d ) C . H o t s c h s l , D a s A b so lu te in
H egels D ia le k tik , 1941; [M . C . C a i l l ,
The A b so lu te a n d th e R e la tiv e in S t.
T h om as arui in M o d ern P h ilosoph y,
1939].

Absoluto (incondicionado, en s)
es lo que en algn aspecto est
exento de relacin a o tra cosa. A b
soluto desde el punto de vista l
gico es aquello que puede definirse
sin referencia a otro ser. Absoluto
en el plano ontolgico es: 1.,
aquello a lo cual corresponde un
ser en s (como substancia o como
uno de los /a c c id e n te s denom i
nados absolutos) y que, por con
38

ABSTRACCION

Abstraccin. A tendiendo a su
significado etimolgico, este voca
blo equivale a separacin; es un
separar de un todo algo de su con
tenido; en lenguaje filosfico no se
da el nom bre de abstraccin al
desprendim iento de u n a parte con
creta, real, separable, de u n todo
(v.gr. la ram a del rbol), sino ni
camente a la operacin que separa
de un todo /'c o n c re to intuitiva
mente dado una caracterstica in
capaz de existencia independiente
( / A bstracto) (v.gr., el color, la
forma). E sta separacin no perte
nece al orden de la realidad sino
de la m ente; su resultado es un
/c o n c e p to .
La psicologa m oderna, cuando
habla de abstraccin (1) piensa las
ms de las veces en este separar
m entalm ente de algo intuitivam en
te dado u n a caracterstica que le
est vinculada, lo cual presupone
una atencin especial a la caracte
rstica en cuestin. Pero si la abs
traccin no hiciera ms que sa
car determ inados rasgos de un dato
puram ente sensible, significara un
em pobrecim iento y el em pirismo
tendra razn en lo esencial. F ren
te a esto la teora escolstica de
la abstraccin (2) ensea que el
innegable em pobrecim iento del con
tenido es m s que com pensado con
la m ayor profundidad alcanzada
por el conocim iento: m ediante la
abstraccin se aprehende de algn
m odo en el objeto la esencia o,
mejor dicho, algo esencial. Esto
supone que la abstraccin no con
siste en un simple separar un ras
go sensible de u n to d o que tam bin
lo es, sino en un proceso (proceso
abstractivo) de |dos fases p o r lo
menos, en que lo esencial prim e
ram ente deviene visible y es lue
go liberado de lo concreto. Por
eso el /e n te n d im ie n to com o po
tencia abstractiva no es m eram ente

una fuerza que separa y une datos


sensoriales (no es slo ratio),
sino que de alguna m anera es un a
fuerza creadora que hace brillar
lo esencial en lo sensible (intel
lectus en sentido estricto). L a ilu
minacin creadora de la imagen
sensible, m ediante la cual se hace
visible en ella el contenido esencial
slo intelectualm ente aprehendible,
se atribuye al entendim iento agen
te (intellectus agens) y la com
prensin m ism a de la esencia al
entendim iento posible (intellectus
possibilis) ( /C o n c e p to [Form a
cin del]). Frecuentem ente la apre
hensin de lo esencial en la im a
gen sensible se denom ina ya abs
traccin. sta se com pleta libe
rando del todo concreto la esencia
aprehendida y m anifestndola se
parad a en u n concepto. (Sobre
el sentido m s exacto de esencia:
/E s e n c ia [Conocimiento de la].)
D eben distinguirse dos tipos de
abstraccin: la que abstrae lo u n i
versal de lo individual (v.gr., el
concepto universal hom bre, de los
individuos hum anos) y la que
abstrae !a form a, o sea u n de
term inante, u n a perfeccin ontol
gica, del sujeto (v.gr., la hum ani
dad del hom bre concreto, el m o
vimiento del cuerpo movido). Esta
ltim a recibe el nom bre de abs
traccin form al (abstractio for
malis) y la prim era el de abstrac
cin total (abstractio totalis) p o r
que su resultado es siempre un
todo (totum ), es decir, un com pues
to de un sujeto indeterm inado y
una form a (v.gr., hom bre = un
sujeto que tiene naturaleza hum a
na). Puesto que la form a es com
prendida esencialmente, la abstrac
cin de lo universal no requiere
ninguna generalizacin in ductiva;
por el contrario, la form acin de
/c o n c e p to s universales empricos,
en tanto que no se reducen simple
39

A B STR A C TO

m e n te a u n a n ica n o ta sin o qu e
sign ifican u n c o n ju n to e sta b le de
caracteres m u tu a m en te v in cu la d o s
(c o m o el c o n c e p to c a b a llo ), de
p en d e d e u n a esp ecie de / i n d u c
c i n . D e V ries .
a) A r i s t t e l e s , D e anim a 3 , 4 -8 ;
S a n t o T o m s d e A q u i n o , S u m m a theo
logica i q . 84 a . 6 : q. 85 a. 1; b )
J. K l e u t g e n , P hilosophie d e r V o rzeit i,
*1878 [tra d , fr a n c .: L a p h ilo so p h ie scolastique, P arts 1868J; E. H u s s e r l , L ogisch e Untersuchungen II, 1, 1922 [In
vestigaciones lgicas, tra d , p o r M . G a r c a
M o r e n te y J. G a o s , 4 v o l s ., 1 9 2 9 ];
J. M a r c h a l , L e p o in t d e d p a rt d e la
m taph ysiqu e i- v , 1 9 2 2 -4 7 ; F r . S l a d e c z e k , D ie in tellectu elle E rfassung der
sinnflligen E inzeldinge, e n S c h o la s tik 1
(1926) p p.
1 8 4 -2 1 5 ; N .
B a lth a s a r ,
L 'A b stra c tio n
m taph ysiqu e,
L o v a in a
1 9 3 5 ; K . R a h n e r , G eist in W elt, 1 9 3 9 ;
C . F a b r o , P e rce zio n e e p en siero , M il n
1 9 4 1 ; G . F a u s t i , T eora d ell'a stra zio n e,
P a d u a 1 9 4 7 ; [A . D o n d e y n e , L 'a b stra c
tion, e n R e v u e n o s c o la s t iq u e d e P h i
l o s o p h ie (1 9 3 8 ) p p .
5 -2 0 , 3 3 9 -3 7 3 ;
G . V a n R i e t , L a th o rie th o m iste de
ab stra c tio n , e n R e v u e p h ilo s o p h iq u e
d e L o u v a in 5 0 (1 9 5 2 ) p p . 3 5 3 -3 9 3 ];
d ) P . E . G o h l k e , D ie L ehre von der A bstra k tio n b ei P la to n und A risto te le s, 1 914;
L. M. H a b e r m e h l, D ie A b stra k tio n sleh re
d e s heiligen T h om as von A q u in , 19 3 3 .

Abstracto. D enom nam e


abs
tractas aquellas representaciones a
las cuales no corresponde ninguna
intuicin sensorial, o sea que pre
sentan sus objetos sin los caracte
res individuantes. Las representa
ciones abstractas sirven o bien para
clasificar, cuando la inteligencia,
prescindiendo de las caractersti
cas individualizadoras, avanza hacia
c o n c e p to s m s generales, v.gr.,
hom bre, sensitivo, viviente, etc.
(abstractio totalis), o bien para co
nocer la estructura lgica de los
conceptos y la estructura metafsi
ca de la realidad, cuando la inteli
gencia, prescindiendo del sujeto,
separa el elemento form al, v.gr.,

de sabio, la sabidura (abstractio


formalis). As pues, son repre
sentaciones abstractas ya concep
tos universales todava concretos
en tanto que integrados por / suje
to y / f o r m a (hom bre) ya nocio
nes form ales cuyo contenido lo
constituyen form as exentas de su
jeto (hum anidad). E sta abstraccin
del sujeto no es la misma en to
dos los casos. E n el concepto de
una form a fsica viene, cuando
m enos, co-pensada la relacin a un
sujeto (indeterm inado), pues dicha
form a es esencialmente parte de
un concreto fsico (v.gr., la redon
dez respecto a lo rendondo). Por
el contrario, en el concepto de una
form a metafsica se prescinde de
toda relacin a un sujeto. Esta
m anera metafsica de considerarla
m ira, po r consiguiente, a la form a
en cuanto tal, puram ente en s,
y slo es absolutam ente aplicable
en el caso de las llam adas perfec
ciones puras ( / D i o s ) , las cuales
pueden realizarse tam bin sin su
jeto, identificndose entonces con
el Ser subsistente ( / Subsisten
cia). L o m etafsicam ente abstracto
es, p o r consiguiente, lo m s real,
cognoscible nicam ente m ediante
el raciocinio. El conocim iento h u
m ano vuelve por la va de lo abs
tracto a una com prensin nueva,
ms profunda de lo concreto. Sobre
lo abstracto en Hegel, /C o n c r e
to. / A bstraccin. B r u g g e r .
a ) T o m s d e V io ( C a y e t a n o ) , C om
m entarium in D e ente e t essen tia, q . I
q u o a d 3 (ed. L aurent, n . 5); b ) J . L i n d
w o r sk y,
E x p e r i m e n t e l l e P sych ologie,
1931 [P sic o lo g a experim en tal, *1935];
d ) W . W u n d t , Z u r G eschichte u n d T h eo
rie der a b stra k te n B egriffe, K lein ere S ch
riften , , 1910-11; e j J. d e V r ie s , D e n
k e n und S ein , 1937 [P e n sa r y ser, 9 5 3 ] ,

Accidente. En sentido lato es


todo aquello que, com o determ i40

A C CI N

nante, se une a u n / s u j e t o . E n el
urden lgico recibe el nom bre de
accidente todo determ inante que
puede darse o no darse en un su
jeto (accidente lgico, v.gr., el c a
bello negro en el hom bre) ( / Pre
dicables). A ccidente en el orden
metafisico es lo que determ ina ul
teriorm ente u n a /s u b s ta n c ia ya
de por s constituida en u n grado
del ser (accidente ontolgico, v.gr.,
la actividad pensante respecto al
alma). El accidente determ ina la
substancia en s misma, como
la cantidad y la cualidad (acciden
tes absolutos) , o en relacin a o tra
cosa, com o v.gr., las determ inacio
nes espaciales o tem porales (acci
dentes relativos). L a form a acciden
tal difiere de la substancial en que
sta constituye fundam entalm ente
la esencia de una cosa (as, el alm a
al cuerpo en cuanto cuerpo vivo)
y aqulla, por el contrario, supone
dicha esencia ya acabada y cons
tituye un ulterior determ inante
de la substancia. El accidente no
puede jam s existir com o substan
cia; por su naturaleza requiere un
sujeto de inherencia. El accidente
puede, ciertam ente, po r la om ni
potencia divina (como ensea la
teologa catlica respecto a la transubstanciacin eucarstica) subsis
tir de hecho separado de la subs
tancia, pero ello no anula aquella
exigencia esencial. El accidente es
tam bin un ente, pero de m odo
esencialm ente distinto de la subs
tancia (/A n a lo g a ). L a inherencia
del accidente a la substancia, a
pesar de la distincin real entre
am bos, n o debe concebirse com o
algo extrnseco, v.gr., al m odo de
la relacin del hom bre a su vesti
do, sino com o una unin interna
entitativa. Se asemeja a la unin
de alm a y cuerpo; sin em bargo,
jam s p odr despojrsela de su
carcter m isterioso, pues slo cae

bajo la experiencia la unin con


creta de substancia y accidente.
La adm isin de accidentes rea
les distintos de la substancia viene
im puesta po r el cam bio que se da
en las cosas, las cuales sufren alte
raciones conservando, no obstante,
la m isma esencia.
E sta concepcin ocupa un lugar
interm edio entre la opinin de
aquellos que, com o H um e y otros
em piristas, slo conceden valor real
a las apariencias fluentes y no
substanciales, co n lo que se ex
cluye una existencia estable de la
esencia de las cosas, y el p u n to de
vista de Descartes y Espinosa que
llegan hasta hacer del accidente
(v.gr., de la cantidad y del pensa
m iento) un ser substancial. L a de
term inacin accidental de una subs
tancia denuncia siempre su finitud,
ya que el ser accidental es incom pa
tible con la sim plicidad del E nte
infinito. L a determ inacin acciden
tal, por el contrario, pertenece ne
cesariam ente al ser creado, pues
el obrar ( / Accin), que sigue al
ser, n o puede constituir el ser
substancial m ism o en ningn ente
finito. S a n te l er .
a)
A r ist t e l e s , M eta fsica , v n , 4 -5 ;
S a n t o T o m s d e A q u i n o , D e ente e t
e ssen tia vn; S u r e z , D ispu tation es m eta p h y sic a e 32, 37-39; D e s c a r t e s , P rin
c ip ia p h ilo so p h ia e I, 52-3, 56, 6 3 -5 ;
b ) } . D o n a t , O ntologa 1935; L o g ica ,
81935; J. G r e d t , D ie a ristotelisch -th om stisch e P h ilo so ph ie, 1935, n , p . 120;
L. B a u s , M e ta p h y s ik , 3193 5, 31; J. d e
V r ie s , D enken un d S ein , 1937, 2 17 s
[P en sa r y ser, s19531; [F. v a n S t e e Nberghen,
O n to logie, a195 2 ;] c ) D es
cartes

/a ).

Accin. E n una u o tra form a


encontram os la accin o actividad
en todo ente observado p o r nos
otros. A prim era vista, la esencia
de la accin parece consistir en
que algo es producido, elevado al
41

ACCION

ser. C onsiderando la cuestin con


m ayor detalle, se destacan dos ti
pos de accin. E l prim ero es la
accin transente (que pasa al otro
lado), exterior (la t.: actio), por la
cual el agente obra sobre otro ente
(el artista desbasta el m rm ol para
convertirlo en estatua). El segun
do es la accin inmanente (que que
d a dentro) o interna (la t.: operatio),
por la cual el agente se despliega
a si mismo (v.gr., el crecimiento
de la planta). Con frecuencia am
bos tipos se enlazan m utuam ente,
sobre todo cuando la accin exte
rior tiene sus races en la interior
(el pensar y el querer del escultor
que anim an cada golpe del cincel).
Puesto que la accin procede del
ente, el grado de su perfeccin res
ponde al grado ontolgico de ste;
esto dice el axiom a: Agere sequi
tur esse (el o b rar sigue al ser). En
general, cuanto ms elevado est
un ente, tanto m s interior es su
accin caracterstica. El ser in-orgnico o sin-vida se desvanece en
teram ente en lo exterior; por eso
slo puede actuar sobre otras cosas.
Con el vegetal empieza el ente que
se-mantiene-en-s-mismo y con l
la accin interior, que se identifica
con la / v i d a . Sin em bargo, la
p lanta est todava perdida por
entero en el cuerpo, cuya exterio
ridad es superada prim ero po r la
conciencia sensorial (sorda po r es
tar an ligada al cuerpo) y sobre
todo por la vida espiritual, intrn
secamente independiente de aqul.
M ientras las especies inferiores de
accin no van ms all de un m
bito lim itado de lo corpreo, la ac
cin espiritual abarca el reino nte
gro del ser y se eleva hasta Dios.
L a descripcin anterior no po
da tener ms que u n carcter
provisional. El producir (causar)
o hacer pasar de la /p o te n c ia al
/ a c t o p e rte n e c e n ic a m e n te a

la accin creada y no constituye la


verdadera esencia de la accin.
sta reside en que el ente se efec
ta a s mismo y existe as en su
plena realidad. Solamente con su
pensar y querer posee el hom bre
la realidad plenam ente desplegada
de s mismo, m ientras que sin esta
actividad dorm ita an. La produc
cin se aade a la efectuacin slo
cuando sta no es dada con la
substancia del ente, sino que debe
ser producida como ulterior de
term inante accidental. En o p o
sicin a toda criatura, la autoposesin pensante y volente de Dios
se presenta como efectuacin pura
sin produccin alguna y, por lo
tanto, com o acto p u ro (actus pu
rus); la accin exterior de D ios
(la creacin) no significa tam poco
u n a produccin en s mismo. El
sentido de la accin es justam en
te elevar al ente a la com pleta
posesin de su ser y, en definitiva,
del Ser absoluto. P or eso la accin
slo puede coincidir con la subs
tancia cuando se tra ta de quien es
el m ismo Ser abso lu to ; p o r el
contrario, en el ente finito, la accin
h a de ser un determ inante acciden
tal m ediante et cual ste lucha p o r
poseerse a s mismo y por aproxi
m arse al Ser absoluto: O m nia
appetunt D eum (Todo ser aspi
ra a Dios).
E n su fondo m s ntim o la ac
cin form a p arte de los / t r a s
cendentales. Ciertam ente, n o se
pueden disolver las cosas en una
pu ra accin, suspendida en el aire,
com o hace el /d in a m is m o . Sin
em bargo, la esencia del ser se per
fecciona en la accin, de tal suerte
que el ser, slo en su efectuacin
es ntegram ente l m ism o, es ple
nam ente ser. N o obstante, la ac
cin n o aparece com o trascenden
ta l propio sino oculto en lo verda
dero y lo bueno ( /V e r d a d , /
42

ACTO

la m ism a alm a espiritual. Pues


to que, tanto entre los cuerpos
todos del universo, com o entre el
alm a y el cuerpo, se dan acciones
recprocas, y la / l i b e r t a d de la
voluntad no excluye en m odo al
guno el influjo de los motivos, es
probable que el carcter y la con
ducta del hom bre estn influidos
po r los astros, aunque, contra lo
que la astrologia pretende, dada la
naturaleza de stos, n o pueden p ro
porcionar el fundam ento p ara nin
guna prediccin. N a u m a n n .

Valor), los cuales representan la


conexin esencial del ser con el
pensar y el querer y, p o r consi
guiente, con la accin. L o t z .
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , S u m m a
theolog ica i q. 14 a. 4 ; q. 18 a- 2 ; q. 77;
S u m m a con tra G entiles i 4 5; i v 11;
J. G . F ic h t e , G rundlage d e r g esa m ten
W issenschaftsleh re, 1794; b ) J. L o t z ,
Sein un d W ert i, 1937; J. de F i n a n c e , tre
et A g ir, 1945; L . L a v e l l e , D e l a c te ,
Paris 1937; M . B l o n d e l , V a c tio n , Pa
ris 1893; nu eva edic, refu n d id a: Paris
1936-37; c ) J. G . F c h t e : / a); H . B e r g
s o n , L 'vo lu tio n c ra trice, 1907.

a g e m a n -E n d r e s , M eta p h ysik , s1922;


H a r t m a n n , P h ilosoph ie d er N atu r,
c . 36 y 3 7 ; C . G u t b e r l e t , P sych ologie,
41904, p p . 319 ss; A . W i l l w o l l , S eele

Accin reciproca en sentido res


tringido es la dependencia m utua
de unas cosas respecto a otras,
fundada en la causalidad eficiente.
La afirma el principio m ecnico de
la igualdad de la accin y la reac
cin: to d a accin de u n cuerpo
sobre o tro produce sim ultneam en
te u n a accin de ste equivalente
y dirigida en sentido opuesto a la
del prim ero. E n acepcin am
plia hblase de accin recproca
cuando se tra ta de la m utua orde
nacin y com plem entacin de /
causas heterogneas, v.gr., de la
form a y de la m ateria, del fin
y de la causa eficiente, siendo una
de ellas condicin para que la otra
pueda o b rar en cada caso. U n a
clase especial de accin recpro
ca reina entre lo som tico y lo
anmico. L a experiencia m uestra que
am bos dom inios se influyen m u
tuam ente. Sin em bargo, de este
hecho n o cabe inferir sin m s que
entre cuerpo y alm a existe slo
una relacin de accin recproca
( / A l m a y cuerpo [Relacin en
de]). Tam poco hem os de con
cebir la accin recproca entre en
tendim iento y voluntad en el sen
tido de un influjo de causalidad
eficiente, sino como u n a ntim a
unin de am bos m odos de activi
dad enraizados en la naturaleza de

N.

und G e ist, 1938 [A lm a y espritu , 1946].

Acto. A cto (en griego: voyeia)


y /p o te n c i a son los elementos
constitutivos de lo finito m ediante
los cuales Aristteles prim ero, y la
escolstica despus, explican el de
venir. E l acto, en oposicin a la
potencia, denota la realidad des
plegada. Segn se trate de tal o
cual clase de devenir o de lo que
est por encim a de l, reviste diver
sos significados.
En la esencia del acto se encuen
tra siempre u n a cierta abundancia
o riqueza, es decir, un conjunto
de posibilidades que pueden reali
zarse en m ayor o m enor m edida;
pinsese, p o r ejemplo, en la m ayor
o m enor am plitud del saber. Si
todas las posibilidades de un acto
se realizan exhaustivam ente, ste
ser u n acto ilimitado, v.gr., la ple
nitud de u n a ciencia no lim itada
por ninguna ignorancia. U n acto
limitado, por el contrario, com
prende slo u n a p arte de posibili
dades, v.gr., el saber del hom bre
im pregnado p o r m ucha nesciencia.
H ay que distinguir tam bin el
acto no puro (m ix to ), que ya en
su esencia dice lim itacin, siendo,
43

AGNOSTICISMO

por lo tanto, incapaz de realizacin


ilim itada, y el acto puro (sim ple),
cuya esencia n o incluye lmites y
perm ite, po r lo mismo, una ilimi
ta d a realizacin. As, el conoci
m iento sensorial en cuanto tal es
esencialmente un saber im puro
mezclado con n o saber, pues le es
inaccesible to d o lo suprasensible;
el conocim iento intelectual, en cam
bio, es en su esencia puro, simple
(no entra en com posicin con la ig
norancia), aunque en su realizacin
hum ana sea afectado po r la nes
ciencia. El acto lim itado es siempre
un acto recibido, pues se limita
siem pre p o r la capacidad receptiva
de su sujeto; v. gr., el saber en el
hom bre. P or el contrario, estando
el acto puro libre de todo sujeto
lim itante, y existiendo, por lo tan
to, com o acto subsistente o norecibido, debe carecer de lmite en
la total plenitud de su esencia: tal
es el caso de D ios.
M ientras para D ios, en virtud
de su sim plicidad, e f acto nico
del Ser puro, subsistente, significa
la m s perfecta realidad en todos
los aspectos, la realidad de lo finito
est com puesta por diversos actos.
El acto entitativo es la /e x is te n
cia. A l se contrapone el acto fo r
mal o form a esencial que determi
n a el qu (quid) y en el ente
corpreo constituye la esencia ju n
to con la m ateria. El ncleo subs
tancial de una cosa recibe el nom
bre de acto primero, en oposicin
a sus determinaciones accidentales
denom inadas actos segundos. D e un
m odo especial se llam a acto pri
mero la /s u b s ta n c ia equipada con
su potencia activa, y acto segundo,
la operacin misma, v.gr.. un acto
de la voluntad. C uando un deve
n ir va realizndose paulatinam en
te, las fases interm edias inacabadas
se designan com o actos imperfec
tos y el trm ino final com o acto

ltimo o perfecto, pinsese, v .g r.,en


el desarrollo del n io hasta llegar
a hom bre. L o t z .
a ) A r ist t e l e s , M e ta fsic a i x ; S a n t o
T o m s d e A q u in o , C om entarios a la M e
ta fsic a d e A rist te le s, ix ; b ) G . M a n s e r ,
D a s W esen d e s Thom sm us *1949 [tra d ,
e sp .: L a esencia d e
c ) L. F u e t s c h e r , A k t
[trad, e sp .: A cto y
L. L a v e l l e , D e l'a c te ,

tom ism o, 1947];


und P o ten z, 1933
poten cia , 1948];
1937.

Agnosticismo. U sado por vez


prim era p o r Th. H . H uxley, este
trm ino, derivado del griego
: d e s c o n o c id o ,
significa eti
m olgicam ente doctrina de la incognoscibilidad. Segn la acepcin
corriente, designa aquella direccin
filosfica que defiende la incognoscibilidad de lo suprasensible, y, p o r
consiguiente, la negacin de la m e
tafsica com o ciencia, especialmen
te en lo referente a la posibilidad
del conocim iento de Dios. N o im
pugna la posibilidad ni tam poco
la cogitabilidad del ser ms all
del rea de la experiencia posible,
pero niega a la razn hum ana la
capacidad para conocer con certe
za la existencia y con m ayor razn
la esencia del ente metempfrico
(trascendente). E l conocimiento
est, pues, restringido a lo ultra
m undano, a lo com prensible m e
diante conceptos propios y unvo
cos; por el contrario, lo trascen
dente ( / Trascendencia) al
desconocerse la posibilidad del co
nocim iento analgico queda en
el m ejor de los casos a m erced de
un presentim iento, sentim iento o
fe / irracionales. El agnosticis
m o es esencial a to d o /p o s itiv is
mo, se encuentra, adems, en el
/c ritic is m o de Kant, en la filo
sofa de la religin del m odernism o,
decisivamente influida p o r l, en
la del m oderno protestantism o y
tam bin en la /te o lo g a dialc
44

AGUSTINISMO

tica. P or el contrario, el / i d e a l i s
mo, llevado hasta sus ltim as con
secuencias, al reducir to d a realidad
a la conciencia, desconoce p o r prin
cipio lo incognoscible, aunque, n a
turalm ente, slo evita el agnosti
cismo negando en absoluto la exis
tencia de lo /tra s c e n d e n te .
De

cin del cristiano creyente que filo


sofa desde su fe. D ios es C reador
y C ausa prim era del m undo: de
su ser, de sus valores y de los
diversos grados ontolgicos que in
cluye; es V erdad, Belleza y Bon
dad prim eras, causa nica de la
hum ana bienaventuranza. D ios, al
crear el m undo m ateria], coloc en
l las form as germinales de todas
las cosas (rationes seminales,
de los estoicos) com o
principios de su propio desarrollo
especfico. E l m al, as m oral como
fsico, no es un principio originario
y distinto de D ios n i u n a esencia
real, com o en u n tiem po San Agus
tn crey con el maniquesm o, sino
la carencia de la bondad o perfec
cin debidas. L a nica causa del
pecado es la voluntad libre que
en lugar de volverse hacia el Bien
imperecedero, se vuelve hacia las
cosas caducas. El alma hum ana es
una substancia inm aterial, simple,
racional e inm ortal, principio esen
cial determ inante del cuerpo. L a
m em oria, el entendim iento y la vo
luntad, radicadas en la p arte su
perior del alm a, hacen de sta un a
imagen de la Trinidad. Sin em
bargo, el alm a inm ortal no es for
m a nica del cuerpo, en el sentido
defendido por Santo Tom s. Cuer
po y alm a son autnom os. El agus
tinism o n o slo ensea que tam
bin el alm a y el espritu se com
ponen de u n a cierta m ateria y
form a, sino que defiende, adems,
la pluralidad de form as, p o r lo
m enos respecto al ser del cuerpo,
que n o deriva del principio vital
o del alm a inform ante. El princi
pio de individuacin del alm a h u
m ana est constituido en lo esen
cial por el ser propio de la persona
espiritual, no p o r la m ateria (la
m ateria signata de Santo Toms).
E l conocim iento intelectual se ex
cita po r los sentidos, pero p ropia

V r jes.

a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , Su m m a
theologica i q . 13; b ) G . M ic h e l e t , D ieu
e t I'A g n o sticism e con tem p o ra in , Pars
J1920; F . . R in telen , W ege zu G o tt,
1 9 3 4 ; ) B . J a n s e n , D ie R elig io n sp h ilo saphie K a n ts, 19 2 9 .

Agustinismo. El agustinism o es
una escuela filosfico-teolgica ins
pirada en San Agustn (354-430),
que con tendencia conservadora se
desarroll principalm ente en el si
glo xm. C ont con influyentes re
presentantes n o slo entre los fran
ciscanos y clero secular, sino tam
bin entre los prim eros dominicos.
A m enazada en su suprem aca por
San Alberto Magno y Santo Toms
de Aquino, pas a segundo lugar
despus de la prim itiva condena
cin de proposiciones tom istas en
Pars y O xford. Las doctrinas ca
ractersticas de San A gustn y del
agustinism o son las siguientes: hay
verdades ciertas que el hom bre
puede alcanzar. La autocerteza de
la conciencia constituye el funda
mento inm ediato y seguro del co
nocimiento hum ano, fundam ento
que San Agustn ha conquistado
en lucha contra su propio escepti
cismo de o tro tiem po. Sin em bar
go, el fundam ento ltim o de la
certeza es D ios. Existe un cierto
contacto con las leyes, verdades
y norm as eternas, conform e a las
cuales se m ide el saber del hom bre
( / Ilum inacin). U na m oderna in
terpretacin n o slo ve aqu la
influencia de Platn y del / n e o
platonism o, sino tam bin la posi
45

ALMA

m ente hablando, n o es extrado de


stos m ediante la fuerza espont
nea del entendim iento agente, co
m o el tom ism o ensea. T anto el
contenido del conocer com o el fun
dam ento de su certeza, sobre todo
tratndose de los principios, pue
den brotar nicam ente del mismo
espritu. D e ah que se d tam bin
conocimiento directo e intuitivo de
los singulares. E l hom bre, usando
su libre albedro, debe conquistar
el Bien Sum o: la posesin de la
verdad eterna en la bienaventu
ranza ultram undana m ediante la
contem placin y am or de D ios T ri
no. L a regla y n orm a de la liber
ta d hum ana se encuentra en la ley
eterna divina, conjunto de norm as
m orales cuya verdad e inviolable
validez aparece evidente a la razn
hum ana. / [ 8 4 , 104], S c h u s t e r .
U e b e r w e g - G e y e r , G rundriss der G e
schichte der P hilosophie u n 12, 33-34,
39; M . F . S c i a c c a , A ugustinus ( B ib lio graphische Einftihrungen in da s S tu dium
der P hilosophie, e d . I . M . B o c h n s k i,
v o l. 1 0 ), B e r n a 1 9 4 8 ; J? M a u s b a c h , D ie
E thik d e s h eiligen A ugustinus, 1909;
M . G r a e m a n n , D e r g ttlic h e G rund
m enschlicher W ahrh eitserken ntnis nach
A ugustinus und Thom as von A quin, 1924;
G rundgedanken d e s heiligen Augustinus
ber S eele und G o tt, M 929; t . G il s o n ,
Introduction l tu d e d e S a in t A ugustinT
Pars 1929; G . B a r d y , S a in t A ugustin,
l'h om m e e t I'oeuvre, Pars '1 9 4 6 ; J. H e s
s e n , D ie P h ilosophie d es heiligen A ugus
tinus, 1947; [C h . B o y e r , L 'id ie d e vrit
dans la ph ilosoph ie d e S a in t A ugustin,
1920; d e t m ism o : E ssa i sur la doctrine
d e S a in t A ugustin, Pars 1932; R . JOLIv e t , L e p ro b lm e du m a l ch ez S . Augus
tin, 1 9 2 9 ; F . C a y r , I n itia tio n la p h ilo
sophie d e S a in t A ugustin, P aris 1947;
E . P r z y w a r a , S an A gu stn (tr a d , e sp .),
1950; M . F . S c ia c c a , S an A gu stn (trad,
e sp .), 1955; del m ism o : S a in t A ugustin
e t le noplaton ism e, L o v a in a 1956.]

Alma. Llam am os (en el hom


bre) alm a (en griego: ) la
46

substancia inm aterial que perm ane


ce a travs de los cam bios de los
procesos vitales, produce y sostie
ne las actividades de la vida ps
quica y vivifica el organism o. (En
los trabajos sobre /p s ic o lo g a in
fluidos todava p o r el positivismo,
se entiende m uchas veces p o r alma
el m ero conjunto de los procesos
psquicos; en otros, dicho trm ino
designa preferentem ente el vivir
consciente no racional, y n o fal
ta n tam poco quienes lo aplican
a otras cosas.) D e conform idad
con los tres grados de vida, distnguense el alma vegetativa (entelequia, principio vital; / V i t a l
[Principio]) del organismo), el al
m a sensitiva (principio de la vida
sensitivo-animal) y el alma racio
nal o espiritual (principio de las
actividades vitales superiores, es
pirituales, del pensar y del ape
tecer). L a sencilla experiencia
cotidiana, y las m s antiguas con
vicciones psicolgicas, ticas y re
ligiosas de la hum anidad, no menos
que la totalidad y unidad de la
vida anmica tan subrayadas por
la m oderna ciencia em prica, im
pulsan a preguntar por la existen
cia y la dem ostrabilidad filosfica
del alm a hum ana. L a existencia
de un alm a inm aterial fu im pug
nada por el /m a te ria lis m o para
quien slo hay m ateria y procesos
fsico-qumicos (m aterialism o de sa
ln de la Ilustracin francesa, m a
terialism o popular y de ctedra
desde K. Vogt y L . Bchner en
el siglo XD, refiexologa de Pawlow, Bechterew y otros en el xx).
El actualismo com bate la existen
cia de un alm a substancial. Esta
filosofa actualista disuelve todo ser
estable en puro devenir, en accin
sin agente y, segn eso, considera
nicam ente com o alm a el com ple
jo constantem ente cam biante de ac
tividades y vivencias anmicas (el

ALMA

, todo fluye, de Her


clito ; las m odernas psicologas
actualstas de Wundt y Bergson: no
hay cosas, slo hay acciones; Palsen, que aclara: las acciones pue
den existir sin substancia agente lo
mismo que las estrellas flotan en
d cosmos sin estar adheridas al
firmamento). L a cognoscibi
lidad filosfica del alm a es negada
por el /p o s itiv is m o conform e a su
postulado de que el pensam iento
cientfico n o perm ite dar u n paso
hacia lo metafisico y el / c r i t i
cismo kantiano de la C rtica de
la razn p u ra p ara quien toda
ooctrina especulativa acerca del
alma construye su edificio sobre un
paralogismo.
E n contra de estas opiniones
estn casi todas las grandes reli
giones de la hum anidad, y tam
bin la conviccin m ilenaria del
pensar filosfico relativo a la exis
tencia del alm a: desde los clsicos
de la filosofa antigua (Platn,
Aristteles, Plotino) , pasando po r
los siglos de la patrstica y la es
colstica, del racionalism o de Des
cartes y Leibniz e incluso del pri
mer em pirism o (Locke, Berkeley)
y de la tica de Kant (que al m enos
postula el alm a), hasta el retorno
de la filosofa m oderna a la doc
trina del alm a y del principio vital
( Driesch, Becker, Pfander y otros).
L a existencia del alm a se infiere
de la experiencia inm ediata que
el hom bre tiene de s m ism o y de
la observacin exterior de la vida.
N o experim entam os, claro est,
un alm a desligada de sus actos,
pero s vivimos inm ediatam ente
nuestros hechos de conciencia com o
actividades o estados de nuestro
/ y o , n o com o flotando en s
mismos carentes de sujeto: vi
vimos el yo pensante, volente, etc.
Vivimos la dilatada abundancia de
todos los actos sim ultneos de con

ciencia y la corriente cam biante de


los sucesivos, com o pertenecientes
a un mismo y nico yo que per
manece idntico en el cam bio del
acontecer psquico. (Los fenm enos
morbosos, aparentem ente opuestos,
de desdoblamiento de la personalidad
se m uestran a una consideracin
ms exacta n o com o divisiones del
yo, sino com o juicios falsos o des
cripciones fantsticas de u n a de
fectuosa u n id ad de sentido de las
vivencias existente en lugar de la
norm al y acostum brada.) N o vivi
m os el yo com o un m ero punto
de referencia de las actividades,
com o m ero acontecer y devenir,
sino com o un ser firme en s
m ismo (Selb-stand) que pone
los actos, produce y tiene co
m o suyos los estados psquicos y
es responsable de ellos, en suma,
com o principio perm anente y sus
tentante de to d o el vivir anmico
consciente. Segn esto, debe set
un ente substancia], irreductible p o r
su parte a estado o actividad.
(La alusin de Paulsen a las es
trellas es errnea, p orque precisa
m ente n o son actos; debiera h a
ber m ostrado que, v.gr., po d ra
haber m ovim iento estelar sin es
trellas movidas.) Las objeciones del
positivismo y del /c ritic is m o co n
tra la posibilidad de la m etafsica
del alm a se refutan p o r la fundam entacin positiva de la / m e t a
fsica en la /g n o se o lo g a general.
El alm a hum ana com o principio
de la vida intelectual es simple
( / Simplicidad) y espiritual ( / Es
pritu). Es a la vez principio de
la vida anim al sensitiva (como
m uestra la unidad de la concien
cia intelectivo-sensitiva) y en cuan
to form a del cuerpo, principio
tam bin de la vida vegetativa del
organism o ( /H ile m o rfism o , A l
m a y C uerpo [Relacin entre}).
E l ricotomismo que adm ite en ei
47

ALMA (FACULTADES DEL)

hom bre espritu, alm a y principio


vegetativo com o principios real
m ente distintos, no puede conci
llarse con la realidad vivencial y la
unidad de sentido de los procesos
vitales, D igam os, p o r el contrario,
que la misma alm a espiritual se exte
rioriza en la vida sensitivo-vegetativa p ara tom arla luego a su
servicio y ligarla a la sntesis de
la vida plenam ente hum ana.
Com o ser espiritual, el alm a hu
m ana no pudo desarrollarse a par
tir del alm a puram ente sensitiva
de los brutos, cualquiera que sea
el m odo com o se haya originado el
cuerpo del prim er hom bre. Tam
poco puede proceder de otras almas
hum anas (generacianismo, traducianismo), porque a un alm a espi
ritual n o le es posible d ar partes
de si m ism a que se desarrollen para
form ar u n a nueva alma. E l alm a
hum ana debe su origen a un acto
creador de Dios. N inguna fuerza
creada es capaz de destruir (des
com poner en sus partes) al alm a
simple y espiritual, y D ios, que la
ha creado inm ortal, no la aniqui
lar. /I n m o rta lid a d . W i l l w o l l .

esencia del / a l m a ordenadas di


nm icam ente a su actuacin, o
sea fuerzas enderezadas a las ac
tividades anmicas. D intnguense en
prim er lugar p o r sus objetos for
m ales (verdad, valor, etc.), y luego
p o r la ndole propia de la vivencia
de sus actos. H ablase as, por
ejemplo, de m em oria, sentim ien
to, voluntad, tendencias sensitivas,
entendim iento, potencias sensoria
les, etc. Las facultades no son parles
del alma, pues sta es simple y es
piritual. D esde los tiem pos de la
controversia entre las corrientes
aristotlica y agustiniana de la es
colstica, disctese si las faculta
des son o no son realm ente dis
tintas de la substancia del alm a y,
p o r lo tanto , distintas entre s.
M ucho m s im portante que esta
cuestin es el hecho de que, sea
com o fuere, el alm a o bra p o r m edio
de las facultades (no obran stas
a m odo de personas aisladas) y de
que en tal actividad siem pre se
verifica una delicada cooperacin
de las diversas potencias (de las
disposiciones intelectuales y senso
riales del conocer y del apetecer
im idas con u n estar determ inado
sentim entalm ente, etctera). Las fa
cultades intelectuales aventajan en
valor a las sensitivas. Difcilmente
cabe atribuir al entendim iento o a
la voluntad la prim aca absoluta,
porque ello depende del sentido en
que se plantee la cuestin de di
cha prim aca ( /In te le c tu a lism o ,
/
V oluntarismo). El m odo
contrapuntstco de actuar de
las facultades anmicas es indu
dable expresin de su lim itacin,
m as po r o tra parte, cuando estn
rectam ente subordinadas im as a
otras, constituye tam bin el fun
dam ento de la riqueza de la vida
psquica hum ana. H ablar de lo es
piritual existente en el hom bre
com o del enemigo de la vida sin

b ) K . G u t b e r l e t , D e r K a m p f um die
S e e le , *1903; -J . G e y s e r , Lehrbuch der
P sych o lo g ie, 21920; A . P f a n d e r , D ie
S e e le des M enschen, 1933; D . F e u l i n g ,
D a s L eben der S e e le , *1940; [A . G a r d e i l , L a stru ctu re d e l' m e e t l'exprien ce
m ystique, P a r s 1927; B. R o m b y e r , S a in t
T hom as e t rtotre connaissance d e l e sp rit
hum ain, en A rch ives d e P h ilo so p h ie 6
(1929) c. 2 ; A . M a r c , P sych o lo g ie r ifle x iv e , P ars-B ruselas 1948; S. S t r a s s e r ,
L e p ro b lm e d e l m e, L o v a in a 1953];
c ) L. K l a g e s , D e r G eist ais W idersacher
d er S e e le , 1929-33; e ) A . W i l l w o l l ,
S eele und G eist, 1938 [A lm a y espritu ,
1946]; [F . M . PALMs, P sico lo g a e x p e
rim e n ta l y filo s fica , *1952; M e r c ie r ,
P sico lo g a , 4 vols., 1940.]

Alma (Facultades del). Son las


potencias pertenecientes a la
48

ALMA Y C U ER PO (RELA CI N ENTRE)

lares el principio vital y los ha


sintonizado unos con otros en un
plan lleno de sabidura. / F i n a l i
dad. R a s t .

m s y valorar nicam ente las fa


cultades irracionales, es n o parar
mientes en la realidad del alma.
W il l w o l l .

A . A a l l , G esch ich te d e r L o g o sid ee in


d e r griechischen P h ilosophie, 1896, 98-167;
E . B e c h e r , D ie frem ddien lich e Z w e c k m a ss ig k e it der P ftanzen gallen und d ie H yp o th ese eines berindividuellen Seelischen,
1917; J. M o r e a u , L ' m e du m onde de
P la to n au x S to ic ie n s, Pars 1939.

T ra ta d o s de p sic o lo g a e sc o l stic a , as
c o m o tam bin / C o n o cim ien to , / A p e
tito, /S e n t i m i e n t o , / V o l u n t a d ; [J. Z a r a g e t a , E l p ro b lem a d e la clasificacin
de las fa c u lta d e s d e l a lm a , en R ev ista
de filo so fa I (1942) p p 7-45, 301-324.]

Alma del mundo. M uchos re


presentantes del vitalismo biol
gico adm iten la existencia de un
alm a del m undo para explicar la
colaboracin entre los organism os
y entre los diversos reinos de la
naturaleza. La relacin del alm a
del m undo con el m undo visible
sera parecida a la del principio
vital (alma) con los organism os
individuales. As com o ste, perte
neciendo a un grado del ser ms
elevado que el de los elementos
materiales del organism o, le ase
gura su despliegue teleolgico y le
vivifica, as el m undo y el alm a
a l correspondiente representaran
un gran organism o nico. A l p ar
ticularizar m s discrepan las opi
niones: unos conciben dicha alm a
com o una razn del universo y aun
la identifican con D ios (Schelling,
Scheler, en su ltim a poca); otros,
en cam bio, prescinden de las cues
tiones metafsicas ms profundas
(E. Becher). El /e s to ic is m o ad
m ite una razn universal a m odo
de m ateria etrea, sutil, semejante
al fuego y actuante en todas las
cosas. El hecho de nuestra con
ciencia del yo habla en co n tra de
un alm a del m undo cuya acepta
cin convertira tam bin al hom
bre en u n a clula del organismo
universal desprovista de substantivi
dad. L a colaboracin y finalidad
existentes en el universo se expli
can p orque el C reador ha puesto
dentro de los organism os particu

Alma y cuerpo (Relacin entre).


L a relacin entre alm a y cuerpo,
o sea la relacin ntica, en parte
em pricam ente objeto de vivencia,
en parte slo deducible p o r exa
men filosfico, entre el cuerpo
anim ado y el alm a espiritual que
lo vivifica y dirige, plantea siempre
a la investigacin y a la filosofa
una profusin de problem as. El
cuerpo se m uestra a la observacin
em prica com o base y cam po de
expresin de la vivencia anmica
( / Cuerpo). D e las teoras me
tafsicas sobre el alm a y el cuerpo,
unas se lim itan a subrayar de m a
nera unilateral la unidad del ser
hum ano ( /M o n is m o ) ; otras, la
dualidad y oposicin entre am bos
( /d u a lis m o puro); otras, en fin,
intentan hacer justicia a la unidad
y a la dualidad del hom bre, segn
son vivencialmente aprehendidas
(duo-monismo).
El m onism o m aterialista reco
noce solam ente la realidad de la
m ateria y niega la existencia de un
alm a inm aterial ( /M a te ria lis m o ,
/A lm a ) . El m onism o espiritua
lista ve nicam ente en lo som tico
el m odo exterior de manifestarse
la realidad nica espiritual ( Wundt,
/ Espiritualism o). El m oderno pa
ralelismo psicofsico o teora de la
identidad considera lo espiritual y lo
corpreo com o dos lados o m ani
festaciones de una realidad nica,
incognoscible en s. Afirma conse
49

BRUGGER

alm a

C u e r p o (r e l a c i n e n t r e )

cuen temen te, y debe presuponer,


que los procesos som ticos y anm i
cos (vivencias) guardan entre s
riguroso paralelism o (G. Th. Fechner y la form a de m onism o domi
nante a fines del siglo xix). El m o
nismo en todas sus variedades es
contrario a la realidad com proba
ble y a la oposicin esencial entre
el m undo de la m ateria y el de lo
anmico (ya en su grado inferior:
el del principio vital, / Vital [Prin
cipio], con m ayor razn en el de la
vida consciente, y m uchsim o ms
en el del ser espiritual). N o explica
cmo aparece lo m aterial com o
m aterial. Y los hechos de que, po r
un a parte, la vida espiritual tenga
lugar sin intrnseca colaboracin de
lo m aterial y, de que p o r otra, lo
inconsciente se d sin vivencia ps
quica, contradicen el supuesto de
u n a disposicin absolutam ente pa
ralela de vivencias anmicas y pro
cesos materiales.
El puro dualism o en su form a
m s extrema (Malebranche, Leib
n iz), preparada p o r la separacin
dem asiado tajante entre lo anmico
(res cogitans) y lo corpreo (res
extensa) realizada por Descartes,
negaba toda interaccin entre cuer
po y alm a, atribuyendo los hechos
notoriam ente indicadores de una
m utua relacin, a que el C reador
desde el principio haba ordenado
de tal suerte los procesos somticos
y psquicos, que estaban coordina
dos entre s en armona preestable
cida (harmonia praestabilita) sin in
fluencia recproca. E sta concepcin,
hoy slo histricam ente im portante,
contradice con dem asiada claridad
toda la experiencia vivida de s mis
m o que el hom bre tiene, especial
m ente la conciencia de responsabi
lidad p o r las acciones del cuerpo,
y explica de m anera cientficamente
inadmisible, recurriendo inm ediata
m ente a D ios, C ausa Prim era, lo
50

que exige ante todo u na interpreta


cin natural. Ms prxim a a lo que
acontece en la naturaleza es la teo
ra de la accin reciproca (sostenida
p o r Platn y m uchos neovitalistas
m odernos, com o Becher). Segn
ellos, cuerpo y alm a son dos subs
tancias com pletas que se influyen
m utuam ente po r una causalidad efi
ciente accidental. (Recurdese la
vieja imagen del alm a com o piloto
en la nave del cuerpo o, incluso,
com o prisionera en la crcel del
m ism o.) Los m odernos propugnadores de esta concepcin estaban
en disposicin de replicar a las ob
jeciones que, invocando la ley de
conservacin de la energa, se habian
form ulado contra todo dualismo.
E n cam bio, la teora de la accin
recproca tiene poco en cuenta la
unidad del ser vivo orgnico (no es
la entelequia sola ni la m ateria sola
la que vive, sino que el vivir es
un m odo de ser del todo uno e in
divisible, es decir, del viviente).
/ V i t a l (Principio).
E l duo-monismo, la concepcin
hilemrfica ( / H ilemorfismo) ela
borada po r Aristteles, considera el
cuerpo y el alm a com o dos subs
tancias incom pletas en su ser
substancial. stas no se influyen
m utuam ente con actos individuales
eficientes de carcter accidental,
sino que estn unidas en su ser
substancial para constituir el todo
de u n a substancia com pleta viviente,
que es el sujeto de la actividad
vital. El alm a se considera entonces
com o el principio determ inante, in
form ante, form a d el cuerpo, por la
cual la o tra substancia parcial, el
principio m aterial, es elevado a par
ticipar del existir vital del todo.
Segn el hilenjorfismo posterior, mi
tigado, este principio m aterial con
serva su ser propio m aterial con
sus determinaciones fsico-qumicas,
reducindose el alm a inform ante

AMOR

a d ar la especfica naturaleza de
ser vivo. E n cambio, segn parece
decir ya el mismo Aristteles e in
dudablem ente segn Santo Toms
y otros defensores del hilemorfismo
riguroso, adem s de la form a (al
ma), hay slo un principio p u ra
mente pasivo, indeterm inado y ca
rente de existencia en s (la m ateria
prima), que nicam ente por aqulla
es elevado a participar tan to del ser
com o de la vida. A m bas opiniones
invocan consideraciones de orden
metafsico y em prico. A qu pres
cindimos de las discrepancias entre
las direcciones escolsticas. El hile
morfismo, al m enos en su form a
m oderada, es, por exclusin del
dualism o y del monism o, la nica
teora que hace justicia ta n to a la
unidad com o a la dualidad del ser
hum ano, aunque encierra tam bin
obscuridades (pero no contradic
ciones).
U n problem a particular, no re
suelto claram ente en m odo alguno
por A ristteles, y cuya solucin
slo Santo Toms form ul de m a
nera inteligible, es el siguiente:
c;ro puede el alm a espiritual
unirse tan ntim am ente con el cuer
po p ara constituir una unidad subs
tancial? N i hay en el hom bre dos
almas, u n a vital y o tra espiritual
desligada del cuerpo (hoy a m enudo
caracterizada com o Pneuma p o r la
aplicacin teolgicam ente falsa de
una p alab ra de San Pablo), ni el
alma espiritual tiene partes subordi
nadas m ediante las cuales anim e el
cuerpo ( J. P. Olivi). A ntes bien,
el alm a nica, simple y espiritual,
es tam bin alm a vegetativa al mis
mo tiem po que lleva a cabo sola
sus actividades espirituales. La
unidad substancial que alm a y cuer
po constituyen, a pesar de la esen
cial diversidad existente entre ellos,
permite com prender en el plano
metafsico los hechos em pricam en

te conocidos de que, por un lado,


la actividad espiritual del hom bre
est condicionada por el ser m ate
rial (influencias csmicas, herencia,
enferm edad), y de que, por otro, las
vivencias de orden espiritual tienden
espontneam ente (con la repercu
sin o redundancia sobre la
esfera vital) a expresarse en lo cor
preo ( /C u e r p o ) . El carcter de
un todo unitario, propio del ser
hum ano, hoy tan acentuado de nue.vo po r la m odern a /a n tr o p o lo g a
em prica, encuentra en el duo-monism o sus cim ientos metafsicos.
W il l w o l l .
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , Q u aes
tio n es d isp u ta ta e d e an im a; Q uaestiones
d isp u ta ta e d e spiritualibus creatu ris; S u m
m a c o n tra G en tiles, II, 5 6 - 7 2 ; Su m m a
theologica, i q . 7 6 ; b ) F. Kx i m k e , D e r
M on ism u s, 1911 (trad , ta l.: II m onism o,
F lo ren cia 1914); B . v. B r a n d e n s t e in ,
D e r M en sch und seine S tellu n g im A ll,
E insiedeln 1947; H . B u s se , G eist und
K Srper, S e e le und L e ib , 1903; [S . S t r a s s e r , L e p ro b lm e d e l clme, L ovain a 1 9 5 3 ];
e ) E . B e c h e r , Gehirn und S eele, 1911;
A . W e n z l , D a s L eib -S eele-P ro b lem im
L ich te d er neueren Theorien d er p k y s is chen und seeschen W irk lich k eit, 1933;
d ) [P. S i w e k , L a psych oph yslqu e hum aine
d a p rs A ris to te , Pars 1930; d e l m ism o ;
L ' m e e t le co rp s d 'a p rs S p in o za , P a r s
1930]; e ) A . W i l l w o l l , S e e le und G e ist,
1938 [A lm a y E sp ritu , 1946]; [F. M . P a l m s , P sico lo g a ex p erim en ta l y filo s fic a ,
*1952;] d esd e u n p u n to d e vista e m p
rico : H . R o h r a c h e r , D ie Vorgnge im
G ehirn und d e m g eistigen Leben, 1939;
G. S c h a r r e r , V om Bau und L eben des
G ehirns, 1936; / H e r e n c ia .

Amor, Es la fuerza prim ordial


del espritu d o tad o de actividad
volitiva, fuerza afirm adora y crea
dora de valores. D esde el punto de
vista de su esencia y de su ncleo
vivencial es u n a actitud de la vo
luntad; considerado en la integridad
de la vivencia que lo form a, consti
tuye u n a actividad total afirmativa
51

AMOR

(reconocedora, creadora, buscadora


de unin) del alm a espiritual ante
/p e r s o n a s en cuanto (real o potencialmente) portadoras de valo
res espirituales, y ante estos mis
m os valores. D e esta m anera, el
am or saca de su aislamiento a la
personalidad individual conducin
dola al devenir nosotros en las
varias form as prim ordiales de / co
m unidad hum ana. R adicado en el
conocimiento del valor, su intensi
dad puede elevarse sobre la claridad
del conocim into e incluso darle
form a al repercutir en l. Proyec
tando de ordinario sus rayos sobre
la vida afectiva, aun no siendo elio
absolutam ente necesario, y sosteni
do p o r sta, el am or no es un m ero
sentimiento de deleite ni un aislado
/ sentimiento superior. As, por
ejemplo, la voluntad puede apreciar
en grado sumo a una persona
(v.gr., a Dios) aun en el caso de que
el sentimiento siga o tra escala de
valores. Y, sobre todo, no cabe
equiparar el am or a la / tendencia
puram ente instintiva (aunque sea
sublimada). C ierto es que el
am or integram ente hum ano puede
fundirse con el instinto para cons
tituir u n a totalidad vivencial y ele
varlo, com o m edio de expresin,
a un a superior unidad de sentido,
cual acontece en el m atrim onio;
mas, por s sola, la tendencia en
cuanto tal apunta, segn dice la
experiencia vivida, a la satisfaccin
del apetito de los instintos, convir
tiendo a la com parte en u n medio
para dicho fin, m ientras que el
am or se dirige a la com parte afir
m ando y creando valor. El am or
com o actitud anm ica total admite,
evidentemente, distintas variedades
individuales y tpicas; as, po r ejem
plo, el am or tpico del varn difiere
de alguna m anera del de la mujer.
A m or y respeto no se excluyen
m utuam ente. Son, m ejor, dos as

pectos de una actitud fundam ental


del ser espiritual-personal con res
pecto al ser grvido de valor y en
especial a los portadores persona
les de valor. Pues del mismo m odo
que en toda ansia de verdad vibra
inconscientemente la ordenacin
ontolgica del espritu a la V erdad
absoluta, tam bin en todo genuino
am or espiritual alienta la orienta
cin hacia el V alor suprem o abso
luto que exige respeto.
Lo opuesto al am or es el odio,
negador del valor propio de la per
sona odiada. As com o el am or es
creador de valor y plasm ador de
com unidad, el odio destruye al p ri
m ero y m ata la segunda.
Puesto que todo hom bre p o r su
personal ordenacin al V alor su
prem o infinito (Dios) posee un
valor propio irreiterable y nadie
m ientras vive puede ser conside
rad o com o definitivamente fraca
sado en la consecucin del fin de su
vida, existe el deber del amor al
prjimo que n o adm ite excepcin.
Sin em bargo, esto no excluye, sino
que incluye un orden y gradacin
del am or conform e a las diversas
relaciones y com unidades hum anas
y las distintas clases de valores que
las fundam entan. El infinito y, a la
vez, suprem o V alor personal de
D ios, que es el mismo A m or sub
sistente, constituye el fundam ento
del amor a Dios. P or u n a parte, la
obligacin del am or se refiere tam
bin a la actitud interior, n o slo
a las obras externas. P or o tra, esa
obligacin concierne a dicha actitud,
no en tanto que se sustrae al influjo
directo o indirecto del querer Ubre
(como, v.gr., la apreciacin afec
tiva: simpata y antipata), sino en
cuanto s de la voluntad, radicado
en el conocimiento, que se inclina
hacia el valor personal reconocin
dolo, y abraza todo lo dem s en
la m edida que puede b ro tar de l.
52

S M IS M O

El am or a s m ismo no se opone
al am or a D ios y al prjim o, antes
bien es su presupuesto. P or eso el
desinters, la dilatacin del yo que
se vierte hacia el nosotros, no
denota oposicin alguna al orde
nado am or a s mismo, sino nica
mente al egosmo desordenado que
se restringe y aferra al propio yo.
El am or personal al prjim o,
basado en el orden del ser y del
valer, equidista tanto de la filantro
pa m eram ente sentim ental, encu
bridora m uchas veces de un refina
do egosmo, com o del altruismo
exagerado que slo adm ite com o
moralm ente defendible el o b rar en
atencin al bien ajeno. La com
pasin (el com penetrarse con el su
frimiento del prjim o) debe fom en
tar el am or recproco y la enrgica
prestacin de ayuda, pero en m odo
alguno es la m edida nica del o brar,
ya que es a m enudo trnsito nece
sario hacia m s elevados valores.
Puesto que el am or apu n ta de la
manera ms directa y com pleta al
valor en cuanto tal, y el alm a espi
ritual en sus fuerzas creadoras in
vita con la m xim a intensidad a la
unin con los valores objetivos y
sus leyes, el am or es tam bin la
fuerza m s poderosa p ara com uni
car una noble estructura a la to tali
dad de la vida hum ana y llevar a su
plena realizacin el orden m oral.
W il l w o l l .
A . E ntleutner,
N aturw issenschafi
N aturphilosophie u n d P h ilosophie der
Liebe, 1877; M . ScrtELER, W esen und
t orm n d e r S ym p a th ie, 1948 [trad. e s p .:
Usencia y Jorm a s d e la s im p a ta , B uenos
A ire s 1943]; R . E g e n t b r , G ottesfreun dsfh a ft, 1928; E . R a i t z v o n F r e n t z ,
D rei T ypen d e r L ieb e, e n S ch o la stik
H (1931), d o n d e se encontrar am p lia
bib liografa; R . A l l e r s , V a m ou r el
'instinct, en tud es C a n r.lita in es ,
1936; SlLVERlO DE SANTA TERESA, E l
precepto d e l am or, B urgos 1941; M .
NtuONCELLE, Vers une p h ilo so p h ie de

l'am ou r, 1946; P. H ir t , D a s W esen d e r


L ieb e, In u n en see 1943; A . W il l w o l l ,
C h a stet, e n D ictio n n a ire d e S p iritu a lit ,
1945, fa sc cu lo x ; M . C . D A r c y , The
M in d a n d H e a rt o f L o v e , L ondres *1947
(sobre E ros y Agape)', [J. B o n n ., L a
esca la d e lo s seres, 1950, pp. 124-166;
G . T h i b o n , S o b re e l am o r hum ano;)
d ) J. V o l k e l t , Z u r G eschichte d e r P h ilo
sophie d er L ieb e, 1873; P. R o u s s e l o t ,
P ou r l'h isto ire du p ro b lm e de l'am ou r
au M o ven a g e 21933 (en BeitrSge zur
G esch ich te der P h ilo so p h ie d es M ittelalters, v o l. v i, fase. 6); Z. A l s z e g h y ,
G rundform en d er L iebe. D ie Theorie de
G o tteslieb e b e i dem H eiligen B onaventura, R o m a 1946.

Amor a s mismo. Reciben este


nom bre la estim acin de s mismo
as com o la voluntad resultante de
ella y la tendencia al propio bien.
Es el instinto de autoconservacin
propio de todo ser viviente en
cuanto m anifestado p o r el conoci
m iento y la voluntad. El am or p ro
pio se vuelve contra todo lo que
a su entender dism inuye o aniquila
la propia existencia y reclam a lo
que la conserva y fom enta. El A m or
a s mismo enraizado en el instinto
de autoconservacin tiene com o fin
inm ediato el individuo, sirviendo
slo m ediatam ente a la conserva
cin de la especie. El am or
ordenado a s mismo es un deber
moral, porque el fundam ento ver
dadero y m s profundo de la autoestimacin reside en la condicin
que el hom bre posee de ser imagen
de D ios, imagen que con su activi
dad debe llevar a la m ayor perfec
cin posible. El am or a s mismo
com o voluntad del propio bien es
ordenado cuando, siguiendo la co
rrespondiente serie de valores, per
sigue los bienes adecuados a la
esencia del hom bre y con su aspira
cin n o perjudica al prjim o en sus
derechos. El am or rectam ente
ordenado a s mismo no puede
estar jam s en contradiccin con
53

A NALISIS

el verdadero bien de los semejantes,


antes, por el contrario, es necesario
para ste. Por Jo que respecta a los
bienes m orales e intelectuales, no
es posible, en general, la exclusin
de uno por p arte de otro. Si en lo
que concierne a los bienes m ate
riales se observan po r todos las
leyes de la justicia, resulta posible
a cada u no procurarse Jo necesario.
C uando todos piensan en su perfec
cionam iento esencial, el orden y el
bien de la com unidad estn tambin
asegurados. El am or a s mismo
es desordenado cuando antepone
los bienes inferiores a los superiores
y cuando, reclam ndolo todo inde
bidam ente p ara si, lesiona a los
prjim os en su derecho. E n tal
caso ha degenerado en egosmo.
A tenta co n tra el deber tico del
am or a s m ism o quien se causa
daos en el cuerpo y en la vida
(v.gr.. por la m utilacin o el
/ suicidio) o en los bienes intelec
tuales y m orales y quien por desidia
deja de hacer esfuerzos p ara lograr
su propio desenvolvimiento y per
feccin. / A m o r . K l f i n h a p p l .
b)
M . W h i m a n n , E th ik , 1923: O
S c h i l l i n g , l.eh rbttch der M o ra lth eo lo g ie
1929; T h . S t e in b c h e i ., D ie philosophische G rundlagen d e r k a th o lisch e S ittentehre, 1938; d ) J. M a u s b a c h , D ie
E th ik des h eiligen A ugustinu s, 1929;
e ) V . C a t h r e i n , M o ra lp h ilo so p h ie, '1924
[trad, ita!.: F ilosofia m o ra le, F lorencia
1913-1920]; [G . M r q u e z , F ilosofa m o
ra!, 2 v o ls ., M 943.]

articuladas en un conjunto total,


obteniendo as un conocimiento
explcito de las mismas. A esta
direccin del pensar se opone otra
denom inada /s n te s is . En p a r
ticular, se denom ina analizar un
todo conceptual, descomponerlo en
los contenidos parciales en l im
plcitamente pensados llam ados no
tas. C uando un a de stas se pre
dica de aquel todo en un juicio,
resulta un juicio analtico (juicio de
explicacin: v.gr., el cuadrado tiene
cuatro ngulos rectos); K an t, por
lo menos, entiende as esta expre
sin. O tros menos acertada
m ente hablan tam bin de juicio
analtico cuando el predicado, aun
sin estar previamente pensado en
el concepto sujeto, se sigue, no obs
tante, necesariamente de su conte
nido, m ostrando una propiedad
esencial (un proprium ) de aqul.
/P re d ic a b le s. En otro sentido
cabe llamar anlisis al proceso que
se rem onta de las conclusiones a las
proposiciones prim itivas en que
aqullas descansan ( /P rin c ip io s
del conocimiento). Analtico sig
nifica lo que se sirve del m todo
de anlisis y tam bin lo obtenido
o lo que va a obtenerse con ste.
D e V rtes.
b)
G . SHNGFN, U eber an alytisch c
a n d syn th etisch e U rteile , 1 9 1 3 ; J. F r o b e s, L ogica fo rm a lis, R o m a 1 9 4 0 , pp.
3 8 9 -3 9 3 ;
[. R abif . r , L ogiqu e, Paris
* 1 8 9 9 ;] d ) J. d e V r ie s , G eschichtlich es
zu m S tr e it um d ie m etaphysischen P rinzip iett, en S ch o la stik 6 (1 9 3 1 ) p p .
1 9 6 -2 2 1 ; e ) A . L e h m e n , Lehrbuch d e r
Philosophie i, *19 1 7 , pp. 1 3 1 -1 3 4 ; }E .
C o l l in , M a n u a l d e filo so fa to m ista ,
19 4 3 , it, pp. 1 7 8 -1 8 1 .]

Anlisis. Etim olgicam ente sig


nifica descomposicin (de un todo
en sus partes). E n el lenguaje filo
sfico, anlisis designa el m todo
consistente en descomponer m en
talm ente un todo (ya sea real, ya
lgico) en sus constitutivos parcia
les. El anlisis separa unas de otras
las partes conocidas inicialmente
slo de un m odo implcito, es decir,

Analoga. Vocablo acuado ya


por los griegos, viene de ,
que significa segn proporcin.
Con este trm ino se expresa ante
todo la analoga del conocim ien54

ANA LOO) A

lo, el cual concibe un ente p o r su


relacin con otro distinto. E l ser
ile un ente es, por consiguiente,
inferido o al m enos aclarado, com
parndolo con otro diferente, v .g r.:
el pensam iento m e vino com o un
rayo. L a analoga supone que el
ser con que va a hacer la com para
cin (p o r lo m enos desde el punto
de vista de la misma) es ms cono
cido que el otro y que entre am bos
hay a la vez coincidencia y diver
sidad. Sin coincidencia desaparece
toda posibilidad de com paracin;
sin diversidad, la com paracin da
como resultado una m era repeticin
de lo m ism o sin nueva aclaracin.
De ah que et conocim iento anal
gico tenga sus races en la analoga
del ente, gracias a la cual dos o m s
entes coinciden y al mismo tiem po
se distinguen en su ser. Ella consti
tuye el objeto de la exposicin que
sigue. Esta analoga se refleja en
nuestros conceptos y palabras.
Q ueda a un lado, po r faltarle la
coincidencia, el trm ino equivoco,
el cual rene accidentalm ente bajo
el m ism o nom bre contenidos ente
ram ente diversos (v.gr., cisne com o
animal o com o constelacin). Al
otro lado deben colocarse p o r fal
tarles la diversidad, los sinnimos
y los unvocos, pues los prim eros
coinciden com pletam ente en sus
contenidos (v.gr., anim al racional
y hom bre) y los segundos separan
de dos conceptos en conjunto com
pletam ente diversos un sector en
el cual coinciden por entero, y, por
consiguiente, concuerdan sin diver
sidad (v.gr., el gnero viviente
respecto a anim al y planta). P ara
el conocim iento analgico se tienen
slo en cuenta los conceptos que
encierran en s inseparable (analo
ga m etafsica) o, p o r lo m enos,
inseparadam ente (analoga fsica),
coincidencia y diversidad; en el p ri
mer caso, el concepto es anlogo

hasta su m edula metafsica, no sien


do, p o r lo tanto, unvoco en ningn
aspecto; m ientras en el segundo
caso es anlogo nicam ente en su
realizacin fsico-concreta, perm a
neciendo unvoco en su fondo m e
tafisico. El gnero viviente perte
nece a la segunda clase; entre los
conceptos del prim er grupo, inte
grado slo p o r los p ro p ia o esen
cialm ente anlogos, est el concepto
del ente.
P ara caracterizar ms exacta
m ente el concepto anlogo deben
considerarse los dos tipos funda
m entales de analoga: de atribucin
y de proporcionalidad. En este
p unto hay que distinguir el conte
nido conceptual (o bien el trm ino)
com n y anlogo (v.gr., el ente)
de los sujetos de las relaciones
anlogas o analogados (v.g., D ios
y la criatura). En la analoga de
atribucin lo analogado com n se
atribuye al anlogo secundario in
dicando u n a dependencia respecto
al principal. H ay una analoga de
atribucin extrnseca y o tra intrn
seca, pues en virtud de la aludida
dependencia puede aplicarse al analogado secundario ya slo el nom
bre anlogo, y a tambin elcontenido
conceptual p o r l significado. U n
ejemplo de la prim era lo constituye
el predicado sano: el analogado
principal es el cuerpo hum ano p o
seedor real de la salud; los analoga
dos secundarios pueden ser, v.gr.,
los colores del ro stro o el alimen
to, los cuales, por su relacin con la
salud del cuerpo (com o signo o
causa de la misma), reciben el
nom bre de sano, pero careciendo
de aqulla. Com o ejemplo de la
segunda puede aducirse el concep
to del ente: de D ios se predica la
nocin de ente com o analogado
principal; de la criatura com o analogado secundario; porque real
m ente lo es aunque en absoluta
55

ANIMAL

dependencia de Dios. Existe entre


am bos una coincidencia en el ser,
penetrada, em pero, por la diver
sidad, pues D ios lo posee con in
dependencia y perfeccin, y la
criatura, en cambio, de un m odo
dependiente e imperfecto.
La analoga de proporcionalidad
se funda en que cada uno de los
analogados encierra una relacin
en la cual a la vez coincide y dis
crepa. Se trata de la recproca re
lacin de analoga entre dos razo
nes, la cual se denom ina tambin
proporcionalidad. Puede ser pro
pia cuando la relacin en am bos
analogados apunta al contenido
esencial com n, e impropia si la
relacin del analogado secundario
no es a dicho contenido esencial
com n, sino slo a un efecto se
mejante de algn m odo al irra
diado po r aquel contenido. D ios y
las criaturas guardan relacin al
ser, pero de m anera esencialmente
distinta, a saber: D ios, de un m odo
necesario; la criatura, contingente.
H ablam os de un prado riente,
no en el sentido de que realm ente
ra, sino porque nos alegra de
igual m anera que un rostro son
riente. ste es el llam ado lenguaje
metafrico.
La im portancia de la analogia
aparece sobre todo en el problem a
de Dios. P or significar coinciden
cia, supera la absoluta separacin
entre Aqul y el m undo, posibi
litando, contra todo /a g n o s tic is
mo, el conocim iento del Ser in
finito. Mas, p o r significar simul
tneam ente diversidad, excluye la
identificacin pantesta de mundo
y D ios, y no perm ite alcanzar un
concepto exhaustivo de este lti
mo. L o t z .

/n l sen ten tiarum , d. 19 q. 5 a. 2 ad I ;


C om en tarios a la M eta fsica d e A rist
te le s iv , lee. 1 (ed. C athala n. 536-39);
C a y e t a n o (T o m s d e V io ) , De nom inum
analogia; S u r e z , D isputation es m etaphvsicae, d. 32 sect. 2 ; b ) B. DE S o l a g e s ,
D ialogu e su r analogic, 1946; E. P r z y w a r a . A nalogia entis, 1932; M . P e n i d o ,
L e rOle d e l'analogie en th eologie doginanque, 1931: H. H e n g s t e n b e r o , A u to nom ism us uniI Transzendenzphiiosophit,
1950, p p . 41 5 -4 6 3; [M . D e M u n n y n c k ,
L 'analogie m taphysique, en
R evu e
N o sco la stiq u e de Philosophie (1923);
N . B a l t h a s a r , L 'ab stra ctio n m taph ysi
que e t l'a n a lo g ie d es tre s dans I'tre,
1935;] d ) P . G r e n e t , L e s origines de
l'an alogie philosophique dans les dialogu es
de P la to n , Pars 1948; J. H a b b f l , D ie
l.eh re des heiligen T hom as von d er nur analogen B edeutung unserer A ussagen ber
G o tt, 1928; A , G o e r g e n , D ie L ehre von
d er A nalogie nach K ard. C ajetan und ilir
Verhaltnis z u Thom as von A quin, 1938;
M . B a n g e , E ckeharts L eh re vom gSttU
chen und m enschlichen S ein , 1931; [S. B el m o n d , V u n iv o c it s c o tiste , en R ev u e de
P h ilosop h ie, x x i (1912) pp. 38 ss y
113 ss: x x ii (1913) p . 137; R . B l a n c h e ,
La notion d'analogie dans la philosophie
de S a in t Thomas, en R evu e des Sciences
p h ilo so p h iq u es et th ologiq u es (1921)
pp. 169-194; S. R a m r e z , D e analoga
secundum d octrin am a ristotelico-th om istam , en C ien cia to m ista , (1921) pp. 20,
195, 3 3 7 ; (1922) p. 17; J. H e l l n , S. I.,
L a an aloga d e l ser y e l conocim iento de
D ios en S u rez, 1947.]

Animal. Los animales m etazoos


son /o rg a n is m o s p lu ric e lu la re s
que se diferencian com o reino pro
pio, esencialmente distinto tanto
de los protistas unicelulares o acelulares (protozoos, grado nfimo
del cosmos viviente) como de los
vegetales pluricelulares (metafitos).
Desde un punto de vista pura
mente descriptivo (zoolgico), los
animales son organism os heterotrofos, es decir, organism os que se
nutren predom inantem ente de m a
terias orgnicas, m ientras que el
vegetal, com o organism o autotro-

a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , Su m m a
theologica i q. 13 a. 5 .; Q uaestiones
d isp u ta ta e de v erita te, q. 2 a. 11; Q uaes
tiones d isp u ta ta e d e p o te n tia , q. 7 a. 7 ;

56

ANIMAL

La tarea de m ostrar la existencia


de m odos sensitivos de reaccionar
y de refutar el automatismo (los
animales son m quinas que fun
cionan m ediante movim ientos re
flejos: Descartes, Bethe, Loeb y
otros) se lleva a cabo en dos eta
pas: 1. M ientras en todos los
organism os existen procesos que se
verifican en form a puram ente au to
mtica (movimientos reflejos), es
decir, rgida, inalterable, unvoca
y enteram ente dependiente del exci
tan te desde el punto de vista cuan
titativo, en el com portam iento ani
m al se dan procesos que cierta
m ente no discurren por el cauce del
puro autom atism o, o sea el animal
reacciona no slo al aspecto cuan
titativo de la excitacin, sino, y
esto es lo decisivo, al contenido
significativo de la misma. P or ejem
plo, un perro reacciona con igual
intensidad a la aparicin de su due
o tanto s ste se encuentra cerca
com o lejos y, por consiguiente,
ta n to si la excitacin es mayor
com o menor. Lo que decide es
el contenido concreto significativo
de dueo; esto contradice el m o
do exclusivamente autom tico de
reaccionar. Los animales, adems,
tienen / m em oria sensitiva y pueden
aprender por /e x p e rie n c ia . 2.a T o
dos estos procesos se hacen inteli
gibles suponiendo en el anim al la
existencia de estados semejantes a
aquellos de que el hom bre es cons
ciente puesto en condiciones p a
recidas : percepciones, emociones,
movim ientos instintivos.
L a falta de pensar conceptual
y de querer inteligente en los an
m ales se infiere de la falta de un
lenguaje conceptual y de todo desa
rrollo cultural, cosas am bas que
deberan aparecer de alguna m a
nera en un ser sensitivo-racional.
L o que pudiera interpretarse en el
sentido de un / lenguaje o / cultura

fo, est ligado a la m ateria y a las


energas inorgnicas. El anim al pro
duce en el interior del cuerpo la
energa necesaria m ediante proce
sos de oxidacin que se verifican
en la respiracin interna. Con esto
se relaciona el hecho de que los
animales no se hallan ta n firme
mente atados al substrato m aterial
com o los vegetales, m ostrando, por
el contrario, una gran abundancia
de form as de m ovim iento y de
aparatos sensoriales que en gran
parte dispensan al animal de vin
cularse rgidam ente a un lugar.
C onsiderado com o organism o, el
anim al es una configuracin o
form a cerrada, lo cual significa
que est integrado por sistemas
cerrados de rganos y m ovim ien
tos circulatorios (circulacin san
gunea, sistema nervioso, etc.) pro
vistos de rganos centrales (v.gr.,
corazn, cerebro); las clulas indi
viduales no estn separadas entre
s p o r fuertes paredes, com o acon
tece en el vegetal, y abandonan
su substantividad, por lo que res
pecta a form a y funcin, a favor
de la superior unidad del rgano;
el desarrollo estriba en la form a
cin de hojas blastodrm icas que,
en oposicin a la estructura abier
ta del vegetal, lleva a la constitu
cin de superficies interiores ab
sorbentes. Finalm ente, el anim al
posee rganos correspondientes a
aquellos que en el hom bre estn
al servicio de la vida consciente
de los sentidos. C onsiderado filo
sficamente, el anim al es u n ser
viviente que, adem s de la irrita
bilidad ( / Vegetal), m uestra reac
ciones psquicam ente condiciona
das; pero no vida intelectual. Com o
sujeto de la vida sensitiva hay que
adm itir un alma animal. Condicin
previa p ara los actos tpicos del
com portam iento anim al es la con
ciencia sensitiva.
57

A NTINOM IAS

es especficam en te in m u ta b le y e x
p lica b le p o r el / in stin to . L a lla
m ada inteligencia animal n o es la
c ap acid ad para p en sar p or c o n
c e p to s o com p ren d er e n a b stra cto
la rela ci n m ed io -fin , sin o u n a
a p titu d c o n d ic io n a d a p o r la heren
c ia y el in stin to p ara adaptarse
(m s o m e n o s rp idam ente) al
a m b ien te. H a a s.
C la u s - G r O b b e n - K h n , Lehrbuch der
Z o o lo g ie, 1 9 3 2 ; K. v o n F r i s c h , D u und
d a s Leben, 1 9 5 0 ; A . K h n , Grtmdrias
der algem einen Z o o lo g ie , *1946 [ tr a d ,
e s p . : C om pendio de zo o lo g a general,
1 9 5 3 ; D A n c o n a , T ra ta d o d e zo o lo g a
( tr a d - e s p .) 1 9 5 7 ]; R . H e s s e , Tierbau und
Ticrlehen, 1 9 4 3 ; A . P o r t m a n n , D ie Tierg e sta lr, 1 9 4 8 ; / ' i n s l i n t o .

Antinomias. Entindese por an


tinom ia la aparente contradiccin
entre proposiciones dem ostradas o
la contradiccin real entre propo
siciones aparentem ente dem ostra
das. La apariencia de contradiccin
puede tener fundam ento objetivo
cuando se tra ta de objetos que slo
pueden ser conocidos analgica
m ente po r nosotros. L a solucin
de la antinom ia descubre, s, que
no se trata de una contradiccin
form al; pero no da a conocer las
recprocas relaciones de los obje
tos en s mismos. A s, por ejemplo,
los conceptos de inm utabilidad y
libertad divinas ( / D i o s [Libertad
de]) rectam ente com prendidos, no
se excluyen necesariam ente, mas
n o p o r eso puede com prenderse
positivam ente la posibilidad de su
coexistencia.
Segn Kant, la razn hum ana cae
inevitablem ente en contradicciones
tan pronto com o aplica su princi
pio de la unidad incondicionada
al m undo de los fenmenos. La
investigacin de estas necesarias
contradicciones y de sus causas se

llam a antittica y la contradiccin


m isma antinom ia.
L a prim era antinom ia (de la
cantidad) se refiere a la finitud o
infinitud espacial y tem poral del
m u n d o : el m undo tiene (o n o tiene)
un comienzo tem poral y posee
(o no posee) lmites en el espacio.
La segunda antinom ia (de la cua
lidad) concierne a la divisin de
un todo fenomnico dad o : toda
(ninguna) substancia com puesta es
t form ada por partes simples. La
tercera antinom ia (de la relacin)
afecta al tipo de causalidad pro
ductora de los fenm enos: la cau
salidad segn las leyes naturales
(en oposicin a la causalidad libre)
es (o no es) la nica de que pue
den derivarse los fenm enos en
conjunto. L a cuarta antinom ia (de
la m odalidad) se refiere a la exis
tencia de un ser necesario: un ser
absolutam ente necesario est (o no
est) im plicado en el m undo como
parte o causa de l.
L a dem ostracin en las dos pri
m eras antinom ias (las denom ina
das matemticas) presupone, segn
K an t, que el mundo (sum a de
todos los fenmenos) es un todo
existente en s; pero com o esta
hiptesis es falsa, las conclusiones
lo son tam bin. L a oposicin de
estas antinom ias no es contradic
toria, sino contraria. Solucin
de la prim era l : el m undo com o
fenm eno (m eram ente dado en el
regressus em prico a condiciones
empricas) n o es infinito ni finito;
es decir, el regressus em prico pue
de ser continuado desde cualquier
p unto alcanzado (in indefinitum).
Solucin de la segunda: todas las
partes de un todo son ciertam ente
dadas en la intuicin, pero nunca
su divisin total, la cual (por lo
que toca al pu ro fenm eno en el

1. Ntese que estas soluciones son las propuestas por K ant. (N . del T.)

58

ANTRO PO LO G A

espacio) puede continuar in indclinitum.


M ientras en las antinom ias m a
temticas el retroceso se haca
necesariam ente a condiciones h o
mogneas del orden sensible, cabe
adm itir tam bin en las antinomias
dinmicas (tercera cuarta) el re
troceso a una condicin hetero
gnea, puram ente inteligible (ase
quible a la razn), de suerte que
tanto la tesis como la anttesis
pueden resultar verdaderas. So
lucin de la tercera: todos los fen
menos estn m utuam ente enlaza
dos segn una regla ( causalidad
de la naturaleza) , pero tienen, qui
z, causas que no son fenmeno
y, p o r consiguiente, tam poco son
determ inadas por los fenm enos a
su causalidad (causalidad de la
libertad). Solucin de la cuarta:
en la sum a de todos los fenmenos
no puede ciertam ente encontrarse
un ser necesario. Sin em bargo, no
repugna que la serie entera del
mundo sensible dependa de un ser
necesario, que se halle fuera de la
misma. P or supuesto, a p artir de
los fenmenos no puede deducirse
la existencia de tal ser, pues los
fenmenos no son ms que repre
sentaciones.
C rtica: H ay que conceder que
las antinom ias se fundan en la do
ble naturaleza de nuestra razn,
la cual, de u n a parte, com o razn,
se dirige a lo incondicionado del
ser en cuanto tal, y de otra, com o
razn hum ana, est restringida pri
m ariam ente a las cosas sensibles,
de m anera que, si bien se eleva
sobre stas, no obstante, en su
manera de concebir utiliza, por
decirlo as, los objetos corpreos
com o m odelo. L a resolucin de las
antinom ias m ediante la distincin
tie cosas en s y fenm enos contiene
tambin un ncleo de verdad, pues
lo que vale de las cosas com o fe

nm enos (objetos de los sentidos),


no vale incondicionalm ente de ellos
com o cosas en s (objetos de la
razn). Asi, es exacto que el m undo
visible, como un todo, nunca puede
devenir objeto de una experiencia
y que la divisin com pleta de algo
extenso tam poco puede term inarse
en experiencia alguna. K an t, sin
em bargo, va dem asiado lejos, redu
ciendo los fenm enos a m eras re
presentaciones en vez de conside
rarlas com o reflejos de las cosas
en s. En esta hiptesis una causa
lidad libre y un ser necesario se
ran no slo posibles, sino exigjbles por la razn. L a solucin de
la tercera antinom ia es insuficiente
( /L i b e r t a d de la voluntad).
/C ritic is m o . B r u g g e r .
J. K a n t , K ritik d er reinen V ernw i/l,
M 787, pp. 4 3 2 -5 9 5 ; J. R ic h t e r , Die
kantischen A n tin om ic, 1863; J. Q u a a t z ,
K ants k o s m o ! o g i s c h e Ideen , 1872;
F. E h r h a r d t , K ritik der kan tisch en Antinom ien, 1888; p . E v e l i n , L a raison pure
el les an tin om ies, Paris 1907; W . R a u s CHENSERGF.R, D ie A ntinom ien K a n ts, 1923;
H . R a t h s c h l a g , D ie B edeutung d e r A n
tin om ien f iir den
K ritizism u s,
1936;
[L . B r u n s i . H vrcc., L a technique des a n ti
n om ies kan tIeim es, en R evu e d h istoirc
de la p h ilo so p h ic (1928) pp . 49-71],

Antropologa.
Etimolgica
m ente deriva del griego y significa:
doctrina del hom bre. E ste trm ino
fu usado en un principio p ara de
signar la antropologa cientficon atural que, con m todos de las
ciencias naturales (distintos de los
propios de las del espritu), estu
dia al hom bre en su peculiaridad
som tica, especialm ente racial y
gentica. N o obstante, en los lti
m os decenios h a prevalecido defi
nitivam ente la antropologa filo
sfica, cuyo iniciador puede -decir
se que ha sido Scheler.
P ara valorar este cam bio en la
historia del pensam iento bastarn
59

A NTROPOLOGA

unas pocas indicaciones. La cues


tin acerca del hom bre es cierta
m ente en algn m odo el tem a
de la filosofa; sin em bargo, en
tiempos pasados no constituy el
punto dom inante. L a antigedad
giraba en to m o al cosmos o la
naturaleza que descansaba sobre
s misma, considerando al hom bre
en conexin con ella. P ara la Edad
M edia el hom bre fu un miembro
del orden salido de Dios. La
E dad M oderna desat al hom bre
de tales cim ientos sustentadores
colocndole sobre s mismo, pre
dom inantem ente com o sujeto o
razn, con lo cual sta, com o su
jeto trascendental o pantestica ra
zn universal absoluta, acab por
oprim irle y volatilizarle, haciendo
de l un m om ento fugaz del curso
evolutivo del A bsoluto. El hom bre
cay, al fin, en la cuenta de la
inanidad de tales construcciones,
advirtiendo que lo haba perdido
todo, incluso su propia personali
dad, que haba sacrificado la vida
al concepto abstracto ilusorio y
que se encontraba ahora ante la
nada. El renacim iento empez al
verse arrojado sobre s mismo y
(en oposicin al idealismo) precisa
m ente sobre la personal e hist
rica concretez de su vida, que se
adelantaba y desbordaba todo con
cepto. As deviene el hom bre mis
mo tem a nico del filosofar: se
tra ta de estudiarlo y considerar
en l todo lo dems. P o r eso la
filosofa se hace m s o m enos an
tropologa, po r m s que, a veces,
se pierde tam bin en ella. Las pri
m eras manifestaciones se dan en
el Schelling del postrer perodo y
en Kierkegaard. Despus, esta co
rriente va desenvolvindose, p a
sando por Nietzsche, p o r la filo
sofa de la vida ( / Vida [Filosofa
de la] y po r la / fenom enologa,
hasta llegar a Scheler, que form u

la de un m odo explcito el tem a


antropolgico com o tal. Finalm en
te, la filosofa existencial ( / E x i s
tencia! [Filosofa]) representa la
ltim a profundizacin y com o un
eplogo. /[1 9 5 -1 9 8 ],
Las diversas direcciones d e la
antropologa m uestran al mismo
tiem po los peligros que dentro de
s oculta. Si la vida pasa a prim er
trm ino, considerndola predom i
nantem ente desde el p unto de vista
del cuerpo, la naturaleza propia del
hom bre se desvanece; esto es lo
que se percibe en Nietzsche, se
advierte reiteradam ente en la fi
losofa de la vida y aparece sobre
todo en el Scheler de los ltimos
aos y en Klages. Las ms de las
veces se llega a volatilizar en la
vida los dems contenidos p o r las
vas del biologismo, relativismo y
psicologismo. O tros destacan el ca
rcter privativo del hom bre que,
com o existencia (Existenz), lleva
por su autorrealizacin ventaja a
todo m ero existente (V orhanden);
as, Kierkegaard y la filosofa exis
tencial en general. Sin em bargo,
aun en stos se n o ta siempre la
inclinacin a reducirlo todo a pu
ros m odos de existir del hom bre;
esta actitud cam bia la antropologa
en antropologismo. La raz m s im
portante de los peligros sealados
se halla sobre todo en el irraciona
lismo ( /I rr a c io n a l) que no quiere
trascender la autoexperiencia inm e
diata de la vida o del hom bre, per
m itiendo slo la interpretacin o
hermenutica (D ilthey), o bien el
anlisis f e n o m e n o l g ic o (desde
Husserl) de la misma.
A m odo de crtica d e la an tro p o
loga cabe decir que jam s la filo
sofa entera podr reducirse a ella
(antropologism o!). C o n s id e r a d a
metafsicamente, es m s bien aque
lla parte de la filosofa que investi
ga la estructura esencial del hom 60

A PE TIT O

hre. N o obstante, ste se encuentra


en el centro del filosofar en cuanto
que infiere to d o lo dems a p artir
de s mismo y hace accesibles las
realidades trascendentes a l en los
modos de su existir relacionados
con ias mismas. P or eso el camino
liad a los dom inios peculiares de
la ontologa brese nicam ente a
trrvs de una interpretacin ontolgico-fundamental del hom bre.
Kn este sentido una previa a n tro
pologa es la puerta de la filoso
fa, la cual queda, p o r lo tanto,
determ inada
antropolgicam ente
(no antropom rficam ente) en la for
ma de su expresin. L o t z .
A n tr o p o lo g a c ien tfico - n a tu r a l: R .
Lehrbuch d e r A nthropologie,
M 928; K . S a l l r r , L eitfaden d e r A n tk ro /lologie, 1930; H . M u c k e r m a n n , D ie
niue A nthropologie im Z e ita lte r der
Tecknik, en Stim m en der Z eit, 144
(1948-49) p p . 2 5 0-259; A . G e h l e n , D er
M ensch und sein e Stellu n g in d er W elt,
1950; [J. P r e z B a r r a d a s , M anual de
A n tropologa, 1946; E. F r i z z i , A n tro p o logia, 1951.] A n tr o p o lo g a s o cio l g ica :
L. v o n W iese , H o m o sum , i 940. A n tr o
pologa filo s fica : a ) S a n t o T o m s d e
A q u in o , S u m m a theologica, i q. 7 5 -76;
b ) P . W u s t , D er M en sch und d ie Philo
sophie, 1946; J. G u a r d i n i , W elt und
Person, 1939; B . v o n B r a n d e n s t e in , D e r
Mensch und seine Stellu n g im A ll, 1947;
D as B ild d es M enschen und d ie I d e e des
H um anism us, 1948; A . D e m p f , Theoretische A n th ro p o lo g ie, 1950; [J. I t u r r io z , E l h o m b re y su m eta fsica ,
1943;
O . R o b l e s , E squ em a d e a n tropologa filo
sfica, 1942; J . R o ig G ir o n b l l a , E n
sayo d e a n tropologa m eta fsica , en P en
sam ien to, 5 (1949) pp. 2 7 5 -3 1 5 ; 6 (1950);
E. F r u t o s CoRrs, E o s p ro b lem a s d e la
antropologa filo s fica en e l p en sa m ien to
actual, en R ev ista d e F ilo so fa , 12
(1953) pp. 3-30, 207-257;] c ) M . S c h e
le r , Z u r Id ee d e s M enschen ( U m stu rz
der W erte i, 1927; D ie S tellu n g d es
M enschen im Cosmos, 1928 [trad, esp .:
E t pu e sto d e l hom bre en e l cosm os,
B uenos A ires
1938]; M . B u u s r , D a s
P roblem d e s M en schen, !9 4 8 ; A . V et t e r ,
M a r t in ,

N a tu r und P erson , 1949; d ) E. D in k l e r ,


D ie A n th ro p o lo g ie A ugustins, 1934; J.
L o t z , D a s christlich e M en sch en bild im
R ingen d e r Z e it, 1947; e ) L o t z - d e V r ie s ,
D ie W elt des M en sch en , a1951 [trad, esp .:
El mundo d e l hom bre, 1955].

Apetito (appetitus). En el sen


tido m s am plio del trm ino, el
apetito com o activo tender a un
/ f i n es propio d e todo ser finito
capaz de actividad. D enom inam os
apetito natural (appetitus naturae)
la cualidad que u n ente posee de
estar inclinado a la plena realiza
cin de su ser y de sus posibili
dades operativas, cualidad en que
se apoyan todos los actos apeti
tivos particulares (aun los cons
cientes). As, p o r ejemplo, la plan
ta tiende inconscientem ente a su
desenvolvimiento. A petito en el
sentido literal estricto del vocablo
es el tender consciente (appetitus
elicitus) a fines conocidos p o r el
entendim iento o los sentidos. A n
clado en el apetito natural, slo
puede dirigirse a fines que en a l
gn aspecto m uestran u na confor
m idad con aqul y, por lo tanto,
con la perfeccin ontolgica del
apetente. N o hay apetito encam i
nado al m al p o r el mal. Segn
sea la elevacin del fin apetecido,
del acto de apetecer y del conoci
miento del fin (tres cosas que guar
dan proporcin entre s) distngue
se un apetito espiritual ( / V o l u n
tad) de fines conocidos intelectual
m ente y un apetito sensitivo-animal
( / I n s t i n t o ) . En el hom bre am bas
form as se hallan dispuestas de tal
m odo que, a pesar de su carcter
opuesto, se enlazan m utuam ente de
suerte que el desarrollo exclusivo
del apetito sensitivo destruye el
ser y el valor del hom bre y el im
pulso escueto (en lugar de una
recta disposicin y subordinacin)
de la potencia apetitiva sensorial

A RISTOTELISM O

puede llevar a una defectuosa for


m acin del alma. / I n s tin t o , /
V oluntad, / P a s i n . W i l l w o l l .
J. L o t z , S ein und W ert, i, 1938;
J. S n i.E B , D e r Z w e c k in d er Philosophie
des Franz S u rez, 1936, pp. 27 ss, 44 ss:
/ I n s t i n t o , /V o l u n t a d .

Aristotelismo. Es la doctrina
filosfica de Aristteles (384-322 a.
de J. C.) y su escuela (llam ada
Liceo o escuela peripattica), do
m inante en la E dad M edia entre
los rabes (Averroes) y judos
(M oiss M aimnides) y que, desde
el siglo xm, gracias principalm ente
a San Alberto Magno y Santo To
ms de Aquino, ejerci u n influjo
preponderante en el Occidente cris
tiano, no sin antes sufrir altera
ciones esenciales exigidas por la
fe ( /E sc o l s tic a ). A ristteles no
funda la verdad del conocim iento
hum ano en un m undo ideal tras
cendente ( / Platonismo), separado
de la experiencia, sino en las fo r
m as que las cosas contienen y que
constituyen el correlato real de las
ideas de la m ente hum ana. E n la
form acin y desarrollo del conoci
m iento colaboran la experiencia
sensible y la abstraccin del enten
dimiento. La filosofa prim era o
metafsica, ciencia del ente y de
sus form as m s elevadas, tiene la
prim aca entre las diversas ram as
del saber cientfico. El ser contin
gente, som etido al m ovim iento, ca
paz de devenir y de perecer, consta
de una parte potencial y otra
actual: de m ateria y form a. El de
venir no es la produccin de algo
enteram ente nuevo, sino un cam
bio de esencia, en cuanto que la
m ateria, parte determ inable, con
cebida com o eterna e increada,
pierde su form a esencial precedente
y obtiene, po r influjo de una causa
eficiente, o tro nuevo determ inante
formal ( /H ile m o rfism o ).
62

Las opiniones divergen cuando


se tra ta de dar un a interpretacin
ms precisa de la naturaleza de es
tos elementos, principalm ente de
la form a, as com o de explicar la
discrepancia frente a la actitud pla
tnica. Las form as constituyen tam
bin el fin interno del ser o telos
(de ah -e-). Esto reviste
especial im portancia referido a los
principios formales de los seres vi
vientes: al alm a de los vegetales,
animales y del hom bre. E l alma
hum ana, nica, desempea tam
bin las funciones de la vida vege
tativa y animal. El hom bre no
crea, sacndolo de s mismo, el
conocim iento intelectual, sino que
lo adquiere por el influjo determ i
nante de los sentidos; no obstante,
en vez de m antenerse puram ente
pasivo, acta po r la fuerza espon
tnea del intelecto agente (intel
lectus agens), distinto del intelecto
pasivo. Slo el intelecto agente es
inm ortal; ste viene de fuera,
no originndose por generacin.
Los rabes vieron en el obscuro
texto de Aristteles un monopsiquism o: la unidad del intellectus
agens para todos los hombres.
P or lo que se refiere a la vida de
la voluntad, Aristteles ensea la
libertad de eleccin, aunque sin
distinguir claram ente lo libre de
lo m eram ente voluntario. Concibe
a D ios com o A cto pursim o
) y Prim er M otor de las
esferas celestes. L a afirmacin de
su naturaleza personal queda en
vuelta en dudas. N o es creador del
universo. En tica propone como
fin de la vida hum ana la felicidad
{ovia), consistente en el ejer
cicio de la virtud; sin em bargo,
esta felicidad en su form a m s ele
vada viene constituida por la acti
vidad contem plativa de la verdad.
El placer es slo el eco de la per
feccin obtenida. En la teora so-

ARTE

oficio m anual apunta a lo til,


provechoso, m ientras que el arte
se dirige a lo bello. H ay belleza
natural en la m edida en que las
cosas presentan de m anera lum ino
sa las ideas en ellas implicadas. La
belleza artstica n o es slo repeti
cin o copia fiel de aqulla; antes
bien, es dado al arte hacer brillar
las ideas con profundidad y vigor
enteram ente nuevos, y aun hacer
relucir en las cosas los ltimos
m isterios del ser; de ah que su
tarea capital no sea la produccin
de cosas, sino la representacin de
las ideas. E l artista es un viden
te que penetra hasta los m s n
tim os fundam entos de todo ente,
h asta las ideas creadoras de D ios,
y un creador que puede expresar
su visin en la o b ra; contem plar
y crear son en l u n a sola cosa.
D e esta m anera, el artista, a pesar
de todos los lmites im puestos p o r
el tiem po y la persona, se rem onta
sobre s m ism o, levantndose como
profeta y glorificador del ser entre
los hom bres; en su figura genuina
tiene algo de sacerdotal.
El arte exige esencialm ente intuitividad sensorial, cuyas formas
constituyen su lenguaje, al paso
que a la /b e lle z a en s no le
pertenece de m odo necesario la
expresin sensible. En oposicin al
arte, el elem ento de la ciencia es
el concepto que, ju n to a la visin
del artista, posee su irreem plaza
ble significacin. Sin em bargo, el
arte est en disposicin de hablar
con la belleza ms ntim am ente
que la ciencia con el concepto. Se
com prende que n i al artista ni ai
contem plador les sea lcito detener
su m irada en la form a sensiblemente
bella; de lo contrario, el alm a
del arte perecera. P o r lo dems,
precisam ente su creciente des
sen sorializacin hace posible una
interna ordenacin de las artes:

brc el estado ensena el origen n a


tural de la familia y de la com uni
dad poltica y rechaza el estado
utpico de Platn con com unidad
de m ujeres y bienes, ya que en
general fundam enta sus doctrinas
sobre la base de una am plia, p ru
dente e histrico-crtica discusin
con sus antecesores los / presocrticos y especialmente Platn.
/ [41-43, 55, 73, 100-102, 107-111,
130, 163]. S c h u s t e r .
A r i s t t e l e s , O bras filo s fic a s [m l
tiples tra d u ccio n es de las obras m s im
portan tes; se a la rem o s las d e E . R o lfe s
(al aiem .), R o ss (a l in g l.), T rico t (al
franc.) y C arlini (a l tal.)]. M . D . P h i
l i p p e , A risto te le s, Berna 1948 (b ib lio g ra
fa) ; U e b e r w e g - P r a c h t e r , G rundriss der
G eschichte der Philosophie, 111 44-52,
66; 11 n 3 5 -36; H . M e y e r , G eschichte
der abendlandischen W eltanschauung i,
1947, p p . 1 8 4-303; ill, 1948, pp. 160-243;
W. J a e g e r , A risto te le s, G rundlegung einer
G eschichte sein er E ntw icklung, 1923 [trad,
esp .: A rist te le s, 1946]; A . v o n P a u l e r ,
A ristoteles, 1933; W . B r o c k e r , A ris to
teles, 1955; P . W i l p e r t , D ie L a g e der
A ristotelesforschung, en Z eitschrift fr
p h ilosop h isch e F orsch ung 1 (1946) pp.
123-140; J. Z r c h e r , A risto te le s, W erk
und G eist, 1952; M . G r a b m a n n , M it telalterlich es G eistesleb en , 1926-1936; [R o ss,
A risto tle , L ondres 1923 (trad, franc.:
A risto te , P aris 1930); O. H a m e l in , L e
systm e d ' A risto te , 1920 (trad, e sp .: E l
sistem a d e A rist te le s, 1946); M . D . R o l a n d - G o s s e l in , A ris to te , 1928.]

A rte. La versin alem ana de es


te trm ino (K unst) se deriva de
knnen, ser capaz de y signi
fica habilidad, pericia, sabidura;
denota, p o r lo tanto, no u n ser
capaz ordinario, sino em inente.
T am bin la raz del latino -ars
entraa el sentido de imaginar,
inventar, trazar, adem s del de
acom odar, adaptar. A rte y ofi
cio m anual coinciden en que am
bos producen una obra sensorial
m ente perceptible. N o obstante, el
63

ASENTIM IENTO

arquitectura, e s c u ltu ra , pintura,


literatura (aqu se tiene en cuenta
la palabra hablada), mmica (sobre
todo, la danza) y msica. Se dis
tinguen, tam bin, artes del espacio
y del tiem po, en cuanto que las
tres prim eras plasm an algo p er
m anente en el espacio, y las tres
ltim as, algo transitorio y que siem
pre ha de realizarse de nuevo en
el tiempo. L o t z .
a)

A r is t t e l e s , Potica-, S a n A o u s '
m u s ic a ; S a n t o T o m s de
A q u l n o , S u m m a th eologica I 2 q . 5 7 a . 3 ;
I. K a n t , K ritik der U rteilsk ra ft, princi
palm en te 4 3 - 5 3 ; F . S c h e l l in g , P h ilo
sophie der K u n st; A . S c h o p e n h a u e r , D ie
t n ,

De

W elt ais W ille und Vorstellung, 1. 3;


b ) M . D e u t i n g f r , D ie K u n st lehre, 1845;
H . L t z e l e r , Einfhrung in d ie P h iloso
ph ie d er K unst, 1934; R . G u a r d i n i , ber
das W esen des K u n stw erk s, 1948; T h .
H a e c k e r , O puscula, 1949, p p . 4 1 5 -4 4 8 ;
C hristentum u n d K u n st; J. M a r i t a i n ,
A rt e t S co la stiq u e, Pars 31935; [J. M a
r it a in (en co la b o ra ci n co n R a isa M ari
tain ), S itu a tio n d e la p o sie , 1938;]
c ) F . S c h e l l i n g , I. K a n t , A . S c h o
p e n h a u e r / a ) , B. C h r i s t i a n s e n , D ie
K unst, 1930; M . H e i d e g g e r , H eld erlin
und d a s W esen d e r D ichtun g, 1936 {trad,
e sp .: H eld erlin y la esencia d e la p o esa ,
en E scorial 10 (1943) pp. 163-180;
y p or J. D . G arca B acca, M xico 1944];
D ie U rsprung d es K u n stw erks, e n H o lzwege 1952, pp. 7 -6 8 ; M . d e C o r t e ,
L 'essence d e la p o sie , Pars 1942; [L. S t e f a N IN , M eta fsica d e llA rte e d a ltri saggi,
1948 ;]i d ) H . S e d lm a y r , V erlust der
M itte , 1948; e ) [M . d f, W u l f , A rte y b e
lleza, 1950.]

posicin y decide, que u n a al conte


nido precisam ente el asentim ien
to, v.gr., el hom bre es inm ortal.
Com o m uestra el ejemplo, el asen
tim iento se expresa en la cpula
es y puede aparecer com o afir
m acin o /n e g a c i n . N o se lleva
a cabo ciegamente, sino que p ro
cede de la inteleccin de la rela
cin entre am bos contenidos (su
jeto y predicado). A unque posee
cierta semejanza con un a decisin
de la voluntad, es o b ra del entendi
m iento y justam ente aquella en que
ste alcanza su perfeccin suprema.
C uando dice es de lo que es, y
no es de lo que no es (A rist
teles usa esta form a), indica las
cosas en lo que son y penetra
hasta el ser del ente, m ientras el
concepto representa nicam ente sus
esencias com o manifestaciones to
dava no puestas en relacin con el
ser. L a consum acin del ser en
el asentim iento hace tambin del
juicio el lugar de la /v e r d a d . El
asentim iento del juicio tiene en l
tim a instancia sus races (por lo
menos m ediatam ente) en la / e x i s
tencia actual o posible de) ente
mismo. L o t z .
b ) J. M archal, Le poin t d e d ep a rt
de la m taphysique, cahier v , 1926 (esp e
c ia lm en te: 1. u ); J. L o t z , S ein u n d W ert,
t. i, 1937; M. M ller , Sein und G eist,
1940; (esp ecia lm en te: U ntersuchung 2);
A. M arc , D ia lectiq u e de 'affirm ation ,
1952; W . B rugger , K a n t und d a s Sein,
en S c h o la stik 15 (1940) pp. 363-385.

