La Teoria de La Crisis - Y-T-Critica PDF

Ensayos
L. Arizmendi
Bolvar
Echeverra: la aventura de la Teora Crtica al
barroquismo1
The adventure from Critical Theory to baroque marxism
Luis Arizmendi
Instituto Politcnico Nacional de Mxico
Resumen
Con el objetivo de evaluar panormicamente la trascendencia de la contribucin del
mirador Bolvar Echeverra para el relanzamiento del pensamiento crtico en el siglo
XXI, este artculo se desdobla en cuatro coordenadas complementarias. Primero,
da cuenta de la preeminencia de la Teora de la Crisis como plataforma de la Teora
Crtica y, desde ah, de la relevancia de descifrar la ambivalencia esquizoide de la
modernidad capitalista para comprender los retos del siglo XXI: el siglo que justo se
caracteriza por el entrecruzamiento ms radical de progreso y devastacin. Segundo, se muestra la profunda importancia geohistrica del 68 alemn que, en su combinacin con el anti-imperialismo latinoamericano, fue vital para el nacimiento de
la perspectiva terico-poltica de Bolvar Echeverra. Tercero, se ensaya una especie
de dilogo pstumo entre la Dialctica de la Ilustracin de Horkheimer y Adorno
y la innovadora crtica a la modernidad capitalista fundada por Echeverra, mostrando la articulacin que los une pero tambin la superacin que l realiza desde
su mirador crtico de aquella inolvidable obra. Por ltimo, se muestran los alcances
que pueden abrirse desde su innovadora concepcin en torno al barroquismo para
re-leer la historia de Amrica Latina.
Abstract
In order to assess panoramically the transcendence of the mirador Bolvar Echeverra to revival of critical thought in the twenty-first century, this article unfold its argumentation into four complementary coordinates. First, presents the preeminence
of Crisis Theory as platform of Critical Theory and, from there, analizes the relevance to decipher the schizoid ambivalence of capitalist modernity to understand
the challenges of the XXI century: the century that just is characterized by the more
radical combination of progress and devastation. Second, it shows the deep geo-historical importance of 68 in Germany, in combination with the Latin American anti
-imperialism, as vital key for the birth of the theoretical and policy Echeverra`s
perspective. Third, exposes a kind of posthumous dialogue between the Dialectic of
Enlightenment of Horkheimer and Adorno and innovative critique of capitalist modernity founded by Echeverra, showing not only the articulation that unites them
1
Texto completo de la conferencia impartida en la Mesa Marxismo y Teora Crtica en el Seminario Internacional Jornada Bolvar Echeverra, en FLACSO, Ecuador, 16 de junio, 2011.
2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90
71
L. Arizmendi
but also the overcoming that he made from his critical viewpoint of that memorable
work. Finally, this paper analizes the scopes that can be opened from the innovative
conceptualization of Echeverra about the baroque to re-read the global history of
Latin America.
Palabras clave
Bolvar Echeverra, Dialctica de la Ilustracin, Horkheimer, Adorno, barroquismo,
ethos, modernidad, occidentalidad, capitalismo
Keywords
Bolvar Echeverra, Dialectic of Enlightenment, Horkheimer, Adorno, baroque,
ethos, modernity, westernness, capitalism
Sumario
1. La Teora de la Crisis como fundamento total de la Teora Crtica
2. El impacto del 68 alemn en el nacimiento del mirador Bolvar Echeverra
3. Occidentalidad, capitalismo y modernidad
4. El barroquismo como peculiaridad histrica del ethos y la modernidad en
Amrica Latina
4.1. El barroquismo como peculiaridad del ethos en Amrica Latina
4.2. La especificidad histrica del capitalismo en Amrica Latina: la
modernidad barroca
Contents
1. Crisis Theory as total ground of Critical Theory
2. The impact of the German 68ers on the birth of the viewer Bolvar Echeverra
3. Occidentalism, capitalism and modernity
4.The baroque style as special feature of ethos and modernity in Latin America
4.1 The baroque style as peculiarity of ethos in Latin America
4.2 The historic specifity of capitalism in Latin America: the baroque
modernity
72
Ensayos
1. LA TEORA DE LA CRISIS COMO

FUNDAMENTO TOTAL DE LA
TEORA CRTICA
Asumir criticar el carcter inocultablemente esquizoide del capitalismo del siglo XXI, es
decir, la combinacin cada vez ms radical de
progreso y devastacin, que se expresa en el
hecho de que a la par que atravesamos por el
tiempo del mayor desarrollo tecnolgico no de
la modernidad sino de la historia de la humanidad, a la vez estamos insertos en un tiempo sumamente inseguro con el que se despliegan los mayores riesgos de destruccin
de la naturaleza y la vida civilizada, exigira
lanzar una evaluacin panormica sobre los
diversos horizontes de inteleccin que, desde
la filosofa y las ciencias sociales de nuestro
tiempo, permitiran indagar la peculiaridad de
nuestra era. Al hacerlo, no cabe duda, tendra
que identificarse y reconocerse que, en firme
contraste y contraposicin ante la unidimensionalizacin hegemnica o predominante
con la que, desde la cultura poltica contempornea, se lee la historia de la modernidad
como sinnimo exclusivo del progreso o, al revs, como sinnimo exclusivo de la devastacin, justo porque sabe captar como ninguna
otra perspectiva el entrecruzamiento inestable y peligroso de progreso y devastacin que
ha llevado a cabo la modernidad del capitalismo realmente existente y su mundializacin,
es que el mirador Bolvar Echeverra constituye hay que decirlo con todas sus letrasel
horizonte de criticidad ms radical para examinar y descifrar la ambivalencia epocal de la
modernidad en el siglo XXI.
Pero para avanzar en la aproximacin a
este complejo mirador es decisivo percatarse
de que su criticidad se vuelve sencillamente
inescrutable y hasta enigmtica si se insiste
en sobreponerle artificialmente la perspectiva terica y poltica de discursos reflexivos de
otro orden que, pese a toda la interlocucin
que proceda sostener con ellos, obstaculizan
su especificacin y la comprensin de sus
alcances para el desciframiento de nuestra
era. Al mirador Bolvar Echeverra ni lo caracteriza una epistemologa como la del discurso
reflexivo clsico, ni tampoco cabe adjudicarle
la heurstica de la crtica crptica de la cultura
postmodernista. Ni cabe colocar su perspectiva en simetra con la lnea reflexiva de Spinoza, a quien por promover comportarnos
L. Arizmendi
ante los sucesos de la fortuna () contemplando y soportando con nimo equilibrado

las dos caras de la suerte, es decir, por introducir una escisin o una relacin de exterioridad entre accin y episteme, Bolvar
Echeverra mismo ubic como uno de los principales representantes del discurso reflexivo
clsico; ni cabe colocar su mirador en una
lnea afn o paralela a la desilusin cnica de
autores como Baudrillard, Vattimo o Lyotard,
cuya criticidad es muy peculiar puesto que
constituye una crtica crptica, precisamente,
porque, desde la adjudicacin tanto a laepisteme como a la accin de una presunta impotencia actualmente ineludible, al escudriar
los horrores del mundo contemporneo terminan enterrando bajo una cripta el proyecto de
afirmacin soberana del sujeto social. Porque
al indagar la dinmica de la modernidad lo
hacen desde el principio omnia sub luna caduca (todo bajo la luna es caduco), es decir,
todo intento por subvertir la historia del poder
est predestinado a la futilidad y su fracaso.
Para comprender la especificidad heurstica del mirador Bolvar Echeverra y su vigoroso alcance para escudriar el entrelazamiento inextricable de progreso y devastacin que
define al capitalismo del siglo XXI, esto es, la
complejidad de su concepcin de la modernidad y su concomitante mtodo epistemolgico de creacin y recreacin de conceptos, es
vital el vnculo fundacional que mantiene con
la Escuela de Frankfurt y el 68 alemn.
Sobre la singularidad de su pensamiento podran parafrasearse las palabras que
gustaba evocar en torno a la autodefinicin
que haca de su discurso el propio Theodor
Adorno. Pensar una poca compleja y difcil
requiere un pensamiento complejo y difcil,
a la altura de las circunstancias y sus desafos. Podramos decir pensar, especialmente
en la era de la modernidad y el tiempo de la
barbarie, exige pensar a contrapelo, desde
la construccin de una episteme y un mtodo heurstico edificados sobre una criticidad
comprometida con llevar cada vez ms lejos
las fronteras del conocimiento de la sociedad
y la afirmacin de la libertad. En este sentido,
para Bolvar Echeverra, indagar la historia
de nuestra poca exige asumir una relacin
de interioridad entre accin y episteme. Una
perspectiva como la del discurso reflexivo
clsico, que se maneja con distancia ante el
73
L. Arizmendi
mundo, que lo indaga como un objeto frente al cual el sujeto no se juega directamente ya su propia subjetividad, es decir desde
una relacin de exterioridad, es improcedente
y hasta una traba para un horizonte heurstico que, debido a su posicionamiento como
discurso de la revolucin, necesariamente
tiene que militar y propulsar la revolucin del
discurso.1
Para un horizonte que tiene que inventarse y (re)crearse a s mismo como fuerza subjetiva y momentum unificado en interioridad
con la praxis generadora de otra historia, de
la historia que toma posicin para embarcarse en cerrarle el paso y dejar atrs la marcha
de la barbarie.
Cuando se explora el origen del proyecto
crtico global del mirador Bolvar Echeverra,
por principio, una de las primeras conexiones
que debe trazarse es con Horkheimer. Quien,
incluyendo pero rebasando la definicin programtica que Kant haba realizado del discurso fundado sobre la criticidad, es quizs
quien ms atinadamente ha captado la especificidad heurstica de la Teora Crtica. Mien-
tras Kant desde la Crtica de la Razn Pura

