Prohaszka Ottokar A Bunbocsanat Szentsege 1

PPEK 388
Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge
Prohszka Ottokr
A bnbocsnat szentsge
m a Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr (PPEK)
a magyarnyelv keresztny irodalom trhza llomnyban.
Bvebb felvilgostsrt s a knyvtrral kapcsolatos legfrissebb hrekrt
ltogassa meg a http://www.ppek.hu internetes cmet.
PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge
Impresszum
Prohszka Ottokr
A bnbocsnat szentsge
Nihil obstat.
Dr. Michal Marczell
censor dioecesanus.
Nr. 3144.
Imprimatur.
Strigonii, die 1. Octobris 1923.
Julius Machovich
vic. generalis.
____________________
A knyv elektronikus vltozata
Ez a publikci az azonos cm knyv elektronikus vltozata. A knyv 1924-ben jelent
meg a Szent Istvn Trsulat kiadsban. Az elektronikus vltozat a Szent Istvn Trsulat
engedlyvel kszlt. A knyvet lelkipsztori clokra a Pzmny Pter Elektronikus
Knyvtr szablyai szerint lehet hasznlni. Minden ms szerzi jog a Szent Istvn Trsulat.
Tartalomjegyzk
Impresszum ................................................................................................................................2
Tartalomjegyzk ........................................................................................................................3
A Kiad elszava .......................................................................................................................4
I. A Messis bnbocst hatalmat hozott s hagyott maga utn .................................................5
II. Az egyhz bnbocst hatalma flttlenl szksges s ltalnos .....................................12
III. A bns az egyhz lbainl................................................................................................18
1. A bnat teolgija ............................................................................................................18
2. Az ersfogads.................................................................................................................30
3. A gyns ..........................................................................................................................32
a) A bnbevalls megrendt hite s gyakorlata................................................................32
b) A gyns haszna ..........................................................................................................44
4. Az elgttel ......................................................................................................................50
IV. A feloldozsban fltnik a keresztny penitencia szentsgi mltsga ............................59
A Kiad elszava
Ez a knyv rvidlete A keresztny bnbnat s bnbocsnat cm tanulmnynak, mely
mint plyamunka 1893-ban a Pzmny-egyetem hittudomnyi karn a Horvth-fle jutalmat
nyerte el. Utoljra 1908-ban harmadik kiadsban jelent meg, s mr krlbell egy vtizede
nem volt kaphat. Ez indtotta a Szent Istvn Knyvek szerkeszt-bizottsgt, hogy ezt a
magyar kznsg vallsi tudsvgyt s intenzv hitlett szolgl kitn mvet kiadvnyai
sorba flvegye. Sajnos, a Szent Istvn Knyvek elirnyzott terjedelme a mnek
csonktatlan kiadst nem trte meg! A tuds szerz kegyes beleegyezst adta a m
sszevonshoz, s a rvidts elvgzst dr. Sebes Ferenc piarista teolgiai tanrra hagyta. A
rvidts elve ez volt: A bnbocsnat szentsgrl mly s gymlcss felfogst adni.
I. A Messis bnbocst hatalmat hozott s hagyott

maga utn
Bnat a vallsok elmaradhatatlan motvuma, s az erklcsisgnek gyengesgnkben s
botlsainkban sszer, rendfenntart, javt, vigaszernye! A bnat a kinyilatkoztats
rendjben, abbl a pedaggibl, hol Isten lett az ember tantja, abbl a vilgra szl
konmibl, melyet a termszet megrendlt alapjain az Isten jra szervezett, ki nem
maradhatott. St amit az ember mshol hiba keresett, itt meglelte: tallt bocsnatot. A
hamvas bnat, mely vgigksrt a fldn, s inkbb ijeszt, mint bkltet, a termszetfltti
rendben nyer sszersget; mert tudja, hogy amit bn, a bn, bnata ltal megsznik; egyedl
a kinyilatkoztats bnatn rezg a kiengesztels sugara! Mshol az sz bztat s ksztet a
bnatra, de nem nyjt kzvetlen bizonysgot a bocsnatrl; flveri a bnat csendjt a ktsg:
htha nem bocst meg az Isten? htha vtkeim mr meghaladtk trelmnek mrtkt, s azon
tl fejem fltt haragos, lmos az g?
Csak a kinyilatkoztats fonaln emelkedtnk ki ez ijeszt izgalmakbl; megtudtuk, hogy
a bnbocsnat kszen ll szmunkra. Vannak-e emberi nyomort jellemzbb s dlt kebleket
nyugtatbb szavak, mint a prfta szavai? Te teht ember fia mondd Izrael hznak: gy
szlottatok, mondvn: A mi gonoszsgaink s bneink rajtunk vannak, s mi azokban
elepednk: hogyan lhessnk teht? Mondd nekik: lek n! gymond az risten, nem
akarom az istentelen hallt, hanem hogy megtrjen az istentelen az tjrl s ljen.
Trjetek meg, trjetek meg a ti igen gonosz utaitokrl. Mirt halntok meg Izrael hza? (Ez
33,11.12) Ha pedig az istentelen bnbnatot tart minden bneirl... lvn l, s nem hal
meg. Vajon akarom-e az istentelen hallt? gymond az risten, s nem inkbb, hogy
megtrjen tjairl s ljen? (Ez 18,2123)
me megtudjuk, hogy a srtett Isten vgydik utnunk, hogy sajnlkozik rajtunk, hogy a
bnt terhnknek nzi, amelytl fel akar szabadtani. Hogy mi ez a vgy annak a vgtelen
Istennek lnyben, azt nem tudjuk; hogy az Isten vgya mily alakban fog ldlag elnk lpni,
el nem gondolhatjuk, ha csak ugyanaz a kinyilatkoztats a bnbocsnatot magt nem lltotta
volna vigasztal valsgban szemeink el. Azon vesszk szre magunkat, hogy a Megvlt,
az Isten irgalmnak megtesteslse, a bn miatt jn. Bmulva csodljuk e kifejlst. Az
ember az bnkd vallsval, mely a bntl szabadulst keres, s az Isten az Messisval,
kit a bn miatt ad neknk, tallkoznak. Az szvetsg evanglistjnak szemben Jehova
szolgja (Messis) a fjdalmak frfia, ki betegsgeinket viseli s fjdalmainkat
hordozza, vagyis, aki azt az egsz gyszos rksget, azt a lelki s testi nyomorsgot, mely
a bnben s a bnbl rajtunk nyugszik, magra vette; megsebesttetett a mi gonoszsgainkrt,
megroncsoltatott bneinkrt; a mi bkessgnkrt van rajta a fenytk, s az kksgvel
gygyultunk meg. (Iz 53)
A bnbocsts a Messis sugrfnye. Az egsz szvetsgen t, a messisi fogalom
elksztsn s kifejldsn vgig, a bnbocsts egyike a legmlyebb eszmknek. Az els
gret is, mely a Megvltra irnytja az elesett s bnhd ember hitt, az asszony
ivadkt mint a kgy fejnek megtrjt emlti, kinek jv kell tennie a ksrt ltal az
emberen ejtett krt, a bnt. A ptrirkk ivadka a npekre rasztandja ldst, hogy levegye
azt az tkot, amely a npeken a bn miatt sttlik. A hsvti brnyldozat, Izrael ldozatai
ltalban, a jvend Messis reflexei, tkrzsei; szemlltetik a mdot is, amelyben a
Messis Izraelt megvltja. Mert mifle megvlts kell Izraelnek? Az ldozatok hirdetik:
Izrael nem ismer ms ldozatot, mint ldozatot a bnrt, s ha naponknt meg is jtja
ldozatt; de megjul bne is; a bn nem enyszik el ez ldozattl, hanem mlyebben, s
rzkenyebben veszi bele magt az ntudatba; maguk az ldozatok fokozzk a keserves
tapasztalst, nyomstjk az ember tehetetlensgt. E megvilgtsban azutn jobban rtette

meg prftit, s gyengdebben simult remnyeiben hozzjuk. Az Messisa a fjdalmak
frfia, aki megsebesttetik gonoszsgairt, szenvedve, ldozatul hozva nmagt;
Megvltnkk lesz, mert az uralkodik rajtad, ki tged teremtett, seregek Ura az neve; s
a te Megvltd Izrael szentje, az egsz fld Istennek neveztetik. (Iz 54,5) Dniel, a vgyak
s remnyek embere, tudja, hogy 62 vht utn megletik a Krisztus, hogy hallval vget
rjen a bn, eltrltessk a gonoszsg s elhozassk az rk igazsg. (9,24)
E nhny vons, melyet a Messis alakjn kiemeltnk, magyarzza azt a tnyt, hogy az
idk teljben Izrael a Messist, mint Megvltt a bntl dvzli. Zacharis, a boldog apa,
dvzli fit: s te gyermek a Magassgbeli prftjnak fogsz hivatni, mert az r szne eltt
jrsz majd, hogy kzld npvel az bneik bocsnatt. (Lk 1,76) Az angyal is eloszlatja
Jzsef ktsgt: Fiat szl pedig, kit Jzusnak fogsz nevezni, mert szabadtja meg npt
bneitl. (Mt 1,21) Ker. Sz. Jnos mr ujjal mutat r arra, aki elveszi a vilg bneit.
Zsid s pogny, az egyik a kinyilatkoztats fnyben, a msik az elferdtett hagyomny s
a ki nem elgtett szv sejtelmeivel rmondjk: ez kell neknk, ezt vrtuk. Bnbocsnat, ez
a Messis ldsa s hatalma! Nincs oly sz, mely a Messis erteljes s vigaszos nyelvt
jobban jellemezn, mint ez: Bzzl fiam, megbocsjtatnak a te bneid. (Mt 9,2) Ez isteni
szzatba belerendl az inaszakadt; lelkben szll meg elszr az absolutio olajgval a
galamb, azon inaszakadt lelkben, kiben az emberisg lelki s testi nyomorsga
jelkpeztetik oly tallan, oly hven, hogy a Megvlt vele val tallkozsban ismerte fel a
pillanatot legnagyobb cljnak kinyilatkoztatsra, s az lelkt vlasztotta ki arra, hogy
bnatnak s nyomornak mlysgben els fogja fl a vigasznak hatalmt, mely e szavaibl a
vilgba rad. Emberi szval, teht azokon a hangokon, melyekkel panaszkodunk s srunk,
melyekkel az Isten knyrlett ostromoljuk, halljuk meg egyszersmind azt:
megbocsttatnak bneid. Hogy pedig tudjtok, ne csak higgytek, hanem tudjtok, hogy a
bnbocsnat hatalma mr kztek szllt, hogy erklcsi vilgtokban mint rgi szmztt
kegyelemmel teljesen megjelent; hogy tudjtok, hogy az ember finak hatalma vagyon a
fldn a bnk bocsnatra, mond az inaszakadtnak: Kelj fel, vedd gyadat s menj. Az
emberfia megbocstja testvreinek a bnket. Neki hatalma van r; emberi akarattal, emberi
sznalommal, emberi szval kzli velk a bnbocsnat kegyelmt.
Boldog bnsk, bennetek megnyugvst tallt a vilgon reszket nyugtalansg! Mi kell
nektek ms, mint a Magdolnhoz intzett sz: menj s ne vtkezzl! Bneid meg vannak
bocstva, a pokoltl megszabadultl, adssgod trlesztve van...! De az emberfia testvrnk
neknk is; az emberi termszet valamennyi viselje r van utalva; hatalma a fldn a bnk
bocsnatra rk. Megvltul adatott a raboknak s gyengknek; a gyengknek az
igazsgban, mint tant; a gyengknek a jban, mint bntrleszt, ldoz; a gyengknek az
elszigeteltsgben s visszavonsban, mint vezr, parancsol, kirly! Ez a hrmas tekintly
folyik ssze Krisztusban; ezt a hrmas tekintlyt hagyta az Isten hzban, az Isten
kzsgben, az Isten l templomban, melyben mr nem Izrael npe lakik, hanem
minden np s nemzet. Ezt az Isten hzt Egyhznak hvjuk; ennek a nagy testnek Isten a
lelke s Krisztus a feje s ezen boldog kzssg ta a fej s a tagok kzt van neknk
bnbocsnatunk.
Istennek gy tetszett, hogy a bnbocstst egy szentsghez ksse. E rendeletben
befejezst nyerte az Isten irgalmas terve a bnbocstsra nzve, s pp gy kielgtst nyert a
ktked ember bizonytalansga. Az emberfinak folyton kell bneinket bocstania; mi
mindnyjan akarjuk hatalmt rezni, mindnyjan akarjuk hallani: bzzl fiam... me ez a
kiirthatatlan s kvetkezetes vgyds ugyanaz, mely hajdan csak bocsnatot keresett; most,
miutn a bocsnat Krisztus szavaiban hangzik: ezt a Krisztust keresi. Az egyhz szentsgei a
mindig l Krisztusnak velnk val kzlekedse. Ha Krisztus neknk minden, ha Krisztusnak
van hatalma jjszlni, talaktani, tpllni az embert; ha Krisztusnak van hatalma a fldn
megbocstani a bnt: a hv llek az sz s a szv logikjval keresi ezen ld hatalomnak

kzvetlensgt: keresi Krisztus bnbocst tevkenysgt. E krisztusi tevkenysg a
szentsgekben nyilvnul. A szentsgek a Krisztus helyettestsrl szl katolikus tantsnak
gynyr alkalmazsai. Krisztus orgnumokat llt fel, amelyekben s amelyek ltal vgzi azt,
amit hajdan maga vgzett. Az apostolok s az apostoli hivatal klnfle hordozi, mind
Krisztus helyettesei, kik Krisztus helyett keresztelnek, Krisztus helyett bnt bocstanak,
Krisztus helyett tantanak; a hivatal csak rny, a substantia a Krisztus; a helyettes ember
aktusa csak rny, a substantia Krisztus cselekedete; az ember szava csak burok, a benne rejl
igazsg a Krisztus tana. Krisztus helyett jrunk el kvetsgben, gy mint az Isten intvn mi
ltalunk. (2Kor 5,20) Krisztus mi ltalunk; ez minden cselekvs, minden sz, minden jel
rtelme... ez a szentsg fogalma: Krisztus mi ltalunk bocstja meg a bnt... ez a
penitenciatarts szentsge!
Mily mlyrehat flrertse a keresztnysgnek a tagads, amely a szentsgek s
nevezetesen a penitenciatarts szentsge ellen is irnyul. Megszaktja a szentsg azt
mondjk az sszekttetst, a boldogt emberi viszonyt Krisztus s a llek kzt; Krisztus s
a llek kz idegen, lanyht tnyezt cssztat be. De ha nem flnk attl, hogy Krisztust
Isten s ember kzt kzbenjrul elfogadjuk, ha ellenkezst nem tallunk abban, hogy az Isten
az emberi termszetet magra vette, s hogy e hozznk val hasonulsban, ez emberi testben,
ez emberi gondolatokban, szavakban az ltalunk meg nem kzelthet Istennek
leereszkedst s velnk val sszekttetst eszkzlte: mirt ne ismernk el sszernek s
szvszernek, st az sz s a szv kvetelmnynek azt, hogy ez a Krisztus mindazon
pontokon, melyeken letnk legfbb rdekei felemeltetst s megdicslst vrnak,
melyeken isteni kzbelpsre szmtunk, maga tegyen, maga ldjon, maga nyugtasson?! Ezt
a szentsgek ltal teszi. Katolikus keresztnysg, tied a gyzelem, te megrtetted az embert,
te megrtetted Krisztust! Az ember kvnta az Istent testvrnek ... ez a megtestesls, ez a
Krisztus; az ember kvnt Krisztussal emberi viszonyban lenni, vele emberileg kzlekedni,
emberi szavai ltal oktattatni, emberi szavai ltal szvt megnyugtatni s te benne megtallod
ezt is! Te a Krisztus tekintlyvel tantasz, Krisztus helyett keresztelsz... Krisztus helyett
oldozasz, Krisztus helyett fenytsz. Te nem szaktottad szt az embert; te a keresztnysget
nem lthatatlan hitbe, szraz, vigasztalan, ertlen absztrakcikba ltztetted; kezeidben van
az igazsg, nem mint angyali, hanem mint emberi; egyszval mint istenemberi; az ember- s
Isten-fia.
Engedjnk e beltsnak, fnye meglep! Krisztushoz is sereglettek emberek, szegny
bns, terhelt emberek; emberek, kiknek a szgyen volt keresetk, kik a gyalzat plyjn
haladtak; azok leborultak eltte, srtak eltte, nyomorsguk ntudata vagy nyilvnos
gyalzatuk vdolta ket, s Krisztus hozzjuk fordul, vigasztalja ket, megbocst nekik. Hol
van az igaz keresztnysg? Nem lesz-e ott, ahol ugyanezt teszik azok, kik, Krisztus helyett
jrnak kvetsgben?
Az r Jzus vilgosan gy rendelkezett s ezt akarta. A legmlyebb pszicholgival van ez
megrva szent Jnos evangliumban: Bkessg nektek. Amint engem kldtt az Atya, n is
kldelek titeket. Ezeket mondvn, rejok lehele s mond nekik: Vegytek a Szentlelket.
Akiknek megbocstjtok bneiket, megbocsttatnak nekik; s akiknek megtartjtok, meg
lesznek tartva. (20,2123) Gynyrkdjnk e szavak vigaszos igazsgban!
E szavak fllebbentik az egyhz organizmusnak alapgondolatt. Krisztus, a vilg
dvssge, az dvzt hatalmat, az dvzt munkt, mint az lds folyamt mutatja be
neknk, mely az Atybl kiindulva a Fiba ramlik s a Fibl az apostolokba. A munkt, az
Istenfia mvt ismerjk; ez az a messisi m: a bn eltrlse. E m, e cl kizr egyszersmind
minden ktsget a bnk rtelme irnt. Vajon bntetst rt-e Krisztus, vagy ldozatot a
bnrt? ldozatot bizonyra nem, mert ldozatot oldozni vagy ktzni nem szoks; de
bntetst sem rt Krisztus kizrlag: mert Krisztus bnt jtt trlni, ezt bizonytja a Messis
fogalma; ezt bizonytja az jszvetsg lnyege, mely nem a kls megigazulst vette clba,
mint a zsid trvny, hanem a belst; mert ott ttong a seb, melyre rt nem tallt a szv a
kpekben, az llat-ldozatokban s mosakodsban; ezt bizonytja vgl a bntetsnek s
bnnek sszefggse, mert rk bntetst engedni s a bnt el nem engedni, ez lehetetlen. Az
Isten bartjv lenni s tle elvlasztottnak, eltkozottnak lenni, szintn ellenmondsba vezet.
Aki bntetst tud megbocstani, az tud bnt is elengedni; ha teht Krisztus hatalmat ad a
bnbocsnatra, valban a bn alatt magt a llek foltjt, az Isten-srelmet rti. Ez az a
pratlan hatalom, mely az emberfia hatalma, amelyet nem adhatott nki a vilg; hanem
hozta a vilgra! ezt adta neki az Atya. Krisztus ezt hordozza! Most pedig rruhzza
apostolaira a Llek ltal; szve melegt, szeretett, az lelkt kzli velk; azt a Lelket, mely
ltal lnk, melybl jjszletnk; amelyet a lelkileg holtakra gy raszt, mint ahogy Ezekiel
ltomsban Isten rasztja lelkt a szraz csontokra s a holtak lni kezdenek! Az apostolok
eleventink azon szavak erejben: akiknek megbocstjtok bneiket, meg lesznek bocstva.
me Krisztus s az apostolok egy mvn, egy clra dolgoznak ugyanazon hatalom erejben!
Teht ltezik hatalom, tekintly, kldets, mely az embereket boldogtani fogja: a kldets
s hatalom fllrl. Krisztus kldetik az Atytl azzal a hatalommal felruhzva, amely az
embereket megszentelje s megigazultakk tegye, mely bneiket megbocsssa s ket az dv
tjn vezesse s gondozza; Krisztus pedig kldi tantvnyait ugyanazon hatalommal,
ugyanazon munkra, ugyanazon clra. Amint engem kldtt... az Atya: gy kldlek n is
titeket! Teht az Isten erejvel eszkzltt lds csak a valdi kldttl jn; Krisztusban van e
hatalom s lds, mert az Atya apostola; a Fi apostolai, vagyis kldttei pedig brjk ezt
a hatalmat s ldst, mert Krisztus kzli velk. E kldetsen alapul az egyhzi hivatal. Az
egyhzi hivatal valsgos hatalom; minden npakarattl fggetlen. E kldets s e hatalom
erejben intzi az egyhzi hivatal s az egyhzi szolglat a Krisztus kzsgt. A megtrtek
nem avgre lptek az egyhzba, hogy ott parancsolgassanak, hanem hogy
engedelmeskedjenek. Nagy nyomatkkal adtk rtskre, hogy k tagjai lesznek a testnek;
eszerint tudtk, hogy nekik, mint tagoknak, mr a dolog termszetnl fogva szksgkppen
ktelmkk vlt az egyhzi test felsbb szerveitl ered sztnzseknek engedelmeskedni. A
kldttek hatalmuk ntudatban voltak. Szent Pl, Pter, Jnos az leveleikben nagy
nyomatkkal emelik ki az apostoli mltsgot s hatalmat, melynek a hvektl, br
mrskelten s nagy elnzssel, flttlen meghdolst kvetelnek. k brtk s gyakoroltk a
hatalmat, s tadtk maguk utn msoknak. Miknt az r monda apostolainak: Nem ti
vlasztottatok engem, hanem n titeket, gy mondtk azt az egyhz tisztviseli a
kzsgeknek: Mi vagyunk, kik mint Jzus kvetei s eszkzei titeket tantottunk,
megtrtettnk, megkereszteltnk; ragaszkodjatok hozznk, mert neknk monda Krisztus:
Bizony mondom nektek, amiket megktztk a fldn, meg lesznek ktve a mennyben is;
s amiket feloldoztok a fldn, fel lesznek oldozva mennyben is. (Mt 18,18) S e hatalmat
rszletezte s meghatrozta: Akiknek megbocstjtok bneiket... Az apostolok Krisztus
egyhzban, az Isten hzban Krisztus szolgi s Isten titkainak sfrai gyannt lltak. A
tbbinek mindnek hozzjuk kellett csatlakozni; a hvek Isten titkainak sfraiul magukat
sohasem tekinthettk; mert nem rendeltettek Krisztustl; s ennek kvetkeztben mindig
alrendeltsgben maradtak. Az segyhz lelke az apostolok hivatala s az ltaluk
behelyezett szilrd, emberi nknytl ment szolglat, mely azltal lteslt, hogy az
apostolok truhztk teljhatalmukat msokra, mint Szent Pl Timteusra s Titusra, kiknek
feladatuk volt, hogy tantsanak s rkdjenek a tants tisztasga fltt, tegyenek elljrkk
s presbiterekk ismt msokat, s a Krisztustl hallott tannak derk s alkalmas frfiak ltal
val terjesztsrl gondoskodjanak: ez mind a Szentllek erejben trtnik; mert Szent Pl
mondja a Miletbe hvott efezusi elljrknak: Vigyzzatok a nyjra,... melyen titeket a
Szentllek pspkkk tett az Isten egyhznak kormnyzsra, melyet maga vrvel
szerzett. (ApCsel 20,28) Aki e hivataltl elszakadt, mst tantott, vagy fellzadt: az mind,
pp ezltal az egyhzon kvl volt.
Hatalom... ismtlem, ez a dnt sz! Az apostoli egyhzban voltak hivatalok, szolglatok,
hatalmak; az apostoli egyhzban e hivatalok s szolglatok ktttek, oldoztak; szval az
apostoli egyhz brt kt s old hatalommal Krisztus helyett s Krisztus nevben, s ha ezt
elfogadjuk, nincs nehzsgnk a bnbocst hatalom elfogadsban. A Szentrs pedig
vilgosan emlti a ktst s oldst; kt helyen mondja Pternek Krisztus, hogy oldhat, kthet,
mint akinl van az orszg hatalma. S az egsz apostoli kollgiumnak, melyben Pter is volt,
ugyancsak hatalmat ad brmit oldani s ktni. A rgi egyhz szervezete szolgltatja neknk
e szavak legvilgosabb kommentrjt, s a filolgiai sovnysgok, melyeket arra nzve
felhoznak a protestnsok, hogy ktni s oldani kittel nem jelent valsgos jogot-,
trvnyt-, bntetst-szab, kormnyz hatalmat, a szzadok letvel szemben csak gynge
dngicslsekl tnnek fel. De a filolgia is hangosan bizonytja, hogy a zsid nyelvszoks a
legrgibb rabbiknl tlag, midn parancsrl, tilalomrl, trvnyhozsrl vagy kormnyrl s
trvnyeltrlsrl van sz, ez igket hasznlja; a grg szentrsban csak kt helyen
jelentenek annyit, mint megengedni, megtiltani, parancsolni... mshol mindentt hatalmat
jelentenek; e jelentst a profn graecitas is fnntartja s szemetszr plda r Isis
kirlynnak szicliai Diodor ltal emltett srirata: n vagyok ez orszg kirlynja, Isis...
amit n megktk, azt fl nem oldja senki. Ez Isis kirlyni hatalma! Klnben eltekintve a
ktni s oldani ltalnos s elvontan vett jelentstl, ez a kifejezs bnt oldani sohase
jelent mst, mint bnt bocstani, akr a szent, akr a profn rsban.
Krisztus szava s az imnt adott magyarzat e hatalmat isteninek nyilvntja. A farizeusok
nehzsge, hogy kicsoda bocsthatja meg a bnt, hacsak nem az Isten, a legkezdetlegesebb
jogi fogalmak kvetkezmnye. Termszetes, hogy az apostolok e hatalmat attl nyerik, aki,
ti. Istentl. Ember nem bocsthatja meg az Isten srelmt... mindenesetre nem a maga mer
jszntbl s kedvbl; de hiszen a bnbocsnat szavai Krisztus nevben, Krisztus helyett
mondatnak, a bnbocsts szavai szentsgi szavak. lltsuk prhuzamba e hatalmat ms,
Istentl nyert hatalommal! Holtakat feltmasztani, isteni hatalomnak mve. Mit tesz az az
ember, akinek e hatalom jutott? Semmi mst, mint amit mskor tesz: akar! gy pldul: mi
trtnik, mikor jrni akar valaki? Az akarat elhatrozza magt, s egy akarati mkdst ltest,
mely determinlja a jrsi hatalmat. S mi trtnik, ha a holtat feltmasztja a szent?
Akaratban egy elhatrozs kl: akar, s ez akarat determinlja a holtakat feltmaszt ert; de
ez nincs benne; ez az Isten! me az Isten gy rendelte, hogy e kegyelemmel kitntetett
ember akaratnak megfeleljen az isteni ernek e tette. ppen gy vagyunk a szentsgekkel.
Krisztus rendelte, hogy az nevben eszkzlt cselekedetek s a helyette mondott szavak
ksretben mkdjk az isteni er.
A bnbocsts fnsges hatalmban val hitet az egyhz hagyomnya, mindennapi lete,
kzdelmei, fjdalmai, knnyei bizonytjk. Ugyanazon rvekkel lt, amelyekkel mi; hatalmt
Krisztus szavaibl Pterhez: neked adom a mennyorszg kulcsait... (Mt 16,19) s a tbbi
apostolokhoz intzett megbzsbl (Mt 18,18) s Jnosnak oly vilgosan elnkbe adott
versbl (Jn 20,21) bizonytotta. Fllzadt ellene Montanus s Novatianus. A montanistk
elismertk, hogy van az egyhznak bnbocst hatalma, de tagadtk, hogy ez a hatalom
minden bnre kiterjed; klnbztettek ugyanis bnk kzt, amelyeket az egyhz feloldozhat,
s olyanok kzt, melyektl fel nem oldozhat. Az Istenhez utastottk a bnst; elvlasztottk
Krisztust egyhztl; nem brtak flemelkedni a szeretet kvetelshez, mely az Isten tetteit
s szavait az egyhzban megtesteslve akarja ltni. A stt Tertullin, ki kezdetben az egyhz
misztriumt a bnbocst hatalommal felruhzva tisztelte, rja: Ha azt gondolod, hogy mg
zrva van az g, emlkezzl r, hogy az r Pternek s ltala az egyhznak hagyta a
kulcsokat. (Poenit. 10) Ksbb Zephirin ppt gy szltja meg: Mutasd ki, apostoli frfi,
a prftai csodatetteket, s akkor n is elismerem, hogy isteni hatalmad van, s hogy mltn
10
tulajdontasz magadnak bnbocst hatalmat. (Pudic. 21.) Tertullin rosszul argumentl!

Nem a prftai csodatettek ltal, hanem a kulcsok hatalma ltal nylik meg az g. Novatin is
az Istenhez utastotta a bnsket; nem mondta, hogy ne bnjk meg bneiket, s hogy ne
vezekeljenek; de tvol tartotta magt minden tlettl; nem akart oldozni, de nem is akart
ktni. A bnsk magukra maradtak, nztek az gre, kiltottak, s nem kaptak feleletet. Nem
reztk, hogy Krisztus testben vannak! Novatin s hvei pedig, a tisztk, ,
bertk tisztasgukkal s meghagytk a tiszttlanokat mocskaikban.
De az egyhz fel nem adta az apostoli gondolatot, hogy Krisztus helyett old s kt. Nem
kttt velk bkt azon magyarzattal, hogy hiszen a bnbocsts csak buzdts, csak
kijelents, hogy az Isten megbocst. Ha gy rtelmezi Krisztus szavait, akkor a paracletus
Montanus, Prisca s Maximilla prftk, Novatin, az elkel, tiszta, katharosz kznsg, a
szellem arisztokrcija, mind kezet fognak vele.
A rgiek fogalma szerint az egyhz Krisztus folytonos teste, az egyhzban van a Krisztus;
keresztel, old. Ha a szentsgi tan mg nem is volt kifejlesztve, de az egyhzi ntudatban
s letben, mint kzvetlen gyakorlat folyton rvnyeslt. Az egyhz oly kzel ll
Krisztushoz, hogy bizonyos cselekedeteket Krisztus ltala vgeztet; az egyhz
miniszterialiter kegyelmez s eltl; Krisztus teszi, de az egyhz kezvel. A klnbztets
Krisztus s az egyhz kzt sohasem szaktja meg ezt a bels sszefggst; tartsuk ezt jl
szem eltt: a szentatyk, midn valamit az old s kt hatalomban csakis Istennek
tulajdontanak, ez soha nincs az egyhz kizrsval mondva, mert az egyhzzal Krisztus old
s kt: amiket megktztk a fldn, meg lesznek ktve a mennyben.
A keresztsg s penitencia kzt val klnbztets, ez a nagy elszeretettel fejtegetett
prhuzam bizonyra szemeink el lltja azt is, hogy a bnbocst hatalom nem volt azonos a
keresztsggel. Az eretnekek kislelksge sohasem szllt oly mlyre, hogy a keresztsg erejt
is tehetetlennek tartsa brmily nagy bnkkel szemben. Nem, a keresztsg minden bnt trl
mg a ktked ember szemben is. Ktkedsk csak ott kezdett ksrteni, ahol a keresztsg
utn kezddik a bn, s ahol az elesett keresztnynek biztatsul rmutat az egyhz a kulcsok
szimblumra, a hatalomra, mely old s kt, melynl fogva, akiknek megbocstja bneiket,
meg lesznek bocstva, s akiknek megtartja, meg lesznek tartva... E szavak hallatra a
benyoms kzvetlensge kizrja a lehetsgnek mg rnykt is, hogy Krisztus itt a
keresztelst rti. Ki zavarhatja ssze a keresztsget oldssal s ktssel? Kicsoda a moss
szertartst erklcsi ktelkek jogrvnyes megszntetsvel, vagy megerstsvel? Itt
hatalomrl van sz, melynek kt klnll aktusa van, mely gyakoroltatik akkor is, ha old,
akkor is, ha kt. Senki sem gyakorolja a termszetfltti, ktsi hatalmat, mikor nem
keresztel; a keresztelsi hatalomnak nincs kt aktusa: keresztelni s nem keresztelni; de
igenis, aki nem oldja fl a bnst, hanem megkti, az termszetfltti, krisztusi tnykedst
vgez. Azonkvl mltn krdezzk: mirt korltozzuk Krisztus szavait gy: amely
pognyoknak megbocstjtok bneiket, ti. a keresztsg ltal, meg lesznek bocstva? Ha
Krisztus, mint azt e magyarzk megengedik, igazn bnbocst hatalomrl beszl, s ha e
hatalmat sehogy sem korltozza, sem a szemlyeket illetleg, mert azt mondja akiknek,
sem a bnket illetleg: mirt korltoznk akkor mi ekkpp, hogy csak a pognyokat rti? S
mirt csak a pognyokat s mirt nem a keresztnyeket? Vagy taln ez utbbiak htrnyosabb
helyzetben legyenek? Valban klns! Krisztus az egyhznak annyi kegyelemszert, annyi
eszkzt adott a hvek dvnek elmozdtsra s a bnnel szemben, mely mr a kebelben lv
lelket nyomja: res kzzel ll az egyhz?! Nem segthet nyomorultjain; gygyszerei az
idegeneknek szolglnak; gyermekeivel szemben vigasztalan s tehetetlen?! Ha pedig az
egyhznak valban van hatalma Krisztustl arra a clra, melynek Krisztus szolglt; ha az
egyhznak valban kell folytatnia Krisztus mvt, mely a bn rontsa: akkor e hatalmat a
keresztelsre szortani nem lehet; e hatalom sokkal tgasabb, ltalnosabb, kzvetlenebb lesz,
s fel fogja magn tntetni Krisztus szvnek, a lelkek dvztjnek, szeretjnek, orvosnak
11
hatalmt. Teht a Messis bnbocst hatalommal jtt le a fldre. Ilyen Messis kellett az
emberisgnek! S ezt a bnbocst hatalmat truhzta msokra, gyhogy ez ldshoz
hatalommal szemben ll minden bns szv nem kell a Messis korba visszavgydnia! egsz a vilg vgig.
12
II. Az egyhz bnbocst hatalma flttlenl

szksges s ltalnos
gy adta-e Isten az egyhznak a kulcsokat, hogy ms kulcsokat az ember nem tall az
Isten orszgba? Szksges-e okvetlenl alvetni magunkat, vagy pedig csak gy adta-e
Krisztus a hatalmat, hogy aki akar, hasznlja fel ez old hatalmat, aki pedig nem akar, az
lpjen a npek bnbocsnatot keres svnyre? Mert hisz akik nem keresztnyek, azoknak
is csak tn megbocstja Isten az bneiket? vagy nem? Ki llthatn ezt ugyanakkor, midn
az Isten irgalmrl beszl?
Tvol legyen! Ez irgalomra mg csak gyorsan tn rnykot sem vetnk! Az Isten
bizonyra adott mdot, hogy a nem-keresztnyek is bnbocsnatot nyerhetnek s az egyhz
mgis fnntartja az kvetelst, hogy az Isten mond: neked adom a mennyorszg kulcsait;
nincs ms kulcs; fggetlenl tlem, kulcsaim nlkl senki sem mehet be. Enym a bocsnat,
n oldok, n bocstk, senki ms!
Nzztek e klns tnemnyt! Az egyhz akar bnt bocstani, de e hatalmat kizrlag
magnak kveteli! Kvetelse rendletlen, felttlen, elengedhetetlen. Mindenkinek, akinek
bne van, ha kegyelmet akar, itt kell azt keresnie. Nzznk jobban szembe e felsges
hatalomnak. Az a szeld, a sirnkozval sr, a bnkdval bnkd, az Isten irgalmt a
bnssel leesd egyhz, mely szeldsgben az Isten nagysgt utnozza, ki nem ereszti
kezbl az igazsg jogart. A zsoltros szavai szerint: justitia et pax osculatae sunt; ez a
justitia ott van az egyhzi hatalom fnsges homlokn s az isteni jelleghez ill komoly
sznezetet lehel azokra a klnben mosolyg, irgalmas vonsokra. A kulcsokat kezbl soha
ki nem ejti, a bnsknek alvetst hajthatatlanul kveteli. Ez a lelkiismereti frum olyan,
hogy a bn tle fggetlenl soha meg nem bocsttatik, mg akkor sem, ha a bns e fggst
nem ismeri; a fggs azrt tny, a trgyi rendben megvan, valamint a trgyi rendben megvan
a vrkerings s ltala lnk, mg akkor is, ha rla semmit sem tudnnk.
Krisztus gy akarta, szavai bizonytjk: Akiknek megbocstjtok... vagyis: ha ti
megbocstjtok, megbocstom n is, ha ti megtartjtok, megtartom n is... Senki se gondolja
pedig, hogy ez a Krisztushoz nem mlt alrendeltsg! Nem alrendeltsgrl van itt sz,
hanem csak azon ltalnos trvnyrl, hogy az Isten a msodrend okok ltal hajtja vgre
szndkait; azrt adott nekik erket, azrt adott apostolainak is bnbocst hatalmat. Mit
tehet az apostol e hatalmnl fogva? Megtarthatja a bnt, flteszem mindig, hogy rdem
szerint tl, mert ha nem tl rdem szerint, hanem nknybl, akkor nem is l az Istentl
adott hatalommal, teht megtarthatja a bnt, s gy azt eszkzli, hogy a bnsnek a
bocsnatot ismt nla kell keresnie s e hatalomtl fggetlenl bntl nem szabadul. Ha
ugyanis volna ms t is a bnbocsnat elnyersre, akkor a bnt hatlyosan megtartani nem
lehetne; a bns ugyanis azt gondolhatn magban: az egyhzi hatalomtl nem nyertem
bocsnatot; sebaj! van mg ms t is; majd azon boldogulok. A bnmegtart hatalom semmis
volna, inkbb formalitss vkonyodnk. Ha teht valban van az egyhzban hatalom a bn
megtartsra, akkor e hatalomtl kell fggnie a bocsnatnak is; kell, hogy az egyhzi hatalom
a bnbocsnatnak egyetlen eszkze legyen; kell, hogy tle fggetlenl a bn meg ne
bocsttassk.
Vagy taln csak azon bnk megtartsa krl legyen hatlyos az egyhzi hatalom,
amelyek az tlete al terjesztettek, a tbbi pedig keresheti a bocsnatot, ahol akarja? Mi e
megklnbztetsrl semmit sem tudunk, sem a Szentrsbl, sem a dolog termszetbl s
pp azrt azt egyszeren elvetjk. A Szentrsban Krisztus kzli az Lelkt s vele az
hatalmt a bnbocsnatra s bnmegtartsra. Kzli szeretetbl; s a bnk fltt tl frumot
is csak a hvek javra lltja fl. Ki akarja elgteni az irgalmat keres szvet;
13
termszetnknek megfelel nyugtatst akar adni emberi szval, amely sz az v legyen,