Asentimiento. Designam os con


este vocablo aquel elemento que
distingue al / j u i c i o de las dems
funciones cognoscitivas. El concep
to se agota en la presentacin de
contenidos sin tom a de posicin,
v.gr., hom bre, inm ortal. Puesto
q u e todo est todava en suspenso,
ofrece el conocimiento slo de m a
nera incoativa. Este slo se realiza
plenam ente en el juicio que tom a

Asociacin. L a asociacin con


siste en el siguiente hecho expre
sado p o r u n a ley de reproduccin:
cuando
determ inadas imgenes,
v.gr., A y B, estuvieron u n a vez
en la conciencia, ya sim ultnea
m ente, ya en sucesin prxim a,
la presencia de la vivencia p ri
m era A suscitar tam bin la repre
sentacin de la vivencia B, sin
64

ATESM O

que acten las causas originaria


mente productoras de sta. L a aso
ciacin es el lazo que une m utua
mente las huellas de A y B. Si,
posteriorm ente, A deviene cons
ciente por otra causa, se tirar de
este lazo poniendo a B sobre el
um bral de la conciencia. A ris
tteles m enciona ya las tres leyes
de la asociacin: de semejanza, con
traste y contigidad en el espacio
y en el tiem po. L a ley de contras
te se reduce fcilmente a u n caso
de semejanza. D os representacio
nes que contrastan, v.gr.: blanco
y negro son, indudablem ente, se
mejantes com o colores y tam bin
por ser los extrem os de la serie
crom tica. La ley de semejanza pue
de reducirse a la sustitucin: si
A est asociado con B y A 1 es
semejante a A , la experiencia m ues
tra que u n a vez hecho A x cons
ciente existe una tendencia a pasar
inm ediatam ente de A i a B. Q ueda
la ley de contigidad, la cual, en
rigor, se refiere al tiem po y requiere
como condicin que los miembros
de la asociacin se aprehendan co
mo un 'jdo.
En cuanto a la naturaleza de la
asociacin, cabe preguntar: es de
ndole m aterial o (inconscientem en
te) psquica? La m ayor parte de
psiclogos m odernos la conside
raro n com o puram ente m aterial.
Sin em bargo, estas explicaciones
no pasan de ser, p o r lo com n,
descripciones de hechos en tr
m inos mecnicos. Becher m ostr
que la explicacin m aterial falla
ba principalm ente en el recono
cimiento de form as (Gestalten) con
cualidades cam biadas. L a depen
dencia del recuerdo respecto al
cerebro no constituye ningn obs
tculo para la existencia de resi
duos psquicos inconscientes, com o
tam poco lo es p ara la existencia
de conocim ientos conscientes. La

base es, pues, u n a disposicin com


puesta de u n elem ento m aterial
y otro psquico. L a excitacin li
gada a la imagen prim era es con
ducida por disposicin psquica de
tal m anera que se sigue la imagen
asociada.
El asociacionismo haca de las
leyes de la asociacin el principio
de toda la vida psquica cuyos
nicos elem entos eran las sensa
ciones. E sta opinin destruira el
valor universal de los principios
lgicos y metafsicos, base de toda
ciencia. El enlace lgico se dis
tingue de la asociacin en que
aqul tiene com o fundam ento la
inteligencia de la conexin entre
los significados, lo cual no ocurre
en la asociacin. O tros recono
can elementos psquicos superio
res, pero vean en la asociacin
la nica causa de la presencia de
nuevos elem entos en la conciencia.
En tal caso no sera posible do
m inar a voluntad los pensamientos.
E n realidad, la asociacin hace que
aparezcan nuevos elementos, pero
la voluntad los conserva o los re
chaza, gobernando as el curso
del pensam iento en el estado de
vigilia. F r o b e s .
b) G. E. M ller , Z u r A n alyse d er
G ed S ch tn ista tig k cit und des V orstellungslaufes, 1911 ss; J. F robes, Lehrbuch der
experim en tellen P sych ologie, 31929, n , pp.
124-162 (trad, e sp .: T ratado d e p sicolo
g a em prica y experim en tal, 2 v o ls .
a1944]; J. Lindworsky , E x p e r im e n t le
P sych ologie, 1931, pp. 141-166 [trad,
e sp .: P sico lo g a e x p erim e n ta l descriptive
y te rica , *1935]; e ) A . W illwoll, S eele
u n d G eist, 1938, pp. 63 ss [trad, e sp .:
A lm a y esp ritu , 1946],
Atesmo. Es la negacin de la
existencia de D ios. El ateo prc
tico est convencido de dicha exis
tencia, pero la niega con su con
ducta; el ateo terico la rechaza
en sus opiniones. El / m ateria65

BRUfiOKR

ATENCIN

lismo y el /p o s itiv is m o encierran


un grosero atesm o al no adm itir
ningn ser espiritual y suprasen
sible. El /p a n te s m o en sus di
versos m atices constituye un ates
m o velado, sobre todo por la
negacin de un D ios personal y supram undano. Sin em bargo, con
el reconocim iento de algo / a b s o
luto (ley m oral), ideal de belle
za, etc.) no coincidente p o r entero
con el m undo em prico, lleva en
s germ inalm ente la creencia en
Dios. N o se tienen com o form as
del atesm o el politesmo ni el
/ desmo.
El ateo terico negativo no sabe
absolutam ente n ad a de D ios, o si
algo sabe de l es a travs de una
representacin deform ada. E n un
adulto m entalm ente sano, es im
posible tal actitud durante mucho
tiempo, pues la naturaleza entera
est ordenada hacia D ios ( / D i o s
[Idea de]). L os casos que se dan
se explican p o r una educacin
totalm ente positivista e irreligiosa.
El ateo terico positivo duda de
la existencia de D ios por juzgarla
insuficientemente dem ostrada (es
un caso particular de /e s c e p ti
cismo), o bien cree imposible toda
afirmacin term inante acerca de
D ios, porque esto trasciende nues
tro conocim iento encerrado dentro
de los lmites de la experiencia
( /A g n o stic ism o ) o, en fin, est
persuadido de la no existencia de
D ios. E sta ltim a posicin se ex
plica p o r el carcter m ediatam ente
evidente de la prueba (debido con
frecuencia a su com plicada estruc
tu ra y a sus m ltiples supuestos
gnoseolgicos) y tam bin por el
influjo de las objeciones y de
las pasiones personales. Con todo,
el hom bre que m antiene tal actitud
h a dejado atrofiar sus m s profun
das tendencias y difcilm ente podr
eximirse de to d a culpa. R ast .
66

b ) B. A dloch , Z u r m ssenschafilichen
E rktarung d es A tkeism u s, en P h ilo so ph isches Jahrbuch 18 (1905) pp . 297311, 3 7 7 -3 9 0 ; C . F abricius, D e r A theism us d e r G egen w art, seine U rsprung und
sein e U eberw indung, 1922; K . A lgerMssen, D ie G ottlosenbew egun g un d ihre
U eberw indung, 1933; J. Liener , P sych o
logie d e s Unglaubens, *1935; G . S ieomijnd, P sych o logie d e s G ottesglau ben s a u f
G rund litera rtscker S elbstzeu gn isse, 1937;
M . R ast , W elt und G o tt, 1952; C . T o u ssaint , A th ism e en D iction n aire d e tholo
g ie ca th o liq u e; [D e L ubac , E l d ram a d el
hum anism o a te o (trad, esp .), 1949; J. M a ritain , Sign ificado deI atesm o con tem po
rneo, 1950;] c ) F. M authner , D er
A theism us u n d seine G eschichte im A ben dlande, 1922-23 (a teo ); e j A . E cger , D e r
A theism us, E in sied eln , 1893.

Atencin. Es la actitud del alm a


ordenada a obtener una com pren
sin clara. E n el caso de la aten
cin sensorial, dicha actitud va
unida a la correspondiente adap
tacin de los rganos de los senti
dos. L a atencin puede ser desper
tada pasivam ente por el objeto
que acta p o r sorpresa sobre el
sujeto, o fijada de m anera activa
y puesta en m archa bajo la direc
cin de la voluntad hum ana a fin de
alcanzar una m s penetrante com
prensin intelectual de relaciones
dadas o supuestas. A dem s de la
atencin actual dirigida a su objeto,
se da u n a atencin que cabe llam ar
potencial, es decir, una orientacin
habitual, m arginalm ente consciente,
que con facilidad y rapidez hace
en tra r en el foco de la atencin
determ inadas clases de objetos. P a
ra poner en m archa y sostener la
atencin actual, adem s de la im
portancia del objeto y del afn
de conocer, se requiere cierta elas
ticidad y vigor psico-somtico. Aun
asi, la atencin n o perm anece largo
tiem po fija en la cosa con igual
intensidad, sino que est som etida
a oscilacin rtm ica. En el centro

A TO M ISM O
W arum E rziehung tr o tz Vererbang? 1939;
[F . M . P almes, L a atencin, en P en sa
m ien to , 10 (1954) pp . 53-78;] e ) J. L in d worsky ,
E x p e r im e n te d
P sych ologie,
1931, p. 2 3 6 ss [trad, e sp .: P sicologa
e x p erim e n ta l d e scriptiva y terica, 1935],

del cam po de una atencin con


centrada slo puede haber u n con
tenido objetivo (pueden existir va
rios, pero nicam ente en cuanto
estn unidos p ara constituir un
todo; / Conciencia). P or lo dems,
en igualdad de condiciones, la am
plitud y rpida variabilidad de la
tencin estn generalm ente en ra
zn inversa de una intensa con
centracin. Condicionados p ro b a
blemente p o r la herencia, distnguense varios tipos de atencin,
segn que sta se desve fcil y
clsticamente h a c ia impresiones
cam biantes o, p o r el contrario, se
lije duradera y concentradam ente
en un nico objeto.
L a im portancia de la atencin es
muy grande p ara el conocim iento.
I avorece la rpida eficiencia de los
excitantes y la claridad y precisin
de las imgenes, hace m s inten
so el trabajo fijador y reproductor
ile la m em oria, e influye tam bin en
ki voluntad, reforzando las viven
cias valrales. En cam bio, la apli
cacin de la atencin estorba de
ordinario el curso de las emociones,
poique, al proyectarla sobre la
vivencia subjetiva en cuanto tal,
se desalojan del centro de la con
ciencia las bases cognoscitivas de
la em ocin. M orbosa y funesta de
viene bajo el influjo de la angustia
la concentracin rgida de la aten
cin pasiva cuando se sufren ideas
e impulsos obsesivos, pero lo es
tambin ia incapacidad patolgica
para concentrarse en una tarea
determinada. W illw o ll .

Atomismo. Desgnase con este


trm ino aquella doctrina filosfica
que intenta explicar la esencia del
ente corpreo suponindolo com
puesto de tom os. D esde los tiem
pos de Leucipo y Demcrito el ato
m ismo h a aparecido reiteradam en
te en form as m s o m enos diversas
a lo largo de la historia de la filo
sofa. Los tomos son partculas in
finitam ente pequeas separadas en
tre s p o r el espacio vaco. E n ge
neral, se los concibe extensos y do
tados de la m ism a naturaleza, di
ferencindolos slo p o r su form a,
tam ao y ordenacin en el espacio.
T odos los cuerpos, segn el ato
mismo, Se com ponen de tales p ar
tculas fundam entales. El atom is
m o mecanicista slo asigna a los
tom os una fuerza determ inante
de m ovim ientos locales; un tip o de
atom ism o m s dinmico adm ite en
ellos otras varias fuerzas. E n todo
caso, el /c a m b i o consiste nica
m ente en la unin y separacin de
estas pequesim as partculas, no
existiendo / devenir ni perecer p ro
piam ente dichos. Sin em bargo,
la explicacin que de la esencia
de los cuerpos d a el atom ism o
resulta insuficiente. L a com posi
cin corpuscular es solam ente una
de las propiedades de los cuerpos
m acroscpicos; las num erosas cua
lidades y fuerzas restantes no pue
den reducirse satisfactoriam ente a
u n a m era agregacin de tom os, lo
cual debiera ser posible si la esencia
del ente corpreo descansara en
la estructura atm ica. H ay que
distinguir cuidadosam ente entre el
atom ism o filosfico y la teora at
mica cientfico-natural. Segn ella,

b ) J. F robes, L ehrbuch d er ex p erim en tellen P sych o lo g ie, 31929, 11, pp. 67-98
llrad. e s p .: T ra ta d o d e p sico lo g a e m p
rica y e x p erim en ta l, *1944, ij; W . S t e r n ,
A llgem eine P sy ch o lo g ie auf p e rso n a listi>her G rundlage, 1935 [trad, e sp .: P sic o
loga gen era l d e sd e e l p u n to d e vista p e rsnnaistico, 1951]; A . M ager, D ie E nge
des B ew usstseins, 31920; G . P fa h i,b r ,

67

AUTONOMA

clinacin, provecho y dao, pre


mio y castigo, felicidad subjetiva
y bien com n objetivo, autoridad
divina y hum ana, to d o lazo de
unin con D ios, en general, incluso
el del am or) enturbian la buen a y
pura voluntad.
F rente a las m ltiples y cam
biantes form as del pragm atism o
tico, que en el m ejor de los casos
salva ]a correccin exterior, la au
tonom a sita con razn la / m o
ralidad en la actitud interna. La
limitacin de la teora em pieza ya,
p ara la consideracin qu e se mueve
dentro del m bito de lo ultram un
dano, cuando aqulla, prescindien
do del m otivo tico principal (or
den, ley, virtud), rechaza todos los
dem s mviles terrenos que facilitan
la realizacin de la accin, pero no
deben tenerse en cuenta p ara su
fundam entacin m oral. E n efecto,
aum entando la m oralidad con la
vinculacin creciente a los valores
ticos y no debiendo sta im plicar
siem pre y en todas partes la exclu
sin de otros motivos, cabe que
tales mviles n o anulen ia cualidad
del acto con tal que perm anezcan
subordinados a dichos valores.
L a oposicin entre autonoma y
heteronoma alcanza su p unto cul
m inante en la cuestin relativa a
u n a fundam entacin y m otivacin
extram undana de la m oralidad. L a
m oral autnom a, en general, recha
za su necesidad y, en parte, incluso
su posibilidad. E ste em peo en
separar la m oralidad d e la religin
b ro ta de u n a concepcin d e la
vida im pregnada de laicismo que
n o com prende ya la analoga del
ser con su separacin y, a la vez,
unin de D ios y del hom bre sobre
la base de la creacin. L a distin
cin ontolgica entre C reador y
criatura justifica y exige la hete
ronom a; la libertad del hom bre
queda ligada al orden y al m an

los /c u e r p o s , sin perjuicio de su


esencia especfica, son divisibles
en los elem entos ltim os, tom os
0 molculas de que se com ponen.
Esta teora no pretende explicar
en m odo alguno la esencia de la
corporeidad, pues esos ltim os ele
m entos son tam bin cuerpos, cuya
esencia debe aclarar no la ciencia
n atural sino la filosofa natural.
/ [ 7 , 3 2 , 131.] -

Ju nk.

b)

A . S o m m e r fe ld , A to m b a u un d S p e k iraUinien, 1931; T h . W u l f , D ie Bausteine d e r K rp erw elt, 1935; Z . B u c h e r ,


D ie ln n en w elt der A t m e , L ucerna 21949;
d ) L a s s w it z , G eschichte d e r A to m istik
vom M itte la lte r b is N ew to n , *1926;
Z e l l e r , D ie P h ilosophie d er G riechen,
1920 ss [trad. itat, p a rcia l co n ad icion es
por R . M o n d o lfo : L a filo so fa d e i G reci.
I. O rigin i, c a ra teri e p e rio d i, 1932; .
1 presocratici. ionici e p ita g o ric i, 1938];
H . G . G a d a m b r, A n tik e A tom th eorie,
e n Z eitschriU fiir die ges. N atu rw issen sch aft I (1 9 35-36) pp . 8 1 -9 6 ; [B u r n e t ,
E arly G reek P h ilosophy, M 920 (trad, esp .:
L a aurora d e l pen sa m ien to g rieg o , 1944);
A . G . v a n M e l s e n , F rom A to m o s to
A to m , Pittsburgh, 1952]; e ) S c h w e r t s c h l a g e r , Philosophie d er N a tu r, I ! 1922,
pp. 187-194; [H o e n e n , F ilosofa della na
tura inorgnica, B rescia 1949; A . G . v a n
M e l se n ,
The P h ilosophv o f N ature,
M 954.J

Autonoma. (Del griego :


mismo, y : ley). L a vo
luntad tom a sus motivos de toda
la realidad. Mviles m orales, reli
giosos y profanos determ inan co
m nm ente el o b rar concreto. La
moral autnoma o independiente
(Kant y otros) destruye esta co
nexin defendiendo una autonom a
de lo m oral que, am plindose, sirve
n o slo para la explicacin te
rica, sino que conduce a la sepa
racin real. El bien, o mejor, la
/o b lig a c i n , debe constituir el
m otivo nico de la accin m oral,
pues todos los dem s (trascen
dentes e inm anentes: inters e in
68

a u t o r id a d

dades propias de u na persona f


sica o m oral (en sentido am plio
tam bin de cosas, com o la cos
tum bre o el uso) que m otivan un
asentim iento personal al requeri
miento del sujeto de la autoridad.
Difiere, pues, ta n to de la coaccin
m oral o fsica, com o del asenso
fundado en el examen del objeto
presentado. El asenso del entendi
m iento basado en a au to rid ad re
cibe el nom bre de / f e ; el de la
voluntad y de la conducta, obe
diencia. C uando el asentim iento
descansa exclusivamente en la su
perioridad de la persona sujeto de
la autoridad (debido a experiencia,
saber, poder, carcter), sta es
personal, y en s m ism a no obliga,
perm aneciendo en el plano del
consejo. Si se basa en una facultad
independiente de las cualidades
personales del sujeto (autoridad de
oficio) , las exigencias de la misma
(m andato, orden, prohibicin) den
tro de los lmites de sus atribucio
nes obligan, en conciencia, bajo
pecado o castigo.
La fundam entacin de la au to
ridad depende de la concepcin
dei universo que se profese, siendo,
p o r consiguiente, distinta segn
se trate de una concepcin indi
vidualista-liberal,
m aterialista-co
lectivista, biolgico-racial, o testa.
E sta ltim a coloca el fundam ento
m s profundo en la finitud de ia
existencia hum ana, la cual en la to
talid ad de sus aspectos apunta
hacia algo trascendente, al D ios
personal, C reador y Seor. L a au
toridad hum ana entonces repre
senta a D ios, quedando as rad i
calm ente preservada de la arb itra
riedad y de la voluntad egosta
de poder. L a au to rid ad es con
ferida o bien p o r encargo divino
expreso (v.gr., la misin de la Igle
sia fundada por Cristo), o bien de
u n a m anera im plcita, ya sea por-

dato divinos. U na autonom a que


en la m oralidad ve no slo un valor
situado p o r encim a de la arbitra
riedad hum ana, sino sim plem ente
el valor ltim o, olvida la condicin
creada del hom bre y la exigencia
de soberana p o r parte de D ios.
La religin sita adecuadam ente la
m oralidad insertndola en esta co
nexin superior. Sin em bargo, esta
heteronom ia no excluye u n a cierta
autonom a, pues en virtud de la
relacin ontolgica que implica
la analoga, los preceptos divinos
coinciden en su contenido con las
leyes de la naturaleza hum ana,
y la voluntad m oral debe hacer
suyas estas leyes en la / conciencia
y dictrselas a s m isma si han de
ser vlidas para ella. / I m p e r a
tivo categrico; p ara el concepto
de autonom a poltica, / Pueblo.
B o lk o v a c .
b ) P h . K n e i b , H eteron om ie d er christHchen M o ra l, 1 9 0 3 ; L . I h m e ls , Theonom ie
und A u to n o m ie un L lch te der christttchen
E thik, 1 9 0 3 ; W . S c h n e i d e r , G d ttlich e
W eltordnung und rellgionslose S lttllc h k e it,
9 1 0 ; J. B . S c h u s t e r , D e r unbedingte
W ert des S ittlic h e n , 1929; M . S c h e l e r ,
D as E w ig e im M enschen, 1921, p . 6 3 0 s s ;
[O . N . D e r i s i , L o s fu n d a m en to s m e ta f
sica s d e l orden m o ra l, '1 9 5 1 ; J. L e c l e r c q ,
Les g ra n d es lgn es d e la p h ilo so p h ie m o
rale, L o v a in a 1954; V . M i n t e o u i a g a ,
l a m o ra l independiente y lo s nuevos p rin
cipios d e l D erech o , M 9 0 6 ]; c ) N . H a r t
m a n n , E thik *1935, p . 181 s s , 735 s s ;
contra e s t a p o s ic i n : R . O t t o , F reiheit
und N o tw en d ig k e it. Ein G esprch m it
N . H artm a n n b e r.A u to n o m ie und Theo
nom ie d er W erte, 1940; d ) M e s s e r - P r ir i l l a , K a th o lisch es und m odernes D en ken .
Ein G edankenaustausch ber G o tteserkenntn is und S ittlic h k e it, 1924; A . B o r fi'OLTE, Z u r G rundlegung d e r L eh re von
der B eziehun g d e r S ittlic h e n zu m JteligiBsen im A nschluss an d ie E th ik N ik o la i
I fa rtm a m n s, 1 9 3 8 .

Autoridad. Desgnase con este


trm ino aque! conjunto de cuali
69

\
A ZAR

que el hom bre naturalm ente de


viene m iem bro de com unidades, so
metindose con ello al poder direc
to r dim anante de la esencia de las
mismas (familia, estado), ya por
que se subordina voluntariam ente
(v.gr., entrando a form ar parte
de una asociacin n o obligatoria)
a un a autoridad. U n tipo espe
cial lo constituye la autoridad pe
daggica, resultante de la relacin
patemo-filial, que se com pleta con
la autoridad del estado y de la
Iglesia en m ateria de educacin.
Tiene como misin reem plazar a la
razn fcilmente extraviable del
nio y del adolescente, m ientras
sta no se basta a s misma. Es,
pues, esencialm ente u n com plem en
to de la inteligencia en desarrollo,
dism inuyendo con la edad la nece
sidad de su actuacin. Objetivo
form al suyo es p ro cu rar una m ayo
ra de edad plenam ente lograda.
P ara llegar a l debe ayudar al nio,
hom bre en form acin, a cum plir de
m anera orgnicam ente progresiva el
conjunto de sus obligaciones perso
nales y sociales con un sentido de res
ponsabilidad ante D ios. / Socie
dad, / tica social. S c h r o t e l e r .

eficiente o final (azar absoluto)


( /C a u s a lid a d [Principio de]); 2.,
lo que tiene causa eficiente, p ero
n o causa final ( /F in a lid a d [Prin
cipio de]). El azar absoluto (1)
denota una com pleta absurdidad o
carencia de sentido de lo real; se
opone a la unidad del / s e r . Con
respecto a la / G : u s a prim era
(Dios) no hay tam poco azar rela
tivo (2); ste se da slo respecto a
las causas segundas, com o efecto
accesorio imprevisto de algo que
rido o com o efecto nacido de la
coincidencia de dos o ms causas
eficientes que no estn de propsito
orientadas a ella ni p o r naturaleza
ni p o r la accin de un a causa ex
tra a dirigida a un fin. En este
sentido, el azar n o est regulado
por la naturaleza n i p o r el fin.
D enom nase teora del azar ( casualismo) el intento de explicar sin
causa final lo que en la naturaleza
aparece com o teleolgico, v.gr., las
diversas manifestaciones del orden
en las cosas y el origen de los gra
dos superiores del ser a p artir de los
inferiores ( /F in a lid a d ) , L a teora
del azar es acientfica porque no
puede sealar causa alguna del
b)
D . v o n H il d e b r a n d , Z u m W esen trnsito de u n estado de desorden
d er eckten A u to r itS t, e n V ierteljahrescsmico al ahora existente ordena
sch rift fr w issen sch a ftlich e P S d agogik
do y regido por leyes. E s arb itraria
(1927); A- S c h n e i d e r , Einfhrung tn die
porque restringe el azar al origen
P h ilosophie unter B ericksich tgu n g ihrer
prim ero de las cosas. F r a n k .
Beziehung zu r P a d a g o g k H, 1931; J. P.
S t e p pe s , D e r W andel d er A u to r itS t in
d e r G egen w art, 1 931; Y . S im o n , N a tu re
a n d fu n ctio n o f a u th o rity , M ilw a u k ee,
1940; R . H a u s e r , A u to r itS t un d M a ch t,
1949; [F. K ie f p ir , L a a u to rid a d en la f a
m ilia y en la escuela (trad , e sp .), 19S0;]
d ) F . v o n T e ssb n W e s ie r s k y , D er A u to r itS ts b e g n ff tn den H auptphasen sein er
historischen E n tw icklu n g, 1907; e ) C .
G r b f r , Wandbiich d er religiSsen G egenw artsfragen, 1940 (art. A u to r itS t).

a)

F sica ii , 4 -6 ; h ) E .
N a tu rg e se tz, Zufal!, Vorsehung, 1 9 1 7 ; M . R a n z o l i , 11 caso n e t
p en siero e nella vita, M il n 1913; [L .
O l l - L a f r u n e , L e hasard, sa loi e t se s
consquences da n s le s scien ces e t la p h ilo
soph ie, 1906;] d ) Z. L. v o n P e t e r , D a s
P ro b le m d es Z u fa lls in d er grechischen
P h ilo so p h ie, 1910; W . W i n d e l b a n d , D ie
L eh ren vom ZufalI, 1 8 7 0 ; [V . C io f f a r i ,
F ortune an d F ate f r o m D e m o critu s to
S t. T h om as A quinas, 1949 ]
D

A zar puede significar; 1., lo que


no es necesario por su esencia ni
est determ inado p o r una causa

r ist t e l e s ,

ennert,

Belleza. El vocablo alem n co


rrespondiente Schnheit se enlaza
70

BELLEZA

etimolgicamente con schauen,


contem plar. Schn, bello, signi
fica originariam ente: contem plable,
digno de verse; pasa luego a signi
ficar lum inoso, brillante, resplande
ciente, de donde paulatinam ente
nace el sentido actual. Esta historia
del trm ino conduce al objeto co
rrespondiente, expresado en dos
frmulas medievales. U na de ellas,
debida a Santa Toms de Aquino,
describe lo bello como aquello que
agrada a la vista (quae visa pacent), p o r consiguiente, desde la
vivencia de la belleza; la otra, pro
cedente de San Alberto M agno,
indica su fundam ento en el mismo
objeto bello que tal vivencia pro
duce, a saber: el resplandor de la
form a (splendor formae). Em pece
mos p or la segunda.
La form a denota la esencia y,
con ello, el ncleo del ser de las
cosas. Pero el contenido del ser lo
expresan los / trascendentales: uni
dad, verdad, bondad. A hora bien,
puesto que la belleza es el res
p landor de la form a, estos atributos
deben irradiar con luminoso brillo.
Esto quiere decir que deben ser
perfectos en s mismos (ni p ertu r
bados ni fragm entados), consonar
arm nicam ente entre s (ni estar
yuxtapuestos ni contradecirse) y,
por ltim o, brillar centelleantes con
esta su perfeccin (no perm anecer
ocultos, siendo accesibles slo des
pus de trabajoso ahonde). La
belleza es, pues, la form a de la
perfeccin con que un ente expre
sa de m anera acbada el ser en la
configuracin que le corresponde
o segn la idea entraada en l,
logrando as su plasm acin ideal
(en esto hay, naturalm ente, m u
chos grados de aproxim acin).
A lo bello responde su vivencia
por p arte del hom bre, ante todo en
la contem placin. Com o aqu el
ente resplandece lum inoso en su ser

perfectam ente expresado, no queda


al conocim iento nada que buscar,
concedindosele, p o r encima de la
inquietud y fatiga del discurso, el
sosiego y facilidad de su acto per
fecto: la contem placin. D e la aca
b ad a perfeccin de lo bello y de su
contem placin, nace el placer com o
descanso extasiado en la perfeccin
lograda. Con ello, superada el
ham bre del deseo, el apetito expe
rim enta com o su acto m s elevado
la saciedad de la posesin inefa
blem ente beatificante; arrebatado
p o r lo bello, el hom bre, olvidado de
s mismo, se entrega a lo perfecto.
A la epifana consum ada del ser en
el ente responde el juego perfecto
y la actividad com penetrada de las
fuerzas anmicas, es decir, un es
tado excelso del hom bre.
D esde este punto de vista pueden
com prenderse m uchas cosas; ante
todo, el dem onio de la belleza.
Su entusiasm o hechiza al hom bre
de tal m anera que se lo sacrifica
todo. Olvida que en lo bello con
tem pla y vive ciertam ente la per
feccin com o en u n a imagen, pero
que no posee todava vida personal
ni conm ueve con su presencia efec
tiva. A m enudo pasar tam bin
por alto los grados en que la belleza
deviene siempre m s profunda y lu
minosa. C om o ser ligado a los
sentidos, cautivado p o r el florecer
del cuerpo, apenas atiende al
abrirse del espritu en el que, no
obstante, la belleza corporal en
cuentra tam bin su prim ario aca
bam iento. Si el hom bre no se
deja seducir p o r este dem onio
percibir la belleza com o un reflejo
del m s all, de la absoluta perfec
cin de D ios y de sus ideas creado
ras. P or eso el corazn, ebrio de
belleza, sube de la belleza fragm en
taria de este m undo a la belleza
prim itiva pura. A ludim os aqu al
Eros de Platn cuyo ascenso

BELLEZA

desarrolla ste patticam ente en el


Banquete. Por ltim o, es obvio que
la belleza perfecta corre en la tierra
riesgos indecibles y siempre cons
tituye un m om ento fugitivo. Quien
se adhiere a ella sola, sentir cada
vez m s que n o puede retenerla.
De ah la tristeza abismal, po r
ejemplo, de la escultura griega.
Es la belleza un /tr a s c e n d e n
tal? Su relacin de proxim idad con
la unidad-verdad-bondad habla en
favor de ello. Pero en tal caso todo
ente debera ser bello. E n realidad,
todo ente lo es en la m edida que
es perfecto en su ser. Puesto que
m ientras existe nunca le faltan un
cierto principio o incluso vestigios
de verdadera perfeccin ni, por lo
tanto, un cierto resplandor de los
trascendentales, posee siempre una
belleza, por lo m enos, inicial. Si
todo ente es bello en el sentido
expuesto, al espritu le conviene la
belleza en el m s alto grado, por
que est en el ser de la m anera ms
perfecta. Entonces la ntuitividad
sensorial no pertenece esencialmen
te a la belleza? L a belleza de las
cosas corpreas exige el resplandor
sensible; a nosotros, hom bres, nos
!o ofrece asimismo la vivencia de
belleza que inicialmente m s cau
tiva. Sin em bargo, hay tam bin un
resplandor espiritual que nos beati
fica ya cuando logram os abarcar
intuitivam ente contenidos intelec
tuales, pero ello ocurre en grado
aun m ayor a quien dispone de in
tuicin intelectual.
U na im portante m odalidad de lo
bello es lo sublime. El objeto res
plandeciente posee grandeza, se
eleva esencialmente sobre lo ordi
nario, tiene el cuo de lo extraor
dinario, de lo sobresaliente; con
relacin a nosotros aparece com o
sobrehum ano, digno de asom bro,
a m enudo com o inmenso, infinito.
Tal objeto debe poseer adem s un

resplandor digno de su excelso


contenido. El placer va aqu mez
clado con adm iracin, respeto y fre
cuentem ente con cierto estremeci
m iento.
L o opuesto a lo bello es lo feo.
Sin perjuicio de la belleza inicial,
inamisiblemente entraada en todo
ente, una cosa puede, en su realiza
cin concreta, repugnar tan to a los
atributos fundam entales del ser y
en particular a su idea, que quede
todo enteram ente desfigurado, re
vistiendo esta desfiguracin d e su
form a una expresin excesivamente
clara y excesiva hasta el p unto de
sobreponerse a to d o lo dems. A tal
fealdad respondem os con un movi
miento de repulsin. P or supuesto,
un rostro hum ano, p o r ejemplo,
feo desde el punto de vista p ura
m ente corporal, puede estar tan
profundam ente ilum inado p o r la
luz de la belleza- espiritual que el
conjunto sea dom inado p o r sta.
/ Esttica. L o t z .
Th.
H aecX k,
Schnkeit,
1936;
J. S taudinger , D a s Schdne ais W elt
anschauung, 1948; C. N ink , O ntologie,
1952, c. ?5, apnd ice 2; A . M ahc, D ialectiqu e d e I'a ffirm ation, 1952, 1. I c. 5;
D . von H ildebrand , Z u m p ro b lem der
S chdn heit d es S ich tbaren und Hrbaren,
en M la n g es M arch al, B ruselas, 1950,
pp. 180-191; J. L otz , Vom Vorrang des
Logos, en S ch olastik 16 (1941) pp.
161-192; M . DE W ulf, A r t e t beau t,
L ov a in a 9 4 3 [trad. e s p . : A rte y b e lle za ,
1950]; [L. F arr , E st tic a , 1950; A . R old n , M eta fsica d e l sen tim ien to, 1956;
L. Stefanini, T ra ta tto d i E st tic a , B res
c ia 1955; J. R o io G ironella, E sbozo
p a r a una m eta fsica d e la b e lle za , en
P en sa m ien to 5 (1949) p p . 35-51; d e l
m ism o : M e ta fsic a d e la b e lleza, e n P en
sa m ien to 7 (1 951) p p . 2 9 -5 3 ; L . P areyson , E sttica . T eora d e lta fo r m a tiv itd ,
T urin 1955;] A . S chopbnhauer , P a re rg a
und P aralipom en a, c. 19 (M eta fsica d e
lo bello y esttica); K . R iezler, T r a k ta t
vom SchOnen, 1935; [F. K ainz , E st tic a
(trad, esp .), 1 9 5 2 .] / A r te , / E sttica.

72

BIEN COM N

Bien. B ueno es aquello que pue


de perfeccionar a un ente, siendo,
por lo tanto, apetecible y deseable
para l. La bondad o / valor m o
tiva el deseo del bien concreto o el
gozo en el m ism o. A tendiendo al
sujeto de la bondad, distinguense
/ bienes m ateriales, biolgicos, ps
quicos, intelectuales, personales y
sociales. M s im portante es la divi
sin segn la naturaleza y razn
de la apetibilidad. El valor til
(bonum utile) no es un valor por
razn de s, sino que, com o valor
orientado hacia algo distinto de l,
conduce a o tro bien. El valor por ra
zn de s es ya valor deleitable (bon u n t delectabile), ya valor interior re
perfeccin (bonum per se). E l valor
hum ano de perfeccin se encuentra
en lo objetivam ente m oral (bonum
honestum) ( / M oralidad). Slo
este valor es para el hom bre el
bien, que perfecciona su personali
dad en el centro y en la totalidad
de la m ism a, es decir, en las rela
ciones consigo mismo entre espritu
e instintividad sensible, en las rela
ciones con el prjim o y la com uni
dad, con los bienes m ateriales y
con D ios com o ltim o Fin. M ien
tras el bien m oral de perfeccin
concierne a la persona com o un
todo, los valores lgicos y estticos
perfeccionan nicam ente particula
res facultades de la persona. Slo
insertndolos de m odo justo en la
totalidad de sta participan de su
dignidad m oral. Ei bien (en
cuanto es de alguna m anera lo
apetecible) se identica con el ente,
no slo porque ste es de hecho
p o rtador del valor (Scheler), sino
porque es bueno com o ente en
virtud de su inteligible estructura
teleolgica y fundam enta la tenden
cia a la to talid ad y a la perfeccin.
D e ah que no haya u n ser abso
lutam ente desprovisto de valor.

a)
S a n t o T o m s d e A q u i n o , Su m m a
th eologica i, 2 q . 18-21; S u r e z , D e b o
n ita te e t m a litia hum anorum actu u m ;
b ) V . C a t h r e i n , M oralph ilosoph ie i,
1924 [trad. ital. de la 5 .a a le m .: F ilosofa
m orale, F lo ren cia 1913*1920]; J. S c h u s
t e r , D e r unbedingte Wert des S ittlich en ,
1929; M . W i t t m a n n , E thik, 1923; T h .
S t e i n b c h e l , D ie philosophische Grund
lagen der k a th olisch en S itten leh re n,
1939, pp. 58 ss, 225 ss, 242 ss; J. P ie p e r ,
D ie W irk lich k et und d a s G ute, 1935;
B. H a e r in g , D a s H e ilig e und d a s G u te ,
1950; [N . O . D e r is i , L o s fu n d a m en to s
m eta fsico s d e l orden
m oral, 21951;
J. L e c l e r c q , L es grandes tign es d e la
philosophie m orale, 3I954; D . v o n H il d e
b r a n d , C hristian E thics, N u e v a
Y ork
9 5 3 ; F. J. v o n R in t e l e n , EI fu n dam en to
m e ta fisico d e la nocin d e bien, en S a
pientia 6 (1951) pp. 275-285;] c ) N .
H a r t m a n n , E th ik , 1926, pp. 339 ss.

Bien comn (bonum commune;


salus publica). T o d a colectividad,
sea /s o c ie d a d o / com unidad, tie
ne una m isin peculiar p o r la cual
existe, m isin que le confiere su
cuo y principio form al y que, por
decirlo as, constituye su alma.
D icha misin debe consistir, evi
dentem ente, en un / b i e n (o con
junto de / bienes) que ha de conse
guirse m ediante la actividad del
ente colectivo, y de m anera que no
slo reporte beneficios a ste en
cuanto tal, sino que en ltim o
trm ino beneficie a sus miembros.
Este bien (o conjunto de bienes)
recibe el nom bre de bonum com
mune, bien com n. En l se
da u n a relacin recproca: to d a
perfeccin del conjunto significa un
provecho p ara los m iem bros; y,
viceversa, cuando aum enta y se
consolida el perfeccionam iento de
stos, el conjunto acrecienta su efi
cacia.
l. M uchos pretenden que p o r
bien com n se entienda preferen
tem ente la perfeccin de los miem
bros; sin em bargo, la colectividad

S ch uster.

73

BIEN COM N

existe prim ariam ente para ayudar


a stos a conseguir dicha perfec
cin. As com prendido, el bien
com n de la / f a m ilia consistira
en que todos sus miem bros llegaran
a ser m iem bros realm ente perfectos
de la com unidad fam iliar, provistos
de todos los valores hum anos que
enriquecen la vida de sta. Conce
bido en esta form a, el bien comn
del /e s ta d o , com o colectividad ge
neral, natural y perfecta, consistira
en conducir a los ciudadanos a la
perfeccin universal propia de su
condicin hum ana. Del bien comn
entendido en la acepcin expuesta
hablan sobre todo los autores de
la escuela tomista.
2 La m ayor parte de autores,
especialmente los que profesan el
/ solidarismo o se hallan prximos
a l, entienden directam ente por
bien com n un estado o condicin
de la m ism a colectividad. En este
sentido, lo caracterizan com o va
lor organizador. L a colectividad
debe ser ante todo cabal, es decir,
ha de estar construida cual corres
ponde al cum plim iento de su pecu
liar m isin (el ejrcito debe poseer
u n a estructura distinta de la que
posee una em presa de transportes).
A esta perfecta construccin de la
colectividad pertenece no slo !o
que llamamos estructura u organi
zacin en sentido estricto, sino tam
bin la dotacin de los medios
necesarios para el cum plim iento de
su misin y la actuacin de la co
lectividad sobre sus m iem bros, ac
tuacin de que se sirve para condu
cirlos a una eficaz colaboracin.
A tendiendo a la vida hum ana de
com unidad en general m s que a
u n a colectividad particular, resulta,
en conform idad con esta ltim a
acepcin, la definicin que se da
ordinariam ente: conjunto de todos
los supuestos y organizaciones de
carcter pblico y general necesa

rios para que los individuos, com o


miembros de la colectividad, cum
plan su destino terrenal y puedan
hacer efectivo con la actividad
propia su bienestar en la tierra.
Segn esto, el bien com n es un
estado o situacin social que, por
encim a de todo, garantiza a cada
uno el lugar que le corresponde
en la com unidad, lugar en el cual
puede desplegar las fuerzas que le
han sido dadas por D ios a fin de
alcanzar su perfeccin corporal,
intelectual y m oral y, sirviendo a la
com unidad, enriquecerse a la vez
en bienes externos e internos. Qu
elementos form an p arte en cada
caso del bien com n de una colec
tividad particular, es cosa que ha
de determ inarse de acuerdo con
su peculiar tarea y finalidad.
El lenguaje de la vida politica
designa com o bien com n ( = bien
general sin ms) el bien de la co
lectividad estatal o pblico, equi
parndolo al inters pblico. N o
obstante, desde el punto de vista
de la filosofa social es preciso
afirm ar que to d a com unidad, aun
privada, tiene su bien com n pecu
liar, el cual sirve de norm a o ideal
para apreciar el progreso de dicha
com unidad en la realizacin del
mismo.
En virtud del bien com n ( / Jus
ticia), los m iem bros de la com uni
dad deben a sta lo que se presenta
com o m otivado o positivam ente
exigido por l. N ell -B r e u n in g .
b ) V o n N e l l - B r e u n i n g , G em einw ohl, en
W rterbuch d e r P o litik d e O . v o n N e l l
B r b u n in g y H . S a c h e r , i, 1 9 4 7 ; R . K a i b a c h , D a s G em einw ohl un d sein e ethische
B edeutung, 1 928: O . S c h i l l i n g , C hristliche G eseU schaftslehre, 1949; W . S c h w e r ,

K a th o lisch e G eseU schaftslehre, 1928; J. B.


S c h u s t e r , D ie S ozialleh re nach L e o X II
und P iu s X I, 1935; E . W e l t Y , S o z ia lk a lechism us i, 1951 [trad, e sp .: C atecism o
social, t. i, 1956]; J. M a r i t a i n , L a p e r-

14

BIENES
sonne e t le bien
J. T . D lo s , B ien
naire d e S o cio lo g ie
J. T o d o l , E l bien

com m un, P aris 1947;


com m un, en D iciio n n i, 1936, pp. 83 1 -8 5 5 ;
com n, M adrid 1951;
[C h . d e K o n n i n c k , D e la p r im a u l du
bien com m un c o n tre les p erso n n a lisles,
Q u eb ec 1943; G . F e s s a r d , A u to r it et
bien com m un, 1944; L. E. P a l a c io s , L a
p rim a c a a b so lu ta de! bien com n, en
A rb o r , 1950]; c,I O . S p a n n , C esellsch aftsleh re, 31930 [trad, e sp .: F ilosofia
de la so cied a d , 1930] (u niversalista).

Bienes son cosas que se anhelan


porque ofrecen o prom eten al hom
bre conservacin, com plem entacin
o satisfaccin. La tendencia h a
cia las cosas tiene com o supuesto
el juicio de que poseen propiedades
aptas p ara conservar, com plem en
tar o satisfacer. Las cosas son bie
nes y se desean porque son b u en a s;
no son bienes porque se las desea.
El juicio sobre su aptitud puede ser
falso; los objetivos del hom bre son
a m enudo arbitrarios; pero con
cluir de ello que slo el deseo con
vierte las cosas en bienes es in
exacto. Las cosas son bienes por
su perfeccin; nicam ente en cuan
to reales pueden ofrecer sostn,
com plem entacin y perfeccin. T o
do, por corresponderle el ser, tiene
y a p o r lo mismo un com ienzo de
b o ndad o / valor, puesto que el
ente y el bien son realm ente lo
mismo. E n sentido pleno, bueno
es, sin duda, slo aquello que resulta
perfecto de acuerdo con su fin.
Los bienes se dividen de varias
m aneras. A cerca de la distincin de
valor o bien por razn de s mismo,
valor o bien til, etc., / B i e n . Los
bienes pueden, adems, dividirse
en interiores y exteriores, segn que
estn interiorm ente vinculados al
hom bre o le vengan del exterior.
D e los prim eros, unos son bienes
del alma espiritual, com o el saber
y la virtud; otros, bienes propios
del cuerpo y de la vida, com o la

fuerza corporal, etc. A los exte


riores pertenecen la h o n ra y la
libertad, as com o el conjunto de
los bienes m ateriales. L os bienes
exteriores son, econmicos o no
econmicos (libres). Bienes econmi
cos entre ellos se cuentan los
bienes-cosas y los servicios son
aquellos cuyo sum inistro y adm i
nistracin slo resulta posible con
dispendio.
T ratan de los bienes la moral
y el derecho. L a m oral dice qu
bienes debe anhelar el hom bre,
cules puede desear y cules ha
de evitar. E l derecho debe defen
derle en sus bienes y posibilitar
y asegurar la consecucin de los
necesarios. Puesto que la moral
m uestra el cam ino p ara llegar al
fin, establece tam bin la jerarqua
de los bienes. E l bien m s elevado
e incondicionado es D ios; sigue
luego lo que hace al hom bre se
m ejante a D ios y le une a l:
la santidad y la virtud. Vienen
despus los bienes internos del al
ma espiritual: el saber y la fuerza
de voluntad. Ju n to a stos se colo
can los bienes exteriores de la hon
ra y la libertad. D etrs se sitan
los bienes interiores de la vida
corporal, com o la salud, la fuer
za, la integridad. O cupan el lti
m o lugar los bienes exteriores
materiales. La doctrina de los
bienes tiene p o r objeto exponer la
esencia y significado de todos ellos.
/ H o n r a , /F e lic id a d , / B i e n ,
/ C u ltu r a , /C u e r p o ,
/V a lo r e s
(tica de los), / E conom a (Filo
sofia de la). K l e i n h a p p l .
b ) O . S c h i l l i n g , L ehrbuch d e r M oraltlieologie, 1 9 2 9 ; D . v o n H i l d e b r a n d ,
D ie R o lle d es o b je k tiv en C u tes f r die
P erson innerhalb d e s S itllich en , en P h i
lo s o p h ia peren nis 1930, ii, pp. 974 -9 9 5 ;
e ) V . C a t h r e in , M oralph ilosoph ie, *1924
[trad. ital. de la 5.* alera.: F ilosofia m o
ra le, F lo ren cia 1913-1920].

75

B IO LO C ISM O

Biologismo. Recibe este nom bre


aquella direccin del pensamiento
que enfoca la realidad y la vida
exclusivamente desde u n punto de
vista biolgico. Segn el biologis
m o, lo biolgico, o sea la vida
orgnica o plasm tica ( / O r g a
nismo) es idntica a la realidad
o constituye, por lo menos, la ni
ca form a de / v i d a . M ientras el
/ mecanicismo slo ve los aspectos
m ateriales del ser viviente y el
/ vitalismo intenta rem ediar esta
falla con un principio vital director
( / Vital [Principio]), el biologis
mo considera al viviente como uni
dad indivisa. El biologism o se di
ferencia de la corriente filosfica
denom inada filosofa de la vida
( / Vida [Filosofa de la]) en que
sta generalm ente coloca en p ri
m er plano la vida en oposicin
a lo rgido, mecnico y puram ente
conceptual, y aqul, en cam bio, la
restringe a la vida plasm tica. Del
biologismo debe distinguirse, ade
ms, aquella interpretacin org
nica del universo que concibe el
conjunto de la realidad a m odo
de un organism o e intenta con ello
explicar el m undo haciendo de l
una revelacin o despliegue del es
pritu (de la razn).
P ara el biologismo, los organis
mos individuales no son los suje
tos prim arios de la vida, sino m e
ras individuaciones de una vida
() que lo abraza todo, ya sea
que sta n o pueda existir ms que
distribuida en sus individuaciones
(Kolbenheyer), ya sea que se la
entienda com o fundam ento ltimo
sustentador de todo lo viviente
(K rieck). E n esta segunda opi
nin, lo inorgnico est constitui
do por aquello que slo por m o
m entos se h a apartad o del proceso
vital, y la m uerte es el enlazarse
nuevam ente de la individuacin con
el fundam ento viviente originario.

Las unidades orgnicas supraindividuales (el conjunto de los indi


viduos de cada sexo, las razas, co
m unidades biolgicas, etctera) no
nacen de una coordinacin teleo
lgica de los individuos, sino que
son individuaciones ms altas de
la vida total. E l / y o hum ano es
nicam ente una transitoria m ani
festacin de la vida o u n medio
de acom odacin del plasm a viviente
a un cierto grado de diferencia
cin. El /e s p r itu carece de substantividad. T oda conciencia depen
de constitutivam ente de condicio
nes orgnicas y desaparece a su
vez con ellas. Gnoseolgicam ente, el biologismo se m antiene
en el plano del relativism o, muy
cerca del /p ra g m a tis m o . El pen
sar y el conocer no dan noticia de
la realidad, sino que sirven nica
m ente para la acom odacin bio
lgica. Lo que u n o tiene por ver
dadero depende de las posibilida
des cerebrales condicionadas p o r
la herencia y la raza. Principio
suprem o de la tica biolgica es la
autoafirm acin de la vida plasm
tica no slo en el individuo, sino
principalm ente en las individuacio
nes superiores: familia, pueblo, r a
za. E n el biologismo queda lugar
p ara una especie de / religin ni
cam ente donde las manifestaciones
vitales se ven relacionadas con un
fundam ento viviente originario.
El biologismo est ciego para
grandes dom inios de lo real. N o
resiste la crtica cientfica n i filo
sfica. C om o /re la tiv is m o , renun
cia a toda -pretensin de ser un
conocimiento verdadero. E s m a
terialista, no ya p o r conceder valor
slo a lo cuantitativo-espacial, sino
p o r negar toda realidad espiritual.
Interp reta sin reparo com o intrn
seca dependencia en el ser. la ex
trnseca del espritu hum ano con
respecto al conocim iento sensible
76

BUDISM O

( / A l m a y cuerpo [Relacin en
tre]). / [195]. B r u g g e r .

do sensible, pues sin ella no habra


sido posible la vida q u e'to n d u c e al
nuevo nacim iento. L a aprehensin
se realiza sobre la base del deseo o
apetito sensible, el cual recibe su
alim ento de la percepcin ocasio
nada por el contacto de los sen
tidos con las cosas. Los sentidos
suponen el cuerpo y el alm a (nom
bre y form a). C uerpo y alm a se
form an cuando la conciencia del
futuro hom bre en tra en la madre.
L a nueva conciencia es efecto de la
persistencia operativa que poseen
las realizaciones de la conciencia
precedente, realizaciones que tienen
su causa en la ignorancia de las ver
dades salvadoras enseadas p o r B u
da (las cuatro verdades). D ebe, p o r
lo tanto, suprim irse esta ignorancia,
quedando entonces suprim idas tam
bin las causas interm edias y es
efecto ltim o: el d o lor. 3. La cesa
cin del dolor es consecuencia de
la com pleta anulacin del deseo.
La anulacin parcial lleva a una
existencia celeste o slo a un a exis
tencia terrenal extraordinaria des
de la cual se alcanza el objetivo
suprem o: el nirvana. Sin em bargo,
este estado puede darse aun antes
de la m uerte si la llam a del apetito
ha sido enteram ente extinguida. El
nirvana no es la nada, sino el estado
de entero desasim iento de todo lo
caduco, doloroso. F uera de esta
determ inacin negativa, no es po
sible decir en qu consiste, pues
trasciende la caducidad de cualquier
experiencia y concepto. D escrip
ciones intuitivas que pretendan
acom odarse a la com prensin de
am plios circuios han hecho ap a
recer frecuentem ente el nirvana co
m o un estado paradisaco. 4. El
cam ino hacia esta m eta es la senda
de ocho partes que contiene en
substancia las mismas exigencias
del / y o g a . E n la cim a de las exi
gencias ticas, que no son fines en

S o stien en d iv erso s tip o s d e b io lo g is m o :


E. G . K o l b e n h e y e r , D ie B auhiitte.
G rundzge einer M e ta p h y sik d e r G eg en
w art, 21941; D ie P h ilosophie d e r B auhiitte,
1952; E. K r ie c K, L e b e n a is P rin zip d e r
W eltanschauung und P ro b lem d e r W issensch aft, 1 938; H . G . H o l l , A llg em ein e
B iologie a is
G rundlage f r
W eltan
schauung, Lebensfiihrung und P o litik ,
M 925; y o tr o s. Para u n ju icio crtico,
v a n se lo s a rtcu lo s anteriorm ente in d i
c a d o s ; b ) P h . D e s s a u e r , D a s bionom e
G esch ich tsb ild , 1946.

Budismo. 1 budism o, nacido


de la predicacin de Buda (m uerto
hacia el ao 480, a. de C.), fu ori
ginariam ente una secta del brahm anismo. C om o la doctrina del
mismo B uda no puede establecer
se con seguridad, describiremos pri
m eram ente el budism o en la m s
antigua form a asequible. El bu
dismo es una doctrina de salvacin.
Supuesto suyo es la doctrina so
bre el ciclo de nacim ientos ( / Me
tempsicosis). Son fundam entales las
cuatro verdades. l. L a vida
hum ana entera es dolor, porque
todo es pasajero. N o hay ningn
fundam ento ltim o firme, ninguna
substancia: todo es devenir. N o
hay alm a ni yo fuera del conti
nuo cam bio de estados interiores.
El renacim iento no consiste en el
retorno de la m isma persona, sino
en la rigurosa conexin causal que
im pera de una existencia a otra
no m enos que entre los varios
estados de una m ism a existencia.
2. El origen del dolor reside en
el deseo, en el apetito de los senti
dos. L a doctrina del nexo causal de
doce partes expone detalladam ente
el fundam ento del dolor. L a vejez
y la m uerte suponen el nacim iento,
el cual n o existe sin el devenir.
El devenir, p o r su parte, tiene com o
condicin la aprehensin del m un
77

CAMBIO

s m ismas, sino m edios conducen


tes a rem over los obstculos para
la ascensin espiritual, se encuentra
el respeto a to d a vida en hechos,
palabras y pensam ientos.
A lo largo de la historia, el bu
dismo fu perfeccionndose. M ien
tras en el budismo meridional (hinayna = pequeo vehculo) es
te perfeccionam iento consisti prin
cipalm ente en u n a sistematizacin
de la vieja concepcin budista del
universo, el septentrional (mahyana = gran vehculo) tom una
direccin en parte muy alejada del
antiguo budism o. D e la venera
cin del B uda histrico, se pas
a la am orosa veneracin del Buda
divino o de m ltiples Budas divi
nos de carcter puram ente espiri
tual, la cual, reducindose, por lti
m o, a un Buda fundam ental, ori
gin u n a especie de panentesm o.
En el budism o antiguo slo el
m onje poda, m ediante la concen
tracin, llegar al nirvana; la nueva
form a, en cam bio, da tam bin a
los laicos la posibilidad de alcanzar
la perfeccin po r el am or y la
liberalidad. Pero en el m abayana
dicha perfeccin no consiste en la
santidad, sino en esperar la budificacin para contribuir as a lo
largo de innum erables renacimien
tos a la salvacin de to d a la hum a
nidad. L a gnoseologa del hinay an a es realista; la del m ahayana,
idealista. U lterior variedad del bu
dismo m ahayana es el budismo m
gico del llam ado vehculo de dia
mante. / D o l o r , / [ 4 , 10, 11,

B uddhism us in Itidien und im fern cn


O slen , 1939; B uddhistische M ysie rie n ,
1940; [L . d e l a V e l l e - P o u s s i n , Bhouddism e, 1 909; T h . S t c h e r b a t s k y ,
The
c en tra l conception o f B uddhism (dharm a)
1923;] e ) H . B e c k h , B uddhism us, M 920
(G o sc h e n ); [P . N e g r b , E l budism o, 1946.1

20, 23]. B r u g g e r .
d)
A . C . M a r c h , B u d d h ist B ib lio
g ra p h y, L on d res 1935; C . R e g a m e y ,
B uddhistische P h ilosoph ie, B erna 1950
( b ib lio g r a f a ); O . S t r a u s s , ndische P hi
losophie, 1925, c. 5 y 9 ; H . O l d e n b e r g ,
Buddha, 111923; R o s e n b e r g , D ie p hilosophischen P ro b le m e d e s ostlich en B uddhism us, 1 9 2 8 ; H . v o n G l a s e n a p p , D e r

78

Cambio (m utatio).
Entindese
por cam bio el devenir otro, el paso
de un m odo de ser a otro. Cam bio,
en sentido im propio, es e cambio
externo en el cual u n a cosa recibe
nom bre distinto a causa de un
cam bio que en realidad h a tenido
lugar en otra relacionada con la
prim era; as, el sol pasa, se
cam bia de sol naciente en sol
poniente po r la rotacin de la
tierra, sin que el sol mismo experi
m ente cambio real. En sentido p ro
pio se denom ina cam bio nicam en
te el cambio interno en el cual un
determ inante existente en la cosa o
propia de la cosa m isma se convierte
en o tro distinto. T odo cam bio supo
ne un sujeto que lo experim enta, un
estado inicial en el que se encuentra
el sujeto antes del cambio y un
estado final a que el cam bio con
duce. E n el verdadero cam bio se
conserva invariable un substrato
com n a los estados inicial y final
que constituye la base de aqul,
pues el cambio no significa la des
aparicin de u n a cosa y la pro
duccin enteram ente nueva de otra.
El cam bio exige com o / causa
una / fuerza que lo origine.
E n el cam bio substancial se trans
form a la substancia, la esencia mis
m a. C om o tai se consideraba anti
guam ente la conversin de un a m a
teria en o tra ; sin em bargo, segn
el estado actual de la ciencia, estas
variaciones n o son de naturaleza
substancial. Se d a cambio accidental
cuando un estado de determ inacin
accidental pasa a ser otro. Puede ser
cuantitativo, cualitativo y local.
H ay cam bio cualitativo nicam en

CAN TIDA D

te en un devenir otro de la form a


exterior, llam ndose entonces cam
bio configurativo. E l cambio local es
sinnim o de /m o v im ie n to en sen
tido estricto. Exceptuando los cam
bios de estado energticos, los
cambios accidentales en el m undo
corpreo se realizan no de m anera
m om entnea, sino sucesiva. El cam
bio es u n a realidad incom pleta en
cuanto q u e denota un trnsito de
la posibilidad ( /P o te n c ia ) a la
realidad de una cosa o estado.
Segn la teora de los quanta, las
variaciones de estado energticas
se efectan no p o r m odo continuo
sino a saltos, en quanta exacta
m ente definidos. J u n k .

L a extensin es continua o dis


continua. Llm ase discontinua una
extensin cuyas partes estn se
paradas entre s p o r lmites. Si
stos coinciden de suerte que las
extensiones parciales se toquen en
un lmite com n, se tiene un con
tiguo (contiguum ); tal pueden con
siderarse varias casas edificadas
unas al lado de otras. Si los lmi
tes no coinciden, encontrndose
entre ellos u n o o varios cuerpos
de distinta naturaleza, se trata de
una quantitas discreta, v.gr., la
extensin del cielo estrellado. La
extensin continua, el continuo
(continuum), no manifiesta lmi
tes interiores, sino que se difunde
po r el espacio sin interrupcin.
E l lmite de una extensin consiste
en que sta deja de existir en cierta
dimensin ( = trmino m eram ente
tal) em pezando al mismo tiem po
a p artir de dicho trm ino u n a nue
va extensin ( = lmite real). El
lm ite carece de extensin en la
dim ensin en que es limite. Lm i
te de los cuerpos es la superficie;
de la superficie, la lnea; de la
lnea, el punto, inextenso en cual
quier dim ensin. D e ah que una
lnea no pueda construirse con pun
tos, com o tam poco u n a superficie
con lneas, ni un cuerpo con super
ficies. A ntes bien, en lo que res
pecta a la extensin, todo continuo
es, po r lo m enos m entalm ente, in
definidamente divisible en partes
que a su vez poseen extensin conti
nua. En este aspecto, el continuo
es potencialm enie infinito. La
extensin, realizada en las cosas
com o determ inante accidental de
las m ismas, se denom ina exten
sin fsica. Sin em bargo, en rea
lidad las cosas no son continua
m ente extensas tal com o aparecen
a los sentidos; la continuidad se
realiza a lo sum o en los ltim os
elementos constructivos de los cuer

S chwestschlager , P h ilosophie d er N a tur i, *1922, pp. 1 0 6-116; J. S e i l e r , D ie


P h ilosophie d e r u n belebten N a tu r, 1948,
pp. 397 -4 4 9 ; N . H a r t m a n n , P h ilosophie
d e r N a tu r, 1950. p p . 2 5 1 -3 1 8 ; [P. H o e
n e n , F ilo so fa d e lla natura inorgnico,
B rescia 1949; A . G . v a n M e l s e n , The
ph ilosop h y o f nature, M954J.

C antidad, del latino quantum


cun grande, es aquella propiedad
que separa al ser corpreo de los
dems en virtud de la cual un
/ c u e r p o puede dividirse ( / D i v i
sibilidad) en partes individuales in
dependientes de la m ism a natu ra
leza que el todo. L a consecuencia
ms im portante de la cantidad es
la extensin (extensio), p o r la cual
las partes de un ente corpreo es
tn en el espacio unas ju n to a otras
y corresponden a las partes del
mismo ( /E s p a c io ) . A unque la
cantidad es u n a propiedad que b ro
ta de la esencia de la substancia cor
prea, no se identifica con ella,
como Descartes crea; p o r eso no
incluye contradiccin alguna el que
la cantidad est separada de la subs
tancia (com o adm ite la teologa),
si bien n o hay tam poco ninguna
explicacin que perm ita com pren
derlo positivam ente.
79

CARACTEROLOGA

pos. Extensin matemtica, en cam


bio, es el concepto abstracto de
extensin en cuanto tal, prescin
diendo de una eventual realiza
cin en el m undo objetivo de las
cosas. Puesto que a la extensin
fsica se adhieren tam bin diferen
cias cualitativas, distnguese desde
este punto de vista una extensin
homognea, cuyas partes son de
la misma naturaleza, y una exten
sin heterognea, que las tiene de
diversa especie. C om o contiguo
heterogneo destcase ante todo el
/ organism o.
El concepto de cantidad, tom a
d a com o m agnitud, se traslad de
lo espacial a lo n o espacial. As
ocurri sobre todo co n el movi
m iento local, estrecham ente unido
al espacio (velocidad), y con el
tiem p o ; se traspas luego del efecto
dinm ico m ensurable en el espacio
a la fuerza m ism a; y, finalmente,
verificse la transferencia dicha a
objetos no corpreos (v.gr., gran
virtud), de tal m anera que cantidad,
en sentido muy am plio, puede
designar todo aquello a lo cual
conviene en grado m ayor o menor
el predicado grande o pequeo.
E n lgica, cantidad de un / c o n
cepto significa su extensin. La
cantidad de un juicio es determi
nada p o r la extensin del sujeto,
distinguindose con arreglo a ella
juicios universales, particulares y
singulares.
L a cantidad es, sin duda, un
determ inante fundam ental del ser
corpreo; p o r algo aparece en
la doctrina tanto aristotlica como
kantiana de las categoras. Segn
K an t, constituye una clase de las
/
categoras que com prende la
unidad, la pluralidad y la to ta
lidad. N o obstante, la concepcin
cuantitativa del universo que inten
ta reducir todas las / cualidades
de las cosas a puros determ i

nantes cuantitativos, va dem asia


do lejos. /
M ecanicismo.

JU N K .
a)
A r is t t e l e s , M e ta fsic a v, 13;
S u r e z , D isp u ta tio n es m etaph ysicae, d . 40
y 4 1 ; I. K a n t , K ritik d e r reinen Ver
nunft, T ranszendentale L o g ik , 10;
b ) J. S e i l e r , P h ilosoph ie d e r unbelebten N a tu r, O lten 1948, pp. 102-107;
A . F r a e n k e l , E inleilun g in d ie M en gen lehre, "1928; c ) K a n t / a ) ; e j S c h w e r t SCHLAGER, P h ilosophie d e r N atu r i, M 922,
pp. 2 6 -4 5 ; [P. H o e n e n , F ilosofa della na
tura inorgnica, B rescia 1949; A . G . v a n
M e l s e n , The p h ilosoph y o f natu re, *1954.]

Caracterologa. Ciencia que tie


ne por objeto la esencia, gnesis
y form as estructurales del carcter.
Entendem os por carcter un con
ju n to de / disposiciones heredadas
y tendencias adquiridas que, sin
ser rgido e inm utable, posee, no
obstante, relativa estabilidad y fir
m e trabazn, y preside el modo
personal con que se realizan la
/v iv e n c ia , el valor y la volicin
de un ser hum ano. Puesto que
la m anera personal de valorar con
diciona la peculiaridad form al del
querer y sus direcciones ideolgi
cas preferidas, cabe tam bin defi
nir el carcter com o sistema per
sonal de m xim as valorativas
(Allers). D e acuerdo con la natu
raleza tica del contenido valoral
de aquellas direcciones, se distin
guirn u n carcter ticam ente bue
no y o tro ticam ente reprobable;
segn la firmeza, arm ona y cons
tancia de la estructura del carcter,
existir u n carcter form alm ente
enrgico y un carcter form alm en
te dbil o lbil, sea cual fuere el
contenido tico de la orientacin
teleolgica.
La caracterologa analiza las dis
posiciones e inclinaciones reactivas
individuales, propias de los elemen
tos constitutivos del carcter, en
su relacin con el cuo caracte
80

CARACTEROLOGA

m inantem ente las causas de la for


m a que presente ei carcter en
la constitucin som tica heredada.
C on esto llegan, en parte, a doctri
nas m aterialistas y determ inistas
(p. e., doctrina de Lombroso sobre
el crim inal n ato ; interpretacio
nes de J. Lange, que presentan el
carcter heredado com o destino).
Las teoras psicogenticas ven en
lo psquico mismo, en la autoplasm acin consciente o inconsciente,
el m s im portan te principio form ador del carcter ( / p s i c o a n
lisis de Freud y psicologa indi
vidual de A dler). Su enrgica
acentuacin de la im portancia que
poseen el influjo del medio y la
educacin en orden al nim o y a
la voluntad de com unidad, ofrece
muchos valores pedaggicos. Sin
embargo, los dos sistemas adole
cen del defecto de considerar ex
clusivam ente un nico factor fun
dam ental, as com o tam bin de la
orientacin determ inista de sus fun
dadores. L a caracterologa que hoy
se inspira en la psicologa profun
da tom a y elabora lo que am bas
direcciones tienen de justo, pero
subrayando con m ayor vigor el
papel que en la autoform acin del
carcter desempea un tercer fac
to r: la orientacin conform e al de
ber ( / Obligacin) y a las norm as
absolutas de la condicin hum ana
(Bove/, V. Frankl).
U n a consideracin exenta de ex
clusivismos tendr en cuenta tanto
los fundam entos biolgicos condi
cionados por la herencia com o los
factores psquico-individuales y so
ciales de la form acin del carcter.
Ciertas peculiaridades formales de
la contextura de la personalidad
y de sus form as reactivas condicio
nan fatalm ente el carcter-heren
cia; a ste puede luego superpo
nerse en el curso de la vida la
estructura de las disposiciones ad-

rstico de la /p e rs o n a lid a d . Clasi


fica, en segundo lugar, las diversas
form as tpicas del carcter y se
plantea, por ltim o, la cuestin
de sus leyes genticas y su posible
reform a. P ara clasificar los / tipos
se p arte ya de la diversidad de
dom inios valrales objetivos a que
especialm ente se inclinan los dis
tintos caracteres (form as de vida
de Spranger, psicologa de las con
cepciones del universo de Jaspers),
ya preferentem ente de la peculia
ridad form al subjetiva de las es
tructuras caracterolgicas, p.e., de
la m ayor o m enor arm ona y uni
dad de las disposiciones e inclina
ciones estables (doctrina de E.
Jaensch sobre las estructuras inte
gradas y desintegradas), ya de la
actitud constante de los intereses
vitales orientada predom inantem en
te hacia el exterior o hacia el pro
pio m undo interior (tipo extravertido e introvertido de C. S.
Jurtg; distincin establecida p o r P.
Hberlin entre tipo en que prepon
dera el impulso egocntrico y el
tipo con predom inio de la espiri
tualidad sustentadora de la com u
nidad). P artiendo de la observa
cin psiquitrica de las grandes
psicosis (esquizofrenia y enferm e
dad m anaco-depresiva cclica de
la vida afectiva) ( /E n f e r m e d a d
m ental), E. Kretschmer describe den
tro del cam po de la vida anmica
norm al las personalidades esquizotmicas y ciclotmicas, m ostrando
al mismo tiem po la correlacin (no
absoluta, pero am plia) entre la
estructura psquica del carcter y
la constitucin atltica o leptosomica (delgada) y pcnica (rechon
cha) de los correspondientes tipos.
E n la cuestin relativa a las con
diciones de la gnesis del carcter
discrepan ante todo las teoras fi
siolgicas y psicogenticas. Las pri
m eras buscan exclusiva o predo
81
6

BRUOQES

CARTESIANISM O

quiridas sin que por ello abandone


aqul su propia naturaleza, capaz
de aflorar nuevamente. A unque las
propiedades del carcter-herencia
fundadas en el caudal transm itido
p o r sta lim itan hasta cierto punto
el u lterior desenvolvimiento del ca
rcter en sus m aneras formales de
reaccionar, no determ inan en nin
gn caso las direcciones teleolgicas de la voluntad personal, que
dando norm alm ente am plio lugar
para la educacin, la autoeduca
cin y la responsabilidad.
Desde el punto de vista filosfico,
la caracterologa es im portante po r
que conduce a varias cuestiones
filosficas; p. e., relacin entre
alm a y cuerpo, unidad de lo ps
quico en la m ultiplicidad de sus
disposiciones, a priori psicolgico
de valoraciones y m odos de pensar,
libre albedro y obstculos en la
actuacin de la voluntad, responsa
bilidad personal, influjo de la vida
social, etc. W i l l w o l l .

H . T u r n , C h a ra k ter, C h ara k tero lo g ie;


L. B opp, C h arakterbilditn g, a m b os estu
d io s en L exicon der P adagogik, 1952, i;
[G . L o r e n z in t , C aracterologa y tipologa
(trad, esp .), 1955.)

Cartesianism o. Ren Descartes


( Cartesius, f 1650,1, poniendo en
d uda con su duda m etdica
todos los hechos y verdades, ex
cepto la proposicin Cogito, ergo
sum, fu ante todo un iniciador
de nuevas rutas en el cam po de
la crtica del conocim iento. P ar
tiendo de dicha proposicin, cuyo
sentido es hoy todava objeto de
controversia,
Descartes
intenta
construir de nuevo todo el universo
m ediante el criterio p robado en
ella, a saber: las percepciones cla
ras y distintas no pueden ser fal
sas. As, conocem os nuestra alm a
com o substancia inm aterial cuya
esencia es el pensam iento; conoce
mos, asimismo, la existencia de
D ios por la m era consideracin
de su concepto que incluye clara
y distintam ente la existencia
las otras dos pruebas de la exis
tencia de D ios son m enos caracte
rsticas y conocem os, p o r lti
mo, la existencia del m undo exte
rior, garantizada p o r la veracidad
de D ios, el cual no puede perm itir
que nos engae nuestra tendencia
n atural a adm itir un m undo c o r
preo. En su antropologa, D es
cartes prescinde p o r com pleto del
hecho de la relacin m utua exis
tente entre alm a y cuerpo al hacer
del pensam iento la esencia de la
prim era y reducir a p u ra extensin
la del segundo, poseedor de un a
nica actividad que consiste en el
movim iento local. N o existe, p o r
consiguiente, unin ntim a alguna
entre cuerpo y alm a; sta h abita en
l com o en u n a m quina o u n au t
m ata. E l cuerpo es m antenido en la
vida p o r el calor vital, cuya sede
est en el corazn, mientras que el

R . A l l e r s , D as W erden d e r sittlich en
P erson , a1935 [tru d . e sp .: N a tu ra leza
y educacin d e l c a r cter, 1 9 5 0 ]; K n k e l ,
Einfhrung in d ie C h a ra k terk u n d e, 1931;
R . H e is s , D ie L e h re vom C h a ra k ter, 1936;
L . K.LAGES, G rundlagen d e r C h a ra k ter
kun de, 1 936; H . K e r n , D ie M a sk en
d e r S e e le , 1943; P h . L e r s c h , D e r A ufbau
d e r P erson , 1951; [R . L e S e n n e , T ra it
d e cara c te ro lo g ie, Paris 1945; E. M o u n i e r , T ra ite du ca ra ctre, Paris 1947;
J. A . DE LabU-U, A n o rm a lid a d es d e l ca
r cte r, 1947.] S o b r e cla sific a ci n d e ti
p o s; E. S p r a n g e r , L ebensform en , 1930
[tr a d , e s p .: F orm as d e vid a , 1949];
E. J a e n s c h , G rundform en d es mensch lichen L eben s, 1 929; C . G . J u n g ,
P sych olo g isch e T ypen, 1921 [trad, esp .:
T ip o s p sico l g ico s, 1945]; E . K r e t s c h m e r , K rperbau un d C h a ra k ter, 1I1940
[trad, e s p .:
C o n stitu ci n y car cter,
1947]; G . P f a h l e r , S y s te m d e r Tipenlehren, 1929; e ) S t . v o n D u n i n - B o r k o w s k i , C h a ra k ter; A . W i l l w o l l , Char a k tero lo g ie , a m b o s trab ajos en L ex ico n
d e r P a d a g o g ik d e r G eg en w a rt, 1930, i;

82

CATEGORIAS

alma se halla localizada en la gln


dula pineal. Com o que entre alm a
y cuerpo no se da influjo recproco
de ninguna clase, el alm a no recibe
sus conceptos del m undo sensible;
posee, sin em bargo, ideas inna
tas, es decir, las produce p o r s
misma, siendo la experiencia ex
terna slo la causa ocasional de
eilo.
Por su gnoseologa, D escartes ha
venido a ser el padre de la m oderna
crtica subjetivista del conocim ien
to ; su /o c a sio n a lis m o encontr
una expresin exacerbada en Malebranche ( / Ontologismo), su m
todo racionalista fu continuado
por Espinosa y Leibniz y, sobre
todo, su concepcin mecanicista de
la naturaleza pas a form ar parte
del esquem a m oderno del universo
que, p o r cierto, en tiem pos muy
recientes agreg al movim iento la
fuerza inherente a las cosas o in
cluso constitutiva de las mismas co
mo segundo elemento dinm ico.
C rtica: el criterio cartesiano de
verdad es insuficiente; especialmen
te la existencia de D ios n o puede
dem ostrarse p o r l. La filosofa na
tu ral resulta dem asiado simplifi
cada y no corresponde a la realidad
que, adem s de la extensin, mues
tra siem pre en los cuerpos diversas
naturalezas y fuerzas. N i puede el
dualism o de alm a y cuerpo expli
car su interaccin ( / A lm a y cuer
po [Relacin entre]). El cartesia
nismo no ha visto tam poco al
ser vivo en cuanto tal y com o pro
blema peculiar. /[1 3 6 -1 4 1 ].

cen ten a rio d e l D is c o r so d e l m todo,


1937 (to m o su p lem en tario de la R ivista
di F ilo so fa N e o sc o la stic a ); R . B a y e r
(ed itor), C ongres D e sc a rte s, Pars 1937;
C . A . E m g e, D e m G eddch tnis an R e n i
D escartes, 1937 (en esta o b r a se inserta
b ib lio g ra fa preparada por G . K rueger);
K . J a s p e r s , D e sc a rte s und d ie Philosophie,
1937; F . O l g ia t i , [C a rte sio , M iln 1934;}
L a filo so fa d i D e sc a rtes, M iln 1937;
E. C a s s ir e r , D e sc a rtes, E sto co lm o 1939;
[ . G il s o n , tu d es sur le role d e la
p e n s e m d iva le d a n s la fo r m a tio n du
s y s t m e ca rtsien , 1930; J. C h e v a l ie r ,
D e sc a rtes, 1935; O. H a m e l in , L e syst m e
d e D e sc a rtes, 1910 (trad, e sp a o la : E l
siste m a d e D e sc a rte s , 1949); V. L a z z e r o n i , L a fo rm a zio n e d el pen siero carte
siano e la sco la stica , Padua 1948.]

Categoras. El trm ino cate


gora pertenece a la familia del
verbo griego , que sig
nifica enunciar, declarar. Segn
eso, las categoras expresan los
diversos m odos d e enunciacin y,
por consiguiente, puesto que siem
pre de alguna m anera se enuncia
el ser, los distintos m odos de ser.
El mismo significado exactamente
se encuentra en el latino predicomenta, conexo, a su vez, con
praedicare (predicar, enunciar,
decir). L a explicacin del trm ino
m uestra que las categoras estn
ntim am ente enlazadas con el ju i
cio, en el cual se d a la predicacin;
adem s de Aristteles y la escols
tica, Kant puso tam bin esto de
relieve.
E n el juicio nos enfrentam os con
una desconcertante abundancia de
m odos de predicar y de ser, v.gr.:
hom bre, m ortal, de g ran estatu
ra, piensa. C uando intentam os o r
denarlos m etdicam ente, m uchos de
ellos se reducen a-o tro s. Resultan
entonces conceptas inferiores o su
bordinados de m s escasa extensin,
pero m s rico contenido, que apa
recen com o subclases de conceptos
superiores de m s am plia extensin,

R ast.
K . F is c h e r , G eschichte der neueren P h i
losoph ie i, 9 1 2 ; A . H o f f m a n n , J?. D e s
cartes, *1923 [trad, e sp .: D e se a rles, 1932];
C. v o n B r o c k d o r f f , D e sc a rte s u n d die
F ortblldung d er kartesia n isch en L eh re,
1923; F . B o u i l l i e r , H isto ire d e la p h i
losophie cartsienne, P ars 31 868; A . G e
m e l l i (p ro o g u ista ), C a rtesio . N e l terzo

83

CATEGORAS

dos p ara la categora de substancia.


Siempre ha ocupado a la filo
sofa la deduccin de u n a tabla
com pleta de categoras. Aristteles
enum era diez, enum eracin en la
cual se contraponen a la / substan
cia las nueve clases de / accidentes.
Este catlogo prevalece en la esco
lstica y perdura hasta hoy. Santo
Toms de Aquino intenta justificar
su interna necesidad. U n nuevo es
bozo lo encontram os sobre todo
en Kant, que saca de una tabla de
Jos juicios doce categoras, cuyo
carcter necesario y com pleto pre
tende dem ostrar en su deduccin
trascendental. Fichte tiene esto por
insuficiente y em prende u na nueva
deduccin partiendo de 1a actividad
pu ra del espritu. L a lgica de H e
gel es a m s acabada tentativa de
tal deduccin, realizada, por cierto,
som etiendo los datos a violencia.
Desde l hasta nuestros das no
han dejado de producirse continua
m ente im portantes contribuciones.
Sin em bargo, se espera todava una
solucin definitiva. Recientemente
la filosofa existencial ( / E x i s
tencial [Filosofa]) subraya la dife
rencia entre las categoras de lo
m eram ente existente y los existenciales del existir (Dasein) hum ano.
N . Hartmann alude tam bin a la
modificacin o flexin de las ca
tegoras en los estratos particula
res del universo.
P or lo que concierne a la validez
de las categoras, reptense aqu
todas las posiciones que apare
cen en el problem a del / con
cepto universal en general. A l ultrarrealism o platnico se contra
pone el conceptualism o. Afn a
l es el idealismo trascendental de
K ant, que hace valer las catego
ras slo p ara la cosa com o fen
m eno, pero no para la cosa en s.
La doctrina aristotlico-escolstica
es el realism o m oderado. L o t z .

pero de m enor contenido. A s,


hom bre es un concepto inferior
a ser sensitivo, que com o con
cepto superior abraza a los seres
sensitivos dotados de razn y tam
bin a los irracionales. E ste ascen
so conduce a los conceptos superio
res suprem os que, por no ser ya
inferiores de una unidad ms le
vada, se llam an conceptos primi
tivos (conceptos
fundamentales).
Ellos constituyen la pluralidad pri
m itiva y radicalm ente diferenciada
de las categoras o gneros supre
mos. P o r encim a de ellas est ni
cam ente el / s e r , que en realidad
no es ningn gnero, pero del que
participan las categoras com o ori
ginarios modos de ser. Determi
nantes primordiales (modi) del ser
son, adem s de las categoras, los
/ trascendentales. Las categoras
reciben el nom bre de determ inan
tes peculiares, porque fundam entan
diversos rdenes o clases y siempre
expresan lo peculiar del orden
correspondiente, m ientras que los
trascendentales se llaman determ i
nantes com unes porque dominan
proporcionalm ente todas las cla
ses, sindoles comunes. P or la pro
piedad que tienen de rebasar las
categoras, se califican de supracategoriales el ser y los trascen
dentales. Las categoras, en cam
bio, con todos sus gneros subor
dinados hasta la especie nfima
form an el reino de los conceptos
categoriales (predicamentales). A
los grados existentes dentro de este
reino se les denom ina tambin gra
dos metafisicos porque son apre
hendidos p o r una penetracin en
las cosas que trasciende las m ani
festaciones fenomnicas del orden
fsico. El llam ado rbol de Porfi
rio (arbor Porphiriana), diseado
prim eram ente p o r el neoplatnico
Porfirio, presenta de m anera esque
m tica la jerarqua de estos gra
84

CAUSA
a)
A r i s t t e l e s , C a teg o ra s; M e ta f
sica v i l ; F sica m ; S a n t o T o m s d e
A q u in o , C o m en ta rio s a la M e ta fsic a d e
A rist te le s v i l ; C o m en ta rio s a la F sica de
A rist te le s n i, lee. 5 ; F . S u r e z , D ispu
tation es M eta p h ysc a e d. 3 2 -5 3 ; I. K a n t ,
K ritik d e r reinen Vernunft, Transz. L o g ik ,
see. i I. 1; P ro leg o m en a , 3 9; J. F i c h t e ,
G rundlage d e r g esa m ten W issenschaftslehre, 1794; G . H e g e l , W issenschaft der
L ogik, 1812-1816; b ) L. B a u r , M e ta
p h y sik , 1935, 2 8 ; C. N i n k , O n tologie,
1952, pp. 4 3 5 -4 7 6 ; A . M a r c , D ia lectiq u e
de a ffirm a tio n , 1952, pp. 54 1 -6 6 3 ;
[F. v a n S t e e n b e r g h e n , O n tologie, L o v a i
na 9 4 6 ; L . d e R a e y m a e k e r , L a P h ilo so
phie d e l'tre, L o v a in a 1947; M e r c ie r ,
O n tolog a (trad , esp .) en 3 v o ls ., 1935;]
c) I. K a n t , J. F ic h t e , G . H e g e l / a);
E o . v o n H a r t m a n n , K ategorlenlehre,
1896; E. L a s k , D ie L o g ik d er P h ilosophie
und d ie K ategorien teh re, 1911; O . KLPE,
Z u r K a teg o rien teh re , 1915; M . H e id e g
g e r , Sein und Z e it J, 1927 [trad, esp .:
S er y tie m p o , p o r J. G a o s , M x ico ];
F. B r e n t a n o , K ategorienlehre, 1933;
H e in r ic h M a ie r , Philosophie d e r W irk
lic h k e it, 1 9 3 3 -1935, 2.* y 3.* partes;
O. S p a n n , K a teg o rien leh re, 21939; N .
H a r t m a n n , D er A u f b a u
d e r realen
W elt, 1940; d ) A . T r e n d e l e n b u r g , G e
sc h ic h te
der
K a teg o rien leh re, 1846;
} . B r e n t a n o , D ie m annigfachen B edeutungen d e r Seienden nach A risto te le s,
1862, pp. 7 2 -2 2 0 ; M . H e id e g g e r , D ie
K a teg o rien u n d B edeutungslehre des D uns
S c o t us, 1916; 3. H e ss e n , D ie K a teg o rien
lehre Ed. von H a rtm a n n s, 1924; N . H a r t
m a n n , H einrich M a te rs B eitra g zu m P r o
blem d e r K a teg o rien , 1938; B. S c h e s c h ic S, D ie K ategorienlehren d er badisch en
philosophischen Schule, 1938; [R a g n i s c o ,
S to ria c ritic a d elle ca teg o ric d a i p r im o rd i
della f ilo so fia g rec a fin o a l H e g e l, 2 v o ls.
1870; G . A m e n d o l a , L a c a te g o ra ; a p u n ti
c ritic i sullo svo lg im en to d e lla d o ttrin a d elle
ca teg o ric da K a n t a noi, 1913; S. V a n n i R o v io h i , L a n a tu ra d elle c a te g o ric s e
cando F. B rentan o, en R iv ista di filo so fia
n e o sco la stic a 3 0 (1938) p p . 3 6 2 -366;]
e j J. L o t z J. DE V r ie s , D ie W elt d es
M en sch en , 1951 [trad, esp!: E l mundo
d e l h o m b re, 1955.]

Causa. E n Aristteles y en la
filosofa escolstica denom nase cau
85

sa to d o / principio del ser, del


cual depende realm ente de alguna
m anera la existencia de un ente
contingente; el influjo de la causa
( /C a u s a lid a d ) es, pues, la razn
de ser ( / R a z n ) de lo causado,
pero no cabe afirm ar, p o r m odo
inverso, que toda razn de ser deno
ta una clase de causalidad, pues la
relacin razn-consecuencia puede
existir con identidad efectiva y, por
fanto, sin dependencia ontolgica
real, m ientras que causa y causado
nunca son plenam ente idnticos,
precisam ente porque entre ellos
existe u n a relacin real de depen
dencia. L a influencia real sobre lo
causado distingue tam bin a la cau
sa de la condicin necesaria, la
cual es indispensable p ara la p ro
duccin de u n ente (porque, v.gr.,
la causa no puede actuar sin ella),
pero no influye sobre lo causado
(v.gr., la luz es condicin necesa
ria, pero no causa de la accin
de escribir). C on m ayor razn no
es causa u n a ocasin n o necesa
ria (circunstancia que facilita la
accin causal), considerada slo en
cuanto tal.
Segn que un a causa pase o no
pase a form ar parte de lo causado
com o principio estructural interno,
distnguense causas intrnsecas y ex
trnsecas. Causas intrnsecas de to
dos los cuerpos son, segn el /
hilemorfismo, la /m a te r ia y la
/ form a, que constituyen el ente
total del cuerpo p o r su com unica
cin recproca: la m ateria recibien
do y sustentando la form a; sta,
determ inando a la m ateria y con
firiendo as al todo su sello espec
fico. C ausa extrnseca es, en prir
mer lugar, la causa eficiente (causa
en sentido estricto), la. cual, p o r su
/ a c c i n , produce un ente que, en
cuanto producido, recibe el nom
bre de efecto. Conform e al princi
pio de finalidad ( / F inalidad [Prin

CAUSA

deras causas principales, no m era


m ente instrum entales ( / C a u s a
instrum ental) u ocasionales ( / O ca
sionalismo). E n cam bio, no guar
dan proporcin con el ser en cuanto
tal (opuesto al no ser), porque,
debido a su /c o n tin g e n c ia , tiene
originariam ente una existencia tan
precaria com o sus efectos. P or eso,
la totalidad de causas, efectos y re
laciones causales intram undanos
dependen en su ser de la accin
creador?. ( /C re a c i n ), conserva
dora y cooperadora ( / D ios [Con
curso de]) de la Causa Primera.
L a validez real del concepto de
causa eficiente tiene firmes cimien
tos en la conciencia; en sta nos
experim entam os a nosotros mis
m os particularm ente en las vi
vencias volitivas com o producto
res de nuestros actos. P or eso,
contra lo que Hum e afirmaba, la
representacin de la causalidad no
descansa en la interpretacin de
una sucesin regular com o cone
xin interna de fenmenos ni el
concepto de causa se reduce tam
poco, com o Kant pretenda, a una
p u ra categora del entendim iento
( /C ritic ism o ). L a inteleccin del
principio de causalidad ( /C a u s a l i
dad [Principio de]) nos hace posible
com probar tam bin en el m undo
exterior la existencia de verdadera
causalidad.
Sobre las restantes clases de
causa, / M a t e r i a , / M ateria pri
ma, /
F orm a, / F in; sobre las
causas principal e instrum ental,
/ C ausa instrum ental. N a u -

cipio de]), toda accin est deter


m inada, en ltim o trm ino, por
un / fin cuyo / v a l o r conocido
y querido atrae a la causa eficiente
o es propuesto por el C reador a su
accin naturalm ente necesaria; por
eso el fin, considerado com o aque
llo por cuyo m otivo un ente existe,
es tam bin causa extrnseca de ste.
A estas cuatro causas clsicas aa
dise luego com o causa ulterior
el ejemplar o arquetipo que, en
cuanto form a exterior a cuya im a
gen un ente es m odelado, puede
reducirse a la causalidad formal.
U na explicacin filosfica com
pleta del ente intram undano debe
plantear el problem a de la causa
en todas estas direcciones. A la
actitud exclusivamente cientficonatural de la filosofa m oderna
orientada segn la fsica clsica,
hay que atribuir el que se haya
restringido la consideracin de las
causas a las conexiones causales efi
cientes. Con este em pobrecim iento
de visin filosfica guarda relacin
el que tam bin los trm inos causa
y causalidad hayan sido lim itados
a la causa eficiente. Por ltim o,
en la fsica, esta nocin de causa
fu asimismo sustituida po r el con
cepto de /fu n c i n (matemtica),
el cual dice solam ente que dos
fenmenos fsicos se conducen
de tal m anera que a la variacin de
uno corresponde la variacin del
otro en u n a relacin expresable
numricam ente. U na causalidad
as entendida, que prescinde cons
cientem ente de la conexin onto
lgica entre causa y efecto, es con
m ayor razn filosficamente insu
ficiente ( /C a u s a lid a d [Ley de],
/C a u s a lid a d natural).
Frente a D ios, Causa Primera,
las causas ultram undanas son cau
sas segundas. S u naturaleza guarda
proporcin con la naturaleza de
sus efectos, siendo p o r ello verda

MANN.

b ) L e h m e n - B e c k , Lehrbuch d er P h ilo
sophie i , 1917, p . 46 7 s s ; T h . d e R g n o n ,
L a m taphysique d es causes, P a r s 1906;
c ) E. M e y e r s o n , I d en tit e t rea lit , Pars
*1912; D e 'ex p lication dan s es scien ces,
Paris 1921, t. i; E ssais, Paris 1936];
d ) A . L a n g , D a s K au sa lp ro b lew , 1904;
e) L . B a u r , M eta p h ysik , 31935, 4 4 -5 0 ;

86

CAUSALIDAD (LEY DE)


[>. v a n S t e e n b e r g h e n , O n to lo g ie, L o
vaina 1946; L. d e R a e y m a e k e r , P h ilo so
phie d e l' tr e , L o v a in a 319 4 7 ; M e r c i e r ,
O n tologa (trad, esp .) 3 v o ls., 19 3 5 .J

Causa instrumental. Recibe esta


denom inacin aquella / causa cuya
naturaleza y virtud operativa no
guardan proporcin con el efecto
que h a de producirse, necesitando
por ello de una causa superior y
proporcionada a dicho efecto ( =
causa principal), causa que, por
decirlo as, echa m ano de ella, la
mueve y conduce. Sin em bargo,
com o verdadera causa, influye tam
bin en el efecto o lo prepara. La
causa principa! e instrum ental son
variedades de la causa eficiente.
Ofrecen ejemplos de la causa ins
trum ental todos los instrum entos
de la creacin artesana y artstica
y adem s el dominio de las fuerzas
de la naturaleza en orden a su
aprovecham iento, con la diferencia
de que aqullos pasan a la actividad
slo p o r la causa principal, m ien
tras que stas, activas por s mis
mas, requieren nicam ente ser con
ducidas adecuadam ente po r ella.

/C a u s a lid a d n atu ral es aquella


clase de conexin eficiente caracte
rstica de la naturaleza visible. La
causalidad psquica se define com o
el influjo causal de las fuerzas y
procesos anmicos. U na relacin
causal de ndole enteram ente diver
sa con problem as propios de cada
caso existe, v.gr., entre conocim ien
to y apetito, procesos sensoriales
e intelectuales, actividad y hbito
adquirido, entre representaciones
por asociacin o p o r enlace lgico,
entre lo consciente y lo inconscien
te, entre los procesos inconscientes
entre s, entre alm a y cuerpo. La
representacin de la causalidad efi
ciente m ecnica, com o la conoce la
ciencia natural, no puede hacer ju s
ticia a la causalidad psquica. A lo
espiritual sobre to d o le corresponde
un a fuerza operativa original inex
plicable por causas materiales.
/A c c i n recproca. N a u m a n n .

L e h m e n -B e c k , Th eodizee, y 1923, pp.


200 ss; T h . d e R g n o n , La m ta p h ysiq u e
des cau ses, Parts 1906; J. S t u f l e r , G o tt
der erste B ew eg er a tle r D lnge, 1936, pp.
57-67.

b)
L.
Ba u r ,
M eta p h y sik ,
1935,
44 -5 0 ; T h . d e R g n o n , L a m ta p h y
sique des causes, P ars 1906; J. F r S b e s ,
Lehrbuch d er e x p erim en tellen P sych ologie i,
1923, pp. 518 ss; n , pp. 279-283, 408-422
[trad, esp .; T ra ta do d e p sico lo g a e m p
ric a y ex p erim en ta l, 31944]; A . W il l
w o l l , S eele und G eist, 1938 [trad, e sp .:
A lm a y esp ritu , 1946]; O . M o s t , D ie
D eterm in a n ten d e s seelischen L eben s I,
1939; c ) A . L a n O, D a s K au salproblem ,
1904; d ) E . W e n t s c h e r , G eschichte des
K ausalproblem s, 1921.

Causalidad. Este trm ino signi


fica el influjo de la / c a u s a sobre
su efecto y la relacin fundada en
dicho influjo. D e ordinario se
entiende p o r causalidad el nexo
causal eficiente; as sucede cuando
se contrapone causalidad a finali
dad. El trm ino causalidad puede
denotar adem s la regularidad con
que el efecto depende de u n a causa
( /C a u s a lid a d [Principio de]) o la
causa produce su efecto ( / C a u s a
lidad [Ley de]).

Causalidad (Ley de). Desgnase


con este nom bre la aplicacin del
principio de causalidad ( / C a u s a
lidad [Principio de]) a los procesos
de la naturaleza irracional y sobre
todo inanim ada. Es el principio ms
im portante de las ciencias naturales
exactas y se form ula as: Si en un
determ inado m om ento se conocen
las m agnitudes correspondientes a
los estados de todas las cosas que
tom an parte en un proceso natural,
su curso ulterior est con ello com

N aum ann.

87

CAUSALIDAD NATURAL

pletam ente determ inado o ms


brevemente: las mismas causas
producen los m ism os efectos. L a
ley de causalidad tiene com o su
puesto que el acontecer en la esfera
infraespiritual transcurre con regu
laridad necesaria ( / L e y natural).
Esto es lo que significa la expresin
regularidad (uniformidad, constan
cia) de la naturaleza.
C onsiderada desde el punto de
vista filosfico, la ley de causalidad
expresa una relacin real entre
causa y efecto. En cambio, la con
cepcin puram ente fsica de la cau
salidad cese, p o r razones de m
todo, a lo nico observable: la
sucesin regular tem poral. Si se
reem plaza la dependencia real de
los acontecim ientos p o r este con
cepto desvalorizado de causalidad,
es decir, p o r el concepto de suce
sin regular, se llega, en el caso de
la observabilidad del acontecer microfsico, fundam entalm ente incom
pleta, a la negacin positivista de
la ley de causalidad dentro del
dom inio atm ico ( /I n d e te r m i n a
cin [Relacin de], /I n d u c c i n ,
/ L e y natural). J u n k .
b ) J . G e y s e r , N a tu rerk en n tn is und
K au salg esetz, 1906; D a s G e se tz d er Ursache, 1933; N . J u n k , D a s P ro b lem der
K au salit t in d e r m odern en Q uanten phys ik , en P h ilo so p h isch es Jahrbuch 54
(1941) pp. 2 6 5 -320; R . G l a u n e r , A llgem eines K ausalprin zip, p h y sisc h e s K ausalg e se tz und p h y sik a lisch e K a u sa litd tsa u ffassu n g, en D ie K ir c h e in der W elt 3
(1950) pp. 195-202; 4 (1951) pp. 35-44;
[A . G . v a n M e l s e n , The p h ilo so p h y o f
nature, M 954; H . v a n L a e r , P hilosophicoS cien tific P ro b lem s, Pittsburgh
1953;
J. R o ig G ir o n e l l a , E l in determ inism o
de la m oderna fs ic a cuntica ex am in ado
a la lu z d e la nocin filo s fica d e causali
dad, en P en sa m ien to 9 (1953) pp. 47-76;
R . P u i g r e f a g u t , D e l d e term in ism o c l
sico a la indeterm inacin cuantista, en
P en sa m ien to 1 (1 9 4 5 ); F . S e l v a g g i ,
P ro b lem i d e lla fs ic a m odern a, B rescia
1953]; c) H . B e r g m a n n , D e r K a m p f um

d a s K a u sa lg ese tz in d e r jiin gsten P h ysik ,


1929; P h . F r a n k , D a s K a u sa lg ese tz und
sein e G renzen, 1932; d ) E . W e n t s c h i r ,
G eschichte des K au salproblem s in d er
neueren Philosophie, 1921.

Causalidad natural. Entindese


por causalidad n atu ral el m odo
especial de causacin existente en
la /n a tu r a le z a exterior, m aterial,
opuesto a la m anera de o b rar de
las causas psquicas y espirituales
( /C a u s a lid a d ) . L a conexin entre
los fenm enos naturales no es slo
la correspondiente a un a /f u n c i n
m atem tica, sino que realiza el
concepto de / c a u s a , pues segn
el principio de causalidad ( / Cau
salidad [Principio de]), todo acon
tecer requiere un a causa produc
tora. Puesto que en la esfera de la
naturaleza infraespiritual no im pera
ninguna autodeterm inacin libre,
las causas naturales producen sus
efectos con necesidad. E ntre causa
y efecto existe, pues, u n a conexin
unvoca, de tal suerte que causas
iguales originan siem pre efectos
iguales. E n el m undo de la m ateria
una causa no puede d ar lugar a un
efecto distinto, m ayor o m enor del
que en realidad produce ( / C ausa
lidad [Ley de]). En el dom inio de
lo orgnico hay que co n tar entre
las causas unvocam ente determ i
nantes del efecto n o slo los exci
tantes exteriores, sino tam bin el
estado determ inado del mismo o r
ganismo reaccionante. Sobre las
aparentes excepciones de la cone
xin causal unvoca, /I n d e te r m i
nacin (Relacin de). Sin em bargo,
la naturaleza m aterial no excluye
la accin del espritu ( / A lm a y
cuerpo [Relacin entre]) y del C rea
dor ( / M ilagro). N o existe un a
causalidad natural cerrada.
C ontra lo afirm ado p o r el / oca
sionalism o, la produccin del efecto
ha de considerarse com o actividad
propia de los cuerpos. N o obstante,

CAUSALIDAD (P R IN C IP IO DE)

en el m undo inorgnico esta acti


vidad no es un autom ovim iento,
sino que en toda accin de la cau
salidad natu ral los cuerpos se m aniliestan actuando unos sobre otros
( / A c c i n recproca). U n cuerpo
origina por la eficacia de su / fuer
za un / cambio en o tro cuerpo.
Estas alteraciones de estado son las
ms veces de naturaleza energtica.
Energa es la capacidad p ara reali
zar un / t r a b a j o y se presenta en
las m s diversas form as (energa
mecnica, elctrica, trm ica, etc.).
Puesto que la energa, com o / acci
dente variable, puede pasar de un
cuerpo a otro, la accin de la cau
salidad origina una nueva energa
mientras o tra es consum ida en su
lugar. Vige aqu el principio de la
conservacin de la energa, segn el
cual, la cuanta de la energa nueva
resultante es igual a la de la energa
que desaparece. U na gran parte
de la accin de la causalidad n atu
ral descansa en las fuerzas de atrac
cin y repulsin. P or ellas los cuer
pos estn en relacin m utua pro
curando acercarse unos a otros
o alejarse entre s. N o obstante,
nunca aparece la accin a distancia
(actio in distans) m ediante la cual
una causa m aterial producira sin
eslabn interm edio un efecto en un
lugar del espacio distante de aqu
lla. N o cabe dem ostrar con certeza
la im posibilidad absoluta de tal
accin a distancia, pero tal imposi
bilidad parece probable. A fin de
hacer posible la accin contigua se
adm ite la existencia del ter, medio
im ponderable y elstico que llena
el espacio vaco de cuerpos p on
derables. J u n k .