haba sealado que crtica es el nombre que
cabe asignarle a un proyecto cognoscitivo
que se define a s mismo por un programa de
desciframiento de las condiciones de posibilidad y los lmites de su objeto de estudio, Horkheimer teniendo ante s el avance del nazismo alemn, Auschwitz y la sho apunt
que la Teora Crtica constituye un horizonte
de inteleccin imprescindible y necesario ah
donde la realidad de una poca se encuentra
atravesada por una situacin crtica o, para
decirlo al revs, que la existencia de la crisis
en la realidad histrico-social constituye el
fundamento que torna indispensable la presencia de la Teora Crtica. Para Horkheimer,
la realidad de una crisis de orden radical en la
poca del capitalismo moderno puede identificarse no slo por la reactualizacin interminable, por la puesta en acto una y otra vez,
de la suspensin de la soberana del sujeto
concreto en todas las dimensiones de la vida
civilizada, sino, efectivamente, por la radicalizacin de esa suspensin, es decir, porque
el poder del sistema establecido marcha
hacia el abandono de toda cultura y hacia la
ms oscura barbarie (1974, p. 270). Frente
1
Es sumamente original e innovadora la intervencin que realiza Bolvar Echeverra cuando, desbordando las concepciones propiamente escolsticas de la conciencia de clase que, haciendo valer o no el principio de autoridad Magister dixit,
reducen su produccin a un proceso que se juega slo en el campo discursivo, con el objetivo de abrir camino a la invencin
de la unificacin imprescindible que hay que forjar entre el discurso revolucionario y la praxis revolucionaria, asume el enorme
desafo de superar el hiato que, en el curso del siglo XX, mantuvo esencialmente distanciados al paradigma de la produccin y al
paradigma del lenguaje. Quizs esta sea la intervencin ms compleja y difcil que llev a cabo, precisamente, debido a que slo
se hacen explcitas algunas lneas de la profunda polmica crtica que sostiene con Saussure, Hjelmselv y Jakobson. Para l,
desde una innovadora perspectiva histrico-materialista, el proceso de comunicacin social es irreductible a la comunicacin
que se despliega a travs del lenguaje y, a la vez, el proceso de reproduccin social no puede entenderse en todos sus alcances y
resulta incomprensible si no se le descifra como un proceso comunicativo en s mismo. La produccin y el consumo de mensajes est lejos de constituir un proceso que, desde fuera, se sobrepone al proceso de reproduccin social, como un proceso
que lo acompaa pero que se mueve en otra esfera porque es de otro orden; ms bien, el proceso de produccin y consumo de
valores de uso esta unificado en interioridad con el proceso de comunicacin social debido a que juntos constituyen un nico
proceso. Es as porque producir y consumir ob-jeto (trmino que en alemn significa lo otro que s mismo), es directamente
ya producir sujetos y definir la forma de su subjetividad, su socialidad o su plis. Dicho de otro modo, para el mirador Bolvar
Echeverra, el valor de uso abre el horizonte global con base en el cual el hiato entre los paradigmas del lenguaje y de la produccin
puede ser definitiva y slidamente resuelto, justo y ante todo, porque constituye el fundamento del proceso poltico par excellence
de comunicacin social. Por eso, se extrava tanto la aproximacin a su horizonte heurstico si se ensaya definirlo a partir de
acercarlo al discurso reflexivo clsico o, peor an, a la crtica crptica postmodernista. Es inapelable, para el mirador Bolvar
Echeverra, la criticidad del discurso marxista slo consigue afirmarse como tal si propulsa la unidad orgnica entre accin y
episteme, si la produccin discursiva de la soberana poltica exige su ejercicio efectivo y prctico. Asumir su peculiar superacin
del hiato entre los paradigmas de la produccin y del lenguaje, llevara a concluir que la produccin social del discurso revolucionario exige necesariamente la subversin y la revolucin tanto del consumo como de la produccin de valores de uso, ya que slo
as se puede avanzar para conformar un contracontorno significativo anti y transcapitalista. Inaugur su compleja concepcin
de la semiosis y la revolucin con el ensayo originalmente titulado Discurso de la revolucin, discurso crtico (publicado
en Cuadernos Polticos no. 10, Era, Mxico, 1976); que luego se re-edit con el nombre Definicin del discurso crtico en El
discurso crtico de Marx (Era, Mxico, 1986, pp. 38-50). Y se extendi en Definicin de la cultura (Itaca, Mxico, 2001), que no
por casualidad, despus de exponer su concepcin de la libertad, la comunicacin y la semiosis, aborda la cotidianidad de lo
poltico, el juego, la fiesta y el arte. Por el abordaje explcito de las convergencias y las divergencias entre los paradigmas de la
produccin y del lenguaje, as como por su intento por resolver su distancia desde una visin que no es idntica pero es afn
a la de Bolvar Echeverra, es destacada una de las obras ms relevantes de uno de los grandes pensadores crticos de la vuelta
de siglo: Language and Production. A Critique of the Paradigms (D. Reidel Publishing Company, Dordecht, Pases Bajos, 1986)
de Gyrgy Markus.
74
Ensayos
y contra la Teora Tradicional, que desde su

asentimiento y consentimiento del statu quo
termina autobloquendose para enfrentar
los peligros y las tendencias de la barbarie,

cuando no se vuelve francamente cmplice
de ella, la Teora Crtica emerge como una
perspectiva que, rechazando posicionarse al
servicio de la realidad existente, se dota a s
misma de la capacidad para expresar su secreto(Op. cit., p. 248). Y expresar el secreto
de la tragedia de nuestra era en esto reside
el quid de esta indagacin exige comprender
y esclarecer, a contracorriente de ella, que lo
que existe no es verdad. Que, como lo mostr poderosamente el principio esperanza de
Ernst Bloch al formularlo de este modo, desde lo ms profundo de las desventuras en la
modernidad otra historia es posible.
El concepto de crisis, entonces, en el mirador Bolvar Echeverra es de un doble alcance
original y radical: en trminos econmicos, es
un concepto revelador que denuncia el peligro de muerte que instala la contra-legalidad
de la mercanca y el capital sobre el proceso
de reproduccin vital social; sobre ese significado, en trminos polticos, es un concepto
convocador que revela que la crisis slo se
redondea como tal cuando el sujeto la vive y
padece como tal, es decir, cuando la neutralizacin de su reconocimiento no logra hacerse
efectiva y, por tanto, su vivencia se vuelve hic
et nunc la convocatoria combativa a afirmar
la vida y la libertad.
Como concepto revelador es un concepto que denuncia la autntica situacin lmite
estructural y civilizatoria en que la modernidad capitalista ha colocado la historia de la
humanidad. Es un concepto que, de un modo
autnticamente inslito, refirindose al punto de partida de la historia moderna, descifra
la crisis como plataforma estructural de la
relacin global capitalismo.2 Y, luego, sobre
ella, refirindose al punto contemporneo de
llegada de esa historia, descifra la tendencia
epocal del capitalismo a desembocar, desde
la derrota total del valor de uso con la modernidad americana y su mundializacin, en una
crisis civilizatoria global.3
Su incisiva caracterizacin de la crisis no
como una crisis cclica, regida por una periodi-
L. Arizmendi
1 Cartel de homenaje en el Instituto de Altos Estudios

Nacionales (IAEN) de Ecuador, en noviembre de 2013
(facilitado por Eleder Pieiro)
cidad ineludible, sino como una crisis absoluta o estructural, responde al profundo recentramiento que introduce en el horizonte del
discurso econmico desplazando la acumulacin de capital como su eje para colocar en
su lugar la vida de la humanidad: al asentar la
forma social-natural del proceso de reproduccin humano como soporte de su mirador, Bolvar Echeverra fund la lectura ms avanzada de El Capital descifrando, por primera vez,
en todo su significado la contradiccin valor
de uso/valor como ncleo de la crtica de
Marx a la modernidad capitalista. Demostr
que la concepcin del valor de uso constituye
la plataforma de una criticidad radical desde
la que se apunta a hacer estallar el horizonte de inteleccin del discurso del poder moderno. Que valor de uso no es el nombre del
objeto en s como el discurso entrampado
en la cosificacin pretende, sino que, ms
bien, designa una singular concepcin sobre
el sujeto social como ser en el mundo: la dialctica sujeto-civilizacin que tiene como su
ncleo el proceso de reproduccin vital de la
humanidad. Por eso es que puede probar que
frente a la legalidad concreta del valor de uso,
cuyo sentido reside en producir y reproducir la
afirmacin de la vida de la humanidad, la forma valor (wethform), con la propiedad priva-
2
Comentarios sobre el punto de partida de El Capital y La crisis estructural segn Marx en El discurso crtico de Marx,
Era, Mxico, 1986.
3
La modernidad americana (claves para su comprensin) en el libro del cual Bolvar Echeverra es compilador, La
americanizacin de la modernidad, Era, Mxico, 2008, pp. 33-42.
75
L. Arizmendi
da, entra en escena instalando una contra-legalidad abstracta cuyo sentido consiste en
producir y reproducir los fundamentos que
imponen el peligro de muerte en la dinmica
econmica de la sociedad.
Desde ah, enfrentando y rebasando la
concepcin del valor de uso absorbida y vencida por el mito del progreso que mira la modernidad del capitalismo realmente existente
a partir de identificarse con ella como la presunta concrecin de un proceso cuyo destino
reside en mejorar cada vez ms la calidad de
la vida civilizada, revela y demuestra que,
en medio de diversos proyectos de capitalismo que se enfrentan entre s, la mundializacin avanza dotando de diversos alcances a
la erosin del valor de uso hasta lograr volver
efectiva su derrota total. Levantando y aprovechando la modernidad europea (que tiene que efectuar mltiples concesiones para
triunfar y absorber a las dems civilizaciones
que occidentaliza) y la modernidad barroca
(que entrecruza formas premodernas con la
modernidad capitalista, bajo la dominacin y
supremaca de sta, en medio de una combinacin inestable de resistencia e integracin), a las que cabra agregar la modernidad
rusa (como forma del capitalismo desptico
que edific el simulacro socialista en el Segundo Mundo),4 la contra-legalidad abstracta de la acumulacin capitalista, finalmente,
consigui volver realidad la derrota total de la
legalidad cualitativa del valor de uso con la
modernidad americana.
No es slo que con ella triunfa la persistencia cnica del patrn fosilista, con la automovilizacin de las ciudades y su mundializacin, en la era de la tendencia al agotamiento
de los yacimientos petrolferos para que siga
su marcha indemne el sobrecalentamiento
del orbe; no es slo que la innovacin cada

vez ms avanzada de la tecnologa militar ha
alcanzado la capacidad para destruir miles de
veces el planeta, con tal de imponer escenarios de miedo y terror funcionales a la disputa
por el dominio geoeconmico y geopoltico de
los recursos naturales y las naciones, instalando con el overkill una incertidumbre finalmente inmanejable;no es slo que surgen sistemas satelitales y de comunicacin cada vez
ms sofisticados que efectivamente han hecho de la Tierra una global village pero a partir
del ahogamiento de la democracia representativa desde los mass media; o que vivimos
en la era en que la informatizacin de la economa ha globalizado el mercado de capitales
como nunca con un mercado laboral desglobalizado, que ha incrementado la presencia
de los migrantes en la demografa mundial y
las presiones xenfobas y neonazis; sino que
todo eso junto y ms es, precisamente, la expresin de que el triunfo de la modernidad
americana en la mundializacin representa
la victoria de un progresismo esquizoide altamente depredador y destructivo. De una
vorgine histrica que, haciendo del progreso
un objetivo en s, ha hecho de la innovacin
incesante de la tcnica planetaria y del sistema de valores de uso un proceso que, lejos
de responder a las necesidades reales de la
sociedad mundializada, se coloca por encima
de ellas y se les contrapone pero a partir de
absorberlas y vencerlas al integrarlas, una y
otra vez, a la lgica del acrecentamiento insaciable del cmulo del capital mundial. Al subsumirlas bajo una dinmica turbulenta en la
que el apuntalamiento del poder global de la
modernidad capitalista no se detiene en agudizar la hybris, la desmesura absoluta, de una
voracidad economicista que ha desemboca-
4
Para el mirador Bolvar Echeverra como puede constatarse en el cierre de Las ilusiones de la modernidad (UNAM,
El Equilibrista, Mxico, 1995, pp. 196-197), si se lee la historia de la economa-mundo socialista y de la economa-mundo
capitalista desde la marcha de la mundializacin en el siglo XX lo que emerge, sin desconocer las innegables diferencias entre
ellas que no consiguen ocultar sus profundas convergencias, es que el proyecto elemental de la modernidad capitalista y su
civilizacin nunca desapareci en la modernidad del socialismo real, ya que, la colectivizacin de los medios de produccin
que tuvo lugar ah fue, en verdad, una estatalizacin de la propiedad capitalista sobre los mismos. Buscando dar cuenta de
la especificidad histrica de la modernidad capitalista que se edific en la URSS, cuya comprensin exige trazar la differentia specifica entre el capitalismo en Oriente y el capitalismo de Occidente, constru el concepto capitalismo desptico. Es un
concepto que se dirige a mostrar que el sistema de dominacin premoderno que exista en la Rusia zarista fue, ciertamente,
absorbido y vencido por la modernidad capitalista, pero sin que aquel dejara de poner su marca en sta, de modo que, el capitalismo sin capitalistas, el capitalismo con el Estado como forma exclusiva de personificacin del capital y la nomenklatura
como su clase dominante, responde a una singularidad con la que el despotismo asitico fue subsumido y metamorfoseado
por el capitalismo: esa es la especificidad de la modernidad rusa. Una forma de capitalismo que, aunque jalone para detentar
su hegemona sobre una zona circunscrita del orbe en la postguerra, estaba destinada a ser funcional slo temporalmente a
la mundializacin capitalista. Analic el capitalismo desptico como configuracin de la modernidad rusa en el marco del
choque de proyectos de capitalismo el siglo pasado en El siglo XXI en la historia de la mundializacin, incluido en el libro
del que soy coordinador Horizontes de la vuelta de siglo, CIECAS, IPN, Mxico, 2011.
76
Ensayos
do en la puesta en jaque de los fundamentos

