Stylus - 14 - Amor, Desejo e Gozo

ISSN 1676-157X
associao fruns do campo lacaniano
sty lus
revista de psicanlise
n 14 abril 2007
Amor, desejo e gozo
associao fruns do campo lacaniano
stylus
revista de psicanlise
Stylus Rio de Janeiro n 14 p. 1-198 abril 2007
2007, Associao Fruns do campo Lacaniano (AFCL)

Todos os direitos reservados, nenhuma parte desta revista poder ser reproduzida ou
transmitida, sejam quais forem os meios empregados, sem permisso por escrito.
Stylus
Revista de Psicanlise
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FICHA CATALOGRFICA
STYLUS : revista de psicanlise, n. 14, abril de 2007

Rio de Janeiro: Associao Fruns do Campo Lacaniano.
17 x 24 cm.
Resumos em portugus e em ingls em todos os artigos.
Periodicidade semestral.
ISSN 1676-157X
1. Psicanlise. 2. Psicanalistas - Formao. 3. Psiquiatria social. 4. Psicanlise lacaniana.
Psicanlise e arte. Psicanlise e literatura. Psicanlise e poltica.
CDD : 50.195
sumrio
7
Editorial: Andra Brunetto
ensaios
11
17
27
39
Maria Anita Carneiro Ribeiro: Sexo, mentiras e videotape

Andra Hortlio Fernandes: O tratamento dado s questes do amor pela psicanlise
Maria Helena Martinho: Andr Gide, entre amor, desejo e gozo
Daniela Scheinkman-Chatelard: Gozo e posio subjetiva: algumas consideraes a partir do
romance O Arrebatamento de Lol V. Stein
trabalho crtico com os conceitos

49
65
77
93
105
115
Antonio Quinet: Tragiorgia: o gozo trgico da criao e o entusiasmo

Sonia Alberti: O bem que se extrai do gozo
Jairo Gerbase: Os signos dos discursos
Sidi Askofar: O amor desmetaforizado
Zilda Machado: A via do sujeito na anlise
Brbara Guatimozim: Amor, desejo e gozo na funo analtica
direo do tratamento
127
137
Elisabeth Rocha Miranda: Os Nomes do Pai e o gozo feminino

Rainer Melo: O que ser me?
debate: o passe
149
163
171
Dominique Fingermann: O momento do passe

Beatriz Oliveira: Entre o testemunho e a transmisso: o lugar do passador
Silvia R. R. Fontes Franco: Sobre a experincia do passe
resenhas
179
183
Mrcia Polido: Psicologia Jurdica: Lugar de palavras ausentes, de Alba Abreu Lima
Juliana da Silva Monteiro: O conceito de objeto na psicanlise: do fenmeno escrita, de
Daniela Scheinkman-Chatelard
Stylus Rio de Janeiro n 14 abril 2007
contents
7
Editorial: Andra Brunetto
essays
11
17
27
39
Maria Anita Carneiro Ribeiro: Sex, Lies and Videotape

Andra Hortlio Fernandes: Treatment Given To The Subjects Of The Love By The
Psychoanalysis
Maria Helena Martinho: Andr Gide: between, love, desire and enjoyment.
Daniela Scheinkman Chatelard: Pleasure and Subjective Position: some thoughts suggested by
the novel The Ravishing of Lol V. Stein
critical paper with the concepts

49
65
77
93
105
115
Antonio Quinet: Tragedy-orgy: creation tragic jouissance and enthousiasm

Sonia Alberti: The good obtained from jouissance
Jairo Gerbase: The signs of the discourses
Sidi Askofar: The Unmetaphorical Love
Zilda Machado: The path of the subject in analysis
Brbara Guatimozim: Love, desire and jouissance in the analytical function
the direction of the treatment

127
137
Elisabeth Rocha Miranda: The father names and the female juissance
Rainer Melo: What is to be a mother?
discussion: the pass

149
163
171
Dominique Fingermann: The Moment Of The Pass

Beatriz Oliveira: Between witness and transmission: the place of the passeur
Silvia R. R. Fontes Franco: On the experience of the pass
reviews
179
183
Mrcia Polido: Legal psychology: a place of absent words from Alba Abreu Lima
Juliana da Silva Monteiro: The concept of Object in psychoanalysis: from phenomenon to the
written Word from Daniela Scheinkman-Chatelard
Editorial
No fcil colocar a primeira frase e abrir uma revista como
esta, a qual, acreditamos, contm textos to importantes neste nmero. Como comear um editorial? O que deveria vir na primeira
pgina de apresentao da revista? Ams Oz, escritor israelense,
que recentemente lanou E a histria comea, alega ser difcil o incio de toda escrita, por isso todos deveriam comear mais ou menos como O inferno, de Dante Alighieri: No meio do caminho da
vida, tendo perdido o caminho verdadeiro, achei-me embrenhado
em selva tenebrosa. E, diante do inferno de comear do nada um
editorial, vamos comear pela arte.
Com ela, quatro artigos deste nmero fazem uma interlocuo. Daniela Scheinkman-Chatelard retoma o romance O arrebatamento de Lol V. Stein, de Marguerite Duras, para, a partir dele e da
homenagem feita por Lacan romancista, discutir o Outro gozo,
parceiro solitrio do ser feminino. Tambm o ensaio de Maria Anita Carneiro Ribeiro, Sexo, Mentiras e Video-tape, anlise do lme de
mesmo nome, discorre sobre o mistrio da feminilidade, para alm
da lgica flica. O ser-para-o-sexo, segundo sua viso, a realidade
do inconsciente, mensagem tambm passada pelo lme de Soderberg. Maria Helena Martinho teoriza a disjuno entre amor e desejo na vida e na obra de Andr Gide. Tragiorgia, artigo de Antonio
Quinet, aborda o apolneo e o dionisaco, descritos por Nietzsche,
e o conceito lacaniano de gozo, para questionar a criao artstica.
O autor sustenta que l onde a vontade de gozo alcana o sujeito do
pathos, o entusiasmo surge e, com ele, a potncia de criao.
Na seo A direo do tratamento, os dois artigos de Elisabeth Rocha Miranda e Rainer Melo mostram a incidncia do
Outro gozo na clnica. Brbara Guatimozim tambm teoriza o
Outro gozo, discorre sobre a experincia analtica e sobre o modo
como a inconsistncia do Outro tem sua incidncia na Escola. Embora a temtica deste nmero de Stylus no seja exatamente o gozo
feminino, muitos artigos mostram uma pesquisa nessa direo, talvez seja inuenciados pelos estudos que nortearam o Campo Lacaniano no ano passado o encontro internacional teve por tema As
realidades sexuais e o inconsciente e o encontro nacional, o gozo.
A realidade sexual e gozosa do inconsciente tambm a
temtica do trabalho de Jairo Gerbase. Discorre sobre o amor, o

desejo e o gozo, para tratar o gozo positivamente: no como mal
de que se tem de abrir mo, mas um no ceder de seu gozo. Alis,
o bem que se extrai do gozo corresponde exatamente ao ttulo do
artigo de Sonia Alberti, no qual a autora prope uma possvel correlao terica entre bem e gozo.
Andra Hortlio Fernandes, em O tratamento dado s
questes do amor pela psicanlise, trabalha o gozo feminino como
aquiescente ao semblante. Porm, mais do que o modo de amar
das mulheres, seu trabalho versa sobre o amor no discurso analtico. O amor constitui tambm o tema do artigo de Sidi Askofar, pois trabalha o cime na obra de Freud e Lacan em O amor
desmetaforizado. Prope uma ligao estrutural entre o cime e o
amor, ao analisar um caso extremamente interessante de cime na
psicose.
O percurso de uma anlise, inciada com seu pedido de alvio do sintoma, at o momento de concluir, com o advento do desejo do analista, retrata-se no artigo A via do sujeito na anlise, de
Zilda Machado.
A seo Debate prope um balano sobre o passe. Compese de trs artigos sobre o assunto apresentados no VII Encontro
Nacional da EPFCL-Brasil, em outubro de 2006, em Belo Horizonte. O Momento do passe, de Dominique Fingermann; Entre o
testemunho e a transmisso: o lugar do passador, de Beatriz Oliveira e
Sobre a experincia do passe, de Silvia R. R. Fontes Franco.
Para fechar a revista, duas resenhas: Juliana Monteiro apresenta o livro O conceito de objeto na psicanlise: do fenmeno escrita, de Daniela Scheinkman-Chatelard, e Mrcia Polido o de Alba
Abreu Lima, Psicologia Jurdica: Lugar de palavras ausentes.
Se nos perguntamos como comear este texto, agora o
tempo de fech-lo. Alis, o tempo o tema de nosso prximo encontro internacional a ser realizado em 2008, em So Paulo. E A
famlia e o inconsciente, tema do encontro nacional a realizar-se
em novembro deste ano, em Aracaju. Assim, comeamos e terminamos nosso editorial apontando para as temticas de estudo do
Campo Lacaniano, voto e objetivo desta revista.
Andra Brunetto
Amor, desejo e gozo
ensaios
Sexo, mentiras e video-tape

Maria Anita Carneiro Ribeiro
O lme Sexo, Mentiras e Vdeo-tape, de Steven Soderberg, Palma de Ouro em Cannes, 1989, foi exibido na sesso de
abertura dos trabalhos de 2007, de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano, Rio de Janeiro, como inspirao para o debate do
tema de nossas Jornadas anuais: Ser-para-o-sexo. Infncias e errncias. Ser-para-o-sexo o sintagma introduzido por Lacan em
seu texto Alocuo sobre as psicoses da criana, publicado em
Outros escritos ( Jorge Zahar, 2001).
Sexo, mentiras e video-tape o primeiro longa-metragem de Steven Soderberg, e com ele, obteve a Palma de Ouro,
do festival de Cannes, em 1989, aos 26 anos de idade. O cineasta
norte-americano recebeu ainda o Oscar de melhor diretor pelo
lme Trac, em 2001, quando tambm concorreu como melhor
diretor com o lme Erin Brokovich.
A histria narrada pelo lme , a um s tempo, simples e
sosticada. John e Ann so casados e recebem a visita de Graham,
antigo colega de John, que retorna cidade aps nove anos de
ausncia. Ann sente-se interessada por Graham que se diz impotente, e descobre que ele tem uma coleo de vdeo-tapes de mulheres falando sobre suas vidas sexuais. John amante de Cntia,
irm de sua esposa, e Cntia tambm se interessa por Graham.
O lme pode ser encarado como a criao artstica de um
jovem extremamente talentoso, que vai em busca da verdade, para
se contrapor ideologia pragmtica yuppie, em que o cinismo e a
indiferena marcam as relaes interpessoais, na virada dos anos
1980 para 1990. Deste ponto de vista, poderamos tomar o personagem de Graham como um arqutipo do homem sensvel,
ps-yuppie, em contraposio ao John, pragmtico, mentiroso e
oportunista, yuppie at o ltimo o de cabelo.
Porm no esse o nosso interesse do ponto de vista da
psicanlise, e sim, perguntarmo-nos como o artista, que sempre
antecede o psicanalista, pode nos ensinar sobre o real.
O lme gira em torno dos quatro personagens, alis, so
na verdade, cinco, pois Elizabeth, a ex-namorada ausente de
11
Graham quem precipita a ao. Por ela Graham se afastou; por

ela, ele se dedicou pesquisa de vdeo-tape numa atualizao tecnolgica do tema freudiano o que quer uma mulher; e vai ser
por ela, por sua traio narrada por John, que ele vai poder se
libertar do vdeo-tape e cair nos braos de uma mulher de verdade, Ann. Nesse jogo de presena e ausncia, eis a primeira lio
de Soderberg: Mulher no existe, mas opera como causa de
desejo, precipitando a ao que move o lme.
O que existe so mulheres particulares, e devem ser tomadas uma a uma, como as irms Ann e Cntia. Na verdade, no jogo
especular da rivalidade fraterna, elas por vezes se confundem, se
misturam, uma vendo na outra o aspecto da feminilidade que
no quer ou no consegue assumir.
Cntia a mulher flica. Aparentemente se oferece como
objeto sexual para os homens, mas ela comanda o jogo. Ela determina que quer transar na cama da irm, ela procura Graham para
tir-lo da irm; ela decide se exibir e se masturbar na frente dele,
para exibir seu gozo flico.
Porm mesmo a flica Cntia opera como mulher, como
objeto causa de desejo de John. Na linda cena em que ele a recebe
em sua casa, na cama de sua irm, John, com o pnis encoberto
por uma planta que oferece a ela de presente, emula o quadro
de Eros e Psique citado por Lacan, e revela: ela Psique, sua
alma, alma de yuppie, leviana e supercial, porm sua alma. Alis,
Cntia que explicita a tica diferencial entre os homens e as mulheres: John um mentiroso, porque trai a mulher; ela no trai a
irm, pois nunca fez votos de delidade e amor a ela, nunca fez
votos matrimonias. Entre um homem e uma mulher, quando o
desejo se transforma em voto simblico, a h traio.
Ann, em contraposio, um personagem mais complexo.
Inicialmente apresenta-se como uma obsessiva que se angustia
com fantasias de lixo e de morte, buscando na psicanlise algumas respostas. O encontro com Graham marca um momento de
mudana.
Ann gosta do casamento com John, da segurana supostamente dada por ele, da bonita casa que tm. No entanto, no
o deseja, est em busca de algo que o encontro com Graham desencadeia.
Lacan nos fala, em vrios momentos de seu ensino, da re12
Amor, desejo e gozo
lao da mulher com a verdade. Chega mesmo a cunhar a expresso a verdadeira mulher para se referir a Madeleine, esposa
de Andr Gide, e a Medeia, destacando o ato de franqueamento
no qual uma mulher capaz de abandonar a lgica flica, a lgica
do ter, para mergulhar no abismo insondvel do ser. Madeleine
e Medeia ultrapassam esse limite por vingana: foram tradas no
voto simblico do amor, por seus homens, e no ato da destruio
de seus bens mais preciosos visam o corao do ser do traidor.
Em seu livro O que Lacan dizia das mulheres, Colette Soler
contrape Madeleine e Media a um outro personagem feminino, citado por Lacan no Seminrio A transferncia como uma
mulher de verdade: Ys, de Paul Claudel na Partilha do meio-dia.
Madeleine e Media agem movidas pela vingana, mas Ys outra coisa:
Assim, a esplndida Ys, com seu belo riso
e toda sua malcia juvenil, faz-nos divisar um
horizonte mais funesto, onde impera a aspirao mortal que rompe todo vnculo humano, que apaga os homens amados por ela e
tambm os lhos [...] em nome de um anseio
propriamente abissal, de uma vertigem do absoluto da qual o amor e a morte so apenas os
nomes mais comuns, e para os quais o nome
de gozo no seria inoportuno.
(Soler, 2005, p. 22)
claro que Ann no se compara a Madeleine, a Media ou
mesmo a Ys. Porm creio que aqui temos mais um ensinamento
de Soderberg: de uma maneira simples, pequena e aparentemente supercial, toda mulher, quando ama, franqueia a lgica do ter
pela lgica do ser. Ann abandona seu prspero marido yuppie e
sua bela casa pelo amor de um homem de renda nebulosa, que
vive num cortio. Alis, o prprio Lacan nos diz em Televiso,
que, por estar no-toda na lgica flica, no h limites para as
concesses que cada mulher faz por um homem: de seu corpo, de
sua alma, de seus bens.
Vou encerrar estes breves comentrios com um personagem que me parece bem pattico: John, o yuppie vencedor, reStylus Rio de Janeiro n 14 p. 11-16 abril 2007
13
vela-se um tpico perdedor, um looser do imaginrio mitolgico

norte-americano. Se observarmos bem, John um personagem
freudiano tpico: parece sado das pginas das Contribuies Psicologia do Amor. Divide-se entre a mulher do amor, a santa, Ann,
sua mulher, a quem no entanto no ouve, mente insensivelmente,
critica na frente dos outros (cena do jantar), porm cuja inocncia
e santidade quer preservar: no -toa que ela no o deseja e ele
nem se questiona sobre o que ele tem a ver com isso. Por outro
lado, deseja a puta, Cntia, sem se dar conta de que est envolvido
num jogo mais complexo, do qual pode ser descartado a qualquer
momento. Oferece-se como Eros, a encarnao do Amor, Cntia, que quer apenas derrotar e desvendar o mistrio da feminilidade na irm, no melhor estilo histrico de o que que ela tem
que eu no tenho?
Para concluir, queramos dizer que o lme de Soderberg
sem dvida uma obra datada e, por isso, algo da ingenuidade de
sua aposta na verdade do amor pode, hoje, nos fazer sorrir. Porm,
como no acreditar na verdade do amor, se temos no sexo o nico
antdoto para a morte? O ser-para-o-sexo necessita da mentira
verdadeira do amor para enfrentar o destino inexorvel do serpara-a-morte. Este mais um ensinamento de Soderberg.
referncias bibliogrcas
LACAN, J. Allocution sur les psychoses de lenfant In Autres crits. Paris:
Seuil, 2001.
LACAN, J. Tlvision. Paris: Seuil, 1974.
SOLER, C. O que Lacan dizia das mulheres. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1974.
14
Amor, desejo e gozo
resumo
A autora recorre ao lme de Steven Sodenberg
para discorrer sobre os infortnios do ser-para-o-sexo. Analisa os personagens e constata
que, embora o lme seja datado e fale de uma
poca precisa: as relaes humanas na virada
dos anos 1980/1990, transcende tambm esse
limite, quando aborda o eterno feminino.
palavras-chaves
Feminino, amor, histeria, desejo, capitalismo
15
abstract
The author uses the motion picture by Steven
Sodenberg to write about the unhappinness of
the being-to-the-sex. She analyses the characters and veries that, eventhough the picture
is about a precise moment of history: human
relationships at the turning point between
the years 1980/1990, it goes beyond and
above that when it deals with the question of
womans desire.
key-words
Feminine, love, hysteria, desire, capitalism
recebido
30/03/2007
aprovado
14/07/2007
16
Amor, desejo e gozo
O tratamento dado s questes

do amor pela psicanlise
A psicanlise surge com a constatao feita por Freud, no

incio do sculo passado, de que as histricas re-atualizavam na
cena analtica as desventuras de suas vidas amorosas. De fato,
desde 1892, Freud descreve suas pacientes, nos sucessivos casos
clnicos de histeria, como participantes de um destino no qual se
cumpria uma infeliz histria de uma moa orgulhosa que queria amor1. A partir da, dentre os efeitos da transferncia, Freud
pode perceber que toda demanda demanda de amor. O tratamento da vida amorosa pela psicanlise, naquela poca, associava-se ao fato de as pacientes mostrarem-se despreparadas para se
refugiar no amor de algum homem desconhecido2. Em parte,
decorria da, a necessidade do manejo da transferncia. Em pleno
sculo XXI, as dores do amor continuam a ser trazidas para a
anlise, muito freqentemente por mulheres. Queixam-se de no
se reconhecerem nas suas escolhas, porm no abrem mo dos
seus parceiros amorosos. O gozo da resultante convoca o exame
de como a psicanlise pode tratar essa questo.
1
Freud. Estudos sobre Histeria
(1892/1969, p. 193).
2
Freud. Estudos sobre Histeria
(1892/1969, p. 193).
transferncia dos prottipos paternos

A capacidade das histricas em se doar ao outro perceptvel na transferncia analtica. A benevolncia feita pelas histricas
traz em si uma demanda sustentada na possibilidade do analista
suportar os efeitos da transferncia. Foi assim que Freud viu-se
convocado a responder s reivindicaes de amor anteriormente
dirigidas aos prottipos paternos. Essa expresso, prottipos
paternos utilizada por Freud, revela que ele toma a transferncia
como reatualizao da realidade sexual inconsciente dos analisantes com o analista. E sua utilizao mostra que, na transferncia, uma paciente transfere tanto sentimentos de amor dirigidos
ao pai como me.
Em Estudos sobre a histeria (1892) vemos que o pai ao
17
3
Lacan. Le Sminaire livre XXII:
R.S.I. (1974-1975, leon du 18
fevrier 1975). Indit.
18
qual Freud se refere o pai do amor. Na poca, as lhas que chegam a Freud revelam no ter limites nas concesses feitas para
cuidar dos pais enfermos. Chegam mesmo a abdicar de suas
vidas amorosas, porm o retorno do recalcado faz-se sentir, sobretudo na forma de sintomas de converso. Trinta anos mais
tarde, na conferncia sobre a feminilidade, Freud (1932) vai dizer
que o analista pode ser convocado como substituto transferencial
da relao da analisante com sua me. Lacan retomar a questo
abordando a relao me e lha, atravs do que denominou devastao. Retomaremos o ponto um pouco mais adiante.
Ainda na conferncia de 1932, Freud admite que as analistas mulheres podem ter maior facilidade em lidar com as reivindicaes de amor trazidas para o tratamento analtico. A experincia da maternidade, na qual est em jogo, especialmente, o
dom do amor, habilitaria as mulheres a lidar com as questes das
demandas em anlise. Contudo, o tratamento das questes do
amor pela psicanlise s faz sentido se da surge algum sintoma.
Quanto ao sintoma, muitas vezes vemos o sujeito vir anlise por padecer de reconhecimento. Ele se queixa de no mais se
reconhecer nos seus atos e escolhas e tambm de no ter o reconhecimento do outro. Os homens tentam lidar com essa questo
na vertente flica de ter ou no ter bens, mulheres, poder, etc. J as
mulheres o fazem pela vertente do amor, demandam amor e mais
amor, numa tentativa v de receber por tal vis algo que possa
dar ao seu ser uma signicao, uma plena representao, uma
signicao flica, vinda por meio do companheiro. Faz sentido,
ento, como aponta Soler (1995), armar: os sintomas das mulheres se situam no nvel do ser e no do ter.
Sobre o sintoma, no Seminrio R.S.I. (1974-1975), Lacan
traz uma nova denio e diz haver consistncia entre o sintoma
e o Inconsciente. Tal concordncia se d pela nova denio do
sintoma: modo como cada um goza do Inconsciente, na medida
em que o inconsciente o determina3.
Cabe lembrar que Lacan arma estarem as analistas mulheres certamente mais vontade com o inconsciente. Adverte
que a idia de mrito se reverte, pois as mulheres perdem o que
poderia ser entendido como uma especicidade ligada ao gnero.
O importante como cada uma goza do seu inconsciente e, para
as mulheres, a questo ainda mais particular, j que elas so no
Amor, desejo e gozo
todas inscritas na signicao flica, o que lhes possibilita experimentar um gozo Outro, suplementar.
Vemos, portanto, o tratamento dado s questes do amor
sofrer uma mudana, de Freud a Lacan. Freud, por se restringir,
signicao flica, apresenta elaboraes com limite no rochedo
da castrao. Conseqentemente, vai tentar responder reivindicao flica, tanto do lado masculino como do lado feminino.
Apresenta-se a para ele o problema do nal de anlise, que apontaria para um resto a ser elaborado sob a forma do protesto viril
nos homens e da inveja do pnis nas mulheres.
Quanto realidade sexual do inconsciente, a obra de Freud
vai at o rochedo da castrao e isso, sem dvida, est atrelado
forma como ele vai tratar a vida amorosa trazida cena analtica
pelas histricas. Se, em Freud, as dores do amor foram tratadas
dentro do mbito da signicao flica, no campo do ter o lho,
ter o amor correspondido. Em Lacan, as dores de amor sero
investigadas atravs do modo de gozar a atrelado.
o gozo e o masoquismo feminino

Na psicanlise, a demanda de amor vai ser entendida como
a convocao feita a cada sujeito frente ao real da castrao. Nos
textos sobre o complexo de dipo, Freud v como a demanda de
amor, para a menina, atrelada constatao da castrao no real
do corpo, implicando, como diz Soler, em mudar de zona ergena, de objeto, de nalidade pulsional e passar das pulses ativas
para as passivas4. Sem parmetros do que seja uma mulher, o
caminho do tornar-se mulher convocar cada uma a colocar-se
como objeto que possa atrair sobre si o desejo do outro.
Assim, a psicanlise ser continuamente convocada a responder questo de como um sujeito, e mais especicamente
a menina, ao se tornar mulher, poder colocar-se como objeto.
Seria, em Freud, uma resposta s exigncias do amor na maturidade5 entre outras respostas possveis apresentadas para o enigma da feminilidade. Colocar-se como objeto para o outro aponta
para o masoquismo feminino, no que ele tem de universal e revela
a questo do feminino estar alm da questo da feminilidade,
algo a ser elaborado em cada anlise.
A aposta feita pela psicanlise, desde Freud, esteve assoStylus Rio de Janeiro n 14 p. 17-26 abril 2007
4
Soler. As variveis do m de
anlise (1995, p.129).
5
Freud. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1969,
p. 85).
19
6
Lacan. Le Sminaire livre XXII:
R.S.I. (1974-1975, leon du
21janvier 1975). Indit.
20
ciada possibilidade de franquear s mulheres, que traziam suas

dores de amor para o div, fazer semblante de objeto do desejo
do outro e, no estar no lugar de objeto para o outro. A segunda
opo traz em si o masoquismo feminino, demonstra a diculdade da mulher em fazer semblante de objeto causa de desejo de
um homem, sucumbindo assim a ocupar o lugar do objeto para
o outro, ocupando o lugar destinado a ser objeto do desejo do
Outro. Em tais circunstncias a mulher v-se presa numa alienao, alienante e alienadora, qual ela sucumbe como sujeito a
diferentes modalidades de gozo.
De acordo com Soler, no texto Commandement de la jouissance (1998), no tratamento analtico, cabe o questionamento
sobre em que medida o gozo flico e o gozo suplementar ordenam
o espao do sintoma. Segundo Soler, o gozo subtrado da operao castrao impulsiona e orienta o vetor do desejo. possvel
encontrar tal orientao j em Freud, pois ele mostra o sujeito do
desejo comandado pelo objeto causa de desejo, que, para Freud,
o objeto perdido. Poderamos ento armar que a extrao do
objeto nos levaria emergncia do sujeito do inconsciente?
O Seminrio R.S.I. (1975) pode nos ajudar a responder a
essa questo. Nele, Lacan enuncia que o pai d o exemplo de sua
funo de sintoma, ao assegurar o enodamento dos trs registros:
ao enodar o amor por uma mulher, na sua vertente imaginria;
o desejo sexuado, na sua vertente simblica e a opo pela vida
reprodutiva, na sua vertente real. De fato, o pai uma funo responsvel por um desejo que, no sendo annimo, faz da mulher
eleita, me. Dito de outro modo, o pai tem a ver com a funo desejo, porque ele toma a vertente de orientar-se para uma mulher
como objeto a que causa seu desejo. Temos, assim, a mulher na
posio de causar o desejo do outro. Abre-se mulher a condio
de sujeito, j que, como diz Lacan:
O sujeito causado por um objeto que s notvel por
uma escritura, e assim que um passo dado na teoria ...objeto
que designo, que escrevo com a escritura pequeno a, e do qual
nada pensvel, com o seno apenas de que tudo que sujeito,
sujeito de pensamento que se imagina ser Ser, por isso determinado6.
Entretanto, no basta que esteja na posio de causar o
desejo do outro, no caso do parceiro homem: alm de causar o
Amor, desejo e gozo
desejo, uma mulher precisa funcionar como um sintoma para um

homem. Ela o faz ao emprestar seu corpo para o homem gozar
dela e, assim, gozar do seu prprio inconsciente. Inversamente,
este gozo do inconsciente d ao homem o acesso ao gozo do corpo a corpo, que o gozo flico e no o gozo do Outro.
Segundo Soler (1998), uma mulher sintoma um corpo
a gozar pelo vis do inconsciente, mas tem por resultado o fato
do gozo franqueado pelo corpo do Outro ser para o homem um
gozar do inconsciente. Isso faz com que, no amor, o homem que sozinho com seu inconsciente. Os signicantes discretos do
inconsciente lhe so sucientes. O gozo do corpo do Outro suciente, dando-lhe o substancial da sua identidade de homem, ao
invs de entrar em oposio como o gozo flico.
Na clnica, vemos a demanda de anlise de certos homens
acontecer, quando algo abala sua identidade viril. Alguns homens
procuram anlise em decorrncia do fato da possibilidade de o
encontro sexual levantar algo acerca da sua diviso subjetiva, e
eles no conseguem se sustentar nos signicantes advindos do
gozo do corpo do Outro. Foi assim que um jovem homem veio
para a anlise queixar-se de sua timidez. Tentava lidar com ela,
olhando com ateno para como outros homens se comportavam no trabalho, sem, entretanto, conseguir criar com eles laos
de amizade. Estando o seu olhar to voltado para os homens, v
surgir, entre os seus colegas, a suspeita de que ele seria homossexual. Esse jovem homem recebe do Outro a prpria mensagem
invertida, j que o questionamento retorna para ele sob forma
de dvidas acerca de como conquistar uma mulher, pondo em
cheque sua identidade sexual.
efeitos subjetivos do gozo

O ensino de Lacan mostra que os efeitos subjetivos das
caractersticas do gozo encontram-se de diferentes formas para
o homem e para a mulher. No homem, temos a verso mulhersintoma como esteio para sua identidade sexual. Para a mulher,
temos a verso homem-devastao, que pode lev-la a vivenciar
um grande mal-estar e a demandar anlise. Porm, caber ao analista estar atento ao manejo da transferncia.
O termo devastao foi utilizado por Lacan, ao referir-se
21
8
Lacan. O Seminrio- livro XX:
Mais ainda (1972-73, p. 112).
7
Lacan. Le Sminaire livre 13:
Lobjet de la psychanalyse (1966,
aula de 27 de abril de 1966),
indit.
22
relao me-lha na qual uma reivindicao flica est em jogo.

Para Soler(1998), mesmo que o homem como uma devastao
para uma mulher possa incluir uma reivindicao flica, ela no
se reduz a isso, pois ela no pertence ao gozo flico. S possvel
entender a sua verdadeira natureza de devastao a partir das caractersticas do gozo feminino, conseqncia da devastao, nos
diz Soler.
Sobre o gozo feminino, Soler aponta o seminrio O objeto
da psicanlise (1966) de Lacan como esclarecedor para algumas
questes. Nele, conforme a autora, Lacan arma que o orgasmo,
como sintoma, uma emergncia do gozo para o sujeito. O seu
valor est associado ao fato de o orgasmo promover a evanescncia do sujeito dividido, ao levar o sujeito a um gozo fechado sobre
si mesmo. Logo, a presena do gozo orgstico leva ausncia do
sujeito.
Aps recorrer a Lacan, Soler traz uma contribuio da clnica. Ela arma que a experincia do orgasmo mais fechada,
mais preenchedora nas mulheres, mas, nem por isso, menos desestabilizante, j que a mulher perde suas bases de identicao.
O orgasmo rapta-a de si mesma. Esse seria o ncleo da devastao, o gozo outro que devasta o sujeito no sentido mais forte do
termo, que o faz apagar-se no espao de um instante.
A partir da, Soler tenta aproximar o gozo feminino do
gozo suplementar dos msticos. Ela examinar os efeitos subjetivos do gozo feminino e dir que eles vo desde o mais leve
descentramento mais profunda angstia, passando pelos mais
variados graus de evitamento. Soler, ao destacar o ponto em que
Lacan se referiu aos msticos, revela que a aspirao deles encontrava-se na tentativa de se abolir no Outro. um ponto importante para a questo do tratamento dado s questes do amor
pela psicanlise, uma vez que, por a, possvel articular o gozo
feminino ao gozo Outro suplementar prprio aos msticos.
Por causa do apagamento experimentado pelas mulheres
com o gozo sexual, Lacan aproxima o gozo feminino do gozo dos
msticos. Muito raramente as mulheres recorrem ao ato sexual
quando as coisas no vo bem, seja no trabalho, no lazer etc. As
mulheres recorrem muito freqentemente seduo falicizante7.
Elas so levadas a buscar a absolutizao do amor e com isso so
impulsionadas a uma busca insacivel do Outro que, em algumas
Amor, desejo e gozo
circunstncias, revelam a tentativa de se abolir no Outro como

os msticos.
Reconhecemos os esforos de algumas mulheres em se
abolir no Outro, ao buscarem elevar seus homens magnitude
de Outro. A clnica fecunda em exemplos como o que trazemos
a seguir.
Uma mulher que ocupa um alto cargo numa multinacional opta por se casar, quando jovem, com um homem que s tem
o segundo grau e motorista prossional. Durante cerca de vinte
anos de casamento, ela tentou fazer dele um homem, buscando
faz-lo trabalhar como motorista em empresas nas quais pudesse
ter melhor rendimento salarial. Paralelo a isso, depositava regularmente todo o seu salrio na conta do marido. O pacto s se
desfaz quando o marido se recusa a acompanh-la no cortejo de
uma festa em homenagem ao santo de que eram devotos.
O captulo VII do Seminrio XX traz algumas contribuies acerca da diculdade de entrada em anlise de mulheres que
no medem as concesses que so capazes de fazer em nome do
amor a seus companheiros. Em tais situaes constatamos o que
Lacan fala neste captulo acerca de uma de que o a pode se prestar a confuso com o S(A) (Outro barrado), abaixo do qual ele
se inscreve no quadro [da sexuao], e isto, pelo vis da funo
do ser8. Segundo ele, se a confuso existe, advm do fato de o
homem se prestar para a mulher confuso com Deus. O que
retoma armao feita por Soler (1995), segundo a qual os sintomas das mulheres se situam no nvel do ser e no do ter. Para
tornar analtico esse sintoma, h necessidade de fazer uma ciso,
um deslocamento.
Por m, ainda retomando o texto Commandement de la
jouissance, Soler coloca no haver apenas a reivindicao flica
na relao me-lha, existiria tambm a reivindicao do gozo
que ex-siste, gozo suplementar e, por isso, a mulher apela ao Outro. Neste ponto ocorre uma aproximao com a questo do masoquismo: algumas mulheres consentem em fazer a mascarada
masoquista, fazendo uma srie de concesses para os homens.
Entretanto, nestes casos, Soler acredita que elas so aquiescentes
aos semblantes.
Como dizia Lacan, em Televiso (1973), no haver limites para as concesses que cada mulher faz a um homem: de
23
Lacan. Televiso, p. 538.
10
Lacan. O Seminrio- livro XX:

Mais ainda (1972-73, p. 112).
11
Lacan Le Sminaire livre 13:
Lobjet de la psychanalyse (1966,
aula de 27 de abril de 1966),
indit. Nesta aula Lacan discute a
traduo do termo jouissane para
o ingls e diz seria melhor optar
por lust do que por enjoy.
12
Soler, C., Ce qui Lacan dissait
des femmes, p. 79.
seu corpo, de sua alma, de seus bens9. Armava tambm que

no discurso analtico no se faz outra coisa que falar de amor,
apontando que o discurso analtico nos traz que falar de amor
em si mesmo um gozo10. A psicanlise no pode se furtar a
tratar as questes do amor, pois se h psicanlise ela se funda na
regra fundamental da associao livre que leva os pacientes ao
princpio do prazer ou gozo, como arma Lacan em 196611, dada
a coalescncia do a com S( ) (signicante da falta no Outro).
Portanto, para tratar as questes do amor, caber dissociar o a do
A. S assim poder ser possvel distinguir os efeitos de ser que
se ganha ao preo de muitas concesses no amor e o gozo que se
obtm de quebra12.
Freud. Sigmund (1905) Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: Edio
Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
Imago, 1969. Vol. VII.
Freud. Sigmund (1892-1895) Estudos sobre histeria. In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1969.
Vol. III.
Lacan. Jacques. Le Sminaire livre 13: Lobjet de la psychanalyse. Indit.
Lacan. Jacques. O Seminrio- livro XX: Mais ainda (1972-73, p. 112).
Lacan. Jacques. Televiso (1973). In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Zahar,
2003.
Lacan. Jacques. Le Sminaire livre XXII: R.S.I (1974-75). Indit.
Soler. Colette. As variveis do m de anlise. So Paulo: Papirus,1995.
Soler. Colette. Ce que Lacan disait des femmes. Paris: ditions Champ lacanien.
2003.
24
Amor, desejo e gozo
resumo
Este trabalho explora o tema do amor atravs
do exame das dores de amor trazidas cena
analtica, sobretudo pelas mulheres. Retoma a
necessidade do manejo da transferncia, ponto
j presente nas elaboraes freudianas que encontraram seu limite no rochedo da castrao.
Evidencia que o tratamento das questes do
amor pela psicanlise mudou de Freud a Lacan, uma vez que o primeiro se limita ao mbito da signicao flica, enquanto o segundo
vai explorar o gozo que est em jogo ao se falar
de amor na clnica.
palavras-chaves
Amor, gozo, psicanlise
25
summary
This text explores the theme of the love through the exam of the love pains brought to the
analytical scene, above all, by the women.
The text retakes the need of the handling of
the transference, point already present in the
Freudian elaborations that they found his limit in the crag of the castration. It evidences
that the treatment of the subjects of the love
in the psychoanalysis changed from Freud to
Lacan while the rst is limited to the extent
of the phallus signicance, while, the second
will explore the enjoyment that is in game
when someone speaks of love during a clinical
psychoanalysis.
key words
Love, enjoyment, psychoanalysis
recebido
30/04/2007
aprovado
08/06/2007
26
Amor, desejo e gozo
Andr Gide:
Entre amor, desejo e gozo
Este texto pretende destacar alguns aspectos da infncia

de Andr Gide extrados da criao literria do prprio autor,
nos quais ele descreve e formaliza episdios de sua vida, de seu
romance familiar, deixando transparecer o modo que utiliza
para negar a castrao do Outro: o desmentido (Verleugnung).
Assim, de forma paradigmtica, ilustra a estrutura perversa para
a psicanlise. O texto procura ressaltar o que h de singular na
perverso de Gide: embora o Nome-do-Pai no falte a esse sujeito, pois ele no um psictico, no h em Gide a conjuno
entre o amor e o desejo, ao contrrio, evidencia-se a disjuno
destes dois elementos, e sua infncia marcada pela funo de
duas mes: Juliette, a me biolgica, me do amor e do dever; tia
Mathilde, a me do desejo. Baseado nos ensinamentos de Lacan
sobre Andr Gide, o texto interroga: em que posio a me do
amor e do dever deixa seu lho em seus primeiros anos de vida?
O que foi para esta criana a sua me?
Andr Gide nasce em Paris em 1869 e morre em 1951,
aos 82 anos de idade. Devota a sua vida literatura. Autor de
mais de 50 livros, dentre os quais vrias ces, poesias, crticas, biograas e tradues. Em 1947 recebe o Prmio Nobel
de Literatura, conquistado por meio de sua obra Limmoraliste,
escrita em 1902. Alm da obra publicada, Gide escreveu uma
srie de notas e papis ntimos, os quais enderea a Jean Delay,
um psiquiatra eminente, que consagrou a juventude de Gide
nos dois volumes de sua obra.1 Era no psicobigrafo que suas
notinhas encontrariam sua destinao de sempre.2 Pois, ao escrever a psicobiograa de Andr Gide, Delay consegue manter
o mtodo psicanaltico, aquele que procede decifrao dos
signicantes, sem considerar nenhuma forma de existncia
pressuposta do signicado.3 O livro de Delay encontra na ordenao de sua prpria narrativa a prpria estrutura do sujeito
que a psicanlise designa.4
1
Delay, Jean. La jeunesse dAndr
Gide, Paris: Gallimard, 1956.
2
Lacan, Jacques, (1958). Juventude de Gide ou a letra e o desejo.
Em Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1998, p.754.
3
4
Ibid., p. 758.
Ibid., p. 758.
27
o casal parental
Paul Gide, pai de Andr, descende de homens burgueses:
magistrados e acadmicos. Tem uma fulgurante carreira universitria como professor de direito. Homem sensvel, por quem
Andr tinha certa venerao. Paul passava a maior parte do seu
tempo em casa, no escritrio, espcie de templo o qual Andr era
vez por outra convidado a freqentar, raros momentos em que
usufrua a companhia do pai. Por divergir de sua mulher quanto
educao do lho, deixava ao encargo dela toda a educao do
menino. Segundo a me, a criana deveria submeter-se s ordens
sem question-las. Ao contrrio, Paul acreditava que a melhor
pedagogia era explicar tudo criana at que ela pudesse compreender. Na relao com seu pai Andr tinha o encanto, a alegria,
a tolerncia e a cultura intelectual. Em Se o gro no morre, ele
retrata seu pai:
5
Gide, Andr. Si le grain ne meut
(1955). Paris: Folio, p. 17-18.
Quando meu pai no tinha muito trabalho,

ele me dizia: Meu pequeno amigo, venha passear comigo! Ele sempre me chamava meu
pequeno amigo! Minha me retrucava: Vocs sero razoveis, no ? No voltem tarde!
Eu adorava sair com meu pai, e como ele raramente se ocupava de mim, do pouco que eu
fazia com ele guardava um aspecto inslito,
grave, alguma coisa um pouco misteriosa, que
me encantava.5
Andr evoca a felicidade que experimentava em ir a Luxemburgo com seu pai, seu encantamento por ele e seu incmodo
com a rigidez da me.
Aos doze anos de idade, perde seu pai. Em Os falsos moedeiros, atravs do personagem Boris, elabora algo sobre o prprio
drama, a tragdia ocorrida na sua infncia: a morte de seu pai.
No romance, a morte do pai deixa o pequeno Boris submetido
aos cuidados do av. Enquanto Andr, aps a morte do pai, ca
submetido sua me, todo envolvido por esse amor que doravante se fechava sobre ele.6 Estar entregue me estar fadado
morte, estar condenado a permanecer prisioneiro desse amor
Ibid., p. 410.
28
Amor, desejo e gozo
materno.
Juliette Rondeaux, a me de Andr, descende de uma famlia de industriais, mulher austera, masculinizada e virtuosa,
cultuava a moral, sacricava-se em nome do dever. Casou-se tarde com o pai de Andr por insistncia da famlia, pois seu desejo
se satisfazia com a presena de Anna Shackleton, sua preceptora,
sua amiga.
Era uma mocinha pouco receptiva aos pretendentes quanto s gentilezas, e que das
npcias que tardam a vir, consola o vazio com
uma paixo por sua preceptora, cujas cartas
Jean Delay torna eloqentes, de um modo
impassvel: o cime e o despotismo no so
de se relegar nelas, embora no sejam estampados, nem tampouco os abraos de uma alegria inocente, por mais ancorados que sejam
em rotinas de vestais.7
A posio subjetiva da me de Gide marca-se por uma
homossexualidade no manifesta no corpo, mas a partir de uma
relao apaixonada com a sua preceptora inglesa. Juliette Rondeaux toma-se de uma amizade passional por sua preceptora e essas
senhoritas, como se dizia, tornam-se inseparveis.8 Ana escreve a
Juliette: Que estranha coisa que une totalmente uma vida a outra. Quando estamos separadas, parece que a vida um deserto;
quando estamos juntas, a vida sempre doce.9
Mulher de moral puritana, encarava a vida como um dever e, provavelmente, assim se ofereceu a seu marido para conceberem seu nico lho, Andr. Certa vez, Juliette queixou-se do
marido ao lho j adulto: Teu pai, que nunca me fez a sombra
de um elogio.10
sua tia mathilde rondeaux

Op.Cit., p.760.
8
Gide. Op. Cit., p, 46.
Ibid., p. 46.
10
Gide, Andr. Correspondance
avec as mre. Paris: Gallimard,
1998, p. 631.
A tia Mathilde interveio de forma decisiva na histria de

Andr. Foi, ao mesmo tempo, a salvadora e a pervertedora. Lucile
Bucolin, a tia de A porta estreita, possui todos os traos de Mathilde: indolente e sensual, passa seus dias estendida sobre algum
29
sof, s voltas com o tdio ou com alguma crise nervosa. No

escondia seu gosto pelos jovens, escandalizando o meio puritano
a que pertencia seu esposo, um homem mais velho e que a amava
profundamente. Mathilde, a tia da realidade, acabou fugindo com
um de seus amantes, abandonando os lhos e o marido, o qual
no sobreviveu por muito tempo a essa mgoa.
Em A porta estreita, encontrando-se a ss com o sobrinho
de treze anos de idade e, sob o pretexto de ajeitar-lhe a roupa, a
tia passa a mo em seu peito, seduzindo-o, convidando-o a ser
amvel por ser desejado.
11
Gide. Op. Cit., p. 297.
Um dia, naquele vero entro no salo e apanho um livro, ela estava ali, ela que habitualmente parecia que no me via, me chama. Por
que vais to rpido? Te causo medo? Com o
corao palpitante me aproximo, me esforo
em sorrir e lhe estendo a mo. Ela segura minha mo e a com a outra me acaricia a face.
Como tua me te veste mal! Pobrezinho!
Usa-se o colarinho aberto. Abre a camisa, me
abraa com seu rosto perto do meu, e com
uma das mos me acaricia o peito, por baixo
da camisa e vai descendo a mo. Dei um salto to brusco que os botes se abriram. Corri
para o jardim, o rosto incandescido, e l, em
uma pequena cisterna, lavei tudo o que ela
havia tocado.11
Realidade e co se misturam. A tentativa de seduo
da tia Mathilde foi narcisicamente fundadora para Gide e, como
se espera, despertou-lhe o desejo, dando libido do menino gura humana. Mas, entre os dois lugares constituintes da cena
originria, a subjetividade de Gide rejeitou aquela que fazia dele
o objeto do desejo feminino para identicar-se com a sedutora.
A descoberta, aos vinte e quatro anos, de seus gostos pederastas
representa o momento constitudo pela cena com a tia.
No momento daquela seduo, ele se transformara no lho desejado e, alis, fugira hor-
30
Amor, desejo e gozo
rorizado, porque na verdade, nada viera introduzir o elemento de aproximao e mediao

que teria feito daquilo outra coisa que no um
trauma. No entanto, ele se descobrira pela
primeira vez na posio de criana desejada.
Essa situao nova, que sob certo aspecto seria salvadora para ele, iria x-lo, no entanto,
numa posio profundamente dividida, em
razo da maneira atpica, tardia como se produziu esse encontro.12
O invlucro mortal, que Gide havia conhecido no amor
materno, muda. Mais que o amor protetor, o desejo que salva.
A seduo salvadora da bela Mathilde teve o efeito de uma mutao decisiva, mostrando o recuo da morte. Gide assume o desejo
do qual ele foi objeto e o qual no pde suportar, cando para
sempre e eternamente apaixonado pelo menino que fora por um
instante nos braos da tia que lhe afagara o pescoo, os ombros,
e o peito.13
uma criana privada de luz

