UNIVERSIDAD NACIONAL DEL

ALTIPLANO
OFICINA DE INVESTIGACIN UNIVERSDITARIA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE TURISMO

INFORME DE INVESTIGACION
EL TURISMO RURAL MISTICO PARA EL FORTALECIMIENTO ECONOMICO
DE LA COMUNIDAD MULLA - ILAVE

PRESENTADO:
Lic. JAIME HUARACHA VELASQUEZ.
M.Sc EFRAIN MAMANI QUISPE

PUNO - PERU
2013

RESUMEN

El turismo es una actividad social, cultural, econmica y medioambiental que

permite usar racionalmente los recursos tursticos existentes en las zonas
altiplnicas de la meseta del Collao y a orillas del Lago Titicaca de la cual
pretendemos mostrar la importancia del turismo rural y en sus diversas
modalidades como lo es; el agroturismo, el ecoturismo, el vivencial ,aventura y
mstico en la comunidad Mulla de la Provincia de ILave, este atractivo y esta
actividad permite desarrollarse debido a la ubicacin en el trayecto de la
carretera panamericana de la ruta ILave Juli Km.12 ,ubicado dentro del eje
para el diseo de circuitos y programas tursticos para la realizacin de un
turismo alternativo en las riveras del lago.
Las tendencias del turismo se enfoca en el desarrollo de actividades de socio
econmicas para elevar el nivel de vida de las poblaciones locales, que
permita reducir el ndice de pobreza a travs del uso racional de los recursos y
ordenamiento debidamente planificado en funcin a la actividad del turismo.

TITULO:

EL TURISMO RURAL MISTICO PARA EL FORTALECIMIENTO

ECONOMICO DE LA COMUNIDAD DE MULLA - ILAVE

EJECUTOR :

I.

Lic. JAIME HUARACHA VELSQUEZ

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:

El turismo rural en estos tiempos se le ha conocido como una nueva
tendencia del sistema turstico, con la finalidad de incrementar la oferta
turstica y elevar los niveles de vida en las comunidades campesinas de
Puno como en el caso de la Comunidad Mulla de la provincia de ILave.

Hoy en da la actividad turstica est brindando una gama de beneficios

dentro de nuestra regin de Puno, al igual que otras regiones, sean
personas inmersas en esta actividad o no, ya que de igual manera son
beneficiados con la actividad turstica. Pero a la vez se tiene que tomar en
cuenta algunos aspectos negativos para nuestra poblacin y para los
lugares tursticos, como un ejemplo diramos, que hacen que un
determinado lugar turstico se deteriore por la constante sobrecarga, la
bastante afluencia turstica en determinado lugar y si no se le da la debida
atencin al lugar turstico tendr grabes consecuencias, al igual que en
las personas,
Sin embargo, ahora existe otra oferta turstica con desarrollo incontenible;
el turismo de naturaleza, el turismo al aire libre y en este campo el turismo
ha diversificado sus actividades de oferta en forma muy inteligente, ya que
hay relacin directa entre el deseo de la mayora por buscar nuevas
emociones, experiencias directas y sorprendentes; alegra, miedo,
felicidad, riesgo, placer, etc. En suma los turistas prefieren un placentero
descaso en algn atractivo natural; islas, bosques, ros, montaas,
caonismo, pongos, mesetas, lagos, lagunas, playas, ros etc.

El turismo de rural comunitario oferta las tipologas, como turismo de

aventura, ecoturismo, agroturismo, el etnoturismo ,vivencial y mistico en
cada una de ellas tienen diversas actividades.
La problemtica es que cada unidad turstica no estn siendo ofertadas
por todos los involucrados en la actividad turstica, a pesar que somos uno
de los principales destinos tursticos del pas a consecuencia del Lago
Titicaca estas entidades aun no impulsan circuitos tursticos alternativos a
travs del uso racional de toda la rivera del lago de zona sur para el
aprovechamiento del turismo rural comunitario, as mismo, tener en
cuenta la conservacin original cuidando su identificacin con el paisaje y
hacer de ella ms atractiva cmoda para los visitantes siendo una
necesidad potencial la concretizacin para su aprovechamiento.
Ante esta situacin creemos que la regin de Puno y dentro de ella
concretamente el atractivo turstico Lago Titicaca, y sus potencialidad del
turismo rural de la zona riverea sur cuenta con los escenario y recursos
ms adecuados para desarrollar el turismo rural, para ello nos formulamos
como interrogantes las siguientes preguntas:
Problema principal:
Cmo incide el turismo rural y la actividad del misticismo en el desarrollo
de la comunidad Mulla?
Problemas subsidiarios:
1. Cual es el escenario del recurso natural y cultural de la comunidad
Mulla para las actividades del turismo mstico?
2. Cules son las bondades del turismo mstico para la demanda y en la
calidad de vida del poblador de la comunidad mulla?
II.

ANTECEDENTES
El Turismo Rural Alternativo; El turismo alternativo es una nueva, audaz y
atractiva propuesta de turismo sostenible en el Per, en la cual podrn

disfrutar verdaderamente de la riqueza cultural y natural de la Comunidad

Mulla ayudando a mejorar las condiciones de vida del poblador rural,
conviviendo y compartiendo permanentemente con ellos, su forma de
vida, sus costumbres, su primicia y eficaz tecnologa agraria, sus ritmos,
sus danzas, sus anhelos y esperanzas, la visin cosmognica de sus
creencias y de su futuro. Pero esta convivencia andina que se propone,
para hacer plena, requiere vitalmente de la repuesta cultural y vivida que
puede dejarnos a travs tambin de las manifestaciones culturales y
tecnolgicas, como son las danzas, los mitos y leyendas, las propias
tcnicas agrarias y las esperanzas y perspectivas del futuro que quieran
compartir con nuestros campesinos, durante toda su estada, buscando la
comunin, la paz y la integracin mundial.
Los antecedentes acerca del turismo rural en la Regin Puno, se
fundamenta bsicamente al uso sostenido en las pennsulas de
Capachica y Chucuito teniendo un gran potencial para aprovechar el
turismo rural comunitario en todos los destinos rivereos, de esta forma
ofertar diversificadamente el producto turstico.
En lo que refiere al estudio existe bibliografa con respecto a experiencias
exitosas del turismo rural comunitario-Per se tiene:
El Turismo en Llachn: En 1996 Se inicio la actividad el turismo con
aproximadamente

5 familias, se form un comit llamado APROTUR.