mismos de la vida civilizada y del metabolismo sociedad-naturaleza.
Hay que decirlo, en consecuencia, con todas sus letras: la primera vez que el valor de
uso y, desde l, el concepto de crisis fueron
colocados como principios heursticos para
convertirlos en un principio autnticamente
totalizador en la lectura de la Crtica de la
economa poltica y, con base en ella, del programa de la crtica al capitalismo in totto fue
con el mirador Bolvar Echeverra. Desde su
desciframiento de la crisis estructural como
plataforma de la relacin global capitalismo
hasta su comprensin de la crisis civilizatoria contempornea que instala el triunfo de
la modernidad americana con su mundializacin, el mirador Bolvar Echeverra fue el que,
por primera vez, dot de una configuracin
programticamente redonda al profundo principio heurstico con el que Horkheimer defini
la especificidad epistemolgica de la Teora
Crtica: con l la Teora de la Crisis se volvi
fundamento total de la Teora Crtica.5
2. EL IMPACTO DEL 68 ALEMN EN EL
NACIMIENTO DEL MIRADOR BOLVAR
ECHEVERRA
Un par de aos antes de su fallecimiento, Bolvar Echeverra mismo formul explcitamente una innovadora y certera caracterizacin del 68 del que su mirador emergi.
Rebasando las definiciones reaccionarias
que desprecian el 68 al calificarlo como el
psicodrama callejero de una revolucin introuvable (inencontrable) (Raymond Aaron)
o como la revolucin de los hijos de pap
(De Gaulle), pero sin llegar al extremo de sobredimensionar su significado histrico como
un parteaguas presuntamente debido a que
constituy una revolucin cultural mundial
(Wallerstein), y afinando una caracterizacin
como la de Hobsbawn que plantea que el 68
no fue una revolucin y nunca pareci que
pudiera serlo porque los estudiantes, por
numerosos y movilizables que fueran, no
L. Arizmendi
podan hacerla solos (Hobsbawn, 1995, p.

201) ante todo y sobre todo, Bolvar Echeverra define al 68 europeo, en especial en el
Berln de Rudi Dutschke o en el Pars de los
oradores de la Mutualit, como una autntica
revolucin ldica.6
Como un ensayo poltico, espontneo pero
con perspectiva, que pretendi hacer del juego, es decir, de una experiencia que no admite los lmites del mundo y elige imaginar
para inventar, la va innovadora y libertaria
de apertura e invitacin colectiva a la revolucin como rechazo y repudio a la americanizacin de la modernidad y el triunfo de su
mundializacin. Una mundializacin que vena bosquejndose desde principios del siglo
XX, pero que slo despus de la devastacin
desplegada con la Segunda Guerra Mundial
se proyect de forma victoriosa y abierta con
el Plan Marshall, como un proyecto que asumi e impuls la reconstruccin y el desarrollo del capitalismo europeo en la medida en
que ste admiti e interioriz la recomposicin de s mismo desde la forma ms radical
del capitalismo, la modernidad americana. En
medio de la Tercera Guerra Mundial, que con
la forma de una Guerra Fra en verdad comenz antes de que concluyera la Segunda, el 68
estall como una revolucin ldica porque,
ante la ausencia de fuerzas sociales necesarias y suficientes para enfrentar la mundializacin de la modernidad capitalista en su
versin americana, configur un movimiento
histrico que, frente a sus limitaciones, explor trascenderlas, negndose a abandonar el
proyecto de la revolucin al convocarlo desde una revuelta que slo en apariencia poda
verse como la lucha de rebeldes sin causa.
Entre los ms diversos 68, que variaron
en sus alcances segn el pas y la regin en la
que cada uno estall pero que convergieron
en su crtica al Estado autoritario en todas
sus modalidades, tanto occidentales como
orientales, se articul un movimiento espontneo pero de una consistencia indita: el 68
constituy el primer movimiento social mun-
5
Asumiendo construir una contribucin para el desarrollo histrico de este mirador elabor una conceptualizacin de la
estructura lgica global de El Capital desde la Teora de la Crisis como su plataforma. En ella, no se coloca la Teora de la Crisis
como fundamento slo de ciertos pasajes como la seccin 7 del Libro I, donde se trata la ley general de la acumulacin
capitalista, o la seccin 3 del Libro III, donde se expone la ley de la tendencia descendente de la tasa de ganancia. Muestro
que mientras al Libro I cabe adjudicarle descifrar la estructuracin, al Libro II le corresponde la neutralizacin y al Libro III la
explosin de la crisis como forma estructural y cclica de la modernidad capitalista. Los profesores de la Universidad Bolivariana de Venezuela, Chris Gilbert y Cira Pascual Marquina, generosamente coordinaron que esta conceptualizacin se filmara en
la televisin venezolana para la Videoteca de Pensamiento Marxista. Puede verse en diversas pginas en internet, entre ellas,
http://www.youtube.com/watch?v=WGYDUAm2zq0
6
Sobre el 68 en Antologa Bolvar Echeverra, Crtica de la modernidad capitalista, Oxfam, La Paz, Bolivia, pp. 304-306.
77
L. Arizmendi
dializado en la historia del capitalismo moderno. Si pudo ser un movimiento antiautoritario

en el Tercer, en el Segundo pero tambin en
el Primer Mundo fue, precisamente, porque,
en la antesala del trabajo enajenado pero
an desde una posicin sin ataduras, los jvenes tenan en las universidades el mirador
ad hoc de la absorcin del universo completo
de las funciones profesionales, el general intellect, bajo el progresismo esquizoide de la
modernidad capitalista. Estaban colocados
en el mirador ms amplio y propicio para vislumbrar panormicamente la radicalidad con
la que el progreso tecnocientfico, pese tener otras potencialidades viables y efectivas
para su desarrollo, era subsumido y dirigido
por las trayectorias de apuntalamiento del
poder econmica y polticamente autoritario
de la modernidad capitalista. La solidaridad
espontnea pero irrenunciable de los jvenes del 68 con otros movimientos sociales
que sufran la violencia del Estado autoritario
y su impugnacin directa contra ste, era la
expresin directa del rechazo al autoritarismo, enteramente previsible y anunciado, del
que ellos mismos seran objeto apenas transitaran del sistema universitario al trabajo
dominado por el progresismo esquizoide del
capitalismo.
Desde esta ptica, podra verse que a la
hora de evaluar el 68 mundial, incluso rebasando al mayo francs, el de mayores alcances fue el 68 alemn. En Alemania, el repudio
a la intervencin blica de EU en Vietnam no
slo condujo al apoyo a los movimientos coloniales tercermundistas y se complement
con la impugnacin a la inadmisible continuidad en las instituciones germanas de funcionarios de la poca nazi, se radicaliz viendo
en el desarrollo de la tecnologa militar en la
postguerra la amenazadora posibilidad de
la re-edicin del holocausto nuclear. En este
sentido, colocado en las fronteras geopolticas de una potencial guerra atmica bajo la
Guerra Fra, con la promocin del desarme
nuclear, el 68 alemn conform la primera
respuesta radical a la simbiosis esquizoide de
progreso y devastacin que desde Hiroshima
y Nagasaki fund una nueva era en la historia
de la mundializacin capitalista: la era victoriosa de la hybris de la modernidad americana. Si el mirador Bolvar Echeverra asumi
como una necesidad radical e impostergable
descifrar esa simbiosis esquizoide, que desde
78
la Guerra Fra pero ms an en pleno siglo

XXI define esta era, fue justamente porque
emergi del 68 alemn.
Bolvar Echeverra, junto con Jos Mara
Prez Gay, form parte del Grupo del Tercer
Mundo de Rudi Dutschke quien dirigi el
movimiento estudiantil alemn y sostuvo lazos directos con Herbert Marcuse, lazos que
Bolvar Echeverra nunca mantuvo ni se atribuy. Si ya por ser la novela que narra la historia de Dutschke es inolvidable, Tu nombre
en el silencio de Prez Gay adquiere ahora,
ante la lamentable prdida del autor de Las
ilusiones de la modernidad, una vigencia primordial. Esta hermosa novela, en el pasaje
central que le da nombre, cita el cartel que
deton el 66 alemn puesto que all empez un par de aos atrs y que en un solo
da convoc ms de 2,500 estudiantes en el
centro de Berln Occidental. En l, con un tono
impactante, se muestra que, junto a la conversin de la modernidad con el capitalismo
en la marcha de catstrofes que se acumulan sin fin, el silencio desde el anonimato y la
multitud instala una complicidad inocultable
que vuelve viable e indetenible esa devastadora acumulacin.
Erhard y los partidos polticos
de Bonn respaldan
El asesinato
de miles de personas
exterminadas con napalm
y gas defoliador.
La intervencin de los Estados Unidos
en Vietnam
lesiona los intereses
del sistema democrtico.
Quien se atreva a revelarse
contra la explotacin
y la represin,
ser exterminado
Los pueblos de Asia, frica
y Amrica Latina luchan
contra el hambre, la degradacin
y la muerte
En Cuba, Vietnam y el Congo
la respuesta de los capitalistas
es la guerra.
Los pases capitalistas y socialistas
se ponen de acuerdo
a costa de las naciones dbiles
y subdesarrolladas
Nosotros ayudamos a los explotadores
para llevar a cabo el genocidio
Ensayos
Cunto tiempo ms vamos a permitir
que sigan asesinando en nuestro

nombre? (Prez Gay, 2006, pp. 208-209)
Muy temprano en la historia de su biografa
poltico-intelectual, posicionado desde el 68 berlnes, Bolvar Echeverra estaba ubicado en un
mirador excepcional desde el cual poda identificar la convergencia profunda de las dos latitudes de la mundializacin. Y percibir que eso que,
en Oriente, se denominaba socialismo real,
lejos de ser la realizacin socialista, en verdad,
conformaba otra figura histrica del capitalismo, una con la que ste pareca negarse cuando slo mutaba mediante la estatalizacin (que
para nada es lo mismo que socializacin) de los
medios de produccin, y que se haba edificado
justo para contener y demoler el potencial histrico que, aunque fuera hasta cierto punto, se
haba bosquejado con la revolucin bolchevique.
A la vez, poda mirar a los trente glorieuses, en
Occidente, reconociendo que el aparente triunfo
de los Estados democrticos estaba ah como
un quid pro quo, esto es, como una concesin
histrica que, despus del genocidio desplegado
con la Segunda Guerra Mundial, poda oponerse a la re-edicin del totalitarismo nazi y hasta
propulsar el ascenso del estndar de vida si y
solo si, a cambio, se admita la insensibilizacin
generalizada y, al menos, la complicidad pasiva
con la marcha de las catstrofes aceptando y
asumiendo la renuncia a toda convocatoria a la
revolucin. Sin embargo, al hacerlo, al integrarse
a esta tolerancia represiva (como la denomin
Marcuse) de la modernidad atmica, lo que se
permita era el avance, cada vez ms radical y
amenazador, de la simbiosis esquizoide de progreso y devastacin.
L. Arizmendi
Porque sta es la poca de la que va a nacer