krisztusi absolvo legyen; valamint krisztusi a hatalom is, melynek erejben kimondjk. De
ha e frum nem elkerlhetetlenl szksges, ha van ms t is a bnbocsnatra, fogja-e
vonzani az embereket egy oly brskods, mely eltt fel kell trni a szv legtitkosabb
gondolatait, lbbal kell taposni fensbb hsiessggel a termszetes szgyenrzetet, meg kell
alzni magt, mg ha csikorog is bele lelknk? Fogja-e vonzani az embereket az ilyen eljrs,
fleg ha meggondoljk, hogy gy is jrhatnak, hogy megtartatnak bneik, s kvetkezleg jra
knyszerlnek tesni a vizsglaton s tleten? Nem!... ha volna ms biztos, Krisztus ltal is
helybenhagyott tja a bocsnat elnyersnek, akkor a gynssal, megalzssal sszekttt
apostoli bnbocst hatalom a rgi buzgalom letntvel szintn tevkenysgen kvl
helyeztetett volna mr! Bnbocst s egyben mg bnmegtart hatalom ellenmonds nlkl
csak gy kpzelhet, ha alja van vetve minden bn; ha nlkle meg nem bocsttatik egy
sem. S valban gy van! A bnbocst hatalom a kulcsok hatalmnak egy rsze s osztozik
annak ftulajdonsgaiban: 1. ltalnos, minden bn alja van vetve, 2. egyetlen, nincs ms
eszkze a bnbocsnatnak, mint Krisztus bnbocst hatalma is ltalnos s egyetlen.
Mindenkinek csakis nla kell keresni irgalmat. Neked adom a mennyorszg kulcsait, amiket
megktsz ... Lehet-e e szavakkal szemben lmodni arrl, hogy igen, neked adom a kulcsokat,
de azrt boldogulhat nlkled is, aki akar?
A gondolat, hogy minden bnt al kell vetnnk, s hogy a kulcsok hatalmtl fggetlen
bnbocsnat nincs, az egyhzban csorbtatlanul fennllt. Szent goston 392. beszdben az
egyhz ntudatbl beszl, midn a kulcsok hatalmt ltalnos, egyetlen eszkznek mondja a
bnbocsnatra: Senki se mondja, titokban tartok penitencit, Isten eltt tartok; tudja , aki
megbocst nekem, hogy mi van szvemben. Teht hiba mondatott: miket megoldoztok...?
Teht hiba adattak t a kulcsok az egyhznak? Meg akarjuk taln histani az Isten
evangliumt? rtelmetlenekk tenni Krisztus szavait? gy beszlnek a gyenge lelkek, kik
komolyan nem akarnak, kikben elhal a bnat, mert nincs ereje, hogy klsleg nyilvnuljon. S
mit tesz goston? goston nem ismer penitencit, amely ha mg oly benssges s
tkletes is a bnst felmenten az egyhz kulcsainak ignybevteltl.
gy rzett az egsz egyhz. Minden bnre kiszabta a penitencit, s e penitencia al vetette
mindazokat, kik engesztelst s bkt kerestek; nemcsak, hanem knyszertette a
penitencira. Azon buzgalom, mellyel a presbiterek s a testvrek egyms dvt kerestk,
csak akkor pihent meg, midn a tvedt az egyhzi penitencia alatt ltta. Aki az egyhz ltal
kitztt feltteleket meg nem tartotta, annak a bocsnatot megtagadtk, s t az oltrtl
eltiltottk. Ez az ltalnos praxis csak azon meggyzdsbl szrmazhatott, hogy minden
bns kizrlag az egyhz tjn nyerheti el bnei bocsnatt. Nem elg a bnat, nem elg a
penitencia... Feloldozs kell, s ezt csak az egyhz adhatja. Ha az egyhz ismert volna egy ms
utat is a bocsnat elnyersre, akkor a bnbnkat bizonyra nem tartja mltatlanoknak az r
asztalra; ha pedig, dacra annak, hogy ismer ms eszkzt, mgis valamennyit a kulcsok
hatalma al szortja s a szentsgeket is csak ezeknek szolgltatja, fiaiul csak ezeket ismeri el:
akkor nknyleg s rvnytelenl jrt el, mert a bnbocsnat kizrlag Krisztus hatalma, s
Isten gy bocst, ahogy akar.
Azonban e gyannak mg rnykval sem tallkozunk! A hvek tehetetlensgk
ntudatban mind csak annak az egyhznak kebelre vgynak s ajkairl lesik a bnbocsnat
kegyelmt. Visszatarthatatlan ramknt tdul az egyhzi penitencihoz a sebzett szvek
zne; egy gynge sejtelem sem bukkant fl ez rbl, hogy taln mshol is lehetne
bocsnatot nyerni! Nem lehet! Ezrt ostromoljk az egyhzat, mint a hajbl kiesettek az
letsztn rohamossgval kapaszkodnak ktelkeibe. Megrendt ltvnyt nyjt ez az
elementris vgyds, amellyel a rgi egyhz hvei az egyhz bnbocsnatt leesdik; lelkk
sr e nagy kegyelem utn s senki sem feleli, kivve a kishit montanistkat: menjenek
mshov. Nem, ne menjetek mshov, mert ezt a kegyelmet mshol meg nem nyeritek:
14
maradjatok, krjetek, srjatok, hogy bocsnatot nyerhessetek! Kegyelem a penitencia, kincs a

bnbocsnat hatalma; a kegyelmet krni kell, a kincset keresni s becslni kell.
Tiszteletremlt, gyengd segyhz, mely e felfogsbl s rzelembl lsz, mennyire
klnbzl tlnk!
A penitencinak az egyhznl val keresst, a kszkd szveknek mly hitt, hogy csakis
itt kell s lehet kegyelmet nyerni, msutt sehol, legvilgosabban megvilgtjk Cyprin
gondjai. Iratainak nagy rsze az afrikai egyhz azon nagy sebt gondozza, melyet a dciusi
ldzs vgott rajta. Dciusnak trnralptt hossz bke elzte meg. Azalatt sokan
sereglettek az egyhzba, akik ugyancsak nem szmtottak a vrtansg plmjra.
Grdatisztek, finom hlgyek, eunuchok, kereskedk lptek be a keresztny egyhzba. Midn
249. februr 22-n a nikomediai katedrlis kapuit erszakkal feltrtk, a misn jelenlvket
sztvertk, s midn utna a hsvt reggeln a csszr ediktuma a legvrengzbb ldzst
jelz: bizony akkor csak gy megrendlt a hvek szve, mintha most tmadna valahol vad,
vrszomjas cscselk a templom kznsgre. Megernyedt a harmadik szzad hossz
bkjben a keresztnysg lelke; voltak akkor mr pspkk, kik mint Samosatai Pl
Zenobihoz val viszonyban inkbb a mlt szzad abbire, mint vrtankra
emlkeztetnek. A dciusi ldzs pusztt villmcsaps gyannt zgott le Afrikra... s ln
nyomban rmt pusztuls. Cyprin s a rmai klrus (a ppai szk akkor resedsben volt)
sszecsapjk kezket, s tancsot krnek egymstl, hogy mit tegyenek. Az elesettek, kik a
hitet nyltan vagy titokban, egyenesen vagy kerl utakon megtagadtk, borzaszt essktl
eliszonyodva, bnbocsnatot s visszafogadst krtek. Kerestek kzbenjrkat, hoztak a
vrtanktl kik lncokba verve tmlckben nygtek s vrtk a hallt rst, melyben
esdekelnek rtk, flajnljk rtk sebeiket, vrket, halluk rdemeit. Az elesettek
szenvedlyesen kopogtak az egyhz ajtajn, szinte nem is krtek bebocsttatst, hanem
kveteltek. S az a fnsges anyaszentegyhz, br a fjdalom megtrte, nem engedett semmit
mltsgbl, semmit ntudatossgbl; kezben tartotta a kulcsokat s hagyta srgni,
forrongani a htlen gyermekeket. Hov menjenek szegnyek? Tudtk, hogy csak itt kell
keresni, krni, kopogni s az anyaszentegyhz is tudta, hogy csak segthet rajtuk. De ez a
segtsg, amint egyetlen volt s isteni, gy azt krni kellett. Vrjanak, volt Cyprin s a rmai
klrus vlasza, mg rnk derl a bke; addig ljenek buzgn s istenesen. Azonban k nem
akartak vrni, dhngtt mg az ldzs, sebaj; k csak krtek, esedeztek. Cyprin
szksgesnek tallta meginteni ket: Kopogjanak, de ne trjk be az ajtkat; kzeledjenek,
lpjenek a kszbhz, de ne lpjk t. Virrasszanak a mennyei tbor bejrsa eltt, de ne
ltzzenek ki a szernysgbl, mely ket figyelmeztesse, hogy szkevnyek. Hangoztassk
imik harsonjt, de ne zengjenek harci riadt... Sokat hasznl majd nekik a szerny krelem,
az alzatos krs, az elkerlhetetlen megalzds s a sikerhoz, a termkeny trelem.
Knnyeik legyenek kveteik, kzbenjrik legyenek a szvk mlybl felkzd shajok,
melyek tanstjk az elkvetett bnk fltt rzett szgyenket s bnatukat! Ki ne indulna
meg a bnatos, megsrtett, de mg mindig szeret anynak e mltsgteljes
kinyilatkoztatsn!? Castius s Aemilius is elestek; a knok kzt, a vrz sebek kzt
megingott erejk, megtagadtk a hitet. Sebeikkel testkn, az elejtett vrtani koszorval
lbaik eltt, mit tettek? Penitencit krtek! Cyprin lerja e vrtankbl lett hittagadk
knyrgst, kik szellemmel kezdtk, de testtel vgeztk; jra fl akarnak jutni a fnsges
polcra: Esedeztek rja rluk nem a knnyek, hanem a ttong sebek knyrletre indt
erejvel, nemcsak a panasz hangjn, hanem az elknzott test s a fjdalom nyszrgsvel.
Knnyeiket felvltotta a vr csepegse s nemcsak szemk, hanem flig megszenesedett testk
is srt. Ily knyrgsre meghajlott az egyhz, tudvn azt, hogy bocsnatra rdemesek. Az
ily esetben gyorstjuk a bocsnat megadst, az ily mentsg irgalomra mlt. De klnben
hagyta ket nyomorukban, hogy rezzk, s azok mlyen reztk, mert tudtk, hogy ha az
egyhz nem segt rajtuk, mshol nincs mit keresnik.
15
Az segyhz trtnelme gynyr pldkat szolgltat a kulcsok hatalmnak kizrlagos

rvnyrl; st azt mondhatni, hogy minl htrbb megynk a szzadok folyamn fl az
egyhz blcsjhez, annl egyszerbb s lesebb e hitnek kifejezse. Ilyen pl. az, melyet
zsb emlt trtnelmnek V. knyvben. Romban trtnt Zephirin ppa alatt, midn a
stt Tertullin hite megmerevlt a szigorsgban s szraz gknt letrt az egyhz fjrl,
hogy egy Natalius nev keresztny, ki a hitrt mr sebeket s brtnt eltrt, a hamis tvelyg
atyafiaktl, kik vlogattak az apostolicus Zephirinnek tanban s pp azrt vlogatknak,
haeretikusoknak mondattak, elhdtva: flcsapott nluk pspknek. Azonban Krisztus, ki
nem trte, hogy az vrtanja vgleg eltntorodjk, sok csods ltomnyban figyelmeztette
t a visszatrsre. Egy ideig ersebb volt a pnz s a vilgi tisztelet horga, mint a lelkiismeret
vonzalma; mg vgre ugyanazon naiv elbeszl szerint, az angyalok egy jjel Nataliust
vesszkkel s ostorokkal gy megdolgoztk, hogy a fjdalom hathatsan felnyitotta szemeit,
s megtrt. Brmint trtnt is ez, minket nem rdekel; de rdekel az, amit a trtnet szerint
Natalius ily llapotban tett: Reggel flkelt, vezekl vet s zskot lttt, fejre hamut
hintvn, bnatos arccal s knnyes szemekkel Zephirin ppnak lbaihoz borult, s nemcsak a
presbiterium, de a laikus testvrek eltt is letrdelt, gyhogy az irgalmas Krisztus egyhznak
megesett a szve rajta s vele egytt srt, jajgatott az egsz gylekezet. S mgis ez a Natalius,
br sokat szvszaggatan knyrgtt s sebhelyeit is mutogatta, csak nehezen vtetett fel az
egyhz kzssgbe.
Ezek utn lelknk el lp Krisztus szavainak mly felfogsa, mely az egyhzban trt
nyert, s brmifle ms bnbocsnatnak leghalvnyabb remnyt sem ismerte: Neked adom a
mennyorszg kulcsait... akiknek megbocstjtok bneit...; minden bn fltt ti gyakoroltok
hatalmat, brmit ktztk, meg lesz ktve; brmit megbocstotok, meg lesz bocstva; ha ti
megbocstotok, n is megbocstok; ha ti megtartjtok, n is megtartom.
Termszetesen, hogy mersz, pratlan szavak! De hiszen azrt isteniek s az egyhz sohse
engedte letpni homlokrl e dszt, hogy isteni. Az isteni hatalmat nagy mltsggal kezelte;
reztette hveivel, hogy e hatalom nagy kegyelem; de azrt sehol se ksett s fleg a
haldoklknak megadta a legnagyobb vigaszt; legalbb annyit adott, amennyi elg volt, hogy
dvzljenek: bnbocsnatot! Ebbe is bele kellett tanulnia, hogy hogyan, mikpp adja e
bocsnatot. Nha ktelyei voltak, nem engedkeny-e nagyon; s akkor a szv tancsot krt az
sztl; a pspkk egymshoz fordultak s a nyugati egyhzban kivlt Cyprin a tanakod
hullmzsnak kzpontja. Az 53. levlbl megtudjuk, hogy hat pspk azon krdssel fordult
hozz: lehet-e azokat, kik a vrosi hatsgtl s a np dhtl sebeket, knokat szenvedtek, de
azutn a proconsul el cipeltetve, a borzaszt fjdalmak kzt elernyedtek s elestek, lehet-e
ezeket hrom vi penitencia utn teljes bocsnatban rszesteni? Cyprin felel: Most hsvt
van s a pspkk, kikkel ez gyben konferlni akarnk, hozzm nem jhetnek; vrjatok teht,
s ne hatrozzatok, mg a krds meg nem rik. Ami az n vlemnyemet illeti, gondolom, az
oly elesett vrtannak hrom vi penitencia utn btran meg lehet adni a bocsnatot. Ez a
szvssg, ez a tpreng gondossg, mely agglyoskodik, hogy taln nem jl tesz, csodlatos
megvilgtsba helyezi az egyhztl s senki mstl jr s vrhat bnbocsnatot. S nemcsak
Afrika rzett gy, nem! A rmai klrus a ppai szk res volt! pp gy tpreng, pp gy
rzi fltkenyen a nagy kincset, az isteni hatalmat s fl, hogy taln tved. A rmai klrus
levele Cyprin aggodalmainak visszhangja: Mi e fltte fontos krdsben veled egy
vlemnyben vagyunk, meg kell vrni az egyhz bkjt s azutn a pspkk, presbiterek,
diaknusok s laikusok szne eltt hatrozni kell az elesettek gyben. Mert gylletesnek s
terhesnek ltszik, hogy egy oly gyben, melyben oly sokan rszesek, kevesen dntsenek s
hogy egy tljen abban a bnben, melyet oly sokan elkvettek: mert gy ltszik, hogy nem
lehet az szilrd s lland vgzs, melyhez nem jrultak sokan. Midn vgre a bke bellt s
sszejhettek, Cyprin kr sereglettek az afrikai pspkk s a Szentrs tbb kedvez s
kedveztlen helyt meghnyva, a mrsklet tjra trtek, abban llapodva meg, hogy
16
ktsgbeessbe ugyan ne kergessk az elesetteket; de az evangliumi fegyelmet se laztsk

meg, hogy hamarosan kiengeszteltessenek; hanem tartsanak hossz penitencit, s krleljk
meg bnatosan az Isten irgalmt; vtessenek brlat al az egyesek esetei, szndkai s a
ksztets nehzsgei s gy hozassk rluk tlet. Ily szorgosan jrt el Cyprin az ldzs utn;
hasonlt tettek a pspkk; mrsklettel, diszkrcival meghnytak mindent; nem volt gy,
mely tletket kikerlte; kln eljrsi utastst adtak ki, melyet a pspkk s presbiterek a
penitencia feladsban kvettek.
Az alatt a ppai szkre Kornl lpett. Cyprin nem nyugszik s nehogy kevsb nyoms
legyen az afrikai pspkk egyetrt tlete, Kornl kollgnknak is rtunk Rmba, ki
zsinatot tartvn a krnykbeli pspkkkel, hasonl fontossgot tulajdontott a krdsnek,
nem kevesebb mltnyossggal magnak vallotta nzetnket. (Epist. 52.) A rgi zsinatok
knonjai mind a bnknek az egyhz tekintlye al val flttlen terjesztst kvetelik;
mindmegannyi rszletes trvny az egyes bnkrl. Az eliberisi s ancyrai zsinatokra ezrt
jttek ssze a pspkk.
Az eliberisi zsinatnak van 81, az ancyrainak 25 knonja. Nhny kivtelvel, mind a
bnkre rovand bntetsekrl szl; a bnk nemei, azok krlmnyei, a vtkezk lelklete,
a ksztets, az alkalom hatalma brlat al kerlnek s minden bnre a slyosbt krlmnyek
hozzadsval vagy az enyht krlmnyek betudsval penitencit rnak. Hasonlk az
apostoli knonok; tbb mint felk a klerikusok s laikusok vtkeire kirovand bntetsekkel
foglalkozik. Mg nagyobb joggal llthatni ezt az I. arlesi zsinatrl, melynek 25 knonja
ismeretes. Mindezekbl ktsgtelen a kvetkeztets, hogy a rgi egyhz pspkeinek els
gondja volt, a bnktl vni az elre kiszabott penitencik ltal s a presbitereket utastani,
hogy mikpp kell az elkvetett bnket fenyteni.
me, az egyhztrtnelem kesszl tansga! Meleg kzvetlensggel szl belle az let,
melyben a dogmk praxiss vltoztak, s az elvont igazsg testet ltve jrt-kelt.
A keleti egyhzban magasan kiemelkedik csodatev Gergely, nem annyira iratai miatt,
mint inkbb szemlyisgnek erteljvel. Gergely mindig az shit elementris hatalmval
rendelkezik. A keleti egyhzak szemben gy fnylik alakja, mint a Pharos a hajdani
Alexandriban. Trtnt, hogy az ntudatra bredt zsiai npek, a gtok s hozztartozik
elpuszttottk Pontust s a szomszdos vidket; a rettegs s a harcok e borzalmas korban a
keresztnyek kzl sokan nagy bnkbe estek; a barbrokkal kezet fogva raboltak,
puszttottak, hazarulk lettek. A pspkk Gergelyhez fordulnak, aki Euphrosinus presbitert
kldi hozzjuk levllel, melyben egyes penitencikat hatroz meg; nhny risi vtket
illetleg pedig azt javalja, hogy vrjanak, ne hatrozzanak, mg a pspkk tancskozsra
sszegylnek; addig pedig zrjk ki a vtkeseket. Azrt kldm hozztok Euphrosinus
testvrnket s presbitert, hogy azon utasts szerint, melyet thoz, lsstok, kiket kell kegybe
fogadni s kiket visszautastani... Flek ugyanis, nehogy, mint az rs mondja, a gonosz
krhozatba sodorja magval az igazat is. Jl esik ismt kzvetlenl meggyzdnnk, hogy
csodatev Gergely s a pontusi presbiterek s pspkk nem ismernek ms utat a
kiengesztelsre, mint az egyhz kulcsainak hatalmt.
A legterjedelmesebb okirat e nemben Nagy Szent Vazul levele Amphilochiushoz. Vazul
s Nyssai Gergely egy ritka testvrpr, kik az elhal grg mveltsgnek fnyoldalait a mg
erteljes kiszsiai npjellembe oltottk, s gy nmagukon az erteljes jellemet a legsimbb
grg formlis kpzettsggel szerencss sszhangba hoztk. Amphilochius iconiumi pspk
volt, s a nagyhr Vazultl akarta megtudni, hogy mely bnket mily bntetsekkel kell
fenyteni. Vazul levele 85 knont sorol fel, amelyek mind csak a penitencikat szablyozzk.
Felsorolja a bnk majdnem valamennyi fajt; mindenikre kirja az rte jr penitencit. S
midn ezt teszi, a katolicizmus vezrelvt, a hagyomnyt teljes rvnyben mutatja be:
Mivel krdseid minket azeltt nem foglalkoztattak, knyszerltem az gyet komoly
vizsglat al fogni s amit seinktl vettnk, vagy ami hasonlt s ezzel sszefggt tanultunk,
17
emlkezetnkbe visszahvni. Azutn flsorolja azt, ami elbbi hatrozatokban mr

bennfoglaltatik, ugyanis mindkettt szem eltt kell tartani, azt is, ami vltozatlan jogi
kvetels, s azt is, amit a szoks thagyomnyoz; mert amiben rs nem rendelkezik, abban a
hagyomnyhoz kell ragaszkodni. S azutn nagy gonddal tli meg a klnbz bnket, de
semmit sem mer hatrozatba hozni, amit vagy a meglv knon, vagy az egyhzi szoks nem
rendel.
Szent Vazul hozz mlt testvre, Nyssai Gergely hasonlkpp levelet r Letojus Melitine
pspknek s a szomszd pspkknek felszltsra. E levlben sszegezi s rendezi azt,
amit a penitencia gyben a rgi knonokbl s a szoksbl merthetett. Elljrban a trgy
nehzsgre reflektl, mert ugyancsak nehz szeld s jzan tletet hozni a bnkrl.
Valamint ugyanis a testi bajok a legklnbzbbek s minden egyes ms s ms eljrst
ignyel: gy a lelki betegsgek is nagyon vltozatosak s, aszerint kell hozzjuk mrni a tall
orvossgot. a rgiek nyomn halad; beszl a haragrl, a fsvnysgrl, a srok
megraboltatsrl, mindenben a hagyomnyt kvetvn. Az atyk feleleteibl s az ancyrai
zsinat hatrozataibl teht az az egy napnl vilgosabb, hogy a legrgibb idktl kezdve,
kzvetlenl az egyhz blcsjtl, a kulcsok hatalma minden bnre rtette a kezt; e
szomor kopr mez kizrlagos, szerencss mveljnek tartotta magt s azrt hegyitl
tvire hatrozatokat hozott; vezeklsi knyveket, vezrfonalakat adott pspkei s papjai
kezbe, szval azt a gondossgot fejtette ki, mely vilgosan s nagy nyomatkkal ntudatra
hozza minden kutatnak, hogy az egyhzi felfogs szerint nincs ms bnbocst hatalom.
18
III. A bns az egyhz lbainl

Az egyhz bnbocst hatalma egyetlen s kizrlagos. Kvle bnbocsnat nincs oly
rtelemben, hogy aki ezt tudva s akarva megveti, az az Istentl sem nyer bocsnatot. E
bnbocst hatalomnak al van vetve minden bn s az egyhz tnyleg minden bnt
megbocstott, a legfbb bnket, a blvnyozst, gyilkossgot, parznasgot sem vve ki.
Hogyan vlaszolt a bn terhtl elknzott emberisg az egyhz e csodlatos hatalmra, mely
egyrszt hangoztatta ugyan, hogy neki adattak a mennyorszg kulcsai; de amellett oly szeld,
oly rsztvev szeretettel tette azt, mint aki szeretn mer knyrlett vltoztatni hatalmt?
Az elknzott emberisg eddig vigasztalan s nagyrszt sikertelen bnatval, elgttelt
ajnl kszsgvel, nmagt krhoztat bnvallomsval, nmagn bosszt vev
igazsgrzetvel az egyhz lbai el borult. Ez az sztn sugallatbl trtnt! A tenger
belezdul az rvnybe, mely eltte nylik, s az emberi szv meghajlik az isteni hatalom eltt,
mely neki bocsnatot gr. Bnni bnt... ahhoz rtett; hiszen az az elpusztthatatlan emberi
jravalsg a bnnel szemben nem folyamodhatik mshoz, mint a bnathoz. Elgttelt adni,
gy ahogy tud, bocsnatkrs, megalzs, szent bosszul elszntsg ltal, ehhez is rtett.
Mindezt a termszet sugallatbl tanulta... St mg a bnt bevallani, gyalzatt, alvalsgt
napfnyre hozni,... mg ezt is megtette nha! Csak bocsnatot nyerni... errl ktelkedett.
Hogy a bnsnek magnak kell valamit tenni, hogy a bnbocsnat elnyersre okvetlen a
szvnek munkja, epedse, trekvse szksges: mindez termszetes eltte. Midn teht a
bns az egyhzban ltta a bnbocsnat keresett s ldott hatalmnak megszemlyestst,
azzal a bnt becsmrl, utl, elgttelt felajnl szvvel az egyhz lbaihoz borult. Az
egyhz nem kvnt tle tbbet, mint amit mr a termszet sugallt.
Az egyhz azt kvnta, hogy a bns bnja meg, vallja be s bosszulja meg bnt. Taln
meglep s nem indokolt e hrom kellknek fellptetse? Nmelyiknek taln gy ltszik,
hogy e hrom rszben csakis pozitv keresztny rendelsre kell ismernnk. Azonban ez nincs
gy! A bnbn a termszet rohamossgval, az sztn hibzhatatlansgval e hrom
aktusban tr ki: termszetes a bnat, termszetes a bnbevalls, termszetes az elgttel.
Fnnakadnak tn azon, hogy a bnbevallst is termszetesnek mondjuk? Annak mondjuk, de
csak a heves, a lelket mlyen tjr bnatrl lltjuk azt. A szenved s keserg llekbl kitr
a bnbevalls is; vallomsa ltal, azt gondolja, hogy megenyhl. Valamint a szenved azrt
sr, mert enyhlst tall knnyeiben: gy a hevesen, a szenvedlyesen bnkd is
knnyebblst tall abban, hogy bneirl msok eltt magt vdolja. Hogy mennyire
termszetes a bnbn szvnek e hrom aktusa, azt a tapasztalat s a trtnet is bizonytja. A
keresztny penitencia e tekintetben a termszetnek tszellemtse s kitgtsa volt. A
kinyilatkoztats szentsgi mltsgra emelte az emberi szv nemes sztneit s szablly a
szenvedlyes bnatnak kitrsi mdjt. Csak a szenvedlyes bnkd panaszolja el bnt, s
me a keresztnysg szenvedlly akarta fokozni a bnatot, s azrt bnbevallssal kttt ssze
minden bnbocsnatot. Bnat, ersfogadssal egybektve, gyns s elgttel: ezek a
bnstl megkvnt kellkek; e kellkekbe elmlyed llekre rborul az Isten kegyelme a
floldozs ltal,... ebben ll a penitenciatarts szentsge.
1. A bnat teolgija
A bnat a termszetes sznek kvetelmnye. Elmozdtani, amennyiben rajtunk ll, az
Isten haragjnak okt, visszavonni a srelmet, amennyire lehet, ezt kveteli a dolog
termszete; mivel pedig azt, ami trtnt, meg nem trtntt sehogysem tehetjk; mivel az a
rpke akars, mellyel Isten ellen lzadtunk, most mr nem ltezik, s kvetkezleg fizice
19
megkzelthetetlen, a morlis visszavonst kell eszkzlnnk, kell a tettet eltlnnk,

megutlnunk, ellenkez cselekvs ltal jvtennnk, ms szval: bnat kell.
Bnat nlkl nincs bnbocsnat. Vajon az Isten megbocsthat-e bnat nlkl, ezt az
emberisg sohasem kereste. Bnatval fukarkodni nem akart, s nem ltta be, hogyan
krdezhetn a szv, mely enyhls utn eped, azt: ht n is tegyek valamit? Ez
termszetellenes gondolat. Tegyen meg az ember mindent, amit tehet; s mit tehetne
knnyebben s termszetesebben, mint hogy bnja s utlja vtkeit?!
Hogy mi a bnat, ahhoz nem kell definci. Mindenki tudja, ha nem is brn definilni. A
bnat bels, teht kzvetlenl ntudatunkba lp tny, s mindenki rzi, hogy az a mltnak
megutlsa s fjllsa. Az rs nem forgatja ki a termszetes fogalmakat, nem hamistja
meg a legkzvetlenebb rzelmeket; pedig csak e ketts mernylet rn lphetett Luther az
emberisg el azon gyenge, beteges, ertlen, termszetellenes fogalommal, hogy a bnat
tulajdonkppen j flttel. Nem! Ne fosszuk meg alzatos hangulattl, rzelmes melegtl a
bnatot! A bnat fjdalom s nem flttel elssorban; a bnatban bennfoglaltatik a flttel, de
a bnat nem flttel. Az apostol is emlti, hogy a bnat fjdalom s szomorsg (2Kor
7,9.10). Az egsz Szentrs a bnatot srsnak, nygsnek mondja. Az rs fogalma a
bnatrl: knnyek, utlat, elszrnykds. Fleszml a szegny ember; elgondolja vtkt s
gondolat- s ismeretvilgban mulva elborzad: Istenem, mit tettem? Joel prfta (2,12.13)
hangoztatja az rnak penitencira hv szavt: Azrt mondja most (mieltt a fenyegets
beteljesedik) az r: trjetek hozzm teljes szvetekbl, bjttel, srssal s jajgatssal s
szaggasstok meg szveteket, nem pedig ruhtokat s trjetek a ti Uratok Istenetekhez; mert
kegyes s irgalmas, bketr s nagyirgalm s legyzi a gonoszsgot. Ez indulatos szavak
meggyznek minket arrl, hogy a bnat a szv fjdalmas hullmzsa; bnkd akarat, mely
undorral, gyllettel fordul el a beismert, sajnos, hozzbilincselt rossztl s midn szabadulni
akar tle, kitr a fjdalmas vgyban: Uram! szeretnm, ha nem tettem volna. Ennyit
mondhat; tbbet nem tehet. Ez a bnat!
A gyngesgnek s tehetetlensgnek szavai ezek! Mert mit vltoztathatnl azon, amit
tettl, azzal az juldoz vggyal: szeretnm, ha nem tettem volna? Hiszen ezltal magad
bevallod ertlensgedet; te csak akarnd, szeretnd visszavonni a bnt, de nem vagy r kpes;
te nem rheted el, amit elvesztettl; te nem kzeledhetel oda, ahonnan elbuktl; msnak kell
elsimtania fjdalmad redjt: a megsrtettnek! De az a szeretnm mgsem valami mer
akarhatnmsg, nem! Van benne pozitv mag, s ez a gyllet; te gylld azt az llapotot,
mely annak a bnnek a kvetkezmnye, s szomorkodol, hogy hozz vagy lncolva, s e
gyllet azirnt, amit elbb szerettl, s amely szeretetnek rn Istentl elfordultl, jra
Istenhez fordtja akaratodat s a szomorsg afltt, amin elbb rltl, s amely rm rn
Istent eladtad, rvnyre emeli benned ismt az Isten nagyrabecslst. S ezt kvnja az Isten.
A bnat ntudatos kifejezst kpezi az ember vgyd tehetetlensgnek s e vgyd
tehetetlensgnek beismerse az Isten knyrletnek alapja.
gy rez a bnatrl a termszet s a kinyilatkoztats egyarnt. A kinyilatkoztats a
benssges, gyermeki szeretet hevvel zavarta fl a szvek bnatt. Azon biztatssal lpett
elnk, hogy az Isten bocsnatot ad, de annl magasabbra nyomta fl a bnat hullmait.
Kezbe vette az emberi bnkds ktsgbeesett gyt s minden embert rszortott a bnatra
Krisztus szavaival: ha penitencit nem tartotok, elvesztek. Az egsz keresztnysg nagy
agitcival tartja bevonulst; az apostolok cselekedetei visszhangzanak e jelsztl:
poenitentiam agite; s azta folyton hullmzik, folyton pezseg ez ramlat, melyet Isten
megindtott s ers csapsokkal egyre mozgsban tart. A trienti zsinat szerint: Minden idben
szksges volt a bnat a bnbocsnatra. A ptrirkk kornak ppgy vannak bnbni,
mint megtalkodott ktsgbeesett bnsei. A lngol pallos angyal s az pl brka
penitencira hv fl. Penitencitlansg miatt lesz Kin fldnfutv, s a No korabeli np
ktsgbeesse a vzznbe fl. De sehol annyi bnat, mint az egyhzban! Az egyhz a
20
bnkdok egyhza. Azzal a mltsggal, mellyel a kulcsokat kezben tartotta, srgette,

kvetelte a hvek bnatt; kecsegtette, biztatta a bnst az Isten kegyelmvel; a szomjaz
haldokl fejt flemelte, s ajkaihoz illesztette az let serlegt; a beteg szvet enyht
balzsammal knlta; rmtett, ijesztett, srt, bnkdott vele egytt; vele srt, rlt, remlt.
Mlyen szvnkbe hat az egyhz vgya, buzdt, esdekl szava a penitencira! Kirezzk
belle Jzus szvnek legnagyobb s leggyengdebb gondjt, a lelkek tisztulst a bnbnat
ltal. Lelkes, mly, sr, esdekl, szomorkod bnatot kvn hveitl. Ki ne olvasn mly
megilletdssel szent Plnak a korinthusiakhoz rt II. levelnek msodik fejezett? Az apostol
Jzus szvnek legsajtosabb rzelmeivel r akkor, midn a vrfertznek bnatrl r.
Valamint hromnegyed v eltt szvnek nagy kesersgbl s szorongatsbl rt sok
knnyhullatssal, csakhogy az eltvedt s mlyre sllyedt keresztnynek bnatt felbressze:
gy most desatyai szorgossggal rja: elg annak, ki ilyen vala, ez a fedds, mely sokaktl
lett; elg annak a kzsgbl val kizrs; elg volt neki, mert magba szllt s pedig
annyira, hogy az apostol nyomban inti ket, hogy szeretettel bnjanak vele s vigasztaljk
t, netaln a felettbb val szomorsgtl megemsztetnk; azrt krlek titeket, hogy
erststek meg irnta a szeretetet. Gyengd, apostoli egyhz, mily komolyan veszed a bnt,
s mgis mily gyengd vagy!
A bnatnak bnbocsnat jr. Igen, de milyen bnatnak?
Az rs bnata mindig az Istent tartja szem eltt. gy el van telve Istennel, hittel s rk
remnnyel, hogy bnt, vtket, prttst mindig csak Isten ellen lt irnytva. Ha sr s sirat,
mindig csak hitbl veszi indtokait. Mit is bbeldnk ms bnattal, mellyel telve van a
vilg? bnattal, mellyel az reg kor siratja ifjsga vtkeit, mert erit elpazarolta, s most
kiaszott velvel s szrad tdvel tengdik rmtelen hossz napokon s mg hosszabb
jszakkon? Mit gondol az rs bnattal, mellyel az zvegy siratja eltvedt lenyt, kit rosszul
nevelt, hisgra s bnre oktatott? Az rs nem trdik bnattal, mellyel a gyilkos siratja
szenvedlye kitrst,... most midn csrg bilincse;... nem trdik bnattal, mellyel a
rszeges bnkdik a mmorban elkvetett kron. Az rs csak az Isten megbntst sirat
szemeket nevezi bnatosnak; csak az Istennek, az rnak, a Megvltnak, a lelkek
szeretjnek srelmt nevezi bnnek, s a bnt mint Isten srelmt megutl, fjlal akaratot
hvja bnatnak. Az rs teht a bnben csak az Isten srelmt s a bnatban a termszetfltti
indtokokbl fakad bnatot rti. A vilgnak is vannak bnei; a bnt legalbb nhnyat a
vilg is utl s megvet. Vannak, vagy mondjuk, lehetnek filozfiai bnk s kvetkezleg lesz
filozfiai bnat is, mely a megroncsolt fiziolgibl, az erszakolt pszicholgibl, a
megsrtett eszttikbl, a felforgatott szociolgibl, az illemtanbl szedi bnatnak
indtokait: ez a termszetes bnat. Ez az apostol ltal a vilg szomorsgnak nevezett
kategribl val. A filozfiai bn alatt pldul a lopst rtem, ha azt nem mint az Isten
trvnynek megszegst s az megsrtst, hanem mint az igazsg s a termszetes rend
megbolygst tekintem; e szempontbl is a lops csnya, utlatos tett; ami csnya s utlatos,
azt meg lehet bnni; de ha valaki a lopst csak gy s csak azrt bnja, bnata a vilg
szomorsga, mely nem ltet. A bnat teht mindig a bnnek Istennel val ellenkezst
szemlli; a trvnyt nem elvontan, hanem az Isten akaratnak tekinti; a rendet az Isten ujja
vonsnak tartja; ami csnya, ami rossz, abban mindannyiszor az Isten szvnek fjdalmt
rzi. S ez tlag a magt kinyilatkoztat Istennek kzvetlensge, melybe a hit ltal belpnk,
mg az sz s a tudomny kvl marad s didereg; rt valamit, hall valamit; az orknban, a
szlzgsban, a tenger morajban hall rthetetlen hangokat; a hit pedig Istennel emberi
nyelven beszl, emberi fogalmakkal kzeledik hozz; srtseirl, fjlalsrl, vgyairl
beszl, s a bnben is kzvetlenl Isten srtst ltja, s gy bnja, mint ahogy rz, nemes,
nagy szvnek srelmeit, msoknak ellene irnyul hltlansgt bnni szoks.
Ennek a termszetfltti bnatnak sokfle indtoka van; az egyik nemesebb lesz a
msiknl, gyengdebb, mlyebb; a bnat is az indtok tkletessge szerint majd
21
tkletesebb, majd tkletlenebb. Indtokai lehetnek: az Isten irnt val szinte szeretet;
midn gy tudunk hozz simulni, mint a gyermek anyjhoz, a bart bartjhoz, a jegyes
jegyeshez s e tiszta szeretet sztnvel utljuk s siratjuk azt, ami Istent srti, neki fj.
Kiindulhatunk a remny szneibl, az rk boldogsg vgybl, melyet Istentl remlnk s a
bn ltal megtrve ltunk. Megutlhatjuk, megsirathatjuk a bnt, ha sszeszorul szvnk s
lelknkre szakad a boldogtalan rkkvalsg flelme. Ki ne rezn ez indtokokbl kinv
bnatnak klnbz hangulatt s rnyalatt? A szeretet gyengdsge, a remny vgydsa,
a flelem nyomott, szabadulst keres rzelme, mindezek majd melegebben, majd
hidegebben sznezik s lnktik a szv bnatt. Ez mind termszetfltti bnat, mert
indtoka hitbl val. Vannak ezeken kvl ms indtokaink is. Az Isten-tisztelet ernye, az
az sszer, a belts s gyakorlat ltal fejlesztett hajlam, mely az Istennek, mint felttlen,
imdand Urunknak tisztelett kveteli; kveteli, hogy neki hdoljunk, alrendeltsgnket
mindenben kifejezzk, s pp azrt a bnt, mint az Isten srelmt, az imdsnak s tiszteletnek
csffttelt, velnk megutltatja s megsiratja. Az Istennek jr engedelmessg s a hla
rzete szintn bnatra hangolnak; gyszos sznekben emelkednek az ntudatban a szv ezen
legnemesebb s a bn ltal elktelentett ernyeinek romjai; az elgletlensg, a jogos vd
panaszokra kszteti a lelket; a lzad szv ismt engedelmeskedni s a hltlan gyermek ismt
hls lenni kvn, s azrt megutlja s fjlalja a bnt, a lzadst s hltlansgot. A
teolgusok ezeken kvl mg egy indtokot ismernek, mely a bn termszetnek trtsbl
ered. A bn ugyanis jogtalansg; a bn Isten ellen elkvetett alval mernylet, amely az
Isten jogait srti. E jogtalansg krptlst kvn, e meggyalzs megkvetst kvetel. A
bns az Isten srtett jogainak rvnyt akar szerezni, s amit elvett, azt visszaptolni kvnja.
Az elgttel termszetesen nem lehet ms, mint a bnsnek aktusai s ezek kzt els helyen: a
bnat. Igaz, hogy az ember elgttele mindig gynge s arnytalan, magban vve
rtktelen, hacsak Krisztus rdemt nem zrja magban; de hisz ez az rdem szmunkra
kszen ll, csak le kell foglalnunk. A bns llek teht az Isten srtett jogainak bosszuljv
csap fel, elgttelt, krptlst kvetel bnatban, bnhdsben, megalzdsban az isteni
felsg szmra. E hangulatban a teolgusok klnll ernyt, a bnatnak klns motvumt
ltjk s ezt virtus poenitentiae-nek, a bnat erklcsi ernynek mondjk. Az akarat ez
indtokok brmelyikbl termszetfltti bnatra emelkedhetik; minden egyes oknak
gykerbl kivirgozhatik a tulajdonkppeni penitencia; ezt a trienti zsinat az elkvetett vtek
fjlalsnak s megutlsnak mondja, mellyel egytt jr a jvre nzve a vtek
elkerlsnek ersfogadsa.
A teolgia a penitencinak e gazdag vltozat szivrvnyban ismeri fel az dvt, bkt s
engesztelst hoz fjdalmat. Flsleges megemltenem, hogy ez bels, szvbeli fjdalom. A
fjdalom forrsa csak a szv; az ajkak csak szeglyei annak az ednynek, melybl
kicsordulnak a cogitationes malae, pp gy, mint a cogitationes pacis. Azrt a prfta is
hangoztatja: trjetek hozzm teljes szvetekbl; nemcsak szval, szjjal, knnyel, hanem
szvvel. Ha a knny, ha az ajk panasza el is marad; ha a fjdalom csak az akarat fjdalma,
mely habfodrot nem vet az rzkisg vizein: akkor is elgsges bnata van a szvnek, mert mi
legyen ms a bnat, mint az akarat bnkdsa? A bns teht nyissa meg szvt Ezekiel
tancsa szerint: facite vobis cor novum; amit szerettetek, azt most ne szeresstek; amihez
hozznttetek, attl szakadjatok el; az rzkisg, a meleg vr lehelete helyett az Isten-szeretet
tze rassza szt tisztt hevt; hajlamaitok slya ezentl az Isten, a vgtelen fel terelje
bolyg lelketeket; ezen elhajls hozzon rtok j tavaszt, inclinate corda vestra ad
Dominum. (Jozs 24,28) Nagy er ez, mely mikor bevonul: repeszt, dnt, szakt a szveken:
scindite corda vestra (Joel 21,3) s neve is contritio sszetrst jelent. Minden egyb, mit
enlkl tennnk, haszontalan. Az nvd, a bnbevalls sem vltoztatja meg a szvet, hanem a
megvltozott szv teszi a bnbevallst dvss. goston a szvek nagy ismerje szerint Saul
is, Dvid is bevalljk bnket. Saul elpanaszolja vtkt Smuelnek: vetkeztem, thgtam az
22
r trvnyt; jjj, segts, hogy lefegyverezzem haragjt! De Smuel mintha nem is

