Instituto Superior del Profesorado

Dr. Joaqun V. Gonzlez

HISTORIA DE LA EDAD MEDIA

SEGUNDO PARCIAL (DOMICILIARIO)

Profesor: Jorge Rigueiro Garca

Alumna: Erica Peafiel Trubia

CTEDRA D

1) a- El feudalismo o relaciones feudo vasallticas se origin como una necesidad jurdico poltica que se
defina, segn normas diversas, y segn la poca y el pas, las relaciones de hombre a hombre en la jerarqua de

los poderes y los mandos.1 Podramos decir que es una relacin de intercambio de beneficios

con

caractersticas particulares, en la cual no siempre exista la tierra como medio de intercambio, aunque era lo
ms habitual, tambin existan otros tipos de beneficios. Debemos ubicarlo dentro de un estamento
aristocrtico, donde podemos situar las fuerzas de los grandes seores en torno y por debajo de la realeza a
travs de un sistema de alianzas.
Si bien podemos encontrar precedentes de este tipo de prctica en los ltimos tiempos del Imperio romano, las
circunstancias que dominaron el perodo desde el siglo III al X, forjaron a que el feudalismo surja. La
disminucin del trfico mercantil al lmite mnimo, la imposicin de la tierra como nica base de poder social y
econmico, la aniquilacin del Estado e inseguridad general a causa de las invasiones y la disminucin del
volumen de moneda circulante no dejo otra opcin que ceder las tierras para que otro las cultive y se alimente
de ellas, a cambio de otros beneficios para el propietario de la tierra. 2 Este tipo de poltica la encontramos en el
ncleo franco alemn (el ncleo geogrfico del Reino Franco Carolingio) en el perodo final del siglo VIII y
mantuvo su vigencia hasta el siglo XIV.
El concepto de feudo es un prstamo, que se hace a cambio de determinados servicios. Poda darse en teora, un
feudo para remunerar otros servicios que no fuesen de armas, como el sacerdocio o la administracin; por eso
durante muchos aos se conserv la feodum militis para distinguir las donaciones hechas a vasallos.
Suplantando al beneficium, el feudo introduce una modificacin bsica de conceptos, porque no se trata nunca
de remuneracin de servicios prestados, sino de salario por los que del vasallo se espera recibir; queda, por
consiguiente unido de modo estricto al acto de vasallaje. 3 Es interesante recalcar esta idea sobre el concepto de
feudalismo, dada la problemtica que ha surgido en distintos discursos sobre su verdadera esencia, por ejemplo,
a menudo no quedan claros los roles de los personajes involucrados dentro de la estructura poltica y el
rgimen de explotacin de la tierra, dejndonos la idea de un rgimen feudal opresivo y abusivo; entonces, es
necesario recalcar que los vnculos de vasallaje se superponan a las estructuras econmicas y no dirigan todos
los aspectos de las relaciones sociales.4
Otra diferenciacin que debemos tener en cuenta es la distincin entre el feudalismo y el seoro, puesto que, su
naturaleza es distinta a la otra y ambas tuvieron su propio destino. Mencionar solo un hecho para demostrar en
parte sus diferencias, los pueblos divididos entre dos o tres seoros territoriales, o ms, eran muy numerosos;
los derechos feudales, la justicia y el ban eran ejercidos por uno solo de esos seores propietarioso por un
hombre que no poseyera ningn domino en ese territorio. En un pueblo, la casa seorial se levantaba en el
corazn del ncleo habitado, cerca de la iglesia, en una encrucijada de caminos; en cambio, en otro pueblo,
HEERS, Jacques: La invencin de la Edad Media; Barcelona, Crtica, 1995: Parte III, Cap. I (159)
SUREZ FERNNDEZ, Luis: Historia social y econmica de la Edad Media europea; Madrid, Espasa Calpe, 1984,
Cap.: VIII (115)
3
SUREZ FERNNDEZ, Luis: Ibidem, Cap.:VIII (122)
4
HEERS, Jacques: Ibidem: Parte III, Cap. I (160)
1
2

poda haber varias <<casas fuertes>> dispersas en los lmites de las parcelas habitadas, o a veces
completamente aisladas. Entonces, al parecer en la mayor parte de Europa exista un elevadsimo nmero de
comunidades de aldea que no se hallaban bajo el poder de un solo seor, de un verdadero potentado, sino que
dependan, al contrario, de diferentes propietarios terratenientes, incluidos abades y gente de la ciudad. De
hecho, es posible que surgieran conflictos de influencias, querellas entre seores y disputas de todo tipo que los
campesinos no podan ignorar, las relaciones sociales se establecan o evolucionaban de distintas formas.5
Dentro de este sistema se estableci un ceremonial y daba sentido a tales relaciones en un aspecto pblico y
sacralizado, este se compona de cuatro pasos que el futuro vasallo deba realizar frente a su futuro seor: 1) El
homenaje, 2) La Fidelidad, 3) El Beso (osculum), 4) La Carta. Una vez finalizado los cuatro pasos, la
ceremonia se cerraba por parte del seor con la entrega a su vasallo de un feudo que sellaba simblicamente el
pacto. Deba existir entre ellos mutua fidelidad y tenan que cumplirse ciertas obligaciones, de esta manera el
vasallo deba al seor auxilium(ayuda militar) y consilum (ayuda en forma de asesoramiento) y el seor le
deba a su vasallo un mitium (proteccin y mantenimiento).