el mirador Bolvar Echeverra, frente y contra ella,
va a afirmar no y, por eso mismo, se va a comprometer en rechazar y hacer estallar los limitados
marcos de inteleccin con los que el marxismo,
en el curso del siglo XX, se haba difundido pero
en tanto absorbido y vencido por el mito del progreso.
Nada de que la certeza de niveles de vida
cada vez ms elevados y la generalizacin impostergable de la prosperidad constituyen una
tendencia inmanente e irreversible al progreso
econmico del capitalismo organizado (como
lo nombr Hilferfing para darle forma al planteamiento de Bernstein), de suerte que, desde
el diseo de una estrategia poltica apropiada y
eficaz los Estados-nacin pueden adelantarse a
los acontecimientos guiando el desarrollo econmico en la direccin no slo de una economa de
bienestar, sino, ms an, de la transformacin
espontnea, sin revoluciones, del capitalismo
en socialismo conforme crezca y se expanda la
economa planificada, como sostuvo el marxismo socialdemcrata al difundirse sobre el orbe.
Nada, en el polo opuesto, de que la tendencia al
derrumbe del capitalismo constituye un futuro
inapelable que suceder ms temprano que tarde para conducirnos a la salvacin con la expansin internacional del socialismo real, como
promulg el marxismo sovitico para justificar
su mesianismo autoritario y la red de partidos
comunistas funcionales a la geopoltica de la
modernidad rusa. Para Bolvar Echeverra, era
decisivo demoler las ilusiones ilusorias que, en la
era de la modernidad atmica, bajo una versin
u otra, propulsaba el marxismo progresista con
su rgida reduccin de la historia de la modernidad a un destino unvocamente prometedor. Si el
7
A esto se debe que resulte desvirtuante y regresiva aquella lectura del mirador Bolvar Echeverra que, en lugar de explicarlo,
para proyectarse a s misma, justifique yuxtaponer la vigencia del marxismo heterodoxo con una presunta vigencia del marxismo
progresista. Negarse a reconocer que en el mirador Bolvar Echeverra la economa-mundo del socialismo real slo constituy
otra forma de la modernidad capitalista, sirve, en esa lectura, para justificar su desencanto poltico ante el marxismo a partir de
atribuirle presuntamente ser el fundamento causal del totalitarismo en la Unin Sovitica, ser el remedio que result peor que
la enfermedad. No es casual que, para acompaar esa visin del siglo XX insistiendo en la presencia histrica de formas que supuestamente no fueron capitalistas, asimismo, esa lectura no reconozca que para el mirador Bolvar Echeverra el nazismo, lejos
de ser una excepcin que introdujo un interludio en la marcha mundializada de la modernidad capitalista, constituy una forma
radical de ella que profundiz la violencia econmico-annima de la acumulacin del capital al agregarle, desde el Estado, el ejercicio de violencia poltico-destructiva. La especificidad heurstica del mirador Bolvar Echeverra es indescifrable si, intentando
reemplazarla con una lectura liberal del siglo XX, no se le ve emerger como un rechazo y una crtica radical a la simbiosis esquizoide de progreso y devastacin que la mundializacin capitalista propuls desdoblndose a travs de sus formas en la economa-mundo de Oriente y Occidente. El hecho, que slo podra pasar por alto una mirada extremadamente superficial, de que el
marxismo progresista en su versin socialdemcrata no sea idntico al discurso de la modernidad nazi, de ningn modo, exime
a esa lectura del marxismo de la crtica. Narrar la historia del siglo XX afirmaba Bolvar Echeverra como una historia del
sistema liberal democrtico en la que predominan dos tropiezos suyos el totalitarismo nazi y el totalitarismo sovitico, con
su propia consistencia contradictoria, lleva al absurdo de insistir en llamar regla lo que en realidad ha sido una excepcin
Si la regla de la cultura poltica moderna es la de una vida democrtico-liberal (), toda la historia no democrtico-liberal de la
vida poltica moderna, que es todo menos una quantit ngligeable, resulta puro defecto de lo que vena sucediendo `en verdad`.
Cfr. El sentido del siglo XX en Vuelta de siglo, Era, Mxico, 2006, pp. 99-100.
79
L. Arizmendi
marxismo quera ponerse a la altura de la poca

tena que derrotar la subordinacin al mito del
progreso, que lo haba convertido en un saber
que no sabe nada (Sartre), para relanzarse, rememorando una expresin de Adorno y Horkheimer, como un radical marxismo heterodoxo.7
Por eso, le gustaba tanto citar ese texto
de Adorno que debera ser visto como un amplio abanico de aforismos crticos en torno a
la modernidad, Minima Moralia:
pensar que, despus de la Segunda Guerra Mundial, la vida poda continuar normalmente su curso y an que la cultura
podra ser restaurada como si la restauracin de la cultura no significara ya su
total negacin, es sencillamente idiota.
Millones han sido asesinados y esto es
slo un interludio, no todava la verdadera
catstrofe Mientras se siga adelante sin
ms ni ms, de inmediato la catstrofe se
perpeta. Basta con pensar en la venganza... Si se elimina a un nmero equivalente de asesinos, el horror se convertir en
institucin Si se opta por no vengar a los
muertos y se aplica el perdn, el fascismo
saldr impune y, a pesar de todo, se propagar y seguir su tarea en otros lugares. La
lgica de la historia () reproduce el equivalente de las desgracias pasadas... Lo
normal afirmaba Adorno para cuestionar
la marcha de la modernidad capitalista
es la muerte. (Adorno, 1998, p. 53)
3. OCCIDENTALIDAD, CAPITALISMO
Y MODERNIDAD
Aunque la perspectiva de la Teora Crtica ejerce una influencia sumamente prolfica
y definitiva en el mirador Bolvar Echeverra
desde su nacimiento, ste con su concepcin
del capitalismo y la modernidad, que tiene
como soporte la reflexin con la que fund la
lectura ms avanzada de la Crtica de la economa poltica, va a llevar el marxismo crtico
o clsico a su mximo nivel superando el horizonte de inteleccin incluso de Horkheimer
y Adorno. En esta lnea, es imprescindible enfatizar que el horizonte heurstico que forja
al rebasarlos es trascendental para impulsar
el renacimiento del marxismo en el siglo XXI.
Si ensayamos un anlisis comparativo de

la perspectiva en torno a la historia social
que deriva de la Dialctica de la Ilustracin y
el mirador Bolvar Echeverra lo primero que
puede verse es que, aunque aquella enriquece a ste con su concepcin en torno a la
occidentalidad, ste rebasa finamente aquella con sus concepciones crticas en torno al
capitalismo y la modernidad cuya compleja
interaccin nunca fue especficamente descifrada por Adorno y Horkheimer.
Desde una posicin contraria al modernismo reaccionario de Spengler, quien define
la peculiaridad de la historia de Occidente
como una cada en la barbarie suscitada
por la decadencia de su principio civilizatorio y el debilitamiento de su proyecto fastico para, desde ah, promover su relanzamiento violento con la energa del acero y
el Estado autoritario (Spengler, 1003), en
la Dialctica de la Ilustracin, Horkheimer y
Adorno inspirados en la visin de Benjamn,
que mira al nazismo no como la interrupcin
del progreso sino, justo y ante todo, como el
resultado de su continuacin, esgrimen una
incisiva crtica con la que definen la barbarie,
de modo exactamente inverso, como el despliegue a plenitud y sin restricciones de ese
principio civilizatorio.
Su magnum opus, que perfectamente
podra subtitularse Crtica de la occidentalidad, contiene un mosaico de acepciones
de la Ilustracin, irreductibles a lo que regularmente se entiende por Ilustracin, que
al estilo de Nietzche le imprime mltiples
significados, no slo diversos sino hasta contrapuestos e incompatibles, a una misma
palabra. Debajo de sus ms dismiles acepciones como uso profano de la razn, respeto irnico a los dioses arcaicos, dilogo
con los dioses solares, triunfo de la industria
cultural capitalista en la sociedad de masas,
razn instrumental planificada y genocidio
nazi o combate a la opresin totalitaria,8
entrecruzndolas pero a partir de articularlas
entre s, todas ellas responden, ms que a
la problematizacin de las configuraciones
8
En las revistas de que he sido director tuve el honor de publicar, por primera vez, los ensayos de Bolvar Echeverra El
`sentido` del siglo XX (eseconoma no. 2, ESE, IPN, Mxico, Invierno 2002-03), y Acepciones de la Ilustracin (Mundo Siglo
XXI n. 10, CIECAS, IPN, Mxico, 2007), as como mi traduccin de su conferencia en el Fernand Braudel Center de Nueva
York Renta tecnolgica y capitalismo histrico (Mundo Siglo XXI n. 2, CIECAS, IPN, Mxico, 2005). Pueden verse estas
acepciones que identifica de la Ilustracin en Mundo Siglo XXI n. 10, p. 6.
80
Ensayos
del capitalismo y la modernidad, al proyecto

de una compleja indagacin de la historia de
Occidente. Es que, en la lnea nuclear de la
Dialctica de la Ilustracinen esto reside la

originalidad de su lectura por Bolvar Echeverra, el concepto de modernidad est ampliado: la modernidad, ms que referirse a la
modernidad propiamente dicha, es prcticamente sinnimo de occidentalidad.
Al escudriar la historia de Occidente,
insisten Adorno y Horkheimer, puede reconocerse la presencia repetitiva de un mismo
e idntico esquema civilizatorio de larga duracin. Para ellos, la presencia de la racionalidad moderna no comenz propiamente
con la era que corresponde a la modernidad,
desde el final de la historia del feudalismo,
ni siquiera antes de ste, sino, mucho ms
atrs, en la infancia misma de la civilizacin,
o sea, en la Antigedad con Grecia. Al remontarse ocho y hasta diez siglos a.C. puede
identificarse que ah comenz lo que Kant
entiende por Ilustracin, es decir, el acceso
del ser humano a la mayora de edad. Ilustracin o Iluminismo subray Bolvar Echeverra son trminos insuficientes para denotar
el significado del trmino alemn Aufklrung:
ese es un trmino irreductible a la presencia
de la capacidad para ilustrar o arrojar luz sobre el mundo, puesto que incluye otro efecto
esencial, la experiencia de abrir el entendimiento quitando velos para mirar y tomar
posicin ante la realidad. En este sentido,
con Grecia, cuando los hombres empezaron
a redefinir irnicamente su relacin con los
dioses arcaicos para abrir camino al ejercicio
de su voluntad, la sociedad de Occidente comenz su ingreso a la mayora de edad, inici
su marcha en la dinmica ilustrada.
La desventura de la Ilustracin, sin embargo, no viene de fuera, emana de su propia
dialctica peculiar y trgica, de una dinmica
que gira y convierte la bsqueda de la razn
en la recada, violenta e insistente, en la barbarie, en funcin del mismo principio civilizatorio que edifica la historia de Occidente. Es
que la experiencia del trnsito a la mayora
de edad fue inmediata y directamente convertida en sinnimo de podero: occidentalidad, entonces, es el nombre de un proyecto
de dominacin del hombre sobre el mundo
natural, es un trmino que designa el intento
inevitablemente violento de convertir al hom-
L. Arizmendi
bre en amo y seor de la naturaleza.

