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RESUMO
Razo
SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................ 4
CAPTULO I A ESCOLA DE FRANKFURT, TEORIA CRTICA E RAZO
INSTRUMENTAL: UM TRAADO HISTRICO E CONCEITUAL .............................. 6
1.1 Nascimento do Instituto para Pesquisa Social ............................................................ 6
1.2 Um Exrcito Dono de Um Pas ....................................................................................... 8
1.3 O Eclipse de Um Imprio ................................................................................................. 9
1.4 Uma Rosa Para a Alemanha ....................................................................................... 10
1.5 Atmosfera Intelectual Interdisciplinar .......................................................................... 11
1.6 A Teoria Crtica da Sociedade ...................................................................................... 14
1.7 Eclipse da Razo: Razo Instrumental e o Declnio do Indivduo. ......................... 19
1.8 Racionalidade, Desencantamento e Vazio ................................................................ 20
1.9 A Razo Cria Monstros .................................................................................................. 23
CAPTULO II A INDSTRIA CULTURAL: A TRANSMUTAO DO
ESCLARECIMENTO EM ENGODO TOTAL DAS MASSAS ..................................... 29
2.1 Integrao e Reproduo Sistmica ............................................................................ 29
2.2 Adorno ou Horkheimer? ................................................................................................. 29
2.3 A Sociedade de Massa .................................................................................................. 30
2.4 A industrializao da Cultura......................................................................................... 34
2.5 Controle da Conscincia ................................................................................................ 37
CAPTULO III INDSTRIA CULTURALNO BRASIL:HEGEMONIA, CONTROLE E
MANIPULAO ........................................................................................................ 42
3.1 Desenvolvimento Capitalista no Brasil ........................................................................ 43
3.2 Estrutura da Cultura de Massa no Brasil..................................................................... 46
3.3 A Emergncia da Indstria Cultural no Brasil ............................................................. 47
3.4 A Televiso no Cenrio Cultural Brasileiro ................................................................. 49
3.5 Meios de Comunicao e Poder................................................................................... 51
3.6 Aspecto Econmico: O Formato Oligopolista ............................................................. 52
3.7 Aspecto Ideolgico: Controle e Manipulao ............................................................. 55
3.8 Entre a Perversidade e a Possibilidade....................................................................... 61
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 64
BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................... 67
INTRODUO
-culturais, em
geral, veiculados por radio, televiso, jornais, revistas, cinema a atualmente pela
internet.
Para Adorno e Horkheimer a Indstria Cultural tende, cada vez mais, a
colonizar o tempo de cio, promover uma fr
na
contemporneo?
cultura
brasileira
globalizada
submetida
ao
capitalismo
CAPTULO I
A ESCOLA DE FRANKFURT, TEORIA CRTICA E RAZO
INSTRUMENTAL: UM TRAADO HISTRICO E CONCEITUAL
Esclarecimento
A Dialtica do
entre outros feitos pela elaborao da Teoria Crtica da Sociedade, pelo conceito de
Razo Instrumental e de Indstria Cultural, entre outros.
A etiqueta Escola de Frankfurt provoca at hoje algumas surpresas desconcertantes. Muitos turistas visitam a
cidade de Frankfurt procurando pela famosa Escola de Frankfurt e se decepcionam, pois acabam descobrindo
que no h uma Escola de Frankfurt e que o que procuram um prdio onde est situado o Instituto de
Pesquisa Social. Curioso tambm descobrir que o prdio que hoje sede do Instituto no o original do
Instituto, pois aquele foi quase que inteiramente destrudo durante a Segunda Guerra Mundial. no menos
surpreendente descobrir que, por muito tempo, o Instituto no teve sede em Frankfurt, pois com a ascenso do
nazismo ao poder em 1933 o Instituto foi transferido para Genebra e depois, em 1934, se instalou em Nova
Iorque com vnculo com a Universidade de Columbia. Somente no incio da dcada de 1950 que o Instituto
voltou Alemanha. Assim, a obra mais significativa da Escola de Frankfurt foi produzida no exlio e no em
Frankfurt.
O Instituto foi fundado por iniciativa de Felix Weil, filho de uma grande
negociante de gros na Argentina e aluno do filsofo marxista Karl Korsch, que
conseguiu para o efeito uma doao provida pelo seu abastado pai. O primeiro
diretor do Instituto, Kurt Albert Gerlach, morreu antes de deixar a sua marca e foi
rapidamente substitudo por Carl Grnberg, um historiador marxista que reuniu
marxistas ortodoxos no Instituto, incluindo seu antigo pupilo Henryk Grossman. O
rgo do instituto era a publicao chamada Arquivos Grnberg.
Aps um ataque cardaco, Grnberg foi sucedido, em 1930, por Max
Horkheimer O rgo oficial dessa gesto passou a ser a Revista para Pesquisa
Social (Zeitschrift fr Sozialforschung).
A crescente influncia do Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores
Alemes (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei - NSDAP), conhecido como
Partido Nazista2, sobre o governo alemo levou os fundadores do instituto a
decidirem, em setembro de 1930, para se prepararem para uma mudar para fora da
Alemanha, estabelecendo uma filial em Genebra e movendo os fundos para os
Pases Baixos. . Em 1933, depois da ascenso de Hitler ao poder, o Instituto deixou
a Alemanha e deslocou-se para Genebra e em 1934, mudou-se para Nova Iorque. O
contato com a experincia do nazismo bem como com a cultura da sociedade de
consumo estadunidense iro influenciar de sobremaneira Adorno e Horkheimer na
construo do conceito de Indstria Cultural.