mltnyoln a szv ltszatra dvs panaszt, csak azt feleli: Elvetett tged az r. Ellenben
Dvid azt mondja: Vtkeztem az r ellen s Nthn biztostja t: Levette lelkedrl az r a
te vtkedet. Honnan a kt prfta ily klnbz viselkedse? Honnan a kt, ltszatra
egyforma bnbnat klnbz megtlse? goston felel r: Similis vox, dissimile cor
Dvid szve megvltozott, Saul nem. Dvid kiszaktotta szvbl a bn szeretett, s a
szeretet helybe gylletet ltetett; Saul gyllete s szeretete a rgi; bnatt csak a trn
elvesztsnek flelme keltegeti. Ennl a szj beszl, a szv hallgat; ott a szv beszl.
Ezen bels, termszetfltti bnatnak leggyengdebb s leghathatsabb neme az, mely a
szeretet indtokbl ered. Ezt a teolgia tkletes bnatnak, a tbbit mind tkletlennek
mondja. A tkletes bnat rgtn kibkt az Istennel, a tkletlen csak a tredelem
szentsgben.
Az ember mly megilletdssel veszi szre a szeretet gyzelmes hatalmt; tudta, hogy a
szeretet nagy hatalom, hogy minden szenvedlynek gykere; tudta, hogy a szeretet oly er,
melynek minden knny; de hogy az Istennel szemben is, az egyetlen szeretet az, melynek
erejben flemelkedik a porbl az elesett ember, s szvt az Isten szvhez fzi, ez meglepi.
Teht annyira nemes, annyira hatalmas a szeretet, hogy az Isten ezt az emberi rzelmet tartja
maghoz mltnak? Csodlkozsunk azonban eloszlik, ha meggondoljuk, hogy a szeretet az
emberi llek heve, rtke, virga. Ha teht az Isten a lelket maga szmra teremtette s rajta
tetszst tallhat, szeretetben fogja leginkbb magnak ismerni. A szeretet az isteni
szikrnak kigyulladsa, a holt energinak flbredse. Szeretetben lesz btor a gyenge;
szeretetben vlik hss a llek. Rossz irnyba terelve, a hsies szeretet borzasztv lesz s a
szenvedly ijeszt torzkpeiben ksrt a boldogsgot keres emberek kzt; vrig lztja,
tzeli, hallba kergeti ket. Nemesebb alakjaiban csodlatos; mily mlysg van az anyai
szeretetben? Az emberisg nagyobb fele gyengd nemnek neveztetik; ha van valami lelki is
ez elnevezsben, gy azt csak fogkonysgnak kszni a szeretet irnt.
Ez a mer termszetes szeretet a hit ltal termszetflttiv vlik; gyengdsgbl
mitsem vesztve, mg nemesebb, hatalmasabb impulzusok cikznak t rajta; a szeretet
valamennyi jogcmt flleli az Istenben s fnntarts, s ktkeds nlkl gy tudja szeretni az
Istent, mint anyjt, mint jegyest, mint szvnek legbecsesebb kincst. E szeretetbl kifoly
bnat gyz az Isten szvn. Az szvetsgnek nem volt bnbocst szentsge; de volt
bnbocsnata a szeretet ltal. A szeretetbl kifoly bnat: ez a npek nagy szentsge!
Mzes (Szm 4,29) hirdeti a bnatos szeretet hatalmt: Mikor keresni fogod a te Uradat
Istenedet, megtallod t, ha teljes szvedbl keresed s lelkednek teljes kesersgbl. A
Szentrs teljes szvet csak a szeretetben ismer; szeretet nlkl res, sivr a szv; teljes
kesersg, mely keres s reml, csak szeret szvben lehet, mely mindent vesztett. Csodljuk
az rs mly igazsgait, kifejezseinek tallkonysgt s teljt! Ezekiel is, Joel is ezt a teljes
bnbnatot emlegeti: Ha az istentelen bnbnatot tart minden bneirl, melyeket
cselekedett, s megrzi minden parancsomat, s tletet s igazsgot cselekszik: lvn l s
nem hal meg. (Ez 18,21) Nem tudjuk magukbl e szavakbl, hogy mifle bnat ez? Ha van
bnat, mely erre kpes, a leggyengdebb bnat lesz, mely a szeretetbl val. Teht a
trvnyben is az, ami leglelkibb, legszellemibb, megmaradt rvnyben s az jszvetsgben
nem hogy elvesztette volna erejt, hanem az ntudat legmagasabb fokra, a fejlettsg, a
kivirgzs stdiumba lpett. Az jszvetsgben is a szeretetbl foly, vagyis tkletes bnat
rgtn bocsnatot tall. A szentsgek, az egyhz nem akadlyozzk futst, valamint a
kereszt sem zrja el az Istenhez vezet utat, hanem inkbb emeltyje a szveknek s tmasza
s botja a fldi vndoroknak.
Az evanglium a bnatos szeretetrl lltja, hogy ltala lesz az ember Isten bartjv s
fogadott fiv. Ha ki engem szeret, az n beszdemet megtartja s Atym is szereti t, s
hozzja megynk s lakhelyet szerznk nla. (Jn 14,23) A szeret szvben teht az Isten
23
lakik! Hogy mikpp lakik, ez a teolginak egyik nehz krdse; de hogy a szeretet ltal
borul rnk a Szentllek rnykolsa, az irnt ktsg nincs. Szent Pl pedig a szeretetrl
kvetkezkpp r: Az Isten szeretete kintetett szveinkben a Szentllek ltal, ki neknk
adatott. (Rm 5,5) Az apostol kzvetlenl az idzett szavak eltt az rk remnyrl beszl,
mely meg nem csal, mivel az Isten szeretete kezeskedik rla. Mit rtsnk ez Isten-szeretet
alatt? Nmelyek az Istennek hozznk val szeretett rtik alatta; de ez az rtelem elgtelen s
nem okadatolja elgg Szent Pl gondolatmenett: legalbb azt kell mondanunk, hogy
mindenesetre azt a szeretetet is rtjk alatta, mellyel mi Isten irnt viseltetnk; hiszen mikor
az ember kszsggel fogadja a hozz betr Istent, mind a kt szeretet, ti. az Isten szeretete az
emberhez s az ember szeretete az Istenhez mindig egybe van kapcsolva. Az Isten a szeretet
ltal tr be a llekbe; azrt a szeretet kizrja a flelmet s azt, ami flelemmel jrja t velnket
s csontjainkat, a bnt. gy rtelmezi Szent Pl szavait a trienti zsinat is. (Sess. 6., c. 7.) S
valban az apostol a mi szeretetnket rti Isten irnt s nem az Istennek irntunk val
szeretett; azon szeretet ltal ugyanis lakik bennnk az Isten, s szvnk a vilgossg s a fny
otthonv vlik; azon szeretet ltal kizratik lelknkbl a bn, s belje tr az a szeld,
gyengd columba, melyrl a szentatyk annyi rzssel szeretik mondani: Res delicata
Spiritus sanctus. Ez a szeretet eszkzl teht bnbnatot; mert azon szeretetnl fogva,
mellyel az Istent szeretjk, vannak rk remnyeink, melyek meg nem szgyentenek. Tan
r a bns asszony Szent Lukcsnl (7,37), aki bkvel mehetett, megbocsttattak sok
bnei, mert igen szeretett. Az asszony bnkd szeretete nem tvedett; szve sztnvel
eltallta az utat Jzus szvhez. Magdolna eped ajakkal cskolta a megbntott Istennek
lbt; szvnek reszket fjdalma knnyeiben trt magnak utat; a szeretet, az nfeledettsgig
vakk tette minden egyb irnt, csak t ltta, akit engesztelni sietett. S Magdolna nem
csaldott; a szeretet gyz. Higgynk hatalmban, s bzzunk erejben! Ha mlyre sllyedt a
llek a szenvedly szerelmben, kiemelkedik az rvnybl a bnat szeretetben. Ez az
evanglium szelleme! Szent Jnos a kinyilatkoztatsnak s az j trvnynek fnsgt a
szeretetbe helyezi. A szeretetbl lnek a lelkek, mert a szeretet Istentl val... s aki szeret,
Istentl szletett s ismeri az Istent (1Jn 4,7) Hogy a llek a bn lmbl felbredjen,
szeretnie kell; mert ha szeret, Isten gyermekv lesz. Az Isten gyermeke pedig vtket nem
ismer; mert aki Istentl szletett, bnt nem cselekszik. Szent Pl pedig, ki arrl
panaszkodik, hogy a rgi trvny semmit tkletessgre vinni kpes nem volt, a szeretetrl
azt mondja, hogy ez a tkletessg ktelken. Ktelk, mely a Krisztus testnek tagjait
egysges, l szervezetbe kti ssze, az sszekttt tagok l tagok; az az let pedig
szeretetbl val!
De ha az jszvetsgi Szentrs nem is biztostana arrl, hogy a szeretetbl foly bnat
bnbocsnatot rdemel, gy sem ktelkedhetnnk benne. Nem lehet kinyilatkoztats, mely a
termszet legnemesebb s leggyengdebb rzelmt ignorlja. A kinyilatkoztatsnak, ennek a
nagy pedaggus-nak irnyzata a llek legfnsgesebb rvnyeslsre tr. A szeretet az
jszvetsgben nem vesztette el mltsgt s rdemt, st kimondhatatlan mlyebb tzet s
ltetbb meleget nyert; ha teht a zsidnak s az skinyilatkoztats fnybl ld
pognysgnak ntudatban a bnatos szeretet bnbocsnatot nyert, s ez ntudatban
nemestette legkivlbban azokat a bns lelkeket, mennyivel inkbb kellett a szeretet e tiszta
sugrfnyt lesztenie az jszvetsgnek, melynek lelke, flnye, fnsge, hatalma, titka s
lete a szeretet. A keresztnysg jellege, a szeretet erejbe vetett hit s bizalom: credere
caritati. Minden szentsg, minden ima s kegyelem, istentisztelet s tants azt veszi clba,
hogy bennnk a szeretetet megteremtse; midn a szeretet szrnyaira kel a llek, minden
trvnyt s parancsot teljestett; ha szeretsz s meg nem keresztelkedhetel s ily llapotban
meghalsz, dvzlsz; ha vtekben vagy s nem gynhatol, de szeretsz s meghalsz,
dvzlsz. A szeretet ptol minden szentsget; az Istenszeret szv a legnagyobb s
legdvsebb emberi valsg!
24
Ezt tantja az rs a bnatos szeretet erejrl. E tan amint szvekhez szl: gy a szvektl
tkletesen megrtetik; mert mindenki tudja, mit tesz szeretni s mit tesz szeretetbl bnni. De
mily fok legyen a tkletes szeretet?
Az egsz teolgia, midn a bnatos szeretetrl beszl, legnagyobb, mindenek fltt val
fjdalmat emleget, dolor summus, dolor super omnia; az evanglium is ex toto corde, ex
tota anima, ex tota virtute, s fleg ex omnibus viribus foly szeretetet kvn; a prfta is
visszatrsre buzdt in toto corde vestro; a szv szvesen elhiszi, hogy reznie is kell,
radnia, dagadnia is kell attl a nagy fjdalomtl, mely oly mltnyos, oly ill. A jzan
teolgia, melynek Szent Tamsnl nagyobb kpviselje nem akadt, klnbztet a szeretetnek
rzsben keltett hullmzsa s a szeretetnek, mint rtelmes, akarati aktusnak lnyege kzt.
az az rzs, az a gyengd, finom rzs, mely sokszor az rzkies illetsre, mint a legrezgbb
nyrfalevl a szell langy legyintsre idegesen rzkdik, s mint a nyri dlben a sima t
tkre a leggyengbb lehelettl is fodrait borzasztja, rzketlen s indulatlan marad az
rzkisget nem illet, csak az sz s a hit szemei eltt feltrul valsgok benyomsaira! Az
rzs alsbbrend tehetsg, mely jllehet csupa let s reakci a maga krben, a fensbb
szfrkkal, az rtelmi vilggal szemben nagyon nehzkes. Igaz, hogy a mly megrendls a
felsbb, az rtelmi vgy tehetsgben elveti hullmait az alsbb, az rzki vgydsba is s
magval ragadva azt, az rzsnek, a gerjedelemnek szneivel lnkti, illataival fszerezi,
vizeivel ntzi sajt rtelmi indulatait, kicsattan a lelki rm az arc prjban, flragyog a
szem mgikus fnyben, s g, tzknt g az ajkon, s pihegve dolgozik a tdben; de az
akaratban lehetnek szellemi indulatok is, melyeknek nincs oly mly fenkhullmuk, nincsen
hevk az arcon, nincsen knnyk a szemben. Azrt ezek az rtelmes indulatok valk, ha nem
is rzkiek. Lehet teht akaratunkban indulat, mely kveti az sz szavt s tkarolja a trgyat
azon mrtk szerint, melyet az sz annak rtkrl felllt; tkarolja az Istent gy ahogy tl,
hogy ez a legfbb j; utlattal fordul el, mg pedig legnagyobb utlattal a bntl, mert ez a
legfbb rossz s mgsem brja e fjdalmat s e szeretetet gy rezni, mint mikor desanyja
lbe borul, vagy kitn s forrn szeretett bartjnak koporsja eltt letrdel. Azrt az a
szeretet s az a fjdalom mgis legnagyobb, mert a mi becslsnk szerint mi az Istent
legnagyobb jnak tartjuk s leginkbb tkaroljuk; s a bnt legnagyobb rossznak tljk, s attl
legelszntabban elfordulunk. A mlysg megvan ez indulatokban, de a hullmzs nem olyan
izgatott s erszakos; ezt a teolgia appretiative summus dolor-nak hvja; az izgatott, az
indulatos, az rzkisg hatalmt felcsigz bnatot pedig intensive summus-nak mondja.
E helyes megklnbztetshez kommentrul szolgl minden egyes emberi kebel.
Szvnket az rzki rm s fjdalom oly knnyen villanyozza; a vonzalom s ellenszenv oly
termszetes ramok, melyek ha a lelket nem is ragadhatjk felttlenl, de hullmzsukat,
apadsukat s daglyukat, hidegket s hevket okvetlenl kzlik vele. Az rzki indulatok
trgyai oly sznpompval, oly delejessggel vannak felruhzva, hogy hathatsabban ingerlik
mg a fradt idegeket is, mint az elvont, a gondolkozs maga lgkrn tszrd fny. Nem
csoda, ha a benssg s az let melege hathatsabb s izgatottabb az rzki szeretetben s
fjdalomban, mint a lelkiben. E rgi kztapasztalati pszicholgit rja le Szent Tams (Supp.
1, q. 3, a. 1.): Az alsbb tehetsgeket trgyaik hevesebben mozgatjk, mint az rtelmi vilg
valsgai; s azrt minl kzelebb fekszik az rtelmi magaslat az rzk krhez, vagyis minl
alacsonyabb: annl inkbb hozza mozgsba az rzket is; rzkenyebb teht a fjdalom, mely
a test sebeibl rad, mint amely a llekibl, s ha a rosszat tnyleg nem rzkeljk, hanem
csak elgondoljuk, jobban ijed fel lelknk az rzki baj fogalmtl, mint a lelki vesztesg
megfontolstl. gy lehet rteni, hogy az a fjdalmas megrezdls, mely az rzkbe that az
rtelmisgbl, mely a bnt eltli s megutlja, kevsb heves, mint ms, az rzkben
otthonos bnkds, mr csak azrt is, mert ezt a bnatot mi gondolkozs ltal,
szabadakaratunkbl keltjk fel, melynek nincsenek hatalmban az rzkisg gerjedelmei,
hogy csak akarjon s felzgjon a szenvedlyes fjdalom vihara.
25
Mi kvetkezik ebbl? Az, hogy az rtelem vilgban, a dolgok lnyegnek becslse

szerint lehet nagy, legnagyobb fjdalmunk, s rzki kifejezst neki mgsem adhatunk; s
megfordtva, lehet heves, knnyekben kitr, szenvedlyes bnatunk, mely az elkesereds
lenya, s mgsem lesz az a legfbb, legnagyobb bnat, melynl fogva mindennel szaktani,
mindentl elvlni kszek volnnk Istenrt. S azrt az rzki meginduls, akr knnyes
szembl nz is ki, nem a legjobb kritriuma a legnagyobb bnatnak, hogy szerinte btran s
csalhatatlanul tlhetnnk. Nem; az intenzv bnat, a gerjedelmes fjdalom nincs
megparancsolva, mert nincs hatalmunkban; Isten ajndka az, mellyel felcsigzhatjuk a szv
megolvadsig rzelmeinket; de ha nem rezzk melegt, ne gondoljuk, hogy nincs bnatunk.
Az rs a bnkd szeretetrl szl; szl az rzelmes ember lelknek flkavarodsrl s
azrt knnyeket, srst, jajgat bnatot emleget; nem mintha bnat nlkl nem lehetne; nem
mintha tagadn, hogy van bnatos szv knnyes szemek nlkl; hanem mert az rs mindig
nagy rzelmekrl beszl, melyek mint a vihar, nem maradnak a hegytetkn, hanem lezgnak
a vlgyekbe; a llek rtelmes akaratbl leereszkednek a gerjedelmek vlgyeibe... ti. az
rzkisgbe. A kinyilatkoztatsban nem folynak ssze az rtelmes akarat s az rzki
gerjedelmessg klnbsgei. Az egyik nem a msik; az rtelmes vgyd er fjdalma
szksges, a msik, az rzkisg gerjedelme esetleges; ksri sokszor az elbbit, de ennek
szrnyai lelkiebbek, s azrt szrnyra kelhet akkor is, mikor az rzki indulat ttlenl borong.
Ha a Szentrs parancst szeresd Uradat Istenedet teljes szvedbl az rzki indulat legfbb
fokrl rtelmeznk, az a parancs lehetetlensget kvetelne; kemny, kivihetetlen, konkrt
megvalsulsok nlkl eszmnyi magassgban lebegne; de ha a teljes szv, a teljes llek alatt
azt rtjk, hogy az Istent szvnkben minden teremtmnynek elbe tegyk, semminem
vonzalmat s hajlamot az Isten-szeretet rovsra akaratosan ne tplljunk; minden egyb
szeretetet szleink, bartaink irnt e szeretetnek alrendeljnk s tle fggv tegynk: akkor
ez a parancs szent, sszer, emberi szveknek val. De akkor rtelme a kvetkez.
A szeretet az akaratnak indulata; ezt az akaratot jelkpezi a szv. Az ember cselekvse
hrom elvbl indul ki: az rtelembl, mens; az als, rzki vgybl, anima s a kls
megvalstst megindt erkbl, vires omnes. Az els s legnagyobb parancsolat azt
kveteli, hogy akaratunk Istenre irnyuljon rtelmnk neki hdoljon, rzki hajlamainkat
szerinte fkezzk, s hogy cselekvsnkben Istennek engedelmeskedjnk. Ez annyi, mint
teljes szvbl, rtelembl, llekbl, erbl szeretni; mindennek megfelelnk, ha Istent
appretiative, az rtelmes akarat indulatval az els helyre tesszk. Az Isten ugyanis azt
akarja, hogy szvnk ne legyen megosztva kzte s a teremtmnyek kzt; akarja, hogy egszen
az v legyen; de nem lehet egszen az v oly mdon, hogy mindig csak t szeressk,
rgondoljunk, utna epedjnk; a teljes szv s a teljes llek s a minden er ebben az
rtelmezsben lehetetlensget llt; azonban lehet az v, gondolkozsunk, rzletnk
szoksos irnyt tekintve, hogy ti. elje soha semmit se helyezznk. Szent Bonaventura is
ktfle szv- s szteljessget klnbztet; szvteljessget, mely abban ll, hogy az Isten
szeretetvel ellenkez, kszakaratos indulataink ne legyenek, hogy Istennl jobban semmit se
szeressnk; msik szvteljessg, hogy egyltalban Istenen kvl semmit, senkit se
szeressnk; az utbbi gondolat utpia, az elbbi sszersg s teolgia.
Klnben is flsleges e parancsrl itt emltst tenni, s azt nehzsg vagy rv gyannt
hasznlni a bnat intenzv, magas foknak szksgessgre nzve; mert hiszen e parancsot
semmiesetre sem lehet mint kellket a bnbocsnatra vonatkoztatni. Krisztus e parancs
hangoztatsakor nem mondja, hogy a bnbnnak bnei bocsnatnak elnyersre szksges
az Isten-szeretetet teljes lelkbl flkeltenie. Tegyk fl, hogy valamikor kell az Istenszeretetet teljes szvbl s llekbl flkeltennk: kvetkezik-e abbl, hogy ppen a
bnbocsnat elnyerse vgett kell ezt tennnk? ltalban az Isten els s nagy parancsa nem
valami egyszer aktusnak elrsa, hanem az egsz trvny s let irnya; magban foglal
mindent, de nem rszletez semmit; rszben slyos bn alatt ktelez, midn fontos dologrl
26
van sz, rszben bocsnatos bn alatt, midn kisebb jelentsg trgyakra vonatkozik; nem
mondja, hogy mikor kell ezt a parancsolatot teljesteni; kell-e azt mindig vagy csak nha
tenni, s vgre kell-e azt a parancsot pp a bnbocsnat elnyerse cljbl teljesteni?
Krisztus minderrl semmit sem szl. Teht ne lssuk benne a bnkd szeretet legintenzvebb
nyilvnulsnak srgetst!
Csak szinte, igaz, bnkd szeretet kell; hogy mily fokban legyen meg, az kicsinyes
krds. A kicsinyessg megvan nha a teolgiai iskolkban, de soha az egyhz tanban.
Azokban a zsinati defincikban olyan a mrsklet, a krltekint, szvet-lelket egyarnt
jteven rint kegyessg, hogy szinte rezni rajtuk a Szentllek kenett. A trienti zsinat
(Sess. 14, c. 4.) gy szl: Jllehet ez a bnat a szeretet ltal nha tkletes bnatt vlik, s
ilyenkor az embert, mg mieltt a penitenciatarts szentsgt tnyleg felvette, Istennel
kiengeszteli, mgis... A zsinat beszl a szeretet ltal tkletess lett bnatrl; nem
klnbztet intenzv s langyosabb bnat kzt, nem hossz vagy rvid ideig tpllt bnat
kzt; ezek nem rintik a dolgok lnyegt; id s fokozat nem vltoztat azon, hogy a bnat
tkletes-e, vagy nem. Aki az Istenhez tr szeretetbl, megigazul; amikor tr, akkor igazul
meg; azon napon. Teht bnatos szeretet s szeret bnat kell, msrl a zsinat emltst sem
tesz.
A bnbocsnathoz nem okvetlen szksges a szeretetbl foly bnat; elg ms
indtokbl fakad fjdalom, hogy bneink bocsnatt a penitencia szentsgben
megnyerhessk. Ez a kegyelem szignatrja az jszvetsgben; az jszvetsg a kegyelem
szvetsge, azon knnysgnl fogva, mellyel a kegyelmet bsgesen megnyerhetjk s azon
eszkzk sokasgnl fogva, melyek a kegyelmet nem nehz flttelek alatt lelknkbe
rasztjk. A legknnyebb s legldsosabb eszkz az egyhz bnbocst hatalma a
penitenciatarts szentsgben.
E szentsgben tkletes bnat bnat, mely szeretetbl folyik nem szksges; elg
brmilyen termszetfltti indtokbl eredt fjdalom. A trienti zsinat ezt vilgosan hirdeti
azon gynyr fejezetben, mely a megigazulsrl szl. Itt emlti a tkletlen bnatot, mely a
bn undoksgnak s az rk krhozatnak megfontolsbl ered. Ezt a tkletlen bnatot az
Isten ajndknak, a Szentllek indtsnak mondja, melynek seglyvel a bns utat nyit
magnak a megigazulsra s azutn folytatja: S jllehet a penitenciatarts szentsge nlkl
ez az attritio nem teheti megigazultt a bnst; de diszponlja t arra, hogy az Isten
kegyelmt a penitenciatarts szentsgben elnyerhesse. me a ktfle bnat; bnat mind a
kett; j, szent mind a kett; de az egyik csak a szentsgben teheti megigazultt a lelket; a
msikrl mr hallottuk, hogy szentsg nlkl trleszti a bnt. A trienti zsinat hatrozottan
lltja, hogy a bnat ugyan a megigazulsnak flttele s kellke; de ismer bnatot, mely
mellett a bns, bnkd llek elveszhet; pedig a zsinat vilgosan mondja, hogy a szeretet
ltal tklyestett bnat a bnst megigazultt teszi; beszl teht oly bnatrl is, mely nem
tesz megigazultt, mely nem a szeretetbl folyik, mely a penitencitarts szentsgben eszkzli,
hogy a feloldozs hatsos, de a feloldozs nlkl a lelket a krhozattl nem menti meg. Ez a
tkletlen bnat, az attritio. Maga az egyhz bnbocst hatalmnak fogalma kveteli, hogy a
tkletes bnaton kvl a tkletlen is elgsges legyen a feloldozsra; mert e hatalom
kiengeszteli a bnst az Istennel; valsgos, kiengesztel hatalom; de ha tkletes bnat
nlkl a bnt meg nem bocsthatja, tulajdonkppen soha sem bocstja meg azt; mert ebben az
esetben mr a feloldozs eltt a szeretet eszkzli s a bnbocst hatalom mintegy csak
jvhagyja, amit a szeretet elvgzett. A hatalom e fogalmt rendletlenl vdte az egyhz a
novatinusok ellen; hisz ezek mindig csak azt akartk, hogy magnak a bnbnnak
diszpozcija teszi t majd megigazultt; az atyk nem voltak ezzel megelgedve; valamint az
Isten tnyleg megbocstja a lelken sttl bnt, gy az egyhz is; de ha a szeretet elljrban
mindig szksges, akkor nincs bn, s nem is ltezhetik, melyet az egyhz megbocssson.
27
A rgi egyhz vilgosan mutatja, hogy ntudatban lt az attritio elegendsge a