Pero hacerlo, en la lectura de Bolvar
Echeverra sobre la Dialctica de la Ilustracin, no poda significarse nicamente estatuir la sociedad occidental como Sujeto
(con maysculas para designar su proyecto
de dominacin), frente y contra la Naturaleza (asimismo, con maysculas para designar
su trato como enemigo a doblegar y vencer).
La bsqueda de la autonoma con la mayora
de edad deba traer invariablemente consigo
la dialctica ambivalente tanto de la relacin
sujeto-objeto como la dialctica ambivalente
de la relacin sujeto-sujeto. En este sentido,
para Horkheimer y Adorno, no es slo la racionalidad instrumental moderna la que es
inmanente a la marcha de la occidentalidad,
tambin lo es la presencia del sujeto moderno o ilustrado o, lo que es lo mismo, de un
sujeto proto-burgus. Aquel que ellos ven
emerger debido al aparecimiento de la esfera de la circulacin redefinida por la generalizacin del mercado. Con l la autonoma
del individuo, como principio de afirmacin
de la vida propia por encima de la tradicin
ancestral del comunitarismo, se inaugura y
abre cuando tiene acceso a la propiedad del
dinero, puesto que ste le permite comportarse soberanamente en medio del universo
de los valores de uso, o sea, no quedar atado
ya a ninguno de ellos; a la par que le permite
comportarse soberanamente ante s mismo
y los dems, debido a que no se encuentra
tampoco atado a la tierra, a la familia o al ser
sostenido por otros. No obstante, esa autonoma se configura como una experiencia inevitablemente autocontradictoria que justo en
su virtud lleva consigo su prdida, ya que, la
disolucin de la identidad natural, la quiebra
de las relaciones de parentesco y tradicin,
da pie a una especie de nostalgia de socialidad concreta que justo se vuelve la va que
propulsa la cada, una y otra vez, en la barbarie. La dialctica de la autonoma del individuo ilustrado ese sujeto que, admirando
los postulados de Kant, tanto elogian Adorno
y Horkheimer, conduce, en consecuencia, a
la bsqueda de una resocializacin ineluctablemente violenta, que hace uso y abuso de
la autonoma pero para integrar un campo de
accin que permite afirmar la razn como un
instrumento de poder al servicio de la dominacin de los dems: la autonoma del sujeto
ilustrado desemboca, por tanto, en la recada
hasta ahora inacabable en la bellum omnium
81
L. Arizmendi
contra omnes (la guerra de todos contra todos).
Pese al tono preponderantemente escptico de su discurso, ante todo dirigido a

explicar la barbarie del totalitarismo nazi, la
Dialctica de la Ilustracin apunta a desbordar la marcha de la tragedia generada por la
eleccin con la que Occidente opt por hacer
de la bsqueda de la razn la historia de la
racionalidad instrumental. Para Horkheimer
y Adorno, el secreto de la dialctica de la
ilustracin reside en que podra adquirir, por
decirlo as, una segunda vuelta, que le permitira superar su despliegue como una furia
enceguecida, justo porque racionalidad instrumental y racionalidad de ningn modo son
sinnimos, porque la racionalidad instrumental se remite a ser una entre otros proyectos
histricamente posibles de racionalidad.
Como la razn tiene la viabilidad de andar
trayectorias por las cuales no se configure
como un arma al servicio de la dominacin,
otros proyectos de racionalidad son posibles
y edificables como principio civilizatorio si se
asume la lucha por superar la enajenacin
como fundamento de la historia desde el
ejercicio de la soberana poltica colectiva.
Al introducir un anlisis comparativo entre la Dialctica de la Ilustracin y el mirador
Bolvar Echeverra deberamos decir que, sin
desarticularse esencialmente con los planteamientos de aquella, dos lneas crticas
permiten complejizar la concepcin de la relacin entre occidentalidad y modernidad.
Una es, precisamente, la lnea que, pese
al penetrante reconocimiento de la presenciade la legalidad de la mercanca, las formas antediluvianas del capital y su forma de
enajenacin desde Grecia, tiene que ver la
necesidad esencial de identificar la differentia specifica entre el progresismo esquizoide
propio de la modernidad capitalista y esa especie de progresismo opaco y fortuito pero
efectivo que viene desde la Antigedad.
Otra es justo la que se refiere a la periodizacin crtica de la historia de la modernidad
que deriva del mirador Bolvar Echeverra y
que dota de fundamento a la demostracin
de que lo que existe no es verdad, es decir, a la viabilidad epocal de modernidades
alternativas presentes como modernidades
82
potenciales.
Sobre la primera cabra decir que, ciertamente, Horkheimer y Adorno dieron en el
blanco cuando caracterizaron la occidentalidad en funcin del progresismo: al hacerlo
percibieron que la civilizacin occidental se
ha edificado histricamente sobre el proyecto del desarrollo de la tcnica como instrumento para la dominacin de la sociedad y
la naturaleza. Sin embargo, al extrapolar la
legalidad de la modernidad hasta la antigedad griega, sobreponen o yuxtaponen
la legalidad de la mercanca y de las formas
antediluvianas del capital con la legalidad de
la modernidad capitalista confundiendo una
con otra y, desde ah, obstruyen la comprensin de la differentia specifica entre el progresismo occidental precapitalista y el progresismo sui generis de la occidentalizacin
capitalista de la mundializacin, que vuelve
a ste mucho ms amenazador y destructivo
que aquel.
De ningn modo es casual que, parafraseando la formulacin de Marx sobre la relacin entre el oro y el dinero, Bolvar Echeverra planteara que Europa no es moderna
por naturaleza, pero la modernidad, en cambio, s es europea por naturaleza (1995,
p. 167). Europa no es moderna por naturaleza porque el fundamento de un proyecto
civilizatorio nunca puede provenir de modo
unvoco o unilateral de la naturaleza, tiene
que venir de una toma de posicin histrica para edificar el mundo de la vida social,
es decir de una eleccin civilizatoria para
asumir y transformar la materialidad circundante; sin embargo, la modernidad si es europea por naturaleza, precisamente, porque
en ella acontece la peculiar conjuncin de
dos hechos naturales, la presencia de una
zona templada y de un pequeo continente, que desde su encuentro con la eleccin
europea propiciaron ah su emergencia, no
en otra regin del orbe, como supieron vislumbrar incisivamente Marx y Braudel. Marx
fue quien primero puso nfasis en que las
zonas templadas en contraste con las que
ahora denominamos zonas intertropicales y
polares ofrecen un conjunto de condiciones naturales que ni son excepcionalmente
dadivosas ni son extremadamente adversas
para la vida social, de suerte que propulsan
la asuncin del desarrollo de la tcnica para
Ensayos
cubrir las necesidades humanas, a la vez

que permiten que la sociedad acte sobre la
materialidad circundante sin obligarla a en
cerrarse en sus hogares. Por eso, para l, la
concrecin geohistrica de Europa incit el
nacimiento en ella de la modernidad. Afinando la comprensin del fundamento geohistrico de la modernidad, Braudel subray que
las dimensiones inocultablemente pequeas
del continente europeo, con su limitacin,
fueron propicias para la interconexin dinmica y socializadora de las innovaciones instrumentales dentro de un espacio geogrfico
manejable que vincul la Europa mediterrnea con la del Mar del Norte. En este sentido,
podra decirse que, efectivamente, el desarrollo de la tcnica define la occidentalidad
como proyecto civilizatorio.
Sin embargo, existe una divergencia profunda que distingue su configuracin entre el
precapitalismo europeo y el capitalismo, que
pasan por alto Horkheimer y Adorno, y que
puede descifrarse desde el mirador Bolvar
Echeverra. Podra decirse que mientras el
progresismo de las sociedades occidentales
precapitalistas constituye un progresismo
ambiguo, limitado y fortuito; el progresismo
de la modernidad capitalista constituye un
progresismo esquizoide, desaforado y sistemtico.
El progresismo de la occidentalidad precapitalista constituye un progresismo ambiguo porque, asumiendo la lucha por intentar
vencer la escasez, est lejos de conformar un
progresismo incesante, ininterrumpido o vertiginoso. Acontece como un desarrollo espontneo y desorganizado aunque efectivo de la
tcnica que, ante todo, estimulan el capital
comercial y el capital usurario desde el mercado internacional, en el marco de su inevitable entreveramiento con el productivismo
concreto de los sistemas clasistas precapitalistas, a los que hasta cierto punto sirven
pero ante los cuales nunca consiguen prevalecer. Es que el crecimiento de la produccin
de la riqueza en las sociedades precapitalistas se sustenta prioritariamente en un productivismo de orden concreto: el centro de
la produccin esta deslizado hacia el objeto
producido, no lo es el sujeto productor, pero
opera como un deslizamiento hacia el objeto
en tanto valor de uso, es decir, se encuentra
al servicio de la satisfaccin de las necesida-
L. Arizmendi
des de las clases dominantes. Precisamente,

eso vuelve a ste un progresismo ineludiblemente limitado, esto es, un proyecto que incita pero que a la vez contiene y circunscribe
el desarrollo de la tcnica, justo y sobre todo,
porque est lejos de tener sentido producir
por producir, porque la explotacin del plustrabajo en la produccin tiene un lmite que
proviene de que su medida responde al consumo de las clases dominantes.
En cambio, el progresismo occidental con
la modernidad capitalista es de otro alcance mucho ms radical: constituye un progresismo esquizoide o desaforado porque,
respondiendo a un productivismo de orden
abstracto, su centro es el objeto, no el sujeto
productor, pero el objeto en tanto plus de valor que se explota a travs de todas sus modalidades para acrecentar el plus de capital
que, desbordando con mucho la satisfaccin
de las necesidades de las clases dominantes, se reinvierte, una y otra vez, con el fin
irrestricto e insaciable de acrecentar cada
vez en mayor medida el cmulo del capital
planetario. Mientras al progresismo de la
occidentalidad precapitalista le es inherente
una medida concreta, al progresismo dela
modernidad capitalista, que se rige por el
principio abstracto de la produccin por la
produccin misma, le es inmanente la desmesura sistemtica y absoluta. La hybris sin
restricciones ni limitaciones en la relacin
sociedad-naturaleza, que est llevando hasta sus ltimas consecuencias la modernidad
americana y su mundializacin contempornea.
En conclusin, para comprender los peligrosos alcances de la simbiosis de progreso
y devastacin en el capitalismo del siglo XXI,
la Dialctica de la Ilustracin abre camino,
pero requiere ser rebasada por un fino desciframiento de la interaccin entre capitalismo
y modernidad. Desciframiento que s realiza
el mirador Bolvar Echeverra.
Sobre la segunda lnea crtica, la que
tiene que ver con la periodizacin histrica
de la modernidad que deriva del mirador
Bolvar Echeverra, la irreductibilidad de la
modernidad al capitalismo resulta aleccionadora para abrir perspectiva al principio
esperanza. Desde ella, procede afinar la
identificacin que bosquejaron Adorno y Hor-
83
L. Arizmendi
kheimer entre occidentalidad y modernidad,

pero slo una vez que la differentia specifica entre el progresismo precapitalista y el
progresismo capitalista ha sido firmemente
delimitada.
Si modernidad es el nombre que cabe
asignarle a una poca que edifica la civilizacin con base en la automatizacin de la tcnica y del proceso social-natural de trabajo,
entonces, procede identificar tres etapas en
su marcha histrica.
La primera etapa, sumamente relevante por el destello con el que a travs de las
alegoras reconoci de modo explcito el vnculo tcnico-material entre la esperanza de
la libertad y la modernidad, corresponde a lo
que cabe llamar la protomodernidad (Echeverra, 2010, pp. 56-57).Constituye una fase
temprano-moderna o de una primera modernidad con la cual, en la infancia de la
civilizacin con Grecia, sin conseguir volver
an realidad la automatizacin de la tcnica,
emerge su anhelo pero no para dominar ni
a la sociedad ni la naturaleza, sino, al revs,
para intentar arribar a una era de abundancia
que permita trascender el dominio de unos
sobre otros. Es ste el sentido que tiene la
alusin de Horkheimer y Adorno a la figura de
Prometeo cuya entrega del fuego a los hombres despierta la esperanza de ir ms all
del eterno retorno de su obediencia a los
dioses, es decir, del futuro abierto a la soberana, y que se expresa contundentemente,
ms que en el saludo de Antpatro a la invencin del molino hidrulico como smbolo de
una Edad de Oro no aorable sino por inventar, en la portentosa perspectiva de Aristteles, que se atreve a cuestionar la asuncin
de la esclavitud como premisa ineludible e
inexcusable para la existencia del proyecto
de La Repblica planteado por su maestro
Platn. Indagando una condicin epocal que
desbordaba con mucho su tiempo, Aristteles se interroga abiertamente si sera posible
ir ms all de la esclavitud para reorganizar
la vida de la plis. Su respuesta, sencillamente fascinante, fue elogiada por Marx porque
supo vislumbrar desde la infancia civilizatoria
el fundamento material de la libertad inscrito
en el anhelo de la modernidad: si cada uno
de los instrumentos pudiera realizar por s
mismo su trabajo, cuando recibiera rdenes,
o al preverlas, como cuentan de las estatuas
de Ddalo o de los trpodes de Hefesto (),
84
para nada necesitaran () los amos de esclavos (Aristteles, 1986, p. 46).