(Asociacin de Promocin Turstica) y en 1997 se realizan las primeras

visitas de Agencias de Viajes, entidades pblicas y privadas.
En 1998 genera el inters de las instituciones como ARAVIT, PROMPERU
y Ministerios en un Fam Trips

organizado por familias que brindan

hospedajes y se logr promocionar mediante una resolucin ministerial.

En 1999-2005 se crearon nuevas asociaciones en beneficio del turismo e

incremento de ms familias que brindan servicios de hospedaje. Asimismo
se cre del Reglamento Turstico que es manejado por FEDETUR
(Federacin de Turismo Rural de Karina).
Por otra parte ha surgido el Turismo Rural en el Centro Poblado de
Ccotos; El proyecto de Ccotos es esencialmente comunitario, pues son
las familias que forman parte de la comunidad las que han tomado la
iniciativa de sacarlo adelante. Es bueno destacarlo, pues la manera como
dan vida

a este proyecto es un soporte invaluable y solido de su

autenticidad, pues con ello se define el trato y el carcter de la propuesta

en relacin con el visitante.
Los viajeros que vienen a Ccotos comparten con la comunidad no solo
habitacin

alimento;

agrcolas,

conversacin,

tambin
sentido

comuneros se cuentan entre ellos

costumbres,
del

gastronoma,

humor. Adems,

faenas

viajeros

sus propias historias, refieren las

realidades de sus respectivas sociedades, analizan y discuten temas

relacionados con el medio ambiente, las culturas ancestrales, el horizonte
de la humanidad.
En la actualidad la comunidad de Ccotos cuenta con hospedajes, con
vistas al Lago Titicaca, lo que anima al viajero a permanecer no una, sino
al menos dos noches en el poblado desde su habitacin el visitante puede
observar los cambios de luz en el cielo y de los tonos en el agua, segn
las horas del da; igualmente, la flora y fauna lacustres, tanto como el
movimiento de las embarcaciones de pesca.
Turismo Rural en Amantani; El proceso del emprendimiento de Amantani
es muy interesante, y surge cuando afines de la dcada de 1970, el
gobierno de entonces desarrollo programas de promocin artesanal. A
esto se suma las iniciativas para recuperar los restos precolombinos,
sobre todo los dos templos situados en las partes altas y que

corresponden posiblemente a las culturas Pukara o Tiahuanaco, y que

actualmente se denominan Pachamama y Pachatata. Poco a poco con la
llegada de los primeros grupos de viajeros, se fue estableciendo el
sistema comunal de hospedaje y alimentacin, mientras se consolidaba la
feria artesanal, en la temporada alta europea (julio-agosto). Tambin se
rescato la tradicional fiesta de San Sebastin que se celebra a inicios de
ao.
El proyecto turstico de Amantani surge posteriormente la de Taquile, por
tanto, aprende de este sus aciertos. Uno de ellos ha consistido en
mantener solido el vnculo comunitario en la gestin y prestacin de
servicios, gracias a lo cual la experiencia de convivencia con las familias
resulta sosegada y ordenada.
El proyecto surgi como una necesidad de que el flujo turstico que llega
al conjunto inca. Incidiera favorablemente en la comunidad. De ah que el
proyecto y la visita arqueolgica estn muy relacionados. Lo interesante
es que esta visita se enriquece con el guiado de los jvenes locales,
quienes describen

los restos incas desde la perspectiva del poblador

local. (PROMPERU/MINCETUR. 2008).

Todas las comunidades tienen cada una de las costumbres expresadas
en distintas actividades rurales, como la agricultura y la ganadera, losa
trueques aun tienen vigencia en la actualidad, la lengua quechua y otros
runashimi, son nuestro idioma, cada comunidad habla su dialecto,
tenemos nuestros idioma que se habla desde tiempos inmemorables ,
consideramos que las comunidades rurales deben mantener y defender
su pasado cultural, natural ya que esta en un medio atractivo para la
presencia del turismo.
III.

JUSTIFICACIN:

El privilegio de contar con el Lago Titicaca, como un atractivo natural de

gran importancia dentro de la Regin Puno, permite enriquecer la oferta
de circuitos alternativos diferentes a los clsicos ya en uso dentro del
mercado turstico de Puno. Sin embargo cabe destacar que la actividad
del turismo rural en la Comunidad de Karina est

despertando a la

poblacin con el apoyo gubernamental y ONGs. Permitiendo visualizar

como aprovechar socioeconmicamente el turismo.
El Trabajo de Investigacin EL TURISMO RURAL MISTICO PARA EL
FORTALECIMIENTO ECONOMICO DE LA COMUNIDAD DE MULLA ILAVE an no ha sido tocado como una potencialidad ni como una
actividad turstica en la Provincia de Ilave, Sin embargo fundamentamos
que el turismo rural comunitario est apto para ser aprovechado como
una de las actividades del turismo, solo falta promocionar por lo que
proponemos a corto tiempo su aprovechamiento alternativo de esta
actividad.
Mulla es una de las comunidades ancestrales, donde los pobladores a un
mantienen las costumbres, las formas de vida de sus antepasados y
existen restos arqueolgicos de las culturas pasadas. Aparte de ello
resalta la belleza paisajstica por su ubicacin y formacin geogrfica,
todos ellos se convierten en recursos tursticos potenciales que son unos
de los elementos fundamentales para el desarrollo de la actividad turstica
en modalidad de turismo rural vivencial-mstico.

IV. MARCO TEORICO:

4.1. MARCO REFERENCIAL
Respecto a la geografa en el Per tenemos muchas cordilleras,
lagunas, ros, bosques, volcanes, fuentes termales medicinales, centros
arqueolgicos prehispnicos y los mas importante los habitantes de las
comunidades rurales con quienes se puede compartir la vida cotidiana

que acontece en el agro, podemos ofrecer el turismo de estancia alejado

de la contaminacin y el estrs caracterstico de las grandes orbes.
Nuestro pueblo conserva, milenariamente su folklore, msica, danza,
vestimenta, platos tpicos, y fiestas costumbristas.
Nuestro Pas tiene tres grandes sistemas hidrogrficos: el pacifico, el
amazonas, el lago Titicaca. Solo en la cuenca del pacifico tenemos mas
de 53 ros, que han formado grandes caones, en mucho de estos ros
es posible practicar diversos deportes de aventura acutica como
canotaje, tambin encontramos comunidades rurales que mantienen
ancestralmente sus tradiciones y culturas donde prima la vida rustica.
Las comunidades campesinas y rurales son organizaciones con su
propia cultura e identidad, es una riqueza muy importante para el
desarrollo del turismo rural. Nuestra cultura prehispnica fue tan rica,
variada y autctona y bien organizada. Esta cultura milenaria basada en
la

actividad

agrcola

ganadera.