A infncia de Andr Gide marca-se por uma falta de graa.
Suas primeiras fotograas mostram-no feio, rosto contrado, ar
ranzinza, parece privado da orescncia da infncia. Andr foi
uma criana toda cozinhada na sombra.14 Ao relatar sua infncia,
descreve-se como privado de luz: A espessa noite em que minha
puerilidade se demorava.15 O estado larvar em que eu me arrastava.16 As trevas em que pacientava a minha infncia.17 Criana
solitria, educada na mais estrita moral protestante, lho de pai
doce e me tirnica. O sentimento de solido e de dessemelhana
experimentado por Andr desde muito pequeno.
Aos doze anos de idade, aps a morte do pai, diz com desespero: eu no sou igual aos outros18, evocando o Schaudern,
palavra tomada de Schopenhauer, que poderamos traduzir
como calafrio na espinha do ser19. A primeira experincia do
Schaudern foi provocada pelo anncio da morte de um primo
pequeno; a segunda, pela morte de seu pai; e a terceira, quando
imaginou que um de seus colegas corria risco de morte com as
12
Lacan, Jacques. (1957-58). O
Seminrio, livro 5: as formaes do
inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1999, p. 270.
13
Ibid., p. 270.
14

(1955). Op.Cit., p. 430.
15
Ibid., p. 369.
16
Ibid., p. 389.
17
Ibid., p. 438.
18
Ibid., p. 439.
19
Alberti, Sonia. A homossexualidade de Andr Gide. Em: Falo
4/5: Revista Brasileira do Campo
Freudiano. Salvador: Editora
Fator Ltda, 1989.
31
prostitutas do Havre.
O erotismo masturbatrio no menino Andr traz a marca das sombras da morte, como veremos mais adiante. H a alguma coisa de absolutamente originrio na sua sexualidade. Em
sua primeira ida escola, aos nove anos de idade, expulso por
estar se masturbando em sala de aula. Os pais, preocupados com
a atitude do menino, levam-no a um mdico. Ele coloca diante
do menino uma srie de instrumentos cortantes. E essa ameaa
de castrao no provoca nele o menor efeito, ele no acredita
que algo to violento possa ser verdade. O modo de gozar de Andr no sofre qualquer modicao com a puberdade. Seu prazer
sempre foi masturbatrio. Tal alvo sexual veio para substituir o
gozo primrio da primeira infncia.
Se Eros tem o poder de coeso, de unio, em Andr encontramos o avesso, rompe-se a unidade. Das foras de dissoluo
originam-se os primeiros gozos. O gozo essencial para Andr era
o masturbatrio, atestado desde a sua mais tenra idade.
sua prima madeleine rondeaux
20

(1955). Op.Cit., p. 269.
A casa da prima Madeleine, da tia Mathilde e do tio Rondeaux, foi palco de duas cenas: aquela de seduo vivida com tia
Mathilde e uma outra vivida com Madeleine, sua prima e dois
anos mais velha. No primeiro andar da casa dos Rondeaux, cava o escritrio do tio mile, que nele se fechava o dia inteiro.
No segundo andar, o quarto da inel esposa. Gide, em Se o gro
no morre, relata a cena que entreviu: Mathilde estendida sobre
um sof, espera de seu amante, na companhia de suas lhas
mais novas. O quarto dos lhos cava no terceiro andar da casa e
l, aos treze anos de idade, Gide descobre Madeleine de joelhos,
aos prantos, e sente com a cena um auge de embriaguez, entusiasmo, amor, desamparo e devoo.20 A partir deste momento,
Gide se dedica a proteger Madeleine. Elege-a como objeto nico
do amor.
Aquele instante decidiu minha vida...
brio de amor, de piedade, de uma indistinta mistura de entusiasmo, de abnegao,
de virtude, eu apelava a Deus com todas
32
Amor, desejo e gozo
as minhas foras e me oferecia, no concebendo mais outro objetivo para a minha

vida seno proteger aquela criana contra
o medo, contra o mal, contra a vida.21
21
Gide, Andr. La porte troite,
Romans, La Pliade. Paris: Gallimard, 1958. p. 504.
Diante da prima, Gide reproduz o envolvimento de seu

amor: identicado me do amor e do dever, ao modelo de rigor
moral, ele doravante gosta em Madeleine de um outro si mesmo,
do lho que ele foi para sua me, frgil, objeto do amor que necessita de proteo contra o mal e contra a vida.
Aos vinte e quatro anos, ainda virgem, Gide descobriu seu
desejo sexual por rapazes, emergindo assim do connamento
masturbatrio em que a sua sexualidade havia mergulhado at
aquele momento. Descreve como um estado de puro prazer sua
primeira experincia sexual vivida com um rapaz. Dois anos depois, aps a morte de sua me, Gide casa-se nalmente com Madeleine, mulher idealizada, a ponto de se tornar a nica. Dedicalhe um amor puro, innito e imvel. Vive com ela, durante vinte
anos, um casamento nunca consumado. Madeleine no podia ser
nem o objeto nem o agente de uma seduo que lhe causava horror. Por um lado, Madeleine se parece com a me de Gide em sua
ausncia de graa; por outro, tem tambm traos de sua prpria
me, a mesma cor de pele, o mesmo ar lnguido.
a perverso de gide
Ao contrrio do que muitos possam imaginar, a perverso
de Gide no se deve ao fato de ele s poder desejar os meninos,
de ele ser um pedlo, mas por construir a mulher ideal, no
castrada. Gide faz existir A Mulher, sua me toda para ele e
Madeleine a nica do amor. isso que o coloca, em relao
prima, numa dependncia mortal, que o faz exclamar: Voc no
tem como saber o que o amor de um uranista. qualquer coisa
como um amor embalsamado.22
Lacan prope que todo problema das perverses consiste
em conceber como a criana, em sua relao com a me, relao
constituda na anlise, no por sua dependncia vital, mas pela
dependncia de seu amor, isto , pelo seu desejo de desejo, identica-se com o objeto imaginrio desse desejo, na medida em que a
22
Lacan, Jacques. (1957-58). O
Seminrio, livro 5: as formaes do
inconsciente. Op.Cit., p. 271.
33
23
Lacan, Jacques.(1955-56). De
uma questo preliminar a todo
tratamento possvel das psicoses.
Em Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998, p.561.
24
Lacan, Jacques. (1958). Juventude de Gide ou a letra e o desejo.
Em Escritos. Op. Cit., p. 760.
25
Op. Cit., p.754.
26
Op. Cit., p.754.
27 Ibid., p. 764.
34
prpria me o simboliza no falo.23 Aqui Lacan pe em evidncia

a preponderncia da relao com a me. Entretanto, no texto referente a Gide, dois anos mais tarde, Lacan vai alm da concepo
mencionada, recolocando em causa a frmula da metfora paterna, como o segredo da perverso.
Se nos perguntarmos O que foi para esse menino sua
me?24, tomando como referncia a metfora paterna, podemos
dizer que a me de Gide no pde conjugar o amor e o desejo. Na
me de Gide, o falo no tem o lugar que deveria ter, para assegurar o funcionamento da metfora paterna. Na relao primria
de Gide com sua me apreende-se algo de abissal:
Uma me que, ao mesmo tempo que tinha
altssimas e notabilssimas qualidades, e um
no-sei-qu de totalmente elidido em sua
sexualidade, em sua vida feminina, que, na
presena dela, certamente deixava o menino,
no momento de seus primeiros anos de vida,
numa posio totalmente no situada.25
Aqui podemos fazer valer o que domina a existncia infantil de Gide: a morticao. H uma morticao do falo, que
comporta a falha do desejo de mulher em Juliette. Como o amor
da me se identicou com o mandamento do dever, ela no simbolizou para ele o desejo pelo falo, o gozo do rgo no foi enganchado na metfora paterna, e vagou solitrio, como vimos na
cena da masturbao aos nove anos na escola. Assim, em lugar do
desejo da me, ou antes, do signicado do desejo da me, temos
a morticao, e de maneira concomitante e conseqente, o gozo
flico desempenha seu papel solitrio. O menino Gide entre a
morte e o erotismo masturbatrio s tem do amor a fala que protege e a que interdita: a morte levou com seu pai aquela que humaniza o desejo. Por isso que o desejo ca, para ele, connado
no clandestino.26 O que estaria Lacan ressaltando ao referir-se a
Gide como aquele que est entre a morte e o erotismo masturbatrio?27 No so apenas as mes que so duplicadas: a me do
amor e me do desejo. Tudo Indica que nos deparamos com dois
falos: o falo morticado e o falo do erotismo masturbatrio. H
em Gide uma repartio da funo flica entre sua morticao
Amor, desejo e gozo
nas mos da me e sua liberao de modo solitrio, como o gozo

do idiota, fora do lao social, fora do lao sexual. O termo erotismo masturbatrio vem indicar tal liberdade solitria. Se (-) o
signicante da castrao, curiosamente em Gide como se esses
dois elementos estivessem disjuntos: de um lado o (-), o falo morticado e do outro, o (), o falo do erotismo masturbatrio.
O menino Gide teve o contato secreto com a morte, Schaudern, ao invs do desejo da me. Podemos dizer que a me do
amor identicada lei tem, sem dvida, um desejo, mas um desejo que tem como conseqncia (-). nisso que ela pode ser dita
mortfera, ela leva morte. A me est sempre l e a envoltura
do seu amor devora o desejo. Ela no deixa lugar para a falta,
a via para o desejo. Sendo assim, na primeira infncia h uma
disjuno entre amor e gozo. Mas, aps a cena tardia de seduo
da tia Mathilde, ocorrida aos treze anos de idade, a disjuno se
fez entre amor e desejo. A tia torna-se a me do desejo, e seria a
chance de repositivar o falo, pois o desejo da me s deixou a sua
incidncia negativa, devido ao fato da identicao do amor e do
dever.
Que acesso mulher essa me do amor e do dever permitiu
a esse sujeito? Permitiu-lhe acesso a uma s mulher do amor. E
nesse nvel, a mulher ideal para Gide, Madeleine, se desenhou sob
a forma do anjo, do ser sem sexualidade. O gozo ertico () permaneceu no erotismo masturbatrio com os meninos. Em nome
desse amor embalsamado, Madeleine suportou longos anos de
um casamento sem sexo. O insuportvel, para ela, foi ele ter se
apaixonado por outra pessoa. Por isso queimou o mais precioso
legado que Gide destinou a ela e posteridade, as mais belas cartas de amor. Essas cartas em que ele depositou a sua alma no
tinham cpia. E sua natureza de fetiche, evidenciada, provoca o
riso que acolhe a subjetividade apanhada desprevenida.28 A obra
literria de Gide, os documentos endereados a Delay e as cartas
de amor no colocam em evidncia a forma encontrada por ele de
se tornar imortal? Sua estratgia para driblar a morte? Seu modo
de desmentir a castrao que a morte?
28
Ibid.,p.774.
35
ALBERTI, Sonia. A homossexualidade de Andr Gide. Em: Falo 4/5: Revista Brasileira do Campo Freudiano. Salvador: Editora Fator Ltda, 1989.
DELAY, Jean. La jeunesse dAndr Gide, Paris: Gallimard, 1956.
GIDE, Andr. Si le grain ne meut. Paris: Folio, 1955.
GIDE, Andr. La porte troite, Romans, La Pliade. Paris: Gallimard, 1958.
GIDE, Andr. Correspondance avec as mre. Paris: Gallimard, 1998.
LACAN, Jacques.(1955-56). De uma questo preliminar a todo tratamento
possvel das psicoses. Em Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1998.
LACAN, Jacques. (1957-58). O Seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999.
LACAN, Jacques, (1958). Juventude de Gide ou a letra e o desejo. Em Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
MILLOT, Catherine. Gide, Genet, Mishima: inteligncia da perverso. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud, 2004.
36
Amor, desejo e gozo
resumo
Este texto pretende destacar alguns aspectos
da infncia de Andr Gide, extrados da sua
criao literria e nos quais descreve e formaliza episdios de sua vida, de seu romance familiar, deixando transparecer o modo utilizado
para negar a castrao do Outro: o desmentido
(Verleugnung). De forma paradigmtica, ilustra a estrutura perversa para a psicanlise. O
texto procura ressaltar o que h de singular na
perverso de Gide. Embora o Nome-do-Pai
no falte a esse sujeito, pois no um psictico,
no h em Gide a conjuno entre o amor e
o desejo. Ao contrrio, o que se evidencia a
disjuno desses dois elementos, marcando a
sua infncia pela funo de duas mes: Juliette,
me biolgica, a me do amor e do dever, enquanto a tia Mathilde faz a funo de me do
desejo. O texto mostra aquilo que se evidencia
em Gide: a seduo da tia Mathilde narcisicamente fundadora e salvadora: despertando
o desejo, d libido do menino Gide a gura
humana. Baseado nos ensinamentos de Lacan
sobre Andr Gide, o texto pretende interrogar
em que posio a me do amor e do dever deixa o lho, nos seus primeiros anos de vida. O
que foi para esta criana a sua me?
palavras-chave
amor, desejo, gozo
37
abstract
This text intends to detach some aspects of
Andr Gides infancy extracted from the literary creation of the own author, in which he
describes and legalizes episodes of his life, his
familiar romance, leaving to be transparent the
way that he uses to deny the castration of the
Other: the Verleugnung, thus illustrating what
it is the perverse structure for the psychoanalysis. The text intends to stand out what it has
of singular in Gides perversion: although the
Fathers Name does not miss to this subject,
therefore he is not a psychotic one, does not
have in Gide the conjunction between the love
and the desire, on the contrary, becomes evident the disjunction of these two elements,
marking his infancy for the function of two
mothers: Juliette, the biological mother, is the
mother of the love and the duty, while the aunt
Mathilde, makes the function of mother of the
desire. The text makes clear what it is evident
in Gide: the saving seduction of the aunt Mathilde is founding, awaking the desire. Based in
the teachings of Lacan about Andr Gide, this
text intends to interrogate: In what position
the mother of the love and the duty leaves her
son, in the rst years of his life? What was this
mother for this child?
key words
love, desire, enjoyment
recebido
20/02/2007
aprovado
25/05/2007
38
Amor, desejo e gozo
Gozo e posio subjetiva: Algumas

consideraes a partir do romance
O arrebatamento de Lol V. Stein.1
Daniela Scheinkman Chatelard
No Seminrio Os problemas cruciais da psicanlise, Lacan

trabalha a questo do sujeito na psicanlise. No ano seguinte, no
Seminrio dedicado ao Objeto da psicanlise, ele retoma a questo
sob a tica da topologia, para tratar o sujeito e o objeto da psicanlise. Por m, Lacan prossegue com o Seminrio A Lgica da
Fantasia retomando estes dois termos: sujeito e objeto.
Em alguns momentos, quase fugazes de uma psicanlise,
o sujeito percebe seu ser de gozo, pois se confronta com o que
ele fora como objeto para o Outro. Assim, deve passar por um
desvio em torno da questo de sua existncia: o que sou? Sou no
lugar de onde se vocifera que o universo uma falha na pureza
do No-ser, conforme a frase famosa que Lacan toma emprestado de Valry, para mostrar que o gozo fala, ou seja, o gozo cuja
falta tornaria vo o universo2. esse gozo mesmo, cuja falha
torna o Outro inconsistente, esse gozo atribudo ao Outro, ainda
que gozo do prprio sujeito, esse gozo encontrado no momento
mesmo de sua destituio, no momento mesmo em que percebe
seu ser de gozo. Pelo fato de que o Outro no existe, s me resta
imputar a culpa ao Eu [Je], isto , acreditar naquilo a que a experincia nos conduz a todos, com Freud na dianteira: ao pecado
original3.
Para tanto, vamos recorrer ao texto Homenagem a Marguerite Duras pelo arrebatamento4* de Lol V. Stein, em 1965, no qual
Lacan aborda o que restou do objeto a, do que no tem imagem
do lado da inconsistncia, ou seja, do lado da vacuidade, espao
vazio que ele vai situar em sua topologia, no centro do cross-cap;
no caso de O Arrebatamento de Lol V. Stein, o objeto olhar, denido como o objeto que est no centro de todos os olhares. Este
momento de vacuidade privilegiado, j que mostra claramente o
instante da reduo do objeto a objeto em estado puro. Quando
Trabalho apresentado no VII

Encontro da Escola de Psicanlise
dos Fruns do Campo Lacaniano
em Novembro de 2006-BH.
Gozo:Modalidades e Paradoxos.
2
Lacan. Subversion du sujet et
dialectique du dsir (1998, p.
834).
Ibid.,( p. 820).
4*
Neste romance, M. DURAS

vai jogar com o termo Ravissement, traduzido em portugus
por deslumbramento, mas que
tambm signica arrebatamento,
rapto.
39
5*
Neste romance, M. DURAS
vai jogar com o termo Ravissement, traduzido em portugus
por deslumbramento, mas que
tambm signica arrebatamento,
rapto.
40
Lol V. Stein cessa de ser o centro de todos os olhares e presentica-se ela mesma como puro olhar - olhando mas sem estar num
lugar de vidente pois renuncia a olhar, mas se sabe olhada; est
assim reduzida ao objeto em estado puro, aquele que substitui o
brilho do objeto, do objeto agalmtico. Percebe-se ao longo do
romance as mudanas de posio da personagem Lol e onde estaria situado seu ponto de gozo, que para ela cara intocvel, por
tratar-se de um romance.
Lacan, em Homenagem a Marguerite Duras pelo arrebata5*
mento de Lol V. Stein, em 1965, coloca o que restou do objeto
a, do que no tem imagem, do lado da inconsistncia, ou seja,
do lado da vacuidade. Comecemos por esta passagem na qual
confrontam-se, pela primeira vez, Lol e aquela que lhe rouba seu
objeto de amor, Anne-Marie Stretter:
Lol, de repente imvel, olhara avanar, como ele [Michael
Richardson], aquela graa abandonada [trata-se de Anne-Marie
Stretter], curvada, de pssaro morto. Ela vestira aquela magreza,
lembrava-se claramente Tatiana, com um vestido preto de forro duplo de tule igualmente preto, bem decotado. Ela queria ter
aquele corpo, estar assim vestida, e assim estava seu desejo, irrevogavelmente. A ossatura do corpo e do rosto se adivinhava.
Tal como aparecia, tal, doravante, ela morreria, com seu corpo
desejado.
Pouco depois se coloca uma questo: Anne-Marie Stretter olhara Michael Richardson ao passar? Varrera-o com aquele
no-olhar que ela lanava sobre o baile? Era impossvel sab-lo,
impossvel saber quando, por conseguinte, comea minha histria de Lol V. Stein.
Aps a cena inicial do baile, quando Lol V. Stein fora o
centro dos olhares, algo se rompeu naquele lugar, onde ela era o
centro dos olhares, precipitando-a numa espcie de errncia transitria, dolorosa, da ordem de uma quase despersonalizao. Ao
despertar, dez anos foram assim decorridos desde aquele instante, daquele desmaio, at o incio da rememorao; e nisso consiste
o romance: Uma vez terminado o baile, a noite acabada, uma
vez tranqilizados os prximos quanto a seu estado, essa histria
se apaga, adormece, pereceria, durante dez anos. Nesse nterim,
Lol V. Stein consegue sair do no-senso, desse vazio, buraco onde
caiu, por meio da amarrao flica: casa-se, tem trs lhos e pareAmor, desejo e gozo
ce viver bem durante essa dezena de anos. A partir da amarrao

flica, ela empreende esse trabalho de rememorao, a instalao
simblica desse real que brutalmente a invadiu, e a deixou desarmada, no amada, expulsando-a do centro dos olhares, e virando-a para uma posio de quem olha e at de ser olhada. Lacan
aborda essa leitura pelo vis de um sujeito que est deslumbrado
e representa a prpria beleza do objeto, da face brilhante, agalmtica e bela do objeto, at o momento em que se despe o objeto,
sua nudez revelando os ossos do sujeito. Por amor, Lol estava paramentada de todas as virtudes. Naquela noite, todos os olhares
eram o seu6. Ora, Anne-Marie Stretter desviou o olhar de Michael Richardson que vestia Lol at ali, essa imagem de si com a
qual o Outro nos reveste, a imagem narcsica i(a), desapossando-a de sua identidade e de sua razo. Freud encara a nudez do
lado do pudor, isto , do lado flico. Lacan considera igualmente
a falicizao do corpo, mas d um passo a mais, tomando essa
questo pela face do parceiro no amor, como sendo quem reveste
a mulher com uma imagem que a veste. O que veste uma mulher
a imagem oferecida pelo parceiro, a partir da prpria imagem
dela. Lol est desvestida, inconsolvel, inconsolvel. Quando
se furta essa imagem que veste uma mulher, Lacan, em Homenagem a Marguerite Duras, coloca a questo: O que que h por
debaixo? Em outras palavras, se uma mulher no tem mais essa
imagem, est confrontada com o vazio, com a vacuidade: sob h a
ausncia. A nudez no est sob o vestido, mas sobre o vestido que
lhe d seu brilho flico; sob a imagem a vacuidade, a ausncia do
falo. Por esse vis, Lacan explica a primeira cena do romance, a
do baile, quando Lol simplesmente furtada de seu amante, isto
, ele deve ser seguido no tema do vestido, o qual suporta aqui a
fantasia a que Lol se apega no tempo seguinte, de um alm cuja
palavra ela no soube encontrar. Ele a teria lentamente despido
de seu vestido preto e, no tempo que teria levado para faz-lo,
uma grande etapa da viagem teria sido vencida. (...) Esse gesto
no teria acontecido sem ela: ela est com ele carne a carne, forma
a forma. Os olhos selados a seu cadver. Ela nasceu para v-lo.
Outros nasceram para morrer. (...) O corpo comprido e magro da
outra mulher teria aparecido pouco a pouco. E, numa progresso
rigorosamente paralela e inversa, Lol teria sido substituda por
aquela mulher, num sopro apenas. Lol retm esse sopro: mediStylus Rio de Janeiro n 14 p. 39-46 abril 2007
6
Podemos fazer a aproximao
com a cena do Homem dos lobos,
os olhares dos lobos constituindo
seu prprio olhar sobre a cena
primitiva em toda sua estrita
xidez.
41
7
Duras, Le ravissement de Lol
V. Stein, Gallimard, (1964, pgs.
49-50).
42
da que o corpo da mulher aparece para esse homem, o seu se apaga, se apaga, volpia do mundo. (...) O vestido de Anne-Marie
Stretter arrancado bem devagar, o aniquilamento de veludo de
sua prpria pessoa, Lol nunca conseguiu lev-lo a seu termo7.
O segundo tempo desse romance est constitudo em torno da trade Lol, Jacques Hold e Tatiana: Todo olhar ser o seu,
Lol, como Jacques Hold fascinado, quanto a ele, vai se declarar
pronto a amar Lol inteira. Lol est, ento, de volta a sua cidade
natal, com Jean Bedford, seu marido, e os trs lhos, sem nenhuma lembrana da cena do baile, do acontecido, daquela noite em
que fez um corte entre esse dois tempos de sua vida; houve, pois,
uma escanso temporal em sua histria: E comea de novo: as
janelas fechadas, seladas, o baile emparedado em sua luz noturna
teria contido todos os trs e s eles. Lol est segura disso: juntos,
teriam sido salvos da chegada de um outro dia, de outro, ao menos.
O que teria acontecido? Lol no vai mais longe no desconhecido para o qual se abre esse instante. Ela no dispe de
lembrana alguma, nem mesmo imaginria, no tem idia alguma desse desconhecido. Mas cr que l devia penetrar, que tinha de o fazer, que teria sido para sempre, para sua cabea e para
seu corpo, pois deles a maior dor e a maior alegria confundidas
at em sua denio tornada nica, mas inominvel na falta de
uma palavra. Gosto de pensar, como a amo, se Lol silenciosa
na vida que acreditou, no tempo de um raio, que essa palavra
podia existir. Na falta de sua existncia, ela se cala, teria sido uma
palavra-ausncia, uma palavra-buraco, tendo no centro um buraco cavado, esse buraco onde todas as outras palavras teriam sido
enterradas. Lol volta a sua cidade natal e traz consigo a amnsia
daquele instante que foi sua vida, um instante de esvaecimento
do sujeito, no tendo tido nela a passagem ao ser, ao ser do dizer, embora tenha havido uma existncia e uma ex-sistncia do
sujeito.
A segunda poca transcorre de novo em Tahla, e temos
os trs personagens: Tatiana Karl, Jacques Hold e Lol V. Stein.
O encontro os amarra, juntos, num jogo de amor e de corpo, e
faz Lol mudar de posio, passando de centro dos olhares ao estado daquela que olha, sem no entanto ser vidente; mas o que
se passa a realiza, realiza a reduo do sujeito a objeto, ali onde
Amor, desejo e gozo
est o olhar, e demonstra-se quando Lol fa-lo surgir em estado de

objeto puro: Nua, nua sob seus cabelos negros: frase pronunciada por Lol e dirigida a Tatiana Karl que est entre ela e Jacques
Hold; essa frase, essas palavras da boca de Lol engendram a passagem da beleza de Tatiana funo de mancha intolervel que
pertence a esse objeto8. Esse contar-se trs, presente no romance,
aparece como uma espcie de enamoramento entre esses personagens, e, ao nal, leva Lol loucura, uma loucura9 intimamente
ligada a seu ser, a sua existncia e, paradoxalmente, inexistncia
de A mulher10. no momento em que Jacques Hold vem obsedar
Lol com um cuidado excessivo, no m do romance, na estrada, ao
traz-la de uma peregrinao ao lugar do acontecimento, que
Lol ca louca11. Desfaz-se, ento, o n a trs:
A noite caa quando cheguei ao Hotel dos Bosques. Lol
viera antes de ns. Ela estava dormindo no campo de centeio,
cansada, cansada por nossa viagem. Lol permanece em seu deslumbramento, no pede para ser compreendida, prossegue sua
viagem, sua viagem ntima e sem limite, est deslumbrada12 [
arrebatada]. Ela se realiza ali, naquele enamoramento a trs que
aliena seu ser, reduzindo-a ao estado de objeto puro e fazendo-a
ex-sistir em seu ser de mulher e em seu deslumbramento [arrebatamento]. Realiza-se, e o que se passa a realiza, nesse ser a trs.
Jacques Hold quer fazer dois com ela e sair dessa contagem a
trs (e ele, mais particularmente, por ser o parceiro de Lol, sendo
a voz do relato do romance, o narrador). Nessa hora, ela permanece em sua loucura, em sua solido, quando surge a possibilidade de subtrair um elemento nessa conta a trs.
O romance comea pela furtadela, por uma perda: quando
o amante retira seu vestido, despe-a de sua imagem, desvelandolhe a nudez. Lol ca desapossada de sua imagem flica, do signicante flico, esse signicante correlacionado com o Outro, com
o encontro da inexistncia de A Mulher, ou seja, desse furo ou
deste lugar onde o ser est em desamparo pelo fato de sua (des)
amarrao flica, da falta de um signicante que o represente. No
romance, esse momento marca-se pelo desmaio de Lol, redobrado pela amnsia decorrente do episdio. O sujeito a ausente,
vazio.
Quanto personagem de Lol V. Stein, havamos proposto
a seguinte hiptese: no momento em que o Outro a despe de sua
8
Lacan. Hommage fait Marguerite Duras, (1985, p. 11).
9
No colocamos essa loucura na
ordem da psicose, Lol no sendo
um caso clnico, mas uma co;
entendemos essa loucura como
um instante de despersonalizao de seu ser, de um momento
que toca um ponto de real em sua
existncia.
10
Voltaremos a esse ponto, que
aqui nos limitamos a introduzir.
11
Ibid.
12
O verbo empregado em
francs por M. Duras tem sentido
ambguo: ravir tanto deslumbrar,
quanto arrebatar, raptar.
43
imagem, rouba-lhe o vestido, sua fantasia abalada, no sustentando mais o desejo do sujeito, algo nessa tela rasurado. Esse
encontro com o gozo imputado ao Outro, com seu ponto de vazio, de inconsistncia, leva Lol a experimentar algo do prprio
gozo dela, do gozo de A mulher. A mulher - assim como o signicante do Outro- est barrada, no existe. Ela s tem existncia se
passar ao dizer, ao ser do sujeito. Se no h signicante universal
que possa representar o Outro nem representar A mulher, h ao
Menos-um existente sob a forma do signicante flico: o Um existe e faz barreira ao no-todo.
A fantasia de Lol toca em seu objeto, em seu ser, em seu
gozo, e culmina em A mulher a partir de seu encontro, no segundo tempo do romance, com o Um-a-Menos sob a gura de
Jacques Hold, na medida em que ele tenta subtra-la dessa conta
a trs.
No poderamos pensar que, s a partir do momento em
que o dizer de Jacques Hold signica-lhe seu amor, Lol encontra
o gozo do Outro sexo em sua solido feminina? Ou seja, poderamos sugerir aqui a seguinte leitura: o signo de amor recebido de
Jacques Hold faria Lol encontrar o Outro gozo. Aqui podemos
pensar em uma outra funo do amor de um homem por uma
mulher, no mais de um amor que veste e d uma identidade ao
ser, essncia feminina, como fora o caso com Michael Richardson, mas de um amor que a faria gozar, por faz-la aceder ao
Outro gozo. Aceder ao gozo silencioso, parceiro solitrio do ser
feminino, ser situado entre esta pura ausncia e a pura sensibilidade.
DURAS, Marguerite. Le Ravissement de Lol V. Stein. NRF. Paris: Gallimard,
1964.
LACAN, Jacques. Lhommage fait Marguerite Duras du Ravissement de Lol.
V. Stein. Ornicar?, 34. Paris: Navarin, 1985.
LACAN, Jacques. Subversion du Sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien. In: Ecrits. Paris: Seuil,1966.
44
Amor, desejo e gozo
resumo
questo: o que sou? Sou no lugar de onde se
vocifera que o universo uma falha na pureza
do No-ser, conforme Lacan tomando emprestado de Valry, para mostrar que o gozo
fala, ou seja, esse gozo cuja falta tornaria vo
o universo. Para tocar na questo do gozo,
escolhemos recorrer ao texto Homenagem a
Marguerite Duras, pelo arrebatamento de Lol V.
Stein, em 1965: nele Lacan aborda o que restou
do objeto a, do que no tem imagem do lado da
inconsistncia, do espao vazio, situado em sua
topologia no centro do cross-cap. Em o Deslumbramento de Lol V. Stein, o objeto olhar dene-se
como o objeto que est no centro de todos os
olhares. Lol V. Stein cessa de ser o centro de
todos os olhares e presentica-se, ela mesma,
como puro olhar: olhando, mas sem estar no
lugar de vidente, j que renuncia a olhar, mas
se sabe olhada. Ao longo do romance, vamos
perceber as mudanas de posio da personagem Lol e onde estaria situado seu ponto de
gozo, que para ela cara intocvel, uma vez que
se trata de um romance.
45
palavras-chaves:
Gozo, olhar e posio subjetiva.
abstract:
What am I? To answer this question, Lacan
borrows from Valry, I am in the place from
which a voice is heard clamouring the universe is a defect in the purity of Non-Being,
demonstrating that pleasure itself speaks, that
very pleasure whose absence would render the
universe meaningless. In his 1965 text, Homage to Marguerite Duras on The Ravishing
of Lol V. Stein, Lacan explores the question of
pleasure with a discussion concerning what
remains of object a, that for which no image exists on the side of the unconscious, the
empty space Lacan places in his topology at
the center of the cross-cap. In The Ravishing
of Lol V. Stein, it is the gaze object, dened as
the object at the center of all gazes. It is the
moment when Lol V. Stein ceases to be the
center of all gazes and presenties herself as
being pure gaze. She no longer looks from the
point of view of a seer, having given that up,
but with the awarenes of one who knows she
is being seen. As the novel unfolds, we perceive
the characters changes of position in relation
to pleasure, a point whose ctional condition
renders it forever unchangeable.
key words
Pleasure, gaze, subjective position.
recebido
10/02/2007
aprovado
05/04/2007
46
Amor, desejo e gozo
trabalho crtico com os conceitos
Tragiorgia
O gozo trgico da criao e o entusiasmo
Antonio Quinet
I - o gozo fora da medida

Em seu Seminrio 20, Mais ainda, Lacan aborda o gozo
a partir da linguagem, utilizando a relao de causalidade entre
eles.
Propomos, neste ensaio, abordar a mesma modalidade de
gozo encontrada na arte, mais propriamente falando, na tragdia.
Para tal propsito avanaremos alguns pontos que, longe de serem conclusivos, so pontos de partida para um desenvolvimento
ulterior, da seu estilo condensado e assertivo.
O signicante a causa do gozo.1 Lacan modulou essa
causalidade a partir das quatro causas de Aristteles descritas no
livro II da Fsica2. O exemplo usado por Aristteles para abordar
as quatro causas o do artista escultor que faz de um bloco de
mrmore uma esttua.
A causa material aquilo de que a coisa feita, ou seja, a
prpria matria, no caso, o bloco de mrmore. A causa eciente
o agente, isto , o escultor. Ele utiliza seus msculos e um instrumento, como a esptula, para fazer a esttua, quer dizer, ele atua
sobre a matria com seus prprios movimentos, transformandoa num objeto esttico. A causa formal a idia, o modelo que o
escultor tem da esttua. a idia que est na alma do arteso,
diz Aristteles. A causa formal no est no corpo do agente
como est a causa eciente mas, na idia do agente. A causa
nal aquilo em vista do qual toda a operao realizada. Toda a
operao se realiza em busca de causa nal: para atingir o Belo
que a esttua foi feita.
A essncia aristotlica (ousia, a substncia) , segundo
Lacan, da ordem do gozo para os seres falantes. Desdobrando o
axioma o signicante a causa do gozo de acordo com as quatro
causas de Aristteles, segundo a indicao de Lacan, podemos
declin-la da seguinte forma: como causa material, o signicante
Lacan, Seminrio, livro XX:

Mais, ainda. Rio de Janeiro, 1982,
p. 36.
2
Aristteles. Fsica. Livro II,
49
o material para se chegar ao gozo, para abord-lo. Sem o signicante no h gozo do corpo, logo, o corpo gozante tem como
material o signicante. Como causa eciente, o signicante o
percurso com o qual se canaliza o gozo. o caminho efetuado
pelo gozo, que Lacan compara com o trajeto da abelha ao transportar o plen da or-macho para a or-fmea. Isso indica ser o
signicante o escultor das vias de gozo: ele traa as ruas, os canais
por meio dos quais o corpo goza. Como causa formal, o estreitamento, o aperto ao qual o gozo submetido. o modelo do
gozo encontrado por Lacan na gramtica. O signicante estreita, aperta o gozo na gramtica. A causa formal promovida pelo
signicante produz uma gramtica do gozo cuja melhor ilustrao encontramos no verbo. A gramatizao do gozo como causa
formal no deixa de evocar a gramtica pulsional promovida por
Freud na Metapsicologia. Como causa nal, o signicante freio
do gozo, como alto l ao gozo. A causa nal do gozo no o Belo
nem qualquer outro ideal. O signicante como causa nal a barreira ao gozo, um limite interno a ele. A causa nal do signicante
em relao ao gozo se encontra, nos indica Lacan, na origem do
vocativo do comando, o qual nos remete, portanto, ao comando
do supereu goza! desvelando a estrutura do signicante, provocando o gozo e dando-nos a estrutura da propriedade de poder
prpria ao signicante, poder de mando e poder hipntico.
O efeito de comando presente no imperativo corresponde
ao poder morticador do signicante. Na medida em que a palavra o assassinato da Coisa, como apontou Hegel, retomado por
Lacan. O signicante puro no precisa de vida: ele morte. S ele
est presente no cemitrio, pois o sujeito como puro sujeito do
signicante um cadver.
O signicante como causa de gozo nos mostra que a linguagem traa as vias do gozo, promove seus caminhos, suas ruas
e avenidas, seus compartimentos e comportas, favorecendo umas,
dicultando outras e impossibilitando ainda outras. O signicante fabrica os circuitos de gozo para o sujeito.
O sujeito, enquanto ser vivente, s existe devido ao gozo
presente em tudo o que vive. Lacan chega a falar do gozo da ostra
para salientar essa pulsao para-aqum ou para-alm do sentido
e do sexo. Esse gozo no est no tempo , simultaneamente,
agora e eternidade. Gozo de viver, de estar vivo. Pulsar. A arte leva
50
Amor, desejo e gozo
esse gozo para uma matria e a torna ento viva.

Para a esttua do exemplo de Aristteles ser obra de arte,
algo do gozo do artista foi ali depositado, transformado para produzir no espectador o efeito artstico, interpelando-o como sujeito. O gozo cinzelado, imaginarizado, estatudo pelo signicante
l est, com a sua presena fazendo aparecer a Coisa para-alm de
qualquer representao. O gozo artstico, provocado pela esttua,
escapa prpria esttua com sua forma e seu contedo.
O percurso do gozo que levou o artista a efetuar sua modelagem, sua canalizao, sua barragem e seu comando permitiu
fazer daquele mrmore uma obra de arte. No entanto, o gozo ali
contido dali mesmo escapa e provoca no espectador o espetculo
da arte. Algo desse gozo no cabe na medida.
O gozo presente na obra de arte no mensurvel, no se
encontra na extenso. No aceita rgua nem compasso, que so
as medidas do signicante. Ele por denio desmedida (hybris).
S falamos que excesso, sem limites, transbordante, ao tentar
situ-lo em uma medida, por exemplo, a medida flica, que a
medida sexual prpria do ser falante. Fala e falo so medidas de
gozo que por si desmedida. Esse gozo da desmedida expresso
da vida extrada da medida. A partir desse aspecto do gozo, podemos pensar em outra causa nal na relao entre signicante e
gozo: o efeito artstico e, em particular, o efeito trgico.
II - o efeito trgico
A representao teatral, segundo Freud, no poupa o espectador de uma tragdia: as impresses mais dolorosas que no
entanto podem lev-lo a um alto grau de gozo3. O termo aqui
empregado por Freud no Lust (prazer) nem Befredigung (satisfao) e, sim, Genuss, que podemos traduzir por gozo. O gozo
do espectador da arte da tragdia um dos exemplos que Freud
avana ao propor um gozo para-alm do prazer, que conjuga prazer e dor. No entanto, diferente dos casos em que prepondera
o sofrimento (o sintoma), a destruio (a guerra) e a morticao do sujeito (o masoquismo), na representao teatral h uma
superao da dor, e a valncia do gozo se positiva trazendo ao
espectador um mais de prazer. Essa superao se encontra tambm presente no caso do gozo do fort-da em que, dor do abanStylus Rio de Janeiro n 14 p. 49-64 abril 2007
Freud, Para alm do princpio do

prazer, v. XVIII, p. 17.
51
Aristteles, Arte retrica e Arte

Potica, Captulo VI (de Arte
Potica); da tragdia de suas diferentes partes, p. 248, sem data.
52
dono pelo Outro do amor, ao sofrimento pela traio do Outro

do desejo contidos no fort (Cad?) sobrevm o jbilo armativo
do Da (Achou!). O ato da criana de atirar o carretel amarrado
na extremidade de um barbante e traz-lo de volta representando
a partida e a chegada da me designado por Freud pelo termo
Spiel. Esse termo, como to play em ingls, signica jogo e tambm
representao teatral. O efeito detectado por Freud da representao do fort-da o jubilo, efeito de gozo: eis o efeito trgico por
excelncia, tal como o produzido pelas tragdias.
A criana efetua com esse ato a mmesis de uma ao, expresso encontrada na denio da tragdia por Aristteles na
Potica: a tragdia a mmesis (representao ou imitao segundo diferentes tradutores) de uma ao importante e completa, de certa extenso; um estilo tornado agradvel pelo emprego
separado de cada uma de suas formas, segundo as partes; ao
apresentada e no com a ajuda de uma narrativa, mas por atores
e, ao suscitar a compaixo e o terror, tem por efeito obter a catarse
dessas emoes.4
Ao entendermos catarse como purgao, como costuma
ser traduzido, como a tragdia nos livraria desses sentimentos se
nos fez experiment-los?
No podemos entender catarse no sentido de eliminao,
pois no se trata de eliminar o terror e a compaixo como se elimina e excreta a urina. Ao desmedicalizar o termo catarse descobrimos seu verdadeiro sentido: a tragdia purica esses afetos e
deliberadamente deixa-os evidentes, claros, puros. Ela radicaliza:
visa a salientar o sofrimento do espectador, quer que ele o sinta
puramente, delineadamente. O espectador sente, por um lado,
a compaixo, pena do heri e do que est acontecendo com ele
atravs da simpatia (ter o mesmo phatos) e, por outro lado, horror
atravs da identicao com aquilo que pode acontecer com ele. A
partir dessa identicao, atravs do horror, com o heri da pea
de Sfocles, Freud estabelece o complexo de dipo. Mas no s o
horror, tambm sua superao: a identicao do espectador com
o heri se d pelo desejo inconsciente. O prazer advm do gozo
obtido por satisfazer o desejo proibido expressado na arte trgica
de Sfocles. O contedo mtico desse gozo tem dupla vertente: a
vertente sexual (dormir com a me) e a vertente assassina (matar
o pai). Na tragdia de dipo Rei, o espectador pode gozar sentado
Amor, desejo e gozo
em sua cadeira, na platia, realizando atravs do heri aquilo que

lhe impossvel. No incio da sua obra, Freud acentua a vertente
sexual do desejo incestuoso, como podemos ler na Interpretao
dos Sonhos. Freud no extrai o complexo de dipo do mito de
dipo e sim da tragdia de Sfocles e do efeito trgico provocado no espectador. A partir dos anos vinte, com a segunda tpica,
Freud acentua a verso assassina: toda tragdia a comemorao
do assassinato do pai. Toda tragdia encena a partir do desastre
no destino do heri o mito de Totem e tabu5. No espetculo,
a encenao da trajetria e da catstrofe que acontece com o heri corresponde a uma refeio totmica em que todos da platia
participam da mimeses do assassinato do pai. Esse assassinato e
sua representao gozoza permitem a equivalncia estabelecida
por Lacan do Nome-do-Pai com o conceito de gozo, pois no h
pai morto sem Gozo. Seu assassinato um ato desmedido, ou
seja, fora da medida do Pai. A tragdia, como acontecimento artstico, uma celebrao do gozo como modalidade de lidar com
o para-alm do princpio do Pai, com o para-alm da medida.
O efeito do trgico no se restringe catstrofe, ao desastre
que provoca o terror e a piedade. Trata-se da arte trgica que, englobando esses afetos, produz um a mais de prazer na medida em
que o espectador jubila; ele tem seu gozo positivado, superando a
dor e o sofrimento provocados pelo espetculo encenado. Esse a
mais de prazer, como modalidade de gozo um afeto particular:
o entusiasmo.
5
Freud. Totem e tabu, v. XIII,
1974, p. 185.
III - o entusiasmo
Entusiasmo o termo grego utilizado para designar todo
estado paradoxal de perda de si em proveito de uma potncia e
nesse sentido tambm de uma alteridade divina6. Entusiasmo
signica literalmente transporte divino, entheos, inspirado por
deus. E designava o estado do poeta na Grcia antiga: o xtase
do poeta inspirado.
No entusiasmo, o poeta, fora de si, no se encontra a como
sujeito mas em ntima alteridade, pois est em deus. Que deus?
Dionsio. propriamente um estado dionisaco. Ele perde sua
identidade, sua individuao ao se deixar tomar pela fria que
acompanha a entrega ao trieb, dionisaco.
Pinheiro, Nietzsche, Plato e o

entusiasmo potico, in Nietzsche e
os gregos, 2006, p. 82.
53
7
Cf. Lacan, Seminrio, livro XI,
Os quatro conceitos fundamentais
da psicanlise, 1979, p. 169.
Pinheiro, Ibid, p. 88.
Pinheiro, op. cit., p. 90.
10
Quinet. A Heteridade de
Lacan, in Heteridade 2, p.
11 Lacan, Seminrio, livro XX,