szentsgek felvtelhez. Tjkoztatsul azonban meg kell jegyeznnk, hogy az attritio-nv
nem jelentette a dolgot, melyet most rtnk alatta, oly kizrlagos hatrozottsggal; lassan a
nyelvszoks vszzados munkja utn trtnt a megllapods. Az eszmk ama bmulatos
pontossga s szabatossga, mely az egyhz hittant jellemzi s klnbsget tesz a tkletlen
s tkletes bnat kzt, s az elbbit attritinak, az utbbit contritinak mondja kizrlag, mg
nem tkrzdtt vissza a terminolgiban. Contritio, attritio alatt felvltva bnatot rtettek,
mely az dvssghez vezet; mr most hogyan, mily krlmnyek kzt vezet oda, az a tovbbi
magyarzatnak volt fnntartva; mert a szbl magbl ki nem hozhat. Atterere s
conterere, mind a kett jelentse sszetrni, sszezzni, br az egyik ersebb, mint a
msik; de ki gondoln, hogy aki atteritur, hogy az magbanvve nem elgg bnkdik;
igen, aki conteritur, az bizonyra inkbb van sszezzva, mint az, aki atteritur; de azrt
ez utbbi llapot is a kegyelembl val. Jelenleg az attritio kizrlag tkletlen bnatot
jelent s a contritio szembelltva az attritio-val jelzi a tkletes bnatot. Azonban
ismtlem, mindkett a kegyelem mve; mert kegyelem a flelem, kegyelem a bn
undoksgnak beltsa, az Isten srelmnek trzse s ezek az attritio indtokai... kegyelem
a szeretet, st virga a kegyelemnek. Hasznlunk mg egy ms szt is, mely mg inkbb
kifejezi, mg tisztbban lltja el a fogalom rnyalatt s ez a compunctio. Megfesztst
jelent Jzussal, rszvevst sebeiben s szenvedsben; ez a leggyengdebb, legtisztbb,
legmlyebb fjdalom! Teht az attritio s contritio terminusok kzt val klnbztets nem
nylik vissza a rgi egyhzba; de a terminusok ltal jelzett indulatok klnbsgt
hatrozottan ismerte a rgi egyhz.
Ha az attritio nem volna elgsges kellk akr a keresztsgnek, akr a penitencinak
flvtelben: akkor a szentsgek hathatssgnak tana nem domborodnk ki annyira a rgi
egyhzban. Pedig a szentsgek erejrl lelkeslve szlnak az atyk; hatsokat tulajdontanak
nekik, melyek csupa let, kegyelem s feltmads; hatsokat, melyek ltal renk derl a
vilgossg, sztrad lelknkben az let melege, kivirul a szv elszradt virga. Ezen
rtelemben oszlatja el a rgi egyhz gyermekeinek ktsgt is, mely a llek dvrt reszket
szvekben tmadt akkor, mikor lttk, hogy a haldokl nem kszlhetett oly g fjdalommal,
melyet a szeretet tudott volna megteremteni, a szentsgek flvtelre. Legyetek nyugton
aggd szvek volt az egyhz vlasza a szentsg dvzti a tkletlenl bnkd lelket is.
Ferrandus diaknus elpanaszolja Szent Fulgentiusnak, hogy mily aggodalomban vannak;
trtnt, hogy egy szerecsen szolgjuk, kit oly gondosan ksztettek el a keresztsg
szentsgnek felvtelre s ki a hsvt eltt mr nyilvnosan elmondta a hitvallst s a fltte
elmondott exorcismusok ltal az rdg hatalmnak vgleges megtrsre kszlt, mieltt
megkeresztelhettk volna, nkvletbe esett; mit volt mit tennik? megkereszteltk. Most mr
gytri ket a ktsg: dvzlt-e az a llek? mert bizonyra az eredend bnn kvl volt sok
ms bne is, s mit hasznlt neki az, hogy megbnta bnt, mikor a keresztsget csak
nkvletben vette fel? Fulgentius felelete ktsgen kvl helyezi azt, hogy ha a bnat ltal
nem is igazult volna meg a szerecsen, megigazult a keresztsg ltal. Szavaibl kivilglik,
hogy a bnbocst keresztvzhez elg oly bnattal jrulni, mely, ha a szentsg elmarad, a
krhozattl meg nem ment, a kegyelmet az ilyen tkletlen llekbe a szentsg rasztja.
Ezrt vgydtak oly gyengd szenvedlyessggel hallos gyukon a katekumenek s a
penitensek a keresztsg, illetleg a penitencia utn; mirt? bizonyra az egyhz azon hite
miatt, hogy a szentsgben megigazul az, aki mg bns; teht aki mg nem br azzal a
legtkletesebb bnattal.
gy ltszik, hogy az segyhz e megnyugvst az irnt, hogy j a tkletlen bnat, hogy
j, ha rmt minket az Isten igazsga, vonz s lelkest az erny szpsge, nemes bosszval tlt
el az Isten srelme s elgttelre s krptlsra indt, hogy, mondom, ezt a hitet nem zavarta
meg a ksbbi ktely, mely a flelemben, a pokoltl val iszonyodsban nem ismert oly
28
gykrre, melybl az Isten eltt irgalmat tall, br tkletlen bnat sarjadhatik. Az segyhz
nem disztingvlt sokat; minden nyomon flzavarta gyermekeinek lelkiismerett; nem
vetette meg a flelmet, a bossz, a krhozat iszonyt, de nem is maradt meg nla, hanem
nemesebb rzelmekre tantotta hveit. A skolasztikusok sokat disztingvltak; sztszedtk azt,
ami elbb egy folytonossgban, a tkletlenen kezddtt s a tkletesbe kivirgzott;
meglltak minden egyes indulatnl s krdeztk: elgsges-e ez vagy az egymagban, s mi kell
mg hozz? Kivltkppen a krhozattl val flelem... ez volt a botrny kve; tmadhat-e
belle igaz, szinte s a szentsghez elgsges bnat? E hullmzs nem sznt meg soha
egszen, ha nem is zavarta meg az egyhz szentsgeinek kiszolgltatst, de nem is simult el
hullmvetse. Luther szenvedlyes bbeszdsggel ostromolja a vlemnyt, hogy a pokoltl
val flelem megigazultt tehet a gynsban; mert ez az indulat egyltalban rossz, inkbb
farizeusokat nevel, mint bnkdkat; szeretet kell, ez az az j teremtmny, mely nlkl akr
zsid, akr pogny, mind a krhozat fia; hiszen aki fl s csakis azrt gyll valamit, mert fl,
az ugyanazt szeretn, mihelyt a bntets, a krhozat megsznnk; s hogyan lehet a bnt
igazn gyllni, ha valaki az Istent, a bnnek ellenttjt nem szereti? Lehet az Istent flni,
igen, st kell; de aki az Istent fli, az mr elbb szereti t; a szeretet indtja az embert a
flelemre is. Nagy emberismerettel jegyzi meg Luthernek e szenvedlyes egyoldalsgrl
Fischer pspk s vrtan: Tbbszr vettem n azt rajtad szre Luther, hogy midn valamit
kt vagy tbb ton-mdon lehet elrni, te csak egyet ragadsz meg a kett vagy tbb kzl, s
azt lltod, hogy csak ez a j s helyes...Ez gyben is gy jrsz el, mert br a bnatot
flkelthetjk a flelem vagy szeretet indtokaibl: te a flelem tjt elzrod, s csak a
szeretetet hagyod nyitva a bnsk szmra.
Ki brn szemmel tartani a szv hullmzst, melyet a klnfle gondolatok tmasztanak
benne? Egyik kivltja a msikt; gondolat az rzelmet, rzelem a gondolatot. A szvnek
sajtos aktusa, mely a pokolba merl gondolatot ksri, a flelem a bntetstl; utna s
kzbe flcikzik az rtelem tlete, hogy a bntets borzaszt baj, hogy a legnagyobb rossz
vagy nem a legnagyobb rossz; kzbe reszket az nszeretet, mely vagy gy fl a bntetstl,
mint a legnagyobb rossztl, vagy gy, mint amely ugyan megfagyasztja vrt, de mgsem
tartja ezt a legnagyobb rossznak. Az sz s szv e hullmzsban j s rossz kavarog egyben.
A flelem maga igen j s dvs, de az tlet s nszeretet rossz irnyba terelheti, ha a
bntetst legnagyobb rossznak lltja oda. Aki a bntetstl mint legnagyobb rossztl fl,
aki a bntetst gy lltja oda, mint egyetlen s kizrlagos tekintetet, aki a sajt szabadulst
vgclnak tekinti, melyet Isten dicssgnek elbe tesz: az termszetesen bnsen fl; ezt
timor serviliter servilis-nek (szolgailag szolgai flelemnek) hvja a teolgia. De aki a bnt
bnja, mert a bntetstl retteg, anlkl azonban, hogy kroml tletekkel csftan el
szndkait, az jl fl, dvsen fl. A trienti zsinat azrt fzte magyarzatul a flelembl ered
bnat ajnlshoz: Ha a vtkezsi szndkot kizrja s a bocsnat remnytl hordoztatik.
A zsinat flelembl ered bnatrl beszl, oly bnatrl, mely az Isten kegyelmt keresi. Van
szolgailag szolgai flelem, melyrl a teolgusok beszlnek, mely a bntl vissza nem tart;
midn a bns retteg, de kvnja, brcsak ne volna pokol, hogy amit szeretek, abban
szenvedlyeim teljes fktelensgvel gynyrkdhetnm. Utlom a poklot, rettegek tle, de
azrt g ajkam a szomjtl, a bn kelyhnek szomjtl; des vagy te nekem, nem taposlak el
rte. Ez tkos flelem; de ez nem nevel hipokritkat, hiszen ezek a bntl el nem llnak.
ltalban bnutlsban hipokritasg nem ltezhetik; sznlelsnek csak ott van helye, hol
bels s kls elem forog szban; sznlels van a mosolyg ajkon, mely keser rzelmet
dest; de ahol csak a bels indulat forog szban, hol lehet ott sznlels? A bn a bels
indulat; kvl termszetesen nincs bn, a bn az akaratban van. Mit csinl az, aki a bntl
tartzkodik a pokol flelme miatt? tartzkodik minden indulattl, az akarat minden
moccanstl, mert hisz ez a bn; ezt ltja az Isten s eszerint tl.
29
Mi a szolgailag szolgai flelmet nem vdjk; ez a jelz szolgailag oly gykvons, mely
a flelembl kivon minden jt, s bennehagy minden rosszat; a szolgailag szolgai flelem nem
az az Istent keres s irgalmat vr flelem, mely a szv termszetadta s kegyelemindtotta
indulata, mely oly termszetes, mint a rendezett nszeretet.
Vagy tn rossz-e az nszeretet? A jansenizmus goston egy szavbl, a caritas-bl
rgeszmt alkotott magnak, melyben vgleg megfeneklett. Neki csak Isten-szeretet kell.
Mint a hipnotizlt csak a szuggesztornak sugallataira reagl: gy ez az elfintortott vallsi
nzet csak a caritas-ra moccan, csak arrl tud mondani dicsretest s jt. J az nszeretet,
de Isten-szeretetbl, j a flelem, de Isten-szeretetbl folyjon! Ezek rgeszmk! Vtkezik-e
az, ki a tzbl kiugrik, de nszeretetbl s nem Isten-szeretetbl, s lehet-e Istent szeretni
anlkl, hogy elljrban nszeretetnk milli aktusaival erre ne kszljnk? s magba abba
az Isten-szeretetbe a renk, az nre val tekintetet bele ne foglaljuk? Lehet-e ez ellen
valakinek kifogsa? Csak azoknak, kik Luther, a gnosztikusok, a maniheusok nyomaiban a
bn stt rmeitl zetve a pozitv tudomnyok megnevettetsre a teolgiban az embernek
oly kpt alkotjk meg, mely beillik orientlis mesnek, beillik beteges, flhevlt kpzelet
szlemnynek, de nem valsgnak.
Az nszeretet j, nem rossz; nszeretet ltal l az ember; anlkl nem llegzik, nem
ennk, nem melegednk; nszeretet hajtja azokat a sejteket, melyek miridjai alkotjk
testnket mozgsaik labirintjnak rendezsben az elemeknek minden percben val
flvtelre s cserjre minden srelmnknek kiigaztsra. Azonban ne menjnk bele a
fiziolgiba; a termszet sztne s ntudatunk elg vilgossgot nyjt e trgyban. Az Alkot
fnntart erl adta az nszeretetet, az dvzt pedig az nszeretetet pldakpl lltja fel a
termszetfltti, felebarti szeretetnek. Ez nszeretet indt arra, hogy a bntets miatt
kerljk a bnt s az Isten is azrt ismertette meg velnk a bntetst, hogy a bnt kerljk. Az
nszeretet teht eszkz az Isten kezben, s aki az Isten akarata szerint tesz s rez, az
bizonyra jl cselekszik.
A flelem s szeretet viszonya kezdet ta vilgosan volt kifejezve a keresztny
ntudatban. A keresztnysg a szeretetet srgeti, de a flelmet el nem veti. Tan r pp a
caritas nagy tantja, goston. A tudatlanok katekizlsrl rtekezvn gy r: Aki a
keresztny vallst az rk dvssg s azon rk bke miatt akarja flvenni, melyet Isten ez
let utn gr szolginak, vagy aki azrt veszi fel, hogy a krhozattl s az rk tztl
megmenekljn s Krisztus orszgban rszt vegyen, az mr val igaz keresztny. E szndk
arra fogja sztnzni, hogy rsen legyen minden ksrtetben s vakodni fog, hogy a vagyon s
az lvezet el ne tntortsk, nehzsgek ne csggesszk; mrtket fog tartani a bsgben s
erslelk lesz a trsben. Azonkvl lassankint tkletesbl majd, s az rzlet azon
magaslatra emelkedik, hol az Isten irnt val szeretet ersebb, mint a pokoltl val flelem;
ahol ha az Isten mondan: lvezd folyton a fld rmeit, vtkezzl, ahogy brsz, nem fogsz
azrt meghalni s a pokolba sem fogsz jutni, csak tlem szakadsz el, elrmlne az ily
szabadsgtl s semmiesetre sem vtkeznk, mr nem azrt, mert klnben krhozatba jutna,
hanem azrt, mert megsrten azt, akit szeret. (c. 17., n. 27.) Csodlatos; s ezt goston
mondja, akire a szigor teolgusok tmaszkodnak; pedig szavaibl kivilglik, hogy
ragaszkodni Istenhez s az trvnyhez a pokol miatt, j s dvs hangulat s megfelel a
keresztnysgnek. A szeretet utn vgydjk a keresztny, de goston akarja, hogy az isteni
igazsgossg s szigor, mely dvs flelemben rengeti meg az ember szvt, alapfalul
szolgljon, melyen a szeretet pl. Indtsa meg a pap hallgatit, hogy boldogoknak tartsk
magukat azon tudatban, hogy az szereti ket, akitl flnik kellene, hogy felbtorodjanak, t
viszont szeretni s ne akarjanak neki, mg ha bntetstl sem kellene tartaniok,
visszatetszeni. (c. 5., n. 9.)
Be tall jellemzse ez a gyermeki Isten-flelemnek! Ki ne erezn ki e szavakbl, hogy
az Isten igazsgossgra val tekintet a keresztny rzletnek egyik alapeleme, s hogy az
30
tlettl val rettegs nagy rtkkel br? Azrt brmennyire hangoztassa is valaki gostonnal,
hogy a keresztny let idege s mozgat izma a szeretet, ne rtsen alatta oly szeretetet, mely
az rkkvalsg kirlya, a lthatatlan s halhatatlan r irnt a teremtsben vgigvonul
hdolatot, reszketst s flelmet kioltsa; aki igazn szeretni akarja Istent, az flje is t. gy
prosul a keresztnysgben a szeretet s flelem!
2. Az ersfogads
Az ersfogadsrl kevs mondanivalnk van. Rendesen kln soroljk fel azt a
penitencia rszei kzt. De a dogmatika az ersfogadssal kln nem foglalkozik; a trienti
zsinat is a bnattal egybefoglalja, s mintegy az igaz tredelem jellemvonsnak mondja:
dolor ac detestatio cum propositio non peccandi de caetero fjdalom s utlat egybektve
azzal az elhatrozssal, hogy tbb nem vtkeznk. A bnatban bennfoglaltatik az
ersfogads. A bnat a mltba s jvbe nz Janus-arc; a mltat siratja, a jvbe komolyan s
buzdulva nz! Az elbbi jelleg teljesen ki van fejezve rajta; az utbbi csak rejtzik benne s
nem lp eltrbe. De hogy benne van valsggal, ki ktelkedhetnk arrl?!
Nzztek csak a szeret bnkdkat, kik mly alzatukban lehajtva fejket, csak azt az
egyet hajtogatjk olvadoz szvvel: Oh mirt nem szerettelek Uram eddig? Hogy fogsz
szvedre fogadni engem htelent? Oh vtkeim! Br tehetnm, hogy a perceket, melyek
emlke hozztok fz, letembl kitrlhetnm. Ezek a szeret lelkek srva s zokogva
keresik koszorjukat, mely lehullt fejkrl. Krdezztek meg ket, hogy mikpp vannak
hangolva a jvre nzve?! Rtok meresztik szemket s felelik: Hogyan vagyunk hangolva?
Mire val e krds? Ht akarhatunk-e ezentl mst, mint Istent szeretni, s a bnt gyllni
lelknk teljes szenvedlyessgvel?! S ez vilgos; amily lngol szeretetk, amily des
bnatuk: oly ers, oly elsznt s minden bnre kiterjeszked az ersfogadsuk. St ez az
ersfogadsuk csak ms alakja szvk bnatnak, melyben fllp a vgy, flhevl a szinte
haragos buzduls, hogy inkbb meghalni, mintsem vtkezni.
Nincs bnat ersfogads nlkl. Sarjadjon br az a bnat a flelem gykern, az sem lesz
ersfogads nlkl. St ppen az nem! Isteni elszntsgra tesz szert az a llek, mely a
pokolba pillant. A krhozat ijeszt ismerete mint stt, felhs gbl leszakad tzfolyam
robog t rajta s lelknk benne mint a delej, jaj! Hogy gytrdik, szinte sztolvadna,
megszakadna, ha lehetne! Ez ismeret fellzt szt, kpzeletet, emlkezetet, rzelmet,
termszetet s juldozva kiltja: Oh csak bnt ne soha! Flbred a termszet sztne, s
vdekezni szll; idegei, izmai aclsodronyokk vlnak, melle pajzsknt domborodik s
szvbl s szemeibl kigyl a nagy, szent elhatrozs: nem, soha semmi bnt! Oh a bnt
utlni, rja egy buzg llek, gyllni oly mlyen, hogy a gyllet gykert ki ne
szakthassa orkn. s tenni, tenni, mindentt tpni, mindentt irtani. Gyermeteg
rzkenysggel, de amellett aclizmos karral.
Teht a bnat mindig ersfogadst zr magban, mely a jv eslyeiben vdi azt, amit
most knnyel szerzett s tevkenysgre szltja az ember minden erit, hogy vakodjanak az
alkalomtl, kerljenek veszedelmeket, s ernyes buzdulssal feledtessk el a mltat oly let
ltal, mely az jre fnyt dertsen s a gyalzat uralma helybe az Istennek emeljen trnt. Szent
Tams az ersfogadst gy jellemzi (1., 2., 9., 10. a. 4.): az elhatrozst leginkbb a
cselekvs mutatja meg s hogy ez a trekvs, cselekvs mit clozzon, kimondja: Az ember
nmagn torolja meg a bnt; kerlje, a bnt s a bnalkalmakat; annyira igyekezzk jt tenni,
mint amennyire serny volt a bn elkvetsben. Megtrje a vtkes szokst, a rendetlen
hajlamot, ez az egyik jellemvonsa; kerlje az alkalmat a bnre, ez a msodik; s vltoztasson
letn olyformn, hogy valamint elbb a bnt ddelgette, gy most irtsa mindenben mg
gykereit is, ez a harmadik jellege az ersfogadst tv lleknek.
31
A keresztny erklcstan nagy szeretettel fejtegeti az ersfogads e jellemvonsait; a

dogmatika pedig vdi testvrt, a morlist, fleg a jansenistk ellen. Aki gyns utn
vtkezik, annak nem volt ersfogadsa, mondjk a jansenistk; hogy is lehetne a fogads
ers, ha nemsokra sztmllik? Lssuk teht, ers-e? Prbljuk ki; ne oldozzuk fel j sokig a
bnst, mg ki nem szortja fejbl a bnnek mg kpzett is, s nem egyengeti hajlamait
szigor elgttelben. Ha pedig mg azutn is elesik, mi lesz akkor? Nem lesz-e jobb, ha
egszen elmarad az oltrtl s nkntes kisebb excommunicatiban vrja hallt, amikor aztn
mltn feloldozhat s megldoztathat, mert hisz halla utn mr nem vtkezik.
A rigorizmus mindig rossz filozfus volt. Nhny fanatikus llekben tall ugyan szinte
kvetkre; a nagykznsg azonban gy segt magn, hogy a szigor elvekhez knnyelm
letet fz.
A fogads az akarat aktusa. Hogy milyen a fogads, az attl fgg, hogy milyen most az
akarat elhatrozsa. Ksbb az akarat megvltozhatik, feszlsbl enged, megernyedhet; a
hangulatok jtka csiklandozza, s amit elbb nagyon akart, ksbb kevesebb erllyel
akarhatja; st lehetnek zavaros, lazult pillanatai, midn azon veszi magt szre, hogy
lesiklott a lejtrl, melyen elbb ugyan ersen megvetette lbt, de megernyedvn figyelme,
elvesztette egyenslyt. Ki tudn festeni az akarat hullmzst, ki tudn kategrikba osztani
a hangulatok sznjtkt? Vannak lgy, vannak szvs akaratok; vannak mlysges jrs, de
nehzkesen mozg lelkek; vannak msok, melyek elhatrozsai, mint a nagyjban sznt eke
barzdi, seklyek, knnyen elsimthatok. Vannak nemes, szinte felttelek, de a lelkek,
melyekben tmadnak, mg nem fegyelmezettek, knnyen inognak, szvesen elernyednek. A
lelkek alkata valban nagyon klnbz; ersfogadsaik kzt is nagy lesz a klnbsg!
Pszicho-fizikai kpletek nlkl is tudjuk, hogy a lelkek elfradnak, s letrnek az
svnyekrl, melyekre nagy szvvel lptek. Apostoli frfiak is elfradtak mr sokszor, s
akaratuk nagy kilendlse a restsg trvnynek ldozott. Vannak a llekben sllyedsek,
melyek alig szrevehetk, s mgis elegendk arra, hogy a legvgs szlssgekbe ragadjk a
szvet. A pszicholginak tengere vszes s szirtes s a bels idjrsok, szlvszek s
ciklonok csak oly kevss sorolhatk ltalnos szablyok al, mint a meteorolgia
tnemnyei. Minden szv, minden llek ms s ms vilg!
Mit hozunk le mindebbl? Azt, hogy a bekvetkez ess nem bizonytja az elz fogads
csalrdsgt s gyengesgt. Bizony nem; bizonytja a kitarts hinyt, de nem tagadhatja a
kiindulst; sokszor a legszintbb kiinduls gyszos folytatsra s remnytelen vgre tall,
mert ezer s egy akadly tarktja az akarat vltozatainak tjt. Kiindulni jl s kitartani sok,
e kett kzt nagy a klnbsg; az egyik buzg kezdetet mond, a msik mg llhatatos, szvs
kitartst fz hozz; mondhatni-e, hogy a kezdet nem volt j csakis azrt, mert az akarat
ksbb megernyedt? Semmikppen. A kitartshoz sok ms kell, amit a kiinduls nlklzhet.
Klnsen szksges hozz folytonos figyelem, harc, vatossg, fegyelem, ima, miltal a
ksrtseket legyzzk, s a hangulat sivrsgn s az objektv nehzsgeken tlemelkednk.
Teht legynk igazsgosak! Az ersfogadsok kzt oly klnbsg van, mint a napfny
rnyalatai kzt az erdben; minden egyes elt a msiktl. Fladatunk ebben lland: a mi
ersfogadsunkat folyton tettekben eleventeni, akaratunkat fegyelmezni s azt az elbbi
szoksokkal ellenkez ldozatok ltal ruganyossgban megrizni, annyira igyekezzk jt
tenni, mint amennyire serny volt a bnre. Tallunk e rszben gyzelmes pldkat, melyek a
jansenistk buzgalmt tvtra vezettk s nem klnbztetve a j s a tkletes kzt, a bodza
s a cdrus kzt, kimondattk velk, hogy akinek nincs oly ersfogadsa, mint volt Cortonai
Margitnak akkor, mikor az r Jzus e bnkd Magdolnja borotvval akarta levgni orrt s
fels ajkt, hogy arct elcsftsa; s ismt, aki nem tesz gy, mint Boldog Colombini Jnos,
aki Egyptomi Mria lett tolvasvn, mindenben ellenkezjt tette bmulatos kitartssal
mindannak, amit addig mvelt, annak nincs ersfogadsa, hanem csak gynge akarsa,
32
mely nem dvzt! Mintha bizony a szentek s annl inkbb a kznsges halandk nem
klnbznnek egyik a msiktl, gy mint az g ragyogbb s halvnyabb csillagai.
Ily kvetelsek lehetetlenn teszik a szentsgek flvtelt, meghistjk a leereszked r
Jzus szndkt, melyet az egyhz gy fejezett ki, hogy sacramenta propter homines. (A
szentsgek az emberekrt vannak.) A jansenista felfogsban a szentsg flvtele szinte
clszmba ment, s fleg a szentldozs gy szerepelt, mint a tkletes lelkek Istennel val
vgleges egyeslse. Az egyhz azonban a Szentlleknek, az igazsg lelknek rzkvel
brvn, megegyeztette azt, amirt a jansenizmus rajongott, azzal, amitl undorodott.
Megegyeztette a tklyt azzal, ami tvol esik tle, de ami elg arra, hogy a kegyelem
llapotba jussunk. Legyen szinte a mi ersfogadsunk; terjedjen ki minden bnre; legyen
hathats, hogy annak kvetkeztben kerljk a bn alkalmait, reflektljunk gyengesgnkre,
s vjuk magunkat szoksos ellensgeinktl; minl inkbb szokunk ehhez, minl inkbb
fegyelmezzk esznket, kpzeletnket, indulatainkat, annl kihatbb s kitartbb lesz
fogadsunk. De ne zavarodjunk meg, ha mindennek dacra, esnk; ne gyanakodjunk
nmagunkra tlsgosan: hanem kikelve romjainkbl, verjk le az akarat, a gerjedelmek s
indulatok sppedkes, laza talajba elhatrozsaink pillreit; gy emelkedhetnek
srszigeteken is tndrpalotk. Aki ersen s lelkesen akar, annak ersfogadsa olyan lesz,
mint a szentek; a gynge lelkek nem lesz ilyen; de azrt szintn ers lehet: ers...
gyngesgkhz viszonytva!
3. A gyns
a) A bnbevalls megrendt hite s gyakorlata
Midn a gyns isteni intzmnyrl, e megdbbent fnsges gyakorlatrl szlok, az
olvas szvesen ksr el az segyhz templomaiba; azok a jelenetek, azok a kpek, melyek ott
feltrulnak, eloszlatjk az ellenkezst, melyet a racionalizmushoz hajl korok fia a gynssal
szemben el nem titkolhat; azonkvl pedig letet lehelnek az elvontabb bizonyts
szrazsgba.
Lpjnk be a nicomediai vagy a karthgi kzsg templomba. A templom apsisban
(szently) van a pspki szk, amelyen helyt foglal a kzsg feje, psztora, a keresztnyek
minden gynek elbrlja, a pspk. Minden vrosban van pspk; ennl fordul meg a
keresztnyek lelki-testi, rk s ideiglenes gye-baja. Minden vasrnap sszegylekeznek a
hvek, ez a synaxis; e gylekezetre ki van ntve a Szentllek minden ereje; minden itt
trtnik: ldozat, penitencia, megrovs, ints, krs, vigasz, brskods, kibkls; szval itt
gygyttatnak a kzsg s a lelkek sszes srelmei.
Aki kzlnk e templomba belpne, meglehet, nem mindenen plne; a formalitsok mg
nem szilrdultak meg, kvetkezleg a vltozatossg s a szabadsg nagyobb volt. A hvek
eladjk bajaikat, testvreik hibit bejelentik, orvoslst keresnek meghborodsaikban;
elterjesztik preiket, kiengeszteldnek. Bnbnk jelentkeznek, s msok, akik nem
jelentkeznek, bejelentetnek; tank llnak el, kik rbizonytjk, hogy az illet ezt meg azt
tette, s ez esetben kemnyebb penitencia vettetik ki r. Vannak, kik maguk krik a
penitencit, s mindjrt a helysznn zskba ltznek, s vezekl vvel ktik krl derekukat.
Ez az, ami minket most kivlbban rdekel; az egyhz a bnbevallsnak, az tletnek, az
elgttelnek volt sznhelye. A bnsk javarszben a pspkhz csdlnek, mert a pspk a
kzsgben Szent Ignc vrtan szerint a Krisztus. Azonban a kzsg npes volta knyszerti
a pspkt, hogy a presbiterek kzl nhnyat e hivatalra segtkl kitzzn. A presbiterek
az apsis eltt a presbiteriumban foglalnak helyet. A pspktl elvlaszthatatlanok; rluk rja
Szent Ignc a smyrnai kzsghez: Kvesstek mindnyjan a pspkt, mint Krisztus kvette
33
az Atyt; a presbitereket pedig gy, mint az apostolokat; a diaknusokat pedig gy

tiszteljtek, mint Isten rendelsbl fllltott szolgkat. Az efezusiaktl azt kvnja, hogy a
pspknek s a presbitereknek alvetve legyenek. Magnesia kzsge eltt pedig dicsr egy
diaknust azrt, mert a pspknek gy engedelmeskedett, mint az Isten kegyelmnek s a
presbiteriumnak pedig gy, mint a Krisztus trvnynek.
Fordtsuk szemeinket az apsistl s a presbiteriumtl el a templom hajjba; tekintsk meg
a gylekezetet. Senki sem hinyzik, mert vasrnap van vagy valamely vrtannak nnepe. A
presbiterium s a haj hatrn ll az ambo, szszk-fle emelvny, melyrl a lektorok s a
diaknusok olvassk a szent knyveket. Az ambo mgtt a templom fala hosszban llnak a
nyilvnos penitenciban elhaladott hvek s a kezd katekumenek; az ambo eltt a hajban
vgig a hvek s a harmadik fok bnbnk (a teljesen kifejlett bnbnati fegyelem ngy fokot
ismer), azonkvl itt llnak a pognyok s zsidk, mert ezek is bemehettek a keresztny
templomokba; vgl a templom pitvarban s a pitvar eltt a szabad g alatt sirnkoz
alakokra akadunk, kiket szvk be az oltrhoz vonzott, de bnssgk rzete visszatartott.
Megkezddik a mise, a katekumenek misje; zsoltrnek, az egyhz imi; fellp az ambra a
lektor, utna a diaknus, s olvas a Szentrsbl egyes alkalmas rszeket; a pspk az rst
magyarzza, s beszde utn kitiltatnak a kezd katekumenek s vezeklk. Bentmarad a
tulajdonkppeni kzsg s a bnbnk vgs osztlya, kik az ldozaton jelen lehettek. A
kzsg a Krisztus teste, most ennek gondozzk sebeit.
Ha a hvek kzt van valaki, aki nyilvnos botrnyt kvetett el, ezt az egyhz szne eltt
bevallja, azutn a hvek kzssgbl kizratik s a bnbnkhoz sorakozik. Ezalatt a pspk
a bnrl s annak utlatossgrl s a vezekls nagy hasznrl beszl, a np pedig hangosan
vagy nmn knyrg a bnsk megtrsrt. Vannak msok, kiknek titkos bnk terhelik
lelkket, ezek is a pspkhz s a presbiteriumhoz jrulnak s azokat nekik titokban bevalljk s
a pspk engedelmvel nha nyilvnosan is meggynjk; st gyakran megtrtnik, hogy a
fjdalom s a bnat rohamban megkrdezs nlkl hirdetik bneiket s mindnyjuk lttra
vezekl vet, zskot ltenek s knnyeikkel krik bneik bocsnatt. Ezek utn az ambo
mgtt ll pspk a klrussal az elhaladt vezeklk fejre tette kezeit s a diaknusok a
frfiakat, a diakonisszk pedig a nket kivezettk, a kapukat bezrtk, s a pspk elkezdte a
hvek, a tisztk, a teljes kzssgben lk misjt. Egy idegen sem volt jelen, hacsak nem
hozott a pspktl ajnl levelet, mert a kzsg felve volt: nem elegyedni a gonoszokkal.
Ez a rgi istentisztelet kpe; fszerepet jtssza benne az eucharisztia s a penitencia. Ez a
penitencia a leggetbb s legsrgsebb rdeke a kzsgnek s azrt folyton eltrben ll.
Eusebius VI. knyvben olvassuk, hogy Novatus kveti kzl hogyan trtek vissza sokan az
egyhzba. Kornl rmai pspk elmondja, hogyan fogadta ket: Midn ezek Novatust
jobban megfigyeltk, ravaszsgt, tkozdsait, hazugsgt, durva modort, mely minden
illemet srtett s megbzhatatlan, rkajellemt szemgyre vettk, elhagytk Novatust s az
egyhzba trve, minden cselfogst, tvtant, bbjossgt fltrtk a pspk, papok s
laikusok eltt s srva, jajgatva, nagy fjdalmasan bntk essket, hogy azt a ravasz s
kegyetlen bestit brcsak rvid ideig is kvettk. Ugyanezt tette a hrom pspk, aki
lerszegttetve, Novatust ordinlta: Ezek kzl egy rja Kornl nemsokra r, srva s
jajveszkelve, nyilvnosan bevallotta bnt, s ezt az egsz np knnyei kzt a laikusok kz
flvettk.
E jelenetek bizonyra megrendtenek minket; ezek a sirnkoz bnatos bnsk s az rtk
knyrg, kzbenjr hvek; srs, zokogs, buzgalmi flkiltsok tltik el a templomot.
Azonban az anya-szent-egyhz fnsges szentsge ezzel be nem ri! Vannak bnsk,
kik vtkeztek s nem jelentkeznek nknt a bnbnatra. Segtenek rajtuk msok. Az egyhz
Krisztusnak oly makula nlkl val, rzkeny teste, hogy a vtket nmagn nem tri; minden
keresztny a test tagjnak tartotta magt, s ha az egyik tag vtkezett s megsebeslt, azt a
msik rezte s segtsgre sietett. Mindenkinek kze van ahhoz, hogy a msik mit csinl,
34
vajon szentl vagy bnben l-e? Az des, szoros testvrisg egy anynak, egy szent anynak
gyermekei kzt oly lnk ntudatban lt a hveknek, hogy ktelessgknek ismertk az rs
szavai szerint a testvrrel, aki parzna, fsvny, megszl, rszeges, fosztogat volt, nem
rintkezni, vele egy asztalnl nem enni, hanem gondoskodni, hogy megtisztuljon, hogy
penitencit tartson, hogy a seb az egyhz testn beforrjon. Ezrt fl kellett t jelenteni; aki
nem tette, oly penitencit kapott, mint maga a bns. Szent goston az r parancst a
testvri megintsrl sok helyen magyarzza; korholja az asszonyokat, kik frjeik
hzassgtrst elhallgatjk s az egyhznak fl nem jelentik. Ne engedjtek ket vtkezni,
mondjtok meg az egyhznak ... Nem a kzbrnak, nem a prokonzulnak, a helytartnak, az
ispnnak, nem az impertornak. Azonban arra is figyelmezteti ket, hogy ezt okosan s
mrsklettel tegyk, nehogy tbbet rtsanak vele, mint hasznljanak.
E szoks sokig dvott az egyhzban. A testvrisgnek, az sszetartozs gyengd
rzetnek, a buzgalmi szellemnek hanyatlsval lpst tartott e szoksnak tnedezse!
Van Szent Ambrusnak egy gynyr knyve, ad virginem lapsam. Az Istennek szentelt
szz csfosan elesett; bne titkos volt; azonban mr valaki bejelentette bukst s akkor
azutn lte vgig szabtk r a penitencit. Szent Ambrus gy r e mvnek 8. fejezetben:
Ktsget nem szenved, hogy nem oly slyos a bn, ha az ember azt nknt bevallja s
megbnja. De ha bneit titkolva, akarata ellenre kztudomsra kerl botlsa, az ilyen bnt
slyosabbnak tartjuk. Lm ez trtnt meg veled, nem tagadhatod, s azrt jobban kell
bnkdnod, mert nagyobb a rovsod. De e nyilvnos korhols sohasem trtnt meg mskor,
csak a nyilvnos bnbevalls vagy a bn rbizonytsnak esetben.
Az jkor embernek ajkrl e rgi fegyelem szemllsnl a bmulat rpke jajja lebben
el. Szdl bele, oly nehz visszahelyezkednie azon korba, midn az a kzsg oly szent, oly
fltkeny volt, hogy minden tagjt ktelezte nemcsak sajt, de beteg testvre lelknek
gondozsra; midn nemcsak a nyilvnos bnket kellett a bnsn kvl msoknak is
fljelentenik, de mg a titkosakat is, azon kiktssel, hogy megelzleg a bnst magt
intsk meg, s csak ha megtrni nem akarna, akkor menjenek az egyhzhoz. S ki volt ez az
egyhz? Az apostoli konstitcik, Ignc, Tertullin, Cyprin, a legrgibb zsinatok s
Eusebius adatai bizonytjk, hogy az itt rtett egyhz a pspk s a presbiterek voltak; a np
pedig mint rsztvev kznsg s mint tan szerepelt, s sokszor nem a bnsre val tekintet,
hanem a np knnyei s sirnkozsa enyhtette az tletet.
Ez az a kp, melyet az segyhz gylekezetei elnk trnak. E kpben nincs egyetlen
nknyes vons; mozaikhoz hasonlt, melyet a rgi rk tansgaibl lltottunk ssze; e
kpnek alaphangja bnatos, de mgis meleg sznvegylete, a bnnek az egyhz el val
terjesztse. Ki ktelkednk errl, ha a rgi rkat csak nagyjbl is olvassa s bepillant a hvek
gylekezhelybe, mely flig templom, flig trvnycsarnok; flig oltr, flig bri szk;
flig ldozat, flig tlet? Ez a szentek kzssge; az Isten gyermekeinek csaldja, melynek
homlokn az erny dereng, s melyet az a szeld, ers hatalom nevel. Az egyhz mindig a
nagy nevelintzet; gondossga szeld anyai karral leli gynge, gyarl gyermekeit; Isten
bzta r a lelkeket, s kivehette volna-e ppen bneiket? Hogyan gondolhatjuk ezt? Az r
Jzus hatalmval flruhzott desanya eltt megnylt az emberi szv; sztne erejvel
kirezte, hogy ha isteni hatalommal Isten helyn ll az egyhz, az embernek bneivel s
remnyeivel kell lbaihoz borulnia. Megtkzni a gynson, ez annyi lett volna, mint
ktelkedni azon, hogy ez az egyhz az r Jzus helyettese; az pedig gynge, halvny
gondolat, mely a rgi keresztnysg erteljessgben mg nem jelentkezhetett; s azrt senki
sem tkztt meg a gynson, hanem kitrta titkait, a szvtitkokat, melyeket szgyellt, de a
szgyenrt cserbe engesztelst s bkt nyert. Oh, csak rtsk meg az els egyhz gynyr
szervezett, a hvek gyermekded, szinte vonzalmt s ragaszkodst, s akkor megrtjk az
Atyk buzdt, int szzatainak mlysges erejt! A keresztnynek a gyermeki viszony
rzelmessge sugallta, hogy bensejt kisrja; msok pedig ugyanazon mly benssg s
35
testvrisg rzettl thatva gondoskodtak, hogy e bevalls, engesztels, megigazuls

csakugyan megtrtnjk.
Ezek elrebocstsa utn trgyunkkal tzetesen foglalkozhatunk: gyntak-e a rgi
egyhzban titkos bnket is? s gondoltk-e, hogy Krisztus rendelsbl meg is kell azokat
gynniok, ha bocsnatot akarnak nyerni? Ez a krds.
Origenes a 37-ik zsoltrrl rt msodik homilijban ismerteti a II. szzadbeli alexandriai
egyhz bnbevallsi fegyelmt. Kiolvassuk belle, hogy a hvek titkos bneiket is
meggyntk: Fontold meg jl, hogy kinek valljad be bneidet. Vlaszd ki az orvost, aki
eltt fl kell trnod gyenglkedsed okt, aki tudjon srni a sirnkozkkal, hogy miutn ily
gyes s irgalmas szv orvostl tancsot s tbaigaztst kaptl, annl szvesebben indulj
utna. Ami pedig azt illeti, hogy a kzsg szne eltt is valld be bneidet, azt jl megfontolva
s gyes, hozzrt lelkiorvos tancsra lehet csak megtenni; fogja azt megtlni, vajon
lelked dvre vlik-e s vajon meglesz-e annak az a hatsa, hogy msok is pljenek s te
magad is flplj. A llek titkos bajairl van itt sz s nem nyilvnos botrnyokrl, melyek
miatt gyszt lttt a szentsgben megsrtett egyhz; az emberek vtkeirl, a szegny
halandk kznsges bneirl beszl Origenes, melyek lelkket nyomjk. Halljuk csak
folytatlag: Ne titkold a bnt szvedben; mert valamint azok, kiknek gyomrt terheli az
emsztetlen tel, vagy az lettevkenysget megakaszt nylka, erszakosan kiadjk azt, ami
bennk van: gy azok, akik vtkeztek s vtkket titkoljk, folyton rzik az erltetst s a llek
fuldoklst.
Gyntak teht a fnyes Alexandriban nemcsak nyilvnos bnket, hanem a szv
rejtekbe zrt, a szgyen, az nrzet fltkeny hatalma ltal letartott vtkeket is. A nyilvnos
bnkrl nem is lehet ktsgnk; st ppen az alexandriai egyhz erlyes ptrirki nagyon is
kveteltk, hogy minden, ami a nyilvnossg el lpett, akr mint ksz botrny, akr mint
gyans jel, nyilvnos bnbevalls al essk. Alexandriai Dnes beszli eldjrl, Heraclasrl,
hogy szoksa volt az eretnekeket s mg inkbb az eretneksggel gyanstott embereket a
kzsgbl kizrni, s brmennyire rimnkodtak s knyrgtek neki, addig vissza nem vette
ket, mg az eretnekektl hallott mindennem tant s nzetet nyilvnosan be nem vallottk.
Ktsg tmadhatna azirnt, vajon Heraclas s Dnes eljrsa igazi bnbocsnat miatt
vgzend gynst ad-e elnk, vagy taln csak a kls fegyelem szokst mutatja be, melyet
ms trsulatok is kvethetnek, hogy ti. aki ellenk vtett, az nyilvnosan bocsnatot krjen. A
ktsg azonban elesik, ha Origenest olvassuk. Heraclas s Dnes fegyelmi eljrsn kvl
ugyanis Origenes a titkos bnnek bevallsrl beszl; vja a bnst, hogy vlassza ki az
orvost, kinek megmutassa sebeit, klnsen azrt, hogy ez kell mrsklettel tlhessen
arrl, hogy mit gynjk meg a titkos gyns utn nyilvnosan is, mit ne. De a nyilvnos
gyns elmaradhatott; csak a titkos, az nem maradhatott el, mert a lleknek is orvos kell, ha
lni akar; kell tbaigazt, vezet; minek rejtegetni a sebet, mikor az hallt hoz?
Titkos gyns nlkl nincs let; ezt hirdeti az egsz segyhz!
Rmai Kelemen gy r: Mg e vilgban vagyunk s idnk van hozz, bnjuk meg teljes
szvbl bneinket, hogy az Isten dvztsen minket. Mert ha e vilgbl kimltunk, tbb
bneinket be nem vallhatjuk, s penitencit nem tarthatunk. (Ep. 2. ad. Cor. n. 8.) Origenes
(hom. 2. in. Levit.) a katekumeneket oktatvn, felsorolja a bnbocsnat eszkzeit; ez
eszkzk a vezekls klnfle gyakorlatai; aztn gy folytatja: Van mg egy hetedik,
fradsgos s fjdalmas mdja a bnbocsnatnak, midn a bns knnyeivel ntzi
fekhelyt, midn srs lesz jjel-nappal tele s itala s nem szgyenkezik fltrni bneit az r
papjnak. Nagy Szent Vazul, a klasszikus mveltsg caesariai pspk, ki a grg-rmai
szellem valamennyi gyngyt s a rgi filozfia fonnyadni kszl borostynait Krisztus
koszorjba fz, ppen gy r, mint Origenes. Szent Jeromos a titkos bnt a kgy titkos
harapshoz hasonltja, melyrl senki se tud, csak az, aki snyli; ha pedig ez a titokban
szenved sebt testvrnek s tantjnak megmutatni confiteri nem akarn, nem
36
segthetni rajta. Nagy Szent Gergely 27. homilijban fejtegeti az Evanglium szavt:
Lzr, jjj ki, s akzben a bnskhz fordul: Mirt zrjtok el vtkeiteket szvetek
rejtekben? Hozztok ki napfnyre a bnbevalls ltal. Jjjn ki, ami holt, vagyis valljtok be
bneiteket s a pap fl fog oldozni bneitek ktelktl. E citcik szmt brki nvelheti!
Aranyszj Szent Jnossal vgezzk be a szentatyk flsorolst, aki kereken kimondja,
pedig nem volt oly szigor, mint Vazul: Aki bnt be nem vallja a gyntatnak: nem
kerlheti el a szgyent, hogy az egsz vilg szne eltt ki ne nyilvnttassk lelknek
llapota. (Hom. 33. in. Joan.)
Azonban ha az atyk igazn ily flrerthetetlen vilgossggal tanskodnak a titkos bnk
bevallsnak szksgessgrl: honnan tmadhat teht a nehzsg, honnan merl fel a ktsg,
hogy kellett-e vagy nem a rgi egyhzban a titkos bnket is meggynni? Erre is
megfelelnk!
Tallni az atyk s a zsinatok nyilatkozataiban ltszlag ellenttes helyeket, melyeket
azonban knnyen megegyeztetnk egymssal, ha a gynst a knoni penitencitl
megklnbztetjk. St ezenkvl meg kell emltennk, hogy klnbztetni kell a gynstl
eltekintve magban a vezeklsben nyilvnos s knoni penitencia kzt; mindkettben a bns
kizratott az Eucharisztia vtelbl s az ldozatbl; mindkettben testi sanyargst gyakorolt
s a penitencia vgeztvel floldoztatott; de most jn a klnbsg: a penitencia kiszabsa
ugyanis vagy a knonok ltal trtnt, melyekben meg volt hatrozva az id, a gyakorlat, a
penitencinak rtusa, mdja vagy pedig a gyntat hatrozta meg kln-kln, hogy mit
tegyen a vezekl; ha a knonok ltal hatroztatott meg a penitencia: akkor knoni volt, akr
nyilvnosan, akr titokban vgezte azt valaki; ha a gyntat maga rendelkezett beltsa
szerint, vagy a bns sajt buzgalmbl rtta ki magra az elgttelt: akkor nem volt knoni.
Lehetett teht knoni penitencia, mely nem volt nyilvnos s lehetett nyilvnos penitencia,
mely nem volt knoni.
A megklnbztetst szem eltt tartva megrtjk, hogy az atyk s zsinatok nem minden
bnt vetnek knoni penitencia al, s kvetkezleg gy ltszik, hogy nem kell minden bnt,
fleg a titkos bnket meggynni. De ez a kvetkeztets egszen hamis; a szentatyk
olyankor a knoni penitencirl beszlnek s oly bnkrl, melyekrl a knonok nem
intzkednek, termszetesen azt mondjk, hogy az ily bnkrt knoni penitencit nem szoks
tartani.
Klnben nem rthetnk a fnt idzett atyk szavait a titkos sebekrl, a szgyenletes,
takargatott, rejtegetett bnkrl, melyeknek gygyulst csak a penitenciban grnek.
Ilyenkor a gynsrl szlnak s szksgessgt ktsgen kvl emelik; mskor a knoni
penitencira buzdtanak, melyet a gynssal sszetveszteni nem szabad. Az jabbkori,
rgszeti tanulmnyok tiszta fnyt dertenek e krdsre. Minden hallos bnt, ha nyilvnos,
ha titkos, az egyhzi penitencia fruma el utastanak az atyk. Van azonban mg egy
megjegyzsnk: a hallos bn nem br mindentt ugyanazon jelentssel. Ez a terminusok
kzs sorsa; a fejletlen, hatrozatlan llapotbl tmennek a precz, hatrozott jelentsbe. Mi a
hallos bn alatt oly vtket rtnk, mely a megszentel malaszttl s ezltal a mennyorszgra
val jogunktl megfoszt. A legrgibb penitencia hallos bnei azok, melyek a knoni
vezekls al estek; kezdetben a blvnyozs, parznasg, gyilkossg, ksbb a velk
sszekttt vtkek mind. A hallos bn itt nem br azon specifikus jelentssel, mellyel a mi
hallos bnnk br; de az apostol se jelzi a knoni penitencia hallos bnt, mikor
felsorolja, hogy kik nem birandjk az Isten orszgt; lm az apostol hallos bn alatt
mindazt rti (1Kor 69 s kv.), amit mi rtnk a mostani nyelvszoks szerint, ti. az Isten
trvnynek slyos dologban val szndkos megszegst akr gondolattal, szval, tettel,
akr titokban vagy nyilvnosan. E feloszts, ha nem is volt mg jelezve egy terminus
technikusszal, mindig meg volt az egyhzban s e feloszts szerint hatroztk meg, hogy mit
kell az egyhz szne eltt megbnni, mit nem. Minden ilyen a Szentrs szerint hallos bnrt
37
az egyhznl kell keresni bocsnatot; minden egyest kell bevallani s ez fj, ez szgyen; de a
szgyent le kell gyzni, me a rgi egyhz thesise s praxisa!
Hromfle penitencia van az egyhzban gymond Szent goston, melyet ti nagyon
jl ismertek, hiszen folyton gyakoroljtok. Az els j embert szl, midn ltala a llek a
keresztsgben minden bntl megtisztul... A msikat vgig e gyarl let eslyein kell
gyakorolnunk... A harmadik az, melyet azon bnkrt kell felvllalnunk, melyeket a
tzparancsolat ellen elkvettnk... Ebben a penitenciban nagyobb szigort kell nmagunk
ellen alkalmaznunk, hogy megtlvn nmagunkat, Istentl meg ne tltessnk. (Sermo 351.)
me, minden hallos bnt, a titkosat is az egyhzi penitencinak kell alvetnnk; az egyhzi
penitencia pedig a titkos bnkre nzve azt vonta maga utn, hogy a titkot kzljk, a
titkos sebeket fltrjuk s ne szgyenkezznk. goston is ezt tartja; mert a 117-ik
beszdben a zsoltr e szavait Confitemini Domino, quoniam bonus adjatok hlt az rnak,
mert j... gy kommentlja: Siessnk e confessihoz, szeretett testvreim, melyet ne csak
ajkkal, de szvvel s tettel is vgezznk. Senki se rstellje sebeit fltrni, mert bevalls nlkl
nem tr meg egszsge. A vilgi trvnyszk eltt a bevallott bn l, itt a titkolt bn... Ne is
rstelljen senki bnkdni, aki nem rstellt vtkezni; mert ha embertrsainktl szgyenkeznk,
mit tesznk majd azon az tleten, melyet Krisztus, a br, az angyalok s a szentek szne eltt
fog tartani, midn szvnk titkait fltrja? Vagy nem rltsg-e rzkenykedni a
bnbevallsbl rnk hrul, tnkeny szgyennel szemben s nem trdni a krhozat rk
fjdalmval?
Tertullinnl is tallkozunk a bnk bizonyos felosztsval s a titkos bnk bevallsnak
flreismerhetetlen szksgvel. Nem lesz flsleges rja (Poen. c. III. s c. IV.)
megemlteni, hogy ktfle bn van: kls tettel elkvetett vtkek s az akarat titkos bnei.
Mert minden bnt vagy csak gondolatban, vagy tettleg is elkvettnk. Aki a bnkre,
legyenek azok klsk vagy belsk, tnyleg vagy gondolatban elkvetett vtkek, bntetst rtt,
ugyanaz bocsnatot is grt, ha megbnjuk... A templom torncban lltotta fel a penitencia
llomst, mely azoknak, kik krik, megnylik. me, a titkos bnket a penitencia
llomshoz utastja. Ez az lloms szgyent hozott a bnsre, oly szgyent, melyet
titkolzs ltal elkerlhetett, de jaj neki, ha ez eszkzhz fogott. Honnan ez a szgyen? a
gynsbl! jl vigyzzunk, nem a nyilvnosan vgzett penitencibl, hanem a
bnbevallsbl, mint ezt rgtn kimutatjuk. Azonban az emlegetett szgyenre vonatkozlag
mg kell valamit megjegyeznnk. Tagadhatatlan, hogy az segyhz a nyilvnos bnbevallst
szvesen ltta az okossg s mrsklet hatrai kzt, ha egybknt a bns azt szvesen
megtette; mert e gyakorlatban az szinte bnbnat jelt adta. Nmely egyhzakban e rszben
tlzsok trtntek, melyek ellen Nagy Szent Le emelte fl szavt. Az ember, kinek a titkos
gyns is nehz, sztnszeren irtzott a nyilvnos bnbevallstl. Lssuk, mikpp
nyilatkozik errl Cyprin! Buzdtja az szegny elesettjeit, kiknek titkos bnk volt, hogy
valljk be azt nyilvnosan. Buzdtja ket azok pldjval, kik br a bnt kls cselekedettel
vghez nem vittk, de meginogtak, megrendltek s hitehagyst kvettek el llekben; szvk e
titkos gyvasgt a papnak meggyntk, s azutn mg nyilvnosan is bevallottk. Mennyivel
jzanabb s dvsebb azoknak hite s flelme, rja erre vonatkozlag Cyprin kik br az
ldozattal, vagy a rla szl hatsgi bizonytvny megszerzsvel be nem szennyeztk
lelkket, de mivel erre gondolatban kszek voltak, ezt a bnket az r papjai eltt bnatosan
bevallottk, s azutn mg nyilvnosan is beismertk, lelkk terht kitrtk, s gygyulst
kerestek arnylag kisebb sebeikre. S mily borzalmas csodkrl tud beszlni, melyekkel Isten
a titkoldz bnsket a vilg eltt megszgyenti. Cyprin e szavai aranyat rnek; mert
flreismerhetetlenl fltntetik az segyhz fegyelmben azt a szokst, mely szerint az
esetleges nyilvnos bnbevallst elszr a titkos gyns elzte meg; voltak ugyan a
buzgalom hevtl elragadt lelkek, kik bnatuk rohamban, elzetes titkos gyns s
megkrdezs nlkl, nyilvnosan vallottk meg bneiket; de ezek kivtelek.
38
Ne higgyk, hogy a bnbevalls szksgessgt csak a vltoz fegyelem hozta az