Estas

culturas

lograron

la

domesticacin de la papa, el maz, quinua, y otros productos y la gran

domesticacin de la llama. El Per cuenta con 5000 comunidades
campesinas, las misma que representan aproximadamente a tres
millones de peruanos, en conjunto son poseedores de trece millones de
hectreas, son esos espacios geogrfico donde se ubican los recursos
naturales mas importantes, mediante el turismo rural, vivencial, se puede
desarrollar estas zonas
Los Orgenes y evolucin del Turismo Rural, la idea de recibir turistas en
medios rurales cobrando por los servicios otorgados, existe en forma
organizada desde los aos 50 en Europa y Norteamrica. La oferta
surgi de manera informal, a raz de la demanda espontnea por
alojamientos y corridas proveniente de excursionistas sus paseos
campestres. Por ejemplo, agricultores franceses situados en regiones
montaosas muy concurridas, decidieron habilitar sectores de sus

hogares para recibir visitantes de

paso

o por algunos das,

proponindoles comidas y productos locales. Progresivamente se

estructuraron organizaciones o redes que se encargaron de programar
las estadas de los turistas en casas de agricultores y de obtener el
apoyo y el reconocimiento del sector pblico.
Las organizaciones se perfeccionaron captando progresivamente una
parte de los flujos tursticos que se orientaban hacia el litoral. La idea se
propago entre agricultores y turistas y recibi el apoyo oficial de los
ministerios encargados del turismo y de la agricultura.
Diversos incentivos pblicos favorecieron el desarrollo y la diversificacin
de la actividad. Se crearon normativas propias que mejoraron la calidad
de los servicios propuestos, se implementaron sistemas para proteger
comercialmente las marcas creadas, se les dieron estatutos precisos, se
desarrollaron estrategias promocionales, se publicaron catlogos, se
concibieron

nuevos

productos

dirigidos

nuevas

clientelas

gradualmente se conquisto una parte significativa del mercado turstico

europeo. Actualmente, el 25% de la poblacin de la Unin Europea pasa
sus vacaciones en el medio rural. Paralelamente y en complemento de
los alojamientos propuestos se desarrollaron actividades culturales,
recreativas, deportivas y pedaggicas, en respuesta a una demanda
cada vez ms importante. En el modelo francs, el sector pblico,
comprendiendo que se trataba de algo ms que una moda urbana,
favoreci su crecimiento creando estmulos concretos tanto para
agricultores (subsidios) como para los turistas (bonos de vacaciones). Su
apoyo era importante para contrarrestar en parte el xodo rural, creando
empleos y ayudando a conversar el patrimonio natural y cultural de las
regiones. En el modelo de desarrollo anglosajn se le dio ms
importancia a la iniciativa privada.

Crece la demanda, el medio rural era considerado tradicionalmente

como un lugar de produccin de vida casi nicamente para agricultores;
salvo algunas excepciones, no se le reconoca una vocacin turstica.
La atraccin del mar era mas fuerte y los veraneantes preferan pasar
sus vacaciones en las playas. Los medios de comunicacin valorizaban
ms los modelos recreativos litorales que rurales. En parte debido al
crecimiento urbano, se produce en los aos 70, especialmente en
Europa y Norteamrica, un fenmeno de revalorizacin del espacio rural.
Aumenta en los habitantes de las ciudades la necesidad de acercarse
ms a la naturaleza y de retomar contacto con las tradiciones rurales. El
turismo rural poda en parte responder a esta bsqueda proponiendo
productos originales.
Nuestra cultura pertenece a una raza con altos valores, estas aun
superviven en nuestras comunidades, en otros se van perdiendo,
rescatarlos, sean salvar nuestra identidad. Los valores generan
conciencia a nuestras poblaciones, las comunidades que habitan en los
distintos pisos ecolgicos tienen vivencia del pasado histrico de
aquellos pobladores tan inquietos, fuertes y valientes resistibles a toda
adversidad y a distintos cambios de temperatura y fuerza para superar
las dificultades podemos llamarlos hroes baluartes de su raza, los
monumentos arqueolgicos nos hablan de nuestro pasado que fue muy
grande, son trabajos de ingeniera, de expertos, de creadores,
inventores, organizadores de su cultura y se expreso en: madrugadas,
hasta la noche, hasta el amanecer, este peculiar gerencia del tiempo se
aplico a los distintos trabajos como el barbechos, corpeo, siembra ,
deshierba, cultivo, cosecha, conduccin de productos, seleccin de
productos, almacenamiento de la cosecha, a le transformaciones
naturales de los productos como medios de conservacin, el calor solar,
el agua, las heladas, aprovechamiento e la luz, la sal, el vapor ,la nieva,
el fuego, la arcilla, los productos que aun salen en el mercado como el
chuo, la caya. Los famosos trueques de intercambios de productos

siguen en algunos pueblos andinos, la lana sirve para hilados, torcidos,

trenzados, costura. Tejido, casi todo los trabajos antiguos aun superviven
en las comunidades rurales, con la diferencia de que estos trabajos no
se realizan igual, estos trabajos eran compasados en las fiestas y
ejercicios, el hombre andino se inspira, compone canciones, canta, llora,
siente alegra, porque vive un momento que desea superar y tiene
esperanza de seguir contribuyendo a la grandeza de sus comunidades.
Segn, Zamorano (2004) indica que el turismo rural alternativo, es la
forma integrada para vivenciar nuestro pas, a partir de un alojamiento
digno con el fin de realizar actividades recreativas en contacto directo
con la naturaleza y con las experiencias culturales que le envuelven con
una actitud y compromiso de conocer, respetar, disfrutar y participar en
la conservacin de los recursos naturales y culturales. Al igual que el
turismo comunitario entiende toda forma de organizacin empresarial
sustentada en la propiedad y la autogestin de los recursos
patrimoniales, comunitarios, con arreglo prcticas de cooperacin y
equidad en el trabajo y en la distribucin de los beneficios generados por
la prestacin de servicios tursticos. El rasgo distintivo del turismo
comunitario es su dimensin humana y cultural, orientada a fomentar
encuentros interculturales de calidad con los visitantes (Maldonado.
2006).
El Turismo Rural en el mundo tiene una tendencia de crecimiento pero
primero hay que entender que el trmino turismo rural tiene diferentes
significados en pases diferentes del mundo como por ejemplo: En
Finlandia, por ejemplo, usualmente significa rentar cabaas a visitantes
o proveer servicios de atencin en el campo. En Hungra, existe el
termino especial de turismo de villa, indicando que solamente las
actividades y servicios existentes en los pueblos son incluidos en esta
clase de turismo (como veremos ms adelante, el turismo de villa