El incumplimiento de este compromiso es

denominado felona, y esta conduce a la disolucin del contrato, que puede ejecutar el seor o el vasallo. Con
respecto a la herencia del feudo esta se estableca cuando el hijo representante repeta el ceremonial de honor y
fidelidad a su seor, reforzando de esta manera la tenencia del feudo, solo bajo estas condiciones se poda
heredar, ya que el contrato era individual entre el seor y el vasallo.
Concluyendo, podramos mencionar que el feudalismo aseguraba el dominio de los parientes de la generacin
ms vieja sobre los de menor edad. El vasallaje, segn la expresin justa de Marc Bloch, se presenta as como
una parentela suplementaria. Para el vasallo, el seor es un padre, que protege, aconseja y en ocasiones
alimenta. Por lo tanto, el hombre que aceptaba la sumisin era libre, honorable, individual y ligera.7
b- El modo de produccin feudal consiste en la produccin que se apoya en la esclavitud y la que utiliza como
base el salario, debera existir necesariamente otra cuyo instrumento fuese el trabajo vinculado a la tierra 8, esta
expresin fue difundida por Marx y utilizada hasta ahora por sus seguidores. Por ejemplo, Toubert hace un
anlisis de esta expresin, favoreciendo el concepto marxiano haciendo referencia a las estructuras agrarias, a la
organizacin de los terrenos, a los tipos de hbitat y a los concretos sistemas de cultivo, pero deja de lado las
relaciones de forma de produccin, las formas de la extraccin del excedente y la apropiacin de plusvala. 9 A
su vez, es necesario tener en cuenta que dentro del sistema feudal la tierra y su explotacin ocupan un lugar
HEERS, Jacques: Ibidem; Cap.I: (162,163)
El feudalismo, Relaciones feudo-vasallticas, en Seleccin de fuentes y documentos; Buenos Aires; Instituto Superior
Joaqun V. Gonzlez ; Ctedra Historia de la Edad Media (20).
7
DUBY, Georges: los feudales; en: ROJAS, Beatriz (Comp.): Obras selectas de Georges Duby; Mxico, FCE; 2004.
(122,123)
8
SUREZ FERNNDEZ, Luis: Ibidem, Cap.:VIII (122)
9
AA VV: Estructuras feudales y feudalismo en el mundo mediterrneo; Barcelona, Crtica, 1984: Estudio preliminar de
Reyna Pastor (20)
5
6

secundario, ya que se podra haber generado rentas con otro bien que no sea la subrogacin de la tierra.
Tambin considerar que, la expresin modo de produccin hace incapie en la explotacin de grandes dominios,
pero el feudo que se daba a un simple caballero no era nunca un gran dominio sino un grupo reducido de
mansos, cuyas rentas deban permitirle sobrevivir con su caballo y sus armas, sin poder obtener otra ventaja,
debera motivarnos a evaluar de otra manera este concepto, ya que lo ms peculiar de este perodo son las
relaciones personales que se establecen en el seno del reducido estamento de los nobles y no el modo de
explotacin de la tierra. Por esta razn, deberamos utilizar un trmino que abarque ms conceptos que
caracterizan el perodo y no solo reducirlo a un modo de explotacin material.
c- Este perodo es caracterizado por la relacin existente entre el campo y la urbanizacin, podramos decir que
entre ambas el progreso de cada una se deba a la produccin de la otra. El incremento sorprendente de la
agricultura y su ascenso en la produccin agraria, posibilit el desarrollo del urbanismo en la Edad Media
central, de manera que, la poblacin de las ciudades pudo ser abastecida de los alimentos necesarios. La
cerealizacin de la agricultura europea hizo posible una fuerte densidad de poblacin en los paisajes de antigua
colonizacin y al mismo tiempo puso a disposicin la reserva de hombres que emigr a las ciudades en
expansin.10
Durante el perodo de la colonizacin la necesidad de hombres para las tierras recin conquistadas condujo a
una mejora esencial de la situacin jurdica campesina en el siglo XII. A su vez la difusin de nuevas tcnicas
para el trabajo de la tierra, como el arado asimtrico (remova ms profundamente la tierra, la mulla mejor y
superaba fcilmente los suelos pesados) colabor, para el desarrollo de manera sorprendente del campesino. Es
digno de mencionar el sistema trienal con cereal de invierno, cereal de primavera y barbecho, mtodo que se
haba difundido de manera considerable de la productividad en toda Europa. Entonces, la transformacin
fundamental de la Edad Media central en Europa est vinculada al florecimiento de las ciudades como centros
comerciales e industriales, debido a la divisin de trabajo establecida ente ciudad y campo, mediante la cual los
campesinos se encargaban de la provisin de alimentos y los ciudadanos de la fabricacin de productos
industriales. Estas ciudades se establecieron al norte de los Alpes y alcanzaron aqu una dinmica que
transform profundamente la sociedad feudal e influy poderosamente en las condiciones de vida campesina.
Ahora bien, dentro de estos centros, ocupados en el desarrollo industrial, se daba lugar a un nuevo sentido
econmico y una orientacin a la racionalizacin, aparejando un cambio profundo en la sociedad, economa y
poltica. Si bien, las ciudades alcanzaron una proporcin media de 10 por 100 del total de poblacin, Europa
segua siendo un mundo predominantemente rural.
Tanto la ciudad como el campo fueron tomando forma de manera paralela, sin poder separarse, debido a que la
ciudad crece a partir del campo influye, a su vez, sobre el entorno rural. Por importante que fuera la accin del
10