Independientemente de que Aristteles,
ante la imposibilidad de ir ms all de la limitacin en la tcnica de su era, no pudo
ms que concluir que esta conformaba una
esperanza reductible a la esfera de las leyendas y los mitos, su reflexin es muy incisiva
porque vislumbra que a la humanidad no le
es inmanente una voluntad de podero y que,
por tanto, para desactivar la dominacin histrica la modernidad es materialmente imprescindible.
La segunda etapa, que comienza alrededor del siglo X con lo que Lewis Mumford califica como la revolucin eotcnica que va
a tener su sucesin en las fases paleotcnica y neotcnica formuladas por su maestro Geddes (Mumford, 1987, pp. 126-287),
corresponde a lo que puede abordarse como
la edad auroral de la modernidad (Bolvar
Echeverria, op. cit, p. 59). Para el mirador Bolvar Echeverra, por el profundo impacto con
el que introduce un giro radical en la historia
de la tcnica, al dejar atrs el principio de la
revolucin neoltica, que responda al descubrimiento fortuito o espontneo de nuevos
instrumentos copiados de la naturaleza,
para poner en su lugar la capacidad de emprender premeditadamente la invencin de
los instrumentos y de las correspondientes
nuevas tcnicas de produccin, la revolucin eotcnica constituye el presupuesto de
lo que Walter Benjamn denominaba la segunda tcnica o la tcnica ldica (Bolvar
Echeverra, op. cit., pp. 58-59).
Por ltimo, la tercera etapa, la fase de la
neotcnica, que arranca con la fundacin generalizada de la automatizacin del proceso
de trabajo al realizarse la edificacin de la
gran industria en Occidente en el siglo XIX,
que ulteriormente propulsa su mundializacin hasta redondearla en el curso del siglo
XX y que en pleno siglo XXI ha desembocado
en la revolucin tecnolgica ms avanzada
de la historia de las civilizaciones, corresponde a lo que puede denominarse la configuracin especfica de la modernidad.
Con ella las capacidades productivas
de la neotcnica han puesto cada vez ms
vigorosamente de manifiesto que la doble
Ensayos
promesa inscrita en la modernidad la promesa de superar la escasez y, con base en

ella, la promesa de la libertad, que Aristte
les finalmente consider slo una bella ensoacin, constituye una potencialidad de
realizacin enteramente viable en nuestra
era. Que la neotcnica, de modo cada vez
ms firme, tiene el poder no slo de inaugurar una nueva dialctica, ecolgica y pacfica,
de la humanidad con la naturaleza, sino que
cuenta con el poder de dejar atrs la inhumanizacin incesante con la que la escasez
ha puesto su marca en la humanidad al hacer inevitables la disputa por la riqueza y la
bellum omnium contra omnes. Sin embargo,
subsumida y bloqueada en sus mejores potencialidades, la neotcnica, que ahora ya
se encuentra mundializada, opera intervenida por una especie de autosabotage que le
imprime la acumulacin capitalista. Siendo
enteramente viables y posibles otras trayectorias de despliegue y afirmacin suya, que
podran estar al servicio efectivo del mejoramiento del mundo humano de la vida, el capitalismo reprime y cercena esas trayectorias
para definir e imponer otras funcionales al
apuntalamiento de su poder planetario que
unidimensionalizan y empobrecen el potencial epocal de la neotcnica. Que, en lugar de
volver realidad la superacin de la escasez,
viven de cerrarle el paso e imposibilitarla justo cuando la limitacin ya no es una cualidad
inevitable del desarrollo de la tcnica.
Esto es lo que puede percibirse desde el
mirador Bolvar Echeverra como desde ninguno otro: la modernidad del siglo XXI se encuentra atrapada en el vrtigo de la simbiosis
esquizoide de progreso y devastacin que impone el capitalismo, nunca los peligros para
la historia de la civilizacin haban sido tan
radicales, pero, a la vez, nunca tampoco haban sido tan poderosas las potencialidades
que abre la neotcnica para fundar otra modernidad. En esos poderes es donde reside el
secreto material que permite percibir que
lo que existe no es verdad.
4. EL BARROQUISMO COMO PECULIARIDAD HISTRICA DEL ETHOS Y LA MODERNIDAD EN AMRICA LATINA
Sin embargo, por supuesto, la neotcnica
slo puede aportar la potencialidad material
L. Arizmendi
de modernidades alternativas anti y transcapitalistas, su realizacin histrica depende

del desarrollo efectivo de la soberana poltica. Una soberana que, si bien el mirador
Bolvar Echeverra no cancela para los pases
de los centros de la mundializacin capitalista como si lo hizo Marcuse en su crtica al
hombre unidimensional, ve especialmente convocada por la persistencia tenaz del
barroquismo en Amrica Latina.
Cuando Bolvar Echeverra construy su
compleja concepcin en torno al ethos barroco y la modernidad barroca fund un horizonte de inteleccin indito que introduce
aportes de primer orden para el pensamiento
crtico latinoamericano, pero que hasta ahora
no han sido valorados en todos sus alcances.
Regularmente cuando los latinoamericanistas han insistido en la importancia de indagar
la historia de Amrica Latina desde Amrica
Latina han deslizado un planteamiento de
una ambivalencia esencial, que entrecruza
la identificacin de una necesidad innegable
con la incorporacin de un obstculo innecesario pero crucial. Por un lado, es simplemente inapelable la relevancia terico-poltica de descifrar Amrica Latina asumiendo
la comprensin de su especificidad histrica,
sin yuxtaponerle o sobreponerle lo propio de
la historia occidental; sin embargo, frecuentemente a la vez, por otro lado, se ha puesto
nfasis en asumir el desciframiento de esta
especificidad a partir de rechazar, por oposicin a la conquista, todo lo europeo. Como si
toda expresin europea fuera sinnimo inextricable de ejercicio de eurocentrismo, mejor
dicho, como si toda creacin europea fuera
sinnimo indisociable de dominacin.
De modo muy fino, Bolvar Echeverra demostr que la Crtica de la economa poltica
de Karl Marx fund una perspectiva que ofrece
un desciframiento de la legalidad esquizoide
de la modernidad capitalista y su mundializacin que resulta, sencillamente, imprescindible para comprender la combinacin incesante de progreso y devastacin propia de nuestra
era. Pero, a la vez, asumiendo el reto latinoamericanista, ha tendido como ningn otro horizonte de inteleccin los puentes que permiten
dar cuenta de la dialctica de la relacin entre
la mundializacin capitalista y Amrica Latina.
Con su concepcin en torno al barroquismo
como peculiaridad del ethos y la modernidad,
85
L. Arizmendi
el mirador Bolvar Echeverra permite indagar

reveladoramente la especificidad de la historia
del capitalismo y la rebelda de Amrica Latina
dentro de la marcha y las tendencias del capitalismo mundial.
4.1. El barroquismo como peculiaridad del
ethos en Amrica Latina
Ethos es un concepto que Bolvar Echeverra actualiz a fines del siglo XX buscando no
por casualidad que resonaran los ecos de su
origen griego. El objetivo de este uso del trmino apunta a rebasar su regular circunscripcin a la tica que es lo que regularmente
se hace cuando se le emplea en funcin de
su significado etimolgico que corresponde
a modo de ser o carcter, para, sin dejar a
un lado aquella pero desbordndola, estimular un uso que permita combinar la alusin
que se juega dentro de l a la exploracin de
morada o abrigo con la alusin a la conformacin de un comportamiento que se torna
inercial o automtico en tanto se constituye
como costumbre o hbito. Como resultado de
esa combinacin, ethos es un concepto que
da nombre a la presencia de una estrategia
social de sobrevivencia en un tiempo de peligro, al intento sencillamente convertido en
rutina por su efectividad de volver vivible lo
invivible edificando una cierta configuracin
histrica del mundo humano de la vida (Bolvar Echeverra, 1998, p. 162).
Barroco un concepto salido de la historia del arte y la literatura en general pero
que se ha afirmado como una categora de la
historia de la cultura, si por ella se entiende
el cultivo de un modo del mundo humano de
la vida ( Bolvar Echeverra, op. cit., p. 32) es
un trmino que al dar nombre al abanico, casi
inasible por su amplitud, de hechos y obras
caracterizables como tales debido a su forma
ornamentalista o histrinica, extravagante o
bizarra y ritualista o esotrica (Bolvar Echeverra, op. cit., pp. 41-42), indaga el sustrato
comn que las unifica al subrayar, ante todo,
su combinacin invariablemente conflictiva
de conservadurismo e inconformidad (Bolvar Echeverra, op. cit., p 46). Ledo de ese
profundo modo, se vuelve un trmino de utilizacin viable para describir una estrategia de
sobrevivencia histrica y definicin cultural
como la que se construy en Amrica Latina
como resultado y respuesta a la Conquista.
86
Despus del siglo XVI, el siglo de la Conquista, que los europeos no pueden ms que
ver en tanto vencedores como un siglo heroico, mientras desde esta latitud del orbe no
puede menos que identificarse como el siglo
de una catstrofe que no se puede ocultar
como el siglo en el que, aproximadamente,
90% de la poblacin originaria fue aniquilada
con tal de consumar una sustraccin voraz de
recursos naturales para el mercado y el dinero mundializados, luego de que Espaa finalmente abandona Amrica a su propio destino una vez que la ha despojado de todo lo
que poda, el siglo XVII irrumpi como un siglo
distintivo: como el siglo de la Contraconquista. Como el siglo en el que surgi la primera
forma, la forma germinal, del ethos barroco
en Amrica Latina. Esto es, el intento de llevar
a cabo una reconciliacin, en verdad imposible, entre resistencia e integracin. La invencin de una estrategia de sobrevivencia que,
explorando volver vivible la situacin invivible
que ha dejado el tiempo de un genocidio y
un ecocidio sin igual, encuentra cmo hacerle para abrir camino, dentro de la derrota y
pese a ella, a principios histricos esenciales
y profundos de las civilizaciones y las culturas
prehispnicas. De ese modo, el proyecto de
re-edicin de Europa en este lado del mundo
nunca pudo ser propiamente tal, su re-edicin
no poda ms que ser, como afirma Edmundo
O`Gorman, un nuevo comienzo. Su puesta
en acto no poda realizarse ms que dentro
de un complejo remodelamiento con el cual
brotaron a su interior fundamentos sustanciales de las civilizaciones prehispnicas, que
nunca quedaron definitiva y completamente
aniquiladas, puesto que reemergieron configurando el proyecto disiente de una Contraconquista dentro del triunfo de la Conquista
europea. No obstante, al mismo tiempo, sobre una rapport de forces ineludiblemente
adversa, esa Contraconquista no pudo ms
que expresarse dentro de la derrota admitiendo el triunfo de los conquistadores, como una
especie de paz dentro de la guerra. El ethos
barroco naci, as, poniendo al descubierto
una dialctica histrica sumamente peculiar,
en la que se entrecruzan una resistencia efectiva que reconfigura a contrapelo la integracin, con una integracin triunfante que a su
vez reconfigura la resistencia desvirtundola.
En este sentido, podra decirse, si el siglo XVI
fue el siglo de la Conquista, el siglo XVII fund el proyecto de la Contraconquista, fund
Ensayos
el ethos barroco en Amrica Latina (Bolvar