tpicamente cubre alojamiento a bajo precio, no es comn el

involucramiento en actividades agrcolas locales o de otro tipo).
En Eslovenia, la forma ms importante de turismo rural es el turismo en
granjas familiares, donde los visitantes permanecen con la familia del
campesino o en una casa para invitados, pero tambin es popular visitar
fincas para tener una comida y explorar los campos de cultivo
(Verbole.1995).
En Holanda, el producto turismo Rural significa especialmente acampar
en la finca, con la mayora de los servicios de la finca ligados a
actividades de la ruta como andar a pie o en bicicleta, o cabalgar (Peters
et al, 1994).
En Grecia, la provisin principal del turismo rural es cama y desayuno
con alojamiento en habitaciones amobladas tradicionalmente y con
desayunos tradicionales, frecuentemente basadas en productos hechos
en casa. Entre las actividades complementarias actualmente todava
en una escala limitada se encuentran las facilidades para, 1993).
El turismo rural es una de las principales prioridades de desarrollo
turstico en muchos pases europeos, incluyendo Hungra. El mercado
de vacaciones rurales es incierto, debido a los cambios en las prcticas
agrcolas (incluido los efectos de la Poltica Agrcola comn en la Unin
Europea) o el atractivo en aumento de los patrones de vida citadina. El
turismo rural parece ser una herramienta apropiada para revitalizar las
declinantes reas rurales y asegurar su futuro sostenible por medio de
retencin de servicios, apoyo a las granjas, ampliacin de la provisin
cultural, conservacin del paisaje y de la naturaleza o el mantenimiento
de artes y artesanas rurales como tursticos. El turismo rural provee,
con frecuencia, un incentivo (y parte del financiamiento necesario) para
el desarrollo de infraestructura, lo cual entonces contribuye al

crecimiento de otras actividades econmicas en las reas rurales. Un

beneficio especifico del desarrollo del turismo rural puede ser el aumento
en el numero de oportunidad para la interaccin social para los locales
que con frecuencia unas vidas relativamente aisladas en comunidades
agrcolas (Swarbroke, 1996).
El Per competitivamente un lugar privilegiado en lo que respecta a la
heterogeneidad de la naturaleza. Tenemos casi el 100% de las zonas de
vida en nuestro planeta tierra. Tenemos ventajas comparativas, para ser
uno de los principales destinos de turismo rural, de naturaleza y
aventura.
Nuestro pas puede exhibir su belleza ecolgica a mercados emisores
tursticos a nivel internacional, los turistas que se aventuran en el mundo
rural peruano tienen la oportunidad de experimentar emociones
indescriptibles de todo los escenarios naturales, para todo los gustos
tursticos, poseemos un mundo biolgico donde la diversidad biolgica
prima sobre la homogeneidad. Cada una de estas zonas de
conservacin son potenciales destinos eco tursticos de primer nivel
como: reservas nacionales, parques nacionales, santuarios nacionales,
santuarios histricos. (Oscanoa. 2000).
Recursos Potenciales para el desarrollo del Turismo Rural en las
Comunidades Andinas: Las comunidades campesinas y rurales son
organizaciones con su propia cultura, identidad, es una riqueza muy
importante para el desarrollo del turismo rural. Nuestra cultura prehispnica fue tan rica, variada y autctona y bien organizada. Esta
cultura milenaria basada en la actividad agrcola y ganadera. Estas
culturas lograron la domesticacin de la papa, el maz, quinua y otros
productos y la gran domesticacin de llama. El Per cuenta con cinco
mil

comunidades

campesinas,

las

mismas

representan

aproximadamente a tres millones de peruanos, en conjunto son

poseedoras de trece millones de hectreas; son en estos espacios

geogrficos donde se ubican los recursos naturales ms importantes,
mediante el turismo rural se puede desarrollar estas zonas (Oscanoa.
2000).
Se manejo el tiempo en forma excelente para optimizar el trabajo en el
barbecho, trituramiento, siembra, deshierba, cultivo, cosecha, cultivo,
conduccin de productos, seleccin de productos, almacenamiento de la
cosecha, las transformaciones naturales de los productos como medios
de conservacin, el calor solar, el agua, las heladas, aprovechamiento
de la luz, la sal, el vapor, la nieve, el fuego, la arcilla, los productos que
aun salen en el mercado como el chuo, la caya. Los famosos trueques
de intercambios de productos siguen en algunos pueblos andinos, la
lana sirve para hilados, torcidos, trenzados, costura, tejidos, casi todo los
de que estos trabajos no se realizan igual, estos trabajos eran
compensados en las fiestas, el hombre andino se inspira, compone
canciones, canta, llora, siente alegra, por que vive un momento que
desea superar y tiene esperanza de seguir contribuyendo a la grandeza
de sus comunidades. (Jafari J. 1987)
La economa campesina y la comunidad campesina: en la realidad socio
econmico actual de la sierra del Per y de los comuneros serranos, la
comunidad campesina es uno de los elementos ms importantes. La
poblacin campesina constituye casi el 75% de la poblacin serrana total
(Figuerola. 1986).
Sobre la historia de las comunidades campesinas como forma de
organizacin existe una amplia discusin, empezando por la importancia
e influencia de los antiguos ayllus y de deformaciones bajo el
ordenamiento de los conquistadores (Plaza y Franck, 1985).
El posterior desarrollo de las comunidades se puede caracterizar como
un proceso contra las presiones externas.