RSENER, Werner: Los campesinos en la historia europea; Barcelona, Crtica, 1995: Cap. III (42)

comercio a larga distancia en el crecimiento urbano, desde el punto de vista econmico sigue siendo cierto que
el crecimiento demogrfico y econmico se produjo tanto en el sector rural como en el urbano y que el cambio
tcnico transform simultneamente ambas reas. Otro proceso que aparejo este proceso fue el cambio sobre el
seoro y el sistema dominical, caracterstica de la vida campesina de la poca. Esto no signific la eliminacin
total del seoro, sino, ms bien, su transformacin a nuevas estructuras y formas ms libres de cesin de la
tierra dando lugar a diferentes estructuras agrarias. Por ejemplo en Europa meridional, luego de la disolucin
del antiguo orden, surgi una estructura agraria basada en la libertad personal y los contratos de derecho
privado; por el contrario, en Europa occidental y central apareci un seoro caracterizado por el predomino de
las rentas.
El crecimiento urbano aparejo la demanda de alimentos, mientras que la economa urbana ofreca al medio rural
una variada oferta de productos industriales. Esta nueva situacin econmica movi al campo a incrementar su
produccin, dejando de lado otras producciones, situacin que obligaba al campesino a consumir bienes
elaborados en la ciudad.11 Las explotaciones campesinas asumieron el abastecimiento alimentario de las
ciudades, mientras los seores reducan fuertemente la explotacin en las reservas y exigan de los dependientes
censos en dinero y en especie en lugar de corveas. La forma rentista favoreca a los seores, ya que evitaban
confrontaciones con administradores poco fiables y el mantenimiento del aparato de vigilancia de las antiguas
reservas, es por eso que muchos se animaron utilizar este nuevo sistema. Existen registros en las construcciones
de la Edad Media central, en la cual las casas hacen una transformacin, dejando de ser casas de pilotes
pasando a ser edificios de polares con cimientos de piedra, evidenciando ms sedentarismo en la poblacin
campesina, debido a esto surgen nuevas iglesias parroquiales y ermitas. De manera que, el pueblo de
campesinos, pasa de grupo social a grupo cultural; en adelante iglesia y cementerio forman el ncleo firme del
pueblo. La vida campesina se relacionaba ms intensamente con el pueblo, con la economa aldeana de
sujecin colectiva y organizacin comunal de los campos y con las relaciones sociales en el seno de la
comunidad aldeana.
2) a-En el siglo XI surgi un conflicto entre la Iglesia y la autoridad secular, a causa del lmite de poder entre
ambos poderes. Por orden divino la sociedad humana debe estar gobernada por dos autoridades; la espiritual y
la temporal, la primera en manos de los sacerdotes y la otra, en la de los gobernantes seculares, tanto por
derecho divino como por derecho natural. Dentro del sistema cristiano, ningn hombre puede tener a la vez el
sacedotium y el imperium. No se conceba que ninguna de las dos autoridades hubiera de ejercer un poder
arbitrario, ya que se crea que ambas estaban sujetas a la ley y representaban un oficio necesario en el gobierno

11

RSENER, Werner: Ibidem: Cap. III (74)

divino de la naturaleza y del hombre. En cuanto partes de un plan divinamente unificado, cada una de las
autoridades deba ayuda y apoyo a la otra.12
Un ejemplo claro de esta diferencia se dio entre el Papa Gregorio VII y Enrique IV, conocido como Querella
de las investiduras. El Papa utiliz en su discurso la teora gelasiana, que implicaba la superioridad de la
autoridad del sacerdote sobre la del rey. (Gelasio I -autor de la teora- utiliz dos espadas para ilustrar la
superioridad de la iglesia, esto fue debido al inconveniente surgido en el siglo IV, por lo cual escribi una carta
al emperador Anastasio I:() t sabes que es tu deber, en lo que pertenece a la recepcin y reverente
administracin de los sacaramentos, obedecer a la autoridad eclesistica en vez de dominarla ()). Gregorio
VII lleg a prohibir la investidura por los laicos en 1075, en respuesta, el emperador Enrique IV intent deponer
al Papa, pero ste replic excomulgndolo y dispensando a sus vasallos del juramento de fidelidad, este hecho
sirvi como mtodo de ejercer una disciplina moral sobre todos y cada uno de los miembros de una comunidad
cristiana. O sea que, el emperador era un cristiano y en consecuencia -en cuestiones morales y espiritualesdeba someterse a la iglesia. Por lo tanto, bajo estas condiciones, el Papa se convertira en el tribunal de ltima
instancia de cuyo juicio habra de depender la legitimidad del gobernante. La respuesta de Enrique IV fue
reemplazar a Gregorio VII por un antipapa. Gregorio VII tambin utiliz argumentos que demonizaban a las
autoridades seglares, y rebajan a esta diciendo que sus orgenes estn en el pecado, causando gran resentimiento
en sus adversarios. Podramos decir entonces que l fue uno de los precursores de sus tiempos en luchar y
recaudar documentos, hechos y formular argumentos que apoyen la idea en cuestin.
Tambin fueron utilizados las falsas decretales, son centenares de escritos espurios atribuidos a papas de los tres
primeros siglos , fueron hechas en el territorio franco en el ao 850, la intencin de estos escritos era fortalecer
la posicin de los obispos, en particular, para protegerlos contra la deposicin y la confiscacin de propiedades
hechas por gobernantes seculares, y para consolidar su control sobre el clero de sus dicesis y liberarles de toda
vigilancia inmediata, salvo la de sus propios snodos. Podramos decir entonces que las falsas decretales
significaban una tendencia existente en el siglo IX a centralizar la iglesia del territorio franco alrededor de la
sede papal, a convertir al obispo en unidad del gobierno eclesistico, a vigorizar su responsabilidad directa ante
el papa y a reducir al arzobispo a la situacin de intermediario ente el papa y el obispo. En el siglo XI las falsas
decretales se consideraban verdicas, por lo que esta brindaba una mina de argumentos a favor de la
independencia de la iglesia de todo control secular y a favor de la autoridad soberana del papa en el gobierno
eclesistico.13 Otro interesante mtodo que utilizaron las autoridades eclesisticas fueron las reformas de Cluny.
Cluny fue fundado en el ao 910, lo que caracterizaba a esta era la total independencia de la que gozaba la
congregacin en la administracin de sus asuntos y la eleccin de jefes, tambin la organizacin piramidal que
SABINE, Georges: Historia de la teora poltica, Mxico, FCE, 2000: Cap. XIII: La cuestin de las investiduras
(188,189)
13
SABINE , Georges, Ibidem, Cap. XIII: La cuestin de las investiduras (191)
12