Em Nova Iorque o instituto tornou-se vinculado Universidade de Columbia e
o seu jornal foi renomeado para Estudos em Filosofia e Cincia Social (Studies in
Philosophy and Social Science). Aps o trmino da segunda guerra mundial o
retorno a Frankfurt se deu em 1951 sob a direo de Friedrich Pollock.
Max Horkheimer, Theodor Adorno, Walter Benjamin, Leo Lowenthal, Franz
Neumann, Erich Fromm, Otto Kirchkeimer, Friederich Pollock e Kar Wittfogel foram
O Partido Nazista foi fundado em Munique pelo operrio Anton Drexler. Adolf Hitler tornou-se o chefe do
partido nazista em 29 de julho de 1921. Em 1923, o partido nazista tentou tomar o poder do governo da Baviera
(Putsch de Munique). A revolta foi esmagada. Hitler foi julgado e preso na priso de Landsberg. Durante o
perodo da priso (1923 a 1925), Hitler escreveu o livro Minha Luta (Mein Kampf), detalhando a doutrina do
NSDAP: A superioridade da Raa Ariana; A tese do antissemitismo, afirmando que os judeus ou semitas eram
uma raa inferior raa Ariana e que seriam capazes de corromper a pureza da raa alem, sendo assim
proibidos os casamentos entre judeus e alemes, e declarando total perseguio e extermnio dos judeus; total
submisso dos cidados ao Estado, o qual deveria ser soberano e incontestvel, personificado na pessoa do chefe
(Fhrer) que, fatalmente, era o prprio Hitler; O conceito de espao vital (Lebensraum) dizia que o povo alemo
deveria conquistar seu espao vital, e isso deveria ser feito atravs da expanso militar de seu territrio. Em
um pensamento que se tornou famoso, Hermann Goering, um dos lderes do governo nazista, afirmava que os
alemes deviam preferir canhes manteiga, "que s faz engordar".
1919
10
Luxemburgo
bolcheviques russos, que via no comit central o nico ncleo ativo. Para Rosa
somente a aliana entre espontaneidade e organizao poderia evitar a
burocratizao.
Foram os social-democratas majoritrios os principais agentes de destruio
do Espartarquismo em 1919:
A Liga Espartaquista viu-se gravemente atingida com o assassinato
de Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht. Em 1914 os espartaquistas
romperam com o Partido Social-Democrata, que fizera aprovar os
crditos de guerra no Parlamento alemo, abandonando o terreno do
internacionalismo operrio, adotando o nacionalismo e os interesses
da grande burguesia alem, entregando a juventude operria alem
a morte nas batalhas contra a Rssia. Esta, por sua vez, em meio a
guerra , passava por convulses profundas que culminaram na vitria
da Revoluo Bolchevique, que sob Trotsky e Lnin deps o
czarismo e o governo liberal de Kerensky, em outubro de 1917.
(MATOS, 1993, p. 11).
11
. A x
Apesar de influncias
Immanuel Kant (Knigsberg, 22 de abril de 1724 Knigsberg, 12 de fevereiro de 1804) foi um filsofo
prussiano, geralmente considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna. Ao estudar a
questo do conhecimento, investigando seus limites, suas possibilidades e suas aplicaes, Kant elaborou sua
obra capital, a "Crtica da Razo Pura", publicada em 1781.
4
Johannes Wilhelm Cornelius (Munique, 27 Setembro de 1863 Frankfurt, 23 de agosto de 1947) foi um
filsofo neo-kantiano alemo. Graduou-se em Cincias Naturais em 1886. Em 1894, habilitou-se em filosofia na
Universidade de Munique. Em 1914 tornou-se professor titular Universidade de Frankfurt. Entre seus alunos em
Frankfurt foram Max Horkheimer e Theodor Adorno. Ele se aposentou em 1928.
12
essenta
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berlim, 14 de novembro de 1831) foi um
filsofo alemo. Recebeu sua formao no Tbinger Stift, (seminrio da Igreja Protestante, em Wrttemberg).
Hegel foi um dos criadores do idealismo alemo. Muitos consideram que Hegel representa o pice do idealismo
alemo do sculo XIX, que teve impacto profundo no materialismo histrico de Karl Marx.
6
Gyrgy Lukcs (Budapeste, 13 de abril de 1885 Budapeste, 5 de junho de 1971) foi um filsofo hngaro
marxista de grande importncia no cenrio intelectual do sculo XX. Sua importante obra de crtica literria, A
Teoria do Romance (1919) um trabalho seminal de teoria literria. O livro uma histria do romance enquanto
forma literria, e uma investigao de suas distintas caractersticas, e demonstra forte inspirao hegeliana.
Alm de ser um pensador da crtica literria, Lukcs foi um importante pensador do marxismo poltico. Seu livro
Histria e Conscincia de Classe (1923) inicia a corrente de pensamento que passou a ser conhecida como
marxismo ocidental. O livro importante pela contribuio ao debate concernente relao entre sociologia,
poltica e filosofia com o marxismo e pela reconstituio da teoria marxista da alienao. O trabalho de Lukcs
elabora e expande as teorias marxistas tais como ideologia reificao e conscincia de classe.
7
Ernst Bloch (Ludwigshafen, 8 de julho de 1885 Tbingen, 4 de agosto de 1977) foi um dos principais
filsofos marxistas alemes do sculo XX. Escreveu durante sua vida sobre os mais diversos assuntos, mas
especialmente sobre utopia, pelo qual hoje conhecido.