Durante un largo periodo de la historia rural del Per la comunidad

estuvo subordinada a la hacienda por cuya razn la organizacin
comunal tuvo como uno de sus principales objetivos proteger a sus
miembros, mediante la asociacin contra las presiones econmicas
provenientes de las haciendas (Gonzlez de Olarte, 1984).
En la primera dcada del presente siglo, en el departamento de Puno,
continua la desmesurada expansin de las haciendas a fin de lograra la
explotacin extensiva de la tierra y consecuentemente, se desarrolla un
minifundio

intensivo,

principalmente

concentrado

en

las

zonas

circunlacustre.
(...) La aversin al riesgo la han solucionado las haciendas y las
empresas agrarias, no mediante el uso y recreacin de tecnologas
propias o nativas, sino mediante su asentamiento en zonas intermedias:
aunque ella ha significado la destruccin relativa del control transversal
de pisos ecolgicos, condenando a que las comunidades vivan
preferentemente en dos pisos ecolgicos de alto riesgo para sus
productos, en las intermediaciones de los lagos o en las cordilleras.
(Claveras, et. al, 1987).
Efecto importante, en el desarrollo de las comunidades campesinas
han tenido, la reforma agraria, primero y la reestructuracin agraria
posteriormente.
Despus de estos acontecimientos histricos, aun persiste la discusin
sobre el papel presente de la comunidad campesina para la economa
campesina. Una buena introduccin de ella est en Plaza y Francke
(1985) y Golte (1992). Las proposiciones difieren desde quienes
defienden la existencia continua de las comunidades como elementos
principales de la sociedad andina, hasta quienes niegan tal existencia,

porque la economa campesina se desempea en actividades, en que la

organizacin comunal perdi el valor.
La conceptualizacin de la comunidad que tomamos como base, se
encuentra dentro de esta discusin. Siguiendo a otros autores (Plaza y
Francke, 1985; Figueroa, 1985) pensamos que la comunidad campesina
todava existe y juega un papel importante en la economa campesina,
aun cuando no se caracteriza por ser una organizacin totalmente
coherente de familias cooperantes , continua entre el nivel familiar y el
nivel comunal . Plaza y Francke (1985), formulan una definicin bastante
adecuada donde se encuentran ambos aspectos:
Sobre la base de un territorio colectivo y considerando un determinado
nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, que posibilitan un
determinado control sobre la naturaleza y modalidades de ejercerlo, la
comunidad campesina, como forma de organizacin socio econmica
del campesinado, se expresa y es la relacin dialctica tensin al entre
lo comunal y lo familiar. En esta relacin lo comunal brinda a las familias
una serie de condiciones y posibilidades para que estas desarrollen su
produccin familiar puede realizarse.
Esta relacin es, por lo tanto, inherente a la forma de produccin de las
familias campesinas dentro de la organizacin comunal. En lo que sigue
iremos analizando las dos partes constituyentes de esta definicin; lo
familiar

lo

comunal.

Aunque

no

pueden

ser

interpretados

separadamente, subrayamos que lo familiar es elemento bsico de

anlisis. La familia campesina debe ser considerada como unidad de
produccin y de consumo. Adems, la familia campesina, es la unidad
que mantiene relaciones sociales tanto hacia el interior como al exterior
de la comunidad.

Recursos Potenciales para el desarrollo del Turismo Rural en las

Comunidades Andinas: Las comunidades campesinas y rurales son
organizaciones con su propia cultura, identidad, es una riqueza muy
importante para el desarrollo del turismo rural. Nuestra cultura prehispnica fue tan rica, variada y autctona y bien organizada. Esta
cultura milenaria basada en la actividad agrcola y ganadera. Estas
culturas lograron la domesticacin de la papa, el maz, quinua y otros
productos y la gran domesticacin de llama. El Per cuenta con cinco
mil

comunidades

campesinas,

las

mismas

representan

aproximadamente a tres millones de peruanos, en conjunto son

poseedoras de trece millones de hectreas; son en estos espacios
geogrficos donde se ubican los recursos naturales ms importantes,
mediante el turismo rural se puede desarrollar estas zonas.
El turismo como fenmeno social, obliga a un examen de la realidad
social en cuyo campo se desenvuelve. Esto hace que se oriente el
accionar hacia el espacio de las estructuras econmicas y sociales.
Tambin en la esfera de los enormes movimientos de masas y de sus
tendencias ms acentuadas, esto para lograr una explicacin sobre el
incremento cuantitativo del turismo y, adems entender cmo es que las
clases sociales de menores recursos logran acceso a las recreaciones,
viajes, etc. Adems, el turismo tiene la particularidad, de aprovechar todos
los recursos disponibles afines, de una regin, de un pas; sean stos
humanos, culturales, fsicos. Fernndez, F. (1995:135), al referirse a los
recursos tursticos puntualiza que tratar de los problemas de los recursos
significa ocuparse, en cierta forma de la materia prima del Turismo.
Para ello, los atractivos tursticos, son elementos bsicos del producto
turstico, nada valen sobre el mercado si no son conocidos, pues esto
significa que no se les ha dado ningn valor, al no ser explotados. Esto es
lo que ha venido ocurriendo con las diversas actividades de turismo de
aventura en el Lago Titicaca, uno de ellos es la actividad del Kayak, pese

a que tiene potencialmente todas las caractersticas para ser ofertado en

el mercado turstico, no se le ha integrado a l. Pero las exigencias que
deben tener los atractivos para ser considerados como tal las menciona,
Douglas, P., (1991:234); a) estudio del mercado para descubrir las
preferencias tursticas, b) identificar y evaluar los que desean los turistas
en el rea de estudio, c) disponer las regiones en funcin de la interaccin
espacial de los recursos, d) verificar la capacidad de la regin estudiada
para absorber visitantes en funcin tanto al factor humano como del factor
espacial. Crdenas, Favio. (1998).
La comercializacin del turismo, para el buen desarrollo de la actividad;
en cuanto a la rentabilidad e incremento continuo de la utilidad, se
requiere realizar anlisis slidos de mercado para que rindan los
beneficios deseados, especialmente en estas pocas, cuando el turismo
ya esta sometido en la competitividad. El turismo a nivel del mundo
continua con mayor auge a nivel latino americano, dan mayor tendencia
al turismo en contacto con la naturaleza que busca expansin,
esparcimiento, descanso, disfrute total que le encante. Frente a todo
esto nos vemos en la necesidad de operativizar con recursos y atractivos
naturales. Al respecto, De la Torre O., (1981) comenta que; Los motivos
para realizar un viaje no siempre se presentan aislados, frecuentemente
se entrelazan aunque varan de intensidad o el deseo transitorio de
desplazarse, en la mayora de los casos. Las motivaciones definen
cuatro rubros fundamentales tales como: Recreacin, descanso, cultura
y salud, los cuales a su ves admiten sub-dividirse en varios tipos como
necesidades y deseos que pueda manifestar una persona, por lo que
consideramos necesario particularizar cada uno de ellos. Por todo ello
procuremos que no solo en su cmara fotogrfica sino tambin en su
memoria, el turista regrese con gratos recuerdos del lugar visitado por lo
tanto el turismo es en parte una actividad econmica que recibe
beneficios diversificados cooperemos en su desenvolvimiento.