lograban a medida que iban crendose nuevos monasterios, ya que eran controladas por el primero monasterio,
por lo que era considerada bajo el control de un solo jefe.
San Agustn ense en su obra Ciudad de Dios que exista solo una sociedad cristiana, por lo tanto la sociedad
tena, bajo Dios, dos cabezas, el papa y el emperador; que eran representados por los sacerdotes en el mbito
espiritual y por el emperador en el mbito temporal, entre estos dos no exista divisin, ya que eran como
pertenecientes a un mismo estado. El asunto en cuestin era los lmites propios de la autoridad y sobre lo que
poda legtimamente hacer cada una de las jerarquas dentro de los lmites expresos o implcitos de su cargo.
Evidentemente la cuestin en si se gestaba desde antes, el deseo de autonoma de la iglesia era en realidad la
respuesta a un abuso profundamente arraigado y que se haba estado desarrollando con firmeza.
El Alto clero, en virtud de su riqueza y posicin, estaban profundamente interesados en las cuestiones polticas,
lo que dificultaba a los monarcas pasar por alto su poder e influencia. En la carta de Hincmar a Luis el
Germnico qued plasmada la relacin existente en la relacin del feudo-vasallaje y la Iglesia: ()nosotros los
obispos consagrados a Dios, no somos de esa categora de gente que como los hombres del siglo, deben
encomendarse en vasallaje a quien sea. Debemos entregarnos totalmente para la defensa y ayuda del
gobierno en materia eclesistica. No somos de esa categora de gente que debe prestar, de cualquier manera,
un juramento, pues la autoridad evanglica, apostlica y cannica nos lo veda. 14.La autoridad eclesistica no
dudaba que su superioridad era evidente y que tenan para esto el apoyo divino.
Otro argumento digno de mencionar es el de Honorio de Augsburgo en su Summa Gloria del ao 1123. Sostena
que Cristo haba instituido el poder sacerdotal en la iglesia y que no haba existido rey cristiano hasta la
conversin de Constantino. Segn Honorio, los emperadores -desde Constantino- tenan su autoridad imperial
por concesin pontificia. Paralelamente a esta afirmacin, sostuvo que los emperadores deban ser elegidos por
los papas, con el consentimiento de los prncipes.
Ahora bien, luego de analizar los argumentos de la iglesia, analizaremos los argumentos de de las autoridades
temporales o emperadores. La verdad es que los emperadores, en sus comienzos no se destacaban por sus
fundamentos slidos en la razn, ms bien, se encargaban algunas personas especialistas en leyes dentro de la
institucin gubernamental, por ejemplo, el primero en formular una teora fue Pedro Crasso en 1084 en la
Defensio Henrici IV regis, aparentemente profesor de derecho romano en Rvena, intervino en el conflicto entre
Enrique IV y Gregorio VII, sobre las bases jurdicas, haciendo referencia a la inviolabilidad del derecho de
sucesin hereditaria, sosteniendo que nadie, ni el papa ni los sbditos rebeldes de Enrique podan intervenir en
la posesin de su reino, ya que las ha recibido como herencia de su padre y abuelo, y tampoco despojarlo de su
propiedad privada. La teora de Pedro sugiere la caracterstica conexin del derecho divino con el derecho
Carta de Hincmar a Luis el Germnico, en Seleccin de fuentes y documentos; Buenos Aires; Instituto Superior
Joaqun V. Gonzlez ; Ctedra Historia de la Edad Media (26)
14

hereditario imprescriptible. En conjunto, la teora tiene menos importancia por sus mritos propios que como
indico de una tendencia a defender el poder secular utilizando concepciones jurdicas. Ms adelante surgieron
defensores ms preparados como Bonifacio VIII y Felipe el hermoso de Francia.
En conclusin, la controversia desarrollada en los siglos XI y XII demostr la inestabilidad de la relacin ente
los podres temporal y espiritual con arreglo a la tradicin gelasiana. Ambas se apoyaban en aspectos diferentes
de la tradicin, pero de igual manera firmes. Los partidarios del pontificado sostenan que la superioridad moral
del poder espiritual y los defensores del emperador la independencia recproca de los dos poderes.
b- En este conflicto expondremos las justificaciones de la iglesia. Es interesante mencionar la carta del Papa
Gelasio al emperador Anastasio I (ya que su teora gelasiana es un gran aporte a los argumentos de la iglesia
para sus fines), en este extracto resalta el estandarte del conflictivo, la lucha de poder constante y la principal
herramienta utilizada por el papa:
Hay dos poderes, augustsimo emperador, por los que est regido el mundo: la sagrada autoridad pontificia
y el poder real. De ellos, el primero es mucho ms importante, ya que ha de rendir cuentas incluso de los reyes
y de los hombres ante el tribunal Divino. Pues ya sabes, hijo nuestro, que aunque ocupas el lugar de ms alta
dignidad sobre la raza humana, as y todo debes someterte fielmente a aquellos que tienen a su cargo las cosas
divinas y defenderlos con objeto de lograr tu salvacin sabes que en lo que concierne a la recepcin y
reverente administracin de los sacramentos, debes obedecer a la autoridad eclesistica, ms que manejarla.
As pues, en tales materias, has de someterte al juicio eclesistico, en lugar de tratar de doblegarlo a tu propia
voluntad.15
Debido a la necesidad de documentacin que avale su proceder se recurri la falsificacin, ya mencionada
antes, en esta ocasin mencionaremos la Donatio Constantini, donde supuestamente Constantino deja por
escrito sus disposiciones para con la iglesia, entre otras mencionar dos que subrayan la idea principal del
documento:
a-Deseoso de agradecer a los apstoles y a Silvestre, () Constantino proclama al Papa y a sus sucesores
vicarios de Cristo y representante del prncipe de los apstoles, que tiene en el cielo su principado; se declara
pronto acordar a esos pontfices un poder ms amplio que el que posee l mismo como emperador,
c-()Constantino deseoso de asegurar a Silvestre, pontfice supremo y universal de la ciudad de Roma, una
residencia digna de l, declara que abandona el palacio imperial de Letrn, y lo autoriza, as como a sus