Echeverra, op. cit. pp. 121-129).
Bolvar Echeverra cre esta exploracin

sobre el ethos barroco en el plano histrico de la cultura mostrando, por principio,
el modo en que, entrecruzando resistencia
e integracin, reemerge lo indgena dentro
del cristianismo europeo. Desde su mirador,
puede verse el modo en que, metamorfoseando una religin patriarcal y de exaltacin
del hombre blanco, con el mito de la virgen
de Guadalupe aparece la centralidad de una
deidad femenina que nunca haba existido al
interior del cristianismo, una virgen morena.
Puede verse el modo en que, transmutando
una religin histricamente asentada en la
legalidad de la mercanca, que como transfiguracin de la forma valor se ha nucleado
en torno a una nocin abstracta de Dios al
concebirlo como puro espritu, acontece una
profunda metamorfosis al reemerger dentro
de ella una nocin concreta no mercantil de
lo divino. La virgen de Copacabana, en Bolivia, es una virgen cuyo sentido reside justo en
proteger a la sociedad de que Lago Titikaka
se desborde, es decir, a travs de ella lo que
surge es una concepcin prehispnica ecocntrica de la divinidad.
Ms an, desde su mirador puede entenderse muy incisivamente la radicalidad
que alcanz la resistencia del mundo indgena dentro del cristianismo con la Compaa
de Jess. No es casual que siendo Bolvar
Echeverra un ecuatoriano de Quito, siendo
conocedor de la imponente belleza esttica
y cultural de la Iglesia de la Compaa de Jess patrimonio cultural de la humanidad,
perciba la presencia de un proyecto histrico
en el cual lo que est en juego es una manera
de pensar y vivir la religin al revs: en lugar
de que la historia sea la historia que el dedo
de Dios escribi, sin mayor posibilidad de injerencia ni intervencin de los hombres, lo que
los jesuitas de esta compaa proponen es
que, ms bien, al elegir concientemente entre
el bien y el mal, los hombres son los que van a
elegir y definir la historia. Para decirlo en otras
palabras, desde su perspectiva, para que el
proyecto de Dios pueda afirmarse en el mundo los hombres tienen que tomar posicin.
Es lo mismo que decir que con la Compaa
de Jess se introdujo una especie de hereja
radical al interior del cristianismo: Dios de-
L. Arizmendi
pende de los hombres. Una formulacin tan

radical que, con ella como su plataforma, la
Compaa de Jess pretendi levantar, frente
y contra la modernidad del mercado mundial
capitalista, una modernidad alternativa: la
modernidad de una ecclesia sin capitalismo
ni mercado como su cimiento organizador,
la modernidad de una comunidad humana y
una repblica poltica sustentadas en la reconstruccin del orden cristiano del mundo
(Bolvar Echeverra, op. cit., pp. 57-82).
La metamorfosis antirracista pluritnica
y politesta de las deidades, la re-emergencia de una nocin concreta ecocntrica de lo
sagrado y, ms an, la alusin a la libertad
como fundamento de la historia humana y su
organizacin econmico-poltica, constituyen
principios de un proyecto de modernidad que
inconfundiblemente se mueve a contrapelo
de la versin europea original del cristianismo. Conforma, podra incluso decirse, una
especie de anticristianismo dentro del cristianismo. Con l la religin de la Conquista fue
metamorfoseada por una Contraconquista
que la atraves.
Con toda su profundidad, la exploracin
del ethos barroco apenas abre la mirada, ya
que l lleva hasta indagar lo que propiamente
se configur como una civilizacin barroca.
Despus de la extincin de la poblacin nativa en el siglo XVI por aniquilacin, epidemias
importadas con los europeos o simplemente
por rechazo a impulsar la procreacin ante
una devastacin indetenible, en el siglo XVII
empieza a suceder un incremento poblacional muy peculiar. Un incremento que adquiere una consistencia tnica singular porque se
trata de una poblacin mestiza. Adems, junto con esta composicin demogrfica se da
paralelamente una nueva composicin econmica para Amrica Latina y nuevas modalidades de explotacin del plustrabajo, que con
las haciendas entreveran la mercantificacin
de la fuerza social laboral con la dominacin
servil. Despus de que Espaa la abandona a
su propia suerte, con la conformacin de una
economa minera, manufacturera y agrcola,
el siglo XVII muestra que Amrica Latina est
inscrita en las vas de la acumulacin originaria del capital mundial (Bolvar Echeverra, op.
cit. pp. 63-64).
En ntido contraste con una intervencin
tan erudita como la de Gilberto Argello, que
87
L. Arizmendi
defini su intervencin planteando que la acumulacin originaria del capital mundial, justo
porque benefici a Europa a partir de imponer
una enorme devastacin sobre los recursos
naturales y la poblacin indgena, suscit que
se conformara, como su polo opuesto pero
complementario, una ineludible desacumulacin originaria en Amrica Latina(Argello,
1974, pp. 36-69),el mirador Bolvar Echeverra afirma lo inverso, permitiendo percibir
que la devastacin sucedi pero que de ningn modo bloque que la acumulacin originaria de capital aconteciera en esta latitud.
Lleva a comprender que lo que se fund fue
un ethos y una civilizacin configuradas de
forma barroca. Lo que es decisivo para descifrar la historia ulterior de Amrica Latina.
4.2. La especificidad histrica del
capitalismo en Amrica Latina:
la modernidad barroca
Entre las claves heursticas que abre el
mirador del barroquismo para entender lo
que sucedi en los siglos XIX y XX en Amrica
Latina, sobresale la compleja comprensin
que desde l puede construirse de que, pese
a su surgimiento efectivo, el capitalismo latinoamericano, en contraposicin con todos
sus esfuerzos e ilusiones, desde su comienzo
mismo naci impotente e incapacitado para
duplicar la trayectoria de los capitalismos y
los Estados europeos.
La primera intervencin que explor esta
especificidad histrica del capitalismo en
Amrica Latina fue, precisamente, la que llevo
a cabo Ruy Mauro Marini. Sentando un enorme precedente, fue el primero en emplear
la perspectiva de la mundializacin abierta
por la Crtica de la economa poltica para
elaborar una lectura de la historia de Amrica Latina. Planteaba que la peculiaridad del
capitalismo latinoamericano resida, justo y
ante todo, en una posicin de subordinacin
estructural en las relaciones de dominio de la
economa mundial que determina su funcionamiento como un capitalismo dependiente.
Inserto y enfrentado a las relaciones de poder
de la economa mundial, el capitalismo realmente existente de Amrica Latina siempre
se ha encontrado atrapado en una dialctica
de la dependencia caracterizada nuclearmente por una doble violacin de la ley del
88
valor. Obligados a rendir siempre un tributo

a los capitalismos metropolitanos, principalmente a EU, por su supremaca tecnolgica e
instrumental, los capitalismos dependientes
pagan continuamente un tributo que se rinde
a travs de una sistemtica violacin de la ley
del valor en la economa mundial mediante
el intercambio desigual. Pero, una vez que
lo rinden, los capitalismos latinoamericanos
siempre imponen una compensacin de las
prdidas que les acarrea su comercio con las
potencias capitalistas duplicando la violacin
de la ley del valor, pero al interior de sus propias economas nacionales. De suerte que,
si en la economa mundial se viola la ley del
valor en la relacin capital-capital a favor de
los capitalismos de las metrpolis, en las economas dependientes se viola en la relacin
capital-trabajo a favor de los capitales que
resultan erosionados y desfavorecidos en la
economa planetaria. Destinados por principio a nunca poder ser el doble de los capitalismos europeos, los capitalismos de Amrica
Latina se han configurado con una limitacin
peculiar: en ellos la sobre-explotacin de la
fuerza de trabajo nacional es estructural. Sus
sociedades nacionales estn atravesadas por
una desestabilizacin esencial porque sus
trabajadores, sobre la explotacin de plusvalor, son objeto de la instalacin de una agresiva expropiacin de valor-salarial. Su salario
nunca cubre las condiciones histrico-morales medias de reproduccin vital, ya quese
impone la constante sustraccin y recanalizacin de ciertos porcentajes del valor salarial,
que debieran dirigirse hacia el fondo social
de consumo, para saquearlos y destinarlos
al fondo capitalista de acumulacin, como
compensacin imprescindible al tributo que
se cede en el intercambio desigual dentro del
mercado planetario (Marini, 1979).
Heredando esta perspectiva pero a partir
de llevarla hacia el desciframiento global de
la especificidad histrica de la configuracin
del capitalismo en Amrica Latina, Bolvar
Echeverra construy su definicin del capitalismo de esta regin como una modernidad
barroca.
Si se ensaya la interconexin entre los miradores de Ruy Mauro Marini y Bolvar Echeverra lo que, en verdad, significa darle continuidad a una reflexin terico-histrica que
ste ltimo desarroll,9 puede verse que de
Ensayos
la formulacin de Marini deriva la conclusin

de la imposibilidad del capitalismo latinoamericano para llevar a cabo la reproduccin so
cial de la fuerza de trabajo nacional; a la par,
puede verse que al llevar la formulacin de
Bolvar Echeverra de la esfera poltico-cultural a la esfera histrico-econmica deriva que
el capitalismo latinoamericano, en el marco
de una combinacin inestable de resistencia
e integracin, admite la combinacin de la
modernidad capitalista con formas que provienen de la premodernidad precapitalista,
no slo como resultado de la rebelda efectiva
de las etnias indgenas y de la persistencia de
sus modos de proteccin colectivo comunitarios, sino como resultado de las necesidades
de reproduccin del mismo capitalismo latinoamericano.
Ledo desde este ngulo, modernidad barroca es un trmino que denota la presencia
de una forma de capitalismo que, mutilando
sistemticamente la dimensin histrico-moral del proceso de reproduccin social, hace
ineludible la ejecucin de estrategias de reproduccin social imperiosamente mixtas.
Esto es, de autnticas estrategias de sobrevivencia que, en medio de una situacin lmite e invivible, indefectiblemente requieren
combinar el limitado ingreso salarial, que se
percibe mediante la mercantificacin de la
fuerza laboral, con la bsqueda de abrigo y
proteccin en la persistencia de formas premodernas que proporcionan cierto cobijo o
morada a la reproduccin social. Debido a
que estructuralmente no cubre la reproduccin de la fuerza de trabajo por la va salarial,
el capitalismo latinoamericano cede y admite
que ella se reproduzca mediante otras formas
histricas, que aunque le son problemticas
y tiende a aniquilarlas, hasta cierto punto al
menos, permite que persistan en tanto le resultan funcionales al aprovisionamiento de
una fuerza laboral nacional a la que nunca
L. Arizmendi
garantiza su existencia. Convertir en hbito o