egyhzban flsznre, mely esetleg ms krlmnyek kzt ismt kimehetett a szoksbl, s
amikor dvott is, inkbb csak buzgalmi gyakorlatnak, mint elengedhetetlen kellknek
tartatott. Korntsem; ez a gyan nem bredhet fl abban, ki az segyhz emlkeihez tartja
magt; hanem csak abban theti fl fejt, aki a pozitv adatoktl eltekint s mer lehetsgek
flhordsban keresi elszeretettel flkarolt nzeteinek megokolst. A trtnelmi
emlkekben vilgosan ki van mondva, hogy az egyhz mirt ismerte szksgesnek a gynst;
azrt, mert nlkle elvsz a llek, elkrhozik, meghal titkolt bajban; nlkle a
krhozat fia; jobb megszgyenlni, mint az dvssget elveszteni; jobb floldoztatni,
mint fl nem ismertetve elkrhozni. Ezek az atyk buzdtsai; sehol sincs ennek az abszolt
szksgessgnek flfogsa megszaktva, sehol ez ntudat elhomlyostva! Legyen mg oly
szgyenletes a bn, nincs r segtsg msban, mint az szinte bevallsban. E gondolat
vgigjrja a szentatyk pareneziseit, intelmeit, buzdt, lelkest leveleit nyugaton s keleten;
tallkozunk vele Origenesnl, Nagy Szent Vazulnl, Jeromos s gostonnl; a szr
egyhzatyk terjeng, epitetonos rsmdja pp oly elszeretettel karolta fl e hitcikkelyt,
mint a merev toll s lelk Tertullin.
Az egyhzi tan e hatrozottan kifejtett keretben szemnk el lp a keleti s nyugati
segyhz gyakorlati lete. Irn keresztny, bnbn asszonyokrl r (l. 1., c. 9.), kiket a
gnosztikus Mrk elcsbtott, s bvs italokkal szerelemre gyullasztott; mit tettek az
asszonyok, mikor megtrtek? Bevallottk az egyhzban, hogy Mrk mi mindent adott be
nekik... minek kvetkeztben szerelemre gyltak irnta s meggyalztattak testkben ltala; s
gy Asin diaknusnak elcsbtott szp felesge is nem sznt meg bneit meggynni,
bnkdvn a gyalzaton s knnyeivel mosogatvn lte vgig lelknek foltjait. Ezek
bizonyra titkos bnk voltak. Az egyhz termszetesen mg desebb vigaszt tallt akkor,
midn ltta, hogy hvei leborulnak s bneiket nyilvnosan bevallvn, a jelenlevket trden
llva krik, hogy rtk imdkozzanak. S mit csinlt e jelenetben a testvri szv? Velk
knnyezett, velk jajveszkelt. Ismerjk e knnyes szem, fnsges egyhznak gyntatit is.
Szent Ambrus maga rja le szvnek hangulatt, midn a bnst lbai eltt ltta:
Valahnyszor egy szegny bns vtkeit fltrja, csupa rszvt vagyok; nem rivalgok r, de
gyszolok s srok vele egytt... taln egy gynge leny esett el a bnreviv alkalom csbjai
kzt... Istenem, vtkeznk mi regebbek is. Ne szgyelljk teht bevallani, hogy nagyobb a
mi bnnk, mint az, kit megrovandnak tartunk; mert Jds is (Jkob fia), midn Thmrt
okolta, meggondolvn nvtkt, monda: Thmr megigazult mr, de n nem. Paulin
presbiter is, ki tantjnak, szent Ambrusnak lett lerta s Szent gostonnak ajnlta, ezt a
szp vonst klnsen dicsri benne: Valahnyszor valaki Ambrusnak gynt, a szent gy
srt, hogy a gynt is srsra indtotta, mintha csak is a szegny bnssel elbukott volna.
Arlesi Szent Hilrrl is azt olvassuk: Valahnyszor a penitencit kiszolgltatta vasrnapi
napon, hozzznltt a np, hozzsereglett, hogy ltala bntettessk; knnyzporban
tisztultak s az Isten tlettl megrmlve oly srs s jajgats hangzott fel, hogy egsz
testnkben megborzadtunk. (Vita Hil. Arelat. c. 13.)
Teht a bnbevalls a rgi penitencinak egyik megrendt aktusa. Ezt tagadni nem lehet,
legfljebb rtelmezni!
A trtnettudomnyoknak tansga ebben egyetrt; a reformci maga az aktust ktsgbe
nem vonta, csak szksgessgt tagadta, s a gynst az htat buzgalmi gyakorlatul fogta fl.
A ktszer hitehagyott, ravasz Gibbon, hrneves trtnelmben, melyet a rmai birodalom
buksrl rt, azt mondja: A hozzrt ember nem llhat ellen a trtnelmi evidencia risi
slynak, mely tisztn kimutatja, hogy a gyns egyik fcikkelye a rgi egyhz hitvallsnak
az els ngy szzadban. A reformci e kelletlen tnyt bizalomnak veszi s nem bnbocsnati
kellknek; azonban tvesen s nknyesen. Egy tekintet az idzett helyekre meggyzi az
olvast, hogy a gyns nem mint egyszer, szabadakaratunktl fgg gyakorlat ajnltatik,
39
hanem mint fltt, mint kellk, mely nlkl megbocsts nincs; a szgyen l, a krhozatba
dnt, ez a refrnje az atyk buzdtsainak; kemnyen feddik, s knnyes szemmel krik a
gynni vonakodkat, gy nzik ket, mint a vgveszly lejtjn sikl lelkeket. Nagy Le
ppa is (ep. 108.) elengedhetetlen kellknek ismeri, midn rja: Az Isten sokfle irgalma gy
viseli gondjt az emberi gyarlsgnak, hogy nemcsak a keresztsg kegyelme ltal, hanem a
penitencia gygyintzmnye ltal is az rk let birtokba juthatunk... azonban az isteni jsg
azt rendelte, hogy bocsnatot csakis a papi imdsg ltal nyerhessnk. A papi imdsg alatt
a floldozs szavait rti. A bns a beteg, a pap az orvosa; ha a bns hozz nem fordul,
meghal; ppen gy a penitencilis knyvek egsz sora a bnbevallst elmaradhatatlan
kellknek tnteti fl.
Honnan vette az skeresztny egyhz e hitet? Krisztustl; ms forrst nem ismer. Nyilvn
hirdeti, hogy a kulcsok hatalmt azokkal szemben gyakorolja, kik bneiket megvalljk;
hogy a bnket azok eltt kell bevallani, kikre a titkok kiszolgltatsa bzatott; nyilvn
rmutat gostonnal Krisztus szavaira: Senkise mondja, titkon tartok bnbocsnatot, Isten
szve eltt tartom... Teht hiba mondatott: amiket floldoztok a fldn, fl lesznek
oldozva a mennyben is? Teht hiba adattak az egyhznak a mennyorszg kulcsai?
Meghistjuk az evangliumot; rtelmktl fosztjuk meg Krisztus szavait.
E nagyszer tradci nmaga elg a gyns isteni eredetnek bebizonytsra. Ne fosszuk
meg rtelmktl Krisztus szavait. Melyeket? Akiknek megbocstjtok bneiket, meg
lesznek bocstva. Elttem fekszik egy vakbuzg anabaptistnak levele: A gyns gy r
nincs a Szentrsban; mert a katolikusok a gyns szksgessgt csak egy versbl
eredeztetik, amit tenni nem szabad, s mg azt sem rtik t, mert nem hisznek teljes szvkbl
egy Istenben; nem krik a Szentlelket s segtsgt, s gy az magtl nem is jtt az elvetemlt
ppra, aki a gynst elrendelte. Valban Lactantius, Origenes, Kelemen, Cyprin, Irenaeus,
Pacin, Jeromos, Vazul, goston, a keleti Gergelyek, Le s a zsinatok homlokegyenest
ellenkeznek az ifj anabaptistval!
A gyns szksgessgt bizonytjuk, ha tetszik egy versbl; ha tetszik tbbl; minden
egyesbl, mely az egyhz hatalmt a kt s old hatalmat , a mennyorszg kulcsait, a
bnbocsts s fnntarts hatalmt nyomstja. E versek mind azt kvnjk, hogy a bns
vesse al magt az egyhz hatalmnak, s tle nyerjen bocsnatot; mr pedig ms alvets
nem kpzelhet, mint valamifle bnbevalls. Azt mondom valamifle, ti. vagy ltalnos
valloms, mint Pter tett: Menj ki tlem Uram, mert bns ember vagyok, vagy tbbkevsb tnetes bevalls, vagy vgre egszen pontos, az egyes bnkre kiterjed gyns. Ms
alvetst kpzelni sem lehet! Kitl szrmazzk ugyanis az az alvets, ha nem a bnstl,
midn a bn maga az akarat bels tnye, s midn ezt mg a kls, vtkes cselekedetekben is
csak az ember maga ismerheti? S mire volna j ms alvets, esetleg knyszer tjn, mikor a
bn csak annak engedhet el, aki azt hajtja? Teht a bnt csak a bns vetheti al a kulcsok
hatalmnak; mert csak ismeri a bnt s csak az jakaratbl lesz a bnbevalls kedves
Isten eltt. E jakar bocsnatot keres vallomst teht a bnsnek kell megtennie; ezt
kvnja Krisztus.
Krisztus ugyanis a bnbocst hatalmat mint bri hatalmat lltotta fl az egyhzban s e
hatalomtl fggv tett minden bnt; tle fggetlenl egyetlen egy sem bocsttatik meg; az
ily hatalom megkveteli, hogy valamennyi bn tzetes bevallsa terjesztessk fruma el...
gy, ahogy lehet.
Mirt kell valamennyi bnt meggynni? Mert minden bn, legyen egy vagy szz, a bri
hatalom gyakorlsa ltal bocsttatik meg; a bri hatalom gyakorlsa pedig flttelezi, hogy a
br ismeri az gyet, melyben tl. gy fogja fel a bri hatalmat az egsz vilg; ha ktni kell
vagy oldani, ha bntetni kell vagy szabadlbra lltani rdem szerint, szval, ha tlni kell,
akkor a brnak okvetlenl ismerni kell az gyet; ha pedig nem ismeri s mgis szentenciz,
ezt nemcsak igazsgos tletnek, de egyltalban tletnek nem mondhatni. Krisztus
40
bizonyra, mikor azt mondta: Amiket megktendesz a fldn, meg lesznek ktve a
mennyben s ismt: Akiknek megtartjtok bneiket, meg lesznek tartva, nem az nknyre
bzta a kegyelem kiszolgltatst, hanem a legjobb beltsra, mely ugyan szintn tvedhet,
szintn igazsgtalan lehet; de legalbb vja az emberi mltsgot, a bns rzelmeit s az
rk, igazsgos brnak ignyeit. Vegyk a brt, aki ltatlanban tl; krdezzk: mirt tartod
meg ennek bneit s mirt bocstd meg a msikt? Krdezzk: mirt rovod ki r azt az
elgttelt, mirt nem mst? Azt fogja taln r felelni s a reformci sem felelhet mst: Nem
tlek ltatlanban, mert ltom megtrdttsgt, ltom bnatt; n pedig Krisztustl nyert
hatalommal pp arrl tlek: rdemes-e valaki a bocsnatra vagy nem? Nem kell ahhoz
tzetes bnbevalls! Ha valaki megtrdve, meggrnyedve leborul elttem s mondja: Uram,
bns ember vagyok; bocssd meg vtkeimet, mert szvem keser a bnattl s lelkem eped az
r irgalma utn: megbocstok neki s mltnyosan jrok el, mert megrdemli. me a bri
hatalom mltnyos s sszer gyakorlsa tzetes gyns nlkl! Honnan teht a ktelezs
minden bnnek kln val bevallsra?
E nehzsg nagy fnyt nt az egyhzi gyakorlatra, s kezdet ta az evanglium ezen
idzett helyeinek felfogsra. Hiszen a mi haldoklink, a mi nagybetegeink is csak gy
gynnak; ha nygnek, ha nyelvk csak azt rebegi: vtkeztem; ha homlyosod szemkbl
az irgalmat keres llek egy sugara reszket bele rsztvev szvnkbe: me nem kvnunk
tbbet; nem faggatjuk bnbevallssal; berjk evvel a gynssal, Pter gynsval, melyet a
Genezreti t tkrn vgzett: Uram! bns ember vagyok. S ha nem is volna megbnulva a
nyelv, de ha hborogna az orkntl flkavart tenger s a haj recsegsbe belevegylne sok
ember bnatos vallomsa: Uram! vtkeztem; irgalmazz lelkemnek, ha mr e mlysges
rvnyben kell elveszni letemnek; vajon kvnnnk-e tzetesebb gynst? Soha! Az
elmerl Cymbria 700 utasnak, a hajtrst szenved Utpia 1000 lelknek nem kellene
ms gyns, csak ez: Uram! vtkeztem ellened; knyrlj rajtam! s rgtn rjuk adn a
katolikus pap az absolutit. A morlis teolgia pedig rszletezi mindezeket az eseteket, s arra
tant, hogy csak annyit kvnjunk a gynsbl is, amennyit lehet.
Gynyr tan ez! isteni s emberi; az rk sszersg sugrzsa; soha tbbet, mint
amennyit lehet. Micsoda a bnbevalls? Bizonyra emberi, teht erklcsi cselekvs, s mint
ilyen fgg az rtelem mlysgtl, a felfogstl, az emlkezet lnksgtl; fgg az
akaratertl, a megfeszlstl; fgg mg a nyelvismerettl, s a nyelvnek s az ajkaknak
hajlkonysgtl! Hol kell alkalmaznunk nagyobb mrskletet, mint az erklcsiekben?
Valsggal minden embernek kln erklcsi fogalmai vannak; nem az elvont elvekben,
hanem az elvek konkrt alkalmazsban; az evanglium pedig sohasem merev, hiszen mer
let.
Hogyan egyeztetjk meg teht a tzetes bnbevallsnak ltalunk hirdetett szksgessgt
e sokfle kvetkezetlensggel?!
Ne beszljnk kvetkezetlensgrl; mert hogy a gykr szlakat hajt, az g pedig
leveleket, az nem a fa kvetkezetlensge, hanem letkpessgnek klnbz
alkalmazkodsa. A bri hatalom kvnja, hogy az gyet ismerje, melyrl tl. Aki valamit
megbocst, attl csak mltn krdezzk: mit bocstasz meg? Hiba felelik: Mi afltt
tlnk, rdemes-e a bns bocsnatra vagy nem s nem a bn fltt, s kvetkezleg nem kell
a bnt ismernnk. Mi erre azt feleljk: A br valban arrl tl, hogy rdemes-e valaki a
bntetsre vagy szabadonbocsttatsra, de azrt mgis csak kell ismernie magt a tnyt,
mellyel a vtkest vdoljk; mi is bnt bocstunk vagy tartunk meg s azrt a kzvetlen
termszetes felfogs kvnja, hogy ismerjk azt, amit bocstunk vagy megtartunk. Azonban
ez csak elvont szemllse a bri s nevezetesen a bnbocst hatalomnak; tulajdonkppen
pedig ott abban a gyntatszkben rtjk meg csak a tzetes bnbevalls szksgessgt.
Abbl a tzetes bnbevallsbl ismeri meg csak igazn a br, az a gyntat, hogy kivel van
dolga; abbl ismeri meg a bnat hevesebb kitrseit kivve ksz-e az a llek mindent
41
tenni; megtudja, hogy mit kell a bnsnek esetleg mg elbb megtenni, hogy bocsnatra
mlt legyen. Hozzuk csak le az elvont, magas rgikbl a bnbevalls szksgessgt a
praktikus letbe s megrtjk, hogy mily termszetes, tapintatos s mltnyos ez az egyhzi
tan, mely tzetes gynst kvn, amikor a bns gynhat, de beri ltalnosabb gynssal is,
ha mskpp nem lehet. Elsimtja a ltszlagos kvetkezetlensget; mert szerinte szksges a
gyns, mivel azt a bri tlet termszete megkvnja; de msrszt a gyns az embernek
aktusa s azrt az erklcsi lehetsg hatrait tl nem lpheti, gyhogy a bns tzetesen
kteles gynni, amikor teheti, s elg, ha csak ltalnossgban gynik, amikor mskpp nem
teheti. A br pedig, ti. a gyntat ltja, hogy ez a nyomorg ember most megtett mindent,
amit tehetett, s kvetkezleg rdemesnek tli a floldozsra. Ez lesz az az alvets a
kulcsok hatalma al, melyet a bns itt s most eszkzlhet; alveti bneit, melyeket itt s
most alvethet, s gy veti al, ahogy tle telik; a tbbire nzve, vagyis a tzetes alvetsre
nzve megmarad a ktelezettsg, hogy azt mskor, az akadlyok megszntvel eszkzlje.
Ha pedig a gyntatnak az ilyen ltalnossgban vgzett gyns utn ktelye volna, vajon
igazn rdemes-e a bns a floldozsra, akkor flttelesen oldozza t fel; amit klnben
kln megjegyezni szinte flsleges, mert ezek az tletek, melyek az rk igazsgossg eltt
is kell, hogy rvnyesljenek, gyis mindig flttelesek, azon klauzulval vannak ugyanis
elltva: ha Isten eltt is gy van, ha gy ltunk, amint Isten lt; mert igazsgtalan floldozs,
az rdemetlennek feloldozsa Isten eltt gyis semmis, gy egyeztetjk meg a ltszlagos
kvetkezetlensget, melynl fogva amikor fizikailag s erklcsileg kivihet, minden bn
bevallst kvnjuk; mskor meg, ha nem lehet tzetesen gynni, ltalnos vallomssal is
berjk. A tzetes gynst rendes krlmnyek kzt kveteljk, mert minden egyes bn
brilag bocsttatik meg, s azrt termszetesen az a br tudni is akarja a bnt; azonkvl
pedig azrt sem elg egyikt-msikt meggynni, mert egy hallos bnt sem bocst meg az
Isten anlkl, hogy valamennyit el ne engedje. Ha teht valaki minden bnt a katolikus
erklcstan ltal elismert okbl meg nem gynhatja, azokat a bnket, melyeket meggyn,
brilag bocstja meg az egyhz, tl rluk az irgalom tletvel; a tbbi bn pedig, melyet
meg nem gynhattunk, megbocsttatik a kegyelem ltal, mely a lelknkbe rad s az Isten
eltt kedvess teszi. A bnbocsnat ugyanis a megszentel malaszt ltal trtnik; az pedig
kizr minden hallos bnt. Hogy mikor mentetik fl valaki egyik-msik bnnek bevallstl
vagy ltalban bneinek tzetes, egyenknt val felsorolstl, azt a katolikus erklcstan
hatrozza meg. Nemcsak a fizikai lehetetlensg ment fl a tzetes gynstl, hanem bizonyos
morlis tekintetek is, mint pl. ha az atya vagy anya gynik szksg esetn finak, vagy
ugyancsak kikerlhetetlen alkalomban olyannl gynik valaki, aki a bevallott bnbl
harmadik, hozz kzel ll szemly becstelensgre kvetkeztetne, vagy ha olyan helyen,
oly tolongsban gynnk valaki, hogy msok is meghallank esetleg szgyenletes bneit: ez
esetekben a gyns nem lesz teljes azon rtelemben, hogy szmszerint minden bnt
meggynn az illet, de teljes lesz azon rtelemben, hogy meggynja mindazt, amit itt s
most meggynhatott. A katolikus morlis, mely a jzansg s a mrsklet erklcstana, tbbet
nem kvn; az elvekbl semmit sem enged; a tzetes gynsnak isteni rendelst fnntartja;
de fnntartja az aktusnak erklcsi jellegt is, melynl fogva lehetsgesnl tbbet sohasem
kvetel. Rviden sszefoglalva az rintett szempontokat, azt mondjuk: a bri hatalom a
kzfelfogs szerint, melyben termszete tkrzdik, kvnja, hogy tudja, mirl tl, s azrt
rendszerint a bnket egyenknt be kell vallani; de nem kvnja ezt a tzetes gynst oly
fizikai vagy ppen metafizikai szksgszersggel, hogy ha be nem vallunk tzetesen
mindent, egyltalban nem volna gyakorolhat e hatalom; hiszen ez a bevalls emberi,
erklcsi tny, s gy az erklcsi fogalmak s ltalnos erklcsi elvek szerint igazodik; a felv
pedig az: csak annyit tenni, amennyit lehet. Hogy pedig mirt bocsttatik meg az a bn is,
melyet erklcsileg meg nem gynhatunk, ha igaz az, hogy minden bn brilag bocsttatik
meg, arra azt feleljk: a megszentel malaszt, melyet a j gynst kvet feloldozsban nyer
42
a bns, nem fr meg semminem hallos bnnel s ppen azrt azt a bnt is eltrli, melynek
meggynstl kimentetnk; megmarad azonban a ktelessg, hogy meggynjuk mskor,
mikor ezen akadlyok mr elestek.
A tzetes gynsnak fogalma csak oly keresztny, mint ltalban a gyns. Az atyk
buzdtsai csak a bnknek egyenknt val felsorolsrl rthetk; az egyes bnk azok a
sebek s betegsgek, melyeket az orvosoknak be kell mutatnunk, ha kedves az letnk. Szent
goston lelkiismeret-vizsglatot kvn tlnk, mely a tzparancsolatban foglaltakra
terjeszkedik ki; ltalnos elvk az atyknak: nem szabad semmit sem titkolnunk; hogy
segtsenek rajtunk az egyhz szolgi, ha nem trjuk fel szintn bajainkat?
A hagyomny folytonos tana visszatkrzdik az egsz egyhz gyakorlatban. Melia
Rafael ezt az impozns gyakorlatot szzadrl szzadra sszelltotta Trattato della
confessione auriculare cm npszer mvben. A hvek gyntak, ha imperatorok, kirlyok,
kirlynk voltak, vagy a trsadalom brmely rteghez tartoztak lgyen. zsb beszli
egyhztrtnetnek IV. rszben a 34. fejezetben, hogy Babyla hrneves antiochiai pspk
Marcus Filippus impertort, midn ez nagyszombaton a templomba belpni akart, be nem
eresztette, mg bneit meg nem gynta. Damiani Pter IV. Henrik anyjrl, gnesrl emlti,
hogy az apostolok srjnl egsz letre kiterjed gynst vgzett. Mabillon a bencs
szentek aktiban emlti, hogy a VIII. s IX. szzadban a bencsek voltak az uralkodk
gyntati. Harlemond, mansi pspk Pipinnek volt gyntatja; Szent Corbinian, Freising
els pspke, Grimoald bajor herceg. Alderic s Antonin Lajost gyntattk. I. Ott csszr
Uldarik, augsburgi pspknl, Constantia, Rbertnek, XI. szzadbeli frank kirlynak
felesge, egy Istvn nev orleansi papnl szokott volt gynni, a XII. szzadban I. Henrik
angol kirly Ateldulf, szent oszvardi perjelnl.
Gyntak a hadseregekben. N. Kroly hres Capitulare-i parancsoljk, hogy minden
hadnagynak legyen egy papja, aki a katonkat gyntassa. Arnulf kirly ostromolvn Rmt
895-ben, maga s katoni meggyntak, mint a fuldai vknyvek beszlik. Malmesburyi
Vilmos a IX. szzadban dicsri a normannokat, hogy jjel, mieltt az angolokkal
megtkztek, gyntak. Konrd 955-ben, mieltt a magyarokkal megtkztt, mist
hallgatott s a szent ldozst Olderiknek, gyntatjnak kezbl vette. Alcuin egyik
levelben figyelmezteti bartjt, hogy mieltt csapatval harcba vonulna, erstse meg lelkt
a gyns ltal.
Gyntak a nagy veszedelmekben. gy olvassuk, hogy Saint-Omer vrosnak polgrai a
normannok ltal ostrom al fogatva, mind meggyntak s megldoztak.
Gyntak a szentldozsra val elkszletl. Sinai Anastasius a VI. szzadban rja, hogy
aki ldozni akar, tvozzk a rossztl, tiszttsa meg magt a szennytl, trlje le a vtket
knnyei s a gyns ltal. Gynjtok meg teht bneiteket Krisztusnak a papok flbe.
(Hom. de synaxi.) Aquileja ptrirkja, Paulin a VIII. szzadban hirdeti, hogy aki az
ldozshoz akar jrulni, az gynjk s tartson penitencit. Ugyanakkor Szent Firmin va
inti a hveket, hogy aki nagy bnbe esett, ne merjen az r asztalhoz jrulni, mieltt meg
nem gynt s nem tartott penitencit a papok rendelsbl. Vannak ezen szzadokbl
vezeklsi knyveink, melyek a keresztnyeknek egyszersmind lelkiismereti tkrl
szolgltak; Szent Fulgentius ilynem tmutatsban a tbbi kzt ezt is olvasni: vdolom
magamat, hogy mltatlanul jrtam az r asztalhoz elzetes gyns nlkl. Ugyancsak
gyntak a hvek a brmls flvtele eltt. Erald, toursi rsek a IX. szzadban rendeletet adott
ki, hogy aki a Szentllek ajndkt venni akarja, tiszttsa meg elzetesen lelkt a gyns ltal.
Kivltkppen a nagybjtben s a fnnepeken gyntak. Chrodegangus metzi pspk, aki
767-ben halt meg, elrendelte, hogy a szerzetesek minden szombaton, a np pedig a hrom
negyvennapi bjtben gynjanak; akkor ugyanis hrom negyvennapi bjtt tartottak: hsvt,
Szent Mihly napja s karcsony eltt. Regino, a trieri egyhzmegyben fekv, hres
Prum-i aptsg aptja, aki 909-ben halt meg, idzi egy roueni zsinat vgzst, mely szerint
43
az egyhzmegynek hivatalos ltogatsakor a tbbi kzt azt is kell tudakolni: van-e a

kzsgben ember, aki az ven t nem gynt, taln mg a hsvti bjtben sem?
Gyntak mindazok, kik j letet akartak kezdeni. A VII. szzadban Solignac-i Szent
Tillonrl rjk, hogy midn elhatrozta magt, hogy szent akar lenni, ifjsga ta elkvetett
bneit meggynta. A Tiszteletremlt Beda, egy korbbi Adaman nev emberrl rja, hogy
j letet akarvn kezdeni, ifjkora nagy bneit meggynta. Szent Bavon, Gnt vdszentje,
ki 589-ben szletett, Szent Armand prdikcijra megtrt s nla meggynt.
Gyntak a slyos betegsgben knldk. Szent Smson, VI. szzadbeli pspk letben
olvasni, hogy atyja hallos betegsgbe esvn, meggynt oly bnt, melyet addig eltitkolt.
Bonifc, Nmetorszg apostola, a VIII. szzad elejn azt rja Etobald kirlynak, hogy kirlyi
eldje, Ceslred, mivel penitencit nem tartott s nem gynt, elkrhozott. Vigbert, fritzlri
apt letben olvassuk, hogy ki-kijrogatott a kolostorbl gyntatni a betegeket, kik t
magukhoz krtk. Matild, IV. Henrik neje, Vilmos mainzi rseknek gynt, mieltt meghalt.
Toursi Gergely tansga szerint Chilperik, frank kirly alatt a hallratltek, mieltt
kivgeztettek, meggyntak.
Az egyhzi gyakorlat minden rend s rang hvekben s minden korban a gynst
elkerlhetetlenl szksges eszkznek hirdeti az dvssgre. A pldkbl mindenesetre az a
meggyzds sugrzik ki, hogy a gynsnak emberileg szlva nehz s slyos igjt az isteni
trvny hajthatatlansgbl eredeztetik s Krisztus rendelsre ismernek benne.
A trtnelem mg ms rven is megrleli bennnk ezt a meggyzdst. Tny, hogy a
legrgibb keleti szektk, a nestorianus, kald-hegyi lakk, az eutychinusok, kik mr 1400
v eltt szakadtak el a rmai egyhztl, teljes rvnyben megriztk a gyns gyakorlatt.
Imaknyveik s ritulik, melyeket a nagytudomny Asseman gyjttt ssze, az 1500 v
eltt virgzott katolikus egyhz tannak csodlatra ragad tani. Nincs ktsg benne, hogy e
hitfelekezetek nem elszakadsuk utn fogadtk el a rmai egyhz dogmit; ami katolikus
jelleg tank s gyakorlatuk van, az mind az segyhz roncsa; st a szektk gyszos
sllyedse, a tudatlansgnak intzmnyeket hamist stt hatalma, mely a meglvt is
elferdtssel fenyegette, j ert klcsnz rvnknek; a gynsnak ugyanis, melyet oly hven
megriztek, ugyancsak vilgosan apostolinak s isteninek kellett lennie, hogy
ellenslyozhassa a tvely s szenvedly erejt. Az rmnyek Szent Gergely (illuminator) ltal
trttettek meg Szilveszter ppasga alatt 314-ben s hvek maradtak az egyhzhoz kt
szzadon t. Narses ptrirka alatt 520-ban elszakadtak; ezek is a gynst hvsgesen
megriztk, br a papok egyiptomi sttsge tbb oda nem tartoz fogalommal zavarta meg
ez isteni intzmnyt. Az rmnyeknl dv feloldozsi alak a kvetkez: Irgalmazzon neked
az Isten, aki szereti az embert, s bocsssa meg bneidet, melyeket meggyntl s azokat is,
melyeket elfelejtettl, s n azon hatalomnl fogva, melyet az egyhzi rendbl Krisztus szavai
szerint mindaz, amit floldoztok, fl lesz oldva vettem: ugyanazon szavakkal feloldozlak
minden bneidtl, melyeket gondolattal, szval, tettel elkvettl az Atynak s Finak s
Szentlleknek nevben.
A XI. szzad egyhzt a grg egyhzszakads homlyostja; a grgk a rmai
egyhznak kezdet ta ingerlkeny vetlytrsai, ksbb nylt ellensgei voltak; de azrt
srtetlenl tartottk meg a gyns isteni parancst. Hasonlkppen az orosz egyhz is, mely a
grg skizmnak lenya, megvta a gyns dogmjt s kteles gyakorlatt. Mg a protestns
felekezetek is igazat adnak a katolikus egyhznak, midn a gyns szksgessgt
hangoztatja, mert itt-ott fnntartottk s ajnljk gyakorlatt. Az anglikn egyhz elrendeli
hveinek, hogy gynjanak kt esetben: elszr, midn az r asztalhoz kszlnek jrulni s
nem rzik magukat tisztknak; msodszor hallos veszedelemben. A szavak is, melyeket
papjaik hasznlnak a gynsban, hasonlk a katolikus absolutihoz: Az r Jzus Krisztus,
ki hatalmat adott egyhznak a benne hv s megtrdtt bns feloldozsra, bocsssa meg
nagy irgalma szerint bneidet, s a nekem adott hatalomnl fogva n tged feloldozlak az
44
Atya, Fi s Szentlleknek nevben. Ebbl kvetkezik, hogy az anglikn egyhz vallja a