Carta del Papa Gelasio al emperador Anastasio I. Teora gelasiana, en Seleccin de fuentes y documentos; Buenos
Aires; Instituto Superior Joaqun V. Gonzlez ; Ctedra Historia de la Edad Media (41)
15

sucesores, a llevar la diadema y todas las insignias del Imperio,. Paralelamente, se atribuye al clero romano
los ornamentos senatoriales. 16
Esta es la falsificacin de fines del siglo VIII hecha por la cancillera papal; sin duda, el propsito era utilizar
este documento para ejercer una influencia ms profunda sobre el orden imperial, dando a entender que el
emperador Constantino fue quien reconoci la supremaca y dio el total poder al Papa.
Otro argumento registrado es el de la Dictatus papae del Papa Gregorio VII, en ella podemos encontrar un
listado de afirmaciones de parte del Papa con un espritu tajante, por ejemplo citaremos algunas:
2-Que slo el pontfice romano puede con derecho ser llamado universal.
9-Que slo al Papa los prncipes besarn los pies.
11-Que su ttulo y su nombre son los nicos en el mundo.
12-Que le estar permitido deponer emperadores.
26-Que quien no est en paz con la iglesia romana no sea considerado catlico.17
Insistentemente se filtran en sus documentos la supremaca de la autoridad papal, incluso hasta el punto de ser
los responsables de dar o no poder al emperador de turno, obligando a este a sujetarse a sus requerimientos.
Lgicamente, el argumento no tiene apariencia tirana, ms bien esta presentado de una manera cristianamente
aceptable, sosteniendo que sin el apoyo divino el emperador no es apto para cumplir su rol, de la misma manera
que, si no se ajusta a las norma impuestas por la Iglesia -que representa a Dios en la tierra-, ser una persona
incapaz de conservar la paz de una sociedad cristiana.
La Bula Unam Sanctam del Papa Bonifacio VIII es otro documento digno de mencionar: Por las palabras del
Evangelio somos instruidos que en la Iglesia y en su potestad hay dos espadas: la espiritual y la material. sta
ha de esgrimirse a favor de la Iglesia; aqulla por la Iglesia misma. Una, por mano del sacerdote; otra, por
mano del rey y de los soldados, si bien a indicacin consentimiento del sacerdote. Pero es menester que una
espada est bajo el poder de otra espada y que la autoridad temporal se someta a la autoridad espiritual ().
Que la potestad espiritual aventaje en dignidad y nobleza a cualquier potestad terrenal () si la potestad
terrena se desva, ser juzgada por la potestad espiritual; si se desva la potestad espiritual menor; por su
superior; ms si la suprema, por Dios slo, no por los hombres, podr ser juzgada () dijo el Seor al mismo
Pedro: y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta piedra, edificare mi IglesiaY a ti te dar las
llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares
Donatio Constantini. La donacin de Constantino, en Seleccin de fuentes y documentos; Buenos Aires; Instituto
Superior Joaqun V. Gonzlez ; Ctedra Historia de la Edad Media (42)
17
Dictatus papae del Papa Gregorio VII, Ibidem, (43)
16

en la tierra ser desatado en los cielos. Someterse al Romano Sumo Pontfice, lo declaramos, lo decimos,
definimos y pronunciamos como de total necesidad para la salvacin de toda humana criatura.18
Esto nos muestra como se desarroll una ideologa firme polticamente, donde no caben dudas sobre la
supremaca. Aqu la produccin intelectual fue explotada al mximo de ambos lados, y, sin duda, la Iglesia fue
ganando terreno, que durara cierto tiempo.
c- Si bien en el siglo XI se registra una aparente victoria de la iglesia, al pasar los siglos la sociedad fue
transformndose. A finales del siglo XIII los Estados intentaron liberarse de la autoridad que el Papa ejerca
sobre ellos directa o indirectamente. En este nuevo contexto, aparece un personaje que hizo gala del espritu
laico fusionado con una indiscutible piedad, Felipe IV; este logro la lucha contra las jurisdicciones espirituales y
las usurpaciones del poder pontificio es un asunto de Estado y no un problema de sentimientos personales. Si
bien, podemos encontrar otras personas que tenan un espritu ms violento, como Guillaume de Nogaret,
representando los sentimientos que provocaban estos debates intelectuales, poniendo en evidencia sus odios y
rencores. En realidad, el laico se nutre de la razn y de experiencias, es aquel que fomenta la reivindicacin de
la autonoma del Estado, de la vida civil y de la justicia secular que una pasin antirreligiosa.19
Debido al poder que haba logrado la Iglesia, cada vez su intromisin en cuestiones del Estado se haca ms
frecuente, desde finales del siglo XIII, el papado acentuaba el control de las elecciones de obispos en Francia,
en Inglaterra y en el Imperio. Desde principios del siglo XIV, la intervencin del papa llega a ser regular en la
colacin de beneficios inferiores, sin respetar los derechos de los obispos en sus propias dicesis. A si vez., en
el IV concilio de Letrn prohiba a los prncipes la recaudacin de impuestos sobre los bines de la Iglesia sin el
consentimiento del papa. Ahora bien, la vieja teora de los dos poderes, el espiritual y el temporal, se rompe
entonces par dejar paso a una concepcin nica y espiritual del origen del poder. Esto no significaba que papa
quisiera sustituir a todos los soberanos en el ejercicio de sus poderes, pero dejaba entender que la autoridad de
un prncipe, por legtima que fuese, slo era tal porque la Iglesia la reconoca y le conceda, fundamental e
implcitamente, el derecho a ejercerla. La iglesia era la raz de todas las formas de autoridad, incluso si no las
ejerca. Por lo que se refiere a los principios, dominaba el mundo.
A raz de esto, comenzaron a discurrir y se lleg a escribir nuevos argumentos, el primero en hacerlo fue
Accursio, el jurista, su comprensin sobre la necesidad de la independencia del Estado y a su vez su
consideracin sobre la teologa como inservible para el mbito civil, dando preponderancia al Cdigo, dio lugar
a un auge sobre este asunto y a partir de all hubo otros interesantes escritores del rubro. Por ejemplo, podemos
citar a Pierre Flote y Guillaume de Nogaret, ya mencionado, quienes surgen en el mbito a raz de la conflictiva
entre el papa Bonifacio VIII y Felipe IV el hermoso. Encontramos por un lado a los clrigos y monjes
Bula Unam Sanctarm del Papa Bonifacio VIII, Ibidem, (47)
PAUL, Jacques: Historia de la teora poltica; Madrid, Ctedra, 2003: Cap. XXI 1parte: Los grandes debates
intelectuales de los ss. XIV y XV (491)
18
19