1950, pp . 3 1 8 -3 8 2 ; [J. E c h a k r i, Q u es
la energa?, e n P en sa m ien to II (1955)
p p . 38 7 -4 3 2 ; H . v a n L a e r , P h ilosophicoS cien tific P ro b le m s, P itsb urgo 1932.]

E.
B e c h e r , N a tu rp h ilo so p h ie, 1914, pp
1 2 8 -1 6 1 ; J. S e il e r , P h ilosophie d e r unbeeben N a tu r, 1948, pp. 2 2 7 - 2 3 1 ; B. B av i n k , E rgebn isse und P rob lem e d e r N a
turw issensch aften, 9 4 9 , p p . 2 1 8 -2 4 8 ;
N . H a r t m a n n , Ph ilosophie d e r N a tu r,

89

Cansalidad (Principio de). El


principio (metafsico) de causalidad
es uno de los m s im portantes
principios del conocer ( / Princi
pios del conocim iento). Reviste im
portancia fundam ental sobre todo
p ara la dem ostracin de la existen
cia de D ios ( / D ios (D em ostracin
de]). F orm ulacin del principio
de causalidad: la frm ula no se
da efecto sin causa resulta inade
cuada po r tautolgica. T am bin la
frm ula todo lo que empieza a ser,
tiene una causa es en no pocos
casos inutilizable por nosotros, por
que el com ienzo tem poral de m u
chas cosas especialmente del uni
verso com o un to d o es difcil de
dem ostrar con certeza p o r parte
de las ciencias experimentales. Por
eso es preferible form ularlo as:
todo ente contingente es causado
( / Contingencia). Ente ha de
entenderse aqu com o realm ente
existente; causado significa ms
exactam ente originado, producido
p o r u n a causa eficiente ( / Causa).
El principio dice, pues, qu e un
ente indiferente p o r su esencia p ara
ser o no ser es u n ente dependiente;
que tal ente debe su ser a la accin
de otro (de la causa precisam ente),
siendo, po r lo tanto, hecho. La
causa puede ser considerada com o
causa suficiente, nicam ente en el
caso de que posea u n a perfeccin
ontolgica igual, al m enos, a la
del efecto que por ella debe expli
carse.
L a valjdez del principio de causa
lidad resulta / a priori del concepto
esencial de contingente y de cau
sado. El ser contingente expresa
de suyo nicam ente la posibilidad
( / Potencia), pero no la realidad

CERTEZA

se exige una causa para el cambio


para la variacin dirigida a una
m ayor plenitud del ser, a la perfec
cin (trnsito de la potencia al
ac to ), dicindose, adems, que
dicha causa (por lo menos parcial
m ente) ha de buscarse en o tro ente
distinto del que cambia, y que, en
consecuencia, ste no se basta a s
mismo para desplegar sus disposi
ciones. L a razn de ello estriba en
que lo inferior en perfeccin ontolgica, inferioridad implicada ini
cialm ente en el ente som etido al
cam bio, no es suficiente para p ro
ducir lo que tiene perfeccin m a
yor. D istinta del principio metafsico de causalidad es la ley fsica
de causalidad ( / C ausalidad [Ley
de]) que est lim itada a los procesos
del m undo corpreo y p ara cuya
explicacin natural exige un a causa
que produzca el correspondiente
proceso con necesidad fsica. La
consideracin exclusiva de esta cau
salidad natura] explica que la ex
presin proceso causal se tenga
m uchas veces p o r sinnim a de
proceso necesario. E l principio
metafisico de causalidad, por el
contrario, deja absolutam ente abier
ta la posibilidad de u n a causa que
acte con libertad. D e V r i e s .

(el / a c t o ) de existir; es, pues,


enteram ente incapaz de contribuir
por s mismo de alguna m anera
a su propia realizacin, necesitando
por lo mismo el auxilio de otro
que, p o r su parte, exista realm ente
con independencia de este contin
gente, y que, m ediante su accin,
sea para l causa del ser. P or lo
que respecta a la peculiaridad l
gica del principio de causalidad, se
h a discutido m ucho la cuestin de
si es un principio analtico o
sinttico ( / Principios del cono
cimiento). Los defensores de su ca
rcter analtico a m enudo pretenden
slo decir que descansa en una inte
leccin apriorstica resultante de
com parar los conceptos y enuncia,
p o r consiguiente, u n a necesidad
esencial incondicionada; am bas
cosas son exactas. Pero si deben
llamarse analticos slo aquellos
juicios en que el predicado repre
senta una parte del contenido del
concepto correspondiente al sujeto,
el principio de causalidad no puede
denom inarse analtico porque el
ser causado no viene co-pensado
(no est implcito) en el concep
to de contingente; en este sentido
el principio de causalidad es, por
lo tanto, sinttico a priori. As
pues, tam poco cabe reducirlo al
principio de contradiccin con una
dem ostracin indirecta, si en tal
caso se form ula la exigencia de que
la reduccin debe llevarse a cabo
slo m ediante el anlisis de con
ceptos. A cerca de la relacin del
principio de causalidad con el de
razn suficiente, / R azn suficiente
(Principio de).
U n caso particular del principio
de causalidad es el llam ado prin
cipio de movimiento, que rem onta
a A ristteles: todo lo que se mueve
( = cam bia) es m ovido (modifi
cado) po r otro ( Quidquid movetur,
ab alio movetur). E n este principio

a)
S a n t o T o m s d e A q u in o , Su m m a
theologica i q . 4 4 , a . I ; b ) L . F u e t s c h e r ,
D ie ersten Seins- und D en kprin zipien , 1930;
J. G ey se r , D a s G e se tz d er U rsache, 1933;
[A . G r o o i r e , Im m anence e t transcen
d en ce, Pars 1939 ;J. R o ig G ir o n b l l a , C a
r c te r an altico y s in t tic o d el prin cip io d e
causalidad, en L a s C ie n c ia s , 1 1 (1 9 4 6 );
F . v a n S t e e n b e r g h e n , R eflex io n es so b re
e l p rin cip io d e causalidad, e n S a p ie n t ia
9 (1954) p p . 9 -1 9 ]; c ) J. H ess e n , D a s
K a u sa lp rin zip , 1928; d ) A . L a o , D a s
K ausa lp ro b lem , 1904; e ) J. DE V r ie s ,
D en k en u n d Sein , 1937, p p . 107-118
[tra d , esp .: P e n sa r y ser, *1953).

Certeza. D enota un conocimien


to acabado, tan to respecto a la
90

CERTEZA

o independencia con respecto a la


voluntad. C uando se hace la dis
tincin entre certeza terica o es
peculativa y certeza prctica, cabe
entenderla del objeto dado en el
sentido de que la prim era designe
la certeza concerniente a un enun
ciado relativo a la esfera' del ser,
y la segunda, aquella certeza que
atae a u n a ley, a un deber. Con
m ayor frecuencia, certeza terica es
sinnim o de certeza tericam ente
(lgicamente) vlida, m ientras que
certeza prctica designa un grado
elevado de probabilidad del aserto
suficiente para la vida, y a veces
tam bin una conviccin que slo
tiene el valor de un /p o s tu la d o .
Conform e a la diversidad de la
/ evidencia en que descansa la cer
teza lgicam ente vlida, sta puede
ser absoluta y condicionada (hipo
ttica). La prim era denom nase
asimismo metafsica. L a segunda es
fsica o moral segn que se base en
una evidencia fsica o m oral. Cer
teza moral, en sentido am plio, es
una certeza prctica en la que basta
que se excluya la probabilidad de
lo contrario. A veces se llam a rela
tivamente cierta u n a conviccin b a
sada en m otivos que bastan a un
espritu todava no desarrollado pa
ra un asenso razonablem ente firme,
pero insuficientes p ara un pensar
independiente, plenam ente desen
vuelto; pinsese, v.gr., en la au to
ridad de los padres, fundam ento
de certeza p ara el nio. Segn
el grado de conciencia, la certeza
se divide en natural y cientfica
(refleja); en la n atural (espontnea)
los motivos no son m etdicam ente
exam inados, y p o r eso generalm ente
son menos advertidos, al paso que
la cientfica incluye u n a m s ele
vada conciencia de la fundam enta
cin. Relacin de la certeza con
la voluntad: la aprehensin (vi
sin) del objeto que corresponda

realizacin psicolgica del acto co


mo a su validez lgica. Puede defi
nirse com o un firme asentimiento
fundado en la evidencia del objeto.
(P ara simplificar la expresin se
define aqu la certeza, no com o
propiedad del juicio, sino concre
tam ente com o el mismo juicio
cierto). E n el aspecto psicol
gico, certeza es un juicio que se con
suma en el asenso (afirmacin);
ste ha de ser firme, o sea, puesto
com o definitivo con exclusin de
toda / d u d a , en oposicin a la
m era opinin, asenso provisional
que n o la excluye. N orm alm ente,
la certeza va unida a un sosiego
del sentim iento; sin em bargo, la
esencia de la certeza no suprim e
un sentim iento de inquietud que
quiz siga existiendo. La certeza en
sentido psicolgico recibe tam bin
el nom bre de conviccin, particular
m ente en cuanto se la considera no
slo com o acto transitorio, sino
com o actitud intelectual perm anen
te. Existe certeza vlida slo
cuando la conviccin subjetiva en
cuentra su fundam entacin lgica
en la evidencia del / o b j e t o (cer
teza objetiva); nicam ente as se
garantiza la verdad de la proposi
cin correspondiente. C uando
sta expresa u n objeto que salta
a la vista com o inm ediatam ente
evidente, hablam os de certeza in
mediata; cuando descansa sobre
un a evidencia obtenida m ediante
dem ostracin, se da certeza m e
diata. Si a la conviccin le falta
la fundam entacin objetiva reque
rida, se tiene u n a certeza puramente
subjetiva.
F uera de las clases o m odos de
certeza correspondientes a la diver
sidad del objeto, distnguem e varios
otros segn la peculiaridad de la
fundam entacin, el grado de con
ciencia con que sta se com prende,
y, adem s, segn la dependencia
91

CERTEZA HIST RICA

inm ediatam ente a la evidencia, no


depende de un m odo inm ediato
de la voluntad libre, sino a lo ms
indirectamente, po r la direccin vo
luntaria de la atencin. Por el con
trario, el asenso y su firmeza de
penden a m enudo del libre querer,
n o slo en la existencia o no exis
tencia, sino tam bin no raras veces
en su decir s o no al objeto mismo
(certeza libre); esto se aplica sobre
todo a la / f e . D e V r i e s .

nocer los hechos referidos y quiso


expresarlos conform e a la verdad.
Las razones probatorias de la exis
tencia real, as com o de la credi
bilidad de un testigo, reciben con
frecuencia el nom bre de motivos de
credibilidad, en oposicin a la cre
dibilidad misma, diferencia im por
ta n te especialmente p ara la recta
com prensin del acto de fe ( / Fe).
Es tam bin condicin necesaria
para la certeza histrica la exacta
interpretacin de las atestaciones
y de los restos, es decir, la averi
guacin de su verdadero / sen
tido. D e V r i e s .

T r a ta d o s d e / g n o s e o l o g a . b ) J. H .
N e w m a n , A G ram m ar o f A sse n t, 1870;
J. G e y s e r , A u f d em K a m p ffe ld d er L o g ik ,
1926; J. V o l k e l t , G ew issheit und W ahrh e it, 1918; [ A l b e r t F a g b s , L a crise de
la certitu d e, 1907;] d ) [A . A l v a r e z d e Li-

b ) E . B e r n h e im , Lehrbuch der historischen M eto d e , 1914 (tra d e s p .: In tro


duccin a l estu dio d e la historia, 1937];
A . D y k o f f , Z u r G esch ich tslogik, e n H isto r is c h e s Jahrbuch. 1915-1916; F . S a w ic k i,
G eschichtsphilosophie, * 1 9 2 3 ;
A . F e d e r , Lehrbuch der geschlchtlichen
M eto d e , "1924; (Z. G a r c a V i l l a d a , M e
to d o lo g a y c ritica h istrica, 1921; . I.
M a r r o u , D e la connaissance historique,
L o v a in a , 1955; G . B a u e r , Introduccin a l
estu dio d e la H isto ria , 1944;] d ) F . W a g n f . r , G esch ich tsw issen sch aft, 1951.

E l p ro b lem a d e la c e rte za en N e w
man, 1946;] e ) J. B. L o t z J. D E V r ie s ,
D ie W elt d e s M enschen, '1951, p p . 95-106
[tr a d , e s p .: E l mundo de! hom bre, 1954],

NERA,

Certeza histrica. Certeza rela


tiva a hechos histricos del pasado.
Se basa principalm ente en testimo
nios, es decir, atestaciones hum anas,
Jas ms veces transm itidas por
escrito. A dem s de estas fuentes
escritas, poseen gran im portancia
com o fuentes objetivas, los res
to s; ms an, en lo referente a los
llam ados tiem pos prehistricos slo
ellos nos inform an; tal ocurre,
v.gr., con el hallazgo de sepulcros,
de instrum entos de piedras, etc. Si
las fuentes han de proporcionar
certeza histrica, debe establecerse
su autenticidad; es decir, se requiere
la certeza de que las fuentes escritas
tienen realm ente por autor a aquel
bajo cuyo nom bre han sido trans
m itidas, o bien que las fuentes
(escritas u objetivas) proceden de la
poca asignada a su origen. Cuando
la certeza histrica ha de obtenerse
de un testim onio particular es
preciso, adems, cerciorarse de la
credibilidad del testigo, o sea,
hay que dem ostrar que pudo co

Ciencia. C onjunto de conoci


m ientos que se refieren al mismo
objeto y estn entre si en conexin
de fundam entacin. Es esencial a
la ciencia la conexin sistemtica.
E n dicha conexin de fundam enta
cin lgica se reflejan las relaciones
existentes en el objeto mismo, sus
razones ontolgicas o causas. Que
las relaciones del ser se nos descu
bran slo con el paulatino avance
de la ciencia, es un hecho fundado
en la peculiaridad de nuestro enten
dim iento que no tiene com o carac
terstica una visin intelectual de
la realidad, sino el pensam iento
( / Pensar). N o se exige para que
exista u n a ciencia la certeza de
todas las proposiciones y fundam entaciones particulares, porque
puede com prender tam bin / h i p 92

CIENCA

(esis y / t e o r a s que todava no


cido a una progresiva especializaestn definitivam ente aseguradas.
cin de las ciencias, con el peligro
consiguiente de restringir la visin
E n cam bio, con la nocin de
ciencia (conocim iento cientfico)
a un reducido dom inio tcnico y de
nese a m enudo el pensam iento
que desaparezcan de ella las grandes
accesorio de que los recursos em conexiones de la totalidad del ser.
pleados y los resultados obtenidos
E ste y otros riesgos han llevado
deben en principio ser accesibles
m uchas veces a m enospreciar la
a todos, supuesta, naturalm ente, la
ciencia, sobre to d o la ciencia
necesaria instruccin; sin em bargo,
pura, es decir, no dirigida a su
parece m ejor no incluir este requisito
aprovecham iento en la tcnica, la
en la definicin de la ciencia; por
medicina, etc. Es cierto que una
lo dem s, su cum plim iento est
form acin unilateral del entendi
asegurado de ordinario p o r la vin
m iento puede hacerlo inepto para
culacin del saber cientfico a las
la vida y que u n a sobreval oracin
cosas y la esencial igualdad de
de la form a y del m todo riguro
las facultades cognoscitivas hu m a sam ente cientficos a expensas del
nas. L a objetividad es esencial a la
contenido puede conducir a un seco
ciencia porque com o conocim iento
racionalism o; pero es indudable
(intelectual) debe aspirar necesaria
que, rectam ente subordinada a la
m ente a la verdad. O tra propiedad
tendencia a la perfeccin integral
esencial del conocimiento cientfico,
hum ana, la ciencia conserva su
es su m archa m etdica ( / M to
gran valor perfectivo, porque abre
do); la conexin de fundam en tala m irada a la altu ra y a la pro fu n
cin por l buscada no se lleva a
didad de la realidad. Tan rechaza
cabo alineando sin plan, unas ju n to
ble com o el irracionalism o enemigo
a otras, cualesquiera observaciones
de la ciencia es el dentism o, que
e ideas, sino que exige observar , cree resolver los ms profundos
y pensar conform e a u n plan, es
problem as con los m todos de las
decir, m etdicam ente. U n im por
ciencias particulares, especialmente
tante recurso m etdico lo consti
de las naturales, y m erced a una
tuye la terminologa cientfica, el
ooncepcin cientfica del universo
lenguaje tcnico, que procura ofre
( / Concepcin del universo) hacer
cer expresiones lo m s claras y m e
innecesarias la /m e ta fs ic a y la
nos am biguas posibles a los con
/'re lig i n . D e V r i e s .
ceptos de la ciencia.
b j A r ist t e l e s , M eta fsica i, 1-2; v i, 1;
L a unidad de la ciencia se funda
S a n t o T o m s d e A q u i n o , C om en tario a l
en la unidad de su / o b j e t o . La
D e T rin ita te d e B oecio, q. 5 y 6;
doctrina escolstica acerca de la
b)
Jahresbericht der G orres-G esellciencia distingue el objeto material sch a ft 1932-1933 (con feren cias de M .
G r a b m a n n , P. S im o n y J. E n o e r t ) ;
(obiectum materiale) , es decir, el
J. M a r it a i n , L e s de g r s du s a v o ir , Pars
objeto ntegro concreto a que se
*1947 [trad. e s p .: L o s g ra d o s d e l sa b e r ,
dirige la ciencia, y el objeto form al
1947]; A . B r u n n e r , D a s W esen d e r
(obiectum frm ale), es decir, el as
W issenschaft u n d sein e B esonderung in
pecto particular en que se considera
G eistes- und N atu rw issen sch aften , ei>
el to d o ; lo que caracteriza a cada
S ch o la stik 13 (1938) pp. 4 80 ss;
ciencia es su objeto form al, al paso
J. L a N'OBEHN, R em b ra n d t a is E rzieh er,
que el m aterial puede ser com n
2.* p arte; [E . M e ^ e r s o n , D e I'e x p lic a
a varias ciencias. E l desdoblam iento
tio n da n s les sciences, 1921; X . Z u b i r i ,
C ien cia y rea lidad, en N a tu ra le za , H isde los objetos del saber ha condu
93

CIENCIA NATURAL
loria, D io s, 1944; del m ism o : Q u es
saber?, ib id .; F . S e l v a g g i , F ilosofia delle
scien ze, R o m a 1953; W . S z i l a s i , Q u
e s la ciencia? (trad, esp .) 1949; d ) A .
A n t w e i l e r , D e r B e g r iff d e r
W issensch a ft b e i A risto te le s, 1936; H . M e y e r ,
D ie W inssenschaftslehre d e s Thom as von
A quin, 1934; P . S im o n , E rken n tn isth eorie und W issen sch a ftsb eg riff in d er Schola stik , 1 9 2 7 ; [S. M a n s i o n , L e ju g em en t
d existen ce chez A r is to te , L o v a in a 1946].

Ciencia natural. El objeto de


la ciencia natural lo constituye la
/n a tu r a le z a (4) entera, que aqulla
se esfuerza por conocer cientfica
m ente. Este objeto le es com n con
la /f ilo s o f a natural, de la que se
distingue po r el p unto de vista y el
m todo. L a ciencia procura regis
trar todos los hechos naturales m e
diante la /in d u c c i n , basada en
la observacin y el experimento,
descubrir las regularidades ( / L e y
natural) existentes en la naturaleza,
lograr as u n sistema ordenado (el
esquema cientfico-natural del uni
verso) y de esta m anera llegar a una
explicacin del cosmos. Los pro
blemas ltimos y m s profundos
concernientes sobre todo a la esen
cia de las cosas naturales, los deja
a la /e sp e c u la c i n filosfica. U na
especial perfeccin presentan las
ciencias naturales exactas que ex
presan sus resultados en frmulas
matem ticas, siendo po r ello capa
ces de alcanzar notable precisin.
E n la antigedad y en la E dad
M edia se llam aba fsica todo es
tudio cientfico de la naturaleza,
incluso del alma. E n la E dad M o
derna se ha llevado a cabo u n a
separacin entre ciencia y filosofa
natural. H oy el trm ino fsica, to
m ado en sentido m uy am plio, de
signa la ciencia de la naturaleza
inorgnica del mismo m odo que
bajo el nom bre de biologa, tambin
en acepcin latsim a, se agrupan
todas las ciencias de la naturaleza

anim ada. En sentido estricto, la


fsica es una parte de aquella cien
cia, especialmente destacada p o r su
m todo exacto, cuyo objeto son los
cambios de los cuerpos que no
afectan a la naturaleza de las cosas
y a la estructura de las mismas. En
la fsica es m uy visible la lnea di
visoria entre ciencia experimental,
que m ediante la investigacin ex
perim ental establece los hechos, y
ciencia terica, que form ula m ate
mticam ente las leyes y avanza
hacia ulteriores consecuencias por
va m atem tica. L a divisin de
la ciencia natural en diversas ram as
(fsica, qumica, astronom a, m ine
raloga, geologa, etc.) est en gran
parte condicionada p o r la. necesi
dad prctica de una divisin del
trabajo. J u n k .
F.
B e c k e r , D a s W eltb ild .d er e x a k ten
N atu rw issen sch aften , 1946; W . H e is e n
b e r g , W antllungen in den G rundlagen d er
N atu rw issen sch aften , 71947; A . S. E d d i n g t o n , The P h ilosoph y o f p h y s ic a l
Science, 1939 [trad, e sp .: L a filo so fa de
la ciencia fs ic a , 1945]; E . B e c h e r , G eistesvtissen schaften und N atu rw issen sch af
teni, 1921; T , L . H a r i n g , P h ilosophie der
N atu rw issen sch aften, 1923; J. d e V r ie s ,
D en k en und S e in , 1937, pp. 236-252
[trad. e s p .: P en sa r y ser, *1953;] O . S iO lb e c k , D e r C h rist
und d a s W eltb tid
d e r m odernen N a tu rw issen sch aften , 9 5 0 ;
[J. M a r i t a i n , L e s degrs du savoir, Parts
11947 (trad , e sp .: L o s g ra d o s d e l sab er,
1947); C . P a r s , F sica y filo so fa , 1952;
. VAN
L aer,
P h ilosoph ico-S cien tific
P ro b lem s, Pittsburgh 1953; J. P a l a c i o s ,
E squ em a fs ic o d e l m undo, 1947; X . Z u b ir i, L a idea d e n a tu ra le za : la nueva
fs ic a , en N a tu ra le za , H is to r ia , D ios,
1944;] F . S e l v a g g i ,P r o b le m i d e lla fs ic a
m odern a, Brescia 1953; d ) E i n s t e i n Infeld , The evolution o f P h ysics, L o n
dres 1 9 3 8 ; W . T . S e d g w i c k , A sh ort
h isto ry o f Science, N u e v a Y o rk *1939;
W . C . D a m p ie r , A h isto ry o f S cience
in its relation w ith P h ilosoh py an d R e li
gion, L on d res a1 9 4 2 ; [ D . P a p p , H isto ria
d e la fis ic a ,'-1 944; A l d o M i e l i , H isto -

94

CIEN CIA (TEO RIA D E LA)

accin libre del hom bre; las cien


cias del espritu estudian las obras
de la actividad espiritual hum a
na ; por eso se llam an tambin
ciencias de la cultura. H oy es fre
cuente tam bin co n tar la filosofa
y la teologa entre las ciencias
del espritu. D esde otro p unto de
vista se distinguen ciencias experi
mentales, que se cien al campo
de la /e x p e rie n c ia , y ciencias es
peculativas, es decir, ciencias que
con el esfuerzo del pensam iento
rebasan las fronteras de la expe
riencia y se proponen com o fin el
conocim iento puro (o sea, no ende
rezado a la aplicacin activa) de
lo suprasensible. La ciencia expe
rim ental se denom ina exacta cuan
do se apoya en mediciones preci
sas y clculos m atem ticos. En
otro respecto, a las ciencias pura
mente teorticas, que se lim itan al
conocim iento de lo que existe dependientem ente de nuestro pensar,
se oponen las ciencias normativas
(prcticas), que establecen norm as
p ara el pensar, el querer y el hacer
del hom bre.
Los presupuestos ltim os de to
das las ciencias son de naturaleza
filosfica (metafsica). L a crtica de
la ciencia descubre estos presu
puestos; pero com o m uchas veces
fu cultivada con espritu positi
vista ( / Positivismo), no pudo fun
dam entar la validez de aqullos.
A s se lleg a un a crisis de la cien
cia, que es, ante todo, u n a crisis
de sus fundamentos. Sin adm itir
un conocim iento de la esencia ( /
Esencia [Conocimiento de la]) y
principios del conocer ( / P r i n c i
pios del conocim iento) incondicionadam ente vlidos, no hay que es
perar u n a solucin satisfactoria de
sus problem as. D e V r i e s .

riei d e ia ciencia (v a rio s v o l m en es);]


e ) B. B a v i n k , E rgebnisse und P ro b le m e
der N atu r w issenschaften, 819 49; [F. S e lv a g g i , F iloso fia d elle scien ze, R o m a 1953
(trad, esp .: F ilosofa d e as ciencias^ 1955)].

Ciencia (Teora de la). La teora


de la ciencia es la filosofa de la
/c ie n c ia . Tiene com o misin elu
cidar plenam ente la esencia y posi
bilidad del saber cientfico, la clasifi
cacin de las ciencias, sus / presu
puestos y sus / m todos. En cuanto
que plantea el problem a de su posibi
lidad, es decir, de sus condiciones y
lmites com o conocimiento univer
salmente vlido, la filosofa de la
ciencia se convierte en una / gno
seologa particular de las ciencias, en
crtica de la ciencia. C onsiderada en
cuanto doctrina de ios m todos (o
metodologa), constituye l a / l g i c a
especial de las ciencias; com o tal
tiene sobre todo que poner en claro
los m todos de invencin (in
ventio), o sea los m todos de que
to d a ciencia se sirve para investigar
su objeto y llegar a nuevos conoci
m ientos; po r lo que respecta a este
punto, hay que tener en cuenta que
ia intuicin creadora no puede re
ducirse a norm as, sino slo su
com probacin y fundam entacin.
L a base m s esencial p ara una
clasificacin de las ciencias la ofre
ce el objeto correspondiente. As,
en u n a prim era divisin, la / f i l o
sofa y la / teologa, po r su m odo
universal de considerar las cosas,
se contraponen a las ciencias par
ticulares, cada una de las cuales
tiene com o objeto un dom inio ul
tram undano lim itado. stas se cla
sifican en tres grupos: ciencias
m atem ticas ( /M a te m tic a ), /
ciencias de la naturaleza y / c i e n
cias del espritu; las ciencias de
la naturaleza consideran las cosas
tal com o existen por naturaleza,
es decir, sin la intervencin de la

/ C i e n c i a . A dem s: B. B o lz a n o , W issen schaftslehre, 1837 (reim presin 19291931); H . R i c k e r t , K u ltu rw issensch aft

95

CIEN CIA S D E L ESPA IT U

encuentra la necesidad natural que


lo fija todo unvoca e invariable
m ente segn la ley que dice; causas
iguales producen siempre efectos
iguales; por eso la ciencia natural
persigue la explicacin causal.
/E x p lic a r .
La ciencia del espritu se dibuja
en su esencia com o contrapolo de
aqulla. Tiene que habrselas con
los diversos aspectos de la vida
espiritual y sus objetivaciones. De
ah que aparezca, v.gr., com o cien
cia del lenguaje, del arte o de la
religin. H blase tam bin de cien
cias de la cultura porque el hom bre
con su actividad creadora espiri
tual perfecciona necesariam ente lo
dado en la naturaleza; su crear ya
es en s cultura y produce bienes
objetivos culturales. C on ello se
fuerzan los cuadros de la necesidad
natural llegndose a un verdadero
devenir histrico; la vida del esp
ritu, la actividad creadora espiri
tual de la cultura, se desenvuelve
en form a esencialmente histrica.
Las ciencias del espritu muvense,
por lo tanto, en el m bito de la
historia, pudiendo decirse que en
derezan sus esfuerzos a la com pren
sin de sta y de lo que en ella
se ha ido realizando. L a historia
no tra ta de la guerra ni del caudillo
en general, sino, p. ej., de la guerra
de las G alias y del caudillo Csar.
La reflexin se vuelve, pues, a lo
concreto, a lo singular, conside
rndolo justam ente en su peculia
ridad irreiterable. A qu se encuen
tra ya el principio selectivo con
form e al cual slo se tienen en
cuenta aquellos hom bres, grupos,
acontecim ientos y creaciones que
representan realm ente algo nuevo,
propio, irrepetible, contribuyen de
una m anera esencial al desarrollo
de la hum anidad entera e influyen
por ello profundam ente en sus con
tem porneos y en la posteridad.

und N atu rw issen sch aft, 71926 [Irad. esp .:


C iencia cu ltu ra l y cien cia natu ral, 1943];
D ie G renzcn d er naturw issenschaftlichen
B egriffsbildung s1929; E . B e c h e r , G eislesw issen sch a ft
un d N atu rw issen sch aft,
1921; M . W e b e r , G es. A u fs tze zu r W issen sch aftsleh re, 1922; H . P o in c a r , L a
S cience e t l'H y p o th s e , 1902 [trad, esp .:
L a ciencia y la h ip tesis, 1943]; J. H es
s e n , Lehrbuch d er P h ilosophie, i :
W issen schaftslehre, 1947; [A . D e z B l a n c o ,
N uevas consideraciones so b re la cla si
ficaci n d e la s ciencias, en R ev ista de
filosofa 8 (1949) pp. 6 7 -8 2 ; F . S el VAGGI, F iloso fie d e lle scien ze, R o m a 1953;
E. J a c q u e s , Introdu ction au p ro b l m e de
a connaissance, L o v a in a 1953.]

Ciencias del espritu. Las cien


cias del espritu se contraponen,
sobre to d o desde Dilthey, a las
ciencias de la naturaleza ( / C i e n
cia n atural); el conjunto de am bos
grupos de ciencias form a el do
minio total de las ciencias de la
experiencia. C om o ya indica su
nom bre, se diferencian por las es
feras de realidad investigadas y ta m
bin po r los m odos de considerar
las o m todos im plicados en ellas.
L a ciencia natural prescinde de
lo individualm ente peculiar y se
ocupa en lo universal, es decir,
en enunciados y leyes aplicables
de m odo igualm ente vlido a m u
chos individuos y procesos particu
lares. Su proceder se funda en que
la cosa natural singular no posee
ningn significativo cuo peculiar
individual, sino que nicamente
representa a su especie en constan
te repeticin de lo mismo. R e fe
rable y sustituible a voluntad, es
objeto de investigacin slo como
sujeto de su clase (no com o este
individuo). El exacto parecido de
los individuos hace que su serie no
constituya propiam ente un deve
nir histrico, sino u n a m era reite
racin indiferenciada e inhistrica
en la coexistencia y sucesin del
espacio y del tiem po. D etrs, se
96

COACCIN

Tal seleccin es posible porque en


este caso los individuos, a pesar de
su naturaleza hum ana com n a
todos, no se parecen enteram ente,
sino que p o r la fuerza plasm adora
y la libertad creadoras del espritu
son capaces de im prim ir un cuo
propio. Y porque ste no se fija
de m odo unvoco y causal, no bas
ta en este cam po la explicacin
por causas, apareciendo com o n i
co m todo adecuado la com pren
sin ( /'C o m p re n d er).
L a diferencia entre ciencias del
espritu y de la naturaleza es un
poderoso testim onio en favor de
la peculiaridad del espritu frente
a todo lo perteneciente al orden
de la naturaleza. Sin em bargo, la
orientacin hacia lo individual y co n
creto condujo ya en D ilthey, y pos
teriorm ente tam bin en otros, a un
cierto relativismo. L o t z .

a)
W . D il t h e y , E inleitung in d ie G eistesw issen sch aften , *1922 [trad, e sp .: In
troduccin a las ciencias d e l esp ritu ,
1951]; D e r A u fbau d e r geschichtlich en
W elt in den G eistesw issen sch aften , 1910;
H . R ic k e r t , K ultu rw issensch aft und N a turw issensch aft, 1921 [trad, e sp .: C ien
cia cu ltu ra l y ciencia natura!, 1 9 43];
b j A . B r u n n e r , D ie G rundfragen d er
P h ilosophie, *1949 [trad, e sp .: Id ea rio f i
losfico, 1936]; D a s W esen d e r W issensch a ft und sein e B esonderung in G eistes
w issenschaften und N atu rw issen sch a ften ,
en S c h o la stik 13 (1 9 3 8 ), p p . 4 9 0 -5 2 0 ;
J. H f e r , V om L e b e n zu r W ahrheit. K a th olisch e B esinnung a u f d ie L ebensanschauung W . D ilth ey s, 1936; c ) D il t h e y ,
R j c k e r t : / a ) , E . B e c h e r , G eistesw issetsch aft un d N atu rw issen sch a ft, 1921;
E . R o t h a c k e r , E inleitun g in d ie G eistes
w issensch aften, *1930; L o g ik und S y s te mai'ik d e r G eistesw issen sch aften , 1948;
F . S c h m i d t , K le in e L o g ik d er G e iste s
w issensch aften, 1 938; [E . C a s s ir e r , L a s
c ien cias d e la cultura (trad, esp .), 1951;]
d ) F . S c h m id t , D ie T h eorie d e r G eistes
w issensch aften vom A h e rtu m b is zur
G egeiiw a rt, 1931.

97
7

BRUCKJBS

Coaccin, en sentido propio


(coaccin fs ic a ), es la imposicin
de una accin exterior m ediante
el em pleo de la violencia, accin
enteram ente som etida a la nece
sidad externa y que, p o r lo tanto,
no es libre ni im putable. L a coac
cin moral se debe al miedo injus
tam ente infundido por medio de
am enazas con el fin de im pedir o
arrancar po r la fuerza un determ i
n ado m odo de obrar. L a coaccin
m oral am inora la libertad de de
cisin, aunque sta subsiste fun
dam entalm ente m ientras no des
aparezca por com pleto la capacidad
reflexiva, y n o suprim e la respon
sabilidad de las acciones malas
com etidas po r miedo. El contrato
llevado a cabo por m iedo injusto
es rescindible, porque la seguridad
de la vida social exige un cierto
grado de libertad. La libertad psi
colgica ( / Libertad de la vo
luntad) se hace imposible p o r la
violencia interna, es decir, por
todos aquellos estados que, como
obsesiones, fobias (estados descon
certantes de miedo) o impulsos
obsesivos, provocan las acciones a
ellos correspondientes independien
tem ente de to d a decisin delibe
rada (coaccin psquica, necesidad
interna).
Causas de coaccin psquica son
los estados de agotam iento (v.gr.,
en la pubertad), la educacin err
nea, pero sobre todo las enferme
dades y anom alas mentales. La
coaccin m oral procede principal
m ente de prejuicios sociales (pre
juicios de clase) y no raras veces
im pone exigencias heroicas en lo
tocante a independencia m oral y
lealtad. Excepto en los casos de
/ defensa propia, el uso de la fuerza
es ilegal y crim inal. Sin em bargo,
en orden a asegurar el bien comn,
la autoridad del estado tiene facultad
para utilizar la fuerza fsica con-

CO LECTIV ISM O

tra los transgresores contumaces


del derecho: coaccin jurdica.
S c h u ster .
D e sd e e l p u n to de vista p sic o l g ic o ;
B u m k e , H andbuch d e r P sych ia trie,
1928, v , 1 [tr a d , e sp .: N u evo tra ta d o de
en ferm edades m entales, 1946); T h . M n c k e r , D ie p syc h isc h e Z v a n g und sein e
B eziehungen zu M o ra l u n d P a sto ra l, 1922;
A . W i l l w o l l , S e e le und G eist, 1938,
p p . 6 5-67 [trad, e sp .: A lm a y e sp ritu ,
1946]; K .
Ja s p e r s ,
P sy ch o p a to lo g ie,
1948, p. 111 ss, 176 ss. D e sd e e l pu nto
de vista filo s fico -ju rd ico : K . P e t r a sc h e k ,
S y s te m d er R echtsphilosoph ie,
1932, p. 121 ss; V . C a t h r e in , R ech t, N aturrecht, p o s itiv e s R ech t, 1901, p. 58 ss
[trad, e sp .: L a filo so fa d e l derecho. E l
derecho natu ral y e l derecho p o sitiv o ,
*1926].
O.

Colectivismo. Se califica de co
lectivo to d o concepto que denota
m ultitud, toda reunin de varios
individuos, a menudo con el sen
tido accesorio estim ativo de m a
sa, en la que perecen la peculia
rid ad y el valor propio de los ele
m entos (hombres o cosas); por eso
al hom bre inserto en lo colectivo
se le concibe m uchas veces com o
hom bre despojado de su propia
dignidad personal (de su situacin
de sujeto) degradado hasta venir
a ser m era cosa (objeto de curso
social y econmico).
Segn esto, el trm ino colecti
vismo denota aquella ordenacin
de la sociedad que destaca el todo
social (lo colectivo), sea cual fuere,
hasta el punto de acarrear la alu
dida degradacin del individuo.
Este colectivismo ( /S o c ie d a d
[Filosofa de la], 2o) se opone de
m anera contraria (pero no contra
dictoria) al individualism o (ibid.,
I o). Y afirm ando lo colectivo en
form a ta n absoluta com o el / indi
vidualismo, afirma el individuo, lo
desliga tam bin de toda vincula
cin a com unidades m s elevadas

y am plias. D e esta m anera mus


trase esencialmente em parentado en
el fondo con el individualism o, apa
reciendo com o un individualismo
de grado superior. Siempre se en
cuentra un valor supremo inherente
a la colectividad, que es invocado
por ella para fundam entar esta absolutizacin de s misma. D e suyo
puede ser elevado a valor supremo
cualquier valor concebible en aras
del cual los m iem bros del ente
colectivo deban vivir y m orir. En
el /m a rx is m o es el valor econmi
co; en el nacionalsocialismo, el bio
lgico (la raza); en el fascismo de
Mussolini, el nacional-cultural (latinit, italianit, rom anit). El co
lectivismo, exaltando as cualquier
valor a la categora de valor supre
m o y divinizndolo, es decir, po
nindolo en lugar de D ios, se hace
contrario a ste y destruye toda
la ordenacin de los valores. A nte
esta subversin posee im portancia
secundaria la situacin m s o me
nos elevada que el valor divini
zado ocupe en la jerarqua axiolgica. En cambio, la vitalidad de
este valor es factor decisivo en
orden a la violencia con que la
colectividad queda poseda p o r l.
El lenguaje ordinario califica ya
de colectivismo to d a excesiva acen
tuacin del papel de un a colecti
vidad, especialmente la tendencia
a confiar en la ayuda de grandes
colectividades organizadas (sindi
cato, estado), en vez de ayudarse
a s mismo o de llevar a la prc
tica el auxilio com unitario en un
crculo m enor (v.gr., la familia).
N el l -B r e u n in g .
b)
V o n N el l - B r e u n i n g , K o lle k tiv ismus, en W rterbuch d er P oU tik, t. v , 1
(1 9 5 1 ); C l. M n s t e r , M en gen , M a ssen ,
K oU ektive, 1952 ( c r is tia n o ) ; G . L e B o n ,
P sych o lo g ie d es fou les, 1895; J. O r t b o a
y G a s se t , L a rebelin d e la s m asas, 1935;
H . M a r k , D ie M assen w elt im K a m p f um

98

COM PRENDER
ilire F orm , 1934; c ) W . R opkb, D ie K rise
ties K o lle k tiv ism u s, 1947 (liberal); B o g d a n o ff,
U m risse der P h ilosoph ie des
K o ilektivism u s, 1909 (b olch evique).

Complejo. Por com plejo (1) se


entiende en psicologa el todo uni
tario de un producto psquico. Ms
exactam ente; la teora de los com
plejos sostiene que en la vida an
mica hay una estructura orgnica;
que los elementos son miem bros
del todo, susceptibles de encon
trarse slo por anlisis a p artir de
l, que ste no se reduce a una
m era sum a de elementos indepen
dientes. En la m ayora de los casos
se enfoc la investigacin hacia la
percepcin intuitiva. A qu la for
ma deba existir antes que las par
tes. Pero hay que distinguir. En
el sentido del tacto se nota pri
mero la presin sin la form a, la
cual aparece m s tarde. La meloda
se conoce tambin slo despus de
notas individuales. nicam ente en
la nercepcin ptica se da la coor
dinacin de m odo inm ediato, es
decir, sim ultneam ente con las par
tes; no antes que ellas; de ello
resulta la aprehensin de la distan
cia y su interpretacin por la expe
riencia. T am bin para el apren
dizaje ayuda de m anera esencial la
form acin de complejos, porque en
este caso se lim ita el nm ero de
repeticiones; el fragm ento del com
plejo tiende entonces a suscitar el
complejo entero. E n la literatura
psiquitrica el trm ino com plejo de
n o ta u n a p erturbadora disposicin
sentimental. Vivencias de intensa
fuerza afectiva pueden producir
perturbaciones, en parte desde el
inconsciente y en parte tam bin
siendo claram ente conscientes, co
m o las pasiones. A veces, el hacer
consciente el complejo puede curar
lo, puede resolver, m ediante una
descarga liberadora, la tensin in

terna que produce; uno se arregla


con el recuerdo. Sin em bargo, esto
ayuda poco en los sntom as dif
ciles; especialmente resulta ineficaz
cuando, a causa de las ventajas que
ofrece la enferm edad, existe una
obscura repugnancia a la curacin.

F r o bes.

b ) J. F r o b e s , Lehrbuch der experim en tellen P sych o lo g ie i, 1923, p. 576 ss,


593 ss [trad, e sp .; T ratado de psicologa
e m p rica y e x p erim e n ta l i , 31944]; J. L i n d
w o r sk y ,
E x p e r im e n te d
P sych ologie,
1931, p. 163 s [trad, e sp .: P sicologa
e x p erim e n ta l d e sc rip tiv a y terica, ! 1935]:
O . S e l z , D ie G e se tze d es geordneten
D enkverluu fs, 1913; e ) A . W i l l w o l l ,
S e e le und G e ist, 1938, 65 [trad, e sp .:
A lm a y esp ritu , 1946].

Comprender. C on este vocablo


se designa el m odo de entender
correspondiente al /'s e n tid o obje
tivo (con todos sus matices). T r
tase en este caso de dilucidar una
exteriorizacin, incom prensible por
s misma, desde su razn (o funda
m ento) interno. Tres peldaos lle
van poco a poco a m ayor profun
didad. La comprensin semntica
tiene que habrselas con signos
patentes cuyo sentido entiende en
seguida o pone prim ero en claro
m ediante una interpretacin (1).
Especial im portancia posee la com
prensin de las palabras como
/'s ig n o s de nuestros pensamientos.
A m enudo hay que com prender
tam bin el sentido del contenido
descubierto a travs de los signos.
La comprensin teleolgica ( / F ina
lidad) aclara, atendiendo a los fines
correspondientes y a los valores p ri
m ordiales, el moverse dinmico,
la form a o la m era existencia de
algo (2). Es sostenida p o r Ja com
prensin metafsica, que investiga la
significabilidad del ser en general en
cuanto que ste se justifica por s
mismo o en virtud de su ms pe
culiar esencia y fundam enta tam
99

COM PRENDER

bin todos los valores y fines (3).


Q ue la com prensin incluya direc
tam ente la razn (o fundam ento)
teleolgica y esencial, se explica por
la interna conexin entre el fin y la
esencia; pues sta seala el fin y el
fin es la anticipacin de la perfec
cin acabada de la esencia.
Segn ocurre ya en la compren
sin dotada de compenetracin o pro
yeccin sentimental (infhlendes
Verstehen) tom ada com o aprecia
cin que co-vive el ser y el hacer
de un yo ajeno, los tres m odos de
com prensin se renen especial
m ente en el mtodo de las / c i e n
cias del espritu. En este m todo se
piensa hoy, por lo com n, al hablar
de com prensin, considerndosela
entonces en oposicin a explicacin
( /E x p lic a r ) . Las ciencias natu ra
les explican causalmente, es decir,
reducen las cosas y procesos de la
naturaleza a las causas eficientes,
los elementos constructivos y las
leyes generales que los determinan
unvocamente. Este proceder no
est a la altura de la vida espiri
tu al y de sus creaciones. Pues la
libre actividad creadora del esp
ritu no se halla som etida a unvoca
determ inacin causal; tam poco se
explican sus totalidades caracters
ticas slo po r sus elementos y, en
fin, nunca leyes universales pueden
agotar lo concreto irrepetible de la
historia. L a com prensin supera los
lmites de la explicacin al apre
hender la vida espiritual com o rea
lizacin de sentido y de valor. As
sta se halla sujeta a u n a determi
nacin supracausal o valiosa; sus
totalidades, com o estructuras de
sentido, deben su peculiaridad a
un valor o jerarqua de valores, y
lo concreto (personalidad, suceso,
producto) se entiende desde sus va
lores prim ordiales, o sea, como
realizacin de los valores inscritos
en un ncleo personal o un pueblo.
100

D icho con m ayor exactitud: la


com prensin parte de los signos
(restos de una poca, m anifestacio
nes de una personalidad) y avanza
pasando por las estructuras de
sentido hasta los valores supremos.
N o se trata entonces de un m ero
entender desde los valores los fe
nm enos histricos, sino tambin
de justipreciarlos.
A plicando el m todo com pren
sivo, las ciencias del espritu hacen
justicia a la ndole peculiar de lo
espiritual; en este aspecto los tra
bajos de Dilthey, sobre todo, abrie
ron el camino. Sin em bargo, hay
que evitar los riesgos del relativis
mo y del irracionalismo percepti
bles en l y en otros pensadores.
Relativism o: n o se separan los va
lores del cam bio de las form as cul
turales porque no se advierte que
la com prensin, com o m todo de
u n a ciencia de la experiencia, no
puede d ar jam s u n a ltim a ju sti
ficacin de aqullos, debiendo, p o r
lo tanto, fundarse en una doctrina
filosfica de los mismos. Irraciona
lism o: se substrae dem asiado la
com prensin al concepto racional,
aunque en su ntegra profundidad
y plenitud no es u n proceso m era
m ente conceptual, sino que exige
una inm ersin del hom bre entero
que lo hace proyectarse sentim en
talm ente (einfhlende Versenkung).
Recientemente, en la analtica
existencial de Heidegger, la com
prensin es uno de los com ponentes
del ser-en-el-mundo y ha encontra
do su lugar entre el sentim iento de
la situacin original (Befmdlichkeit) y la discursividad (Rede).
A qu n o significa m eram ente saber,
sino, sobre todo, poder. E l D asein
(el hom bre) se proyecta en este
com prender como poder-ser, o sea
segn sus posibilidades.
- L o tz .
W . D i l t h e y , E inleitung In d ie G elstesw issenschaften, 1922 [trad, e sp .: In tro-

COM UNIDAD
fluccin n la s ciencias d e l espritu , 1951];
sobre este a u to r: J. H fer , V om L eben
ztir W ahrheit. K a th o lisch e B esinnung an
ie Lebensansckauung IV. D ilth eys, 1936;
C. G lock , W . D ih h ey s Grundlegung
einer w issenschaftlichen Lebensphilosophie, 1939; H . A . H odges, W . D ilth ey .
A n Introduction, N u e v a Y o rk , 1944;
[L. G tusso, W. D ilth ey e la filo so fa
com e visione della v ita , a p le s 1940;]
J. W a c h , D a s Verstehen, 1926-1933;
W. Erxleben, E rlebnis, V erstehen und
geschichtlich e W ahrheit, 1937; W . E hr l i c h , D as Verstehen, 1939; O. F. B oll now , D a s Verstehen, 1949; Ed . M ezger,
D a s Verstehen a is G rundlage d er Z ttrechm m g, 1951; M. H eidegger, Sein und
Z e it i, 1927 [trad, e sp .: S e r y tiem p o ,
1951]; J. M ller, E xisten zia lp h ilo so p h ie
und k a to lisc h e Theologie, 1952, p rincip al
m ente 4 9 -6 4 ; E. R othacker, L o g ik und
S y s te m a tik d er G eistes
w issenschaften
1948 (n u ev a e d ic i n ); E. S eiterich, D ie
logische S tru k tu r d es Typusbegriffes, 1930.

Comunidad. M ientras / s o c i e
dad, en sentido lato, designa toda
form acin social, es decir, toda re
unin estable de hom bres para reali
zar un fin, reservam os generalmente
el nom bre de com unidad p ara u n a
unin de vida y de destino (familia,
nacin) que surge de la naturaleza
o resulta de suyo de la unidad de
sentim ientos y que, p o r lo tanto,
vincula ntim am ente a los indivi
des entre s. F rente a sta, defnese
la sociedad en sentido estricto co
mo u n a asociacin basada de m o
do predom inante en clculos pura
m ente racionales, dirigida a un fin
particular determ inado y cuyos
miem bros pueden perm anecer, por
lo dem s, internam ente extraos
unos a otros (una sociedad com er
cial). E sto se refleja en el hecho
de que al tra ta r de la com unidad se
piensa m s en la unidad de senti
mientos y de am or, m ientras en el
caso de la sociedad cobra relieve
predom inante la estructura jurdica
y estatutaria,' la organizacin.
Ciertam ente, en el lenguaje antiguo
101

la palabra sociedad puede designar


asimismo los lazos internos, para
los cuales hoy se reserva el trm i
n o com unidad. Pero despus, en
la poca del individualism o, con la
com prensin. de los valores intrn
secos de la vida de com unidad, en
cogise tam bin el contenido signi
ficativo del vocablo sociedad y el
anhelo po r u n a autntica com uni
dad nuevam ente despierto eligi
dicho nom bre p ara la imagen de
su deseo. Con esta circunstancia se
uni no raras veces u n a aversin
sentim ental al orden jurdico, com o
si hiciera peligrar los vnculos ms
internos. Sin em bargo, los lazos ju
rdicos son de hecho necesariam en
te indispensables, siem pre que un
nm ero elevado de hom bres deba
reunirse p ara la accin com n y
estable en orden a u n fin amplio.
N o el derecho, sino la rgida e in
hum ana interpretacin del mismo
es lo que com prom ete la verdadera
com unidad.
Segn esto, hay que rechazar la
oposicin rgida entre la com uni
dad basada exclusivamente en la
voluntad de ser, y la sociedad,
cim entada tam bin de m anera ex
clusiva en la voluntad de elegir,
sobre todo cuando esta oposicin
se tom a en el sentido de que la
com unidad nace de fuerzas p u ra
m ente irracionales y se sustrae a la
razn y a la voluntad.
L a base ontolgica de toda co
m unidad est constituida por una
com unalidad, por la participa
cin en u n bien que se trata de
conservar o acrecentar, o bien por
u n a necesidad, un destino com n.
U n a colectividad de hom bres uni
dos entre s p o r tal com unalidad
se llam a ya a veces com unidad (en
sentido lato) (v.gr., u n a com uni
dad lingstica), particularm ente
cuando el destino com n est pre
sente en la conciencia de muchos,

CO N CEPCI N D E L U N IV ER SO

despertando as u n sentimiento de
solidaridad. Este sentim iento es slo
el prim er supuesto anmico de ia
com unidad en sentido pleno. Si ha
de venir a la existencia u n a genuina
com unidad, no ya u n a / m a s a , es
insuficiente la disposicin m era
m ente sentim ental e instintiva; se
requiere, adem s, una actitud valo
ral del espritu, veneracin y am or,
o p o r lo menos respeto a la dig
nidad personal de los dems. La
unin de m uchos surgida de tal
fundam ento y encam inada a alcan
zar el fin com n con las fuerzas
reunidas de todos, constituye, en
tonces, la com unidad en la acep
cin plena del trm ino. U n orden
jurdico, especialm ente u n a direc
cin ( / A utoridad), es, com o ya se
ha hecho notar, exigencia resultante
de la esencia de la com unidad, po r
que de no ser as, quedara sin
garantizar la eficaz consecucin del
fin. Los lazos morales, que m an
tienen una com unidad y aseguran
la prspera colaboracin de sus
miembros son, pues, no solamente
vnculos de am or, sino tambin de
/ju s tic ia . Sobre las falsas concep
ciones acerca de la esencia de la
com unidad, / Sociedad (Filosofa
de la).
Existen com unidades naturales
que, conform e a su ndole, van im
plicadas en la naturaleza hum ana
(m atrim onio, familia, nacin, esta
do), la com unidad sobrenatural de
la Iglesia, cim entada en la accin
divina de la gracia, y com unidades
libres, que deben su ser a la libre
decisin hum ana (v.gr., u n a asocia
cin de jvenes). L a com unidad
posee su valor propio, su propia
dignidad y belleza porque, en l
tim a instancia, ofrece de m anera
nueva rasgos de la esencia divina.
Pero en cuanto que esto tiene lugar
m ediante un orden no personal, la
com unidad no es fin de s misma,
10 2

sino que se ordena al bien, a la


perfeccin de las personas que son
sus m iem bros. D e V r i e s .
b ) A . P ie p e r , O rgan ische und m ecanische A uffassung des G em ein sch aftsleben s,
1929; D . v o n H il d e b r a n d , M e ta p h y s ik
d e r G em einschaft, 1931; O . v o n N e l l B r e u n t n g , Z u r christlichen G eselh ch a ftslehre, en W Srterbuch d er P o litik l, 1947;
[G . d e l E s t a l , C om u n idad y p e rso n a so
cia l, en R e v ista internacion al de s o c io
lo g a 41 (1953) pp. 5 -2 6 ;l c) F . T o n n ie s ,
G em ein sch a ftu n d G esellsch aft, *1935 [trad,
e sp .: C om u n idad y sociedad, 1947;] T h .
L i t t , Individuum und G em einschaft, *1926;
d ) E . W e l t / , G em einschaft und E inzelm ensch nach T hom as von A quin, 1935;
J. B. S c h u s t e r , D ie S oziatteh re nach
L e o X II I u n d P iu s X I , 1935; e ) E . W e l t y ,
H e rd e rs S o zia lk a tech ism u s i, 1951 [trad,
esp .: C a te cism o s o c ia li, 1955, u 1958].

Concepcin del universo es la com


prensin de conjunto de la esen
cia, origen, valor, sentido y fina
lidad del / m undo y de la vida
hum ana. Concepcin del universo
es esencialmente algo m s que
imagen del universo; p o r sta se
entiende la reunin y elaboracin
conceptual de los resultados de las
ciencias naturales en una visin
cientfica (o tam bin filosfico-natural) de conjunto; considerada en
cuanto tal, sta se queda en un
plano puram ente terico y no plan
tea las cuestiones ltim as, m etaf
sicas, acerca del ser y sentido del
m undo visto com o un todo. P o r el
contrario, la concepcin del uni
verso es u n a superacin esencial de
los lmites de las ciencias particu
lares, una tom a valorativa de posi
cin frente a la totalidad de aqul
e incluye, por lo mismo, u n a res
puesta a las cuestiones supremas
acerca del origen, sentido y finali
dad del m undo. P or consiguiente,
aunque en la frase concepcin del
universo ste significa ante todo
m undo visible, sin em bargo, debido

CO N CEPC I N D E L U N IV ER SO

a las cuestiones del origen y del


sentido, el alcance de dicha con
cepcin se extiende hasta el Ser
supremo, absoluto, puesto que slo
desde l puede explicarse el m undo
entendido com o conjunto.
La concepcin del universo es
prim eram ente conviccin natural,
precientfica; a diferencia de lo que
ocurre con la filosofa, la form a
cientfica no le es esencial. A unque
est cientficam ente fundam entada
y estructurada no coincide en su
esencia con una metafsica del ser
y del valor. L a oposicin entre
concepcin precientfica y cientfica
del universo n o equivale a la de
irracional y racional, pues tam bin
ia concepcin precientfica puede
descansar en u n pensam iento claro,
aunque no haya sido elevado a ob
jeto de conocim iento cientfico. El
m odo de pensar segn el cual la
concepcin del universo en su ms
ntim o aspecto no ha de tener ja
m s u n a fundam entacin racional,
se basa en supuestos filosficos fal
sos ( 7 agnosticismo universal o
por lo m enos irracionalism o de los
/v a lo r e s ) . D e conform idad con la
fuente de conocim iento, hay que
distirfguir una concepcin del uni
verso filosfica, puram ente natural,
y o tra cim entada en la revelacin
sobrenatural; segn el contenido,
la concepcin del universo ser
testa, pantesta, o atea.
L a posibilidad de u na concepcin
atea (m aterialista) o pantesta (biologista o idealista) del universo,
m uestra ya que concepcin del uni
verso y religin n o son la misma
cosa. Sin em bargo, un a'concepcin
religiosa (v.gr., la cristiana) del
m undo no se identifica tam poco
con la religin (cristiana). L a reli
gin incluye ciertam ente, en la m a
yora de los casos, una concepcin
religiosa del universo, pero, com o
vinculacin del hom bre entero a

D ios (por actos de adoracin, en


trega, am or, etc.), rebasa de una
m era concepcin (o visin) del
m undo y de su relacin con Dios.
D esde luego, p ara el hom bre cre
yente no puede haber ju n to a su
visin religiosa de conjunto ningu
na o tra concepcin religiosa del
universo, p orq u e la explicacin y
valoracin suprem a de ste no pue
de prescindir de Dios. Es, pues,
absolutam ente imposible la ami
gable fijacin de los limites inten
tada de vez en cuando, segn la
cual corresponde a u n a concepcin
del universo que prescinde de toda
religin, el ju zg ar en ltim a instan
cia todas las cosas terrenas, mien
tras a la religin se le reserva slo
el m s all.
Por lo que respecta al origen de
la concepcin del universo, soste
nem os firm em ente frente al irracio
nalism o que ella es en sus rasgos
esenciales asunto propio de la men
te cognoscente. En su acuacin
particular, v.gr., en la acentuacin
de tales o cuales verdades, est
determ inada p o r las influencias va
riables naturales e histricas (pas,
raza, carcter, tradicin, am biente,
educacin, etc.), m s a n : el falsea
m iento de la concepcin del uni
verso h a de atribuirse casi siempre
a una repercusin extraordinaria
m ente intensa de aqullas. D e
V rie s .

b) P . S im o n , Sein und Wirklichkeit,


1933, p. 1 ss; Die geisligen Wurzeln ume
rer Weltanschauungskrise, 1933; c) W .
D il t h e y , Weltanschauungslehre (gesam m e lte S c h rifte n , t. v m , 1931) [tra d , e sp .:
Teora de la concepcin del mundo, en
Obras, M x ic o 1944-1948, t. v m l ; K . J a s
p e r s,

Psychologie der Weltanschauugen,

1925; M . S c h e l e r , Schriften zur Sozio


logie und Weltanschauungslehre, 1923-24;
ej D . F e u l i n g , Weltanschauungslehre,
e n B e n e d ik tin isc h e M o n a ts c h rift 16
(1 9 3 4 ) p . 207 s s ; W . S c h m id t, Rasve und
Weltanschauung, en K lb in b id a m -K u s s ,

103

CONCEPTO
D ie

K irche

in

der

Z e itw e n d e t

1936;

[A . M l l e r , Introduccin a la filo so fia ,


1937 (reed ici n ); F . R o m e r o y E. P u c c ia r e l l i , L g ica , 21939, a p n d ice C.]

Concepto. El concepto es la
form a ms sencilla del / pensar, en
oposicin al / j u i c i o y al / r a c i o
cinio, que son productos del pen
sam iento com puestos por concep
tos. M ientras el juicio expresa un
/ o b j e t o com o existente, el con
cepto es la expresin abstractivointelectual de una q u id id a d ;
com prende un objeto, representa
lo que es sin enunciar n ad a sobre
l. El concepto tiene su expresin
gramatical en u n a palabra o tr
m ino (v.gr., nm ero) o tam bin en
una frase que no constituye todava
un enunciado (v.gr., nm ero par).
D ebe afirmarse contra el / nom ina
lismo (sensismo), que el concepto,
com o representacin intelectual, es
esencialmente superior a la repre
sentacin en sentido estricto, o sea
a la representacin sensorial. Por
su naturaleza abstractiva difiere,
asimismo, esencialmente de la intui
cin intelectual propia de los espri
tus puros. 'E l /ra c io n a lis m o no
siem pre h a tenido en cuenta sufi
cientemente esta distincin (equi
paracin de concepto e / i d e a y
doctrina de las ideas innatas)
En todo concepto hay que distin
guir: el concepto com o acto de
pensam iento, el concepto com o
contenido de pensam iento y el
objeto del concepto. Considern
dolo desde el prim er p u n to de vista,
es un acto, las m s de las veces de
duracin brevsima y de naturaleza
espiritual (inmaterial), aunque de
pendiente en su produccin ( / C o n
cepto [Form acin del], / A b s t r a c
cin) de las representaciones senso
riales ligadas al cuerpo. El concepto
representa al objeto, n o po r estas
sus propiedades ontolgicas, sino

en cuando que el acto de pensa


m iento lleva en s con existencia
ideal (slo representada) un deter*
m inado contenido (v.gr., en cuanto
que es concepto de nm ero, no de
espacio); el concepto significa el
objeto, est intencionalm ente ( / In
tencional) dirigido hacia l. Pero
el / o b j e t o del concepto n o est
constituido por el contenido in
terior a ste, sino p o r el objeto
independiente del pensar, que cier
tam ente no es conocido en el con
cepto com o existente, pero s signi
ficado en l. As, p o r ejemplo, el
concepto hom bre significa la qui
didad del hom bre real, no se signi
fica a s mismo (el hom bre en cuanto
conceptualm ente representado). En
el objeto deben distinguirse el ente
total y concreto de que el concepto
se predica (objeto material) y el
aspecto, n ota o carcter de aqul,
aprehendido en el concepto (objeto
form al). Com o representacin abs
tractiva, el concepto presenta las
cosas no en su concreta e intuitiva
plenitud, sino slo caracteres aisla
dos extrados de ellas.
> En to d o concepto cabe sealar,
adems, la comprensin y la exten
sin. Com prensin de un concepto
es el conjunto de notas expresadas
en l; extensin, el nm ero de cosas
de las cuales puede predicarse. En
general, cuanto m ayor sea la com
prensin, m s restringida ser la
extensin, y viceversa. nicam ente
en el caso de que la com prensin
se enriquezca con propiedades esen
ciales del objeto ( / Predicables), la
extensin no disminuye. Con
cepto simple es el que incluye una
sola n o ta ; complejo, el que contiene
varias. El concepto se llam a claro
cuando diferencia suficientemente
de los dem s el objeto significado.
El concepto com plejo recibe el ca
lificativo de distinto si distingue
entre si las diversas n o tas; la / d e
104

CO N CEPTO (FORM ACIN D EL)

finicin aspira a un concepto per


fectam ente distinto. Desde e] punto
de vista de la extensin se destacan
los conceptos singulares ( / Indivi
duo) y universales ( /C o n c e p to uni
versal). P or el m odo de adecuar
se al objeto, existe una diferencia
esencial entre conceptos propios y
anlogos. El concepto propio nace
de la intuicin de su objeto y
presenta, p o r lo mismo, notas
positivas de ste en contenidos de
pensam iento de carcter tambin
enteram ente positivo. El concepto
anlogo, po r el contrario, determ i
na un objeto suprasensible en vir
tud de la im perfecta semejanza que
tiene con otro objeto intuitiva
mente d ad o ; conserva com o conte
nido positivo la perfeccin ontol
gica com n a am bos; pero slo
m ediante la negacin del m odo de
existencia correspondiente a lo in
tuitivo puede pensar el m odo de
existencia, absolutam ente positivo
en s, propio de lo suprasensible.
Ello n o entraa falsedad ninguna,
aunque s u n a adecuacin esencial
m ente m enor al objeto. N o coincide
con la clasificacin de los conceptos
en propios y anlogos, la divisin
de los mismos en unvocos y an
logos. L a prim era concierne a la
relacifi entre el concepto y su
objeto al cual m s o m enos se
adeca (anlogo es, po r ejemplo,
nuestro concepto de D ios); la se
gunda afecta a la relacin que un
concepto guarda con objetos lgi
camente subordinados a l en los
que se realiza con perfecta identi
dad o con parcial desemejanza. As
el concepto del ente anlogo con
respecto a D ios y a las criaturas.
/ Analoga.
C iertam ente, debido a su abstractividad, el pensar conceptual
(aun en el caso del concepto singu
lar) n o puede parangonarse con la
/in tu ic i n en riqueza de conte

n ido; sin em bargo, p o r razn de su


inm aterialidad, aventaja en profun
didad de com prensin ( / Esencia
[Conocimiento de la]) a la intuicin
sensorial. Y aunque el concepto no
puede agotar la plenitud de la rea
lidad, no obstante, norm alm ente su
contenido se realiza en el ente,
com o con razn destaca el realis
mo frente al /
conceptualism o
y al /c ritic is m o de Kant. Es, p o r
lo tanto, injustificado despreciar el
pensam iento conceptual com o lo
hacen el /in tu ic io n ism o y la filo
sofa de la vida ( / Vida [Filosofa
de la]). Sin la actividad conceptiva,
nuestro conocim iento hum ano que
da incom pleto y, sobre todo, no
puede rebasar el rea de la / expe
riencia ni elevarse a la /m e ta f s i
ca. H ay, p o r o tra parte, una sobrevaloracin del concepto cuando
H egel hace de l la realidad ente
ra y la fuerza impulsiva de su evo
lucin. D e V r i e s .
a ) A r i s t t e l e s , D e anim a n i, c . 4 - 6 ;
S a n t o T o m s d e A q u i n o , C om en tarios
a l D e A nim a d e A ris t te le s 3 , lee. 11;
b ) J. G e y s e r , b er B egriffe und W esensschau, en P h ilo so p h isc h e s Jahrbuch
1926, p. 8 ss, 128 ss; M . H o n e c k e r ,
D ie L o g ik a is B edeutungs- oder N otion slehre, en S yn th esen (F estg a b e DyrofT),
1926, p. 32 s s ; [A . G m e z I z q u i e r d o ,
A n lisis d e l p en sa m ien to l gico, 1. 1, 1928;
J. D o p p , L egons d e logique fo rm e lle ,
3 v o ls., L o v a in a 1950]; c ) W . B u r k a m p ,
B e g r iff und B eziehun g, 1927; W . S c h i n g NiTZ, M en sch un d B egriff, 1935; d ) N .
H a r t m a n n , A ris to te le s und d a s P roblem
d e s B egriffes, 1 9 3 9; H . G l o c k n e r , D er
B e g r iff in H eg els P h ilosophie, 1924;
E. H o r n , D e r B e g r iff d es B egriffes. D ie
G eschichte d es B egriffes und seine m e ta p h ysisch e D eutun g, 1932; / L g i c a .

Concepto (Formacin del). La


form acin del concepto, conside
rad o como elaboracin de im
genes cognoscitivas n o intuitivas,
conduce a aprehender la quidi
105

CO N CEPTO (FO RM ACI N D E L )

dad , inaccesible a los sentidos


del objeto de conocimiento. Como
prim era aprehensin intelectual de
objetos, puede llevar a conceptos
primitivos o (por com binacin de
stos) a conceptos derivados.
Los conceptos prim itivos n o se
originan po r una visin inm ediata
de las esencias, com o piensan las
teoras intuicionistas. D ichos con
ceptos no proceden de grmenes
conceptuales innatos (ideas in
natas, innatismo: Platn, Leibniz),
ni vemos las esencias de las cosas
intuyendo las ideas o el acto crea
d o r de D ios ( /O n to lo g is m o : M alebranche, Gioberti), pues la es
tru ctura de los conceptos, slo
analgicam ente manifestativos de
lo suprasensible, m uestra claram en
te que de hecho se originan en la
experiencia. U na visin inm ediata de
D ios realizada con las fuerzas na
turales es imposible para el espri
tu finito. Los conceptos prim itivos
se obtienen de los datos de la expe
riencia externa o interna. Pero con
ello surge el problem a debatido
d urante siglos: cmo es posible
pasar de la imagen sensible (o de
u n dato de conciencia que presen
ta todava la /e s e n c ia en su indi
viduacin concreta) a la imagen
esencial universal del entendim ien
to? La teora de la abstraccin
fundada por Aristteles, desarrolla
d a ulteriorm ente po r la escolstica
y discutida an hoy en algn aspec
to, recurre a u n a activa y producti
va espontaneidad del espritu. Aris
tteles adm ita, adem s de la fa
cultad cognoscitiva propiam ente
ta l ('el entendimiento paciente que
recibe el determ inante: intellectus
possibilis), u n a fuerza espiritual acti
va (el entendimiento agente: intel
lectus agens) que, p o r as decirlo,
ilum ina la imagen sensible con
creta, abstrae de ella la esencia y,
m ediante la imagen esencial de

sta (species intelUgibilis), determ i


na el entendim iento paciente al
conocim iento conceptual. Segn la
interpretacin de destacados co
m entaristas y tam bin del averros
mo, Aristteles conceba esta fuerza
activa com o supraindividual; la
escolstica, en cam bio, vio en ella
con razn una fuerza individual
propia del espritu hum ano. Par
tiendo de su / hilemorfismo, con
form e al cual to d a cosa sensible
se com pone de form a esencial y
/ m a t e r i a individualizante de la
misma, el conocim iento conceptual
es, para Aristteles (e igualmente
para Santo Toms de Aquino), un
desligar de la m ateria lim itante e
individuante,la form a esencial, uni
versal en s, de tal m anera que el
resultado de la / abstraccin es un
/c o n c e p to universal. Las opinio
nes de los filsofos escolsticos de
todas las pocas discrepan en la
cuestin de si los conceptos pri
mitivos son singulares o universa
les, en la ulterior interpretacin
y aclaracin de las funciones del
entendim iento agente y, p o r ltim o,
en la solucin al problem a de si
esta fuerza activa espontnea se
distingue realm ente del entendi
miento propiam ente cognoscente.
Sin em bargo, coinciden en la doctri
na de la gnesis de los conceptos
prim itivos por la colaboracin de
la imagen prim era emprica, con
creta e intuitiva y de un a activa
espontaneidad del espritu.
Elaboram os los conceptos deri
vados en el pensar discursivo cons
ciente, extrayendo, m ediante com
paracin y com prensin de rela
ciones, lo com n a varios conceptos
previam ente obtenidos y presen
tndolo sin ios caracteres diferen
ciales. Tam bin aqu son de fun
dam entalsim a im portancia los /
com plejos intuitivos y las complementaciones de complejos con

106

C O N C E PT O U N IV ERSA L

que las representaciones intuiti


vas aceleran o retardan el avan
ce del pensam iento. P ara acele
rarlo deben, casi siempre, ser des
articuladas bajo la direccin su
prem a del pensam iento y de sus
fines y com binarse nuevam ente
sus elementos. Sin em bargo, en el
ncleo del proceso se encuen
tran la comprensin o inteligencia
de relacin que se da en la com pa
racin e ilum inacin de la relacin
de validez universal del nuevo
concepto elaborado (el /c o n c e p
to universal reflejo). La fijacin
del contenido conceptual (comple
jo de significacin) m edante un
trm ino del / lenguaje que lo
designe, sirve, p o r regla general,
para la firmeza y persistencia del
concepto obtenido.
A unque el concepto significa para
el conocim iento un alejarse de la
realidad concreta hacia el plano
de lo abstracto, constituye, no obs
tante, u n im portantsim o progreso,
pues, en lugar del conocer senso
rial, siempre cam biante, accidental
y restringido a lo fenomnico, per
mite com prender lo perm anente y
en cierta m anera absoluto, la esen
cia de las cosas, y ordena el m ate
rial dei conocim iento. Es, po r lo
tanto, trascendental tarea de la for
macin hum ana educar p ara alcan
zar la claridad de la com prensin
conceptual de la verdad objetiva
y n o m enospreciar irracionalsticamente aqulla en beneficio de una
vaga fraseologa. W i l l w o l l .
b ) J. K l e u t o e n , P h ilo so p h ie der Vorz e it, 1878 [trad, fr a n c .: L a p h ilo so p h ie
scolastiq u e, Pars 1868]; J. G e y s e r , ber
B egrif/e und W essensschau, en P h ilo so ph isches Jahrbu ch 39 (1926) pp . 8-44
y 128-151; A . W i l l w o l l , B egriffsbildung, 1 926; J. M a r c h a l , L e p o in t d e
d p a rt d e la m ta p h yslq u e v , 1926; e ) D e
V res , D en k en un d S ein, 1937 [trad, esp .:
P ensar y ser, *1953].
107

Concepto
universal. Concepto
universal es aquel ( /C o n c e p to )
que puede predicarse individual
m ente de m uchos m ultiplicndose
en ellos. P or la predicabilidad de
m uchos el universal se distingue
del concepto singular; porque cabe
predicarlo de cada uno tom ado
individualm ente, se opone al con
cepto colectivo, el cual se predica
tam bin de m uchos, pero tom ados
en conjunto, no individualm ente
(as el concepto rebao designa
una m ultitud de animales, m as no
a cada uno de stos); p o r multi
plicarse, se diferencia de aquel
carcter com n con que, segn la
revelacin cristiana, el concepto
D ios se dice de las tres divinas
Personas predicndose de todas sin
que quepa adm itir un a m ultipli
cacin de la naturaleza divina; en
el universal, en cam bio, se m ulti
plica la form a (naturaleza) signi
ficada: Pedro es hom bre, Pablo
es hom bre, Pedro y Pablo son
dos hom bres. Segn que la
unidad del contenido conceptual
sea perfecta o im perfecta, se dis
tinguen conceptos universales un
vocos y anlogos; los prim eros son
universales en sentido estricto; sin
em bargo, no se tiene reparo en ca
lificar tam bin de este m odo a
los segundos ( /A n a lo g a ).
Los conceptos universales ni son
innatos ni afluyen a nosotros desde
objetos propiam ente universales,
sino que tienen su origen en la
/ abstraccin de lo / individual
( / C oncepto [Form acin del])
dado en la /'e x p e rie n c ia ; en este
p unto la experiencia interna (la
/ conciencia) reviste asimismo de
cisiva im portancia. A los concep
tos universales originarios inm edia
tam ente obtenidos de la experien
cia opnense los derivados form ados
po r com posicin y, a m enudo, tam
bin po r negacin parcial de los

CO N CEPTUALISM O

originarios. El concepto univer


sal, tal com o se predica de las
cosas, denom inase universal directo
(universale directum). N orm alm en
te, su contenido es a la vez conte
nido ontolgico de cosas reales
( / Realismo), aunque realizado se
gn un m odo distinto de como
est en el pensam iento, a saber:
n o / a b s tr a c to ni despojado de
los dems caracteres de la cosa,
sino am algam ado con ellos (espe
cialm ente con la individuacin) en
un todo /c o n c r e to form ando una
unidad real. La abstractividad del
universal constituye el fundam en
to de su predicabilidad con res
pecto a m uchos objetos, es decir,
de su universalidad. D e dicha pre
dicabilidad nos dam os cuenta ex
plcita en la /r e f le x i n lgica so
b re el universal directo; as pode
mos form ar un segundo concepto
universal en el cual concebimos
m entalm ente la esencia abstracta
com o predicable de muchos, v.gr.,
el contenido conceptual hombre
com o / especie; este segundo con
cepto universal se denom ina uni
versal reflejo o lgico (universale
reflexum ), que, en cuanto tal, no
se encuentra realizado en el orden
del ser, porque la universalidad
pertenece tam bin a su contenido;
es un / ente de razn, el cual tiene
en la realidad su base ontolgica.
El universal lgico se divide en
cinco /p re d ic a b le s. El univer
sal directo es concepto esencial si
traduce la / esencia de las cosas
( / Esencia [Conocimiento de la])
o concepto empirico si slo manifies
ta la form a aparencial com n a
m uchos individuos sin penetrar su
esencia; son ejemplo de esta lti
m a clase los conceptos vulgares de
las diversas especies de animales,
plantas y minerales.
Sobre el valor del concepto uni
versal, / Realismo. Su im portan
108

cia deriva de que sin l n o es po


sible ningn / juicio, pues en ste,
p o r lo m enos el predicado, es siem
pre un concepto universal; con
m ayor razn, sin l resulta im po
sible el juicio universal y (puesto
que todo / raciocinio exige al me
nos un juicio de este tipo com o
premisa) sin l desaparece todo
pensar progresivo, todo ir m s
all de la experiencia inm ediata,
toda / ciencia, y especialm ente to
da / metafsica. Por eso la des
valorizacin de lo universal conduce
lgicamente a la destruccin posi
tivista de la vida intelectual; en
el dom inio de la filosofa prctica
y de la vida social lleva a la diso
lucin de todo orden esencial en
el cam po m oral y jurdico y, p o r
tanto, a la disolucin del / dere
cho natural, conduciendo tambin
al / individualismo, pues slo posee
valor el individuo, su experien
cia individual y su arbitrariedad.
D e V rbe s .
a ) S a n t o T o m s d e A q u i n o , D e en te
e t essentia, c . m y l v ; b ) J. G e y s e r ,
Einige H a u ptproblem e d er M e ta p h y s ik ,
1923; C . N in k , S ein und E rkennen, *1952;
A . B r u n n e r , E rken n tn isth eorie, 1948
[edic. franc.: L a connaissance humoine,
Pars 1943;] d ) H . H e im s o e t h , D ie sechs
grossen Them en d e r abenlndischen M e ta
p h y sik , 1934 [trad, e sp .: L o s seis grandes
tem a s d e a m etafsica o cciden tal, 1928];
J. M a Rc h a l , L e p o in t d e d p a rt d e la
m taphysique i-iv, 1922-1947; A . B r u n
n e r , D a s A llg em ein e b ei H e g e l, en S ch olastik 25 (1950) pp. 1-20; e ) J. d e
V r ie s , D en ken und Sein, 1937 {trad, e sp .:
Pensar y ser, *1953.]

Conceptualismo es aquella direc


cin del pensam iento que slo atri
buye a ios / conceptos universales
un ser mental. El conceptualism o
se distingue del antiguo nom inalis
m o porque no adm ite nicamente
nom bres comunes, sino tam bin
/ conceptos universales. Sin em-

CONCIENCIA

fcargo, niega, contra el / realismo,


que a stos corresponda algo en
la realidad. Si ello im plicara slo
a afirm acin de que en el m undo
real no hay m s que individuos,
nada cabria objetar. Pero el con
ceptualism o va m s lejos afirm ando
que al concepto universal no le
corresponde nada en el orden obje
tivo o que lo que le corresponde
carece de significado para nuestro
conocim iento de las cosas. El
conceptualism o surgi en el si
glo xrv com o reaccin contra un
realismo que acentuaba en las cosas
excesivamente lo universal. Segn
Ockham, el concepto universal es
un / signo natural, com o el hum o
lo es del fuego. Su contenido no se
realiza en la cosa de m anera idn
tica, sino que slo es semejante
a ella; pero la sustituye en el pen
sam iento y, precisam ente, reem pla
zando a cada uno de los objetos de
la colectividad. Los pensadores pos
teriores cortan tam bin la conexin
natu ral del signo con la cosa. Los
conceptos universales no son m s
que recursos p ara la clasificacin
y ordenacin lgicas de los obje
tos. M ientras el conceptualismo
empirista, al que pertenece tambin
la filosofa de la vida ( / V ida [Fi
losofa de la]), m enosprecia el valor
de los rgidos conceptos en orden
al conocim iento de la realidad
siempre cam biante, el conceptualis
mo racionalista ( /C r itic is m o y
/ N eokantism o) subraya, en ver
dad, la necesidad u universalidad
del conocim iento conceptual, pero
no lo considera fundado en las
cosas y su esencia, sino nicam ente
en las funciones apriorsticas del
sujeto, de tal m anera que po r l no
se llega a conocer las cosas en s.
L a orientacin del pensam iento in
troducida p o r el conceptualism o
favorece al / individualismo y es
hostil a la metafsica. La oposi

cin entre conceptos abstractos y


realidad concreta es allanada en la
teora escolstica de la abstraccin
considerando que el contenido de
los conceptos se realiza efectiva
m ente en lo dado, pero de otro
m odo, o sea, se verifica en la uni
dad de la cosa con otros determ i
nantes que no entran en el concep
to, mas sin que el m odo de ser
abstracto de ste sea jam s predica
do de los objetos ( / Abstraccin).
S anteler.
b ) D . M e r c ie r , C ritrio lo g le gnrale,
1923, pp. 337-398 [trad e sp .. C riterio lo
g ia , 2 v o ls., 1936;] C . N i n k , Grundlegung
d e r E rken n tn isth eorie, 1930, pp. 181-196;
J. S a n t e l e r , Intuition und W ahrheitserken n tn is, 1934; J. d e V r ie s , D en ken und
Sein, 1937, p p . 69-73 y 82-84 [trad, esp .:
P en sa r y ser, 1953;] d ) C . G ia c o n ,
G uglielm o d i O ccam i, 1941, pp . 263-353;
IV. O ck h a m 1 3 4 9 -1 9 4 9 , A u fs tze z u sei
ner P h ilo so p h ie und T h eologie, en F ran zisk a n isch e Stu d ien 1950, fase. 1-2.

Conciencia. E n sentido etim ol


gico, estricto, propio (1), concien
cia significa u n saber concom itante
(conscientia) acerca de la existencia
psquica propia y de los estados en
que en un m om ento dado sta se
encuentra.
A diferencia del / vegetal, que
vive, pero n ad a sabe de sus acti
vidades vitales, el hom bre, m ediante
un saber que las acom paa y versa
sobre ellas, puede vivirlas, puede
tenerlas com o vivencias que le
pertenecen. L a conciencia refleja
perfecta se proyecta sobre los p ro
cesos y estados psquicos (conciencia
del acto), sobre el estar dirigido
a un objeto, que es propio del acto
(conciencia del objeto), y tam bin
sobre el propio yo, com o sujeto.de
las vivencias (conciencia del sujeto,
conciencia del yo, autoconciencia).
L a conciencia refleja hace que po
dam os distinguir entre yo, acto y
objeto; distanciam os, p o r decirlo

109

CONCIENCIA

as, de ellos e inquirir sus m utuas


relaciones y el valor lgico-formal,
gnoseolgico y tico de los actos,
llegando as a la cultura intelectual.
En la conciencia im perfectam ente
refleja de la vida cotidiana la aten
cin se proyecta directam ente sobre
los objetos, pero de tal m anera que
esta atencin roza, como quien
dice, el propio yo en cuanto que
vive el objeto y lo tiene simult
neam ente ante la vista. D e lo con
trario, no nos sera posible recordar
m s tarde com o nuestras las viven
cias pretritas. Estas form as de la
conciencia refleja son privativas del
ser espiritual y la capacidad para
ella pertenece a la esencia del / es
pritu que se autoposee, que
existe consigo mismo. Sin em
bargo, al ser puram ente animal
debem os tam bin atribuirle por lo
m enos una conciencia directa en
virtud de la cual vive de algn
m odo su orientacin hacia el obje
to, aunque sin reflexionar sobre el
propio yo y el aspecto sujetivo de
los actos.
T om ndolo en acepcin traslati
cia, el trm ino conciencia significa
(2) m uchas veces un conocimiento
de vivencias no pertenecientes ya
al tiem po psquico de presencia
(recuerdo); denota, adems, (3) un
saber acerca del valor o n o valor
del propio obrar (se tiene concien
cia de una buena accin) o del
valor de las propias cualidades
(conciencia de s mismo, enten
dida com o orgullo); e indica, por
ltim o, (4) la capacidad para vi
vir conscientem ente (se pierde
la conciencia).
P ara explicar el m odo como los
actos psquicos devienen conscien
tes, m uchos escolsticos admiten,
en el caso de la conciencia sensitiva,
la existencia de actos especiales
propios de una facultad sensitiva
peculiar (sensus intimus); y en el

caso de la conciencia refleja intelec


tual, u n acto cognoscitivo especial
de la m ente. Sin em bargo, tratn
dose de la conciencia en sentido
estricto, o sea, de vivir actos y es
tados presentes no parece necesario
un acto especial. M s bien es una
propiedad del espritu el poseerse
tambin a s mismo p o r sus actos,
y una propiedad del acto espiritual
el ser consciente p o r s mismo.
Algo anlogo ocurre (en lo tocante
a este ltim o punto) con el acto
sensitivo consciente. El espritu li
bre de las trabas debidas al estado
de unin con el cuerpo contem pla
ra directam ente su esencia espiri
tual com o tal; nuestro espritu, en
cam bio, unido a l, tiene que de
ducirla.
Las distintas vivencias de la con
ciencia no estn aisladas y yuxta
puestas, sino unidas norm alm ente
en un doble respecto: por pertene
cer a un nico y mismo /* yo
que perm anece el mismo en el curso
del cam bio vivencial, y por su
m utua conexin que es com prensi
ble para la inteligencia. D e ah que,
en lenguaje metafisico, se hable
tam bin de la conciencia cual de
un espacio en que se encuentran las
vivencias como contenidos de con
ciencia, situados, em pero, en di
versos grados de la m ism a p o r lo
que respecta a la claridad con que
devienen conscientes. M ientras en
un m om ento dado el centro de la
conciencia se halla slo ocupado
por un contenido objetivo ( estre
chez de la conciencia'), cabe que en
el margen de ella brillen con
tenue luz a un tiem po varios conte
nidos m s o m enos dbilmente n o
tados. E n casos patolgicos, una
serie de vivencias coherente to d a
va en s misma puede separarse
tan profundam ente de la conexin
vivida e inteligible con las restantes
series vivenciales sim ultneas o an110

CONCIENCIA M O RA L

leriores, que resulte posible hablar


de u n a escisin o desdoblam ien
to de la / personalidad psicol
gica. Sin em bargo, en trm inos
rigurosos no cabe referirse a un
doble yo. Igualm ente, complejos
aislados de vivencias o residuos de
stas existentes en la m em oria pue
den ser em pujados al / incons
ciente en form a gravem ente nociva
para el sano desenvolvimiento ps
quico.
El testim onio inm ediato de la
conciencia se m uestra a la gnoseo
loga com o la prim era y m s se
gura fuente del saber objetivam ente
cierto. Ese testim onio y su valora
cin constituyen actualm ente, en
una o en o tra form a, el p unto de
partida de la gnoseologa realista.
W il l w o l l .
b ) K . O e st e r r k ic h , D ie Phnom enoiogie d e s Ich i ( Ich und S e lb stb e w u sstse in ),
1910; F . K a t z j n g e r , Inquisitiones p s y
cho logicae in conscientiam hum anam ,
Innsbruck *1924; J. S a n t e l e r , Intuition
und W ahrh eitserken ntnis, 1934; E . WBNTs c h e r , D as Ich ais seelische E inheit, en
A rch. fr d. ges. P sy ch o lo g ie , 1936;
A . M a g e r , D ie E nge d es B ew usstseins,
31920; del m ism o : M y s tik a is seelische
W irklich k eit, 1946; K . S c h n e id e r , D ie
psychopath ischen P ersn lich keiten , 41 940;
d ) F . SlfADECZEK, D ie Selb sterk en n tn is
ais G rundlage d e r P hilosophie nach d em hl.
A ugustinus, en S ch o la stik 5 (1930)
p. 329 s s; B . R o m e y e r , S . Thom as et
notre connaissance d e 1'esprit hum ain, en
A rch ives d e P h ilo so p h ie 6 (1 9 3 2 ) 2 ;
e ) J. G e y s e r , Lehrbuch d e r allgem einen
P sych ologie i; J. d e V r ie s , D enken und
Sein, 1937 [trad, esp .: P en sar y ser, 9 5 3 ].

Conciencia en general. Al / su
jeto / trascendental del pensar,
Kant lo llam a ocasionalm ente con
ciencia en general ( /C r itic is m o ).
Posteriorm ente se dieron de ella
diversas interpretaciones ( / I d e a
lismo). El /id e a lis m o alemn la
concibi com o u n a esencia au t
nom a absoluta. El / neokantism o

rechaza esta elevacin de la con


ciencia en genera] a realidad m eta
fsica, considerndola com o puro
sujeto gnoseolgico. N o es n in
gn sujeto real (psquico o divino),
sino nicam ente la form a vaca
general de sujeto que queda u n a
vez se h a prescindido de todo con
tenido de conciencia, lo que com o
sujeto cognoscente se opone a to
do objeto, sin que jam s pueda
devenir tal (as R ickert). D e m odo
parecido plasm a H usserl el concep
to de conciencia pura, con la dife
rencia de que atribuye a sta un
ser absoluto, pero impersonal.
Podem os, ciertam ente, abstraer de
nuestra conciencia individual un
concepto universal de conciencia
cognoscente. Sin em bargo, todo su
jeto realm ente cognoscente es nece
sariam ente individual. Y si se afir
m a que la conciencia, en general
no puede en m odo alguno ser ob
jeto, tal afirm acin contradice no
slo la esencia del / espritu, de
quien justam ente es caracterstica
la perfecta vuelta sobre s mismo,
sino que constituye, tam bin, una
contradiccin interna, pues la con
ciencia, en general, se hace efecti
vam ente objeto tan pronto com o
yo hablo de ella. D e V r i e s .
b ) J. G e y s e r , E rkenn tnistheorie, 1922,
pp 10-39; N en e un d a lte W ege der P h ilo
sophie, 1916; E. H e r r ig e l , D ie m etap h y sisc h e F orm , 1929; c ) H . R ic k e r t ,
D e r G egen stan d d e r E rken n tn is, *1928;
F-. H u s s e r l Id een z u ein er reinen Phnom enologie i, 1913 [trad, e sp .: Id ea s re la
tiva s a una fe n o m e n o lo g a p u ra y una
filo so fa fe n o m e n o l g ica , 1949]; d ) H .
A m r h e in , K a n ts L e h re vom B ew usstsein
berhaupt, 1909.

Conciencia m oral. E n sentido


lato significa la capacidad del es
pritu hum ano p ara conocer los
valores, preceptos y leyes m orales
(sindresis); en acepcin estricta,
lli

CONCIENCIA M O RA L

designa la aplicacin de stos al


o brar propio inmediato. Es aquella
autoridad interior que manifiesta
al hom bre de m anera enteram ente
personal y forzosam ente perceptible
lo que debe hacer o dejar de hacer,
que emite su juicio antes de la ac
cin como voz avisadora, prohibi
toria, preceptiva o perm isoria, y
com o fuerza laudatoria o condena
toria (rem ordim iento), despus de
ella. U n im presionante testimonio
de la fuerza de la conciencia lo
constituye el arrepentimiento moral,
en que el hom bre detesta con pesar
su m ala accin y que no raras veces
le impulsa a confesar exteriormente
su culpa. El origen de la concien
cia se encuentra en la aptitud del
hom bre, en cuanto persona e im a
gen de D ios, p ara realizar valores
morales, as com o en la capacidad
para conocerlos y aplicarlos a la
situacin propia e individual. Al
igual que para el desarrollo de los
dem s aspectos de la vida del es
pritu, tam bin en la esfera tica
tienen naturalm ente gran im por
tancia la instruccin, la educacin
y la direccin, m ediante la autori
dad y la com unidad. Cabe distin
guir la conciencia antecedente y la
consiguiente, y adem s, la verdade
ra y la errnea. sta puede ser in
vencible y, po r lo tanto, exenta de
culpa, o vencible, y, en consecuen
cia, culpable. E ntre la conciencia
laxa o em botada y la escrupulosa
o angustiosa se halla la conciencia
delicada, finam ente form ada.
Puesto que la conciencia aplica
las exigencias generales de la ley
m oral al caso concreto, resultan
de ah los siguientes deberes con
respecto a su dictam en: no puede
obrarse con duda verdadera, inso
luble acerca de la licitud de la ac
cin. Se requiere, pues, una / cer
teza prctica (no rigurosam ente
cientfica). (Sobre el m odo de lograr

indirectam ente una conciencia cier


ta : 7 Probabilism o.) Siempre debe
obedecerse el dictam en de la concien
cia cuando ordena algo. E sto vale
tam bin en el caso de la conciencia
errnea invencible e inculpable. El
agente no tiene o tra posibilidad ra
zonable. Se acom oda a la voluntad
de D ios en la m edida en que p o r
el m om ento le es posible. Sin em
bargo, no puede invocar precipita
dam ente su propia conciencia cier
ta, sobre todo cuando otras au to ri
dades superiores juzgan de m anera
discrepante, pues no se dara en
tonces el caso de la conciencia que
yerra inculpablemente. Existe, pues,
la rigurosa obligacin de form ar
una recta conciencia reflexionando,
estudiando, solicitando consejo, etc.
Particular dificultad p ara form ar
se una conciencia se encuentra en el
caso de la llam ada colisin de debe
res. N o se trata aqu de un mal
clara o fcilmente cognoscible, sino
de dos deberes que parecen igual
m ente aprem iantes, y que p o r re
clam ar cum plim iento sim ultneo se
excluyen. N o se da una real colisin
de deberes fundada en el orden
m oral. Esto ira co n tra la santidad
y sabidura de D ios que no puede
forzar necesariam ente a un hom bre
al pecado. L a colisin existe slo
en el defectuoso conocim iento del
hom bre. D ebe solucionarse inves
tigando cul de los deberes merece
en el m om ento dado la preem inen
cia. Si en un caso particular esto
no puede realizarse, no hay la li
bertad necesaria p ara la accin y la
falta morales.
La solucin de tales o cuales
casos de conciencia, denom inada
casustica, es tarea frecuentem ente
mal com prendida, pero im portante
e insustituible, de un a tica que
quiera influir sobre el o b rar real
de los hombres. N ingn ju rista ra
zonable pone en d uda la necesidad

112

CO N FU CIA N ISM O

m ediante conceptos, sino tambin


m ediante las intuiciones a ellos co
rrespondientes. E l pensar hum ano
integral y el pensar precientfico son
preponderantem ente concretos. Por
eso la m an era de exponer de quien
pretende no slo convencer a la
inteligencia sino m over al hom bre
entero, debe ser concreta en lo p o
sible. Segn Hegel, lo concreto es
el concepto lleno de los m om entos
de despliegue del sistema, sinnimo,
p o r lo tanto, de lo metafsicamente
suprem o, en oposicin a lo abs
tracto, concepto despojado de la
plenitud de los m om entos evo
lutivos. / A bstracto, / Individuo.

del estudio de casos concretos de


derecho civil y penal referentes a
situaciones individuales a fin de
exponer el alcance y exacta aplica
cin de las leyes y de ayudar al
ju rista prctico en e f no pocas ve
ces difcil ejercicio de su profesin.
E sta necesidad existe asimismo para
quien tiene m isin tan grande' y
llena de responsabilidad com o, es la
de dirigir hom bres. P or lo dem s,
a la casustica debe preceder la ex
posicin positiva de la ley m oral.
E n la seleccin y solucin de los
casos de conciencia han de evitarse
las posibilidades abstrusas e irrea
les. S c h u s t e r .
b)
W . G a s s , D ie L eh re vom G ew issen,
1869; V . C a t h h e in , G ew issen und G ew issen sfreiheit, 1906; H . G . S i o k e r , D a s
G ew issen, 1925; R . G eis , G ew issen und
o b je k tiv e s G esetz, 1 927; J. M a u s b a c h ,
K ath olisch e M o ra lth eo lo g ie i, 1927; T h .
M n c k e r , D ie psych o lo g isch en G rundlagen d e r k a th o lisch en S itten leh re, *1948;
[C h o l l e t , C onscience, en D ictio n n a ire
de th o lo g ie cathoUque, 3, 1157-1174;
D . v o n H i l d e b r a n d , C h ristia n ethics,
N u e v a Y o r k , 1953;] c) T h . E l s e n h a n s ,
fVesen und E ntslehung d e s G ew issen s,
1894; P . H a b e r l i n , D a s G ew issen, 1930;
d ) V . C a t h r e i n , D ie E inheit des sittlichen B ew u sstsein s d er M en sch h eit ,
1914; e ) V . C a t h r e i n , M o ra lp h ilo so p h ie
i,*1924 [t*ad. ita l. d e la 5.* a le m .: Filo
sofia m o ra le, F lo ren cia 1 9 1 3-1920]; [G .
M r q u e z , F ilo so fa m oral, 2 v o ls., *1943;
A , M a r c h , D ia le c tiq u e de I'agir, P aris
1954.]

Concreto.
Llm anse concretas
las representaciones que ofrecen su
objeto ta l com o se da en la intui
cin sensorial. En sentido lato pue
den asim ism o denom inarse concre
tos aquellos conceptos universales
que, adem s de la form a determ i
nante (v.gr., hum anidad), incluyen
igualm ente el sujeto indeterm inado
(v.gr., hom bre = sujeto de la h u
m anidad). Pensar concreto es aquel
que representa sus objetos no slo

Brugger.
b)
R. G u a r d i n !, D e r G egen satz. Versuche zu einer P h ilosoph ie d es L eben digK o n k reten , 1925; T . M a r c h a l , L e p o in t
d e d p a rt d e la m taph ysiqu e, L ovain a
1926, t. v (n d ic e ); [C. O t t a v ia n o , M e
ta fsica d e l co n creto, 1930; A . F o r e s t ,
L a r a lit co n crte e t la dialectiqu e, 1931];
\d ) A . F o r e st , L a stru ctu re m taph ysi
que du co n cret selon S a in t T hom as d ' A quin,
1931 ( tu d e s d e ph ilosoph ie m divale,
t. x i v ) ;] e ) D e V r ie s , L gica, 1950, n . 185.