8
Karl Heinrich Marx (Trveris, 5 de maio de 1818 Londres, 14 de maro de 1883) foi um intelectual e
revolucionrio alemo. Atuou como economista, filsofo, historiador, terico poltico e jornalista. O pensamento
de Marx influencia vrias reas, especialmente Filosofia, Geografia, Histria, Direito, Sociologia, Literatura,
Pedagogia, Cincia Poltica, Antropologia, Economia e Teologia. considerado um dos fundadores do
pensamento social moderno.
13
Friedrich Wilhelm Nietzsche (Rcken, 15 de Outubro de 1844 Weimar, 25 de Agosto de 1900) foi um
influente filsofo alemo do sculo XIX. A cultura ocidental e suas religies, assim como a moral judaico-crist,
foram temas comuns em suas obras. Nietzsche pretendeu ser o grande desmascarador de todos os preconceitos e
iluses do gnero humano, aquele que ousa olhar, sem temor, aquilo que se esconde por trs de valores
universalmente aceitos, por trs das grandes e pequenas verdades melhor assentadas, por trs dos ideais que
serviram de base para a civilizao e nortearam o rumo dos acontecimentos histricos. Nietzsche criticou essa
moral que leva revolta dos indivduos inferiores, das classes subalternas e escravas contra a classe superior e
aristocrtica que, por um lado, pela adoo dessa mesma moral, sofre de m conscincia e cria a iluso de que
mandar por si mesmo adotar essa moral.
10
Sigmund Freud (Pbor, 6 de maio de 1856 Londres, 23 de setembro de 1939 formou-se em medicina e
especializou-se em Neurologia, tendo logo a seguir criado a Psicanlise.
14
Teoria Crtica,
: P
15
. O
conceito de crtica procede de crisis (separao): ela pe em
suspenso qualquer juzo sobre o mundo, para sua prvia
interrogao. O pensamento se coloca a si mesmo em julgamento,
procurando as condies segundo as quais possvel o
conhecimento na cincia, na moral e na arte. (MATOS, 1993, p. 20).
Ren Descartes (1596-1650) foi um filsofo e matemtico francs. considerado o criador do pensamento
cartesiano, sistema filosfico que deu origem a Filosofia Moderna. Sua preocupao era com a ordem e a
clareza. Props fazer uma filosofia que nunca acreditasse no falso, que fosse fundamentada nica e
exclusivamente na verdade. Uma nova viso da natureza anulava o significado moral e religioso dos fenmenos
naturais. Considerava que a cincia deveria ser prtica e no especulativa. A obra de Descartes, "O Discurso
Sobre o Mtodo", um tratado matemtico e filosfico na qual apresenta a premissa de seu mtodo de
raciocnio, "Penso, logo existo", base de toda a sua filosofia e do futuro racionalismo cientfico. Nessa obra
expe as quatro regras para se chegar ao conhecimento: nada verdadeiro at ser reconhecido como tal; os
problemas precisam ser analisados e resolvidos sistematicamente; as consideraes devem partir do mais simples
para o mais complexo; e o processo deve ser revisto do comeo ao fim para que nada importante seja omitido.
16
efetividade
dos valores
sociais,
mas no
pode
compartilh-los
enquanto
pesquisador.
Para essa vertente, os fenmenos sociais devem ser vistos como fatos, como
coisas que tambm podem ser decompostas em seus elementos mais importantes e
recompostas segundo uma determinada perspectiva12.
Para Horkheimer, essa concepo corresponde s tarefas sociais
imediatas da cincia. Ela predeterminada para uma aplicao
tcnica, e o desenvolvimento tcnico torna-se possvel por meio dela.
O manejo dos processos naturais assim como dos sociais exige a
conformao do material segundo uma estrutura hipottica, o que
torna possvel, por sua vez a aplicao da tcnica e da cincia.
(NOBRE, 2004, p. 38).
Apesar de no ser foco desta monografia no podemos, no papel de estudante de Cincias Sociais, deixar de
citar a semelhana da Teoria Tradicional com a perspectiva do positivismo de mile Durkheim (1858-1917). As
ideias de Durkheim acerca da sociedade tambm iro lev-lo a propor um mtodo para a sociologia. O mtodo
de uma cincia consiste no conjunto de regras que o pesquisador deve seguir para realizar, de maneira correta,
suas pesquisas. Como Durkheim enfatiza o carter exterior e coercitivo dos fatos sociais, ele colocar como
regra bsica de seu mtodo que o pesquisador deve analisar os fatos sociais como se eles fossem coisas, isto ,
como se fossem objetos que existem independentemente de nossas ideias e vontades. Com isso, Durkheim
enfatiza a posio de neutralidade e objetividade que o pesquisador deve ter em relao sociedade: ele deve
descrever a realidade social, sem deixar que suas ideias e opinies interfiram na observao dos fatos sociais.
Defendendo a imparcialidade da cincia Durkheim afirmou: o sentimento objeto da cincia, no critrio de
verdade cientfica.
17
Isso vale para a Indstria Cultural. Muitos intelectuais que estudam os efeitos
do rdio ou da televiso se limitam a descrever o seu funcionamento, afirmando que
que os meios tcnicos de comunicao no so nem bons nem maus, mas
simplesmente operam conforme a audincia. Ao dizer isso, esses pesquisadores
omitem que a tecnologia no pode ser compreendida seno como parte integrante
do contexto que a criou e que se serve dela e, com isso, tornam-se cegos para as
condies que determinam sua prpria atividade cientfica.
A teoria frankfurtiana se filia a uma trplice tradio: Kant, Hegel e Marx. A
base da Teoria Crtica no poderia se dissociar da cultura filosfica europeia que os
pensadores frankfurtianos reinvidicam de maneira peculiar. Assim, Kant, Hegel e
Marx so filsofos centrais para questionar o conceito de teoria e de dialtica, uma
vez que, para eles as teorias revolucionrias eram insuficentes, pois haviam
covertido a teoria revolucionria em mecanicismo positivista, dogmtico, alienante e
fetichizado, impondo um procedimento no social s cincias sociais. a base a
Teoria Crtica no poderia se separar da cultura filosfica.