gyns isteni eredett; vallja, hogy e szoks az r szavain pl, hogy a papok Krisztustl
vettk a feloldozs hatalmt; hogy a bnsk ktelesek meggynni; hogy egyenknt kell
bevallani a hallos bnket. rdekes megtudni azt is, hogy I. Jakab angol kirly s vele az
egsz angol pspki kar nmely vallsjtnak azon indtvnyt, hogy a gynst trljk el,
visszavetette s nneplyesen hirdette, hogy a gyns az apostoli egyhz intzmnye s isteni
eredeten alapszik, s ppen azrt nemcsak hogy el nem trli, de megersti. Ez trtnt 1604ben a Hampton Court-i konferencin. A legjabb korban pedig a puseystk felekezete a
gynst minden zben visszalltotta, s a tuds Pusey maga lelkes szszlja s elmozdtja
volt a bnbevallsnak.
gy gondolkoztak a rgi luthernusok is; az gostai hitvalls IX. cikkelye gy szl: A
gyns minlunk, a mi templomainkban nincs eltrlve; mert mi nem adjuk az r testt csak
olyanoknak, kiket megvizsgltunk, s akik megnyertk a floldozst.
A dn s norvg luthernus szvetkezet rituljban van egy fejezet, mely a gynsrl
szl, s ugyanott olvassuk a floldozsi formt is.
Maga Luther, tvol a gyns eltrlstl, vdte szksges voltt s isteni eredett. 1744ben megjelent Eislebenben egy kis mvecske Luther katholicizmusa cmmel, mely
katekizmus alakjban Luthertl vett idzetekkel felel a krdsekre; ott van a tbbi kzt ez a
krds: Szksges-e a gyns? s a felelet r: Ktsgkvl szksges a bnk meggynsa,
mert Isten rendelte. A titkos gyns, amint az most dvik, nagyon tetszik nekem s nemcsak
hasznosnak, de szksgesnek is ltom. A protestantizmus, amint az Luther kezbl kikerlt,
nem vetette el a gynst s ksbb, midn a vallsi forradalom sorvaszt lza a gynst is
fenyegette, Nrnberg luthernusai kvetsget menesztettek V. Kroly csszrhoz, krvn t,
hogy rendelettel llaptsa meg a gyns ktelez voltt. Strassburg prdiktorai a tancshoz
beterjesztett krvnykben ugyanezt srgettk 1670-ben.
Klvin szerint (lib. III. inst c. IV. p. 24.) a rszletes gynsban bocsnatot nyernk
azoktl, kiknek Krisztus mond: amit megbocstotok a fldn, meg lesz bocstva a
mennyben. Luthertl s Klvintl nem t el Melanchton (Tom. II. Inst. p. 450.): A
feloldozs, mely a kulcsok hatalmbl elengedi rszletesen s titokban a bnket, j s
rvnyes Isten eltt; s mivel ilyen, fnn kell tartani a gynst, melyben a floldozst krjk.
me, a protestantizmus satyi szerint nem elg gynni Istennek, miutn Krisztus
elrendelte, hogy gynjunk az embernek, vagyis a papnak!
b) A gyns haszna
Az trzett mly bnatnak j a gyns; az szinte bnkdra ldsos a bnbevalls. Mily
alapon mernm ezt lltani? A pszicholgia alapjn. Igaz, hogy ez teljes mrvben csak nagy
bnkre, a lelkiismeretet alapjban flkorbcsol indulatokra ll; de a kznsges bnkrl is
igaz, fleg ha azokat a hit hallosaknak tnteti fel, a vgveszedelem komor, stt httervel.
A bnbevallsban mintegy flszabadulst dvzli a gytrd lelkiismeret; knnyebbltnek
rzi magt; megszabadul terhtl. S honnan e vigaszos rzs a bnvallomsban? Mert
bevallvn bnt, mintegy eltli azt; bevallvn bnt, bosszt vesz rendetlen nszeretetn s
elgttelt nyjt a megsrtett rendnek.
Valban mindenki rzi, hogy a gynsban magban, a bnbevalls aktusban mr
bennfoglaltatik valami nemes az elgttel; az elesett ember, mihelyt bevallja bnt, flkel;
jra rzi, hogy nylt homlokkal jelenhetik meg az emberek eltt; nem jtssza elttk a
sznlel utlatos szerept; ami mrget s mtelyt takart szve, azt kiadta s meggygyult. S a
megbntott emberek viszont hdolnak a bnbevalls ez eleget tev hatalmnak, mert dhk,
bosszjuk megenyhl, mg a szenvedly sztnvel kegyetlenebbl bntetik a vtkest, ki
45
megrgztten hallgat s tagad, szinte fjdalmasan s jzan mrsklettel illetik s rjk meg
azt, aki vall.
Ktelkedhetnnk ez llts igazsgrl, ha nem ltnk a vilgtrtnelemben a bnbevalls
gyakorisgnak meglep tnemnyt, melybl okvetlenl ezt a kvetkeztetst vonjuk:
gyntak, mert jt tett nekik. Bacchus, Venus, Adonis misztriumaiban el volt rva a
bnbevalls, s a papok vllukon kulcsot viseltek, mely a titoktartst jelkpezte. Kivlt pedig
az eleuzi misztriumokban sokfle prbn s tisztulson mentek t a jelltek. Marcus
Aureliusrl tudjuk, hogy mieltt beavattatott Ceres titkaiba, meg kellett gynnia;
Grgorszgban s Kis-zsiban a lelkiismeret furdalstl knzott emberek bels
gytrelmeiktl azltal szabadultak, hogy alvetettk magukat egy papnak, kit kihallgatnak
hvtak; eltte trtk fel bneiket s a bns nem nyerhetett floldozst, mieltt meg nem
fogadta eskvel, hogy megjavul. Ez adatokat vgnlkl halmozhatnk a rgi pognyok
trtnetbl, nemklnben a most is dv pognysg letbl. gy pldul mg szoksban
van, hogy a sinai csszr ldozatbemutats kzben rsbl halkan felolvassa j s rossz
cselekedeteit, kifejezi bnatt, ers fogadst tesz s meggeti az rst. A legsttebb Tibetben
is nemcsak a kzs letet l bartflk, hanem a laikusok is vdoljk magukat bneikrl s
floldozst is nyernek; a Dalai Lama is, mieltt a gylekezeten megjelen, meggynik annak,
akire lelkiismeretnek igazgatst bzta s betrvn a templomba, valamennyinek ajnlja, hogy
bneiket bevalljk. A perzsa mgusok t osztlynak egyike a gyns kihallgatsra van
rendelve. Az indinok vallsi tana szerint a gynnak megbocsttatik vtke. Ekiam nev
ldozatnl a szertartsok fnknek felesge gynik, minden bnt s azok szmt is
kteleztetvn meggynni. A japn pognysg egy borzalmas misztriumban a seglykeres
bnst magas sziklrl az rvny fl akasztjk ktlen, s ez llapotban bevallja minden
bnt; a nphit szerint a ktl elszakad, ha a bns egyetlenegy bnt is elhallgatja. De
legltalnosabb a gyns szksgnek hite a zsid rabbinusoknl, kik a rgi szentrsnak
klnbz helyeit (akr Szm 5,6; akr a Pld 28,13 s a Sirk 4,26), egyszeren az ember s
nemcsak az Isten szne eltt val bnbevallsrl rtik, jllehet azutn sokat klnbztetnek,
hogy mit kell gynni, mit nem szabad gynni s mikor, mily krlmnyek kzt kell vagy
nem kell. Buxtorf Jnos lltja, hogy a zsidknl jelenleg is nagy a hajlandsg hallos
gyukon bevallani bneiket, azon klnbsggel, hogy a tudatlanabbak ltalnos, a vallsban
jrtasabbak pedig rszletes gynst vgeznek. E zsid felfogs a gynsrl megerstst nyer
a Tizenkt patriarcha vgrendelete cm zsid knyvben, melynek ismeretlen szerzjt Kr.
u. a II. szzadba helyezik a tudsok; Jkob fiai e knyv szerint hallos gyukon a tbbi kzt
minden bneiket rszletesen bevallottk.
A npek vallsos sztnnek ez ltalnos jelensgt Krisztus Urunk ktelezv tette; a
szvek knnyebblst a kegyelem rendjbe vonta, s a termszetet ez irnyban is legfbb
kifejezsre emelte. Az sztnsugallta gynsban talljk a vgyd, gytrd lelkek nemcsak
enyhlsket, hanem ott lelik a kegyelemnek gyngyt is. Ne csodlkozzunk pedig azon,
hogy mikpp mondhat termszetesnek, ami gyakran oly nehz; hiszen vannak termszetes
fjdalmak s a megsebzett ember szvesen engedi kimetszeni a golyt vagy kihzni a nyilat,
mely testbe frdott, s csak kn rn tvolthat el onnan. Mennyivel inkbb enyhl pedig a
szv a szentsgi gynsban, midn Jzus knyrletes szvre borul; midn tudja, hogy az
rtnk s helynkbe lltott nagy bnbnnak, ki magra vette s vrben eltrlte bneinket,
irgalmas, knyrletes szeretetvel tallkozik, s hogy ily szinte, tredelmes bevalls ltal,
melyet Krisztusnak a pap szemlyben tesz, tbbet r el, mintha keser bnatban,
vezeklsben megszlne s knnyeiben kioltan szemevilgt.
A gyns a knyrletes vilgbrnak ideiglenes trvnyszke; de e szknek jellemz
vonsa s csodkat varzsol hatalma az a zsmoly, melyre a vdlott trdel, s melyrl
elsuttogja azt az deskeser szt: Mert flttbb vtkeztem gondolataimmal, szavaimmal s
cselekedeteimmel. Megszllja ezeket a gyn bnbnkat a vrtani szellem; oly
46
nyugodtak, hogy mg a hall sem reszkettetn meg tekintetket; oly kimagaslk, hogy a vilg
hullmzsa csak mint tvol megtrt zgs jn meghalni fleikbe; mirt? mert kintve
szvket a szentsgi gynsban, lelkk az rk bke des elzt lvezi, s maga utn vonja az
rzki ember hangulatait; mert nemcsak a llekbe zrkz hit, hanem az ember is hallotta,
hogy n tged feloldozlak az Atynak s Finak s Szentlleknek nevben. S akkor a llek
eltt risi mrvekben fltrul az isteni knyrlet ez intzmnynek nagysga, mint egy
vilgraszl Bethsaida-tnak oszlopcsarnokai, melyekbe znlik az erklcsi vilg
nyomorultjainak nagy serege, kiknek nincs emberk a szv gygytsra, azrt Istent keresnek
s tallnak. Hogyne tallnk? Hiszen vrakozik rnk, s tesz szemrehnyst neknk, hogy
nem sietnk. Azutn jjjetek s panaszkodjatok rm gymond az r , ha bneitek
leendnek mint a karmazsin, mint a h megfehrednek; s ha pirosak leendenek is, mint a
bbor, lesznek mint a fehr gyapjas. (Iz 1,18) Kinek szvben tallnak azonban e sorok
lnkebb visszhangot, mint a gyntatkban; k, kiknek kezeit cskoltk bnben megszlt
frfiak oly benssggel, mintha els szerelmk cskja lett volna; k, kik eltt meghajoltak az
let kzdelmeiben hnyatott s a nyomortl s vihartl iszonyan megviselt, hajtrtt
egzisztencik; k, kik a legjobban belenztek az rtatlansg kellembe s az elesett bnbnk
keservbe; kik tudjk, hogy milyen balzsamos a tavaszi virg illata, de egyszersmind az si,
meghasadt fnynek gyantja... k rtik meg legjobban azt is, hogy mily lds, mily vigasz,
mily enyhls az elesett emberisgnek a gyns. Mialatt pedig ezt rom, eszembe jut, hogy
van irataim kztt egy ifjnak rm maradt naplja s e naplban lapozgatva, e sorokra
bukkantam: Aug. 21, Ma gyntam egsz letemrl. Nem ppoly sok vem szma, de szvem
s szenvedlyem mindig mly volt. Lelkem teht mai gynsomban flszabadult; kikelt
nyomornak s tehetetlensgnek bilincseibl, fejletlensgnek gubjbl; felllegzett a lelki
szabadsg tavaszi fuvalmn. Ez az a fennklt lelklet, ez az az illatos hangulat, mely nagyot
fogalmaz kben, rcben, ecsettel, tollal; ez az a boldogt bke, mely Jzus szve sebbl rad
ltet csermely gyannt, cseveg az let rnyas partjainak tekervnyei kzt, kering, karikzik,
szkik; nem erszakos, nem bskomor, csak vidm szava van, mely nem fogy ki ajkn;
reggel a hajnallal, jjel a csillagos ggel, nappal a hozz lehajl kk, piros, szke
virgfejecskkkel elfecseg. Oh, ha a szv tele van, hogy hmezi brndjai ftyolt, hogy szvi
boldogsgnak menyasszonyi ruhjt, hogy kti csendes rmeinek koszorjt; azutn kzd
is, harcol, amikor kell. Tartsd meg e teli szvet, melyet des bke, szent szeretet koszorz s
nyomd magadba n lelkem e virgfzr tviseit, a szent let nehzsgeit s kzdelmeit;
minden sebzs j forrst nyit s minden sebe j virgot kelt a Jzus-szeretet s az rte kzd
szv nrzetben. Csk alakjban lehelem egsz rtatlansgom s boldogsgom hevt a
keresztre; rlehelem azt a telidesteli lelket, s azt mondom: Magasztalja az n lelkem az Urat,
mert nagyot tett rajtam, velem s bennem az, ki hatalmas. rezzk-e, hogy mi csap meg e
sorok olvassnl? A lelkek szabadsgnak lehelete.
Azonban nemcsak a szvek bkje s enyhlse nylik a szentsgi gynsban, hanem a
haladsnak, a tklesblsnek, a szentsgnek legtapintatosabb iskolja. Aki a szv
szvedkbe beletekintett, aki ltta a felfogsok, indulatok, rokon- s ellenszenvek, az
elfogultsg s nszeretet szlainak kuszltsgt, bizonyra elrmlt a feladat nagysgtl,
mely abban ll, hogy ezeket a szveket ernyre, tkletessgre emeljk. S br van az
emberisgnek sok emeltyje, br a nevels egsz erdt mutogat eszkzkbl, knyvtrakat
rendszablyokbl s br az j filozfok a nevetsgesig nyomultak mr elre nevelsi
rendszereiknek kiptsben s ugyanakkor diszkreditlsban: btran mondhatni, hogy
ernyre, szolid s nem kpzeletes erklcsre kitnbb, hathatsabb t a gynsnl nincs. Jl
tapogatztak a rgi blcsek: Pythagoras, Plat, Seneca, kik a gynst, vagyis hibinknak
tapasztalt, jzan bartunk eltt val bevallst ajnltk. Nem irtztak ez les s mly metszst
eszkzlni az nszeretet csemetjn, hogy beoltsk az erny oltvnyt.
47
Plat Gorgiasban ajnlja, hogy napfnyre kell hozni a bnt s nem takargatni. Az ember
folyton takargatja, szptgeti, mentegeti magt; bmulatos lelemnyessggel, kesszl
fordulatokkal tudja bneit leszlltani s lket, mellyel lelkiismeretnket sebzik, tomptani.
Nemo judex in sua causa, s ppgy nemo medicus in sua infirmitate; flni kell magunktl s
fel kell trni lelkiismeretnket msnak, hogy dntsn, teljesen elfogulatlanul, s mutassa
meg tletnek tkrben igaz brzatunkat. Hol trtnik ez inkbb, mint a gynsban, ahol
tapasztalt rszrehajlatlan brnak mutatjuk be magunkat, aki rmutat nyomoraink okra,
fllebbenti esseink veszlyeit, gyarlsgunk mulasztsait s megismerteti velnk azt, amire
nmagunkkal tpeldve sohse jutunk. Flre az nmts tarka jtkval, idegen ftyoltalan
szemet engedj bepillantani szvedbe, a gyntat h, rsztvev lelkt. Mindezt a gyns hozza
magval. S azrt azt brki megengedi, hogy e szempontbl a gyns nagy ldsa az
emberisgnek, hogy zloga, biztostka haladsnak, hogy nylt iskolja az alzatos, szolid,
nrzetes jellemeknek mr a termszetes sz vilgossgban is, de hatsainak, az
nismeretnek, kijzanodsnak, flocsdsnak, a szolid ernyre val trekvsnek utvgre is
tulajdonkppen a kegyelem, mely a gynssal sszefgg, ad rtket s az koronzza is meg
azokat.
A gynsrl mint szentsgrl is kell szlni s nem mint mer pedaggiai eszkzrl. A
beltst, melyre segt, a kegyelem fnye lvelli; a flocsdst, melyre breszt, a keresztre
fesztett Krisztus pldja s szeretete nveli; j vilgossgban kezdnk jrni, melyben a hibt
is utlatosnak, a tkletlensget is sznalomramltnak, nmagunkat pedig, ha treksznk,
sok rszben gyarlknak, gyvknak, tehetetleneknek, kvetkezetleneknek, htleneknek
ltjuk. gy aztn trt foglal szvnkben valami szent elgedetlensg, mely soha sem nzi azt,
ami mgtte van, hanem mindig csak arra vgyik, ami eltte fekszik; trt foglal valami
fltkeny, szent tprengs, mely soha sincs vgleg megnyugodva cselekedeteinek,
szndkainak tisztasga irnt; flbred benne egy les tekintet, mely szreveszi a kisebb
tkletlensget, s az az ember, ki magt elbb szentnek tartotta, a csalka rzelem
jrszalagn, most a szvnek, lleknek gynsban val, gyakori hozzrt kintse utn, utlat
s alvalsg sajt szemeiben; az ember meg van trve; az n mr nem blvny, hanem az
Isten szolgja!
A gyns a keresztny let valamennyi ernyt, az erklcsisgnek valamennyi rdekt
kitn mrvben mozdtja el, s csak Isten a megmondhatja annak, hogy az emberisg
mennyi megjulst mertett belle, hogy jcselekedeteinek, melyekkel dicsekszik, gykerei
mily mlyen nyomulnak e szentsg talajba. W. F. Faber anglikn prdiktor korban, 1844.
jl. 14-n ezeket rta egyik bartjnak: Nem leszek nnel, kedves bartom, addig
megelgedve, mg nem rteslk arrl, hogy a szent letnek egyetlen alapjt letette, rtem a
szentsgi gynst. Minl tovbb lek s minl tbb tapasztalatra teszek szert a lelkek
vezetsben, annl inkbb meggyzdm, hogy korunkban ez az egyetlen vszer az nmts
ellen. A testi vezeklsek vele ssze sem hasonlthatk, ami az ntkletesedsre valsgot
illeti. A buzgalomnak is vannak elfajulsai; van brndos htat; az rzelemnek meg vannak
lzai; ezeken keresztl hogyan jussanak clhoz a lendletes lelkek, ha nem gyns ltal? Az
ifjsgban a tisztasg mint erny s nem mint szerencss krlmnyek eredmnye, gyns
nlkl fel nem lelhet; a harc, a kzdelem a szenvedly ellen, a keresztnek vgleges kitzse,
az ldozatos szeretet nagyszer nyilvnulsai, ha igazn szolid alapon s nem ltszaton
plnek, s ha ernyes indtokokbl s nem a vilg szmtsbl erednek, a gyns
szellemnek gyermekei. Amit kvl ltni ernybl s erklcsbl, az mind a bels akaraternek
csak nmi szegnyes hajtsa. Vannak megtrsek, kiemelkedsek a posvny mlybl lleks szv-tvltozsok, melyek a gynsnak legflsgesebb parainesisei. Ha ember, ki mlyre
sllyedt, csaldatya, kit korcsmbl jttekor otthon sr asszony s hes gyermekek
fogadnak; hajadon, ki rvasgt a bn rmeivel destette s jobb perceiben ijedten nzi
fonnyadt koszorjt, jra a becslet tjra akar lpni, hol tall ersebb kart, gymoltbb
48
kezet, mint a gyns szentsgben, hol knnyei nem szi es, hanem tavaszi harmat, s ltaluk
virgzs, s let pezsdl meg a remlni elfelejtett llekben. Fleg pedig az let nagy
problmjnak, legnehezebb rsznek rksei, a nagy szenvedk tudjk, hogy mi a gyns.
Az erklcsi s fizikai bajok slya legrnyeszti a csaldanyt, kit frje gyll s fl tucat
gyermek knoz, faggat s sokszor kzel llt mr ahhoz, hogy a Dunnak menjen. De az ilyen
bnatos bolyongt az Isten is klns gondviselssel ksri, s ha hitt a gondolat halvnysga
a modern mveltsgben el nem fonnyasztotta, elvetdik elbb-utbb a gyntatszkbe. Hogy
ott mi trtnik, sejtem, de el nem tallom egszen; csak azt tudom, hogy azt nyerte, amit
bknek hvnak. Ezt viszi haza magval. Tri Istenrt keresztjt, nem panaszkodik, nem
felesel. A frj csodlkozik, gondolkodba esik, meg is szereti, nha nyomba is lp. De ha ezt
nem is teszi, s az asszony tr tovbb, st ha frje ezen mg inkbb flhevl s keresztje
nagyobb lesz: nem csodlkozunk-e ezen a trelmen s e trelem varzsszern, a gynson mg
inkbb, mint ha pldjval frjt megtrten? Oh viseltessnk mly tisztelettel a szvek
gyengdsgnek, buzdulsnak, btorodsnak, tisztulsnak e nagy szentsge, a bnk
hitbl foly, bnatos bevallsa irnt!
Sokszor olvasni az jsgokban egyes nagyobb krtrtsekrl, melyeket a meglepett
kereskedk, urasgok ismeretlen kzbl vesznek. De mi az a parnyi semmisg azon titokban
vgzett restitcival szemben, melyet a zaklatott lelkiismeretek eszkzlnek, s kivllag a
gyntat tlete s tmutatsa szerint vghezvisznek. Minden misszi, mely falun s vrosban
tartatik, a kisebb-nagyobb restitcik znt vonja maga utn. Itt kzel mihozznk, Hont
megynek egy kis, szegny falujban, midn a misszionrius lazarista a zsid korcsma eltt
elhajtatott, megllttatta a lovakat, leszllt, belpett a zsidhoz e szavakkal: Ez az n,
vegye; tbbet ne krdezzen; ezzel a kocsira lt s elhajtatott, a zsid pedig a nagyobb bankt
fejcsvlva dugta zsebre. A nmet parlamentben Schorlemer-Alst nyilvnos rendri
jelentsekbl kimutatta, hogy a misszik az erklcsisg tern mit mvelnek; a misszik pedig
nem cloznak msra, mint a j ltalnos gynsra.
Mily vltozs llna be a vilgon, ha az emberek jl, bnatosan gynnnak?! A
trvnyeknek s csendrsgnek nem akadna mr dolga. Ezen egy trvnnyel, hogy legalbb
egyszer egy vben meggynol, jj lehetne alkotni a trsadalmat s meglltani a
forradalmakat, mondja Sgur.
Hogy a reformtorok mint vlekednek a gynsrl, mr emltettem. Az anglikn
egyhzban kivltkppen nagy a gynsra val hajlandsg, s a fntemltett Faber William
nem kivtel, hanem a hasonrzelmek szzaival dicsekedhetik. 1868-ban maghoz a
parlamenthez is krvnyeztek 483-an a prdiktorok kzl, hogy a gynst trvny ltal
rvnybehelyezzk; s 1877-ben az anglikn egyhz egyik gylekezetn mr 800 lelksz
nyilatkozott hajlandnak a gyns meghonostsra. Leibnitz szinte sejtette a reformci ezen
nagy hinyt, mert Systema theologicum cm mvben ki nem fogy a dicsretbl: Nem
tagadhatni, hogy a gyns intzmnye egszen isteni s egyebek mellett bizonyra kivllag
dicssgre vlik a keresztnysgnek, amit a japnok s sinaiak is megbmultak. Sokakat, kik
mg nem fsultak, elijeszt a vtkezstl a gyns szksge, akik pedig elestek, azoknak nagy
vigaszul szolgl; ennlfogva n a buzg, szentlet, okos gyntatt az Isten kitn
eszkznek tartom a lelkek dvre; hasznt veszik tancsainak a szenvedly fkezsben,
befoly a llek minden bajainak enyhtsbe, s ha h bartnl ember drgbbat nem tallhat,
mennyire kell becslnnk azt a h bartot, kit a szentsgi titok ktelez hsgre s a szentsg
mltsga mindennem seglynyjtsra!
Szmtalan kitn protestns nyilatkozott hasonl rtelemben. Nyilatkozataikon megrzik
a belts ksztet szksge s az elvesztett kincs utn val panaszos vgyds.
Pestalozzi (Smtliche Werke, VIII. k., 5. l., stuttgarti kiads) ekkpp r: A gyns nagy
erket rejt magban, melyek alkalmasak a npek nevelsre. A reformci feloldozta a
kapcsot, mely a npet lelkipsztorhoz fzte, s nem tagadhatjuk, hogy a lelkipsztorkods
49
alapflttele, melyet a hvek lelkillapotnak ismerete kpez, a gyns beszntetsvel

mindinkbb vsz s vele a benssges lelki viszony a papok s a hvek kzt. A papokbl
nagyrszt (a protestnsokat rti) tuds prdiktorok vltak, kiket a np nem rt, s pp azrt
mindenki nevet.
Hallam, angol r Introduction c. mvnek 318. lapjn ezeket olvassuk: A katolikus
egyhz leters fegyelme, a forrs, melybl annyi lds rad, a gyntatszkben rejlik. Itt
rzik a kulcsokat, itt g a lmpa, mely sugarait az egyhzi let tg mezejre szerteszjjel
szrja. Minden egyhz, mely e hatalmi ignyrl lemondott, eo ipso kptelenn tette magt az
emberi szveken gyakorland uralomra, amely egyhz pedig a bnbocstst tnyleg
gyakorolja, az hatalmt az emberi szvek fltt el nem vesztheti.
Martensen, dn teolgus Christliche Dogmatik (Kiel, 503. l.) mvben gy r: Fl kell
panaszolnunk, hogy a titkos gyns megsznt. Mert ezltal elveszett az alap, melyre azok
llanak, kik lelkket terhtl megszabadtani, szvket a bnbocsnat vigaszban rszesteni
akarjk.
Az ltalnos gyns rja az angol Steffens (Die gegenwrtige Zeit stb. Berlin, I. k., 63.
l.) nem is gyns. A gyns csak akkor vigasztal, ha ltala az egyhz bizalmasan
megosztja velem bnatomat s knomat, s behatolva titkos nyomoromba, kiment a
zrzavarbl. Minden nvizsglat esetleg folytatlagos nmts; a flelem s a remny
egymst puszttjk el klcsnsen; de aki az egyhzra bzza gyt, az nem nyugszik, mg az
egyhz minden epedst ki nem elgtette, minden ktelyt el nem oszlatta, minden gonosz
tettt el nem trlte.
Wagner J. J. Religion, Wissenschaft, Kunst u. Staat c. mvnek 279. lapjn olvassuk:
Hogy a kultusz az egyesek letnek velejig hasson, arra a gyns a legtermszetesebb
eszkz. A gyns fogalma abban ll, hogy az ember vallsos s erklcsi nmagbatrsben
nmagt szemllje s e szemllett mssal kzlje, aki azt fellvizsglja s kiigaztsa s j
hatst a szemlld emberben biztostsa... A gynsnak titkos, rszleges gynsnak kell
lennie s a trhetetlen titoktarts blyegvel dicsekednie. Ne is mljk ki, senki a vilgbl
gyns nlkl... Aki gyns nlkl hal meg, az nem szmolt le a vilggal s nmagval. gy
r a nmet filozfus!
Vilmar is (Theologie der Thatsachen stb. 88. l.) a bnbocstsnak szentsgi jelleget
kvetel. A protestnsoknl divatos ltalnos bnbocsnat-kihirdetssel nem ri be a bns;
sajt szemlynek szl kln bocsnatot keres, keres egy kzeget, melynek joga s hatalma
van bnket bocstani.
Ezt keresi a llek sztnszeren; e keressrl a protestns Wichern a brmai egyhzi
zsinaton 1852-ben kijelentette, hogy szles krkben gy vannak meggyzdve, hogy a
titkos, rszleges gynst vissza nem lltjk; azonban azt tartja, hogy igenis vissza fogjk
azt lltani idvel, mert az ltalnos lelki szksglet megteremti a hivatalos formt. Wichern
e remnyben nagyon csaldott; a lelki szksglet nem teremthet pozitv isteni
intzmnyeket; csak azt teheti, hogy bnatosan visszatr oda, ahonnan elszakadt.
A neudietendorfi protestns prdiktor-gylekezet ugyancsak 1852-ben a kvetkez
hatrozatot hozta: A titkos gyns az a cl, melyre a protestns egyhznak trekednie kell.
Dresdenben pedig ezt vlemnyeztk: A titkos gynshoz s a kln-kln adand
abszolcihoz visszatrni dvs, st szksges.
A Berlinben megjelen Germania 1893. prilis 2. szmban tall felvilgostst
nyernk arrl, hogy az angol protestnsok mit tartanak a katolikus titkos gynsrl. A
levelez ugyanis azt rja, hogy egy szp napon egy angol hlgy lpett be hozz, a katolikus
paphoz s gynni akart. A pap krdezi tle, hogy katolikus-e, s a hlgy feleli, hogy ugyan
protestns, de midn hazjbl elutazott, a protestns lelksz szvre kttte neki, hogy
Nmetorszgban a szentsgeket ne protestns prdiktoroktl, hanem katolikus papoktl
vegye. Sajnos, hogy a derk hlgyet a katolikus pap meg nem gyntathatta!
50
Ezek ugyancsak rdekes vonsok a meghasonlott, kszkd lelkek vilgbl.

Ha mr most a gyns intzmnynek vilgra rad ldsaival szemben valaki ezzel az
intzmnnyel val visszalsre figyelmeztet, gondolom, hogy nem az igazsg rdekben,
hanem flrertsbl vagy gyllsgbl beszl. A gyntats emberekre van bzva;
visszalhetnek a legszentebbel, de e visszalsek tnyleg elenysz cseklyek. Vannak
flnk, tpreng lelkek, kik gy mennek gynni, mintha knpadra vinnk; e lelkek tloznak,
agglyosak; tisztk ugyan, de az a nagy bajuk, hogy nincs jzan tletk. Akarnak valamit,
amit ember el nem r; akarnak gynni gy, mint ahogy a leglesebb esz cherub gynnk;
nincsenek megelgedve bnvallomsukkal, bnatukkal; tprengskben a gyntatszk rjuk
oly benyomst tesz, mint a nrnbergi vrtorony knzkamarja. Ismtlem, jt akarnak, de
nem jl gondolkoznak; elvesztik szemeik ell azt a nagy igazsgot, hogy ember csak emberit
tegyen, s hogy az Isten a penitenciatarts szentsgben sem kvn tlnk mst, mint emberi
lelkiismeretvizsglatot, emberi bnatot! Aki pedig sokallan azt a reflexit s magbatrst,
melyet az let cljai s az utnuk val trtets megkvn, annak ugyan a kznsges gyns is
tlsgos nehz lesz, de az olyan azt is tartozik beismerni, hogy komoly munkban
nehzsgek nlkl lenni, szintn legalbb is nem relis gondolat.
Minden sznl hathatsabb a kzvetlen tapasztalat; tlni azt, amit tudunk, ez a tuds
legteljesebb alakja. ld t a gynst s megsznnek nehzsgeid; tarts komoly
lelkiismeretvizsglatot, indts fel magadban mly, lelkes bnatot s ersfogadst s valld be
bneidet gy, ahogy megismerted, s megltod, hogy mi az a gyns; megltod, hogy mily
tisztelettel krtsd azt az intzmnyt, mely az embereket nismeretre s bneik fltt bnatra
indtja. A hitet s erklcst s benne az emberisget tmadja az, ki mindkettnek gazdag
forrst a gynsban tnkre silnytani kvnn. S ha hitetlen is az ember, de tiszteletbl a
nagy irnt ki nem vetkzhetik; mert okvetlenl beltja, hogy nem annyira a kzlekeds,
fuvar, vasti srgs-forgs, mint inkbb hsg s becslet ltal, nem gyri zakatols, hanem
szvmegnyugvs ltal, nem a hzak fnye, hanem a lakk ernye, nem a pnzforgalom,
hanem inkbb a pnz helyes elosztsa vagyis igazsg ltal emelkedik, halad az emberisg. Ki
ne hajolna meg ez ernyek mesteri iskolja eltt, mely a gynsban trul fel szmunkra?!
4. Az elgttel
A kzrzet sztnszersgvel nyilvnul az Isten kegyelmnek keressben az elgttel
vgya. A bns nem bnn bnt, ha nem akarna eleget tenni rte. Ha ktsge volna azirnt,
tegyen-e vagy ne eleget, ktelkednie kellene szinte bnatrl. Az egsz bnat, az egsz
engesztels nem ms, mint elgttel. A bnbnat trtnete tan r, hogy bnt bnni s eleget
tenni gy viszonylanak, mint az rem kt oldala! St azt kell mondani, a jakarat els
rzelme s a bns lelkiismeret els sugallata az elgttel. A bn az l Isten srtse s e srts
kvetkezmnye az haragjnak renk val levonsa; jvtenni az elst s tvoltartani a
msikat, ez a vdekez ember szndka, mikor azt mondja: eleget teszek.
Akit megsrtettnk, annak kiengesztelsre tljk magunkat; a hltlansgrt, a
jogtalansgrt krptlst adni, a vert sebet behegeszteni kvnjuk. Hogy mily mrtkkel
mrjk elgttelnket, az szvnk nagysgtl s szeretetnk gyengdsgtl fgg! A lzads,
a jogtalansg, a hltlansg, mely a bnben rejlik, oly nagy, mint az Isten vgtelensge. Csak
rzk kell hozz, mely szrevegye. Azonfell nemcsak az Isten megszomortsa s
fnsgnek megrablsa sztnzi a lelket, hanem szent akaratnak szeretete s imdsa,
letnk, idnk, Istentl nyert tehetsgeink elpazarlsa, a j alkalmaknak, kegyelmeknek s
szentsgeknek elhanyagolsa, mindez, ha azon termszetfltti vilgossgba lp, melyet az
isteni jelenlt raszt, ha a szeretet azon melegvel hat szvnkre, melyet Jzus imdand
megtesteslse s szenvedse breszt, okvetlen szgyenre s bosszankodsra indt s felkelti
bennnk a vgyat, megalzni, megbntetni magunkat, bosszt llni nmagunkon. Azrt
51
bnbnatot tartani s eleget tenni, szinte egyjelents fogalmak! Azonban e helyen nincs
szndkunk a bnbnatot mintegy csak ms oldalrl, vagyis mint elgttelt bemutatni, hanem
fladatunk a penitenciatarts szentsgnek mint szoks mondani kiegszt rszvel az
elgttellel foglalkozni. A trienti zsinat az elgttelt a szentsg rsznek mondja; ezen a
szentsget kiegszt elgttelrl van itt most sz. Ezt nem szabad szem ell veszteni.
Utvgre, mint az imnt kifejeztem, az egsz penitenciatarts nem egyb, mint elgttel; az a
bnat, az a gyns, az a megalzds mi ms, mint elgttel; a megsrtett Istennek flajnlva;
de a bnaton, gynson kvl s a bnat s gyns eltt elvgzett vezeklseken s
sanyargatsokon kvl bri tl hatalom ltal renk rtt fradsgos, nmegtagad
gyakorlatokat illeti tulajdonkpp ez a specifikus nv elgttel, melyeket az esetleg mr
feloldozott s az Isten kegyelmben lev embernek is kell elvgezni.
Van teht ktfle elgttel: elgttel, melyet mi szabunk magunknak a bnrt s a vele
jr bntetsrt, midn kesergnk, rimnkodunk, sanyargatjuk, vdoljuk magunkat; s
elgttel, melyet az egyhz old s kt hatalma r ki rnk a gynsban; az egyik a
buzgalmas szv sztnbl val, a msik a joghatsg dictatuma; mindkett ugyanegy clra
trekszik, jvtenni, krptolni akarja a kihgst; de az egyik csak a llek rdembl hat, a
msik a szentsg erejben. Mindkett ugyanazt akarja, amit Isten akar. Mit akar a bnnel
szemben az Isten? Nemcsak kegyelmt vonja el a bnstl, hanem jv is kvnja tenni a
fldlt jogrendet a bntets ltal. Az elgttel siet megelzni az Istent, megragadni karjt; siet
nmagra kiszabni azt, amit az isteni igazsg kiszabna r, tn mr itt, de klnsen a msik
vilgban. Mert ott van a kiegyenlts helye s ideje s azrt az isteni elgttel, melyet Isten
vesz magnak, ott jtszdik le. Pedig ott a szigor igazsg mrtke, a bn s a bntets
tkletes egyenslya uralkodik; itt az irgalom jtszik bele mindenbe, mg az elgttelbe is. A
mi elgtteleink, ha mg oly szigorak is, csak rnykpei az igazsg kvetelte elgttelnek;
de mivel Isten azokat elgttelnek elfogadja, valsgos s az igazsgnak elegettev lerovsok
szmba mennek.
Az elgttel ezen fogalma durva s szgletes, jobban kell mlyeibe hatolnunk.
Az Isten, az rk szksgessg s igazsg lelke mindig elgttelt szerez magnak s az
erklcsi rend megzavart egyenslyt helyrelltja. A llek, amely vtkezik, nemcsak bnss
vlik, hanem adss, a bntets adsv; ezt le kell fizetnie, le kell rnia. Bn s bntets,
kihgs s elgttel egymsnak teljesen megfelel fogalmak. Mikor az ember eleget tesz, azt
mveli, amit Isten mvelne rajta; jvteszi a kihgst; az Isten bntetsben venn meg rajta az
adssgot, az ember nmagt bnteti s szenvedst ajnlja fel adssgainak trlesztsre.
Azt mondhatn teht valaki, ha az elgttel valamifle szenveds s trs, ha az elgttel
bntetst felttelez s Isten magnak elgttelt mindig csak bntets ltal szerez: azt kellene
gondolnunk, hogy minden elgttel bntetsnek felel meg, s kvetkezleg, ahol nincs semmi
bntets htra, ott elgttelnek sincs helye. Azonban ez a fogalom nem egszen helyes; n
eleget tehetek a megsrtettnek, ha el is engedte minden adssgomat, ha megbocstotta
bnmet s elengedte az rte jr bntetst; mert n nemes elszntsggal megbosszulhatom
magamon a rajta elkvetett srtst s senki sem fog azrt oktalansgrl vdolni. Ilyen lelklet
mer erny s nem ktelessg; ktelessg akkor volna, ha a srtett flnek volna velem
szemben valami jogignye.
Midn minden penitenciban elgttelrl van sz, ez ktelessg s nem tlrad
nemeslelksg. A trienti zsinat az elgttelt mint a penitencia lland rszt emlti: Ha
valaki tagadja, hogy a bnk teljes s tkletes megbocstshoz a bnbnban hrom...
kvntatik, gy mint bnat, gyns s elgttel, melyek a penitenciatarts hrom rsznek
mondatnak stb.. Mindenkinek kell eleget tenni, annak is, kinek bnei megbocsttatnak, mert
ez is penitencit kap, vagyis elgttell bizonyos gyakorlatokat. Mr pedig ilyen, mindenkit
ktelez elgttel nem adatnk, ha ez elgttel alapjul nem szolglna az Isten rszrl
52
formlis jogigny, szoros kvetels, s ha az embernek e tekintetben valsgos adssga nem