Otra tendencia del turismo rural es: medicamento contra el estrs

Salvemos a nuestra civilizacin, el estrs destruye muchas vidas. "Lo
mas importante no es lo que nos sucede, sino la forma como se recibe"
indica el padre el estrs Hans Selye. Citado por Espinoza, Jesus (2005).
Los que habitamos en las "ciudades modernas" , vivimos en un ambiente
de tensin, violencia, coaccin, incomunicacin, contaminacin y otros
males que afectan nuestros comportamientos cotidianos. Vivimos en un
estado creciente de estrs. Definimos al estrs como el estado de
tensin aguda del organismo forzado a movilizar sus defensas para
hacer frente a una situacin amenazante de nuestro entorno. En el
presente artculo confrontamos los efectos del estrs y el turismo rural.
Qu sucede con nuestra actual civilizacin humana?
Los seres humanos, como la especie ms inteligente de la tierra, ha
perdido el equilibrio de su cuerpo y el de su hbitat. Son muchos
factores que han provocado este desequilibrio; por ejemplo, la prdida
de un empleo, la enfermedad de un ser querido, el enfrentamiento verbal
con otras personas, la creciente contaminacin ambiental, los mensajes
negativos

de

algunos

medios

de

comunicacin

masiva,

el

envenenamiento de los alimentos que consumimos, los efectos

negativos de los ltimos adelantos tecnolgicos, etc. Todos ellos alteran
el equilibrio neuroendocrino del ser humano activando los mecanismos
psico-fisiolgicos del estrs para hacer frente a esa agresin inhumana
externa.
El Misticismo contemporaneo. En el siglo XX se ha experimentado un
renacimiento del inters por el misticismo cristiano y no cristiano.
Primeros comentaristas de renombre fueron el barn austriaco catlico
Friedrich Hgel, el poeta y escritor britnico Evelyn Underhill, el
cuquero estadounidense Rufus Jones, el prelado anglicano William
Inge y el telogo alemn Rudolf Otto. Un importante comentarista seglar

ha sido el psiclogo y filsofo estadounidense William James en The

Varieties of Religious Experience (1902).
Estas fuentes proporcionan informacin adicional sobre Misticismo. En
las tradiciones no cristianas, el comentarista ms destacado sobre
budismo zen ha sido el japons Daisetzu Suzuki; sobre hinduismo, el
filsofo indio Sarvepalli Radhakrisnan, y sobre el islam, el investigador
britnico R.A. Nicholson. La segunda mitad del siglo XX ha conocido un
progresivo inters por el misticismo oriental. La tendencia mstica en el
judasmo, que recibi un nfasis particular en los escritos de la Cbala
de la edad media y en el movimiento del hasidismo del siglo XVIII, fue
descubierta de nuevo por el filsofo e investigador austriaco moderno
Martin Buber. Son conocidos, como msticos modernos, la filsofa social
francesa Simone Weil, el sacerdote y filsofo francs Pierre Teilhard de
Chardin y el monje trapense estadounidense Thomas Merton (Encarta
Enciclopedia 2003).
Estos antecedentes son descifrados en el continente europeo y asitico
que nos permite enfocar el misticismo desde un enfoque turstico.
Sin embargo en el Per ha venido transmitiendo de generacin en
generacin costumbres milenarias, cuya riqueza no es solamente
arquitectnica, sino tambin la sabidura para tratar los asuntos
relacionados al espritu. Su gran conocimiento de las bondades de la
naturaleza y sus energas, les han permitido, a nuestros ancestros y
ahora a quienes han sentido el llamado de los antepasados, buscar los
caminos para la purificacin del cuerpo y del espritu. Adems por ser
Per un lugar estratgico en la conjuncin de centros magnticos, los
ritos que de nuestros ancestros aprendimos, se ofrecen a los visitantes
que tienen la sensibilidad para entender y participar de las ceremonias
de purificacin del espritu y recargarse de energa positiva, visitando los
Centros Magnticos ms importantes de nuestro pas.

Desde tiempos inmemoriables el misticismo ha expresado su reverencia

a la naturaleza en numerosos lugares considerados sagrados, sean
nevados, cerros, lagunas, ros, bosques lluviosos o valles, escenarios de
ritos que recrean el vnculo profundo del hombre con su entorno y lo
sobrenatural. Las religiones nativas, aunque fusionadas en muchos
aspectos con el catolicismo, mantienen rituales propios, mitos y
creencias en distintas zonas del pas como: Cusco, Madre de Dios,
Puno, Iquitos, las Lneas de Nasca en Ica, Marcahuasi, slo por
mencionar lo ms frecuentados por el turismo mstico.
La civilizacin incaica dej un conglomerado de lugares y
edificaciones,

cuyas

estructuras

revelan

un

elevado

nivel

de

conocimiento del cosmos, as como un importante desarrollo matemtico

y astronmico. No son pocos los estudios que sostienen que el Valle
Sagrado de los Incas- que une Pisaq, Ollantaytambo y Machu-Picchu fue concebido como reflejo de la Va Lctea en la tierra. Sino que nos
permite limpiar y purificar el Aura, meditar peregrinar lugares sagrados
que a su vez tienen importancia arqueolgica, as como hacer pedidos
de salud, economa y amor.
Las aguas del Lago Titicaca son consideradas sagradas para
nosotros que an veneramos a Wila Apacheta, antiguo dios aymara
creador del lago. En los antiguos diccionarios de la lengua quechua se
encuentra el trmino "puna-runa", usado para nombrar a los seres que
tienen seis dedos como el puma, a los que consideraban sagrados. El
Titicaca, lago del que salieron los fundadores del Imperio Incaico Manco
Capac y Mama Ocllo, significa "puma de piedra" y fotogrofiado desde el
satlite, algunos distinguen la figura de un felino al acecho (www.
mincetur.gob.pe).
Segn Bedoya Jaime. (1999) pone un caso respecto al turismo
mstico tomado en consideracin el siguiente ejemplo; El cubito de hielo