Marx escreveu: os filsofos j interpretaram o mundo, trata-se agora de
transforma-lo. (MARX;ENGELS, 2007, p. 103). Houve, para a Horkheimer a
trasformao da teoria em ideologia, isto , sua converso em algo simetricamente
oposto reflexo. Esse foi o motivo que, comentando Marx, Adorno observou:
cabe continuar a
18
13
para
Para Marx, prxis indica o conjunto de atividades humanas tendentes a criar as condies indispensveis
existncia da sociedade e, particularmente, atividade material, produo; e pratica. o processo pelo qual
uma teoria executada ou praticada, se convertendo em parte da experincia vivida.
19
Horkheimer, o valor de uma teoria depende de sua relao com a prxis, ou seja,
uma teoria social coerente
Eclipse da Razo e
Dialtica do
Esclarecimento, este ltimo escrito em parceria com Adorno. Esses textos evocam
uma aporia interna na medida em que suscitaram um questionamento acerca das
condies de possibilidade de um pensamento crtico. A Indstria Cultural um
exemplo emblemtico desse diagnstico nocivo.
20
: W
e seus
. (MATOS, 1993, p.
17).
Flavio Pierucci prope ao termo "desencantamento do mundo", aps um
atento levantamento das situaes textuais nas quais o termo foi citado por Weber,
dois sentidos complementares: desmagicizao e perda do sentido, acrescentando a
informao de que, nos textos de Weber, "o conceito aparece doze vezes como
substantivo (Entzauberung) e cinco vezes como verbo" (PIERUCCI, 2003, p. 58).
Da, que Weber o concebesse como um processo em certa medida j estabelecido,
mas, ao mesmo tempo, ainda em ao.
Esse entendimento do desencantamento como um processo de longo alcance
histrico, e no como um fenmeno pontual, de fundamental importncia, j que
Weber o via como algo que certamente j se configurava com clareza no comeo do
sculo XX, e que possivelmente continuaria a se desenvolver. Sobre esse aspecto,
Pierucci diz que Weber nos leva a cr
21
32)
Tudo isso consequncia do desencantamento do mundo. A humanidade
partiu de um universo habitado pelo sagrado, pelo mgico, excepcional e chegou a
um mundo racionalizado, material, manipulado pela tcnica e pela cincia. O mundo
de deuses e mitos foi despovoado, sua magia substituda pelo conhecimento
cientfico e pelo desenvolvimento de formas de organizao racionais e
seja para o reino transcendental da vida mstica, seja para a fraternidade das
racionalizao operada por meio da cincia e da tcnica? Acaso ela garantiria que
os homens encontrem o caminho para o verdadeiro deus ou para a felicidade? Para
o autor, isso no passa de iluso ou de otimismo ingnuo. Mas ao menos teramos
hoje um conhecimento mais claro das nossas prprias condies de vida do que
tinham os primitivos? o prprio Weber que responde a essas indagaes:
A menos que seja um fsico, quem anda num bonde no tem idia de
como o carro se movimenta. E no precisa saber. Basta-lhe poder
contar com o comportamento do bonde e orientar sua conduta de
acordo com essa expectativa; mas nada sabe sobre o que
necessrio para produzir o bonde ou moviment-lo. O selvagem tem
um conhecimento incomparavelmente maior sobre suas ferramentas.
(...) A crescente intelectualizao e racionalizao no indicam,
portanto, um conhecimento maior e geral das condies sob as quais
vivemos. Significa mais alguma coisa, ou seja o conhecimento ou
crena em que, se quisssemos, poderamos ter esse conhecimento
a qualquer momento. Significa principalmente, portanto, que no h
foras misteriosas incalculveis, mas que podemos, em princpio,
dominar todas as coisas pelo clculo. Isto significa que o mundo foi
desencantado. J no precisamos recorrer aos meios mgicos para
dominar ou implorar aos espritos. (...) Os meios tcnicos e os
clculos realizam o servio. Isto, acima de tudo, o que significa a
intelectualizao. (WEBER, 1970, p. 65).
22
Esse sentimento apontado por Weber indica uma sociedade que perdeu os
valores tradicionais e o advento de um mundo utilitrio e do prestgio do capital
como alienao do homem no mundo.
Essa racionalizao destri a relao direta entre os indivduos: o contato
direto o das mercadorias, mediado pelo homem. O homem transformado e
reduzido em coisa (reificao). Em Weber as mercadorias passam a ser ativas e os
individuos se isolam e fragmentam pela diviso social do trabalho. A automao
reduz o homem a um apndice da mquina, fazendo-o repetir o mesmo gesto, vazio
de significado.
A crise da Teoria Crtica, tal como concebida pela Escola de Frankfurt e na
qual est ancorada o conceito de Indstria Cultural, , em larga medida, uma escola
do desencantamento. Trata-se da crtica promovida pelos frankfurtianos
racionalidade que desencanta o mundo.
O desencantamento do mundo est no centro da explicao dos
frankfurtianos sobre a sociedade moderna. Para eles na constituio do conceito
de razo, no exerccio de uma determinada figura, ou modo da racionalidade, que
esses filsosos situam a origem do irracional. Essa tese est presente numa famosa
A Dialtica do
H k
1947:
23
(p.
11).