quejndose ante el papa porque el rey, Felipe IV, no respeta su inmunidad fiscal, entonces Bonifacio VIII
excomulga a Felipe. En respuesta, Felipe IV prohbe la exportacin fuera del reino del oro y la plata, afectando
de esta manera a Bonifacio VIII. Entonces surgen los primeros libelos contra el poder pontificio. Felipe IV por
su lado, en 1297 hizo que dos pontificios declararan que el gobierno temporal le perteneca a l, no
reconociendo en esta materia a nadie superior que l y que no se sometera a nadie en esta vida, evidentemente
tena conceptos muy afianzados sobre lo que implicaba el poder del Estado. A todo esto Bonifacio VIII
responde, recordando las bulas de Ausculta Fili y la de Unam Sanctam. Gillaume, el encargado de formular el
discurso cotrapartidista hace una acusacin contra el papa y llama al concilio. Recurre a su caracterstica
violenta y monta una expedicin que acaba en el atentado de Anagni, en septiembre de 1303. Luego de un mes
muere Bonifacio VIII. En consecuencia el Estado se impone progresivamente, si bien luego de cierta estabilidad
la iglesia retoma la postura tradicional y desarrolla an ms la teologa sobre el reinado universal de Cristo,
como se hace evidente en la bula Puesto que el hombre rprobo , escrita por Juan XXII en 1329.
Otro escrito digno de mencin es el tratado De monarchia de Dante, inspirado por las obras de Enrique VII de
Italia. Lo peculiar de este tratado es no son sus amplios puntos de vista, sino en algunas consideraciones
insertas en ellos. Dante ignora los textos de derecho cannico y tan solo cita y comenta algunos textos
fundamentales de las Sagradas Escrituras. Pero, como buen lector de Aristteles y aficionado a los comentarios
de San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino, se inspira en sus definiciones morales y polticas.

Dante

habla de imperio y emperador. Este jefe de la humanidad, aunque sea civil, toma mucho de sus rasgos del
soberano Pontfice, como si el papa fuera el nico modelo de poder universal. El emperador es una especie de
pontfice laico que asegura el orden y la justicia, que respeta las autonomas locales y que debe poseer todas las
virtudes. Dante pone sumo cuidado en mantener su independencia con respecto al papa. As como la luna no
debe su existencia al sol, tampoco el emperador debe la suya al papa. Esta comparacin, que podra hacer
sonrer, tuvo xito y se convirti en clsica sobre el tema. El hombre fsico, social e intelectual est sometido al
emperador por la ley y por las virtudes sociales y a Aristteles por el ascendiente de la verdad filosfica sobre la
inteligencia.20
El Defensor pacis de Marsilio de Padua no se apura con ninguna de las distinciones que encontramos en Dante.
Toda autoridad sea cual sea, tiene como origen el poder civil, al que incumbe la responsabilidad de la paz, de la
justicia pblica y del bien estar social. Marsilio distingue hbilmente entre los poderes que se reconocen a Dios
y a Jesucristo y los que se rechazan para los apstoles y mucho ms para los papas. Es, pues, la obra de un
antitelogo. Considera que la sociedad es laica completamente, es por eso que el clero est sometido a las leyes
civiles y los bienes de la Iglesia a impuestos. Marsilio no admite ningn tribunal eclesistico y ningn
privilegio de fuero para los asuntos estrictamente religiosos. El largo tratamiento dedicado a la pobreza
evanglica no es un favor que hace a los franciscanos levantados contra Juan XXII, sino la afirmacin de la
20