salt espontneamente del inmenso jugo de naranja de la Casa de T y

Armona Kaleydoscop. Qued sobre la mesa, expuesto al certero sol
cusqueo de junio. Los rayos solares lo atraviesan, nada le hacen,
iluminando discretamente un lunar de riesgo oncolgico. Hace dos das
fue el da ms fro del ao. El cubito de hielo no se derrite. El solsticio de
invierno ha despertado al puma que habita escondido en la forma inca
de esta ciudad. Manifestaciones solares as lo indicaron: Sacsahuamn,
la cabeza, fue lo primero en iluminarse. Luego el Pumakurku, su
columna vertebral: las calles Maruri, Ladrillos, Siete Culebras, muros del
Colcampata, Inka Roca, hasta Pumajchupan, la cola del felino. Ahora,
como ciudad que es puma y que es gente, Pumaruna, Cusco mira al
forastero a los ojos y parece a punto de decirle algo. No veo cmo
encaja en todo esto el cubito de hielo que no se derrite.
Respectivamente son acontecimientos msticos que enfoca a la realidad
de las estaciones naturales ejemplificadas con atractivos tursticos
basado en el xtasis solar.
Respecto a los secretos de la cosmovisin andina de acuerdo a
la pagina, (www.peruturismo.com/index.hth), indica que, al realizar este
circuito de Conocimiento de la Cosmovisin Espiritual del Hombre
Andino, tanto en sus vnculos cotidianos con la naturaleza, como en sus
rituales mgicos y religiosos, permitir a los turistas tener el privilegio de
ser invitados especiales y compartir experiencias ancestrales como los
"Pagos" a la Tierra, los Apus, y el Agua. De esta manera llenar de
espiritualidad al turista que demanda de esta actividad. As mismo indica
que tambin se puede caminar por los senderos de la luz y la armona,
guiados por la sabidura imperecedera de los Maestros Espirituales o
"Paqos", pudiendo llegar a un encuentro consigo mismo y a sentir la
fuerza energtica de los dioses protectores de: la tierra y las montaas,
la luna y el sol, los ros y los lagos, la lluvia y el viento, elementos
naturales que otorgan vida.

El Centro de Medicina Wanamey, lugar del encuentro, est

ubicado en la Reserva de Biosfera del Manu

- Per. organiza una

experiencia, en la cual se combina flora, fauna y espiritualidad

amaznica tendrn la oportunidad de conocer y aprender la medicina
tradicional amaznica (plantas medicinales- ayahuasca, espiritualidad,
chamanismo), para la armona-sanacin fsica, espiritual, mental y
emocional

(www.orbita.starmedia.com/medicina

-alternativa/ayahuasca.htm).
Cuntos tipos de estrs existen?
En general los estudiosos del estrs, han logrado clasificar al estrs en
dos tipos:
1.- ESTRES POSITIVO
Permite alcanzar el placer y adaptarnos al entorno medioambiental
desencadenando una respuesta agradable o placentera.
2.- ESTRES NEGATIVO
Es todo aquello que hacemos en contra de nuestros principios o de
nosotros mismo, disminuyendo nuestra capacidad de adaptacin. Lo que
sucede con la especie humana es algo que nos debe llamar a la reflexin.
En nuestras vidas, el estrs negativo predomina o se encuentra en mayor
porcentaje que el estrs positivo, esto provoca muchos trastornos
afectando las labores cotidianas que desarrollamos tanto fsicas como
mentales. En resumen lo que nos sucede es producto de un rompimiento
del equilibrio natural.
Qu alternativa tendremos para superar el estrs?
No existe un solo "medicamento moderno" eficaz o efectivo para combatir
el estrs y curarlo. La alternativa mas inmediata est en el turismo rural.
Los diversos destinos eco tursticos que posee el Per, en sus diferentes
pisos ecolgicos, son escenarios apropiados o "clnicas ecolgicas" para
curar el estrs. As como el estrs es fuente inagotable de enfermedades
psicosomticas y de mltiples desajustes psicofsicos; el turismo rural y

todas sus especialidades que la integran se presenta como la mejor

alternativa que tenemos los seres humanos para restituir nuestro equilibrio
y por ende el de nuestro hbitat.
Con

el

turismo

rural

equilibrio/armonizacin entre

el

ecoturismo,

promovemos

un

los intereses del turista o visitante, el

entorno natural y la comunidad que los acoge.

El turismo rural es una alternativa para superar o combatir el estrs de los
que habitamos en las "ciudades modernas" . Con este turismo
especializado que se practica milenariamente en el Per, buscamos la
tranquilidad, es el escape mas importante y saludable de los que habitan
en la urbe.
Se puede hablar mucho del turismo rural. Mediante el presente artculo,
solo pretendemos comunicar algunos aspectos relacionados a esta nueva
industria sin chimenea. El turismo rural abarca toda actividad turstica
sostenible que se realiza en el medio rural en un ambiente humano y
natural en equilibrio.
Con esta nueva industria no contaminante, pretendemos promover una
mejor calidad de vida para los seres humanos y de todas las especies que
tienen vida en nuestro planeta. Es el mejor "medicamento" a los efectos
que produce el estrs negativo, es una respuesta a la destruccin y la
contaminacin.
Son muchos los beneficios que presenta el ecoturismo, por ejemplo, con
su desarrollo sostenible priorizamos la preservacin del espacio natural. El
diseo de productos de turismo rural, necesariamente debe contemplar la
conservacin y el equilibrio frente a cualquier actividad negativa.
Qu actividades debemos desarrollar para superar el estrs?