volna.
Teht a penitenciatartsban az elgttel tnyleg felttelez egy mg renk hruland
bntetst.
Foglaljuk ssze az eddig mondottakat: A lelken sttlik vszterhes felhknt a bn s
nmagban rejti villmt, a bntetst. Az ember megrendl, esedez, kr, vezekel, szenved,
bnkdik, gynik... me, az elegettev ember erlkdsei; hogy ezen cselekedetek mind csak
a segt malaszt gykern fakadva lehetnek Isten eltt kedvesek, flsleges emlteni. Ez az
ember megkapja a feloldozst, levette rla Isten a bnt s az rk bntetst. Ezt rte el
vezeklsvel. Most mr megigazult, Isten bartja s gyermeke, s me mintha a bn rnya nem
tnt volna el! A bns, midn a feloldozst krte, ksz volt tovbb eleget tenni, s a feloldozs
ksretben kln tlettel elgttel rovatott re.
Ha az Isten a bnt s az rk krhozatot elengedte, kvetelhet-e mg valami elgttelt?
Nem ellenkezik-e a barti kibkls fogalmval, hogy valaki minden ignyrl le nem mond?
Az igazsgot a bartsg s a szeretet bizonyra el nem tnteti, ki nem puszttja; Isten az
igazsg, a jog nevben fnntartja az elgttel ktelessgt. Mi is kibklhetnk bartunkkal, s
amellett kvetelhetjk, hogy szolgltasson neknk valami elgttelt.
Tartsuk szemeink eltt e hasonlatot, jllehet minden tekintetben csak hasonlat, analgia;
mert Isten nemcsak bartunk s trsunk, hanem legfbb Urunk, vgtelen flsg kirlyunk s
azrt benne ms szempontok is lpnek fl, melyeket majd albb emltnk; mgis mondom, e
hasonlat is elg a nehzsg megoldsra. Azt mondjk ugyanis: nem lehet azt mondani, hogy
a bn valban meg van bocstva, ha mg bntets jr rte; nem lehet azt mondani, hogy az
Isten nem gylli, hanem szereti az embert, ha mg rosszat akar neki; s ms efflket.
Azonban ez mind csak fogalomzavarra utal s mst ugyancsak nem bizonyt.
A bn valban meg van bocstva, ha a srtett fl kvn is mg nmi elgttelt; mert ms
a bn, ms az elgttel. Az elgttel jogosultsghoz elg, ha igaz, hogy valamikor
vtkeztnk; nem kell hozz, hogy a bn mg most is fennlljon; teht a bn mr nem ltezik,
de valamikor ltezett; ez a tny elg ahhoz, hogy n nemes indulatbl elgttelt ajnljak fl s
vgezzek is; ha pedig ez az erny nem sszertlen, nem lesz sszertlen az Isten kvetelse,
hogy br a bnt megbocstotta, nmi elgttelre mgis szmot tart. S mit szljunk ehhez: Az
Isten, akit bntet, azt gylli? Nem, ez helytelen kifejezs; ez nem gyllet; az Isten akar
neknk valami rosszat, de ezt a rosszat is nagy, nemes, fnsges rdekekbl. Ily eljrst nem
hvunk egyszeren gylletnek. A vges, tkletlen teremtmnyt nem lehet mindentt rzss
gyba fektetni; tkletlensge kvnja, hogy nha szenvedjen.
De azt mondhatni, hogy ez mgsem az a legteljesebb bocsnat, ha az Isten, br
ideiglenesen is, de mgis bnteti a bnt. Legyen teht! Az Istennek vannak okai, hogy mirt
nem adja azt a teljes bocsnatot, melyben a legkisebb ideiglenes bntetst is elengedn.
Elengedi vgtelen irgalombl a bnt s a poklot teljesen, legteljesebben; de az ideiglenes
bntetst fnntartja szeretetbl; a bocsnat a teremtmnyre nzve valban teljes... mert j,
dvs neki. Mert mi legyen az a teljessg, ha krunkkal jrna?
me az ideiglenes bntets fnntartsnak filozfija! Valaki csodlkoznk azon, hogy
mifle kvetkezetessg ez, hogy az Isten megbocstja az rk bntetst s fnntartja az
ideiglenest, melynek a szentsgi elgttel felel meg? Elengedi a vgtelent s fnntartja a
csipetet? Nem kisszer gondolat-e ez? Azonban ne hagyjuk csodlkozni elleneinket;
csodlkozzunk inkbb mi ez sszer eljrson. Az Isten leereszkedst az emberhez minden
lpten-nyomon a nagy pedaggia jellemzi, melyet Szent Pl apostol emleget. Az Isten az
embert jra, ernyre neveli. Kinyilatkoztatsa, egyhza, szentsgei, rendeletei mind ezt
clozzk: nevelni az embert jra. Ez a nevels alkalmazkodik a gyermekekhez. A
szentsgekben is szrevesszk e nevelsi momentumokat; kivllag pedig maga a gyns a
legtkletesebb pedaggia, melyet az Isten az emberisg erklcsi emelsre rendelt. E
53
pedagogikus intzmny egyik alkatrsze, az elgttel, szintn gy van kiptve, kipontozva,

hogy az embert az ernyre, a buzgalomra serkentse. Az rk bntetst a bnnel egytt
elengedi az Isten. De az ideiglenes bntetst el nem engedi mg azoknak a szeret
Magdolnknak sem, szvkbe szrja azt a kis tvist, mely folyton emlkeztesse ket, hogy
honnan emelkedtek az Isten fiainak aetherbe, mely folyton szrja ket s serkentse az
ernyre, odaadsra, ldozatos lelkletre; mert nagy indt-ok a jra, tudni azt, hogy van mg
adssg, melyet le kell rnunk; nagy, hatalmas, les fegyver a testi restsg s elernyeds
ellen, melyet gyarlsgunk tmogatsra gy kell fogadni, mint szorult helyzetben a hv
szvetsgtrsat.
Ez az ideiglenes bntets fnnmaradsnak s a rajta pl szentsgi elgttelnek
filozfija. A tnyre magra pedig, hogy az ideiglenes bntetsek valban fnnmaradnak a
bnbocsnat utn, a kinyilatkoztats tant.
Az adatokon knnyen tsiethetnk, mindnyjunk eltt ismeretesek. Dvid hzassgtrst
s embergyilkossgt ismerjk. Ez okrt folytatja Nthn prfta a fegyver nem tvozik
hzadtl mindrkk, mivelhogy megvetettl engem. (2Sm 12.10) Ez elbeszlsbl
kivilglik, hogy a flsorolt bntetsek, melyek tnyleg Dvidra hrultak, az emltett bnkrt
sjtottk t. Pedig e bnket megbocstotta neki az Isten. Az r is elvette bndet...
mindazltal... bntet... fiad halllal hal meg. Megbocstotta bndet ... de bntet tged.
Mzes ktelyt ismerjk s mi trtnt? Mivel nem hittetek nekem monda az r
Mzesnek s ronnak hogy megszenteljetek engem Izrael fiai eltt, vagyis hogy
megdicsttessetek engem; nem viszitek be a npet ama fldre, melyet nekik adni fogok.
(Szm 20,12) Mzes meghalt mint az r szentje, s bizonyra penitencit tartott bneirt, s
mgis bntette t az r: nem ment be Knanba.
Adatul felhozzk nmelyek Szent Pl (1Kor 11,30) szavait, melyek rdekessgknl
fogva megrdemlik, hogy felhozassanak. Szent Pl a mltatlan ldozsrl azt mondja, hogy
ezek miatt van Korinthusban sok betegsg s halleset. A szveg vilgosan lttatja, hogy az
apostol e bajokat bntetsekl sorolja fel. Mr most hogyan haltak meg azok, kiknek
hallesetk bntets volt? Tredelmetlenl vagy tredelmesen. Nincs semmi ok r, hogy
azok mind tredelmetlenl haltak legyen meg; az apostol legalbb is nem tagadhatja ezt;
lehettek azok kzt olyanok, st tlag voltak, akik tredelmesen haltak meg. Hogyan
mondhatta mr most az apostol, hogy a bnrt haltak meg, ha azt elbb megbntk? Ezt nem
mondhatta, csak azon flttel alatt, hogy a bnbocsnat utn is maradhat fnn bntets!
Ez adatokra ptjk okoskodsunkat, hogy a bnbocsnat utn is van mit trleszteni, ti. az
ideiglenes bntetst. Ltjuk, hogy az Isten azokra, kik vtkeztek, de azutn bocsnatot
nyertek, ideiglenes bntetst rtt ki; mr pedig, ha az Isten azt ezekkel tette, teszi azt
msokkal is, akik vtkeznek. Mi e kvetkeztets oka? az, hogy Isten a bnnel szemben az
igazsgos br szerept viszi, aki a jutalmazsban pp gy, mint a bntetsben ltalnos elvek
szerint indul, megadvn mindenkinek azt, ami neki jr, akr rossz, akr j legyen. S ezt az
egyenlsget a brskodsban vltig hirdeti az rs, s ki nem fogy annak erstgetsbl,
hogy az Isten igazsgos s nem vlogat. Ha teht a bn elengedse utn Isten bnteti
ideiglenes bntetssel a bnst: bizonyra megrdemli azt a bns, s ha megrdemli az egyik,
megrdemli a msik, s meg is kapja mrtkt. gy az Isten eljrsbl nmelyek irnt,
flismerjk az ltalnos trvnyt, hogy az Isten ideiglenesen bnteti a bnt.
Az ideiglenes bntetsek elgttel ltal val elhrtsnak gondolata a zsidsgban gy,
mint a keresztnysgben folytonos. Ne gondoljuk, hogy ez egyike a teolgia elvont
fogalmainak, hogy egyike azon lehozsoknak, melyekhez a vallsi rzken kvl plati vagy
aristotelesi blcselet kvntatnk! Nem, ez egyike a valls praktikus igazsgainak, melyeket
az ltalnos vallsi rzk kzvetlenl megragad. Mikor pedig az ember gondolkozik arrl,
hogy honnan szrmazik e meggyzds, rjn, hogy gykere a Szentrs egyik-msik
helyben van. gy midn Joel buzdt (2,12): trjetek hozzm teljes szvetekbl, hirdeti azt,
54
ami szksges, hogy bnbocsnatot nyerjnk, mert ahhoz nem kell ms, mint hogy a bns
brmely nap megtrjen (Ez 18,21.22); midn pedig hozzteszi, hogy a megtrsen kvl,
mely a szvben megy vgbe bjttel, srssal s jajgatssal, szrzskban s hamuban
tartsunk penitencit (Mt 11,31) olyasmit emleget, ami az elgttelre vonatkozik. Ezltal
teljesen kiengeszteljk az isteni igazsgossgot. Azrt nem nlklzi a penitencia, a
bnbocsnat keresse sehol az elgttelt, s pedig jegyezzk meg jl az elgttelt
nemcsak a bnbocsnat megnyerse eltt, hanem az elgttelt a bnbocsnat utn. A hv
zsidk s keresztnyek felfogsa szerint Isten bnteti a bnt a bnbocsnat utn is, s e
bntetsnek elejt vehetjk, ha nmagunkat bntetjk.
Azrt a protestantizmusnak e krdsben is be kell ltnia, hogy szaktott az ltalnos
vallsi fogalmakkal, s hogy rendszere kvetkezetlen s ellenmonds nmagban. Vltoztat-e
ezen valamit Klvin vallomsa, st nem mutatja-e mg lesebb megvilgtsban ez
ellentmondst, midn gy r az elgttelrl: Keveset adok r, amit az elgttelrl a rgiek
irataiban lpten-nyomon olvasni. Ltom ugyanis, hogy egynhnyan, st hogy szintn
szljak, valamennyien vagy teljesen tvedtek, vagy legalbb szvtelenl s kemnyen rtak.
(Inst. C. III. c. 4.)
Bizonyra az elgttelrl szl tan sehol se lphet fl oly impozns ervel, mint ppen a
keresztnysgben, mely az elesett Istengyermekeket fnsges polcukra a penitenciban
emelte vissza. A keresztnysg elementris trtetse, gyzelmes rohama az Istenbe, a
penitenciban feszlt meg s az elgttelben lptette fel a trekv bns nrzett. Hogy mi
volt a rgi egyhz felfogsa az elgttelrl, azt a trtnelmi bizonyossg leglesebb
evidencijval flismerjk.
Szemei eltt lebegett gostonnak s Gergely ppnak, Cyprin s Pacinnak a bnhd
Dvid pldja s a legnagyobb egyetrtssel az elgttelrl magyarztk Pl apostol szavait, ki
a vrfertzrl rja, hogy adassk t a stnnak a test veszedelmre, hogy a llek
dvzljn. (1Kor 5,5) A legrgibb atyk a test veszedelmt a penitencia gyakorlatairl
magyarzzk, miltal elg ttetik Istennek. Tan r Tertullin, ki ez ltalnos felfogst nem
akarja elismerni; mert szerinte a vrfertz nem tehet eleget Istennek gy, hogy az egyhz
ltal feloldoztassk! Vele szemben pedig a tbbi mind azt lltotta, hogy a test veszedelme
ltal, mely nsanyargatsban, megalzdsban, trsben, szenvedsben ll, az Isten
kiengeszteltetik s a llek dvzl. Az egyhz az apostol e pldjra tmaszkodva, mindentt
a bnskre kirtta penitencijt, vagyis az elgttelt, s sztotta bennk a vgyat, a szent
tzet, hogy br minl teljesebben tehetnnek a megsrtett isteni felsgnek eleget!
Ki brn a szentatyk kesszlst e rszben kvetni, azt az kesszlst, mely ki nem fogy
annak hangoztatsbl, hogy mily dvs, mily hathats, mily kegyelmes az elgttel
gyakorlata! Tertullin, miutn bven lerta a penitencia fjdalmas gyakorlatt, tudatja velnk
a clt, melyet az egyhz magnak ezekben kitztt: Mindazt azrt teszi, hogy rettegvn a
vgveszedelemtl, megkrlelje az Istent; hogy a bnskre kiszabva a bntetst, az Isten
haragjnak elejt vegye; hogy ideiglenes szenvedssel nem mondom megsemmistse, de
helyettestse az rk bntetst ... Mondd, vtkeztem az Isten ellen s veszlyben forgok,
hogy rkre elveszek. Azrt most reszketek, szenvedek, sanyargatom magam, hogy Istent
megengeszteljem, akit vtkemmel megsrtettem. Ha flsz a penitencitl, tekints a
gehennba, melyet a penitencia kiolt, s fontold meg a bntets nagysgt, hogy vissza ne
riadj az elgtteltl. (De poenit. c. 9. c. 11., c. 12.)
Hogy vdi Cyprin az elgttel rtkt s szksgessgt, hogy szinte ktsge van, mit
rne az olyan penitencia, mely elgttel nlkl folyt le! Fortunatus s Felicissimus, karthgi
presbiterek ellen nem gyz szavakat tallni, kik elgttel nlkl szolgltatjk ki a feloldozst;
mennyi jtl fosztjk meg ezek az elesetteket! Mert mit tesznek ezek mst, mint hogy tban
llnak, hogy ne krleljk meg az Istent, aki magrl hirdeti, hogy nagy az haragja;
megakadlyozzk, hogy esedezssel s elgttelekkel meg ne engeszteljk Krisztust.
55
Trekszenek, hogy az isteni irgalom ne gygytsa az elesettek sebeit; fradnak, hogy

elgttelekkel, srs-, jajgatssal bneiket ne tegyk jv, hogy knnyeikkel lelkket meg ne
mossk. (Epist. 55. ad Cornel. Episc.) Cyprin szeretn a szeretet mnijba tzelni a
bnsket, hogy az elgttel mveit gyakoroljk: Gondolod-e, hogy knnyen engesztelheted
meg az Istent, kit megtagadtl? Azt hiszed, hogy egyknnyen kegyelmez, kit te eltasztottl?
Imdkoznod, esedezned kell, a napot szomorkodva tltened, az jet tvirrasztanod, iddet
srsba s bnatba temetned; hamu legyen fekhelyed, zskba s piszokba ltzkdjl! Krisztus
kntst elvesztvn, min ruht akarsz mg? rdgi vendgeskeds utn bjt jrja; vgezz j
cselekedeteket, melyekkel bneidet trleszd; osztogass alamizsnt, ezltal szabadul meg a
halltl a llek! (De lapsis... sok helyen.)
gy beszlnek valamennyien! Pacin parainesisben felkilt: Tzet hozok mg az
apostoli tzhelyrl! A mi Urunk Jzus Krisztus nevben, egybegylvn ti s az n lelkem, a
vrfertz adassk t a stnnak, a test veszedelmre, hogy a llek dvzljn. Mit szltok
ehhez, ti bnbnk? Hol van a ti testetek veszedelme? Fradozzatok, knldjatok,
szenvedjetek! Minek? hogy eleget tegyetek! Ha valaki frdbe hv, ne fogadd el, ha valaki
ebdre hv, mondd neki: Ez boldog embereknek val, n pedig vtkeztem s rk krhozat
veszlyben forgok! Mit nekem a vendgsg, ki az Urat megbntottam! Szortsd a szegnyek
kezeit, krd az zvegyeket, borulj a presbiterek lbaihoz, krd az egyhz kzbenjrst;
mindent ksrelj meg, hogy el ne vessz.
Ne csodlkozzunk azon, hogy a rgi keresztnysg az elgttel kvetelsben oly szigor
s hajthatatlan volt! Hiszen e szigornak vannak fzisai! De akr az apostoli idket, akr a 3-ik
s 4-ik szzad szigort vagy a ksbbi penitencia enyhbb alakjait tekintsk, a fgondolat
vltozatlan: Bns, eleget kell tenned; ne hitegesd, ne mtsd magad! Kezdetben az egyhz
Tertullinnal botrnkozott azokon, kik a szgyenen kvl mg a testi szenvedsben is talltak
visszariaszt akadlyt (de Poenit. c. 11.), hogy mosdatlanul, piszkosan, szomoran kell
lnik, hogy a szrzsk s a hamu ridegsgben s a bjttl kiaszott arccal tengdnik. De
Ambrus sem enyhbb, a megesett szzrl rt knyvben buzdtja a frfit: Zrkzzl nknt
brtnbe, lgykodat lnccal vezd, letedet kesergssel s bjttel sanyargasd, krd a szentek
kzbenjrst! S az egsz egyhzi disciplina klnsen vigyzott s felgyelt a bnbnkra,
vgzik-e pontosan s buzgn, ami elgttelt kirttak rjuk. Ha buzgk voltak, akkor a pspk
megrvidthette penitencijukat. gy intzkedik mr az I. niceai zsinat (c. 12.) s I. Ince ppa
(Epist. 1. c. 7.) rja: Klnben a bnk slyossgrl a papnak kell tlnie s legyen
figyelemmel a bnbn vallomsra, srsra s vezeklsre s akkor szntesse meg
penitencijt, midn az elgttelt mr elegendnek vli.
Azonban azt lehetne ellenvetni, hogy a rgi elgttel nem az az elgttel, melyet a modern
egyhz a szentsgben kir. A rgi egyhz az elgttelt nem fogta fel gy, hogy ez a
bnbocsnat utn fennmaradt ideiglenes bntetsek trlesztsre val, hanem azt gondolta,
hogy az az elgttel mindig csak a bnat lesztsre s az isteni felsgnek olyatn
engesztelsre szolgl, hogy bneinket megbocsssa. Hajlik, igen hajlik az Isten az elgttel
ltal, de nem lltlagos ideiglenes bntetsek trlesztsre, hanem magra a bnbocsnatra.
Azrt trtnt a rgi egyhzban az, hogy a penitencit, az elgttelt mindig elbb el kellett
vgezni s csak azutn adatott a feloldozs.
Itt kt krdst kell megklnbztetni. Az egyik meren trtneti, s abban ll, hogy milyen
volt a rgi egyhz fegyelme az elgttelt illetleg? kvnta-e, hogy az elgttelt elbb vgezze
el a bnbn, s csak azutn nyerjen feloldozst? a msodik krds pedig az, hogy mirt
kvnta ezt, ha kvnta? Azrt-e, mert az elgttel csak a bnbocsnat kirdemlsre val s
kvetkezleg a megnyert feloldozs utn magban vve cltalan? Ha ez volt a rgi egyhz
felfogsa, akkor valban vltozott a tan, vagy legalbb j hozztoldsban rszeslt.
Az els krdst illetleg sztgazk a trtnettudsok nzetei. Nmelyek azt mondjk,
hogy a bntl val feloldozs nem adatott elbb csak a hossz, fradalmas penitencia vgn.
56
Ha a rgi rkat olvassuk, nem zrkzhatunk el a benyoms ell, hogy az valban szoksban
volt; de van sok ms adat irataikban, melyek kivltkpp jkori teolgusokkal azt a vlemnyt
fogadtatjk el, hogy az a feloldozs, mely a penitencia vgn adatott, nem a bntl val
feloldozs, hanem magtl a penitencitl; jogi nyelven szlva, a cenzrtl val felments
volt. Meglehet, hogy egyik-msik egyhzban valban szoksban volt a bntl val
feloldozst csak a penitencia vgn adni; voltak egyhzak, melyek a nyilvnos gynst
kveteltk stb.; st azt is lehetne mondani, hogy ltalban voltak mindentt esetek,
melyekben a feloldozst a penitencia vgn adtk; de ltalban azt mondani, hogy a bns
bneitl mindig csak a penitencia vgn oldoztatott fel, az egyszeren lehetetlensg. Mert
gondolhatni-e azt, hogy a feloldozs tbb vvel kvette a gynst, vagy hogy taln e miatt
ktszer kellett gynni, az elejn s a vgn? Ha pedig erre soha sehol nem kteleztk a bnst,
feloldozhatta-e az a pap egy-kt v mlva penitenseit? S mi trtnt, ha a pap esetleg a kzben
meghalt? gy rvelnek azok, kik azt lltjk, hogy a bntl val feloldozst a rgi egyhzban
mindig a gyns utn adtk, s hogy azutn kezddtt a penitencia, melynek vgeztvel
nneplyesen feloldoztk a bnbnt, vagyis az egyhzba tkletesen flvettk, a hvek
minden jogaiba, melyekbl a penitencia alatt ki volt zrva, visszahelyeztk. A mi
vlemnynk az, hogy rendesen nem oldoztk fel rgtn a gyns utn azokat, kik a knoni
penitencit tartottk, hanem majd elbb, majd utbb, amint jnak lttk; a tbbit azonban,
akik a knoni penitencit nem vllaltk, tbbnyire mindjrt a gyns utn feloldoztk, de
sokszor ezeket is vezekls ltal diszponltk.
Ezen els krdstl fggetlen a msik. Mirt tette ezt az egyhz, ha tette? S erre
valamennyi katolikus tuds hatrozottan azt feleli, hogy a feloldozst nem azrt halasztotta
el, mert azt gondolta, hogy elz elgttel nlkl nincs bnbocsnat. A tnylls vilgos. Ha
nem lehetne feloldozni bntl elzetes penitencia nlkl, akkor a feloldozst sohasem adta
volna meg olyanoknak, kik az elgttelt mg nem vgeztk el; mr pedig megadta.
Maga Cyprin a hosszadalmas fraszt penitencinak legkesszlbb s leghevesebb
vdje, midn a dciusi ldzsben a hitehagyott bnbnk szzait s ezreit ltta, va intette
ugyan presbitereit s az afrikai pspkket, hogy hossz elgttel nlkl ne vegyk fel
azokat, de hozzteszi, ha azonban betegsgbe esnnek s letk veszedelemben forogna: akkor
igen oldozztok fel, ha nem is tettek mg eleget, s hat okot hoz fel, hogy mirt kell az
ilyeneket feloldozni. Ugyanily eljrst kellett kvetnik az afrikai s rmai papoknak a
penitensekkel, midn j ldzs borult az egyhzra; fel kell oldozni a penitenseket; teljes,
keresztny felszerelsbe kell ltztetni ket, hogy btorsgosabban llhassanak meg.
Hozzjrul, hogy a grg egyhzban Nektarius ptrirka ta a gyns utn rgtn kvetkezett
a bntl val feloldozs s hogy e feloldozst kvethette a legszigorbb elgttel, mely az r
testnek vteltl is eltiltotta a bnbnt. Azonkvl azt krdezte tbb latin egyhz, mit
tegynk a penitencit tart bnskkel, ha slyos betegsgbe esnek, s a vlasz ez volt:
oldozztok fel ket, s ha esetleg felgygyulnak, akkor folytassk bnbnatukat.
Teht nincs ktsg benne, hogy a modern egyhz tana az elgttelrl egszen azonos a
rgi egyhz felfogsval. Az egyhz trtnete hangosan hirdeti a tnyt, hogy a
keresztnysgnek ntudatban lt az elgttel szksgessge, mint a bn eltrlhetetlen
kvetkezmnye. De a keresztnysg nemcsak e szksgessget hirdeti, hanem az
szemeiben ez az elgttel-kivets az egyhzi kt- s oldhatalom aktusa, s az elgttel maga
vagy legalbb az szinte akarat s kszsg az elgttelre a penitenciatarts szentsgnek egy
rsze. Honnan van ez, krdezhetjk mltn? Hiszen az ember sajt szntbl is tehet eleget,
nem kell azt kln kivetni; az elgttel lehet a magnbuzgalomnak aktusa, nem kell a
szentsg rsznek lenni! Ez okoskodsban van logika, lssuk teht, mirt szentsgi rsz az
elgttel!
Felelet: Nem msrt, mint Krisztus pozitv rendelete miatt. adta az egyhznak a kt- s
oldhatalmat, rajta llt teht meghatrozni, hogy ez a kthatalom mikpp s mennyiben
57
gyakoroltassk. rendelte az egyhzat a bns lelkiismeret gondozjul; tle fgg, hogy mi

mindenre terjeszkedik ki e gondoz-, e trleszt-, e gygythatalom. A bns ketts teherrel
szvn menekszik az egyhz hatalma al, a bn s a bntets nyomja; a bntets pedig ismt
ketts: rk s ideiglenes; a kt- s oldhatalom tnyleg gyakoroltatik a bn s az rk
bntets krl. Fog-e gyakoroltatni az ideiglenes bntets krl is? Az a hatalom kiosztjn
ll; a kthatalom bizonyra bntet hatalom is, gy rti ezt az egsz emberisg; de fog-e ez a
kthatalom az ideiglenes bntetsek krl is gyakoroltatni? bntetheti-e ideiglenesen a
bnt? vagy inkbb tvltoztathatja-e legalbb nmileg az ideiglenes bntetst ms vezekl
gyakorlatokk?
Az egyhz ltalnos s folytonos gyakorlata bizonytja, hogy kthatalmt az elgttel
krl gyakorolja; ntudatban van annak, hogy a bns szvnek egsz terht kezeli, hogy
hatalma a bnt is s a bntetst is illeti; hogy tlete kiterjed a bnrt val elgttelek
kirovsra, s hogy aki magt e bri hatalomnak alveti, az alvetettje lesz az elgtteleket
kirov tletnek is.
Itt azonban meg nem llhatunk, hanem tovbb bizonytjuk, hogy az egyhznak kell
elgtteleket kiszabni, s hogy e kiszabs bnbocst hatalmnak gyakorlathoz tartozik. gy
lesz az elgttel a penitencinak rsze, melyet elhagyni nem szabad, hanem ha lehetsges,
mindig ki kell rni. Azrt mondjuk, ha lehetsges, mert nha nem lehet, pldul, ha valaki
ntudatlan llapotba hanyatlik, alig hogy a bneit elmondta; az ilyennek nem lehet
penitencit adni; de igenis lehet t feloldozni; mert a szentsg lnyeges aktusa, a bnbocsts,
az ideiglenes bntetstl fggetlen. Az elgttel szksgessgnek ezen meghatrozsa
kidombortja az elgttel jellegt, melynl fogva a penitenciatartsnak rsze ugyan, de nem
lnyeges mint a bnat s gyns hanem kiegszt rsze.
Hogy az elgttel valban a penitencia rsze s kvetkezleg minden gyntat kteles
penitencit adni, mikor teheti, kivilglik a Krisztustl adott kt- s oldhatalom
termszetbl. A kt- s oldhatalom ugyanis a bnk trlesztsre adatott Krisztustl; a
bntrleszts pedig nemcsak az ember vtkessgnek megszntetse, hanem a bntetsnek is
megbocstsban ll; ez a szentsg teht arra val, hogy trlessze a bnt mindenestl, a bnt
nmagban s hatsaiban is, rkkval s ideiglenes bntetseiben. De hogy az ideiglenes
bntetsekre kiterjeszkedjk, azt mskpp nem teheti, csakis az elgttel ltal; ha teht az
elgttel az ideiglenes bntets eltrlsre val, termszetszeren kiegsztskppen oda fog
tartozni a bntrleszt hatalomhoz; ez a hatalom alkalmazni fogja ezt a mdiumot, ha ugyan
kvetkezetesen akar eljrni, ha a bnt mindenben, nmagban s hatsaiban gykeresen
akarja irtani.
mde ez az okoskods inkbb csak azt mutatja, hogy igen termszetes, hogy a
bnbocst hatalom megragadja s vindiklja magnak az elgttel kirovst, de nem mutatja,
hogy azt valban kirni kell! Ez vilgosabb lesz, ha jl beletalljuk magunkat a bnbocst
hatalomnak szerepbe.
A bnnel szemben Krisztus minden hatalmat tadott az egyhznak; az egyhz kezeli az
egsz bn-gyet; tlete szerint dl el a bnbocsnat vagy bnfnntarts; a bnsk teht
egsz bnterhkkel az egyhz brsga al tartoznak; elengedtetvn nekik a bnrt jr rk
bntets, adsak mg az ideiglenessel; mit tegyen mr most a br az gy ezen rszvel;
hagyja-e tekinteten kvl ez adssgot? Az a nagy szeretet, az a forr vgy, mely a lelkeket ki
akarja emelni ktelkeikbl s bkikbl, mely rti, hogy mifle nagy baj ez az ideiglenes
bntets is, nem akarta tlett hanyagul, durvn kezeltetni, akarta, hogy mivel ez is bk, ezt
is oldja vagy ksse; azonkvl pedig az az igazsgossg, mely az Isten helyett tl, az adst
ezen tartozsban is megtli s kiszabja r a bntetst. Nem szabad megfeledkeznnk arrl
sem, hogy a penitenciatarts tlet, brskods alakjban van ugyan rendelve, de az egsz
egyhznak elsrend cljt, az emberi lelkek nevelst, gygytst osztja; azrt is
kiegszttetik kivllag az elgttel ltal. A bntets ltal tartatik ugyanis vissza a llek a
58
bntl. Az elgttel keserves gyakorlatai lecsillaptjk a szenvedlyt; kijzantjk a hnyatott,

szorongatott lelket; megalzzk, megtrik a rossz szoksok uralmt.
A rgi egyhz felfogsa szerint az elgttel, oly szksges volt, mint a beteg lelkek
gygytsa! A penitencia a lelkek betegsgnek kezelse; a nagy Bethezda szmos
portikusszal. A lelkek pedig lassan gygyulnak; onnan az vekre thzd elgttel, melyben
a vezreszme, a cl az volt: megtiszttani, kiemelni, meggygytani a lelkeket. Ez a gygyts
az elgttel ltal sok helyen jobban eltrbe lp, mint a penitenciatarts bri termszete.
A szentatyk a penitencia kiszabst oly fontosnak tartjk, hogy a llek vgleges
gygyulst ettl vrjk. Figyelmeztetik a gyntatkat, hogy minden egyes bnsnek a neki
val penitencit adjk, mely sebeinek behegesztsre, betegsgeinek gygytsra alkalmas
leend. Azrt a vezeklsi gyakorlatokat is inkbb gygyszereknek, mint bntetseknek hvjk
s alkalmazsukat azon clbl ajnljk, hogy a llek necsak tmenleg, hanem alaposan
flserkenjen. Aki ezeket elhanyagolja, az gy tesz, mint aki sebeit szkbe menni engedi,
vagy mint a beteg, ki helyrell egszsgt istpolni, vni, elmozdtani megsznik. Azrt a
rmai klrus Cyprinnak azon hittagadkrl, kik kell elgttel nlkl teljes bocsnatot
akarnak, azt rja, hogy jonnan kitr sebeik nem is vrjk be a rgiek behegedst; elgttel
nlkl, gyors feloldozssal meg nem gygyulnak; id kell hozz, mg a betegsg eltnik;
siettetni, felfjni a dolgokat nem lehet. S ugyanazrt srgeti Cyprin is az elgttel
momentumt a penitenciban: Az Isten papja ne mtsa a bnst engedkenysggel, hanem
segtsen rajta dvs gygyszerekkel. Oktalan az az orvos, ki a dagad sebeket sima kzzel
melengeti s felgylemlti a bels gennyet. Meg kell a daganatot nyitni, s fl kell vgni, s
ers s gondos kezels al fogni. Kiabljon br s nygjn a beteg, majd megkszni, ha
felgygyul. Mit hasznl, ha nincs trelmk meggygyulni s ha nem keresik a gygyulst az
elgttelben?
Kzzel foghat a rgi egyhz clja az elgttel kirovsban; lbra akartk lltani a
bnst, hogy ne csak vtke ne legyen, hanem hogy a bn gykerei is lehetleg kiirtassanak
szszer, dvs elgttel ltal.
S gy a szentsgi elgttel fogalma teljes: rszt kpezi a penitenciatartsnak, de csak
kiegszt rszt. Rszt azrt, mert a kt- s oldhatalom termszetbl folyik; kiegszt
rszt azrt, mert lehet bnbocsnat elgttel nlkl is; s azrt a szentsg tnyleg
kiszolgltatik, ha a penitencit nem is lehetne feladni; annl kevsb rt a szentsg
valsgnak s rvnynek, ha a penitencit kszsggel elfogadtuk, de azt el nem vgeztk!
Vtkeztnk ezltal ksbb, mikor az elgttelt elvgezni kszakarva elmulasztottuk; de a
szentsget magt azrt mgis rvnyesen flvettk.
59
IV. A feloldozsban fltnik a keresztny penitencia

szentsgi mltsga
A bnsre a bocsnat a feloldozs rvn rad, melyet az egyhz kezel. De midn az
ember e hatalmat kezelni kszl; midn ajkaira veszi s vontatva s gondolkozva kimondja e
szt: n tged feloldozlak, szinte elrml. Istenem! rk tok, krhozat, bnbocsnat,
kegyelem, rklet, csupa isteni hatalom; hogyan vegye ember ajkaira e szt? s hogyan
higgye, hogy e szavak eszkzlik azt, amit jelentenek? A frksz, emberi gondolat mulva ll
meg e szavak eltt s belemlyedve jelentsk rvnyeibe, krdi: mi ez? Mit tesz a pap, mikor
feloldoz, mi az tnykedsnek hatsa? Ms szval: mit tesz az Isten, s mit tesz a pap a
bns feloldozsban?
Amit az Isten tesz, ugyanazt teszi a pap! Szent Leval s a tbbi szentatykkal egyszeren
azt feleljk: Ha valami a mi szolglatunk ltal ltesttetik, nem ktelkednk, hogy a
Szentllek kegyelmbl trtnik. S br sokszor vetik fl ugyanezt a krdst, a felelet is
ugyanaz. S mondhatunk-e mi mst?! Amit papjai ltal tesz Krisztus, az az hatalma,
hirdetjk Pacinnal. Az Isten a bnbocst, az Isten veszi le a llekrl a bnt; ad
megigazulst; de ezt papjai ltal teszi, vagyis a papok, a Szentrs szerint ministri,
szolgk, tnykedsk ministerium, szolglat, kvetkezleg az az tlet is, a feloldozs
szavai a bnbocsnatnak miniszterilis oka. k kzremkdnek mint eszkzk (causae
instrumentales), eszkzei az isteni ernek, kzremkdnek mint Krisztus szolgi; de az
eredmnyt valsggal Isten hozza ltre, k csak eszkzk az Isten kezben. Mg
vilgosabban: az ember amennyiben Krisztus szolgja s Krisztus nevben lp fl, kimondja a
feloldoz tletet, s ezen cselekmnye miatt Isten megbocsjtja a bnt. A Krisztus nevben,
Krisztus szemlyben hozott feloldoz tlet ppen Krisztus rdemeire val tekintetbl arra
indtja az Istent, hogy a bnt megbocsssa.
E pontnl azonban a kutatssal fel nem hagyhatunk, st ppen innen vesznk lendletet
azon a hit vilgtl derlt s magasztos igazsgok krbe, melyek az Isten irgalmt is s a
bnbocsnat kegyelmt a maga fnyben s teljben lelknkkel megismertetik; ltni fogjuk,
hogy ezek fejtegetse kzben a bnbocsnat szentsgg magasztosul ismeretnkben.
Mondtuk, hogy a pap feloldoz tlete miatt Krisztusra val tekintetbl megbocstja Isten
a bnt. Most azt krdezzk: Miben ll e bnbocsnat? A bnbocsnat nagy, ha mint a
megsrtett Isten haragra s bosszra val jognak elengedst vesszk, de nagyobb, ha a
mdot tekintjk, melyben az eredmny a llekben fllp.
Az Isten a bnt megbocsthatta volna gy, mint az ember felebartjnak megbocstani
szokott. Megbocsthatok srtmnek anlkl, hogy bartsgom meghittsgbe vonjam,
anlkl, hogy lelkem felv tegyem s hogy szeretetemet s letemet a szv-, a
llekkzssgig megosszam vele. Az Isten is gy tehetett volna: megbocsthatott, levehette
volna a bnt s a bntets rk terht anlkl, hogy azt a lelket istentse, maghoz emelje,
lett vele megossza. Bizonyra szvesen veszi a bns az r szavait: bneid meg vannak
bocstva, menj bkvel,... ha nem is kzli vele az Isten az termszett, az hasonlsgt;
ms szval a bns bern, ha e szavak nem jelentennek mst, mint amit emberi nyelven
jelentenek. De a dolog nincs gy; e szavak itt jelentsket Krisztus meghatrozsbl s nem
az emberi tehetetlensg s szegnysg szlsmdjbl veszik; Krisztus az emberi nyelv
szegnyes jeleit tviszi a termszetfltti rendbe s ervel, lettel tlti ki; beszl bocsnatrl,
de a bocsnat ez az emberi sz annyi utolrhetetlen ldst s letet rejt, mint amennyi fnyt
sejtet velnk az a gyarl sz, mely a Tbor tndklst akarja jelezni, ruhja fehr lett, mint
a h, tamquam nix.
60
Az Isten a jelen termszetfltti rendben a bnt a megszentel malaszt ltal trleszti;