Na dcada de 1930 Horkheimer j desenhava um horizonte obscuro. Nessa
poca ele identificava a progressiva integrao das massas acfalas ao sistema
capitalista como
14
Capitalismo Monopolista e Capitalismo Administrado so conceitos oriundos das anlises feitas pelos autores
baseadas nos estudos de Friedrich Pollock (1894-1970) sobre capitalismo de Estado: como uma nova forma de
capitalismo, na qual o mecanismo de autorregulao pelo mercado do equilbrio entre produo e distribuio
perde sua eficcia, levando o Estado a assumir o papel de estabilizador do capitalismo. (GATTI, 2007, p. 83).
Fernando Rugitsky, ao caracterizar o Capitalismo de Estado segundo a concepo de Pollock, e complementando
o comentrio de Gatti acima, diz que livre comrcio, livre iniciativa e trabalho livre seriam praticamente
abolidos. Cinco elementos caracterizariam e estruturariam tal modelo: Primeiro, seria formulado um plano geral
que dirigiria a produo, a distribuio, a poupana e o investimento. Segundo, todos os preos da economia
seriam administrados em funo do plano e no poderiam flutuar livremente. Terceiro, o lucro, apesar de
continuar a exercer um papel importante, seria subordinado ao plano, no podendo em nenhuma hiptese
contradizer os objetivos deste. Quarto, toda a improvisao nas atividades estatais seria substituda por uma
racionalizao e uma administrao cientfica. Por fim, os meios econmicos seriam substitudos por meios
polticos como ltima garantia da reproduo da vida econmica. (RUGITSKY, 2007, p. 65).
24
25
caracteriza-se por uma relao entre meios e fins15. Ela s diz respeito aos meios,
aos critrios de eficincia na escolha para se atingir fins. A descoberta de vacinas e
medicamentos pode ser to efizaz como a inveno de armas de destruio em
massa.
Essa trao de racionalidade instrumental revela o seu estreito vnculo com os
processos de trabalho. A razo uma ferramenta para o obetno de um fim, como
o trabalho e a tcnica utilizada so ferramentas utilizadas para a transformao da
Natureza. Embora a racionalidade instrumental seja utilizada pelo ser humano desde
as suas origens, somente nas sociedades industriais modernas que ela ganha
prevalncia e se autonomiza em relao ao indivduo e sua natureza subjetiva seus
instintos e desejos. Para esse domnio e essa auto-represso so necessrios
clculos de meios e fins.
O progresso se paga com com experincias negativas e aterradoras, entre
elas o apagamento do sujeito autnomo em um totalitarismo uniformizante. So os
aspectos sombrios da razo. No h no conhecimento algo como o amor e a
felicidade, mas dio e hostilidade. Adorno escreveu em Mimina Moralia: Com a
racionalizao da sociedade, desvaneceu-se esta possibilidade de felicidade no
regulamentada. (ADORNO 2000
. 21).
S o que til ganha status de racional para a maioria das pessoas nessas
sociedades, enquanto os fins podem variar conforme a situao pessoal. Por
exemplo, fazer um curso de Filosofia ou de Cincias Sociais , nessa lgica uma
atitude irracional, pois poder no trazer um benefcio financeiro imediato ou um
prestgio socialmente aceito. Dito de outra forma,
15
Mais uma vez possvel notar uma semelhana entre essa teoria e o pensamento de Max Weber. A ao
definida por Weber como toda conduta humana (ato, omisso, permisso) dotada de um significado subjetivo
dado por quem a executa e que orienta essa ao. Quando tal orientao tem em vista a ao - passada, presente
ou futura - de outro ou de outros agentes que podem ser individualizados e conhecidos ou uma pluralidade de
indivduos indeterminados e completamente desconhecidos - o pblico, a audincia de um programa, a famlia
do agente etc. - a ao passa a ser definida como social. A ao de um indivduo ser classificada como racional
com relao a fins se, para atingir um objetivo previamente definido, ele lana mo dos meios necessrios ou
adequados, ambos avaliados e combinados to claramente quanto possvel de seu prprio ponto de vista. Um
procedimento cientfico ou uma ao econmica, por exemplo, expressam essa tendncia e permitem uma
interpretao racional. O procedimento econmico - todo aquele que leva em conta um conjunto de necessidades
a atender, quaisquer que sejam, e uma quantidade escassa de meios - corresponde ao modelo tpico de ao
racional. A questo para o agente que visa chegar ao objetivo pretendido recorrendo aos meios disponveis
selecionar entre estes os mais adequados. A conexo entre fins e meios tanto mais racional quanto mais a
conduta se d rigorosamente e sem a interferncia perturbadora de tradies e afetos que desviam seu curso.
Assim, provavelmente mais racional aplicar em aes da bolsa de valores a partir da avaliao de um
especialista no assunto do que ceder a um impulso, decidir com base num jogo de dados ou aceitar o conselho de
um sacerdote. (QUINTANEIRO, Tnia; BARBOSA, Maria Ligia de Oliveira; OLIVEIRA, Mrcia Gardnia de.
Um toque de clssicos: Marx, Durkheim e Weber. Belo Horizonte:Ed. UFMG, 2003 p. 106).
26
define mais
27
de uma objetividade cada vez maior se formalizou. Em sua formalizao a razo foi
transformando o pensamento em um simples instrumento.
Para Adorno e Horkheimer, no Capitalismo Administrado todos os poderes
econmicos e polticos que afetam a vida do indivduo esto longe do seu alcance e
controle. Por sua vez, a Indstria Cultural, como veremos,
trata de reduzir a
controle social.