PAUL, Jacques: Ibidem: Cap. XXI 1parte: Los grandes debates intelectuales de los ss. XIV y XV (496-497)

incapacidad de los clrigos para la posesin de bienes. Marsilio afirma que la comunidad civil est en el origen
del poder que se ejerce para su bienestar temporal.21
Por ltimo mencionar el cisma de Miguel de Cesena, este surgi a raz del replanteamiento sobre la vida en la
pobreza que presentaron los franciscanos ante el papa Juan XXII. El papa condena la doctrina del usus pauper y
reprueba aquellos que no la obedezcan, de este modo crea una crisis de conciencia en muchos franciscanos,
quienes se plantea que Cristo ni los apstoles se apropiaron de riquezas, por lo tanto la iglesia no deba de
procurar ninguna riqueza, y a su vez, estableciendo como modelo a San Francisco de Ass, quien en ese
momento era rechazado por sus enseanzas. En consecuencia, Miguel de Cesena, general de los franciscanos,
Guillermo de Ockham y otros se convencen que Juan XXII ha cado en hereja y huyen. Entonces, Guillermo
de Ockham, el ms lgico telogo, compone una obra en 1334 titulada Dialogus, donde mediante la forma de
dilogo, expone y critica todas las teoras de la iglesia. Nadie est libre de error, expone su obra, slo las
Sagradas Escrituras y el asentimiento general de la iglesia sobre su sentido quedan fuera de toda duda. No
existe un sentido intelectual y erudito de la Iglesia, tanto en materia de doctrina como de jurisdiccin. La
independencia del emperador es proclamada por esta obra, ya que no necesita confirmacin pontifica. El
imperio proviene de la comunidad universal, y por tanto, romana. Agrega, entre otros recursos, la idea de que
Cristo ha elegido no tener derecho sobre las cosas y los seres, y por esta razn el papado no puede tenerlo sobre
los reinos. Esta obra tuvo una amplia difusin.
3)

21

PAUL, Jacques: Ibidem: Cap. XXI 1parte: Los grandes debates intelectuales de los ss. XIV y XV (497)

Con respecto al perodo que va desde el siglo X hasta el siglo XIII, podemos dar detalles sobre la
conformacin de las familias, por ejemplo, en el mbito aristocrtico, o las familias de la urbe, antiguamente un
individuo se encontraba en el seno de su parentesco como en un grupo fluido y, si se pude decir as, horizontal,
donde el parentesco contaba al menos tanto como la descendencia ; en un entorno en el que el xito dependa
bsicamente de los beneficios personales y revocables, lo importante era vincularse a la casa de un benefactor y,
en la medida de lo posible, a la ley del rey; esto, ms que por los antepasados, se consegua por los allegados,
ya fuesen de la propia sangre o no. Posteriormente, por el contrario, el hombre, como ya no es un beneficiario,
sino el heredero de un bien y un poder que se transmiten de padres a hijos, se siente integrado en un cuerpo de
parentesco de orientacin vertical, a un linaje de varones, y a partir de entonces la memoria ancestral ocupa un
lugar mucho mayor en sus representaciones mentales; pretende remontarse hasta el fundador de la casa. 22 Con
el tiempo, durante el siglo XI especficamente, la modificacin de las relaciones de parentesco fueron
transformndose a lo largo de los dos siglos subsiguientes, por un lado la transformacin de las estructuras
polticas diseminaron los poderes de mando y por otro lado la transformacin de las condiciones econmicas
que oblig la dispersin de los grupos amigos antiguamente asociados a las casas principescas, en la dispersin
de las fortunas, desde la cima hasta las extremidades de la clase seorial, y en el progresivo arraigamiento de
los miembros de la aristocracia en un patrimonio. 23 Existen indicios de un fortalecimiento de la solidaridad de
los consanguneos alrededor de la herencia familiar, el laudatium parentum, que es el consentimiento de los
miembros del linaje a la enajenacin du una parte del patrimonio familiar, a su vez la indivisin entre
hermanos, dando ms disposicin de bienes a pariente ms lejanos y la evolucin del sponsalicium, que es la
donacin del esposo con consentimiento a su mujer, dando un giro a la habitual exclusin de las mujeres de la
sucesin. Esto da lugar al poder creciente de la mujer, obviamente muy limitado y en lnea relativamente
pequea.
Entonces, lo analizado nos da indicios relativos a la nobleza del siglo XIII europeo dejan la fragmentacin de
los antiguos grupos familiares y la proliferacin de nuevas casas. El matrimonio comienza a ser la principal
clula conyugal, tanto en el estamento burgus como en el campesino. Durante el siglo X y XI la estructura
familiar de la aristocracia y del campesinado tomaron distintas direcciones, mientras que en la nobleza los
vnculos de parentesco se tensaban, entre los campesinos se suavizaban. Se puede entrever en las sociedades
urbanas hacen pensar que en los nuevos barrios de las ciudades en crecimiento los fenmenos de inmigracin,
de tipos de fortuna en los que los bienes mobiliarios ocupaban un lugar claramente mayor que en todos los
dems sectores de la sociedad, confirieron a las relaciones familiares una flexibilidad mucho mayor que en
cualquier otro lugar, lo cual hizo que en este caso las fraternidades artificiales y de complemento fuesen ms
necesarias y firmes.
DUBY, Georges: El amor en la Edad Media y otros ensayos; Bs. As.; Alianza, 1991: Estructuras familiares en la Edad
Media occidental (115)
23
DUBY, Georges: Ibidem: Estructuras familiares en la Edad Media occidental (116)
22

Todo lo mencionado anteriormente con respecto a la familia, conform la sociedad en s, y especficamente

estas dieron lugar el desarrollo de los poblados. Principalmente podramos decir que el desarrollo econmico
est directamente relacionado con el aumento de poblacin. Este crecimiento es percibido por la expansin
agraria. La intensificacin del crecimiento se debi por la evolucin de diferentes factores, los cuales son, por
un lado el trabajo del hombre y los factores de reproduccin, estos son el equipamiento y el instrumental de
todo gnero, desde el objeto utilizado para labrar los campos hasta los puentes, pasando por las tcnicas de
crdito. Su existencia est directamente unida a las inversiones efectuadas y a las posibilidades de
comercializacin de los productos. El transporte de los productos facilit la comercializacin abaratando costos.
Por otro lado el estrecho vnculo existente entre el crecimiento demogrfico y su desarrollo econmico de
conjunto se afloja: el segundo depende cada vez menso del primero. Es una evolucin de un alcance inmenso
cuya amplitud aparece en toda su extensin cuando aparecen las crisis del siglo XIV.
4)

Desarrolle un panorama econmico del Mundo Mediterrneo (Europa, Asia y frica) entre los

siglos IX y XIII y la incorporacin de las reas nuevas a la Cristiandad.