midn bnt bocst, szentt teszi a lelket. Nincs teht bnbocsnat bels tvltozs, Istenhez
val hasonuls nlkl! A bocsnat ugyan ms, mint az Istenhez val hasonuls s
megtrtnhetnk anlkl, hogy a llek j termszetfltti letet nyerjen, de az Isten az
nagy, irgalmas gondolataiban a bnbocsnatot maghoz val benssges, valsgos
hasonuls ltal akarta eszkzlni. Valamint az aranyat lehetne a salaktl ms vegyiszerek
ltal is megtiszttani s nem kellene fnyt az izzsig emelni; de ha az izzsig emelik fnyt,
ha tzz fokozzk ragyogst, akkor bizonnyal a salaktl is megtisztul: gy van a llekkel is.
Az Isten levehette volna foltjait egyszer akarati tnye ltal, mely csak klsleg rinti a lelket
s bels tvltozst nem juttat neki; de az Isten nem gy tett, hanem a kls folt letnt azon
fnynek zne ltal, mely a lelket bellrl thatotta s klre sugrzott tehetsgeibl. A
betegsg eloszlott azon utolrhetetlen, egyetlen, isteni letnek kzlse ltal, melybl azontl a
llek l. Ms szavakkal: Isten a bnt a jelen termszetfltti rendben mindig a megszentel
malasztnak kzlse ltal trleszti s gy nem adatik bnbocsnat kegyelem nlkl.
A kinyilatkoztats e tana sokkal flsgesebb, semhogy knnyen megvljunk tle, annl is
inkbb, mert a feloldozs hatsossgt s a hatsossg mdjt legtallbban jellemzi; ettl
fgg ugyanis, vajon a feloldozs szentsg-e vagy nem? Midn az r Jzus e szavakat mond:
megbocsttatnak bneid, akkor az inaszakadt lelke oly vltozson ment keresztl, melynl
fogva idegen lett a fldn, oda nem tartoz az egsz vilgegyetembe, fellll, kiemelked
minden virg, llat, rtelem, akr emberi, akr angyali er, tehetsg, szpsg fltt. Mindez
azonban gynge s halvny, beteges s juldoz szbeszd, mindez csak kpletes, mindez
csak a vgtelennek milliomszor, nem! vgtelenszer ismtelt dilucija. Ki akarn
sszehasonltani a fnyt, a hajnalprt az tisztasgban Istennel? Hiszen ez mind anyag s
brmily messze lljon a napsugr a mocsrban rothad tzeg fltt: sszehasonlthatatlanul
messzebb ll a napfny s hajnalpr fltt a kegyelem. Napfny, hajnalpr, szzarchava,
liliomharmat, csattogny dala, de st mg a lelkes, a legtzesebb szem, melybl a
legmelegebb rzelem sugrzik, vagy a gyermek nylt, szinte tekintete, mindez a termszet
krben mozog; tovbb megyek: a legfnsgesebb angyal, a ragyog Cherub vagy az
olvad Szerf minden szpsge s bja a kegyelem ltal kimondhatatlanul tszelleml, tzet
nyer, mellyel szemben elbbi ragyogsa mint a holt szn, s fnyradatba merl, mellyel
szemben elbbi fnye olyan, mint a villamos lmpk sodronya az izz folyam nlkl. Van
teht ktfle fny: isteni s termszetes, ktfle szpsg: vgtelen s vges, ktfle let s
lt: teremtett s nmagtl val; a kegyelem isteni, minden termszetet meghalad let, fny
s szpsg,... mindez azrt, mert isteni! A kegyelem teht az isteni let elve, isteni let, isteni
tevkenysg, isteni szentsg, isteni szpsg lelke; mikor ez az er megszllja a lelket, letet
ad neki, fensbb ismeretet rtelmbe,... hitet;... tzesebb szeretetet szvbe... Isten-szeretetet;
kigyullad arcn az let prja, mlysgesen g szemben a llek rzse; szzies tisztasgot
raszt lelkre, mely szebb, mint a liliom s ragyogbb, mint a h. Ezek ugyanis termszet, az
pedig termszetfltti. A fltmadsban ugyanez a kegyelem a testre is kirasztja
visszafojtott erejt, tizztja, tszellemesti, flmagasztalja azt. A kegyelmet a fnnyel
szeretik sszehasonltani, mely a kristlyra esvn, villml, sziporkz fnyznnel bortja
lapjait s tjrja falait; szeretik sszehasonltani tzzel, mely a fehr izzsig, a tndklsig
emeli a hideg rcgrngyket: de legtallbb sszehasonltsra a llek szolgltatja az alapot,
az emberi letnek elve, mely az elemekbl szervezetet varzsol, az rzketlen s lettelen
elemeket az let sznes, hangulatos, harmonikus, lvezetes, rmittas krbe emeli. gy tesz a
kegyelem, az isteni let elve a llekben; a termszetes szpet, bjost, kellemest, a lelki fnyt
s tzet, az let melegt s gerjedelmt tviszi a termszetflttinek, az isteninek, a
megkzelthetetlen fnyessgnek, a kimerthetetlen boldogsgnak, az rk ltnek, mely
van, a Jehovah-nak, ki nmagnak elg, a Saddai-nak krbe!
61
Ezt teszi a llekkel az Isten, midn bneit megbocstja,... megszenteli a lelket, lteti a
lelket, tvltoztatja a lelket, egyesl vele. Ezt megigazulsnak hvjuk; a megigazuls teht
nem kls kijelents, melynl fogva a bnsnek nem kell mr flnie az Isten haragjtl,
hanem a megigazuls letteljes, benssges tszellemls, istenls. Kimondhatatlan kedves,
szeretetremlt, az Isten szvhez forrott lesz ezltal a llek, az Isten szeretete, mint ksz
mederbe a tenger, gy rad bele a llekbe... szereti t. De ez nem mond mg eleget. A
szeretet is csak emberi sz, s res s elgtelen az rtelme, ha az Istenre alkalmazzuk! Szereti
t, azt mondtuk... de hogyan szereti? Szereti istenileg! Az isteni szeretet nem olyan, mint az
emberi, csak analgikban, hasonlatokban, kpletekben szll le hozznk. Aki szeret, az
msnak jt akar... Legyen a szeret akr Isten, akr ember; de az ember, hogy szeressen,
flttelezi a jt s szpet, mert ezek csaljk ki rzelmeinek szikrit; mg ellenben az Isten
szeretete alkotja a jt s a szpet, megteremti azt, akit szeret, s minl jobban, minl
bkezbben szeret, annl szebb s tndklbb a llek, mely kezeibl ellp; az szeretete
alkot, teremt akarat, jakarat, s jakaratnak mrtke meghatrozza a llek lnyegt,
tehetsgt, ragyogst s rzelmnek tzet.
Mit gondoljunk mr most az Isten szeretetrl, midn a kegyelmet teremti bele a llekbe?
Azt-e, hogy jt akar neki? azt-e, hogy boldogg kvnja tenni? Emberi, gynge, halovny
gondolatok ezek! Azt-e, hogy a j ton fenn akarja tartani s az erny hsv tenni? Szp
clok, de Isten tbbet akar! Isten nemcsak jv, ernyess, kitnv akar minket tenni, hanem
az Isten istenileg akar szeretni, s azrt isteniv akar tenni, isteni termszetnek rszeseiv;
Isten fiaiv, akik nemcsak tmenben, percnyi fleszmlsben, idkznkinti flgerjedsben
lvezik jakaratt a segt kegyelem cikz villmaiban. Isten nem akar minket csak nha
flvilgostani, mint a stt jben ll, virraszt szemet a villm fnye, hanem fnyesekk,
letteljesekk, a fnyt s az letet, Isten fnyt s lett magunkban hordozkk kvn tenni.
Isten nem akar minket nha-nha, mikor cselekedni kell, a jra indtani, hanem Isten a
szentsget, a korrektsget, mint folyton ragyog llapotot akarja bennnk megteremteni. Ezt
mind a kegyelem ltal eszkzli, kegyelme ltal isteniekk, szeretetnek hordoziv, fiaiv tesz
minket!
A kegyelem valsgos jjteremts; Krisztus szerint jjszlets; a llek bens vltozs
ltal azon llapotba lp t, melyben Isten eltt szeretetremlt s mlt azrt, mert isteni.
Ebben az llapotban Isten azon szeretettel szereti a lelket, mellyel nmagt, melyre nem
mlt semmi szpsg, arc, intelligencia, erny, jsg, ha angyali, ha emberi, de ha nem
isteni. me az isteni lelkek, az istenlt lelkek,... a kegyelemmel felruhzott lelkek, az isteni
lettl tjrt lelkek, melyek ezen bens erejknl fogva isteni aktusokkal brnak; rtelmkben
isteni ismerettel, vagyis ismerettel, mellyel csak Isten br,... vgyaikban remnnyel, isteni
vggyal, mellyel Isten megkvnja nmagt... szeretetkben isteni szeretettel, mellyel Isten
szereti azt s pedig szksgkppen szereti azt, ami isteni; szksgkppen kedves eltte,
szksgkppen boldogtja, szksgkppen drga, becses eltte. me a kegyelembl l llek
bele van vonva az istensgbe; nem teheti, hogy ne szeresse t az Isten; nem teheti, hogy
szvhez ne szortsa, hogy szerelmes finak ne vallja, kiben neki kedve telt; nemcsak jt akar
neki; szebb, magasabb szeretetben leli t, mely szeretetben a jegyes oly sokat olvas ki
jegyesnek lelkbl, mely szeretetben megrti, hogy a llek nemcsak az Isten prtfogoltja,
hanem az Isten kincse, vlasztottja, egyetlene s szerelme.
Oh mily titok a kegyelem llapotban l llek! Ha azt mondom, hogy drgakvekbl
magnetikus fnyben g koronja van, kls dszt mondtam; ha azt mondom, hogy fnybl
s illatbl van szve ruhja keveset mondtam. Csak azon fogalmakhoz jrulok, melyek a
bels letet, az isteninek az let legmlyebb csrjbl val eltrst jelentik, ha Krisztusra
gondolok a Tboron, kinek arca az istenfisgtl fnylett, mint a nap; s ha a kegyelem
tztl ragyog arcra gondolok Istvn vrtannak, kinek arca ragyogbb, mint az angyal
arca; csak ha az apokalipszis kpeire gondolok, melyek az izz fmek bels hevt, klre
62
sugrz fnyt s szneit, a drgakvek mly fnyt szedik ssze, hogy megteremtsk
alakjaikat s hogy szpsgket a bellrejtz er kisugrzsnak tntessk fl: akkor
ragadom meg nmileg a llek szpsgt s nemessgt!
Amely llekbe az isteni letnek ez ramt nti az Isten, annak a lleknek minden foltja,
szeplje, de mg hallos, szks sebe is eltnik, helyt d a termszetfltti isteni letnek. A
bn is a hall e sttsge, az Istentl val elfordulsnak jeges, termketlen, az rk hallba
hajl llapota eltnik az isteni kegyelemnek letet, lelket, fnyt, ht raszt valsgval
szemben. S e mdot vlasztotta ki az Isten a bnnek trlesztsre, a legnagyobb bajt, a
legsznalmasabb nyomort eloszlatja szeretetnek legmagasztosabb s legboldogabb kzlse
ltal, melynl tbbet tenni nem lehet. Mert ha a teremtmny isteniv lesz, miv legyen mg
azonkvl?
Most trgyunkra trnk! A feloldozs megbocstja a bnt; a feloldozsnak krisztusi tnye
miatt az Isten eltrli a llekrl a bnt; mivel pedig a bn trlesztse a megszentel
malasztnak lelknkbe val ntse ltal eszkzltetik, azrt a feloldozs szavai jelentik a
lleknek a kegyelem llapotba val thelyezst. Ez teht a feloldozs szavainak
termszetfltti, Krisztus Jzustl szrmaz rtelme; ez az rtelem az az erteljes, letteljes
jelents, melyet csak a kinyilatkoztatsbl ismernk. Kzvetlenl teht ezen szavak: n
tged feloldozlak jelentik a bntl val feloldozst; trgyilag pedig jelentik a megszentel
malasztot, mely ltal a bn trlesztetik. Mondtam, hogy jelentsk erteljes, mert ltaluk az
Isten a kegyelmet valsggal a llekbe nti s nti mindannyiszor, ahnyszor e szavak
Krisztus nevben, Krisztus szndkai szerint alkalmas, elkszlt lelkek fltt elmondatnak.
Ha a llek nem rdemes r, akkor a szavak hatstalanok; de ha rdemes, kigyullad
nyomukban a fny s az let, a megszentel malaszt, mely minden bnt kizr. A feloldozs
ltal teht Isten lelknkbe nti a megszentel malasztot; e szavak hatsa a malaszt!
Ez igazsgbl tbb fontos s vilgossgot teremt kvetkeztetst vonunk! Megrtjk
elszr is azt, hogy mikpp lehet egy bnt tbbszr is megbocstani, s pedig valsgos,
hatsos feloldozssal. Szoktk ugyanis a bnt ktelkkel, folttal sszehasonltani, amely
hasonlatbl pp azrt, mert anyagi, teht a szellemi folyamatokra teljesen t nem vihet, az a
nehzsg tmad, hogyha a bn igazn folt s a bntrleszts a foltot eltrli, hogyan lehet egy
foltot tbbszr is letrlni? mikpp lehessen ktelket tbbszr is oldani? Valban, ha a folt
le van trlve, azt jra letrlni nem lehet; a bnt azonban tbbszr lehet megbocstani; mert
a bnbocsts nem mechanikus trleszts, hanem tekintve a megsrtett flt, megengesztelt
akaratnak egy bens tnye; tekintve pedig a hatst, a megszentel malasztnak kzlse; mr
pedig mindkett akrhnyszor ismtelhet. jra meg jra ismtelhetem s ersthetem, hogy
mindent megbocstok, amint azt az emberek is szoktk tenni; a megszentel malasztot is
vgnlkl ntheti az Isten a llekbe; ha ez a malaszt nem tall tnyleg bnt a llekben, ez a
krlmny semmiben sem cskkenti vagy vltoztatja a malasztnak azt a hatst, hogy
megszenteli a lelket; ha bnei vannak, megszenteli elszr; ha nincsenek, megszenteli azltal,
hogy fokozza benne azt az letet, mely a bnt kizrja.
Megrtjk msodszor azt is, hogy mi a kzvetlen, mi a kzvetett bnbocsnat. A
kzvetlen bnbocsnatot a feloldozs eszkzli azon bnktl, melyeket tnyleg meggynunk;
a kzvetett bnbocsnat azon bnket illeti, melyeket meggynnunk nem kell, vagy nem
lehet termszetesen nem a szgyenre, hanem ms okokra val tekintetbl, ezek is
eltrltetnek, jllehet megmarad ktelezettsgnk azoknak ksbbi meggynsra;
eltrltetnek pedig a feloldozsban nyert megszentel malaszt ltal. Aki jl gynik s bnt
megbnja, ha feloldoztatik, megszerzi a megszentel malasztot; mindenki jl gynik, aki
megvallja azt, amit itt s most tud s ms fensbb tekintetekbl elmondhat; lehet azonban,
hogy valamit elfelejtett; lehet, hogy most nincs kpessge, fizikai ereje a bevallshoz; lehet,
hogy nem vallhatja be, mert ms is meghallja, vagy mert finak gynik s az ily gynsban a
piets szgyenletes bnk bevallstl flment; lehet, hogy nem gynhat meg valamit, mert
63
ezltal okvetlenl ms szemly becslett a pap eltt tnkreteszi; ezek a bnk teht,
melyeket egy j gynsban elfelejt vagy nem gynhat meg, kzvetve trltetnek el; a
megszentel malaszt ugyanis beradvn a llekbe, bnt ott nem tr, a bnnel meg nem fr s a
lleknek a termszetfltti letet klcsnzi.
A szentatyk, az egyhz praxisa tnyleg mindig ezt hirdette; a floldozs ltal
szabadultak meg a lelkek az segyhz buzgalmas, izz lgkrben a halltl; ltala bredtek
Krisztusban letre; de az segyhz nem magyarzta meg, hogy mikpp trtnik ez, s nem
disztingvlt, nem fejtette ki e szavak termszetfeletti rtelmt rszletesen: ez a kifejts
jelenleg teljes: a feloldozs szavai hatsosan jelentik vagyis eszkzlik a megszentel
malasztot s ezltal trlesztik a bnt.
A floldozs szavai a latin egyhzban a kvetkezk: n tged feloldozlak bneidtl az
Atynak s Finak s Szentlleknek nevben; a keleti egyhzban klnfle formulkkal
tallkozunk, melyek inkbb esedezk, mint tletet kijelentk: Bocssson meg neked az
Isten. Engedje el bneidet. Hallja meg mindezt, amit meggyntl, az Isten, elengedvn
minden tartozsodat. Te magad Isten kegyelmezz; bocssd meg szolgd vtkeit; trld
el szavaim ltal lelknek foltjait. S ms hasonlk. Jeles rk azt lltjk, hogy a rgi
egyhzban ltalnos volt ez az esedez alakja a feloldozsnak, s hogy csak a XII. szzadban
ltni nyugaton a jelentmd hasznlatnak nyomait.
A rgi egyhzi feloldozs inkbb ima volt, mint kijelents! Nem tallunk ugyan az atyk
irataiban s a IX. szzadot meg nem halad latin ritulkban sehol hatrozott feloldozsi
alakot, mert amely a latin ritulkban olvashat, az a zldcstrtkn adatni szokott
absolutio, melyrl a vlemnyek nem egyeznek; nmelyek az egyhz szne eltt rvnyes, a
bnt nem illet, csak a vgzett penitencitl val mintegy hivatalos felmentsnek veszik azt a
feloldozst, msok szoros rtelemben vett bnbocsnatnak. Hogy a szentatyk irataiban mrt
nem tallunk floldozsi formulkat, annak oka a disciplina arcani, mely a szentsgekre
elssorban kiterjedt. Irataik kzkzen forogtak, s azrt azokban tzetes meghatrozst nem
olvashatni. Ismeretesek I. Ince ppa szavai, aki krdeztetvn a gubbii pspktl, vajon a
presbitereknek szabad-e gyermekeket brmlni, azt felelte: Ez csak a pspknek szabad; a
szavakat pedig nem mondhatom, hogy ne ltszassam inkbb rulnak, mint tancsadnak.
Jllehet ily tartzkodk az atyk, kifejezseik mgis inkbb az esedez feloldozsokra
utalnak, azt rjk ugyanis, hogy a bnk az egyhz imi ltal bocsttatnak meg.
Alexandriai Kelemen elbeszlse a rablv lett neophitnak Szent Jnos apostol ltal
trtnt megtrtsrl ugyanerre a kvetkeztetsre utal. gri Szent Jnos, hogy imi ltal
kieszkzli neki a bnbocsnatot; amint Evangliumban is buzdtja az egyhzat, hogy
imdkozzk azokrt, kik nem vtkeztek peccatum ad mortem, bnt, mely mintegy
menthetetlenl az rk hallba vezet. A bnbocsnat az egyhz, vagyis a papok imjnak,
knyrgsnek ksretben adatott; imdkozva oldoztk fel testvreiket a bntl. Ugyanezt
bizonytja a kzfelttel is, amellyel a feloldozst adtk. Mert a kegyelem truhzst jelent
kzfelttelt az egyhzban mindig ima ksrte. Legvilgosabban szl errl Szent goston,
midn rja (de baptis. 1. 3. c. 15.) Quid est aliud manus impositio, nisi oratio super
hominem? Vajon ms a kzrttel, mint az ember fltt mondott imdsg? Kzfelttel ima
nlkl jelentktelen, ertlen tnykeds azrt, ha kzfelttelrl van sz, az imt kln nem is
emltik.
Az segyhz teht alighanem mindentt esedezskppen oldozta fel a bnsket; srt a
sirnkozkkal, esedezett az esedezkkel; szentsgi alakjai is nemcsak hatsukban, hanem
fogalmaztatsukban is imaszerek voltak! Hatalmnak ntudatt azrt sohasem vesztette;
csak alzatnak, ministerium-nak adott kifejezst az esedezskppen fladott
absolutiban; azrt nem disputlunk vele, hanem plnk rajta, plnk keservn is, mely
szvt elfogta, midn hatalmt esedezseiben s alzataiban Novatus s Montanus flreismerte.
64
Foglaljuk ssze rviden e fejezet gondolatmenett, hogy abbl a legfontosabb

kvetkezmnyt levonhassuk. A floldozs hatsosan elengedi, megbocstja a bnt; nem
kell hozz tkletes bnat, elg a tkletlen is; azonban bnbocsnat a termszetfltti
rendben nincs megigazuls nlkl; a feloldozs szavai nem kls eredmnyeiben trlesztik a
bnt, hanem az let, a fny zne indul meg ltaluk az Istenbl a llekre s tformlja,
lnyegben flemeli, istenti a lelket; megszentel malasztot kzl vele. Mltn vonjuk le
mr most ezt a kvetkeztetst: teht az egyhz ltal eszkzlt bnbocsnat valsgos
szentsg! Kls jelek, szavak ltal hatsosan kegyelmet adni Krisztus rendelsbl,... annyi,
mint szentsget kiszolgltatni. Ne csodlkozzunk azon, hogy Isten kls jelekhez kti a
kegyelmet; az emberi szvek vgya az Isten kegyelmnek rzkelhet alakban s
bizonysgban val megragadsa. Az Isten a lnyeget elrejti, a termszetben az llagot az
esetkek al, a termszetflttiben a kegyelmet a jelek al; a fldi fejletlen ltnek megfelel e
viszony a valsghoz; az apostoli sz videmus nunc per speculum in aenigmate sokfle
vltozatban termszeten s termszetflttin vgig jellemzi az embert s lett.
A bnbocsnatnl e jel, ez a kls cselekvs: az tlet. A keresztsgben a moss, az azt
jellemz s meghatroz szavak ksretben, hogy n tged megmoslak, megtiszttlak,
szepltelenn, kedvess teszlek s ezltal az Istenbe thelyezlek, beleptelek, beleoltlak...
kpezi kls jelt a kegyelemnek. A brmlsban s az utols kenetben az olajjal, krizmval
val megkens s annak termszetfltti rtelmt meghatroz szavak az eucharisztiban az
tel s evs, mely a lelket tpllja az egyhzi rendben a hatalom kzlse a kzflttel ltal
a hzassgban maga a vgbemen szerzds, az az rzkelhet, szent cselekmny; a
penitenciatarts szentsgben pedig egy sajtsgos tlet jtszdik le elttnk. A megtrdtt,
bneit bevall, nmagt vdol, knyrletrt esdekl ember... s az Isten nevben tl br,
aki feloldoz vagy megkt, llnak szemkzt. Igaz, hogy ez kegyelmes tlet, mert clja is
kegyelmet, a legnagyobb jt kiosztani, kiszolgltatni az arra rdemes lleknek; de mgis csak
tlet, hol a bns alveti magt s kirovatik r az elgttel is.
A szentsg teht az az egsz klsleg vgbemen folyamat: a bns alvetse, megadsa
s a brnak tlete. Az elbbi elem kezdetleges s befejezetlen; az utbbi elem pedig azt
befejezi, s egy egssz hatrozza meg a klnfle cselekvseket. A peripatetikus filozfibl
klcsnztt mszavakkal, melyek klnben az emberi flfogs ltalnos irnyt s nem egy
blcseleti rendszernek sajtsgos fogalmait jellemzik: azt, ami ms ltal meghatroztatik s
vele egy egszet kpez, matrinak, ami pedig a matrit valamiv, pl. a ft asztall teszi s
pedig nem mint a fejsze, mely a deszkt vgja, hanem mint a fval kzlt s a fn kifejezett
meghatrozs, azt formnak hvjuk. Tzetes meghatrozsok kedvrt a skolasztikusok e
fogalmakat tvittk a szentsgekre, melyekben kvetkezleg szintn kt alkatelemet
klnbztetnk: matrit s formt. Anyag a keresztsgben a vz s az azzal val moss
alak a mosst ksr szavak; ppengy a penitenciatarts szentsgnek anyaga a bnsnek
bnkd nvdja, alakja pedig a feloldozs szavai. S mik a fnntarts szavai? A fnntarts
szavai nem kpezik alakjt a szentsgnek; tletet mondanak ugyan s pedig Krisztus
hatalmbl, de ez az tlet nem ad kegyelmet soha s kvetkezleg nem kpez szentsget.
gy jutottunk a penitenciatarts szentsgnek skolasztikus sszelltshoz, a matrihoz
s formhoz. Ezt a kt rszt a rgi egyhz ily felfogsban s fogalmazsban termszetesen
nem ismerte! csak ahhoz ragaszkodott, hogy a bnsnek be kell vallani tredelmesen,
bnkdva bneit, hogy eleget kell tennie, s ha mlt re, feloldoztatik; a feloldozs ltal
pedig Isten gyermekv vlik; de hogy a gynst, bnatot, elgttelt anyagnak a feloldozst
pedig alaknak hvjuk, azt mg nem is gyantotta.
A XII. szzad ta azonban a rendszeres gondolkods s ismeret rdekben mindnyjan a
penitenciatarts szentsgnek matrijrl s formjrl is szlnak. Midn ez a hatrozatlan
matria sz tved tollunk al, knnyen gondolhatn valaki, hogy a szentsg anyaga maga a
bn. Nmelyek a meggynand bnket valban matrinak hvjk, de hozzteszik, hogy a
65
bnk materia circa quam s non ex qua. Csak a sznak tg rtelme juttathatja esznkbe
ez tletet, hogy a bnt a szentsg matrijnak mondjuk. A szentsg ugyancsak szent jel; a
szentsg anyaga az, amibl a szentsg flpl, ami a szentsget alkotja; mr a bnt mondani a
szentsg alkot rsznek, teht annak, ami a msik rsszel sszejtszva a kegyelmet, a
megszentelst eszkzli, egszen bizarr s mltatlan gondolat. A szentsg szent; a bn nem az;
kvetkezleg nem is rsze a szentsgnek Azonkvl a szentsg arra val, hogy a bnt
eltrlje; a bn teht mint megsemmistend ll a szentsggel szemben, amely annl teljesebb
s hathatsabb lesz, minl inkbb megsznik a bn minden szlkjval s gyknkjvel
egytt!
A bnt eszerint teljesen ki kell zrni a szentsg anyagnak fogalmi krbl; ott csak a
bnbn aktusairl, gyns, bnat, elgttelrl lehet sz. Kpezik-e rszt, nvszerint
matrijt a penitenciatarts szentsgnek a bnbn aktusai? Ez a krds!
E rszben a teolgusok kzt nzeteltrs uralkodik. Scotusnak, a hres ferencrendi
teolgusnak iskolja a bnkd bns aktusait nem akarja a szentsg anyagnak tekinteni s
maga Scotus vilgosan kijelenti, hogy a bnat, gyns s elgttel semmikppen se kpezik
rszt a penitenciatarts szentsgnek (III. D. XVI. 9. 1.). Azonban e kijelents a trienti
zsinat utn tarthatatlan; mert e zsinat (14. ls 3. fej.) azt mondja, hogy a bnat, gyns,
elgttel, a szentsg teljes, tkletes volthoz, a bnk teljes, tkletes megbocstshoz
Isten rendeletbl szksges s e tekintetbl a penitencia rsznek mondatik; mshol is
quasi materinak nevezi azokat. Scotus teht tbbet mondott, mint kellett volna; msrszt
azonban tny az is, hogy a trienti zsinat Scotus vlemnyt krhoztatni nem akarta;
tantvnyai teht azt mondjk: a trienti zsinat szerint a bnbnk aktusai ad integritatem, a
szentsg befejezettsghez tartoznak; ebbl azonban nem kvetkezik, hogy lnyeges rszeit
teszik, melyek nlkl nincs szentsg; mert a dolog lnyege s kvetkezleg hatsa is elgg
biztostva van; ha nincs is minden, ami ksz s befejezett volthoz kellene! Pedig ht csak
arrl van sz, hogy mi alkotja meg a maga nemben a szentsget magt; nem pedig arrl,
hogy mi kell hozz, esetleg elkszlet s flttkppen; utvgre mg a bnt is lehetne a
szentsg anyagnak mondani, ha valaki a mer flttet is matrinak mondja.
A vita szzadokon t hzdik; mondhatni, hogy mindkt flnek j rvei vannak. gy
ltszik, mintha e vita medd s skolasztikus szrszlhasogats volna; azonban Scotus egyik
argumentuma s ez argumentummal szemben val llsfoglals egyszerre a praxis kell
kzepbe veti a kt ellenkez flfogs rvnyeslst.
A skotistknak nagyon kedvez a gyakorlat, legalbb a mostani. Mi mindenkit
abszolvlunk, ha nkvletbe esik, ha nem is adhatja bnbnatnak legcseklyebb jelt; st ha
egyltalban nyoma sincs annak, hogy gynni kvnt. me, mondjk a skotistk, hol
vannak a bnbnat rzkelhet nyilvnulsai, melyek a szentsgbe alkotrszl befolyjanak?!
Ha pedig nincs meg az egyik lnyeges alkotrsz, lehet-e akkor szentsgrl egyltalban sz?
Minek abszolvljk az ilyet? gy ltszik teht, hogy praxisban mindnyjan skotistk
vagyunk.
St e gyakorlat kifejlse, a fordulat e vlemny szerint val eljrsban mg inkbb
nyomstja a skotista vlemny rvnyt. A XVI., XVII. szzadban tlag tagadtk a
teolgusok, hogy abszolvlni lehessen oly beteget, ki nkvletben fekszik s semmi jelt
sem adja bnbnatnak. Hivatkoznak a rgi egyhz praxisra, amely abszolvlta ugyan az ily
szerencstlent, de csak akkor, ha legalbb voltak tank r, hogy az illet gynni kvnt. A
tbbi hasonl eset az egyhztrtnelembl nem tartozik ide; mert akr Fulgentius
katekumenje, aki rzketlenl fekszik, s mgis megkereszteltetik, akr goston
hzassgtri, kik letjelt nem adnak, s mgis megkereszteltetnek vagy floldoztatnak, k
llapotuknl fogva tnyleg, tudniillik mert katekumenek voltak vagy mert a nyilvnos
penitencit tartottk tnyleg, mondom, krik a szentsget.
66
Mg gy lltak az gyek, mondhatni, nem volt nagy kilts a skotista vlemny

rvnyeslsre. Ksbb azonban fordulat llt be a gyakorlatban. Kezdtk abszolvlni azokat
is, kik nem krtk az abszolcit; elhagytk azt a felttelt is, ha ugyan keresztny letet lt,
s e gyakorlat ltalnos lett, s most senki se krdi a krlllktl, akart-e az illet gynni
vagy nem; hanem miutn a gyntat megtett s megksrlett minden vele lehett, feloldozza;
igaz, hogy flttelesen, de errl szlni is flsleges, mert minden feloldzs fltteles,
tudniillik ezen flttel alatt adjuk: ha rdemes r az illet. Ez mr az aktus sajtossgbl
kvetkezik. Akik a bnsnek bnatt, gynst a szentsg valsgos, alkotrsznek tartjk,
azok azzal llnak el: Van az ilyen betegeknl is bnatuknak s alvetsknek mindig kls
jele, esetleg a piheg llegzet, shajok, fohszok, szemeik esd pillantsa, jllehet ezeket a
gyntat tn nem rti! Mennyire mondhat az ilyen szre nem vett bnat rzkelhetnek,
arra kr szt pazarolni! Elg az hozz, hogy a praxis ez s mindkt vlemny igyekszik e
praxisban rvnyesteni, vagy legalbb hozz alkalmazni flfogst.
Mi teht minden rzstl megfosztott, nkvletben fekv beteget floldozunk s a trienti
zsinattal mgis azt tartjuk, hogy a bnat, gyns s elgttel a szentsgnek rszeil, a
szentsg anyagul tekintendk. Hogy mily rtelemben kpezik anyagt a szentsgnek, arra
nzve zavartalanul tovbb folyik a pro s contra rvels; hiszen minden szentsg lnyegileg
ms s ms jel; ms a moss, az tkezs, a szerzds, az tlet s az ily dispart dolgok
anyagnak meghatrozsban bizonyra nagy fogalmi kilengsek lesznek szlelhetk,
anlkl, hogy a dogma rtelmt csorbtank.
Ami a fkrdst illeti, melynek trgyalsban a kitrsre alkalom nylik, hogy a
penitenciatarts valsgos szentsg, az el nem homlyosul az ilyen teolgiai elmlyedsek s
eltrsek ltal; a katolikus igazsg kezdet ta ragyogott a teriban s praxisban, hogy a
floldoz tlet ltal, melynek a bnkd bns alzattal veti magt al, megszabadul lelke a
bntl s brmikpp fogtk is fl a megigazulst, s ha mg oly fejletlen volt is a grcinak,
mint habitusnak flfogsa, annyit tudtak, hogy a floldozs ltal visszanyerik azt, amit a
keresztsgben nyertek, az jjszlets valsgt, szvkben kirad a szeretet az Isten lelke
ltal, aki bennnk lakik; beleoltatnak Krisztusba s az rk letre rdemes cselekedetek
gymlcst hozzk, melyet elbb nem hozhattak!
Ismtlem, ez a rgi egyhz fogalma a penitenciatartsrl, mely fogalomnak a skolasztikus
teolgia azt a nevet adta: Sacramentum... Szentsg.
E fogalom klnsen vgigksri az egyhznak kezdettl mig kedvelt prhuzamt,
melyet a keresztsg s a penitencia kzt vont s von. A keresztsg s a penitenciatarts
rdemre, rvnyre, hatsra, szksgessgre nzve kt szembenll isteni rendels. Krisztus
vrnek ereje gygyt bennk hallos sebeket. Ha a katekumen meggyilkolt valakit, bnt a
keresztsg trleszti; ha keresztny a gyilkos, a penitenciatartsban s a floldozsban tall
dvt, mondja Szent goston. Azrt a penitencinak kiszolgltatsa is olyan misztrium,
mely csak az egyhz szolgit illeti. Az apostol szavt, hogy k dispensatores mysteriorum
Dei, az egyhz a penitencirl csak gy rtette, mint a keresztsgrl; az Isten misztriumai
elssorban a hatalmak, melyeket Isten a bnbocsnatra adott, olyan pedig kett van, ms s
ms ugyan: a keresztsg s a penitenciatarts. Innen az a szp szoks, mely zldcstrtkn a
dogmnak kifejezst adott, hogy a diaknus az offertorium utn a pspkhz vezette a
katekumeneket s a nyilvnos bnbnkat; azokat, hogy megkeresztelje; ezeket, hogy vgleg
feloldozza; ez alkalombl gy szlt a pspk: Szaporodunk az jjszlttekkel s erben
nveksznk a megtrtekkel; mos a vz, mos a knny is s szent Simpliciusrl olvassuk, hogy
hrom rmai bazilikban kijellt papokat a bnbnk s a megkeresztelendk szolglatra.
Mltn fejezzk be e fejezetet a penitenciatarts neveivel, melyek szentsgi erejt s
mltsgt hirdetik: Tertullinnak s alexandriai Kelemennek ez a msodik seglynyjts,
ez az dv msodik pharusa vagy mint nmelyeknek tetszik mentdeszkja ez a
msodik kegyelem; Nazianzi Gergely szemben ez a fradalmas keresztsg; ez a
67
msodik jjszlets. Theodoret szerint, s Jeromos szavaival lve, a msodik kapuja az

egyhznak; a keresztsg az egyhzba lps kapuja; a bnbnat az egyhzba val visszatrs
ajtaja. Mindkt szentsgben az Isten lelke mkdik; mindkett szksges az dvssgre a
bnsknek, az egyik a pogny, a msik a keresztny bnsknek. Hogy egymstl
klnbznek, azt nem kell mr bebizonytanunk, elg, hogy bebizonytottuk, hogy egyek egy,
termszetfltti, Krisztus ltal rendelt speciesben, mely azt mondja, hogy mi a szentsg? A
keresztsg szentsg, a penitenciatarts is az. Igaz, hogy siralmasabb, fradalmasabb s nem
oly gykeres hatsaiban a penitenciatarts, mint a keresztsg, de azrt minden bnt trleszt,
melyet a keresztsg utn elkvettnk s visszalltja a lelket azon rdemeinek birtokba s a
megszentel malaszt azon fokra, mely a bnbeess eltt rsze volt. Ezt a teolgia
reviviscentia meritorum-nak (rdemek jraledse) hvja, s egyike azon igazsgoknak,
melyek az Isten knyrlett legragyogbb vilgtsban tntetik fel a vgyd bns lelke
eltt. Mert Isten megtehetn, hogy a bn folytn a llek elvesztse minden elbb szerzett
rdemt, amint elveszti a megszentel malasztot, ha mg annyira bvelkedik is benne; de az
Isten sehogysem akarja a bn nyomait az rdem elvesztsben megrkteni. Elfogadta
kegyelmessgben az ember termszetfltti cselekedeteit rdeml az rk letre, meg is adta
volna ez rdemnek jr jutalmat, ha az ember ez llapotban meghalt volna; de me kzbejtt a
bn, a kegyelemveszts; mi lesz mr most, azokkal az rdemekkel, ha a bns jra visszatr
az Isten kegyelmbe? A teolgia azt feleli: az Isten szne eltt azok az rdemek ismt
fllednek, mert a bn csak akadlyul szolglt, hogy ne jutalmaztassanak, de nem eszkzlte
azt, hogy megsznjenek. gy teht a penitenciatarts ltal flled minden elbbi rdemnk, s
mivel az rdemnek megfelel a kegyelem foka is, flled az a megszentel malaszt, mellyel
elbb brtunk. A bn teht minden rkkval kvetkezmnyeiben kivsz, zsartnoka
elalszik, pusztulst az letnek teljes, elbb brt foka vltja fl; nem marad semmi, ami
figyelmeztetne az rkkvalsgban, hogy az Isten valamit elvont tlnk, amit mr elbb
adott; nem... dona Dei sunt sine poenitentia; Isten nem von vissza abbl semmit, amit
szeretetben egykor juttatott neknk, csak a bn ne akadlyozza t, hogy ldjon meg
irgalmnak bsge szerint.

Prohaszka Ottokar A Bunbocsanat Szentsege 1

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Prohaszka Ottokar A Bunbocsanat Szentsege 1

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PPEK 388

Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

I. A Messis bnbocst hatalmat hozott s hagyott

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

tapasztalst, nyomstjk az ember tehetetlensgt. E megvilgtsban azutn jobban rtette

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

megbocstani a bnt: a hv llek az sz s a szv logikjval keresi ezen ld hatalomnak

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

tulajdontasz magadnak bnbocst hatalmat. (Pudic. 21.) Tertullin rosszul argumentl!

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

II. Az egyhz bnbocst hatalma flttlenl

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

termszetnknek megfelel nyugtatst akar adni emberi szval, amely sz az v legyen,

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

maradjatok, krjetek, srjatok, hogy bocsnatot nyerhessetek! Kegyelem a penitencia, kincs a

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

Az segyhz trtnelme gynyr pldkat szolgltat a kulcsok hatalmnak kizrlagos

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

ktsgbeessbe ugyan ne kergessk az elesetteket; de az evangliumi fegyelmet se laztsk

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

emlkezetnkbe visszahvni. Azutn flsorolja azt, ami elbbi hatrozatokban mr

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

III. A bns az egyhz lbainl

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

megkzelthetetlen, a morlis visszavonst kell eszkzlnnk, kell a tettet eltlnnk,

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

bnkdok egyhza. Azzal a mltsggal, mellyel a kulcsokat kezben tartotta, srgette,

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

r trvnyt; jjj, segts, hogy lefegyverezzem haragjt! De Smuel mintha nem is

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

Mi kvetkezik ebbl? Az, hogy az rtelem vilgban, a dolgok lnyegnek becslse

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

A rgi egyhz vilgosan mutatja, hogy ntudatban lt az attritio elegendsge a

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

A keresztny erklcstan nagy szeretettel fejtegeti az ersfogads e jellemvonsait; a

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

az Atyt; a presbitereket pedig gy, mint az apostolokat; a diaknusokat pedig gy

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

testvrisg rzettl thatva gondoskodtak, hogy e bevalls, engesztels, megigazuls

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

Ne higgyk, hogy a bnbevalls szksgessgt csak a vltoz fegyelem hozta az

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge

PPEK / Prohszka Ottokr: A bnbocsnat szentsge