Confucianismo se llama en prim er


lugar (1) la doctrina de Confucio
o Kung-tse (siglo vi a. de J.C.). El
confucianism o es m enos un a filoso
fa que una doctrina m oral recopi
ladora de la tradicin antigua. E n
el centro de esta doctrina se en
cuentra el m andam iento del am or
filial. E l ideal lo constituye el no
ble que rene la perfeccin m oral
con las form as de la educacin del
hom bre m undano. Las cuestiones
metafsicas y religiosas son ajenas
a Confucio. D espus de ulteriores
perfeccionamientos y luchas, el an?
tiguo confucianismo alcanz una
indiscutible influencia en China a
principios de nuestra era. Slo en
el siglo x n d. de J.C. recibi el
confucianismo (2) una base metaf
sica en el neo-confucianismo de la

113
8

BRUGGER

CO N O C IM IEN TO

escuela de Hsing-li. E l m s im por


tante representante de ella y m ayor
filsofo de China es Tschu-Hsi
( Chu-Hi). Reduce la realidad a dos
principios: la razn y lo fluido
(m ateria), que se origina de aqulla,
pero que una vez producido no es
ya separable de la misma. A este
dualismo realista se contrapone un
monismo idealista. D istinto del
neo-confucianismo, com o filosofa,
es el confucianismo (3) tardo,
com o religin del estado. La tica
del confucianismo antiguo se com
bin con elementos del taosm o,
/* budismo y del culto a los antepa
sados, en el cual Confucio, como
ser divino, fu tam bin incluido.
/ [16, 17, 18, 22]. B r u o o e r .
R , DvOKK, Confucius un d seine Letre,
8 9 5 ; D e , The religious syste m s
o f China, A m s te r d a m 1 9 0 5 , 6 v o ls .;
R . W i l h e l m , K ung-T se und der K onfu zian lsm u s. 1 9 3 0 ; A . F o r k e , G eschichte

d e r alien, m itlelalterlicfien, neueren chi~


nesischen P hilosophie, 1 9 2 7 , 1 9 3 4 , 1 9 3 8 ;
[P. M ASSON-O R S E L , L a filo so fa en O rien
te, e n : F . B r k i e r , H isto ria d e la filo so
f a i, * 1 9 4 4 ; F u n g - Y u - L a n , A H isto ry
o f C kinesse P h ilo so p h y, 1 9 3 7 ; A S h o rt
S to r y o f Chinese P h ilo so p h y, 1 9 4 8 ; M .
G r a n e t , L a p e n tf e chinoise, 1934-1

Conocimiento. El conocimiento
es un dato prim itivo de la realidad
y com o tal, indefinible. O riginaria
m ente significa el hecho maravilloso
de que un ente, el / espritu, no
slo existe entre otros entes, sino
que, p o r as decirlo, es transparente
p ara s mismo, consciente de s
mismo, est dentro de s, y a la
vez se dilata y rebasa su propio
m bito, reflejando en s lo otro,
lo que no es l, y deviniendo, en
cierta m anera, todas las cosas,
com o dice Aristteles. C on frecuen
cia se usa la palabra conocimiento
(y tam bin la latina cognitio) en
sentido (1) muy am plio, para de
signar cualquier acto vital en el que

un ser intelectual o sensitivo, com o


sujeto cognoscente, se da cuenta
de algn m odo de u n objeto. En
acepcin m s estricta entindese
por conocim iento (2) slo el / ju i
cio verdadero y cierto { / Verdad,
/ Certeza), es decir, la perfeccin
del conocim iem to en la acepcin
(1). Los m odos m s imperfectos de
una consciente posesin de objetos
aparecen entonces com o medios o
fuentes del conocer.
El conocim iento (1) es, en cuanto
acto vital, u na perfeccin ontolgica inm anente en el / sujeto,
y, sin em bargo, en cuanto darse
cuenta de un otro, lleva, por
encim a de los lmites del sujeto,
hacia objetos { / O bjeto); denota,
pues, un devenir uno (llam ado
/ intencional, en oposicin al real
ser uno) con el objeto. Las cuestio
nes m s im portantes de la m etaf
sica del conocimiento (problem a de
la esencia del conocer y de su enraizam iento en el ser tanto del cog
noscente com o de lo conocido), de
la psicologa del conocimiento (pro
blem a de las leyes que rigen la
produccin del conocimiento) y de
la teora del conocim iento o / gno
seologa (problem a del valor obje
tivo del conocimiento), giran en
torno a la unidad y a la vez oposi
cin, llena de misterio, de la
inm anencia del acto y de la tras
cendencia de su orientacin inten
cional que apunta al objeto.
D e conform idad con su esencia,
todo conocim iento (tanto respecto
a su ser-acto com o a su carcter
intencional de representacin) tie
ne prim eram ente sus races en el
ser, desligado de la m ateria, del
sujeto cognoscente. Slo entes con
algn grado de inm aterialidad son
capaces de aprehender objetos de
conocim iento y form ar en s u na
a m odo de reproduccin imaginal
de los mismos sin perder p o r ello

114

C O N O C IM IEN TO

su form a natural. C uanto ms des


ligado de la m ateria sea el sujeto,
lanto m s perfecto ser su conocer.
K1 acto de conocim iento sensitivo
(esencialmente vinculado al acon
tecer m aterial, co-realizado direc
tam ente por lo m aterial) aprehende
nicamente la fachada, la m anera
sensorial de representarse las cosas
materiales. El espritu finito y creato del hom bre avanza a travs de
este m odo de presentacin hasta
el ncleo esencial, plantea las cues
tiones relativas a la esencia, exis
tencia y sentido y expone las res
puestas a ellas en form a intelec
tual. E n cambio, no puede hablar
ilc lo Infinito sino com o anlogo
( / Analoga), por las relaciones de
lo finito a lo Infinito, ni, a causa
de la unin de alm a y cuerpo,
concibe tam poco lo finito espiritual
sino sobre la base del dato experi
mental em prico, generalm ente de
orden sensorial. / Concepto (F or
macin del). Se discute si es posi
ble, y ello hasta qu punto, que,
l>or sus propias fuerzas naturales,
el espritu hum ano, aun estando
unido al cuerpo, se desligue excep'cionalm ente de su estrecha vincu
lacin a las imgenes sensibles y al
cance ufia intuicin de lo espiritual
(no divino). E l Espritu absoluto,
Dios, abarca desde s mismo la
profusin de todo lo cognoscible en
su nico, simple, substancial y ne
cesario acto de conocer.
E n la produccin del conocimien
to hum ano actan las leyes de / p o
tencia y / a c t o , de m anera que
objeto y sujeto deben colaborar
para llevarlo a cabo. L a facultad
cognoscitiva del sujeto, de s inde
term inada, necesita una asimilacin
al objeto. sta se verifica m ediante
una determ inacin (species impres
sa, determ inante cognicional) con
dicionada por el objeto y recibida
vitalmente en la facultad cognos

citiva. Slo en unin con el deter


m inante cognicional la facultad
cognoscitiva constituye el principio
suficientemente determ inado capaz
de originar el acto de conocer. El
acto cognoscitivo propiam ente tal,
producido p o r la facultad (previa
m ente determ inada p o r el objeto)
es inm anente en sta, engendrado
por su fuerza propia y confiere a la
misma perfeccin ontolgica e in
tencional. E n dicho acto el sujeto
engendra en s una semejanza del
objeto, la llam ada imagen cognos
citiva (species expressa; en el en
tendim iento: verbum mentis [teora
de la im agen]), que, p o r supuesto,
no debe confundirse con u n a rgida
imagencilla. E l sujeto, descansando
en esta imagen, m ediante el acto
cognoscitivo, abrazndola, conoce
el objeto en la m edida y m odo que
ste brilla en ella. (D e m anera pa
recida a com o, sin saber que se
tra ta de una m era reflexin, en la
imagen reflejada p o r un espejo se
conoce con impresin de inmedia
tez el objeto reflejado.) En esta con
cepcin del conocer, que establece
un medio, no se da en m odo alguno
el peligro de un subjetivismo gnoseolgico ( / Realismo). ~ E l todo
del conocim iento especficamente
hum ano es u n todo configurado
que se desdobla en varias funcio
nes parciales esencialmente distin
tas. U na parte de stas pertenece al
dominio del conocimiento sensorial
( / Conocim iento sensorial), for
m ando la otra actos intelectuales
( / Entendim iento y / Pensar), ya
simplemente aprehensivos (intuiti
vos en sentido lato), ya progresivos
con peculiar actividad consciente
(discursivos). P o r lo general,
se habla con razn del conocimien
to slo com o de u na vivencia
consciente, pues es difcil conce
bir cm o debe uno darse cuenta
de un ente, sin que ste se in tro 115

CON OCIM IEN TO (FU EN TE DEL)

duzca en su conciencia. Ello no


excluye, de ninguna m anera, una
m ultitud de procesos inconscientes
(el / inconsciente) que preparan el
conocim iento consciente y, sin con
ciencia de recuerdo, pueden condu
cir a reacciones inteligentes. (So
bre los problem as de las llam adas
percepciones extra-sensoriales y
del conocimiento extrarracional
del espritu, /O c u ltis m o / M sti
ca, / Irracional, / Intuicin).
W il l w o l l .
a ) S a n t o T o m As d e A q u i n o , S u m m a
th eologica i q. 14, 54-58, 79, 84-89;
Q uaestiones d isp u ta ta e d e anim a; h) J.
d e V r ie s , D en ken und Sein, 1937, don de
se encontrar a m p lia b ib lio g ra fa [trad,
e s p .: P en sa r y ser, *1953]; D . F e u l i n g ,
D a s L eb en der S e e le , 21940, c. 6 -1 0 ; J.
M a r c h a l , L e p o in t d e d e p a rt d e la
m /'taphysique v , 1926; K . R a h n e r , G eist
in W elt, 1939; A . M agf . r , M y s tik a is
seelische W trk ltch k eit, 1946; [J. M a f i t a i n ,
R flexio n s su r in telligen ce e t sur sa
vie p ro p re , s1 930; A . DE C o n n i n k ,
L 'u n it d e -la connrisxntce h u m a in e
e t le fo n d em e n t d e sa valeur, L o v a in a
1947; B. P r e z A r o s , Fenom enologa
d e l conocim iento, en P en sam ien to 9
(1953) pp. 4 5 5 -4 7 9 ; E. J a c Qu p s , Intro
du ction au p ro b lm e d e la connaissance,
L ovain a 1953; F . G r g o ir e , L 'a sp e c t
ra tio n el dans l id a l d e la connaissance
hum aine, e n R e v u e p h ilo so p h iq u e de
L ou vain 53 (1955) pp. 197-224.1 e )
A . W i l l w o l l , S e e le u n d G eist, 1939,
p 38 ss [trad, e sp ,: A lm a y espritu ,
1946],

Conocimiento (Fuente del). R e


cibe el nom bre de fuente del cono
cim iento aquello de donde puede
extraerse el conocimiento verdadero
y cierto, ta l com o se com pleta en
el / juicio. Se distingue de la m era
condicin del mismo, v.gr., del es
tado de vigilia. Respecto a la
/v e r d a d , son fuentes del conoci
miento en sentido originario (1) los
objetos mismos (fuentes objetivas);
respecto a la / certeza, lo son tam

bin las potencias cognoscitivas a


ellos correspondientes, porque el
saber acerca de la verdad slo es
posible por la reflexin sobre el
mismo conocer ( / Gnoseologa).
E n sentido derivado (2), constituye
igualmente fuente de conocimiento
todo aquello en que se dan o son
accesibles, antes del juicio conclu
yente, los objetos y el sujeto que
conoce. Segn eso, distnguense
fuentes externas de conocimiento,
com o el testim onio ajeno ( / Cer
teza histrica), y fuentes internas.
A stas pertenecen la / experiencia
interna o externa y el 7 pensar
en su triple actividad: form acin
del concepto ( / Concepto [For
m acin del], /A n lis is , / S n t e
sis), / j u i c i o (inteleccin inm edia
ta) y /r a c io c in io ( /D e d u c c i n ,
/In d u c c i n ). Las fuentes dei
conocimiento se denom inan tam
bin medios (para alcanzar el fin
del conocer) y criterios del conoci
m iento (encaminados a discernir los
verdaderos conocim ientos de los fal
sos). - S a n t e l e r .
L o t z - d e V r ie s , D ie W elt d e s M en schen, *1951, p p . 43 -1 0 2 [tra d , e s p .: E l
mundo d e l hom bre, 1954]; J. d e V r ie s ,
D en k en und Sein, 1937 [tra d , e s p .: P en
s a r y ser, *1953],

Conocimiento sensorial, desde el


p unto de vista ntico, es todo / co
nocim iento en cuya efectuacin in
tervienen directam ente rganos cor
porales (rganos de los sentidos
externos, cerebro); definido desde
el objeto, es la aprehensin de m e
ros /fe n m e n o s en oposicin al
ser y esencia de las cosas; en reali
dad, am bas definiciones coinciden,
porque el conocim iento vinculado
a lo orgnico perm anece siem pre
relativo e, inversam ente, el cono
cimiento no orgnico, intelectual,
se refiere necesariam ente al ente en
cuanto tal. Objeto del conocim iento
116

CO N O C IM IEN TO SENSORIAL

sensorial son ante todo l a s / cualida


des sensoriales (colores, sonidos, et
ctera) propios de cada sentido (las
denom inadas secundarias), pero en
su ordenacin espacio-tem poral (las
cualidades sensibles prim arias:
(amao, form a, m ovim iento, etc.).
H ay que distinguir un conoci
miento sensorial externo y otro in
terno, segn sea producido por un
excitante que afecte a los rganos
exteriores (ojos, odos, etc.) o sus
citado por causas psquicas o ex
citaciones del rgano central (ce
rebro) sin influjo actual sobre aqu
llos. E n el conocimiento sensorial
exterior los rganos de los senti
dos recogen slo un nm ero muy
limitado de influencias de entre
las innum erables que continuam en
te llegan en tropel desde el m undo
corpreo; la excitacin conducida
;i los centros cerebrales a travs
de los nervios, lleva a la determ i
nacin de la potencia sensitiva y,
m ediante la produccin de una im a
gen sensorial, a la consumacin
del conocim iento mismo (a las sen
saciones de luz, sonido, presin,
tem peratura, gusto, olfato y dolor,
a la percepcin de la posicin es' pacial y del movim iento del propio
cuerpo por el sentido esttico y cinestsitfo, a las sensaciones org
nicas difusas, com o ham bre, sed,
fatiga). C ada aparato sensorial es
t sintonizado de tal m anera con
los excitantes especialmente orde
nados (adecuados) a l, que cuan
do excitantes inadecuados (v.gr.,
la presin sobre el ojo) provocan
una sensacin en general, slo pue
den responder con imgenes sen
sitivas de su propia clase (v.gr.,
sensacin de luz) (cualidades sen
soriales especficas). N o debe con
cebirse la imagen sensitiva misma
como representacin inconsciente
de las propiedades de las cosas
que se m uestran inm ediatam ente

en su ser-en-s, sino como una


imagen que deviene consciente, en
la cual se reflejan circunstancias
del / m undo exterior conform e a
la peculiaridad de los sentidos.
P ara la cuestin gnoseolgica de
hasta qu punto en este hecho
tiene lugar una representacin fiel
a la realidad ( / Realismo).
Los sentidos internos no pro d u
cen slo m eras / representaciones
(en oposicin a las / sensaciones
causadas p o r Jos estmulos exter
nos y a las / percepciones), ya
sean imgenes de la m em oria o
representaciones de la fantasa li
brem ente form adas, sino que tie
nen tam bin su insustituible im
portancia para la form acin de las
imgenes de la percepcin. L a es
colstica clsica, siguiendo a Aris
tteles, distingue cuatro o cinco
sentidos internos: el sentido comn
(sensus communis), la / fantasa,
la / memoria, la estimativa (vis
aestimativa) y, adems, en el hom
bre, la vis cogitativa (traducible
quiz po r fuerza configuradora). El
sentido com n, raz com n de los
sentidos externos, rene los datos
de stos en el espacio intuitivo
nico, localizando, v.gr., los so
nidos odos en un determ inado lu
gar del espacio visual. L a fantasa
y la m em oria com pletan, en virtud
de impresiones anteriorm ente reci
bidas, la visin fragm entaria de
las cosas dada en el m om ento
(v.gr., aaden en cierto m odo la
representacin del dorso ahora invi
sible) y estructuran dentro de lo
sensorialm ente dado el orden del
tiem po. L a estim ativa pone en re
lacin lo dado com o til o nocivo
con la vida total del ser sensitivo;,
esta ordenacin tiene lugar, sobre
todo, por los sentimientos de pla
cer y disgusto ( / Instinto). E n el
hom bre, la estimativa es elevada
a cogitativa o fuerza configura117

CONTINGENCIA

dora po r una influencia oculta del


entendim iento; dicha fuerza rene
(coagitat; de ah el nom bre de
cogitativa) las impresiones en for
mas concretas que se destacan del
m undo circundante, las cuales, co
m o imagen sensible correspondien
te al concepto de u n a cosa corp
rea (v.gr., de la mesa), son punto
de arranque inm ediato para la
actividad del entendim iento. El
sensus intimus, adm itido por es
colsticos recientes, m ediante el
cual han de percibirse los actos
sensitivos de conocimiento y ten
dencia y en ellos el mismo sujeto
de m anera concreta, podra con
cebirse m ejor com o la caracters
tica de ser conscientes, p ropia tam
bin de todos los actos sensitivos
{ / Conciencia). Si, adems del
conocimiento logrado por los sen
tidos conocidos, hay una llam ada
percepcin extrasensorial, es
cuestin que ha de plantearse en
otro lugar { / Ocultismo).
El significado del conocimiento
sensorial dentro de la vida animal
se agota en que incita a m odos de
obrar esenciales p ara la vida. En
el hom bre, en cam bio, el conoci
m iento sensorial com o instrum ento
de la inteligencia, alcanza su m a
y o r relieve porque, prim eram ente,
proporciona la m ayor parte de
m aterial para la form acin de los
conceptos intelectuales y porque,
en segundo lugar, aun el pensa
m iento ms abstracto debe con
servar siempre por naturaleza la
relacin con imgenes sensibles. P or
eso es de la m ayor im portancia
p ara la form acin de la inteli
gencia el prestar atencin al co
nocim iento sensorial y un sano
cultivo del mismo. D e V r i e s .
a ) A r ist t e l e s , D e A n im a u c . 5-8, m ;
S a n t o T om As DE A q u in o , C om entarios
a D e A n im a d e A rist te le s lee. 10,
u i lee. 6 , S u m m a theologica l q . 78 a.

3-4; b ) ] . F r b e s , Lehrbuch d e r experim entellen P sych o lo gie, 31929 [trad, e sp .;


T ra ta d o d e p sico lo ga em prica y e x p e ri
m en tal, *1944]; E. J a e n s c h , ber den
A u fb a u d er W ah'nehm u ngsw elt, 19281931; J. SrnwERTSCHLAOER, D ie Seele,
1924; J. B. L o t z , E inzeiding und A llg em einbegriff, en S ch olastik 14 (1939)
p . 321 s s; C . F a b r o , L a fen om en ologa
della percezio n e, M iln 1941; J. G r e d t ,
D e cognition e sensuum externorum , R o
m a *1924; [P . G a r c a A s f n s i o , H uellas
d e l espritu en rni sensacin hum ana,
en P en sa m ien to 9 (1953) p p . 177-197];
d ) G . P i c a r d , E ssai sur la connaissance
sen sible d 'a p r is les scolastiqu es, en A r c h i
ves de P h ilo so p h ie 4 (1926) 1; F . L eis t ,
D ie sensus interiores b e i T hom as von
Aquin, 1 940; E. J. R y a n , The R o ll o f
the Sensus com m unis in th e P sych o lo g y
o f S t. T hom as A quinas, C arthagena (O h io )
1951; H . A . W o l f s o n , The internal
sen ses in l a t n , A ra b ic a n d H eb rew P h i
lo so p h ic T e x ts, C am brid ge 1935; G . P.
K l u b e r t a n z , The, D iscu rsive P o w e r, St.
L o u is, 1952.

Contingencia. E n lgica, el tr
m ino contingencia designa una de
las / m odalidades del juicio (con
tingencia lgica). En sentido am
plio, contingencia significa, adem s,
la m odalidad contradictoriam ente
opuesta a / necesidad, es decir,
la posibilidad de n o ser, de no
existir de un / objeto; en esta
acepcin, lo contingente abraza tam
bin lo im posible; lo q ue no puede
ser en m odo alguno, con m ayor
razn es posible que no sea, Pero
la palabra contingencia se usa de
ordinario en un sentido restringido;
en tal caso, lo contingente excluye
no solam ente lo necesario sino
tam bin lo imposible, designando,
p o r lo tanto, una esfera interm edia,
es decir, todo aquello que puede
ser o no ser; as, v.gr., el objeto
correspondiente al juicio la puerta
est cerrada es contingente.
L a contingencia lgica de los
juicios es, segn lo dicho, expre
sin de la contingencia ntica del
118

CO N TR A D ICC I N (PR IN CIPIO DE)

objeto m ism o; y sta, po r su parte,


descansa, en ltim a instancia, en
la contingencia metafsica del / ser
de todo lo intram undano. E n este
sentido, es contingente todo ente
al cual la existencia no es esencial
m ente necesaria. Tam poco los pro
cesos fsicam ente necesarios (en
virtud de las / leyes naturales)
poseen ya por ello necesidad esen
cial, sino que perm anecen m etafsicamente contingentes. Por supues
to que esta contingencia no consti
tuye un hecho perceptible de m odo
inm ediato, antes bien necesita de
m ostracin. Puesto que, segn el
principio metafsico de causalidad
( / Causalidad [Principio de]), todo
ente contingente es causado, la
prueba de la contingencia del uni
verso es la fase decisiva en toda
dem ostracin causal de la exis
tencia de D ios ( / D ios [D em os
tracin de]), es decir, en toda dem os
tracin en que se concluye la exis
tencia de D ios com o A utor, o sea.
C reador de) ente em pricam ente da
do. Sin em bargo, la contingencia
de todo ente intram undano no de
nota una m era dependencia respec
to a D ios en el prim er com ienzo del
ser, sino que, tan p ronto com o se
ha pensado hasta el fondo la nocin
de contingencia, aparece claro que
todo contingente slo puede existir
m ientras y en cuanto es continua
m ente sostenido por la accin con
servadora de Dios. D e V r i e s .
d)
A . B e c k e r - F r e y s e n g . D ie Vorgesch tch te d e s philosophischen Terminus
contingens , 1 9 3 8 ; C. F a b r o , Intorno
a lia n ozion e to m ista d i c o n tin g em a ,
en R iv ista d i filo so fia . n eo sco la siic a
3 0 ( 1 9 3 8 ) pp. 1 3 2 -1 4 9 ; / P o s ib ilid a d , /
C ausalidad (P rin cip io d e), / D i o s (D e
m o str a c i n de).

Contradiccin (Principio de). El


principio de contradiccin, o m s
exactam ente, el principio de no con

tradiccin, es considerado con ra


zn por la escolstica clsica como
el principio prim ero ( / Principios
del conocim iento), es decir, com o
aquel principio universal cuya inte
leccin tiene p ara todo nuestro pen
sar la ms- fundam ental im portan
cia. C on m enor fortuna, algunos
filsofos m odernos pretendieron co
locar en prim er lugar el llam ado
principio de identidad y no el de
contradiccin. Si tal principio no
ha de ser u n a m era tautologa (lo
que es, es; A = A ) o un a form a
del principio de contradiccin, su
sentido queda indeterm inado y no
todos lo explican de la misma m a
nera. Aristteles form ul el princi
pio de contradiccin: Es imposible
que lo m ismo (el mismo determ i
nante) convenga y no convenga al
mismo ente sim ultneam ente y en
el mismo respecto (M etaf. 4, 3;
1005 b 19 s). Este principio des
cansa en el concepto de / ser y en
la incondicionada incom patibilidad
del ser con el no ser; del ente (es
decir, de algo que posee el ser)
dice que en cuanto ( = en el tiempo
y aspecto en que) es no puede no
ser. D e lo dicho se infiere que
el principio de contradiccin enun
cia ante to d o algo del ente m ism o;
pertenece, pues, en prim er trm ino,
a la ontologa, no a la lgica. El
principio lgico de contradiccin
se funda en el ontolgico. Expresa
que dos proposiciones m utuam ente
contradictorias no pueden ser ver
daderas; que, p o r lo tanto, nunca
puede afirmarse y negarse lo mis
mo. El m antenim iento de ste
axiom a es la prim era condicin de
todo pensar ordenado. D e V r i e s .
a ) A r is t t e l e s , M eta fsica iv , c . 3 -8 ;
b ) L. F u e t s c h e r , D ie ersten Seirts und
D en k p rin zip ien , 1 9 3 0 ; G . M a n s e r , D a s
W esen d e s Th om ism us, F rib urgo (Suiza)
3!9 4 9 [trad, e s p .: La esencia d e l tom ism o,
1947]; [J. I t i j r r i o z , L a f r m u la d e l prin-

119

COSA
cipio de con tradiccin , en P ensam iento
8 (1947) p p . 275-308].

Cosa. El trm ino alemn corres


pondiente D ing guarda cone
xin con denken: pensar, y sig
nifica, p o r tanto, lo pensado. Su
versin latina res tiene la raz co
mn con el verbo reor, expre
sando lo que se piensa o cree.
D e hecho, cabe distinguir en e]
significado del trm ino cosa tres
etapas. Prim eram ente designa el ser
individual concreto, espacio-temporal que nos sale al encuentro en la
experiencia sensible; as hablam os,
por ejemplo, del m undo de las
cosas. Indudablem ente, el hom bre
puede ser tam bin denom inado
cosa; no obstante, solemos contra
ponerlo a las cosas, porque lo con
sideram os persona espiritual, no
m eram ente una de aqullas. En
sentido m s am plio, cosa denota
el / o b j e t o acerca del cual habla
mos o pensamos, form ulam os pro
posiciones o em itim os juicios; com
prende entonces lo abstracto (el
nm ero, la justicia) y lo suprasen
sible (Dios). E n este plano es donde
surge la cuestin gnoseolgica: es
accesible para nosotros la / c o s a
en s? En la m s profunda acepcin
metafsica, res (cosa) pertenece
a los determ inantes fundam enta
les del ser (/T ra sce n d en tale s) y,
p o r lo mismo, de todo ente en ge
neral. U nido lo m s ntim am ente
posible con el de ente, el con
cepto de cosa tiene como conte
nido la esencia esttica, el ser tal
del ente, m ientras que el concepto
de ente destaca la existencia di
nmica. L o t z .
a ) S a n t o T o m s d e A q u i n o , Q uaes
tion es d isp u ta ta e d e verita te , q. 1 a. 1;
M . H e i d e g g e r , D a s D in g ( G e sta lt u n d
G ed an k e. Jahrbuch d ir ba y erisch en A k a dem ie der sch S n en K n ste , 128-148)
1 951; b ) M . M l l e r , Sein und G eist,

120

1 940; K . R a h n e r , G e ist in W elt, 1939;


J. L o t z ? E inzelding und A llgem einbeg riff, e n S ch o la stik 14 (1939) p p . 3213 4 5 ; c ) 8 . N o l l , K an ts und F ichtes F rage
nach d em D ing, 1 936; W. S t e r n , Person
und Sache, 1923-1924; A . G r o t e , D ie
W elt d e r D in g e, 1948.

Cosa en s. L a expresin cosa


en s (Ding-an-sich) fu puesta en
circulacin po r Kant; significa la
cosa, el ente, tal com o existe inde
pendientem ente de nuestro cono
cim iento; el ente real, por lo tanto,
en oposicin al / fenm eno que
no existe en s, sino slo para
nosotros. K an t llam a tam bin a la
cosa en s , oponindolo
a l fenm eno, es decir, objeto del
entendim iento opuesto al objeto de
los sentidos, porque nicam ente
puede ser dado en u n a intuicin
intelectual, no en una intuicin sen
sible. Segn K ant, es posible pensar
la cosa en s de m an era indeter
m inada; pero no conocerla, es
decir, determ inar su esencia. Por
eso, en oposicin al /r e a lis m o , el
/c ritic is m o kan tian o es / fenome
nalismo. D e V r i e s .
d)
M . W u n d t , K a n t a is M e ta p h y sik e r,
1 924; E . A d ic k e s , K ants L e h re von der
d oppelten A ffe k tio n itnseres Ich a is Schliissel zu sein er E rkenn tnistheorie, 1929;
[F . B a t t a g l i a , I m c osa in s e , e n A n n .
d . R . U n iv . d i C agliari, 1927-28].

Creacin (1) significa, prim era


m ente, lo creado ( / M undo), y en
segundo lugar (2) el crear, es decir,
la libre produccin de un a cosa
segn su ser entero. Creacin (2)
en este sentido (testa) es creacin
de la nada. Lo cual n o significa
que la nada haya tenido que pre
ceder tem poralm ente a lo creado
ni tam poco que la n ad a sea una
especie de m ateria de la cual h a
bra sido producido, ni quiere decir
tam poco que ninguna causa efi
ciente ha intervenido en la p ro

CREACION

duccin, sino nicam ente que lo


creado no ha sido producido de
ninguna m ateria preexistente. Toda
produccin distinta de la creacin
es una actividad sobre algo que
ya existe y ella ha cam biado. Pero
la creacin tiene lugar sin verda
dero /c a m b io . P o r eso no es un
proceso tem poral, aunque con ella
puede com enzar un tiempo. C on
siderada com o actividad de D ios,
es su acto interno de voluntad, que
no se distingue de su esencia y cuyo
poder hacia el exterior tiene com o
efecto el m undo, pero de tal m a
nera, que sin m utacin interna po
dra tam bin no tenerlo.
Por creacin (3) en sentido neu
tral, ni testa ni pantesta, se en
tiende el origen del m undo depen
diente del /A b s o lu to , sin indicar
con m ayor detalle la clase de de
pendencia. En el /p a n te s m o , el
vocablo creacin denota o un des
pliegue del A bsoluto en form as
finitas (despliegue parecido de al
guna m anera a l), conservando la
identidad substancial con dicho
A bsoluto (4), o una autntica, pero
necesaria produccin del ser del
universo (5). P or esta necesidad
D ios y el m undo son opuestos p o
lares que se exigen m utuam ente.
Ambas concepciones destruyen la
verdadera infinitud ( / Infinito) y
/tra s c e n d e n c ia de Dios.
Que D ios ha producido el m undo
por creacin (2), resulta de la
/c o n tin g e n c ia de ste. E l crear
com pete slo a D ios, C ausa Pri
mera, porque procede del poder
sobre el ser, no del poder sobre tal
o cual ser. El ente creado no puede
intervenir en la creacin de una
cosa ni com o causa principal coor
dinada ni com o / causa instrum en
tal subordinada. N o lo prim ero,
porque la creacin se refiere esen
cialm ente al ser entero de lo que
ha de crearse; y tam poco lo segun

do, porque la creacin es p roduc


cin de la nada, y la causa instru
m ental o prep ara algo ya existente
p ara la accin de la causa principal,
o transm ite a lo existente la accin
de la misma. Sguese de ah que
un dem iurgo ( = un form ador del
universo dependiente de D ios) entra
en consideracin a lo sumo com o
ordenador del m undo, no com o
creador del mismo. Con todo, no
tenem os m otivo alguno p ara adm i
tir tal ordenador universal dis
tinto de Dios.
Conservacin del mundo: D e la
esencial dependencia de la criatura
en el prim er m om ento de su exis
tencia con respecto a la eficacia
om nipotente de D ios, resulta nece
sariam ente su dependencia igual c
inm ediata tam bin p ara la conti
nuacin en el ser, puesto que sta
no modifica en m odo alguno la
esencia de las cosas. La aniquilacin
del universo consistira, pues, en
la m era cesacin del influjo conser
vador de la existencia; un a activi
dad no podra aniquilar el m undo,
porque la nada no puede ser tr
m ino de una actuacin. E l que D ios
no pueda tener m otivo alguno para
la aniquilacin to ta l del mundo,
guarda relacin con la necesaria
ordenacin de ste ( / M undo) al
ser espiritual y con la / inm ortali
dad de dicho ser.
Cabe considerar el fin de la crea
cin desde la criatura o desde el
C reador. El m undo o creacin (1)
tiene su fin en D ios en cuanto
que se manifiesta en l de m anera
finita su infinita plenitud ontol
gica ( = glorificacin de Dios).
Puesto que esta m anifestacin ca
recera de sentido sin un espritu
finito que la percibiera, u n a crea
cin sin seres racionales creados
parece imposible. Los seres irra
cionales estn, pues (en su to ta
lidad), ordenados a D ios slo por
121

CRISTIANA (FILO SO FA )

m edio de los racionales; los racio


nales, inm ediatam ente. D ebido
a su perfeccin infinita, D ios no
puede querer alcanzar con la crea
cin (2) un bien para s. Objetivo
de la creacin es la infinita perfec
cin ya existente de D ios en cuanto
que quiere com unicarla por medio
de la im itacin finita. Este objetivo
confiere, ciertam ente, plenitud de
sentido a la voluntad creadora divi
na, pero no la hace necesaria. Refi
rindose a D ios no cabe hablar de
m otivo en acepcin propia, pues
D ios crea el m undo permaneciendo
inmvil en su Ser ( / Inmutabilidad).
En sentido m etafrico se da el
nom bre de creacin (6) a toda pro
duccin en la cual aparece algo
nuevo que aparentem ente no es
deducible por entero de los elemen
tos reunidos. En esta acepcin
debe caracterizarse com o creadora
la actividad peculiar de la vida in
telectual. N a u m a n n .

ligiosen G egenw art sfragen, 1936, p. 573 ss;


L o t z - d e V r ie s , D ie W elt d es M en schen,

21951, p. 291 ss [trad, e sp .: E l mundo d el


h o m b re, 1954].

a)
S a n t o T o m s d e A q u i n o , Sum m a
theologica i, q. 4 4 -4 6 ; Su m m a contra
G entiles H, c. 6-10, 15-27; sobre e l fin
de la c r e a c i n ; Su m m a con tra G en tiles m ,
c. 16-24; S u k e z , D isp u ta tio n es m etaphysicae, d. 2 0 -2 1 ; b ) E sse r -M a u s b a c h ,
R eligion, C hristentum , K irch e i, 1911,
pp. 275 -3 0 2 ; L e h m e n -B e c k , T heodizee,
* y * 1923, pp . 196-216; J. S t u f l e r , D ie
L ehre d es heiligen T h om as von A quin
ber den E n d zw eck des Sch p fers und der
SchBpfim g, e n Z eitschrift fr katholisch en T h e o lo g ie 41 (1917) pp. 656-700;
I . S a n t b l e r , Z u r L eh re von der Schpfu n g , en Z eitsch rift f r k a th o lisch en
T h e o lo g ie 69 (1 9 4 7 ) pp.
209-227;
A . D . S e r t il l a n g e s , V ld e d e cration
e t ses reten tissem en ts en ph ilosoph ie, 1945;
[A . G r g o ir e , Im m anence e t transcenden
ce, Pars 1939; A . G o n z l e z A l v a r e z ,
T eologa natu ral, 1949; G . M a n s e r , L a
esencia d e l to m ism o (trad, esp .), 1947;
R . PutGREFAQUT, L a ciencia m oderna
y e l p ro b lem a d e la creacin , en P en sa
m ie n to 10 (1 9 5 4 ) p p . 35-51, 169-188;]
c ) J. B a u e r , K a u s a lita t und SchSpfung,
1947; e ) C . G r b e r , H andbuch d e r re-

Cristiana (Filosofa). El proble


m a de la filosofa cristiana se plantea
porque, po r un lado, /f ilo s o fa ,
en oposicin a / teologa, denota
un saber fundado en argum entos
racionales hum anos, no en la
/re v e la c i n divina; y, p o r otro,
determ inadas form as histricas del
pensam iento a las que sin vacilar
suele
denom inarse
filosofa,
com o la filosofa /p a tr s tic a y la
/ escolstica medieval y postm edieval, no se com prenden sin adm i
tir en ellas una profunda influencia
de la fe cristiana. A lgunos pensa
dores catlicos (Mandonnet, M a n
ser) intentan evitar la dificultad ne
gando a la filosofa de los Padres
de la Iglesia y a la escolstica pri
m itiva el carcter de saber filosfico
en sentido propio y considerando
el /a risto te lism o escolstico como
una filosofa de naturaleza p ura
m ente racional, independiente de la
revelacin; la nocin filosofa cris
tiana, segn ellos, incluira en rea
lidad una contradiccin interna. Sin
em bargo, esta concepcin no podra
hacer plena justicia a la realidad
histrica. O tros se inclinan a aban
donar la nocin usual de filosofa
por dem asiado racionalista y a es
tablecer un filosofar en la fe
como nica form a posible de filo
sofar para el cristiano. Este m odo
de pensar parece moverse en los
aledaos del tradicionalism o. M a
ritain exige, al menos para la filo
sofa mora!, partir de principios
tom ados de la revelacin.
P ara resolver el problem a hay
que distinguir entre el concepto
general de filosofa y las formas
histricas concretas de su realiza
cin; el concepto de filosofa en
cuanto tal nada dice con respecto

122

CRITICISM O

al predicado cristiano; la cues


tin afecta, pues, slo a determ i
nadas form as de la filosofa apare
cidas en el curso de la historia,
como la patrstica y la escolstica.
E n ellas hay que trazar una ulterior
distincin entre la fundam entacin
lgica (dem ostracin) de sus con
tenidos doctrinales y la influencia,
el estmulo y el fom ento psicol
gicos que el pensam iento recibe de
todo cuanto acta sobre el alm a
del filsofo. P ara que pueda ha
blarse de filosofa (no de teologa)
se requiere que la fundam entacin
lgica descanse nicam ente en pro
posiciones y objetos accesibles a la
razn n atu ra ; si se partiera de
proposiciones de fe en cuanto tales
no cabra hablar de filosofa. Pero
ello no excluye el que la fe cristiana
ayude psicolgicamente de diver
sas m aneras, v.gr., estim ulando el
planteam iento de nuevas cuestiotiones, insinuando nuevos intentos
de solucin, facilitando la com pren
sin de verdades suprasensibles al
favorecer la form acin de concep
tos anlogos. Es indudable que
la fe ha influido tam bin de esta
m anera en la filosofa escolstica.
E n este sentido la denom inacin
de filosofa cristiana queda jus
tificada. O e lo dicho se infiere que
no puede negarse a una doctrina
el autntico carcter filosfico p o r el
m ero hecho de encontrarse sola
m ente en pensadores cristianos y
haber perm anecido oculta incluso
para los m ayores filsofos ajenos
al cristianismo. Pinsese, p o r ejem
plo, en la doctrina de la / creacin.

D e V r ie s.

a ) S a n B u e n a v e n t u r a , D e redu ctione
a rtiu m in th eo lo g ia m ; S a n t o T om i s d e
A q u in o , S u m m a co n tra G entiles 1. 1, c. 4 ;
L e n x iii , E ncclica A e te r n i P a tris;
b ) L a p h i l o s o p h ie c h r t ie n n e (J o u m e
d tu d es d e la S o c i t th o m iste ), 1933;
J . M a r i t a i n , D e la p h ilo so p h ie c h r i-

tienne, 1930; J. d e V r ie s , C h ristich e


P h ilosophie, en S c h o la stik 12 (1937)
p p . 1-16; A c ta secu n di C ongressu s Thom is tci, T urin 1 937; H . M e y e r , C h ristliche P h ilo so p h ie?, en M n ch en er T h e o lo p isch e Z eitsch rift 2 (1951) p p . 390 ss;
[O. N . N ico f.A s D f r is i , C on cepto d e filo
so fa c ristia n a, 21 943; J. 1RIA [;TE, L a con
tro versia so b re la nocin d e filo so fa
cristia n a , en P e n sa m ie n to 1 (1 9 4 5 )
p p . 7 -2 1 ; . G il s o n , N o te s b ibliograp h iq u es p o u r serv ir a l'h isto ire d e a no
tio n d e p h ilo so p h ie chrtienne, en L E sp rit
d e la p h ilo so p h ie m divale, 2 .a serie,
1932, pp . 2 7 9 -2 9 0 ; R . J o l iv e t , L a p h ilo
so p h ic chrtienne e t la p en se con tem poraine. P a r s 1 932; A .-D . S e r t i l l a n g e s ,
L e ch ristia n ism e e t les philosophies, 2 vo ls.
19 4 1 ]; G . M a n s e r , G ib t es eine chrislche Philosophie?, e n D iv u s T h o m a s
(F rib u rg o ) 1936, p p . 8 7 -1 2 2 ; M . B l o n
d e l , L e p ro b lm e d e la ph ilosoph ie cath olique, Paris, 1932; [del m ism o : L a p h ilo
sophie e t l'e s p rit ch rtien 1, 1944, II 1946.]

Criticismo, en oposicin al / dog


m atism o, que presupone sin exa
m en la validez de nuestro conoci
m iento, especialm ente del m etaf
sico, y al /e sce p tic ism o , p ara el
que la ltim a p alab ra radica en
la duda universal, es, tom ado
en general (1), aquella actitud de
la m ente que hace depender el
destino de la filosofa especulati
va, sobre to d o de la metafsica, de
una previa investigacin acerca
de la capacidad y lmites de nues
tro conocim iento. En la m ayora
de los casos, el trm ino criticis
m o (como a m enudo los nom
bres term inados en ismo) tiene
un sentido accesorio censurable,
denota u n exceso de crtica, una
unilateral acentuacin de la actitud
crtica. E n acepcin (2) estricta,
histrica, la palabra criticismo de
signa la filosofa, particularm ente
la gnoseologa, de Kant. Puesto
que m uchos de sus conceptos fun
dam entales han pasado al lxico
filosfico universal, y su sentido
no puede apenas com prenderse si

C R ITICISM O

no es en conexin con el edificio


doctrinal entero, damos a conti
nuacin una breve ojeada a las
partes m s im portantes de su doc
trina y una interpretacin de sus
ideas bsicas en cuanto stas no
son objeto de estudio en otros lu
gares.
L a confusin existente en las
doctrinas metafsicas hace que a
Kant aparezca com o indispensable
una inquisicin prelim inar acerca
de si nuestra razn, en general, es
apta para el conocim iento metafi
sico. Al dar a este examen el nom
bre de Crtica de la razn pura,
se indica ya con ello un im por
tante supuesto que l hace ya
tcitam ente desde un principio: to
da metafsica, y en general todo
conocimiento de validez universal
m ente incondicionada, ha de fun
darse en un conocimiento puro,
en una razn pura, es decir, en
u n conocim iento o razn indepen
diente de la experiencia (sensacin).
Todos los contenidos de concien
cia que se verifican m ediante una
afeccin, un ser-afectado de
los Sentidos, es decir, m ediante una
impresin que los sentidos reciben
de las / c o s a s en s, son y perm a
necen m eram ente sensibles, m era
m ente em pricos y accidentales:
la idea de que el entendim iento,
p o r una /a b s tr a c c i n creadora,
puede extraer de aqullas un con
tenido intelectual, est lejos de
K an t. De dnde proceden, pues,
los conocimientos incondicionadam ente necesarios, cual se encuen
tran en los juicios sintticos a priori
( / Sntesis) de la m atem tica y,
com o K ant supone, tam bin de la
ciencia natural pura? N o entra
en consideracin como fuente de
los mismos u n a intuicin intelec
tual pura, porque nuestro enten
dim iento no es un entendimiento
intuitivo (tal es p ara K an t slo

la inteligencia divina en cuanto


hace b ro tar de s las cosas reales).
A nuestro entendim iento le perte
nece nicam ente la espontaneidad
del pensar, o sea, el activo unir
(la sntesis) lo m ltiple dado en la
intuicin sensorial para construir
la unidad de un / o b j e t o , lo cual
se realiza poniendo lo m ltiple bajo
un solo concepto. H a de haber,
po r lo tanto, conceptos puros
que estn basados en el entendi
miento independientem ente de toda
experiencia ( / A priori) y sean el
fundam ento primitivo de la nece
sidad y universalidad incondicionadas de los conocim ientos cient
ficos; estos conceptos son las / ca
tegoras. Pero tam bin la intuicin
sensible, caracterizada por su recep
tividad (capacidad de recibir im
presiones) en oposicin a la intuicin
intelectual creadora y al pensamien
to, debe basarse en / form as de la
intuicin pura, puesto que, v.gr.,
en la geom etra se conocen como
incondicionadas relaciones espacia
les intuitivas. As surge para K ant
la tarca de poner al descubierto
de m anera concreta las form as a
priori de la intuicin y del pensa
miento m ediante una investigacin,
/ trascendental de nuestras aptitu
des cognoscitivas.
La esttica trascendental realiza
este propsito p o r lo que concierne
a la sensibilidad, cuyas form as a
priori resultan ser las intuiciones
de espacio y tiempo. La analtica
trascendental investiga el entendi
m iento juzgador y deduce de las
diversas clases de juicios los con
ceptos puros del entendimiento o ca
tegoras. Com o que estos conceptos
no son abstrados de un objeto
dado, la validez de los mismos no
se funda en la experiencia; su jus
tificacin (deduccin) slo puede
ser trascendental, es decir, se les
m uestra com o principios co nstitu-,
124

C R ITICISM O

tivos del conocer; sin ellos no puede


haber objeto alguno de conoci
m iento, o sea, ninguna unidad de
una m ultiplicidad sensorial univer
salmente vlida, ningn juicio de
validez universal. Condicin su
prem a de todo conocim iento obje
tivo es la apercepcin trascendental
o autoconciencia, a la cual es
referido todo contenido de con
ciencia y que, por ello, es la su
prem a condicin de toda unidad
objetiva. D e la deduccin trascen
dental se infiere la lim itacin de
nuestro conocim iento al m undo
de los sentidos que en cuanto tal
no existe en s, sino nicam ente
com o m undo de /fe n m e n o s ,
constituido por nuestra intuicin
del espacio y del tiem po. Pues sin
la m ateria sensible las categoras
son conceptos vacos, por los que,
ciertam ente, podem os pensar de
m anera enteram ente indeterm ina
da, la cosa en s; pero no cono
cerla, es decir, determ inarla en su
esencia. Sin em bargo, el concepto
de / cosa en s y de todo el mundo
inteligible, o m undo real, cognosci
ble solam ente m ediante una intui
cin intelectual, sigue siendo un
concepto limite necesario para
lim itar las pretensiones de la sensi
bilidad (pues de no haber cosa
alguna detrs /le los fenmenos,
stos seran ya el ser ltim o, incondicionado). P o r lo tanto, segn
K an t, el ente e s no est sujeto
a las condiciones de la sensibili
dad (espacio y tiem po). E sto vale
tam bin del yo en s y de su
carcter inteligible, el cual, en la
libre actuacin propia sin ninguna
sucesin tem poral, pone el carc
ter emprico del individuo y de
to d a la serie de las acciones em pri
cas tem porales enlazadas entre s
con rigurosa necesidad causal.
A decir verdad, toda metafsica
cientfica se hace ya imposible por

los resultados de la analtica tras


cendental. L a dialctica trascen
dental, que viene a continuacin
investigando los conceptos de la
razn o ideas conductoras del pen
sar razonador, discute explcita
m ente con la metafsica racio
nalista contem pornea intentando
presentar com o ilusin trascendental
sus argum entos racionales. Estas
ideas, deducidas (bastante artificio
sam ente) de los m odos de racioci
nio, so n : la idea cosmolgica, o idea
del m undo com o sum a de todos
los fenm enos; la idea psicolgica,
o idea del yo com o unidad incondicionada del sujeto pensante; y la
idea teolgica, o idea de D ios com o
condicin incondicionada de todos
los objetos del pensar en general.
Teorticam ente no se prueba que
a dichas ideas corresponda un ser
en s; el intento de realizarlo con
duce necesariam ente a / a n t i n o
m ias, paralogismos, es decir, racio
cinios sofsticos (sobre todo en la
psicologa especulativa, que con
funde el sujeto trascendental inde
term inado con la substancia sim
ple del alma) y a las dem ostraciones
de la existencia de D ios ( / D ios
[Pruebas de la existencia de]) que
K an t tiene, asimismo, por falaces.
E l sentido positivo de las ideas es
el de ser principios reguladores del
conocimiento, es decir, deben im
pulsar a nuestro espritu a acer
cam os, po r el continuo avance del
pensam iento, a la incondicionada
unidad de un sistema, aunque no
podam os jam s alcanzar este obje
tivo. Ciertam ente, la razn especu
lativa no puede descubrir tam poco
en las ideas contradiccin alguna;
as, la idea de D ios especialmente
sigue siendo el ideal de la razn
pura. D e esta m anera se deja
libre el cam ino a un a metafsica
irracionalista que debe m ostrar la
libertad de la voluntad, la inm or
125

CUALIDAD

talidad del alm a y la existencia de


D ios como / postulados de la ra
zn prctica.
P ara el influjo histrico del cri
ticismo, /I d e a lis m o , /Id e a lis m o
alemn, / N eokantism o. L a critica
del criticismo h a de atender prin
cipalm ente a sus bases y supues
to s: /C o n c ie n c ia , /A b s tra c c i n ,
/E s e n c ia (Conocim iento de la),
/ Principios del conocimiento.
A dem s /[1 5 3 -1 7 0 , 176-181, 215,
227, 230]. - D e V r i e s .
b ) B. J a n s e n , D ie R eligionsphilosophie
K a n ts , 1929 (e x iste trad, fran c.: Paris
1 9 3 4 ) ; C h . S e n t r o u l , K a n t und A ris to
te le s, 1911 [trad, fran c.: K a n t e t A rislo te,
1 9 1 3 ; del m ism o : L a p h ilo so p h ie religieuse de K a n t, B ruselas 1 9 1 2 ]; C . N in k ,
K o m m e n ia r zu K a n ts K ritik d er reinen
Vernunft, 1 9 3 0 ; J. M a r c h a l , L e p o in t
d e d p a rt d e la m ta p h yslq u e , Bruselas, m
* 1 9 4 4 y v 9 4 9 ; E . P r z y w a r a , K a n t
h eu te, 1 9 3 0 ; H . J . d e V l e e s c h a u w e r ,
L a deduction tran scen den tale dans t oeuvre d e K a n t, 3 v o ls ., A m b eres 1 9 3 4 -1 9 3 7 ;
del m ism o : L 'volution d e la p e n se k a n tienn e, P aris 1 9 3 9 ; W . B r u g g e r , K a n t
und d a s S ein , e n S ch o la stik 15 (1 9 4 0 )
3 6 3 - 3 8 5 ; [ A . d e C o n i n c k , L a n atytiqu e
t r a n s c e n d e n ta l e
d e K a n t I, 1 9 5 5 ];
c ) O . K u lp e , Im m anuel K ant, * 1917
[trad, e sp .: K a n t 1 9 2 9 ]; B . B a u c h ,
I. K a n t, 1 9 1 7 ; K . V o r l A n d e r , I. K a n t.
D e r M ann und d a s W erk , 1 9 2 4 ; A . R i e h i ,
D e r ph ilosoph isch e K ritizism u s, I *1924,
II-IH * 1 9 2 5 -2 6 ; M . W u n d t , K a n t a ls M eta p h ysik er, 1 9 2 4 ; M . H e i d e g g e r , K a n t
und d a s P ro b lem d er M e ta p h y s ik , 1 9 2 9
[trad, esp .: K a n t y e l p ro b le m a de la
m e ta fsic a , 1 9 5 4 ]; E . H e r r i o e l , D ie m eta ph ysisch e F orm , 1 9 2 9 ; H . J. P a t t o n ,
K a n ts M e ta p h ysic s o f E xperience, L o n
d r e s 1 9 3 6 ; M . A e b i , K a n ts Begriindung
d er deulsch en P h ilo so p h ies, B a s ile a 1 9 4 7 ;
G . M a r t i n , I. K a n t. O n tologie und
W issenschafsth eorie, 1 9 5 1 ; e ) B . J a n s e n ,
D e r K ritizism u s K ants, 1 9 2 5 ; S . V a n n iR o v i o h i , Introduzione a lio stu d io di K ant,
c o m o 1945 (trad, e sp .: Introduccin al
estu dio d e K a n t, 1 9 4 8 ],

Cualidad se llama, en general, todo modo de ser, ya pertenezca a la

esencia, ya se le agregue. En sentido


estricto son cualidades todas las
/ f o r m a s accidentales. Com o / c a
tegora especial, la cualidad es un
determ inante de la substancia, de
term inante interno, absoluto y dis
tinto de la /c a n tid a d , v.gr., la
rojez, la redondez, la elasticidad.
Com o determ inante interno acre
cienta la riqueza ontolgica de la
substancia (en oposicin a los de
term inantes exteriores, com o el
lugar y el tiem po), p ero sin variar
su esencia (en oposicin a la form a
substancial). Com o / accidente ab
soluto la cualidad determ ina a la
substancia con relacin a s misma,
no directam ente con relacin a
o tro (al revs de la relacin). La
cualidad se diferencia de la can
tidad, que confiere a su sujeto o
portad o r extensin y divisibilidad,
en que en s es indivisible, dejando
de serlo nicam ente cuando de
pende de u n sujeto extenso. El
que la cualidad sea algo distinto
de la substancia y de la cantidad
de los cuerpos, depende de que
haya cambios corpreos internos,
irreductibles a meros cam bios lo
cales de las partes ( / M ecanicis
mo). L a unidad de la cualidad en
sujetos diversos se denom ina se
mejanza. E n lgica, desgnase
com o cualidad del juicio su carcter
afirmativo o negativo. / Cuali
dades sensoriales, Intensidad.
Brugger.
a)
A r ist t e l e s , C ateg o ra s, c. v m ;
M eta fsica v , c. 14; b ) P. H o e n e n , C os
m ologa, R o m a 1936, pp. 135-204; [del
m ism o a u tor: F ilo so fa d e lla natura in or
gnica, B rescia 1949 ;| C . N i n k , O n to lo
g ie , 1 952; [A . G . v a n M e l s e n , The p h i
lo so p h y o f nature, P ittsb u rg h -L o v a in a
*1954;] e ) L. B a u r , M e ta p h y s ik , *1935,
38.

Cualidades sensoriales. Son d a


tos correspondientes a u n a quidi
dad considerados tal cual se pre-
126

CUERPO

sentan a la sensibilidad de un su
jeto A sentiente y / percipiente, a
saber: com o estados propios de la
naturaleza o del m ovim iento de
los cuerpos. D e tales datos, unos
se manifiestan (como sensibile com
mune) en los dominios de varios
/ sentidos, otros pertenecen de m a
n era exclusiva (como sensibile pro
prium) a uno solo de ellos. La
acotacin de los distintos sentidos
en su diversidad psicolgicamente
experim entable se realiza de acuer
do con estos ltim os datos. M ien
tras un /* realismo extrem oso quie
re trasladar form alm ente al m undo
de los objetos la m ultiform idad de
cualidades sensoriales inm anentes en
el sujeto que slo corresponden a
un sentido (v.gr., el color, el soni
do), el /* idealismo gnoseolgico exa
gerado no ve absolutam ente ningn
acceso desde dichas cualidades a
las cualidades de la cosa. Segn el
realismo m oderado, las cualidades
sensoriales han de concebirse como
estados subjetivos correspondientes
producidos por el hecho de que el
sujeto que percibe traduce p ara s
y de m anera proporcionada a su
propia estructura los datos tras
cendentes, estando condicionada
tam bin po r la disposicin del ob
jeto la naturaleza de esta traduc
cin. L a objetividad ( / Objetivo)
del conocim iento se halla as su
ficientemente a salvo, debiendo s
te entenderse en form a semejante
a la identificacin de u n a substan
cia qum ica po r sus reacciones.
D entro del cam po de las diversas
cualidades sensoriales hay que ad
m itir varios grados entre la obje
tividad y la subjetividad: la form a,
el tam ao y el m ovim iento son
ms objetivos; el color, el sonido,
el olor, m s subjetivos. L a vincu
lacin de las cualidades sensoria
les al sujeto presntase con espe
cial relieve en la ley de las ener

gas especificas de los sentidos, a


m enudo llam adas tam bin cualida
des sensoriales especficas (2): cada
sentido tiene un a disposicin para
reaccionar que le es exclusiva y res
ponde, en form a igual y especfi
cam ente determ inada p o r la natu
raleza de aqul, a cualidades obje
tivas realm ente distintas, de suerte
que, a pesar de la diversidad ob
jetiva de los excitantes, aparece
una sim ilitud de cualidades sen
soriales orgnicam ente condiciona
d a (as las ondas y la presin, al
encontrarse con la vista, producen
la misma cualidad). La distincin
entre cualidades sensoriales prima
rias y secundarias significa unas
veces la diferencia entre sensibile
commune y sensibile proprium; y
otras, la diferencia entre cualida
des sensoriales objetivas y subje
tivas. T r a p p .
b ) H . G r n d e r , D e q u a litatibu s sen
sib ilib u s, 1911; H . O s t l e r , D ie R ea litS t
der A u ssen w elt,
1912, pp .
381-418;
J. S e il e r , Philosophie d e r im belebten
N a tu r, O lte n 1948; J. d e V r ie s , D enken
und S e in , 1937, pp . 204-208 [trad, e sp .:
P en sa r y ser, *1953]; e ) A . B r u n n e r ,
D ie G rundfragen d er P h ilosophie, 1933,
p . 139 ss [trad, e s p .: Id eario filo s fico ,
1936],

Cuerpo. I. Reciben el nom bre


de cuerpos las cosas que nos ro
dean y son sensorialm ente percep
tibles. Caractersticas com unes a
todos los cuerpos son la extensin
( / C antidad) y el llenar u n / es
pacio lim itado. M ientras la prim e
ra condiciona la extraposicin de
las partes de un cuerpo entre s,
la impenetrabilidad concierne a la
exclusin de otro cuerpo del espa
cio ocupado p o r el prim ero. Su
fundam ento lo constituyen fuerzas
repelentes. L a compenetracin de
cuerpos significara q u e varios
de ellos ocupan el mismo espacio.
127

CUERPO

N aturalm ente, esto n o es posible,


aunque tam poco entraa contradic
cin interna alguna. N o se da compe
n etracin (desde el punto de vista
filosfico) en la disolucin que con
tiene en u n disolvente lquido una
m ateria disuelta finam ente dividida,
ni en la mezcla de cuerpos gaseosos.
L a cuestin relativa a la exis
tencia de un m undo corpreo in
dependiente de la conciencia la
plantea la / gnoseologa. D icha
existencia es afirm ada por el / r e a
lismo y negada p o r el /id e a lis m o
y el /fen o m en alism o . El proble
m a de la esencia del ente corpreo
se cuenta entre los fundam entales
de la / filosofa natural. sta ha de
dilucidar, sobre todo, si la apa
riencia sensible, m s concretam en
te, la extensin y la im penetrabi
lidad, coinciden o no con la esencia
del cuerpo. Segn Descartes, la
esencia de los cuerpos consiste en
la extensin misma. Segn la con
cepcin escolstica, a la esencia de
lo corpreo pertenece nicam ente
la inamisible ordenacin a la ex
tensin y a la im penetrabilidad
real, pero no el que dichas propie
dades se den actualizadas.
O tras cuestiones en to m o a la
esencia de los cuerpos ataen a
la relacin de sus partes entre s
y con respecto al todo ( / Divisibi
lidad): originase el todo de la
com posicin de partes dadas ul
teriorm ente indivisibles (as habla
el /a to m is m o ) o existe antes que
las partes, siendo stas, a su vez,
susceptibles de divisin ilimitada?
estn las partes separadam ente en
el espacio po r su m isma esencia
o slo p o r m utuo influjo dinmico
( / Dinamismo)? T anto la m ul
tiplicidad-unidad, que se manifiesta
en la divisibilidad de lo corpreo,
com o el problem a del / cam bio
conducen a la cuestin m s profunda
de si la esencia del ente corpreo

resulta de uno o de varios princi


pios fundamentales. E sto ltim o lo
ensea el /h ile m o rfism o con la
doctrina de la com posicin esen
cial de / m ateria prim a y form a
substancial.
Problem as especiales sobre la
esencia de los cuerpos surgen de
lo que la m oderna ciencia natural
ensea acerca de ellos. L a totalidad
del m undo corpreo est construida
con 92 substancias fundam entales
a las que la qum ica designa con
el nom bre de elementos. Filosfica
m ente hablando, un elemento es
una substancia fundam ental que
no puede descomponerse en subs
tancias cualitativam ente diversas.
Ignoram os si, tom ando la p alabra
en este sentido, hemos penetrado
ya hasta los elementos del ente
corpreo. Los elementos qumicos
m uestran en sus propiedades m l
tiples relaciones que posibilitan una
disposicin sistemtica de los mis
mos en el llam ado sistema peri
dico. Las partes ltim as en que
puede dividirse u n elemento sin
perjuicio de su esencia se deno
minan tomos ( / Atomismo).
L as substancias qum icam ente
com puestas se originan a p artir
de los elementos p o r reunin de
varios de ellos en u n a combinacin
qumica. E l ltim o sillar de un a
com binacin es la molcula, p ara
cuya constitucin se unen varios
tom os m ediante fuerzas qumicas.
E n oposicin a la com binacin, un
agregado es un a reunin m enos
coherente de varios cuerpos sin que
de ella resulte un a nueva substan
cia unitaria. A qu se suscita en
seguida la cuestin de la diversidad
de cuerpos. sta puede ser numrica
y especfica. La prim era expresa que
existe u n a m ultitud de ellos y que el
universo entero no constituye un
solo cuerpo, com o el /m o n is m o
ensea. Y debe adm itirse la exis128

CUERPO

hum ano desempea, con respecto a]


tenca de la segunda (en sentido
/ alm a del / hom bre, el m ltiple
cientfico-natural) entre las diversas
papel de base, cam po de expresin
substancias qumicas, ya sean ele
y objeto especial de su vivencia.
m entos o combinaciones. C ierto
Base: toda la actividad del alm a
que tanto unos com o otros estn,
sensitiva est ta n ntim am ente liga
en ltim a instancia, constituidos
da a procesos som ticos que cons
p o r las mismas partculas elemen
tituye, ju n to con stos, la nica
tales: protones, neutrones y elec
actividad vital anim al y sin ellos
trones, dispuestos de m anera dis
n o puede existir. Indirectam ente,
tinta, pero slo accidentalm ente
p o r la unin con la vida sensitiva,
variante p ara constituir un todo;
la vida intelectual depende tam
mas, aun siendo esto as, dan o ri
bin del cuerpo de m uchas m ane
gen a substancias que reciben con
ras. E n especial, recordem os slo
razn el calificativo de distintas. E n
la im portancia del cerebro y de los
cam bio, la diferencia entre cuerpos
nervios, de la com posicin de la
vivientes y no vivientes es esencial
sangre y de las secreciones internas
hasta el punto de no poder ser
(horm onas), as com o de la heren
superada p o r ningn /c a m b i o ac
cidental ( / Vitalismo). U n p ro cia p ara las vivencias y la accin
anm icas. Cam po de expre
blema ulterior planteado p o r la
sin ( / Expresin): muchas vi
ciencia natural es el de la relacin
vencias psquicas no llegan a pleno
(identidad o distincin) entre m asa
desarrollo (incluso dentro del alma)
y energa.
si no pueden traducirse en el acon
M ientras la ciencia y filosofa de
tecer som tico. L a m irada, la fi
la naturaleza consideran cuerpos
sonom a, la constitucin, la acti
que se encuentran en sta com o
tud, el m ovim iento, las actividades
cosas reales, la m atem tica trata
orgnicas, manifiestan a menudo
de cuerpos com o form as abstrac
la peculiaridad y ritm o del vivir
tas. As, el cuerpo geomtrico hace
anmico. El contacto social de
abstraccin de todas las propieda
alm a a alm a se realiza por la va
des corpreas, excepto de la exten
de la accin som tica ( / Lenguaje).
sin tri- (o pluri-) dimensional. P or
U nido al alm a, el cuerpo form a el
cuerpo algebraico se entiende un
ms elevado e im portante objeto
conjunto cuyos elementos constitu
m aterial de vivencia de aqulla,
yen u n todo cerrado, de tal suerte
estim ulando o retardando la vida
qu e to d a com binacin de varios
psquica.
elementos m ediante operaciones ra
Por su unin con el alm a espicionales de clculo da un elementoi
que, a su vez, pertenece al mismoI ritual y la im portancia que p ara
sta posee, el cuerpo hum ano ad
conjunto, v.gr., el conjunto de los
quiere u n a dignidad especial de la
nm eros racionales.
que el hom bre no corrom pido tiene
II. Entindese tam bin por cuer
tam bin espontneam ente concien
po el com ponente som tico anim a
cia en la repugnancia n atu ral al
do del hom bre y de los animales.
envilecimiento de aqul (pudor). E l
Com o / c u e r p o o ente corpreo,
hom bre contrae un a responsabili
es un a partcula del cosmos m ate
dad m oral respecto a su cuerpo,
rial; com o anim ado, m uestra la
que le im pone la obligacin de vesubordinacin de las leyes del acon
tecer puram ente fsico-qumico a las lar po r l procurndole alim ento,
de la vida orgnica. E l cuerpoi cuidados y ejercicio. Especialmente
129
9

BRUOGEB

CULPA

se le origina el deber de aspirar


a un a recta disposicin y subordi
nacin de las fuerzas corporales.
P ara ello se requieren, entre otras
cosas, la tem planza ( / Virtudes
cardinales) y la castidad (ordena
cin racional de la vida sexual,
cuyo abuso es la deshonestidad o
lascivia). El hom bre no tiene de
recho a disponer de la substancia
de su cuerpo ( / Suicidio). U na de
las ms im portantes tareas de la
form acin del hom bre completo es
la de llegar a u n a ju sta valoracin
del cuerpo sin hacer de l un dolo
ni profesarle u n odio m aniqueo.
I . J u n k . II. W i l l w o l l .
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p syc h e , *1935 [trad, e sp .: G eopsique,
1940]; F . D e s s a u e r , D ie T eleologie in
d e r N atu r, 1949; F . v o n H o r n s t e in A . F a l l e r , G esundes G eschlechtsleben,
1950 [trad, e sp .: Vida sex u a l sana, 1951];
/ A lm a y cu erp o (R ela ci n entre), / E x
presin , /H e r e n c ia .

Culpa es la decisin libre y, por


lo mismo, im putable, contraria a la
ley m oral y al valor tico. Puesto
que la obligacin m oral tiene su
fundam ento definitivo en la volun
tad legisladora de D ios, la accin
culpable no es la perturbacin de
un orden concebido com o pura
m ente impersonal, ni tam poco una
m era oposicin al valor m oral, a la

dignidad de la p ropia persona y a


las exigencias ticamente im portan
tes de personas ajenas, sino adems
pecado, es decir, u n a ofensa a la vo
luntad de Dios, al orden y a la
finalidad establecidos p o r l, m s
an, a sus mismas m ajestad y bon
dad; el / m a l m oral tom a as el
carcter de agravio e injuria per
sonal. Slo esta concepcin hace
justicia a la seriedad de un a con
ciencia ticamente depurada, a la
tradicin avasalladora de los pue
blos, al testim onio de la. conciencia
y a la posicin real del hom bre en
el mundo, en el que debe preparar
se para su destino ltim o y eterno.
Los grandes poetas y pensadores
han encontrado en el sentimiento
hum ano de la culpa el eco de esta
profunda conviccin: el pecado es
el m ayor de los males ( / Mal),
y precisamente, porque viola la
santa voluntad y el orden divinos.
Los ritos religiosos expiatorios de
la m ayor parte de pueblos demues
tran lo mismo. El sentimiento de
culpa no es, em pero, ningn des
honor ni ninguna degeneracin
(N ietzsche), sino expresin d e la
inviolable dignidad de la propia
persona y de una conciencia fina
y elevada. Evidentemente, hay tam
bin un sentimiento m orboso de la
culpa, que se basa en una ilusin.
Puesto que toda culpa atenta con
tra la ley de D ios, no existe el
llamado pecado filosfico, el cual
se supone com etido p o r un hom bre
inculpablem ente desconocedor de
D ios, pero que hace algo malo,
y con todo no incurre en violacin
de la voluntad divina ni en su
castigo, porque n ad a sabe de esta
voluntad. Quien o b ra m al siente de
alguna m anera, por lo m enos oscu
ram ente, que com ete un atentado
contra un orden universal superior
y se hace responsable de todas las
consecuencias de su accin.

130

CULTURA

U na culpa colectiva, en el sentido


de que la culpa de los jefes que
asumen la responsabilidad de una
com unidad implica o manifiesta sin
ms, es decir, sin atender a la p ar
ticipacin o al consentim iento per
sonal, la de todos los m iem bros
de dicha com unidad, es incom pati
ble con la naturaleza de la culpa
en cuanto decisin libre y, p o r lo
mismo, im putable. L a com unidad,
considerada com o un todo, slo se
hace culpable po r la culpa de los
individuos, y ello en la m edida en
que cooperan asienten a las deci
siones de los jefes responsables,
o sea por la negligencia al nom
brarlos y vigilar su actuacin.
S ch uster.
b)
F . H O r t h , S ch u ld und Shne, 1931;
M . B r u g g e r , S ch u ld u n d S tra fe , 1 933;
A . H o r v a t h , H eiU gkeit und Siinde, F rlb u r g o 1943; J. S c h u s t e r , K oU ektivschnld,
en S tim m en der Z e it 139 (1 9 4 6 ) pp.
101-117; R . F.GENTER, G em enschuld
oder Strafh aftu n g? (d e t h e o l o g i e der
Z 'it , 1948, pp. 114 -1 3 6 ); D . Z a h r i n jLK, Schu ld und Schu ldbew usslsein, en
B er.ediktinische M o n a tsch rift 2 4 (1948)
p p. 243 s s , 349 s s, 4 2 2 s s ; [D e m a n , P ic h ,
e n D ictio n n a ire d e th ologie cathollqu e
12. 261 s s ; H . B e y l a r d , L e p ch p h ilosophique, en N o u v e lle R ev u e T h o lo giq u e 62 (1 9 3 5 ) pp. 59 0 -6 1 6 , 6 7 1 -698;]
W . S c h l l g e n , S ch u ld un d V eranw orning, 1947; c ) K . J a s p e r s , D ie Schuldfrage, 1 946; G . S t e in , G edanken ber die
Schuld, 1946.

Cultura. Este trm ino, derivado


del latino colere = cultivar, sig
nifica originariam ente (1) el cuida
do y perfeccionam iento de las apti
tudes propiam ente hum anas m s
all del m ero estado natural (cul
tu ra com o cultivo del espritu). La
A ntigedad y la E dad M edia tena
p ara esta idea los trm inos hu
manitas, civilitas. En los siglos
xvn y xvin el concepto se am pli.
Entonces se entendi tam bin po r

cultura (2) aquello que el hom bre


aade a la naturaleza, sea en s
mismo, se^ en otros objetos (cultura
com o sunia de bienes culturales).
M ientras, segn esto, /n a tu r a le z a
significa lo que es im iato en el
hom bre y, adem s, lo que existe
fuera de l sin su intervencin, cul
tura abarca to d o aquello que debe
su origen a la intervencin cons
ciente y libre de aqul. Sin em
bargo, tan to el origen com o el fin
enlazan entre s naturaleza y cul
tura. Pues la capacidad hum ana
creadora de la cultura puede,
en verdad, perfeccionarse despus,
pero originariam ente hunde sus
races en la naturaleza; es innata.
L a cultura, igualmente, encuentra
su verdadero fin en el perfeccio
nam iento de la naturaleza del
/h o m b r e . L a direccin y m edida
de la actividad creadora de la cul
tu ra estn esencialm ente determ ina
das po r ella. U n despliegue cultural
orientado con tra la esencia del
hom bre, n o es verdadera cultura,
sino seudocultura.
Segn que la actuacin cultural
se enderece inm ediatam ente a la
persona del hom bre y a su perfec
cin o de m odo especial a los ob
jeto s que subsisten con indepen
dencia de la existencia hum ana,
cabe distinguir cultura personal (len
gua, vida social, ciencia, m oralidad,
religin, etc.), y cultura real, de
res**cosa (tcnica, arte). N o obstan
te, la m ayor parte de las actividades
culturales se extienden p o r las dos
esferas. M ientras la cultura en sen
tido lato incluye la religin y la
m oralidad, en sentido estricto (3)
se contrapone a am bas, designando
en este caso la creacin de cultura
dirigida a fines m tram undanos. La
cultura m eram ente exterior y m ate
rial recibe (en el rea lingstica
alem ana) el nom bre de civilizacin.
Su misin es servir de base y su

131

CULTURA (FILO SO FA DE LA)

puesto a la cultura interior. En


tan to que fom entada a costa de
sta, no pasa de semicultura siendo
verdaderam ente hostil a la cultura.
nicam ente los bienes exteriores
objetivos de la cultura pueden
transm itirse po r herencia. Los bie
nes ideales y personales de la mis
ma deben ser adquiridos de nuevo
por cada generacin. /P e d a g o g a .
L a posesin de la cultura se con
serva slo por el trabajo cultural.
La cultura nace solam ente po r la
colaboracin de m uchos en la co
m unidad hum ana. D e las contribu
ciones culturales de los diversos
pueblos se origina u n a cultura de
la humanidad condicionada en su
posibilidad po r la capacidad de
hablar, com n a todas las razas.
U n mnimo cultural es vitalm ente
necesario para el hombre. / C u l
tura (Filosofa de la). B r u g g e r .
b ) L e x is , D a s W esen der K ultur, en
K u ltu r d e r Gegen w art i, 1906, p. 1;
R . R a s t , V om Sinn der K ultu r, Lucerna
1941; [O . N . D e r i s i , L os fu ndam entos
m eta fsica s d e l orden m oral, 1 9 5 1 ;]
c ) A . S c h w e it z e r , K u ltu r und E th ik ,
1947; A . P o r t m a n n , N a tu r und K ultu r
im Sozia lteb en , *1946; H . F r e y e r , T ypen
und S tu fen d e r K u ltu r, en H andw rterbuch d e r S o zio lo g ie (ed . V ierk andt, 1931);
[L. F r o b e n i u s , L a cultu ra com o s e r vi
viente (trad , e sp .), 19^5; E . S p r a n g e r ,
E n sayos sobre la cultura (trad, e sp .) 1947;
M . S c h e l e r , E l sa b er y la cultura (trad,
esp.) 1934; J. H u i z i n g a , E ntre las so m
b ras d e l m aana. D ia g n stico d e la enfer
m e d a d cultu ral d e nu estro tie m p o (trad,
esp .) 1936]; d ) J. N i e d e r m a n n , K ultur,
W erden und W andlungen d e s B egriffs und
sein er E rsa tzb eg riffe von C icero b is H er
der, F lo ren cia 1941; e ) L o t z - d e V r ies ,
D ie W elt d e s M enschen, 1951, p p . 119-163.
[trad, e sp .: E l m undo del hom bre, T954.3

Cultura (Filosofa de la). M ien


tras las /c ie n c ia s del espritu y,
sobre todo, la historia de la cultura,
intentan dam os una imagen com
pleta del acontecer cultural, de sus
132

formas (morfologa de la cultura),


valores y obras, el objeto de la filo
sofa de la cultura es fundam en
tar las manifestaciones culturales
( / Cultura), es decir, penetrar en
su esencia, com prenderlas p o r sus
causas y condiciones esenciales, re
ducirlas a sus fines ltim os y deter
m inar con ello la orientacin y m e
dida de la actividad creadora cul
tural. Puesto que la cultura es
com plem entacin y perfeccin esen
cial del hom bre, las lneas funda
m entales de un a filosofia de la
cultura estn necesariamente traza
das por la / antropologa filosfica,
que nos dice lo que el hom bre es,
la / t i c a , indicadora de lo que
debe hacer, y la / teologa natural,
que m uestra el destino a que est
naturalm ente \ encam inado ju n ta
m ente con los rdenes de la n atu
raleza y de la cultura en que se
encuentra inserto. E l fundam ento
ltim o de estas disciplinas y, p o r
lo mismo, de la filosofa d e la cul
tura, es la / metafsica. La diversa
concepcin que se tenga de ellas se
exterioriza en otras tantas direccio
nes de la filosofa de la cultura.
sta se cultiva com o ciencia propia
slo desde el siglo xvm. Respectiva
m ente anexas a las distintas esferas
de la cultura hum aija ( / Ciencia,
/ A rte, / Religin, / H istoria,
/ Lenguaje, / Tcnica, / E duca
cin, / Sociedad, / D erecho, / Es
tado, etc.) hay ram as especiales de
la filosofa de la cultura.
D ebe distinguirse entre causas
de la cultura y condiciones de
la misma. stas propiam ente no la
originan, sino que explican slo p o r
qu se ha producido con m ayor
facilidad o de un m odo determ i
nado. E ntre ellas se cuentan, v.gr.,
las condiciones geogrficas de un
pueblo, su lugar en la historia,
poca y m odo del encuentro con
otros pueblos y culturas, las orga-

D EDUCCIN

ni/aciones culturales ya creadas en


orden a la actividad creadora cul
tural ulterior. Tales circunstancias
condicionan de arriba abajo el m o
vimiento cultural. N o hay progreso
cultural continuo ni siquiera cons
tancia cultural. Las verdaderas cau
sas de la cultura son las aptitudes
y necesidades del hom bre. As, la
ciencia b ro ta del im pulso a inves
tigar, propio de la inteligencia es
peculativa; los rdenes econmico,
jurdico, social y la tcnica, de la
tendencia a ordenar, propia de
la inteligencia prctica; el arte, del
sentimiento esttico y del impulso
creador; la m oralidad y la religin,
del querer m oral. La diversidad de
disposiciones e inclinaciones del
hom bre, unidas a su perfecciona
miento preferido, conduce a las
distintas clases profesionales, crea
doras de cultura, que en su m ulti
plicidad se com plem entan para el
bien com n. Sustentador y creador
de la cultura es el hom bre, no en
aislamiento cerrado, sino com o
m iem bro de la com unidad. In
dudablem ente, el fin de la cultura es
en prim er lugar la satisfaccin de
necesidades hum anas, pero adem s
el despliegue de la riqueza conte
nida en la naturaleza hum ana y,
en consecuencia, la m anifestacin
del hom bre com o trasunto de D ios
Creador. El orden y m edida del
crear cultural dependen de que el
individuo y la com tfnidad valoren
justam ente las necesidades del hom
bre, subordinando las inferiores a
las superiores, y stas a su fin
ltim o. Esencial en este punto es
si el fin consistente en el perfec
cionam iento del hom bre ( / Feli
cidad) se busca del lado de ac o
en el m s all. La orientacin ul
tram undana del hom bre no anu
la las exigencias de la cultura, pero
las subordina a la persona hum ana
que rebasa lo terreno. Poniendo

de relieve la verdadera finalidad de


toda cultura y los efectos del acon
tecer cultural real (critica de la
poca y de la cultura), la filosofa
de la cultura debe influir tam bin
sobre la plasm ad n de la cultura
respectiva (reforma de la cultura) .
B rugger.
b)
R . v o n N o s t iz - R ie n e c k , D as P ro
b le m
der
K ultu r, 1 8 8 8 ; W . L e x is ,
D a s W esen d e r K ultu r, en K u ltu r der
G egen w art r, 1 9 0 6 , p. 1 ; A . D e m p f,
K ultu rphilosoph ie, 1 9 3 2 [trad, e sp .: Filo
s o fa de la cultu ra, 1 9 3 3 ]; B , R e is e r ,
D e cultura e t p h ilosoph ia c u ltu ra e, en
A n g elicu m 1 4 (1 9 3 7 ) pp. 3 5 5 - 4 1 6 ;
J. M a r i t a i n , R eligion e t culture, Paris
* 1 9 4 6 ; J. P ie p e r , M u sse und K u lt, 1 9 4 8 ;
[M . S c h m a u s , T eologa d e la cultura, en
R e v ista d e la U n iv ersid a d d e M adrid 2
(1 9 5 3 ) pp . 3 0 5 - 3 1 6 ] ; c) H . F r e y e r ,
T heorie d e s o b /e k tiv en G eistes. E ine Einleitung in d ie K u ltu rphilosoph ie, 1 9 2 3 ;
A . S c h w e i t z e r , K ultu rphilosoph ie, 1 9 4 8 ;
d ) M . G r a b m a n n , D ie K u ltu rphilosoph ie
d es helligen T h om as von A quin, 1 9 2 5
[trad. e s p .: L a filo so fa d e la cultura
d e S an to T om s d e A quino, 1 9 4 2 ;]
A . SchalL E R , D ie europische K ultu rphilo so p h ie, 1 9 4 0 ; /C u l t u r a .

Deduccin. / Raciocinio que pasa


de lo universal a lo m enos univer
sal, a lo particular, o, en el caso
lm ite, de lo universal a lo igual
m ente universal. Opnese a / i n
duccin. D esde Bacon de Verulam
se form ula al raciocinio deductivo la
siguiente objecin: o se sabe que
la prem isa m ayor contiene lo p ar
ticular, o no. E n el prim er caso, la
conclusin es conocida ya en dicha
prem isa; en el segundo, no se in
fiere con certeza, pues queda por
saber si la m ayor tiene validez uni
versal. L a objecin no advierte que
el concepto universal em pleado en
la prem isa m ayor nicam ente in
cluye la naturaleza com n a todos
los objetos que caen debajo de l,
pero no indica cules son estos
objetos. P or ejemplo: la m ayor lo
133

D EFEN SA CONTRA LA AG R ESI N IN JU ST A

simple es incorruptible, enuncia


slo la relacin esencial existente
entre lo que es simple y lo inco
rruptible, m as no dice qu objetos
son simples. A cerca de este punto
debe inform ar la prem isa menor,
v.gr., el alm a es simple, siguin
dose entonces de am bas el alma
es incorruptible. Kant llama
deduccin a u n a dem ostracin que,
en oposicin a la prueba por he
chos, evidencia una exigencia de
derecho. La deduccin es trascen
dental (u objetiva) si explica cmo
un concepto p u ro a priori se rela
ciona con los objetos, y emprica
(o subjetiva) si m uestra cm o se
adquiere un concepto m ediante la
experiencia y la reflexin. / C r i t i
cismo. S a n t e l e r .

al paso que el agresor injusto debe


atribuirse a s mismo los m alos re
sultados de su agresin. E l defensor
no se arroga en este caso ningn
derecho directo o indirecto sobre
la vida del injusto agresor, porque
en la defensa ticamente lcita la
m uerte eventual de ste no es un
medio para ella, sino consecuencia
no querida, aunque prevista, de la
misma. P o r esta razn, el empleo
de la fuerza se perm ite slo para
rechazar un ataque actual, no para
adelantarse a una agresin futura.
C ondicin de la defensa es, adems,
que no se rebase la ju sta m edida
de la defensa inculpable, es decir,
que el defensor utilice la fuerza
slo en la m edida que sea necesaria
p ara repeler eficazmente el ataque.
L a sancin ( / Retribucin) ha de
dejarse en m anos del p oder pbli
co. S c h u s t e r .

a)
A r ist t e l e s , Segundos analticos,
1. i; F r . B a c o n , N o vu m O rgan um i, 69;
ft,) J. S a n t e l e r , Intuition u n d W ahrh eit
serkenntn is, 1934; M . H o n e c k f r , L o g ik ,
1927; J. D o n a t , L o g ica , 1935; J. G r e d t ,
D ie a risto telisch -th o m istisch e Philosophie,
1935, I, 5 1 ; [A . G m e z I z q u ie r b o , A n
lisis d e l p en sa m ien to lgico H, 1943;
J. D o p p , L e fo n s d e logique fo rm e lle ,
3 vols., L o v a in a 1950; M e r c i e r , L
g ic a (trad, esp .), 2 v o ls., 19421 c ) B a
con /

a ) S a n t o T o m As d e A q u i n o , S u m m a
th eologica ii - , q . 64 a. 7; b ) O. v o n
A l b e r t i,
D as
N o tw eh rre ch t,
1901;
K . H e id e r , N o trec h t und N o tw eh r, 1911;
W . R a u c h , art. L eben srech t, en S ta a tslex lco n n , pp . 866 ss; [O b l e t , D fen se
d e so l, en D iction n aire d e th o lo g ie catholique, 4, 2 2 7-230; P e l a y o d e Z a m a y n , E l derecho a la defen sa en caso
d e a gresin perm an en te, en R e v ista E sp a
o la d e T e o lo g a , 2 (1942) pp. 6 9 1 -7 2 6 ;]
e) V .
C a t h r e in ,
M oralph ilosopkie,
*1924, t. Itrad. ital. de la 5.* a le m .:
F ilosofia m o ra le, F lo ren cia 1913-1920];
[G . M A r q u e z , F ilosofa m oral, 2 v o ls .,
1943.]

a).

Defensa contra la agresin in


justa. Desgnase con esta expre
sin la accin de repeler, sirvin
dose de la fuerza, un ataque actual
injusto a la persona o a sus
bienes, accin que puede producir,
dado el caso, la lesin, herida o
m uerte del agresor. T al defensa es
m oralm ente lcita (aun en favor de
otros) y, en determ inadas circuns
tancias, incluso est m andada. El
uso de la fuerza en cuanto tal,
o sea, sin determ inar los porm e
nores de su legitimidad o ilegitimi
dad, es m oralm ente indiferente, jus
tificndolo ante la tica la protec
cin de bienes valiossimos para el
individuo y la seguridad pblica,

Definicin. Expresin breve y


com pleta de lo que significa u n vo
cablo o debe entenderse p o r un a
cosa. La definicin nominal tiene
p or objeto acotar el exacto signi
ficado de un vocablo; la definicin
real, indicar la /e s e n c ia especfica
de u n a cosa. L a definicin debe
ser breve, es decir, evitar todos
los determ inantes superfluos: com
pleta, enunciando todas las carac-

134

DEM O STRA CIN

iersticas necesarias, no slo para


distinguir de otras el trm ino o la
cosa, sino tam bin para hacer re
saltar la diferencia interna y esen
cial articulacin del significado. Los
contenidos significativos simples
pueden ser vinculados convencio
nalmente a un vocablo o m ostrados
en un objeto, pero no cabe dar de
ellos una verdadera definicin. La
definicin esencial se form ula indi
cando el gnero prxim o y la dife
rencia especfica, v.gr,, hom bre *=
animal racional ( / Especie) o enu
m erando las partes esenciales, v.gr.,
hom bre = ser com puesto de cuer
po y alma racional. C on frecuencia
slo es posible una definicin des
criptiva que se elabora aadiendo
a una determ inacin genrica uni
versal las n otas precisas p ara que
el objeto se distinga suficientemente
de cualquier otro de diversa espe
t . La definicin gentica determ ina
y explica el objeto indicando el
m odo com o se engendra. E n la
definicin implcita lo definido se
conoce hacindolo en trar en un
conjunto conocido tan to en cuanto
todo com o en sus partes (excep
tuando el objeto de la definicin),
con lo que viene a establecerse una
especie de ecuacin con una incg
nita. Especiales dificultades pre
senta la definicin de aquellos ob
jetos que no son dados en una
experiencia interna o externa ni
pueden construirse slo con el pen
sam iento partiendo de contenidos
significativos m s sencillos, sino que
nicamente cabe concebirlos como
condiciones (externas o internas)
de la posibilidad de objetos em p
ricam ente dados. Sin em bargo, su
significado puede ser exactam ente
acotado con el desarrollo del sis
tem a de dichas condiciones. R e
glas de la definicin: a) debe ser
ms clara que lo definido, y b) con
vertible simplemente con lo defi

nido, es decir, h a de convenir a


todo y slo lo definido. L a defi
nicin se encuentra dividiendo y
subdividiendo u n gnero superior
hasta llegar a la especie deseada,
o bien investigando en los objetos
que llevan el nom bre del concepto
buscado aquellas notas que con
vienen a todos y solos los objetos
asi designados. B r u g g e r .
H.
R ic k e r t , Z u r L e h re yon d e r D e fin i
tion , *1929; W . D u b i s l a w , ber die D e
fin itio n , 9 3 1 ; R . R o b i n s o n , D efin ition ,
O xford 1 950; [J. M . L e B l o n d , L a d e fi
nition ch ez A risto te , en G regoriam im
(1 9 3 9 ) pp. 3 5 1 -3 8 0 ; A . G m e z I z q u ie r
d o , A n lisis d e l pen sa m ien to lgico ,
1928;] tra ta d o s de / L g i c a .

Desmo. El desmo, aparecido


en Inglaterra en la segunda m itad
del siglo xvi, reconoce un D ios per
sonal creador, p ero niega su ulte
rior influjo en el m undo, recha
zando, por lo tan to , la conserva
cin y el concurso de D ios ( / D i o s
[Concurso de]) con las criaturas,
el /m i la g r o y to d a /re v e la c i n
sobrenatural. N o existe religin re
velada, sino nicam ente u na reli
gin racional o natural. El des
m o ingls condujo en F rancia a
la /I lu s tr a c i n m aterialista y atea.
En A lem ania tuvo adeptos desde
m ediados del siglo xvm . / [ 1 4 3 ] .
R ast.
G.
V . L e c h l e r , G eschichte d e s englischen D eism u s, T u b in ga 1 8 4 1 ; J. E n g e r t ,
D er D eism u s in d e r R eligion s und O ffenb a ru n g sk ritik d e s R eim aru s, 1 9 1 6 ; [ C a r r a u , Im ph ilo so ph ie religieu se en A ng le te rre ju s q u nos jo u r s , P ars 1 8 8 8 ;
J. F o r g e t , D ism e, e n D ictlon n aire de
thologie catholiqu e i v ,
1, 2 3 2 -2 4 3 ];
e ) C h . P e sc h , D e r G o tte sb e g riff, 1 8 8 6 ;
M . R a s t , W elt u n d G o tt, 1 9 5 2 .

Demostracin. E n sentido es
tricto (1) es aquel /r a c io c in io de
premisas verdaderas y ciertas, me
135

DEM O STRA CIO N INDIRECTA

diante el cual un / objeto antes


cuestionable se conoce no slo como
lgicamente conexo con ellas, sino
com o verdadero y cierto. E n senti
do ms am plio (2) recibe el nom bre
de dem ostracin todo proceso de
pensam iento que por u n mtodo
distinto del raciocinio m uestra como
cierto o probable un enunciado
u objeto discutible. Tal ocurre en
el trnsito inm ediato de una p ro
posicin a o tra (ejemplos: / O po
sicin, /M o d a lid a d ) o al m ostrar
la evidencia inm ediata de una pro
posicin p o r anlisis y com posi
cin de conceptos. T oda demos
tracin es una fundamentacin, pues
m ediante ella se indica la razn
en que se apoya el asenso del en
tendim iento al objeto. Slo en el
caso de dirigirse a un determ inado
adversario, vale el argumento ad
hominem, que fundam enta un ob
jeto partiendo de sus supuestos.
M ientras la demostratio guia seala
nicam ente la razn del conoci
miento, la demostratio propter quid
da tam bin a conocer la causa de la
cosa. Para las restantes clases de
dem ostracin, (/D e m o s tra c i n in
directa, /I n d u c c i n , / A priori,
/ A posteriori. Incurre en el
sofisma llam ado &
el que en una dem ostracin
pasa de un dom inio lgicamente
cerrado a otro, v.gr., del orden
de la posibilidad al de la reali
dad . S a n t e l e r .
J . L in d w o r s k y , D a s Schlu ssfolgernde
D en ken , 1916; J . F r 5 bes , L o g ic a fo r m a lis ,
R o m a 1939; M . H o n e c k e r , L o g ik , 1927;
J. G r e d t , D ie a risto telisch -th o m istisch e
P h ilosophie, 1935, i, p p . 108 ss; [M e r c ie r ,
L og ica , 2 v o ls ., 1942; A . G m e z I z q u ie r
d o , A n lisis d e l p en sa m ien to lgico Ii,
1943; d ) S . M a n s i o n , L e ju g e m e n t d e x is
tence ch ez A s to te , L o v a in a 1946.]

duc sin rodeo de supuestos dados


la proposicin que ha de dem os
trarse, la dem ostracin indirecta
hace ver ante to d o que, adm itiendo
la opuesta contradictoria ( / O po
sicin) de la proposicin en cues
tin, resulta u n a conclusin eviden
tem ente falsa; m as com o de supues
tos verdaderos slo pueden fluir
conclusiones verdaderas, queda as
dem ostrada la falsedad de la hip
tesis hecha y, con ello, la verdad
de la proposicin que se tratab a de
dem ostrar. Si la conclusin a que
conduce la dem ostracin indirecta
enuncia una abierta contradiccin,
se da el caso particular de reduc
cin a! principio de contradiccin.
Esquem ticam ente esta especie de
dem ostracin se desarrolla en la
siguiente form a: Vamos a dem os
tra r que S = P. Supongam os que
S = no-P; haciendo no-P M ,
S = M. Pero com o en realidad
M = no-S, resultara S = no-S.
M as siendo esto una contradiccin,
la hiptesis S = no-P debe ser
falsa y, por lo tanto, S = P, verda
dera, supuesto, naturalm ente, que
las proposiciones interm edias em
pleadas (no-P = ; M = no-S)
sean correctas. Slo cuando stas
sean analticas, la dem ostracin in
directa ser una reduccin anal
tica al principio de contradiccin;
en este caso, la negacin de la p ro
posicin S = P incluye u n a con
tradiccin form al. L a dem ostracin
indirecta puede siem pre convertir
se en directa m ediante adecuadas
transform aciones. D e V r i e s .

Demostracin indirecta.
M ien
tras la /d e m o s tra c i n directa de
136

a)
A r ist t e l e s , P rim ero s A n a ltic o s I,
2 9 , II 11-14; Segundos A n a ltic o s i, 26;
e ) DE V r ie s , L o g ica , 1950, p. 149; [A . G
m e z I z q u ie r d o , A n lisis d e l pen sam ien to
l g ico ii, 1943;] tratad os d e / L g i c a .

Derecho. D erecho y /ju s tic ia


ocupan dentro del co n junto del
orden m oral u n a situacin especial

DEHECHO

ntidam ente perfilada. N o obstante,


en el habla im pera la am bigedad.
El lenguaje teolgico llega m uchas
veces a equiparar justicia con
/ santidad. M uy difundida se halla
una m anera de expresarse que une
tan directam ente el derecho con la
dignidad de la persona que carac
teriza sin m s como derecho de
la m ism a todo lo que corresponde
a aqulla ( / Persona) com o tal.
As, recibe el nom bre de derecho
soberano la absoluta soberana de
Dios sobre toda la creacin, aun
la irracional, y se designa igual
m ente com o derecho a la vida,
al desenvolvimiento de la persona
lidad y a los medios de subsisten
cia, la facultad que el hom bre tie
ne de poseer su vida, conservarla
y desarrollarla, as com o tam bin
la de disponer de las criaturas irra
cionales y de servirse de ellas para
s u fines. T odos estos derechos
se fundan en la condicin de per
sona p ropia de su sujeto, m s p ar
ticularm ente: en el dom inio que,
en virtud de su esencia, tiene la
persona sobre los objetos con que
est en relacin. E stando cim enta
dos en una base metafsicamente
necesaria, no cabe en m odo alguno
despojar de tales derechos al su
jeto de los mismos.
P ara obtener un concepto de de
recho exactam ente acotado que
haga destacar con nitidez la pecu
liaridad de ste frente al orden
m oral general, es necesario circuns
cribir con m ayor precisin la esfera
de lo jurdico. A tal efecto, la cien
cia y la filosofa del derecho no
descubren todava ningn elemento
jurdico en la soberana de la per
sona, sino nicam ente algo prejurdico; ven slo la base sustenta
dora sobre la cual puede construirse
el m undo del derecho. D e acuerdo
con el clsico axiom a: ius est ad
altos (el derecho es u n a relacin

a otros, u n a ordenacin de rela


ciones frpersonales), pertenecen
en acepcin estricta al m undo ju
rdico slo relaciones de persona
a persona (no le corresponden,
pues, ni relaciones de personas a
cosas [ / Propiedad] ni relaciones
entre la persona y sus propios bie
nes personales, v.gr., su vida o su
conciencia). Sin em bargo, n o todas
las relaciones interpersonales (v.gr.,
el am or, el agradecim iento, la con
fianza) son de naturaleza jurdica;
m s an, ni siquiera lo son todas
las norm as ordenadoras de la co
m unidad. D e entre la abundancia
de estas relaciones norm ativas ni
cam ente se m uestran com o juri
dicas aquellas que defienden al
hom bre, com o individuo irrenunciablemente personal, en su sustantividad y distincin frente a todos
los dem s y a la vez com o ser
esencialm ente social lo ligan a la
/c o m u n id a d , ya natural, ya fruto
de la libre voluntad. C oordinando
entre s estos dos polos sustantividad personal y vinculacin a la
colectividad el derecho determ ina
la estructura de la com unidad, y
form a el arm azn sustentador en
torno al cual pueden disponerse
las otras partes del edificio de aqu
lla. E n este sentido, orden social
y orden jurdico son dos nom bres
que designan u n a misma cosa.
Puesto que entonces la ordenacin
de la vida de la com unidad no
puede, evidentemente, ser jam s
contraria a sta y a sus verdaderas
necesidades vitales, un derecho con
trario a la colectividad es un ab
surdo. P or la m ism a razn, el de
recho nunca es un a cosa m uerta y
rgida, sino algo vivo en todo m o
m ento y jio slo capaz de adaptacin,
sino que im pulsa constantem ente ha
cia el progreso (justicia social, / Jus
ticia). L o que los hom bres estable
cieron un da com o ordenacin de

DERECH O

su com unidad puede envejecer y


m orir, y cabe tam bin en lo posible
que, a m odo de cadver, sea con
servado todava largo tiem po. O el
derecho es joven y tiene el frescor
de la vida, o no es nada.
Por lo dems, el trm ino dere
cho debe servir para designar:
1. El orden jurdico y tambin
cada una de las norm as jurdicas
particulares que son elementos de
dicho orden ( i us normativum).
2 L o que responde al orden jur
dico o a norm as jurdicas particu
lares, ya se trate de u n producto,
una disposicin o un m odo de pro
ceder del hom bre (tus objectivum).
3. Las facultades que, en virtud
de aquel orden, corresponden a quie
nes participan de la comunidad jur
dicamente ordenada ( ius subiectivum,
llam ado tambin ius potestativum ).
La am plia esfera del derecho se
divide en num erosas esferas p ar
ticulares, entrecruzndose varias de
sus divisiones. Las norm as directa
m ente concernientes a la estructura
y desenvolvimiento de la com uni
dad (pblica) constituyen el derecho
pblico; las que regulan de m anera
directa las relaciones entre los
m iem bros de sta form an el derecho
privado. Al derecho pblico perte
necen especialmente el derecho
constitucional, el derecho adm inis
trativo y el derecho penal, que est
al servicio de la proteccin del
orden pblico. El derecho m atrim o
nial, subdividido en derecho de
cosas y derecho de obligaciones, es
inequvocamente derecho privado.
El derecho laboral, el econmico
y otros dom inios jurdicos anlo
gos, todava recientes, tienen un
aspecto pblico y otro privado. El
derecho de fam ilia ocupa una situa
cin especial: aunque organiza la
com unidad familiar, no se incluye
de ordinario en el derecho pblico,
p o rq u e la familia es una com unidad

privada, no pblica. El derecho


anglosajn no conoce esta m anera
de distinguir el derecho pblico del
privado.
Puesto que el derecho es relacin
de personas entre s, insertas en la
com unidad, slo las personas pue
den ser sujetos de exigencias y de
obligaciones jurdicas. D e ah el
concepto auxiliar de persona ju
rdica que em pleamos cuando, h a
blando abreviadam ente, atribuim os
exigencias y obligaciones jurdicas
a una asociacin o institucin.
Igualm ente, slo ser posible que
el hom bre entre en relacin jurdica
con D ios si ste baja hasta la cria
tu ra hum ana para elevarla a una
especie de com unidad con l.
El derecho, en cuanto ordenacin
de la vida colectiva, es, de acuerdo
con su esencia, estructurador de
vnculos com unitarios; lo nico que
acta en form a disgregadora es
aquello que constituye un a defor
m acin plena del derecho. Puesto
que existen transgresores del orden
jurdico, el derecho, p o r considera
cin al orden y a la paz, necesita
de la coaccin en cuanto lo jurdi
cam ente debido es susceptible de
obtenerse po r la fuerza. Con el
progreso de la cultura jurdica Ja
realizacin coactiva del derecho
suele reservarse cada vez m s al
p oder ejecutivo de la com unidad
pblica (estado, etc.).
El positivismo jurdico v a m s le
jos y, desconociendo que el derecho
se funda en la condicin de per
sona propia del hom bre, condicin
que viene dada ju n to con su / esen
cia, e ignorando su disposicin so
cial, fundada a su vez en la natu
raleza personal de la criatu ra h u
m ana, sostiene que la com unidad
determ ina de m anera absolutam en
te prim ordial el contenido del dere
cho. E n consecuencia, adm ite slo
com o derecho preceptos positva-

138

DERECHO

m ente form ulados (y, a lo sumo,


costumbres), y n o ata la determ ina
cin positiva del orden jurdico
a ninguna clase de derecho ante
rior, antes bien, hace que sus pre
ceptos sean derecho aun en el
caso de que contradigan las rela
ciones esenciales ontolgicas y el
orden tico. En la form a m s exa
cerbada de positivismo, lo nico
que elevar u n precepto a norm a
jurdica ser su efectiva capacidad
de vigencia. V erdad es que algunas
veces parece querer decirse nica
m ente que slo la com unidad o r
ganizada (especialmente el / e s t a
do) confiere al orden jurdico aque
lla acabada perfeccin tcnica que
satisface las necesidades sobrem a
nera acuciantes de la vida actual.
P odr entonces entablarse discu
sin sobre si se da el nom bre de
/ derecho natural a las ideas rela
tivas a un orden sobre el cual se
basa todo el derecho positivo o se
acua u n nuevo trm ino libre del
lastre de prejuicios y exento, por
tanto, de falsas interpretaciones,
para reem plazar aquella denom i
nacin que, desgraciadam ente, ha
venido a ser equvoca.
El formalismo jurdico coincide
con el positivismo en cuanto no
adm ite tam poco preceptos jurdicos
determ inados respecto al contenido
y anteriores o superiores a los po
sitivos, aceptando nicam ente prin
cipios jurdicos fotm ales, v.gr.,
la libertad, segn puede coexistir
con igual libertad de todos
(Kant). Puesto que la vida nece
sita norm as con contenido, stas
deben ser establecidas positivam en
te en su totalidad. L a m ajestad del
derecho es sustituida po r la m era
devocin a la ley (LegalitSt: lega
lidad).
La filosofa del derecho se ocupa
en la esencia de ste y en la reduc
cin del mismo a sus ltim os fun

dam entos. F rente a ella, la sociolo


ga jurdica investiga cm o se llega
a la form acin del derecho, cm o
prevalecen o m ueren ciertas con
vicciones y tem as parecidos. La
ciencia del derecho elucida el orden
jurdico existente (u otro que haya
tenido existencia histrica), aclara
sus principios fundam entales, sus
conexiones internas, los conceptos
jurdicos usuales en l, etc.
El hom bre que se m antiene unido
al derecho, acata las exigencias ju
rdicas ajenas y se esfuerza p o r
cum plir con sus deberes jurdicos,
practica la virtud de la /ju s tic ia .
Las exigencias del derecho quedan
igualm ente satisfechas cuando el
m otivo de la accin no reside en
el respeto al orden jurdico; dicho
m otivo puede ser de ndole inferior
(inters personal bien entendido) y
tam bin superior. Por eso el dere
cho n o excluye el am or: frecuente
m ente, lo debido en justicia es a la
vez debido p o r razones de caridad
y siempre puede cumplirse p o r m o
tivos de la m s p u ra benevolencia.
N el l -B r f u n t n g .
b ) V . C a t h r e i n , R e c h t, N a tu rrech t und
p o sitiv e s R ech t, 21909 [tra d , e sp .: L a f i
lo so fa d e l d erecho. E l derecho n a tu ra l
y e l derecho p o s itiv o , 19261; O . S c h i l
l in g , C hristlich e
S o zia - u n d R ech tsp h ilosoph ie, * 1950; K . P e t r a s c h e k ,
S y s te m d er P h ilo soph ie des S ta a te s und
d es V lkerrech ts, Z rich-L eipzig 1938;
H . R o m m e n , D ie ew ige W iederkeh r d e s
N a tu rrech ts, 21 947; J. M e ss n e r , D a s
N a tu rrech t, 1 950; G . d e l V e c c w o , L e zioni d i F ilosofa d e l D ir itto , M il n
9 5 0 [trad, e sp .: F ilosofa d e l d e re
cho, *1953]; L . B e n d e r , P hilosophia
iuris, R o m a 1 948; R . C l e m e n s , P erson nalit m orale e t p e rso n n a lit ju rid iq u e,
Pars 1935; [J. R u i z -G im n e z , L a con
cepcin in stitu cio n al d e l derecho, 1944;
J . L e c l e Rc q , Lecons d e D ro it N atu re!;
I. L e fo n d e m e n t du D ro it e t d e la S o c i t ,
'1 9 4 7 ; J. M , D e z - A l e g r a , tic a , dere
cho, h isto ria , 1953]; c ) R . S t a m m l e r ,
Lehrbuch d er R echtsphilosoph ie, 1923

139

DERECHO INTERNACIONAL
(form alista rig u ro so ); G . R a d b r u c h ,
R echtsphilosoph le, 41950 (p ro g resiv o a cer
c a m ie n to en cada n u ev a e d ic i n al p u n to
d e vista aq u d e fe n d id o ); C . A . E m g e ,
Vorschufe d er R echtsphilosoph ie, 1925;
R . L a u n , R ec h l un d S ittllc h k e it, 1935;
K . C o i n g , G ru ndzge d e r R echtsphilo
sophie, 1 9 5 0 ; H. H O l s c h e r , S ittlic h e
R echtslehre, 1929 -1 9 3 0 ; d ) T h . W r t e n b e r g f .r ,
W ege zum N a tu rrech t in
D eutsch land, en A rch . fr R ech ts- un d
S o z ia lp h ilo so p h ie 38 (1 9 4 9 ) pp. 9 8 -1 3 8 ;
O . S. M o c r n , S tu d i suile o rig in i sto rich e
dei d ir itti e ssen zia lt d e lta p e rso n a , B o lo
nia 1937; E . L u fJo P tS 'A , H isto ria d e la
filo so fa d e l derecho, 1 9 4 9 ; (J. CORTS
G r a u , H isto ria d e la filo so fa d e l derecho,
1944;] e ) V . C a t h r e in , M oralph ilosoph ie,
1924 [trad. ital. d e la 5 .* a le m .: F ilosofia
m orale, F lo ren cia 1913 -1 9 2 0 ]; [G . MAR
QUEZ, F ilosofa d el d erech o , 1949).