Mais, ainda, 1982, p. 105
54
O entusiasmo afeta o sujeito a ponto de aboli-lo em sua diferenciao como sujeito do signicante, sujeito identicado. Esse
desaparecimento do sujeito em prol da pulso o efeito do trajeto
pulsional, pois, ao sair do corpo e retornar ao sujeito dando a volta
no objeto pulsional, faz aparecer a estrutura acfala da pulso7. O
sujeito , ento, possudo pelo gozo da pulso.
O poeta aquele que se deixa tomar pelo deus com esse
gozo hetero a ponto de se perder no que Nietzsche chama o Uno
primordial. Aqui encontramos uma indicao do gozo do poeta
como o gozo do Outro. Para ser poeta preciso deixar-se envolver por uma potncia que no da ordem do mesmo, nem do sujeito, a potncia do Outro, que ganhar forma potica. Segundo
Paulo Pinheiro, encontramos em on, de Plato, a descrio da
capacidade do poeta de se deixar envolver por uma potncia provinda da alteridade. Para ser poeta preciso se deixar envolver
por essa potncia que ultrapassa o limite da conscincia pessoal
do poeta, que o faz, portanto, ultrapassar o limite de uma experincia pessoal em proveito da alteridade enunciativa que ganha
forma na sua expresso potica8.
Aqui no h acordo entre modelo e cpia e, sim, transbordamento dos limites do mbito subjetivo, ao da hybris, a desmedida.
Segundo Plato, o entusiasmo potico se caracteriza por
ser o estado em que se desfruta de uma experincia no individualizada. O poeta um ouk mphronein, um homem sem conscincia de si9, podemos chamar de um sem-sujeito. Trata-se do
poeta submetido, segundo Nietzsche, ao princpio dionisaco de
no-individuao, tambm encontrado nas frmulas da sexuao
propostas por Lacan como o Outro gozo, o gozo de Heteros. o
mbito da Heteridade10, no qual no se pode falar de sujeito do
signicante, nem de representao simblica pois o conjunto do
no-todo flico aberto, sem limite11 o prprio lugar do fora da
medida. O poeta enquanto aquele que suscetvel hybris da
Heteridade.
Na desindividuao no se trata de falta ou perda e, sim,
de um mbito do para-alm do sujeito, l est o gozo sem representao, sem medidas, terrvel e exttico. o mbito do trgico.
o estado no qual penetra todo homem que no recua diante do
horror, nem fabrica uma co idealista de redeno, nem parte
Amor, desejo e gozo
para o negativismo prt--porter de uma religio. Ele se entrega

armao jubilosa do sofrimento que, para Nietzsche, traduz o
saber trgico que est presente na concepo dionisaca da vida.
IV - o apolneo e o dionisaco
A fuso pulsional avanada por Freud na segunda tpica
permite-nos dizer que toda pulso pulso de morte. Em sua indiferenciao Eros-Tanatos, a pulso marcada pela desmedida.
Como pulso de destruio e de criao, ela leva o sujeito sempre
ao para-alm pondo em causa tudo o que existe no mundo da
representao, inclusive no mbito da representao subjetiva. A
desmedida pulsional leva a um para-alm do sujeito. Trata-se de
potncia destrutiva e tambm criativa, pois impulsiona o funcionamento do aparelho psquico, forando-o a representar o irrepresentvel da libido, ou seja, a medir a desmedida. O aparelho
psquico tenta colocar a desmedida do gozo sob medida, sob a
medida do sujeito.
Em Nietzsche, a medida e a desmedida comparecem nos
dois impulsos estticos: apolneo e dionisaco que, conjugados,
resultam no efeito trgico.
Em o Nascimento da tragdia Nietzsche atribui o efeito
trgico conjuno de dois trieb, duas pulses que chamarei de
dois impulsos estticos: o apolneo e o dionisaco12. A arte do
apolneo arte gurada (ex. artes plsticas) e a arte de Dionsio
a no gurada como a da msica. A conjuno de ambas gera a
tragdia tica.
O apolneo o mbito da gurao, da bela aparncia, do
mundo dos sonhos (o sonho como gurao plstica) e das fantasias, do poder divinatrio caracterstica do deus Apolo, a quem os
gregos erigiram um santurio em Delfos, onde se situava o nfalus, umbigo do mundo.
O dionisaco a exceo ao princpio da razo. a embriaguez, o delicioso xtase, da beberagem narctica alegria pela
aproximao da primavera aps o inverno, passando pelo terror
e pela violncia dionisaca que arrasta multides cantando e danando, bramando a vida candente, como no carnaval (carnevale
festival da carne). O transporte dionisaco13 faz o subjetivo se
esvaecer. Cantando e danando o homem desaprendeu a andar e
12
Nietzsche, O nascimento da tragdia ou Helenismo e pessimismo,
1992/2006.
13 Nietzsche, Ibid., p. 30.
55
a falar, e est a ponto de sair voando pelos ares. Caminha agora

extasiado e enlevado. Na arte, o sujeito em fading caminha acfalo
ao comando das batidas da pulso. A fora artstica revelou-se
sob o frmito da embriaguez. A arte advm quando o sujeito se
esvai diante do objeto; o homem no mais artista, tornou-se
obra de arte.
Ao passarmos esses dois impulsos para o artista temos o
artista onrico apolneo e o artista exttico dionisaco.
V - o transporte trgico
14
Nietzsche, Ibid, p. 35.
15
Nietzsche, Ibid, p. 34.
56
A tragdia desenvolveu-se a partir do culto a Dionsio,

com as orgias dionisacas, passando pelo ditirambo dionisaco
(canto com coro e solista) no qual os participantes so incitados
mxima intensicao, segundo Nietzsche, de todos as suas
capacidades simblicas14.
No culto, com as festas alcanava-se o jbilo artstico e
se presenticava a maravilhosa mistura dos afetos do entusiasta
dionisaco constituindo o fenmeno segundo o qual os sofrimentos despertam o prazer e o jbilo arranca do corao sonidos
dolorosos. Na msica dionisaca da mais elevada alegria soa o
grito de horror ou o lamento por uma perda irreparvel15.
Dionsio o deus da transformao, da duplicidade e da
fragmentao, trazendo em seu mito vida e morte conjugados. Filho de Zeus e Persfone foi esquartejado pelos Tits e, em seguida, Atenas reuniu seus pedaos e os entregou a Zeus que costurou-o em sua coxa e proporcionou-lhe um segundo nascimento.
A seguir, entregou-o a Sileno, stiro sbio, para ser seu preceptor.
Deus despedaado, smbolo da abolio do sujeito por ter sido
morto e depois revivido, Dionsio o smbolo da ambigidade e
da duplicidade. Deus da transformao, o deus do teatro. Sobre
o educador de Dionsio relata-se, segundo Nietzche, que, pergunta do rei Midas ao sbio sobre o que era o melhor e o prefervel para o homem, respondeu: Antes no ter nascido e nada ser.
Depois disso o melhor morrer o mais rpido possvel.
Diante dos temores e horrores do existir, os gregos criaram
a cultura apolnea da beleza com o louvor vida com harmonia e
prudncia, instaurando a medida, a observao das fronteiras do
indivduo. Ao lado da necessidade esttica da beleza colocaram a
Amor, desejo e gozo
exigncia do conhece-te a ti mesmo e o nada em demasia, frases

inscritas no templo de Apolo, em Delfos. E agora, diz Nietzsche,
imaginemos como nesse mundo construdo
sobre a aparncia e o comedimento, e articialmente represado, irrompem o tom exttico do festejo dionisaco em sonncias mgicas
cada vez mais fascinantes, como mostra todo
o desmesurado da natureza em prazer, dor e
conhecimento. At o grito estridente devia
tornar-se sonoro; imaginemos o que podia
signicar o demonaco cantar do povo em face
aos artistas com seus salmos diante de Apolo
com os fantasmais arpejos de harpa!16
Todos os preceitos apolneos so a esquecidos e a hybris
revela-se como a verdade, a contradio, o deleite nascido das dores. E em toda parte onde o dionisaco penetrou, o apolneo foi
suspenso e aniquilado. O xtase do estado dionisaco conduz ao
aniquilamento das usuais barreiras e limites da existncia17.
A expresso do dionisaco, atravs da forma apolnea, ser
encontrada na arte da tragdia grega do sc. V a.C., herdada no
culto de Dionsio e dos ditirambos (canto coral composto por um
solista e um coro que dana, toca e canta).O coro ditirmbico, diz
Nietzsche, recebe a incumbncia de excitar o nimo dos ouvintes
at o grau dionisaco para que, quando o heri trgico aparecer no
palco, eles no vejam um homem mascarado, porm uma gura
como que nascida da viso extasiada deles prprios.18
O dionisaco da tragdia, trazido principalmente pela msica, confere ao mito a mais profunda signicao. A msica dionisaca na tragdia faz o mito orescer, pois o destino do mito
arrastar-se pouco a pouco na estreiteza de uma suposta realidade
histrica e ser tratado como um fato nico com pretenses histricas19. Se no fosse a tragdia, o mito perderia sua funo de
ser o arauto da verdade, ou seja, uma modalidade de (semi)-dizer
a verdade: a verdade de sua descontrao mantendo seu enigma.
A tragdia, ao colocar o mito em cena com a poesia e a msica,
restaura seu poder de transportar o gozo e suas vicissitudes.
A msica, para Nietzsche, a essncia da tragdia, que
16
Nietzsche, op. cit. p, 41.
17
Nietzsche, op. cit. p. 55.
18
Nietzsche, op. cit. p. 62.
19
Nietzsche, op. cit., p. 71.
57
20
21
Freud entrevistado por George
Sylvester Viereck in A Arte da
Entrevista (org. Fbio Altman),
2004.
22
Citado por Pinheiro, op. cit,
p. 123.
23
Metfora o nome que se
usa hoje na Grcia para se referir
ao transporte urbano, com, por
exemplo, um nibus.
58
cabe interpretar unicamente como manifestao e congurao

de estados dionisaco ... como mundo onrico de uma embriaguez dionisaca.20
Enquanto Apolo rege a medida, a harmonia, a ordem e a
proporo, criando as formas e a beleza, Dionsio rege a hybris,
desmedida, volpia da dor e do sofrimento, a indiferenciao que,
em estado puro, levaria at o aniquilamento da vida.
Eis, a meu ver, o que faz Freud dizer que Nietzsche foi o
primeiro psicanalista, ao render homenagem a ele, em entrevista
aos 70 anos, pois a poderamos reconhecer a proximidade dos
conceitos de Eros e pulso de morte com as pulses (trieb) descritas por Nietzsche.21
Para Nietzsche no se trata de afastar, negar ou rejeitar o
dionisaco, mas de receb-lo para deix-lo expressar-se atravs
das formas apolneas, sem se deixar subjugar por elas. Eis o que
ele detecta na arte trgica emergida no sculo V a.C. na Grcia e
que durou um sculo. L a desmedida, hybris, tematizada como
fora dominadora do heri trgico, o qual ultrapassa o limite
estabelecido pelos deuses. Em uma perspectiva moral podemos
pensar a tragdia dentro do esquema excesso transgressivo e
punio. Os deuses punem os heris por sua hybris. Mas, para
Nietzsche, importa propriamente mostrar como a tragdia presentica o dionisaco conjugado ao apolneo. O texto e a encenao esto para o apolneo como a msica est para o dionisaco,
pois evoca o irrepresentvel do gozo da desmedida. Na tragdia
grega, segundo Holderlin, h um transporte que permite ao apolneo da medida representar o dionisaco da desmedida. O incomensurvel, diz Holderlin22, s pode caber numa medida se ela o
transportar porm no signica que a medida possa cont-lo.
Como metfora signica literalmente transporte23 em grego, podemos, a partir dessa expresso, propor a expresso metfora do
S
gozo J para se pensar a arte a partir da tragdia. Esta, como

manifestao artstica, uma metfora do gozo da desmedida.
Trata-se da via apolnea de transportar Dionsio. a via da tragiorgia.
Transportar o gozo no signica det-lo ou aprision-lo.
O signicante potico da tragdia transporta o gozo para outro
signicante (a platia), criando um mundo um mundo de arte,
Amor, desejo e gozo
que pode, como uma extensa rede, ser jogado sobre a realidade do
mundo para torn-lo suportvel e fazer da Polis uma poiesis.
A hybris, por ser desmedida, julgada negativamente por
alguns autores, como o excesso humano que deve ser punido pelos deuses. Portanto, uma interpretao moralista da tragdia:
por seu excesso o homem erra e os deuses o punem levando-o
prpria destruio. Trata-se de um aviso para os cidados-espectadores no serem desmedidos e no ultrapassarem as medidas
estabelecidas pelas leis da Polis. Podemos citar como exemplo,
a tragdia Agamenon24, de squilo, em que Agamenon punido
por ter cedido sua ambio de poder na conquista de Tria e,
por isso, ter sacricado sua lha Egnia. Na pea de squilo
isso representado quando, ao chegar casa trazendo soberbamente Cassandra, sua amante, como lote da guerra sua esposa
Clitemnestra estende-lhe um tapete vermelho para que percorra
o caminho de sua carruagem at o palcio. Ele recua, dizendo
que s se fosse deus poderia aceitar andar em um tapete vermelho, mas acaba aceitando caminhar assim no mar de prpura cuja
soberba logo o transformar em sangue: ser assassinado por Clitemnestra, na companhia de Cassandra, durante o banho e da
gua transparente do banheiro sair o sangue que contaminar
toda sua descendncia.
A hybris como desmedida positivada por Nietzsche como
uma caracterstica dionisaca encontrada na base da poesia e do
teatro e, podemos acrescentar, na arte em geral. Sem a desmedida
do gozo, que no cabe em nenhuma medida, no h arte. Nela, o
gozo em causa sem o qual no h arte para-alm do apolneo princpio do prazer.
24
squilo, Agamenon in Orstia,
2003.
VI - individuao e aniquilamento
Para Nietzsche, Apolo o gnio transgurador do princpio da individuao, enquanto, sob o grito de jbilo de Dionsio,
rompe-se o feitio da individuao. O apolneo corresponde ao
sujeito individualizado, representado como Um, ou seja, o sujeito
S1
identicado, sob o comando de um signicante mestre $ . O

dionisaco, embora subjetivo, est para-alm ou para-aqum da
59
25
Cf. Lacan, Alocuo sobre a
psicose na criana. Outros escritos,
p. 366.
26
27 Nietzsche, op. cit., p. 103.
28 Nietzsche, op. cit., p. 102.
29
Termo que no me parece adequado pois no h Inconsciente
sem pensamento ou palavra.
60
representao do sujeito pelo Um do signicante.

O sujeito to acfalo e no identicado (pelo signicante)
que pode equivaler a um suposto sujeito do gozo, ou melhor, a
seu status de objeto a condensador de gozo25. E, segundo Nietzsche, desfazendo-se a individuao ca franqueado o caminho
para o que ele designa como as Mes do Ser: Wahn, Wille, Wehe,
Delrio, Vontade, Dor nomes do gozo desmedido para-alm da
representao encontrados no mais ntimo das coisas. Podemos encontrar essas Mes do ser na clnica, como o delrio na
psicose; o xtase mstico; a vontade de gozo na perverso sadeana; a dor de existir do melanclico e tambm presente na arte
enquanto dionisaca, no lugar em que pulula esse gozo da vida
em sua exuberncia e desmedida. A tragdia, diz Nietzsche, est
assentada em meio a esse transbordamento de vida, sofrimento e
prazer, em xtase sublime, ela escuta um cantar distante e melanclico um cantar que fala das Mes do Ser: Delrio, Vontade
e Dor.26
O gozo trgico depreende-se da tragdia, e permite, atravs
principalmente da msica, o surgimento da alegria pelo aniquilamento do indivduo. A tragdia, concomitantemente ao horror e
compaixo traz o entusiasmo, a alegria trgica como uma transposio da sabedoria dionisaca instintivamente inconsciente
para a linguagem das imagens27. o gozo proporcionado pela
tragiorgia.
Nietzsche aponta com a tragdia a valncia positiva do
gozo que, ao lado do horror e da dor, traz com a arte dionisaca
no a dor de existir, mas o prazer da existncia. Apesar do medo
e da compaixo, somos os ditosos viventes, no como indivduos,
porm como o uno vivente, com cujo gozo procriador estamos
fundidos28. Aqui Nietzsche nos aponta esse para-alm do sujeito, como gozo do Outro do lado feminino das frmulas da sexuao, do qual deriva ento o gozo do vivente presenticado na arte
dionisaca como um mais-de-prazer. o incomensurvel arquiprazer na existncia. Eis o que a tragdia nos ensina: o gozo da
vida, ao absorver em seu ntimo a vida impulso para a existncia
na gura do heri que se aniquila como sujeito, levando-nos ao
para-alm da palavra e do pensamento, levando-nos vontade de
gozo ou, como diz Nietzsche, a um querer inconsciente29. Esse
querer de gozo, se no consciente tampouco equivale repreAmor, desejo e gozo
sentao do desejo inconsciente. um querer como vontade de

gozo, sendo suscitado como prazer esttico, ou prazer da arte que
no um deleite normal.
H uma Vontade de gozo da qual Lacan fala em Kant com
Sade. a vontade de gozo que domina toda a situao sadeana,
na qual, o sujeito barrado ter de escolher o que far com o sujeito
bruto do prazer (sujeito patho-lgico). Na fantasia sadeana, encontramos o sujeito como instrumento de gozo30. A vontade de
gozo leva ao ultrapassamento do $ sujeito do desejo para chegar
ao sujeito bruto do prazer do pathos. Neste mbito do paraalm do desejo, Sade se encontra com o que prprio do trgico:
a zona entre duas mortes, pela qual se desloca Antgona, a dor
de existir delegada ao Outro, no sadismo, e assumida pelo prprio sujeito na melancolia, bem como presente na fala do coro de
dipo em Colono: Antes no ter nascido. Zona do para-alm
do princpio do prazer, nela o gozo se manifesta como poder de
destruio. Nesse mesmo mbito o mbito da tragiorgia manifesta-se a potncia de criao, poiesis. A partir de uma vontade
de gozo, l onde pulsa a vida, algo da criao pode emergir. isso
que podemos encontrar em Nietzsche, no que ele chama de dionisaco e de vontade como fora de impulso de criao a mola
do gozo que, sempre desmedido, exige satisfao, impe manifestar-se atravs da representao.
O efeito trgico relativo a esse gozo para-alm da palavra,
no qual possvel a alegria que no exclui a dor. Gozo da poiesis,
gozo da embriaguez da vida! Embriague-se, diz Beaudelaire. Embriague-se de vinho, virtude ou poesia. uma escolha: como bbado, homem moral ou poeta. A escolha do poeta a tragiorgia.
30
Lacan, Escritos, 1995, p. 774.
61
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QUINET, Antonio. A Heteridade de Lacan. In: Heteridade 2, Revista de
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62
Amor, desejo e gozo
resumo
Este artigo aborda a questo da criao artstica a partir dos conceitos de gozo em Lacan e
dos impulsos estticos o apolneo e o dionisaco descritos por Nietzsche. O autor relaciona o efeito trgico produzido pela tragdia com
o conceito lacaniano de Heteridade e o paraalm da representao signicante visando um
gozo que, superando o horror e a compaixo,
leva, num jbilo da dor, ao entusiasmo que a
arte proporciona.
palavras-chaves
Tragdia, gozo, entusiasmo, Nietzche, Lacan,
arte, criao, teatro
63
abstract
This paper approaches the problem of artistic
creation since the concepts of jouissance in lacanian theory and since the esthetic impulses
the apollonian and dyonisiac described by
Nietzsche. The author relates the tragic eect
produced by tragedy with the lacanian concept
of Otherness characteristics of the drive and
the beyond representation which aims a jouissance which superates the horror and compassion and brings, one, with pleasure mixed with
pain, to enthusiasm produced by art.
key-words
Tragedy, jouissance, Enthisiasm, Nietzche,
Lacan, art, creation, theater
recebido
18/04/2007
aprovado
22/06/2007
64
Amor, desejo e gozo
O bem que se extrai do gozo1

Sonia Alberti
Para desenvolver o tema deste artigo, O bem que se extrai do gozo, basear-me-ei em dois eixos tericos: o bem extrado
do gozo em cada um dos discursos que fazem lao social e a sua
referncia ao conceito freudiano de mais alm do princpio do
prazer.
A escolha se deve a questes que me perseguiam h muito tempo e giravam em torno da referncia encontrada de forma
insistente, em inmeros textos e, sobretudo, em incontveis falas
de colegas: o conceito lacaniano de gozo tem tudo a ver com o de
mais alm do princpio do prazer em Freud. Longe de estar claro
para mim, matutava como se poderia justicar tal correlao teoricamente. Qual no foi minha surpresa quando, ao trabalhar O
Seminrio, livro 18: de um discurso que no seria do semblante,
encontrei um pequeno trecho que me parece bastante esclarecedor. A partir dessa pequena descoberta, seguirei rumo ao bem
que se extrai do gozo em cada um dos discursos.
Artigo redigido a partir da

conferncia apresentada durante
o VII Encontro da Escola de
Psicanlise dos Fruns do Campo
Lacaniano, em Belo Horizonte
(outubro 2006).
do princpio do prazer para alm dele

H muito tempo, Lacan vinha se preocupando com a
questo do vivo. Ele a retoma na lio de 13 de janeiro de 1971.
Desta feita, no lugar de se preocupar com o que nos seres vivos
assegura a manuteno do ser de uma espcie como o zera no
Seminrio 11 , retoma o princpio do prazer freudiano para se
perguntar sobre o que regula a economia do vivo.
Para ele, a vida uma novidade diante do olhar do mundo
que, de forma alguma, a comporta universalmente. Lana, ento,
sua questo partindo do seguinte: o princpio do prazer regula
sua economia de tal forma que a excitao mnima a visada do
comportamento do vivo (dans le comportement du vivant). At a,
no h grande novidade, Lacan simplesmente est retomando as
observaes feitas em O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise,
ou seja: o ser falante visa baixa das excitaes que Lacan assoStylus Rio de Janeiro n 14 p. 65-76 abril 2007
65
ciou ao Bem Supremo, da Filosoa. Se a vida comporta a Befriedigung, conforme a primeira frmula freudiana, a primeira lei do
funcionamento psquico, ento o Bem extrado do gozo a baixa
das excitaes.
Como Freud explicava isso? Havendo um aumento de excitao, o princpio do prazer contrariado e busca descarregar
energia objetivando faz-la retornar ao nvel mnimo necessrio
para manter a vida, mas baixo e homeosttico, o Bem visado.
Verica-se, ento, que para tal Bem ser alcanado necessria
a interveno do Outro, a m de promover as experincias de
satisfao aquelas experincias que levam, justamente, ao retorno para um nvel baixo e homeosttico das excitaes e isso
comea, como sabemos, com o prottipo do choro do beb ao
ser acalentado pelo seio, promovendo a primeira experincia de
satisfao, logo inscrita como tal, enquanto trao mnmico.
Experimentadas as satisfaes, clamam por repetio a
cada novo aumento de excitao. Essa ento uma grande novidade: a busca da repetio. E assim instala-se o desejo: deseja-se
a experincia de satisfao que passa a ser repetida inicialmente
de forma alucinatria tornando-se mais valorizada do que a
visada original do princpio do prazer, a baixa das excitaes! J
aqui podemos dizer que a visada no mais simplesmente o prazer: vai alm, alm do princpio do prazer... e quando comeam
os problemas! Porque nunca a experincia repetida trar a mesma satisfao proporcionada pela primeira, pois toda repetio
comporta uma perda de satisfao e, quanto mais amputada da
satisfao primeira, mais o sujeito pode querer repetir a experincia, na iluso de ainda conseguir recuperar o que foi perdido
para sempre... Como diz Lulu Santos: Nada do que foi ser, do
jeito que j foi um dia...! Na realidade, podemos dizer, j no se
trata de satisfao mas de gozo, pois o efeito no mais de um
apaziguamento Befriedigung e sim, de se querer sempre mais
e mais aquilo que j no possvel obter em razo de toda repetio comportar uma perda, como j disse.
o ponto supremo e o ponto nmo

Lacan ento prossegue com seu raciocnio: esse querer
sempre mais e mais da repetio pode levar a que se apresente um
66
Amor, desejo e gozo
gozo perigoso, que ultrapasse a excitao mnima. Segundo ele, a

questo de Freud saber se possvel reinserir tal gozo na regulao ditada pelo princpio do prazer. Ser que a vida, tomada nela
mesma, em seu ciclo, comporta tal possibilidade de repetio?,
pergunta Lacan. A resposta dele bastante interessante: para a
repetio ser includa no ciclo da vida, j no se trata de uma vida
que vise baixa das excitaes no contexto biolgico do termo,
mas de uma vida que, necessariamente, se daria no mundo do
semblante. Constituda conforme a realidade psquica, trata-se
de outra vida entrando em jogo, cujo ciclo j no se refere ao orgnico, porm aos ciclos das repeties que buscam uma satisfao de desejo, ou seja, o gozo ao qual seria possvel impor limites
para ser reinserido na regulao ditada pelo princpio do prazer
(esquematicamente: gozo perigoso semblante regulao do
gozo).
Nesse mundo que, de forma alguma comporta a vida universalmente, a repetio, ento, promoveria um retorno ao mundo, mas agora a um mundo do semblante. O mundo trgico, por
exemplo2. Para visualis-lo, Lacan prope um esquema3.
Conforme a idia original (Freud, 1895), no estado baixo e
homeosttico de excitaes inscreve-se um aumento de excitao,
produzindo a curva ascendente que encontrar uma experincia
de satisfao que, por sua vez, promove a baixa das excitaes.
E.S.1 limite
E.S.2 limite
prazer
Referncia apresentao de
Antonio Quinet no mesmo VII
dos Fruns do Campo Lacaniano,
em Belo Horizonte (outubro
2006).
prazer
As letras E.S. sinalizam a experincia de satisfao cada uma delas diferente e esto enumeradas esquematicamente aqui, E.S.1 e E.S.2. Aps a experincia de
satisfao ocorre a baixa das excitaes conforme a lei do princpio do prazer, de maneira que se reinstala o estado de prazer at haver novamente uma alta das excitaes.
O limite nessas curvas ascendentes e descendentes dado pelo excesso de excitao
que deve ser ab-reagido deve ser satisfeito / apaziguado de alguma forma para se
reinstalar o prazer. Tais processos esquematizam o que Freud j havia formulado em
1895, no Projeto para uma psicologia, com o qual pde construir a dinmica pulsional
da primeira tpica.
Aproveitei-me do cartaz do VII

dos Fruns do Campo Lacaniano,
em Belo Horizonte (outubro
2006), para imaginarizar o
esquema. No cartaz, retrata-se
uma fonte do barroco mineiro,
cujo fundo de azulejos de um
lindo azul pavo, fundo que
utilizei em minha apresentao
para identicar o campo do gozo
da vida, bem delimitado na fonte.
Razo pela qual esta conferncia
passou a ser identicada pelos
colegas que a assistiram como a
do gozo azul.
67
Ao perceber que o princpio do prazer introduz um gozo

que se perde, pois E.S.2 jamais ser uma experincia to satisfatria como foi E.S.1, Freud comeou a se dar conta de que, em
funo da busca do gozo perdido, o sujeito procurar estender
a satisfao para alm do limite dado pelas curvas ascendentes
e descendentes. E passar a buscar o gozo perdido como maisde-gozar (o que sempre se perde num discurso), implicando um
gozo que se far experimentar. Eis o que decorre do fato da falta
de gozo aqui instalada pois a realidade j outra, psquica j
no se trata de um mero mecanismo repetido por determinao
da questo orgnica e sim, de um mecanismo que a ele se superpe, visando obteno do a mais de gozo o mais-de-gozar ,
o que est para alm do princpio do prazer.
Como isso se repete, o risco de o sujeito se deparar com
um gozo perigoso, como diz Lacan, aumenta cada vez mais! Por
isso Lacan prope no lugar de curvas de excitao ascendentes
e descendentes, todas connando a um limite, que um limite
superior dado pelas experincias de satisfao o gozo, pois
ao contrrio, implica essa excitao ir at o innito... O limite
no o da tangncia superior e, sim, da tangncia inferior dos
mximos de gozo conhecido, em matemtica, como ponto
supremo, o ponto do Bem supremo que estou aqui retomando!
L-se, ento, no mesmo Seminrio de Lacan: o ponto supremo
o mais baixo do limite superior, assim como nmo o ponto
mais alto do limite inferior (no esquema, esse limite dado pelos pontos de prazer).
E.S.4
E.S.3
prazer
prazer
Este esquema retoma o funcionamento do anterior com uma mudana: as

curvas ascendentes atravessam o que fora o limite inicial a ponto de poderem atravess-
68
Amor, desejo e gozo
lo ad innitum. Lacan o sugere com todas as letras quando diz que o gozo, ao contrrio
do princpio do prazer, implica que a excitao possa ir at o innito, tornando-se assim
um gozo perigoso (cf. Lacan, 1970-1).
Para aprofundar tal esquematizao, com o auxlio das

noes aqui introduzidas por Lacan visando contribuio de
dois conceitos da matemtica (o supremo e o nmo), lanarei
mo de um terceiro conceito de clculo chamado envoltria.
A envoltria a linha que une os pontos traados a partir dos
limites superiores e inferiores e nela encontraremos o supremo e
o nmo, respectivamente:
Envoltoria
Superior
P.S.
P.I.
Envoltoria
Inferior
Mantm-se as originais curvas ascendentes e descendentes (do Desenho 1),

em linhas contnuas, e traam-se as curvas dos gozos (do Desenho 2), em pontilhado.
Com uma linha mais espessa, aparecem tanto a envoltria superior quanto a inferior.
P.S. o supremo (o ponto mais baixo do limite superior da primeira envoltria a
superior), enquanto que P.I. o nmo (o ponto mais alto do limite inferior da segunda
envoltria a inferior).
De tal modo que, se traarmos uma envoltria para delinear os limites superiores dos traados dos gozos e outra, delineando os seus limites inferiores, o ponto mais baixo da envoltria
superior o ponto supremo e o ponto mais alto da envoltria
inferior o nmo. Finalmente, se possvel visualis-lo dessa
maneira, pode-se supor que haver o dia em que ambas se tocaro num ponto. Como podemos ler nesse Seminrio de Lacan, no
retorno ao mundo produzido pelo ser falante - um mundo que
s seria do semblante - a morte o termo do gozo da vida no exato
ponto nmo do limite inferior das curvas de excitao, ascendentes e descendentes da repetio.
69
Envoltoria Superior
P.S.
P.L.
Envoltoria Inferior
A gura 4 procura traar o momento em que ambas as envoltrias, tanto a

superior quanto a inferior se encontram para produzir o ponto em que o nmo d
termo ao gozo da vida, congurando, assim, a morte.
O mundo inanimado no a morte. A morte um ponto,

designado como ponto termo, termo de que? Do gozo da vida
(p.21). A vida , ento, a repetio do prazer enquanto dura.
Donde podemos dizer que, para aqum do ponto nmo (o ponto mais alto de um limite inferior e que a morte como ponto)
est todo o inanimado, j que o mundo no comporta a vida universalmente, como diz Lacan; e alm desse ponto est o gozo,
a vida enquanto gozo, que pode se tornar perigoso quando
extrapola o ponto supremo: o ponto mais baixo do limite superior. Entretanto, se puder ser reinserido na regulao ditada pelo
princpio do prazer, faz parte da vida enquanto gozo, a qual est
sempre devendo ao mais-de-gozar.
os discursos e o gozo da vida.

Conclui Lacan que a economia sempre um fato de discurso, mas no somente fato, efeito tambm. No discurso o semblante provoca o gozo para dele extrair um bem: o mais de gozar.
A partir de O Seminrio, livro 18: de um discurso que no seria
do semblante, Lacan muda os nomes dos lugares nos discursos:
o agente passa a ser o semblante; o outro passa a ser o gozo; a
produo, o mais-de-gozar. Assim, o Bem extrado do gozo por
ao do semblante, desse outro mundo instalado em funo de
sermos seres de linguagem, e em funo da economia sempre ser
fato de discurso, o mais-de-gozar, e est para alm do princpio
do prazer. J no mais o Bem supremo, como ironicamente La70
Amor, desejo e gozo
can o depreendia em O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise,

da baixa das excitaes conforme o princpio do prazer... Eis o
que o discurso do mestre demonstra, aquele que , na realidade, o
discurso do prprio inconsciente.
A partir de um certo momento de seu ensino, Lacan renomeia os lugares nos discursos (ver, por exemplo, Lacan, 1971-2,
particularmente, a conferncia de 3 de fevereiro de 1972). Vejamos:
OS LUGARES:
Originalmente (1969-70):
agente
outro
verdade
produo
Depois:
semblante
gozo
verdade
mais-de-gozar
Logo, no discurso do mestre, S1 o semblante, S2 o gozo

e o mais-de-gozar o prprio objeto a, que causa o desejo e promove o semblante que se exercita no campo do vivo. Entretanto,
pode buscar um gozo perigoso, cujo nico limite ser, ainda e
sempre, o prazer enquanto baixa de excitaes ponto supremo
que permite retornar ao movimento das curvas ascendentes e
descendentes de excitao enquanto no transformar tal ponto
supremo em nmo, ou seja, a prpria morte. Esse campo do vivo,
no qual transita o gozo do vivo, est para alm do princpio do
prazer, pois se regula no mais pela tangente superior das curvas
ascendentes e descendentes, mas pelo ponto supremo. Tal ponto
constitui o limite inferior das curvas do gozo da vida sendo, ao
mesmo tempo, o ponto em que se inscreve o limite superior do
inanimado: a pulso de morte. Donde, como j dizia Freud, toda
pulso , antes de tudo, pulso de morte. O esquema nos permite
ainda distinguir, denitivamente, a morte do mais-de-gozar.
Ora, o que esse mais-de-gozar em cada um dos discursos do lao social? Para responder, basta retomar cada um deles
e vericar-se- que o mais-de-gozar no discurso do mestre o
objeto a; no da histrica, o saber; no da universidade, o sujeito;
e, no discurso do analista, os signicantes mestres determinantes
do sujeito at ento. Nos quatro discursos que fazem lao social,
o mais-de-gozar o que do discurso se perde, dele cai.
Para desdobrar as conseqncias disso, partamos da deStylus Rio de Janeiro n 14 p. 65-76 abril 2007
71
nncia de Lacan em O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise.

Simplesmente, o discurso da histrica revela a relao do discurso do mestre a seu gozo, o saber nele comparece no lugar do gozo
(p. 107). Se, por um lado, isso demonstra que, sem o saber, Lacan
j sabia em 18 de fevereiro de 1970 que o lugar, neste Seminrio
chamado outro, o lugar do gozo coisa s esclarecerida em
seminrios posteriores , por outro lado, isso correlaciona ambos
os discursos quanto ao Bem que se pode extrair do gozo.
DH
$
a
4
Mais precisamente as lies 14 e
15 deste Seminrio.
72
DM
S1
S2
S1
$
S2
a
O saber o Bem que se pode extrair do gozo no discurso

da histrica, pois nele S2 est no lugar do mais-de-gozar. Nele,
como semblante que o sujeito questiona o mestre provocando
a queda do saber do qual denuncia a disjuno com a verdade.
Verdade que tambm o lugar em que o sujeito se encontra no
discurso do mestre e que o mantm recalcado ao se dirigir ao
saber. Na realidade, a correlao entre os dois discursos s pode
acontecer quando a histrica pode denunciar o prazer da vida do
mestre o gozo da vida do mestre, entre o ponto supremo e o
limite superior o de fazer o escravo trabalhar para ele. No
fcil fazer trabalhar!
Poderamos imaginar que a demanda ao Outro d o modelo da primeira experincia de satisfao nessa correlao. Ou
seja, fazer o Outro trabalhar para ele, d ao beb a experincia da
dominao, conforme o Lacan de O Seminrio, livro 8: a transferncia (1960-1)4. E esta ir ser abalada somente quando confrontada pela intruso da demanda do Outro, diante da qual o sujeito
no tem como escapar. Ser preciso ento buscar uma repetio
de tal satisfao no discurso: o beb faz retorno a esse mundo, j
no como mero sujeito da demanda, mas enquanto semblante,
ou seja, no momento em que o beb goza mais com a repetio
da experincia de satisfao dada pela dominao, no semblante
(fort-da). O que a se instala your majesty the baby, avassalador
do Outro, fazendo-o obedecer-lhe em tudo, transformando-o
em seu escravo, recalcando o sujeito do pathos, o sujeito no qual
operou a intruso da demanda do Outro. o beb confrontado
Amor, desejo e gozo
com a demanda anal. Mas tambm, justamente porque esse sujeito est recalcado, que o Bem que se extrai desse gozo perda:
o tempo da brincadeirinha acaba, est na hora de ir pr cama, e
quanto maior tenha sido a excitao da cena, maior a queda de a
no nal da brincadeira. O Outro foi escravo na brincadeira, campo do discurso em que o pequeno sujeito se experimenta no semblante. Na hora de acabar a brincadeira, o objeto a cai do Outro...
j dizia Lacan (1962-3) ao conceitu-lo a partir da Angstia. Eis
a razo de o sujeito ser o prprio objeto, dejeto na fantasia criada
por ele mesmo em resposta a isso tudo.
Traduzo: sua majestade o beb um exemplo de como
o ponto supremo do gozo da vida pode acompanhar a curva ascendente da excitao e, ainda, atravessar o limite superior em
direo ao innito, pode tornar-se um gozo perigoso levando
necessidade de reinserir tal gozo na regulao ditada pelo princpio do prazer: V pr cama, menino!... Herdeiro do complexo
de dipo, normalmente o supereu o regulador de tal limiar mais
tarde, para o resto da vida. Se o tiver tido, digo, o tal do dipo e
sua dissoluo...
Em 1921, Freud determina: toda psicologia individual
tambm, e ao mesmo tempo, uma psicologia social! No nos esqueamos! O semblante, e o que agencia nos discursos, tem sua
formao na psicologia individual retomo to somente os termos freudianos portanto no possvel separar a formao do
sujeito da formao do semblante!
O discurso da histrica revela a relao do discurso do mestre com o gozo, na medida em que o saber vem no lugar do gozo.
Como dito, para revel-lo, preciso haver discurso da histrica.
Com relao a isso, o que diz Lacan? O sujeito histrico se aliena
do S1 que o divide, recusando a dar-lhe corpo (1969-70:107).
Tal alienao se l no prprio discurso da histrica, no qual o sujeito se dirige ao S1 para gozar dele! A lngua portuguesa permite
ver isso perfeitamente! E ao fazer desejar ao deste semblante
produz o S2. Por um lado, o S2 aqui produzido como Bem
que se extrai do gozo o prprio saber que ir ocupar o lugar do
mais-de-gozar. Por ocup-lo, o saber (assim produzido) j no
pertence a ningum, como a prpria obra de Freud adquirida
desta maneira j no lhe pertencia mais assim que era produzida... Por outro lado, pela ao do sujeito no lugar do semblante, o
73
5
Nova referncia ao cartaz da
fonte.
mestre perde seu escravo como parceiro, desprovido dele. Mas,

tambm aqui, pode-se pensar como o gozo perigoso pode se instalar: goza-se tanto do mestre que ele vai embora e o efeito, na
clnica, normalmente conhecido por depresso... Eles j no se
interessam mais por uma relao, ningum me quer... o que
bem pior do que a extrao do mal-me-quer.
Particularmente, parece-me que o campo entre o ponto supremo e o limiar superior do que se metaforizou em gozo
a partir da original experincia de satisfao, pode aumentar ou
diminuir conforme o uso. Ou seja: se o sujeito pode usar tanto o
ponto como o limiar, at o limite, se pode deixar cair as perdas,
conseqncia do exerccio entre extremos, deixar cair o mais de
gozar, o Bem que se extrai do gozo, maior o campo do gozo de
que pode gozar! Maior o prazer da vida, maior o gozo da vida
possvel de obter!... e menor a neurose...!
No esquema, na medida em que o sujeito se experimenta no campo do gozo que goza, como as fontes cuspideiras5,
o prazer da vida!
ALBERTI, S. (2006) O bem que se extrai do gozo. Conferncia durante o
VII Encontro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
no Brasil, Belo Horizonte, outubro de 2006.
ALBERTI, S. (2007) A pulso de morte e o gozo: uma articulao terica entre Freud e Lacan. Trabalho apresentado no IV Congresso Nacional de
psicanlise da UFC. Fortaleza, maio de 2007.
FREUD, S. (1895[1950]) Entwurf einer Psychologie. In Gesammelte Werke.
Frankfurt aM, Fischer Taschenbuch Verlag, 1999. v. Nachtragsband.
FREUD, S. (1920) Jenseits des Lustprinzips in Studienausgabe. Frankfurt
a.M., S. Fischer Verlag, 1969. v. III.
FREUD, S. (1921) Massenpsychologie und Ich-Analyse in Studienausgabe.
Idem, v. IX.
LACAN, J. (1959-60) Le Sminaire, livre VII, L`thique de la psychanalyse.
Paris, Seuil, 1986.
LACAN, J. (1960-1) Le Sminaire, livre VIII, Le Transfert. Paris, Seuil,
1991.
LACAN, J. (1962-3) Le Sminaire, livre X, LÀngoisse. Paris, Seuil, 2004.
LACAN, J. (1963-4) Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux
de la psychanalyse. Paris, Seuil, 1973.
LACAN, J. (1969-70) Le Sminaire, livre XVII, Lènvers de la psychanalyse.
Paris, Seuil, 1991.
74
Amor, desejo e gozo
LACAN, J. (1970-1) Le Sminaire, livre XVIII, Dùn discours qui ne serait

pas du semblant. Indito.
LACAN, J. (1971-2) Le savoir du psychanalyste. Confercias inditas.
resumo
No Seminrio 7: A tica da psicanlise, Lacan
sugere que o Bem Supremo aristotlico pode
ser identicado, em psicanlise, com o que
Freud teoriza sobre o prazer a manuteno
das excitaes no nvel mais baixo e homeosttico possvel. Se distinguimos prazer e gozo,
ento surge a questo sobre uma possvel correlao entre o bem e o gozo. Para proceder ao
exame dessa questo, inicia-se com uma correlao terica entre o conceito lacaniano de
gozo e o freudiano de mais alm do princpio
do prazer (1920). A partir de uma passagem
de O Seminrio, livro 18: De um discurso que
no seria do semblante, na qual Lacan coloca
em tenso a noo de semblante, de gozo perigoso, o gozo da vida e a morte, o presente artigo esquematiza gracamente a correlao em
questo. Em seguida, articula o lugar do gozo
nos discursos visando responder questo engendrada pelo ttulo do artigo.
palavras-chave
prazer, gozo, morte, supremo e nmo, discursos.
75
abstract
In his Seminar 7: the ethics of psychoanalysis, Lacan suggests that the aristotelian Supreme End
may be identied in psychoanalysis with pleasure, as Freud theorises it: the maintainance
of excitations on their lowest and homeostatic
level. If we distinguish pleasure and jouissance,
then the question which rises is about a possible relation between this aristotelian good and
jouissance. To examine it, the article begins
with the construction of a theoretical relation
between the lacanian concept of jouissance and
the freudian concept from 1920: beyond the
pleasure principle. This examination develops
and schematizes graphically a passage from the
Seminar 18: from a discours which would not
be of the semblant in which Lacan puts into
tension his concepts of semblant, dangerous
jouissance, the jouissance of life and death.
The article continuous then with the discussion about the place of jouissance in the discourses, to answer the entitling question.
key words
plaisure, jouissance, death, supremum, inmum, discourses.
recebido
15/01/2007
aprovado
10/03/2007
76
Amor, desejo e gozo
Os signos dos discursos

Jairo Gerbase
Amor, desejo e gozo so signos dos discursos que andam

juntos. H um salmo de Lacan que indica isso, vamos analis-lo
de perto: o gozo do Outro, do Outro com maisculo, do corpo do Outro que o simboliza, no signo do amor. E, segundo
o prprio Lacan, para dizer isso, inspirou-se no salmo de Rimbaud.1
Trata-se de um poema para ser cantado e, no caso de Rimbaud, aplica-se bem palavra salmo, em lugar de o poema de
Rimbaud A Uma Razo que se decompe nesse versculo
Um novo amor, e a, nesse salmo, o amor o signo de que se troca
de razo, que Lacan traduziu sua maneira por o signo de que se
muda de discurso.
Quebramos a cabea para entender em que sentido o amor
o signo de que se muda de razo. Primeiramente, poderamos
dizer que um sujeito enamorado, apaixonado, muda de razo, ou
como diz o senso comum, perde a razo; no o mesmo depois
de uma paixo.
Digamos ser esse o primeiro sentido da frase, e a ele chamamos de imaginrio. O lao entre duas pessoas, porm, tomaria
outro sentido, o simblico, ou seja, a relao do amor ao saber,
tambm chamado de lao social, o qual Freud designou de transferncia. Desse modo, o amor o signo de que se muda de razo
pode querer dizer que a transferncia o signo de que se muda
de discurso.
Isso tudo Lacan usou para dizer que o discurso do mestre
se esclarece por regresso do discurso da histrica e o discurso da
universidade se esclarece pelo progresso no discurso do analista.
No se deve entend-lo na dimenso do sentido, mas na dimenso do matema, da formalizao matemtica. Basta olhar os matemas dos discursos abaixo e seguir os giros de um discurso ao
outro, no sentido levogiro ou dextrogiro, para entender como se
passa de um discurso ao outro, por progresso ou regresso. Justica-se, portanto, esse verso de Rimbaud, dizendo que o amor ao
LACAN, J. Seminrio 20:

Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1985. p. 26. O poema
em prosa de Arthur Rimbaud,
A uma razo, tambm citado
por Lacan no Seminrio O ato
psicanaltico de 10 de janeiro de
1968. Indito.
77
saber, ou seja, a transferncia o signo de mudana de discurso.

Discurso do Senhor
impossibilidade
Discurso da Universidade
S1
S2
S2
S1
a
impotncia
se esclarece por regresso do:
se esclarece por "progresso" no:
Discurso da Histrica
Discurso do Analista
impossibilidade
S1
impotncia
S2
S2
S1
amor
Gostaramos de declinar os signos do amor.