Grandes ciudades (derecha)

Rutas comerciales (izquierda)

Para caracterizar y diferenciar el mecanismo de evangelizacin y cohabitacin con otras religiones durante este
perodo es importante que nos ubiquemos en el marco de circunstancias. En Escandinavia los nrdicos, como
los francos, denominaban a los diversos habitantes de esta tierra, eran totmicos y chamanistas.
Los dioses escandinavos eran hroes muy venerados, hroes culturales, que les haban enseado a vivir.
Se podra decir que no hubo una ruptura drstica entre la religin escandinava y la catlica, ya que los dioses
anteriores dieron paso los nuevos. Los reyes cristianos decan descender de dioses escandinavos, como por

ejemplo Odin. Esto lo podemos observar en la concepcin de dioses que tenan, porque para ellos un Dios era
un hroe, o sea alguien que conduca a buen puerto a sus seguidores. Por ejemplo, Cristo, el Dios de los
francos, por lo General tena bastante buena aceptacin siempre y cuando respondiera a las expectativas de los
guerreros. Esto se observa en la empuadura de un espada franca descubierta en Suecia con el grabado de un
versculo de los Salmos: "Bendito sea Yav, mi Roca, que adiestra mis manos para el combate, mis dedos para
la batalla" (Salmo 144:1).24
Entre los siglos IX y X exista una nueva de inmensas zona intermedia que abarcaba las tierras que linda van al
Atlntico Norte y el extremo del sur del mar del Norte. Poco a poco las riquezas, las ideas y los esclavos del
mundo de la cristiandad penetraban en Escandinavia, hasta las partes ms remotas del norte.
Una caracterstica importante de este proceso fue la distancia que tuvieron que recorrer los evangelizadores, ya
que la distancia geogrfica que separaba los distintos extremos del Atlntico Norte era enorme.
El caso de Islandia es interesante, porque muestra como el cristianismo penetr de una manera especial. Para
ellos la ley era muy importante, porque era un nexo de unin en medio de una geografa fragmentada. Por eso
Thorgeir dijo: "tengamos una sola ley y una sola fe. Pues s veremos que, si partimos la ley, partiremos tambin
la paz". Luego, a travs de prcticas chamanistas que recurrieron adivinacin, se estableci que Cristo fuese
proclamado el nuevo Dios de Islandia en la Roca de la Ley.
En lneas generales hubo una aceptacin por parte del mundo cristiano a permitir a los occidentales que
continen con sus costumbres profanas.
5)

BROWN, Peter: EL primer milenio de la cristiandad occidental; Barcelona, Crtica, 1997: Cap.
XVII: La cristiandad del norte y sus orgenes (256)
24

La estructura social y de la ciudad musulmana se desarroll con estructuras compactas y asentamientos

campesinos sin ninguna clase media organizada y sin ningn plan o autoridad, muy distinta a las conocidas
sociedades occidentales. Son ms bien, comunidades rurales de campesinos que poseen tierras en los
alrededores, ms que centros comerciales para servicio del campesinado. Es decir que, el encanto de las urbes
islmicas es el sentido de intimidad dentro de cada hogar y la ciudad y su estructura protege la intimidad.25
Otra caracterstica digna de mencin es su progreso en el mbito intelectual, como la reflexin filosficareligiosa y el florecimiento de la actividad cultural, gracias a la disgregacin poltica del Islam. La floracin
intelectual, gracias a la conservacin de la misma lengua rabe, y el xito de la cultura del Islam.26

Bibliografa general
AA VV: Estructuras feudales y feudalismo en el mundo mediterrneo; Barcelona, Crtica, 1984: Estudio
preliminar de Reyna Pastor
BROWN, Peter: EL primer milenio de la cristiandad occidental; Barcelona, Crtica, 1997: Cap. XVII: La
cristiandad del norte y sus orgenes
CHUECA GOITIA, Fernando: Breve historia del urbanismo; Salamanca, Alianza, 2009: Leccin 4: La ciudad
islmica
CHUECA GOITIA, Fernando: Breve historia del urbanismo; Salamanca, Alianza, 2009: Leccin
4: La ciudad islmica (83)
26
GARCA DE CORTAZAR, Jos A. y SESMA MUOZ, Jos A. : Historia de la Edad Media:
Una sntesis interpretativa; Madrid, Alianza, 1998, Cap. V (sel.) Las culminaciones y los cambios
en Bizancio y el Islam (284)
25

DUBY, Georges: los feudales; en: ROJAS, Beatriz (Comp.): Obras selectas de Georges Duby; Mxico, FCE;
2004.
GARCA DE CORTAZAR, Jos A. y SESMA MUOZ, Jos A. : Historia de la Edad Media: Una sntesis
interpretativa; Madrid, Alianza, 1998, Cap. V (sel.) Las culminaciones y los cambios en Bizancio y el Islam
HEERS, Jacques: La invencin de la Edad Media; Barcelona, Crtica, 1995: Parte III, Cap. I
PAUL, Jacques: Historia de la teora poltica; Madrid, Ctedra, 2003: Cap. XXI 1parte: Los grandes debates
intelectuales de los ss. XIV y XV
SUREZ FERNNDEZ, Luis: Historia social y econmica de la Edad Media europea; Madrid, Espasa Calpe,
1984, Cap.: VIII