Derecho internacional. Entinde


se p o r derecho internacional el con
ju n to de norm as jurdicas a que los
estados se sujetan en sus m utuas
relaciones. Segn esta concepcin,
slo los estados son sujeto del de
recho internacional. ltim am ente
va ganando terreno la tendencia a
adm itir que en m uchos casos el
derecho internacional, v.gr., el es
tatu to de las N aciones U nidas o un
catlogo de los derechos hum anos
que ellas han de poner en vigor, no
ataen nicam ente a los estados, es
decir, no slo pueden otorgar dere
chos u obligar a stos, sino tam bin
y de m anera directa a sus ciudada
nos y aun a todos los hombres. As,
el derecho internacional se ensancha
hasta com prender la totalidad de
norm as jurdicas que, ya com o / de
recho natural, ya com o / derecho
positivo, son colectivamente obliga
torias para la hum anidad en gene
ra], para la totalidad o para la m a
yor parte de pueblos organizados
en estado.
L a absoluta /s o b e r a n a exigida
p o r los estados en los ltim os tiem
pos y el autntico derecho interna
cional se excluyen recprocam ente.
140

Los estados que exaltaban esta exi


gencia de soberana reconocan so
lam ente com o derecho internacio
nal el derecho contractual o con
suetudinario, que descansa en la
voluntad concordante de todos
ellos. El veto de cualquier estado
bastaba para frustrar todo progreso
en la esfera del derecho internacio
nal. Ms an; revocando unilate
ralm ente el asentim iento un da
otorgado, cualquier estado crea
recobrar la libertad de accin y, en
consecuencia, poder derogaT n o r
mas de derecho internacional (v.gr.,
un tratado de paz) con tal que se
sintiera suficientemente fuerte para
ello. N i aun la guerra de agresin
constitua una infraccin del dere
cho internacional, y la tierra y el
pueblo violentam ente arrebatados
se consideraban com o jurdicam en
te adquiridos. El gran nm ero de
agresiones perpetradas en la poca
de las guerras m undiales fu lo
nico que llev a reflexionar, a re
conocer un orden de derecho y de
paz entre pueblos y estados, aunque
quiz tal reconocim iento quede hoy
po r hoy reducido a m eras palabras.
Com o todo derecho, tam bin el
internacional requiere un rgano
ejecutivo que, cuando sea necesario,
garantice coactivam ente su vigen
cia. M ientras no est organizada
u n a sociedad de estados, u n o o un
grupo de ellos, y slo en caso de
necesidad, puede encargarse, ape
lando a la fuerza, de la tarea de
reducir al acatam iento del derecho
a alguno de los m iem bros de la co
m unidad internacional que lo haya
violado. A qu reside la justificacin
muy lim itada de la llam ada in
tervencin internacional y, en caso
extrem o, de la guerra d e interven
cin; A m edida que se vaya organi
zando la sociedad de estados, sur
gir en esta organizacin un poder
ejecutivo del derecho internacional,

D ERECH O NATURA L

poder perm anente y regulado en su


m odo de proceder, con jurisdiccin
obligatoria y que, dado el caso,
actuar contra el transgresor con
tum az con m edidas que exteriormente no se diferenciarn tal vez
de la / g u e r r a , pero que, segn su
naturaleza, sern ejecutivas de una
justicia situada por encima de los
estados individuales. La com unidad
jurdica supraestatal debe terica
m en te apoyar al ciudadano par
ticular a quien el propio estado
niega los derechos de la persona
hum ana.
E l ius gentium de la antigedad
no corresponde a nuestro derecho
internacional, sino que expresa el
derecho unnim em ente enraizado
en la conciencia jurdica de todos
los pueblos (entonces conocidos).
El llam ado derecho internacional
privado no es derecho internacio
nal, sino un derecho intraestatal
constituido por las denom inadas
normas de colisin; qu derecho
ha de aplicarse cuando los dom i
nios jurdicos de varios estados en
tran en contacto (v.gr., cuando se
tra ta del testam ento de u n extran
jero sobre una herencia radicada
en territorio nacional)? C om o con
secuencia de convenios internacio
nales, en un gran nm ero de esta
dos muchas de estas norm as de
colisin se ajustan, dentro de cada
uno, a iguales m edidas legislativas.
P or lo dem s, hasta ahora la unific acin de las norm as jurdicas sup raestatales en un derecho mundial
(v .g r., en un derecho de cam bio
y de cheque) slo se ha consegui
do en m edida m uy lim itada.
N e l l -B r e u n in g .
b ) A . H a r t m a n n , D ie sittllc h e O rd nurtg d e r V tk e r g e m e in s c h a f t, 1950;
A . H o l d - F e r n c k , Lehrbuch d e s V lkerre c h ts i 1930, 1932; A . V e r d r o s s ,
V d ik e rrec h t, *1950; J. M a u s b a c h , N a tu rrec h t und V d ik errech t, 1 918; K . P e t r a -

SCHEK, S y s te m d e r P h ilosophie des S ta a te s


und des V d lk errech ts, 1938; [L. L e F u r ,
P r cis d e d r o it in tern ation al p u b lic, Pars
31937; Y . DE LA B r i r e , D ro it n atu rel et
d r o it d e g en s, en A rch ives de P h ilo so
p h ie 12 (1 9 3 6 ) fase. 1, pp. 137-158;
S. R a m r e z , E l d erech o d e g en tes, 1955;]
J. T. DELOS, L a s o c i t intern ation ale er
les p rin cip es du d ro it p u b lic, Pars 21950;
d ) O . S c h il l i n g , D a s V dikerrech t nach
Thom as von A quin, 1919.

Derecho natural. E n ltim a ins


tancia, todo / derecho se funda en
la naturaleza de las cosas y tiene,
p o r lo mismo, su fundam ento l
tim o en D ios: en su esencia y su
voluntad santa, es decir, identificada
perfectam ente con aqulla. As co
m o en el orden to tal de la creacin
la santa voluntad divina se m ani
fiesta com o / l e y m oral n atural,
as en aquellas relaciones esencia
les creadas sobre las cuales des
cansa la vida social y el orden ju
rdico que la sostiene, se manifiesta
com o ley jurdica n atu ral (derecho
natural). E sta ley jurdica n atu ral
es, por consiguiente, un a p arte de
la ley m oral n atu ral; y el conjunto
del orden jurdico, un a parte dei
orden m oral total. Todo perfeccio
nam iento del orden jurdico (dere
cho positivo) llevado a cabo p o r
el hom bre se halla vinculado a es
tos fundam entos dados p o r D ios
y ha de lim itarse a desenvolver los
preceptos del orden jurdico n atu
ra l (per modum conclusionis) o,
donde tal orden presenta un vaco
y deja posibilidades de eleccin, a
llenar este vaco (per modum specificationis) con determ inaciones con
cretas, segn las necesidades prc
ticas. Ello, aunque n o con carcter
exclusivo, es sobre todo tarea del
/ e s t a d o , que, p o r regla general,
ejerce actividad legislativa y, por
lo tanto, establecedora de derecho;
sin em bargo, tod a com unidad p e s
poder legislativo en lo que respecta

D ETER M IN ISM O

a sus propios intereses ( / Subsi


diariedad [Principio de]).
Este derecho natural clsico fu
tem poralm ente suplantado por u n
derecho racional que se presen
taba engaosam ente bajo el nom
bre de derecho natural. E n el
apogeo del / racionalism o y de la
/I lu s tr a c i n se le crea capaz de
poder deducir en todos sus detalles,
partiendo de principios racionales
universales, la regulacin de cuanto
ocurriese en la vida y, po r tanto,
la ordenacin de la vida social hu
m ana. El intento term in en ei ri
dculo. Desde entonces, entre quie
nes no saban distinguir el derecho
natural clsico de este derecho na
tural racionalista, se consider el
derecho natu ral sin m s como cosa
que ya no deba tom arse con serie
dad, ejerciendo el positivismo y el
formalismo jurdicos ( / Derecho)
un a soberana absoluta casi indiscutida. Slo las necesidades de los
ltim os tiempos, cristalizados en el
desenfreno con que las dictaduras
y totalitarism os pisotearon la dig
nidad hum ana, provocaron una re
flexin sobre la existencia de dere
chos anteriores y superiores a los
positivos, que en realidad era una
reflexin sobre el derecho natural
clsico. As, los derechos hum anos
proclam ados por las N aciones U ni
das y la U nin E uropea e igual
m ente los derechos fundam entales
de las recientes constituciones pol
ticas no se presentan com o otorga
dos p or las Naciones U nidas, Ja
U nin E uropea o los legisladores
constituyentes, sino com o derechos
simplemente dados e insoslayables.
El que no cree en D ios los anclar
en la naturaleza y la esencia del
hom bre. El creyente, en cambio,
puede darles un fundam ento esen
cialm ente m s profundo y firme
cim entndolos en el orden de la
creacin: as com o ste tiene su

ltim o origen en D ios, as tambin


aquellos derechos reciben de l su
inviolabilidad. N e l l - B r e u n i n g .
b)
V . C a t h r e i n , R ec h t, N atu rrech t
und p o s itiv e s R echt, 1909 (trad, esp .:
L a filo so fa d e l d erecho. E l derecho n atu
ra l y el derecho p o sitiv o , 21 9 2 6 ] ; O . S c h il
l in g , C hristliche S o z ia l- u n d R echtsphilosophie, ! 1950; H . Rommbn, D ie ewige
W iederkeh r d es N a tu r r e c h ts ,
1947;
G . M a n s e r , N a tu rre c h t in th om istich er
B eleuchtung, F rib urgo de S u iza 1944;
d e l m ism o : A ngew an dtes N a tu rrech t,
F rib urgo d e S u iza 1947; J. M e ss n e r ,
D a s N a tu rrech t, 1950; [ i . C o r t s G r a u ,
C urso d e D erech o N a tu ra i, 1953; L. L ec l e r c q , L e to n s d e D r o it nature!, 4 v e is.,
L o v a in a 1946-1950.]

Determinismo. D octrina opues


ta al indeterminismo, segn la cual
todas las direcciones de nuestra
voluntad estn unvocam ente de
term inadas por la constelacin de
los motivos actuantes y el estado
psquico, consciente o inconsciente,
del m om ento. Se basa a menudo
en una errnea com prensin de la
doctrina indeterm inista de la / l i
bertad de la voluntad, com o si
sta significara un a fuerza dirigida
a querer sin causa ni m otivo (in
determinismo exagerado) . G eneral
m ente, el determ inism o invoca so
bre todo la ley de causalidad, pero
n o se lim ita a concebirla com o
exigiendo una causa suficiente
para todo efecto (nica form a en
que presenta el carcter de ley
universal y necesaria del pensar)
( / C ausalidad [Principio de]), sino
pretendiendo ver en ella que todo
efecto debe estar unvocam ente
predeterm inado en su causa total
(lo cual no se ha dem ostrado que
convenga a todo el dom inio de lo
real ( / Causalidad [Ley de]).
Procediendo m s empricamente,
el determinismo interpreta la con
ciencia de la libertad como un ju i
cio errneo nacido del desconoci
142

d e v e n ir

m iento de los mviles inconscien


tes (tendencias determinantes). Pero
no advierte que nosotros n o con
sideramos com o libremente que
ridas, por desconocer su causa
cin, vivencias que descansan en
procesos inconscientes de com ple
jos, com o, v.gr., inspiraciones cien
tficas y artsticas, recuerdos fa
llidos, etc., sino que las tenemos
por ((enigmticas. U na ulterior
jundam entacin em prica del determ inismo alude al hecho de que,
conociendo bien el carcter, los
hbitos, las inclinaciones y la si
tuacin m otival, pueden predecirse
las decisiones de la voluntad de
otro hom bre, as com o tam Fin in
voca la regularidad, sealada por
la /e s ta d s tic a m oral, de m achas
acciones libres, regularidad que
delata una ley operante. Sin em
bargo, estas alusiones m uestran
nicamente que no hay ningn que
rer sin motivos y que los hombres,
por regla general, siguen gustosa
mente sus inclinaciones y carcter
y evitan los conflictos con ellas,
pero tales argum entos no deciden
la cuestin acerca de si esta evita
cin es necesaria o libre. El deterininismo intenta salvar los concep
tos de responsabilidad, castigo, etc.
( / L ibertad de la voluntad), vcos
de sentido si se suprim e la libertad,
diciendo que precisam ente tiene por
responsable y punible el carcter
del hom bre culpable (con lo-cual
ste no se distingue del psicpata)
c interpretando el castigo com o un
recurso puram ente intim idativo, o
sea un m edio p ara defender a la
sociedad contra el hom bre asocia),
(lo que anulara la dignidad de la
personalidad tica y hara del
hom bre un ser de adiestram iento).
- Consecuentes con las bases de
sus sistemas, son determ inistas el
m aterialism o y el monismo, el pan
tesmo, el positivismo, el empiris

mo y el pragm atism o de todos los


matices, as com o el racionalism o
y el biologismo extrem ados.
D esde el p unto de vista de la filo
sofia natura], entindese p o r determinismo la doctrina de la certidum
bre unvoca de todo acontecer
natural. /C a u s a lid a d (Ley de),
/In d e te rm in a c i n (Relacin d e).
A cerca del determ inism o econmi
co, /M a rx is m o . W i l l w o l l .
b ) K . G u t b e r i .et , D ie W illen sfreih eit,
1904; K. J o e l , D er fr e ie IVie i, 1908;
[J. L o t u s , S ta tistiq u e m orale e t dterm inism e, e n R e v u e n o sco la stiq u e d e p h i
lo so p h ie 1908, pp. 4 8 -8 9 ; A . G emf. l u ,
L o m b ro so , F lo ren cia 1911; D . M e r c ie r ,
L a lib e rt d 'in d iffren ce e t le d te rm inism e p sych o lo g iq u e, en R e v u e n o sco
lastiqu e d e p h ilo so p h ie 1904, pp. 5-17].
c ) L o m b r o s o , L 'u o m o deln qu em e, 3 vols.,
T urin 1896-97; N . A c h , A n alyse des
W illens, en H andbuch d e r biologischen
A rb eitsm eth o d en , A b te ilu n g 6, 1935; Z u r
neueren W illenslehre, en B erich t ber
d en 15. K o n g ress der deutschen G esellsch a ft fr P sy c h o lo g ie 1937; J. L a n c e ,
V erbrechen a is S ch icksal, 1929.

Devenir. El devenir es nuestra


caracterstica fundam ental y. la de
todo lo que en el m undo nos rodea.
P o r eso los esfuerzos de la filosofa
se dirigieron desde el principio a la
com prensin del devenir, cuya cues
tin decisiva es la relacin de ste
con el / s e r . Al principio no se
vean ms que dos cam inos: o se de
ja b a perecer el devenir en el ser o
el ser en el devenir; o el uno o el
otro eran explicados com o p ura
apariencia. A m bos tipos de con
cepcin se enfrentan en Parmnides
y fferclito, aunque n o en form a
tan extrem adam ente m arcada como
durante m ucho tiem po se crey. En
el curso de la historia, el devenir
trata constantem ente de alcanzar
la primaca. En cuanto se le consi
dera D ios, constituye el D ios deve
niente del pantesm o o del pensa

143

DEVENIR

miento actual de orientacin bio


lgica.
U na autntica solucin del pro
blema exige conservar ntegramente
tanto el devenir com o el ser.
Nietzsche com parte con la escols
tica esta apreciacin fundam ental.
Pero am bos cam inos divergen en
seguida, porque Nietzsche identifica
ser y devenir, haciendo as de la
contradiccin absoluta el ncleo de
todas las cosas, m ientras la esco
lstica salva esta contradiccin
que provocara su desgarramiento.
Nietzsche no puede encontrar res
puesta alguna, pues, com o los presocrticos, ve todava el devenir
com o algo indescomponible, ltimo.
L a escolstica, en cambio, guiada
p o r Platn y Aristteles, penetra
a travs de la interna estructura
del devenir y de su referencia esen
cial a causas ltim as y situadas po r
encima de l. E l devenir es necesa
riam ente producido: ste fu el
gran descubrimiento de Aristteles,
punto de partida para su desarrollo
de la teora de las cuatro / causas,
am pliada m s tarde po r la esco
lstica.
El anlisis filosfico comienza
p o r el devenir en el sentido ms
propio del vocablo, po r el trnsito
paulatinam ente progresivo, v.gr., el
crecimiento de u n rbol. Cuando
tenemos ante la vista una determ i
nada fase de este proceso, ya se
ha logrado una cierta realizacin,
m ientras las fases ulteriores no
hacen sino aspirar a ella. C on ello,
el devenir aparece com o compuesto
del / a c t o ya realizado y de la
/p o te n c ia , que perm anece frente
a l esperando la realizacin. stas
son las / causas intrnsecas o
/p r in c ip io s del ser del devenir.
Pero dichas causas entran en el
devenir nicam ente por el influjo
de la causa extrnseca eficiente, la
cual se denom ina extrnseca porque

no es un elemento del proceso del


devenir; sin em bargo, no es nece
sario que empiece p o r encontrarse
fuera de lo que deviene. As, el
rbol es causa eficiente prxim a de
su crecimiento. A su vez, la causa
eficiente depende, en el obrar, de
una causa extrnseca ulterior, a
saber: del / fin o de aquello
por lo cual, q ue atrae a la cau
sa eficiente provocando y guian
do su actividad; p o r eso todo
el proceso del devenir tiende a
l ( / Finalidad). El fin se de
nom ina igualm ente causa extrn
seca, porque no es elem ento del
movim iento mismo del devenir,
sino superior a l com o perfeccin
acabada, consum acin, que h a de
obtenerse; sin em bargo, n o es
indispensable que sea prbpuesto
desde fuera, sino que en prim era
instancia puede serlo p o r lo de
veniente mismo, com o el rbol en
virtud de su en-tel-equia (es decir,
en virtud de la ley esencial im presa
en l [ / F o r m a ] ) se p ropone in
conscientem ente com o fin su pleno
despliegue.
C on ver lo que deviene com o
algo activo y que se propone un
fin, n o hem os alcanzado todava
el fundam ento ltim o del del deve
nir, pues siendo lo deveniente en
cuanto tal producido, sus causa
lidades eficiente y final dependen res
pectivam ente de un a causa eficiente
y de una causa final situadas p o r en
cima del devenir. A s pues, debe h a
ber sobre todo devenir algo absolu
tam ente superior a l com o razn
ltim a suya; Aristteles lo llam
m otor inm vil; la escolstica,
profundizando en su naturaleza, lo
convirti en el Ser subsistente
(Dios). ste es a la vez origen pri
m ero y fin ltim o de to d o el
devenir. A l conduce tam bin la
tensin de los principios ontolgicos de acto y potencia, p o r cuanto

144

DIALCTICA

acto recibido en la potencia y


limitado por ella presupone el acto
ilimitado, subsistente, en definitiva,
-l Ser subsistente. P or lo tanto, el
ilovenir com o trnsito del no ser al
s e r se funda en ltim a instancia en
el Ser absoluto.
Considerem os ahora las distintas
formas de devenir. D e experiencia
cotidiana es el devenir com o cam
bio de cualidades o actos acci
dentales en un ncleo substancial
invariable que los sustenta com o
potencia pasiva y a m enudo, tam
bin, activa (devenir accidental).
mayor profundidad llega el de
venir substancial, v.gr., de un rbol
o de un anim al, en el cual la tran s
formacin afecta al mismo ncleo
0 substancia, puesto que la poten
cia del substrato m aterial (v.gr.,
del alim ento) es inform ada po r el
acto del alma. L a capa m s pro
funda la alcanza el devenir com o
creacin p o r el que sin substrato
precedente se produce un ser de
la / nada, lo cual nicam ente pue
de ser llevado a cabo po r la om ni
potencia divina ( 7 C reacin); esta
ltima clase de devenir fu desco
nocida aun po r Aristteles.

c. 2 ; c ) G . H e g e l 7 a ) ; F r . N ie t z s c h e ,
D ie U nschuld d e s W er dens (o b ra p o s tu
m a), 1931, 2 v o ls .; H . B e r o s o n , L volution c r a tric e; d ) W . B r o c k e r , A ris
to te le s, 1935 (tem a :
B ew e g u n g ),
C.
B a e u m k e r , D a s P roblem d e r M a te r ie
in d er griechischen P h ilosophie, 1890;
[C. G i a c o n , I divenire in A risto te le (tex
to s y c o m en ta rio ), 1947; H . H e im so e t h ,
L o s s e is g ran des te m a s d e a m e tafsica
o c cid en ta l (trad, esp .), 1928.]

Dialctica.
Trm ino derivado,
del griego y que eti
m olgicam ente designa el arte de
conversar. Em pleado ya en tiem
pos anteriores a Scrates, ste lo
practic de un m odo que se hizo
clsico. C on la dialctica pretenda
introducir a los hom bres en la ver
dadera esencia de las cosas m e
diante graduales dilucidaciones de
los conceptos. Sobre esta base se
desarrollan m s tarde los dilogos
de Platn que, en la exposicin y
contraargum entacin de los inter
locutores, extraen de lo dado las
esencias y facilitan as el ascenso
a su realizacin fundam enta] y ori
ginaria: las ideas. L a dialctica es,
pues, p ara Platn el m todo de la
metafsica. Parecido carcter mues
1 .
tr a el m todo escolstico de la m e
tafsica medieval. Las 7 disputas se
a ) H er A c u t o , P a r m n id e s , F ragm en
llevan a cabo en form a de dilo
tos (reunid os en : D ie F ragm ente d e r Vor\u k r a tik e r por H . D iels-W . K ra o z, *1951;
gos; idntico tipo determ ina la
W . C a p e l l e , D ie V o rso k ra tik er, 1935);
estructura de la Q uaestio esco
11). G a r c a B a c c a , L o s p reso c r tic o s,
lstica. P o r todas partes la din
1941; d el m ism o : E t p o e m a d e P arm n im ica del Sic et non im pulsa el
des, 1943]; P l a t n , so b re to d o la R ep
pensam iento.
blica ; A r ist t e l e s , F sica y M etafsica,
C un profundam ente caracteriza
S a n t o T o m s d e A q u i n o , C o m en ta rio s
el dilogo la peculiaridad del hom
n la F sica y M eta fsica d e A rist te le s:
bre lo dicen estas palabras de
t i . H e g e l , L o g ik , princip alm ente 1. r
kcc. 1. c . 1 .; b ) 7 A c to , P o ten cia , P rin
Holderlin: Existimos desde u n
c ip io s del ser; G . S ie w e r t h , D e r Thodilogo. D e hecho, estamos siem
m ism us
a is
Id e n tita tssy ste m ,
1939;
pre en conversacin, si no con
M . M l l e r , Sein und G eist, 1940, U n otros, al m enos con nosotros m is
icrsu ch u n g 3 ; A . B r u n n e r , D e r S tu fen m os. L a evolucin intelectual de
bau d er W elt, 1950, c. 16; E . S t e in ,
la hum anidad es tam bin un coE ndllches und ew ig es Sein, 1950, esp ecia l
loquio continuo entre las distintas
m ente u -iv ; A. M a r c , D ia le c tiq u e det
pocas. En este coloquio la verdad
'affirm ation , 1952, particularm en te 1. 11,
145
10

BRUQOER

DINAM ICO

plena se abre paso paulatinam ente


slo a travs del choque de opo
siciones antagnicas. A s, la histo
ria se encuentra bajo el signo de
la dialctica del espritu. En esta
perspectiva se insina la tendencia
a elevar la dialctica a ley funda
m ental del ser. Y a Herclito vea
en la guerra, es decir, en la opo
sicin de los contrarios, el padre
de todas las cosas, o sea la m s
ntima esencia del ser. E l / i d e a
lismo alemn, H egel principalm en
te, desarroll esta concepcin. P ara
Hegel, lo real es esencialmente de
venir, que en la m archa ternaria de
tesis anttesis-- sntesis va avan
zando paso a paso; por eso nues
tro pensam iento debe seguir el
mismo curso. E n esta idea se oculta
un ncleo de verdad, pero mezcla
da con una concepcin pantesta,
y a que, segn Hegel, tam bin D ios
est sujeto a la dialctica; adems,
de ordinario, no se tiene en cuenta
que la dialctica no avanza en la
/o p o s ic i n contradictoria, sino en
la contraria. Si bien en el um bral
de la E dad M oderna, Nicols de
Cusa caracteriza a D ios como
coincidentia oppositorum (unidad
de los contrarios), esto no ha de
entenderse pantesticamente. P ar
tiendo de Hegel, el / m aterialis
mo dialctico traspone la dialctica
a la esfera de lo m aterial y eco
nmico.
En sentido am plio, la dialctica
coincide con la / l g i c a form al,
con la doctrina de las form as del
pensar hum ano en general. El
hecho de que sta fuera iniciada
desde el punto de vista del arte
del discurso y de la disputa cien
tfica, explica que se le diera aquel
nombre. Las pocas de decadencia
han abusado de ella j a r a ftiles
cavilaciones, de suerte que ahora
dialctica significa tam bin muchas
veces sutileza.

C uanto llevamos dicho confluye


en la dialctica trascendental de
Kant. Siguiendo la gran tradicin,
bajo este titulo se tra ta la m eta
fsica. Tam bin entra en juego la
contradiccin, pero no com o fe
cundo m om ento que im pulsa hacia
delante, sino en form a de / a n t i
nom ias destructoras de u n a m eta
fsica teortica. C on ello, segn l,
se tra ta de desenm ascarar la vana
apariencia de un a m etafsica es
peculativa. L o t z .
a)
P l a t n , to d o s los d i lo g o s, esp ecial
m en te la Repblica, b ) R . G u a r d i n i ,
D e r G egen satz, 1925; R . R o b i n s o n ,
P la to 's E a rlier D ia le c tic, s1953; P. W u s t ,
D ie D ia le k tik d es G eistes, 1928; P .
F o u l q u i , I m d ialectiqu e, Paris 1949;
[A . F o r e s t , L a r a lit con crte e t la
dialectiqu e, 1931]; d ) B . L ie b r u c k s ,
P la to n s E ntw icklung zu r D ia le k tik , 1949;
J. T h e o d o r a k o p u l o s , P laton s D ia le k tik
d es Seins, 1927; J. A . E n d r e s , Forschungen
zu r G eschichte der D ia le k tik d e r friih m ittelalterlich en P hilosophie, 1915; M . G r a b MANN, G eschichte der sch olastischen P h i
losophie, 1915; M . G r a b m a n n , G eschichte
d e r scholastischen M eth o d e, 1909-1911;
del m ism o : D ie P h ilosophie d es M itte la lte rs, 1921 [trad, e sp .: F ilosofa m edieval,
1928]; A . D e m p f, D ie H a u p tfo rm m ittelalterlich en W eltanschauung, 1925; R .
K r o n e r , Von K a n t b is H egel. 1921-1924;
A . DORR, Z u r P ro b lem d e r H egelschen
D ia le k tik und ihrer F orm en, 1 938; S.
M a r c k , D ie D ia le k tik in d er P hilosophie
d e r G egenw art, 1929.

Dinmico. Puede calificarse de


dinm ico todo aquello que envuelve
relacin a /m o v im ie n to , / a c t i v i
dad y /f u e r z a . E n oposicin al
p unto de vista / esttico, el dinm i
co hace resaltar la conexin con
creta de las cosas en el plano de
la accin y del devenir. E l orden
dinmicamente considerado se iden
tifica con la /f in a lid a d ( / D i n a
mismo). B r u g g e r .

146

DIOS

Dinamismo. Puede llam arse di


namismo to d a teora filosfica que
o (1) explica m ediante la / f u e r z a
y la /a c tiv id a d lo que el hom bre
m> filsofo considera com o ser
quiescente o (2), frente a otras di
lecciones del pensam iento filoslico, extiende este m odo de explica
cin a dom inios m s am plios, o (3),
en fin, lo hace extensivo a toda la
realidad (dinamismo integral).
],a escolstica defiende un dina
mismo de la / form a, pues no slo
asigna a su sujeto un ser esttico,
sino que le confiere tam bin fuerza
y ordenacin a u n fin que h a de
alcanzar, dotndole, por lo mismo,
de apetito y actividad ( / F inali
dad). Esto se aplica tanto a la for
m a substancial com o a las form as
accidentales que la siguen. T rasla
dando esta teora a la esfera del
conocim iento, J. M archal ensea
que la relacin de nuestras repre
sentaciones a los objetos slo es
posible por el carcter dinmico de
la facultad de conocer tal com o se
revela en el / j u i c i o (dinamismo
xnoseolgico) . El dinam ism o de la
escolstica se distingue del integral:
primero, porque, segn ella, la for
ma es u n elemento esencial que
determ ina en la m edida m nim a el
ser del objeto y lo o rdena a su
plenitud, no, com o Bergson preten
de, un m ero concepto necesario
para reducir el ser fluente a servi
dum bre y que fragm enta la realidad
de m anera contraria a su naturale
za; segundo, porque la escolstica
(de direccin tom ista) supone en el
ente corpreo una / m ateria prim a
indeterm inada en s, puram ente
determ inable y, p o r lo m ism o, des
provista de toda actividad. Sin em
bargo, cuanto ms se desliga el
ser de la m ateria, tanto m s activo
se to rn a; el ser p u ro es actividad
pura. Segn el dinam ism o in
tegral (Bergson, / V i d a rFilosofa

de la]), la realidad es un a corriente


continua y nica de actividad libre
y de evolucin creadora (sin sujeto
distinto de ella), producida y guiada
p o r el im pulso vital (lan vital),
sustitutivo de las causas eficientes
y finales que lo p enetra todo,
El dinamismo cosmolgico ensea
que el espacio est ocupado din
m icam ente po r unidades inextensas
de fuerza, las cuales, o bien indi
vidualm ente y cada un a de p o r s,
acotan una esfera del espacio va
co (Leibniz, / M nada, Boscovich,
E. von H artm ann), o bien lo llenan
p o r m utua atraccin y repulsin
(Kant, Schelling). /D in m ic o ,
/ D evenir, / Voluntarism o.
B rugger.
a ) I. K a n t , M on ad o lo g a p h v sica (prec rtc a ); M eta p h ysisch e A nfangsgrnde d e r
N atu rw issen sch a ft (crtica); H . B e r g s o n ,
L 'volution c re a tr ic e ; b ) J. M a r c h a l ,
L e p o in t d e d ip a r t de la m taph ysiqu e,
L o v a in a 1926, v , pp. 274 -3 2 7 ; E . W in o e n d o r f , D a s D yn am isch e in d er m enschlichen E rkenn tnis, 1939-1940; P . H oenen , C o sm ologa, R o m a *1936, pp. 3974 0 7 ; [F. R e n o i r t e , lm en ts d e criti
que des sciences e t de cosm ologie, 21947;]
J. R einke, D a s dynam ische W eltblld,
1 926; c ) K a n t, Bergson / a ) ; E. D u n GERN, D yn am isch e W eltanschauung, 1921,

Dios. C om o quiera que el p ro


blema del / s e r desemboca esen
cialm ente en el problem a de D ios,
la disputa acerca del ser es, en
ltim a instancia, u na disputa acerca
de D ios. P or eso toda filosofa con
su respuesta a la pregunta referente
al ser tom a de alguna m anera p o
sicin respecto a Dios. Su nocin
de D ios m uestra lo m s profunda
m ente posible de qu espritu es
hija y hace patente co n la m xim a
claridad su grandeza o su fracaso.
E sta piedra de toque evidencia que
la philosophia perennis ( / Filo
sofa) aventaja con m ucho a todas
las dem s en contenido de verdad.
147

DIOS

D ios es el fundam ento primitivo


(LJr-grund) del ente m ultiform e que
constituye el / m undo, de todo
ente en general. T odo se funda en
l en cuanto que la totalidad de
los seres sale de l com o prim era
Causa eficiente ( / Causa, / Crea
cin) y p o r l es atrada como
ltimo / Fin, en cuanto que todo
participa de su plenitud ( / Parti
cipacin), ofreciendo as un tra
sunto o p o r lo m enos una huella
de su magnificencia. El Fundam en
to prim itivo en cuanto tal no se
cim enta en ningn otro, sino slo
en s m ism o; la C ausa prim era y
ltim a de todo ha de ser incausada, existe en virtud de la absoluta
necesidad de su propia esencia
(a-se-tas: aseidad; ser-por-s). P or
eso coinciden com pletam ente en
D ios /e s e n c ia y /e x is te n c ia ; no
slo tiene ser com o un ente, es
decir, como ser-habiente, sino que
es el / S e r mismo en persona, el
Ser subsistente ( / Subsistencia).
En esto consiste la esencia m eta
fsica de D ios, que le constituye
en lo m s profundo y le destaca
de todo lo dems.
E n oposicin a ella, su esencia
fsica com prende, juntam ente con
el ser subsistente, todas sus per
fecciones, implicadas en ste como
en su m s ntim a raz. E n cuanto
que dichas perfecciones le deter
m inan m s en particular, las de
nom inam os atributos (propiedades)
divinos. N o form an en D ios una
m ultiplicidad, antes bien son una
simple ( / Simplicidad) y, no obs
tante, infinita plenitud. Puesto que
nosotros n o vemos a sta directa
m ente, abarcndola con u n a m ira
da, estamos obligados a form am os
una imagen fragm entaria de la mis
m a de una m anera indirecta, o sea
con nuestros conceptos procedentes
de lo terreno ( / D ios [Idea de]).
D etallando m s: slo pueden atri

buirse a D ios las perfecciones puras,


las que, segn su esencia, designan
un ser puro (sabidura, bondad,
poder); pero no las m ixtas, en cuya
esencia se mezclan ser y no ser
o imperfeccin (v.gr., los efectos
sensibles que slo m etafricam ente
cabe predicar de Dios. / Analoga).
nicam ente la consideracin de
los atributos divinos en particular
hace resplandecer ante nosotros en
su sublimidad la nocin de Dios.
Com o ser en persona, D ios es la
plenitud integral del ser y, por lo
tanto, /in f in ito . El ser no est en
l lim itado por ninguna clase de
no-ser, por eso es ser puro, actua
lidad pura (actus purus, / A c t o ,
/P o te n c ia ), que, p o r suponer el
devenir un no-ser an, descansa,
perfecto, desde un principio. D e
ah que D ios sobrepuje inefable
m ente al ente finito, deveniente
( / Trascendencia), para, a pesar de
ello, entraarse en l sim ultnea
m ente com o su fundam ento ltim o
y primitivo ( / Inm anencia). Como
quiera que la corporeidad incluye
esencialmente no ser, D ios es un
/ e s p r itu puro y, en consecuencia,
un ser personal ( / Persona) que,
conocindose y am ndose, se posee
a s mismo y gobierna todo lo de
ms con su providencia. El hom bre
entra en relacin personal con esta
altsima M ajestad por la / religin,
que prepara la perfeccin suprem a
de aqul por la posesin de D ios
en la o tra vida ( / Inm ortalidad).
T oda desviacin de esta depura
d a concepcin de la D ivinidad sig
nifica un fracaso. Este aserto vale
tanto del politesm o ( / tesmo)
com o del /p a n te s m o , que sume
a D ios en el devenir m undano sin
distinguirle suficientemente de l y
convirtindole, a m enudo, en un
fundam ento prim itivo, ciego e im
personal (Schopenhauer). A lia a l
es la concepcin segn la cual D ios
148

D IO S (CO N CU R SO DE)

diante prom esas, preceptos y ex


hortaciones.
A cerca de la naturaleza del con
curso divino, particularm ente de su
com patibilidad con la libertad hu
m ana, im peran en la escolstica
diversas concepciones. Bez, la
escuela dom inicana m oderna y el
tom ism o rgido no se lim itan a en
sear un inm ediato impulso o m o
cin de D ios (praemotio physica)
p ara llevar a la criatura desde la dis
n) P l a t n , e sp ecia lm en te: B a n q u ete,
posicin operativa prxim a a la
K cpblica, T im eo; A r ist t e u b s , partioperacin m ism a, sino que adems
m la rm en te: M eta fsica x ii; S a n t o T o
defienden la existencia de una pre
ms d e A q u in o , S u m m a th eo lo g ica i,
determ inacin de la orientacin de
sobre to d o q. 3 -2 6 ; Su m m a con tra G ensu voluntad (praedeterminatio phy
lilm , en e sp ec ia l -m ; b) C . N in k , Philosica). El hom bre no puede o brar
snphische G o ttesleh re, 1948; M . R a s t ,
sin la mocin de D ios, ni dejar de
IVi'/t und G o tt, 1952; E . P r z y w a k a ,
obrar cuando la h a recibido. L a
R eU gionsphilosophie k a th o lisch er Theo
logie, 1927; R . G a r r ig o u - L a g r a n g e ,
indefectible vinculacin de impulso
Dieu, p ars 111950; J. K l e u t g e n , P hilodivino y accin hum ana garantiza
\nphie d e r V o rze it i, *1878 [trad, franc.:
as la ejecucin de la voluntad de
/ a ph ilosoph ie sco la stiq u e , Pars 1868];
D ios y la / presciencia divina. Sin
IX. Z u b i r i , En to rn o a l p ro b lem a d e D ios,
em bargo, segn Bez, ni la m ocin
n i N a tu ra leza , H isto ria , D io s, 1944; A .
ni la predeterm inacin divinas atenio n z l e z
l v a r e z , Teologa natu ral,
tan contra la libertad de la voluntad
d)
M . G r a b m a n n , D ie G rundgecreada, porque D ios mueve a cada
lunken d es heiligen A ugustinus Uber See/f und G o tt, M 929; [E. G il s o n , D io s
criatura conform e a su naturaleza;
r la filo so fa (trad, esp .), 1945]; e ) P.
mover, por lo tanto, a un ser
i . ip p e r t ,
G o tt, 9 3 6 ; J. L o tz -J . d e
creado libre de tal suerte que su
V r ie s , D ie W elt d es M enschen, *1951,
libertad siga conservndose bajo el
pp. 275-326 [trad, e sp .: EI m undo d e i
im pulso divino . O tros escolsti
hom bre, 1954]; /
Teologa.
cos propugnan slo un a m ocin
indiferente po r p arte de D ios que
Dios (Concurso de). C on esta
no predeterm ina la direccin de la
expresin se designa el influjo in voluntad.
mediato de D ios en la operacin
E l molinismo, defendido sobre
del ente creado y en el efecto de
todo p o r los grandes telogos je
la misma, n o u n a influencia pura
sutas del siglo xvi, ve en la doc
mente m ediata, com o Durando pen
trina tom ista u n serio riesgo
saba, ejercida sosteniendo de conti
p a ja la libertad hum ana y tam bin
nuo en el ser la criatura y sus
p ara la santidad de D ios, quien
virtudes operativas. E l concurso
lgicam ente parece cargar con la
divino inm ediato a todo lo creado
responsabilidad de los pecados del
resulta de la ntim a dependencia
hom bre. L a criatura no necesita
en que est respecto del nico Ser
ninguna m ocin, ni m enos u n a pre
independiente: D ios. T al coopera
determ inacin para o b rar; antes
cin no excluye la accin m oral
bien, com o naturaleza activa, p ro
de ste sobre la criatura libre me
duce su acto en virtud de su propia

es causa de s mismo (causa sui:


I 'spinosa) , se produce a s mismo
(uutoengendramiento) o se pone a
s mismo, v.gr., po r el pensam iento
IFichte, Schell). Y erran m s to d a
va quienes no ven en D ios sino
una ley abstracta del universo
( Renn, Taine), o la suma de todas
las leyes (nomotesm o), o el m undo
de los valores ( / Valores [Filoso
fa de los]). L o t z .

149

D IO S (DEM OSTRACIO N DE)

actividad y lo dirige en la decisin


libre. L a dependencia con respecto
a D ios, Ser prim ero, esencial a todo
ente creado, queda a salvo por el
hecho de que el mismo acto es
producido sim ultneam ente por
D ios y la criatura ( concursus simultaneus); p o r D ios, en el aspecto
del ser; por la criatura, en el ser-as
(esencia) (o sea, en el aspecto de la
orientacin d la voluntad). L a liber
tad hum ana queda as inviolada.
El p unto dbil de esta teora reside,
segn los tomistas, en la trans
gresin del principio de causalidad,
adems, en la dependencia de
D ios con respecto al hom bre, que
se fija a s m ismo el camino, de
term inando con ello tam bin el
concurso p o r parte de D ios y, so
b re todo, en la dificultad de ex
plicar satisfactoriam ente la divina
presciencia. L a insuficiencia de
am bos intentos de solucin ha con
ducido a diversas tentativas, todas
las cuales desem bocan en una u
o tra de las dos expuestas. A unque
el hecho del concurso divino sub
siste firmemente, el m odo de su
realizacin parece sustraerse a una
com prensin definitiva p o r parte
del hom bre. R a s t .
a)

S a n t o T o m s d e A q u in

Summa

con tra G entiles m 6 4 -9 7 ; M o l i n a , Con


cordia lib eri a r b itrii cum g ra tia e donis,
1588; F. S u k e z , D e concursu, m otion e
e t au xilio Z te i/iJ T o m is ta s : D u m m e r m u th ,
S. Thom as e t d o ctrin a p ra em o tio n is p h y
sica e , Parts 1886; R . G a r r i g o u - L a g r a n g e , D ieu, 1950, pp. 6 7 2 -7 1 2 . M o tin is
tas: F r i n s , D e c o o p era tio n e D e i cum
om ni natura crea ta , p ra e se rtim libera,
Par/s 1892; J. S t u f l e r , G o tt, d er erste
B ew eger a ller D in g e, Innsbruck 1934;
P. D u m o n t , L ib e rt hum alne e t concours
divin d 'a p rs S u rez, Pars 1936.

Dios (Demostracin de). El o b


jeto de esta dem ostracin es p ro
b a r cientficamente la existencia de
Dios, dem ostrar, por lo tanto, que

D ios no es una m era idea (Kant),


una creacin del deseo ( Feuerbach)
o una ficcin til (Vaihinger),
a la que en realidad no corresponde
ningn objeto. A diferencia de la
experiencia o vivencia de lo divi
no que, m ediante una intuicin
de cuo persona], nos convence, de
m anera psicolgicamente inm edia
ta, de la existencia de D ios, la de
m ostracin desliga su estructura
lgica de dicha experiencia. Por
este su consciente alejamiento de
todos los factores puram ente sub
jetivos, la prueba conserva su ne
cesidad lgica y su universal vali
dez, pero la mayora de las veces
pierde con ello fuerza m otiva per
sonal.
Los supuestos de la dem ostra
cin de la existencia de D ios son
en parte filosficos y en p arte m o
rales. Se presuponen, sobre la base
de un sano / realismo, la existencia
del m undo exterior y de la expe
riencia interna, as com o tambin
la validez objetiva de los / concep
tos universales y el carcter tras
cendente del principio de causali
dad (/* Causalidad [Principio de]),
es decir, las tesis fundam entales de
la philosophia perennis. D ebido
a estos supuestos, cada u n o de los
cuales ha de asegurarse explcita
m ente por separado, al proceso
frecuentem ente com plicado del pen
sam iento y a las consecuencias
prcticas, la evidencia de las p rue
bas puede enturbiarse. En todo
caso, ellas no obligan al entendi
m iento a asentir; la conviccin de
la existencia de D ios no puede de
m ostrarse irresistiblemente a nadie,
sino que perm anece siem pre depen
diente de una libre decisin del
hom bre entero ( / Certeza libre).
P or eso, sin m enoscabo de su vali
dez lgica, la aceptacin d e to d a
prueba de la existencia de D ios
presupone una determ inada actitud
150

D IO S (TOEA DE)

moral del alm a: anhelar sincera


mente la verdad y estar dispuesto
a no dejar que prejuicios y pasiones
de cualquier gnero le im pidan
seguir la verdad conocida ( / A tes
mo).
La estructura lgica de la de
m ostracin de D ios es la misma
en todos los casos. El p unto de
partida nunca est constituido por
una m era idea, sino siempre por un
hecho de experiencia cuyo carcter
contingente o finito debe ser seguro.
El principio conductor que nos
permite la conclusin sobre D ios
es invariablem ente el de / c a u
salidad (eficiente, final o ejemplar).
De ah que, desde el p unto de vista
de su estructura fundam ental, slo
haya una nica prueba de la exis
tencia de D ios, a saber: el racio
cinio que va de lo relativo a lo
absoluto, en el cual unos consideran
como expresin de la relatividad
predom inantem ente la /c o n tin g e n
cia y otros m s bien la finitud, es
decir, la com posicin de / a c t o y
/p o te n c ia . C abe, sin em bargo,
hablar de varias dem ostraciones
en atencin a los diversos puntos
de p artid a que luego llevan tambin
a destacar en prim er trm ino di
versos atributos divinos. / D i o s
(Idea de).
La crtica de la dem ostracin de
la existencia de D ios va dirigida
ante todo a sus fundam entos. As,
el agnosticismo de Kant, que ejerce
profunda influencia hasta en nues
tros das, niega la validez de ios
/c o n c e p to s universales y del prin
cipio de causalidad ( / Causalidad
[Principio de]) ms all de la ex
periencia sensible, con lo cual se
socava la base de cualquier prueba
( / Trascendencia). P ara la teologa
protestante, especialmente p a ra la
teologa dialctica con su negacin
de la analoga entre D ios y las
criaturas, to d a dem ostracin de la

existencia de D ios es un a insolen


cia, porque le hace dependiente de
nuestro pensam iento. La escuela
de Bergson ve en la prueba escols
tica d,; D ios una fragmentacin,
u n a deform acin del ser fluente
( / V ida [Filosofa de la]). Algunos,
llevados por u n cierto antiintelectualism o, ponen en d uda el valor
prctico de dicha prueba y desean
substituirla po r otras ms intuitivas
(Scheler, Hessen, Laros). R a s t .
B ib lio g ra fa :
ex isten cia ci).

D io s

(Pruebas d e la

Dios (Idea de). La representa


cin m ental de D ios puede pasar
p o r diversos grados d e desarrollo.
Es enteram ente indeterm inada en
m uchos panteistas que, negando
un D ios personal, adm iten,no ob stante, algo absoluto, superior (tras
cendente) al m undo visible; v.gr.,
un orden m oral absoluto, etc. L a
encontram os clara en sus lneas
fundam entales, pero escasamente
desarrollada, en los pueblos prim i
tivos y semicuUos, que reconocen
un legislador suprem o, un juez del
bien y del m al, un padre am oroso.
Por el trabajo de la inteligencia,
la idea de D ios, intensam ente re
vestida de fantasa y elementos
sentimentales, va poco a poco con
virtindose en el concepto cientfico
de D ios, es decir, en un a imagen
intelectualm ente depurada en la que
destacan de un m odo especial los
atributos metafsicos de A qul: Ser
infinito, existente por s. El resul
tad o ltim o de la doctrina natural
acerca de D ios es el concepto
pleno de ste con conocimiento
explcito de sus m s im portantes
atributos. La superioridad sobre el
m undo y la personalidad son ele
m entos esenciales de la nocin
testa de Dios.
N uestras representaciones y con
ceptos no pueden com prenderle ja
151

D IO S (IDEA DE)

ms de una m anera total (ade


cuaba); arrastran siempre consigo
rasgos hum anos, estando, adems,
fuertem ente influidos po r el carc
ter, la educacin y el ambiente. D e
ah proceden los diversos concep
tos de D ios en las distintas religio
nes. En este sentido, cada hom
bre se crea su D ios, es decir,
su imagen de Dios. Sin embargo,
podem os llegar a un conocimiento
analgico de l, exacto en lo esen
cial ( / D ios [Pruebas de la exis
tencia de]). Pues todo lo que de
grande o valioso hay en este m un
do, sobre todo en el hom bre, com o
ser, vivir, conocer y querer, tam
bin debe corresponder a D ios por
su calidad de fundam ento primitivo
de todo ser, aunque, claro est,
de m anera esencialmente distinta,
incom parablem ente ms elevada.
Este m odo divino de ser lo com
prendem os slo por negacin del
m odo creado correspondiente. La
idea de D ios deviene antropomrfica cuando n o se atiende a esta
esencial diferencia en el m odo de
ser y se trasladan a D ios las limi
taciones hum anas. La /a n a lo g a
nos perm ite ocupar el punto medio
entre el / agnosticismo, para el que
D ios es slo una X desconocida,
y el /p a n te s m o , que niega la di
versidad esencial entre D ios y el
hom bre. D el conocim iento ana
lgico de D ios sguese que las an
tinom ias de su concepto (inm uta
bilidad y vida, necesidad y libertad,
accin creadora y quietud mxima)
se resuelven en misterios que, cier
tam ente, no podrem os jam s des
cifrar enteram ente; pero en los que
tam poco es posible m ostrar una
contradiccin real. P or eso D ios
es unidad de J o s contrarios (coin
cidentia oppositorum) nicam ente
en el sentido de que est por enci
m a de todas las oposiciones condi
cionadas po r la finitud, pero no

com o si para l n o fuera vlido el


principio de contradiccin. T am po
co cabe decir que acerca de D ios
slo tenemos una docta ignorancia
(docta ignorantia). pocas y hom
bres dados al misticismo o (por
o tra razn) tambin los intelectualm ente desalentados (el neoplatonis
mo, la mstica m edieval; el agnos
ticismo m oderno) preferirn la
/te o lo g a negativa. Las pocas y
los espritus que se gozan en el co
nocim iento, expresan a D ios m s
bien con conceptos y representacio
nes positivas (la gran escolstica,
el idealismo alemn).
E l origen psicolgico d e la idea
de D ios se encuentra, de u n a parte,
en la disposicin total del hom bre,
es decir, en su necesidad de una
causa y en el im pulso a la ideali
zacin, en su ham bre de infinito,
as com o tam bin en su fantasa
o en sus sentimientos, que refuer
zan las prim eras tendencias; de
otra, en la naturaleza contingente
del m undo y, a la vez, en su m ara
villosa arm ona, en las huellas de
belleza, bondad y verdad. T odos
estos elementos en conjunto garan
tizan al mismo tiem po la objetivi
dad, es decir, el carcter real de
la idea de D ios. R a s t .
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , S u m m a
theo lo g ica I q . 13; S u m m a contra G e n ti
le s i 3 2 -3 4 ; b ) C h . P e sc h , D e r G ottesb eg riff, 1886: E. P r ZYw a RA, R eli
gionsbegrndung , 1923; A . D y k o ff (edit.)
P roblem e d e r G o tteserken n tn is, 1 940; M .
R a s t , W elt und G o tt, 1952; W . KE5Lb a c h , D ie P ro b le m a tik d e r R eligion en ,
1936; P . S im o n , Z u r natrlichen G o t
teserk en n tn is, 1 940; IA . G o n z l e z A l
v a r e z , Teologa natu ral, 1949; R . G a RRJg o u -L a g r a n o e , D ieu, son e x isten ce , sa
nature, Pars U 195Q (trad. esp . B u en o s
A ires 1950);] A . D . S e r t i l l a n g e s , L as
fu e n te s d e la creencia en D io s (tradesp .) 1 943; d ) H . V l l m e c k e , D ie G o tte sid ee im B ew usstsein d e r M en sch h eit,
1 924; W . S c h m id t , D e r U rsprung d er

152

D IO S (PRU EBAS D E LA EX ISTEN C IA D E)


G o tte sid ee , a1926 ss; N . S d e r b l o m ,
L a s W erden d es G o ltesg la u b en s, *1926;
A . D y r o f f , D e r G o tte sg e d a n k e b e i den
europischen P hilosophen in g esch ich tIk h e r S ic h t (1 9 4 1 ); A . H o r v a t h , D e r
th om istisch e G o tte sb e g riff, F rib urgo de
B risgovia 1941; [E. G il s o n , D io s y
la filo so fa , 1945; J. H e l l n , L a an a
lo gia deI s e r y e l con ocim ien to d e D io s
en S u rez, 1 947; A . G o n z l e z l v a r e z ,
E l tem a d e D io s en la filo so fa e x isten cia l,
1945;] e ) H . L e n n e r z , N a tiir ch e G o tteserken n tn is, 1926.

Dios (Libertad de). D ios es libre


con relacin al exterior, o sea pue
de crear o no crear, hacer esto o
aquello. Su libertad es, pues, liber
tad de eleccin, no u n puro obrar
por necesidad de la propia n atu ra
leza (Espinosa) o u n a com pleta in
dependencia de lo externo ( H egel).
D ios n o cre el m undo p o r
un impulso interior inconsciente
( / Pantesm o) ni por coaccin psi
colgica, com o si siempre debiera
elegir el objeto m ejor (Leibniz>
/ O ptim ism o), ni por coaccin m o
ral porque se am ara necesariam ente
en las criaturas (Rosm ini). La
libertad divina conviene con la
hum ana en que am bas significan
un libre elegir frente a diversos
objetos. Sin em bargo, el hom bre
puede escoger entre el bien y el
mal m orales; D ios, slo dentro del
bien. E l hom bre elige no slo entre
diversos objetos, sino tam bin entre
distintos actos de la voluntad, m e
diante los cuales tiende a aqullos.
D ios puede escoger nicam ente en
tre objetos diferentes, porque su
querer es un acto nico e inm uta
ble identificado con sus propias
existencia y esencia ( / D ios [Vo
luntad de]).
L a antinom ia entre el acto eterno
de la voluntad y la libertad divi
na, que parece incluir reflexin y
sucesin, se resuelve teniendo en
cuenta la ciencia infinita de D ios,

que lo abarca todo con u n solo


acto. N osotros podem os, a lo su
m o, distinguir m om entos lgicos,
condicionados entre s, v.gr., D io s
ve desde la eternidad la oracin
suplicante y resuelve desde la eter
nidad escucharla. L a antinom ia
entre la libertad e inm utabilidad
de D ios es resuelta de la siguiente
m anera por los representantes cl
sicos de la escolstica: D ios puede
hacer, m edante el acto nico in
finito de la voluntad, lo que a las
criaturas finitas solam ente sera po
sible m ediante distintos actos, del
mismo m odo que en su perfeccin
infinita encierra dentro de s emi
nentem ente todos los valores ontolgicos dispersos en las criaturas;
es decir, puede, p o r el acto necesa
rio de su ser, gracias al cual se am a
necesariam ente a s mismo, am ar
a la vez librem ente objetos contin
gentes. L a libertad divina presupo
ne la posibilidad de cosas contin
gentes; po r eso el /p a n te s m o
niega siem pre a am bas. R a s t .
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , S u m m a
th eo lo g ica i q. 19; S u m m a contra G en ti
les i. 7 2 -9 6 ; b ) i . H o n t h e im , In stitu tion es
theodiceae, 1893, p. 661 ss; C . N i n k , P h llosophisch e G o ttesleh re, 1948; M . R a s t ,
W elt und G o tt, 1952; [A . G o n z l e z
l v a r e z , T eo lo g a natu ral, 1949; R . G a r r ig o u -L a g r a n o e , D ieu, P a rs 111950.]

153

Dios (Pruebas de la existencia


de). H istricam ente fu la consi
deracin del orden de la naturaleza
lo que prim ero sugiri, desde los
com ienzos de la filosofa occidental,
el argum ento p ara llegar a un fun
dam ento prim itivo espiritual del
m undo ( ) . Esbozos de esta
prueba teleolgica se encuentran
ya en Anaxagoras, y luego en Pla
tn, los estoicos y Cicern; los
apologistas cristianos de los si
glos y m la aducen explcitam ente
com o dem ostracin de u n D ios per

D IO S (PR U EBA S DE LA EX ISTEN CIA DE)

sonal y supram undano. La doc


trina platnica de las ideas contiene
los pensam ientos fundam entales de
la prueba po r los grados de per
feccin (prueba de los grados); la
diversidad de grados de belleza
y bondad que hay en las cosas las
manifiesta com o bellas y buenas
por participacin y presupone
como fundam ento ltim o y arque
tipo la pura e inm utable Belleza
y Bondad. Estas ideas influyeron
de m odo especial en San Agustn
y San Anselmo y, a travs de ellos,
en Santo Toms de Aquino y la
escolstica. Aristteles, en su
prueba por el movimiento (prueba
kinesiolgica), parte del movimien
to local de los cuerpos, especial
m ente de las revoluciones de las
esferas celestes, concluyendo la
existencia de D ios com o Primer
M otor que, moviendo slo en ca
lidad de fin deseado, permanece
inmvil. Santo Toms muestra, con
tra l, que D ios, sin perjuicio de
su inm utabilidad, debe ser adm i
tido tambin com o Causa eficiente;
pero, sobre todo, eleva la demos
tracin a un plano metafisico al
concebir el m ovim iento como
trnsito de la / potencia al / acto.
A un as, n o obstante, la prueba
encontr m uchos crticos dentro de
la escolstica. E n Cicern y los
apologistas cristianos de la A nti
gedad se encuentran las ideas fun
dam entales de la ptueba por la
coincidente persuasin de los pue
blos con respecto a la existencia
de D ios (prueba histrica o etno
lgica) . La prueba de San Agus
tn, fundada en la inm utabilidad
de la verdad, que presupone una
verdad prim era, subsistente, ha sido
objeto de m ltiples interpretacio
nes. Probablem ente n o hay que en
tenderla com o prueba ideolgica,
que de la validez p u ra infiere la
necesaria base ontolgica de la mis
154

m a, sino que el raciocinio llega a


D ios com o luz que ilum ina nues
tro espritu y como V erdad sub
sistente, fundam ento prim itivo y ar
quetipo de lo (ontolgicamente)
verdadero. San Anselmo de Can
terbury fu el prim ero en intentar
dem ostrar la existencia de Dios
partiendo slo de su concepto. Esta
prueba, que en el siglo xvm recibi
el calificativo de ontolgica, fu
aceptada tambin p o r Descartes y,
en form a m s depurada, por Escoto
y Leibniz; por el contrario, la re
chazaron no slo Kant, sino tam
bin Santo Toms y la m ayora de
escolsticos. Clsicas se hicieron
Jas pruebas que Santo Toms pre
sent en sus cinco vas. T odas
ellas, apoyndose en el -principio
de causalidad ( / Causalidad [Prin
cipio de]), m uestran a D ios com o
Causa prim era del m undo. Los
apologistas del siglo xviu, en su
lucha con el atesm o de la poca,
am pliaron los argum entos encam i
nados a dem ostrar la existencia de
Dios. En ellos aparece p o r vez pri
m era la divisin de las pruebas en
metafsicas, fsicas y morales. M ien
tras las dem ostraciones metafsicas
pasaban a segundo trm ino, se
m ostraba predileccin p o r las f
sicas (sobre todo p o r la teleolgic, llam ada entonces fsico-teol
gica) y las morales. E ntre estas
ltim as se encontraban, adem s de
la etnolgica, la prueba moral en
sentido estricto, es decir, basada
en la obligacin m oral que supone
u n legislador divino ( tico-teo
lgica) y la dem ostracin por
el anhelo de felicidad in n ato en el
hom bre, ms tarde denom inada
eudemonolgica, que llegaba a
D ios com o suprem o Bien y Fin
de aqul. M odernam ente se ensa
yaron todava otras pruebas, v.gr.,
la fundada en la necesidad de un
prim er comienzo tem poral del mun-

D IO S (PR U EB A S D E L A EX ISTEN C IA DE)

ilo, el cual se intentaba dem ostrar


por consideraciones a p riori o con
|a ayuda de la ley fsica de la en tro
pa, es decir, de la creciente tran s
formacin de toda energa en ener
ga calorfica (prueba basada en la
entropa); de m anera anloga se
ha intentado recientem ente calcular
L-l com ienzo de la evolucin del
universo tom ando com o fundam en
to la progresiva expansin de ste
y la desintegracin de la m ateria
radiactiva.
Frente a la acumulacin de prue
bas de la existencia de D ios en el
curso de los siglos, hoy, en el tra
tam iento sistemtico de las mismas,
se atribuye con razn la im portan
cia m xim a a su cim entacin fun
dam ental y a su estabilidad. En
este respecto, las pruebas clsicas
de Santo Toms merecen la prefe
rencia. stas parten de caracteres
experimentalm ente com probables,
propios del ente intram undano, de
m uestran con ellos la /c o n tin g e n
cia m etafsica de ste y, con auxilio
del principio de causalidad ( / C au
salidad [Principio de]), concluyen
la existencia de D ios com o Causa
prim era del m undo. Asi, la prueba
teleolgica, partiendo de la caracte
rstica consistente en el orden experim entable de la naturaleza, infiere
que en las cosas, principalm ente en
los seres vivos, debe adm itirse una
autntica / finalidad producida por
el espritu; pero, com o el espritu
ordenador no hay que buscarlo en
los seres particulares naturales ni
en el m undo com o conjunto (al
m odo de un alm a del m undo), re
sulta necesario un O rdenador supram undano. L a prueba por el
movimiento, entendida metafsicamente, m uestra que todo acto que es
enriquecim iento ontolgico de un
ente de suyo slo potencial, depende
de o tro ser actual en el aspecto res
pectivo, llegando as, p o r ltim o, a
155

un A cto puro, fundam ento prim itivo


de toda evolucin en este m undo
tem poral. La prueba cosmolgica
(prueba de la contingencia), b asn
dose en el producirse y perecer de las
cosas, concluye su contingencia y,
partiendo de la m utabilidad propia
tam bin de los elem entos constitu
tivos fundam entales cuyo origen no
es experim entalm ente m ostrable, in
fiere su naturaleza asimism o con
tingent e, p roban d o con ello que el
m undo en su ser entero es causado
p o r un C reador supram undano.
L a m s profunda, y a la p ar m s
difcil, prueba de la existencia de
D ios es la de los grados. T om ando
com o base la finitud de todas las
cosas m undanas, dem uestra que
las perfecciones puras ontolgicas
solo les corresponden por participa
cin, y, po r lo tanto, no necesaria
m ente; as lleva a un a prim era Causa
que, com o Ser subsistente, es la ple
nitud infinita del ser. E sta prueba se
com plem enta con la henolgica que,
partiendo de la m ultiplicidad num
rica de perfecciones especficamente
iguales en este m undo, infiere, de
m anera parecida, el ser-por-participacin de las mismas y co n ello
la unicidad del Ser subsistente.
Las restantes pruebas se ap artan
de estas clsicas en grado m ayor
o m enor. Los argum entos fundados
en el com ienzo tem poral del m undo
o del acontecer csmico (prueba
basada en la entropa) razonan, s,
con ayuda del principio de causa
lidad, pero el centro de gravedad
se desplaza a la com probacin de
la caracterstica (del comienzo tem
poral) indicadora de contingencia.
F uera de eso, susctense contra esta
prueba n o despreciables reparos.
O tros argum entos intentan m os
trar directam ente a D ios com o ar
quetipo o fin del universo, dejando
a n lado la idea de la causalidad
eficiente. E ntre los segundos se

D IO S (VOLUNTAD D E)

cuenta sobre todo la prueba eudemonolgica. Se apoya sobre el


principio de infrustrabilidad del
fin ( / F inalidad [Principio de])
y, p o r lo ta n to , en la propiedad
de tener-sentido que conviene a
todo ser; en este caso surge la cues
tin de si con ello no se presupone
ya la sabidura del Creador. Com n
a las pruebas moral e histrica es la
particularidad de no referir a D ios
com o C ausa (eficiente, final o ejem
plar) el ser real de un ente intram undano, sino partir de una espe
cie de atadura intencional de nues
tras facultades espirituales, para
explicarla, aunque no de la misma
m anera, adm itiendo un influjo de
D ios: la atadura m oral de nues
tra voluntad (que, claro est, ha
de suponerse) slo puede reali
zarse m ediante una ley divina; la
atadura naturalm ente necesaria del
entendim iento, tal com o se m ani
fiesta en la persuasin universal,
nicam ente encuentra explicacin
en la evidencia de la existencia de
Dios. L a prueba ideolgica pasa
p o r alto que slo de la validez
incondicionada de la verdad no
cabe concluir la existencia de un
ser eterno de la verdad. Con mayor
razn, debido al trnsito injustifi
cado del orden puram ente m ental
al ontolgico, h a de rechazarse la
prueba ontolgica, que por su m odo
de proceder apriorstico se aparta
en la m xim a m edida posible de
los argum entos clsicos, D e

G o ttes, 1 912-1924; F . S a w i c k i , D ie G ot
tesb ew eise, 1 9 2 6 ; J. M a u s b a c h , D asein
und W esen G o ttes, 1929-1930; C . N i n k ,
Philosophische G ottesleh re, 1948; G . S iec m u n d , N aturordnung a h Q uelle d e r G otteserken ntnis, *1950; M . R a st , W elt und
G o tt 1 9 5 2 ; [A . G r g o i r e , Im m anence et
ttascen dance, P a rs 1 9 3 9 ; F. VAN S t e e n b e r q h e n , L e p ro b lm e ph ilosoph iqu e d e
Vex isten ce de D ieu, en R evu e P h ilo so
ph ique d e L o u v a in , 45 (1947) pp. 5-20;
14 1 -1 6 8 ; 3 0 1 -3 1 3; R . G a r r i o o u - L a g r a n g e , D ieu , son ex isten ce e l sa natu re
1950 (trad. esp. 2 v o ls., B u en os A ires
1950). A . G o n z l e z l v a r e z , T eologa
natu ral, 1949; A . R o l d A n , M eta fsica d e l
sen tim ien to , 1956, pp . 4 6 1 -4 7 1 ;] c ) in clu i
d o s ci\ / a ) \ d ) H . S t r a u b i n o e r , T e x te
zu m G o ttesb ew eise, 1916; A . D y r o f f , D e r
G o ttesg ed a n k e b ei den europischen Philosopen, 1941; K . v a n E n d e r t , D er
G o tte sb e w e is in d er patristisc h e n Z e it,
18 6 9 ; G . G r u n w a l d , G eschichte d er
G o tte sb e w e ise
im
M itte la h e r,
1907;
E . R o l f e s , D ie G o tte sb e w e ise bei T hom as
von A quin und A risto te le s, *1927; H . C a r p e n t i e r , The H is to r ic a l A sp e c t o f the
Q uinque Viae, e n : G . L a t t e y , G od, L o n
d r e s 1 9 3 1 ; [E . G i l s o n , D io s y la F iloso
f a (trad , e sp .), 1945]; e ) C . G r b e r ,
G o tt, *1937; J. B . L o t z - J . d e V r i e s ,
D ie W elt d es M en schen, *1951, pp . 262281 [ tr a d , esp .: E l mundo d e l hom bre,
1 9 5 4 ]; [F . v a n S t e e n b e r g h e n , O n tologie,
L o v a in a 1946.]

V r ie s. *
a)
P l a t n , B anquete, 2 \0 e - 2 i Id-, R e
p blica, 5 0 5 -5 2 0 ; A r ist t e le s , F sica,
7 -8 ; M eta fsica x h ; S a n A g u s t n , D e
libero a rb itrio n ; S a n A n sel m o , Proslogion , 2 ; S a n t o T o m s d e A q u i n o , Su m m a
contra G entiles i 13; S u m m a theologica i
q. 2 a. 3. C ontra la s pruebas de ]a e x is
ten cia d e D io s ; K a n t , K r itik d e r reinen
V ernunft, T ra n s c e n d e n ta l D ia le k tik
c . 3 ; b ) R . G a r r iq o u -L a g r a n g e , D ie u
" 1 9 5 0 ; O . Z im m e r m a n n , D a s D asein
156

Dios (Voluntad de). En D ios no


hay impulso alguno n atu ral ciego
(Schopenhauer, E. v. Hartmann)
que paulatinam ente llegue a la con
ciencia ( / pantesm o idealista) ni
es D ios m ero Pensar o p u ra Idea,
sino que posee una voluntad espi
ritual consciente. E n form a pare
cida a com o ocurre con el cono
cimiento (/O m n isc ie n c ia ), el su
jeto volente, el acto de querer y su
objeto principal necesariam ente in
cluido, no se distinguen del Ser
eterno, inm utable y necesario de
Dios. P o r eso a este querer no
puede llamrsele tender sino
afirmarse a s mismo, am arse a
s mismo, pero sin interpretarlo

D ISPU TA

como si D ios se pusiera (Fichte)


por dicho acto. Las cosas finitas
son objeto de su libre voluntad
( / D ios [Libertad de]) en cuanto
posibles imitaciones lim itadas su
yas.
La n ota m s sobresaliente de la
voluntad divina es su absoluta
/ santidad. D ios no puede pecar
porque en l coinciden naturaleza
y norm a m oral. H a de am ar el
bien y odiar el m al porque slo
puede am ar las cosas en cuanto
que son trasunto de su propio Ser.
Pero n o hem os de representam os
el amor y el odio divinos al m odo
de los afectos y pasiones hum anos.
Si, de acuerdo con el sentido m o
derno, se calificara de m oral la
libertad de elegir entre el bien y
el m al, D ios estara m s all de la
m oralidad. R a s t .
a ) S a n t o T o m s d e A q u i n o , Sum m a
theologica I q. 19-20; S u m m a contra G en
tile s i, 7 2 -9 6 ; b ) L e h m e n - L e n n e r z , Theo
d izee , 1923; C . N i n k , Phllosophische
G ottesleh re, 1948; M . R a s t , H'elt und
G o tt, 1 952; R . G a r r ig o u - L a o r a n g e ,
D ieu, u 1950; [A . G o n z l e z l v a r e z ,
T eologa natu ral, 1949.]

Disposicin. Recibe el nom bre


de disposicin, en la m s am plia
acepcin del trm ino, la aptitud
o capacidad p ara hacer o recibir
(experim entar) algo. E n este sen
tido, disposicin es sinnim o de
/p o te n c i a subjetiva. Usualm en
te tm ase el referido trm ino en
sentido m s estricto, significando
entonces el acondicionam iento in
nato de un viviente p ara m odos
particulares (no com unes a todos
los seres de la m ism a especie) de
actuar, recibir, reaccionar, desarro
llarse, etc. En biologa se deno
m inan genes las disposiciones he
reditarias que acom paan a las
caractersticas individuales del o r
ganismo. E n psicologa es m enos co

rriente usar el concepto de disposi


cin en relacin con caractersticas
individuales, designndose prefe
rentem ente con l la ndole innata
y totalitariam ente estructurada de
una funcin fundam ental (como
conocer, querer, sentir), o de lo
psquico en general (disposicin caracterolgica, / Carcter).
La disposicin d a ciertam ente la
posibilidad fundam ental para una
peculiar m anera de o b rar, vivir,
pero n o el com pleto apresto y la
facilidad. sta se adquiere con el
ejercicio y la / habituacin, im
pulsando a ella la fuerza instintiva
entraada en to d a disposicin.
A unque las disposiciones sealan
a todo viviente u na determ inada
direccin de su actividad, le im po
nen asim ism o ciertos lmites. D en
tro de ellos, la form acin de dis
posiciones depende del am biente
circundante, de las necesidades vi
tales y, en el hom bre, tam bin de
la Ubre decisin de su voluntad
(/H e r e n c ia ) . D isposicin es la
traduccin del vocablo latino dis
positio, tom ado prim eram ente en la
acepcin usada cuando se habla de
que, v.gr., un texto est dispuesto
u ordenado en ta l o cual form a.
Luego pasa a significar estados y
disposiciones n o m eram ente inna
tas y perm anentes, sino tam bin
adquiridos y transitorios, com o el
estado de nim o, etc. B r u g g e r .
R . S o m m e r , G eistige Veranlagung und
Vererbung, *1919; W . P e t e r s , D ie V ererbung g e istig e r E igenschaften und d ie
p sych lsch e Constitution, 1925; G . K e r s c h e n s t e in e r , Theorie d e r B ildung, 1926;
G . P f a h l e r , V ererbung a is S c h ic k sa l,
1932; del m ism o : W arum E rzieh u n g
tr o tz Vererbung?, *1939.

Disputa. L a disputa es u na discusiSn cientfica. Frecuentem ente se


realiza exponiendo en form a libre
las razones en pro y en contra.
157

D ISTELE O LO G A

E n esta m anera de disputar existe


fcilm ente el peligro de divagar.
L a disputa escolstica se desarrolla
segn reglas determ inadas y en
form a rigurosa. Expuesta y pro
bada una tesis por el defendiente,
el arguyente propone una obje
cin en rigurosa form a silogstica;
aqul la repite y juzga cada una de
sus proposiciones. Si niega alguna
de las premisas, el arguyente debe
intentar probarla. El m edio capital
p ara deshacer u n a argum entacin
capciosa es la /'d istin c i n (dis
tinctio) de las expresiones o p ro
posiciones equvocas contenidas en
ella. E n la E dad M edia la disputa
constituy el recurso m s im por
tante para aclarar cuestiones con
trovertidas; hoy se cultiva casi
exclusivamente com o ejercicio esco
lar, sirviendo para penetrar y exa
m inar, en todos sus aspectos,
las cuestiones y dificultades.
D e

V r ie s .

b)
T . P e s c h C . F r j c k , Institution es
L o g ica e e t O n to lo g ica e i, 1914, pp. 296 s s ;
C.
C a r b o n e , C irculas philosophicu s i,
1934; J. DE V r ie s , L o g ica , 1951, pp . 158174; d ) M . G r a b m a n n , D ie G eschichte
d e r sch olastischen M eth o d e, 1909-11.

Disteleologfa es lo opuesto a te
leologa ( / F i n ) . El uso del voca
blo difiere segn sea el concepto
que se tenga de lo teleolgico o final.
D esde el punto de vista vulgar, es
disteleolgico lo adverso al bienes
ta r subjetivo. Filosficamente, dis
teleologa es una falta de / f i n a l i
dad debido a la cual el fin o n o se
logra o se logra defectuosamente.
E sta falta se m uestra en el uso de
medios insuficientes (v.gr., en los
m onstruos, en las enfermedades
mentales) o en la aplicacin del
apetito teleolgico a objetos inade
cuados (como ocurre cuando las
bacterias atacan a animales y hom
bres). C on frecuencia se tiene
158

tam bin por disteleolgica la opo


sicin entre la teleologa al servicio
del mismo sujeto o de seres extra
os y determ inados fenmenos con
com itantes que convierten en to r
m ento la consecucin del fin (v.gr.,
el dolor, Ja crueldad de las
fieras).
Las disteleologas slo pueden
apreciarse rectam ente cuando no
se pierde de vista la contingencia
del ser y el carcter peculiar de la
finalidad. L a / contingencia im
plica la m utabilidad (decadencia y
m uerte en los seres vivos), as com o
tam bin la ndole lim itada de las
cosas naturales y de su finalidad.
E l carcter peculiar de la finalidad
reside en la insercin de los seres
y de sus fines en u n orden total,
integrado p o r rdenes parciales je
rarquizados entre s (los grados
inferiores se subordinan a los supe
riores), pero subordinados todos a
la construccin d e la totalidad cs
mica. A dem s, las cosas de la n atu
raleza deben servir a los designios
superiores de D ios, O rdenador supram undano de aqulla. El fin
ltim o inm anente en el universo
es la perfeccin plena intelectual,
m oral y religiosa del hom bre, el
cual, llevado al conocim iento del
C reador po r la autorrevelacin de
D ios en la naturaleza, debe con
ducir el m undo a su ltim o fin
trascendente: la glorificacin de
Dios. Slo es realm ente disteleol
gico lo que no posee sentido en
ninguno de estos aspectos. As
consideradas, las deficiencias e inarm onas dejan de ser disteleologas.
Por ejemplo: los dolores y epide
m ias dan a conocer al hom bre la
contingencia de su ser y se han
convertido tam bin en poderoso
prom otor de su progreso cultural.
E l que m uchas cosas se to m en
absurdas cuando se excluyen los
fines que rebasan la naturaleza,

DISYU NCION

prueba justam ente la necesidad de


tales fines. Q uien se queda en lo
penltimo no puede com prender
el sentido del universo ( / Teodi
cea). F r a n k .
b)
G . SlFGMUND, N atu rordn u n g a is
Q uelle d e r G o lteserk en n tn is, 1950; d )
F. B il l i c s ic h , D a s P ro b lem d e r Theodizee im philosophischen D en k en des
A bendlandes, 1936-1952; / F in alid ad ,
/ T eo d icea , / M a l , / S u f r i r .

Distincin es, o bien (1) el acto


por el cual se conoce lo diverso
como diverso, o bien (2) la diver
sidad mism a. D iversidad es la no
/ identidad, o sea la relacin de
una cosa a o tra en cuanto otra.
Descansa en la /p lu r a lid a d o /
negacin de / unidad y se cuentan
tantas clases de ella com o de uni
dad. Son contenidos radicalm ente
diversos (disparati; inconexos,) los
pertenecientes a gneros u rde
nes diversos, com o azul y y12.
Diferencia es aquello en que se
distinguen varias cosas que poseen
algo com n, aquello, p o r lo tanto,
que la una tiene y la o tra n o ; tal
ocurre con el todo y la parte, el
concepto del gnero y el de la es
pecie. H ay distincin real donde
a la negacin de identidad concep
tual corresponde tam bin u n a dis
tincin en la cosa, sea que la
distincin se m anifieste en la expe
riencia ( = distincin fsica, exis
tente, v.gr., entre cosas concretas
o partes de ellas sensorialm ente
perceptibles, o bien en la separabilidad), sea que la distincin slo
pueda conocerse p o r el pensam iento
com o condicin necesaria p a ra la
posibilidad de u n objeto ( = distin
cin metafsica existente entre prin
cipios parciales n o perceptibles por
los sentidos; v.gr., la distincin en
tre esencia y existencia en el ser
creado, segn el tomismo). D is
tincin conceptual o lgica es la exis

tente entre lo pensado con concep


tos diversos sin que a esta distincin
corresponda en Ja cosa una p lu
ralidad de la m ism a clase. Se funda
en que, dada nuestra condicin hu
m ana, debemos, p o r abstraccin,
establecer separaciones entre con
tenidos, aunque en la cosa se iden
tifiquen y a ella pertenezcan p o r un
mismo principio. A s, v.gr., el hom
bre entero es anim al y racional
y am bas cualidades se deben a la
m ism a alm a. Si en este caso uno
de los contenidos, com o aqu ocu
rre, no es convertible en el otro,
sino que constituye conceptualm en
te u n todo cerrado de suerte que
slo en virtud de la experiencia
puede aadirse el segundo, se tiene
una distincin lgica con funda
mento real perfecto. P or el contra
rio, se da una distincin lgica con
fundamento real imperfecto cuando
la concepcin plena y acabada de un
contenido penetra necesariam ente en
el otro, com o sucede con los / tras
cendentales, los atributos divinos y
las prim eras diferencias del / ser.
/O p o s ic i n . B r u g g e r .
L. B a itr , M eta p h y sik , 9 3 5 , 19;
J. d e V r ie s , D e n k en und S ein , 1937,
pp. 230-235 [trad, e sp .: P en sa r y ser,
21953; L . DE R a e y m a e k e r , P h ilosophie
d e l' tre, L o v a in a 1947; E . v a n S t e e n b e r g e n , O n to lo g ie, 1946],

Disyuncin. D esigna esta pala


bra la relacin existente entre los
m iem bros de u n juicio disyuntivo.
ste figura entre los /ju i c io s h i
potticos (en sentido amplio). C ons
ta de varios m iem bros, de los cua
les, en la disyuncin exclusiva, slo
se afirma que u n o de ellos es nece
sariam ente verdadero y todos los
dem s son falsos. D ichos miembros
no pueden ser todos verdaderos ni
todos felsos a la vez, sino que uno
y slo uno de ellos es necesaria
m ente verdadero. E n la disyuncin

159

DIVISIBILIDAD

no exclusiva, se afirma nicam ente


que, por lo m enos, uno de los
miem bros es verdadero, pero no
se indica cul. Estos miembros
pueden ser todos verdaderos, mas
no todos falsos. P ara el silogismo
disyuntivo / Silogismo hipottico.

Brugger.

T rata d o s de /

lgica.

Divisibilidad significa la posibi


lidad de descomponer un todo en
sus partes. L a divisibilidad supone
u n a com posicin de partes que
unidas form an un todo ( / T o t a
lidad) en el cual u n a unidad natu
ral dom ina la pluralidad. La indi
visibilidad supone / simplicidad. Si
varias cosas estn unidas de m ane
r a que n o resulte unidad natural
alguna, su resolubilidad se llama
separabilidad. L a divisibilidad
es m ental o real, segn que se
trate de partes y totalidades idea
les o reales. L a divisibilidad
es la propiedad fundam ental de la
/ c a n t i d a d y de la extensin. Las
partes cuantitativas se denom inan
tam bin integrales y poseen la mis
m a naturaleza que el todo. Si se
divide una cosa extensa segn una
m edida determ inada, las partes re
saltantes reciben el calificativo de
alcuotas. Se obtienen partes pro
porcionales dividiendo progresiva
m ente el todo segn la misma rela
cin, v.gr., dividindolo en dos
partes, dividiendo stas a su vez
en otras dos y as sucesivamente.
Teniendo en cuenta slo la exten
sin, el continuo es ilimitadam ente
divisible. Sin em bargo, esta divi
sibilidad ilim itada puede encontrar
en la naturaleza de la cosa un lmite
que no perm ita ulterior divisin
real. Los /c u e r p o s son divisibles
p o r m todos fsicos y qumicos en
molculas y tom os ulteriorm ente
divisibles todava en protones, neu
trones y electrones com o ltimos

sillares fsicamente indivisibles del


m undo m aterial. E n oposicin
a las partes integrales, denom nanse
partes constitutivas o esenciales
aquellas partes no homogneas que
por su unin form an un a esencia,
com o el cuerpo y el alm a en el
hom bre, el cuerpo y el principio
vital en las plantas y animales. La
divisin en sus partes constitutivas
destruye la esencia de la cosa.
Ju n k .
a ) A r ist teles , M eta fsica v 2 4-27;
h ) L eh m e n -B e c k , K osm ologie, r ' 1920,
1 3 -2 2 ; S c h w e r t s c h l a g e r , P h ilosophie d e r
N a tu r i, *1922, 6 9 -9 1 ; [P ; H o e n e n , C os
m ologa, R o m a , 1936.]

Divisin. En sentido am plio, di


visin es la desarticulacin de un
todo en sus partes. T o d a divisin
supone un todo que se divide, las
partes en que es dividido y un fun
dam ento o punto de vista desde
el cual se realiza la divisin. La
divisin, en sentido estricto, con
cierne a la extensin de u n / con
cepto universal o de u n a clase,
entendindose por sta la totalidad
de los objetos que realizan un con
cepto. As, los vivientes sensitivos
constituyen la clase de los objetos
que realizan el concepto viviente
sensitivo. M ediante ulteriores de
term inantes, tales com o racional,
irracional, pueden nom brarse ul
teriores clases parciales corres
pondientes a conceptos inferiores.
Cuando la totalidad de los objetos
que se encuentran bajo ellas iguala
a los de la clase total, la divisin
de sta h a term inado. D e la
divisin en sentido estricto hay que
distinguir la descomposicin, ya
de u n concepto en sus notas, ya de
u n to d o real en sus partes. E n la
divisin estricta el contenido con
ceptual conviene ntegram ente a
todos los miembros, lo cual no ocu
rre siem pre en la descomposicin.

160

DOLOR

Dogmtico significa: (1) sin cri


tica, (2) perteneciente al dogma.

- D e conform idad con el concepto


de divisin, sta ha de reunir tres
condiciones: 1.) ser exhaustiva, es
decir, los objetos enum erados en
las clases parciales no pueden ser
ms n i m enos que los de la clase
to ta l; 2.) constar de m iem bros que
se excluyan: ningn objeto puede
pertenecer a m s de una clase par
cial; 3.*) ser ordenada, o sea, antes
de term inar la divisin de una
clase no puede cam biarse el fun
dam ento. Segn que ste sea
una n o ta esencial o accidental, se
ten d r u n a divisin esencial o acci
denta], respectivam ente. Si se divi
de a su vez un miembro de una
divisin, resultan divisiones prin
cipales y subordinadas. U na serie
ordenada de stas se denom ina
clasificacin ( / Distincin).

S anteler.
a ) K a n t , K ritik der reinen Vernunft,
B 30, 35 (p r lo g o ); b ) J. d e V r ie s , D e n
k en und Sein, 1937, 17, 122 [trad, e sp .:
P en sa r y ser, *1953]; J. S a n t e l e r , In tu i
tion und W a hrh eitserken ntnis, 1934.

Santeler.
b)

J. D o n a t , L o g ica , '1 9 3 5 ; TH. E l P sy ch o lo g ie und L o g ik , M936


(G o sc h e n ) 3 7 ; [A . G m e z I z q u i e r d o ,
A nlisis d e l p en sa m ien to lgico i, 1928];
e) J. G e y s e r , G rundlagen d e r L o g ik und
E rkenn tnislehre, 1909, n. 115.
sen h an s,

Dogmatismo. Com o
direccin
cientfica, significa (1) originaria
m ente lo opuesto al /e s c e p tic is
mo. Kant entiende por dogm a
tismo (2) el /ra c io n a lis m o y, ade
ms, to d a filosofa en la cual la
metafsica intenta avanzar sin cr
tica del conocim iento. E n la
neoescolstica se da tam bin el
nom bre de dogm atism o (3) a la
llam ada teora de las /v e r d a d e s
fundamentales. D e un m odo general,
puede caracterizarse com o dogm a
tism o (4) to d a concepcin que pre
ten d a eludir u n a crtica justificada
de sus afirm aciones y supuestos.
E l dogm atism o (5) com o acti
tud personal, tiende a decir en
todo la palabra definitiva y a no
to lerar contradiccin alguna.

Dolor. En la m ayora de los


casos, la psicologa entiende hoy
po r dolor u n a determ inada clase
de /s e n s a c i n , ya de la piel, ya
de los iganos internos que, aun
siendo de dbil intensidad, pro
duce fuerte disgusto. Com o rga
nos de la misma se descubrieron
verdaderos puntos dolorosos, que
en gran cantidad (2-4 millones) se
encuentran irregularm ente distribui
dos po r toda la piel y reaccionan
de m anera especfica. El hecho de
que las m s diversas sensaciones,
al alcanzar gran intensidad, dege
neren en dolor, se debe a la co
excitacin de puntos dolorosos p r
ximos. Los rganos internos pare
cen con frecuencia menos sensibles
a las intervenciones exteriores, pero
s lo son p ara m uchos cambios
internos (v.gr., irritacin). E l do
lor tiene com o finalidad proteger
a l ser vivo contra excitantes noci
vos o im pulsarle a ap artar los
daos cuando de nuevo se presen
ten. Por consiguiente, e] dolor es
un / m a l slo porque es la vi
vencia de un mal. Puesto que el
dolor produce intenso disgusto, es
te mismo disgusto, esta repugnan
cia al mal experim entado o p er
cibido, recibe tam bin en el len
guaje corriente el nom bre de do
lor. E n este sentido am plio, el
dolor puede darse tan to en la po
tencia apetitiva sensitiva como en
la espiritual y referirse al conoci
m iento de cosas distintas de daos
corporales. Llm ase entonces dolor
anmico. B r u g g e r .

161
1!

BRUGGER

DUA LISM O
a)
S a n t o T o m As d e A q u in o , Su m m a
theologica m i q . 3 5 ; V o n F r e y , D ru ck em p fin dung und S ch m erz, 1896; J. F r o b e s ,
Lehrbuch d er e x p erim en tellen P sy ch o lo
g i e s *1932, pp. 149-151; 31929, pp. 169176 [trad, e sp .: T ra ta d o d e p sico lo g a em
p ir ic a y e x p erim en ta l, *1944]; F . S a U e r b r u c k H . W e n k e , W esen und B edeutung
d e s S c h m e rze s, 1 936; F . K n i p p , D ie Sinn w elt der S ch m erzen , 1937; [A . R o l d An ,
M e ta fsic a de! sen tim ien to , 1956.]

Dualismo. El dualism o, por lo


general, deja a salvo, en oposicin
al /m o n is m o , los contrastes esen
ciales existentes en la realidad en
tre el ser contingente y el Ser
absoluto (m undo y D ios), y (den
tro de la esfera de lo contingente)
entre conocer y ser, m ateria y es
pritu o m ateria y form a vital
unida a lo m aterial, ser y accin,
substancia y accidente, etc. Toda
pluralidad h a de reducirse cier
tam ente a anidad en su ltim o
fundam ento, pero no debe anular
se en su propia esfera. En
cambio, dualismo designa, con fre
cuencia, el otro extremo del m o
nism o: la dualidad pura, irreduc
tible. As, el dualismo metafsico
extremo explica la lim itacin y el
m al en el m undo adm itiendo dos
principios: D ios y o tro principio
potencial, coetem o con l, que
pone obstculos y lmites a su ac
cin configuradora del universo (la
m ateria eterna de Platn), o bien
un ser malo independiente frente
al principio bueno ( /M a n iq u e s
mo). Tam bin el dualism o antro
polgico, tal com o es defendido
por Descartes, desatiende la uni
dad de cuerpo y alm a que, situada
p o r encim a de la dualidad, existe
en el hom bre ( / Alm a y cuerpo
[Relacin entre]). W i l l w o l l .
F.
K lim k e , D e r M on ism u s, 1911 [trad,
ita l.: II m onism o, 2 v o ls., 1 9 14]; A . V i r kandt,
D e r D uallsm us im m odernen
W eltbild, 1923.

D uda es la oscilacin entre el si


y el no, entre hiptesis u opinio
nes que se contradicen m utuam ente
sin que llegue uno a decidirse p o r
ninguna de las dos. El d udar pre
supone tener conciencia de un ju i
cio frente al cual hay que tom ar
posicin y, adems, la existencia
de razones o, p o r lo m enos, de
razones aparentes en favor de cada
una de las dos hiptesis antag
nicas. Particularm ente cuando se
tra ta de una cuestin de gran im
portancia para la vida, la duda
suele ir unida a un atorm entador
sentim iento de inquietud. M ientras
las razones no arrojan un a / e v i
dencia, aunque sea im perfecta, en
favor o en contra de la hiptesis
en cuestin, la duda est justificada;
con un predom inio notable de ra
zones en pro de un a p arte es sen
sato m antener una opinin fun
dam entada, o sea un a decisin
provisional; pero, en tanto no se
logre una evidencia, no es razona
ble prestar un asenso firme que
excluya toda duda ( /C e r te z a ) .
Si, a pesar de un a evidencia su
ficiente, la duda contina, es injus
tificada.
L a duda descrita es la duda en
sentido propio, es decir, la duda
real y positiva, D e ella hay que
distinguir, p o r una parte, la duda
real negativa, que existe, cuando
se da u n a falta absoluta de razo
nes en pro o en contra, y debera
llamarse ms bien ignorancia; y
p o r otra, la duda aparente (o fin
gida) tal com o se presenta en el
planteam iento cientfico de p ro
blemas ( /P ro b le m a ); esta duda
significa slo un prescindir de la
certeza natural, p o r lo dems, fir
m em ente sostenida, a fin de llegar
a la certeza cientfica p o r la com
probacin y elaboracin explcita
de las razones. Es frecuente equi
p a ra r la duda fingida a la metdica.

162

E C L E C T IC ISM O

Sin em bargo, la expresin duda


m etdica no significa necesaria
m ente duda aparente, sino que de
nota cualquier duda, ya sea p u
ram ente fingida, ya real, provocada
de propsito con el fin de investi
gar de m anera cientfica la verdad;
esta d uda real se halla plenam ente
justificada cuando el objeto es efec
tivam ente dudoso. D e V r i e s .
J. K l e u t g e n , D ie P h ilosophie d er
V orzeit i, *1878, p p . 3 41-396 [trad,
franc.: L a p h ilo so p h ie sco la stlq u e, Pars
1868]; F . J. v . T e s s e n - W e s ie r s k i, W esen
und B edeutung d es Z w e ife ls, 1928; E. H u s
s e r l , E rfahrurtg und
U rleil, 1948. pp.
365-368.

Duelo. C om bate entre dos, diri


gido a rep arar la / h o n r a y lle
vado a cabo con arm as m ortferas
o peligrosas, observando ciertas re
gias o form alidades vigentes en un
grupo social. La cuestin acerca
de ,1a licitud m oral del duelo de
pende no slo del m otivo, fundado
en la defensa de la honra, sino,
ante todo, de la naturaleza m oral
del medio adoptado p ara ello. ste,
en el duelo, consiste en luchar con
armas m ortferas y, por consi
guiente, en exponer directam ente
la vida propia y la ajena bajo
autoridad privada. Tal riesgo slo
podra perm itirse en dos hipte
sis, a saber; si el medio de que va
a echarse m ano y que entraa el
riesgo fuera apropiado p ara tina
natural y naturalm ente necesaria
satisfaccin o reparacin del agra
vio; o bien, si se tratara de la de
fensa contra el injusto agresor. Sin
v. em bargo, ninguna de estas dos con
diciones se cum ple e el duelo.
Q uien lo acepta, no quiere, cierta
mente, rep arar su agravio en for
m a n atural, antes bien, est, dis
puesto, en cuanto de ! depende,
a aadir una nueva injusticia, usur
pando, adem s, a D ios, s d ju s

tificacin intrnseca, el derecho que


nicam ente l tiene sobre la vida.
P or eso el ofendido n o puede tam
poco legitim ar m oralm ente el reto.
N i se da en m odo alguno el caso
de defensa contra el injusto agre
sor, porque faltan p ara ello el
ataque actual, inm ediato e ilegal
al cuerpo y a la vida. En el duelo
se trata de u n ataq u e concertado.
U na lucha entre dos personas
que po r su m ism a ndole no resta
blece ni puede restablecer el dere
cho del ofendido, sino que, a ve
ces, incluso expone y destruye su
vida, es ceguedad y crim en, prueba
de una concepcin extraviada del
honor y, a la vez, desigualdad
social difcilmente tolerable, ya que
se niega a am plios crculos la capa
cidad p ara d ar satisfaccin a la
honra. El llam ado duelo acadmico
(M ensur) de los estudiantes es
una preparacin p a ra el duelo y no
excluye suficientemente graves heri
das y peligros. P or lo tanto, no
puede tam poco justificarse ante la
m oral. La difcil cuestin que
plantea la adecuada proteccin de
la honra sigue siendo un problem a
aprem iante. S c h u s t e r .
b)
M . G i e r e n s , E hre, Due!! und M en
sur, 1928; K . A . S c h u l t e , Z w e ik a m p f,
en S ta a tsle x ik o n d e H . S a c h e r v (1932)
1 1 2 8 ; A . S c h a r n a g l , Z w e ik a m p f, en
L e x ic o n f r T h eo lo g ie und K irche x (1938)
1 1 0 9 ; [ F o u r n e r e t , D u el, en D ic tio m a ir e
d e th o lo g ie catholiqu e, 4 , 1831-1836;
E s t v e , L e d u e l d evan l les ides m odernes, P ars 1 9 0 8 ; G . M r q u e z , F ilosofa
m o ra l, 2 v o ls ., M 943.]

Eclecticismo. D enom nase eclec


ticismo la actitud intelectual de
aquellos filsofos qu e se limitan
a exam inar los resultados del pen
sam iento ajeno, escogiendo lo que
les parece verdadero y valioso sin
intentar reunir en un todo acabado
los fragm entos recogidos. Si la
163

ECONOM IA (FILO SO FA D E LA)

aceptacin de concepciones ajenas


y diversas se realiza sin exam inar
su contenido de verdad, cabe hablar
de sincretismo. Eclcticos fueron la
m ayor parte de filsofos grecorro
m anos desde el siglo x a. de J. C.,
muchos pensadores de la patrstica,
la filosofa popular de la Ilustra
cin y V. Cousin. Eclctica es tam
bin gran parte de la filosofa am e
ricana. B r u g g e r .

la m s am plia y necesaria de las


regione^ culturales.
Com o acontecer inserto en los
bienes materiales, la econom a est
estructurada po r la /t c n i c a ; en
cam bio, com o proceso vital lo est
p o r la arquitectura y orden de la
sociedad. D e ah el prim ado irrenunciable de la poltica sobre la
econom a, frente al cual, en la era
capitalista, la econom a se desem
baraz de los lazos sociales y, pro
longando su influencia, desarticul
y disgreg el orden social. E l sen
tido de la econom a n o es la ga
nancia de dinero (acum ulacin de
plus-valor), sino el servicio de la
com unidad po r la preparacin de
bienes y prestaciones -autntica
m ente valiosos. L a economa,
com o relacin entre fines y medios,
es autnom a; p ero el hom bre de
term ina con libertad y, p o r lo
tanto, con responsabilidad a qu
fines deben enderezarse los m edios
(validez o legitim idad de los fi
nes): tica. N e l l - B r e u n i n g .

P. H in n e b e r g , D ie K u ltu r d e r G e
g e n w a rt I, 5 : A llgem eine G eschichte der
P hilosophie (Indice); [3- H ik s c h b e r g e r ,
H isto ria d e la filo so fa (trad, esp .) i,
19S4, , 1956.]

Economa (Filosofa de la ). Eco


nom a es la funcin cultural que cui
d a de la sustentacin (Som bart),
o dicho en trm inos equivalen
tes es la configuracin de la con
vivencia hum ana orientada a la
arm onizacin perm anente de la ne
cesidad con la satisfaccin de la
misma (G ottl-O ttilienfeld); la filo
sofa de la econom a h a de dar
la interpretacin ltim a del sentido
de sta, del m ism o m odo que la
filosofa de la sociedad ( / Socie
dad [Filosofa de la]) lo lleva a
cabo en el dom inio entero de la
vida social. Segn nuestras de
finiciones, la econom a es una es
fera de la cultura y, por lo tanto,
un dom inio parcial de la vida so
cial humana. Puesto que el hom bre
es un ser que consta de espritu
y cuerpo, toda / c u l t u r a hum ana
est vinculada a presupuestos m a
teriales, a la disposicin de bienes
m ateriales para la simple conser
vacin de la vida y p ara su enri
quecimiento, embellecimiento y en
noblecim iento; en este sentido, ni
aun los dominios suprem os de la
cultura (arte, ciencia, religin) estn
suspendidos en el aire. L a econo
m a es, ciertam ente, la ms inferior
en valor y dignidad, pero tambin

N f.l l -B r e u x in g ,
W irtsch aftsph ilosop h ie ; d el m ism o : W irtsch a fiseth ik , am b os
trabajos en el W tirterbuch d er P o litik iv ,
1 9 4 9 ; H . P e sc h , Lehrbuch d er N a tio m l k o n om ie, 1922-1926 [trad, e sp .: T ratado
d e econom a nacional]; A . W eber , E in
leitun g in d a s Stu diu m d er V olk sw irtsch qfisteh re, M 9 32; del m is m o : A llg e
m eine V o l k s w i r t s c h a f t s l e h r e , 1932;
[A . M l l e r , N o te s d 'conom i p o litiq u e ,
2 v o ls ., P a rs 19 33-1938;] W . S o m b a r t ,
D ie O rdnung d es W irtsch aftsleben , 1 9 2 7 ;
H . W e b e r P. T isc h l e d e r , W rtschaftse th ik , 1 9 3 1 ; O . S c h il l in g , K ath olisch e
W irtsch a ftseth ik ,
1933; G . W n s c h ,
E vangelische W i r t s c h a f t s e t h i k , 1927;
W . W e p d i g e n , W irtsc h a fise th ik , 1951
(cristian o-h u m an itario). [F . V i t o , E co
nom a p o ltic a (trad, e sp .), 1 950; d el
m ism o : L 'econom a a s erv izo deB'uom o,
M iln 1949 (trad, e sp .: L a econ om a a l
servicio d e l hom bre, 1 9 5 0 );] d ) T h . S u r n y i -U n g e r , G eschichte d e r W irtsch aftsph ilosophie, 1931; E . W i t t a k b r , A H is to r y
o f E con om ic Ideas, N u e v a Y o r k 1940;

164

EM P IR ISM O
(R . G n n a r u , H isto ria d e fas d o ctrin a s
econm icas, *1952.]

Empirismo. Empirism o, o filoso


fa de la experiencia, es aquella co
rriente filosfica que considera la
/e x p e rie n c ia com o nica fuente
del conocim iento ( / Conocim iento
[Fuente del]). El em pirismo olvida
que la experiencia slo es posible
bajo el supuesto de condiciones no
cxperimentables. El em pirismo se
propone de un m odo especial ex
plicar los conceptos y juicios uni
versales m ediante la pu ra expe
riencia. Indudablem ente, todo
nuestro conocim iento empieza con
la experiencia y est por ella con
dicionado de alguna m anera. Pero
ia lim itacin de nuestros conoci
mientos al dom inio de la m era
experiencia no puede sostenerse.
Ni siquiera ef principio todo co
nocimiento procedente de la expe
riencia es verdadero, puede deri
varse de 1a experiencia; y m ucho
menos el axiom a del em pirism o:
slo la experiencia garantiza un
conocim iento verdadero. El
em pirism o debe renunciar tam bin
a explicar los /c o n c e p to s univer
sales. Las representaciones senso
riales com unes o esquemas n o bas
tan p ara explicarlos, porque no
cabe predicarlos en sentido idn
tico de m uchos objetos reales. El
concepto lgico de hom bre es ri
gurosam ente uno, m ientras que su
esquema sensorial adm ite diversas
formas. D ebido a esto, tales esque
mas n o pueden tam poco desempe
ar el papel de sujeto o predicado
en un juicio universal, N ecesitan,
p o r su parte, una norm a conform e
a la cual se produzcan y sean
conocidos com o esquemas, a saber:
el concepto lgico. Insuficiente es
asimismo recurrir a subsconscientes representaciones accesorias sen
soriales. Pues el concepto universal

es u n a representacin consciente y
clara. N o se niega que el concepto,
segn las posibilidades, se vista con
un esquema sensible y vaya acom
paado de representaciones acce
sorias sensibles; pero este proceso
presupone el concepto lgico.
E l em pirism o confunde, adems, la
relacin intelectiva sujeto-predica
do con la /a s o c ia c i n ciega. El
em pirismo intenta fundam entar la
validez de los juicios universales
m ediante la /in d u c c i n . M as la
/in d u c c i n tiene supuestos (la ley
de uniform idad de la naturaleza)
que no pueden ser fundam entados
por la m era experiencia. La
recusacin de la metafsica com o
conocim iento que trasciende la ex
periencia no adm ite que la expe
riencia m isma est condicionada
por bases transem piricas, siendo re
basada ya im plcitam ente en todo
verdadero conocimiento.
Precursor del em pirism o m oder
no fu el /n o m in a lis m o de los
siglos prim eros y ltim os de la
E dad M edia. Bacon de Verulam
( t 1626) form ula clara e inequvoca
m ente en el Novum O rganum los
principios del em pirism o y ele
va la induccin a m todo nico de
la ciencia. E sta doctrina fu ulte
riorm ente difundida siguiendo la
direccin del /s e n su a lis m o de
J . Locke ( t i 709) y del /p o s itiv is
m o de Condillac (fl780). Tam bin
el neopositivismo profesa el em pi
rismo. K ant reconoce, ciertam ente,
que la experiencia slo es posible
gracias a funciones n o em pricas
del espritu, m as p o r falta de un
anlisis profundo de las mismas
lim ita la validez objetiva de ellas
a l cam po de la experiencia, en el
sentido del em pirismo ( / Racio
nalism o, /[ 1 1 5 , 135, 141, 147-9,
172-5, 234]). S a n t e l e r .
a)
L a s ob ras princip ales de los em piristas (L o ck e, H um e, M ach , M ill, C om te)

165

E NFERM ED AD M E N T A L
/ [ 1 4 2 , 145, 172, 21 3 , 2261; b ) J. G e y s e r ,
G rundagen d er L o g ik und E rkenntnislehre,
1909, n .o s 2 4 8 -2 5 2 , 2 8 1-285;
O . K l p e , E inleitung in d ie Philosophie,
U 192S, IS [trad, e sp .: Introduccin a Id
F ilosofa, 1931]; J. H e sse n , T eoria d e l
conocim iento (trad , esp .) 1936; E . W e n t sc h er ,
D a s P ro b le m des E m pirism u s,
1922; J . DE V r ie s , D enken und Sein,
1937 [trad, e sp .: P en sa r y ser, *1953;
c ) / a) ; d ) E . v . A st e r , G eschichte der
neueren E rk en n ln iith eo rie , 1 921; A . M es
se r , G esch ich te d e r Philosophie im 19.
Jahrhunderl (erop.-nat. P h il.), *1935 [trad,
esp .: L a filo so fa en e l s ig lo X I X , 1939
(reed .)]; B . Ja n s f n , D ie G eschichte der
E rkenntnislehre in d e r neueren P h ilo so
p h ie b is K ant, 1940; G . DELLA V o i p e ,
H um e e it g en io d e ll'em pirism o i , F lo
rencia 1939; e ) L o t z - d e V r ie s , D ie W elt
des M enschen, 9 5 1 , pp. 4 3-57 [trad,
e sp .: E l m undo d e l hom bre, 1954].