Primeiro, o amor recproco. um sentimento que, como
tal, mente. No preciso levar isso muito a srio, pois apenas
um jogo de palavras com a palavra francesa le sentiment, de cuja
homofonia Lacan se aproveitou para dizer le senti ment. O amor
tambm ignorncia do desejo, porque o desejo do Outro, e
jamais acreditamos que o desejo seja do sujeito. Ainda podemos
observar que o amor a causa de todas as devastaes, dos desencontros.
Segundo, o amor demanda. A tentativa de suprir a falta
no Outro condiciona a demanda como demanda de amor. A demanda sempre demanda de amor, pois o amor demanda o amor.
Por isso a resposta do gozo do corpo do Outro no o amor.
Terceiro, o amor amuro.2 Temos a novamente um jogo
de palavras que Lacan encontra na lngua francesa entre lamur
e lamour. O amuro so os signos bizarros dos caracteres sexuais
dos genes determinantes dos caracteres sexuais secundrios do
corpo. Somos levados a pensar que o gozo do corpo depende dos
caracteres sexuais secundrios. H todo esse boato da puberdade
e da pulso genital, porque, de fato, os caracteres sexuais secundrios fazem do gozo um gozo sexuado, mas o gozo do ser o
gozo do corpo como assexuado. Talvez tenhamos de esclarecer
em que sentido. O gozo sexual assexuado por ser marcado pela
impossibilidade de estabelecer o Um da relao sexual. Sempre
que perguntamos: voc o ama?, o sujeito no sabe a resposta,
na melhor das hipteses diz acho que sim, porque o amor, Eros,
Ibid. p. 13.
78
Amor, desejo e gozo
unio, inteno de, de dois fazer Um, ideal proposto h muito

tempo por um poeta grego cmico, Aristfanes, em As nuvens.
Alis, ele chegou atrasado ao Banquete de Plato por estar encenando essa pea. O amor est na contramo da experincia psicanaltica.3
Em psicanlise no se trata do amor, mas do desejo que
mostra a falta [-] e do gozo que faz Um, porque h Um. Esse
Um o signicante, S1; detrs dele se esconde o gozo. Gozar de
um corpo sem as roupas, isto , do corpo de outra pessoa, no
toca na questo do que faz o Um, na questo da identicao.
Ento, temos estes dois conceitos concorrentes na experincia
psicanaltica: o amor e a identicao.
Vale lembrar que existe uma tradio na psicanlise de que
a experincia depende inicialmente de uma falta bsica, o amor
da me; mas, quando recorremos ao texto de Freud sobre a identicao4, ele diz que a experincia depende de um primeiro lao
social, a identicao ao pai; e isso pode levar-nos a concluir que o
conceito de identicao ao pai explica melhor o sintoma do que
a carncia do amor da me. Isso quer dizer que, tomar emprestado um trao do Outro, explica melhor o sentido do sintoma do
que a falta de amor do outro.
Quarto, o amor narcsico. No existe amor objetal. Existe desejo, ou pior, causa de desejo, que se confunde com o amor
objetal. De fato, o objeto causa de desejo, mas tomamo-lo como
objeto de amor. A causa do desejo, isto , a, o corpo do Outro,
arrimo de sua insatisfao, talvez de sua impossibilidade. Quer
dizer, o fato de que nunca o alcanaremos faz dele o esteio da
insatisfao.
Quinto, o amor impotncia porque ignora que apenas
desejo de ser Uno, Eros, o que une, o que faz unio, ignora que
ser Um impossvel de acontecer, ignora que, se isso acontecesse,
existiria a relao sexual, ou seja, seria possvel fazer os dois sexos
existirem.
Sexto, o amor flico, gira em torno do gozo flico, mas
o gozo d Mulher no-todo flico, e isso faz com que o falo
seja a objeo da conscincia, ou seja, o obstculo de o homem
chegar a gozar do corpo da mulher porque ele goza do rgo.
Stimo, o amor cmico; um homem ama quando uma
mulher, isto , quando aspira por seu objeto, e deseja quando
Ibid.
FREUD, S. Identicao. Psicologia de grupo e a anlise do ego.

(1921). Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas.
Rio de Janeiro: Imago. 1976. v.
XVIII. p. 133.
79
LACAN, J. Une pratique de

bavardage. ORNICAR? 19. Paris:
Navarin. 1979. p. 9.
um homem, ou seja, quando se suporta da ereo,5 sem a qual

no h amor, pois o verdadeiro problema da relao sexual dos
corpos a chamada funo ertil.
desejo
H uma perspectiva da anlise denidora da tica da psicanlise desta maneira: no ceder de seu desejo. Logo, praticamos
a anlise com a utopia de que o sujeito deve conhecer, deve saber
dizer bem seu desejo e, portanto no deve abrir mo dele.
Trata-se de idia que gostaria de questionar, porque a psicanlise no admite a normalidade. A idia de conhecer seu desejo, de orden-lo, de comand-lo a partir do princpio do prazer,
do princpio de sofrer o menos possvel utpica.
No ceder de seu desejo impossvel porque seu desejo
pode ser um desejo perverso. No h garantia de que seu desejo
aponte sempre para a mediania, no sentido de Aristteles. Aristteles diz existir o covarde e o destemido e que o meio-termo
ser corajoso. Mas ns no podemos raciocinar da mesma maneira, dizer que o sujeito do inconsciente deve alcanar a mediania,
nem ter o desejo perverso de mais nem de menos, que ele deve
encontrar a boa medida de seu desejo e no ceder dele.
Anal temos o caso de Antgona que queria enterrar a
todo custo seu irmo e, fazendo-o, estaria contrariando uma lei
do Estado. Isso estabelece uma querela interessante.
Queramos dizer que o desejo, no sentido usado em psicanlise, tambm no a concupiscncia. Dizemos que uma mulher grvida deseja sapoti e, nesse caso, sapoti um complemento
do desejo, alguma coisa para satisfazer o seu desejo.
O que pode ser satisfeito so necessidades. O desejo no
pode ser satisfeito. O desejo sempre insatisfeito. O uso psicanaltico do desejo, portanto, no complementar, no visa ao objeto
que possa realizar o desejo. Como uma necessidade, tal como a
sede, que o objeto gua pode satisfazer.
O conceito de desejo em psicanlise no bem assim. Ele
, segundo os termos de Freud, chamado de recalcado primrio.
O sonho, por exemplo, quer exprimir um desejo inconsciente
que est recalcado. O desejo denido dessa maneira como o
horizonte. inalcanvel, inatingvel. Funciona como causa, no
80
Amor, desejo e gozo
como complemento. Empurra, instiga a alcan-lo, mas no se

deixar tanger. O desejo causa, instiga a procurar o objeto, o que
corresponde a uma denio clssica da pulso: a pulso buscadora de objeto, mas no h a possibilidade de encontrar o objeto
que venha satisfaz-la.
Dessa forma, do ponto de vista psicanaltico, h o objeto
do desejo que escrevemos assim: a minsculo, causa do desejo,
autorizando-nos, ento, a dizer que no ceder de seu desejo signica procurar o seu desejo, correr atrs dele. isso que o objeto
a promete; oferece-se como objeto de satisfao do desejo, entretanto no o satisfaz. Assim, o sujeito do inconsciente est condenado a ir atrs de seu desejo, mas a cada passo dado o desejo se
desloca. Por isso dizemos ser metonmico o desejo, pois desliza
incessantemente.
No ceder de seu desejo, ento, no ceder da procura do
objeto que possa satisfaz-lo. No quer dizer no ceda de sua
concupiscncia, no ceda de sua perverso.
Entendemos que no ceder de seu desejo realiz-lo, conforme diz Freud a respeito dos sonhos: um sonho uma realizao de um desejo. Realizar um desejo imagin-lo como sentido,
quer dizer, em uma expresso corriqueira, cair a cha. Realizar
um desejo no satisfazer uma concupiscncia, fazer um ato, mas
cair a cha, imaginar como sentido. Diz Lacan que quem melhor expressa o que realizar a lngua inglesa. To realize quer
dizer imaginar como sentido, cair a cha.
Wunsch no concupiscncia, mas meta, horizonte. No
sonho se realiza um desejo inconsciente, quer dizer, cai a cha.
Ento, no ceder de seu desejo interpret-lo. A importncia
do desejo para a teoria psicanaltica que o desejo s mostra
a falta [-].
gozo
Na tica da psicanlise, o gozo sempre tratado negativamente. visto como uma vantagem que o sujeito obtm do
sintoma. Queramos tratar o gozo positivamente, armando que
o sujeito faz uso muito seriamente, eticamente, do gozo do sintoma.
Esta questo importante, porque o gozo do sintoma acaStylus Rio de Janeiro n 14 p. 77-92 abril 2007
81
bou fundando uma especialidade mdica: a medicina do trabalho,

que se ocupa em controlar a vantagem secundria do sintoma. A
esse nvel temos chamado de GSS, gozo secundrio do sintoma,
pois na atualidade muito se usam as siglas. Embora em nossa experincia o que importa o que chamamos de GPS, gozo primrio do sintoma, denominado por Freud de CE, Complexo de
dipo, e Lacan, por sua vez, denominou de RSI, Relao Sexual
Impossvel.
A nfase dada ao gozo como vantagem secundria do sintoma tornou-o algo indesejvel e o desejo, desculpem a redundncia, algo desejvel. Tal nfase nega a diviso subjetiva, e faz do
gozo um afeto negativo a eliminar. Assim, vamos mostrando ao
longo do trabalho: o objeto do desejo o mesmo objeto do gozo,
inacessvel em ambos os casos. E no poderamos, portanto, criar
uma lgica positiva para o objeto causa do desejo: esse objeto seria desejvel, e uma lgica negativa para o objeto mais-de-gozar,
esse objeto seria indesejvel.
Em primeiro lugar, devemos dizer que o sintoma um recurso altura do olhar, objeto por excelncia do imaginrio, e da
voz, o objeto por excelncia do simblico. Portanto, o sintoma
um recurso altura do imaginrio e do simblico, para dar conta
da nossa ignorncia diante do real. Feita esta elevao do sintoma
dignidade dos outros registros, estabelecemos o gozo do sintoma numa posio tica.
R
6
LACAN, J. Seminrio 7: A tica
da psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1986. p. 382.
82
Tal como armamos, de acordo com o Seminrio da tica,6

o sujeito no deve abrir mo, no deve ceder de seu desejo, no
sentido de que est condenado a procur-lo sem cessar. Gostaramos de propor que o sujeito tambm no deve abrir mo, no
deve ceder de seu gozo, tambm no sentido de estar condenado
a usufruir dele.
Amor, desejo e gozo
O objeto do desejo, escrevemos com a letra a minscula

e denominamos de objeto causa do desejo. Esse mesmo objeto
tambm pode ser nomeado de objeto mais-de-gozar, de objeto
do gozo.
Queramos, desse modo, resgatar o gozo como uma posio tica. O direito diz que o gozo da terra a coisa mais importante para o homem. Ele seria capaz de ceder sua mulher, mas
no sua terra. Trata-se um princpio marxista, o princpio da propriedade privada, o bem supremo do homem, ou seja, o elemento
gerador da acumulao capitalista e a mais-valia.
Mas Freud tem outra idia do que seja o soberano bem, a
denio de tica seguida e aceita desde Aristteles, desde a tica
a Nicomano e Eudemo: o homem deve perseguir o bem supremo,
denido por Lacan como aquilo pelo que se faria a sublimao,
que o corpo do Outro.
No ceder do seu gozo uma posio tica. Podemos reconhecer que o analisando obtm um gozo primrio do sintoma
[GPS] e aceitar isso como uma posio tica, um direito. Podemos pensar em trabalhar para lhe oferecer a chance de trocar o
gozo de seu sintoma por alguma coisa menos onerosa, porm no
devemos tratar o gozo como indesejvel, negativo, como habitualmente fazemos.
Utilizando-nos desse modelo do soberano bem, costumamos tomar uma posio maniquesta ao ver no desejo um bem a
alcanar e, no gozo, um mal a abandonar. No ceder de seu gozo
uma posio tica porque o bem supremo o gozo do corpo do
Outro, o mais-de-gozar.
A expresso - o corpo do Outro - que estamos tentando
interpretar, o gozo do Outro, do corpo do outro que o simboliza,
no signo do amor se presta a muitos equvocos. Em primeiro
lugar, porque o corpo a no o indivduo. Em segundo lugar,
porque o Outro no a outra pessoa, o semelhante. Logo, no
estamos nos apoiando em algum conceito de corpo da biologia,
nem no conceito de pessoa da psicologia.
Precisamos abordar esse enunciado como pertencendo
categoria do sujeito do inconsciente em sua relao ao real. Ento
o que esse corpo e o que esse Outro? Se formos denir o corpo
do Outro com nossa lgebra, escreveremos a relao de a minscula com maiscula.
83
7
CARROLL, L. Uma histria
embrulhada. So Paulo: Papirus.
1992. p. 17.
84
Nosso universo simblico permite-nos dizer que h sujeito do inconsciente porque h o falasser. Se o homem no fosse
falante no haveria inconsciente. Portanto, ser falante condio
do inconsciente. E nos leva, por exemplo, a esquecer, reprimir,
fazer elipse.
O mais elegante exemplo de elipse pode ser colhido em
Lewis Carroll: Toque a campainha, tambm.7 Devo bater porta? Est presente-ausente a frase bata porta. O inconsciente
est elidido, recalcado, suprimido, quando se est no universo
simblico.
O Outro esse lugar onde supostamente localiza-se o elidido; onde se encontra bata porta. Em termos de Freud, no
inconsciente. Em termos de Lacan, no Outro. Podemos formular
uma frase na qual se recalca outra. O Outro , ento, outro lugar,
outra cena, no outra pessoa.
Por isso, ao encontrarmos como exemplo do Outro, a Me,
entendemos ser um lugar no como uma pessoa. Enm, o Outro
o Outro da linguagem. Tal como no exemplo de Carroll, est na
elipse, o elidido.
O Outro , portanto, um recurso da linguagem, do signicante. o universo simblico. O universo especco do falasser.
E lamentvel que no sejamos todos falantes, porque o mundo
seria como nas fbulas de Andersen. O fato de ser falante condena o sujeito a formular as coisas de maneira a constituir um lugar
chamado de Outro.
Tratar aqui do corpo como objeto a minsculo, no tratar
do corpo enquanto consistncia material e sim como consistncia
lgica. Aproximamo-nos de Freud para armar que o objeto a
o corpo, para entender a frase o corpo do Outro. Se tomarmos,
por exemplo, os objetos da pulso de Freud, seio e fezes, e que
Lacan formalizou como os objetos da demanda, e o olhar e a voz,
objetos do desejo e do gozo, respectivamente do imaginrio e do
simblico, poderamos dizer que o corpo de que aqui se est tratando um olhar ou uma voz.
So aproximaes porque nem mesmo estes objetos da
pulso de Freud so o objeto a de Lacan, dado que se poderia
encontrar alguma consistncia imaginria mesmo para o olhar e
a voz, como a imagem e o signicante, enquanto que na verdade
estamos falando do corpo do Outro como alguma coisa que s
Amor, desejo e gozo
tem consistncia lgica, isto , alguma coisa que se pode conceber,

mas que no pode ser tangido.
Talvez, o nico exemplar do objeto a seja a voz que fala ao
sujeito alucinado, a voz da alucinao, a voz fona, no registrvel
por nenhum meio ou objeto sonoros nem ultra-sonoros, a voz
sem o signicante, sem a imagem acstica (no sentido de Saussure), pelo menos para o ouvinte, dado que o falante alucinado
a ouve, ou seja, para ele a voz um signicante sonoro e acstico.
Ento, a frase - gozar do corpo do Outro - quer indicar que
o sujeito [ ] em sua relao ao Outro [ ] (que corresponde ao
inconsciente enquanto recalcado originrio), quer indicar que na
dimenso do inconsciente, gozar do corpo do Outro s se pode
fazer atravs de um impulso escpico ou vocal.
Dito de outra maneira, nas frmulas qunticas da sexuao temos de um lado:
x
x
xA
xE
x
x
xA
xE
S( )
a
e , e do outro lado, S( ), e a, ou de um lado o gozo

flico e, do outro lado, o gozo no-toda, ou seja, de um lado,
que no nvel particular pode-se escrever S1, para dizer a frmula universal Todo e S1 para dizer a frmula particular Algum,
porque dizemos do gozo flico ser ele uma signicao, e do outro lado, S( ) - o signicante que falta no Outro - que quer
dizer Mulher no existe, e o objeto a signica que puramente
lgica a consistncia do ser, portanto, trs cones ou trs matemas
para indicar o gozo que no se escreve ou o gozo no-toda.
Lacan tem um escrito com esse ttulo A signicao do falo,
termo que, em Freud, signica fantasia sexual inconsciente masStylus Rio de Janeiro n 14 p. 77-92 abril 2007
85
8
LACAN, J. Seminrio 14: A
lgica da fantasia. 25 de janeiro de
1967. Indito.
86
culina, porque em nossa opinio signicao flica equivalente

a gozo flico, pois signicao traduo do termo Bedeutung,
tambm presente em Frege, cujos tradutores tem feito a exigncia
de se traduzir pela palavra referente.
A questo fundamental da sexuao reside a, no fato de
que o referente de um gozo. Assim, h um gozo que tem
referente e o sujeito pode nome-lo. Por isso possvel encontrar
outro signicante que o substitua, podendo-se aplicar a frmula
- um signicante por outro - e, se quisermos dar outro nome a
essa signicao, a esse referente, usaramos a palavra metafrico
para o gozo flico. Desse modo, o gozo flico pode ser substitudo, pode ser trocado por outro gozo, j que ele se escreve.
Quanto ao outro lado, no podemos dizer as mesmas coisas. A principal impossibilidade o fato da Bedeutung, o referente
a, distinguir-se completamente do referente flico, dado que a
um referente que podemos cham-lo vazio ou sem consistncia
material, como prefere Lacan. Em A lgica da fantasia8, ele chega
a nomear o objeto a de um referente.
Assim, h um gozo cujo problema no ter um referente,
ou ter como referente o objeto a. Quando examinamos a questo
da angstia, vemos Kierkegaard acreditar que ela sem objeto,
enquanto Lacan discorda, ela no sem objeto. Contudo, cremos
no estarem eles fundamentalmente em discordncia porque o
objeto indicado por este como objeto da angstia um objeto
sem referente, o objeto a, um objeto imaterial, um objeto sem
consistncia material. Por isso, insistamos, a mxima aproximao possvel, quando queremos declinar as espcies do objeto a,
indicar os objetos da pulso de Freud.
Logo, gozar do corpo do Outro no signo do amor porque o signicado do amor Eros, e para Aristfanes signica de
dois fazer Um; enquanto, para Lacan, de dois cada um ca Um.
Seria preciso que, alm do referente do falo, escrito de um lado
da frmula da sexuao, tivssemos do outro lado da frmula o
referente material do Outro gozo para haver a relao biunvoca
dos gozos e assim se obter a unio, o Um, o amor.
Isso faria a relao sexual existir. Por isso Lacan prope
essa frase - o gozo do Outro, do corpo do Outro que o simboliza,
no signo do amor. Portanto, quando falamos do gozo do Outro, no se trata de outra pessoa nem do corpo de outra pessoa,
Amor, desejo e gozo
no se trata do gozo do corpo de outra pessoa, mesmo quando

se refere ao gozo sexual, pois o que est em jogo sempre uma
questo do gozo do sujeito do inconsciente.
Queremos ir com essa coisa estranha do gozo, antes mesmo de uma posio tica do sujeito do gozo, questo do chamado gozo virtual, do gozo na Internet, pois, sobretudo a, no est
em questo o corpo de outra pessoa como exemplo da falta de
referente, do objeto a. Este no um bom exemplo do que uma
espcie do objeto a, mas, pelo menos, a Internet prova, quando
se trata do gozo, que o sujeito do inconsciente no o corpo enquanto essa totalidade que nos faz indivduos.
No gozo, seja qual for, esto em jogo o que Freud chamou
de zonas ergenas. Trata-se de uma parte do corpo que o corpo
enquanto objeto do gozo. Assim, gozar do corpo do Outro gozar de alguma parte do corpo, sempre existencial, singular, nunca
toda, universal.
De tal maneira que a frmula a relao sexual no existe
entendida como a impossibilidade da biunivocidade dos gozos
(pois temos a possibilidade de escrever o gozo flico, mas no
temos a possibilidade de escrever o Outro gozo, ou, de outra maneira, temos o signicante do falo [] ou o signicante mestre
[S1] para escrever o gozo flico, mas no temos um signicante
para escrever o Outro gozo) permite-nos entender perfeitamente, no que diz respeito ao sujeito do inconsciente [ ], a que esta
frmula no h relao sexual nos est remetendo, que no
est em jogo o corpo do homem ou da mulher. E, sim, a relao
do sujeito do inconsciente [ ] com o seu gozo, seja o gozo flico
[] seja o Outro gozo [a].
Ento, por que aplicamos ao corpo do indivduo a expresso gozar do corpo do Outro? Seria preciso no perder esta dimenso: o que est em jogo nesta frase a relao do sujeito do
inconsciente com o seu gozo e, neste caso, quem melhor pode
nos denir o que o gozo flico e o Outro gozo, o gozo do
sintoma.
H pelo menos dois desenhos da cadeia borromeana, do
RSI9 e de A Terceira,10 mostrando a localizao do gozo do Outro
e do gozo flico. Na vizinhana do imaginrio e do real se localiza
o gozo do Outro e, na do real e do simblico, o gozo flico. E na
vizinhana (chamo vizinhana para no chamar interseco) do

RSI. 17 de dezembro de 1974.
ORNICAR? 2. Paris: Navarin.
1975. p. 99.
10
LACAN, J. La troisime.
Lettres de lcole Freudienne. N
16. Novembre 1975. p. 200.
87
simblico e do imaginrio se localiza o sentido. Logo, podemos

nos perguntar se isso quer indicar outro gozo, alm do gozo flico
e do gozo do Outro, um gozo do sentido.
11
FREUD, S. Fantasias histricas
e sua relao com a bissexualidade. (1908). Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas. Rio de Janeiro: Imago.
1976. v. IX. p. 168.
88
E como tambm se localiza a no RSI uma espcie de invaginao do sintoma entre os dois gozos, o gozo flico e o gozo do
Outro, queria distinguir um gozo do sintoma que, como se sabe,
realiza simultaneamente o gozo flico e o gozo do Outro.
Essa denio do sintoma tomamo-la emprestado a Freud,
em seu texto sobre os dois gozos, sobre a bissexualidade,11 no
qual ele apresenta, entre muitas frmulas, um enunciado sobre
o sintoma histrico, considerado por ele como o sintoma mais
bem formado porque realiza ao mesmo tempo o gozo flico e o
outro gozo.
E, a partir do gozo do sintoma, podemos chamar de posio tica o direito ao gozo, dado que denimos o sintoma como
necessrio, como um aparelho utilizado pelo sujeito do inconsciente para dar solidariedade ao n borromeano.
Deste vis, levantamos a questo do direito ao gozo como
uma posio tica, pois, no caso em que uma enxaqueca se declara
aps um pai moribundo informar a uma lha que ela bastarda,
a enxaqueca torna-se para o sujeito um modo de liao, de incluso de seu nome em uma famlia, pois, nesta famlia, todas as
mulheres tm enxaqueca e, por um silogismo hipottico (todas as
mulheres desta famlia tm enxaqueca; eu tenho enxaqueca; logo,
sou membro desta famlia); portanto, no podemos censur-la
pelo fato de que encontra esse recurso para fazer sua inscrio.
Ento, no h a nenhum utilitarismo do sujeito, mas um usufruto do sintoma para fazer sua nomeao, seu registro em uma
famlia.
A tica do sujeito seria a passagem do gozo do Outro ao
gozo flico, ou h tica no gozo do Outro? Se seguirmos a frmuAmor, desejo e gozo
la de Radiofonia12 - preciso passar o gozo ao inconsciente deveramos perceber que fazer o gozo passar ao inconsciente nomelo, diz-lo com o signicante, porque o gozo flico pode-se dizer,
pode-se escrever seu referente.
H dimenses imaginrias do gozo flico, aquelas aplicadas ao amor, ao poder, riqueza etc., mas, para ns, o importante
em termos de oposio entre o gozo flico e o gozo no-flico
o fato de o primeiro poder se nomear e o outro no, um ter referente e o outro no. O gozo flico o que pode se escrever. Para
escrever, precisamos de letras e para escrever o gozo flico ns a
temos; mas no a temos para dizer e escrever o outro gozo, a no
ser o smbolo do conjunto vazio de Cantor, ou o matema do
objeto a de Lacan.
Ento, o gozo flico o gozo que pode ser nomeado, que
pode ser analisado, que pode ser interpretado, e s pode ser interpretado aquilo que admite ser trocado por outro signicante,
que admite ser substitudo, por isso insisto em dizer que o gozo
flico metafrico.
Posso substituir Booz por feixe sendo uma referncia
virilidade no poema de Victor Hugo13. isso o gozo flico.
pergunta, se a tica do sujeito implica em passar de um gozo impossvel de nomear a um gozo possvel de nomear, responderamos ser essa a forma mais ou menos clssica de se pensar. Mas
acreditamos que o sujeito do inconsciente se sustenta nos dois
gozos, isto , se suporta tambm no gozo no nomevel, ao qual
podemos chamar de real.
E, para dizer mais alguma coisa sobre o gozo flico, ele se
situa no universo simblico, ele simblico, isto , pode ser escrito com um signicante. Por isso, a tica do gozo no exclusiva
do gozo flico.
H sintomas bem construdos, so completos, e h outros
que no o so. Por exemplo, a fobia uma formao substitutiva,
metafrica, mas incompleta. Ela carece de se formar melhor. A
obsesso uma formao reativa, tambm incompleta. A histeria,
o sintoma histrico uma formao de compromisso ou sintomtica mais desenvolvida por realizar ao mesmo tempo o gozo
que simblico e o gozo que real.
Ento, o que o gozo flico? Tudo isso que dissemos acerca do gozo que se pode nomear. E falamos do gozo para provar
12
LACAN, J. Radiofonia. Outros
escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar. 2003. p. 418.
13
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1998. p. 511.
89
14
Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1982. p. 194.
90
que a tese de Freud no losca, mas psicanaltica, e foi por

isso que, epistemologicamente, a psicanlise pde se rmar como
uma disciplina, porque ele apresentou algo novo: a nomeao
destes dois gozos, os quais so tratados em uma frmula quntica
da questo do homem e da mulher, no no sentido indicado pelo
termo indivduo, quer dizer do corpo do homem e da mulher
como um todo, mas no sentido do corpo do sujeito do inconsciente, que, alis, a hiptese de Lacan.14
Portanto, quando falamos de homem e mulher, ou quando
falamos de gozo do corpo do Outro no nos referimos ao corpo
biolgico, mas ao corpo no sentido do objeto a e ao Outro no
sentido de inconsciente. O assunto do sujeito o corpo e o Outro
, no exatamente, a individualidade.
E, ao vermos a nalidade da anlise como a reduo do
gozo do sintoma, entendemos ser preciso levar o paciente o mximo possvel a falar desse gozo que no se pode dizer, a transform-lo em gozo dizvel, em gozo interpretvel, gozo flico.
O problema do sintoma situa-se em sua parte real, indizvel, no sua parte interpretvel, que fez a psicanlise conhecer
sua idade de ouro, quando a interpretao, inclusive a do complexo de dipo, funcionava. E cada vez mais o sujeito do inconsciente foi oferecendo resistncia a essa analisabilidade at o ponto de
se perceber que restava algo inanalisvel no sintoma.
Ento, o problema da economia do gozo, que enunciamos
dessa forma preciso esvaziar o gozo do sintoma seria passar
o gozo ao inconsciente, isto , faz-lo passar do real ao simblico.
Mas que gozo preciso passar ao inconsciente? O gozo real. Mas
que gozo real? O gozo do Outro. Essa a nalidade da anlise.
a tica da psicanlise.
Preferimos denir a tica da psicanlise como no ceder
de seu gozo, em vez de lanar mo do conhecido enunciado: no
ceder de seu desejo.
E aqui se coloca o problema da perverso, da pedolia, do
incesto, do sadismo e outros. O gozo perverso talvez seja tambm
um gozo que no se possa nomear. Partimos da frmula do seminrio da tica, como dissemos h pouco, no ceder de seu desejo,
para chegar chamada tica do gozo, assim denominada por ns
e, cujo enunciado seria no ceder de seu gozo.
Perseguimos o sentido psicanaltico dos termos amor, deAmor, desejo e gozo
sejo e gozo. Por isso, h pouco dizamos no ser com o indivduo

e o ambiente o nosso negcio, nosso assunto no trata da pessoa
e da realidade, mas da relao entre o sujeito e o real.
CARROLL, L. Uma histria embrulhada. So Paulo: Papirus. 1992.
FREUD, S. Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade. (1908).
Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro:
Imago.1976. v.IX.
FREUD, S. Psicologia de grupo e a anlise do ego. (1921). Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago. 1976.
v. XVIII.
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1998.
LACAN, J. La troisime. Lettres de lcole Freudienne. N 16. Novembre
1975.
LACAN, J. Le moment de conclure. ORNICAR? 19. Paris: Navarin. 1979.
LACAN, J. Radiofonia. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 2003.
LACAN, J. Seminrio 14: A lgica da fantasia. Indito.
LACAN, J. Seminrio 15: O ato psicanaltico. Indito.
LACAN, J. Seminrio 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
LACAN, J. Seminrio 22: RSI. ORNICAR? 2. Paris: Navarin. 1975.
LACAN, J. Seminrio 7: A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1986.
91
resumo
Amor, desejo e gozo so termos que comparecem com freqncia na literatura psicanaltica.
Tentamos, neste artigo, explorar ao mximo
nossa opinio acerca desses termos.
palavras chaves
Amor, desejo, gozo, corpo, Outro
abstract
Love, desire and enjoyment are concepts that
often appear in the psychoanalytical literature. In this article, I try to explore in depth my
views on these concepts.
key words
Love, desire, enjoyment, body, Other
recebido
15/01/2007
aprovado
19/05/2007
92
Amor, desejo e gozo
O amor desmetaforizado
Consideraes sobre a clnica e a doutrina psicanaltica do cime
Sidi Askofar
A noo terica e clnica do cime, preciso dizer, no

daquelas que aparecem com mais freqncia sob a pena dos analistas. E isto, seja para falar de suas formas normais ou de suas
formas ditas patolgicas. Desde os trabalhos clssicos de Daniel
Lagache1, poucos textos de envergadura foram produzidos sobre
esse tema. No entanto, difcil tratar do amor, escrever seus fenmenos, analisar suas causas, recensear suas formas, seus tipos
e at mesmo suas patologias, sem fazer referncia ao cime. Somente porque o amor, por denio, ciumento. Quero dizer:
exige exclusividade. Paul Lautaud chega a armar que, em sua
opinio, o amor sem cime no amor.
Dizer que o amor ciumento por essncia pode parecer
uma armao trivial, o que ela no . Nela se transgride todo
um lado do pensado e articulado sobre as coisas do amor. Basta
lembrar aqui o pensamento de La Rochefoucauld H no cime mais amor-prprio do que amor ou o que adiantava Marcel Proust: O cime somente a inquieta necessidade de tirania
aplicada s coisas do amor. O cime era visto pelo primeiro mais
como o sinal, o sintoma do amor-prprio do narcisismo, ento;
o outro o notava mais como indicador e traduo de um desejo
ou de uma vontade de predomnio.
Se certos escritores j o tinham percebido vagamente, ser
preciso esperar toda a elaborao psicanaltica para estabelecer
que o amor porque ele feminino, na qualidade de se amar
sempre como ausente , por essncia, ciumento. Ser indissoluvelmente a extremidade do que nos ensinou Lacan, pedido
para ser e paixo de s-lo.
Esse pedido para ser, apresentando-se quase sempre como
um pedido de exclusividade, pedido de ser o (a) nico (a), o (a)
eleito (a), passa mais freqentemente por uma vontade de apropriao do outro. Assim, o cime se apresenta contrariamente
ao amor que visa o ser como uma paixo de t-lo. A noo
D. Lagache, La jalousie
amoureuse. Psychologie descriptive
et psychanalyse, Paris, Presses
Universitaires de France, 1947,
Quadrige , 729 p.
93
importante que ca, para a psicanlise, obviamente, aquela da

paixo, termo que evoca tanto o padecer, o passvel, o pattico,
quanto o pathos, ento o patolgico e o psicopatolgico. Das Paixes
da alma, de Descartes, s psicoses passionais , de G. G. de Clrambault, passando pela anatomia das paixes sobre as quais se
debrua Spinoza em seu tica, ns defendemos, com certa categoria, alguma coisa excedente ao simples sentimento ou ao afeto.
Propomos, no presente artigo, seguir o o, a orientao que
nos sugere essa noo para tentar compreender o que o cime e o
amor signicam um para o outro, e alm do que o cime amoroso
nos ensina sobre o ser falante e a estrutura.
Freud, S., Sur quelques

mcanismes nvrotiques
dans la jalousie, la paranoa et
lhomosexualit , in Nvrose,
psychose et perversion, Paris, PUF,
1973, p. 271
94
Se partirmos de Freud, como a tradio no campo psicanaltico, precisamos perguntar, desde o incio, se o cime um
fenmeno que possa ser chamado propriamente de patolgico.
Alis, o texto de 1922 de Freud que constitui a referncia doutrinal base sobre a questo - Sobre alguns mecanismos neurticos
no cime, na parania e na homossexualidade - comea com a
frase, que tem ares de tese: O cime pertence a estes estados afetivos que podemos qualicar de normais, tanto quanto o luto2.
Atendo-nos a tal tese assim formulada, somos levados a
concluir que o cime exterior ao campo da psicopatologia da
vida amorosa. Devemos tambm tomar essa frase pelo que ela :
um elemento do dispositivo retrico e dialtico de Freud em sua
tentativa de produzir uma doutrina psicanaltica do cime.
Os elementos fundamentais da doutrina so claramente
articulados nesse texto. Contentemos-nos com o estgio de nos
lembrarmos deles para determinar bem e situar o legado doutrinal de Freud a respeito do cime.
No ponto de partida de Freud, o cime um afeto normal,
ou seja, estruturalmente ligado ao fenmeno amoroso, ertico;
em sua opinio, aproxima-se do luto, na qualidade de estado afetivo, correspondente perda de um objeto de amor, de um ente
querido. Mas Freud empurra as coisas para mais longe. No apenas omite perceber que existe e toda a clnica analtica o comprova ao lado dos lutos normais, o que preciso chamar de
lutos patolgicos, quanto ele acrescenta: Quando ele (o cime)
Amor, desejo e gozo
parece estar ausente no carter e na conduta de um homem, estamos no direito de concluir que sucumbiu a um potente recalque e, por isso, representa na vida psquica inconsciente um papel
ainda maior3.
Ao lado dessas duas guras, digamos, inacessveis clnica
psicanaltica, Freud colocar uma terceira, do domnio da psicopatologia amorosa: caso de cime anormalmente reforado,
acrescentando tratar-se, ento, de cime patolgico ou, no mnimo, sintomtico.
A oscilao do texto de Freud situa-se justamente nesse
ponto em que casos de cime anormalmente reforados so trazidos de volta a um conceito unitrio: o cime.
Doravante, Freud vai se dedicar, ento, a examin-lo.
Nesse ponto, h um tipo de hesitao em Freud, pois apresenta, de incio, tal cime como estruturado em trs camadas ou
etapas, levando-nos a pensar que a anlise progredir partindo da
camada superior para as inferiores. Mas no nada disso. Ele nos
apresenta como camadas ou etapas, na realidade tipos de cime e
tipos que no apresentam sempre a mesma estrutura clnica.
Nomeemos agora, com Freud, os trs tipos do cime em
questo: 1) competitivo ou normal; 2) projetado; 3) delirante.
Vemos facilmente como os tipos se organizam e a quais
princpios e mecanismos convm relacion-los.
Por cime competitivo ou normal, Freud entende o cime
que qualquer um que tenha amado experimentou, mais ou menos, um dia. o cime banal, digamos, compe-se essencialmente do luto, da dor causada pelo objeto de amor que se acredita ter
perdido, e da humilhao narcsica, por mais que este se deixe separar dos outros; ele compreende ainda sentimentos hostis contra o rival que foi preferido, e uma contribuio mais ou menos
grande de autocrtica que quer responsabilizar a si prprio pela
perda do amor4.
Tal fenomenologia do cime pode parecer muito psicolgica. Se ela no o , no fundo, por conta das razes e das causas
inconscientes que Freud atribui a este cime. Que seja normal,
no tem a ver com seu carter aparentemente racional, motivado no presente e relacionado s circunstncias reais. Tido como
normal por Freud, por ser, a seus olhos, determinado pela estrutura uniformizadora para todo sujeito: o complexo de dipo.
Ibid, p. 271
Ibid, p. 271
95
Ibid, p. 272
Ibid, p. 272
Mas se trata do complexo de dipo em sua forma dita completa.

Bem percebido e devidamente sublinhado por Freud, esse tipo de
cime vivido bissexualmente por muitas pessoas: no homem,
alm da dor causada pela mulher amada e o dio contra o rival
masculino, o luto do homem inconscientemente amado e o dio
contra a mulher, como rival, intervm tambm com um efeito de
fortalecimento5.
Resumindo, a estrutura do dipo, ternria em Freud, constituiria a matriz e a determinao principal do cime normal:
somente a repetio do cime edipiano originrio.
A esse cime competitivo, Freud faz suceder um outro
tipo: o cime projetado, o qual provm, ainda de acordo com
Freud, da prpria indelidade que o sujeito experimenta na vida
digamos: indelidade efetiva, real ou de impulses indelidade que sucumbiram ao recalque digamos: indelidade desejada, imaginria, fantasiada.
Freud coloca essa forma de cime no quadro do que poderamos chamar, parodiando o ttulo de uma de suas obras mais
marcantes, uma psicopatologia da vida amorosa quotidiana. Mas,
na verdade, ele o efeito das obrigaes sociais impostas pela instituio do casamento. De fato, lembra oportunamente o que
sabido por todo mundo, ou seja, a delidade, sobretudo aquela exigida no casamento, s pode ser mantida contra tentaes
constantes. Aquele que nega essas tentaes sente suas presses
com tal fora que recorre com prazer a um mecanismo inconsciente para alivi-lo. Ele atinge tal alvio, at mesmo uma absolvio para com sua conscincia, projetando seus prprios impulsos
indelidade para a outra parte, qual ele deve delidade. Esse
poderoso motivo pode, ento, se servir de material da percepo,
que revela as motivaes inconscientes anlogas da outra parte, e
poderia se justicar pela reexo de que o parceiro ou a parceira
no verossimelmente melhor do que ele mesmo6.
Pode-se pensar, ainda, mesmo que Freud no o indique expressamente, que essa forma de cime no tenha o mesmo destino e no carregue as mesmas conseqncias segundo a estrutura
clnica qual o sujeito submetido. Talvez, em parte, esteja ligado
prpria natureza da projeo como tal. Com efeito, para Freud,
um cime quase delirante, porque tende a tomar por real o
apenas projetado sendo ento, imaginrio e no dispensar
96
Amor, desejo e gozo
nenhuma crena s aparncias sociais provocao, galantaria,

jogos de seduo que constituem tantos modos culturais de
tratamento e de sublimao das tendncias indelidade.
No se pode falar dele exatamente como delirante porque
pode ser analisado, tratado e, ento, interpretado pelo analista
e reticado. Freud categrico: essa forma de cime no resiste
ao trabalho analtico quando descobre no prprio ciumento as
fantasias de indelidade que o determinam e o alimentam.
Vamos conservar, em relao a tal anlise, a indicao tcnica preciosa soprada por Freud: No tratamento de tal ciumento
deve-se evitar discutir o material sobre o qual ele se apia, podese somente propor determin-lo a apreciar esse material diferentemente7.
A terceira e ltima forma, vocs j teriam adivinhado, a
que Freud props chamar cime delirante. Provm igualmente
de tendncias indelidade, reprimidas pelo sujeito. Perguntase, ento: qual sua diferena em relao s formas precedentes?
Seguindo Freud, ele possui uma s caracterstica divergente, ou seja, que os objetos dessas fantasias so do mesmo sexo que
o sujeito. Freud precisa: O cime delirante corresponde a uma
homossexualidade em fermentao e pode aspirar a, legitimamente, manter seu lugar entre as formas clssicas de parania.
Formulando as coisas assim, sabe-se que Freud simplesmente retoma o j estabelecido em 1911, em seu texto dedicado
ao Presidente Schreber, no qual deduz a frmula fundamental
que condensa o delrio do cime: Eu no a amo, ela quem o
ama8.
Freud, S., op cit, p. 273
Freud, S., op cit, p. 273
II
Chegamos nesse momento ao que se poderia chamar de
rendio lacaniana da questo do cime.
Relembremos imediatamente, no foi o cime, de jeito nenhum, mas a erotomania que constituiu, junto com o caso Aime
(no qual Lacan reconhecer, por si mesmo, um caso de erotomania e no uma parania de autopunio), a via de entrada de Lacan na teoria freudiana, depois na psicanlise. Mas, se o cime e a
erotomania so apenas formas do mesmo tipo clnico fundamental, ou seja, a psicose paranica, ns possumos uma indicao
97
precisa e preciosa para nos orientar no tema que exploramos.