28
29
CAPTULO II
A INDSTRIA CULTURAL: A TRANSMUTAO DO
ESCLARECIMENTO EM ENGODO TOTAL DAS MASSAS
2.1 Integrao e Reproduo Sistmica
Este captulo pretende esmiuar a concepo de Indstria Cultural. O escopo
mostrar como o conceito de Indstria Cultural surgiu e passou a designar um
fenmeno especfico do capitalismo contemporneo em que produtos culturais so
criados para integrar os consumidores ordem vigente. O conceito designa a
produo de produtos culturais com o intuito de adaptar e amalgamar seus
consumidores ao funcionamento da ordem social vigente. A Indstria Cultural
funciona como um sistema integrado, centralizando a produo, a distribuio e o
consumo da cultura de modo a adun-la esfera da reproduo material da
sociedade e ao funcionamento do sistema capitalista como um todo.
Para Adorno, com o advento da Indstria Cultural s h integrao ao
sistema. Toda e qualquer forma de emancipao est abolida. Os movimentos de
resistncia so esmagados ou absorvidos pelas foras avassaladoras do
capitalismo. Foras visveis e invisveis. Por isso mesmo, violenta e perversa.
1940
30
. S
A
x
q
produo e o consumo de produtos culturais em larga escala, pois
poderia sugerir, erroneamente, uma cultura que surgisse
espontaneamente das massas, como se fosse expresso atual do
que chamamos genericamente de arte popular. (GATTI, 2007, p. 76).
Para Gatti (2007) a Indstria Cultural representa o registro mais bem acabado
x
1938
ini
1949 q
. (2007
. 35).
. A
-se
por uma breve referncia. No sculo XIX, Gustave Le Bom (1980), props uma
Psicologia Das Multides como teoria do comportamento em grandes aglomeraes
31
32
urbanizao acelerados.
Registro aqui meu agradecimento Professora Luci Praun (orientadora desta monografia) que me alertou
acerca das diferentes concepes entre Lasswell e Adorno acerca da sociedade de classes. So, de fato, esses
dilogos que nos levam adiante.
33
. L
(LENHARO 1988
. 13). P
Lenharo pondera que qualquer ocasio podia ser utilizada como recurso de
mobilizao popular nas ruas e de envolvimento poltico das massas:
A chave da organizao dos grandes espetculos era converter a
prpria multido em pea essencial dessa mesma organizao O
impacto da poltica na rua em forma de espetculo visava diminuir os
que se encontravam fora do espetculo, segreg-los e faz-los
sentirem-se fora da comunidade maravilhosa a que deveriam
pertencer. (...) O smbolo mgico da sustica sugeria a energia, a luz,
o caminho da perfeio, como a trajetria do Sol em sua rota. A cruz
gamada portava um smbolo sexual onde suas linhas demonstram
duas figuras enlaadas, simulando um ato sexual da seu poder de
excitao sobre as camadas profundas e inconscientes do
psiquismo. (LENHARO, 1988, p. 14).
34
. (ADORNO;
. N
35
-se, sobretudo,
36
: T
divulgao, ou seja, ao amplo aparato, formado pelo cinema, pelo rdio, pela
televiso e pela imprensa, movimentado para veicular seus produtos.
37
cultural, Adorno
E
38
. N
. (ADORNO;
39
.A
. 133).
40
q
. 153).
41
Essa
contextualizao
da Indstria
Cultural
permite
H k
.P
compreender o
. (ADORNO;
contemporneo
segundo
nossa
opinio,
irrefutvel.
Porm,
42
CAPTULO III
INDSTRIA CULTURALNO BRASIL:
HEGEMONIA, CONTROLE E MANIPULAO
O quadro da Indstria Cultural esboado no captulo dois inclui algumas das
funes exercidas por ela por meio de seu produto que a cultura de massa.
Partindo do que foi dito, podemos considerar que uma das funes mais evidentes
da Indstria Cultural a transformao dos bens culturais em mercadorias com o
intuito do controle, da integrao ao sistema como sustenta Rodrigo Duarte:
O conceito de Indstria Cultural designa a produo de produtos
culturais com o intuito de adaptar e integrar seus consumidores ao
funcionamento da ordem social vigente. Diferentemente de formas
tradicionais de entretenimento, a Indstria Cultural funciona como um
sistema integrado, centralizando a produo, a distribuio e o
consumo da cultura, de modo a integr-la esfera da reproduo
material da sociedade e ao funcionamento do sistema capitalista
como um todo. Como uma forma de diminuio do potencial crtico e
de dominao da conscincia das pessoas, o consumo dos produtos
da Indstria Cultural no uma escolha livre do consumidor, mas,
em grande medida, determinado antecipadamente na fase de
fabricao dos produtos. (2004, p. 40).
Uma das primeiras funes por ela exercida a narcotizante, obtida por meio
da nfase ao divertimento em seus produtos. Procurando a entretenimento, a
Indstria Cultural mascara realidades intolerveis fornecendo ocasies de fuga da
realidade. Trata-se, sobretudo de artifcio ideolgico.
A expresso "manobra de diverso" significa exatamente uma manobra de
desviar do caminho certo. O divertimento apresenta-se assim como inimigo mortal
do pensamento, cujo caminho seria supostamente o da seriedade.
Com seus produtos a Indstria Cultural impe o reforo das normas sociais,
repetidas at a exausto e sem discusso. Em consequncia promove o
43
continusmo social. Nesse sentido, a Indstria Cultural tem uma funo coercitiva17
com o objetivo de promover a coeso social.
A Indstria Cultural fabrica produtos cuja finalidade a de serem trocados por
moeda; promove a deturpao e a degradao do gosto popular; simplifica ao
mximo seus produtos, de modo a obter uma atitude sempre passiva do
consumidor; assume uma atitude paternalista, regendo o consumidor ao invs de
colocar-se sua disposio.