costumbre estrategias mixtas de sobrevivencia ante una situacin de peligro que impone
el capitalismo realmente existente, y adems
usarlas para realizar la reproduccin de una
forma de capitalismo que no puede garantizar por s mismo la reproduccin de la fuerza
de trabajo nacional, en eso reside la especificidad barroca de la modernidad capitalista
en Amrica Latina.
En ntido contraste con la marcha de la
modernidad europea y de la modernidad
americana, donde las formas comunitarias
premodernas fueron sencillamente extintas,
en la modernidad barroca de Amrica Latina
las formas premodernas indgenas de reproduccin vital han subsistido, incluso hasta
nuestra era, precisamente, como resultado
del encuentro inestable pero efectivo de una
resistencia genuina pero tambin de una necesidad real de la acumulacin capitalista.
Dicho de otro modo, en la modernidad barroca el precapitalismo ha persistido como producto de una reconciliacin imposible entre
integracin y resistencia al capitalismo.
El trmino modernidad barroca no slo
contiene dentro de s al ethos barroco y las
estrategias mixtas de reproduccin social que
conjugan capitalismo y precapitalismo subsumiendo ste bajo aquel. Es un trmino que,
con diversos alcances, incluye una configuracin barroca del Estado-nacin moderno. Una
configuracin, siempre en curso de definicin,
que reprime, cede o circunscribe, en acuerdo a
la rapport de forces, la espacializacin de formas autogestivas o soberanas de organizacin
econmica pero tambin poltica que continuamente intentan hacer valer las formas sociales
comunitarias que se sustentan en principios
premodernos. Conformando un espectro muy
amplio, que va desde la espacializacin de formas de autogestin que resisten sin ser reco-
9
Desde que tuve el honor de apoyarlo en la elaboracin de su libro Circulacin capitalista y reproduccin de la riqueza social
(UNAM/Ed. Nariz del Diablo, Ecuador, 1994), sostuvimos importantes dilogos acerca de los puentes de interconexin entre su
concepcin del capitalismo tanto mundial como latinoamericano y la concepcin de Ruy Mauro Marini. En ellos me hizo explcitas lneas reflexivas que nunca quedaron plasmadas en sus escritos. Ante todo, que consideraba vital redondear la concepcin
de Marini en torno a la dialctica de la dependencia imprimindole un alcance mayor, de modo que pudiera no slo mostrarse
su efectividad para explicar la relacin entre los capitalismos del centro y los capitalismo perifricos en cualquier zona del orbe,
sino, adems, demostrarse que la tendencia epocal del capitalismo apuntaba a mundializar la sobre-explotacin de la fuerza de
trabajo como recurso de dominacin empleado por los capitales de vanguardia de la economa mundial, ya no nicamente por
los capitales dependientes de retaguardia. Circulacin capitalista y reproduccin de la riqueza social fue un libro que constat el
carcter pionero del mirador Bolvar Echeverra porque fue el primero en formular, en Amrica Latina, que el capitalismo estaba
ingresando en una nueva etapa: en la era de mundializacin de la sobre-explotacin de la fuerza de trabajo.
89
L. Arizmendi
nocidas formal y constitucionalmente, mientras

son objeto de un simulacro de paz en medio
de una ofensiva por la apropiacin capitalista
de sus recursos naturales estratgicos, hasta
la espacializacin de formas de autogobierno
poltico no estatal con reconocimiento formal
en la constitucin y dentro del Estado nacional como sucede, p.e., con la comarca Kuna
Yala en Panam, al interior del Estado de la
modernidad barroca existe histricamente una
disputa incesante entre dominio capitalista y
autogestin, que se expresa como disputa por
el espacio no slo en el mbito rural sino tam-
bin en el mbito urbano.

En conclusin, en el siglo XXI existe la presencia del tiempo de una oportunidad que
nunca haba existido, debido a la coexistencia de la lucha por la afirmacin de la soberana poltica desde la modernidad barroca
en Amrica Latina, con la era del mayor potencial ldico o prometeico de la revolucin
neotcnica. El reto de este tiempo reside en
inventar e indagar su encuentro desde el principio esperanza.
Referencias Bibliogrficas
Adorno, Theodor W. y Max Horkheimer (1998). Dialctica de la Ilustracin.
Madrid: Trotta.
Echeverra, Bolvar(1995). Las ilusiones de la modernidad. Mxico: UNAM,

El Equilibrista.
social. Apunte crtico sobre los esquemas

de K. Marx. Mxico y Quito: Facultad de
Economa UNAM y Nariz del diablo..
Adorno, Theodor W. (1998). Minima

Moralia. Madrid: Taurus.
Echeverra, Bolvar (2011). Sobre el

68.En Gonzalo Gosalvez (Coordinacin,
organizacin y edicin), Crtica de la
modernidad capitalista(pp. 299-314). La
Paz: Vicepresidencia del Estado/Oxfam.
Horkheimer, Max (1974). Teora Crtica. Buenos Aires: Amorrortu.
Echeverra, Bolvar (2003). El `sentido del siglo XX. Eseconoma, 2.
Markus, Gyrgy (1986). Language

and Production. A Critique of the Paradigms Dordrecht: D. Reidel Publishing
Company.
Argello, Gilberto (1974). La acumulacin originaria en la Nueva Espaa.

Historia y Sociedad, 2, 2 poca.
Aristteles (1986). Poltica. Madrid:
Alianza Ed.
Arizmendi, Luis (2011). El siglo XXI
en la historia de la mundializacin. En
Arizmendi, Luis (Coord.), Horizontes de
la vuelta de siglo. Mxico: CIECAS.
Echeverra, Bolvar (1976). Discurso
de la revolucin, discurso crtico. Cuadernos Polticos, 10.
Echeverra, Bolvar (1986). El discurso
crtico de Marx. Mxico: Era
Echeverra, Bolvar (2001). Definicin
de la cultura. Mxico: Itaca.
Echeverra, Bolvar (2008). La americanizacin de la modernidad. Mxico:
Era.
Echeverra, Bolvar (2007). Acepciones

de la Ilustracin. Mundo Siglo XXI, 10.
Echeverra, Bolvar (2005). Renta
tecnolgica y capitalismo histrico
traduccin realizada por Luis Arizmendi
y Vianey Ramrez. Mundo Siglo XXI, 2.
Hobsbawn Eric (1995). Historia del

siglo XX. Barcelona: Crtica.
Marx, Carlos. El Capital. Mxico:

Siglo XXI.
Marini, Ruy Mauro (1979). Dialctica
de la Dependencia. Mxico: Era.
Echeverra, Bolvar (2010). Un

concepto de modernidad. En Bolvar
Echeverra, Siete aproximaciones a
Walter Benjamin. Bogot: Ediciones
Desde abajo.
Mumford, Lewis, (1987). Tcnica y

Civilizacin, Madrid: Alianza Editorial.
Echeverra, Bolvar (1998). La

modernidad de lo barroco. Mxico D.F:
Ediciones Era.
Platn (1988). Repblica, Madrid:

Gredos.
Echeverra, Bolvar (1994). Circulacin

capitalista y reproduccin de la riqueza
Prez Gay, Jos Mara (2006).Tu nombre en el silencio, Mxico: Alfaguara.
Spengler, Oswald (1993). La decadencia de Occidente, 2 vols, Barcelona:Planeta-DeAgostini.
NOTAS BIOGRFICAS
Luis Arizmendi es director de la revista Mundo Siglo XXI, CIECAS-IPN, Mxico. Ha sido invitado a impartir conferencias magistrales, entre otras, por la Universidad de Bharathidasan de India; FLACSO y el IAEN de Ecuador; la Universidad
Bolivariana en Venezuela; la Universidad Mayor de San Simn en Bolivia; y mltiples universidades de Mxico. Ha traducido
del ingls, italiano y portugus ensayos de autores como Chomsky, Wallerstein, Chossudovsky, Markus, entre otros. Profesor
de Economa desde hace un par de dcadas. Coordinador de los libros: Horizontes de la vuelta de siglo (CIECAS-IPN, 2011) y
Crisis Global y Encrucijadas Civilizatorias (Fundacin Heberto Castillo, Mxico, 2014). En Venezuela se film para la Universidad Bolivariana, en 2010, su exposicin La Teora de la Crisis como Fundamento de la Estructura Lgica de El Capital (puede
verse en http://www.videotecamarxista.blogspot.mx/). Apoy a Bolvar Echeverra en la elaboracin del libro Circulacin capitalista
y reproduccin de la riqueza social (Nariz del diablo, Ecuador, 1995). De prxima publicacin el libro del que es coordinador,
Walter Benjamin: caleidoscopio iconoclasta de la modernidad; y sus ensayos: Los claroscuros de la nueva lectura de El Capital
en Alemania y Modernidad Barroca y Pobreza Campesina (que ser incluido en un libro coeditado por El Colegio de Mxico y el CROP de la Universidad de Bergen). Contacto: arizmendi_luis@hotmail.com
90

La Teoria de La Crisis - Y-T-Critica PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

La Teoria de La Crisis - Y-T-Critica PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Ensayos

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

1. LA TEORA DE LA CRISIS COMO

ante los sucesos de la fortuna () contemplando y soportando con nimo equilibrado

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

tras Kant desde la Crtica de la Razn Pura

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

y contra la Teora Tradicional, que desde su

los peligros y las tendencias de la barbarie,

1 Cartel de homenaje en el Instituto de Altos Estudios

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

del orbe; no es slo que la innovacin cada

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

do en la puesta en jaque de los fundamentos

podan hacerla solos (Hobsbawn, 1995, p.

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

dializado en la historia del capitalismo moderno. Si pudo ser un movimiento antiautoritario

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

la Guerra Fra pero ms an en pleno siglo

que sigan asesinando en nuestro

Porque sta es la poca de la que va a nacer

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

marxismo quera ponerse a la altura de la poca

Si ensayamos un anlisis comparativo de

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

del capitalismo y la modernidad, al proyecto

Dialctica de la Ilustracinen esto reside la

bre en amo y seor de la naturaleza.

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

contra omnes (la guerra de todos contra todos).

Pese al tono preponderantemente escptico de su discurso, ante todo dirigido a

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

cubrir las necesidades humanas, a la vez

des de las clases dominantes. Precisamente,

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

kheimer entre occidentalidad y modernidad,

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

para nada necesitaran () los amos de esclavos (Aristteles, 1986, p. 46).

promesa inscrita en la modernidad la promesa de superar la escasez y, con base en

de modernidades alternativas anti y transcapitalistas, su realizacin histrica depende

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

el mirador Bolvar Echeverra permite indagar

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

el ethos barroco en Amrica Latina (Bolvar

Bolvar Echeverra cre esta exploracin

pende de los hombres. Una formulacin tan

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

valor. Obligados a rendir siempre un tributo

la formulacin de Marini deriva la conclusin

garantiza su existencia. Convertir en hbito o

2014. Revista Internacional de Comunicacin y Desarrollo, 0, 71-90

nocidas formal y constitucionalmente, mientras

bin en el mbito urbano.

Echeverra, Bolvar(1995). Las ilusiones de la modernidad. Mxico: UNAM,

social. Apunte crtico sobre los esquemas

Adorno, Theodor W. (1998). Minima

Echeverra, Bolvar (2011). Sobre el

Horkheimer, Max (1974). Teora Crtica. Buenos Aires: Amorrortu.

Echeverra, Bolvar (2003). El `sentido del siglo XX. Eseconoma, 2.

Markus, Gyrgy (1986). Language

Argello, Gilberto (1974). La acumulacin originaria en la Nueva Espaa.