Antes de ir ao cerne da questo, convm fazer um breve
desvio para situar o cime a partir de suas coordenadas culturais,
para aqum ou alm de sua abordagem psicopatolgica.
Apenas uma referncia basta para a circunstncia. Tratase de uma passagem do prefcio redigido por Jacques Le Brun
monumental obra de Bernard Forthomme, O Cime.
Atributo do Deus Ciumento do Antigo Testamento, o
Deus aemulator do xodo 34, 14 e de Deuteronmio 4, 24, o aemulatio e o zlon no qual So Paulo (2 Co 11,2) faz o dever do
crente, o cime, que retomar Fnelon em quase todas as pginas da Explicao das mximas dos santos, no nem a vontade,
nem o dio, nem o zelo, nem a emulao, nem o que ns designamos hoje em dia em portugus quando falamos de cime.
O vocabulrio estende aqui temveis armadilhas, como se
o suporte e o afastamento entre todas as tradues possveis e
inevitveis, entre todas as lnguas, cannicas, hebraica, grega, latina, ou modernas, relatassem somente uma realidade em que o
paradoxo, despertar incessante da reexo e dela ponto de aporia,
constitusse a natureza.
Ao lado da tradio bblica, uma gura inaugural domina,
no Ocidente, o pensamento e as representaes do cime, operando nessa origem literria um durvel entrelaamento entre
teologia e antropologia: a cena de Consses de Santo Agostinho.
Nela se v um zelantem parvulum (Consses, I, VII, 11), que,
embora, ainda no falava mas olhava xamente, plido e amargo,
seu irmo de leite. A cena permite contestar toda suposio de
uma inocncia infantil e, de Fnelon a Lacan, constitui uma das
cenas primitivas da antropologia. Cena inaugural do encontro, da
rivalidade, ento, entre duas subjetividades: luta pela vida, desejo
do assassinato antes mesmo que a palavra possa ser pronunciada,
como se as cenas bblicas de Caim e Abel, de Esa e Jac voltassem ao corao de todo infans. Mas o zelo da criana, o desejo
de negar o outro, tambm o que suscita o pensamento, incita a
imaginao a construir sem parar outras cenas, origem de um teatro e de um romance na qual o cime constituir, at a literatura
burguesa do sculo XX, uma das foras morais essenciais. Pois
entre o trgico e o grotesco, entre Rei Lear e a comdia de costumes, entre A Princesa de Clves, o romance da Belle poque, e Em
98
Amor, desejo e gozo
busca do tempo perdido, o cime suscitou toda uma literatura e

conduziu ao aprofundamento das concepes do amor9.
Mas retornemos ao nosso campo e, mais particularmente,
a Lacan.
Aps a lembrana rpida da abordagem freudiana do cime, no parecer nada espantoso que, a partir de suas investigaes sobre as psicoses, Lacan tenha sido conduzido, no que lhe
diz respeito, a falar do cime. Este parece convir completamente
a ele, de fato, para convencer com provas palpveis aquele que
da certeza delirante.
Em sua aula de 11 de janeiro de 1955, Lacan chama a
ateno de seu auditrio para a diferena perceptvel no fenmeno do cime, de acordo com o que se apresenta em um sujeito
normal ou em um delirante. Ele sublinha notadamente o que h
de humorstico, at mesmo de cmico no cime do tipo normal.
Conrmando, alis, o tratamento dado pelo teatro a esse mote
universal. Mas isso em que ele insiste, e que para ns tem seu
preo, que esse tipo de cime o cime normal ou neurtico
se recusa da maneira mais natural do mundo certeza, quaisquer sejam as realidades que se mostrem. a famosa histria do
ciumento que persegue sua mulher at a porta do quarto onde
ela est fechada com um outro. E Lacan conclui: Ele contrasta
sucientemente bem com o fato de que o delirante, ele, se isenta
de toda referncia real.
Da comparao, Lacan tira um ensinamento: quando
transferimos mecanismos normais, como a projeo, para explicar o cime delirante, isso deveria nos inspirar alguma desconana10.
Devemos reter aqui, sem dvida, a heterogeneidade radical
entre as duas formas de cime. Se o cime normal ou neurtico
est fundado na projeo, trata-se de uma projeo com fundo
de recalque. De fato, trata-se de uma suspeita que procura uma
referncia real mas, paradoxalmente, sempre com a esperana,
mesmo nma, de que ela no seja revelada. Ou seja, a suspeita
est ligada a um desejo de salvar o outro do amor, a uma dvida
que no quer, sobretudo, esperar a certeza, a esse eu no quero
saber de nada, marca prpria da posio do neurtico, chamada
recalque.
Em oposio, o cime delirante totalmente outra coisa.
Le Brun, J. , Prface
Bernard Forthomme, La Jalousie,
Bruxelles, Editions Lessius, 2005,
pp. 7-8
10
Lacan, J., Le Sminaire, Livre

III, Les psychoses , Paris, Editions
du Seuil, 1981, p. 58
99
11
Quanto a este termo projeo,
seria melhor abandon-lo. Aquilo
de que se trata no tem nada a
ver com essa projeo psicolgica
que faz, por exemplo, com que,
daqueles para com os quais temos
apenas sentimentos muito misturados, acolhamos sempre tudo
o que eles fazem com pelo menos
alguma perplexidade quanto s
suas intenes.
12
Lacan, J., Le Sminaire, Livre
III, Les psychoses, op. cit., p58.
13
Melman, Ch., Les paranoas,
Sminaires 1999-2001, Paris,
Editions de lAssociation Lacanienne Internationale, 2003, 373p
100
Lacan, lembremos, comeou desejando o abandono puro e

simples da noo de projeo11; mas, mesmo conservando-a, ele
faz dela outra coisa na psicose. Ao contrrio da projeo neurtica, Lacan denir a projeo psictica como o mecanismo que
faz vir de fora o que tomado na Verwefung, ou seja, o que foi
colocado de fora da simbolizao primordial que estrutura do
sujeito12.
Temos aqui colocados os elementos do que poderamos
chamar uma clnica estrutural do cime, at mesmo estruturalista, aquela que apndice da doutrina da heterogeneidade da
neurose e da psicose e fundada nos binrios recalque/prescrio,
P/P0. Mas sabe-se, por outro lado, que Lacan no car nisso:
ele envolver binarismo e descontinuidade; pluralizar o Nomedo-Pai; reconsiderar sua doutrina da psicose ao ponto de falar
em delrio generalizado. Desde ento, no podemos deixar de
perguntar sobre as incidncias de todos esses retoques sobre o
cime em geral, e sobre o cime em suas relaes com a psicose
em particular.
III
Consideremos, no presente momento, o problema do cime partindo da clnica. Apoiaremo-nos em um caso do qual
tomamos conhecimento recentemente em um trabalho cuja resenha me foi conada para uma revista de psicanlise francesa,
Len-je lacanien. Trata-se da obra de Charles Melman na qual
retoma dois anos de seu Seminrio na Associao Lacaniana
Internacional dedicado s paranias. Neste trabalho intitulado
As paranias13, ento, Ch. Melman relata um caso extremamente
interessante sobre a questo do cime na psicose.
Trata-se de um caixeiro viajante que volta para casa aps
uma semana de provao, que se tornou difcil notadamente pelo
fato de que perdeu ou havia sido roubado um dossi encomendado por sua empresa e, no qual, ele havia investido trs meses de trabalho. Esse dossi, ento, ou se extraviou ou foi roubado. Em todo caso, ele est perdido. De volta a seu domiclio, sua
mulher ausente um horrio em que ela est no trabalho -, ele
se pe a procurar no apartamento as provas da indelidade de
sua esposa. Ele mexe nas coisas dela, revira as gavetas, passa um
Amor, desejo e gozo
pente no no menor de seus pedaos de papel. Sua busca, destaca Charles Melman, no absurda nem sem motivo na medida
em que, uma vez que eles viviam juntos em concubinato antes
de se casarem, sua mulher havia tido um caso com um homem
conhecido por ele. Relata, no decorrer das sesses, haver sofrido
bastante com o caso de sua companheira naquela ocasio, manifestara uma conduta tpica de ciumento. Logo, sua busca no
era infundada, e isso ca mais claro quando ele coloca a mo na
agenda de sua esposa e descobre o qu? Que ela havia almoado,
na vspera, com o senhor que havia sido seu amante.
Charles Melman relata, por outro lado, que o problema
da infncia desse paciente, infncia desenrolada em um pas estrangeiro, que seu pai sempre duvidou de sua paternidade em
relao a esse lho. O pai viveu toda sua vida com a suspeio de
que sua mulher o havia tido com um outro homem. Em outras
palavras, seu pai vivera com essa espcie de certeza de que, entre
sua mulher e ele, havia esse terceiro intruso, e que o lho legal de
seu casamento era desse terceiro e no seu.
Impressiona nessa vinheta clnica o fato de termos, efetivamente, de nos acostumar a algo que parece ao mesmo tempo normal, ou em todo caso racional, e uma conduta tipicamente paranica. Ao menos dois traos o comprovam. O primeiro quanto
ao manuseio particular da relao de causalidade, pois um vnculo de causalidade evidente se estabeleceu, para ele, entre a perda
do documento que o obceca e a indelidade de sua esposa. Com
efeito, o cime no seno a idia de que um outro nos furta o
objeto que encarna para ns o desejvel, a instncia flica?
O segundo trao aparece se compararmos o paciente de
Charles Melman com a gura clssica do beberro que, ao voltar
para casa aps sua bebedeira, pe-se a bater em sua mulher. Expressa ou no, a razo da sua violncia est ligada ao que ele lhe
imputa, ou seja, ser a causa de uma perda, de uma deteriorao,
de um dcit de gozo do qual ele a vtima.
Nos dois casos, a perda de gozo atribuda presena intrusa de um terceiro. Em ambos, a mulher suspeita de se oferecer a um outro. Pois, ento, esse trio infernal no constitui o
prprio ncleo de toda parania? Ao menos fenomenologicamente, pode-se armar que o sujeito paranico e no somente
o ciumento, ento , estima sempre que entre o objeto e ele existe
101
e para ele no se trata de uma hiptese, mas de uma certeza a

presena de um terceiro que lhe furta o pleno gozo, tirando lhe a
propriedade inteira, a exclusividade total.
Parece-nos o suciente para demonstrar que a estrutura
ternria do cime transgride fortemente a idia propagada pela
vulgata analtica, segundo a qual o trs equivalente ao simblico, em conseqncia do que, a partir do momento da triangulao, o dispositivo assim constitudo deveria ser normalizante e
apaziguador.
Pois bem, exatamente contra tal idia que se edica a primeira crtica lacaniana da apresentao freudiana do dipo. Por
isso, a tese de Lacan: a estrutura necessria normalizao no
ternria, mas quaternria. a razo e o fundamento do esquema L de Lacan. Por issotambm, com o modelo borromeano do
m de seu ensino, a exposio de que a estrutura ternria, aquela
do n de trevo, numera a parania, doena da indistino, erro
da instncia nomeante, da instncia que assegura a nominao e,
ento, a distino dos crculos, das diferentes consistncias nas
quais se apia a estrutura do ser falante, do sujeito real. Por isso,
enm, a necessidade de um quarto termo, de um quarto crculo (Nome-do-Pai ou sinthoma) para assegurar a nominao e o
entrelaamento dos trs crculos do Real (gozo), do Simblico
(linguagem) e do Imaginrio (corpo).
***
Antes de concluir, convm retirar um possvel mal entendido, aquele de uma reduo total e unvoca do cime parania,
portanto, psicose.
Tal tese no apenas hiperblica, mas francamente errnea. Entretanto, no podemos ignorar que, para ter um apanhado dos mecanismos inconscientes em obra no cime, a psicanlise, e Freud, o primeiro, teve que passar pela parania. Isso deixa
traos durveis, s vezes, na doutrina e na abordagem da questo.
Armado isto, para determinar o espao e aprofundar a clnica
do cime, convm colocar, articular e amarrar um certo nmero
de proposies, de teses que podem, no momento, parecer contraditrias ou at mesmo antagonistas:
1) Primeiramente, h o cime normal e o cime patolgico,
102
Amor, desejo e gozo
mesmo se devemos recusar um binarismo simplista e conceber

mais gradaes todo cime patolgico no necessariamente
delirante e podemos encontrar um cime no delirante em um
quadro de psicose do que transformaes, passagens de uma
camada a uma outra.
2) importante apontar tambm que existem sujeitos
cujos sentimentos de cime lhes so bastante, para no dizer totalmente, estranhos. Penso em tal analisando que recebemos h
mais de uma dcada e cuja vida amorosa totalmente isenta de
toda forma ou trao de cime.
3) Existem tipos de cime totalmente particulares, intrigantes e paradoxais : por exemplo, h homens cujo cime no
est ligado a seu objeto prprio ou seja, ao ser ao qual eles
esto ligados por um pacto simblico e pelo dever de delidade
que ele implica mas sua amante que, alis, pode ser a mulher
de um outro; encontramos tambm, da parte das mulheres, certos motivos de cime cuja fortuna, por assim dizer, est xada
no passado amoroso de seu parceiro, s tm cime, ento, das
mulheres que o conheceram antes dela.
4) Existe, enm, uma ligao entre cime e sexuao, que
resta a explorar. De fato, mesmo se todo cime de essncia narcsica essa sem dvida a razo pela qual Freud colocou em
srie, em seu texto de 1922, o cime, a parania e a homossexualidade , o fenmeno do cime no se apresenta da mesma
maneira nos homens e nas mulheres. Melhor, Lacan falar das
mulheres como naturalmente ciumentas.
essa tese, no mnimo enigmtica, que ser conveniente
explicitar de incio, antes de divid-la, para compreender a ligao
estrutural entre amor e cime.
Traduo: Natlia Costa Queiroz
103
resumo
O campo do amor e do desejo foi explorado
em psicanlise a partir do amor pelo pai armadura da histeria e do amor de transferncia.
Freud, no entanto, tentou explorar alm e Lacan props denir a psicose como um tipo de
falncia em relao ao cumprimento do que
chamado de amor. O presente artigo prope
examinar o que o cime como sintoma, e o
que, atravs dele, passvel de ser esclarecido
da funo do amor na estrutura do ser falante.
palavras-chave
Cime, dipo, projeo, delrio, sintoma,
psicose
abstract
The eld of love and desire was explored by
psychoanalysis, from the love for the father
armour of hysteria and of the transference love.
Freud however has tried to explore beyond and
Lacan has proposed to dene the psychosis as
a sort of failure in relation to the fullment of
what is called love. This article proposes to assay what is jealousy as a symptom and what
through it, is liable to be claried about the
function of love in the talker being structure
key words
Jealousy, Oedipus, projection, delirium
symptom psychosis
recebido
11/02/2007
aprovado
10/03/2007
104
Amor, desejo e gozo
A via do sujeito na anlise

Zilda Machado
O que se realiza no percurso de uma anlise? Ou, melhor

dizendo, o que pode a psicanlise prometer quele que bate sua
porta e demanda ajuda, pois est sofrendo demais, nica justicativa, segundo Lacan, para nossa interveno?1
Interessa-me trabalhar neste texto o caminho que leva o
sujeito, trazido anlise pelo sintoma, da indeterminao destituio subjetiva, ou seja, da falta-a-ser constatao de apenas
ser enquanto gozo, possibilidade que lhe aberta pela experincia
analtica e que, de maneira lgica, decorre do tratamento.
Lacan. O Seminrio. Livro 11:

Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. (1964. p. 158)
o sujeito para a psicanlise

Quem fala quando nos referimos ao sujeito do inconsciente? Quem fala na palavra que me escapa e sai, quando eu queria dizer outra coisa? Quem faz o sonho sonhado por mim para
conseguir dormir? Quem o senhor da casa que habito?
Para a losoa, o sujeito coincide com o seu pensamento,
com o que sabe de si; no entanto, para a psicanlise, ele tem outra
dimenso, radicalmente oposta.
Ao falar de sujeito do inconsciente, no se trata daquilo
que se sabe de si, ao contrrio, o sujeito aparece no que escapa
ao eu. Conforme aponta Lacan em Radiofonia2: Que o sujeito
no seja aquele que sabe o que diz, quando efetivamente alguma
coisa dita pela palavra que lhe falta, bem como no mpar de uma
conduta que ele julga ser sua (...) essa, evidentemente, a ordem
dos fatos que Freud chama de inconsciente.
O ego no o senhor de sua prpria casa3, nos diz Freud.
Essa constatao foi um dos maiores golpes narcsicos sofridos
pelo homem. Embora venha ferir seu amor-prprio, ao confrontar-se com as formaes do inconsciente, com a trama de pensamentos que o determinam, o homem pde constatar essa verdade. E Freud acrescenta: O que est em sua mente no coincide
com aquilo de que voc est consciente; o que acontece realmente
e aquilo que voc sabe, so duas coisas distintas.4
Lacan. Radiofonia. (2003. p.

403)
3 Freud. Uma diculdade no

caminho da psicanlise (1917.
p. 178)
4 Ibid., p. 177
105
o saber em questo no inconsciente
5
Lacan. Os quatro conceitos
fundamentais. op. cit., p. 28
6
7
Freud. Projeto para uma psicologia cientca. (1950. p. 474)
Lacan. A terceira. (1974. p. 172)
O que esse acontece realmente? O que o inconsciente?

Trata-se de algo que toca o saber. H um saber atingido pelo sujeito quando pensa, mas h um para alm, h um saber de outra
ordem, determinante, e este, dele no se sabe.
O sujeito constitui-se numa diviso: por um lado, est
alienado aos signicantes recebidos do Outro, representado na
cadeia da linguagem e preso aos signicantes que o determinam;
por outro, por ser dotado de um corpo que o atia desde o nascimento, compelido a fazer ligaes, a encontrar palavras para
cifrar, traduzir as excitaes corporais que o acossam.
Portanto o inconsciente, estruturado como uma linguagem, a cadeia de signicantes que em algum lugar, em uma outra
cena se repete e insiste. No Seminrio XI, Lacan o dene como o
no-nascido, o no-realizado5. No se trata de um reservatrio,
trata-se de um saber que no se sabe. O inconsciente tem como
causa um centro incgnito designado pela hincia6, pelo oco que
pulsa (o umbigo do sonho) a exigir trabalho do aparelho psquico: ligar a moo pulsional a uma palavra que possa representla. Tal ligao ordena-se como uma falsa conexo, como Freud
nos aponta na primeira mentira7 do Projeto. a palavra tomada
numa contingncia, para recobrir a hincia. Posteriormente, Lacan dir: o inconsciente consiste em um saber que se articula por
alngua8, a palavra tomada em sua pura materialidade.
Seria a o lugar da xo do sujeito, com a cifragem do gozo
experimentado, mas tambm o lugar de sua co, o simblico
como semblante, a decifragem.
o real e o gozo
Respondendo ento pergunta do incio, o real o senhor
da minha casa. O prprio inconsciente j a resposta cifrada a
partir desse engendramento. Justamente a, dessa diviso, surge
o sujeito, condenado alienao ao signicante, ou a surgir no ato
que ultrapassa aquele que fala: ou ele e no faz sentido (presena do real); ou ele faz sentido e j no , subsumiu-se na cadeia
signicante que o encobre em suas elucubraes.
Assim, so dois os recursos do sujeito: um pela via simblica e outro pela via da mostrao, do ato. O primeiro veicula
106
Amor, desejo e gozo
o que da ordem do retorno pela rememorao, passvel de ser

interpretado, o qual, a partir da escuta do analista, implica um
corte que barra o interminvel da cadeia signicante, abrindo outras signicaes e levando materialidade da palavra, ao signicante.
O segundo presentica o que escapa linguagem, a parte do ser falante no articulvel pela via signicante, o real que
comanda a cadeia simblica e a ela escapa, presenticando-se
numa cena que se mostra na repetio. o que retorna sempre
ao mesmo lugar, ao ponto vazio da estrutura, a esse lugar onde o
sujeito, na medida em que cogita, no o encontra. Ponto ao qual
se retorna sempre e onde se presentica o sujeito, no fulgor de
um instante.
O real no propriamente o inconsciente, causa do inconsciente. Lacan nos diz: o real, para alm do sonho [e das
outras formaes do inconsciente] que temos de procur-lo, naquilo
que o sonho revestiu, envelopou, escondeu, por trs da falta de
representao, da qual s existe um lugar-tenente, l est o real
que comanda.9 E l surge o sujeito do inconsciente, na descontinuidade do real, no corte, no rompimento da cadeia signicante.
Somente nesse momento preciso, podemos conceber-lhe uma
morada: Esse corte da cadeia signicante nico para vericar a
estrutura do sujeito como descontinuidade no real. (...) por essa
via que se cumpre o imperativo: Wo Es war, soll Ich werden. (...)
L onde isso era, estava no instante exato, l onde isso era, estava
um pouquinho, entre a extino que ainda brilha e a ecloso que
tropea, [Eu] posso vir a s-lo, por desaparecer de meu dito.10
Ali onde outra palavra foi dita pela minha boca em um
lapso que me ultrapassou, ou em um ato que se me precipitou, ali,
naquele instante preciso, o sujeito do inconsciente que me habita
esteve presente. Posso dizer, retroativamente, que algo ex-sistiu
naquele momento, mas agora, quando falo, j no estou naquele
instante. Por essa via Lacan mostra que o sujeito do inconsciente
no tem uma existncia, ele fundamentalmente falta a ser, sem
contedo ou substncia. Ou est em fading, desaparecido na cadeia signicante que o representa, ou teve uma existncia ali onde
o real foi cifrado ao provocar uma experincia de gozo. E embora
esse gozo lhe parea estranho, por ele o sujeito totalmente responsvel, pois, anal, o seu mais ntimo. Est a marcada a sua

10
Lacan. Subverso do sujeito e a

dialtica do desejo no inconsciente freudiano. (1998, p. 815)
107
nica possibilidade de ser: ser como gozo, na presena do real

que o determina.
sintoma signicante, real e gozo: a via da anlise

O sintoma o que h de mais intrnseco ao sujeito, de mais
harmnico com a fenda que o causa, o vazio da estrutura, a castrao. Ele traz em si uma amarrao direta no s ao inconsciente estruturado como uma linguagem, mas tambm ao real,
parte silenciosa do ser falante, para sempre fora da inscrio da
linguagem e, no entanto, com o material de alngua, faz uma cifra
de gozo.
Como nos lembra Freud,o sintoma a vida sexual do neurtico. Ele promove uma realizao de desejos recalcados e infantis, uma satisfao pulsional substituta. Sustenta-se numa fantasia inconsciente causada pela fora da pulso que, pressionando
por satisfao, encontra a barreira da censura e recalcada. Ento, tomando a via da fantasia, o desejo regride a um tempo onde
houve a possibilidade de se obter satisfao, pois, como Freud nos
mostra, o sujeito no abdica jamais de um prazer j experimentado. Assim, podemos entender os conceitos de regresso (pela via
da fantasia) e de xao (ao ponto onde houve maior satisfao).
Entretanto, o aparelho continua pressionando, a pulso
uma fora constante que no d trgua ao sujeito. Ocorre outra
tentativa de encontrar a satisfao, para alm do plano da fantasia, desta vez, porm, por via indireta. Trata-se do que chamamos
o retorno do recalcado, momento de formao do sintoma, um
substituto. Trata-se de um arranjo, uma formao de compromisso entre o desejo inconsciente, proveniente da pulso sexual
e a fora da censura que ele trata de burlar. Os sintomas so, portanto, substitutos que permitiro ao sujeito encontrar a satisfao
pulsional desejada, ao preo de no reconhec-la como tal.
O sintoma tem importncia fundamental para o ser falante,
o que ressalta a clnica psicanaltica. Quem procura um analista
o faz a partir do mal-estar provocado pelo sintoma. Aquilo que
foi construdo justamente para dar conta da posio de diviso do
sujeito entre a linguagem e o embarao trazido por seu corpo, em
determinado momento, torna-se um problema. Ou seja, o que
ajeitou o sujeito com sua fenda constitutiva e garantiu a satisfao
108
Amor, desejo e gozo
desejada, vai assumindo mais e mais a caracterstica de mal-estar

e leva-o aos primrdios do Sujeito Suposto Saber.
O neurtico aquele que supe no sintoma um saber a ser
decifrado, ele acredita em seu sintoma11. E essa crena erigir o
Suposto Saber: h um Outro que sabe. Isso o colocar procura
de mdicos, curandeiros, religio, entre outros. Se o sujeito, por
uma contingncia, encontra um analista, aquele que, portador de
um signicante qualquer, sirva-lhe de isca para enganchar a sua
questo, a transferncia se estabelece e constitui-se o Sujeito Suposto Saber.
O Sujeito Suposto Saber, portanto, no coincide com o
analista, e a partir desta disjuno que o trabalho da anlise se
desenvolve. Ele sustenta essa funo, mas no se confunde com
ela. A transferncia supe, portanto, mais alm de amor ao analista: trata-se, verdadeiramente, de amor ao saber. O trabalho de
anlise se faz atravs do manejo da transferncia, levando o analisante a elaborar um saber sobre o que lhe falta, a ir em busca
daquilo que o causa.
Anal, em que se diferenciam a psicanlise e as psicoterapias? Qual a diferena quanto ao manejo do sintoma?
11
Lacan. R.S.I. (1974/75, lio

de 21 de janeiro de 1975)
a especicidade da psicanlise
Lacan, em A subverso do sujeito e a dialtica do desejo, toma
a questo e nos mostra que a funo do sujeito para a psicanlise
altera radicalmente a noo de sujeito da psicologia, cujo critrio
sua unidade, a partir da losoa. Aponta-se a a radical diferena entre a psicanlise e as psicoterapias. Estas visam a restaurar, a completar o sujeito dividido pelo sintoma. Obviamente, a
psicanlise tambm teraputica, seno, quem poderia sustentar
um tratamento to longo se nada melhorasse em sua vida? Diferencia-se, porm, por seu efeito teraputico acontecer de uma
maneira sui generis.
No seminrio O ato psicanaltico Lacan aponta que h no
ato analtico a noo de ultrapassamento de um umbral. Portanto, vir a um analista queixar-se de seu sintoma, testemunho de
sua diviso, e apresentar o trabalho que fez para lidar com ela,
traz como conseqncia o fato de que o analista vai fazer valer
essa diviso, sem tampon-la. Por no responder do lugar do saStylus Rio de Janeiro n 14 p. 105-114 abril 2007
109
12
Soler. Variantes da destituio
subjetiva: suas manifestaes, suas
causas. (2002, p. 16)
13
Ibid., p. 15/16
110
ber, mas, ao contrrio, sustentar com o sujeito a questo, o analista pode lev-lo a constituir um sintoma propriamente analtico
ao se perguntar: o que tenho a ver com isso? Dessa forma, o
analisante constri uma questo que o coloca na vereda do que
o determina e do arranjo que foi compelido a fazer e que, agora,
converteu-se num enigma para ele.
Assim, h uma mudana no estatuto da demanda, pois
alm de demanda de cura do mal-estar, surge tambm demanda
de investigao. Essa mudana vai engaj-lo na anlise, vai compeli-lo a fazer um esforo na construo de um saber sobre isso,
ultrapassando o horror de saber, ponto estrutural de todo sujeito.
A entrada em anlise, portanto, o ultrapassamento desse umbral em que se cria um enigma, o qual coloca o sujeito em posio
de investigao do trabalho que seu inconsciente j fez. Momento
de ir atrs do que o determina, do que age sobre ele. O analista ,
ento, tomado como um Sujeito Suposto Saber algo sobre isso.
Portanto, o sujeito da experincia analtica institui-se
como uma questo colocada a trabalho que se concluir, pois a
anlise no interminvel. Em Variantes da destituio subjetiva,
suas manifestaes, suas causas, Colette Soler (2002) aponta: se a
anlise fosse somente investigar a questo, seria tornar innita a
indeterminao do sujeito. O manejo adequado da transferncia
por parte do analista possibilitar que o trabalho acontea, permitindo ao analisante sustentar a hincia e levar a investigao
at o nal. A, a depender da posio tica de cada um, poder-se-
alcanar a destituio subjetiva, deparando-se com a falta radical
do Outro, o S( ), ao se experimentar como objeto, na travessia da fantasia. A sada, aponta-nos Soler, chegar ao sujeito da
certeza, at na prpria psicanlise12, que vem por um processo
lgico: a destituio subjetiva, ou destituio do passe.
Trata-se de ir esvaziando os sentidos e ir alm deles, ponto
no qual se encontra aquilo de que se prisioneiro, aquilo em que
se est enredado e a satisfao da extrada. Chegar a esse ponto
leva perda da indeterminao, signica que o m do pode
ser, do mais tarde, do por que no, do que fazer?, quem sou
eu?, o que isso? ser que z bem? ... etc.13
O nal da anlise, portanto, um procedimento lgico, ligado mais construo de um saber do que remisso completa
dos sintomas. Lacan, em O momento de concluir, dene-o asAmor, desejo e gozo
sim: A anlise no consiste em que se seja liberado de seus sinthomas. (...) A anlise consiste em que se saiba por que se est com
isso embrulhado14. Alguns sintomas, que Lacan grafa de modo
diferente, com th, para mostrar sua especicidade, persistiro e
sero ndice do inanalisvel de cada um, uma espcie de identicao do sujeito a ponto do real: a identicao ao sintoma. Nele,
o sujeito no mais acredita, no cr que aquele sintoma queira
dizer algo, ou seja, ali o sujeito j no mais acredita em seu inconsciente.
No entanto, Soler nos chama a ateno, o isso no sujeito, est antes, do lado do gozo. H a um efeito de ser do sujeito
com o qual ele deve consentir. Tomando a frmula freudiana que
vimos acima, o que ela prope : l onde isso estava, eu devo me
fazer ser, ou devo suportar ser.15.
Se antes o sujeito estava indeterminado na cadeia signicante, era uma falta-a-ser, a anlise, por sua vez, leva-o destituio subjetiva, mas tambm a consentir com a pulso. A o sujeito
tem uma existncia naquilo que o ultrapassa: seu ser de gozo.
Podemos dizer ser esta a via do sujeito na anlise, da entrada em anlise at sua concluso: uma via que leva do sujeito dividido, cativo da rede signicante que o determina, destituio
subjetiva e sua reduo letra de gozo.
14
Lacan. O momento de concluir.

(1977/78, p. 34)
15
causas. op.cit. p. 20
do sintoma ao desejo do analista em ato

Portanto, a psicanlise um tratamento sui generis: uma
construo de saber que provoca efeitos teraputicos ao atingir
o sintoma. Mas traz tambm outros benefcios. Quais so eles e
onde se depositam?
Esgarando o sentido das palavras pelas quais se foi determinado, ouvindo estes signicantes de outra maneira, a psicanlise opera justamente levando o sujeito mais e mais a contornar
o vazio da estrutura que o prprio sintoma tentou preencher. S
assim, para alm do limite da interpretabilidade, pode surgir o
objeto irredutvel, no limite de todo saber, ponto no qual a queda
das identicaes e dos ideais deixa a descoberto o puro vazio que
constitui e causa o sujeito. Ponto limite no qual se constata a falta
radical no Outro, ali h a passagem ao desejo do analista, quando, segundo Lacan, h uma mutao na economia do desejo16
16
Lacan. O Seminrio. Livro

VIII: A transferncia. (1960/61.
p. 187).
111
17
causas. op.cit. p. 17
do sujeito. A ele se experimenta como pura perda. Confrontado

com a essncia de seu ser: nada mesmo o que se , a falta que
se tornou perda, transmuta-se em causa, e conseqentemente o
sujeito pra de gozar da castrao. Neste ponto advm um desejo
novo: o desejo do analista.
Para alm da remisso do mal-estar provocado pelo sintoma, a psicanlise leva o sujeito, ento, ao ponto no qual se experimenta como objeto, a construir um saber sobre o que o determina. Trata-se de um benefcio epistmico17. No entanto, h outros
benefcios, como j disse. A psicanlise abre ao sujeito a via de
seu desejo e a, eticamente engajado, pode-se estar mais disposto
a correr riscos, pois, parafraseando Ceclia Meireles, com licena potica, descobre-se que a vida s possvel inventada!. O
maior benefcio da anlise se comprova, ento, no estilo de cada
um, diria, inclusive, no estilo de vida de cada um.
H tambm outro lugar no qual se depositam os benefcios
da anlise: na extenso, na transmisso da psicanlise, ou seja, nas
anlises que pudermos sustentar e na elaborao e transmisso
do saber decantado dessa experincia. Por isso podemos dizer:
enquanto houver clnica, a psicanlise sobreviver.
FREUD. S. (1917) Uma diculdade no caminho da psicanlise. In: Edio
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Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XVII.
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Sigmund Freud (ESB). Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XVI.
FREUD. S. (1895/1950) Projeto para uma psicologia cientca. In: Edio
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LACAN, J. (1960/61) O Seminrio Livro 8: A Transferncia. Rio de Janeiro:
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112
Amor, desejo e gozo
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SOLER, C. Variantes da destituio subjetiva: suas manifestaes, suas causas. In: Stylus. Belo Horizonte, n. 5, p.11-38, 2002.
113
resumo
Neste texto o autor procura traar o percurso
do sujeito na anlise, do umbral de entrada at
a sada. Ou seja, da indeterminao subjetiva
destituio subjetiva que transforma o analisante em analista com o advento do desejo do
analista. Operao possvel porque o analista
sustenta, mas no se confunde com o Sujeito
Suposto Saber.
palavras chaves
Sintoma - tratamento - destituio subjetiva desejo do analista
abstract:
In this text, the author pursuits to draw the
course of the subject in analysis, from the
entrances umbral to the end. In other words, from the subjective indetermination to
the subjective destitution which changes the
analysand into analyst, with the advent of
the analysts desire. This operation can be possible because the analyst sustains but doesnt
confuse himself with the Subject Supposed to
Know.
key words
Symptom treatment subjective destitution analysts desire
recebido
17/02/2007
aprovado
18/04/2007
114
Amor, desejo e gozo
Amor, desejo e gozo na funo analtica

Brbara Guatimosim
(...) do no todo que provm o analista.
J. Lacan, Nota Italiana
a psicanlise uma ertica

A psicanlise introduz uma nova ertica na vida pulsional,
nem tanto pelo desmascaramento de uma evidncia do sexual na
vida humana desde o infantil, que Freud denunciou com grandes
conseqncias e muito escndalo, mas por uma nova forma de
lidar com isso, distinta do pensamento e prticas dominantes1.
Lacan reitera a dimenso sexual da experincia do ser falante na
teorizao psicanaltica com avanos, e a seu modo. Segundo Lacan, Freud poderia ter falado de sua doutrina como uma ertica,
mas teve receio da palavra. Se Freud no abriu mo da fora do
sexual, nem por isso o termo impediu a psicanlise de ser tomada
muitas vezes como uma sexologia2. Nesse sentido, Lacan ousou
mais. A psicanlise a cincia das erticas do corpo nomeia Lacan, parafraseando Erixmaco no Banquete de Plato, ao denir
a medicina3. A psicanlise uma prxis que merece um nome:
Erotologia.4. Temos que explorar o que o ser humano, ao longo dos tempos, foi capaz de elaborar que transgredisse essa Lei,
colocando-o numa relao com o desejo que ultrapassasse esse
vnculo de interdio e introduzisse, por cima da moral, uma ertica5, para citar alguns momentos nos quais a psicanlise se rma
como uma ertica, na elaborao lacaniana. Sendo a psicanlise
uma tica e, mais ainda, uma ertica, a partir disso, pretende-se
perscrutar o efeito, no da aplicao, mas da implicao dessa
concepo na prxis mesma da psicanlise. Se, depois de Freud,
no podemos mais desconsiderar o desejo, o amor e a economia
do gozo na vida humana e naqueles que buscam tratamento na
psicanlise, sairia disso inclume a prpria prxis psicanaltica?
Quais as conseqncias de se entender como uma ertica
o exerccio da funo analtica? Sabemos que o desejo do psicanalista no qualquer desejo, mas desejo de diferena absoluta, deStylus Rio de Janeiro n 14 p. 115-124 abril 2007
O conceito de sexualidade e, ao
mesmo tempo, de pulso sexual,
teve, verdade, de ser ampliado
de modo a abranger muitas coisas
que no podiam ser classicadas
sob a funo reprodutora, e isso
provocou no pouco alarido num
mundo austero, respeitvel, ou
simplesmente hipcrita. Freud
(1976), Alm do princpio do
prazer, p.71.
A sexualidade tratada como

uma maturao biogentica do
desenvolvimento, sendo seu
pice alcanado no amor e gozo
genitais, que Lacan denunciou
incansavelmente como uma normatizao apoiada no instintual
, desmentindo a subverso da
concepo freudiana das pulses
e do sexual.
Lacan (1992), A transferncia,

p.77.
4
Lacan (2005), A angstia, p.24.
Lacan (1986), A tica da psicanlise, p. 106.
115
sejo do desejar, na visada do nico de cada um. Sabemos, ainda,

que o amor na psicanlise busca ultrapassar o amdio constitutivo e inltrado no mais cotidiano de nossas vidas, na transferncia
amorosa, levando-nos a alar coisa mais digna: um novo amor,ou
um amor sem limites. Amor articulado a um desejo indestrutvel, na via aberta do encontro contingente: sem garantias.
A tica psicanaltica, fundada e orientada nesse desejo e na
via desse amor, no vai sem a perda e a suspenso de gozo para
o dispositivo analtico. Para no seguirmos esta prescrio como
um mero mandamento tipo -No gozars, a proposta prosseguir com insistncia no ternrio: amor, desejo, e gozo, apostando que a psicanlise possa ter uma resposta diferente em relao
ao gozo para a funo analtica, como, por sua vez, responde de
outra maneira ao desejo e ao amor. Se no podemos deixar de
armar que no existe uma prtica sem tica, no caso da psicanlise, na prxis da tica do desejo e do novo amor, estaria essa
erotologia livre de todo gozo? Ou haveria uma ertica na funo
analtica que incluiria a dimenso do gozo? E a pergunta procede
por encontrarmos nessa eliminao, sem mais talvez da presena
do gozo, o retorno de um gozo comum freqentando com certa
assiduidade a causa analtica que, assim preenchida, se esvazia de
desejo e se esvai em sua tica, no mais velho e conhecido amor.
o gozar na funo analtica: os desvios perversos do gozo flico

A posio de objeto a, posio dita do analista, pode ser
ocupada de vrias maneiras, j que o prprio conceito de objeto
a no se dene somente como objeto causa do desejo, mas ainda
pelo objeto suporte das pulses, objeto agalmtico da transferncia, o objeto da fantasia, o mais de gozar, para mencionar algumas de suas declinaes. Apesar de se esperar do psicanalista,
institudo como SSS, a funo de objeto causa, (quem e como
se espera isso, seno na tica da psicanlise?) sabe-se que no
incomum ser como objeto de gozo, na prenhez do galma, que o
paciente espera por seu analista - seja como objeto tamponador
da fantasia neurtica, com o qual pode na comunho cumpliciarse, seja como objeto/instrumento de um saber fazer gozar, na posio perversa, com vistas completude, ou ainda na expectativa
macia de um a inado, um Outro, mestre absoluto, na demanda
116
Amor, desejo e gozo
psictica..6
O nal de anlise exigido para produzir um analista s
pode, ento, conduzir o analisante em falta, que se aventura na
operao de separao, perda, ao objeto causa do desejo, esvaziado de gozo flico, gozo que to freqente e cotidianamente
acomete o objeto a . E no impacto da falta radical, o lado flico
pode sempre cobrir o lance, pois, de alguma forma, sempre promete o todo na via do engodo signicante, S1, S2...etc., acenando
para todo e/ou para o Um da exceo - incastrvel.
Andr (1995) considera o Dirio clnico que Ferenczi nos deixou

como (...) um depoimento sobre
o descaminho pelo qual um
psicanalista pode ver-se arrastado
quando sua prtica se transforma
numa encenao de sua prpria
fantasia. (...) Para Ferenczi, o desejo do analista no constituiu um
limite ao gozo que a transferncia
lhe proporcionava. A impostura
perversa, p.55.
o gozar na funo analtica: o gozo outro
O circuito nal de uma anlise, uma vez alado, no qual

se localiza o tornar-se analista, (posio insustentvel para um
sujeito que se atropela com sua barra, na busca de curar-se/
livrar-se dela), s pode manter-se7 em seu relanamento causal
ao se alcanar tambm a convico da incompletude do Outro, a
vericao de sua inconsistncia, (pois evidentemente no basta
a convico do inconsciente8, um dos nomes do Outro) que faz
este esvaziamento do objeto a no ser episdico, ou uma mera estratgia na direo do tratamento, mas uma poltica da falta a ser.
A constatao se faz no percurso do lado para todo para o lado
no-todo da frmula da sexuao9. da, do no todo, que advm
uma mulher e tambm donde provm o analista, j por tantas
vezes e, no por acaso, identicado na posio feminina. Nesse
espao destotalizado, h o acesso posio de objeto a, que uma
mulher e um analista podem ocupar, mas tambm o alcance de
um gozo Outro, gozo d mulher, designado por Lacan com o
matema S ( )10 - ou seja, a falta de um signicante que diga tudo,
o vo no suposto universo do discurso a inconsistncia do Outro. No alar posio de objeto a, podemos vericar o tornar-se
analista, mas no acesso ao gozo Outro, a garantia de manter-se
analista.11 Pois, se partimos do fato de que no h discurso, nem
prxis, completamente excludos de uma ertica, pode-se designar o gozo Outro, alcanado pelo lado aberto, incompleto, como
sendo o gozo do analista; e condio mesma da sustentao de
sua funo que, se no provm de um desejo puro, tambm no se
mantm num puro desejo. Se o sujeito goza constitucionalmente
por sofrer a condio desejante, o analista no s afetado pelo
Para retomar uma questo na

qual insiste Guyomard (1996)
no Gozo do Trgico: Como
permanecer psicanalista?. p.12,
e ainda no desenvolvimento da
questo: no exato momento
em que assume a transferncia,
no se espera simplesmente que
ele se tenha tornado psicanalista,
mas que continue a s-lo., p.10.
Para manter-se psicanalista

necessrio um desejo, no basta
agentar a transferncia. No se
sustenta uma anlise na resistncia passiva da posio de objeto
a. Pois se o analista conta com
o inconsciente e a convico
no inconsciente ainda no um
bem comum, desde Freud - ele s
funciona, analisa, com seu desejo.
Ver Guyomard, Ibid., p.13.
Sigo a frmula da sexuao

explicitada por Lacan (1982) em
Mais, ainda, p.105. Ver g. 1, no
nal do texto.
10
Ibid., pp..112-113.
11
Nas lies de 21 e 28 de maro

de 1962 do Seminrio da Identicao, pode-se acompanhar
como Lacan extrai logicamente o
S (A/) como stio donde se obtm a segurana do impossvel, o
seguramente no.
117
12
Mesmo que Lacan no se rera
diretamente ao desejo do analista,
na citao que segue, indica muito
claramente que h no fundamento
de todo desejo humano um sofrer,
um masoquismo original, em ser
desejante. O sujeito goza por desejar
p.325. Frisei em diversas ocasies,
nas ltimas vezes, a maneira como o
desejo, na medida em que aparece na
conscincia, manifesta-se sob uma
forma paradoxal na experincia analtica ou, mais exatamente, o quanto
esta promoveu um carter inerente ao
desejo como desejo perverso, que o
de ser um desejo segunda potncia,
um gozo com o desejo como desejo.
P.331, As formaes do inconsciente.
Evidentemente este sofrer o desejo
pode se xar como gozo perverso em
uma posio masoquista, mas o que
aqui se articula a presena deste gozo
como Outro na raiz de todo desejo.
13
Lacan, A angstia, op. cit.,
p. 366.
14
O que o analista tem a dar, contrariamente ao parceiro do amor, o que
a mais linda noiva do mundo no pode
ultrapassar, ou seja, o que ele tem. E o
que ele tem nada mais do que seu desejo, como o analisado, com a diferena
de que um desejo prevenido. E o
que pode ser tal desejo, propriamente
falando, o desejo do analista? (...) Ele
no pode desejar o impossvel. Lacan,
- A tica da psicanlise, op. cit., p.360.
15
A partir de que outra fonte que
no esse Outro o Outro de meu
grafo, e expresso pelo S de A barrado:
notoda poderia o analista censurar
o que pulula da chicana lgica pela
qual se desvirtua a relao com o sexo,
ao querer que seus caminhos cheguem
outra metade? Lacan (2003), O
aturdito, p.469.
16
Ver g. 2. Extrada do texto A

terceira, Lacan (1974) no site: http://
www.freud-lacan.com.
17
Pois no basta experimentar a
incompletude do Outro. preciso extrair sua signicao. J no Seminrio
V, na construo do grafo do desejo,
Lacan articula e S ( ): Foi isso que
em minhas pequenas frmulas, eu lhes
designei por S ( ), o signicante do A
barrado.Trata-se, muito precisamente,
do que acabo de denir como sendo
a funo do signicante falo, ou seja,
a de marcar o que o Outro deseja
como marcado pelo signicante, isto ,
barrado.p.379.
118
desejo, mas sustenta-o em sua radicalidade.12 Eis por que, me parece, Lacan toma como um risco louco, o tornar-se analista.
Evidentemente, est aqui em jogo como gozo, no algumas satisfaes inegveis que o sujeito suporte da funo analtica
pode obter nos atendimentos. O prazer de receber, ouvir, investigar, intervir, no interfere necessariamente de modo desviante ou
favorvel no exerccio da anlise e no pode ser considerado como
uma posio gozosa; pois o fundamental o analista, em sua posio, sustentar o lugar de causa e no gozar com a condio analisante, com sua demanda, ou mais precisamente, com sua falta.
Se tomarmos a questo na perspectiva da estrutura borromeana,
nenhum dos gozos (flico, do sentido e Outro) incompatvel
com o desejo; ao contrrio, a ele se articulam, desde que o objeto
a central se mantenha na sustentao do enodamento, ou seja, em
sua funo de separao.
Feito o aparte e perseguindo a questo, no basta ento que
o analista se empreste como objeto a, preciso tambm que, desde
Outra posio, o esvazie de gozo flico ao injetar seu desejo13; pois,
ao se emprestar como objeto a, corre o risco de oferecer-se como
objeto de gozo, de sair-se a mais linda noiva14 , ao invs de ofertar sua causa. Do lugar de S ( ), o analista detecta os desvios que
tentam fazer com que a relao sexual exista.15 por isso que h
lgica e coerncia na deduo de Lacan quanto ao lado feminino:
no no todo, no gozo Outro, no possvel a perverso.
A via de S ( ) est ligada ainda ao amor innito do gozo
feminino que, por ser um innito delimitado - tanto no enodamento borromeano16 como na frmula da sexuao, pelo tensionamento e signicao que lhe confere o vetor 17 - para alm do
amdio e, sem equivaler-se ao amor mstico, ou transcendental,
pode dizer melhor deste amor do nal de anlise do que o amor
sem limites, do qual fala Lacan ao termo do Seminrio XI.18 Pelo
ngulo desse amor innito, pode-se ler o acesso ao entusiasmo
que no uma das paixes do ser - sem o qual no h analista19,
esclarecendo ainda por que esse gozo Outro em S ( ) no pode
ser almejado como um bem, ganho de gozo, mas tocando em
uma posio limite diante do incomensurvel, face alteridade
irredutvel do Outro, o enigma do desejo sempre Outro que nos
escapa.
A menos que nos submetamos a um gozo esfngico de
Amor, desejo e gozo
18
devorao, ou a uma eterna decifrao imaginria do enigma do

Outro (decifrao esta que apenas faz sentido se se almeja ser
o falo que falta ao Outro), seria mais feliz determo-nos no seu
desejo, ou seja, em sua causa: falta contundente da qual ecoa nem
mesmo o no, mas o silncio, com a correlativa dissoluo da angstia.
O gozo do impossvel de signicantizar, que no participa
do servio dos bens, sem benefcio, tambm o gozo do santo,
que nutre sua descaridade com um desperdcio de pura perda.
Tal ascese, e no uma virtude moral ou pureza da alma s quais
nem Freud20, nem Lacan, nunca renderam crdito, que vale ao
analista para poder operar como resto causal - e no qualquer rebotalho21 - para que o analisante, desde a, se situe em seu desejo.
So muito instigantes as observaes de Lacan sobre a santidade do analista: Quanto mais somos santos, mais rimos22. Mas
rimos de qu? Ri-se de nada, de graa, graa intransitiva. Mas se
ele ri, isso talvez seja ndice desse gozo da derriso, do irrisrio,
de um ridculo proveniente da real impossibilidade de um Outro
pleno.
Nesta elaborao, no cabe s a analogia, mas a distino,
partindo do lado no-todo, entre os modos como o ocupam uma
mulher e um analista. Como objeto a, a mulher consente em ser
tomada como objeto causa de amor, desejo e gozo, prestando-se a
ser tela ou receptculo da fantasia ertica do homem. parceria
no interessa o desvelamento, onde apareceria o vazio de ser da
causa. Ao contrrio, a mulher desejante de se manter como eleita
de um homem, como seu sintoma, dedica-se a sustentar, mesmo
de modo no-todo, o recobrimento desejvel que ele lhe destina.
O analista, embora entre na cena analtica como objeto a
agalmtico, depositrio da fantasia amorosa de um Alcibades,
sabe, por sua anlise, estar, desde o incio, na posio de resto
destinado ao desser, queda, desprendendo-se do velamento
medida que o trabalho analtico avana, dedicando-se a fazer funcionar o objeto causa at o esgotamento ou corte, que o dispensa
desse semblante, desvelando-o como tal.
No lugar do S ( ), na via do gozo Outro, mulher pode
at convocar a parceria do ncubo ideal -divino ou diablico-,
em que o homem pode at comparecer, no sem perder sua humanidade, ao confundir-se com as verses do Outro, guraes
Lacan (1979), Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise p.