Enfermedad mental. L a enfer


m edad m ental n o es propiam ente
enfermedad d e la m ente o del / es
pritu, sino u n a perturbacin de
las funciones m entales que se des
envuelve en form a de proceso y
est m otivada p o r alguna afeccin
de las bases som ticas de la vida
anmica anexa a la peculiaridad
formal de la perturbacin (a la que
en el estado agudo alcanzado por
determ inadas form as acom paa la
prdida de la acostum brada uni
dad de la /p e rs o n a lid a d y de sus
m odos fundam entales de com por
tarse). C om o enfermedades m enta
les en el sentido m s estricto del
trm ino ( = psicosis) se cuentan los
grandes grupos de psicosis heredita
rias: esquizofrenia y locura mana
co-depresiva (sta con las alternativas
de excitacin [mania] y depre
sin), as com o tam bin los trastor
nos peridicos consecutivos a la epi
lepsia. Constituyendo u n grupo ms
am plio, adase a las citadas en
ferm edades varios estados anorm a
les producidos p o r una infeccin
interna o externa (com o la intoxi

cacin alcohlica o sifiltica), o por


la destruccin y lesin del cerebro.
E ntre las enfermedades m entales
y la esfera de la vida anmica nor
mal se encuentran las m ltiples for
m as de psicopatas de origen cons
titucional y, com o expresin de
una situacin de conflicto inasimi
lable, Jas neurosis. P or lo dems,
com o los sntom as ofrecen matices
fluctuantes y form as m ixtas, en las
escuelas psicopatolgicas difieren
tam bin el deslinde de conceptos
y las clasificaciones, e igualmente
las teoras sobre las causas subya
centes.
E l estudio de las enfermedades
mentales, de su condicionam iento
constitucional, de sus factores ori
ginantes y de sus m todos terapu
ticos, ofrecen a la filosofa y a la
psicologa em prica norm al un co
pioso m aterial ilustrativo sobre las
cuestiones relativas a la conexin
en tre el cuerpo y el alm a, a la cons
titucin estratificada y a las fuerzas
form ativas de la personalidad psico
lgica, y tam bin sobre las cues
tiones planteadas en torno a las
condiciones y lmites del libre
albedro y de la responsabilidad
(suprim ida en estados patolgicom entales agudos y gradualm ente
dism inuida en las p s ic o p a ta s ) .
W il l w o l l .
K . B i r n b a u m , H an dw drterbu ch d e r
m edizinisch en P sy ch o lo g ie , 1930; O . B u m ke,
Lehrbuch d er G e tsteskran kh eien ,
*1936 [trad, e sp .: N u e v o tr a ta d o d e enfer
m edades m entales, 1946]; K . J a s p e r s , A ll
g e m e in e P sych o p a to lo g ie, 1948 [trad, esp .:
P sic o p a to lo g la g en era l, 1 951]; K . S c h
n e i d e r , D ie p sych o p a tisch en P ersSnlichk e ite n , *1940; E . S p e e r , V om W esen
d e r N eu rose, 1 938; 3. M a n s e r , Ph ysisch e
E rb k ra n k h eiten und G egen w art, 1943;
J. F a s s l e r , N eu ere G esich tspu n kte z u r
N eurosenlehre u n d P sy ch o th e ra p ie, en
G e su n d h eit u n d
W o h lfa h rt
1949;
E . B l e u i e r , Lehrbuch d e r P sy ch ia trie

166

EN T EN D IM IEN TO
(edit, p o r M . B leuler), *1949; [A . V a l l e j o
N g e r a , T ra ta d o d e p s iq u ia tra , *1954.]

E nte de razn (ens rationis) es


aquello que slo puede existir com o
contenido de pensam iento, care
ciendo, p o r tanto, de existencia
en s, es decir, com o ente inde
pendiente del pensar. P or consi
guiente, al ente de razn se le llam a
ente en sentido im propio, com o
efecto de concebirlo nosotros a
m odo de tal. Sin em bargo, n o es
necesariam ente u n a m era imagen
engaosa; antes bien tiene, p o r lo
regular, un determ inado fundamen
to real ontolgico (fundamentum in
re), al que la peculiaridad de nues
tro pensam iento aade u n deter
m inante puram ente m ental. Esta
adicin no se realiza arbitrariam en
te, sino que tiene u n a funcin
cognoscitiva indicadora (com para
ble a la construccin geom trica
auxiliar). As, po r ejemplo, en el
concepto de d e s p a c io la extensin
real de los cuerpos es el funda
m ento ontolgico; pero que esta
extensin sea pensada a m odo de
un ente independiente capaz de re
cibir dentro de s los m s variados
cuerpos, es un puro ingrediente
m ental, que, n o obstante, hace p o
sible, v.gr., form ular proposiciones
objetivas acerca de la posicin de
aqullos. C om o especies principa
les de entes de razn citarem os los
negativos resultantes de A negacin
y los privativos
Privacin) (v.gr.,
la n ada, la ceguera), as com o tam
bin las relaciones puram ente m en
tales (v.gr., la identidad entre su
jeto y predicado). D e V r ie s .
a)
F . S v A m z , D isp u ta tio n es m sta p h y sicae, disp . 54, t. v , ed. de P a ris 1 861;
[A . M il i .A n F u e l l e s , S e r Id ea l y en te d e
ra z n , e n R e v ista d e F ilo so fa 12
(1953) p p . 1 9 1 -205; J. R o io G ir o n e l l a ,
In vestig a ci n so b re lo s p r o b le m a s que
p la n te a a j a filo so fia m odern a e l e n te

167

d e ra z n , e n P e n sa m ie n to 1!
pp . 185-202.]

(1955)

Entendimiento. El entendim ien


to hum ano es la facultad de pen
sar, o sea la facultad de percibir
de m odo n o sensible el ser y las
relaciones. C om o tal difiere esen
cialm ente de la denom inada, con
expresin confusa, inteligencia ani
m al au n en sus m s elevados
efectos instintivos ( /* Instinto).
El entendim iento tiene su base en
la naturaleza del alm a considerada
com o ser espiritual ( / Espritu,
/ A lm a); sin em bargo, en su pecu
liaridad de entendim iento hum ano
est a la vez reducido a las condi
ciones particulares del espritu del
hom bre, que es form a esencial con
fig u ra d o s de u n cuerpo. A unque
el entendim iento se n o s da, pues,
ante todo com o hum ano, entendi
miento en general n o es, atendida
su esencia, equivalente a entendi
miento humano. E l entendim iento
en general acom paa al conocer
espiritual en cuanto tal sin diferen
cia alguna, ya se encuentre reali
zado de m anera ilim itada, com o en
el espritu infinito de D ios, ya lim i
tada, com o en el espritu creado
o ligado a lo som tico. E l objeto
caracterstico del conocim iento es
piritual y del entendim iento en
general es el ente en cuanto tal
( / Ser). M ientras el entendim iento
del hom bre est u nido al cuerpo y
al conocim iento sensorial, dicho
objeto se le da slo en la esencia
que brilla en la cosa sensible (intelligibile in sensibili).
D e ah que la peculiaridad del
entendim iento del hom bre se ca
racterice p o r los siguientes pares
de conceptos opuestos. E n prim er
lugar, es espiritual y se orienta
a lo espiritual y, n o obstante, est
ligado a las funciones sensoriales
y, p o r lo tanto, a la m ateria. Espi

ENTENDIM IEN TO

ritual, pues nicam ente una facul


tad cuyos actos no son directa
m ente co-realizados por un princi
pio m aterial, u n a facultad, por
consiguiente, rigurosam ente inm a
terial, puede dirigirse a objetos
espirituales y encontrar en ellos la
perfeccin de su ser y sentido. Slo
una facultad espiritual puede pre
sentar en su ser propio lo simple
y lo no sensible. L a distincin de
yo, no yo y acto y la pregunta que
ello hace posible acerca del valor
lgico, tico y esttico de los actos
y de la existencia propia, as como
el perfecto consigo (Bei-sich) de
la autoconciencia, suponen tambin
un principio espiritual del conoci
m iento. P or o tra parte, ]a unin
al conocim iento sensorial es noto
ria: el entendim iento del hom bre
debe obtener de la experiencia sen
sible casi todos los conceptos pri
m itivos; no posee intuicin inme
d iata alguna de las esencias espi
rituales ( / C o n c e p t o [Formacin
del], / Ontologismo). El entendi
miento m antiene tam bin en e
curso total del pensar la vincula
cin a las imgenes sensibles (la
conversio a d phantasmata escols
tica). nicam ente puede elevarse
a lo espiritual y suprasensible por
el cam ino de la /a n a lo g a . Con
esta unin al conocim iento senso
rial guarda relacin el carcter
discursivo y abstractivo de la acti
vidad de nuestro entendim iento, de
ta l m anera que, entendimiento en
sentido estricto, denota la facultad
de pensar abstractiva y discursiva
mente. Sobre la diferencia entre
entendim iento y razn, intellec
tus y ratio: ( / R a z n ) .
L a Indole peculiar del entendi
miento del hom bre se manifiesta,
en segundo lugar, en la oposicin
de, receptividad y espontaneidad.
Clsica es la distincin entre en
tendimiento agente y paciente en

la doctrina de la abstraccin, tal


com o en diversas form as fu des
arrollada desde Aristteles ( / C on
cepto [Form acin del]). L a espon
taneidad del espritu se manifiesta,
adem s, en la direccin de la aten
cin, en los actos de tom a de po
sicin propios del juicio y en el
pensam iento creador qu e supone
siem pre la recepcin de un conte
nido cognoscitivo.
E n tercer lugar, la oposicin de
inm anencia y trascendencia en la
actividad del entendim iento es su
perada por la imagen cognosci
tiva intelectual, el verbum mentis
( / Conocimiento), que, considera
da desde el p un to de vista ontolgico, perm anece p o r entero en el
cognoscente , no obstante, por
su carcter de imagen, le conduce
m s all de s m ism a: al objeto.
Sobrepujando esencialmente a las
facultades sensoriales, el entendi
m iento, incluso en las obras aca
badas del pensar creador, queda,
segn lo dicho, unido de m anera
natural al conjunto del m odo de
conocer sensitivo-intelectual y , a la
vez, al todo de la personalidad psi
colgica aun con su parte / i r r a
cional. Por o tra parte, el culto
a una llam ada intuicin extram telectual de lo espiritual con elimi
nacin o menosprecio del enten
dimiento, es ta n deform ante o
m s que un cultivo y valoracin
exclusiva del entendim iento.
W hxw oll.
D.
F e u l in g , D a s L e b e n d e r S e e le , 1939,
p p . 1 2 7-140; A . W i l l w o l l , S e e le und
G e ist, 1938, pp . 70-1 1 4 , 178-184 [trad,
e sp .: A lm a y esp ritu , 1946]; d el m ism o :
25 Jahre d eu tsch e D en kpsych ologie, en
S c h o la s t ik
8 (1933) p . 534 ss;
T h . H a e c k e r , D e r G e ist des M em c h e n
und d ie W ahrheit, 1937; J. F r b e s , L eh r
buch d er ex p erim en telleit P sy ch o lo g ie n i,
1929, p p . 163-232 [trad, e sp .: T ra ta d o d e
p sico lo g a em p rica y e x p e r im e n ta l II,
*1944]; K . B h l e r , G e istig e E n tw icklu n g
168

ERRO R

el derecho superior de la epiqueya


reclam a un razonable apartam iento
de la regla estricta. Sea, p o r ejem
plo, la no rm a: u n a cosa confiada
a otro ha de devolverse cuando su
dueo la reclam a. E sta norm a pue
de perder su valor si alguien, con
el fin de m a tar a o tra persona en
un insensato arrebato de clera,
exige la devolucin de un arm a en
tregada en depsito. P ara aplicar
la epiqueya requirense estas con
diciones : una situacin difcil cierta
y real que haga irrazonable la
norm a para el caso dado y la im
posibilidad de acudir a la legtima
autoridad. L a epiqueya no es apli
cable cuando se tra ta de preceptos
prohibitivos de la / ley m oral n a
tural. T ratndose de ios preceptos
positivos de la misma, en caso de
necesidad entra en juego el prin
cipio superior de que no obliga
cuando im ponen un a carga pesada.
Es cuestin discutida la aplicacin
de la epiqueya a las llam adas leyes
irritantes que tienen com o con
secuencia la nulidad de un acto
jurdico. S c h u s t e r .

ties K iniies, 1929, 7 ; [J. M a r i t a i n ,


R eflexion s su r I'intelligen ce e l su r s a vie
propre, Paris 1930.]

Epicureismo. D octrina de Epi


curo (341-271) y su escuela. Su
inters principal se polariza en la
/"tica, que fundam enta en una
gnoseologa sensista y u n a m eta
fsica m aterialista ncgadora de ]a
inm ortalidad del alma. Siguiendo
a la escuela cirenaica, pone el pla
cer com o fin suprem o del hom bre
( / Hedonism o). E l sabio aspira
a la o im perturbabilidad
del nim o, en la cual consiste la
felicidad, m ediante la sabia p o n
deracin del goce y el prudente
dom inio de s mismo. E n las esfe
ras celestes hay ciertam ente dioses,
seres sobrehum anos; pero n o cui
dan del gobierno del m undo. El
sabio vive sin tem or a ellos ni a la
muerte. E l epicreo de mayor in
flujo fu el poeta rom ano Lucrecio
Caro (f 55 a. de J.C.). U sando
el trm ino en sentido am plio, m u
chas veces se da el nom bre de epi
cureismo a toda clase de hedo
nismo. / [38, 47, 54], S c h u s t e r .
H.
M e y e r , G eschichte d er a lte n P h ilo sophie, 1 925; J. W e w a l d , D ie g e istig e
Einheit E piku rs, 1 927; A . C r e s s o n , E p i
cure, P a rs 1940.

Epiqueya (del griego


equidad) es, segn Aristteles,
aquella form a de equidad o / ju s
ticia superior situada por encim a
del precepto jurdico positivo, en
virtud de la cual es lcito al hom
bre o b ra r co n tra la letra de una
n orm a jurdica obligatoria, po r el
rigor inadecuado de la m ism a en
un caso particular, siendo, a pesar
de ello, su accin conform e con
la m ente del legislador. Como que a
una norm a positiva ( / Ley) nunca
le es posible tener exactam ente en
cuenta todos los casos particulares,

a)
A r ist t e l e s , tic a a N icm aco v ,
1 0 ; S a n t o T o m As d e - A q u i n o , Sum m a
th eologica -, q . 120 a. 1; b ) F ic h m a n n M r s d o r f , L ehrbuch des. K irch en rech ts,
1949, I, 100; .. W o h l h a u p t e r , A equ itas
canonica, 1931; R . E o e n t e r , ber die
B edeutung d e r E p ik ie im slttlich en L eben.
en P h ilo so p h isc h e s Jahrbuch 53 (1946)
pp. 115-127; del m is m o ; Y o n d e r F reiheii
d e r K inder G o tte s, '1 9 5 0 ; [A . M e n d i z Ab a l, T ra ta d o d e derecho natu ral, 3 v o ls.,
1928-1931, t. i; J. C a s t An T o b e S a s , L a
eq u id a d y su s tip o s h ist ric o s en la cul
tura o c cid en ta l europea,
1950]; W .
G r a m s c h , D ie S illig k e it im R ech t, 1938.

Error es u n juicio explcito o im


plcito en el cua quien lo form ula
equivoca, sin saberlo, el objeto. El
e rro r difiere de la / falsedad lgica
en que sta concierne m eram ente
a la relacin objetiva de un juicio
169

E SC E P T IC ISM O

con el objeto, m ientras el error


incluye tam bin la tom a de posi
cin subjetiva. E l contenido de un
juicio que no corresponde al objeto
es falso; entre los rasgos propios
del error debe contarse, adems,
el de afirm ar com o verdadero un
contenido judicativo falso por des
conocer su falsedad. La posi
bilidad del erro r es u n hecho que
apenas ha de declararse; pero, no
obstante, plantea tam bin un pro
blema: cmo puede errar el en
tendim iento si po r su naturaleza
est orientado hacia la verdad? El
entendim iento, a causa de su fini
tud, puede sucum bir a la apariencia
de verdad y a la influencia de inte
reses no teorticos de la voluntad
que le inducen a juzgar precipitada
m ente.Cabe, segn eso, distinguir
fuentes lgicas y fuentes psicolgicas
del error. A m bas clases colaboran
siempre, aunque en distinta medida.
Las ms im portantes fuentes lgicas
del error son las siguientes: la ge
neralizacin, concluyendo de unos
casos particulares a todos en gene
ral sin fundam ento suficiente; el
uso de frases hechas o tpicos,
es decir, de frmulas verbales que
ocasionan u n a tom a de posicin de
base sentim ental carente de fundam entacin objetiva; concluir de lo
inconcebible a lo imposible: de que
nuestra inteligencia no penetre una
cosa no se sigue todava que sea
imposible; el raciocinio post hoc,
ergo propter hoc: de que un
acontecim iento sigue a otro en el
tiempo, se infiere injustificadam ente
que el prim ero (tem poralm ente) sea
la razn del segundo; po r ltim o,
los / sofismas de to d a clase. Las
fuentes psicolgicas del error resul
tan de nuestros lim itados pensar
y querer, perturbados a menudo
por la pasin. D e parte del enten
dim iento los errores pueden estar
condicionados por la dependencia

de nuestro pensam iento respecto


a la am bigedad del lenguaje; p o r
la dependencia con relacin a los
sentidos y a ia m em oria que pueden
engaar; po r los prejuicios, la falsa
educacin y la precipitacin al
juzgar; por la falta de form acin
y ciencia unida a la necesidad de
resolver rpidam ente las cuestiones,
y, adem s, por la torpeza y corte
d ad de inteligencia y la sobrevaloracin de la autoridad. D e p arte de
la voluntad son fuentes de erro r:
el carcter apasionado, la perversa
inclinacin del corazn a u n falso
objeto, el espritu de contradic
cin, la deficiente voluntad de ver
dad. El erro r es un gran mal
para el hom bre, que tarde o tem
prano siente sus consecuencias.
A unque fundam entalm ente supera
ble siempre, el erro r con frecuencia
no puede evitarse, debido a difi
cultades extraordinarias (error mo
ralmente invencible). El hom bre es
responsable del error moralmente
vencible. S a n te lf.R .
L . K ee l e r , The p ro b lem o f e rro r fro m
P la to n to K a n t, R o m a 1934; M . D . R o l a n d - G o sse l in , L a th eorie th o m iste de
Verreur, en M elan ges th om istes, 1924;
B . S c h w a r z , D er Irrtu m in d e r P h ilo
sophie, 1934.

Escepticismo. Designa este tr


m ino aquella opinin qu e pone en
d u d a la posibilidad de un conoci
m iento verdadero. M ientras el es
cepticismo universal extiende la
/ d u d a a todo , el escepticismo
tico, religioso o de cualquier o tra
especie, la lim ita a un a esfera de
term inada. El escepticismo consiste,
o bien en una actitud dubitativa
frente a todo conocim iento, o bien
en una doctrina m s o m enos
cientficamente fundada sobre el ca
rcter dudoso de to d o conocim ien
to hum ano. D istinto de am bos es
el escepticismo com o mtodo, cuyo
170

ESCLA VITU D

fin es la certeza, y que elige com o


punto de p artida de la / gnoseo
loga la aludida duda universal
respecto a todo conocimiento. La
/ duda m etdica, que pregunta por
ia legitim idad de nuestros conoci
mientos, sin d u d ar realm ente de
ellos, no tiene tam poco n ad a que
ver en su aplicacin general con el
escepticismo. A dcense como
razones en favor del escepticismo:
las contradicciones pretensam ente
insolubles del conocim iento hum a
no (asi la sofstica), la relatividad
del / conocim iento sensorial y la
falta de un criterio suficiente de
verdad ( /V e r d a d [Criterio de])
(Sexto Emprico). Pirrn enseaba
que haba que abstenerse de asentir
a juicio alguno ( = ) porque
las razones en pro y en contra son
siempre de igual peso (pirronismo).
Com o representantes posteriores
del escepticismo citarem os a M on
taigne y a Charron. L a mejor
refutacin del escepticismo univer
sal reside en hacer ver que noso
tros poseemos de hecho conoci
m ientos ciertos y bien fundados
v.gr.: acerca de los hechos de con
ciencia y en los prim eros princi
pios /( P r in c ip io s del conocimien
to). El escepticismo com o actitud
no se da en la realidad porque toda
accin incluye un juicio acerca de
su factibilidad. Si este juicio se emi
te tam bin con probabilidad, el agen
te debe estar cierto por lo menos
de sta. T an pro n to com o el es
cepticism o en cuanto doctrina es
objeto de exposicin, incurre en
contradicciones: afirm a que nada
es cierto y al m ism o tiem po que
algo lo es (sobre el escepticis
mo com o m todo / G noseologa).
/[ 3 3 -3 5 , 48-50, 130, 232]. -

Id ea rio filo s fico , 1936]; d ) R . R ic h t e r ,


D e r S k e p tizism u s in d e r P h ilosoph ie, 1908;
e ) J. d e V r ie s , D en k en und S ein , *1951,
15, 119-122 [trad, e s p .: P en sa r y s e r ,
1953].

S anteler.
b)
A . B r u n n e r , D ie G rundfragen d er
P h ilosoph ie, 9 4 9 , 14-27 [trad. e sp .:

Esclavitud es aquella organiza


cin social en la que una p arte de
los hom bres sirve a la o tra com o
esclavos. Esclavo en sentido propio
es quien debe servir a o tro durante
toda la vida sin recibir o tra retri
bucin que el sustento y quedando,
en consecuencia, desposedo del
trascendental derecho a la libertad.
F orm a m itigada de la esclavitud
es la servidumbre. El siervo estaba
en verdad ligado a la gleba, pero
posea m ayores libertades. L a escla
vitud en general no es contraria
de m anera absoluta al derecho
n atural. A s u no puede elegir p o r
voluntad pro p ia este servicio o ser
reducido en justicia a esclavitud
com o castigo de un crimen. En
realidad, es m uy difcil que la es
clavitud histrica en sentido estric
to haya tenido razn justificante.
L a privacin de derechos hum anos
esenciales (a contraer m atrim onio,
al ejercicio de >a religin, etc.), es
co n tra el derecho n atu ra l com o
tam bin Jo son la caza de esclavos
y el ignom inioso comercio de los
m ism os, cosas am bas ligadas a la
esclavitud. L a form a m itigada de
la servidum bre pudo legitim arse
en determ inados estadios cultura
les. E n todo caso, la esclavitud lleva
anejos m uchos peligros m oralm ente
graves y responde muy poco a la
dignidad del hom bre. L a tolerancia
tem poral de la esclavitud, v .g r.: en
los prim eros siglos del cristianismo,
e ra inevitable, p orque la econom a
y la sociedad enteras estaban edi
ficadas sobre dicha institucin y su
supresin repentina habra ocasio
nado a los mismos esclavos los ms
graves daos. S c h u s t e r .

171

E SC O L A ST IC A
b)
J . D u t e u i l , a r t . E sc /a v a g e en el D ictionnaire d e th o lo g ie catholiqu e v , 1,
4 5 7 -5 2 0 ; J . H C f f n e r , C hristentum und
M ensch en w rde, 1947, p. 6 0 s s ; d ) P f a f f G i e s b e r o , D ie S k la v e re i, ihr U rsprung, ihre
V erbreitung und ihre so iio lo g isch e und vSlkerk u n d lich e B edeutung, 1935; A . S t e i n m a n n , S k l v e n lo s und a lte K irche, * 1922;
P . A l l a r d , E sclaves c h rtien s, *1914.

Escolstica etim olgicam ente se


deriva de schola, scholasticus (es
cuela, m aestro) y significa ciencia
de la escuela. A tendiendo al objeto
significado, designam os con este
trm ino el saber teolgico-filosfico
cultivado en las escuelas medieva
les. E n la exposicin que sigue nos
referimos slo a la filosofa esco
lstica. Segn su carcter pecu
liar, es en prim er lugar filosofa
cristiana ( / C ristiana [Filosofa]).
Sirve a la teologa (ancilla theolo
giae), siendo al mismo tiem po cada
vez m s una autntica lucha en
torno a las grandes cuestiones de
la hum anidad, una ciencia indepen
diente con bases, problem as y m
todos propios. E n segundo lugar,
es predom inantem ente tarea de es
cuela. Ello significa respeto a la
tradicin, reserva anie las innova
ciones precipitadas, crecimiento or
gnico, conservacin de un patri
m onio com n de contenido y m
todo. N o obstante, en este espacio
se desenvuelven el desarrollo crea
do r del caudal transm itido, su
fusin en el autntico progreso del
pensam iento propio, y un inter
cam bio vivsimo po r todas partes
de multiformes y relevantes perso
nalidades y direcciones; un genio
com o Santo Toms de Aquino im po
ne incluso profundsim os cambios.
Q ue la escolstica no naufrag en
el concepto m uerto ni la construc
cin vaca, lo m uestran su ntim o
trato con las corrientes vitales de
la mstica y su no despreciable
observacin de la naturaleza.

D e su peculiaridad nace e( m
todo escolstico para la enseanza
y la produccin escrita. La lectio
(conferencia) dilucidaba los textos
tradicionales con explicaciones que
se consignaban en com entarios.
La profundizacin com pleta de una
cuestin se llevaba a cabo en di
logos cuyo desarrollo estaba some
tido a reglas: las / d is p u ta s ; de
ellas salan las colecciones de quaes
tiones. L a estructura de la quaes
tio escolstica com prende, p ri
m ero las razones en pro y en
contra, que plantean problem ti
cam ente la cuestin y se apoyan de
ordinario en la au to rid ad ; luego,
el desarrollo y dem ostracin de la
solucin positiva y, p o r ltim o ,'la
respuesta a las objeciones que se
oponen. M uchas veces utilizan tam
bin este esquem a los com entarios
con el fin de unir a los textos pen
sam ientos propios, despus de un
p la n te a m ie n to in d e p e n d ie n te de
las cuestiones, y sobre todo echan
m ano de l las grandes Sum as
teolgicas para desenvolver su am
plia sistemtica. A dem s, se em
ple una form a libre, por ejemplo,
en la Sum a filosfica (Sum m a con
tra Gentiles) de Santo Toms y
en breves trabajos (opuscula) dedi
cados a investigaciones especiales.
Siempre caracterizan al m todo
escolstico el planteam iento ntido
de la cuestin, los conceptos cla
ros, la argum entacin lgica y la
term inologa sin am bigedades.
Tres fuentes contribuyeron al
nacim iento de la escolstica. San
Agustn, de entre los escritores per
tenecientes a la patrstica, ejer
ce un influjo inmenso. El / n e o
platonism o acta a travs de aqul,
del Seudo Areopagita, de Proclo
y de la filosofa arbigo-juda. Pero
el cuo propio procede de Aris
tteles, conocido prim ero de m a
nera especial por medio de Boecio, y

172

E SC O L A ST IC A

cuyas obras fueron en su totalidad


vertidas paulatinam ente al latn des
de m ediados del siglo xu. Adense a esto los com entarios grie
gos y rabes (especialmente de
Avicena y Ayer roes) y las dems
obras de la filosofa judaico-islmica. E n el desarrollo de la
escolstica distinguimos tres pero
dos: escolstica primitiva, apogeo
de la escolstica y escolstica tarda.
El camino lo prepara la pre-escolsica, que slo transm ite lo exis
tente; de ella sobresale en el siglo ix
Juan Escoto Erigena con un siste
ma idealista de tendencia pantesta. L a escolstica prim itiva abarca
los ltim os aos del siglo xi y el
x u ; se abre con San Anselmo de
Canterbury, el padre de la esco
lstica. O cupa el prim er plano
el problem a de los universales; le
com unica gran desarrollo Pedro
Abelardo, que busca una va m edia
entre nom inalism o y ultrarrealism o.
Entre las escuelas de esta poca
debe citarse, ante todo, la de San
Vctor y la de Chartres. Adems
de las nuevas fuentes descubiertas,
posibilitan el apogeo de la escols
tica la fundacin de las universida
des (especialmente de la de Pars)
y la actividad cientfica de las r
denes m endicantes. El /a g u s tin is mo de la antigua escuela francis
cana (con Alejandro de H ales y San
Buenaventura) y de la escuela do
m inicana es sobrepujado p o r el
aristotelismo cristiano de la direc
cin dom inicana nueva. San Alber
to M agno inicia la proeza de un ir
Aristteles con la herencia agustiniana; esta em presa la term ina
Santo Toms de Aquino, m ente de
prim er rden, y el ms potente
sistemtico de la gran escolstica.
La nueva escuela franciscana lleva
tambin el sello de Aristteles, si
bien contina la lnea agustiniana;
esta direccin parte del crtico Juan

Duns Escoto, llam ndose, p o r ello,


/e s c o tis m o . E n oposicin a estas
com entes cristianas existe un aris
totelism o filosfico puro, particu
larm ente el averrosm o no cris
tiano de Siger de Brabante. La
escolstica tarda de los siglos xrv
y x v est constituida p o r escuelas
vinculadas a diversas rdenes y
produce trabajos im portantes en el
cam po de la investigacin d e la
naturaleza (como anteriorm ente
San Alberto M agno y Rog rio Ba
con). L a mstica alem ana vive tam
bin u n nuevo florecim iento; en
ella el M aestro E ckart adm ite el
neoplatonism o. E n general falta
m petu creador; el pensam iento
se pierde en sutilezas form alistas;
Guillermo de O ckham principal
m ente acta de un m odo disol
vente con su /n o m in a lis m o , si
bien no hay que olvidar su positiva
aportacin a la lgica. La escols
tica as degenerada se encuentra
con el hum anism o; su crtica per
du ra todava, pero no afecta a la
escolstica clsica. La escolstica
tiene, ciertam ente, sus limitaciones;
la gnoseologa aparece poco des
arrollada y apenas lo est la com
prensin de la historia. N o o bstan
te, su im portancia es imperecedera,
porque elabora sistem ticam ente
p o r vez prim era la filosofa cris
tiana poniendo con ello sus funda
m entos. Su concepto n o oprim e
com o form alism o m uerto a lo
dado, sino que lo dilucida desde
dentro en su estructura esencial.
P or eso la filosofa cristiana de
cualquier tiem po slo puede hacer
se realidad en una ulterior am plia
cin orgnica de la escolstica
( / Neoescolstica). /[8 7 -1 2 9 ],
Lotz.
F . v a n S t s e n b e r g h e n , P h ilosophie des
Mittelalters (b ib liografa), B e r n a 1950;
F . U e b e r w e g - B . G e y e r , Die p a tristisc h e
und schohstische Philosophie, 111928 (b i173

E SC O T ISM O
b l i o g r a f f a ) ; M . d e W u l f , H is to ir e de la
ph iloso p h ie m divale, 1934 s s; B eitrage
zu r G eschichte d er P h ilosoph ie (und Theo
lo g ie ) des M iite la lte rs , c o le cc i n editad a
p or C . B a e u m k e r y o tr o s d esd e 1891;
F. E h r l e , D ie S c k o la stik und ihre A ufg a b en in unserer Z e it, 1933 [trad, itat.:
L a S co la stica e i su o i c o m p iti odierni,
1935]; M . G r a b m a n n , P h ilosoph ie des
M iite la lte rs 1921 [trad, e sp .: L a filo so fa
m edieva l, 1928]; del m is m o : D ie G es
ch ich te der sch olastischen M eth o d e, 19091911; del m ism o : M itte la lte rlic h e s G eistesleben, 1926-1936; . G i l s o n , L a P h ilo
soph ie au m ayen g e, P aris *1947; del
m ism o : L 'E sp rit d e la p h ilo so p h ie m d i
vale, 1932; H . M e y e r , D ie W eltan
schauung des M iite la lte rs , 1948; .
S t e in b c h e l ,
C h ristlick es
M itte la ite r,
1935; A . D e m p f , D ie H auptform en m itte la lterlich er W eltanschauung, 1925; del
m ism o : D ie M e ta p h y s ik d es M itte la lte rs, 1930; C . B a e u m k e k , D ie christliche P h ilosophie des M itte la te r s (K u ltu r
d er G egen w art i, 5), *1923; S. H e sse n ,
P a tristisch e und sch olastische P h ilosophie,
1922; J. H r s c h b e r g e r , G eschichte der
P h iloso p h ie I, 1949 [trad, e sp .: H isto ria
d e la filo so fa I, 1954, u, 19 5 6 ]; J. F is c h l ,
G eschichte d er P h ilosophie i, G raz 1947;
J. M a r c h a l , L e p o in t d e d p a rt d e la
m taph ysiqu e I, *1927; K . V o r l An d e r ,
G eschichte d er P h ilosoph ie I, '1 9 4 9 [trad,
e sp .: H isto ria d e la F ilosofa, 1921];
K . S c h il l i n g , G eschichte d e r P h ilo so
phie I, 9 5 1 . /* N c o esc o l stica .

Escotismo. Recibe este nom bre


la doctrina de Juan Duns Escoto
y la corriente de pensam iento de
la llam ada nueva escuela francis
cana de la E dad M edia, la cual
co nt hasta los siglos x v i y xvn
con em inentes representantes y ac
tualm ente experim enta u n a cierta
reviviscencia. L a aguda crtica de
Escoto se vuelve co n tra Santo To
m s de Aquino, Aristteles y los
rabes. E n lo esencial, se atiene
a la tradicin del /'ag u stin ism o
franciscano; no obstante, abandona
la doctrina de la
iluminacin di
vina en el conocimiento. E n (a
cuestin relativa a la validez real

de nuestros conceptos universales,


ensea, frente al denom inado rea
lismo m oderado, u n a distincin
form al entre naturaleza universal
e individuo (formalismo, ultrarrealismo). Puesto que, a su juicio, la
doctrina tom ista de la analoga
(segn la cual nuestros conceptos
extrados de las cosas creadas son
aplicables a D ios slo de m anera
analgica, imperfecta), im pide al
hom bre conocer a D ios, Escoto
defiende una cierta univocidad l
gica del concepto de ser. Punto
capital de su doctrina es el concer
niente a la prim aca de la voluntad
sobre la inteligencia. T odo es eflu
vio del am or infinito, libre y gra
cioso de D ios. L a divina voluntad
es la nica causa de su querer y la
sabidura divina, el fundam ento
racional de aquella voluntad, la
cual est ligada a las leyes m etaf
sicas. L a esencia de la felicidad
hum ana reside en la voluntad, no
en el conocim iento. E l principio de
individuacin n o lo constituye la
m ateria, sino una ltim a diferencia
de la form a (la haecceitas escotista).
E l alm a es form a esencial del cuer
po, pero n o su nica form a. L a
esfera del saber dem ostrable queda
restringida. As, v.gr.: la existencia
de D ios puede dem ostrarse filos
ficamente de m anera rigurosa, pero
no ocurre lo mismo, v.gr.: con su
om nipresencia y su om nipotencia.
,*[112, 120, 199]. S c h u s t e r .
F u en te s: n u ev a e d ic i n critica de las
o b ra s de E sc o lo a ca rg o de C . B a l i c
(R e m a ), in icia d a en 1950, U e b e r w e o G e y b r , G rundriss d e r G esch ich te d e r P h ilosopliie ii, 111928, 4 2 ; E . L o n o r , L a
p h tto so p h ie du Bienheureux D u n s S c o t,
P aris 1924; D . d e B a s l e y , S c o tu s docens
ou D u n s S c o t enseignant la ph ilo so p h ie, la
thologie, la m ystique, Paris 1934; C on
g r is des L ecteu rs fran clscain s. L y o n , 1934;
T . B a r t h , D e fu n d a m en to un ivocationis a p u d J. D u n s S cotu m , R o m a 1939;
[ . G i l s o n , Jean D uns S c o t, P aris 1932],

174

KSJENCJA

Esencia. L a esencia constituye


prim eram ente el contrapolo de la
/e x iste n c ia . A s com o la existen
cia responde a la cuestin de si
un ente existe, la esencia responde
a la de qu es un ente; p o r eso
la esencia se llam a tam bin quididad
(del latn: quidditas). E n el aspecto
que estam os c o n s id e r a n d o , nos
referimos a la esencia individual
m ente determ inada, o sea, al ncleo
substancial del ente en su concreta
individualizacin (v.gr.: este
hom bre Pedro), porque lo univer
sal en cuanto tal no puede existir.
La esencia de lo linito no llega,
por finita, a la plenitud del ser,
nunca com prende m s que un sec
tor de sus posibilidades, m ientras
que la esencia de D ios abraza la
plenitud infinita del ser: es el
mismo Ser (Ipsum esse). L a esencia
de D ios excluye, en consecuencia,
toda distincin respecto a la exis
tencia; lo finito, en cam bio, se ca
racteriza por esta distincin en la
que la esencia com o /p o te n c i a
subjetiva y el ser (la existencia)
com o / acto constituyen (como
/p r in c ip io s del ser) lo finito.
E n u n a segunda acepcin, el tr
mino esencia denota el fondo esen
cial interno de las cosas p o r opo
sicin a su form a exterior. A qu
esencia es el ser propio o verdadero
de aqullas, el cual produce, sus
tenta y hace inteligible su form a
aparente. Propiedades opuestas di
ferencian a u n dom inio del otro.
M ientras la form a aparente est
sujeta a la individualizacin, al
cam bio, y, p o r lo tanto, a la ausen
cia de necesidad, la esencia aparece
com o algo superior a la individua
lizacin, prm anente y necesari.
La teora platnica de las ideas
se h a entusiasm ado interpretando
esta dualidad; aqu discrepan siem
pre los sistem as filosficos. El con
ceptualism o absorbe la esencia en

el fenm eno haciendo, en defini


tiva, imposible la metafsica. El
pantesm o, en cam bio, disuelve el
fenm eno en la esencia al hacer
del ser absoluto el fondo esencial
inm anente en las cosas. En el cen
tro se encuentra nuestra concep
cin, segn la cual, a las cosas
Ies corresponde u n fondo esencial
inm anente propio, que representa
a la vez una participacin del fun
dam ento ltim o trascendente, del
Ser absoluto, y refleja, por ello,
analgicam ente las propiedades de
ste. N uestro conocim iento apre
hende p o r /a b s tr a c c i n el fondo
inm anente esencial en el concepto
universal, y p o r raciocinio en la
dem ostracin de la existencia de
D ios, el fundam ento ltim o tras
cendente.
E l fondo esencial inm anente pue
de ser considerado desde un punto
de vista metafisico o fsico. L a esen
cia metafsica slo expresa el ncleo
ntim o sin el cual esta esencia des
aparecera; la esencia fsica incluye
adem s, las propiedades esenciales
(proprietates) que se siguen necesa
riam ente de aquel ncleo y sin las
cuales esta esencia n o po d ra reali
zarse fsicamente. L o t z .
a) P l a t n , R ep blica, Banquete, Fedn,
P a rm n id e s; A r i s t t e l e s , M e ta fsic a vn;
S a n t o T o m s d e A q u in o , C om en tarios
a a M eta fsica d e A ris t te le s v n ; D e
e n te e t essen ta ( / S e r ) ; S u m m a th eolo
g ic a , 1 q . 3 a. 3 y 4 ; S u m m a con tra Gen
tile s I 21 y 22, n 52; Q u aestion es dispu
ta ta e d e p o te n tia q . 7 a . 2 ; F . S u r e z ,
D isp u ta tio n es m e ta p k y sic a e , d is p . 31;
G . H e o e l , L o g ik , l. n ; 6 ) G . S i e w e r t h ,
D e r Thom ism us a is Id e n tita tssy ste m , 1939
(e s p e c ia lm e n te v); A. B r u n n e r , D e r
Stu fen b a u d er W elt, 1950, c . 17 y 18;
E . S te in , E ndliches u n d ew iges Sein, 1950,
m y i v ; C . N in k , O n to lo g ie, 1952, p a r te i,
sec. 1 ; . G i l s o n , L ' tr e e t 'Essence,
P a ris 1948 [tra d , e s p .: E l ser y la esencia,
1 9 5 ]]; C . F a b r o , N e o to m lsm o e S u arezlsm o , 1941; [L. d e R a e y m a e k e r , P hilo-

175

ESEN CIA (CO N O CIM IEN TO D E LA)


sophie d e l' tre, L o v a in a *1947; G . M a n
se r , L a esencia deI to m ism o (trad, esp .),
1947; L. F u e t s c h e r , A c to y p o ten cia
(trad, esp .), 1948]; c j G . H e g e l ; / a ) ,
E. H u s s e r l , Ideen zu ein er reinen Phnom enoogie und phanom enologischen P h i
losophie, 1922 [trad, e sp .: Ideas rela tiva s
a una fen o m en o lo g a p u ra y una filo so fa
fen om en olgica, 1949]; N . H a r t m a n n ,
Z u r G rundlegung d er O n to o g ie , 31949,
jv parte [trad, e sp .: O n to lo g a : i. F unda
m entos, 19 5 4 ]; J. H a e r in o , B em erkungen
ber da s W esen, d ie W esenheit und die
Idee, 1926; e j [M e r c ie r , O n tologa, 3
v o ts ., 1 935; F . v a n S t e e n b e r g h e n , O n
tolo g a (trad, esp .), 1957],

Esencia (Conocimiento de la). En


oposicin a un conocim iento pura
m ente emprico, que slo aprehende
/fe n m e n o s perceptibles por los
sentidos (el aspecto de la cosa, etc.),
el conocim iento de la esencia des
cubre la esencia, es decir, lo que
el objeto es. A una aprehensin in
m ediata y directa (es decir, no slo
dada en la reflexin sobre los pro
pios actos) de la esencia en el ente
concreto puede drsele el nom bre
de intuicin esencial (Wesemschau).
Ciertas form as de / intuicionismo
adm iten una intuicin esencial in
dependiente de la /e x p e rie n c ia .
Inversam ente, el / empirismo la
niega, porque nosotros no tenemos
m s intuicin que la experiencia.
A m bas opiniones suponen que la
experiencia es puram ente sensorial.
Frente a estos puntos de vista, la
filosofa aristotlico-escolstica en
sea una aprehensin inm ediata de
lo esencial en lo empricamente
dado; ste es el sentido d la expre
sin intelligibile in sensibili, es
decir, un contenido aprehendible
intelectualrnente en lo sensorial.
Cuando este contenido esencial es
desligado de lo dado concreto y
pensado en s mismo, se obtie
ne u n concepto esencial ( / A bs
traccin). Los conceptos esenciales

son presupuesto necesario de la


inteleccin a p rio ri de relaciones
esenciales ( / Principios del conoci
miento).
El conocim iento inm ediato de la
esencia queda dentro de lmites
m uy estrechos; la doctrina esco
lstica de la abstraccin no dice
en m odo alguno, com o a veces se
supone, que aprehendam os inm e
diatam ente y sin esfuerzo alguno
la esencia especfica de las cosas
(v.gr.; del hom bre, del caballo, etc.)
y que de ella podam os deducir a
priori todos los dem s determ inan
tes. A ntes bien, prim eram ente slo
son aprehendidos de m anera esen
cial ciertos caracteres (no todos)
dados s e n s o ria lm e n te ; la m ni
m a cantidad de conocim iento de
la esencia se encuentra en que lo
dado es concebido como ente. P or
eso se habla m ejor de u n a apre
hensin inm ediata de lo esencial
que de una intuicin de la esen
cia sin ms. L a esencia substancial
slo es conocida de m odo m ediato,
partiendo de lo esencial inmedia
tam ente aprehendido. A un as, el
conocim iento de la esencia perm a
nece todava dentro de fronteras
angostas. Las especies de la ciencia
natu ral (animales, plantas, cuerpos
inanim ados) son las m s veces
conocidas nicam ente en concep
tos universales em pricos qu e no
ofrecen la esencia interna, sino
slo la form a tpica aparente.
D e V r ie s.
b)
J. G ey s e r , N eue und a lte W ege
d er P h ilosophie, 1916; W . PciLL, W esen
und W esenserkenntnis, 1936; d ) J. G e y
se r , D ie E rkenn tnistheorie d es A ris t te
les, 1917; A . H u f n a g e l , Intuition und
E rkenn tnis nach T hom as von A quin, 1932;
I. d e R o h e l l e c , V tru m iu x ta S . T h om ae
d o ctrin a m essentiae rerum sen sibiliu m .Ha
lim in sim p lici apprehensione p ercipian tu r,
en X e n ia T h o m istic a ], R o m a 1925,
pp . 2 8 5 -3 0 2 .
176

ESPA C IO

Espacio. Entindese ordinaria


mente por espacio un vacio extenso
en el que los cuerpos se hallan, p o r
decirlo as, com o en un receptculo.
El espacio guarda, pues, relacin
con la extensin de los cuerpos
reales, pero no coincide con ella.
Sigue existiendo (al menos p ara
nuestra representacin), aunque no
contenga ningn cuerpo real. El
espacio carente de todo ente cor
preo se denom ina espacio vaco
o vacio. A l espacio sin m s, lla
m ado tam bin absoluto o imagina
rio, se le concibe com o un recep
tculo sin fin ni lmites ( espacio in
fin ito ), inmvil, siempre existente,
en el cual est el universo. Un es
pacio finito es una parte determ i
nada del espacio infinito. L a finitu
espacial del mundo significa que
ste podra ser m ayor de lo que en
realidad es. Siguiendo la teora de
la relatividad (/* Relatividad [Teo
ra de la]) dcese hoy que el uni
verso es, ciertam ente, finito; pero
ilim itado, de m anera parecida a
com o una superficie esfrica (curva)
es finita, pero carece de lmites
( / C antidad).
Qu realidad corresponde ai
espacio? P ara contestar a esta pre
gunta hay que distinguir el espa
cio com o representacin de nuestra
im aginacin, com o concepto y co
m o objeto. Es cierto que la repre
sentacin de] espacio (por lo m enos
hasta la segunda dim ensin) ( / 'E s
pacio [Percepcin del]) no es ar
bitraria o producida desde fuera,
sino que inform a necesariam ente
todas nuestras representaciones sen
soriales del m undo externo. En
este sentido Kant llam a con razn
al espacio form a a priori de nuestro
conocim iento sensorial (exterior).
Pero con ello n o queda dicho ni
dem ostrado en m odo alguno que
los objetos de nuestros sentidos
carezcan de espacialidad, es decir,

de extensin real, que el espacio


sea algo puram ente subjetivo. El
espacio, com o concepto, nace en
nosotros de reflexionar sobre la re
lacin que la necesaria represen
tacin de espacio guarda con la
extensin de los cuerpos reales (el
vaco extenso a m odo de receptcu
lo de cuerpos). E n dicho concepto,
el espacio es concebido com o ob
jeto existente en s fuera de la ex
tensin de aqullos, sin que, a pesar
de ello, le corresponda realidad
alguna: el espacio existence en s
es un / ente de razn, cuyo funda
m ento real est constituido p o r la
extensin de los cuerpos. D ebido
a este fundam ento real, con el auxi
lio del concepto de espacio pueden
form ularse proposiciones objetiva
m ente vlidas concernientes a las
relaciones espaciales existentes, ta
les com o la de posicin de una cosa,
es decir, la relacin de su lugar
a o tro lugar conocido, o la distan
cia de varios objetos, es decir, el
intervalo entre ellos. Si este inter
valo es pequeo, se habla de pro
ximidad espacial; si los lmites coin
ciden, hay contacto.
Con ayuda del concepto de es
pacio exprsense tam bin las dis
tintas clases de presencia espacial.
U n cuerpo est presente en el es
pacio cuando existe realm ente con
su extensin. Los seres incorpreos
hcense presentes en el espacio por
actuacin directa sobre un cuerpo
real. Los cuerpos extensos llenan
el espacio con su extensin distri
buyendo sus partes por las del
espacio im aginario (presencia circunscriptiva); las substancias sim
ples, com o el alm a hum ana, estn
presentes en el espacio de tal suerte
que se hallan todas en el espacio
ocupado y todas en cada un a de
sus partes (presencia definitiva). La
p arte fija de espacio ocupada p o r
un objeto recibe el nom bre de lugar

177
12

BBUQOBX -

ESPACIO (PERCEPCIO N D EL)

interno; los lmites espaciales de


las cosas que le circundan, el de
lugar externo. P or el /m o v im ie n to
u n cuerpo cam bia de lugar sin
abandonar el espacio. P or m odo
natural, a cada cuerpo le corres
ponde en el espacio una sola pre
sencia, es decir, nicam ente puede
estar en un lugar. La presencia
m ltiple sim ultnea en varios luga
res (bilocacin) no es inconcebible
porque significa slo duplicacin
de la relacin, no del objeto.
L a mensurabilidad del espacio
descansa en su relacin a la exten
sin; directam ente sta se m ide
slo por com paracin con u n a ex
tensin arbitrariam ente elegida co
m o unidad que da la medida. El
espacio se extiende en las tres di
recciones fu n d a m e n ta le s perpen
diculares entre s: es tridimensional.
Entindese por espacio matemtico
la extensin abstracta, objeto de la
geometra. C on la denom inacin
de espacio fsico desgnase la ex
tensin real de las cosas o tam bin
un espacio en el que los rayos lu
minosos son considerados com o l
neas rectas; sin em bargo, en el
cam po gravitatorio del universo
dichos rayos no son rectos en senti
do eucldeo (espacio curvo). C uan
do en m atem ticas o fsica se alude
a espacios de m s de tres dimen
siones, slo quiere expresarse con
ello una m ltiple diversidad arit
m tica til para describir m atem
ticam ente las relaciones espaciales;
pero sin atribuir al espacio mismo
m s de tres dimensiones. J u n k .
a)
I. K a n t , K ritik d e r reinen Vernunft (T ra n szen d en ta le sth etik , sec. 1);
b ) J. S e il e r , P h ilosophie d e r unbelebten
N atu r, O lten 1948, pp. 97 -1 1 7 , 130-148;
J. G e y s e r , A llg em ein e P hilosophie d es
S ein s und d e r N a tu r, 1915, pp. 274-294,
340-349; [D . N y s , L a notion d espace,
1922; J, ECHARRI, C a r cter cuasiconceptu a l d e l espacio y d e l tie m p o , en A cta s

d el C o n g reso In tern acion al d e F ilo so fa


d e B arcelon a u, 1949, p p . 45-9 3 ;
R . S a u m e l l s , L a d ia l c tic a d e l espacio,
1952J; c ) K a n t / a ) ; W . G e n t , D ie
P h ilosophie des R au m es und d e r Z e it,
1926; H . R e ic h e n b a c h , Ph ilosoph ie der
R aum - und Z eitle h re , 1928; N . H a r t m a n n ,
P hilosophie der N a tu r, 1950, p p . 69-135,
2 1 6 -2 5 0 ; d ) W . G e n t , D ie R a u m -Z e itP h ilosophie des 19. J h ts, 2. v o ls., 19261930; e ) L e h m e n -B e c k , K osm o lo g ie i,
4 y 1920, pp. 3 4 -5 5 ; [P. H o l n e n , Filosofia d e lla natura inorgnica, B rescia 1949;
A . G . v a n M e l s e n , The p h ilo so p h y o f
natu re, *1954],

Espacio (Percepcin del) es la


percepcin de las cosas sensibles
(incluso del cuerpo propio) en su
estar extendidas espacialm ente, en
su estructura y en la distancia que
las separa unas de o tras- y de
nosotros. Esta percepcin nos la
procuran no exclusiva, pero s
principalm ente, la vista, el tacto
y los sentidos esttico y cinestsico. Por una p arte, las imgenes
de las cosas no se nos ofrecen
desde un principio e inm ediata
mente en precisa correspondencia
espacial; m as, p o r otra, tam poco
ocurre que la percepcin prim era
de lo sensorialm ente dado n o p re
sente extensin alguna com o que
ran las teoras em piristas ex
trem as (v.gr.: la teora de los signos
locales de L otze). L a prim era y
y segunda dimensiones, y tam bin
un com ienzo de distancia en pro
fundidad, son percibidas por Jos
sentidos externos inm ediatam ente.
E n cam bio, la construccin de las
imgenes tridim ensionales del
m undo slo se realiza en virtud
de u n a mltiple experiencia y por
el juego concertado de los sentidos
externos respectivos, com plejos de
representacin, actividades de la
atencin e incluso apreciaciones y
expectativas intelectuales. A efecto
de la experiencia hay que reducir

178

ESPECIE
asim ism o la v isi n directa, a pesar
de la s im g en es in vertid as fo rm a
das e n la retin a; a l a n te d ic h o ju e g o
c o n c er ta d o rem iten a d e m s la s lla
m adas ilu sio n e s p tic o -g eo m trica s
y tam b in la lo c a liz a c i n d e las
se n sa cio n e s (v .g r .: so n id o s) en el
esp a cio rep resen tad o o en el o r
g an ism o p r o p io (m iem b ro s-fa n ta s
m a). W il l w o l l .
J. F r b e s , Lehrbuch d er e x p erim en tellen P sy ch o lo g ie , 1929, 1.1, see. 3, c. 3 y 4
[trad, e sp .: T ra ta d o d e p sico lo g a e m p ri
ca y ex p erim en ta l, *1944]; . V. D r c k heim, U n te r s u c h u n g e n z u m g eleb ten
P aum , 1 9 3 2 ; D . K a t z , D e r A u fb a u der
T astw elt, 1925 [tra d , e sp .: F.l m undo de
las sen saciones t c tile s, 1930]; O . T um u r z , A n th ro p o lo g isch e P sych o lo g ie, 1939,
p. 229 ss.

Especie. E s p e c ie ( , spe
cies) es la esencia com pleta de un
en te en cuanto com n a m uchos
/ individuos. Platn conceba la
esp ecie com o una / i d e a existente
en s, suprasensible, de la cual par
ticipan las cosas individuales sen
sibles ( / Participacin). P or el con
trario, segn Aristteles, la esencia
especfica est entra ad a en los
seres del m undo sensible, siendo la
especie en cuanto tal (como uni
versal) slo u n concepto, El con
cepto de la especie (v.gr.: hom bre)
se distingue del concepto del g
nero (v.gr.: anim al) en que ste,
om itiendo la diferencia especfica
(v.gr.: racional), manifiesta la esen
cia de un m odo indeterm inado,
m ientras el prim ero, form ado de g
nero y diferencia, descubre la esen
cia total. La / definicin perfecta
intenta acotar con precisin el con
cepto especfico as entendido. Las
diferencias existentes entre los indi
viduos com prendidos bajo la misma
especie, qonciem en, segn la teora
clsica, slo a caracteres no esen
ciales (accidentales), diferencindo

se, en cam bio, las distintas espe


cies m ediante form as substanciales
( / F o r m a ) diversas. M antenindose
en el plano de este concepto de
especie rigurosam ente ontolgico,
n o es posible determ inar con cer
teza sino muy pocas especies. As,
por ejemplo, n o lo son en este
sentido, las especies biolgicas, tal
com o desde L im e o se entienden.
D ichas especies constituyen los gru
pos m s inferiores de vegetales
y anim ales que se diferencian por
caracteres considerablem ente dis
tintos, no esfum inados p o r form as
intermedias y conservados heredita
riam ente. P or debajo de estas espe
cies estn las variedades y las razas;
p ero de hecho los lmites entre
especie y variedad quedan frecuen
tem ente borrosos. E n gran parte
es convencional el que unas dife
rencias se consideren o no im por
tantes o esenciales. C on ello re
sulta posible un concepto de especie
puramente lgico com prensivo de
los caracteres que hic et nunc el
clasificador considera esenciales pa
ra su objeto. / Esencia, / Evolu
cionismo, /P re d ic a b le s , / T i p o .
Santeler.
a ) A r ist t e l e s , T picos v i, 6 ; P o r f :*
r io , Isa g o g e o Introduccin a la s ca te g o
r a s d e A ris t te le s; S a n t o T o m s d e
A q u i n o , D e en te e t essen tia, c. 3-4;
b ) J. G ey se r , G rundlagen d e r L ogik und
E rkenrJnislehre, 1909, . 117-119; [ M er
c ie r , L g ica , 2 v o ls ., 1942]; A . P f a n d e r ,
L o g ik , 1921, p. 145 ss. [trad, e sp .: L g ica ,
1928], D e sd e el p u n to de vista de la
cien cia natural: N a g e l i , E ntstehung una
B e g r iff d e r n atu rh istorlsch en A rt, 8 6 5 ;
A . C . C o t t e r , N a tu r a l S p e c ie s, W esten
M a ss 1947; H . M e r x m l l e r , F ragen
d es A rtb e g rlffe s In d e r B o ta n ik , en N a tu rw issen sch a ftlich e R u n d sch au 2 (1949)
6 8-73 (c o n b ib lio g rafa); A . R e m a n e , D ie
G rundlagen d e s natiiriichen S y s te m s d er
vergleichenden A n a to m ie u n d P h ylogeifetik, it (en p rep a racin , la parte d ed i
ca d a al c o n c e p to d e esp ecie).

179

ESPECU LACI N

Especulacin. Este vocablo guar


d a relacin con el verbo latino spe
culari, que significa espiar, es
cudriar; esta etim ologa deja ya
advertir que se trata de descubrir
algo oculto. D e hecho, en el m bito
filosfico, el trm ino especulacin
designa un / p e n s a r creador, que
com o tal no recibe en form a exclu
sivamente pasiva los datos de la
/e x p e rie n c ia , sino que penetra ac
tivam ente con el poder de la m ente
( / a priori) hasta sus ltimos fun
dam entos. Este pensam iento rebasa
esencialmente ta n to la experiencia
com o la dilucidacin fenomenol
gica de lo dado (/T ra sce n d en c ia)
y constituye el ncleo de la / f i l o
sofa. Sin em bargo, la especulacin
tiene sus races en lo experimen
tado, porque slo ah encuentra su
punto de p artid a; p o r eso sus re
sultados, aunque jam s directa
m ente accesibles a la pura expe
riencia hum ana, son tambin con
firm ados o desm entidos de m anera
indirecta po r ella. Precisando ms,
direm os que la especulacin inves
tiga la esencia ntim a de lo experi
m entalm ente captado, hasta llegar
al ser metafsico y hace al mismo
tiem po visibles las leyes absolutas
de la esencia y del ser. A si apre
hende los principios constitutivos
(/P r in c ip io s del ser) y las ltimas
/ causas de to d o lo que puede
darse en la experiencia y especial
m ente su m s profundo fundam en
to de unidad: D ios. D esde ste
trata de concebir en conexin uni
taria todo lo existente y enlazarlo
lo m s posible en un /s is te m a .
P or lo que concierne al / m
todo, la especulacin se sirve prin
cipalm ente del conocim iento esen
cial ( /E s e n c ia [Conocimiento de
la]), del /a n lis is , de la /s n te s is
a priori y de la /d e d u c c i n . Es
decisiva en este punto la visin
profunda, viva y creadora que la
180

m ayor parte de las veces se ade


lanta a la conceptuacin y al razo
nam iento explcitos y slo poste
riorm ente es estructurada por stos.
D icha visin nace de la adecuada
disposicin del hom bre total y no
se da a todos en la misma medida.
L a especulacin degenera cuando
esta visin y su insercin en la
totalidad del hom bre desaparecen
y se pasa a com binar arbitraria
m ente conceptos rgidos, com o fre
cuentem ente ocurri en la escols
tica tarda. sta y el / racionalismo
m oderno hicieron caer en el des
crdito la especulacin hasta el
punto de que hoy suele conocerse
nicam ente su caricatura. A ello
contribuy tam bin Kant lim itando
la razn terica al dom inio' de la
experiencia posible y suprimiendo,
com o vacas especulaciones p ro
ductoras slo de ilusin trascenden
tal, los esfuerzos encam inados a
trascenderla. Hegel, p o r el contra
rio, trabaja con el m petu especu
lativo que supera la contradiccin
y expresa la sntesis; pero tam bin
l, al exagerarla, desacredita la
especulacin.
E n Aristteles, especulacin y
coinciden claram ente. La
investiga el ente de m anera
intuitivo-contem plativa y se con
trapone tanto a la accin m oal
com o a la creacin artesana y arts
tica. H oy se establece una diferen
cia entre especulacin y teo ra: la
especulacin es .slo u n a parte de
la teora, por cuanto sta, adem s
de la penetracin especulativa, ab ar
ca tam bin su fundam entacin feno
menolgica. La ciencia actual usa
el vocablo / t e o r a en sentido res
tringido y a m enudo extrao al
concepto de especulacin. L o t z .
a ) A r is t te le s ,
S a n t o Tom A s d e
a la M e ta fsic a d e
I . K a n t , K ritik

M e ta fsic a v i, c . 1 ;
A q u in o , C om en tarios
A ris t te le s v i, le c t. 1 ;
d e r reinen Vernunft

ESPINOSISIMO
(T ran szen d en ta le D ia le k tik , e s p e c ia lm e n
te 1. c. 3); G . H e g e l , P hnom enologie
des G eist es, P r lo g o : E n zyk lo p d ie, 7 9 8 2 ; b ) .1. M a r c h a l , L e p o in t d e d p a rt
de la m ta p h yslq u e, c a h ie r v , L o v a in a
1926, pp. 3 7 2 -3 8 4 ; A . B r u n n e r , D e r
S tu fenbau d er W ell, 1950, e s p e c ia lm e n t e
c. 1 y 4 ; N . B a l t h a s a r , L a m fth o d e en
m taphyslque, L o v a in a 1 9 4 3 ; D . v . H il
d e b r a n d , D e r Sinn philosophischen Fragens und E rkennens, 1950; M . T h ie l ,
Philosophieren, 1947; J. P ie p e r , W as
h e isst philosophieren?, 1948; E. W a t k i n ,
A P h ilosoph ie o f F orm , L on d res 319 50;
c ) I. K a n t , G . H e o f l / a ) ; J. H essf.n ,
D ie M eth o d e d e r M eta p h ysik , 1932.

Espiaosismo. El filsofo judo


Baruch Espinosa ( f 1677) expone
su sistema principalm ente en la
tica, que pretende ser una gua
para llegar a la vida feliz po r el
dom inio de los afectos. Slo
existe una substancia nica, nece
saria, eterna e infinita; D ios, que
se define com o aquello que es en
s y se concibe p o r s mismo, esto
es, aquello cuyo concepto no ne
cesita p ara su form acin del con
cepto de o tra cosa. Por eso es
causa de s misma. Atributo es un
aspecto de la plenitud esencial de
la substancia divina. D el infinito
nm ero de atributos divinos slo
conocem os d o s: el pensam iento y la
extensin, identificados con D ios
y entre s, pero que expresan dos
diferentes facetas suyas. Los
m odos son las form as lim itadas de
manifestacin de los dos atributos
infinitos de D ios conocidos por
nosotros, es decir, las cosas finitas
en las cuales el paralelism o de
am bos atributos se manifiesta com o
alm a y cuerpo. El alm a hum ana
no es m s que la idea de su co
rrespondiente cuerpo y desaparece
con la disgregacin de ste. Como
en D ios lqs atributos, as en el
hom bre coinciden los m odos' del
pensam iento y de la extensin. As

se com prende la correspondencia


existente entre los m om entos del
despliegue de am bos. Sin em bargo,
p ara nuestro conocimiento no hay
puente alguno de lo corpreo a lo
espiritual, o viceversa, ni en la
sucesin infinita de los m odos
descubrimos po r ninguna p arte la
substancia que los produce, sino
que tanto en el reino de las ideas
com o en el de los cuerpos nos
encontram os con una pura causa
lidad inmanente.
Espinosa ensea u n pantesm o
term inante; D ios es la natura naturans, los m odos la natura natura ta ; pero en el fondo todo es
uno. Su angosto racionalism o hace
que el querer quede absorbido
por el pensam iento y ni en D ios
ni en las criaturas deja lugar alguno
para la autntica libertad. Consi
guientemente, la diferencia entre
bien y mal se h a conservado tan
slo de m anera nom inal. Tam poco
cabe hablar de fines en un siste
m a construido geomtricamente.
A tacada parcialm ente con dureza
durante la vida de Espinosa, su filo
sofa ejerci u n poderoso influjo
sobre los pensadores posteriores,
sobre todo por la unidad del uni
verso subrayada de m odo exclusivo
y en parte tam bin por su doctrina
de los afectos. Bajo la influencia de
Espinosa estuvieron, entre otros,
Schelling con su sistema de la iden
tidad, Schleiermacher y Goethe.
Espinosa no pudo suprim ir jam s
la contradiccin entre D ios, inm u
table, y sus m odos variables.
/ [138]. - R a st.
A . v . L in d r , S p in oza, sein e L eh re und
deren e rste N achw irku ng in H ollan d,
1862; K . F is c h e r , G eschichte der neueren
P h ilosophie 11, 1909; V . D el b o s , L e
S p in o zsm e, Paris 1 916; G . M e h l is , Spinoz>s L eben und L eh re, 1923; C . G e
p h a r d t , S p in o za . 1932; S t . v . D u n t n B o r k o w s k i , S p in o za nach 300 Jahren,

ESPIRITISMO
1932; del m is m o : S p in o za , 1933-1935
(ob ra de prim er ord en ); S p in o za . N e l
te rzo centenario d ella sua nascita, M iln
1934 (to m o su p lem en ta rio de la R iv ista
di F ilo so fa N e o sc o la stic a ) ;P. S iw e k ,
S p in o za e l le p a n th ism e retg ieu x , Pars
1937; S t . H a m p s h ir e , S p in o za , 1952.

Espiritismo. Significa: 1. una


teora cientfica sobre la causacin
de los denom inados fenmenos pre
ternaturales, que se dice no pro
ceden de hom bres vivos, sino de
almas sin cuerpo pertenecientes a
difuntos o de otros seres espiritua
les: fenm enos y figuras de fan
tasm as (apariciones, espectros);
2., u n a secta fantico-religiosa que
pretende poner a su servicio los
espritus m ediante conjuros orales
o ceremonias simblicas con el fin
de obtener inform acin sobre la
vida ultram undana o slo de satis
facer la curiosidad. L a efectivi
dad de fantasm as y apariciones
de los que se excluyen el fraude
y la ilusin es incontestable. Fan
tasmas son fenm enos semejantes
en realidad a los fenmenos a dis
tancia ( /O c u ltis m o ) ; pero cuya
produccin no se sabe que sea de
bida a hom bres vivos (mediums)
(ruidos, movim iento de objetos, pa
labras, suspiros). Reciben el nom
bre de apariciones, ya las figuras
visibles de hom bres muertos, cuyas
almas sin cuerpo se procuran de
alguna m anera u n a apariencia
corprea, ya las de otros seres in
corpreos. L a identidad con
determ inados difuntos dicen que se
dem uestra p o r huellas de su corpo
reidad en cera, etc., por fotografas,
y por la com unicacin de cosas
nicam ente conocidas p o r ellos.
M ientras los espiritistas explican
estos fenm enos recurriendo a esp
ritus incorpreos, los animistas (de
anim a= alm a del hom bre vivo)
pretenden interpretarlo todo por

aptitudes p ara actuar a distancia


pertenecientes a hom bres vivos,
presentes o ausentes; las huellas,
dicen, son confusas y en m uchas
ocasiones pueden ser producidas
m ejor p o r hom bres vivientes; a
su juicio, las fotografas son todas
ellas sospechosas, y la m ayor p ar
te fraudulentas; las com unicacio
nes responden a los conocim ientos
e inclinaciones d e los presentes
(telepata). D e hecho, en la m ayo
ra de casos son triviales y fre
cuentem ente contradictorias entre
s. L a teora anim ista explica sa
tisfactoriam ente lo que ocurre en
las sesiones espiritistas. Los ca
sos autnticos en que se m ani
fiesta una seria intencin preter
natural, han de interpretarse tam
bin pretem aturalm ente. F r a n k .
R . C/FRI.INC5, D e r S p iritism u i
und
sein e Phanom ene, *1923; F . M o se r ,
O k k u ltism u s, Tuschungen u n d Tatsachen,
1935; K . O e s t RRe ic h , S piritism u s, en
R eligion In G eschichte und G egen w art,
2v , p . 699 ss; W . S c h n e i d e r , D e r neuere
G eisterg la u b e, s1913; A . S e it z , ilusin
d es S p iritism u s, 1927; [G . M . d e H e r e d ia ,
L os fra u d e s e sp iritista s, 1946; F . P a l m e s ,
M e ta p slslc a y e sp iritism o , 1950J.

Espritu. Ser inm aterial, simple


y substancial, capaz de poseerse a
s mismo m ediante la autoconcicncia y la libre autodeterm inacin,
as com o tam bin de com prender y
realizar valores suprasensibles ( es
pritu subjetivo). Su inmaterialidad
no slo excluye el ser-m ateria, sino,
adem s, aquella intrnseca vincula
cin a la m ateria en virtud de la
cual, el alm a de las plantas y de los
anim ales no puede existir n i o b rar
sin estrechsima u nin con lo cor
preo (/H ile m o rfism o ). S u / s i m
plicidad implica u na concentra
cin tal de plenitud de ser y de
fuerza que no perm ite la com posi
cin de partes esparcidas p o r el
182

ESPIRITU

espacio ni esenciales. E n la sim


plicidad y la inm aterialidad del
espritu se enraizan, de u n a parte,
su capacidad para poseerse a s
m is m o p o r la a u t o c o n c i e n c i a
(/C o n c ie n c ia ) y de otra, su ap ti
tud p ara conocer todo ser en su
verdad, bondad y unidad y para
realizar valores suprasensibles. En
su o b rar, n o restringido a un an
gosto dom inio parcial de la realidad
(como lo est el alm a sensitiva, sin
tonizada slo con los bienes de los
sentidos), sino ordenado al ser sin
ms, el espritu posee una abertu
ra ilim itada de su facultad cognos
citiva (/E n te n d im ie n to , / R a z n )
afinada para la verdad en cuan
to tal y, com o consecuencia, una
expansin sin lmites de su / v o
luntad acordada con el valor
com o tal. E n esta am plitud de sus
disposiciones y de la soberana
sobre los valores parciales im pli
cada en la misma, hunde sus races
la aptitud para elegir librem ente
entre valores parciales lim itados co
nocidos y, con ello, para la libre
autodeterm inacin ( / L i b e r t a d de
la voluntad). Por ltim o, la n atu
raleza del espritu con su capaci
d ad nunca susceptible de ser lle
n ad a p o r entero con bienes caducos,
exige una ilim itada perm anencia en
el ser, ap u n ta a la /in m o rta lid a d .
El espritu, com o sujeto de esas
perfecciones y posibilidades ontolgicas, es u n a esencia substancial
y su perfeccin funda de m anera
n atural el ser-persona ( /P e rs o n a ).
Existen varios grados de perfec
cin del espritu. El espritu di
vino, infinito, excluyfe toda poten
cialidad, to d o ser y acontecer p u
ram ente accidentales y cualquier
unin con otro. Los seres creados
puramente espirituales (de que nos
habla la revelacin y cuya existen
cia no pasa de problem tica*en el
terreno de la pura filosofa) exclu
183

yen tam bin to d a vinculacin de


su ser, conocer y querer a lo m a
terial. El / alma espiritual hum ana,
com o form a substancial del cuerpo,
tiene una relacin esencial necesa
ria con ste, aunque la unin de
hecho con l n o es un a condicin
de su existencia ( / A l m a y cuerpo
[Relacin entre], / Hilemorfismo).
C om o ta l form a constituye ju n
to con el cuerpo u n a unidad ope
rativa en el conocim iento y ten
dencia sensoriales, estando tam
bin en el o b rar espiritual unida,
por lo m enos indirectam ente, a las
condiciones previas de dicho obrar
m ientras d ura la unin con el cuer
po, pues el entendim iento elabora
la m ayor parte de sus conteni
dos conceptuales a p artir de im
genes sensibles y el querer y la
vivencia del valor estn ligados
al alm a entera sensitivo-espiritual
(/E n te n d im ie n to , /P e n s a r , / Vo
luntad). D esligada del cuerpo, el
alm a podr m anifestar ms libre
m ente su naturaleza espiritual con
la visin intuitiva de la propia
esencia y del ser espiritual ajeno.
L a existencia de seres espirituales
terrestres fuera del alma hum ana,
v.gr.: duendes, es cosa que perte
nece a la ingenua fantasa forja
do ra de leyendas, pero no demos
trad a por hechos.
C om o sujeto del impulso ten
diente a la realizacin de valores,
el espritu subjetivo se expresa no
slo en las convicciones y acti
tudes valiosas relativamente esta
bles plasm adas p o r l, sino tam
bin en las obras del esp ritu : cien
cia, arte, tcnica, industria, orga
nizaciones sociales, etc. ( = esp
ritu objetivo [ / Ser espiritual]).
C uando con un esplritualismo ex
cesivo, el espritu hum ano, al mo
delar valores culturales, olvida de
m asiado su vinculacin al ser total
del hom bre, este exclusivismo se

ESPIRITU AL1SMO

traduce en form as defectuosas de


la vida de la cultura. U na filosofa
de la vida ( /'V id a [Filosofa de
la]) unilateral concluira de ello el
derecho a proscribir al espritu
con recrim inaciones fantsticam en
te exageradas tenindolo como prin
cipio enemigo de la vida, y viendo
en l preferentem ente la facultad
de los conceptos (vase L. K l a g e s ,
Der Geist ais Widersacher der Seele
[El espritu com o adversario del
alma]). E n realidad, ocurre que el
alm a hum ana espiritual es al mis
mo tiem po principio de la vida
sensitiva ( /A lm a , / Alma y cuerpo
[Relacin entre]). Con ello el es
pritu hum ano se exterioriza, por
decirlo as, en lo vital, pone frente
a s su anttesis no espiritual, pero
no slo com o algo opuesto a lo
espiritual, sino com o cam po de su
actividad y de su expresin, unido
por o tra parte al ser total del
hom bre. Cuando lo sensible-vital
se sustrae a esta unidad del hom
bre entero p ara seguir nicam ente
su propia tendencia, acta de un
m odo destructor. Siendo el esp
ritu lo ms elevado que hay en el
hom bre y principio plasm ador de
todos los valores de la cultura y,
sobrepujando, adems, po r su in
m ortalidad el dom inio entero de
los valores terrenos, el cultivo ade
cuado de la vida espiritual ser la
ms noble tarea de la formacin
hum ana. W i l l w o l l .

H . ScriE i.L , D a s P roblem des G eistes,


8 9 7 ; T h . L it t , M en sch und W elt.
G rundlinien einer Philosophie des G eistes,
1948; d ) R . R a s t , G e ist und G eschpf.
Slu dien zur Seinslehre d e s rein geistigen
W esen in M itte la lte r, L ucerna 1945;
H . D r e y e r , D e r B e g r iff des G e iste s in
d e r deutschen P h ilosophie von K a n t b is
H e g e l, 1908; e ) A . W il l w o l l , S eele
und G e ist, 1938 [trad, e sp .: A lm a y esp
ritu , 1946],

a)
G . H eg e l , P M n o m en clo g ie d es
G eistes; b ) P. L ip p e r t , G o tt, 1920;
A . P m n d e r , D ie S e e le d e s M en sch en ,
1933; T h . H a e c k e r ,
Was
is t d er
M en sch ?, 1933; J. M a r it a i n , Q uatre
essais sur l'e sp rt dans sa con dition charnelle, Pars 1939; D . F e u l i n g , D a s L eben
d e r Seele, 21940; M . DE M u n n y n c k , L a
b ase m taphysique d e la p erso n a lil, en
A n n u aire de la S o c i t S u isse d e p h ilo sop h ie ii , 1942; B e la v o n B r a n d e n s t e in , P e r M ensch und seine Stellu n g im
A ll, E insiedcin 1947; c ) H e g e l f a ) \
184

Esplritualismo. Desgnase con el


vocablo esplritualism o, en oposi
cin a /m a te ria lis m o , la doctrina
que defiende la realidad del esp
ritu o de seres espirituales. El
esplritualismo metafsico intenta ex
plicar el ser a p artir del / espritu.
L a form a m onista del esplritualis
m o supone que to d a realidad es
espritu, y justam ente el espritu
nico y absoluto (as en el / i d e a
lismo alem n); la form a pluralis
ta sostiene que la realidad consta
de una pluralidad de seres espiri
tuales; en consecuencia, al cuerpo
no le corresponde ningn ser subs
tantivo (as el idealismo de Ber
keley, la m onadologa de Leib
niz, etc.); la form a testa afirma
que el fundam ento prim itivo de
toda realidad es espritu y p o r eso
todas las dems cosas reales po
seen una afinidad con l. El
esplritualismo psicolgico ensea la
espiritualidad del / a l m a hum ana,
ya com o corolario del esplritualis
m o metafsico, ya en contraposi
cin al cuerpo m aterial. L a doc
trin a de Descartes representa una
form a extrem a del esplritualism o
p s i c o l g i c o : espritu ( = pensa
miento y libertad) y m ateria ( = ex
tensin y necesidad mecnica) se
oponen entre s directam ente sin
los grados interm edios de la vida
vegetativa y sensitiva, que, sin em
bargo, no son puram ente m ateria
les, aunque dependan de la m a
teria. El esplritualismo tico-

ESTADISTICA MORAL

sociolgico acenta la diferencia


esencial existente entre los intere
ses anim ales y los especficamente
espiritual-hum anos. C uando es exa
gerado, considera lo corporal segn
su escueto valor de servidor del
espritu o aun sim plem ente como
no-valor o mal. N o debe con
fundirse el esplritualism o con el
/e s p iritis m o . /[ 2 1 2 , 216, 218-219,
222, 228. 230]. B ru g g e r.

proceder del entendim iento con


los esquemas. E n la teora es
colstica del conocim iento, al es
quem atism o de K an t corresponde
la actividad de la vis cogitativa
( / C o n o c i m i e n t o se n s o ria l), la
cual rene de tal suerte las im pre
siones sensoriales que las formas
(Gestalten) intuitivas surgen com o
representaciones de cosas, a las
cuales se refiere la actividad abs
tractiva del entendim iento. D e

A . C a s t e l e in , M a tria lism e e t Spiritu a lism e, B ruselas 1895; F . K l im k e ,


D er M on ism u s i, 1911 [trad. it a l.: II
m onism o, 2 v o ls .,
F lorencia
1914];
R . P ic t e t , tu de critiq u e su r le M a t ria
lism e e t le S p iritu a sm e, Pars 1896.

V r ies .

Esquema. En la teora kantiana


(/'C ritic ism o ) del conocim iento, el
esquem a desem pea el papel de
m iem bro interm edio que liga los
conceptos del entendim iento (las
categoras) a los cam biantes fe
nm enos de la sensibilidad y p o
sibilita la aplicacin de las cate
goras a lo sensorialm ente dado.
l mismo es de orden sensible,
producto de la im aginacin, o
sea, un determ inado m odo de ser
dado en el tiem po; debido a su uni
versalidad tiene parentesco con el
concepto. As, por ejemplo, el es
quem a correspondiente al concepto
de causalidad es la sucesin regu
lar de los fenm enos en el tiempo,
la cual hace posible pensar como
causa el fenm eno que regularm en
te antecede y com o efecto, el que
sigue. O casionalm ente habla Kant
no slo de esquem as de los con
c e p to s p u ro s del e n te n d im ie n to
(esquem as trascendentales) sino
tam bin de esquemas de los con
ceptos em pricos (v.gr.: del con
cepto perro) que presentan sim
plificados los rasgos esenciales de
la form a. Kant denom ina esquema
tismo del entendim iento puro al

Para la co n c ep ci n kan tiana d el esq u e


m a, / C r i t i c i s m o ; en esp ecial: M . H e i
d e g g e r , K a n t und d a s P ro b lem d e r M e
ta p h ysik , 1929 [trad, e sp ,: K a n t y e l
p ro b lem a d e la m eta fsica , 1954). Para la
co m p a ra ci n co n la doctrin a e scolstica:
J. B. L o t z , E in zeldin g und A llgem ein b e g r if f en S ch o la stik 14 (1939) pp. 3213 4 5 : .. R a h n e r , G e ist in W elt, 1939;
C . F a b r o , P ercezion e e p e n siero , 1941.

Estadstica moral es la captacin


y exposicin estadstica de las re
gularidades que se dan en las accio
nes hum anas voluntarias bajo el
influjo de determ inadas condicio
nes psquicas, sociales, csmicas,
etc. (v.gr.: estadstica de m atrim o
nios, suicidios, crmenes, nacimien
tos). L a im portancia filosfica de la
estadstica m oral reside en que es
una ilustracin plstica de que
nuestras vivencias motvales estn
ancladas en condiciones psicolgi
cas y fisiolgicas y en que m uestra
la im posibilidad de un querer sin
m otivos o de ningn m odo in
fluido por ellos. E n cam bio, la es
tadstica m oral n o prueba si en el
caso dado u n hom bre o bra sin li
bertad (entendida de conform idad
con el indeterm inism o m oderado)
o con ella. L a cuestin metafsica
de la / libertad de la voluntad no
se resuelve positiva n i negativa
m ente por m todos estadsticos.
W il l w o l l .

185

>

ESTABO
K . G u t b e RLe t , D ie
fV illensfreiheit,
*1904; K . Jo e l , D e r fr e ie W ille, 1908
[J. L o t t i n , S ta tistiq u e m o ra le e t d ite r m inism e, en R ev u e n o sco la sriq u e de
p h ilo so p h ie , 1908, p p . 4 8 -8 9 : 3 . L e clercq,
Introduccin a !a so cio lo g a
(trad. e sp .). 1955].

E stado. L a / familia no agota la


aptitud esencial del hom bre para
la vida social ni est en condiciones
de acudir a todas las necesidades
hum anas. P or am bas razones, el
unirse en orden a constituir una
com unidad no llega a su fin con
la familia. T am poco son suficien
tes las com unidades libres, fruto
de la libre voluntad. N os hace
falta una am pliacin y un rem ate
de la m ancom unidad que nos ga
rantice que la disposicin esencial
del hom bre para vivir en sociedad
encontrar su com pleta satisfaccin
y que no quedar insatisfecha nin
guna de las necesidades a que la
familia es incapaz de atender. Esta
m ancom unidad term inal es una so
ciedad natural porque viene exigida
p o r la misma naturaleza humana.
Es sociedad perfecta porque dispone
de todos los m edios y fuerzas cuya
falta m otiva la insuficiencia de la
familia. Es sociedad completa por
que, en ltim a instancia, lo suple
todo y colma los vacos que sin
ella perm aneceran siendo vacos.
Esta m ancom unidad hum ana y los
productos sociales en que tom a
form a no se proponen directam en
te, com o la familia, el bien de los
individuos, que son sus miembros,
sino el / bien com n (bonum com
mune, salus publica); de ah la
expresin latina res publica, re
pblica, en el sentido de com uni
dad pblica o cuerpo politico.
En la G recia antigua, la com uni
dad pblica era la ciudad ( ,
de donde se deriva el trm ino po
ltica); no exista unidad superior.

L a m ancom unidad habra de en


contrar su perfeccin ltim a en la
unidad organizada de la hum anidad
que m ediante la Sociedad de N a
ciones, las Naciones U nidas y otros
organism os semejantes se intenta
conseguir, pero qu e n o es todava
realidad. E ntre las com unidades
pblicas ms pequeas (municipios,
diputaciones), y la hum anidad interpnense mltiples grados in
termedios. Todos ellos son com u
nidades pblicas; pero slo su con
ju n to estructurado constituye la
societas perfecta e t completa. Sin
em bargo, al correr de los tiempos,
corporaciones de orden superior
dotadas de jurisdiccin p ara las
cuales tom sim ultneam ente carta
de ciudadana el nuevo nom bre de
estado, suplantando la antigua
denom inacin de res publica fue
ron creciendo hasta alcanzar tal pre
dom inio que nos hem os acostum
b rado a equiparar simplemente cada
una de ellas a la com unidad pblica.
Estos estados exigan en lo in
terior u n a ilim itada jurisdiccin en
todos los aspectos (estado totali
tario, omnipotencia del estado) y re
chazaban, en lo exterior, cualquier
vinculacin con los dem s o con
una com unidad situada por encima
de ellos. D e esta concepcin bro
taron continuam ente nuevas gue
rras que al fin llevaron a reflexio
nar. El concepto de estado cortado
sobre el patrn de los estados
nacionales anteriores a 1914 est
disolvindose. La condicin de es
tado (la estatalidad) se estratifica,
diversificndose en varios planos
desde ei municipio hasta las N acio
nes U nidas, pasando p o r la pro
vincia, el estado federal, la com u
nidad europea y la com unidad
atlntica, y se especializa en distin
tas direcciones (entidades supraestatales com o la com unidad euro
pea del carbn y del acero).

1S6

ESTADO

Por consiguiente, lo que, encogi


dos dentro de las ideas del siglo
xix, solam os decir del estado
desde el punto de vista filosfico,
hoy hem os de extenderlo a una
m ultitud de cosas. C ada una de
ellas es res publica, pero nica
m ente su conjunto total constituye
la res publica. Segn esto, en lo
que sigue no entendem os p o r es
tado el m oderno estado nacional,
sino la res publica, la com unidad
pblica que en cada caso proceda.
El estado es com unidad de per
sonas e institucin; en cuanto
com unidad de personas es a la vez
soberano y social. C uanto m s se
destaca el aspecto institucional del
estado (burocracia) tanto m s ine
vitable es acentuar el aserto: N os
otros somos el estado. Los
estados pueden venir a la existencia
de muy diversas m aneras. D e la
creacin de un estado en concreto,
debida siempre a la libre actuacin
hum ana (de los poderosos solos
o de todos los interesados), hay
que distinguir la necesidad fundada
en la naturaleza del hom bre que
lleva a la form acin del estado en
abstracto (no de este estado).
P or ltim o, siem pre hay intereses
com unes en to m o a los cuales se
form a una / com unidad. Si se trata
de intereses esenciales p ara el hom
bre, es decir, absolutam ente nece
sarios p ara una vida verdaderam en
te hum ana, el ingreso en la com uni
dad no queda a la libre decisin
del individuo, sino que la com u
nidad le es obligatoriam ente im
puesta. L os mismos intereses com u
nes le ordenan conducirse de acuer
do con aqulla, es decir, orientar
sus acciones en conform idad con
ella y con su bien /c o m n . En
esto se funda la / autoridad de la
com unidad sobre sus miembros. En
cuanto que n o deriva de ninguna
com unidad terrena superior, esta

autoridad tiene sus races en la ne


cesidad objetiva sealada p o r el
orden creado; de ah que, en este
sentido, provenga inm ediatam ente
de D ios y form e la /s o b e r a n a .
El m odo de constituirse la autori
dad en el estado d a lugar a las di
versas form as de gobierno (m onar
qua, aristocracia, dem ocracia y dic
tadura, ya de un individuo, ya de
un grupo o clase).
Elem ento esencial de todo estado
es el / p u e b l o , o sea, el conjunto
de quienes lo integran. E l estado,
p o r su carcter de corporacin
dotada de jurisdiccin, supone un
territorio com o base espacial. D e
la organizacin acabada del estado
form a parte la constitucin de di
versos rganos del poder, sobre
todo de los suprem os, com o po rta
dores del poder estatal. Sin em bar
go, ni dicho poder ni sus p o rtado
res constituyen el estado, sino que
ste crea sus rganos, incluso el
que lleva la direccin suprem a. D is
ctese en qu sentido los supremos
rganos del estado son poseedo
res de su poder; en consecuencia,
divergen tam bin las opiniones res
pecto al m odo y a las condiciones
en que es posible despojarlos de
su autoridad. En todo caso, el
poder estatal n o es poder sobre
el estado, sino poder del estado
sobre sus sbditos, que en ltim a
instancia, se extiende hasta donde
es preciso p o r razn del bien co
m n, pero sin rebasar este lmite.
E l p oder del estado es indivisible.
L a llam ada divisin de poderes se
reduce a u n a distribucin de varias
funciones entre distintos rganos.
Parece que con ella se asegura el
ejercicio objetivo y esm erado de
cada funcin y que, al m ismo
tiem po, la vigilancia recproca de
los distintos rganos evita la pre
potencia de uno de ellos y el abuso
que de su predom inio pudiera hacer
187
)

ESTTICO

en detrim ento del bien com n.

en cuanto implica referencia a la


accin. En el dom inio de la acti
vidad pura, la oposicin entre
dinmico y esttico queda supri
mida. B r u g g e r .

N ell-B r e u n in g .
b ) N e l l - B r e u n i n g , Z u r christlichen
S ta a tsle h re (W rterb u c h d e r P o litik ) ,
1 9 4 8 ; G . V. H e r t l t n g , R ech /, S a a l und
G eseltsch a ft,
1 918;
O.
S c h il l i n g ,
C hristllch e S ta a tsle h re und P o litik , 1927;
H . R o m m e n , D er S a a l in d er k a th o lischen G edankenw elt, 1935; nu eva re
fu n d ici n 1948; K . P e t r a s c h e k , S y s te m
d er P hilosophie d e r S ta a t und des Volkerrech ts, 1938; J. M a r i t a i n , P iin cip es
d'une p o litiq u e h u m am ste, 21 9 4 5 ; H . K ip p ,
S ta a tsle h re , 21949 ; V . H ip p e l , G ew alten leilun? im m odernen S ta a t, 1 9 4 8 ; del
m ism o ; M e K rise d es S ta a tsg ed a n k en s
und d ie G rem en d er S ta a tsg e w a lt, 1950;
[J. L e c l e r c q , L e fo n s d e d ro it nature!:
M L ' ta t ou la p o litiq u e, 31948; L . I z a g a ,
E lem en to s d e D erech o P o ltic o , 2 v o ls.,
21 952J; c ) E. K e r n , M o d ern S ta a t und
S ta a tsb e g riff; H . N a w i a s k y , A llgem eine
S ta a tsle h re , 1945 (co m p leta m en te p o siti
v ista ); d ) K . S c h il l i n g , G eschichte d er
S ta a tsund
R ech tsph ilosoph ie,
19 3 7 ;
T h . J. C o o k , H is to r y o f P o litic a l Philo
sophie, M ilw a u k ee, 1 9 3 8 ; G . C a t k i n ,
The S to r y o f th e P o litic a l Philosophers,
N u e v a Y ork 1 9 3 9 ; G . M o s c a , S to ria
d elle d o ttrin e poU tiche, Bari *1 9 4 2 ;
[J. BeNEYTO, H isto ria d e la s doctrinas
p o litic a s J.

Esttica. Trm ino acuado p o r


v ez p r im e r a p o r B a u m g a r te n
(1750). D erivado etimolgicamente
del griego ( = percepcin
sensorial) significa en prim er lugar
la ciencia de la percepcin propia
de los sentidos, en oposicin a la
del conocimiento intelectual. Kant
tiene tambin presente esta acep
cin cuando en su Crtica de la
razn pura intitula Esttica tras
cendental la prim era parte de la
doctrina elemental trascendental.
Baum garten, sin em bargo, seal
ya com o fin de la esttica la perfec
cin del conocim iento sensorial
com o tal en el cual reside la belleza.
A qu se encuentra la peculiar acep
cin del trm ino esttica, al que
Schiller principalm ente di carta de
ciudadana. En este sentido, esttica
es la ciencia de lo bello, cuyo n
cleo viene constituido por la doc
trina filosfica sobre la belleza (est
tica filosfica). T ratam o s aqu de
esta doctrina, la cual tiene sus races
en la parte de la ontologa dedi
cada a los /tra sc e n d e n ta le s, en
cuyo nm ero debe contarse lo bello.
N o se puede identificar p ura y sim
plemente la esttica filosfica con
la filosofa del arte; pues, partiendo
de lo bello en general, abarca tan
to la belleza artstica, com o la na
tural, si bien la prim era constituye
su objeto principal y polariza la
m ayor parte de sus esfuerzos.
Cabra objetar a un a esttica fi
losfica que lo bello (/B e lle z a ) se
experimenta por el gusto o senti
m iento esttico, sustrayndose, p o r
lo tanto, a la filosofa. T al opinin
es harto discutible. Sentim iento no
significa que lo bello sea algo pura-

Esttico. Recibe este calificativo


todo lo referente al estado de re
poso. L o esttico se encuentra en
el orden de lo m udable slo de
m odo accidental, en tanto que algo
deja transitoriam ente de moverse
y cam biar; por el contrario, en el
orden de las relaciones esenciales
inm utables, se da en s y, esencial
mente. Estas relaciones son el ob
jeto propio del punto de vista es
ttico. P ara conocer la realidad en
su plenitud este punto de vista
debe com pletarse con el / d i n
mico. Puesto que el obrar como
tal no incluye movim iento alguno,
lo esttico se contrapone a lo di
nm ico nicam ente en cuanto que
esto se refiere al /m o v im ie n to , no
188

ESTTICA

m ente subjetivo, sentimental, que


no adm ite disputa; por el contra
rio, la belleza existe en la realidad.
El gusto no se le contrapone comoi
u n a vivencia enteram ente irracio
n al, pues del m ismo m odo que lo'
bello entraa estructuras ontolgicas, tambin el gusto esttico est
penetrado por factores racionales.
D e ah que los conceptos filosficos
puedan abarcar a am bos sin vio
lentarlos. N o obstante, lo bello
encuentra ante todo su respuesta
plena y adecuada en la integridad
de la vivencia esttica, n o en el con
cepto, porque, aun perteneciendo
p o r completo a la esfera del ser,
no se agota en el ente conceptual
mente aprehendido, sino que le
aade un nuevo trascendental. Es
el hom bre entero quien vibra de
m anera anloga a com o se armoninizan tam bin en lo bello todos
los aspectos del ente. Especialmente
la form a sensible, que las m s de
las veces reviste la belleza para nos
otros, exige la participacin de la
percepcin sensorial; por eso se
justifica el nom bre de esttica.
Los mltiples elementos cuya nece
saria colaboracin requiere la be
lleza perfecta, confieren a sta un
carcter excepcional que afecta
tam bin al gusto esttico perfecto.
A hora podem os precisar m ejor
la problem tica de la esttica filo
sfica. Prim eram ente ha de poner
en claro, desde el punto de vista
del ser, la esencia de lo bello en
general y en particular (naturaleza
y / a r t e ) : problem a ontolgjcometafsico. E n segundo lugar debe
estudiar, desde el punto de vista de
la naturaleza hum ana, la esencia
de la vivencia esttica en sus dos
form as tpicas (el creador y el
contem plador): problem a antropolgico-existencial, que tiene igual
m ente races de ndole ontol>gicometafsica. E l estudio de am basi

cuestiones incluye ya los proble


m as del valor y de la valoracin
estticos.
Iniciadores de la esttica son
Platn, Aristteles y Plotino en la
A ntigedad, as com o de un m odo
particular San Agustn y Santo
Toms de Aquino en las pocas
patrstica y medieval. En A lem a
nia Baumgarten fund la esttica
sistemtica, que recibi un gran
impulso con los escritos estticos
de Schiller. Kant le di form a p ro
pia en su Crtica del juicio, que
queda encerrada en lo subjetivo.
E ntre los idealistas alemanes, Schel
ling ensalz extraordinariam ente el
arte y H egel lo hizo tambin objeto
de profundas reflexiones, aunque
am bos lo consideran pantestica
m ente com o una m anifestacin sen
sible del A bsoluto. Schopenhauer ve
asimismo en lo bello la idea sensi
bilizada que libera del dolor csm i
co: Posteriorm ente, h asta nuestros
das, ha ido surgiendo una copios
sim a bibliografa esttica. L o t z .
a)
P l a t n , B an qu ete; P l o t in o , Enad a s 1, 6 , y 5, 8 ; S a n A l b e r t o M a g n o ,
C o m en ta rio a l lib ro D e divin is nomininibus : D e pulchro e t b o n o ; S a n t o T o
m s
de
A q u in o , S u m m a
theologica
1 q . 5 a. 4 ad 1; 1 q. '39 a. 8 ; 1-2 q.
27 a. 1 ad 3; A . B a u m g a r t r n , A esth etica , 2 v o ls-, 1750-1758; I. K a n t ,
K r itik d e r U rteilsk ra ft, 1.* parte; G . H e
gel,
Vorlesungen ber d ie A sth etik ,
Jub ilau m sau sgab e, t. 12-14, 1927-1928;
b ) G . G ie t m a n n , A ligem eine A sth etik ,
1899; G . S c h u l e m a n n , A sth e tik , 1930;
A . D y r o f f , Asthetik d e s ta tig en G eistes,
2 v o ls ., 1948; [L. F a r r , E st tic a , 1950;
L. P a r e y s o n , E st tic a . Teora d e lla fo r m a tiv it , T urin 1 955; L . S t e f a n i n i , Tra
ta rlo d i E st tic a , B r e s c ia 1955]; O . K l p e ,
G rundlagen d e r sth e tik ( e d it ,
por
S . B e h n ), 1921; J. V o l k e l t , S y s te m der
Asthetik, M 925-1927; c ) A . B a u m g a r
t e n , I. K a n t , G . H e g e l / a ) ; B . C r o c e ,
L 'e ste tic a co m e scie n za delV espressione,
1922 [trad , e s p .: E st tic a co m o ciencia
d e la ex p resi n 1 9 1 2 ]; d e l m is m o : B re-

189

ESTOICISMO

gran trazado sistem tico que una


direccin de intenso m atiz vital;
pretende, como sucedneo de la
religin, proporcionar al hom bre
educacin y un asidero p ara el
alma. Ello condiciona tam bin la
consideracin detallada de las vir
tudes particulares y la actitud peda
ggicam ente exhortativa que adop
tan los escritos de los estoicos.
Caractersticas son las doctrinas de
la igualdad de los hombres y un
cierto cosmopolitismo. Los Padres
de la Iglesia cristiana aceptaron
m uchas ideas y distinciones estoi
cas, pero eliminando de ellas el or
gullo m oralista de la virtud y la va
loracin dem asiado negativa de los
afectos. / [45-46, 52]. S c h u s t e r .

viario d i e st tic a , 1913 [trad, e sp .: B revia


rio d e e st tic a , 19381; W . P e r p e e t , K ier
k e g a a rd und d ie F rage nach einer sth e tik
der G eg en w a rt, 1 940; [ F . K a i n z , E st tic a
(tra d , e s p .), 1952]; d ) A . D y r o f f , ber
d ie E ntw icklung u n d den W ert d e r sth e tik
d e s T hom as ron A guin (F estsch rift fr
L . S tein ), 1929; [M . M e n n d e z P e l a y o ,
H isto ria de la s ideas e st tic a s en Espaa,
1946-1947 (T o m o s - v d e la e d . n a cio n a l
d e O b ra s co m p leta s)]; e ) W i n d -S tcklt ,
G rungziige der s th e tik , : 1940.

Estoicismo. D enom nase as la


filosofa de una escuela grecorro
m ana que se extiende desde el
ao 300 a. de J. C. al 200 d. de
J. C ., y tom su nom bre del prtico
( ) de A tenas que era utilizado
com o lugar de reunin. Suelen dis
tinguirse el estoicismo antiguo (Z e
nn, Cleantes, Crisipo), el medio
(Panecio, Posidonio) y el tardo
(Sneca, Epicteto, M arco Aurelio).
El estoicismo rene doctrinas de
los antiguos filsofos con pensa
m ientos de Platn y Aristteles;
deja oir u n nuevo ethos y un nuevo
m odo de pensar que repercute espe
cialm ente en la tica. D e tas tres
partes de su filosofa: lgica, fsica,
tica, sta ocupa el lugar m s ele
vado. El ideal lo constituye el sabio
que vive conform e a la naturaleza,
dom ina los afectos, soporta sereno
el sufrim iento y se contenta con
la virtud com o nica fuente de feli
cidad (eudaim ona). P or lo que res
pecta a las cuestiones metafsicas,
el estoicismo en general profesa de
m anera predom inante un pantes
m o m aterialista. D ios es una espe
cie de alm a del m undo; lleva en s
los grmenes o fuerzas seminales
( ) de toda la evo
lucin, de suerte qu e la totalidad
del acontecer aparece regido por
un p lan y com o efecto de la pro
videncia; sin em bargo, ia libertad
queda excluida (fatalismo). El es
toicismo es m enos una filosofa de

P. B a r t - G o e d e c k e m e y e r , D ie S to a ,
1946; M . P o h l e n z , D ie S to a , G eschichte
einer g e istig en B ew egung, 1948-1949;
G . M a n c i n i , L ' etica s to ic a d a Z en on e
a C risip p o , P ad ua 1940; J. S t e l z e n b e r g e r , D ie B eziehungen d er friih ch ristlichen S itten leh re zu r E th ik d er S to a , 1933;
IM. G e n t il e , 1 fo n d a m e n ti m e ta fisic i d e lta
m o ra le d i Sen eca, M il n 1932; S . T a l AMo , L e origini d e l C ristian esim o e il
p en siero sto ico , R o m a 1902].