O propsito deste captulo analisar esse efeito no Brasil. Partimos do
pressuposto terico que o desenvolvimento tecnolgico no pode ser compreendido
seno como parte integrante do contexto socioeconmico que o criou e que se serve
dela. Nesse sentido, nosso entendimento que a indstria cultura est
umbilicalmente relacionada ao desenvolvimento do capitalismo no Brasil. Foi criada
pelo capitalismo e se serve dele.
17
Na perspectiva sociolgica de mile Durkheim, a existncia de uma sociedade e a coeso social que assegura
sua continuidade s se torna possvel quando os indivduos se adaptam ao processo de socializao, ou seja,
quando so capazes de assimilar valores, hbitos e costumes que definem a maneira de ser e de agir
caractersticos do grupo social a qual pertencem. A conscincia coletiva constitui o "conjunto das crenas e dos
sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade, formando um sistema determinado com
vida prpria". A conscincia coletiva deve coagir ou constranger os indivduos a se comportarem de acordo com
as regras de conduta prevalecentes. Afirma Durkheim: No h dvida que esta coero no se faz sentir, ou
muito pouco sentida quando com ela me conformo de bom grado (...). No entanto, se experimento violar as
leis do direito, estas reagem contra mim de maneira a impedir meu ato se ainda tempo; com o fim de anul-lo e
restabelec-lo em sua forma normal se j se realizou e reparvel; ou ento para que eu espie se no h outra
possibilidade de reparao. Mas, e em se tratando de mximas puramente morais? Nesse caso, a conscincia
pblica, pela vigilncia que exerce sobre a conduta dos cidados e pelas penas especiais que tem ao seu dispor,
reprime todo ato que a ofende (DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Editora
Nacional, 1978.p.2).
18
Na verdade a industrializao teve um novo impulso, por meio de polticas de estado, a partir de 1930. Mas j
existiam, mesmo que incipientes indstrias no Brasil, particularmente de bens de consumo assalariados.
44
. E
.O
19
45
. O
-se com o
37).
. (SAES 1985
21
A chamada sociedade de consumo j foi objeto de reflexo crtica por parte de pesquisadores vinculados a
diferentes tradies filosficas. Entre eles aqui destacamos: LIPOVETSKY, Gilles. A Felicidade Paradoxal:
Ensaio sobre a sociedade de hiperconsumo. So Paulo: Cia. Das Letras, 2007; BAUMAN, Zygmunt. Vida
para Consumo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008; BAUDRILLARD, Jean. A Sociedade de Consumo.
Lisboa: Edies 70, 2005. BARBOSA, Livia. Sociedade de Consumo. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 2004; .
BARBOSA, Livia; CAMPBELL, Colin (Org.). Cultura, Consumo e Identidade. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2006. FEATHERSTONE, Mike. Cultura do Consumo e Ps-Modernismo. So Paulo: Studio Nobel, 1995;
MOULIAN, Toms. El Consumo me Consume. Santiago de Chile, LOM Ediciones, 1998.
46
emergncia
da
Indstria
Cultural
no
Brasil
est
articulada
ao
22
Na rea econmica, o perodo militar, com o objetivo de promover o desenvolvimento, realizou o milagre
brasileiro. Tratava-se de uma combinao de crescimento econmico com taxas relativamente baixas de inflao.
Uma proposta de modernizao e reforma do Estado. Entre 1968 e 1969 o pas cresceu num ritmo
impressionante, registrando a variao respectivamente de 11,2% e 10,0% do PIB o que resulta em 8,1% e 6,8%
no clculo per capita. A mdia do PIB anual foi de 11,2% sendo o pico, em 1973, cujo ndice foi de 13% contra
uma inflao anual de 18%, em contraste com o perodo anterior, cujo crescimento inflacionrio girava em torno
de 25,4 % ao ano. A explicao para o Milagre no tinha nada de sobrenatural. Na realidade, conjugava a
disponibilidade dos pases industrializados capitalistas em fornecer capital com o aumento do investimento de
capital estrangeiro. A dvida dos pases pobres para com os pases desenvolvidos saltou de menos de 40 bilhes,
em 1967, para 97 bilhes em 1972 e 375 bilhes em 1980. O setor automobilstico cresceu em torno de 30%. Os
investimentos atingiram na ordem de 4,3 bilhes de dlares, o triplo de 1970. Deu-se a ampliao do crdito ao
consumidor e facilidades ao crdito pessoal. O milagre foi o desenvolvimento do capitalismo associado, ou
seja, ao contrrio de uma poltica liberal, que deixava a economia ao sabor da mo invisvel do mercado tarefa
de promover o desenvolvimento, o Estado intervinha em uma extensa rea, indexando salrios, concedendo
crditos, isenes de tributos aos exportadores. Muitos setores da grande indstria, dos servios e da agricultura
que grita contra os gastos e a intromisso do Estado na economia beneficiaram-se largamente da ao do Estado
naqueles anos. Entretanto, os grandes pontos vulnerveis do milagre eram a dependncia externa e o
endividamento bem como a necessidade de produtos importados como o petrleo. O Milagre deixou herana
aspectos negativo de natureza social. Apesar do PIB ser um indicador do estado geral da economia, seja em
nmeros brutos, seja per capita, ele no exprimia a distribuio da renda. A poltica econmica dos
tecnoburocratas pretendia fazer o bolo crescer para depois dividi-lo. Privilegiou-se assim a acumulao de
capitais sem, contudo distribu-los. Ao contrrio, o salrio dos trabalhadores acabou comprimido em contraste
com a classe media que teve um aumento de seu poder de consumo. Tudo isso resultou em uma concentrao de
renda acentuada que vinha de anos anteriores, levando a desproporo entre o avano econmico e o
retardamento e abandono dos programas sociais pelo Estado. FAUSTO, Bris. Histria do Brasil. So Paulo.