260. Com a ressalva de que Lacan
no deixa de dizer que este amor
sem limites, no simplesmente
ilimitado, mas fora dos limites de
uma Lei imperativa.
119
19
Lacan (2003), Nota Italiana,

p. 313.
20
Freud (1976) em seu

texto Observaes sobre o amor
transferencial, diz que o analista
nunca deve recusar a demanda de
amor baseado em exigncias de
renncia e preceitos morais, mas
por razes analticas e justica-se:
(...) posso remontar a prescrio
moral sua fonte, ou seja, a
convenincia. p. 213.
21
Lacan (2003), Discurso na
E.F.P., p.281.
22
Lacan (2003), Televiso, p.519.
23
Lacan, Mais, Ainda, op.cit.,
pgs.115-116.
24
(...) dediquemos-nos a ir um
pouco mais longe na estrutura
do sublime, e que no o confundamos, coisa que Freud, sempre
acusa de falso, com o orgasmo
perfeito. Lacan (1998), A direo
do tratamento e os princpios de seu
poder, p. 613.
25
Lacan, Mais Ainda, op. cit.,
p.103.
26 Podemos obter um exemplo

desse paradoxo ao transmutar a
demanda, a pergunta submetida
ao Outro divino, em uma concluso, na ltima frase de Cristo: Pai,
porque me abandonaste.
120
do real impossvel. mulher, na solido deste gozo, no se furta,

muitas vezes, a tentar nome-lo e signicantiz-lo, indo da experincia do xtase mudo, proliferao de sentidos nos quais no
faltam apelaes imaginrias na descrio de seu enlevo, como
se l no testemunho de algumas msticas (segundo Lacan, essas
mulheres que falam do que experimentam). O gozo do impossvel, da no relao sexual, faz tambm louvor no amor corts,
ertica paradigmtica que Lacan retoma, relevando sua estrutura
na constatao de que o ser falante passa ainda o tempo em falar
de pura perda 23. Enm, por no poder se fechar em arte padro,
esse campo Outro, D mulher, se abre para as pluripoticas da
sublimao - a bem dizer, enquanto modos de cingir o impossvel
pois, sendo a Coisa inominvel, inatingvel, barrada, correlativa
ao S ( ), pois falta um signicante que a apreenda - na qual o
fazer a corte, fazer a borda, traar uma lgica que realiza a ausncia de relao, o vazio que todo vaso conclui, revelando ainda
a signicao flica () a presente.24 A marca signicante que faz
barreira ao incesto.
O movimento sublimatrio, se transportado para a cena
analtica, , na transferncia, obra analisante, ao fazer do analista
poema e de sua atopia, dama inacessvel, e mesmo ideal, at que se
lhe advenha como impossvel, ao nal. E se a Dama o retrato
do objeto desde sempre perdido, ao tornar-se sintoma analtico,
faz-se da o retorno: da Dama, ao dano irreparvel, onde o desejo
o nico recurso.
Se o gozo feminino suporta a face de Deus25, o analista em
S ( ) suporta, no gozo Outro, a Outra face de Deus, terceira
margem pela qual no o diabo que responde, mas o real Inominvel, pois essa parceria com o impossvel s lhe permite esposar
a solido: o real da condio desejante. Sustentar a face do impossvel abraar um desamparo paradoxal: diante de seu vazio, que
no um nada absoluto, emerge a barra como sustentculo.26 De
tal posto, o analista agencia e libera a via da a- bordagem analtica, via da escrita, para o analisante que, com coragem, possa advir
como sujeito e objeto, no singular de seu percurso.
Se uma mulher no alcana o gozo Outro, se no se lhe
abre a via de S ( ), na sua diviso do lado no-todo da sexuao,
poderia ela gozar da condio de objeto a como suporte da fantaAmor, desejo e gozo
sia ertica masculina? Ou a que vemos a resistncia do ser, em

ser Toda sujeito, a incomplacncia corporal e subjetiva, principalmente na histeria, em esvaziar-se de ser ela mesma para acolher
a fantasia do homem, s lhe restando, muitas vezes, o lugar de
objeto degradado, a complacncia somtica, que faz sua ertica
na queixa sintomtica?
Como uma mulher, um analista no qualquer resto, qualquer objeto, qualquer objeto a. Se ele no se desdobra ao situar-se
no lado no todo, em S ( ), nica posio de gozo permitida em
sua funo gozo que ratica a fundao e condio desejantespoderia ele sustentar o desejo do analista no objeto causa em a,
desde e at onde ele exigido, em seu desser?
Na escrita desse matema de poucas letras, Lacan diz muito. Na primeira verso de sua "Proposio sobre o psicanalista da
Escola", lemos:
(...) quem pode articular esse S ( ) algum que no tem
nenhum estgio a fazer, nem nos Bem-necessrios, nem entre as
Sucincias, para ser digno da Beatitude dos Grandes Ineptos
da tcnica reinante. Pela razo de que, como S ( ), ele se enraza
naquilo que se ope o mais radicalmente a tudo aquilo para o
qual preciso e basta ser reconhecido para ser: a honradez, por
exemplo.
A passagem que ele cumpriu traduz-se aqui de outra maneira. Aqui nem preciso que creiam que ele atravessou para que
o tenha feito. esse o verdadeiro alcance da negao constituinte
da signicao da infmia.
Conotao que seria preciso restaurar na psicanlise.
Vamos descansar. Apliquemos S ( ) a A.E. Isso d: E.
Resta a Escola ou Experincia (preuve), talvez. Isso pode indicar
que um psicanalista deve sempre poder escolher entre a anlise e
os psicanalistas.27
x
x
xA
xE
x
x
xA
xE
Lacan, Proposio de 09 de
outubro 1 verso, p. 16.
I
Corpo
JA
S( )
27
La
Sentido
121
referncias bibliogrcas:
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indito.
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LACAN, Jacques. O Seminrio - livro XX : Mais, Ainda (1972-1973), Ed. J.
Zahar, RJ, 1982.
122
Amor, desejo e gozo
resumo
O presente texto trabalha a funo analtica
como uma prxis que implica no s uma tica,
mas tambm uma ertica, onde amor, desejo
e gozo se articulam em uma outra dimenso,
a partir da causa analtica. A ertica desse ternrio pode sustentar a incompletude e raticar
a inconsistncia do Outro, desde a experincia
analtica, gerando conseqncias na prtica do
fazer Escola.
palavras- chave
amor, desejo, gozo, ertica, impossvel.
123
abstract
The present text works the analytical function
as a praxis that imply, not only an ethic, but
beyond that, an erotica, in which love, desire
e jouissance articulate thenselves in another
dimension, taking as a reference the analyical
cause . The eretica of this trio, can sustain the
incompleteness and ratify, the inconsistence
of the Other, by way of the analytical experience, generating consequences in the practice of
making School.
key words
Love, desire, jouissance, erotica, impossible.
recebido
30/03/2007
aprovado
27/06/20
124
Amor, desejo e gozo
direo do tratamento
Os nomes do pai e o gozo feminino

Elisabeth da Rocha Miranda
pergunta o que posso saber? Lacan responde: nada que

no tenha a estrutura da linguagem, de onde resulta que at onde
eu irei neste limite uma questo de lgica.1 Se a linguagem est
a priori, ela determina os limites do Real, sendo o inconsciente
o saber que afeta o sujeito. Freud o concebe como lugar psquico
no qual se encontram representaes psquicas, chamadas signos
(Zeichen) e tm valor de signicantes. A apreenso do ser do sujeito na estrutura da representao signicante e a perda a presenticada determinam o que afeta o sujeito, marcando-o com
um saber ao qual ele no tem acesso direto e consciente. Trata-se
de um saber no sabido, sempre sexual e comporta o gozo causado e suportado pela linguagem.
A estrutura do inconsciente lgica e baseia-se no fato de
que, em nenhuma hiptese, nada do que acontece, pelo fato da
instncia da linguagem, pode desembocar sobre a formulao de
nenhum modo satisfatria da relao sexual.2 O axioma lacaniano a relao sexual no existe traduz a verdade de que, no ser
falante, o sexo no dene nenhuma relao em razo de ser efeito
de linguagem., pois ela no s impe limites apreenso do Real,
como se determina pela impossibilidade dessa apreenso, pelo esforo de situar no discurso o que possa haver de Real. Este, como
indizvel, presentica um ponto de falta determinante de todo o
discurso.
A lgica do inconsciente, que se refere linguagem, organiza-se em torno do ponto de falta, o qual nos permite encontrar
uma orientao no discurso, em suas tentativas de dar sentido,
de signicar o que jamais ter um s signicado. O real comanda
toda a funo de signicncia; por isso, no possvel ao signicante dizer tudo ou representar um sujeito. Ele s o faz para outro
signicante. Nadamos na signicncia e no podemos apreender
todos [os signicantes] ao mesmo tempo. Isto est interditado
pela estrutura mesma do signicante; quando temos alguns, os
outros esto recalcados.3
1
LACAN, J. (1973) Televiso.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editora, 1993, p. 65
LACAN, J. (1971-2) Le seminaire, livre 19:ou pire. Indito,

aula de 8 de dezembro de 1971.
Ibid aula de 15 de dezembro

de 1971
127
4
LACAN, J. (1971-2) O Seminrio, livro 19..ou pire Indito, aula
de 8 de dezembro de 1971
Ibid.
128
Lacan prope o objeto dessa lgica como o que se produz

pela necessidade de um discurso. Desse modo, a lgica pode trocar completamente de sentido conforme o lugar a partir do qual
cada discurso toma seu sentido. No entanto, todo discurso, tenha ele qual sentido for, orienta-se pela tentativa de abordar esse
ponto de inapreensvel, de real. Dito de outro modo, o real, ao se
opor ao completo aprisionamento do discurso, presentica uma
abertura irredutvel. Passvel de ser denido rapidamente como o
impossvel, torna-se tambm o paradigma do que pe em questo o que pode sair; escapar da linguagem4, ou seja, o sexo.
O sexo permite a reproduo do que se denomina um corpo vivo. Ele, contudo, no se reduz a isso. Como Lacan adverte,
h muita confuso em torno do postulado de Freud sobre a funo do sexo e a funo da reproduo. A reproduo da vida que,
em sua forma mais primitiva, emerge de algo o qual no vida,
nem morte, e reside na programao cromossmica das clulas.
No h, de um lado, o sexo associado imagem de um corpo
destinado reproduo pela via do amor e, de outro, um corpo
obrigado a se defender da morte. A castrao aponta isso como
limite, como a nitude desse corpo representada pela morte.
Possumos um saber, sempre no todo, sobre um corpo do qual
precisamos nos defender, pois vira carne podre e contm a reproduo da vida, pois somos gerados por um tero de desejo. Entre
a carne do corpo e o desejo se produz uma perda. O sujeito tenta
recuperar algo da perda, da castrao e, nessa tentativa, o que ele
consegue gerar gozo.
A vida e a morte mantm um dilogo que seria sem dramas se um elemento no interviesse neste equilbrio e esse elemento o gozo.5 A inadequao do ser falante, em relao ao seu
corpo prprio, fundamenta-se pelo gozo. O corpo esculpido pela
linguagem, corpo pulsional, , no dizer de Lacan, um deserto de
gozo. Deserto de gozo na medida em que o objeto da satisfao
pulsional est sempre no Outro e s atingido com o recurso da
fantasia que sempre sexual. Esse gozo, flico, introduz-se pelo
Outro, e essa intruso se ordena na repetio corporal que lhe
prpria. Nesse campo, o parceiro do sujeito adquire peso. Designado como homem ou mulher, esse parceiro s o , porque a linguagem funciona originalmente como suplncia ao gozo sexual.
Freud recorre aos mitos para entender de forma lgica a
Amor, desejo e gozo
impossibilidade da completude na relao sexuada. Com o mito

edpico, trata da aproximao do homem em relao mulher.
Utiliza o mito de Totem e Tabu como um momento lgico prvio,
que funda a cultura. Nele, o homem primitivo- um orangotango- gozaria do que no existe, porque o homem original gozaria
de todas as mulheres. Ora, isso impossvel: o homem tem seus
limites e no pode dar conta de todas as mulheres, essencialmente porque no existe todo das mulheres. Ainda, para uma parte
delas, a funo sexual se mantm como enigma para si mesmas.
Em Inibio Sintoma e Angstia, Freud chega a dizer que
a mulher est sob os efeitos da castrao, mas ainda assim no
sofre a angstia de castrao, ou seja, algo no est de todo na
castrao, pois falta a ela o suporte imaginrio do falo.
Lacan, por sua vez, interroga a estrutura do inconsciente a partir da lgica do no todas, cuja funo do no-todas
no a armao de que h alguns, dentre os seres falantes, fora
da norma flica..Em vez disso, o no-todas indica que, em alguma parte, e s isso, elas, as mulheres, tm relao com a norma
flica.6
Logo, h apenas o flico e o fora da norma flica. Nesse
sentido, no h dois sexos, pois tanto homens quanto mulheres
esto na norma flica. Como ensina Freud, a libido masculina.
Se for certo que o sexo real, Lacan dir: no real, no temos dois,
do que se trata quando falamos de sexo do outro sexo inclusive
quando se prefere o mesmo.7 Trata-se da relao do sujeito com
a falta advinda do Outro, e a relao com o outro sexo a relao
com o absoluto, com o fora da norma flica, com a alteridade em
si mesma.
A alteridade inerente a todo sujeito do inconsciente; logo,
aos sexos. Para a mulher h uma causa flica da feminilidade no
inconsciente, mas no toda, h algo que escapa maternidade,
causa flica que uma mulher pode encontrar com um homem.
A feminilidade est ausente no inconsciente e no h um signicante que possa inscrev-la, por isso a mulher encarna a alteridade, estabelecendo uma relao direta: a outra ela que est nela
mesma e, sua revelia, torna-a louca em determinados encontros.
Se as mulheres so loucas, justamente por isso que elas no so
todas, no loucas de todo. A mulher tem acesso a um outro gozo,
suplementar, diz Lacan, que a faz experimentar-se como ausente
LACAN, J. Le Seminaire, livre

19: ...ou pire. Indito, aula de 12
de janeiro de 1972
Ibid., aula de 4 de maio de 1972
129
LACAN,J. (1972-3) O
Seminrio ,livro 20: Mais ainda...
Editora,1985 p.49
9
LACAN, J.( 1972-1973) O Seminrio livro 20: Mais ainda. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editora,
1985 p.96
10
GALLANO, C. La alteridad
feminina Asociacin Foro del
Campo Lacaniano de Medelln
200, p.109
11
LACAN, J. (1972-1973) O
seminrio, livro 20: Mais ainda.
Editora,1985 p. 103.
12 Idem, p. 35.
130
em si mesma, ausente enquanto sujeito.8

O gozo suplementar feminino situa-se na abertura para a
falta no Outro, o que o torna innito. H um ponto inapreensvel
de real, de para alm do sexo, de sem objeto, no qual se verica
a incidncia do outro gozo feminino. Lacan situa a inconsistncia lgica do feminino no como um furo, como uma falha, mas
como a presena de um real cujo limite indizvel. Situada nesse
lugar, justo onde no h discurso que possa frear o gozo, lugar em
que o real se presentica, a mulher enlouquece e apresenta fenmenos delirantes, alucinaes visuais e auditivas e devaneios.
J, em 1933, no texto A feminilidade, Freud aponta a relao entre vida pulsional e feminilidade. Essa relao, bem como
a impossibilidade de sublimar a libido, signica que o desejo feminino est ligado a uma pulso sem sublimao possvel, diretamente conectada ao real e, como dir Lacan posteriormente, no
passa pelo signicante, permanecendo fora da castrao.
A mulher sempre povoou o imaginrio humano, justo
porque nela h algo que insiste em no se inscrever sob a forma
de um saber. H para ela a possibilidade de um gozo chamado
por Lacan o outro gozo, do qual nada se sabe.
O outro gozo, fora da linguagem, o qual experimenta-se e
no se sabe nada dele, coloca o sujeito na via da ex-sistncia e tem
a ver com o ser da signicncia9. O ser da signicncia habita
os furos, precisamente em S( ); o signicante de uma signicncia que no chega a signicar, signicante da signicncia que
falta10. O ser da signicncia o real no signicado que habita
a falta no Outro S( ). Como o ser no tem outro lugar seno o
lugar do Outro que, designo com o A maisculo, v-se o envesgamento do que se passa. Como l tambm que se inscreve a
funo do pai no que ela remete castrao, v-se que isso no
faz dois deuses, mas que isso tambm no faz um s11. O gozo
feminino no serve a dois deuses, mas a um s, o flico, e situa-se
em relao ao que ca fora do reinado do falo. Tanto a inscrio
do signicante Nome-do-Pai, quanto o que a excede situam-se
em um mesmo lugar no Outro.
O falo um signicante e, como tal, situado no nvel da
substncia gozante12.
A substncia gozante o que evoca o vivente, a vida como
mais ampla que o corpo sexuado, como diz Lacan em Radiofonia
Amor, desejo e gozo
a propsito do Plipo dos corais. A substncia gozante evoca um

real que no deve nada ao simblico, evoca a vida. Um gozo, no
mbito da substncia gozante, aquele que no se sintomatiza,
que no faz letra de gozo, fazendo-se presente na clnica sob a
forma de angstia, como a manifestao de um outro gozo. Em O
Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise, Lacan aborda o gozo colonizado pelo signicante diferenciando-o da substncia gozante.
O gozo colonizado pelo signicante a substncia gozante determinada pelo signicante. Tal proposio leva a pensar: no toda
substncia gozante que se pode falicizar, ou seja, existe uma parte
dela que se experimenta no outro gozo feminino. Se a mulher
no-toda flica, situada a, na parte da substncia gozante, fora
do simblico, na experincia do outro gozo no qual ela sofre seus
desvarios.
Se no h um dizer possvel do gozo outro feminino, haveria um saber neste impossvel de dizer? O saber a cadeia de
signicantes, e se aloja entre dois signicantes. O gozo feminino
outra coisa, o que faz da metfora um refgio. Para falar do feminino precisamos nos retirar da razo universal e, por isso, Lacan o
aborda pelo vis da lgica do no-toda. Este acesso a S( ) uma
particularidade do feminino, no a posio feminina, esta, de
consentir em ser objeto causa de desejo para o parceiro. O feminino o que escapa ao Um flico.
A relao das mulheres com a castrao peculiar e acarreta mltiplas repercusses na clnica do sujeito relativas ao feminino, pois ele insiste em no se inscrever. o que nos mostra
Maria, uma jovem de treze anos, cuja queixa o relacionamento
mantido com a me, com quem vive, a um s tempo, uma agressividade sem limites e a impossibilidade de separao. Passa os dias
na Igreja; tem a idia xa de ser freira. A demanda de anlise desse sujeito vem acompanhada de um dito at ento tomado como
capricho de adolescente: Ou me deixam ir para um convento, ou
eu morro, no vou resistir.
Maria faz parte de uma grande famlia. Aos sete anos, a
me e seu padrasto casaram-se em seguida ao rompimento de
relaes anteriores e, logo aps, a ex-mulher do padrasto morreu.
Naquela ocasio, Maria vivia com a me, uma irm mais nova, o
padrasto e seus trs lhos. Descreve a me como uma louca, incapaz de gostar de algum, alm dela mesma. O pai um fracasStylus Rio de Janeiro n 14 p. 127-136 abril 2007
131
sado, no d conta de suas responsabilidades e nunca conseguiu

fazer valer sua vontade perante a me. O padrasto outro pateta
nas mos da me.
Desde os sete anos, Maria escreve cartas dirigidas ao seu
Deus, nas quais fala de um amor eterno, puro, sem mculas, como
s o amor a Deus pode ser. No convento passa os dias rezando
e sem se alimentar, durante os retiros. Num deles, durante a orao para Santa Terezinha, sentiu sua alma sair do corpo. Descreve o fato com inigualvel sensao de prazer, interpretando-o
como um chamado divino. Foi encontrada na capela, inerte e de
joelhos. No sabe quanto tempo permaneceu ali.Talvez eu no
tenha conseguido ir at Deus por causa do dio e das brigas com
minha me. Na primeira fase de sua anlise, o discurso de Maria
gira em torno do desejo premente de ser freira, e das proibies
da me. De seu encontro com Deus ou com santa Terezinha no
fala mais, at as freiras chamarem sua me, pois Maria havia sido
encontrada novamente na capela, deitada no cho e inerte.
A partir de uma interveno que barra o discurso em torno do "ser freira", Maria passa a trazer sua vida edpica. Um sonho
desperta o seu interesse por um rapaz, trazendo-lhe o sentimento
de ter falhado com Deus.
Maria tem quatorze anos quando noto, durante sesso,
sangue vivo brotar de seu corpo atravs do vestido. Ela usava
um cinto na altura do umbigo com cravos a lhe furar o abdome,
como punio por seus desejos indecorosos pelo rapaz. De seus
encontros com a Santa no convento, Maria no fala, mas goza.
Por um lado, como se seu Deus lhe imputasse a lei para ela no
se perder, como dizia haver se perdido a sua me, mas por outro
homem. Por isso, seu Deus lhe cobrava o sacrifcio total.
Ela deseja aniquilar-se, sentimento ligado fantasia e a
punio por gozar pela via do sintoma, traindo seu Deus com o
rapaz. Mas, estabelece tambm um lao com o gozo suplementar
feminino, na medida em que o sacrifcio do cinto leva-a Santa
e a faz experimentar um gozo do qual no h o que falar, a faz
sentir-se ausente de si mesma.
Em anlise, o xtase encontrado no sacrifcio Santa Terezinha foi substitudo pela loucura no encontro com o homem.
Maria vai viver com o namorado e, mais uma vez, se experimenta
como perdida e louca. Os episdios de gozo fora da norma flica
132
Amor, desejo e gozo
ocorrem de forma paralela anlise, mas no constituem objeo

a ela. A anlise segue com as queixas, os cimes, as reivindicaes
flicas e as conseqncias subjetivas do encontro com um gozo
que abole o sujeito, ultrapassa-o, deixando-o entre uma pura ausncia e uma pura sensibilidade13
A iniciao sexual dessa jovem desvela a privao feminina
interpretada como ameaa de castrao. O recurso ao Nome do
Pai claudica e o apelo ao Deus Pai surge como tentativa de simbolizao do que a torna perdida em si mesma. No sacrifcio endereado Santa Terezinha, ela encontra a mscara, o semblante
que a faz dizer-se mulher e se enderear a um homem, mesmo
mantendo com ele uma relao devastadora. Sente-se mulher
porque fracassa como santa, mas as manifestaes do gozo outro, desses encontros com o vazio, com a falta no grande Outro
permanecem.
Maria, ao romper o namoro, passa a sair na night e o m de
noite, aps a partida dos amigos, cama de estranhos aos quais se
oferece sem escolha. O vazio innito e sem palavras, experimentado por Maria quando os homens se vo, anuncia a morte. Ela
arma: a morte isso....., um vazio no qual no cabe mais nada.
Lacan, na introduo ao Despertar da primavera, pea
de Wedekind, retoma a questo dos nomes de Deus articulada
ao gozo feminino. Mas o pai tem tantos nomes, que no h um
que lhe convenha a no ser o Nome do Nome do Nome. S h
Nome como ex-sistncia, como semblant por excelncia. No lugar
do vazio que ex-siste, Lacan coloca A mulher como Pai-verso.
A Deusa Branca, aquela que se perde na noite dos tempos, por
ser a Diferente, o Outro perptuo em seu gozo. No entanto, esse
encontro com o outro gozo divide o sujeito feminino e, com isso,
gera defesas, recursos e exigncias especcas14
Maria, ao avanar no deciframento de seu sintoma neurtico, esvazia as manifestaes do outro gozo. O pai fracassado, o
padrasto pateta, Deus, Santa Terezinha, so recursos construdos pela estrutura histrica desse sujeito para se defender deste
outro gozo aniquilante que toma a cena.
fato clnico, ao nal de uma anlise, pode-se chegar ao
real do gozo pulsional. O sujeito adquire um saber sobre sua forma de gozo, sobre sua vida pulsional, sobre a posio que ocupa
enquanto objeto do Outro. No entanto, no se pode chegar a
13
LACAN, J. (1960) Diretrizes

para um Congresso sobre a sexualidade feminina IN: Escritos Rio
de Janeiro Jorge Zahar Editora,
1998,p.742
14
SOLER, Colette. O que Lacan

dizia das mulheres. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editora,2006 p.38
133
apreender algo do outro gozo feminino, porque a no h representao que determine o sujeito. Este gozo innito e sem barras. Que saber se deposita a onde o discurso no se faz presente?
O que se pode saber desse gozo excedente linguagem? Se nada
podemos saber desse resto incortornvel, a nica sada possvel
saber fazer com este inapreensvel. Saber fazer que ser sempre
assegurado pela fantasia e pela norma flica, o que nos permite
dizer que o deciframennto do sintoma, situando melhor o sujeito
na norma flica, pode levar ao esvaziamento do outro gozo.
GALLANO,Carmem.La Alteridad feminina Medelln: Editora; Associacion
Foro del Foro del Campo Lacaniano de Medelln, 2000
LACAN, Jacques. O seminrio livro 20: Mais ainda (1972-1973) Rio de
Janeiro:Jorge Zahar Editor, 1985
LACAN, Jacques. Le Seminaire-livre 19 Ou..Pire (1971-72) Indito
LACAN,Jacques.(1974)Televiso.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,1993
LACAN, Jacques(1960) Diretrizes para um congresso sobre a sexualidade
feminina.In:Escritos. Rio e Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998
SOLER, Colette.O que Lacan dizia das mulheres Rio e Janeiro: Jorge Zahar
Editor,2006
134
Amor, desejo e gozo
resumo
Este trabalho pretende discutir, com base na
clnica, o que pode uma anlise em relao ao
gozo suplementar feminino que em muitos casos toma a cena mascarando o sintoma. Sabendo que o gozo feminino excede a linguagem e
situa-se no lugar onde o discurso no se faz
presente, a autora questiona o destino dado a
esse excesso na direo da cura. Um fragmento
clnico aponta para o resto incontornvel com
o qual preciso saber fazer.
palavras-chave
Real, Gozo feminino, discurso, alteridade, os
nomes do pai
135
abstract
This work intends to discuss, based on the clinic, what an analysis can do with the feminine
supplemental joy that in many cases takes the
scene masking the symptom. Knowing that the
feminine joy exceeds the language and is placed
where the discourse does not be present, the
author questions the fate given to this excess
in the direction of the cure. A clinic fragment
points to the remaining rest which is necessary
to know how to do with it.
key-words
Real; feminine joy; discourse; the names of
the father.
recebido
02/03/2007
aprovado
07/05/2007
136
Amor, desejo e gozo
O que ser me?

Rainer Melo
Ilustra-se este trabalho com o caso clnico de uma mulher

de 42 anos que chega analista aps passar por vrios psiquiatras,
sempre com diagnstico de depresso, melancolia, transtorno bipolar e explicaes de que tudo seria decorrncia da sua simbiose com a me". Essa pessoa era vista como extremamente doente.
Por ser mulher, teria seus problemas mais complicados com o
passar da idade, quando se intensicam perodos de oscilaes
entre depresses e manias, por isso, as pessoas da famlia deveriam ter pacincia com o sujeito em questo. Ao chegar, queixase de no suportar mais tantas doses elevadas de medicamentos,
principalmente carbonato de ltio e haldol.
o sujeito e seus signicantes

Para Lacan, as anlises sempre se iniciam pela transferncia. Nesse sentido, podemos dizer que todas comeam da mesma
forma. No entanto, a transferncia se apresenta diferente e de forma particular para cada sujeito. O signicante da transferncia
distinto para cada um, trata-se daquilo que o sujeito vai se perguntar: O que isto quer dizer? Ele no sabe o que esse signicante quer dizer e procura, em um analista, um outro signicante
qualquer, para articular com o primeiro e responder o que "aquilo
quer dizer". Lacan (1967) arma que o analista um signicante
qualquer, diferente do signicante da transferncia. Escolhe-se
um analista em especial.
No denominador, encontra-se o resultado do encontro de
dois participantes o sujeito e o analista: os signicantes inconscientes tm a signicao como referncia.
St----------------------------- Sq
s ( S1, S2, S3...... Sn )
O signicante da transferncia a deixada de lado, a sem
lugar. O signicante qualquer Mezona: Eu a escolhi porque
137
voc uma Mezona. Em outro momento: Eu queria tanto ter

uma me! A que tenho, eu no quero. Queria poder substitula por uma Mezona. A partir desse signicante qualquer do
analista, Mezona, o sujeito supe no analista um saber sobre o
modo como faz-lo encontrar um lugar.
A deixada de lado------------------------------ Mezona
Em outro momento, o sujeito dirige analista uma pergunta, colocando-a no lugar do sujeito-suposto-saber (SsS): O
que ser me? Tal indagao remete questo do sujeito histrico: O que ser Mulher? O sujeito suposto saber um efeito
da composio analista e sujeito, o saber suposto no sabe nada.
Mas, isso no autoriza em absoluto ao analista contentar-se com
o saber que no sabe nada. Para a instaurao necessrio o analista ocupar esse lugar, oferecer-se e fazer-se semblante de que
contm o saber, pois esse o caminho que d acesso a ele. No
nal, o analista cai dessa posio para ser reduzido funo de
causa de desejo, ou seja, de fazer semblante do objeto a.
romances familiares
Mell nasceu de famlia de classe mdia, sendo a terceira
de cinco irms. Em sua casa cada irm tinha sua cama, mas ela
nunca teve a sua: sempre fui a do meio, o recheio. Conta que, a
cada poca, dormia com uma irm, at ser expulsa e car de lado,
sem lugar. Um dia, ao chegar em casa, viu uma cama nova. Toda
contente disse me: Que bom, agora eu tenho uma cama! Ao
que a me respondeu: Essa cama no sua, da Roberta. Voc
no precisa de cama. O que isto agora? Voc sempre dormiu to
bem com suas irms!
Sua me foi algumas vezes internada em Hospital Psiquitrico. Cada lha cava com uma famlia. Certa vez, Mell cou
em casa de sua madrinha, que a tratou com muito carinho. Em
outras ocasies, cou com uma prima muito nervosa, que a punha tomando conta do lho menor. Se a criana chorava, a prima
lhe batia, acusando-a de no cuidar bem da criana. Certo dia,
em conversa com a irm mais velha, props pedirem ao pai para
deix-las cuidar da casa na ausncia da me. O pai concordou.
138
Amor, desejo e gozo
Embora contente, chorava com a internao da me, temendo

sua morte. Preferia ter a me ruim, mesmo deixando-a de lado.
Quando solteira morou com vrias pessoas, no conseguia car
em um s lugar. Assim, depois de casada, fez o marido vender
duas casas e um apartamento. Nas casas sentia-se sozinha; no
apartamento, isolada; mudou-se novamente.
Segundo Mell, o pai era homem trabalhador, honesto, elegante, bonito e inteligente. Quando ela nasceu, ele foi internado
com tumor no crebro. S foi conhec-la aos trs meses de idade,
ainda no hospital. Meu pai era meu heri. A lembrana triste
que ele me colocava apelido: Loira, Ruiva e Seriema. Os apelidos
pegaram e causaram-lhe muitas humilhaes. Arma ter cado
complexada e s conseguiu perdoar ao pai antes de sua morte.
Lembra que o pai era triste, dormia em quarto separado da me
e vivia fazendo contas para pagar os desperdcios e gastos excessivos da me. Mell admira-se por ter se casado com um homem
parecido com seu pai nas qualidades e com sua me nos defeitos.
Com o pai, pela inteligncia e elegncia. Com a me, pelos gastos excessivos. Gosta de manter as aparncias de rico. Relata que
agora vive fazendo contas, como o pai, para controlar os gastos do
marido.
O pai um portador de signicante. Para Lacan (1975)
ele um sintoma. O signicante NP um tampo que vela o
vazio da castrao. O pai um semblante e s serve para tamponar a falta. O sintoma desse sujeito fazer contas para controlar
dinheiro, sendo este o seu trao de identicao com o pai. O
sintoma, segundo Freud1 vem como um substituto de uma satisfao pulsional. Lacan2 fala o mesmo de outra forma, ao armar:
o sintoma um modo de gozar do inconsciente.
Freud (1931) descreve a relao entre a menina e sua me
como problemtica, desenvolvendo rivalidade e cime entre ambas. Acentua ser a me, ao mesmo tempo, objeto de amor e plo
de identicao, embora seja neste momento de identicao
que a lha mais odeie a me3. Ainda segundo Freud, uma mulher escolhe seu marido a partir dos traos do pai, colocando-o
no lugar do pai, contudo, repete com o marido o mau relacionamento que teve com a me. Podemos dizer, ento, que a mulher
escolhe seu parceiro com base em um trao amoroso do pai, e,
por outro lado, com base em traos de devastao da me. Por
FREUD. Inibio, sintoma e

angstia (1926 {1925}:112).
LACAN. O seminrio, livro 22,

RSI (1975: 18/11)
3 FREUD, S. sexualidade, p. 265

feminina.
139
isso, Freud (1931) arma ser a me uma catstrofe, uma aio

para a menina e Lacan (1973) acentua que a me uma devastao para a lha.
De acordo com Lacan, quando um homem aborda uma
mulher, est abordando a causa de desejo. No caso de Mell, o
pai se apresenta como um homem doente, impotente, no toma
a mulher como objeto causa de desejo. semelhana do clssico
freudiano, o Caso Dora, uma jovem histrica tratada por Freud,
o pai de Mell tambm doente, impotente, castrado sexualmente. A me ausente, no se oferece como objeto causa de desejo
ao marido. Assim como os pais das mulheres, nos Estudos sobre
a histeria, o pai de Mell se mostra deciente com relao funo
flica. Como o pai de Dora, o pai de Mell, embora castrado e
impotente, por ela idealizado e desempenha o papel de Mestre
no discurso da histrica.
as verses da me
Freud descreve a relao entre a menina e sua me como
problemtica, desenvolvendo rivalidade e cime entre ambas
(1931):
(...) Vemos, portanto, que a fase de ligao exclusiva com
a me, que pode ser chamada de fase pr-edipiana, tem nas mulheres uma importncia muito maior do que nos homens. (...)
H muito tempo, por exemplo, observamos que muitas mulheres que escolheram o marido conforme o modelo do pai, ou o
colocaram no lugar do pai, no obstante repetem, com ele, em
sua vida conjugal, seus maus relacionamentos com as mes. O
marido de tal mulher destinava-se a ser o herdeiro de seu relacionamento com o pai, mas na realidade, torna-se o herdeiro do
relacionamento dela com a me. Isso facilmente explicado como
um caso bvio de regresso. O relacionamento dela com a me foi
original, tendo a ligao com o pai sido construdo sobre ele; agora, no casamento, o relacionamento original emerge do recalque,
pois o contedo principal de seu desenvolvimento para o estado
de mulher jaz na transferncia, da me para o pai, de suas ligaes
objetais afetivas. (Freud, S. 1931: 265).
Mell traz anlise as verses da me, das quais citarei algumas:
140
Amor, desejo e gozo
me descuidada e desleixada
Lembra que a me no tomava conhecimento do que se
passava em casa. Tem vaga lembrana, que lhe causa mal estar e
nojo, de um sobrinho da me, j adulto, morador durante algum
tempo em sua casa, que abusava sexualmente dela, quando ainda
era criana. Sua me nunca percebeu ou quis tomar conhecimento disso. Era uma me ausente, como a me de Dora. Anos mais
tarde, encontrou-se com esse primo, que apertou-lhe o brao e,
com um sorriso malicioso, lhe disse: Voc continua muito linda
e irresistvel. Voltou-lhe a sensao de nojo e repulsa, assim como
a lembrana agora reavivada do que havia acontecido na sua infncia e, ao mesmo tempo, o sentimento de abandono em relao
me ausente.
me sem juzo e sem calcinha

Certo dia, ainda criana, chegando em casa, procurou pela
me. Ouviu cochichos vindos do quarto. Entrou desavisada e encontrou a me na cama com o vizinho, rapaz novo. Levantaramse rapidamente, a me cou brava. Pediram-lhe para ir comprar
coca-cola. Relutou, mas pensou: vou correndo, volto em silncio
e pego os dois de surpresa. Ao chegar, encontrou-os ainda no
quarto. Agachou-se, ngindo procurar algo. Ao olhar para cima,
sob a saia da me, viu-a sem calcinha. E completou, dizendo
analista: Vi que tinha uma mulher como me, sem juzo e sem
calcinha. Eu no queria aquela me.
O tempo passou. Cresci e minha me cou mais velha.
Mas no mudou. Continua com seus amantes, marca encontros
por telefone, a alguns d dinheiro de sua aposentadoria e da penso deixada por meu pai. As irms de Mell a aconselham deixar
a me de lado e ir morar sozinha.
mulher desorganizada e odiosa

Num misto de amor e dio, Mell revela ter algumas lembranas: ao pentear os cabelos da me, relembra que ela nunca lhe
deu cuidados, nem seus cabelos penteou, como nunca comemorou seus aniversrios e nunca cuidou da casa. Sentia-se a deixada
de lado, a sem lugar. Sente ento vontade de castigar a me, de
141
bater-lhe mesmo. Mas se contm. Com o passar dos anos, em

anlise, Mell revela que atualmente consegue lidar com a me,
estabelecer uma relao possvel com ela, considerando que, por
estar idosa, no ir mudar.
consideraes
4
QUINET. Seminrio: A clnica
do campo do gozo. 2000.
142
Certo momento, j em anlise, queixa-se novamente de tomar altas doses de haldol e carbonato de ltio, de ser uma mulher
doente, incapaz e com perspectivas de piorar cada vez mais. A
analista se levanta e fala: Discordo do psiquiatra, do diagnstico
e dos medicamentos. Voc precisa de anlise, falar dessas questes no div. Foi um ato analtico e surtiu efeito de interpretao.
Mell resolveu car somente com a anlise, obtendo progressos,
sem tratamento psiquitrico. O sujeito apresenta um quadro depressivo por determinado tempo. Fica depois alegre e eufrica,
com muita disposio. medida que a analista a escuta, constata
tratar-se de uma estrutura neurtica do tipo histrico, desenvolvendo um quadro de pseudo-depresso, numa manobra de seduo histrica para jogar com o olhar do Outro, como em jogo
de esconde-esconde: entra e sai de cena, entrando e saindo da
depresso. Trata-se de um logro que presente na esquize do
olhar e da viso e que desvelado no discurso histrico. A histrica quer ser o centro dos olhares4
Acho que todos meus problemas so causados por minha
me. Ela nunca cuidou de mim, nem se preocupou comigo. Penso
ser por isso que eu caio em depresso. Fico ameaando entrar
em depresso, at que resolvo sair de cena, cando direto numa
cama. No ligo para mais nada. Chorando, continua: A casa
pode desabar, que eu nem ligo. Nem para meu lhinho caula
eu ligo. Verica-se, aqui, no fragmento da fala de Mell, a identicao com traos da me, ao repetir com o lho o abandono
que, em sua infncia, foi causado por sua me: tanto nas ocasies
de internao (com quadro depressivo), ou quando, estando em
casa, ignorava a lha Mell.
Considero bom o tempo de depresso, at que resolvo sair,
voltar cena. Sinto uma dor que me causa prazer. Todo mundo
se preocupa comigo e cuida de mim; meu marido e meus lhos
e at minha me cuida de mim! Eu s saio da depresso quando
Amor, desejo e gozo
me canso de car deprimida. Acho que uma forma que encontro para bancar a vtima. Esse recurso utilizado por Mell, durante
longos anos, era uma forma para se fazer de vtima e uma estratgia histrica para se tornar o centro dos olhares. Tal manobra
cessa com o resultado do trabalho em anlise. Ela concluiu que,
aps a anlise, era desnecessria a utilizao da depresso, comprovando tratar-se de pseudo-depresso. Enm, um trao identicatrio com a me. Atualmente, tornou-se uma prossional
produtiva e bem sucedida, conseguindo lidar com suas questes
de outra forma, aprendendo a estabelecer uma relao possvel
com a me.
Fica evidenciado pelo prprio fragmento apresentado, que,
apesar de o sujeito ter recebido da psiquiatria o diagnstico de
psicose, trata-se de um caso de neurose histrica. O sujeito traz a
inscrio do signicante do Nome-do-Pai, que uma marca simblica. O sujeito traz traos do pai na identicao ao sintoma,
de fazer contas. Quando fazia depresso (pseudo-depresso), era
a maneira de se identicar com a me, deixando em abandono o
lho, repetindo assim o que a me lhe zera.
Retomando Freud, no texto Sexualidade Feminina (1931),
a menina desenvolve o sentimento de inveja do pnis, o penisneid.
Conseqentemente, toda mulher padece dessa amargura que
pode lev-la a desenvolver um rancor por sua me, por no lhe
ter concedido esse objeto. Se Freud arma que a mulher nopnis, Lacan diz que a mulher no-toda. Trata-se de um modo
de falar da falta. H o falo, o signicante universal do gozo, que
se pode inscrever e no h outro signicante do Outro gozo, o
signicante d Mulher, desta parte do gozo que indizvel. O
sintoma vem fazer suplncia para a falta que estrutural. No
podemos substituir o signicante que falta.
No caso Mell, podemos vericar que ao olhar debaixo da
saia da me se depara com ela sem calcinha e arma que no
quer mais aquela mulher como me, sem calcinha e sem juzo.
No queria mais aquela me. O sujeito ca diante da falta da me.
Posto que o penisneid se dirige me, essa recriminao permanecer enquanto a menina pequena acredita que a me tem tudo,
ou seja, o gozo e o saber. No momento em que Mell se depara
com a falta, constata que a me no pode lhe dar tudo, ento ela
se dirige ao pai, no tanto porque ele tem o pnis, mas por ter o
143
falo, quer dizer, um saber sobre o gozo. E na transferncia, no

sentido analtico do termo, que este sujeito faz o movimento de
buscar um saber, quando, frente analista, lhe dirige a pergunta
O que ser me? Esta indagao remete questo do sujeito
histrico: O que ser mulher? Ento, o penisneid dirigido me
se torna um desejo de pnis dirigido ao pai. Quando a menina se
desprende da relao com sua me, porque aceita que algo falta
s duas, me e a ela, a lha.Esta falta estrutural.
No caso ca evidenciado que Mell se d conta de que repete com os lhos a relao de abandono que viveu com a me. No
m das contas, segundo Freud , quando uma mulher faz um lho,
ela satisfaz suas tendncias ativas, separa se da me, tornando-se
me por sua vez, porm tambm satisfaz suas tendncias antigas
passivas. Pois, com a ajuda das tendncias passivas, a menina se
dirige ao pai e depois a um homem, para conseguir um lho e,
no mesmo movimento das tendncias passivas, realizar-se como
mulher.
FREUD, S. Fragmento da anlise de um caso de histeria (1905). In: Obras
Completas. Vol VII. Rio de Janeiro, Imago Editora, 1980.
FREUD, S. Bate-se numa Criana (1919). In: Obras Completas. Vol. Rio
de janeiro. Imago editora, 1980.
FREUD, S. Romances Familiares (1909[1908]. In: Obras Completas. Vol.
IX Rio de Janeiro, Imago Editora, 1980.
FREUD, S. A Organizao Genital Infantil: uma interpolao na teoria
da sexualidade (1923), In: Obras Completas. Vol. XIX. Rio de Janeiro,
Imago Ed., 1980.
FREUD, S. Sexualidade Feminina (1931), In: Obras Completas. Vol. XXI.
Rio de janeiro, Imago Editora, 1980.
FREUD, S. Novas Conferncias Introdutrias XXXIII: A Feminilidade (1933 [1932]). In: Obras Completas.Vol. XXII, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1980.
FREUD, S. Inibio, Sintoma e Angstia (1926 [1925]). In: Obras Completas. Vol. XIX Rio de Janeiro, Imago Editora, 1980.
LACAN, J. O seminrio livro 4 A Relao de Objeto (1956/57), Rio de
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LACAN, J. O seminrio livro 5 As Formaes do Inconsciente (1957/58),
Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1999.
LACAN, J. Preposio de 09 de outubro de 1967: Sobre o Psicanalista da
Escola. Indito.
144
Amor, desejo e gozo
LACAN, J. O seminrio livro 17 O Avesso da Psicanlise, (1969/70), Rio

de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1992.
LACAN, J. O seminrio livro 20 Mais ainda (1972/73), Rio de Janeiro,
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LACAN, J. L Etourdit (1973). Indito.
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NOMIN, B. Papai, mame, a bab e eu. In: Revista Forano n 2,Juiz
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QUINET, A. Seminrio; As Estruturas Clnicas no Campo do Gozo, Belo
Horizonte, 15/04/2000 In: Revista Forano - Campo Lacaniano, Juiz
de Fora, 2002.
145
resumo
Este trabalho se desenvolve a partir de uma articulao terico - clnica, trazendo um caso de
um sujeito, de 42 anos que chega anlise aps
anos em tratamento psiquitrico com diagnstico de psicose. Ele permite ao analista, atravs
de uma escuta diferenciada, estabelecer outro
diagnstico - neurose histrica - e o resultado
do trabalho analtico de transformar a vida do
sujeito em questo.
palavras - chave
neurose, histeria, me, desejo, gozo
abstracty
This paper envolves it self from a theoreticialclinical articulation, bringing a case of a subject
of 42 years old, that comes to the analyses after
years in psichiatric treatment with diagnosis
of psycosis.It allows the analyst, through a dierentiated feeling, to establish another diagnosis hysterical neurosis - and the result of
the analytical paper to transform the life of the
subject in question.
key words
neurosis, hysteria, mother, desire, joy
recebido
26/04/2007
aprovado
20/05/2007
146
Amor, desejo e gozo
Debate: o passe
O Momento do Passe
Dominique Fingerman
Como marquei frequentemente, essa experincia do passe simplesmente