Eternidad. Entindese p o r eter


nidad la duracin de un ser que
excluye todo comienzo, fin, m u
tacin o sucesin. Boecio la de
fine com o posesin total, sim ul
tnea y perfecta de u n a vida in
term inable. Conviene nicam ente
a D ios. N o perm ite ninguna
verdadera com paracin con los
acontecim ientos tem porales a los
que en sentido propio n o precede,
acom paa ni sigue. D ios est pre
sente en todos los tiem pos y cosas,
en cuanto que las conserva. Las
distinciones de tiem pos que predi
camos de su actividad externa, to
m adas en sentido preciso, valen
slo del devenir de las cosas p ro
ducido por D ios. D ios ju zg ar al
190

TICA

mundo, significa El m undo ser


juzgado p o r D ios. L a escols
tica denom ina aevum la duracin
propia de los espritus puros. Puede
tener principio; excluye u n a subs(ancial m utacin de esencia, que
siempre est fundada en la m ate
ria; pero no el /c a m b i o acciden
tal. Cuestin discutida es la de si el
pensar y el querer de un espritu p u
ro m uestran sucesin real. C uando
se le atribuye, se niega, con todo,
ia continuidad de la mism a. Las
verdades abstractas, as com o la
posibilidad de las cosas, no son
eternas, sino intemporales, es decir,
valen independientem ente de cual
quier tiem po, no estn ligadas en su
realizacin a uno determ inado.
R a st.
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , Sum m a
th eologica i , q . 10; b ) C . N i n k , P h ilosophische G o ttesieh re, 1 948; M . R a s t , Welt
und G o tt, 1952; [A . G o n z l e z l v a r e z ,
T eologa natu ral, 1949; R . G a r r i g o u L a g r a n g e , D ie u u 1950]; d ) F . B e e m e lm a n s, Z e it und E w ig k e it nach Thom as
von A quin, 1 9 1 4 ; {J. G u i t t o n , L e te m p s
e t l te rn it chez P lo tin e t S a in t A u gu s
tin, 1933J.

tica. L a tica o filosofa moral


tiene por objeto el examen filos
fico y la explicacin de los llam a
dos hechos m orales {el trm ino
moral puede denotar tanto la / m o
ralidad com o la ciencia de lo
m oral). Cuntanse entre los hechos
m orales las valoraciones ticas, los
preceptos, las norm as, actitudes
virtuosas, manifestaciones de la
conciencia, etc. La teologa moral
o tica teolgica explica y funda
m enta las norm as m orales po r la
revelacin sobrenatural. E sto apar
te, cabe exponer los preceptos m o
rales en un a m odo de catecismo,
con propsito m eram ente pedaggico-prctico. L a actitud y ia inten
cin especulativas pueden lim itarse

a una descripcin de las norm as


ticas y de la vida m o ral en indi
viduos, grupos, naciones, etc. (his
toria de la cultura y etnologa). La
tica que profundiza en su objeto
rebasa los lm ites de la m oral des
criptiva, intentando explicar las
valoraciones y conductas existentes
de hecho, ya po r m edio de la his
toria de su evolucin, y a m ediante
m todos psicolgicos, recurriendo
a disposiciones, tendencias, funcio
nes anmicas y a la unin entre
ellas (psicologa m oral). L a tica
filosfica, com o p arte de u na cien
cia de lo universal que pregunta
por los ltim os fundam entos del
fenm eno m oral, pretende inves
tigar con m s precisin el ser y
sentido de las norm as m orales,
etc., llegando as a u n a metafsica
de las costumbres. T al propsito no
se logra con u n m todo puram ente
emprico. T am poco b asta el recu
rrir a un m ero sentimiento no
analizable (moral del sentim iento).
A nhelo capital es la explicacin del
/ b i e n m oral y sus caractersticas,
v.gr.: la obligacin A esta cuestin
pretenden responder los num erosos
v variados sistemas ticos.
M uy en la superficie quedan el
utilitarismo (m oral de la utilidad,
eudemonismo) o 1a tica del in
ters propio bien entendido (Bentham ), que, com o amoralismo, nie
gan la substantividad de la tica
y convierten el provecho del in
dividuo en criierio de lo m oral; y
adems, el / hedonismo (Aristpo,
Epicuro), que considera como fun
dam ento d e la valoracin m oral
el placer y la satisfaccin pruden
tem ente sopesados. E l eudemonismo
social ( Cumberland) explica con
m s facilidad que las doctrinas
anteriores los deberes sociales y los
actos ticos de sim pata, pero ol
vida los debres del hom bre p ara
consigo m ismo (tem planza, pureza,

191

t ic a

paciencia en el sufrimiento). A de
ms, presupone ya, sin probarla, la
ndole m oral de la com unidad. Algo
parecido cabe decir de la moral
del progreso cultural (W undt), la
cual pone la actividad cultural y
las obras de la cultura por encima
de la persona m oral y su peculiar
valor, subordinando stos, com o
un medio, al progreso impersonal.
Resulta, a la vez, una moral del
xito, puram ente exterior, a costa
de la intencin tica de la persona.
U n a moral esttica que habla slo
de arm ona de la persona y del
estilo de vida, n o hace justicia
a la seriedad de las exigencias mo
rales Con lo s sacrificios a ellas
anexos. C ontra todas esas opinio
nes, el bien m oral se explica so
lam ente por la peculiaridad del
hom bre com o ser corpreo-espiritual y consiste en la perfeccin
teleolgica de la persona hum ana
(tica teleolgica). I-a ndole de
esta perfeccin debe, ciertamente,
precisarse m ejor. El perfeccionismo
(W o lff) es dem asiado indeterm i
nado, pues no basta para la m oral
cualquier arbitraria perfeccin de
las disposiciones valrales hum a
nas. L o m oral concierne a algo
central que parte del ncleo de li
bertad de la persona espiritual y
a algo total que hace valer el cuo
del espritu en el cuerpo, en la
com unidad, dentro del m undo de
los bienes-cosas y en la subordi
nacin a D ios, su C reador y fin
ultram undano. As esta tica de
la persona (personalismo) no se
convierte en una /a u to n o m a , ex
tra a a Dios, en moral laica, negadora de deberes y valores reli
giosos (K ant), ni en una tica de
la intencin puram ente inmanente,
sin fecundacin po r valores obje
tivos fundados tam bin en la es
fera de las cosas, ni en u n extre
m ado m o r a lis m o , que pretende

hacer de lo tico la base cie lo m e


tafisico (K ant). E vita, asi*;n smo ja
exagerada a u to c o m p la c e n ^
a
personalidad m oral (e stoic;sm o)
Puesto que. la persona e s p iritual en"
cuanto imagen de D ios ex*ste com o
disposicin en todo h o n ^ re h a
en las exigencias f u n d ^ g ^ ^
una ordenacin m oral, unversai
y obligatoria. Las d iferencias in_
dividuales y sociales esfteca[zan
e individualizan estos deh,eres ^ o
puede haber una doble m o^a ^ gj. .
p ara el individuo en P^iva(jo y
para su actuacin poltica p ara ej
hom bre y p ara la m ujer, p.ara antes
y despus del m atrim onio, p ara ]as
diversas clases sociales,
el sen.
tido de que ciertas pe,>sonas 0
crculos de ellas estn e>xceptua_
dos de la ley m oral universai
delidad, pureza, justicia), *.no n _
cam ente en cuanto que t r at ncjose
de determ inadas situaciones la ley
m oral se aplica de un a m anera
especial. A s, por ejem plo. n o est
perm itido m atar a u n hom bre con
autoridad privada, salvo
ej caso
de legtima defensa; pero s( ^ Ucita
la pena de m uerte aplicada p o r ia
autoridad civil. Schust% r
a)

A r is t te le s

tica

S a n t o T o m s d e A q u in o ,

m m aco.

C o ^ gnarios a

la tic a a N ic m aco, Su m m a

*heologica.

L2 y 2'2l
G rU RI'ET E th ik u n d
N a tu rr e c h t, 31 9 0 1 ; J. G em m ei.. M e n s c h h e itse th ik 1 9 2 6 ); S. B e h n , Sein

i d

1927; D ie t r ic h
,,
.
.

von

H i l d e b ) , a>,

AAND,

D ie
Id ee d er sitth ch en H andlung, j 9 3 Q- M d
m ism o ; C hristian ethics, Nn<va
1953]; T h . S t b in b c h e l , D ib phUoso,
phische C rundlegung der kath ol,schen s t.
tenlehre, s1 9 4 7 ; M . R jb d in g , Krtn ph vslk
d e r sitttch en W erte, 1949;
mr c
D ia lectiq u e d e Vagir, Pars 195^'. j L e c ]
l e r c q , L a s grandes ln eas d e filo s o fa
m o r a l (tr a d , esp .), 1 9 5 6 ]; c ) M . s c h e l e r
D e r F orm alism us in d er E thik un
m a teria le W erteth ik, *1927 [ua(j e9t> .
tic a 2 v o ls ., M 9 4 9 ]; ]B. B a u C(i , C nn
z g e d er E th ik , 1 9 3 5 ; N . H ^ TMANN>

192

TICA SOCIAL
f-.thik, - 19 3 5 ; H . N o h l , D ie sittlich en
Orunderfahrungen, 1 9 3 9 ; A . S c h w e i t z e r ,
K ultur und E th ik , * 1 9 4 7 ; d ) F . W a o n e r ,
G eschichte d es S ittlic h k e itsb e g riff, 1 9 2 8 1 9 3 6 ; O . D i t t r c h , G eschichte d er E th ik ,
1923 ss; E . H o w a l d , E th ik d es A lte rlitm s, 1 9 2 6 ; A . D e m p f, E th ik d es M ittelalters, 1 9 2 7 ; T h . L i t t , E th ik d e r N euzeit, 1 9 2 7 [trad, e sp .: L a tic a m odern a,
1 9 3 2 ]; A . O . D e s t u a , Los siste m a s de
a m oral, 1 9 3 8 -1 9 4 0 ; U . A . P a d o v a n i ,
S to ria d e lla f il o s o f a con p a r tic o la re riguardo a i p ro b le m i p o litic i, m o ra li e r e
ligiosi i. C orno 1 9 4 2 ; e ) J . M a u s b a c h ,
E th ik, en K u ltu r d er G egen w art, 9 1 9 ;
M . W it t m a n n , E th ik , 1 9 2 3 ; V . C a t h r e in , M o ra lp h ilo so p h ie, *1924 [trad. ital.
d e la 5.* a le m .: F ilosofia m ora le, F lo r e n
cia, 1 9 1 3 -1 9 2 0 ]; [G . M r q u e z , F ilosofa
moral, 2 v o ls., *1943].

tica de la situacin. L a tica


de la situacin aborda el tem a de
la aplicacin de la / l e y m oral
universal al caso individual o a la
situacin particular. La decisin y
la eleccin m oral no se verifican
atendiendo de m anera puram ente
abstracta a las norm as generales,
sino teniendo en cuenta las cir
cunstancias especiales que tal vez
son absolutam ente nicas e irre
petibles y que en determ inados
casos requieren la aplicacin de la
/ epiqueya. La cuestin m s im por
tante planteada po r la tica de la
situacin se form ula as: es lcito
decidir aun contra la ley clara y
cierta, de suerte que prcticam ente
deba hablarse de despojar a la ley
de su vigencia al m enos en casos
particulares? M uchos representan
tes de la tica de la situacin pare
cen defender esta tesis. P ara ellos
son posiblem ente razones capita
les los valores de la persona indi
vidual, las incontables posibilidades
de realizacin de la existencia que
siem pre perm anecen inditas, el
carcter extrao a la vida, propio
de norm as puram ente generales, y
probablem ente, y n o en ltim oi

lugar, la dificultad aparentem ente


excesiva y la supuesta im posibili
dad de cum plir plenam ente la ley
m oral. El fondo filosfico lo for
m a la duda escptica acerca de la
existencia de una esencia espiritual
perm anente de la persona que se
m antenga firme a travs de todas
las situaciones y, en general, la
renuncia a una interpretacin reLigioso-metafsica del universo. Los
preceptos prohibitivos d e la ley
m oral natural no adm iten jam s
excepcin o dispensa en casos sin
gulares. U na situacin particular
cualquiera n o hace sino concretar
la ley universal que, en lo tocante
a su contenido, fluye de la impere
cedera dignidad de la persona espi
ritu a l y constituye por lo mismo
su defensa y garanta. El que por
la inviolable validez de la ley deban
hacerse incluso sacrificios heroicos
en determ inadas circunstancias, no
prueba su carcter extrao a la
vida, sino la dignidad de la perso
na que sobrevive y supera todos los
valores terrenos y slo encuentra
su definitiva com prensin en una
m oral religiosa. S c h u s t e r .
b ) K . R a h n e r , S itu a tio n se th ik u n d
S iin d en m ystlk , en Stim m en der Z eit 145
(1949-1950) p p . 3 3 0 -3 4 2 ; R . E gf.n t e r ,
K a su istik a is christlich e S itu a tio n seth ik ,
en M n ch en er T h e o lo g isch e Z eitschrift
1 (1950) p p . 5 4 -6 5 ; G . B r e d o w , S ittlicher W ert u n d R ea lw e rt, 1947; J. F u c h s ,
S itu a tio n un d E ntscheidung. G rundfragen
christU cher S itu a tio n se th ik , 1952; [J. I.
A l c o r t a , E l e x isten cialism o en su as
p e c to tic o , 1 9 5 5 ]; c ) E . M ic h e l , D e r
P a rtn e r G o ttes, 1946.

tica social es la ciencia de las


norm as concernientes a la actua
cin m oral rectam ente ordenada
en el dom inio social, es decir, a
las norm as de accin de las fo r
m aciones sociales y del individuo,
m iem bro de dichas formaciones,

1$3
13

b ru g e r

EUTANASIA

con relacin a ellas. Distnguese de


volencia con que los m iem bros se
la tica individual, ciencia relativa a
alegran m utuam ente de su posi
las norm as de accin del individuo
cin y participacin en el bien
com o tal en su relacin a D ios,
com n, de su bienestar en el
a s mismo, y al prjim o, prescin
todo, lo desean y aun, rebasando
diendo de su vinculacin social.
Jo debido en justicia, lo fom entan
Las norm as de la tica social (caritas socialis: am or a l bien co
han d e extraerse de la esencia del
m n). R am a principalsim a de
/ hom bre com o ser social (ens so
la tica social es la tica poltica
ciale) y de las form aciones sociales
(tica relativa a la vida estatal,
fundadas en esta esencia; po r eso
interestatal y supraestatal). L a tica
la tica social n o es m s que la vprofesional (referente a abogados,
p arte prctico-norm ativa de la filo
mdicos, etc.), y tam bin la tica
sofa de la sociedad (/S o c ie d a d
econmica com prenden norm as tan
[Filosofa de la]); todo sistema de
to de tica individual, elegidas
filosofa de la sociedad culmina en
y adaptadas al caso particular,
la tica social correspondiente. com o de tica social, p o rq u e am
L a tica social del / individualismo
bas estn ta n entrelazadas en la
debe agotarse en la negacin de las
vida que su separacin sistemtica
obligaciones sociales; p ara el / c o
es irrealizable. N e l l - B r e u n i n g .
lectivismo toda la tica queda ab
b)
W.
S c h w e r , G esellsch aftslehre,
sorbida en la tica social. El / s o 1928; H . W e b e r - P . T is c h l e d e r , H an dlidarism o con su principio jurdico
buch d er S o zia le th ik , 1931; D . v . H il d e
de la solidaridad lleva al punto
brand,
M e ta p h ysik d e r G em einschafl,
central la exigencia, decisiva y
1930; Jr. M e ssn e r , S o zia l k o n o m ik und
grave com o la experiencia ensea,
S o z ia le th ik , *1930; N e l l - B r e u n i n o , S o
de la tica social: la responsabili
zia le th ik , en W Orterbuch d er P oH tik I,
dad de cada individuo, en lo que
1 947; U n i o n In t e r n a t i o n a l e d t u d e s
s o c ia l e s , C ode de m orale In tern ationale;
est de su parte, con respecto al
[C d ig o s d b M a l i n a s (so c ia l, fam iliar,
todo, a la cual responde la que
internacion al), trad, p o r I. G o n z le z ,
incumbe a ste y a la totalidad de
1954; P . S t e v e n , M o r a l s o c ia l (trad,
sus m iem bros con respecto al bien
e sp .), 1955]; d ) R . L i n h a r d t , D ie S o estar del m iem bro individual. Los
zia lp rin zip ien des heiligen T h om as von
preceptos y deberes concretos slo
A quin, 1932; e ) O . S c h i l l i n g , K a th o pueden deducirse de la peculiari
lisch e S o zia le th ik , 1929.
dad de Jas form as sociales p a rti
culares y de las respectivas circuns
tancias; p o r eso son innum erables,
Eutanasia. Recibe el nom bre de
eutanasia la provocacin de la
m ltiples y mudables.
E l orden social com o tal es
/ m u e r t e de un m odo directo y
sin dolor p o r m otivos de com pa
u n orden jurdico ( /D e r e c h o ); de
ah que sus norm as esenciales sean
sin en caso de u n a enferm edad
incurable. Se denom ina tam bin as
norm as jurdicas, y sus deberes
esenciales, deberes jurdicos; in
la utilizacin de m edios produc
tervienen aqu todas las clases de
tores de la m uerte en los casos de
/ju s tic ia , exceptuando slo la jus
u n a pretensa vida sin valor e in
ticia conm utativa q u e pertenece
deseable (lisiados, enferm os men
tales), con consentim iento del in
exclusivamente a la tica indivi
teresado o sin l, fundndose en
dual. N o obstante, ocupa tam bin
su lugar el am or, la sincera bene
razones de m ejoram iento de la
194

e v id e n c ia

/ r a z a y ahorro de los gastos de


sostenim iento. L a valoracin m oral
no depende prim ordialm ente de
los motivos exteriores del hecho,
sino de la ndole intrnseca del
mismo. A hora bien, la eutanasia
es una usurpacin del derecho
sobre la vida hum ana reservado
al C reador; est., pues, absoluta
m ente prohibida por la ley m oral
natural que obliga a todo hom bre,
on igual m edida que el asesinato
o el /s u ic id io . Existe, adem s,
el gran peligro de la extensin
crim inal a m uchos otros casos,
as com o el de la socavacin de la
confianza en el mdico y en los
parientes. S c h u s t t e r .
E.
M e l t z f . r , D a s P ro b le m d e r A b k iirzung lebettsunw erten L eben s, 1 925; L . R u land,
E uthanasie, 1934; F . W a l t e r ,
E uthanasie und H e ilig k e it d es L eb en s,
1935; [C. S a l i c r , Su icidio y eutanasia;
1936; A . O d o n n e , L uccisione p ie to s a ,
en L a C iv ilt C a tto lica 101 (1 9 5 0 ) 1,
p p. 2 4 5 -2 5 7 ; P o r t e s y o tr o s, E utanasia
(trad, esp .), 1951J.

Evidencia. Este trm ino signifi


ca, ya el claro m ostrarse, revelarse,
saltar a la vista de un / o b j e t o
(evidencia objetiva), ya la corres
p o n d ie n te v isi n in te le c tu a l,
inteleccin, percepcin del objeto
(evidencia subjetiva) C om o am bas
consideraciones son nicam ente dos
aspectos de la m ism a relacin cog
noscitiva, n o im porta apenas dife
rencia que se prefiere uno a otro
de estos m odos de expresarse; si,
com o se h a indicado, se distin
gue u na evidencia objetiva y o tra
subjetiva, queda excluida cual
quier m ala inteligencia Sin em
bargo, debe notarse que a veces
se u sa tam bin la expresin evi
dencia subjetiva en el sentido de
evidencia slo aparente, de un
m ero /s e n tim ie n to de evidencia
o de certeza L a autntica vi

dencia es inmediata o mediata, se


gn que el objeto se haga patente
por s mismo o p o r m ediacin de
otro er.te; en este caso debe exis
tir y ser cognoscible u na conexin
necesaria entre dicho ente, medio
de conocimiento, y el objeto que
ha de conocerse. Si la /n e c e s id a d
de tal conexin es absoluta, la
evidencia ser tam bin absoluta,
y excluir incondicionalm ente el
error, com o la inm ediata; si, por
el contrario dicha necesidad es
hipottica (fsica o m oral), la evi
dencia resultar asim ism o hipo
ttica (fsica o moral) excluyendo
norm alm ente el error, pero n o de
m anera incondicional. U n ejem
plo de evidencia m ediata y abso
luta lo constituye la dem ostracin
m atem tica, en la cual la con
clusin m ustrase com o verdadera
p o r descansar en el hecho de se
guirse con absoluta necesidad de
proposiciones prim ordiales inm e
diatam ente entendidas. Un caso
de evidencia fsica lo ofrece la
percepcin sensorial respecto a la
realidad de las cosas percibidas,
subyacente con necesidad fsica (de
ley natural) a dicha percepcin.
Tenem os evidencia m oral cuando
estriba en un testim onio digno de
fe de los hechos atestiguados.
La evidencia es criterio de verdad
( /V e r d a d [Criterio de]), o sea,
signo distintivo de la / verdad
(verdad del conocimiento). La evi
dencia envuelve un m ostrarse del
ente mismo, lo cual, en ltim a ins
tancia, no significa sino que la
verdad tiene su m edida en ei ser
de las cosas. L a evidencia consti
tuye el necesario fundam ento lgico
de la /c e r te z a . Pero n o siem pre
es m otivo psicolgico de seguro
asentim iento; esta diferencia entre
fundam ento y m otivo h a de tener
se en cuenta especialmente en la
/ f e . D e V r ie s .

195

EVOLUCIN
b)
J. K x e u t g e n , Ph ilosophie d er Vorz e it l M 878 [trad, franc.: L a philosophie
scolastiq u e, P aris 1 8 68]; D . M e r c iir ,
C ritrio lo g ie gn ra le, 81923; J. G e y se r ,
O ber W ahrheit un d E vid en z, 1918; del
m ism o : A u f d e m K a m p ffeld e d er L o g ik ,
1926; C . M a z z a n t i n i , L a lo tta p er I'evidenza, R o m a 1 929; c'j C . I s e n k r a h e ,
Z u m p ro b lem d e r E viden z. 1917; d )
P. W il p e r t , D a s P ro b lem d e r W ahr
heitssicherung b ei Thom as von A quin,
1931; e ) S. de V rtes, D en ken und Sein ,
1937 [(rad, e sp .: Pen sar y ser, 81953).

Evolucin. El trm ino evolucin


puede significar: 1., el proceso
por el cual sale a la luz un princi
pio interno y anteriorm ente ocul
to (v.gr.: el desarrollo de un pen
sam iento po r parte de un orador);
2., una lenta y gradual transfor
m acin (la cual n o es necesario
que sea unvocam ente determ inada
ni dirigida a un fin; tal sucede
en muchas evoluciones histricas);
3., una transform acin de las
mismas caractersticas, pero con
ducida en una cierta direccin;
4., la transform acin que lleva de
lo inform e, uniform e o poco deter
m inado a lo form ado, form ado
con riqueza y plenam ente deter
m inado ( = diferenciacin) ; 5., la
transform acin lenta o a saltos,
de una form a o especie en otra.
E stas abstractas acepciones de
la palabra evolucin no se exclu
yen necesariamente. Varias de ellas
pueden existir realizadas en los
procesos concretos que denom i
nam os evolucin. T odo lo m uda
ble est de algn m odo sujeto
a evolucin.
A los procesos evolutivos en el
dom inio de la vida orgnica per
tenece la ontognesis, es decir, el
desarrollo del germen vital hasta
llegar a ente form ado y capaz de
vivir. Es una evolucin en la pri
m era acepcin antes indicada, no
en el sentido de la anticuada teora

de la preformacin, com o si el
/o r g a n is m o con sus partes estu
viera ya preform ado en ei germen
y la evolucin hiciera nicamente
que se desenvolviera y aum entara
de tam ao, sino porque slo por
la ontognesis aparece el plan ocul
to de la naturaleza. Puesto que en la
ontognesis se produce realm ente
algo nuevo, recibe tam bin el nom
bre de epignesis o neo-evolucin.
Es, adems una evolucin en el
tercer sentido del trm ino.' Cabe,
asimismo, situarla bajo la cuarta
acepcin, no slo respecto a la
estructura, cada vez m s ricam en
te diferenciada, sino tam bin res
pecto a la funcin, pues m ientras
en los estadios ms prim itivos cada
una de las partes puede desempe
ar cualquier funcin, llega pronto
un m om ento a p artir del cual la
determ inacin de las partes para
sus funciones crece progresivam en
te sin que sea posible el cambio.
Com plem ento de la ontognesis es
el desarrollo pleno de las funciones
sexuales o sea la madurez sexual.
E l crecimiento, en cam bio, difiere
claram ente de la ontognesis, pues
no produce nada nuevo. Puede
considerrsele evolucin en el ter
cer sentido del vocablo, pero no
en el prim ero ni en el segundo.
El envejecimiento y m architam ien
to del organismo son nicam ente
evolucin en la acepcin segunda.
O tra im portante evolucin en el
reino de lo orgnico es la filogne
sis, la aparicin de nuevas espe
cies. Constituye una evolucin en
la quinta acepcin de la palabra
(/E v o lu cio n ism o ). El hecho de la
evolucin dirigida (tercera acep
cin), com o se m uestra en la o nto
gnesis, no puede explicarse sin
una anticipacin' del fin antes de
su realizacin. La posibilidad in
determ inada, p o r lo qu e respecta
a la m ateria, de que cualquier parte

196

EVOLUCIONISMO

puede desem pear prim itivam ente


cualquier funcin, lleva al proble
ma del / vitalismo.
La vida espiritual del hom bre
muestra tam bin una evolucin que
rebasa los lmites de lo orgnico
y no e es necesariam ente paralela.
En parte est ligada al sujeto: evo
lucin personal; en parte traspasa
e l m bito de los individuos: evo
lucin suprapersonal. A la evolu
cin personal del hom bre cabe apli
car tam bin las cuatro prim eras
acepciones de la palabra. Los l
mites de su posibilidad los sea
lan las disposiciones ( /D is p o s i
cin); profundam ente influida por
e l am biente, m antiene determ inada
su direccin po r la libre decisin
de la voluntad ( /L i b e r t a d de la
voluntad). A la dim ensin evo
lutiva suprapersonal pertenece la
evolucin histrica (segn los sig
nificados prim ero, segundo, y, en
parte, tercero), en todas las esferas
(de ideas, cultural, nacional, pol
tica, etc.). Los hechos contradicen
el prejuicio de que la evolucin
suprapersonal de la hum anidad se
realiza exclusivamente progresando
hacia lo m ejor y ms elevado.
E n el evolucionismo la evolucin,
ms (Spencer, Alexander) o me
nos (Bergson) apoyada en la cien
cia de la naturaleza, pasa a ser
el esquema de todo el proceso del
universo, proceso en el cual se
manifiesta y tom a form a cam biante
lo absoluto que le est subyacente.
E n dicha evolucin los procesos
estn desligados o bien surgen unos
de o tros (evolucin emergente).
A ristteles hizo observar ya que un
devenir absoluto sin prim er princi
pio dinm ico trascendente no puede
resolver los problem as resultantes
del nacer y del perecer. B r u g g e r .
R. W oltereck, G ru ndzge einer allgem einen B iologie, 1 932; B. DO rken , E volu tion sbiologie und G an zh eit, 1936; H .

H . D r ie sc h , P h ilosophie des O rgan ischen, M 928; S c h ff e r -G o t h a n -S t r o m e r


v o n R e i c h e n b a c h , D a s L eb en und seine
E volution (N a tu r und M en sch II), 1926;
H . A . S t o l t e , D a s W erden d er Tier)or
inen, 1926; M . C l a r a , E volutionsgeschichte des M enschen, *1940; [A. R o l d a n ,
E volucin, 1950; del m ism o : E pistem o lo
g a d e la evolucin biolgica, en P en sa
m ien to 7 (1 9 5 ) p p . 583-6 0 1 ; C . B u r d o
y o tr o s, L a vie e t rev o lu tio n , en A rch i
ves de P h ilo so p h ie 6 (1928) c. 1];
c) H . S c h m id t , G eschichte der E votutionslehre, 1 918; (!) B r e y s i o , G estaltungen
des E volutionsgedankens. R especto a la
filo so fa d e la e v o lu c i n , van se e n el
esq u em a de la historia de la filo so fa las
obras de los fil so fo s citad os. A . N e u b erG , D as W eltb ild d er B iologie. [J. P u j i u l a . P ro b lem a s biolgicos, 1941].

Evolucionismo. El evolucionismo
( t e o r a d e l a d e s c e n d e n c ia , t r a n s
f o r m i s m o ) trata del o r ig e n d e la s
e s p e c ie s (filognesis), es decir, in

tenta, m ediante un proceso de de


rivacin, reducir la m ultiplicidad
de la vida orgnica a unas pocas
formas prim itivas e incluso (en la
formulacin m s radical de dicha
teora) a u n a s o l a , reducida por su
parte a la m ateria inrganica por
medio de la g e n e r a c i n e s p o n t n e a
( g e n e r a t i o a e q u i v o c a ) . El evolucio
nismo extrem o contradice a los
hechos: un viviente slo puede ori
ginarse de otro viviente ( / V i d a ) .
Probablem ente existe una variacin
de la especie condicionada por la
evolucin hasta el grado denom i
nado por Linneo orden (v.gr.:
entre las fieras); pero no se ha de
m ostrado plenam ente su existencia
entre las clases (v.gr,: mamferos
y aves) y m ucho m enos entre los.
tipos o (v .g r.: vertebrados
e invertebrados).
L a teora general de la evolucin
adopt las form as denom inadas
darwinismo y lamarekismo. Segn
Darwin, la naturaleza produjo pro
fusam ente en un principio form as
197

EVOLUCIONISMO

poco diferenciadas entre s. Explica


por la seleccin la actual limitacin
a un nm ero relativam ente pequeo
de especies bien definidas; no to
das las form as salieron igualmente
victoriosas en ia lucha p o r la exis
tencia, sobreviviendo slo las ms
aptas para vivir. stas se trasm i
tieron luego po r herencia constitu
yendo las especies actuales. F.l
influjo de la seleccin en la form a
cin de las especies hoy existentes
es innegable, pero n o explica las
profundas diferencias entre los di
versos rdenes de vivientes ni la
evolucin especfica superior. Los
organism os prim itivos no son ms
incapaces de vivir que los superio
res. Segn Lam arck, la estruc
tu ra y funciones de los seres vivos
se originaron por la acom odacin
activa a las diversas condiciones
de vida (v.gr.: la m em brana inter
digital de los palm ipedos p o r la
necesidad de nadar). Estos carac
teres adquiridos poco a poco se
habran fijado definitivam ente por
herencia. E l lam arckism o tro
pieza con el doble obstculo de
que la paleontologa nos descubre
slo tipos ya constituidos sin las
tericam ente incontables form as in
term edias necesarias (lo cual vale
tam bin contra el darwinismo) y de
que p o r ahora la / herencia de ca
racteres adquiridos no ha sido to
dava com probada.
Lo que respecto a cam bio de
form as m uestra la experiencia al
correr de las generaciones son las
llam adas mutaciones, consistentes
en variaciones que, preparadas ya
quizs largo tiem po y favorecidas
p o r cualquier circunstancia, apa
recen repentinam ente hacindose
hereditarias. Las m utaciones son
frecuentes en la naturaleza, pero
las m s veces ataen slo a va
riaciones de escasa im portancia y
en ningn caso al plan estructural

total del organism o, no siendo, por


lo tanto, suficientes cuando se trata
de explicar las grandes variaciones
de los tipos. E n la variacin de
las especies hay que distinguir dos
casos: 1., modificacin de u n a
organizacin fundam ental y a exis
tente y acom odacin de la m ism a
a determ inadas circunstancias del
medio (v.gr.: trnsito de la form a
de cinco dedos a la de dos y uno
en los quidos); 2., aparicin de
u n a nueva estructura que no se ori
gina por adaptacin de los prede
cesores al medio, sino que exige
un m edio nuevo (v.gr.: paso de
reptil a ave o mamfero). Las va
riaciones paulatinas pueden con
ducir a una diversificacin de las
especies, pero no llegan a explicar
cm o se originan unas de otras las
estructuras fundam entales. El ori
gen de los grandes tipos es un pro
blem a insoluble desde el p u n to de
vista de las ciencias naturales. Los
tipos o phyla, e incluso las
clases, se encuentran a su tiem po
sin m iem bros intermedios.
L a cuestin acerca del origen del
hombre slo puede form ularse res
pecto al cuerpo, puesto que el
/ a l m a hum ana p o r su naturaleza
espiritual se origina nicam ente p o r
creacin inm ediata. Este problem a
no est todava resuelto con lo
dicho anteriorm ente, porque los
m onos antropom orfos, el hom bre
fsil y el actual tienen som tica
m ente la m ism a estructura funda
mental. Segn un a difundida opi
nin, el hom bre actual desciende
del denom inado hom bre primitivo
y ste de los antropoides. Sin em
bargo, contra ella habla en prim er
lugar el hecho de que frente al
hom bre actual no slo los an tro
poides sino tam bin el hom bre fsil
constituyen tipos m s especializa
dos y, en segundo, el qu e un pre
cursor del hom bre actual con frente
198

EXISTENCIA

elevada, gran capacidad craneal y


en p arte sin toro supraorbitrario
se da aun antes del hom bre de
N eandertal. Los antropoides y los
hom bres fsiles que se ap artan del
lipo actual son pues, a lo ms, lneas
colaterales respecto a ste, no ante
pasados suyos. E n caso de que el
hom bre procediera som ticam ente
del reino anim al, poseera su propia
lnea de ascendientes, o sea, tendra
con el simio un antepasado comn
cuyo plasm a germinal habra conte
nido potencialm ente a am bos. La
creacin e infusin de la prim era
alm a hum ana trajo consigo necesa
riam ente la alteracin del plasma?
Lo ignoram os. La paleontologa
nada dice respecto a un tal antepa
sado. E n todo caso, el hom bre apa
rece sbitam ente como ser datado
de espritu y, segn m uestran los
descubrimientos, nunca, ni siquiera
en sus form as primitivas, h a existido
sin cultura. 7 [171], B r u g g e r .
b ) B . D r k e n , A U gem eine A b sta m m ungslehre, 1924; O . K l e in s c h m id t , D ie
F orm enkreislehre,
1924;
E.
D acQ u,
P h ysik und M e ta p h y s ik in d er E n tw icklungslehre, e n E u r o p . R e v u e 1941;
J. T e r n u s , D ie A b sta m m u n g sfra g e heute,
1948; H . C o n r a d - M a r t iu s , A b sta m m ungslehre, 1949; A . G e h l e n , D e r
M en sch un d sein e S tellu n g in d e r W elt,
! 1950; O. K u h n , D ie D eszen d en zth eo rle,
1951; [A . R o l d a n , E volucin, 1950;
V . A n d Er e z , H a c ia e l origen d e l hom bre,
1956], T h . D o b z h a n s k y , D ie genetisch en
G rundlagen d e r A r t- und R assenbildung,
1939; A . N a e f , D ie V orstufen d er M en schenw erdung, 1933; F . R e in o h l , A b sta m m ungslehre, 1 940; c ) ft. H esse , A bstam m u ngsleh re und D arw in ism u s, 9 3 6 ;
H . W e in e r t , D e r g eistig e A u fstie g der
M en sch h eit, 194; G . H e b e r e r y o tr o s ,
D ie E vo lu tio n d e r O rgan ism en , 1944;
M . H a r t m a n n , A llgem eine B iologie,
s1947; B. R e n s c h , N eu ere P ro b le m e d e r
A bstam m u n gsleh re, 1947; J. H u x l e y , E vo
lu tion , the new syn th esis, 1 942; G . S im p
s o n , T em p o a n d m o d e in evolution, 1944;
d ) T s c h u l o k , L a m a rc k , 1937; e ) A . N * u -

D as W eh b ild d e r B iologie, l 9 4 2 ;
B . B a v i n k , E rgebn isse und P roblem e der
N aturw issenschaften, * 1 9 4 9 ; T h . S t e i n b c h e l , D ie A b sta m m u n g des M en sch en,
1 9 5 1 ; [J. P u j i u l a , P ro b lem a s biolgicos,
19411.
berg,

Existencia. U no de los dos m o


m entos fundam entales que ju n to
con el o tro , la esencia, caracteriza
a todo ente. M ientras la /e s e n c ia
dice lo que la cosa es, la existen
cia expresa que la cosa es. La
existencia de un a cosa no consiste
en que sta sea slo pensada o im a
ginada, sino en que, con indepen
dencia de dichos actos, est sim
plemente en s y de p o r s ah, en
la realidad. Por eso nos encontra
mos con ella, nos afecta pasiva
m ente, experim entam os su resis
tencia, hem os de contar con su
peculiaridad pfe-dada y no p o
demos proceder con ella ilim itada
m ente a nuestro antojo com o con
lo m eram ente pensado. A unque la
conciencia ingenua tiende con rei
teracin a considerar real slo lo
especialm ente visible, esta cualidad
no pertenece a la esencia de la
existencia, pues en nuestros actos
y en nuestro yo experimentamos
un existente que existe realmente,
p ero no de m anera visible-espacial;
la realidad espiritual. Con todo,
nuestra vida interior m ustrase
com o u n existente inscrito en el
tiem po y experim entable en esta
form a. Sin em bargo, tam poco el
ser tem poralm ente experimen
table pertenece a la esencia de la
existencia, ya que Dios, absolutam enta supratem poral y fuera de
to d a experiencia, existe con mayor,
intensidad que todo lo dems.
D esde un p u n to de vista m etafi
sico, hay dos m odos de existencia
fundam entalm ente diversos, que se
traslucen ya de lo dicho h asta aho
ra. N uestra existencia y la de todas

199

EXISTENCIA LISMO

las cosas del universo es lim itada,


de hecho es slo un ser-ah, (Dasein), es decir, un ser lim itado a
un determ inado ah espacial y
tem poral. E sta lim itacin fluye de
nuestra esencia finita, pues nica
m ente podem os recibir el / ser
(esse), participar en l, en la m edida
de la capacidad de aqulla. U na
esencia finita no alcanza, pues, la
plenitud del ser ni se identifica con
l: la esencia difiere del ser (esse)
en el ente finito. ste existe, en
consecuencia, de un m odo no nece
sario (contingente); porque de s
su esencia no dice ser, puede ser
o no ser, ser existente o puram ente
posible. Al ente finito se opone el
Ente infinito, que agota la plenitud
entera del ser, cuya esencia iguala
a ste identificndose con l. Es
el Ser subsistente y, p o r lo tanto,
pura y sim plem ente necesario.
D entro de lo finito, la filosofa
existencial ( / Existencial [Filoso
fa]) destaca, asimism o, dos m odos
fundam entales de existencia. Lo
infrahum ano, lo m eram ente exis
tente (das Vorhandene), alcanza ya
su realidad plena en el desnudo serah. El hom bre, en cam bio, com
prende (versteht) el ser y p o r eso
est inserto en su decisin sobre
ste; slo en su ejecucin encuen
tra su plena realidad, la cual in d u
dablem ente puede m alograr. D e
esta m anera, el hom bre es un exis
tente (Daseiendes) que tambin
para su propio vivir consciente, esah, es ser-ah' P or eso la filosofa
existencial reserva para l los nom
bres de D asein, Existenz.
As Heidegger llam a al hom bre
Da-sein (ser-ah) en cuanto que
es el nico ente intram undano en
el cual se verifica el da (ah) del
Sein (ser). A una nocin per
teneciente al cam po de las ciencias
m atem ticas le corresponde: 1)
existencia matemtica respecto a
200

una determ inada teora, cuando,


con arreglo a los axiom as y nor
mas deductivas de la mism a, debe
ser necesariam ente pensada; 2) en
sentido amplio y general le corres
ponde dicha existencia cuando pue
de concebirse sin contradiccin.
a ) S a n t o T o m s d e A q u i n o , D e en te
et essen tia, esp ecialm en te c. 5; Su m m a
theo lo g ica 1 q. 3 a. 4; S u m m a contra
G en tiles !, 2 2: Q u aestion es d isp u ta ta e
tie p o te n tia , q . 7 a. 2 ad 9 ; F, S u
r e z , D isp u ta tio n es m etaph ysicae, disp. 31;
b ) G . S i e w e r t h , D er Thom ism us ais
/d e n titd tss y s te m , 1939, particularm en te
7 1 -1 2 9 ; G . R a b e a u , L e ju g e m e n t d' e x is
tence, Paris 1938; J. L o t z , Sein und
W ert i, 1938; H . H X o e r , R ealsein , 1937;
[J. M a r i t a i n , C ourt tra it d e Ve x isten ce
e t d e existan!, 1947 (trad. e s p .; B reve
tra ta d o a cerca d e la e x isten cia y d e lo
ex isten te, 1949)]; c ) N . H a r t m a n n , Z u r
GruntHegun)) d er O n to lo g ie, 1935, en esp e
cial 8 8 -1 5 0 [trad, e sp .: O n to lo g a ; i. Fun
d a m en to s, 1954]; K , J a s p e r s , E xisten zph ilosophie, 1938; M . H e i d e g g e r , Sein und
Z e it i, 1927 [trad, e sp .: E l s e r y e l tie m p o .
1951]; del m ism o : ber den H um anism us,
1949; d ) M . D . R o l a n d - G o s s e l i n , L e
D e en te e t essentia, 1926, p rin cip al
m en te 137-205; e ) A . D y r o f f , ber den
E x isten tia lb eg rff, 1902.

Exietencialismo. La llam ada fi


losofa existencialista est llevando
a cabo hoy en el m bito alem n
un autntico filosofar de elevada
categora y am plsim a influencia.
D esarrollada de m odo sistemtico
en el siglo xx, sus races llegan
hasta la prim era m itad del x a . E n
trm inos precisos: representa una
reaccin contra el /id e a lis m o ale
mn. El pensam iento de Hegel, que
se presta al peligro de tal interpre
tacin, fu ltim am ente com pren
dido de tal suerte que el hom bre
individual quedaba volatilizado,
convirtindose en un puro m o
m ento evolutivo de la idea abso
lu ta; con ello la profusin d e lo
existente se explicaba p o r u n a ne-

r
EXISTENCIALJSMO

cesara conexin conceptual. Frente


a este despotism o de lo universal,
prevaleci la substantividad e inde
ducibilidad del individuo hum ano
concreto. E n u n prim er m om ento
el positivism o y la achaparrada
burguesa le hicieron inconsistente
y desesenciado porque derribaron
lo universal ideal sin ofrecer un
nuevo fundam ento radical. Y aqu
viene a insertarse la filosofa exis
tencial, que presta al individuo
consistencia y profundidad llam n
dole a la existencia (existenz).
El rom anticism o prepara el ca
m ino a dicha filosofa, en tanto
que ordena colocar al hom bre en
su existencia concreta, hace pene
tra r en l la abundancia del ser y
despierta tam bin el sentido de la
indeducibilidad de lo histrico. El
Schelling de la ltim a poca per
fila las cuestiones con m ayor agu
deza: el problem a de la existencia,
rebasando las fronteras de la nece
sidad lgica de lo universal, apunta
a la libertad y, allende la m era ra
zn, exige com o origen la voluntad:
El ser prim ordial es volicin.
El paso decisivo hacia la llam a
da filosofa existencialista o existencialism o lo da la teologa exis
tencial de Kierkegaard, el cual pre
tende conducir al individuo a la
p lenitud de su existir, es decir, a la
existencia (Existenz) (por prim era
vez aparece el trm ino en esta acep
cin). L a existencia se realiza por la
decisin o eleccin libre, en la cual
el hom bre se pone o aprehende a s
mismo, y p o r la fe con que se
apoya en D ios; previam ente surge
la angustia com o conm ocin de
to d o lo finito y experiencia de la
nada. L a fe viene pensada de m a
nera cristiana y concebida a m odo
de salto; su indeducibilidad se
acrecienta hasta la paradora, en
cu an to que el cristiano aparece
com o contradictorio del hom bre.

C orrientes afines llevan m s all


el esbozo d e K ierkegaard. Con
l la filosofa de la vida ( / Vida
[Filosofa de la]) quiere salvar a
sta en su profusin y profundi
dad concretas de la violencia por
parte de todo concepto universal:
la vida se abre slo a la com pren
sin pre o suprarracional, v.gr.: al
instinto ( Nietzsche) o a la intuicin
(Bergson). A dese la hermenu
tica (interpretacin) de lo histrico
(D ilthey), lo cual en su irreiteracin no puede explicarse p o r con
ceptos y leyes universales, sino que
nicam ente cabe com prenderlo in
terpretando su sentido ( / Com
prender). A fn a este m todo es la
/fe n o m e n o lo g a de Husserl, con
su intuicin de la esencia, en tanto
que lleva a cabo un a interpretacin
de los datos interiores desde ellos
m ism os; en el Scheler de los ltimos
aos la fenom enologa se aproxim a
a la filosofa de la vida, con lo
que el im pulso vital, de im portan
cia central ya p ara Nietzsche y (en
distinto sentido) p ara Bergson,
avanza de nuevo hasta el prim er
plano.
Pasando ah o ra a los represen
tantes principales de la filosofa
existencial en A lem ania, se nos pre
senta Jaspers (1883) en posicin
m uy cercana a K ierkegaard, a quien
se agrega el influjo de K ant. El
individuo com o existencia no es
concebido desde lo universal, sino
que, en cuanto en cada caso tal
individuo, ha de elucidarse desde
l mismo en su irreiterable situacin
histrica. C o n tra la n ad a experi
m entada en la angustia, la existen
cia se afirm a m ediante la decisin
en favor del propio e r s mismo
(Selbstsein). T al decisin, p o r o tra
parte, se funda en la / trascenden
cia, la cual se manifiesta al pasar a
travs de las situaciones lmite. A
ella corresponde la supraconceptual

201

EXLSTENCIALISMO

fe filosfica que, en oposicin a


la fe religiosa que abraza al D ios
presente, slo puede dirigirse al
D ios ausente o escondido.
Heidegger (1889) ha recibido to
das las influencias citadas. Su pen
sam iento no es slo existentivo
[existencial], es decir, elucidador de
todo en su significacin para la
existencia individual (Jaspers), sino
prim ordiam ente existencial [existenciario], o sea, dirigido al Dasein
[ser-ahi] (al hom bre), y aun al
ser simplemente, a travs del indi
viduo. P or eso se mueve de lo
ntico a lo ontolgico, del ente fctico al ser que lo fundam enta. As
la analtica existencial del hom bre
es nicam ente la ontologa funda
mental, a la que debe seguir la an
tologa com o interpretacin del ser
mism o; ltim am ente, sin embargo,
Heidegger llam a ontologa a la in
vestigacin acerca del ente, la cual
se identifica con la metafsica, de
nom inando, en cam bio, ontologa
fundamental al esclarecimiento del
ser; sta, segn l, lleva a cabo la
superacin de la metafsica. El ser
m ustrase prim ero com o proyecto
[proyeccin] (Entw urf) del hom bre
en sus m odos de existencia o existenciales [existenciarios], En la inautenticidad [impropiedad] (Uneigentlichkeit) (caracterizada en conjun
to como una cada: Verfallen)
se pierde a s m ism o con la preocu
pacin [cuidarse de] (Besorgen)
p o r las cosas m undanas. Sobre
esto le eleva la angustia, que di
buja la n ad a com o fundam ento
de todo ente: en el presente como
futilidad [no ser] ( Nichtigkeit)
de lo cotidiano, en el pasado en
tan to que el de donde ( woher)
permanece oculto: dereliccin [es
tado de yectol ( GeworfenheitJ; en
el futuro, porque de ste slo una
cosa es cierta: que se precipita en
la m uerte. La experiencia de la

n ad a abraza, pues, todas las pro


longaciones del ser-ah o Dasein,
poniendo con ello al hom bre ante
la totalidad de su existencia. Al
captarlo en la existencia resuelta
[estado de resuelto] (Ent-schlossenheit), llega a la autenticidad [pro
piedad] (EigentHchkeit). E sta sig
nificara carencia de sentido (Sinnlosigkeit) y, por lo mismo, tra
gedia sin esperanza, si la nada
denotara el vaco absoluto. Pero,
de hecho, bajo el velo de la n ad a
(de la nada del ente) se m uestra
el ser, el cual en m odo alguno es
slo un proyecto [una proyeccin]
del hom bre, sino que lo precede,
com o fundam ento ( Grund) de todo
ente. A unque e l , ser deja espacio
p ara lo santo, p ara la D ivinidad
el problem a de D ios sigue todava
sin solucin categrica.
Junto a la filosofa existencial
alem ana, ha de citarse el sxistencialismo francs en el que p erdura
la herencia espiritual de pensado
res com o Pascal y M aine de Biran,
Se desarrolla en dos direcciones
fundam entales: una ateo-nihilista
cuyo representante principal es Jean
Paul Sartre (1905) y otra, metafsicotesta, desarrollada especialmente
por Gabriel M arcel (1889).
Sartre arranca principalm ente de
Heidegger, Husserl y Hegel. Segn
l, en el hom bre la existencia pre
cede a la esencia, lo cual equivale
a decir que slo el hom bre com o
libertad absoluta e ilim itada de
term ina su esencia y los valores
im portantes de la existencia. Pues
to que en cuanto libertad debe
buscar su cam ino enteram ente de
sam parado, sin D ios y sin norm a,
parece condenado a ella com o a
una carga. L a libertad incluye la
conciencia, la cual se contrapone
esencialmente a s mism a, y p o r
lo tanto, no es enteram ente ella.
Im pedida, p o r ste n o o nada, de

202

EXISTENCIALISMO

ser com pletam ente ella, es el ser


roto p o r la nada. A l se enfrenta
lo inconsciente corpreo com o ser
pleno sin ruptura. Puesto que la
conciencia tiende por necesidad,
aunque en vano, a devenir cons
ciente y com pletam ente ella misma,
mustrase corno pasin intil o
absurdo del cual da testim onio la
nusea com o experiencia fundam enental de la existencia.
El polo opuesto, en cierto m odo,
lo constituye Marcel, que ha lle
gado a sus ideas fundam entales
independientem ente de Kierkega
ard y de la filosofa existencial ale
mana. Tam bin l investiga el mis
terio de la persona hum ana y de
su libertad. Al elucidarse su situa
cin concreta el hom bre aparece,
primero, com o fracturado y segre
gado de la propia vida. Sin em bar
go, la encuentra encontrndose con
ello a s mismo, al rebasarse, me
diante el recogimiento y la fidelidad,
en direccin hacia la / trascenden
cia y apoyarse as en el t divino.
De esta m anera, la existencia queda
caracterizada, en Maree], m s p o r
la esperanza y la adoracin que
por la angustia y el cuidado.
L a filosofa existencial tiene ra
zn al decir que el hom bre no es
m eramente existente ( vorhartden)
sino existencia (E xistenz), es decir,
que slo se conquista a s mismo
en la decisin con que abarca y rea
liza la plenitud de su ser. Con ello
la voluntad y la libertad, el hacer
en general, se instalan en el punto
central y vienen exigidos un sercaptado personal y u n a seriedad
existencial. Con visin profunda se
ha destacado tam bin que esta
e s e n c ia liz a c i n (Verwesentlichung) se funda en la trascendencia,
en la unin con algo supram undano. Sin em bargo, el disfraz que
envuelve a lo trascendente, m ues
tra la lim itacin de la filosofa
203

existencial. Junto con el univer


sal idealista se le hace sospe
choso el universal en general y l
razn (ratio) a l subordinada.
Pero com o lo /ir r a c io n a l hace
patentes las cosas slo en su rela
cin a la existencia, hay el peligro
de que lo objetivo se diluya en
m ero existencial del hom bre, de
que, po r lo ta n to , sea nicam en
te en tanto q u e l lo proyecte com o
aspecto de su existencia. La filoso
fa existencial n o debe sucum bir a
este riesgo, pues en el paso a tra
vs de los existenciales puede ab rir
se una ru ta nueva y llena de vida
hacia el / s e r . /[1 9 5 ,1 9 8 -1 9 9 , 225
(Francia), 233 (Italia)]. L o t z .
a)
S. K i e r k e g a a r d , K . J a s p e r s ,
M . H e i d e g g e r , J . P. S a r t r e , G . M a r
c e l : o b ra s d e e sto s au tores; b ) M . R n d in o ,
D ie E x isten zph ilosoph ie, 1949;
L . G a b r ie l , E x isten zp h ilo so p h ie, 1951;
R . / o l iv e t , L e s doctrin es e x isten tia listes,
1948 ftrad. e s p .: L a s do ctrin a s e x iste n
c ia lis ta s, 1950; del m ism o : Introduccin a
K ie rk e g a a rd (trad , esp .), 1951]; A . B r u n
n e r , L a p erso n n e incarne, 1947; F . J . VON
R i n t e l f n , P h ilosophie d er E n dlich keit,
1 9 5 1 ; J. L e n z , D e r m odern e deutsch e und
fr a n j s e E x isten tia sm u s, *1951 [trad,
e s p .: E l m odern o e x lsten cia lism o alem n
y fra n c s, 1955]; H . U . v o n B a l t h a s a r ,
A p o k a ly p se d e r deutsch en S eele n i: D ie
V ergttlichu ng d es Todes, 1939; J. L o t z ,
Z u m W csen d e r E x isten zph ilosoph ie, en
S ch o la stik 25 (1950) pp. 161-183;
M . D u f r e n n b - P . R i c o e u r , K . Jaspers
e t la p h ilosoph ie de existen ce, 1947;
H . F r e s , 1 st d e r G laube ein V errat am
M enschen?, 1 950; B . W e l t e , D e r p h llosophlsche G laube b e i K . Jasp ers und d ie
M g c h k e it sein er D eutung durch d ie
th o m istisch e P h ilosoph ie. S y m p o si n n ,
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ftrad. e sp .: E l ser y la esencia, 1951];
J . LO TZ, A tta lo g ie und C hiffre, en SchOtastik 15 ( 1940) pp . 39-5 6 ; A . d e W a e l h e n s , L a p h ilo so ph ie d e M . H eidegger,
1942 [trad, e sp .: L a filo so fa d e M a rtin
H eidegger, 1945]; M . M l l e r , E x isten z
philosophie im g e istig en Leben d e r G egen war t, 194 9 ; J . M l l c s , E x isten zia l-

EXPERIENCIA
philosophie und k a th o iisch e Theologie.
1952; R . T r o is t o n t a in e s , Le c h o ix -d e
J. P . S a r tr e , 1945; A . B r u n n e r , Z u r
F reihet v eru rteilt, en Stim m en der
Z eit 140 (1947) p p . 178-190; . G i l s o n ,
E xisten tia ism e chrtien : G . M a rcel, 1947;
A . W e i g l e i n , D ie S itu a tio n des M enschen
b ei dem fra n z sisch en Philosopher! der
E x isten z G . M a rc e l, 1950; [J. d e T o n q u d e c , L 'e x isten ce d 'a p rs K arl J a sp ers,
Paris 1945; R . T r o s f o n t a in e s , E l ex istencialism o a te o d e J. P . S a r tr e , 1950; de!
m ism o: D e t'e x isten ce d e l' tre. L a P h i
losophie d e G a b riel M a rc e l, 2 v o ls., Pars
1953; A . G o n z l e z l v a r e z , El tem a
de D io s en la filo so fa existencia!, 1945;
J . I . A l c o r t a , E l e x isten cia lism o en su
aspecto tic o , 1955J; c ) O . F . B o l l n o w ,
E xisten zphilosoph ie, 1942 [trad, e sp .: Fi
losofa d e la e x isten cia , 1954]; JE. M o u NIER, Introduccin a lo s existen cialism os
(trad, e sp .) 1951]; e ) A . D e l p , T ragische
E xisten z, 1935 [trad, e sp .: E x isten cia Ir- %
gica, 1942]; J . P f e i f f e r , E xisten zph ilo
sophie. E infhrung in H eid eg g er und
J aspers, 1934; H . P f e i l , E x isten tia list
ph ilosoph y, 1950; J . L o t z , E x isten zp h i
losophie und C h risten tu m (Sfcripten des
S tudentenw erks M n ch en ), 9 5 ! .

Experiencia. E n lenguaje corrien


te (1), experiencia designa de ordi
nario el conocim iento obtenido con
el trato reiterado de hom bres y
cosas, en oposicin al saber adqui
rido exclusivamente en los libros.
La acepcin filosfica es ms am
plia. Conform e a ella (2), experien
cia denota generalm ente toda per
cepcin sencilla producida por una
impresin externa. C om o que sta
slo es naturalm ente posible m e
diante la accin de cuerpos exte
riores sobre los rganos sensoria
les, la experiencia, en sentido pro
pio, es caracterstica del alm a unida
al cuerpo, lo cual n o significa que
sea necesariam ente algo de pura
naturaleza sensible (vase m s ade
lante). (C uando se habla de una
experiencia m stica suscitada por
una accin inm ediata de D ios so
bre el espritu, se trata de una
204

am pliacin de la acepcin corrien


te.) D ando al vocablo un sentido
m s restringido, Aristteles no de
nom ina experiencia a la percep
cin aislada, sino que la experien
cia (3) ( ), segn l, est
constituida po r la reunin de m u
chas percepciones y recuerdos de
casos anlogos en la que lo com n
se fija en una imagen esquemtica.
O tros dan el nom bre de experiencia
(4) al juicio form ulado sobre la
base de la percepcin, al juicio de
experiencia. Kant entiende todava
ms restringidam ente el concepto
de experiencia (5); no todo juicio
de percepcin es para l una ex
periencia, sino slo aqul en que
entra un concepto a p rio ri del en
tendim iento y tiene, por lo mismo,
validez universal (/'C riticism o ).
Cabe distinguir una experiencia
externa y otra interna. Experiencia
externa significa en este caso per
cepcin de objetos y procsos cor
preos m ediante los sentidos ex
ternos (/C o n o c im ie n to sensorial);
experiencia interna designa un
vivir conscientemente (erJeben) los
propios estados y actuaciones inte
riores (anmicos) ( / Conciencia).
T am bin esto es experiencia en el
sentido antes descrito y no p u ra
visin intelectual de la esencia y
actos del alma, pues se halla esen
cialm ente condicionada p o r u n serafectado del alm a desde fuera.
D esde otro punto de vista, se distin
guen la experiencia corriente, precientifica, y la cientfica; la segunda
o es observacin, con arreglo a un
plan, de procesos naturales espon
tneos, generalm ente con ayuda de
instrum entos especiales, o experi
mento, en el que las condiciones de
la observacin son artificialm ente
determ inadas.
A veces se caracteriza el conte
nido de la experiencia (lo dado en
ella) com o puram ente sensible. Mas

EXPIACION

si con ello se quiere negar todo


contenido in te le c tu a lm e n te aprehendible en lo dado (intelligibile in
sensibili), debe rechazarse esta m a
nera de hablar. D e hecho, aprehen
demos en la experiencia interna
inm ediata, no slo nuestros propios
actos espirituales y en ellos nuestro
yo, sino tam bin, dentro de l
m ites estrechos, la esencia de los
objetos de los sentidos ( / E s e n
cia [Conocim iento de la]), cognos
cible nicam ente por la inteligencia.
N uestra experiencia hum ana es,
pues, de naturaleza sensitivo-intelectual. Indudablem ente, a lo que
en la experiencia se capta slo con
los sentidos, se aplica con prefe
rencia el calificativo de lo (pura
mente) emprico. En todo caso,
la experiencia da nicamente he
chos particulares, no objetos uni
versales y necesarios. N o hay
que sobreestim ar de ligero la im por
tancia de la experiencia. D e ella
provienen todos nuestros conceptos
prim itivos ( /C o n c e p to [Form acin
del]) en tanto que todo pensar
debe enlazar con ella. El conoci
m iento de la existencia especial
m ente descansa en la experiencia
inm ediata o se concluye de ella.
Sin em bargo, la experiencia n o es,
com o el /e m p iris m o pretende, la
fuente nica prim ordial del cono
cim iento, porque no puede explicar
los principios del conocer ( / P r i n
cipios del conocimiento) universal
m ente vlidos y necesarios, ni fun
dam entar exclusivamente el valor
del conocim iento inductivo ( / I n
duccin). D e V r i e s .
T ra ta d o s de /G n o s e o l o g a ; a ) A r is
S egun dos A n a ltico s, 2 , 1 9 ;
b ) S. V o l k e l t , Erfahrung und D e n k en ,
91924; J, d e V r ie s , D ie Z w eiein h eit
m enschlicher E rkenn tnis, en S ch o la stik
14 (1939 ) p p . 1 6 1 - 1 8 7 ; [G . B o n t a d i n i ,
S aggio d i una m eta fisica deW esperien za i,
M iln 1938; J. c h a r r i , D u a lism o d e
t teles,

e x p erien cia y te o ra en la fs ic a , en P en
sa m ie n to 9 (1 9 5 3 ) pp. 29-4 5 ; del m ism o ;
Se d a e x p erien cia m icrofisica?, en P en
sa m ie n to 10 (1 9 5 5) pp . 83-8 8 ; F . df.
U r b i n a , C o n o cer p o r experien cia, e n L a
C iud ad de D io s 165 (1953) pp. 253-282;
F. G r g o I R E , N o te su r les te rm es in tu i
tion e t ex p rien ce, e n R e v u e p h ilo so p h iq u e d e L o u v a in 4 4 (1946) p. 401 ss];
c) [S. H . H o d g s o n , T he M e ta p h y s ic s o f
E x p erien ce 1898]; R . A v e n a r i u s , K ritik
d e r rein en E rfahru ng, !1907; H . C ohjen,
K a n ts Theorie d e r E rfahrung, 31918;
E . H u s s e r l , E rfahru ng und U rteil, 1948;
d ) [D . C a s a n o v a s , E l concen to d e e xpe
r ie n d a en la filo so fa con tem porn ea ,
19431.

Expiacin (satisfaccin) es la re
paracin que la esencia y la fuer
za del orden m oral exigen ante
el hom bre, la sociedad y sobre todo
ante D ios p o r la comisin de un
pecado o / c u l p a , as com o tam
bin po r sus consecuencias. La
expiacin consiste, prim ero, en el
interno apartam iento del hecho m a
lo y de la intencin perversa por el
arrepentim iento verdadero, el pesar
sincero, la retractacin formal de
la ofensa inferida a D ios o al pr
jim o, m anifestada con adecuados
signos exteriores y, luego, en la
disposicin para rep arar en lo po
sible los daos ocasionados (repa
racin; en sentido estricto: restitu
cin) y especialmente, para acep
ta r el castigo merecido. N o se sa
tisface, pues, todava a D ios y a
su santa voluntad legisladora ni a
la com unidad si el culpable se li
m ita a em pezar una nueva vida
m oral: debe rep arar tam bin el
m al causado. L a expiacin se con
vierte as en un deber m oral de
h o n o r, p o r el que el hom bre se
pone de nuevo en buena relacin
con D ios y la sociedad y restablece
su propia h o n ra. El castigo im
puesto p o r el estado sirve ante
todo p ara asegurar el bien pblico
y, en la m edida de lo posible, para

205

EXPLICAR

corregir; sin em bargo, todo castigo


presupone u n a culpa libre y pasa
a ser u n a expiacin enderezada al
bien com n que, com o tal, el cul
pable debe aceptar tam bin.
E l sacrificio expiatorio est dirigido
a expiar ante D ios la culpa com e
tid a ; en l, segn u n a extendida
teora del sacrificio, el hom bre
manifiesta m ediante la destruccin
de la vctima que ante D ios ha per
dido el derecho a la vida. L a acep
tacin de la prestacin expiatoria
p o r o tra persona que est en paz
con D ios, aceptacin que no hace
superfluo el cam bio personal de
disposicin anmica, lleva a la idea
de salvacin. S c h u s t e r .
b ) J. M a u s b a c h , Schuld, Shne, ErlSsung (D e K a th . Id een w elt , 1920, p.
109 ss); D . v o n H i l d e b r a n d , D ie Idee
d er sittlich en H andlung, 1930; del m ism o :
V om W e sen d e r S tr a fe en Z e itlich es im
L ic h te des E w igen , 1932, pp. 47-74;
F . HRTh, S ch u ld u n d Siihne, 1931;
M . B r u g g e r , S ch u ld und S tra fe , 1933;
e)
V . C a t h r e i n , M o ra lp h ilo so p h ie i,
1924; [trad. ital. de la 5. a lem .: F iloso
f ia m orale, F lo ren cia 1913-1920]; [J. L ec l e r c q , L a s g ran des ln eas d e [a filo s o
f a m o ra l (trad, esp .), 1956].

Explicar y explicacin significan,


en general, reduccin de lo desco
nocido a lo conocido. Se explica
un concepto indicando las notas
particulares, ya supuestas, de que
consta. E n este sentido, desde el
siglo xv m se habla de la expli
cacin de palabras y conceptos
como de u n sinnim o de la / d e
finicin. Explicar un objeto es re
ducirlo a sus elementos, sus causas
necesarias o, considerado como caso
particular, a u n a ley general.
M ientras la vida del espritu y sus
creaciones estn caracterizadas por
la libertad de ste, la cual elude
to d a determ inacin unvoca y m e
ram ente legal, la naturaleza infraespiritual est dom inada por' la

conexin de los fenm enos se


gn leyes (acerca de las aparen
tes excepciones, /In d e te rm in a c i n
[Relacin de]). Con razn se con
trapone, desde D ilthey, el expli
car (erklren) com o m todo ca
racterstico de las ciencias n atu ra
les, al /c o m p r e n d e r (verstehen),
propio de las ciencias del espritu.
Pues en aqullas se trata de redu
cir los fenm enos a sus elementos,
entenderlos po r sus conexiones le
gales. conocer al individuo, que
aqu (a diferencia de lo que sucede
en el dom inio del espritu) no po
see valor propio alguno com o caso
particular de un algo universal.
(La m irada de la ciencia natural
no se dirige a este arco-iris, sino
al arco-iris; en cam bio la 1ciencia
del espritu, v.gr.: la historia del
arte , tra ta no del cuadro, sino de
determ inados cuadros de m aestros
determ inados). En conexin con
el objeto y la m eta del conocimien
to privativos de las ciencias natu
rales est el hecho de que su
m todo, la explicacin, es racionalconceptual. A unque en l la deri
vacin de los fenm enos a partir
de sus causas eficientes ocupa el
prim er plano, seria un a concepcin
unilateral, no tener en cuenta, ade
ms, la /f in a lid a d (inconsciente
en la naturaleza) que se d a en esta
esfera, y la to talid ad , que en lo
biolgico y tam bin en la n atu ra
leza inanim ada, se encuentra p o r
encima de los elementos. A m bos
puntos de vista n o se excluyen;
antes se com plem entan.
C uando la ciencia n atural inten
ta explicar tam bin los principios
de su explicacin, llega a sus fron
teras y se convierte en /f ilo s o f a
natural, la cual est obligada a
reducir lo que es conocido a lo
desconocido, pero necesario (como
condicin de la posibilidad de lo
conocido). B r u g g e r .

206

EXPRESIN
W . D il t h e y , G esa m m elte S c h riften v ,
1925 [trad, e sp .: P sic o lo g a y teo ra d e l
conocim iento, t. v j d e )a v ersi n d e
E. Im a z, 1 9 4 4-1948]; E . M e y e r s o n , D e
'explication dans les sciences, Pars 1921;
W . S c h w e iz e k , E rklren und V erstehen
in der P sych o lo g ie, 1924; H . G o m p e r z ,
ber Sinn u n d Sin ngebilde, V erstehen und
E rklren, 1939.

Expresin es la m anifestacin de
la ndole psquica, o de una viven
cia transitoria, en la conform acin
del cuerpo o en el m ovim iento vo
luntario o involuntario e instintivo
del m ism o. nclyese aqu la ex
presividad de los ojos, de la mm ica
del rostro, de la actitud, de la m ar
cha (danza, pantom im a, euritm ia),
etctera. L a investigacin cient
fica intenta desde antiguo distinguir
y com prender m ejor las form as p ar
ticulares de expresin, indagar su
correspondencia con determ inadas
configuraciones anmicas as com o
la gnesis de esta correspondencia
y p oner en claro la im portancia y
^repercusin de las form as expresi
vas p ara el desarrollo del espritu.
Teofrasto, discpulo de Aristteles,
se ocup en esta tarea y tam bin
el retrico Quintiliano. E n el si
glo x v m los trabajos de Gall, Lavater, Engels y Goethe despertaron
el inters po r la fisiognmica ( teora
de la expresin). Carus en el xix
reanud los e s tu d io s realizados
p o r aqullos. Duchenne y Gratiolet
investigaron en las clnicas de
Pars los m ovim ientos expresivos.
Darwin y, en o tro sentido, Wundt
establecieron teoras sobre la g
nesis de la correspondencia entre
expresin y vivencia, iFiderit cre
un a especie de lxico de los movi
m ientos de expresin. Klages ha
constituido cientficamente la doc
trin a de la expresin tom ando
com o base su m etafsica del esp
ritu y del alm a y h a fundado la
grafologia cientfica (estudio de

la escritura com o expresin de la


ndole anmica). El inters p o r la
psicologa de las razas h a llevado
a la teora de F. Clauss acerca del
tipo racial fisiolgico com o expre
sin del tipo racial psquico pri
m ario. K. Bhler ha resum ido los
trabajos anteriores a l, desarro
llando, adem s, una am plia y sis
tem tica teora de la expresin.
Las form as de expresin revisten
im portancia filosfica porque dan
a entender la estrecha vinculacin
existente entre cuerpo y alm a
( / A l m a y cuerpo [Relacin entre]),
as com o el hecho y estructura de
la naturaleza social del hom bre,
pues el sentido ltim o de la ex
presin es evidentem ente su sermanifiesta a otros. E l irresistible
impulso del hom bre a expresar pa
tente y sim blicam ente lo psquico
m ediante el cuerpo y sus m ovi
m ientos se funda no slo en la
esfera biolgico-instintiva de su
esencia, sino tam bin en la n atu ra
leza de su espritu unido al cuerpo.
Inversam ente, el cultivo o aban
dono de las form as expresivas de
lo anmico, su autenticidad o dege
neracin en lo falso o m eram ente
form alista, refluyen tam bin y son
de gran im portancia en la estruc
turacin y curso de la m isma vida
psquica consciente. W il l w o l l .
K . B h l e r , A u sdru cksth eorie, 1932
[trad, e sp .: T eora d e la expresin , 1950];
P h . L e r s c h , G esich t und S eele, 1 9 3 2 ;
M . P i c a r d , G renzen d er P h ysiogn om ik,
1 937; L. K l a g e s , G rundlegung d e r W lssen sch aft vom A u sd ru ck e, 1936; d e l m is
m o : H a n d sc h rift und C h arakter, **1943
[trad, e sp .: E scritu ra y carcter], del m is
m o : V om W esen d e s R h yth m u s, *1944;
J. S c h r t e l e r , R h y th m ik u n d E rziehung,
1 925; A . V e t t e r , N a tu r und P e rso n ,
1 949; [M . M a r c h e s a n , T ratado d e g r a fo p sic o lo g la , 1 9 50; F . L a n o e , E l len
g u a je d e l r o stro (trad , esp .) *1951;
C h . W o l f f , P sic o lo g a d e l g e sto (tra d
e sp .)] 1951.
207

f a l se d a d

Falsedad. A la verdad se opone


falsedad. D e conform idad con los
diversos significados de la palabra
/ verdad, distnguese falsedad lgi
ca, ontolgica y tica. 1. Hav
falsedad lgica cuando un juicio
equivoca el objeto significado. El
mero hecho de que el juicio no
alcance la plenitud del objeto
no suministra fundam ento todava
p ara u n a falsedad lgica. sta re
quiere que se afirme lo que, segn
la cosa, debera negarse, o que se
niegue lo que debiera afirmarse.
Los conceptos no son verdaderos
ni falsos. Slo cabe hablar de con
ceptos falsos, en la m edida en que,
p o r juicios desacertados, son rela
cionados con los objetos. 2. La
falsedad ontolgica consiste en que
un objeto se desve de su / i d e a .
N o hay falsedad ontolgica, si e!
objeto cchtiene m s de lo que la
idea expresa, sino nicam ente cuan
do encierra algo distinto que la
contradice. En la naturaleza no
existe falsedad ontolgica, porque
todas las cosas, al menos esencial
m ente, corresponden a las ideas
divinas. E n la esfera del arte, en
cam bio, es o to l g ica m en te falso
lo que contradice las ideas y prop
sitos del artista o del arte mismo.
Tam bin, a veces un objeto se de
nom ina falso al com pararlo con
ideas hum anas accidentales e in
exactas a las cuales d a pie la se
m ejanza con otros objetos (v.gr.:
falsas piedras preciosas). 3. Se
d a falsedad tica cuando un hom
bre habla o procede de m anera
diversa de com o piensa ( / M e n
tira). La m era ocultacin de lo
interior n o es an falsedad.
/E r ro r . Santeler.
L o t z - d e V r ie s , D ie W elt des M en
scheni, 21951, p. 3 0 [trad, e sp .: E l mundo
d e l h om bre, 1954J; J. d e V r ie s , D en ken
und Sein , 1937, p p . 4 6 -5 0 [trad, e sp .:
Pensar y ser, *1953].

208

F am ilia. Com unidad constitui


da po r padres e hijos, que se des
arrolla conform e a la naturaleza
a p artir de la unin conyugal y
cum ple con el fin prim ordial de la
misma. L a familia, com o el / m a
trim onio, no es una creacin p ura
m ente natural, biolgica fundada
en el m ero instinto o en el puro
arbitrio hum ano, sino una com u
nidad poseedora de valores y rea
lizadora de fines, que descansa en
el plan divino y m oral del u ni
verso; com unidad que, a pesar de
todos los cam bios histricos de for
m a exterior (familia num erosa con
hijos casados bajo la autoridad del
padre, o simple fam ilia reducida)
ha de llevar a cabo tareas que, en lo
esencial, perm anecen iguales: en
todos los tiempos. Fin prim ero de
la fam ilia y valor que le confiere
sentido es el nio, su educacin
fsica, psquica, intelectivo-moral,
religiosa, econmica y social. El
cum plim iento de esta m isin tan
trascendental p ara el individuo y la
sociedad significa a la vez p ara los
padres el desenvolvimiento gozoso
de sus propias disposiciones valio
sas. corporales y espirituales. La
realizacin de tan elevado com etido
no puede quedar a m erced del azar
o de la arbitrariedad, sino que h a
de estar asegurado p o r u n a verda
dera obligacin m oral. Sujetos de
la obligacin educativa son, en pri
m er lugar, los padres, que norm al
m ente poseen la especial inclina
cin, idoneidad y capacidad de sa
crificio, as com o la responsabilidad
requeridas para ello. A este deber
va inseparablem ente u nido el dere
cho de los padres, en general, a vivir
con los hijos y a dirigirles, y en
especial el derecho prim ario y exclu
sivo de educarlos. El poder pblico
tiene slo derecho a com plem entar
la educacin en caso de inhibicin
po r parte de los padres, y adems.

FANTASA

el de inspeccionar y exigir la ins


truccin escolar oportuna y nece
saria. D el derecho de los padres
dim ana la autoridad de los dem s
educadores. E n la esfera de la
religin revelada los padres son al
m ismo tiem po m andatarios de la
Iglesia de C risto. D entro de la fa
milia no ocupa el prim er lugar,
como en la vida del E stado, el
derecho riguroso y, dado el caso,
exigido coactivam ente, sino que
predom ina la obligacin m s suave
de la piedad. L os hijos deben
a los padres veneracin, am or y
obediencia; pero esta ltim a nica
m ente m ientras vivan bajo la au
toridad paterna y vinculados a la
com unidad domstica. El prim ado
de la autoridad corresponde al pa
d re; sin em bargo, la m adre posee
tam bin verdaderos derechos edu
cativos. S c h u s t e r .
P o x i, E n cclica D ivin i illius M a g is
tri, 1929; W . H . R ie h l , D ie F am ilie,
121904; V . C a t h r e i n , M o ralph ilosoph ie 11,
v 61924 [trad. ital. de la 5 .1 a lem .: F ilosofia
m orale, F lo re n c ia 1913-1920]; H . M u c k e r m a n n , K in d und V olk, 1924; del
m ism o : D ie F am ilie, 1946; J. S c h r teler,
D a s E ltern rech t in d er k a th o lisch- teo lo g isch en A usein andersetzu ng,
1936; J. L a c r o ix , F orce e t fa ib le s se de
la fa m ilie , 1949; G . M a r c e l , R echerch e
de la fa m ilie , J 949; J. L e c l e r c q , L e fo n s
de d r o it natureI m : L a fa m ilie , 1950;
C . C . Z im m e r m a n n , F am ily a n d C ivili
za tio n , 1 9 4 9 ; [G . M r q u e z , F ilosofa
m oral, 2 v o ls., 61943; E . G u e r r b r o ,
F undam entos d e p ed a g o g a c ristia n a . C o
m en tario a la E ncclica D iv in i illiu s M a
g istri ; C d ig o s d e M a lin a s (trad. esp . por
I. G o n z le z ), 1954 (C d ig o fa m ilia r ) ;
S . d e L e s t a p is , A m o u r e t in stitu tio n f a m iliale, P a rs 1948].

Fantasa (imaginacin) es, a di


ferencia de la / m em oria, la facul
ta d de un ir librem ente contenidos
representativos. E xtrae su m aterial
de los recuerdos, pero lo com bina
209
14

bkuoob*

de m anera libre para constituir


nuevas form as; no obstante, en el
ejercicio de su actividad, est nti
m am ente ligada a las leyes de la
asociacin, as com o tam bin a las
esferas del sentim iento y de la ten
dencia. E n cam bio, p o r la direccin
libre o pasiva de la atencin queda
puesta al servicio de la actividad
creadora intelectual. Llam am os es
pecialm ente la atencin sobre la
im portancia de la fantasa en la
conciencia onrica o de los sueos,
en el juego, en las fbulas y m itos
y en todo pensar creador.
L a fantasia en el sueo ofrece en
prim er lugar a la conciencia un
juego de imgenes aparentem ente
desordenado y carente de sentido,
al que falta en grado m xim o la
gua del pensam iento lgico y del
querer libre, y en el cual pueden
dejarse sentir leyes elementales de
asociacin y del instinto; p ara la
fantasa propia del sueo desapa
rece, pues, la organizacin unitaria
y la direccin teleolgica del tra
bajo durante el estado de vigilia;
sin em bargo, la ectividad de la fan
tasa en el caso que estudiamos
puede conducir tam bin a produc
tos valiosos, v .g r.: a la solucin de
problem as, a com posiciones poti
cas, a inspiraciones. L a psicologa
profunda busca, adems, u n sentido
ms hondo en el juego imaginativo
aparentem ente absurdo de los en
sueos. Las fantasas del ensueo
se consideran entonces com o sm
bolos que perm iten al interpretador
hbil conocer el ncleo inconsciente
de la personalidad. Indudablem en
te, las ideas m edulares de esta con
cepcin, que el m anejo m oderado
y prudente de las m ism as h a legiti
m ado, han sido con frecuencia des
m esuradam ente distendidas por un
exclusivismo forjador de construc
ciones apriorsticas y p o r lucubra
ciones francam ente quimricas, m as

PE

n o po r eso es preciso rechazar


dichas ideas. La fantasa ac
tu ante en el juego com bina de
m anera peculiar el capricho con la
fijacin de reglas. E sta actividad
im aginativa manifiesta, adem s del
im pulso n atural al ejercicio de
funciones, la necesidad de ilusin
creadora que, ju n to al trabajo serio,
fijador unilateral de las fuerzas,
tiene el alm a hum ana, ilusin que
relaja y a la vez form a y colma la
vida espiritual. La fantasa de
las fbulas y m itos deja ver no slo
determ inadas relaciones de sus m o
tivos con la edad de desarrollo del
hom bre individual, sino tambin
rasgos caractersticos sorprenden
tem ente parecidos en los diversos
pueblos y pocas, hasta el punto
de haberse presum ido que en su
juego actuaba u n inconsciente co
lectivo, n o en el sentido de algo
real supraindividual, sino ms bien
com o tendencia fundam ental in
consciente y uniform e, nsita en los
hom bres de todos los tiem pos y
pueblos, a producir ciertas formas
d e juego de la fantasa.
L a fantasa desem pea su papel
m s im portante com o fantasa crea
dora al servicio del pensar produc
tivo, en las inspiraciones de orden
cientfico, artstico, tcnico, reli
gioso, etc. T odo pensar neocreador
requiere en el hom bre de m anera
natural el uxilio de la imaginacin
con sus representaciones del fin y su
inventiva libertad de movimientos.
Tendencias determ inantes proce
dentes de la conciencia del tem a,
levantan de mltiples m aneras en
las proximidades de la conciencia
complejos representativos acom o
dados a l, hacindolos as ms
fcilmente reproducibies. Al com
binarse tales /c o m p le jo s , esque
m as anticipadores de soluciones
y nuevos conocim ientos surge, en
una com plem entacin de com

plejos a m enudo casi repentina,


un contenido cognoscitivo, insos
pechado y nuevo. Evidentem ente
la ocurrencia as inspirada
debe ser luego exam inada por el
pensar lgico de relacin, porque
en el juego de la fantasa lo irracio
nal puede producir tanto resulta
dos defectuosos com o geniales.
Si una fantasa exuberante y des
bordante es de escaso valor en el
conjunto de la personalidad, el fo
m ento continuo y prudente de una
fantasa rica y sana, tan to psicol
gica com o ticam ente, es precioso
e im portante p ara to d o desarrollo
espiritual. W il l w o l l .
J. F r b e s , Lehrbuch d e r e xperim en tellen P sych o lo g ie u , *1929, p p . 216-232,
530-548, d o n d e se en con trar c o p io s a
bib liograffa [trad, e sp .: Tratado d e p s i
co lo g a em prica y ex p erim en ta l, S1944J;
C h . B h l e r , D ie M rch en -P h an tasie des
K in d es, 1926; S . F r e u d , Traum deutung,
1900 [trad, e sp .: In terpretacin d e los
su e o s i *1931, 1934]; C . G . J u n o ,
ber d ie P sych ologie d es U nbew ussten,
1943, p . 116 ss; O . S b lz , Z u r P sych ologie
d e s p ro d u k tiv e n D en ken s un d d e s Irrtu m s,
1922; R . M l l e r - F r e i b n f e l s , D a s D e n
ken u n d d ie P h an tasie , 1916; W . H e ll p a c h , Sckpferische
U nvernunft, 1937;
H . K u n z , D ie anth ropologische B edeutung d e r P h antasie, 1946; A . V b t t b r ,
D ie E rlebnisbedeutun g d e r P h an tasie,
1 950; [R . D a l b i e z , E l m todo p sico a n a lltic o y la d octrin a fre u d ia n a (trad , esp .),
2 v o ls ., 1 948; J . N u i t i n , P sicoan lisis
y concepcin e sp iritu a lista d el hom bre
(trad , e sp .), 1956],

F e. Las palabras fe y creer,


derivados de los vocablos latinos
fides y credere, se em plearon tam
bin desde u n principio p ara trad u
cir los conceptos bblicos expresa
dos po r dichos vocablos, los cuales
son a su vez versin latina d e los
griegos y m arefytv. As, fe (1),
particularm ente en San Pablo, de
signa a m enudo el nuevo cam ino de

21 0

FE

fe se traslada del acto y la virtud


p o r ella designados al objeto o con
tenido de la m ism a; as sucede al
decir: conocer su fe. C uando la
Iglesia con decisin definitiva de
clara (define) com o revelada p o r
D ios una verdad de fe, esta doc
trin a recibe el nom bre de dogma
E n sentido lato, fe (4) significa
fe en D ios, denota to d a conviccin
religiosa aunque no se apoye en la
revelacin divina. T am bin en esta
acepcin la fe sigue siendo una
im portante decisin libre y, p o r lo
tan to , m oral del hom bre todo.
C uanto m s le h a sido sustrado
a la fe (2 y 4) el fundam ento
racional por o bra del m oderno
/a g n o stic ism o , tan to m s se sus
tituy la creencia razonable p o r
una fe (5) /ir r a c io n a l. As Kant
pretenda anular el saber p ara
reservar un sitio a la fe. F e (fe
m oral) es, segn l, la aceptacin
de los /p o s tu la d o s de la razn
prctica, en especial de la existen
cia de D ios, no p o r motivos racio
nales objetivam ente suficientes, sino
porque son subjetivam ente necesa
rios com o supuesto p ara la obser
vacin razonable de la ley m oral.
E n lugar de esta base voluntarista
aparece en la filosofa irracionalista de la religin, principalm ente
desde Schleiermacher, el sentimien
to ( /F id e s m o ) . Fe designa, en
tonces, u n a conviccin que se
apoya en el sentim iento religioso
o, incluso, este mismo sentimiento
(fe sentimental).
Incredulidad en sentido teolgico
es la falta de fe en la revelacin
y tam bin la carencia de to d a fe
en D ios (4 y 5), siendo aproxim a
dam ente sinnim o de /a te s m o .
L a incredulidad implica culpa cuan
do se rehsa la fe conociendo con
suficiente certeza el hecho de la
revelacin o bien las razones en
favor de la existencia de D ios

salvacin abierto po r la gracia de


Cristo en oposicin a la ley del
A ntiguo Testam ento. E n especial
se entiende p o r fe (2) aquel acto
que expresa la prim era respuesta
del hom bre al llam am iento divino
de la gracia, es decir, el libre s
a la autom anifestacin ( / Revela
cin) de D ios: f e en la revelacin.
Este acto, para ser razonable, su
pone com o fundam ento lgico una
cierta evidencia eii cuanto que de
ben conocerse el hecho de la re
velacin y la autoridad (o sea, la
verdad y veracidad) de D ios reve
lante; pero no h a de equipararse
a la conclusin que en un racio
cinio resulta del conocim iento de
la fundam entacin, antes bien es el
. asenso firme (es decir, excluyendo
toda duda) del entendim iento a
la verdad revelada en atencin a la
autoridad de D ios. Este asenso,
com o / c e r t e z a libre, depende de
la voluntad y, po r lo tanto, del va
lor que, com o m otivo, la deterv mina. Pero el m otivo del asenso
no es en la fe (cual, po r ejemplo,
ocurre en la ciencia teolgica) el
valor cognoscitivo de la proposi
cin de fe, valor puram ente teor
tico, garantizado por la fundam en
tacin lgica y, com o tal, finito,
sino nicam ente la autoridad de
D ios, en la cual el hom bre confa,
aun c o n tra to d a apariencia y a la
que se som ete con incondicional
entrega. L a expresin creer en
Cristo acenta, rebasando los l
m ites de la sumisin de la propia
inteligencia, la entrega confiada
y la adhesin del hom bre entero
que de C risto espera to d a su sal
vacin. Lutero entendi de un
m odo unilateral esta entrega, cuan
do p ara la justificacin exiga slo
la fe (3), es decir, la confianza en
que los pecados m e son perdona
dos en atencin a los m ritos de
C risto (fe fiducial). L a palabra
211

FELICIDAD

e igualmente cuando se rehuye de


antem ano el recto conocimiento.
L a supersticin se define como una
falsa fe en la infalible eficacia de
ciertas frm ulas o prcticas que,
naturalm ente, n o son adecuadas
para el efecto deseado y de modo
ms o m enos consciente deben
obligar a fuerzas extranaturales y
misteriosas a ponerse al servicio del
hombre.
En el dominio n o religioso, fe (6)
designa ante todo la creencia en el
testim onio de otro bajo su palabra.
E sta fe incluye, igual que la fe (2),
un a confianza en la veracidad aje
na. Por eso se distingue de una
adquisicin de conocimientos que
slo hasta cierto punto tiene en
cuenta el testim onio de otros, v.gr.:
porque lo especial de las circuns
tancias no perm ite conocer ningn
motivo racional p ara m entir; en
este caso quiz cabe hablar de un
saber por testimonio. A te
nuando ms el sentido, creer (no
fe) deviene, muy corrientem ente
en la vida cotidiana, sinnimo de
tener por cierto, opinar, y, por
ltim o, aun de suponer.
A partir del significado religioso
de creer en D ios, en Cristo se
ha desarrollado recientemente una
acepcin secularizada, segn la
cual, fe (7) designa la actitud cre
yente, la conviccin y confianza in
conmovibles po r la duda, firmes
e intensam ente penetradas de senti
miento, con que alguien se adhiere
con fervor casi religioso a la per
sona o cosa en que cree. D e

logic des U nglaubens, *1935; E . W a l t e r ,


G lau be, H offnung und L ie b e im N euen
T e sta m e n te , ! 1942; A . B r u n n e r , G laube
u n d E rk en n tn is, 1951 [trad. e s p .: C on ocer
y creer, 1 9 5 5 ); J . d e V r i e s , D e lim ita to
m unere ra tio n is n atu ralis in a c tu f id e i eli
ciendo, en D o c to r C o m m u n is 4 (1951)
pp . 7 4 -7 8 ; [S. H a r e n t , art. F o t, en el
D ictlo n n a ire de T h ologie cath oliqu e v i,
c o is. 5 5 -5 1 6 ; R . V a n c o u r t , L a ph n om enologie e t la f o i, Tournai ( B e lg .) , 1953;
. E . d a l V e r m e , L a lib e rt n e ll'a tto di
fe d e , M il n 1945; A . D o n d b y n e , F oi
chrtienne
et
pen se
con tem porain e,
'19521; d ) R . A u b e r t, L e p r o b l m e de
l a c te d e f o i, L o vain a *1950; B. J a n s e n ,
D ie religionsphilosophie K a n ts , 1929 (trad,
fr a n c .: Pars 1934); e ) D . F e u l i n g K ath o lisch e G laubenslehre, 1937, p p . 1-45,
601-623.

V r ie s.
a ) S a n t o T o m A s d e A q u i n o , Su m m a
th eologica 1 .2 q . 1 - 1 6 ; b ) J . H . N e w mann, A
G ra m m a r o f A sse n t; C h r .
P e s c h , G laubenspflicht u n d G laubenssch w ierig k eiten , 1 9 0 8 ; S t . v o n D u n i n B o r k o w s k j , D e r G laube an d a s mensch liche Z eugn is, en Stiram en der Z eit
10 8 (19.25) p . 4 3 5 s s ; J . L i e n e r , P sych o

Felicidad (). E n la fi
losofa griega la felicidad es el fin
ltim o y supremo bien del hom bre,
lo que constituye su verdadero sen
tido de la vida; p o r supuesto que,
en general, slo se tena ante la
vista la realizacin imperfecta, te
rrenal de dicho bien suprem o. V a
rias fueron las concepciones acerca
del contenido de la felicidad; se
preguntaba si era el placer o la po
sesin de bienes exteriores, o la
virtud, o el conocim iento; si era
don o destino concedido p o r los
dioses o fruto del propio esfuerzo.
La definicin m s im portante la di
Aristteles en su tica a Nicm aco;
segn l, la consiste en
la actividad del espritu p o r el
conocim iento de la verdad, activi
dad que es conform e a su n atu ra
leza y responde a su propia teleolo
ga. E l placer y la alegra son slo
un eco de la perfeccin obtenida.
F uera de eso, la actitud m oral vir
tuosa constituye un elemento esen
cial de la felicidad, la cual, p o r lo
dems, es tambin concebida ni
cam ente dentro del m bito terreno.
San Agustn y Santo Toms apli
caron el concepto de

212

FENOMENALISMO

al fin consistente en la visin beati


ficante de D ios dado con la / reve
lacin. El m ero eudemonismo, que
ve el fin de la vida hum ana nica
mente en una satisfaccin conce
bida de m anera no teleolgica, es
superado m ediante el pensam iento
de la perfeccin interna de la per
sonalidad, asequible solam ente con
la posesin de D ios por conoci
miento, am or, santidad perfecta y
gozo. Precisando ms, la doctrina
cristiana distingue una felicidad na
tural correspondiente a las capaci
dades y tendencias de la naturaleza
espiritual y o tra sobrenatural que
en el orden efectivo constituye por
s sola el destino del hombre y con
siste en la contem placin de D ios
trino. T al felicidad satisface tam
bin el n atu ral anhelo de bienaven
turanza nsito en el espritu y no
am engua el m rito de su esfuerzo
m oral. ste y su valor incondicionado quedan, por el contrario,
m erm ados con la negacin de la
inm ortalidad y de la felicidad ultraterrena, que pertenecen esencial
m ente a la personalidad espiritual
y a la m edula de una depurada con
cepcin de la vida. S c h u s t e r .

1924; [trad. tal. d e la 5.1 a le m .: F ilo


so fa m orale, 2 v o ls ., F lo ren cia 19131920]; [I. L e c l e r c q , L e s gran des lignes
d e la p h ilo so p h ie m orale, L o v a in a 1947;
(trad. e s p .; L a s g ran des lin eas d e la f i
lo so fa m oral, 1 9 5 6 ) ; G . M r q u e z , F ilo
so fa m oral, 2. v o ls., 1943; A . M a r c ,
D ia lectiq u e d e l'a gir, Pars 1934].

a)
A r is t t e l e s , tic a a N ic m a co , 1,
6 ; 10, 7 ; S a n t o T o m s d e A q u i n o ,
S u m m a th eo lo g ica 1-2 q. 2 -5 ; S u m m a ,
con tra G en tiles m a. 2 5 -3 7 ; b ) M . S a il e r
G l ck selig k eitsleh re, 1793; C. H il t y , D a s
G liick, 18 9 1 -1 8 9 9 ; P h . K n e ib , D ie L o h n su ch t in d er christlich en M o ra l, 1 914;
D . v o n H il d e b r a n d , ber die ch ristUche I d e e d e s him m lischen L o h n es, en
Z e itlich es im L lch te d e s E w igen , 1932,
p p . 2 3 -4 6 ; P . A d a m , Y om Sinn d e s G lck es, 1947; d ) J. L o n h a r d , L e bonheur
chez A r is to te , 1948; M . W i i t m a n n , D ie
E th ik d e s A ris to te le s, 1 920; J. M a u s b a c h ,
D ie E th ik d es heiligen A ugustinu s , *1929,
p . 51 ss; M . W i t t m a n n , D ie E th ik des
h eiligen T h om as von A q u in , 1933, p p . 20 72; { A . M a n s io n , L'eu d m o n ism e a risto tllcien e t la m o ra le th o m iste , e n X e n ia
th o m istic a i, R o m a 1925, p p . 4 2 9 -4 4 9 ];
e)
V . C a t h r e i n , M oralph llosoph ie i,

Fenomenalismo, llam ado tam bin


a veces fenomenismo, es aquella
concepcin gnoseolgica, segn la
cual nosotros nicam ente podem os
conocer los /fe n m e n o s , no el
ente mismo (la / cosa en s). Si se
niega p o r com pleto la existencia de
cosas, el trm ino fenmeno (lo
que aparece) pierde, a decir verdad,
su sentido, pues n o hay nada que
aparezca; en este caso es mejor
hablar de /id e a lis m o (empirista).
El fenom enalism o propiam ente tal
exige, por lo tanto, en oposicin
al idealismo gnoseolgico, la exis
tencia de cosas independientes del
pensam iento; sin em bargo, para
nosotros permanece incognoscible
lo que ellas son en s; por esta
ltim a caracterstica el fenom ena
lismo se distingue del /r e a lis m o .
N uestra conciencia recibe impresio
nes procedentes de las cosas, en las
cuales stas nos aparecen de con
form idad con la peculiaridad del
sujeto y tales impresiones pasiva
m ente recibidas son el objeto de
nuestro conocim iento; esto diferen
cia al fenomenalismo tanto del
realism o com o del idealismo por
antonom asia (no puram ente em p
rico) para quien el objeto es pro
ducido activam ente p o r el pensar.
Puesto que el fenmeno puede ser
distinto segn la peculiaridad del
sujeto y en el fenomenalismo es
verdadero lo q ue aparece, el fe
nomenalismo es, consiguientemen
te, u n a form a de /re la tiv ism o .
El representante m s destacado del
fenomenalismo es H ume. El fe
nom enalism o se restringe con fre

213

FENMENO

cuencia al conocim iento del m undo


exterior, conservando p ara el m un
do interior de la conciencia la
concepcin realista del conocer:
E n todo caso, el fenomenalismo
ilim itado contradice a los hechos
de /c o n c ie n c ia . E l fenomenalismo
restringido al conocim iento del
/ m u n d o externo se refuta con los
mismos argum entos que prueban ta
cognoscibilidad de ste. De

imagen sensorial n o es m eram ente


fenm eno, sino que por lo m enos
dentro de ciertos lm ites es un a
representacin de la cosa concor
dante con la realidad. U n se
gundo p a r de conceptos contra
puestos lo constituyen fenm eno (2)
y /e s e n c ia . A qu fenm eno de
signa el objeto conocido no en su
esencia, sino nicam ente segn su
m odo sensorial de darse, o sea, lo
puram ente em prico ( / E x p e
riencia). La oposicin entre los
conceptos citados no coincide con
la prim eram ente expuesta, pues en
dicha segunda acepcin el,fenm e
no no excluye el ser real e, inversa
mente, la esencia slo puede ser
algo representado. U n sentido
distinto tiene la palabra fenmeno
(3) en el lenguaje d e la / fenom eno
loga (que las m s veces u sa el
trm ino Phnotnen en lugar de
F.rscheinung), Fenm eno designa
aqu todo contenido inm ediata
m ente contem plado o vivido, en
oposicin a los contenidos slo
pensados, m ediatam ente conocidos,
D e acuerdo con tal acepcin puede
ser fenm eno un ente real (v.gr.:
actos internos propios) o u n objeto
aprehendido esencialmente (v .g r.:
tringulo). C uando se pide que toda
especulacin parta de los fenme
nos, el trm ino se entiende en este
tercer sentido. D e V r i e s .

V r ie s.
b)
J , G e y s e r , A llg em eln e P hilosophie
des S eins und N a tu r, 1915; J . d e V r e s ,
D en ken und Sein 1937 [trad. e s p .: P en sa r
y s e r , M 953J; E . M a y , A m A bgru nd des
R elativism u s, 1941; d ) A . S a m m a r i i n o ,
II fen o m e n lsm o n e l suo svilu ppo sto rico ,
N p o le s 1936.

Fenmeno. En general, significa


lo intuitivam ente dado (/O b je to ).
En particular, la acepcin difiere
segn los diversos objetos. M uv
corriente es la contraposicin de
fenm eno (1) y / c o s a en s, que
se rem onta a Kant. En este caso
fenmeno significa la imagen sen
sorial que nace en el sujeto cognos
cente bajo el influjo de la cosa
y en la cual sta se nos manifiesta
en la form a correspondiente a la
peculiaridad de nuestros sentidos.
Distnguese de la m era /il u s i n
porque apunta esencialm ente a u n a
cosa en s po r la cual ha sido produ
cida conform e a leyes. Segn Kant,
el fenmeno (Erschcinung). como
impresin sensorial form ada con
sujecin al espacio y al tiem po, es
todava subjetivo; convirtese en
fenmeno objetivo (denom inado por
l Phaenom enon) al ser pensado
bajo una categora (/C ritic ism o ).
L a doctrina de Kant es /f e n o m e
nalismo, porque, segn l, slo po
demos conocer el fenmeno (lo que
aparece) de la cosa, no sta en s.
Segn el /r e a lis m o escolstico, la

b)
G . S S h n g e n , S ein u n d G egenstand,
1930; resp ecto al fe n m en o (I ), / C r i t i
c ism o ; respecto al (2), / E s e n c i a (C o n o
c im ien to de la ); resp ecto a l (3), / F e n o
m e n o lo g a ; d ) H . B a r t h , P h ilosoph ie der
Erscheinung. E lne P ro blem gesch ich te i,
B a silea 1946.