Edusp/FDE. 1995.
47
48
Ainda segundo Renato Ortiz (1991), seria difcil aplicar sociedade de ento
o conceito de Indstria Cultural introduzido por Adorno. Os obstculos ao
desenvolvimento do capitalismo brasileiro colocavam limites concretos para o
crescimento de uma cultura popular de massa. As empresas culturais no tinham
ainda o carter integrador, caracterstico da indstria cultural. Esta integra as
pessoas a partir do alto, autoritria, impe uma forma de dominao que
"sintoniza" as pessoas a um centro ao qual elas permanecem ligadas. Mas, a
padronizao promovida pelos produtos culturais s possvel por que se ampara
num conjunto de mudanas sociais que estendem a racionalidade capitalista para
toda a sociedade fundamental a ideia de um centro onde se agrupam as
instituies legtimas para que possa falar de uma sociedade de massa em que atua
a indstria da cultura.
No caso brasileiro, este elemento encontrava-se debilitado pelo fato de se
estar em fase inicial da sociedade moderna. Apesar do processo de centralizao
que caminhava desde a Revoluo de 1930, a sociedade brasileira era ainda
marcada pelo localismo. A construo da nacionalidade dos anos 30 e 50 era ainda
um projeto, por isso a questo nacional impe-se com toda a fora nesse perodo.
A incipincia de uma Indstria Cultural e de um mercado de bens simblicos
era uma particularidade da sociedade brasileira dos anos 1940 e 1950. Isso pode
ser captado pelo desenvolvimento da racionalidade capitalista e da mentalidade
gerencial. A Indstria Cultural seria regida pelas mesmas normas e objetivos da
indstria fabril, ou seja, a venda de produtos. A estratgia da Indstria Cultural
definida a partir de um clculo que leva em conta as foras do mercado, para tanto,
preciso todo um conhecimento a partir de pesquisas que traam um perfil do
consumidor.
As dcadas de 1960 e 1970 definem a consolidao de um mercado de bens
culturais. A televiso afirmou-se como veculo de massa em meados dos anos 1960,
j o cinema estruturou-se como indstria dos anos 1970. O mesmo ocorre com
outras esferas: indstrias do disco, editorial, da publicidade etc. O crescimento
desses setores est associado s transformaes estruturais por que passa a
sociedade brasileira. A reorganizao econmica efetuada pelo governo militar
49
das
atividades
culturais
ocorre
associada
um
controle
das
Dessa forma, a situao cultural nos anos 1960 e 1970 caracterizada pelo
volume e pelas dimenses do mercado de bens culturais, que cobrem uma ampla
massa consumidora. Ocorre uma grande expanso do consumo de cultura,
consolidam-se os grandes conglomerados que controlam os meios de comunicao.
50
23
HARTOG,
Simon.
Muito
alm
do
cidado
Kane.
<http://www.youtube.com/watch?v=049U7TjOjSA&hd=1>. Acesso em 15. Out.2013.
Disponvel
em:
51
Nomes como Chico Buarque, Lula, Washington Olivetto, o exministro da Justia Armando Falco, o inimigo Leonel Brizola e os excolaboradores globais Walter Clark e Armando Nogueira falam sobre
a emissora. Uma frase de Chico Buarque, que j teve programa
prprio na Globo, resume o tom do documentrio: Marinho mais
poderoso de que o Cidado Kane. Ele a maior fora poltica de um
pas de 150 milhes de habitantes. Nada se faz sem consult-lo
assustador. C
C
B q .
. C
-se indicar que a economia
contempornea se funda sobre a cincia e a informao, graas ao
uso competitivo do conhecimento, da inovao tecnolgica e da
informao nos processos produtivos e financeiros, bem como de
servios como a educao, a sade, o lazer. Ora, sugestivo, nessa
x
q
o sinnimo de fora
. A
52
PALHARES,
Joaquim
E.
Tarefas
para
Democratizar
<http://www.observatoriodemidia.org.br>. Acesso em 25. Out. 2103.
Mdia.
Disponvel
em:
53
q
necessitam muita precauo. Acontece isso com artigos que falam
dos contratos em processo de negociao. H informaes que
fazem mais mal do que bem. O risco de colocar em perigo
interesses comerciais ou industriais do nosso pas26.
Idem.
SADER,
Emir.
Monoplio
da
Mdia,
Dficit
Democrtico.
<http://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Midia/12>. Acesso em 25. Out. 2103.
26
Disponvel
em:
54
PPS: 17; PDT: 9; PSB e PL: 8; PRP: 6; PMN e PSC: 3; PSDC e PV:
2; e PTN.27
coronelismo
28
55
56
Marilena menciona dois outros efeitos que a mdia produz em nossas mentes:
a disperso da ateno e a infantilizao.
57
. A
58
: U
il, hoje,
(ABRAMO
2003, p. 23).
Abramo considerava que possvel distinguir e observar, portanto, pelo
menos quatro padres de manipulao gerais para toda a imprensa e mais um
especfico do telejornalismo que ele chamou ateno. A seguir uma sntese 29 desses
padres.
1)
Sntese elaborada a partir de ABRAMO, Perseu. Padres de Manipulao na grande imprensa. So Paulo:
Editora Fundao Perseu Abramo, 2003. (p. 24- 41).
59
. O
importncias.
60
. P
61
considera
que
uma
sociedade
democrtica
deve
basear-se
no
62
As
diferentes
vises
expressam
63
64
CONSIDERAES FINAIS
65
66
67
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