o que eu proponho queles que so sucientemente dedicados para se exporem a
somente aos ns de informao sobre um ponto muito delicado e que consiste, em
suma, no que se arma da maneira mais segura, que inteiramente a-normal objeto a normal - que algum que faz uma psicanlise queira ser psicanalista. preciso verdadeiramente uma espcie de aberrao que valesse a pena ser oferecida a
tudo quanto pudssemos recolher de testemunho J.Lacan1.
1 - o momento
O Momento, de acordo com o dicionrio, no o instante
que designa um corte, um ponto no tempo, designa um intervalo
de tempo, uma certa durao. No entanto, no sentido de ocasio,
ocorrncia, evento, volta a idia de instante, quando momento
oportuno ele a ocasio ser captada na hora para agir.
Momentum em latim derivado por contrao de Movimentum, de movere, e signica propriamente movimento, impulso, modicao; ele tambm designa, concretamente, o peso
determinante do movimento e a impulso de uma balana. Da
decorre, desde o sculo XVII, seu uso na fsica e na matemtica
para conceitualizar foras, vetores: movimentos por um lado e
probabilidades, por outro.
Sem exaurir as suas extenses semnticas, vale notar que
momento alcana igualmente sentido como: causa que determina uma ao num sentido, inuncia, motivo.
O momento do passe o momento de bscula que produz
essa ab-errao: o desejo de analista; errncia, [erre2] extravagncia, orientada pelo ponto fora de srie: objeto a-normal, ponto muito delicado do qual vale a pena oferecer um dispositivo
para recolher o testemunho.
Torna-se necessrio discernir, quando falamos do momento do passe, o que chamaremos de instante decisivo: o bom momento referindo-nos durao que pode se estender durante um
bom tempo.
Comme je lai souvent marqu,

cette exprience de la passe est
simplement ce que je propose
ceux qui sont assez dvous pour
sy exposer des seules ns dinformation sur un point trs dlicat..
cest que cest tout fait a-normalobjet a normal- que quelquun qui
fait une psychanalyse veuille tre
psychanalyste. Il y faut vraiment
une sorte daberration qui valait
la peine dtre oerte tout ce quon
pouvait recueillir de tmoignage in
LACAN, J. Le Savoir du
Psychanalyste p. 108, Edio no
comercializvel de lA.L.I
Erre usado por Lacan em

particular no seminrio Les non
dupes errent- Erre remete a erro,
mas tambm a errncia, o lance.
149
2 - momento de concluir / momento de passe
J Lacan Il faut quune porte soit

ouverte ou ferme....
150
Lacan usa precisamente momento nas expresses: momento de concluir e momento do passe, correlatas, mas no
equivalentes, para designar o que a psicanlise tem de melhor: o
seu m [tanto a sua nalidade quanto o seu limite]. A experincia
da anlise conrma: o momento de concluir de uma anlise correlato do momento do passe, mas um no se sobrepe ao outro: o
momento do passe se situa logicamente mais alm do momento
de concluir. Pode-se interpretar esse logicamente mais alm de
duas maneiras, embora ambas se reram ao mais alm do automaton da lgica signicante, no no sentido da sua impotncia,
mas de seu impossvel, ou seja, seu limite matemtico.
Por outro lado, a concluso da anlise necessria, embora
no suciente para que se verique a passagem, o momento de
bscula de analisante a analista3, o salto da via analisante ao ato
do analista (extravio, extravagncia).
O momento de concluir seria o momento oportuno.
Quando surge o limite da srie, ele obsoleta o prolongamento
da sua seqncia e resulta num corte conclusivo: in-sucesso de
lUnbewusst: no h mais necessidade de que o outro suceda ao
Um, a fuga do sentido interrompida [Lin-succs de lune bvue
saile mourre].
O momento do passe, nesse caso, seria da ordem do evento, lvnement, quando se produz essa ocorrncia vericando o
efeito manifesto, do corte no lance [erre].
O momento de concluir seria o termo de uma demonstrao lgica, que d acesso emergncia impensvel do ato; o momento do passe seria a autenticao do salto nas suas seqncias,
na sua mostrao.
Poderamos desenvolver esse ponto para argumentar a no
nomeao de alguns passantes, dizendo: O cartel no conseguiu
localizar, agrar, a prova viva, desse real - mais alm - fora da
srie, prova ao vivo daquilo que foi demonstrado. O cartel ouviu
o sentido da neurose, mas no o fora-de-sentido, a aberrao, que
o passante se permitiria e que sustentaria o desejo de analista.
Por outro lado, como ler, ento, esse momento do passe
logicamente mais alm do momento de concluir, quando Lacan
situa tambm o momento de passe antes da concluso da anlise,
Amor, desejo e gozo
j que nesse momento clnico que ele designa o passador [designao hoje a cargo dos AME da Escola]?
Antes de tudo, convm diferenciar o momento do passe
que se testemunha e que se verica eventualmente no procedimento e os momentos de passe, cruciais da anlise. A direo da
anlise os tangencia at que o produto das tangentes cinja e saque
o ponto fora da srie que a sua razo.
Os momentos de passe que pontuam uma anlise so momentos de angstia, de encontro com o real, ou melhor, com o
desejo do Outro sem a proteo fantasmtica que dirige o automaton e previne a Tyche.
Podemos destacar dessa experincia clnica dos momentos
de passe que se vericam aps algumas voltas na anlise, que o
momento de passe, no caso, no o instante, mas um intervalo
de tempo que tem uma certa durao, durante a qual o analisante oscilar e estar em desassossegado nos vrios momentos de
passe, at que ele possa dizer o momento!. Essa certa durao
permite explicar por que os passadores designados permanecem
um certo tempo na funo. O passador balana e o passante bascula quando declara o momento!. A temporalidade peculiar
precisa ser levada em conta em nossos dispositivos institucionais
- quanto tempo algum passa no momento do passe e pode gurar na lista dos passadores? Algum que interrompeu sua anlise (interrompeu a oscilao) pode continuar na lista dos passadores, supostamente capacitados por estarem no momento do
passe, para ouvir os passantes e, de fato, sustentar o dispositivo
(O passador o passe)?
Tal durao o tempo da oscilao, do vacilo do movimento pendular de uma balana que perdeu o peso, o lastro, e no
equilibrou ainda a sua gravidade. Ainda no, quase, por um o,
o comeo do m, podendo dar ainda muitas voltas, oscilando
entre o conforto subjetivo da transferncia e suas vicissitudes e
uma destituio subjetiva que no se conforma ainda com o desser do analista e a inconsistncia do Outro, ainda no: momentos
depressivos indicados por Lacan {Momentos inimitveis diz
ele no adianta ngir}. Um comeo do m, que pode dar muitas voltas ou at mesmo cair em tentao de innitizao ou de
reao teraputica negativa, depreendendo-se que, se a direo da
anlise se orienta tangencialmente para o passe, alm da lgica
151
Soler C. Variantes da destituio subjetiva - Stylus n. 5
5
Lacan J. Discurso a EFP :
Car enn il faut quune porte soit
ouverte ou ferme, ainsi est-on dans
la voie psychanalysante ou dans
lacte psychanalytique. On peut les
faire alterner comme une porte bat,
mais la voie psychanalysante ne
sapplique pas lacte psychanalytique, qui se juge dans sa logique
ses suites.
prpria do tratamento, deve ser includa uma dimenso tica de

escolha4.
Vemos a introduzida a questo delicada da relao entre
m de anlise e desejo de analista. Quem ainda est na via analisante pode suportar o desejo de analista?
Suspendo a questo delicada com uma frase de Lacan que
abre uma pista que podemos seguir em outra ocasio:
Pois ento, ou uma porta est aberta ou ela est fechada,
por isso ou estamos na via do psicanalisante ou no ato analtico.
Pode faz-lo alternar como uma porta que bate, mas a via do psicanalisante no se aplica ao ato analtico que se julga na sua lgica
pelas suas seqncias5.
O momento de concluir resulta da demonstrao do impossvel inerente estrutura.
O momento do passe, vericvel no dispositivo como passagem, bscula em direo ao desejo do analista, evidencia, destaca algo da ordem da contingncia correlata ao impossvel, mas,
no mais alm, excesso, exceo, ex -cesso.
3 - o procedimento do passe
6 Redoubler le moment de la
passe de sa mise en cause aux ns
dexamens .
7 Dunker C. [ questo de C
Dunker a respeito da hipertroa
do dispositivo para recolher essa
coisa minscula].
152
Desde 1967, ningum mais discute a existncia do momento do passe na clnica; a controvrsia se faz em torno do procedimento que, diz Lacan, duplica o momento do passe com sua
colocao em causa para ns de exame6.
Que procedimento este? Um aparelho, uma experincia,
um palco? Qual o modo de proceder, qual o modo de produo, exame, testemunho, chiste? Qual o produto: um julgamento, um passe de mgica, um dizer, uma nomeao?
O procedimento o acolhimento institucional do momento clnico, o dispositivo/ aparelho, cujo funcionamento permite
que o momento do passe fugidio, desvanescente, por excelncia,
seja recolhido.
* Testemunho
O dispositivo [passante - AME - passador - cartel do pas7
se ] um aparelho destinado produo de um produto: apreender um momento, isto , recolher o testemunho de uma ocorrncia.
O momento, mudana, bscula, ocorrncia, precisa ser tesAmor, desejo e gozo
temunhado - isto , passado aos ditos para que, na seqncia

dos ditos, se verique [se julgue] o seu dizer, o qual da ordem
do real impossvel dos ditos: sustenta a sua repetio, a sua seqncia, a causa e o limite da srie. Na matemtica, de uma
maneira exemplar, cifra-se e permite-se mil feitos.
O testemunho passado ao crivo pelo cartel para reter da
experincia analtica o que conta para sua reproduo: o seu dizer.
O que conta a identicao localizao da volta no contada
nos ditos, causa do ato, o furo do saber, que caracteriza a verdade como no toda. No testemunho do passe no se diz Toda a
verdade; pelo contrrio, trata-se de um testemunho do no todo e
deve passar para ser nomeado. Como diz Beatriz Oliveira, o que
se transmite no passe um intransmissvel8.
*Chiste
O passante diz para o passador e este para o cartel: esse
disse que disse, que no fofoca, tem uma estrutura de chiste,
muitas vezes comentada [Alain Didier Weil], remetendo lgica
do signicante e o pas de sens permitido por ela: como passa
nos ditos o que no est nos ditos?
Devo a Christian Dunker9 a sacada da estrutura do chiste
do passe includa na sua letra: passe passant - pas sans pas de
sens - pas de sens ...
Le dire du passant passe pas sans le dit / O dizer do passante
passa no sem o dito.
Le dire du pas de sens du passant passe au pas de sens / O
dizer - fora do sentido do passante passa no passo de sentido.
*Passe de mgica: Ltourdit10
O dizer o fora dos ditos - o que o dito no conta / a volta
no contada dos ditos o dizer, no passa sem os ditos [testemunho] ditosos que o cartel precisa ouvir dos passadores. O dito
ditoso o chiste, diz mais do que a boca - mostra o mais alm,
algo no presente nos ditos, que a est esquecido [quon dise].
O momento precisa ser passado aos ditos para manifestar-se o seu dizer, a sua volta no contada, no clculo do tourdit,
do esquecido, a volta no contada, mas contvel, ela no inenarrvel. No passe, esse giro esquecido no clculo neurtico pode
ser contado e contar como causa inesquecvel do ato.
*O produto
O produto do cartel uma nomeao, [AE] a apreenso
Oliveira Beatriz 2006 Espao

Escola FCL-SP
Dunker Christian 2006 Espao Escola FCL-SP
10
Nomin Bernard : Le tour dit

plus Toulouse 2005
153
11
Berta Sandra 2006 - Caf
Cartel FCL-SP
12
Fingermann Dominique A
leveza do passe Stylus n 12
p.148 ( em torno do passe da
EPFCL)
13
Lacan, Jacques. Proposio
de 1967 sobre o psicanalista da
Escola in Outros Escritos. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2003,
p. 261.
14
Lacan Jacques 1975 Journes
sur la passe parce quaprs tout
du jury dagrment il ne peut venir
que des tmoignages de perplexit et
dembarras .
15
Franco, Silvia 2006 Espao
Escola FCL-SP.
154
do momento do passe, apreenso do no-todo. A nomeao, naming, de uma aberrao o nome que beira, captura esse real, algo
inimaginvel, que no tem nome, fora do sentido: xo de real.
AE no quer dizer nada, isso nomeia algo que no tem sentido. A
nomeao no um batizado, uma sano, um reconhecimento,
uma condecorao, nem uma iniciao. A nomeao, produto do
cartel, agra uma ocorrncia, isto , o real em jogo na formao
de um analista - [enjeu/lance do ato analtico e da Escola]. A nomeao, produto do cartel, agra uma ocorrncia do no-todo,
ocorrncia de algo impensvel, que no pertence srie dos signicantes que representam o sujeito para outro signicante.
A produo do cartel o seu funcionamento, coerente com
seu produto, a que desamarra o cartel e se dissolve aps sua deciso.
Assim como o funcionamento de uma anlise produz um
analista, o do cartel produz um Mais-Um, o funcionamento do
cartel do passe produz o AE11.
4 - a comunicao dos resultados: vous ne dites rien!

E depois? Depois, d trabalho, que faz, constitui a comunidade analtica. J argumentei em outro trabalho12 que no a
comunicao dos resultados que faz a comunidade analtica, mas
toda a experincia de comunidade de Escola que os possibilita.
Mas, como divulgar os resultados do recolhimento - colheita desse momento que se averiguou no inefvel?
Vocs no dizem nada! Uns e outros parecem se queixar
espera dos resultados da experincia, lembrando as promessas
de Lacan em 67: desnecessrio indicar que essa proposta implica uma acumulao de experincia, sua coleta e sua elaborao, uma seriao de sua variedade e uma notao de seus graus...
De qualquer modo, essa experincia no pode ser evitada. Seus
resultados devem ser comunicados...13. Promessa moderada por
Lacan em 75, quando avisa: pois ao nal do jri de habilitao s
podem vir testemunhos de perplexidade e embarao14.
Vocs no dizem nada! No entanto, desde 1967, centenas de textos, encontros, desencontros, e rupturas foram feitos a
partir das elaboraes sobre o passe. No entanto, parece que se
espera a ltima palavra15, a signicao derradeira, a senha para
Amor, desejo e gozo
abrir o Ssamo da sombra espessa. Como disse Lacan, no se

pode entregar o ouro da lbia para o passador16. No h senha,
Mot de passe; j em 1953, no RSI, Lacan fala do mot de passe
como essencialmente sem signicao, assim como a palavra de
amor. O mot de passe, senha, segredo, um sens blanc17- semblant, sentido em branco, cuja signicao vazia: obtenho alguma coisa, diz Lacan, que no absolutamente da ordem do discurso
do mestre.
Temos, sim, algumas indicaes para nortear a escuta dos
testemunhos: transferncia, interpretao, castrao, dipo , luto,
angstia, fantasia...
So balizas conceituais, e os relatos vo percorr-las para
organizar os seus desdobramentos.
Mas, essencialmente, temos como o para nos orientar no
labirinto dos ditos - o o cortante de uma lgica - a lgica do signicante, seu limite e as conseqncias disso para a estrutura do
sujeito e para a vida: o limite da lgica do signicante tem conseqncias que abrem a dimenso do mais alm, do real.
16
Lacan, Jacques - on ne peut

vendre la mche pour le baratin
des passeurs .
17
Lacan, Jacques : le sens blanc

..Linsu que sait de lune bvue
saile mourre.
5 - a investigao topolgica: a produo

O funcionamento do cartel, o seu modo de produo
uma experincia bem singular, pois indexa [index] o que se procura e produz.
Mas, o que o cartel busca, caa, no nal das contas?
Nos dois cartis (e trs passes) dos quais participei, o roteiro foi muito parecido. Um passador depois do outro, e depois
de diversas voltas entre os cinco do cartel, na beira da concluso:
os dois passadores juntos.
Cada um geralmente vem com um texto mais ou menos
linear, mais ou menos construdo. Uns tentam seguir a linha cronolgica do que eles ouviram, para no deixar escapar nada; outros trazem as ordenaes e construes dos passantes; outros,
ainda, organizam a sucesso das entrevistas; cada um segue uma
idia, um mtodo, com muito cuidado. s vezes, embaraam-se
com os conceitos, s vezes, porque o prprio passante se embaraou com eles. s vezes, um pouco tmidos e constrangidos no
comeo, porm, depois, por causa das intervenes do cartel e da
cena aberta a, os passadores se revelam mais atuantes.
155
O cartel, primeiramente quieto, reservado e atento, no

demora muito para se meter. Ou seja: esticar as superfcies dos
relatos, explorar as vizinhanas, visitar as extenses, evidenciar
os furos, os verdadeiros e os falsos (lembrando que em topologia
um furo verdadeiro um furo que permite a travessia). Um a um,
os membros do cartel participam do jogo transformando o texto
em superfcie topolgica, seguem-lhe os contornos, pegam uns
atalhos, cortam uns desvios, pem o testemunho de cabea para
baixo, produzem uma outra perspectiva. O intuito no desconcertar os passadores - os quais, geralmente, espantam-se e depois
deixam-se surpreender e colaboram com gosto na explorao ,
a transformao de seus textos em superfcies topolgicas.
Em todos os casos, os passantes e os passadores foram extremamente aplicados e dedicados em explicar a neurose e sua
construo pela anlise [privilgio de aulas de psicanlise extraordinrias].
necessrio, mas no suciente, ser el aos fatos e dizer a
verdade toda, a verdade, no deixar escapar nada, pois tentar passar despercebido, neutro, transparente, produz uma coisa muito
redondinha, que o trabalho do cartel, a sua produo, cuida de
desestabilizar para a demonstrao no encobrir, obturar a mostraco.
O procedimento transforma um texto numa cena onde
cada um ator da investigao topolgica [no d para no pr o
corpo, como diz Henry Krutzen].
O modo de produo do cartel, o tratamento desses textos
cruzados, precipita na cena do cartel a sua deformao, transforma a coisa redondinha em cross cap, evidencia um toro neurtico
enlaado com o toro do Outro, corte no toro, uma banda de Moebius, passe de mgica: aparece a volta no contada.
Em algum momento, produz-se uma reduo da encenao topolgica em concluso lgica, reduzem-se os fenmenos,
isola-se a estrutura at se identicar melhor [eventualmente] a
ocorrncia do excesso, exceo, mais alm da estrutura do signicante e do sujeito suposto.
O texto se transforma em toro, o cartel torcendo e cortando, faz aparecer os diversos giros dos ditos: 1 1 1 . Os passadores
se inquietam um pouco com o assdio do cartel: Conta de novo,
Como foi? Quando? Quem? Com quantos anos? Sem esquecer
156
Amor, desejo e gozo
que as perguntas e respostas surgem, cortam o texto em qualquer

lngua: francs, portugus, ingls, espanhol.
Necessrio se faz esclarecer o intuito dessa insistncia:
no reconstruir nem completar a verdade histrica do drama
do sujeito, mas vericar uma certa coerncia lgica, usar as incongruncias para fazer aparecer os giros ocultados e, sobretudo,
decompor os textos na sua trama e, pouco a pouco, nas seqncias, nas sries innitas 1-1-1-1-1, das quais os lances, as jogadas
do cartel fazem, pouco a pouco, produzir o princpio de recorrncia, a cifra que impe a sua lgica de deciframento s cadeias
signicantes que amarravam o passante suposio de um sujeito
representado para um Outro.
Isso o primeiro movimento dessa investigao topolgica.
Vericar a anlise do sujeito, eventualmente, at seu termo evidenciar o toro e seu complemento neurtico, a estrutura
da fantasia em cross cap. O texto, assim desdobrado e recortado,
mostra como a fantasia/cross cap providencia para um sujeito
uma ocultao do furo verdadeiro da estrutura: o corte que saque essa estrutura de repetio e saca e destaca a sua causa o
objeto a-normal: a razo da srie.
No segundo movimento, o testemunho precisa provar a
separao, o passo fora do espao desenhado pela suposio de
um sujeito ao saber do Outro. O passo fora o momento em que o
prisioneiro sai da sua lgica neurtica e faz o passo fora do SSS:
mais alm da instituio subjetiva: a destituio subjetiva (Cf Soler, Colette: Prova de identidade de separao).
Assim, nesse segundo movimento, o testemunho precisa
dar a prova de uma identidade de separao (ou seja, que no
retorna como alienao)18, dar prova do esvaziamento da consistncia dada pelo clculo neurtico do gozo. A prova se d pelo
vazamento [la fuite du sens], que deixa escapar uma extravagncia
(aberrao). No se trata mais de vericar a anlise, mas de provar do analista, ou seja, a disposio do desejo de analista no
lugar em que o objeto tinha a forma da fantasia o objeto a como
semblant e no como valor x suposto srie.
O testemunho, no dispositivo, passa pelo crivo da deformao topolgica at averiguar a deformatao da fantasia; isto
, provar que a fantasia impotente ao suturar a impossibilidade,
ela um plano furado, ou seja, atravessvel.
18
Lacan, Jacques. Posio do

Inconsciente in Escritos. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Ed., p.
157
6 - o produto: a nomeao
Haver produto se a produo, o funcionamento do cartel agrar o que no pertence srie, como diz Lacan: ... o ato,
que se julga, na sua lgica, pelas suas conseqncias.
Tenho que confessar que nos trs passes que tive a oportunidade de escutar, at o ltimo minuto do encontro com os
passadores, almejou-se produzir o agrante, a surpresa, o inesperado, o inaudito.
At os ltimos instantes tentava-se furar a demonstrao
para se averiguar uma mudana radical na relao com o saber e o
gozo; uma extravagncia uma mudana radical na modalidade
de gozo, uma modalidade logicamente outra.
A fantasia conforma o gozo ao possvel, ou seja, impotncia (gozo flico + gozo do sentido); assim, atravessar a fantasia
revelar, descobrir o seu artifcio, a sua co de falso furo (no
posso gozar). Atravessar a fantasia deparar-se com o impossvel verdadeiro furo da estrutura: o gozo do Outro que no existe. Deparar-se com o impossvel , eventualmente, poder topar
com a contingncia, permitindo (ou no) julgar o ato pelas suas
conseqncias na sua lgica. A contingncia no est na lgica do
automaton, do necessrio, quando ela escolhida como causa de
um ato (isto , fora do sentido fora do pensamento), prova do
impossvel com o qual o sujeito topou, consentiu: Linsu que sait
de lune-bvue saile mourre.
Essa prova pode ser feita dentro da anlise dentro da
transferncia? Ou o momento do passe se prova necessariamente
fora da transferncia? Um mais alm da transferncia, que no
seja um acting-out, mas um ato. Ou ainda, ser que o passe como
procedimento necessrio para provar o passe como momento?
A prova de que o sujeito se deparou com o impossvel e
topou com a contingncia prova de uma modicao da modalidade de gozo no incompatvel com o desejo de analista e o
ato, sua conseqncia, que, por sua vez, suportar o impossvel e
a contingncia.
Para prestar conta dessa modicao da modalidade de
gozo, os passantes e os passadores nos falam de amor, da mulher,
do gozo feminino, da relao modicada com a angstia, com o
luto, com a castrao, com o no-todo.
158
Amor, desejo e gozo
Mas falar no tudo, o dizer preciso.

Mas ento, qual o mot de passe? O segredo? Tomo emprestado de Lacan o segredo do passe: Linsu que sait de lunebvue saile mourre, que traduzo livremente: o no sabido que
sabe da mulher no-toda permite desse in-sucesso (insuccs/
insu que sait), o acesso contingncia do amor.
Ento, mais uma vez: vous ne dites rien! - vocs no dizem nada!.
Seria, ento, justicado falar da hipertroa do dispositivo
e da escassez dos resultados?
No entanto, vou concluir com uma coisa muito pequena,
muito ftil comparada ao estorvo magnco de uma neurose.
Algo minsculo, que passou no crivo, que deixa passar o incrvel,
permite uma nomeao: xo outra do real.
Numa anlise imensa, [dcadas] cheia de circunvolues
to complexas de descrever quanto um crosscap, sublinho um
ponto em torno das vicissitudes do objeto olhar, com certas conseqncias para o feminino connando o sujeito muito aqum da
mulher sem vergonha. Recorto um signicante bolsa, no qual
carregou vida afora diversas formas das pedras, lastro da insustentvel leveza do ser, clculo neurtico do gozo. Aps a anlise, ocorre essa pequena cena, trao minsculo no labirinto dessa
anlise, mas, junto com alguns outros, conseguiu chegar at ns
cinco de um cartel, trancaados num hotel do Rio.
A passante conta esse pequeno detalhe: entra desprevenida sem vergonha - num elevador onde se encontra, por acaso,
com sua analista que lhe diz: que bolsa bonita!.
O cartel gargalhou, o passador tambm. Depois daquela
trama montada, que tinha deixado todos beira de um drama,
horas a o, a neurose de X no fazia mais sentido.
Vou concluir com uma frase de Lacan do seminrio Les
non dupes errent:
pois essa prtica, no somente tem um sentido, mas faz surgir
um tipo de sentido que esclarece os outros sentidos a ponto de coloclos em questo, quero dizer, a ponto de suspend-los19.
assim que, por enquanto, consigo responder questo
bblica retomada por Freud nos Estudos sobre Histeria:
Wie kann ein solches Kamel durch das Nadelhr?20
19
Lacan, Jacques. Seminaires
les non dupes errent , p 197
dition de l ALIcar cette pratique
, non seulement a un sens mais
fait surgir um type de sens qui
claire les autres sens au point de les
remettre en cause, je veux dire les
suspendre.
20
Freud, S. tudes sur lHystrie

PUF, 1956, p.235 : Sil devenait possible, une fois la liquidation
des matriaux pathognes acheve,
de les exposer une tierce personne
dans leur amnagement connu,
complexe et comportant plusieurs
dimensions, celle-ci ne manquerait
pas de se demander juste titre
comment pareil chameau a pu
passer par ce trou daiguille .
159
resumo
O momento do passe o momento de bscula
que produz uma ab-errao: o desejo do analista orientado pelo ponto fora de srie: objeto
a-normal, ponto muito delicado do qual vale
a pena oferecer um dispositivo para recolher o
testemunho. O procedimento do passe o acolhimento institucional do momento clnico, o
dispositivo/aparelho, cuja produo enquanto
investigao topolgica permite que o momento do passe fugidio, desvanescente por excelncia, seja recolhido: a nomeao e o produto
do dispositivo. O momento de concluir seria
o termo de uma demonstrao lgica - que d
acesso emergncia impensvel do ato; o momento do passe seria a autenticao do salto
nas suas seqncias, na sua mostrao.
Palavras chaves
Psicanlise momento passe - concluso
investigao topolgica -
160
Amor, desejo e gozo
abstract
The moment of the pass is a seesaw moment
that produces an ab-erration: the analysts desire. The analysts desire is directed by a point
out of the series: object a-normal, much delicate point that deserves a specic device for the
testimony of its occurrence. The pass procedure is the institutional receiver of the clinical
moment, it is the device, apparatus, which production as a topological investigation allows to
receive the moment of the pass, pre-eminently
fading. The naming of this passing moment
is the product of this device.The moment for
conclusion is the term of a logical demonstration which gives access to an unthinkable
emergence of the act; the moment of the pass
is then the validation of the jump from its consequences by its evidence, its monstration.
key words
Psychoanalysis- moment- pass- conclusiontopological investigation
recebido
20/02/2007
aprovado
19/05/2007
161
Entre o testemunho e a transmisso:

o lugar do passador
Beatriz Oliveira
Na concluso do Congresso da EFP sobre A Transmisso

em 1979, Lacan dir:
por isso que z minha proposio: esta que instaura o
que chamamos passe, no qual conei em qualquer coisa que se
chamasse transmisso se houvesse uma transmisso da psicanlise.// Agora chego a pensar, a psicanlise intransmissvel. embaraoso. embaraoso que cada psicanalista seja forado pois
preciso que seja forado- a reiventar a psicanlise.1
Ao armar que a psicanlise intransmissvel e que cada
analista deve reinventar a psicanlise, Lacan estaria na contramo
de seu esforo de transmisso da psicanlise?
Com Freud podemos armar que o inconsciente transmissvel por suas formaes. Sonhos, sintomas, chistes e atos que,
por serem falhos, revelam que o inconsciente estruturado como
linguagem. Sustentada pela transferncia, a associao livre permite ao analista acompanhar a produo de um saber que vai se
decantando no div. Como arma Ivan Corra, ao descobrir invariantes como condensao e deslocamento no funcionamento
do inconsciente e demonstrar sua submisso s leis da linguagem,
Freud encontra o valor universal de sua descoberta, o que lhe permitiu transmitir sua obra.2
Deste paradoxo entre aquilo que se transmite pela prpria
cadeia signicante e a armao de Lacan de que a psicanlise
intransmissvel que surgiu a questo a respeito de qual o lugar e
funo do passador no dispositivo do passe tal como Lacan props. O que me levou a desdobrar a questo: o que se transmite
em psicanlise? E ainda: de que transmisso se trata?
interessante observar que no comentrio citado acima,
feito em 1979, Lacan faz referncia Proposio de 9 de outubro
de 1967 sobre o psicanalista de Escola, texto em que apresenta sua
proposta de formao dos analistas articulando-a ao prprio
funcionamento de uma sociedade psicanaltica. Assim, ele estaStylus Rio de Janeiro n 14 p. 163-170 abril 2007
1
Concluso do 9. Congresso
da EFP sobre a Transmisso, in
Lettres de LEFP, n 25, p.219.
2
Correa,I. Passe e Funo in
Fonseca,L.P. (org.) O Passe:
reexes. Centro de Estudos
Freudianos do Recife. Aedo
Editoraes, Recife, 2002.
163
3
Lacan,J. Proposio de 9
de outubro de 1967 sobre o
psicanalista da Escola. In: Outros
Escritos. Rio de Janeiro:Jorge
Zahar Ed., 2003. P.249
Ob.cit. p.251.
5
Lacan,J. Outro Escritos. Ob.Cit.
Anexos.
6
Para acompanhar essa questo,
ler o texto Situao da Psicanlise e formao do psicanalista em
1956. In Lacan,J. Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
Ob.cit. p.258
belece: Que a Escola pode garantir a relao do analista com a

formao que ela dispensa.3 Essa relao vai cando evidente ao
longo desse texto, na medida em que Lacan associa o princpio e
o m de uma psicanlise - psicanlise em intenso, ou seja, a didtica - com a psicanlise em extenso funo da Escola como
presenticadora da psicanlise no mundo.4 Em sua primeira verso da Proposio5, Lacan articula que a extenso a base que
motiva a Escola e que sua raiz deve ser encontrada na prpria experincia psicanaltica tomada como intenso, onde seus desvios
podem ser detectados. Por isso ele vai trabalhar a transferncia
como piv ao redor do qual se situam essas articulaes.
Nesse texto, Lacan demonstra a necessidade de renovao
da experincia da psicanlise visto a situao da formao dispensada e sua prtica tal como se efetuava na IPA onde o nal
do tratamento estava associado identicao ao analista -, com
a qual rompeu em 1953.6 Na Proposio, Lacan escreve que o
analista no se autoriza seno de si mesmo, esse o princpio,
mas isso no o torna independente de sua formao. Assim, sua
Escola, ao propor uma formao, embora no autorize a partir
desta um analista, se prope a vericar como se d a passagem de
analisante a analista: Essa sombra espessa que encobre a juno
de que me ocupo aqui, aquela em que o psicanalisante passa a psicanalista, ela que nossa Escola pode empenhar-se em dissipar.7
Assim, Lacan situa o passe como um dispositivo que pudesse
acolher essa questo, bem como denomina de passadores aqueles
que estaro nesse lugar de testemunha daquele que transpe esse
passe.
Nesse sentido, podemos entender o lugar do passador no
dispositivo e na Escola como sendo aquele em torno do qual se
d essa passagem da intenso para a extenso, na medida em que
testemunha o relato de um passante a respeito de sua prpria
anlise e depois o comunica ao Cartel do Passe. Fica ainda a questo: o que um passador transmite?
uma experincia como passadora

Para avanar nesta discusso, apresentarei em seguida elementos que foram recolhidos da minha experincia como passadora, bem como de relatos de outros autores.
164
Amor, desejo e gozo
Aps a deciso de aceitar a designao de meu nome, no

sem surpresa, foram realizadas algumas entrevistas com o passante. Inicialmente havia uma preocupao em no perder nada,
como se fosse possvel gravar cada palavra escutada, cada detalhe
apresentado. Ao m do primeiro encontro j me dava conta de
que essa iluso do sentido era um equvoco e que, necessariamente, a perda era intrnseca ao testemunho. O recurso da escrita foi
fundamental, para que depois fosse possvel retomar o que havia
sido escutado. Aps as entrevistas com o passante, seria necessrio um tempo at que esse testemunho pudesse ser transmitido
ao Cartel do passe.
O que fazer com aquela escrita que j era outra coisa, no
se tratava de uma transcrio das entrevistas, mas sim um recorte
que implicava em perdas? O que teria sido selecionado? Da mesma maneira, como reduzir aquela escrita para que o cartel do passe pudesse acompanhar o que foi testemunhado? H uma nica
palavra que descreve esse tempo entre o testemunho e a transmisso: solido. Era necessrio esperar o encontro com o Cartel
para falar, de forma indita, pela primeira vez, daquilo que teria
sido testemunhado. Houve um momento de angstia decisivo.
Colocava-me a questo a respeito do no saber. A diculdade em
preparar o relato ao cartel parecia estar situada no ponto de encontro com o no saber sobre o que estaria sendo transmitido.
A aposta de que algo alm do relato poderia ser transmitido me
permitiu encontrar uma sada para o texto que foi apresentado.
Ao m do encontro com o cartel do passe, a experincia
foi de esvaziamento, de encontro com a falta de consistncia que
pudesse dar outro sentido para esta experincia que no aquele
mesmo que ps em funcionamento o dispositivo do passe. Teria
sido essa a funo possvel do passador: fazer funcionar, como
todos ali envolvidos, um dispositivo que, do incio ao m, enodou
a todos nessa tentativa de transmitir a psicanlise?
Michel Bousseyroux faz uma distino que me parece importante entre testemunho e transmisso:
O passador tem que assumir distintas funes, de testemunho e transmisso, que no devem confundir-se, mas que
devem ser articuladas em funo de sua relao com o Real. Testemunha-se de uma verdade como causa. Transmite-se um fragmento de saber. (...) O passador no um mensageiro da palavra
165
8
Encontro em Toulouse sobre o
Passe, 2006.
9
Nepomiachi,R. La funcin del
pasador: narrar una short story
in La Prctica del Pase. Buenos
Aires, EOLIA-PAIDS, 1996,
p.55
10
Encontro em Toulouse sobre o
Passe, 2006
11
Wunch 4, maio de 2006
166
do passante. Ele transmite um fragmento de saber e, precisamente, um fragmento de saber sobre o que impulsiona o analista a ser
um desejo.8
Se, por um lado, a transmisso de um fragmento de saber, por outro, seu suporte o de uma posio que no suture a
verdade testemunhada no relato do passante.
Sobre a funo do passador, Nepomiachi concluir:
Existe uma tenso entre o que evocado pelo signicante
e o que no , uma distncia irredutvel entre os acontecimentos
subjetivos e sua formalizao. Como evocar ento o que sendo
estrutura no signicante? precisamente o que constitui que
o procedimento no seja um meio no qual se comunica uma informao, seno a transmisso de uma experincia que exige ser
identicada em seu valor de verdade, sendo assim um obstculo a
toda iluso de exatido ou preciso por parte do passador.9
Nesse sentido, Pascale Leray retomou uma questo que me
pareceu importante em relao ao Passe: Na inveno de Lacan
deste dispositivo, a dimenso do no-todo central. No toda
presena do passante encontra o Cartel.10 Ele continua lembrando que essa dimenso est presente no prprio fato de existirem
dois passadores e no encontro de cada passador com o cartel na
medida em que cada um faz seu relato, destacando do que foi
escutado aquilo que se supe essencial. Ou seja, o que se perde e
o que ca desse testemunho? Como eu havia constatado antes, a
perda seria intrnseca ao testemunho, no seria possvel passar do
testemunho do passante ao Cartel sem perdas.
De acordo com Emilia Malkorra:
O nico modo em que o passador possa no ser um elemento contaminante, precisamente no sendo. Quer dizer, que
ponha em jogo sua destituio subjetiva a servio da transmisso.
Enquanto exera dita funo possa ser capaz ... de no interferir
com seu imaginrio, com seu fantasma. Espera-se que possa oferecer um lugar vazio, onde possa alojar o testemunho do passante
e transmiti-lo. Essa a aposta.11
Por sua vez, Rithe Cevasco dir: Estranho ofcio o do
passador, deve pr muito de seu: nem simples ouvido, nem simples mensageiro. Muitas vezes presa de um turbilho, uma angstia (no a suscitada pelo CHE VUOI) mas a correlativa a
essa temporalidade do j/ ainda no, angstia da suspenso no
Amor, desejo e gozo
intervalo.12
Estamos acompanhando que o signicante necessrio, mas
no suciente para dar conta do que se transmite. O turbilho do
qual fala Cevasco me faz pensar nesse ponto de angstia e solido
atravessados durante a experincia no lugar de passador. Estamos
diante do Real em jogo na formao do psicanalista?13 O passador empresta seu ouvido, sua voz, seu corpo nessa passagem, nessa
experincia de destituio subjetiva. O que resta disso?
Trata-se de uma experincia absolutamente solitria que
se sustenta por uma posio, barrada, destituda do suposto saber. Sem identicao, causada por sua prpria verdade: a que
suporta o no saber.
12
Idem
13
Lacan,J . Proposio de 9 de
outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. Ob.cit. p.249
o que transmite o passador?

Do testemunho transmisso, o que ca com o Cartel do
passe? Qual o estatuto disso que atravessa aquilo que o passador
transmite? Trata-se de uma posio?
Ao propor o passe, Lacan claro quanto necessidade de
testemunhar a passagem do psicanalisante a psicanalista. No s
isso. Indica que esse testemunho ser funo de um psicanalisante que esteja ainda ligado ao desenlace de sua experincia pessoal. Ele dir: minha proposta ser que seja diante de algum que
ainda esteja no momento original que se comprove que adveio,
realmente, o desejo do psicanalista.14
A respeito do desejo do psicanalista, Lacan dir que a
enunciao de uma equao que objetiva formular com a passagem de psicanalisante a psicanalista. . Desta equao, a enunciao ocupar o lugar do x.15 Ao falar em equao, Lacan referese ao conceito de funo para Frege, na matemtica. Com Ivan
Corra podemos acompanhar a articulao que Lacan faz entre o
conceito de funo e o desejo do analista:
A funo a estrutura xa, a parte que no varia, mas com
um lugar vazio destinado ao argumento. O argumento o valor
que se atribui varivel e no faz parte da funo. Da resulta que
esta ter valores diferentes de acordo com o nome prprio que se
d ao argumento. (...) O lugar vazio onde o x do argumento completa a funo permite falar de funo desejo do analista, pois no
se trata de nenhum objeto de desejo, mas um lugar vazio espera
14
Lacan,J. Primeira verso da
Proposio de 9 de outubro
de 1967 sobre o psicanalista da
Escola. Ob.Cit. p.581
15
Lacan,J. Proposio de 9 de
outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. Ob.Cit.
167
16
Corra,I. Passe e Funo in O

Passe: reexes , p.141.
17
galma um termo que Lacan

retira do texto O Banquete
de Plato e articula-o ao que
sustenta a transferncia em uma
psicanlise. Nesse sentido ele
dir que o analisante o galma
do processo analtico. (Lacan, J.).
Primeira verso da Proposio
de 9 de outubro de 1967 sobre
o psicanalista da Escola. Ob.Cit.
p.579)
18
Ibidem, p.581.
19
outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. Ob.Cit. p.260
20
Wunsch 4, maio de 2006
21
outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. Ob.Cit.p.261
168
de um argumento que complete a funo.16

Acompanhando o que Ivan Corra apresenta a respeito do
lugar vazio na funo espera de um argumento que o complete,
proponho que poderamos situar a a enunciao qual Lacan
correponde o desejo do psicanalista, a qual opera ocupando o lugar do x na equao que busca formalizar com o procedimento
do passe. Ou seja, aquilo que se espera que um passador testemunhe seria justamente o x que faz do trmino de uma anlise algo
extremamente singular.
De acordo com Lacan, a destituio subjetiva ao trmino
da psicanlise implica a separao, a perda do galma17 que sustentava a transferncia em uma psicanlise. Assim, o momento
do passe trata-se do exato momento de saber se, na destituio
do sujeito, advm o desejo que permite ocupar o lugar do desser,
justamente por querer operar de novo o que o galma implica de
separao (com a ambigidade do se parere que nela inclumos,
para que ela assuma aqui sua nfase).18
Nesse sentido me parece que Lacan supe as condies de
possibilidade desse testemunho quando aposta que o passador
seja um analisante em quem est presente nesse momento o desser ...19, posio que lhe permite assumir essa funo sem entrar
a com seu fantasma e seu imaginrio, como disse Malkorra.20
Posio esta necessria, mas no garantia de que algo dessa passagem se transmita.
Assim, me parece que a funo do passador revela-se ao
transmitir o x que permitiu ao passante encontrar seu modo
prprio de reinventar e fazer a psicanlise durar. Nesse sentido,
acompanho alguns autores que tiveram a experincia de passadores quando se referem ao fato de que h algo que escapa ao
signicante nessa passagem, ou seja, trata-se justamente daquilo que escapa constante da equao e permite sua sada, uma
enunciao singular, esse x da questo que permite a passagem de
um analisante a analista. No poderamos situar, a partir dessa
enunciao singular, aquilo a que Lacan se refere como o intransmissvel da psicanlise, que cada analista deva reinventar?
Ainda em 1967, Lacan arma que essa experincia do passe no pode ser evitada e que seus resultados devem ser comunicados primeiro Escola, para as crticas, e colocados ao alcance das sociedades...21. Nesse sentido, entendo que os pontos de
Amor, desejo e gozo
juno aos quais Lacan se refere no seu texto sobre a Proposio

encontram-se aqui colocados: o incio e o m de uma psicanlise,
bem como a intenso e a extenso da psicanlise. Penso que os
dispositivos de formao do analista propostos por Lacan em sua
Escola - Cartel e Passe - sejam uma aposta na possibilidade de
transmisso da psicanlise. No incio de 2006, escrevi no Boletim
do Frum So Paulo que a prpria estrutura desses dispositivos
abriga e faz trabalhar isso que causa um a um em sua reinveno
da psicanlise, uma reinveno que possa fazer lao. Na aposta
de que o Passe permita essa passagem do singular ao universal
onde situo o lao que faz Escola.
CORREA,I. Passe e Funo in Fonseca,L.P. (org.) O Passe: reexes. Centro
de Estudos Freudianos do Recife. Recife: Aedo Editoraes, 2002.
LACAN,J. (1956) Situao da Psicanlise e formao do psicanalista em
1956. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998
LACAN,J. (1967) Primeira verso da Proposio de 9 de outubro de 1967
sobre o psicanalista da Escola. In:Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
LACAN,J. (1967) Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista
da Escola. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro:Jorge Zahar Ed., 2003.
LACAN,J. (1970) Discurso na Escola Freudiana de Paris. In: Outros Escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
LACAN,J. (1974) Concluso do 9. Congresso da EFP sobre a Transmisso.
In: Lettres de LEFP, n25.
NEPOMIACHI,R. La funcin del pasador: narrar una short story. In: La
Prctica del Pase. Buenos Aires, EOLIA-PAIDS, 1996.
WUNSCH Nueva serie, Nmero 4.Boletin internacional de La Escuela de
Psicoanlisis de los Foros del Campo Lacaniano. Mayo 2006. Numero especial SOBRE EL PASE.
Colloque de LEPCL a Toulouse. Trois ans DExperience de La Passe dans
LEPCL. 2006
169
resumo
Este texto procura reetir a respeito do lugar
do passador no dispositivo do passe, criado por
Lacan em 1967. A partir de alguns relatos sobre
essa experincia, buscou-se extrair elementos
que permitissem avanar na discusso a respeito deste lugar entre o testemunho do relato
do passante e de sua transmisso posterior ao
Cartel do passe, reexo esta que no est dissociada da questo a respeito do que se transmite
em psicanlise. Nesse sentido, o texto apresenta uma articulao entre o lugar do passador, o
transmissvel da psicanlise e a funo da Escola
tal como proposta por Lacan em 1967.
palavras-chave
Passe, passador, transmisso, Escola
abstract
This is a reection on the position of the passeur in the pass, as established by Lacan in
1967. Utilizing some reports on this experience, it seeks to extract elements that would
advance discussion in respect to this position
between the testimony of the passant and its
later transmission to the Cartel of the pass,
which is a reection that is not dissociated
from the question in respect to that transmitted in psychoanalysis. In this sense, the text
presents an articulation between the place of
the passeur, the transmissible of psychoanalysis
and the function of the School, as proposed by
Lacan in 1967.
key-words
Pass, passeur, transmission, School
recebido
20/02/2007
aprovado
19/04/2007
170
Amor, desejo e gozo
Sobre a experincia do passe1