Fenomenologa (trm ino usado


prim eram ente p o r Lambert p ara
significar la teora de los / f e n
menos) es en sentido am plio la cien
cia de los /fe n m e n o s . N o obs-

214

FENOMENOLOGIA

tante, puesto que los objetos se


nos revelan en la conciencia, ll
mase fenomenologa, en acepcin
estricta, la ciencia de los fenm enos
que se m aniestan en la conciencia.
Com o peculiar direccin filosfica,
la fenomenologa fu fundada por
E. Husserl. A fin de lograr una base
inatacable para todas las ciencias
se sirvi del mtodo fenomenolgico.
ste em pieza con una doble reduc
cin. la reduccin eidtica prescinde
por lo pronto de la existencia del
yo, de los actos aprehensivos y de
los objetos, considerando m era
mente la esencia () de stos
en su concrecin ntegra. En la se
gunda, la reduccin fenomenolgica,
es tam bin suspendida la inde
pendencia de estos contenidos con
respecto a la conciencia. L a feno
menologa considera sus objetos
slo com o objetos (teora del
objeto), como correlativos de la
conciencia. Q ueda as la conciencia
pura, pero que no est en m odo
alguno vaca. Constituyen su estruc
tu ra el tener conciencia ( )
y lo tenido en la conciencia
(\rua). L o tenido en la concien
cia no se halla contenido en la
com o parte real, pero es
construido p o r ella com o objeto.
D e ah que el pueda ser
aprehendido y descrito en u n a in
mediata intuicin de la esencia
(Wesensschau, Ideation). P o r eso
la filosofa h a de definirse com o
una teora puram ente descriptiva
de la esencia de las configura
ciones inm anentes de la concien
cia. Puesto que todos los objetos
de la experiencia estn regulados
p o r las, esencias a ellos subya
centes, a to d a ciencia em prica
corresponde u n a ciencia eidtica
de la esencia u ontologa regional.
T odas las regiones (o esferas obje
tivas), em pero, se fundan p o r su
p arte en la conciencia pura. ste es

el ser verdadero y absoluto, siendo


la filosofa la ciencia prim era
ordenada a l.
M ientras la fenomenologa de
Husserl estudia sobre todo el p ro
blem a de la verdad, M . Scheler se
vuelve a la filosofa de los valores.
E l sentimiento del valor (como
aprehensin n o racional de un va
lor) reem plaza a la ideacin teor
tica. C ontra el form alism o de Kant,
Scheler propugna un a tica m aterial
de los valores ( /V a lo r e s [tica de
los]). En Heidegger, por ltim o, la
fenom enologa se convierte en filo
sofa existencial (/E x iste n c ia l [Fi
losofa]): la esencia del ser no es
conciencia quiescente supratem poral, sino historicidad y tiempo.
P or m s que la fenomenologa
(de H usserl), com o m todo, tenga
sus mritos en la lucha co n tra el
em pirism o y el psicologismo, sin
em bargo, considerada com o doc
trin a que m antiene la reduccin
introducida por razones de m todo,
queda dentro del subjetivismo tras
cendental kantiano. N o logra tam
poco equilibrar la tensin entre
esencia y existencia, ser y valor.
En H egel la fenom enologa del
espritu es el conjunto mismo de
su sistem a ( / Idealism o alemn),
considerado com o m etam orfosis de
la conciencia. /[ 1 9 1 , 210!].
Brugger.
F u en te s: / [ 1 9 1 ] ; B ib liografa: J. P a B ib lio g ra p h ie d e H u sserl, en R e
v u e I n te r n a tio n a le de P h ilo so p h ie (B ru
selas) 1 (1939) pp . 374-397; co m p leta d a
p o r R a e s , ib id . 4 (1950); G . K r a e n z l i n ,
M a x S ch elers phn om en otogisch e S y s te
m a tic , m it ein er m onographischen B ibliog ra p h ie, 1 934; G . M i s c h , L ebensphllob s o p h ie und P h anom enologie,
*J 931;
E. F in k , D ie phn om en ologisch e P h ilo
sophie E. H u sserls in d er gegen w rtigen
K r ittk , 1934; I . K r a f t , Von H u sserl zu
H e id e g g er, 1932; L a P h n om nologie
.(C o m p te ren du d es jo u m e s d tud es
d e la S o c i t T h o m iste ), Juvisy 1932;
tocka,

215

f id e s m o

M a x Scheler. E ine k ritisch e


in sein e P h ilosoph ie, 1948;
L . L a n d g k e b r , P h n o m en o lo g le u n d M e
ta p h y sik , 1949, [S. V a n n i R o v i g h i , L a
filo so fia d i E dm und H u sserl, M il n 1939;
T . C e lm s , E t id ea lism o fen om en olgico
de H u sserl, 1931]; e ) J. G e y s e r , N eu e
und a lte W ege d er P h ilosophie, 1917; del
m is m o : M a x S ch elers P h anom enologie
der R eligion , 1 924; [G . G u r v i t c h , L e s
tendances a ctu elles d e la philosophie a lte
rnande, 1930, c. 1 (trad, e sp .: L a s tenden
cias a ctu a les d e la filo so fia alem ana,
1933)1.

adm itirse basndose en un acto de


confianza. C ontra el fidesmo
ha de afirm arse: 1.) que es falso
su supuesto de u n a im posibilidad
p o r parte de nuestra razn para
conocer lo suprasensible ( / M e t a
fsica, / D i o s [Demostracin de]);
2.) que establece un criterio de
verdad ( / V e r d a d [Criterio de])
insuficiente, pues en realidad slo
la evidencia puede, en definitiva,
asegurar la verdad. / [146,154,168,
234, 253, 262], S a n t e l e r .

Fidesmo. V ocablo derivado de]


latino fides: fe; significa, pues,
filosofa fundada en la fe. Este tr
m ino designa aquella doctrina se
gn la cual las verdades metafsicas
morales y religiosas son inaccesi
bles a la razn y han de aprehen
derse slo m ediante la / f e . Si sta
se entiende com o fe basada en la
autoridad, el fidesmo se identifica
entonces con el /tra d ic io n a lism o .
Sin em bargo, con la palabra fi
desmo caracterzanse generalmen
te aquellas corrientes que hacen
captar lo suprasensible por medio
de una fe cim entada en el senti
miento. As, la escuela escocesa
(Red) invocaba p ara las verdades
filosficas fundam entales el ins
tinto natural de la razn hum ana
com n (common sense); Jacobi su
pona u n raro sentimiento racional
sobre cuya base afirmamos las ver
dades religiosas y morales. Schleiermacher, fundaba to d a religin en
el sentimiento de nu d a dependen
cia. Este reducir la religin a
un a fe /ir r a c io n a l, que encontr
am plia difusin en la filosofa pro
testante de la religin (Ritschl, A.
Sabatier), intent tam bin ganar
terreno en el m bito catlico con
el llam ado m odernism o. A pro
xm am e algo al fidesmo quienes
defienden que los prim eros prin
cipios del pensam iento slo pueden

H . H a l d im a n n , L e fid ism e , P a rs
1907; A . G is l b r , D e r M odern ism os, 1912:
[C a r d e n a l D . M e r c ie r , L e M d ern ism e ,.
1909; M . F . S c i a c c a , L a filo so fia d i
T om m aso R eid,
1935; R . PNfKtR,
F. H . J a c o b i y la filo so fa d e l sen tim ien to,
1948]:

J. H tssF N ,

Einfhrung

F ilo so fa significa etimolgica


m ente am or a la sabidura. Con
esto se da a entender que el hom bre
nunca posee de m anera perfecta la
com prensin definitiva de todo, que
eso es la sabidura, sino que lucha
siempre anhelante por ella. Segn
su definicin real, filosofa es aquel
saber de la razn hum ana que,
penetrando hasta las ltimas razo
nes, investiga la realidad total, es
pecialmente el ser y el deber pro
pios del hombre. U na cierta
inteligencia de s m ism o y del uni
verso anim a de continuo la accin
del hom bre adulto. Esta espontnea
orientacin de la existencia cons
tituye su filosofa precientlfica. Tie
ne, en verdad, un cuo instintivo
y sentim ental, pero no p o r eso nace
m enos de u n pensar inscrito en la
conexin total de la vida, no ais
lado ni form ulado en cuanto tal.
M s all de este conocim iento, el
hom bre se siente im pulsado en
todos los siglos hacia un saber
seguro, sistemtico, detallado y do
tado de claridad lgica, acerca

216

FILOSOFIA

de lo real, precisam ente hacia la


filosofa cientfica.
Su objeto puede perfilarse con
mayor nitidez contraponindolo a
las dem s ciencias. A l igual que
stas, la filosofa es tam bin un
saber por las causas, pero de n
dole enteram ente peculiar. T odas
tas otras ciencias son ciencias par
ticulares, porque se lim itan a un
sector de la realidad e investigan
nicam ente las razones ltim as
dentro de este crculo (relativas,
por lo tanto). L a filosofa, en cam
bio, es u n a ciencia universal, por
que abarca la totalidad de lo real,
y penetra hasta sus razones lti
mas o sea, hasta las razones abso
lutamente ltim as. El punto de
partida m s ntim o de la filosofa
lo constituye el hacer hum ano,
nica cosa inm ediatam ente dada
al hom bre, en la que se le revela
su yo y todo lo dems. Conside
rada desde este ngulo, la filosofa
entera se presenta com o una inter
pretacin de aquel hacer hum ano
llevada hasta sus ms profundas
race. E n sentido am plio, es punto
de p artida del filosofar cualquier
saber acerca de Jo real que preceda
a la filosofa, no slo el implicado
en la vida cotidiana y en la crea
cin cultural, sino tam bin el p ro
porcionado por las restantes cien
cias. Si stas sirven a la filosofa,
tam bin ella es presta servicio,
aclarando y asegurando sus bases
ltim as.
Con respecto al mtodo de la
filosofa, direm os nicam ente que
lleva a cabo una clarificacin del
m undo, que incluye tam bin al
hom bres m ediante la razn hum a
na, pudiendo ser considerada en
este aspecto com o sabidura mun
dana. A ello se contrapone la sabi
dura divina o / teologa que, apo
yada en la revelacin divina, es
tudia a D ios y su accin en el
217

m undo. E l hecho de que la filo


sofa sea ob ra de la razn no la
entrega a m erced de un / r a c i o
nalismo enemigo de la vida; pues
la razn m ism a es un aspecto de
la vida hum ana y est en inter
cam bio orgnico con los aspectos
restantes. P or eso la filosofa no slo
satisface la tendencia del espritu
hacia la verdad, sino que tambin
aclara, com plem enta y vigoriza la
orientacin de la vida del hom bre
po r la cual, en cam bio, es guiada
y preservada de una dispersin
inconsistente. T al filosofa no
puede ser nunca obra exclusiva del
individuo, que sucumbe con dem a
siada facilidad a las contigencias
de su yo y de su tiempo, deform an
do segn ellas la realidad. nica
m ente el dilogo respetuoso y a la
vez crtico con la tradicin filos
fica de la hum anidad conduce a la
verdad integral. Pues las preguntas
eternas encuentran eternas respues
tas que perduran a travs de todas
las pocas y opiniones, form ando
una philosophia perennis. N o se tra
ta, empero, de una fe ciega en la
autoridad de las grandes figuras
ni de una aceptacin rgida de
sus frm ulas; antes bien cada po
ca ha de volver a plantear los pro
blem as eternos y darles solucin.
P or lo que concierne a la divisin
de la filosofa, distinguiremos con
Santo Toms de Aquino el orden
del ente, que la razn encuentra
delante de s, y el orden del obrar
que ella realiza. D en tro del prim er
cam po estudia a la razn en cuanto
descubridora del ser: /g n o s e o lo
ga. En el ente mismo penetra la
/m e ta fs ic a . C om o metafsica ge
neral desenvuelve las cuestiones
relativas' a todo ente en cuanto
tal, ya se refieran a su estructura
interna (ciencia del ser u ontolo
ga) ya a su origen prim ero (cien
cia de D ios o / te o lo g a natural).

FILOSOFA (HISTORIA DE L a )

Com o metafsica especial aplica


los conocim ientos obtenidos a los
crculos fundam entales de lo crea
do, dilucidando la naturaleza ( / fi
losofa natural o cosmologa) y el
espritu, que se nos presenta slo
com o alm a hum ana (filosofa del
alm a o /p sic o lo g a ). D e am bos
resulta la ciencia filosfica del hom
bre ( / A ntropologa). El se
gundo cam po se estructura aten
diendo a las clases de hacer u
obrar. L a / l g i c a estudia la rec
titu d del pensar; la / t i c a y la
filosofa de la religin (/R e lig i n
[Filosofa de la]), la bondad de la
accin interior perfeccionadora del
hom bre total; la filosofa de la
cultura ( / C u l t u r a [Filosofa de
la]) en sus diversas ram as consi
dera la obra de la creacin externa
que desenvuelve diversas actuacio
nes parciales. C on los aludidos
cam pos no coincide enteram ente
la dualidad de filosofa teortica
o especulativa (: contem plar)
y prctica ( : hacer). La
prim era abarca todo lo concer
niente al saber, incluso la lgica;
la segunda solam ente el obrar pro
piam ente tal, en cuanto es m s
que saber. L o t z .

filo so fa , 1953; S. R a m r e z , E l con cepto


d e filo so fa , 1954; J. I r ia r t e , E l p e n
sa m ien to filo s fico , 1953; J u a n R . Sbp ic h ,
L a a c titu d d e l fil so fo , 1946;
M . G a r c a M o r e n t e y J. Z a r a g e t a ,
F undam entos d e filo so fa , 31951J. B reves
e x p o sicio n e s d e c o n ju n to : A . B r u n n e r ,
D ie G rundfragen d er P hilosophie, 1949
[trad, e sp .: Id eario filo s fic o , 1936);
A . D e m pp , C hristlich e P h ilosophie, 1938
[trad, e sp .: F ilosofa C ristia n a , 1 9 5 6 ]; D .
F e u l i n g , H a u p tfragen d e r M e ta p h y s ik ,
1936; i . L o iz - J . d e V r ies , D ie W elt des
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d e l hom bre, 1954]; [F . O l g ia t i , I fo n d a
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1950]. C o le cc io n es: P h ilosoph isch e H an db ib lo te k , M unich 1922 ss; D i e P h ilo
sophie, ihre G eschichte und ihre S y s te m a tik , B o n n 1934 ss; M en sch , W elt,
G o tt, Friburgo 1937 ss. [trad, e sp .:
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c o le c c i n cita d a ); G . A . d e B r ie , B ibliog ra p h ia p h ilosoph ica, 1934-1945, U trech tB ru selas 19 5 0 -1 9 5 3; [ G u i d b b ib l io o r a f ic h b
p u b licad as p o r l a U niversid ad
C a t lic a de M itn. Serie filo s fica diri
gida p o r U . P a d o v a n i, 2 4 v o ls . P u b lica
ci n bib lio g r fica p e r i d ic a : R p r t o ir e

In tro d u ccio n es: J. P ie p e r , W as heisst


pkilosophieren?, 1948; P . W u s t , D e r
M ensch und die P h ilosophie, 1946; D . v o n
H il d e b r a n d , D e r Sinti philasophischen
F ragens u n d E rkenn en s, 1950; L. DE
R a b y m a e k e r , In tro d u ctio n a la p h ilo so
p h ie , *1947 [trad, e sp .: Introduccin a la
filo so fa , 1 9 5 6 ]; J. L e n z , V orschule d er
W eisheit, *1948; H . M e y e r , D a s W esen
d er P h ilosophie und d ie philosophische
P ro b lem e, 1936; J. d e V r ie s , L o g ica cui
p ra e m ittitu r Introductio in p h ilosoph iam ,
1952; IX . ZuBiRi, S o b r e e l p ro b lem a d e
la filo so fa , en R e v ista de O ccidente
(1933), n o s . 115 y 1 18; P. W u s t , L hom m e
et la philosophie, e n R e v u e de p h ilo so
p h ie (1 9 3 6 ) p. 93 ss; J. M a r it a i n , In
troduccin a la filo so fa (trad, e sp .);
A . G o n z l e z A l v a r b z , Introduccin a la

L o v a in a ].

BIBLIOGRAPHIQUE

DE

LA

PHILOSOPHIE.

Filosofa (H istoria de la). L a filo


sofa, com o to d a ciencia, tiene tam
bin su / h i s t o r i a en la doble
acepcin de este trm ino: en cuan
to serie tem poral del acontecer y
en cuanto exposicin cientfica de
la misma. Objeto principal de la
historia de la filosofa (como cien
cia) son los hechos de la m ente
pensante los pensam ientos filos
ficos, su contenido y resultado, no
los acontecim ientos exteriores. (Los
/ m isterios de la / revelacin cris
tian a y los / m i t o s n o pertene
cen a la / filosofa ni, p o r lo

FILOSOFA (HISTORIA DE LA)

tanto, a su historia). Pero los he


chos de la m ente pensante se exte
riorizan en u n a m ultitud de suje
tos finitos; son, para decirlo con
cretam ente, pensam ientos hum anos
con todos los condicionam ientos
y contingencias del curso histrico
propios del hom bre. L a cuestin
que se plantea es saber si stos
pertenecen tam bin al objeto de
una historia de la filosofa y en
qu m edida. El tratam iento histrico-cultural de la m isma dedi
car la m xim a atencin posible
a considerar los productos del pen
sar filosfico en todos sus entre
lazam ientos con las dem s esferas
de la cultura. Sin em bargo, com o
manifestaciones de una persona hu
m ana, las ideas filosficas poseen
tam bin un centro sinttico de
unidad m ediante el cual salen de
la corriente de los restantes acon
tecimientos y del que reciben un
m atiz enteram ente personal e irreiterable. A qu se encuentra la base
para tratar la historia de la filo
sofa >de una m anera biogrfica y
conform e a las ciencias del esp
ritu. A fn a ta l p unto de vista es
el m todo histrico-nacional e histricb-racial que indaga los rasgos
com unes a la nacin o la raza.
N o obstante, el m todo consis
tente en historiar problem as e ideas
ser siem pre la m eta y el corona
miento de una historia de la filo
sofa. Este m odo de tratarla pre
supone recoger la existencia del
acontecer filosfico con fidelidad
a la verdad, pero no lo tom a todo
allegadizam ente en consideracin.
E n este caso, la m era transm isin
de un a filosofa de escuela y la
sola aplicacin de principios reci
bidos a dom inios m s vastos re
visten escasa im portancia. E l ver
dadero objeto lo constituyen m s
bien los principios m ism os y su
progresivo desarrollo, las ideas de

los filsofos, no en cuanto deben


su nacim iento a tales o cuales
influencias accidentales, sino en
cuanto fueron pensadas p o r vir
tud de la razn en general; por
lo tanto, segn el dinam ism o en
traado en las ideas en cuanto
tales. L a regla p ara discernir lo
que pertenece a la historia de la
filosofa, tom ada en este sentido,
no es la relacin abstracta de la
verdad o falsedad formales, sino
la contribucin que un a filosofa
aporta a cualquier problem a rela
tivo a la com prensin del ser o a
la autocom prensin de la razn,
superando el estado ya alcanzado
po r el mismo problem a. U na tal
m anera de tra ta r la historia de la
filosofa se eleva por encima del
escndalo producido por el es
pectculo de los filsofos co n tra
dicindose entre s y evita la ten
tacin de escepticismo que un a
consideracin m eram ente histricocultural fcilmente insina.
L a filosofa y su historia estn
en relacin de intercam bio. L a filo
sofa com o creacin del espritu
hum ano, slo deviene en form a
de /h i s t o r i a . P or eso no puede
prescindir de su historia si quiere
ser creadora, conocerse a s m ism a
y conocer sus fines. P or otra parte,
una historia de la filosofa (p o r lo
m enos segn el m todo consistente
en historiar id fas) n o es posible,
tam poco, sin u n a profunda y ex
tensa filosofa sistemtica. Acerca
de los perodos de la historia de la
filosofa, vase el Esquem a de
l a misma. B r u g g e r .
H.
G u t h r ie , Introduction au p r o b l m e
d e l h isto ire d e la p h ilosoph ie. L a m ta p h y
siqu e d e l'in d ivid u a lit a p r io ri de la
p en se, Pars, 1937; G . W . F . H e g e l ,
V oresungen ber d ie G eschichte d e r P h i
lo so p h ie; F . b e r w e g , G esch ich te d e r
Philosophie, 11 * 1923-1928 (ob ra cap ital
p o r lo q u e respecta a d a to s y b ib liogra

219

FILOSOFA NATURAL
f a ) ; P h ih so p h isch e F orschungsberichte,
fase. 1-16, 1930 ss; G . A . d e B r i e , B ibliograph la ph ilo so p h ica l, 1934-1945,
U trech t-B ruselas 1 950; P. H in n e b f .r o
(editor). D ie K ultu r d e r G egen w art i, 5:
A U gem eine G esch ich te d e r P h ilo so p h ie,
'1 9 2 3 ; F . S a w i c k i , Lebensanschauungen a lte r und neuer D en k er, 31926 ss;
R . S c h m id t , D ie P h ilosophie d er G egen
w art in S elb std a rstellu n g en , 1921-1930;
K . S c h il l i n g , G eschichte d er P h ilo so
p h ie , *1951; H . M e y e r , G esch ich te der
abendlndischen W eltanschauung, 19471950;
W j n d e l b a n d - H eim so e t h ,
Lehr
buch d er G esch ich te d er P h ilosophie,
'*1948 [trad, esp .: H isto ria d e la filo so fa ,
7 v o ls ., 1941-1943]; E. B r h ie r , H isto ire
de la Philosophie, Pars 1942 ss [trad,
e sp .: H isto ria d e la F ilosofa, 2 vols.
19 4 4 ]; F. C o p l e s t o n , A H is to r y o f P h i
losophy, L ondres *1945 ss; B . F u l l e r ,
H isto ry o f P hilosophy, N u e v a Y ork
M 945; G . d b R u g g ie r o , S to ria della
filo so fa , Bari 1934 ss; I. M . B o c h e n s k i ,
EuropSische P h ilosophie d e r G egenw art,
*1951 [trad, e sp .: L a filosofa a ctu a l,
1949]; J. H e ss e n , D ie P h ilosophie d e s 20.
Jahrhunderts, 1951; [M . F . SCIACCA, l-a
filo so fa , h o y , 1947]; e ) J. H ir s c h b e r g e r ,
G eschichte d er P h ilo so p h ie, 1949-1952
[trad. e s p .: H isto ria d e la filo so fa , 2 v o ls.,
1954-1956]; [K l im k e -C o l o m e r , H isto ria
d e la filo so fa , *1953; M . F . S c ia c c a ,
H istoria de la filo so fa (trad , esp .), *1954;
F . J. T h o n n a r d , C om pen dio d e historia
d e la filo so fa (trad, e sp .), Paris 1949].

Filosofa natural (Cosmologa) es


aquella p arte de la /f ilo s o f a que
versa sobre la /n a tu r a le z a (4)
anim ada e inanim ada. Su objeto
es, pues, avanzar hacia el conoci
m iento lo m s profundo posible
de ella. E sto im plica dos partes:
gnoseologa n atural y metafsica
natural. La gnoseologa natural, que
puede considerarse tam bin com o
filosofa de las ciencias, es una re
flexin crtica acerca de la ndole,
valor, sentido e im portancia del
conocim iento hum ano de la natu
raleza. A s com o la /g n o se o lo g a
investiga los problem as generales
del conocer hum ano, as la gnoseo

loga natural inquiere especialmen


te el esfuerzo dirigido al conoci
m iento de la naturaleza. En este
aspecto hay que atender tanto al
conocim iento precientfico com o a
los principios, m todos y supues
tos del saber cientfico acerca de
aqulla. L a metafsica natural ha
de procurar una com prensin filo
sfica de los conceptos fundam en
tales de la ciencia natural, tales
com o los de espacio, tiem po, m o
vimiento, fuerza, energa, m ateria,
vida orgnica, etc., establecer en
la m edida de lo posible sus consti
tutivos esenciales y elaborar, a
p artir de ellos, un a imagen filos
fica del mundo. Pero el m todo de
de la filosofa natural no puede ser
puram ente apriorstico y especula
tivo, com o aconteca en la escuela
de Schelling. La realidad de la n atu
raleza es una de las m uchas posi
bles, surgida po r libre disposicin
del Creador. Por eso la filosofa
natural debe construirse sobre el
saber acerca de la naturaleza con
creta. M as, dada la dem asiada
inseguridad y superficialidad del
conocim iento precientfico, la base
de la reflexin filosfico-natural
han de constituirla los resultados
de las investigaciones de la ciencia.
N o basta, sin em bargo, lim itarse
a reunir estos hechos p ara obtener
una imagen total acabada, porque
tal conocim iento no rebasara las
lindes de la ciencia natural. P ara
la finalidad que sta ( /C ie n c ia
natural) persigue bastan conceptos
que traduzcan alguna propiedad
caracterstica de las cosas n atu ra
les. Objetivo de la filosofa natural
com o ram a de la metafsica aplica
da es lograr conceptos que contes
ten a la pregunta acerca del ncleo
ntim o de las cosas, qu e respondan,
po r lo tanto, a la cuestin sobre la
esencia de las mismas, y* [131, 143,
149, 156, 207, 245, 255]. - J u n k .

220

FIN
b)
N . Junk,
N a tu rp h ilo so p h ie ais
G rundlegung u n d IVeilerfhrung d er N a turw issensch aften, en S c h o la stik 14
(1939) pp. 3 9 7 -4 1 1 ; P. H o e n e n . F ilo
so fia della natura inorgnica (tra d , ita l.)
Brescia 1 949; fdel m is m o : C o sm o lo g a ,
R o m a 19 3 6 ]; J. G r e d t , D ie a risto te lische- th o m istisch e P h ilosoph ie, 1935;
H. C onrad
M a r t i u s , D e r S e lb sta u fbau d e r N a tu r, 1944; J. S e i l e r , P h i
losoph ie d er unbelebten N a tu r, O lten
1948; H. D r i e s c h , M e ta p h y s ik d er N a
tur, 1927; del m ism o : P h ilo so p h ie des
O rgan ischen, *1928; [J. M a r i t a i n , L a
ph ilosoph ie d e la nature, (trad, e s p .: Fi
loso fa d e la n a tu ra leza , 1945); A . G . v a n
M e l s e n , The P h ilo so p h y o f N a tu re , P ittsbu rg-L o v a in a , *1954; D . H . S a l m a n , D e
la m th o d e en p h ilo so p h ie natu relle, en
R e v u e p h ilo so p h iq u e de L o u v a in 50
(1952) pp . 2 0 5 -2 2 9 ; N . L u y t e n , C o sm o
logie e t P h ilo so p h ie id e n tifiq u e . R pon se au R .P . S alm an, en R e v u e p h ilo
so p h iq u e d e L o u v a in 51 (1 9 5 3 ) pp . 587602]; c ) E . B e c h e r , N aturphilosophie,
1914; E . M a y , K lein er G rundrlss der
N atu rph ilo so p h ie, 1949; N . H a r t m a n n ,
P h ilosop h ie d e r N a tu r, 1950; d ) C , S i e g e l ,
G esch ich te d er deutschen N atu rph ilosoph ie,
1913; W . B u r k a m p , N aturphilosophie
der G egen w art, 1930; e ) J. S c h w e r t s c h l a GE R , P h ilo so p h ie d er N a tu r, *1922;
[F. R e n o i r t e , lm en ts d e critiq u e des
sciences e t d e co sm o lo g ie, L o v a in a ,
21947].

Fin, P or lo general, en el len


guaje filosfico este vocablo no
designa el m ero trm ino, o sea, lo
ltim o de una serie, sino aquello
p o r lo cual ( id, propter quod)
algo existe o se hace (fit). La
locucin por lo cual da a en
tender que el fin es un cierto bien
que m ueve a obrar, no aquello
m ediante (per) lo cual algo se
hace o realiza. Si dicho bien es
realm ente distinto de lo que p o r l
existe o se hace, el fin constituye
entonces u n a verdadera / c a u s a ,
a sab er: la causa final. M as si el
bien que mueve a obrar se identi
fica realm ente con lo que por l

existe, el fin no es causa final en


acepcin propia, sino nicamente
razn final, la cual coincide casi
con el / s e n t i d o teleolgico. As,
por ejemplo, la indicacin de las
horas es causa final de la accin
del relojero, pero razn final del
movimiento regular de las m ane
cillas del reloj.
L a causa final ejerce influjo cau
sal porque, conocida en su dim en
sin de bien, incita a o b rar a la
causa eficiente; de ah que slo
mediante sta pueda causar. N o se
trata, pues, en m odo alguno de
sustituir la causa eficiente por la
final ni, com o a veces se reprocha,
de adm itir la segunda p o r m era
ignorancia de la prim era. D e lo
dicho resulta claro que la causa
final, al m enos cuando se la consi
dera de m anera com pleta, o sea,
formalmente (form ali te r), dice rela
cin al entendim iento y a la volun
tad, porque slo al conocimiento
y al apetito racionales les es dado
alcanzar el bien en cuanto tal. Sin
embargo, el anim al, dotado nica
mente de conocim iento y apetito
sensitivos, obra tam bin analgica
mente por u n fin, ya que lo im
pulsa a la actividad un determ ina
do bien particular en su aspecto de
bien deleitable. M s a n : todo
agente, en cuanto dirigido al menos
por el / a p e t i t o natural, o bra por
un fin. Por lo dem s, el fin apete
cido de m odo sensitivo o m era
mente n atural supone en ltima
instancia u n fin conocido p o r una
inteligencia y apetecido p o r una
voluntad racional. D e aqu que el
fin tom ado de m anera incompleta,
como puro trm ino del apetito n a
tural o sensitivo, slo pueda con
razn llam arse fin desde el punto
de vista m aterial (materialiter).
Con m ayor m otivo es una consi
deracin nicam ente m aterial del
fin la que atiende slo a los crite-

221

PIN

'

rio s empricos que nos indican la


ordenacin teleolgica.
E l bien que es fin puede haberse
diversam ente respecto a la opera
cin que tiende a ste. P orque
o dicho bien no existe todava y
ha de producirse prim ero por la
operacin: fin de realizacin (finis
efficiendus), o ya existe, pero el
apetente no lo posee y desea lo
g rarlo: fin de obtencin (finis obti
nendus), o poseyndolo el sujeto
volente tiende a l para com uni
carlo a otros: fin de comunicacin
(finis communicandus) \ as D ios
com unica su bondad 3 las criaturas
p o r el am or que a aqullas tiene.
C uando el fin no se realiza u obtie
ne inm ediatam ente p o r la m era vo
licin del mismo, es necesario em
plear medios adecuados a su con
secucin. stos son puros medios si
se apetecen exclusivamente po r ra
zn de o tra cosa, n o por la bondad
que ellos mismos poseen; mas
constituyen u n fin intermedio, si
hasta cierto p unto se apetecen tam
bin por su propia bondad ordena
da al fin.
El fin (sobre todo el de realiza
cin) puede ser interno o externo,
segn se realice en el mismo agente
que a l se ordena o en otro ente.
As, p o r ejemplo, fin interno del
viviente es el pleno desarrollo de
su vida; fin externo del mismo
puede ser el provecho de otro vi
viente, cual ocurre en la hterofinalidad ( /F in a lid a d ) , N o coinci
de con esta divisin del fin la que
se hace de la finalidad en interna
(o intrnseca) y externa (o extrn
seca), entendindose po r la prim era
la dim anante de u n principio activo
interno, y po r la segunda la que,
careciendo de ta l principio, viene
im puesta desde el exterior. U na
m quina, po r ejemplo, no posee un
principio interno que tienda a su
fin, sino que sus partes h an sido
222

m eram ente coordinadas desde fue


ra en form a tal que p o r su coopera
cin se logre el fin perseguido por
el constructor; en cambio, cuando
se tra ta de la htero-finalidad de
un viviente, dicho viviente tiende
con finalidad interna a un fin
externo, a saber: el provecho de
un ente de diversa especie. T am
poco coincide con la divisin ex
puesta del fin en interno y externo
la que se propone dividindolo en
fin de la obra (finis operis) y fin
del que obra (finis operantis). Sig
nifcase con este nom bre todo' fin
buscado p o r un agente y con el
de fin de la obra aquel al cual
est ordenada la obra p o r su misma
naturaleza. As, por ejemplo, cabe
que el fin a cuya consecucin
tienda el relojero al construir un
reloj sea la sustentacin de su fa
m ilia: fin externo, tanto al relojero
com o al reloj. Sin em bargo, tam
bin el fin de la o b ra puede ser
externo a elia, com p o r ejemplo,
la cortadura que h a de realizarse es
el fin de la obra del cuchillo.
En el agente libre hay que dis
tinguir sobre todo el fin buscado
de hecho y el fin qu e debe buscar,
o sea, el que le est sealado o fi
jado, fin que contina sindolo
aunque de hecho n o se tienda a l.
As, el bien m oral es el fin a cuya
obtencin debe tender el hom bre.
E n cuanto a la aplicacin de me
dios p ara conseguir un fin, rigen
los siguientes principios: medios
indiferentes en $ participan de la
bondad del fin al aplicarlos a un
fin bueno; pero m edios de suyo
m oralm ente m alos n o pueden co
honestarse por ningn fin bueno.
Segn esto, es inadm isible el aserto
que dice: El fin justifica los me
dios. D e V r i e s .
T h . db R a n o s , L a m taph ysiqu e d es
causes, *1906; A . T r e n d e l e n b u r o , D e r

f in a l id a d

Z w e c k , 1925; . B e c h e r , D ie fre m d d ie n liche Z w e c k m O ssig k e it d e r P fla n zen g a llen ,


1917; (C . S o r ia , E l fin ; su inten cion alidad,
y su causalidad, en Estudios filosficos
2 (1953) pp. 57 -8 7 , 3 (1953) p p 34 9 -3 7 9 );
c ) R. ElSLER, D e r Z w e c k , sein e B edeutung
f r N a tu r und G eist, 1914; d ) T h . S t e in b c h e l , D e r Z w e c k g ed a n k e n d er P h ilo
soph ie des T hom as von A quin, 1912;
J. S e il e r , D e r Z w e c k in der P h ilosophie
d es F ran z S u re z, 1936; / F i n a l i d a d .

Finalidad (Teleologa). Este tr


m ino denota la orientacin de un
ente hacia un / f i n , en el cual al
canza la perfeccin y realizacin
correspondientes a su esencia. El
fundam ento de la finalidad lo cons
tituye el hecho de que todo ente
posee com o ta l un / s e n t i d o en su
ser y su obrar, expresado en el
principio general de finalidad ( / Fi
nalidad [Principio de]). L a realiza
cin m etafsica del sentido encuen
tra su expresin em pricam ente
aprehensible en sistemas o estruc
turas ordinales ( /O r d e n ) de la
m s diversa naturaleza y com pleji
dad. Com o que el sentido y la
/ u n i d a d que los penetran y rigen
slo son com prensibles desde el
punto de vista del fin, tales sistemas
reciben el calificativo de teleolgcos
o finales, ya estn ordenados a di
cho fin desde el exterior, ya tiendan
a l p o r u n principio interno. L a fi
nalidad se puede aprehender con la
m xim a claridad en el hom bre que
con conocim iento y determ inacin
conscientes del fin procura libre
m ente conseguirlo (finalidad plena
e intencional, autnoma). A qu se
patentiza cm o el fin precede a la
accin y, por autntico influjo cau
sal (aunque no eficiente) sobre la
/ c a u s a eficiente, es m otivo de su
propia realizacin. E n los seres in
feriores al hom bre la experiencia
no perm ite conocer m s que en
p a ite los elementos constitutivos de
la finalidad existente en ellos; de

ah que se la denom ine tambin


finalidad natural (1) o incompleta.
Los elem entos restantes deben de
ducirse de la realizacin general del
sentido p o r p arte del ente y de las
m anifestaciones ordenadas especia
les en que dicha realizacin se nos
aparece. La finalidad natural mus
trase adem s com o heternoma ( im
puesta). Existe finalidad de ordena
cin externa (extrnseca) o acciden
tal cuando el estar dirigido hacia
un fin viene im puesto desde fue
ra, v .g r.; a la flecha p o r el arquero,
al reloj por la unin mecnica de
las p artes; finalidad esencial interna
( intrnseca) o inmanente es aquella
que corresponde a la cosa de m a
nera natural, de suerte que aspire
( /A p e tito ) y alcance el fin m e
diante su propia actividad natural.
Segn el punto de vista en que nos
situemos, distinguense, adems, una
finalidad estructural o esttica y otra,
natural (2) o dinmica, as com o
tam bin u n a finalidad al servicio
del mismo sujeto o de la especie
(auto-teleologa) y otra al servicio
de seres extraos a sta o aqul
(htero-teleologa) . La finalidad
inm anente, cual la poseen todos
los seres vivos, presupone siempre
en la cosa un fundam ento substan
cial y propio de aqulla ( / F o r m a
o Entelequia, / V i t a l [Principio]).
La finalidad del cosm os en su con
ju n to ha de considerarse com o fi
nalidad de ordenacin.
E s ineludible aceptar una teleo
loga esencial constitutiva donde,
en virtud de signos caractersticos
de finalidad, cual a los ojos exen
tos de prejuicios se presentan en la
ontognesis, la regeneracin, etc.,
de los organism os, puede probarse
la existencia de un autntico ape
tito natural y de su constante rea
lizacin en manifestaciones ordena
das. Los sistemas inorgnicos (de
estrellas, cristales, el sistem a peri-

223

PIN

rios empricos que nos indican la


ordenacin teleolgica.
El bien que es fin puede haberse
diversam ente respecto a la opera
cin que tiende a ste. Porque
o dicho bien no existe todava y
ha de producirse prim ero por la
operacin: fin de realizacin (finis
efficiendus), o ya existe, pero el
apetente no lo posee y desea lo
grarlo: fin de obtencin (finis obti
nendus), o poseyndolo el sujeto
volente tiende a l para com uni
carlo a otros: fin de comunicacin
(finis comm unicandus), as D ios
com unica su bondad 3 las criaturas
por el am or que a aqullas tiene,
C uando el fin no se realiza u obtie
ne inm ediatam ente por la m era vo
licin del mismo, es necesario em
plear medios adecuados a su con
secucin. stos son puros medios si
se apetecen exclusivamente po r ra
zn de otra cosa, no por la bondad
que ellos m ism os poseen; mas
constituyen un fin intermedio, si
hasta cierto punto se apetecen tam
bin p o r su propia bondad ordena
d a al fin.
E l fin (sobre to d o el de realiza
cin) puede ser interno o externo,
v segn se realice en el mismo agente
que a l se ordena o en otro ente.
As, po r ejemplo, fin interno del
viviente es el pleno desarrollo de
su vida; fin externo del mismo
puede ser el provecho de otro vi
viente, cual ocurre en la hterofinalidad ( /F in a lid a d ) . N o coinci
de con esta divisin del fin la que
se hace de la finalidad en interna
(o intrnseca) y externa (o extrn
seca), entendindose por la prim era
la dim anante de un principio activo
interno, y p o r la segunda la que,
careciendo de tal principio, viene
im puesta desde el exterior. U na
m quina, por ejemplo, no posee un
principio interno que tienda a su
fin, sino que sus partes h an sido
222

m eram ente coordinadas desde fue


ra en form a ta l que p o r su coopera
cin se logre el fin perseguido por
el constructor; en cam bio, cuando
se trata de la htero-finalidad de
un viviente, dicho viviente tiende
con finalidad interna a un fin
externo, a saber: el provecho de
un ente de diversa especie. T am
poco coincide con la divisin ex
puesta del fin en interno y externo
la que se propone dividindolo en
fin de la obra (finis operis) y fin
del que obra (finis operantis). Sig
nifcase con este nom bre todo' fin
buscado por un agente y con el
de fin de la obra aquel al cual
est ordenada la obra p o r su misma
naturaleza. As, por ejemplo, cabe
que el fin a cuya cohsecucin
tienda el relojero al construir un
reloj sea la sustentacin de su fa
m ilia: fin externo, tan to al relojero
com o al reloj. Sin em bargo, tam
bin el fin de la o bra puede ser
externo a ella, como por ejemplo,
la cortadura que h a de realizarse es
el fin de la obra del ;cuchillo.
En el agente libre hay que dis
tinguir sobre todo el fin buscado
de hecho y el fin que debe buscar,
o sea, el que le est sealado o fi
jado, fin que contina sindolo
aunque de hecho n o se tienda a l.
As, el bien m oral es el fin a cuya
obtencin debe tender el hom bre.
E n cuanto a la aplicacin de m e
dios p ara conseguir un fin, rigen
los siguientes principios: medios
indiferentes en $ participan de la
bondad del fin al aplicarlos a un
fin bueno; pero m edios de suyo
m oralm ente m alos n o pueden co
honestarse po r ningn fin bueno.
Segn esto, es inadm isible el aserto
que dice: El fin justifica los m e
dios. D e V r i e s .
T h . d e R o n o n , L a tntaph ysique des
cau ses, *1906; A . T r e n d e l e n b u r g , D e r

f in a l id a d

/ w e e k , 1925; E . B e c k e r , D ie fre m d d ie n liche Z w e c k m S s slg k e lt d er P fla n zen g a llen ,


1917; [C . S o r ia , E l fin ; su in ten cion alidad,
v su causalidad, en E stu d io s filo s fico s
2 (1953) pp . 5 7 -8 7 , 3 (1 9 5 3 ) p p 349 -3 7 9 ];
<) R . E j s le r , D e r Z w e c k , seine B edeulung
fiir N a tu r und G eist, 1914; d ) T h . S t e in nCHEL, D e r Z w e c k g ed a n k e in d e r P h ilo
sophie d es T hom as von A quin, 1912;
J. S e i l e r , D e r Z w e c k in der P h ilosoph ie
des F ran z S u rez, 1936; / F i n a l i d a d .

Finalidad (Teleologa). Este tr


mino denota !a orientacin de un
ente hacia un / f i n , en el cual al
canza la perfeccin y realizacin
correspondientes a su esencia. El
fundam ento de la finalidad lo cons
tituye el hecho de que todo ente
posee com o tal un / sentido en su
ser y su ob rar, expresado en el
principio general de finalidad ( / F i
nalidad [Principio de]). L a realiza
cin metafsica del sentido encuen
tra su expresin em pricam ente
aprehensible en sistemas o estruc
turas ordinales ( /O r d e n ) de la
m s diversa naturaleza y compleji
dad. C om o que el sentido y la
/ u n i d a d que los penetran y rigen
slo son com prensibles desde el
p unto de vista del fin, tales sistemas
reciben el calificativo de teleolgicos
o finales, ya estn ordenados a di
cho fin desde el exterior, ya tiendan
a l por u n principio interno. L a fi
nalidad se puede aprehender con la
m xima claridad en el hom bre que
con conocim iento y determ inacin
conscientes del fin procura libre
m ente conseguirlo (finalidad plena
e intencional, autnoma), A qui se
p atentiza cm o el fin precede a la
accin y, p o r autntico influjo cau
sal (aunque no eficiente) sobre la
/ c a u s a eficiente, es m otivo de su
p ropia realizacin, E n los seres in
feriores al hom bre la experiencia
no perm ite conocer m s que en
p arte los elementos constitutivos de
la finalidad existente en ellos; de

ah que se la denomine tambin


finalidad natural (1) o incompleta.
Los elem entos restantes deben d e
ducirse de la realizacin general del
sentido p o r parte del ente y de las
m anifestaciones ordenadas especia
les en que dicha realizacin se nos
aparece. L a finalidad n atural mus
trase adem s com o heternoma ( im
puesta). Existe finalidad de ordena
cin externa (extrnseca) o acciden
tal cuando el estar dirigido hacia
un fin viene impuesto desde fue
ra , v.gr.; a la flecha p o r el arquero,
al reloj por la unin m ecnica de
las partes; finalidad esencial interna
(intrnseca) o inmanente es aquella
que corresponde a la cosa de m a
nera natural, de suerte que aspire
( /A p e tito ) y alcance el fin m e
diante su propia actividad natural.
Segn el p unto de vista en que nos
situemos, distnguense, adems, una
finalidad estructural o esttica y otra
natural (2) o dinmica, as como
tam bin una finalidad a l servicio
del mismo sujeto o de la especie
(auto-teleologa) y o tra al servicio
de seres extraos a sta o aqul
(htero-teleologa). L a finalidad
inm anente, cual la poseen todos
los seres vivos, presupone siempre
en la cosa u n fundam ento substan
cial y propio de aqulla ( / F o r m a
o Entelequia, / V i t a l [Principio]).
L a finalidad del cosm os en su con
ju n to ha de considerarse com o fi
nalidad de ordenacin.
E s ineludible aceptar un a teleo
loga esencial constitutiva donde,
en virtud de signos caractersticos
de finalidad, cual a los ojos exen
tos de prejuicios se presentan en la
ontognesis, la regeneracin, etc.,
de los organism os, puede probarse
la existencia de un autntico ape
tito natu ral y de su constante rea
lizacin en m anifestaciones ordena
das. Los sistemas inorgnicos (de
estrellas, cristales, el sistem a peri-

223

FINALIDAD

dico de los elementos) insinan


tam bin, segn m uchos autores, una
consideracin ideolgica. P o r lo
que respecta al todo complejo del
cosmos (m undo inanim ado y reino
de la vida) es indudable que mues
tra relaciones de finalidad. Los
grupos parciales n o se llam an unos
a otros a la existencia p o r va de
causalidad eficiente (v.gr.: los vege
tales no son efecto necesario del
cosmos inorgnico), y los tem po
ralm ente posteriores y de constitu
cin m s elevada tienen su lega
lidad propia frente a los primitivos
y m s imperfectos. P or lo tanto, la
dependencia m u tu a y conforme
a leyes cual, a pesar de lo dicho,
existe efectiva y contingentem ente
(/C o n tin g e n te ), n o es posible sin
el influjo ordenador de una causa
eficiente y racional supracsmica.
L a causa final, p o r cuya influencia
la accin tiende a un fin, no reem
p laza la eficiente, pues el fin slo
se realiza y alcanza p o r la accin
de causas eficientes. L a necesaria
intervencin de stas para la conse
cucin del fin es lo que lleva a ver
en las causas eficientes las nicas
que fundan el conocim iento, actitud
injustificada que se da en algunos
sectores de la m oderna investiga
cin de la naturaleza. L a investiga
cin de las causas eficientes (an
lisis causal) da la explicacin
( /E x p lic a r ) de los procesos natu
rales; la de la finalidad, en cam bio,
introduce en su significacin ms
profunda y perm ite u n a com pren
sin (/C o m p re n d e r) m s am plia
del conjunto de la naturaleza.
Llevados p o r prejuicios gnoseolgicos, Kant y sus sucesores conci
ben la finalidad n o com o principio
constitutivo de lo real, sino com o
m ero principio regulador de la
/f a c u lta d de juzgar ( / Juicio) que
investiga y busca la unidad ( / Cri
ticismo).
224

Inepta es p ara fundam entar la


finalidad la hiptesis del acaso: el
/ a z a r , de acuerdo con su concep
to, no explica ningn acontecer
legal. Fundam entaciones au t
nom as intentaron el pantesm o, el
panvitalism o y el panpsiquism o. La
cim entacin pantesta se derrum ba
con el sistema del /p a n te s m o .
Segn el panvitalismo (hiptesis
cosmo-argnica) el todo csmico
constituye una substancia viviente
con una entelequia to tal o alm a
del m undo de la que los rdenes
finales parciales sacan su finalidad
inmanente, Pero, co n tra tal opinin,
debe afirmarse que la diversidad
esencial de stos, ontolgicam ente
irreductibles entre s, contradice a
la unidad substancial del cosmos
(/V ita lis m o , Vegetal, Anim al).
El panpsiquismo reduce todo acon
tecer final en plantas, animales,
e incluso en lo inorgnico, a un
pensar y querer subjetivo-racional
de causas eficientes individuales,
porque, un obrar racional com uni
cado slo objetivamente, es decir,
en la ejecucin concreta, sera una
contradiccin. La experiencia, sin
em bargo, m uestra lo contrario. El
reloj, p o r ejemplo, ejecuta el plan
y el designio racional del hom bre
sin estar dotado de razn. D e m a
nera anloga, aunque esencialmente
m s perfecta, a saber: m ediante
sujetos substanciales de finalidad
puestos en ellas, las cosas de la
naturaleza inferior al hom bre rea
lizan el proyecto e intencin de su
A utor supram undano; su finalidad
es natural, pero im puesta ( / V i t a
lismo, Vital [Principio]). Heternom a, pero no llevada hasta las
ltim as conclusiones, es la fundam entacin de la finalidad m ediante
algo psquico supraindividual
que se deja indeterm inado (entelequias de grupo o especie o ideas
universales en sentido platnico).

FINALIDAD (PRINCIPIO DE)

N ad a definido dice la teora en


cuestin acerca de cmo se indivi
dualizan en los seres individuales
estas entelequias o ideas, las cuales,
p o r lo dems, piden ser explicadas
recurriendo a una causa absoluta
ltim a, racional y supracsm ica que
re n a en el conjunto del cosmos
todos los grupos e ideas de grupo,
causa que nosotros llam am os D ios.
F r a n k ( H a a s ).
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , S u m m a
con tra G en tiles m , 1-9, 16-24; I. K a n t ,
K r itik der U rte ilsk r a ft, 1790; b ) F . A lv e rd e s,
L eb en a is Sin nverw irklich ung,
1936; E . B e c h e r , D ie F rem d d ien lich k eit
d er P fla n zen g a lien und d ie H y p o th e se
eines berindividuellen S eelisch en , 1917;
F. D e s s a u e r , D ie Teleologie in d e r N a tu r,
1949; R . E i s l e r , D e r Z w e c k , sein e B edeutung fi'tr N a tu r und G e ist, 1914;
L. J. H e n d e r s o n , U m w elt d e s L eb en s,
1914; A . C . M o r r i s o n , Z u fa ll oder
S chopfung, 1951; T h . d f. R g n o n , L a
m taph ysiq u e des cau ses,2 1906; E. S.
R u ssE L b , L e n k c n d e K r fte d e s O rgan ischen, 1943; G . S ie g m u n d , N atu rordn u n g
ais Q u elle d er G o tteserk en n tn is, a1950;
A . T r e n d e l e n b u r g , D e r Z w e c k , 1925;
C . N i n k , O n to lo g ie; 1952, p p . 3 0 2-437;
[H . v a n
L a e r , P h ilo so p h ico -S cie n tific
P ro b lem s, P itts b u r g h 1953]; c) K a n t
/ a ) \ M . H a r t m a n n , D ie p h ilo so p h ische G rundlagen der N atu rw issen sch aften ,
1948; N . H a r t m a n n , P h ilosoph ie der
N -itur, 1950; del m ism o , T eleologisch es
D en ken , 1951; F. H e i k e r t i n g e r , D as
Sch ein pro b lem d er frem d d ien lich en Z w e c k m ssig k e it,
en
N atu rw issen sch aften ,
1918; E. M a y , K le in e G ru ndriss der
N a tu rph ilo so p h ie, 1 949; d ) T h . S t e i n b c h e l , D e r Z w e c k g ed a n k e in d e r P h i
loso p h ie d es T h om as von A q u in , 1912;
J. S e i l e r , D e r Z w e c k in d e r P h ilosophie
d e s F ran z S u re z, 1936; e ) J. R o io G lr o n e l l a , L o s m agnos p ro b lem a s d e la
fin a lid a d , e n P en sa m ien to 2 (1 9 4 6 )
p p . 2 95 -3 2 1 .

Finalidad (Principio de). E n la


filosofa escolstica suele llam arse
as la proposicin que dice; todo
o b rar est dirigido a u n fin (omne

agens agit propter finem ); y a veces


tam bin esta o tra conexa con la
prim era, pero no equivalente a ella:
una tendencia n atu ral no puede ser
vana, carecer de sentido ( impos
sibile est desiderium naturale esse m
vanum). P ara distinguirlas llam are
m os a la prim era principio de apeticin de fin; y a la segunda, Princi
pio de infrustrabilidad del fin. Com o
principios del conocer ( / Princi
pios del conocim iento) dotados de
alcance metafisico, ninguno de Jos
dos puede fundam entarse en la ex
periencia de la /f in a lid a d , sino
nicam ente en la inteleccin a p rio
ri de la esencia. El principio de
apeticin de fin se entiende fcil
m ente refirindolo a todo obrar
inm ediatam ente resultante de la
reflexin racional (a lo cual debe
observarse que p ara el o b rar de
D ios n o existe un fin que haya de
alcanzarse, sino que la m ism a divi
na bondad constituye su motivo
[ / Creacin]). Pero tam bin un
obrar que n o nazca de un modo
inm ediato de la reflexin racional
est, en ltim a instancia, teleolgicamente determ inado, puesto que
procede de un / a p e t i t o natural
nsito en el ser natural como fuerza
que impulsa una cierta actuacin
y que, en definitiva, slo h a de
tener su explicacin en la m ente
del C reador que establece los fines.
El principio de infrustrabilidad
del fin aade a lo dicho que el
fin del apetito n atural es asequible,
pues dicho apetito sera vano, ca
recera de sentido, s se dirigiera
a un fin enteram ente imposible o si
faltaran a la naturaleza de las cosas
mismas las disposiciones necesarias
para la consecucin de dicho fin.
E sto no excluye u n a frustracin del
apetito en casos particulares, de
bida, po r ejemplo, a fuerzas contraoperantes y p o r su p arte tam bin
teleolgicam ente dirigidas;m s an,

225
15

BRUGGER

FINITO

dicha frustracin es a menudo ne


cesaria en vista de fines superiores.
E n los apetitos naturales subordi
nados, los casos de m alogro del
fin inm ediato pueden incluso ser
num erosos (pinsese, v.'gr., en el
nm ero relativam ente pequeo de
semillas que llegan a desarrollarse).
Se disputa acerca de si el principio
de infrustrabilidad del fin es un
principio en el sentido de una
proposicin inm ediata o casi inm e
diatam ente inteligible. En todo
caso, su fundam entacin se encuen
tra en la sabidura del Creador.
D e V rdes .
a ) S a n t o T o m As d e A q u in o , Sum m a
contra G entiles, m , 1 -2 4 ; b ) R . G a r r ig o u L a g r a n g f , L e ralisrne du p rin cip e d e
fin a lit , P a r s 1 9 3 2 [trad , e s p .: E l realism o
d e l prin cipio d e fin a lid a d , 1 9 4 9 ]; J. d e
V r ie s , Z ie lsic h e rk e it d e r
N a tu r und
G e m ssh e it d e r E rkenn tnis, e n S c h o la s tik 1 0 (1 9 3 5 ) p . 4 8 4 ss, 11 (1 9 3 6 ) p . 5 2 ss;
G.
M a n s e r , D a s W esen des Thom ism us,
9 4 9 [tr a d , e s p .: L a esencia d e l tom ism o,
,1 9 4 8 ).

Finito. Segn la acepcin co


rriente, finita o lim itada es, en
prim er lugar, una cosa extensa que
podra ser todava m ayor, que tiene
u n lmite. Lim itar es poner lmite
o trm ino a una perfeccin o reali
dad. D enota, pues, ante todo, tr
m ino, pero incluye le existencia de
la propiedad lim itada y a la vez la
posibilidad de un ms. En lo
cualitativo, la palabra finito designa
u na propiedad m aterial o espiritual
en cuanto que perm ite un aum ento
intensivo. / Ser finito es un ser en
com paracin con el cual es posible
una m ayor plenitud ontolgica. D e
este m odo llegamos al concepto
em prico finito con slo com pa
ra r las cosas entre s. E n sentido
profundo, metafsico, llam am os fi
n ito a aquel ente que pertenece
todava a una determ inada clase

a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , D e en te
e t essen tia, c . v i ; L . d e R a e y m a e k e r ,
L a stru ctu re m taph ysiqu e d e l'itr e fin!,

226
\

del ser o / categora. En esta acep


cin el vocablo se aplica a todo
ser creado. Segn el /c a rte s ia n is
m o y el / ontologism o, la idea de
lo metafsicamente finito supone ya
la de /in f in i to com o el concepto
negativo supone el positivo. Ms
acertadam ente cabra decir quiz
que cinbos brillan p ara nosotros
sim ultneam ente.
Acerca de la interna constitucin
del ente finito, dom inan dentro de
la escolstica dos opiniones princi
pales, cada una de las cuales invoca
en su favor la autoridad de Santo
Toms de Aquino. Segn la doctrina
neotomis.ta, el ser, en s infinito, es
lim itado por la relacin a un prin
cipio de limitacin, real distinto de
l: la esencia potencial. Las criatu
ras finitas ocupan un lugar tanto
m s elevado en la escala del ser
cuanto m enos de /p o te n c i a hay
en ellas. Segn Surez, en cam
bio, es superfluo tal principio limi
tativo realmente distinto. El ser
puede lim itarse p o r s mismo p o r
que el / acto no dice de s infinitud
positiva, sino que nicam ente pres
cinde de toda limitacin. Las cosas
finitas, segn l, estn com puestas
slo metafsicamente del ser que,
conform e a su naturaleza, prescinde
de lmites y de la potencia limi
tante o esencia. D icho en otras
palabras: u n ente finito determ i
nado no es, p o r as decirlo, u n
recorte del Ser divino, sino una
particular imitacin suya. H e ah
p o r qu el /s u a r is m o ve en la
/c o n tin g e n c ia la propiedad fun
dam ental de la cosa finita, y el
/ tomismo, en cam bio, la ve en la
com posicin real de esencia y exis
tencia. A esta diferencia corresponde
tam bin una distinta estructura de
la dem ostracin de D ios. R a s t .

FORMA
en R e v u e N o sc o la stiq u e d e P h ilo so ph ie 33 (1 9 2 6 ); A . A n t w e i l e r . U nendlich, 1937; M . R a s t , W elt und G o tt,
1952; J. I t u r r i o z , L o fin ito y Ia nada,
en A c to s del I C o n g reso N a c io n a l de
F ilo so fa , M en d o z a (A rg en tin a ) 1950,
pp. 792 -7 9 7 ; d e l m ism o : E l hom bre y su
m eta fsica , 1 943; C. O t t a v i a n o , M e ta f
sica dell'e sse re p a r zia le , Pad ua 19 4 7 ];
c) C . I s f n k r a h f , U ntersuchungen ber
das E ndliche und U n en d lk h e, 1920;
W . J a m e s , A P lu ra listic U niverse, 1909;
d ) [H . H e im so e t h , L o s s e is g ran des tem a s
de la m e ta fsic a o ccid en ta l (trad, esp .),
1 9 2 8 ]; e ) O . Z im m e r m a n n , O hne Grenzen und E nden, 1923.

Fsico. El trm ino fsico no


proviene de fsica, sino de
= / naturaleza. D e ah que algu
nas veces equivalga a natural.
Sin em bargo, n o siempre ge usan
paralelam ente. El significado del
vocablo fsico se define enfren
tndolo con otros.
En* sentido m uy am plio fsico (1)
expresa lo real y capaz de realidad,
oponindose a lo m eram ente repre
sentado, intencional, conceptual,
abstracto (as, v.gr., el cuerpo f
sico frente al m atem tico represen
tado slo segn sus dimensiones).
Sin em bargo, puesto que la realidad
no se agota en el m undo de ia
experiencia, lo fsico (2), en acep
cin estricta, se distingue de lo
metafsico (/M e ta fs ic a ) com o inexperimentable. Fsico (2) desig
n a, p o r lo tanto, lo que puede
hallarse en la experiencia interna
o externa y est som etido a sus
leyes. E l significado de lo fsico (3),
tom ado en oposicin al espritu
(a la libertad, a la m oral, a lo
tico), se restringe todava m s.
Expresa entonces lo som tico o lo
psquico en cuanto determ inado
p o r el cuerpo, v.gr.: dolor fsico.
E n acepcin restringidsima, lo f
sico (4), considerado com o lo ex
clusivamente corpreo, m aterial,

perteneciente a la experiencia ex
tem a, se opone a todo lo psquico.
B rugger.
A rtcu lo P h y sisch , en R . E is le r ,
W rterbuch d er philosophischen B eg ri/fe ,
<1929; artculo P h ysiq u e, en A . L a l a n d e , V ocabitlaire technique e t critiqu e
d e la P h ilo so p h ie, Pars *1947.

F o r m a . (E n latn: form a, en
griego: .) E sta p alabra desig
n a (1) originariam ente la configu
racin exterior, el contorno, la
figura, la estructura visible de un
cuerpo. Com o que la form a en
este sentido ofrece dentro del m un
do corpreo una im portante base
de diferenciacin y determ inacin,
la morfologa le dedica especial
atencin. Con este significado p ri
m itivo guarda conexin un a se
gunda acepcin (2), segn la cual,
form a es la expresin exterior, re
gulada por norm as de validez uni
versal, de u n pensam iento o de
una decisin de la voluntad, apli
cndose en especial dicho nom bre
a la ndole y m odo legalmente de
term inados de u n acto jurdico
(v.gr.: de un testam ento). E n este
sentido, una dem ostracin en for
m a es aquella en que cada uno
de sus pasos y la articulacin lgica
de los mismos resaltan claram ente
en la form ulacin oral.
Porque la configuracin, la fo r
m a (1) caracteriza m ejor que, p o r
ejemplo, el color, las distintas espe
cies de cosas, la filosofa, seala
dam ente desde Aristteles, d a m eta
fricam ente el nom bre de form a al
fundam ento esencial interno de la
peculiaridad especfica de los seres.
L a form a en esta acepcin (3), la
form a esencial (forma substancial),
se contrapone, en los cuerpos a la
m ateria / (Hilemorfismo). E s el
principio substancial del ser propio
especfico y del o b rar teleolgico
227

FORMA

(entelequia) ( / Dinam ism o). E n los


seres vivos la form a es el / a l m a
o el principio vital ( / V i t a l [Prin
cipio]). L a form a es, pues, slo una
parte esencial del ente to ta l; parte
que es form a incapaz de existencia
separada, tratndose de animales
y plantas; y que es form a subsis
tente en s, es decir, capaz de exis
tir separadam ente, en el caso del
alm a espiritual del hom bre. Por
ltimo, el espritu puro es forma
pura o sea una form a que, esen
cialmente separada de la m ateria,
constituye por si sola un todo.
D e la com posicin substancial de
los cuerpos integrados por m ateria
y form a, la palabra form a se
traslad a toda composicin cons
tituida p o r un substrato determ inable (no necesariam ente corpreo),
es decir, la m ateria, y un principio
determ inante: la form a (4). El par
de conceptos m ateria-form a se acer
ca as al p ar: /p o te n c i a / a c t o .
Segn esta acepcin, todo acciden
te, en oposicin a la substancia,
puede denom inarse form a acci
dental. Santo Toms, oponiendo la
existencia a la esencia, da a aqulla
el nom bre de form a, ms an, la
designa como lo m s form al (m
xime formale). En lgica, los con
ceptos del sujeto y del predicado
se llaman m ateria del /ju i c io , de
signndose al es, por el cual
tales conceptos pasan a constituir
la relacin judicativa, com o form a
de aqul. Frente a dicha form a
siempre igual, ia m ateria del
* juicio es su contenido m u
dable. L o mismo cabe decir res
pecto al raciocinio. E n el campo
de la tica, el deber, el carcter
obligatorio del bien, recibe el nom
bre de form a de la ley moral,
considerndose los diversos valo
res ticos com o m ateria o conte
nido de la misma. E n todos estos
casos la form a se contrapone a una
228

m ateria determ inada ya p o r su par


te. O tras veces a la form a (5) opnese un / s u j e t o enteram ente in
determ inado, el cual, en cuanto
este individuo, viene considera
do com o soporte ltim o que
tiene todas las determinaciones
ontolgicas o form as. F orm a en
este sentido, es, v .g r.: la naturaleza
hum ana, de la que se dice que tal
o cual individuo (v.gr.: Pedro) la
tiene. La form a en esta acepcin
no coincide con la form a (3) como
parte esencial. M ientras sta es
slo el alm a, a la naturaleza h u
m ana pertenece indudablem ente
tam bin el cuerpo, o bien, la m a
teria en general. M uchos distin
guen la form a en este sentido,
llam ndola forma metafsica, de
la form a forma fsica, p arte
esencial. La form a as entendida
constituye sobre todo el funda
m ento de la cognoscibilidad del
ente frente al sujeto individual siem
pre envuelto para nosotros en un a
cierta oscuridad.
T odas las formas citadas (1-5)
son form as del ser; se les enfrenta
la form a deI conocimiento (6) (im a
gen cognoscitiva, species), form a ya
sensible, ya intelectual. En ella el
objeto representado no posee exis
tencia alguna real, sino / intencio
nal. Cuando com o contenido d
ta imagen cognoscitiva se seala la
form a del objeto, n o hay que pen
sar, en prim er trm ino, en la form a
esencial (3), sino en lo form al to
m ado en sentido m s lato (4 y 5),
que, com o se ha dicho, es el funda
m ento de la cognoscibilidad. T am
poco la m ateria o sujeto queda
enteram ente excluida de la repre
sentacin, puesto que es coaprehen
dida en la percepcin sensorial y
en el concepto /c o n c r e to . / H i l e morfismo.
II. El trm ino espaol form a
suele utilizarse tam bin com o tra

FORMA

duccin del vocablo alem n Gestalt.


E n esta acepcin form a es la totali
dad estructurada de datos sensoria
les (y, en sentido m etafrico, tambin
intelectuales) dispuestos, ya espa
cialm ente (v.gr.: figuras m atem ti
cas, cuadros), ya de m odo ritm icotem poral (v.gr.: melodas). L a m o
derna psicologa de ia form a ( Gestaltpsyckologie) subraya con razn
en nuestras vivencias sensoriales el
prim ado de la totalidad estructural
o form al sobre la vivencia de las
partes. E n prim er lugar, el todo
form al es ms que las partes, en
cuanto que la percepcin de la fo r
ma no se identifica con la m era
suma de las impresiones parciales.
El / t o d o , en cierta m anera, no
depende de las partes en cuanto
que contina perceptible com o tal
o cual conjunto form al aun cuando
ellas sufran cambios (v.gr.: as
ocurre al trasponer a tono distinto
un a m eloda o reproduciendo slo
con golpes su ritm o meldico). El
todo es antes que las partes, en
cuanto que nosotros no percibam os
prim ero las partes de u n a totalidad
para luego juntarlas a m odo de
mosaico, sino que la prim era per
cepcin ofrece un todo (aunque
difuso) del que luego se destacan
las partes diferenciadas para, final
mente, ser o tra vez vistas en un
conjunto claro y estructurado. Por
ltim o, el todo est sobre las
partes en cuanto que el m odo
com o stas son percibidas po r nos
otros se halla condicionado m lti
plem ente po r su funcin en el con
ju n to y p o r la percepcin de ste
(v.gr.: las partes de un rom peca
bezas, una mancfia descolorida de
un cuadro com o ardiente sol del
desierto).
La investigacin en el cam po de
la psicologa de la form a, tal com o
se establece desde 1912 despus
de las prim eras investigaciones de

Chr. v. Ehrenfels (1890), pregunta


entre otras cosas, si nuestra per
cepcin de la form a tiene lugar
sim plem ente en virtud de estructu
ras excitantes correspondientem en
te form adas (W ertheim er) o de
reparticiones de la atencin que se
disponen com o funcin secunda
ria sobre la sum a de impresiones
sensoriales (Meinong) o de percep
ciones intelectuales de relacin (as
dice a veces Lindworsky). C ontra
la prim era opinin habla el hecho
de que existe diversidad de percep
cin form al perm aneciendo igual
la estructura excitante; contra la
ltim a, el hecho de que tam bin
los seres puram ente sensitivos tie
nen vivencia de la form acin o es
tructuracin y del cambio de for
ma. En la percepcin hum ana de la
form a podran de ordinario colabo
ra r muy bien estructura excitante,
funciones secundarias y tam bin
una tram a intelectual. La espe
cial im portancia histrico-psicolgica de la psicologa de Ja form a
reside en que condujo a reflexionar
m s intensam ente sobre el carcter
totalitario de todas las vivencias
anm icas y a insertar las viven
cias particulares en la totalidad es
tructurada de la personalidad (psi
colgica) hum ana. Sobre la for
m a del pensar, / Sensualismo.
I. D e V r i e s IT. W i l l w o i l .

229

a)
A r ist t e l e s , Fsica, 1 ; M etafsica*
7 -8 ; S a n t o T o m s d e A q u in o , D e ente
e t essen tia; b ) G . v . H e r t l t n o , M a te r ie
und F orm , 1 871; i . G e y s e r , E idologie,
1921; E. J. W a t k i n , A P h ilosoph y o f
F orm , L on d res 1938; d ) E. R o ir e s , D ie
su b sta n tielle F orm und der B e g r iff d e r
S e e le b ei A risto te le s, 1896; e ) D . F e u uno,
H a u p tfra g en
der
M eta h p y sik ,
*1949; [F . v a n S t e e n b e r g h e n , O ntologa
(trad , esp .) 1 9 5 7 ; L . DE R a e y m a e k e r ,
F ilosofa d e l se r (trad, esp ), 1 9 5 6 ].
1. C h. v o n O h r e n f e l s , G esta ltq u a lita ten ,
en V ierteljahreschrift fu r w issen ch aftlich cr P h ilo so p h ie 14 (1890); E. VON

FUERZA
P rinzipienfragen d er G estaltp syck o lo g ie, en B eitrage zu r P ro b lem geschichte d er P sych o lo g ie, B hier-F estsch rift, 1 9 2 9 ; K . B h l e r , D ie G e sta ltw ahrnehmung, 1913; W . K h l e r , D ie
ph ysisch en G esta lten in R uhe und im
station ren Z u sta n d, 1920; W . B u r k a m p ,
D ie S tru k tu r d e r G a n zeiten , 1 929; O.
B r u n sw ig ,

K l em m - H . V o l k e l t - K .

von

r c k e im ,

G an zeit und S tru k tu r, e n K ru eger-F estsch rift, 1934; F . W e i n d h a n d l , G e sta ltanalyse, 1929; A . W e n z l , A p n d ice a ;
A . H f l e r , P sych o lo g ie, s1 930; D . K a t z ,
G esta ltp sych o lo g ie, 1948 [tra d , e s p .: P s i
cologa d e la fo rm a ], W il l is D . B l l is ,
A source B o o k o f G e sta lt P sych o lo g y,
L o n d r e s 1 938; P . G u i l l a u m e , L a P s y
chologie d e la F orm e, P a r is 1937 (tr a d ,
e s p .: P sico lo g a d e la fo r m a , 1947);
F . P a l m s , L a p sico lo g a g u e s ta ltis ta :
Introduccin a su estu dio critico , en P en
sa m ien to 1 (1945) pp. 31 -6 1 ; F unda
m en tos de hecho de la p sico lo g a gu estal
tis ta , ib id . 2 (1946) pp . 5 -3 2 ; L a teo ra
d e la fo r m a G e sta ltth e o rie , ib id . 3
(1947) p p . 21 -5 7 ; La p ercep ci n de la
fo r m a a la lu z d e a p sico lo g a a rlsio t co tom ista, ib id . 3 (1 9 4 7 ) pp . 147-171],

Fuerza significa capacidad para


obrar, para producir algo; denota,
por lo tanto, capacidad de / a c
cin, /p o te n c i a activa. Es un
/a c c id e n te de la substancia do
tada de poder operativo y / c a u s a
prxim a de su / actividad. Su
existencia se infiere en virtud del
principio de causalidad ( /C a u s a
lidad [Principio de]). L a ocasin
concreta para form ar el concepto
de fuerza es la m anifestacin y es
fuerzo dinm icos vitalm ente experimentables. L a fuerza se da en
todos los dom inios del ser: en lo
espiritual, en lo puram ente vital y
en lo m aterial. Las fuerzas actuan
tes en la naturaleza inorgnica
entre los distintos cuerpos son
concebidas, en la m ayora de los
casos, por analoga con las fuerzas
espirituales y m usculares experimentables, au.,que- sin corresponderles vitalidad. Las fuerzas insertas
230

en los objetos naturales, actan


necesariam ente y constituyen la ba
se de las / leyes naturales.
Conform e al lenguaje corriente en
la ciencia natural, fuerza significa
la causa a que se debe la variacin
del estado de m ovim iento de un
cuerpo. E sta definicin est in
cluida en la ley de inercia ( / M o
vimiento). Segn Leibniz, la
fuerza dirigida telolgicamente es
constitutiva de la substancia. Las
/m n a d a s son en s centros inextensos de fuerza, que slo p o r su
accin producen en los cuerpos las
form as geom tricas extensas.
Ju n k .
S ch w ertsch lag er,
P h ilosoph ie
d er
N atu r l, ! 1922, pp . 105-110; J. S e il e r ,
Philosophie der unbelebten N a tu r, O lten
1948, pp. 127-129; B . B a v i n k , E rg eb nisse und P ro b l m e d er N atu rw ssen sch aften, a1949, pp, 1-275.

Funcin. D esde el p unto de


vista m atem tico (1) este trm ino
denota una relacin entre m agni
tudes variables que guardan entre
s determ inada dependencia, de tal
m anera que a un valor de la u n a
corresponda unvocam ente un va
lor de la o tra : y = f (x), o sea, y
es una funcin de x. Reciben as
expresin m atem tico-cuantitativa
las relaciones de dependencia exis
tentes en la naturaleza que se m a
nifiestan en las leyes de la m ism a;
sin em bargo, estas relaciones no
son nicam ente funcionales, sino
tam bin causales ( / C ausalidad
[Ley de]). E n la / logstica las
relaciones lgicas se representan en
form a de funciones m atem ticas.
(2) D esde el punto de vista fisio
lgico, denom nase funcin la m a
nera de actuar y el trab ajo de los
rganos, del /o r g a n is m o , del alm a
y de sus facultades (funcin del
cerebro, del hgado, etc.; funcin

GNOSEOLOGIA

del pensamiento). Los sentimientos


elementales se explican com o placer
0 desagrado funcionales, es decir,
m ediante los correspondientes m o
dos de funcionar de los procesos
fisiolgicos. (3) Kant entiende
p o r funcin la unidad de la ac
cin, que consiste en ordenar di
versas representaciones bajo una
com n. R esultado de tales funcio
nes son los conceptos, m ediante los
cuales se llevan a cabo los juicios.
Todos los juicios son funciones de
la unidad entre nuestras represen
taciones. Ju n k .
Kant,
K rillk d er reinen Vernunft
(T ran szen d en la te A n a ly tik 1 B , 1 H a u p tst.,
1 A b sch n itt); K l e in , E em en ta rm a th em a tik vom hheren S ta n d p u n k te atts i,
51924, pp. 21 5 -2 2 3 [trad, e sp .: M a te m
tica e le m en ta l desd e un p u n to d e vista
su perio r l, 192?}; L i n d w o r s k y , E x p e r im en telle P sy ch o lo g ie , 1927, p . 128 s
[trad, e sp .: P sico lo g a ex p erim en ta ! d e s
c rip tiva y te rica , 1935]; N . H a r t m a n n ,
P h iloso p h ie d e r N a tu r, 3950, p. 401 s.

Gnoseologa. En sentido lato, la


gnoseologa (1) com prende tanto
las investigaciones psicolgicas so
bre la produccin y esencia del
/c o n o c im ie n to hum ano com o las
investigaciones crticas acerca de su
validez. Incluso puede atribursele
u n a metafsica del conocimiento que
estudie el conocer hum ano en el
contexto total del ente. T om ado el
trm ino en sentido estricto, (2),
gnoseologa equivale a critica del
conocimiento. E n este caso, ha
blando en general, 'es la investiga
cin filosfica de la / validez obje
tiva de nuestro conocim iento. A :
diferencia de la / lgica, no consi
dera nicam ente las condiciones de
validez fundadas en las relaciones
de los contenidos de pensam iento
entre s, sino que plantea la ltim a
y decisiva cuestin acerca de la va
lidez objetiva de dichos conte
231

nidos, es decir, de su validez con


respecto al / o b j e t o , o, si slo se
denom ina conocim iento el pen
sar vlido, el problem a de la posi
bilidad del conocim iento en gene
ral. Puesto que el deseo de saber
del hom bre cuya inteligencia no
h a sido deform ada se dirige natu
ralm ente al ente, como objeto prin
cipal del conocim iento, y, por o tra
parte, la validez del conocim iento
del ente constituye la / verdad y el
saber que versa sobre la verdad, la
/c e r te z a , el problem a puede ya
desde u n principio plantearse en
form a ms determ inada com o cues
tin acerca de la verdad y de la
certeza de nuestro conocimiento.
As, la gnoseologa ser la investi
gacin filosfica de la aptitud de
nuestra razn para la verdad y a la
vez de los limites del conocimiento:
podemos estar ciertos de la verdad
de nuestro pensar? hasta qu
punto se extiende esta posibilidad?
E n el desarrollo histrico de la
filosofa estos problem as no se han
planteado desde el comienzo, sino
que la inquisicin filosfica, inge
nuam ente confiada en la fuerza de
la razn, se volvi hacia el ente
m ism o, y slo cuando la confusa
oposicin de opiniones hizo patente
toda la dificultad de la empresa se
sigui en el sujeto cognoscente la
reflexin acerca de las condiciones
de la verdad y de la certeza. Inves
tigaciones aisladas de esta n atu ra
leza no faltan tam poco en la A nti
gedad y la E dad M edia; basta
recordar la doctrina aristotlica de
la abstraccin, la refutacin que
San Agustn hace del /e s c e p tic is
m o recurriendo a la autoconciencia, y la controversia medieval,
sobre los universales. Pero slo en
la E dad M oderna, sealadam ente
desde Descartes, se llega a tra ta r
de un m odo coherente la totali
dad de los problem as. E n los si-

GNOSEOLOGA

glos x vn y xvm estas investigacio


nes se hallan dom inadas por la an
ttesis entre / racionalism o y / e m
pirismo. El /c ritic is m o de Kant
intenta ju n ta r en unidad interna
estas opiniones antitticas, pero
abandonando parcialm ente la con
cepcin realista fundam ental. D es
de entonces la lucha de la gnoseo
loga est determ inada, sobre todo,
p o r la oposicin entre /r e a lis m o
e /id e a lis m o .
El mtodo em pleado en la inves
tigacin gnoseolgca significa ya
frecuentem ente una decisin previa
en favor de una direccin deter
m inada. Si, por ejemplo, se escoge
el mtodo puram ente psicolgico,
ello denota, casi siempre, que, en
ltim a instancia, la validez del co
nocimiento se hace depender de la
norrrial realizacin de las procesos
cognoscitivos, o sea / psicologismo
y, en consecuencia, /re la tiv ism o .
En cambio, un mtodo puram ente
lgico {o / tra sc e n d e n ta l ) que
pretende llegar a u n a solucin con
slo separar lo necesario de lo
accidental en los contenidos de
conciencia, se enlaza internam ente
con una concepcin idealista del
conocer. Si la verdad ha de poder
ser captada en sentido realista, la
gnoseologa debe tra ta r de encon
trar un caso en que la concordan
cia de pensar y ser sea vivida de un
m odo inm ediato, en que, po r lo
tanto, el ente mismo se revele
directam ente. San Agustn, mucho
tiempo antes que Descartes, vi ya
que este caso singular se daba en
nuestro conocim iento acerca del
propio ser, pensar y am ar ( / Con
ciencia). E sta circunstancia hace
indispensable p ara la gnoseologa
el mtodo introspectivo, es decir, el
m todo de la observacin interna.
L a gnoseologa es bsica p ara to
das las ciencias y tambin p ara las
dems partes de la filosofa, porque

investiga las condiciones de validez


de todas ellas. N o disputa a la
metafsica su rango de ciencia fun
dam ental, puesto que, por lo menos
en sus sectores principales, no es
o tra cosa que, metafsica fundamen
tal llevada a la esfera de la con
ciencia refleja. L a gnoseologa suele
recibir tambin los nom bres de:
teora del conocimiento, notica (teo
ra del pensamiento), epistemologa
(teora del saber) y criteriologa
(teora de los criterios, es decir, de
los signos caractersticos de la ver
dad). D e V r i e s .
a ) S a n t o T o m s d e A q u i n o , Q u aes
tion es d isp u ta ta e d e v erita te ; b ) J. , GEN, D ic P hilosophie der V o rze it I, *1878
[trad fran c.: L a ph ilo so p h ie scolastiqu e,
P ars 1868]; D . M e r c ie r , C ritrio lo g ie
g n ra le, L o v a in a *1923 [trad, e sp .: C rilerio lo g ia , 1936, 2 v o ls.]; P. C o f f e y ,
E p istem o lo g y, L on d res 1917; J. G e y s e r ,
E rkenn tnistheorie, 1922; J. d e T o n q u DEC, L a critique de la connaissance, Paris
1929; M . D . R o l a n d - G o s s e l in , E ssai
d'un e tu d e critiq u e d e la connaissance,
P a ris 1932; J. E n g e r t , D ie E rschliessung
des S eins, 1935; J. d e V r ie s , D enken
und Sein, 1937 [trad, e sp .: P ensar y ser,
1953]; C. N i n k , S ein nnd E rkennen, 1938;
E. . T o c c a f o n p i , L a rice rca c ritica de
a rea lta , R o m a 1941; F . v a n S t e e n b e r
g h e n , E p istem o lo ga, [trad, esp.]
1956;
A . B r u n n e r , E rken n tn isth eorie, 1948
[ed. franc.; L a connaissance humaine,
P aris 1943); [E. J a c q u e s , Introduction
au p ro b lm e e la connaissance, L ovain a
1953]; c ) I. V o l k e l t , G ew issh eit und
W ahrheit, 1918; N . H a r t m a n n , G rund,ziig e einer M e ta p h y s ik d e r E rkenntnis,
s 1941
[trad, franc.; P rin c ip e s d'un e
m ta p h ysiq u e d e la connaissance, Paris
19 4 7 ]; J. H e ss e n , E rkenn tnistheorie, 1926
[trad. e s p .: Teora d e l conocim iento,
1932]; del m ism o : Lehrbuch d er P h iloso
p h ie i: W issenschaftslehre, 1947 [trad,
e sp .; T ra ta d o d e filo so fa , t. i: L
g ica y T eo ra d e l c on ocim ien to, 1957];
A , M e sser , Einfiihrung in d ie E rkenntnistheorie,
M 927;
R.
HOn ig s w a l d ,
G rtm dfragen d e r E rkenn tnistheorie, 1931;
C . S t u m p f , E rkenn tnislehre, 1939-1940;

232

GUERRA
S chlterm ann,
E rkenn tnistheorie,
1947; . L i t t , D en ken und Sein , 1 9 4 8 ;
G . K r o p p , E rkenn tnistheorie I, 1 9 5 0 ;
d) R . H n i g s w a l d , G eschichte der E r
k enntn istheorie, 1 9 3 3 ; T h . B a i x a u f , D as
gnoseologische P ro b lem ( t e x t o s ) , 1 9 4 9 ;
J. G e y s e r , D ie E rkenn tnistheorie des
A risto teles,
1917; P.
W il f e r t ,
D as
P roblem d e r W ahrheitssicherung b e i Tho
m as von A quin, 1 9 3 1 ; G . Z a m b o n i , L a
gnoseologa d i San T om m aso, V e r o n a
1 9 3 4 ; R . M e s s n e r , Schauendes und b e
grifflich es Erkennen nach D uns S cotu s,
1 9 4 2 ; J. M . A l e j a n d r o , L a gnoseologa
del D o c to r E x im io , 1 9 4 8 ; B . J a n s e n , G es
chichte d er E rkenn tnislehre in d e r neueren
Philosophie, 1 9 4 0 ; E . v o n A s t e r , G es
chichte d e r neueren E rkenn tnistheorie,
1 9 2 1 ; E . C a s s ir e r , D a s E rkenn tnisprob!em in d e r P h ilosoph ie und W issenschaft
der neueren Z e it, 1 9 2 2 -1 9 2 3 [trad . e sp .
d e l v o l. i v : E l p ro b lem a d e l conocim iento,
de la m u erte d e H e g e l a nu estros das,
1 9 4 8 ]; G . V a n R ie t , L p istm o lo g ie
th om iste, L o v a in a 1 9 4 6 ; [L. J. W a l k e r ,
Theories o f K n ow ledge, 1 9 1 0 ]; e ) J.
F is c h l , D ie W ahrh eit unseres D enkens,
1 9 4 6 ; J. R . L o t z -J. d e V r ie s , D ie W elt
des M in sch en , 1 9 5 1 , p p . 3 1 -1 0 6 [trad ,
e s p .; E l mundo de! hom bre, 1954J.
M.

G uerra es la lucha que de m a


nera violenta y con derram am iento
de sangre se lleva a cabo entre / es
tados independientes. En la cuestin
relativa a la licitud m oral de la
guerra hay qu distinguir: 1., si
la guerra en general puede ser lcita
y, 2., si se garantizan las condi
ciones requeridas. l. E n general,
la guerra no es necesariam ente il
cita. Si el C reador en virtud de la
ley m oral natural quiere que los
pueblos se organicen en estados,
debe proporcionar tam bin los m e
dios p ara ello. E ntre stos se cuenta
no slo el derecho a aplicar en
el orden interior la pena de m uerte
( / M uerte [Pena de]) al conculca d o r de las norm as jurdicas, sino
igualm ente el derecho de autode
fensa o de legtim a O fe n sa contra
el enemigo exterior que ataca injus

tam ente al estado, as com o tam


bin la reconquista del derecho
lesionado. N egar ese derecho de
legtima defensa concedido p o r el
derecho internacional n atu ral no
hara ms que robustecer al agresor
codicioso y carente de frenos m o ra
les y poner en peligro la verdadera
paz de las naciones. sta requiere el
derecho y, dado el caso, la obliga
cin de defenderse. 2. Sin em bar
go, para la licitud tica de un a
guerra existen u na serie de condi
ciones: injusticia real, cierta y
grave, imposibilidad de defender
sus justas dem andas p o r va pacfica
(tribunal de arbitraje, etc.), pers
pectiva y esperanza de xito, evita
cin de todo perjuicio intil a ter
ceros inocentes, etc. Si se cum plen
tales condiciones, los otros daos
inevitables deben cargarse en cuen
ta al agresor injusto, no a quien se
defiende. L a ju sta defensa del bien
pblico prevalece sobre el derecho
del agresor al cuerpo y a la vida,
y tam bin sobre el riesgo que p ue
de correr la vida de los propios
sbditos. nicam ente es ilcita la
m atanza injusta. M as porque tam
bin una guerra hecha con la m o
derna tcnica blica trae consigo
espantosos sufrim ientos y daos
morales, se hace acreedor al ms
alto reconocim iento el sano m ovi
m iento en favor de la p az o paci
fism o moderado m ediante la difu
sin del verdadero espritu pacfico,
el fom ento de la com prensin entre
los pueblos, etc., pacifismo que
acta en favor de la paz sin negar,
incluso en la poca actual, la lici
tud fundam ental de la guerra. H a
de rechazarse el pacifismo extre
mado que defiende el repudio rad i
cal del servicio m ilitar. S c h u s t e r .
j)
belli,
ta te ,
b e lli
233

F . d e V i c t o r i a , R elec tio d e iure


1 5 9 3 ; S u r e z , D e b e llo : D e charid is p . ; H . G r o t i u s , D e iure
a c p a c is, 1 6 2 5 ; b ) C digos d e M a

HABITUACION
linas, trad, por I. G o n z le z , 1954 (C d ig o
d e m ora l in tern a cio n a l); M . d e S o l a o e s
L a th o lo g ie d e la gu erre Juste, 1946;
[Y . DE l a B k j r f , E l derecho de la guerra
ju sta , 1944; L. Le F u r , P r c is d e d ro it
internation al p u b lic, Pars '1 9 3 7 ; G . R . d e
Y u r r e , J u sticia en la g u erra y en la p a z,
1 9 4 2 ].J. B . SX g m l l e r , P a p st, V 6tkerrech t und V olkerfriede, 1924; F . S t r a t h m a n n , fV eltfriede u n d W eltk irch e, 1924;
c ) C . v o n C l a u s e w i t z , Vom K rieg e
(ed . S in n eb a ch ), 1933; d ) R . R e g o u t ,
L a d o c trin e d e la g u e rre ju s te de S t.
A ugustin a nos jo u r s , 1 935; H . K i p p ,
M o d ern e P ro b le m e d es K rieg srech ts in
d er S p a tsc h o la stik , 1 935; [E . G u e r r e r o ,
L a verdadera d o ctrin a d e S u re z so b re e l
derecho a la guerra, en P en sa m ien to 4
(1948), n m . ex tra o rd ., pp. 583-601;
M . F r a g a I r i b a r n e , L u is d e M o lin a y e l
derecho d e la guerra, 1947]; e ) V . C a t h r e i n , M ora lp h ilo so p fiie i!, 1924 [trad,
it. d e la 5.* a lem .: F ilosofia m orale, F l o
rencia 1 9 1 3-1920]; [G . M r q u e z , F iloso
f a m ora l, 2 v o ls., *1943].

Habituacin es prim eram ente (1)


la adaptacin de un ser vivo a los
datos del am biente de tal m odo que
ste no ejerza ya ninguna influen
cia perturbadora; en este sentido la
habituacin se da ya en el dominio
puram ente biolgico (v.gr.: una
p lanta se acostum bra a nuevas
circunstancias climatolgicas). E n
acepcin algo diferente hblase de
habituacin (2) cuando m ediante el
hacer consciente se fom entan deter
m inados m odos de com portam ien
to, de suerte que son preferidos
de m anera estable (habituarse
a algo); el resultado de tal habi
tuacin es un hbito (la t.: habitus).
L a habituacin (2) se construye
sobre /d is p o s ic io n e s existentes, y
con la conjugacin de influencias
am bientales y tom a de posicin
respecto a stas, de influjo excitante
y respuesta a la excitacin, hace,
estableciendo favorables asociacio
nes y com plejos, m s fciles, rpi
das y perfectas determ inadas ope
234

raciones de las disposiciones ( / I n s


tintos, Disposiciones del espritu).
D onde un hbito adquirido retro
cede p o r el desuso, rpidam ente
vuelve a adquirirse en virtud del
efecto posterior ejercido p o r aqul.
M ediante habituaciones contrarias,
puede refrenarse u n hbito adqui
rido aunque permanecen las incli
naciones y aptitudes resultantes de
l. P ara establecer hbitos cabales
es im portante que, sobre to d o al
principio, se les prepare con actos
correctos (v.gr.: correcta pronun
ciacin desde los com ienzos en el
aprendizaje de un idiom a) y que
el establecim iento de los pertinen
tes com plejos sea sentim entalm ente
m atizado de m anera positiva y,
dado el caso, vivencialmente im
presionante.
A penas hay que encarecer la im
portancia y fuerza de la h abitua
cin en el conjunto de la vida
anm ica: desde el aprendizaje de
los m ovim ientos elementales en el
andar y hablar, etc., hasta la tc
nica ms perfecta de los oficios
y artes, en las form as de vivencias
valrales, de hbitos del pensa
m iento, en el dom inio de las pa
siones, en toda la form acin del
carcter. L a habituacin a lo co
rrecto debe em pezar ya tem prano
en el nio pequeo, pues, de lo
contrario, p o r espontneo autoacostum bram iento frm anse com
plejos que oponen obstculos d u ra
deros a la educacin posterior y
a veces a la autoeducacin a lo
largo de la vida. Sin em bargo, la
habituacin nicam ente alcanza su
pleno valor cuando no slo resulta
un adiestramiento exterior (es decir,
una habituacin puram ente asocia
tiva), com o en los anim ales am aes
trados, sino que es em prendida
y ejercitada activam ente por el edu
cando, segn su_ m adurez, sobre la
base de com plejos m otvales capa

HERENCIA

ces de moverle a un in tem c tom ar


parte aun sin influjo exterior e in
cluso en lo futuro. La habituacin
de m ero aprendizaje puede perder
su eficacia m uy pronto. W i l l w oll.

J. L i n d w o r s k y , W illenschule, 1927
[trad, e sp .: E t p o d e r d e la voluntad,
*1943]; F . Z e u g n e r , D a s P ro b le m der
Gev;ohnung in d e r E rziehung,
1929;
[J. D w e l s h a u v e r s , Tra ta d o d e p sico lo g a .
1930; T . U r d A n o z , L a te o ra d e los
hbitos en la filo so fa m oderna, en R e
vista de filo so fa , 13 (1954) pp . 89-124];
/ A s o c i a c i n , C o m p lejo , E d u ca ci n .

Hecho. Con este trm ino (co


rrespondiente al alem n Tatsache) se designa un / o b j e t o de
juicio (Sachverhalt) concreto, per
ceptible, u n a cosa y sus relaciones
en conexin eficiente concreta. T o
do hecho pertenece al orden de la
realidad. Sin em bargo, los hechos
no ag otan el m bito de los objetos
de juicio /o b je tiv o s . E ntre stos
se cuentan tam bin las puras rela
ciones esenciales. Ciencias de he
chos (en oposicin a ciencias de
esencias) son aqullas cuyo objeto
est constituido por hechos expe
rim entales. Por consiguiente, no
toda ciencia se funda en hechos;
pero s en objetos de juicio objeti
vos. (/P o s itiv is m o , Experiencia,
Realidad). B r u g g e r .
Hedonismo. D octrina segn la
cual el placer determ ina el valor
tico de la accin. A l mismo tiem
po se presupone que, en general,
el hom bre o bra slo p o r el placer.
Defensores del hedonism o son D emcrito, Arstipo de d re n e , Eudoxo,
Epicuro y el /m a te ria lis m o . P ara
el hedonism o los preceptos ticos
son nicam ente reglas em pricas
prudentem ente trazadas, m ediante
las cuales el hom bre queda defen
dido lo m ejor posible de los senti
235

m ientos de disgusto y perm anece


abierto a las alegras de la vida.
El supuesto de que el hom bre obra
exclusivamente p o r el goce es inde
m ostrado y contradictorio. El valor
tico, el bien, no se reduce a u n a
m era sublim acin del placer. El
goce y la satisfaccin son un ali
ciente o un eco de la perfeccin de
la personalidad y del ser alcanzada
en la accin buena. L os deberes
m s sublimes y serios exigen a m e
nudo la renuncia al gusto. El valor
tico y la satisfaccin son con fre
cuencia contrapuestos. / [32, 38,
40, 47]. S c h u s t e r .
b)
H . G o m p e r z , K r itik d e s H ed o m smus, 1898; M . W i t t m a n n , E th ik , 1923,
p. 6 0 ss; J. M a u s b a c h , D ie E th ik d es
heilgen A ugustinus i, *1929, p. 58 ss,
241 ss; [J. L e c l e r c q , L e s gran des lign es
d e la p h ilo so p h ie m orale, 21954 (trad . e s p .:
L a s g ra n d es lin eas d e la filo so fa m oral,
1956)]; c ) F . P a u l s e n , E th ik , 1921;
t) H . M e y e r , fie s c h ic h te d er abendlndischen W eltanschauung I, 1947; e ) V . C a
t h r e in , M o ra lp h ilosoph ie I, '1 9 2 4 [trad,
tal. d e la 5 .a a le m .: F ilosofa m orale
F lo ren cia 1913-1920],

H erencia. Todos los organism os


estn en conexin generadora. Se
parecen a los organism os de los
padres de conform idad con su es
pecie, y de ordinario se les aseme
ja n tam bin en diversas cualidades
individuales. En cuanto que stas
no son debidas a las influencias
del am biente se las denom ina here
ditarias. L a herencia es, pues, el
hecho de que los organism os, con
su generacin y en virtud de su des
cendencia, reciben ciertas cualida
des individuales. Los descubrimien
tos de fylertdel m ostraron que en
el cruzamiento, es decir, en la fe
cundacin de grmenes paternos
especficamente distintos, se verifi
can determ inadas leyes de la heren
cia. D e ellas resulta que hay que

HILEMORFISMO

distinguir entre la figura aparencial


(fenotipo) exterior y la figura
herediitaria (genotipo) oculta: un
carcter que en una generacin no
aparece puede, no obstante, deter
m inar la form a aparencial de la
prxim a. Sin em bargo, la disposi
cin hereditaria nunca es lo nico
decisivo para la configuracin de
un organism o. U n papel co-determ inante lo desempea el ambiente
y probablem ente tam bin el protoplasm a del vulo m aterno. L a
disposicin hereditaria deja siempre
libre un espacio en el que luego
pueden actuar las influencias am
bientales. Segn las investigaciones
realizadas hasta hoy, los caracteres
adquiridos positivos no setransm i
ten por herencia. N o ocurre as
con las lacras adquiridas. Si son
tales que han atacado al plasma
germinal pueden transm itirse here
ditariam ente. Lo que se ha fijado
po r la herencia no puede modifi
carse por variaciones paulatinas,
pero s p o r saltos hereditarios
repentinos, p o r las denom inadas
mutaciones ( / Evolucionismo).
Las leyes de la herencia se veri
fican en las plantas, en los anim a
les y en el hom bre. Tam bin est
bien cim entado el hecho de la he
rencia psquica. El problem a reside
en saber cm o se lleva a cabo y
hasta dnde se extiende. H ay que
descartar del / alm a, indivisible,
un a generacin de la vida espiri
tual. Con ella se elimina asimismo
la herencia de las facultades espiri
tuales. Pero la vida anm ica de
pende no poco de la organizacin
m aterial del cuerpo ( / A l m a y
Cuerpo [Relacin entre]). A qu hay
lugar tam bin p ara la herencia
psquica. Pero n o cabe pensar que
se hereden virtudes o vicios cons
tituidos. T ransm tem e slo ciertos
m odos fundam entales de reaccin
somtico-anmica. M ucho de lo que
236

se considera hereditario es debido


al am biente y a la educacin. La
herencia fija al hom bre unos lmites
ms all de los cuales no puede
pasar; pero dentro de ellos es libre.
Al mismo tiempo, le seala la tarea
en que debe p ro b ar su temple. Pres
cindiendo de casos patolgicos de
im pedim ento de la libertad, en m a
nos de sta se encuentra ( / L i b e r
ta d de la voluntad) el ceder o resis
tir al impulso de una disposicin
hereditaria funesta. B r u g g e r .
a ) G . M e n d e l , A bhandlungen, en
K la ssik er d e r e x a k te n N atu rw issen c h a f t e n n . 121; b ) B a u r - F is c h e r - L e n z ,
G rundriss d er menschlichen E rblich keltslehre und S a ssen h yg ien e, '1 9 4 0 ; A . K h n ,
G rundriss d er V ererbungslehre, ! 1950;
H . M u c k e r m a n n , E ugenik, 1934; G .
P f a h l e r , V ererbung u n d S ch ic k sa l, 1932;
W . S c h o l l o e n , V ererbung u n d sitilich e
F reiheit, 1936 [S. A l v a r a d o , B iologa
g en era l n , 1946-1952]; e ) A . N h u b e r g ,
IVellbild der B ologie, 31942, p p . 37-46;
iJ. P u j i u l a , P ro b lem a s biolgicos, 1941].

Hilemorfismo. Recibe este nom


bre la teora, elaborada prim ero p o r
Aristteles y am pliada posterior
mente en la filosofa escolstica, re
lativa a la com posicin de los cuer
pos, que son todos naturales, los
cuales estn integrados p o r / m a
teria () y / f o r m a () en
calidad de com ponentes esenciales
unidos para constituir una unidad
natural. Com o cuerpos que, com
puestos de esta m anera, constituyen
una unidad suelen considerarse los
elementos, los com puestos verdade
ram ente tales (m ixta ), los vege
tales, los animales y el hom bre.
Opuestos al hilemorfismo son, de
u n a parte, el / atom ism o y el / di
nam ism o filosfico-natural, los cua
les adm iten un nico fundam ento
esencial de los cuerpos, y de o tra,
el /d u a lis m o unilateral que supo
ne en el ser v i o al menos en el

HILEFORMTSMO

hom bre dos entes unidos slo m e


diante una interaccin accidental y,
p o r lo dems, independientes. El
hilemorfismo se denom ina tam bin
sistema peripattico, al igual que
Jos seguidores de Aristteles fueron
llam ados peripatticos calificativo
derivado de , el paseo en
que aqul enseaba. La hiptesis
de la unidad integrada p o r dos
constitutivos surgi en A ristte
les del problem a filosfico-natural
del / d e v e n i r en el m undo corp
reo. L a observacin cotidiana se
ala en la naturaleza cam bios y
transform aciones de los cuerpos,
los cuales, por lo menos segn las
apariencias, producen algo de es
pecie enteram ente diversa. Tales
procesos, v.gr.: la evaporacin del
agua, son interpretados B.or A ris
tteles (en la m ayora de los casos
precipitadam ente) com o devenir
substancial, como cambios substan
ciales; es decir, se trata en ellos
no de m eros cam bios en la posicin
de las partculas m s pequeas
o d variaciones de su estado de
m ovim iento, sino de la produccin
de / substancias corpreas nuevas,
especficamente diversas; po r ejem
p lo : del agua se origina el aire.
Por eso, A ristteles, p ara designar
tales nuevas producciones emplea
tam bin en el cam po de lo inor
gnico el vocablo generacin
(generatio, ), que significa,
p o r lo tanto, produccin de una
nueva substancia a p artir de otra
existente; inversamente, llam a co
rruptio () al perecimiento de
la substancia que se transform a en
otra. Pero si el devenir substancial
no debe ser una com pleta aniquila
cin y u n a produccin enteram ente
nueva, sino una transform acin au
tntica, h a de haber algn subs
trato perm anente com n al cuerpo
que perece y al que se origina; este
algo com n es la m ateria inform a237

ble. Si por o tra parte, la substancia


de los dos cuerpos debe ser dis
tinta, se requiere la existencia en
ellos de un principio substancial
sujeto a cam bio, fundam ento de la
diversidad especfica: la fo rm a subs
tancial. M as porque, segn la opi
nin de A ristteles, todos los cuer
pos son fundam entalm ente tran s
formables entre s, se hace precisa,
en ltim a instancia, una m ateria
prim itiva com n, una / m a te r ia
prim a, substrato ltim o de todo
devenir substancial. L a produccin
de u n a form a nueva se explica
diciendo que u n a causa eficiente
exterior la saca de a m ateria
(eductio form ae a m ateria); lo cual
no significa, claro est, que la
form a estaba ya de antem ano co n
tenida realm ente en la m ateria, sino
nicam ente que sta se convierte
ah o ra en aquello que poda venir
a ser, en aquello p ara lo cual estaba
en /p o te n c ia .
E n la escolstica medieval junto
a los puntos de vista de la filoso
fa natural, adquirieron relieve
ms intenso las controversias de
orden lgico-metafsico. Se preci
saron los lm ites del devenir subs
tancial frente a la transmutacin
esencial (transubstanciacin), com o
segn el dogm a catlico, se da
cuando el p an y el vino se tran s
form an en el cuerpo y la sangre
de Cristo. M ientras en la m utacin
substancial ordinaria un elem ento
esencial, la m ateria, persevera co
m o sustentador de la fo rm a que
cam bia, en la transm utacin esen
cial se transform a la substancia
entera (m ateria y form a) quedando
slo accidentes sensorialm ente per
ceptibles. Adems de los p ro
cesos del devenir, se in ten ta aducir,
com o fundam ento de la com po
sicin esencial de los cuerpos, la
oposicin de unidad y m ultiplicidad
en la substancia extensa continua,

H1LEFORMISMO

la contraccin del ser de por s


intelectual al ser n o intelectual y
au n inconsciente, y, p o r ltim o, la
m ultiplicacin de los individuos
dentro de la m ism a especie, que
slo parece posible m ediante un
/ s u j e t o reiterable a voluntad, dis
tin to de la form a especificante,
a saber: la m ateria ( /In d iv id u o ).
E ste ltim o pensam iento lleva a
San Buenaventura y a otros a ex
tender el hilemorfismo a todo ente
creado, incluso al espritu creado
puro, que de una m anera anloga
se concibe com puesto de una mate
ria espiritual y una form a substan
cial. Cuestin disputada es el m odo
preciso de entender la estructura de
la esencia, sobre todo en los seres
vivientes. L a escuela tom ista opina
que un ser n atural fuertem ente
u n itario (unum p er se) exige la uni
dad (unicidad) de form a substancial,
es decir, la com posicin por la m a
teria prim itiva enteram ente indeter
m inada, que es pura potencia, y el
alm a como nica form a substancial;
todo lo corporal es, p o r lo tan to ,
eco del alm a; si se adm itiera una
com posicin p o r un alm a y un
cuerpo que independientem ente de
sta tuviera ya realidad, el todo
no sera m s que u n a coordinacin
de dos o m s substancias indepen
dientes (unum per ac