Silvia R.R. Fontes Franco
a partir do que foi para mim, enquanto passadora, esta

intensa experincia no dispositivo do passe, que escrevo estas linhas, as quais no esgotam seus efeitos.
Lacan, em sua genialidade, criou um dispositivo indito: o
passe, cujas conseqncias na comunidade analtica provocaram
ondas de reao, ao subverter a formao do analista, at ento
fundada numa tentativa de tapeao do real. Sendo prprio do
real provocar seu desconhecimento, quando no produz sua negao sistemtica, Lacan colocou o dispositivo do passe, no corao da escola, envolvendo um nmero expressivo de pessoas da
comunidade analtica que podem, e esta a melhor das hipteses,
ir ao encontro desse real em jogo na formao do analista. Isso
tambm explica as fortes crticas, resistncias, cises, que o dispositivo do passe encontrou por parte dos analistas didatas, de
sua poca at hoje.
O tema de uma apresentao de Slmia Sobreira sobre o
passe, em So Paulo, talvez resuma a importncia do dispositivo
do passe para a comunidade de Escola: Algo passa no passe necessariamente. 2
Nesse sentido, foi um feliz encontro ler, no Wunsch 4, Colette Soler armar: que, em matria de passe, os dispositivos no
so tudo, so somente um meio [...] [...] e que a maior nalidade
do passe no a de funcionamento, tampouco de seleo de novos AE, mas diz respeito s conseqncias propriamente analticas deste passe para a comunidade de Escola.3
Em nossa Escola, na EPFCL, cabe ao AME designar os
passadores entre seus psicanalisandos. O passador designado
por seu analista, sem t-lo demandado ou consentido em tal designao. Tal designao no , em absoluto, uma nomeao, no
um ato instituidor, diria at mesmo o contrrio, um ato que,
como todo ato analtico, descompleta o saber do psicanalisando e,
nesse sentido, aponta para a destituio, para a sada do sentido,
ao mesmo tempo em que aponta para o sentido/direo da sada.
Texto apresentado para o debate

no VII Encontro Nacional da Escola de Psicanlise dos Fruns do
Campo Lacaniano: O Momento
do passe
2
Sobreira, Smia 2006. Espao
Escola FCL - SP.
3
Soler, Colette. Wunsch 4, Boletim Internacional da Escola Internacional dos Fruns do Campo
Lacaniano, Maio de 2006
171
4
LACAN, Jacques. Proposio de
9 de outubro de 1967, p 258. In:
Outros Escritos.
5
Soler, Colette. A interpretao
do fora-do-discurso, Revista
Heteridade, 1, p.60,2001.
6
Quinet, Antonio. O desejo do
analista e o termo da transferncia. Stylus1, p.19, 2000.
7
LACAN, Jacques. Proposio de
9 de outubro de 1967, p 254. In:
Outros Escritos.
Ibid., p.254
172
Lacan precisa que O passador um psicanalisante que

o analista considera estar no passe onde precisamente advm o
desejo do analista, quer ele esteja ou no em diculdades. Na
Proposio4, Lacan nomeia uma dessas diculdades de sombra
espessa e explica que o dispositivo do passe tem como objetivo
pr m a essa sombra espessa, o vu que cobre e oculta o momento em que o analisante se torna analista.
Ao me perguntar sobre o que causou o efeito de surpresa, que envolveu a notcia da minha designao como passador, o
que cou esclarecido foi o lugar em que o sujeito se colocava na
relao transferencial. O que o sujeito espera na relao transferencial at o termo dessa relao, at a concluso de impossibilidade5, um complemento de ser, para satisfazer o sujeito
como falta a ser6 - expresso de Antonio Quinet. A surpresa ,
pois, um acontecimento que no est previsto. Algo da ordem: O
analista no entendeu nada!. O sujeito aguarda o complemento
e o ato descompleta.
Ao consentir em participar desse dispositivo, deparei-me
com os vrios momentos que envolvem este trabalho: as entrevistas com o passante, a elaborao do que foi escutado, o encontro com o cartel do passe e o depois. Em todos esses momentos
de trabalho solitrio, a nica garantia era apostar no que s a
anlise pode fazer suportar, ou seja, como nos ensina Lacan, que
o no-sabido se ordene como moldura do saber7. Uma aposta,
portanto.
A partir dessa aposta, num certo consentimento ao limite,
a funo do passador, que no nada simples, torna-se possvel.
Mas o que essa funo/posio do passador no passe?
Penso que o que quer que possa ser dito sobre a funo
do passador, todas as declinaes possveis sobre essa funo s
encontram sustentao, ancoramento, a partir desses dois operadores: a destituio subjetiva e o no saber. ento a partir de
onde se sustenta, mesmo sem saber, que ser possvel ao passador
no contaminar o dispositivo, seja com sua idia sobre o nal de
anlise, seja com sua fantasia, com suas convices, e que no responda do lugar da transferncia, caso ela surja no testemunho do
passante.
Nos Escritos8, Lacan nomeia esse no saber, de o saber
destitudo, um saber que ainda no sabido e que nem por isso
Amor, desejo e gozo
menos articulado. Bernard Nomin, ao se interrogar sobre a natureza daquilo que passa (no passe), comenta que: O que passa
sem dvida mais da ordem do no sabido, algo que nem por
isso menos articulado logicamente, o no sabido colocado em
perspectiva e ordenando, com isso, os signicantes da histria do
sujeito. (...) Esse no sabido deixa um lugar vazio no qual cada
um (passante, passador e membros do cartel) pode alojar seu trabalho e participar na elaborao coletiva de um saber9.
Ento, se o passador se sustenta no dispositivo a partir de
sua destituio, esta o leva no apenas posio de mensageiro ou
a um trabalho de transcrio, mas como aponta Lacan em 197410,
na Nota sobre a eleio dos passadores, a construir um saber com
seu inconsciente, a partir de sua anlise. E Lacan pergunta: (...)
ser que ele (o passador) dar testemunho que est a servio de
um desejo de saber?
Rithe Cevasco11, comentando esta funo do passador,
que implica em testemunhar e transmitir, ocupar funes distintas, relata: O passador se sustenta numa posio de destituio
subjetiva e, por outro lado, se presta a encarnar, a dar a voz ao
trajeto pulsional. Ao mesmo tempo implica em preservar-se dos
efeitos excessivos de gozo que isso poderia induzir.(...) (...) o passador se presta (em ato) a esse trajeto da pulso invocante: ouve(
passividade) , ouvido(suas perguntas ativas para o passante), e
faz-se ouvir (pelo cartel).
No momento do passe, trata-se de vericar a passagem de
psicanalisando a psicanalista, mas o que se extrai de um dispositivo, em seus efeitos - nunca demais insistir -, vai muito alm
deste ponto, vai muito alm da nomeao ou da no-nomeao.
Entendo que seja por isso que Lacan prope, para o dispositivo
do passe, a estrutura de um cartel, o que aponta para o status particular do saber na psicanlise, para a possibilidade de elaborao
desse saber e a exposio dos resultados para a Escola.
Finalizando, impossvel no voltar aqui a falar da genialidade de Lacan, que, ao instalar mais essa lmina cortante que
o dispositivo do passe, reitera a minha relao e escolha pela
psicanlise.
9
Nomin, Bernard. O Passe e
a anlise nita. Buenos Aires,
Encontro Internacional, Julho
de 2004.
10
Lacan, Jacques. (1974). Nota

sobre a eleio dos passadores.
11
Rithe Cevasco. Wunsch 4,
Boletim Internacional da Escola
Internacional dos Fruns do
Campo Lacaniano, Maio de
2006
173
Lacan, Jacques. (1967). Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2003.
Lacan, Jacques. (1967) Discurso na escola Freudiana de Paris. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
Lacan, Jacques. (1974). Documentos para uma Escola. I e II. Letra Freudiana.
Circulao interna.
Lacan, Jacques. (1974). Nota sobre a eleio dos passadores.
Miranda, Elisabeth da Rocha. Estilete. n.5,p.22-24,2002.
Quinet, Antonio. O desejo do analista e o termo da transferncia. Stylus. Rio
de Janeiro, n.1, p.11-20, 2000.
Quinet, Antonio. Funo passador. Estilete. n.6,p.24-25,2003.
Soler, Colette. A interpretao do fora-do-discurso, Heteridade. Rio de Janeiro, n.1, p.53-61, 2001.
Soler, Colette. Variantes da destituio subjetiva. Stylus. Belo
Horizonte, n.5,p.11-38,
Nomin, Bernard. O Passe e a anlise nita. Trabalho apresentado no Encontro
Internacional, 2004, Julho, Buenos Aires, Argentina.
Nomin, Bernard. Campo Freudiano, Campo Lacaniano. Heteridade.Rio de
Janeiro, n.1.p.44-51,2001.
Wunsch 4. Sobre o passe, Boletim Internacional da Escola Internacional dos
Fruns do Campo Lacaniano, Maio de 2006.
174
Amor, desejo e gozo
resumo
Neste texto, parto de minha experincia como
passadora no dispositivo do passe, para destacar as conseqncias deste dispositivo para a
comunidade de Escola.
palavras-chave
Escola. passe, passador
abstract
In the present text, I start from my experience
as a passer in the pass device, in order to detach the consequences of this device for the
School community.
key Words
School, pass, passer
recebido
25/02/2007
aprovado
28/05/2007
175
Resenhas
Do caos norma:
uma possibilidade em questo
Mrcia Polido
Resenha do livro Psicologia Jurdica: Lugar de Palavras Ausentes, de Alba Abreu
Lima
Existe algo mais angustiante do que viver? Com essa interrogativa, Alba Abreu Lima apresenta seus escritos no livro intitulado Psicologia Jurdica: Lugar de Palavras Ausentes, e marca
acintosamente uma espcie de compromisso entre a existncia e
a angstia, o que implica uma viso de mundo e concepo de sujeito, cujo aporte terico a autora encontra na teoria psicanaltica.
Mas essas palavras inaugurais tambm anunciam que a leitura,
embora permeada por citaes poticas, no deixar de produzir
efeitos em seu leitor.
O livro tem, por assim dizer, trs blocos distintos quanto
vertente focal dos textos, embora a diviso no exclua a imbricao entre os temas tratados. Ao contrrio, por terem a origem na
prtica prossional, revelam leitura uma continuidade promissora ao entendimento quanto a questes essenciais colocadas ao
psicanalista pela realidade, tal como hoje se apresenta, e s quais
no se pode furtar a procurar respostas. Por esse prisma, o livro
de Alba Abreu uma contribuio interface possvel entre o
Direito, em sua aplicabilidade enquanto ordenador da vida das
pessoas, e a Psicanlise. Isso deve suscitar a curiosidade de sua
leitura e no cabe a mim suprir essa curiosidade. Por isso, farei
apenas breves comentrios a respeito de cada um deles.
Por princpio, todos somos iguais perante a Lei, pelo menos assim preceitua nossa Constituio, no incio do artigo 5.
Isso quer dizer que a Lei no pode ser particular e sim, possuir
uma aplicabilidade geral sem considerar as singularidades dos
indivduos. Entretanto a autora, no texto O psiclogo no mbito
do jurdico, lembra-nos que, no artigo 145 do Cdigo Civil Brasileiro, encontramos a possibilidade de ajustar melhor as decises
judiciais s demandas constitudas, ou seja, considerar as indiviStylus Rio de Janeiro n 14 p. 179-182 abril 2007
179
dualidades atravs das aes de percia que podem ser realizadas,

dependendo da demanda, por um psiclogo. Alba Abreu assim
resume a percia psicolgica: um trabalho clnico de desnudamento das causas subjetivas e comportamentos psicopatolgicos
das pessoas implicadas no processo. Tarefa nada fcil, pois pressupe que a escuta do psiclogo ultrapasse o relato dos fatos na
tentativa de circunscrever o desejo de um sujeito quando ele se
esbarra com a aplicao da norma jurdica para, por exemplo, solucionar seus dramas familiares.
A partir de uma fundamentao psicanaltica, no artigo A
interveno do psicanalista na percia judiciria, a autora delimita
o campo de atuao da percia judiciria. A interveno do psicanalista como perito pode possibilitar ao sujeito revelar um pouco
de seu desejo, suas inseguranas, dios, e abdicar de parte de seu
narcisismo, para ter a chance de compreender que seus atos tm
signicaes nem sempre em conformidade com as justicativas
de uma queixa no mbito judicial.
De certa maneira, em todos os artigos do livro, provindas
de ensinamentos que comumente perpassam nossa vida, algumas idias vo sendo dissecadas. A famlia, por exemplo, tida
como um baluarte, um porto seguro para os lhos, errantes ou
no, para lhes garantir a sobrevivncia e o aconchego. Porm, as
pginas de um processo podem mostrar o quanto uma famlia
pode ser cruel para a vida de um sujeito, principalmente para a de
crianas e de adolescentes, pois muitas vezes, serve aos interesses
do par parental em disputa. No artigo a Guarda compartilhada, a
autora coloca em primeiro plano os interesses das crianas e adolescentes provenientes de famlias desfeitas. Ouve-se comumente
que a separao de um casal no causa problemas aos lhos. No
entanto, como diz Alba Abreu, deve-se garantir o direito para que
a criana e o adolescente possam fazer o luto da dissoluo de sua
famlia, sentir tristeza, raiva e frustrao pela situao vivenciada.
Na tentativa de preservar o relacionamento com os pais, a guarda
compartilhada uma alternativa, quando possvel, pois depende
de haver uma razovel comunicao entre o casal que se separa.
Porm, ressalta que na determinao da guarda de uma criana
devem ser levados em conta os aspectos que dizem respeito ao relacionamento com os pais antes da separao, o lao afetivo e qual
dos genitores tem maior disponibilidade em car com a criana.
180
Amor, desejo e gozo
No escrito Uma mulher normal um caso de transexualismo evidencia-se o quanto a interveno do psicanalista, a partir
da singularidade de cada caso, pode colaborar para que a deciso
judicial seja elaborada para alm das normas organizadoras da
sociedade, isto , tenha tambm como fundamento o desejo do
postulante, que escapa ao discurso jurdico.
O primeiro texto da segunda parte do livro, A psicanlise
e as novas formas da sexualidade e da famlia, apresenta a idia de
que as mudanas ocorridas na estrutura familiar, e no abarcadas
pelas leis ditadas pelo Direito, constroem constantemente uma
jurisprudncia motivada por interpelaes diversas, ou seja: a realidade provoca e interroga os cdigos quanto sua eccia. Por
outro lado, a Psicologia Jurdica, tendo a psicanlise como fundamento tico, procura dotar o juzo competente de dados no
restritos s possibilidades da normatizao do Direito, mas busca
dissecar as novas estruturas familiares e suas particularidades a
m de compilar dados esclarecedores sobre as disputas colocadas
nas salas dos tribunais.
Em O lao conjugal: pra que rimar amor e dor, pe-se em
relevo o modo como o amor no resiste idia do engrandecimento da imagem individual, valorizada e propagada nos dias
atuais. Porm, ao nal desse texto, sugere-se uma sada para o
amor: ver-se como dois e no como Um na relao conjugal. Eis a
chave da conjugalidade, segundo a autora.
A palavra que normatiza retoma a idia de que a famlia,
vista pela Lei como o lugar privilegiado de proteo criana,
pode tornar-se um lugar de martrio. Quando isso acontece, fazse necessria a interveno jurdica que passa a ocupar o lugar do
ptrio poder.
Se o destino da criana o tema, a adoo aparece como
uma possibilidade. Ao psicanalista chamado a intervir no processo, s lhe resta vericar, ainda que no possa ser comprovado,
o desejo de um casal de ter um lho no como objeto, mas para
oferecer criana condies de tornar-se sujeito de sua prpria
histria.
O tema da adoo pincelado na segunda parte do livro,
torna-se ponto central na terceira e ltima parte. O trs captulos
O Nome-do-Pai e a constituio do sujeito na adoo, Maternidade: possibilidade de a-dotar um sujeito, A adoo e a famlia contemStylus Rio de Janeiro n 14 p. 179-182 abril 2007
181
pornea escritos a partir da longa experincia da autora, causam

sobressaltos aos desavisados: os pais so sempre adotivos assim
como os lhos so sempre adotados, no importando a existncia ou no do lao de sangue entre eles. Quer dizer, em termos
de estruturao do sujeito, a psicanlise nos ensina que no h
nada de natural na maternidade, como tambm no natural o
amor materno, cantado em verso e prosa e tido como certo. Para
se convencer, basta ler esses ltimos captulos e os relatos, embora breves, de casos de abandono para ver que a maternidade e o
amor materno no so naturais, e podem at ser aberrantes.
De o a pavio, o que permeia o livro a interface entre
o Direito e a Psicologia Jurdica, fundamentada na psicanlise.
Mostra-se que as duas vertentes, em colaborao, do lugar s
palavras escamoteadas pelas demandas inscritas nos processos
judiciais. Desdobradas e remexidas, abrem a possibilidade de a
concluso dos autos considerar a subjetividade e a singularidade
de cada caso.
recebido
20/02/2007
aprovado
21/03/2007
182
Amor, desejo e gozo
O conceito de objeto na psicanlise:

do fenmeno escrita
Juliana da Silva Monteiro
Resenha do livro O conceito de objeto na psicanlise: do fenmeno escrita, de

Daniela Scheinkman Chatelard. Braslia: Editora Universidade de Braslia,
2005. 258p.
Esta obra advm de uma releitura da autora de sua tese de

doutorado - realizada no Departamento de Filosoa da Universidade Paris VIII e, ao mesmo tempo, da articulao da experincia psicanaltica adquirida no decurso de seus estudos e formao. Daniela Chatelard retoma textos fundadores do pensamento
freudiano e da obra de Lacan, contextualizando e distinguindo,
de forma magistral, conceitos fundamentais da teoria psicanaltica at chegar ao cerne de sua pesquisa, isto , sobre o objeto e suas
vicissitudes no destino do sujeito e mais, ainda.., sobre a incidncia do objeto na tica da psicanlise, na tica do desejo.
Para conduzir sua pesquisa, a autora se prope a investigar
a natureza do objeto e esclarecer suas diversas identidades. Desse modo, empreende um percurso inspirador indo da losoa
lgica de Frege, da imagem escrita, da pintura aos hiergrifos,
da literatura, das inmeras denies de objeto encontradas em
Freud audaciosa formulao de Lacan, que dene o objeto como
para sempre perdido.
Na primeira parte do livro, Daniela Chatelard se prope a
estudar o conceito de objeto em sua vertente imaginria, nela o
primeiro objeto em questo decorre de uma imagem primordial,
que permite a constituio do eu da criana e a estruturao de
sua subjetividade a partir da mediao especular. Assim, a dialtica entre o sujeito e o outro comea justamente no registro imaginrio, pela fascinao provocada pelo olhar, que adquire uma
funo privilegiada. Freud j denia o estatuto do olhar como
narcsico, voltado para o prprio corpo na fase do auto-erotismo;
em Lacan, o olhar elevado a estatuto de objeto da pulso.
Num contexto inaugural, Freud dene o objeto como semStylus Rio de Janeiro n 14 p. 183-186 abril 2007
183
pre varivel, sendo o meio da pulso para atingir seu objetivo:

tornar possvel a satisfao. Nesse processo, a libido do eu se metamorfoseia em libido do objeto e vice-versa. Lacan, por sua vez,
introduz uma concepo arrojada e fundamental, ao entender o
objeto no como algo transformado pelo eu ou como objeto que
tampone a falta, mas como objeto causa de desejo, que pode at
gerar angstia no sujeito, porm angstia enquanto objeto a, no
qual o trajeto da pulso deixa o rastro de seu malogro, uma vez
que a satisfao procura sem cessar o seu objeto, por essncia,
para sempre perdido.
Na segunda parte do livro, a autora conduz o seu leitor a
entender o objeto em sua vertente simblica, inspirando-se nas
origens da clnica freudiana, ao tomar como base o caso Emma.
Usa-o para explicitar o registro de uma memria da primeira
marca, inscrita no corpo pulsional do sujeito sua entrada no
universo simblico. Busca apreender como a criana chega estrutura de linguagem pela via da percepo, do olhar, de seus gestos e de seu enfrentamento com o Outro real.
Testemunhamos com Lacan, a linguagem est no centro
da experincia psicanaltica, sobretudo, com o seu famoso aforismo do inconsciente estruturado como uma linguagem. Sob esse
prisma, a prpria experincia da clnica inicia-se pela fala do sujeito, que recorre palavra para fazer deslar os signicantes de sua
cadeia aos quais esteve sujeitado, comandando o seu destino. No
pensamento freudiano, deparamo-nos com a descoberta da cena
primria, com valor traumtico, primeiramente como cena verdica de seduo, e a posteriori como cena ctcia, em que a fantasia
se esconde por trs do sintoma. Com Lacan, teremos a noo de
que a linguagem traumtica, pois funda o trauma na estrutura
do sujeito, seja qual for a estrutura clnica: neurose, psicose ou
perverso. A partir de tal princpio, Daniela Chatelard vem esclarecer como a linguagem faz furo na estrutura humana, de modo
a congurar-se como traumtica. E a resposta advm conforme a
orientao freudiana e lacaniana a fantasia, a puno que vem
se interpor como uma janela entre o sujeito e o objeto.
Portanto, se de um lado a linguagem faz furo no texto do
sujeito, onde at ento era puro gozo pulsional, marcando um lugar vazio a ser encontrado incessantemente no movimento desejante do sujeito; por outro, temos o resto, o que foi extrado desse
184
Amor, desejo e gozo
texto para sempre perdido: o objeto a por excelncia o objeto

da psicanlise, pois o nico que ex-siste e insiste em dar a volta
em torno da falta estruturante do ser.
Na seqncia de seu trabalho, Daniela Chatelard apresenta de forma didtica e minuciosa alguns esquemas e grafos. Primeiramente, o esquema tico de Bouasse que serviu de modelo
a Lacan para elaborar sua teoria do Estdio do Espelho; a seguir,
o esquema dos dois espelhos ilustra de forma esclarecedora a impossibilidade do sujeito e o objeto se encontrarem, tampouco se
virem face a face, em virtude da estrutura topolgica, moebiana,
do objeto a, j que, entre este e o sujeito, impe-se uma relao
de excluso, no qual um estofo do outro. Portanto, o objeto a
nunca est em presena do sujeito, uma vez que, em presena do
objeto, o sujeito se esvaece. A autora prossegue com o grafo do
desejo para investigar o lugar do desejo no simblico, partindo da
existncia do sujeito, desde o seu momento de objeto do desejo
do Outro, passando pela questo do O que sou? e culminando
na questo invertida pelo analista Que quer ele de mim? - que se
origina do Che vuoi? Que queres? Do x do enigma do sujeito, passando pelo desvio do Outro. A autora recorre ainda teoria de
Merleau-Ponty e de Jean-Paul Sartre para explicitar a fenomenologia da percepo; e tcnica da perspectiva e da geometria
projetiva para entender o objeto da psicanlise, a partir de uma
estrutura topolgica.
Por m, na terceira parte do livro, Daniela Chatelard aborda o objeto na vertente real, presenteando o leitor com uma linguagem potica e uma interpretao belssima da teoria psicanaltica, recorrendo tambm ao dilogo com outros campos do
saber para ilustrar suas proposies. Objetiva denir a questo
do nmero, da cifra, da letra, do signo, do signicante e o Um do
trao unrio. A autora parte dessas denies para trabalhar sobre o objeto sem idia, concebido por Lacan, no nal de seu ensino,
para designar o objeto que serviu de causa ao mundo fantasmtico do sujeito e que comandou sua relao com o Outro.
Daniela Chatelard vai buscar ainda inspirao no romance
de Marguerite Duras - O deslumbramento de Lol V. Stein - para
explicar a passagem da imagem do objeto para o objeto em torno
da mulher, elevando o olhar como objeto privilegiado no caso,
que surge em seu estado puro no momento em que Lol V. Stein
185
cessa de ser o centro dos olhares e presentica-se como puro

olhar, olhando, mas sem estar no lugar de vidente.
Em suma, quanto passagem da imagem escrita, pode-se
entender que justamente o lugar em que, outrora, se alojava um
objeto como tampo, do qual deve advir o sujeito, transformando-o num objeto que responde ao seu estilo, sua escrita, originado do que anteriormente teria sido seu sintoma, aquilo que h
de mais real, de mais velado no ser. Logo, se o objeto serviu ao
sujeito num primeiro momento como causa de seu sintoma, num
segundo momento o sujeito que dever utiliz-lo para escrever seu sinthoma, permitindo-lhe um horizonte: o sujeito como
resposta do real, como puro estilo. assim que o objeto a fora
extrado do sujeito, tornando-se uma escrita, que surge enquanto transmisso, como um sinthoma, como letra extrada de seu
discurso. Nessa escrita que faz rotao nos discursos podem ser
apreendidos os limites, os pontos de impasses que revelam o real
se aproximando do simblico.
Por conseguinte, depois de percorrer toda uma srie do
objeto, da forma mais competente possvel, a autora encerra a trajetria de sua pesquisa de maneira original com o poeta Francis
Ponge e o seu mtodo de objogo. O objogo fala das regras de um
funcionamento complexo e do prazer desse funcionamento fora
de toda metafsica, que vai do objogo obalegria.
Enm, a psicanlise nos permite descortinar a dimenso
do objeto ao desvelar sua letra pelo ato analtico desprendido do
discurso do sujeito. Assim, pela tica do bem-dizer possvel ao
sujeito passar do objeto-tampo, pelo objeto causa do desejo, ao
objeto sem idia at ao objogo, obalegria, partindo do sintoma fenomenolgico de origem, at escrita de um estilo. Finalmente,
por todos esses preciosos ensinamentos e contribuies notrias,
que essa obra se congura como leitura indispensvel.
recebido
15/02/2007
aprovado
20/03/2007
186
Amor, desejo e gozo
sobre os autores
Psicanalista. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo
Lacaniano, Professora-adjunta da Universidade Federal da Bahia, Doutora em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de
Paris VII. E-mail: ahfernandes@terra.com.br
Antonio Quinet
Psiquiatra, psicanalista. Doutor em Filosoa pela Universidade de
Paris VII (Vincennes). AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do
Campo Lacaniano. autor, de 4+1 condies da anlise ( Jorge Zahar
Editor), Teoria e clnica da psicose (Forense-Universitria), A descoberta
do inconsciente ( Jorge Zahar Editor), Um olhar a mais ( Jorge Zahar
Editor), A lio de Charcot ( Jorge Zahar Editor), Psicose e Lao social
( Jorge Zahar Editor) e Artorquato (Editora 7Letras). E-mail: quinet@
openlink.com.br
Brbara Maria Brando Guatimosim
Psicanalista. Membro da Associao Fruns do Campo Lacaniano
Brasil. Organizadora do livro Em torno dos cartis Edio da AFCL,
2004. Artigos publicados em vrias revistas e coletneas de psicanlise.
E-mail: bguatimosim@bol.com.br
Beatriz Oliveira
Lacaniano. Coordenadora da Rede Clnica de Pesquisa de Psicanlise e
Infncia de FCCL-SP. Mestre em Psicologia Clnica pela PUC-SP. Email: biaoliv@uol.com.br
Daniela Scheinkman Chatelard
Psicanalista. Doutora em Filosoa na Universidade de Paris VIII. Professora-adjunta na Universidade de Braslia. Membro da Escola de Psicanlise
dos Fruns do Campo Lacaniano. E-mail: dchatelard@terra.com.br
Dominique Fingermann
Psicanalista. Membro (AME) da Escola de Psicanlise dos Fruns do
Campo Lacaniano e da Associao Fruns do Campo Lacaniano. Membro do FCL-SP. E-mail: dngermann@terra.com.br
187
Elisabeth da Rocha Miranda

Psicanalista. Analista membro da EPFCL.Mestre em Pesquisa e Clnica
em Psicanlise pelo Programa de Ps-Graduao em Psicanlise da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, UERJ. Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicanlise da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro,UERJ. Professora do Curso de Especializao em Psicologia
Clnica da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC- Rio.
Professora do Curso de Especializao em Psicologia da Universidade
Veiga de Almeida. Membro do colegiado de Ensino e Pesquisa de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano-Rio-Escola de Psicanlise Fruns
do Campo Lacaniano. Membro do conselho Editorial da Revista Marraio CDD 150-195. E-mail: bethrm@uol.com.br
Jairo Gerbase
Psicanalista, mdico, Membro (AME) da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. E-mail: gerbase@campopsicanalitico.com.br
Juliana da Silva Monteiro
Psicloga. Membro do Frum do Campo Lacaniano do Mato Grosso do
Sul. Docente da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD).
E-mail: jumonteiro_psi@yahoo.com.br
Mrcia Polido
Psicanalista, psicloga. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do
Campo Lacaniano e do Projeto Freudiano de Aracaju. E-mail: marpolido@uol.com.br
Maria Anita Carneiro Ribeiro
Psicanalista. Membro (AME) da Escola de Psicanlise dos Fruns do
Campo Lacaniano. Doutora em Psicologia Clnica (PUC-SP), Psdoutorado (PUC-RJ), Coordenadora Acadmica e Professora do Curso de Especializao em Psicologia Clnica (PUC-RJ), Professora do
Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de
Almeida-RJ, Membro do Colegiado de Formaes Clnicas do Campo
Lacaniano-RJ.
Psicloga. Psicanalista. Mestre em Pesquisa e Clnica em Psicanlise do
Programa de Ps-Graduao em Psicanlise do Instituto de Psicologia
da UERJ. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano - Brasil (EPFCL). Membro da diretoria de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano (FCCL) RJ. Funo: diretora tesoureira.
188
Amor, desejo e gozo
Coordenadora e Supervisora de Estgio em Psicanlise do Servio de

Psicologia Aplicada (SPA) da Universidade Veiga de Almeida (UVA).
Professora do Curso de Graduao em Psicologia desta mesma Universidade, onde tambm atua como Docente do Curso de Ps-Graduao
em Teoria Psicanaltica e Prtica Clnico-Institucional. E-mail: mhmartinho@yahoo.com.br
Rainer Melo
Psicloga. Professora de psicologia, especializao em psicanlise (CESJF). Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano.
E-mail: rainerjf@yahoo.com.br
Sidi Askofar
Psicanalista. Doutor em Letras e Cincias Humanas e em Psicologia.
Professor e Diretor de Pesquisa na Universidade de Toulouse-Le Mirail.
Professor do Colgio Clnico do Sudeste, Frana. AME da EPFCL. Email: s.askofare@wanadoo.fr
Silvia R. R. Fontes Franco
Membro da EPFCL,(da AFCL),Docente de Formaes Clnicas do
Campo Lacaniano -FCL-SP, e coordenadora do Seminrio do Campo
Lacaniano em Piracicaba. E-mail: silviafranco@terra.com.br
Sonia Alberti
AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano, Professora Adjunta da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Pesquisadora
do CNPq. E-mail: alberti@fcclrio.org.br
Zilda Machado
Lacaniano, do Frum de Belo Horizonte e docente de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano-BH. E-mail:
189
orientaes editoriais
Stylus uma revista semestral da Associao Fruns do
Campo Lacaniano e se prope a publicar os artigos inditos das
comunidades brasileira e internacional do Campo Lacaniano, e os
artigos de outros colegas que orientam sua leitura da psicanlise
principalmente pelos textos de Sigmund Freud e Jacques Lacan.
Sero aceitos artigos provenientes de outros campos de saber (a
arte, a cincia, a matemtica, a losoa, a topologia, a lingstica, a
msica, a literatura, etc.) que tomam a psicanlise como eixo de suas
conexes reexivas. Aos manuscritos encaminhados para publicao,
recomendam-se as seguintes Orientaes Editoriais.
Sero aceitos trabalhos em ingls, francs e/ou espanhol. Se
aceitos sero traduzidos para o portugus. Todos os trabalhos enviados para publicao sero submetidos a no mnimo dois pareceristas , membros do Conselho Editorial de Stylus (CES).
A Equipe de Publicao de Stylus (EPS) poder fazer uso de
consultores ad hoc, a seu critrio e do CES, omitida a identidade dos autores. Os autores sero noticados da aceitao ou no
dos artigos. Os originais no sero devolvidos. O texto aceito para
publicao o ser na ntegra. Os artigos assinados expressam a
opinio de seus autores.
A EPS avaliar a pertinncia da quantidade de textos que
iro compor cada nmero de Stylus, de modo a zelar pelo propsito dessa revista : promover o debate a respeito da psicanlise e
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O uxo de avaliao dos artigos ser o seguinte:
1. Recebimento do texto por e-mail pelos membros da EPS de
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o reformule). 5.Aps a aprovao o autor dever enviar EPS no
prazo de sete dias teis uma cpia de seu texto em disquete e outra
em papel. A revista no se responsabiliza pela converso do arquiStylus Rio de Janeiro n 14 abril 2007
191
vo. O endereo para o envio do original ser fornecido nessa ocasio pela EPS. 6. Direitos autorais: a aprovao dos textos implica
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Artigos anlise de um tema proposto, levando ao questionamento e/ou a novas elaboraes (aproximadamente 12 laudas
ou 25.200 caracteres, incluindo referncias bibliogrcas e notas).
Ensaios: apresentao e discusso a partir da experincia psicanaltica de problemas cruciais da psicanlise no que estes concernem
transmisso da psicanlise (aproximadamente 15 laudas ou
31.500 caracteres, incluindo referncias bibliogrcas e notas). Resenhas: resenha crtica de livros ou teses de mestrado ou doutorado,
cujo contedo se articule ou seja de interesse da psicanlise (aproximadamente 60 linhas (3600 caracteres). Entrevistas: entrevista
que aborde temas de psicanlise ou ans psicanlise (aproximadamente 10 laudas ou 21.000 caracteres, incluindo referncias
bibliogrcas e notas). Stylus possui as seguintes sees: ensaios,
trabalho crtico com os conceitos, direo do tratamento, entrevista
e resenhas; cabe a EPS decidir sobre a insero dos textos selecionados no corpo da revista.
apresentao dos manuscritos

Formatao: os artigos devem ser enviados por e-mail, no
mnimo, em arquivo no formato Word for Windows 6.0/95, 98 ou
2000 (doc.) EPS conforme indicada na home page da AFCL e
endereados EPS em tamanho A4, letra Times New Roman, corpo 12, espao 1,5, margens 2cm, lauda do texto em torno de 2100
caracteres. A primeira lauda do texto original deve conter apenas o
ttulo do trabalho, nome completo do autor (se for nico) ou dos
autores (no caso de co-autoria), biograa(s) e seu(s) respectivo(s)
endereo(s) completo(s). As demais pginas (contendo ttulo e texto) devem ser numeradas, consecutivamente, a partir de 2.
192
Amor, desejo e gozo
Ilustraes: o nmero de guras (quadros, grcos, imagens, esquemas) dever ser mnimo (mximo de 5 por artigo, salvo excees, que devero ser justicadas por escrito pelo autor e
avalizadas pela EPS) e devem vir em separado em arquivo JPEG
nomeados Fig. 1, Fig. 2 e indicadas no corpo do texto o local dessas
Fig.1, Fig. 2., sucessivamente. As ilustraes devem trazer abaixo
um ttulo ou legenda com a indicao da fonte, quando houver.
Resumo / Abstract: todos os trabalhos (artigos, entrevistas) devero conter um resumo na lngua verncula e um abstract
em lngua inglesa contendo de 100 a 200 palavras. Devero trazer
tambm um mnimo de 3 e um mximo de 5 palavras-chaves (portugus) e key-words (ingls) e a traduo do ttulo do trabalho. As
resenhas necessitam apenas das palavras-chaves e key-words.
Citaes no texto: as citaes de outros autores que excederem 4 linhas devem vir em pargrafo separado, margem 2cm
esquerda (alm do pargrafo de 1,25cm) e 1cm direita, tamanho
e letra igual ao texto. Os ttulos de textos citados devem vir em
itlico (sem aspas), os nomes e sobrenomes em formato normal
(Lacan , Freud ).
citaes do texto nas notas

1. As notas no bibliogrcas devem ser reduzidas a um
mnimo, ordenadas por algarismos arbicos e arrumadas
como nota de p rodap ou notas de m de texto antes
das referncias bibliogrcas (citadas no corpo do texto);
2. As citaes de autores devem ser feitas por meio do ltimo sobrenome seguido do ano de publicao do trabalho.
No caso de transcrio na ntegra de um texto, a citao
deve ser acrescida da pgina citada;
3. As citaes de obras antigas e reeditadas devem ser feitas
da seguinte maneira: Kraepelin (1899/1999);
4. No caso de citao de artigo de autoria mltipla, as normas so as seguintes: A) at trs autores o sobrenome
de todos os autores mencionado em todas as citaes,
usando e ou &, conforme exemplo (Pollo & Rossi & Martielo, 1997). B) de quatro a seis autores o sobrenome
de todos os autores citado na primeira citao, como
acima. Da segunda citao em diante s o sobrenome do
193
primeiro autor mencionado, como abaixo (Pollo, 1997,

p.). C) mais de seis autores no texto, desde a primeira
citao, somente o sobrenome do primeiro autor mencionado, mas nas referncias bibliogrcas os nomes de
todos os autores so relacionados.
5. Quando houver repetio da obra citada na seqncia da
nota deve vir indicado Ibid., p. (pgina citada.)
6. Quando houver citao da obra j citada porm fora da
seqncia da nota, deve vir indicado o nome da obra em
itlico, op. cit., p. (Fetischismus, op. cit., p.317).
Outras informaes: consultar a nbr 6023 da ABNT.
Os ttulos de livros, peridicos, relatrios, teses e trabalhos
apresentados em congressos devem ser colocados em itlico. O sobrenome do(s) autor(es) deve vir em caixa alta.
1. Livros, livro de coleo:
1.1. Lacan, Jacques. Autres Ecrits. Paris: Editions Seuil,
2001.
1.2. Freud, Sigmund. (1905) Die Traumdeutung. In:
Studienausgabe. Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1994.
Band II.
1.3. Freud, Sigmund. (1905) A interpretao dos sonhos. In: Edio Standard Brasileira das Obras completas psicolgicas de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago,
1994. Vol. II.
1.3. Lacan, Jacques. O seminrio - livro 8: A Transferncia
(1960-1961). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores,
1992.
1.4. Lacan, Jacques. O seminrio: A Identicao
(1961-1962): aula de 21 de maro de 1962. Indito.
1.5. Lacan, Jacques. O seminrio: Ato psicanaltico
(1967-1968): aula de 27 de maro de 1968. (Verso
brasileira fora do comrcio).
1.6. Lacan, Jacques. Le sminaire: Le sinthome
(1975-1976). Paris: Association freudienne internationale, 1997. (Publication hors commerce).
194
Amor, desejo e gozo
2. Captulo de Livro: Foucault, Michel. Du bon usage de

la libert. In: Foucault, M. Histoire de la folie lge classique (p.440-482). Paris: Gallimard, 1972.
3. Artigo em peridico cientco ou revista: Quinet, Antonio. A histeria e o olhar. Falo. Salvador, n.1, p.29-33,
1987.
4. Obras antigas com reedio em data posterior: Alighieri,
Dante. Tutte le opere. Roma: Newton, 1993. (Originalmente publicado em 1321).
5. Teses e dissertaes no publicadas: Teixeira, Anglia. A
teoria dos quatro discursos: uma elaborao formalizada
da clnica psicanaltica. Rio de Janeiro, 2001, 250f. Dissertao. (Mestrado em Teoria Psicanaltica) Instituto
de Psicologia. Universidade Federal do Rio de Janeiro.
6. Relatrio tcnico: Barros de Oliveira, Maria Helena. Poltica Nacional de Sade do Trabalhador. (Relatrio N).
Rio de Janeiro. CNPq., 1992.
7. Trabalho apresentado em congresso mas no publicado:
Pamplona, Graa. Psicanlise: uma prosso? Regulamentvel? Questes Lacanianas. Trabalho apresentado
no Colquio Internacional Lacan no Sculo. 2001 Odissia Lacaniana, I, 2001, abril; Rio de Janeiro, Brasil.
8. Obra no prelo : No lugar da data dever constar (No prelo).
9. Autoria institucional : American Psychiatric Association.
DSM-III-R, Diagnostic and statistical manual of mental
disosrder (3rd edition revised.) Washington, DC: Author, 1998.
10. CD Room Gatto, Clarice. Perspectiva interdisciplinar
e ateno em Sade Coletiva. Anais do VI Congresso
Brasileiro de Sade Coletiva. Salvador: ABRASCO,
2000. CD-ROM.
11. Home page Gerbase, Jairo. Sintoma e tempo: aula de
14 de maio de 1999. Disponvel em: www.campopsicanalitico.com.br. Acesso em: 10 de julho de 2002.
12. Outras dvidas podero ser encaminhadas atravs do
e-mail do(a) diretor(a) da AFCL :: afcl@campolacaniano.com.br que se encarregar de transmitir Equipe de
Publicao de Stylus.
195
pareceristas do nmero 13

Ana Laura Prates Pacheco (AFCL)
Andra Fernandes (AFCL/UFBA)
ngela Mucida (AFCL/Newton Paiva)
Anglia Teixeira (AFCL/UFBA)
Clarice Gatto (AFCL/FIOCRUZ)
Edson Saggese (IPUB/UFRJ)
Elisabete Thamer (doutoranda Sorbonne-Paris)
Eugenia Krutzen (UF de Natal)
Graa Pamplona (AFCL)
Gabriel Lombardi (U. Buenos Aires)
Ktia Botelho (AFCL/PUC Minas)
Nina Virgnia Arajo Leite (UNICAMP)
Sonia Alberti (AFCL/UERJ)
Vera Pollo (AFCL/PUC-RJ/UVA-RJ)
197
stylus, m. 1. (Em geral) Instrumento

formado de haste pontiaguda. 2. (Em
especial) Estilo, ponteiro de ferro, de
osso ou marm, com uma extremidade
aada em ponta, que servia para escrever em tabuinhas enceradas, e com a
outra extremidade chata, para raspar
(apagar) o que se tinha escrito / /
stilum vertere in tabulis, Cic., apagar (servindo-se da parte chata do estilo). 3.
Composio escrita, escrito. 4. Maneira de escrever, estilo. 5. Obra literria.
6. Nome de outros utenslios: a) Sonda
usada na agricultura; b) Barra de ferro
ou estaca pontiaguda cravada no cho
para nela se estetarem os inimigos,
quando atacam as linhas contrrias.
No bastaria isso para reconhecermos o que

aconteceu com Lol, e que revela o que acontece
com o amor, ou seja, com essa imagem, imagem
de si de que o outro reveste voc e que a veste,
e que, quando desta desinvestida, a deixa? O
que ser embaixo dela? O que dizer disto, quando
nessa noite, Lol totalmente entregue sua paixo dos dezenove anos, sua investidura [prise
de robe]; sua nudez ficou por cima, a lhe dar seu
brilho?
Jacques Lacan,
Outros Escritos, Homenagem a Marguerite
Duras pelo arrebatamento de Lol V. Stein

Stylus - 14 - Amor, Desejo e Gozo

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ISSN 1676-157X

associao fruns do campo lacaniano

Amor, desejo e gozo

associao fruns do campo lacaniano

Stylus Rio de Janeiro n 14 p. 1-198 abril 2007

2007, Associao Fruns do campo Lacaniano (AFCL)

Comisso de Gesto da AFCL

STYLUS : revista de psicanlise, n. 14, abril de 2007

Editorial: Andra Brunetto

Maria Anita Carneiro Ribeiro: Sexo, mentiras e videotape

trabalho crtico com os conceitos

Antonio Quinet: Tragiorgia: o gozo trgico da criao e o entusiasmo

Elisabeth Rocha Miranda: Os Nomes do Pai e o gozo feminino

Dominique Fingermann: O momento do passe

Stylus Rio de Janeiro n 14 abril 2007

Editorial: Andra Brunetto

Maria Anita Carneiro Ribeiro: Sex, Lies and Videotape

critical paper with the concepts

Antonio Quinet: Tragedy-orgy: creation tragic jouissance and enthousiasm

the direction of the treatment

discussion: the pass

Dominique Fingermann: The Moment Of The Pass

Stylus Rio de Janeiro n 14 abril 2007

temtica do trabalho de Jairo Gerbase. Discorre sobre o amor, o

Amor, desejo e gozo

Sexo, mentiras e video-tape

Graham quem precipita a ao. Por ela Graham se afastou; por

Amor, desejo e gozo

vela-se um tpico perdedor, um looser do imaginrio mitolgico

Amor, desejo e gozo

Stylus Rio de Janeiro n 14 p. 11-16 abril 2007

Amor, desejo e gozo

O tratamento dado s questes

A psicanlise surge com a constatao feita por Freud, no

transferncia dos prottipos paternos

o gozo e o masoquismo feminino

ciada possibilidade de franquear s mulheres, que traziam suas

desejo, uma mulher precisa funcionar como um sintoma para um

efeitos subjetivos do gozo

relao me-lha na qual uma reivindicao flica est em jogo.

circunstncias, revelam a tentativa de se abolir no Outro como

Lacan. Televiso, p. 538.

Lacan. O Seminrio- livro XX:

seu corpo, de sua alma, de seus bens9. Armava tambm que

Amor, desejo e gozo

Stylus Rio de Janeiro n 14 p. 17-26 abril 2007

Amor, desejo e gozo

Este texto pretende destacar alguns aspectos da infncia

Quando meu pai no tinha muito trabalho,

Amor, desejo e gozo

sua tia mathilde rondeaux

Lacan, Jacques, (1958). Juventude de Gide ou a letra e o desejo.

A tia Mathilde interveio de forma decisiva na histria de

sof, s voltas com o tdio ou com alguma crise nervosa. No

Amor, desejo e gozo

rorizado, porque na verdade, nada viera introduzir o elemento de aproximao e mediao

uma criana privada de luz

Gide, Andr. Si le grain ne meut

sua prima madeleine rondeaux

Gide, Andr. Si le grain ne meut

Amor, desejo e gozo

as minhas foras e me oferecia, no concebendo mais outro objetivo para a minha

Diante da prima, Gide reproduz o envolvimento de seu

prpria me o simboliza no falo.23 Aqui Lacan pe em evidncia