Son muchas actividades. Algunas de las que ms destacan son las

siguientes:
Realizar caminatas en los escenarios naturales, practicar parapente,
participar en escalada de rocas, realizar rafting, organizar y/o participar en
ferias, participar en workshop, folklore participativo, participar en las
actividades educativas al aire libre, participar en congresos especializados
y toda gama de actividades conocidas o por crearse que se realiza en
contacto con la naturaleza.
Cmo no podemos romper el estrs, si nos transformamos en los
"descubridores" de bellos paisajes naturales que posee el Per?
Cmo no podemos combatir el estrs , si practicamos diversos
deportes de aventura y con nuestras familias realizamos actividades
recreativas en el medio rural?
Necesitamos una poltica turstica para el medio rural peruano.
Necesitamos una adecuada planificacin del turismo, que tome en cuenta
la fragilidad econmica y la fragilidad social, indispensables para el
desarrollo del turismo rural en el Per. No pretendemos alimentar ms su
estrs amigo lector. Los invito a visitar cualquiera de los cientos de
destinos de turismo rural que el Per posee. Estamos seguros que Ud. y
su familia ingresarn a una nueva etapa, en ese camino de alcanzar la
felicidad.

4.2. MARCO CONCEPTUAL

Espiritismo. Es la intepretacin de algunos fenmenos metapsquicos,
que se tiene como producidos por almas de fallecidos. Es tambin la
doctrina y la prctica acerca de la evocacin de esas almas, para
conocer por medio de ellas cosas ocultas.

Mstica. Es la parte de la teologa que trata de la vida contemplativa. La

mstica es experiencia de Dios a travs del misterio que nos revela, o los
misterios (o signos) que se nos dan de l. Por extensin y
corrientemente, es toda experiencia ntima de Dios.
Cosmovisin Andina. Se entiende por cosmovisin la forma en que un
individuo concibe la vida y los distintos aspectos que rodean su
existencia.
Tres pilares sostienen el mundo de la ideas, los cuales son: Metafsica:
concierne a las causas ltimas de las cosas (la esencia de todo lo
creado, ya sea material o inmaterial). Epistemologa: trata sobre el
conocimiento y la forma en que el ser humano intercepta la informacin
suministrada por sus sentidos. tica: es la necesidad de definir
referentes morales que definan lo correcto y lo incorrecto.
Turismo Rural Comunitario (TRC). Toda actividad turstica que se
desarrolla en el medio rural de manera planificada y sostenible, basada
en la participacin de las poblaciones locales organizadas para beneficio
de la comunidad, siendo la cultura rural un componente clave del
producto (MINCETUR/ AECID-2008).
Turismo de Aventura: Son actividades tursticas que utiliza el entorno o
medio

natural

como

recurso

para

producir

sensaciones

de

descubrimiento en sus practicantes, por lo que su objetivo bsico es

poder

conseguir

transmitir

estas

sensaciones,

necesitando

en

consecuencia espacios poco utilizados tursticamente y mejor an pocos

explorados. (CLADES,2000).
Turismo

Ecolgico:

"Viene

ser

el

recorrido

estrechamente

relacionado con el medio geogrfico, ya sea llanuras planicies,

montaas, etc. Constituida por la flora y fauna todo ello formado la

riqueza ecolgica". (De la Torre 1981)
La Oferta Primordial. "Es el conjunto de atractivos tursticos que
originan los desplazamientos y determina la produccin de servicios,
esta oferta integra la riqueza y patrimonio de un Pas, regin o localidad.
El patrimonio turstico lo constituyen todo los elementos susceptibles de
provocar desplazamientos y que forman parte del medio geogrfico,
ecolgico y cultural de un lugar y por su origen se dividen en naturales y
culturales" (Gutirrez, 1986).
Sitio Turstico. Es la denominacin que se aplica al lugar preciso en el
que se van a construir las instalaciones, equipos y obras generales
necesarias para la explotacin de un atractivo turstico (EL CICATUR,
1985).
Mercado Turstico: Est integrado por la coincidencia de quienes ofertan
y demandan bienes y servicios tursticos en una poca determinada
(Castillo, 1987).
Oferta Turstica: Est constituido por la capacidad receptora de un pas o
lugar, es decir el conjunto de bienes, servicios y organizacin turstica,
conjunto de bienes y servicios puestos efectivamente en el mercado
(Castillo, 1987).
Demanda Turstica. Es el conjunto de servicios efectivamente solicitados
por el consumidor, abarca por lo tanto, todas las caractersticas del
consumidor presente, es decir, cubre el mercado actual y futuro
(Acerenza, 2000).
Atractivo Turstico. Es todo lugar, objeto o acontecimiento de inters
turstico de un pas, el turismo solo tiene lugar si existen ciertos atractivos
que motive al viajero de abandonar su domicilio habitual y permanecer
cierto tiempo fuera de l (CLADES, 2000)
Programa Turstico. Descripcin pormenorizada, presenta un folleto
promocional, en el cual contiene el itinerario, las excursiones las tarifas y
todo lo concerniente a la actividad del viaje (Castillo, 1987).

Recursos Tursticos. Son aquellos valores tursticos que posee un pas,

y son factibles de explotarse tursticamente, pueden ser recursos fsicos,
culturales y humanos (Castillo, 1987).
Planificacin Turstica. La planificacin del turismo es un proceso
racional cuyo mximo objetivo consiste en asegurar el crecimiento
o el desarrollo turstico. Este proceso implica vincular los aspectos
relacionados con la oferta, demanda y, en suma todos los
subsistemas tursticos, en concordancia con las orientaciones del
resto de los sectores de un pas (Molina, 1997)
Acciones Promocionales. Son los que se refieren a las actividades a
desarrollarse en el campo de la promocin al efecto de brindar la
cobertura adecuada a las operaciones de venta a desarrollar en el
mercado en el periodo de comercializacin, y lograr as una
comercializacin, una decisin de compra de parte del turista (Acerenza,
2000).
Marca Turstica. Hay que tomar en cuenta que para promover una
localidad determinada e identificar tursticamente un lugar, se recurre por
lo general a un dibujo, que se conoce como marca turstica "Smbolo o
Logotipo". Esto puede ser diseado mas o menos libremente o bien
constituirse con algn motivo, basado en algn fuerte atractivo del lugar,
ya sea natural o cultural, cuya marca turstica contenga un mensaje eficaz
para el visitante (Acerenza, 2000).
Marketing Rural. El marketing en turismo rural sostenible tiene como
objetivo bsico el posicionamiento favorable de las empresas y de las
localidades o lugares en el mercado comprador a nivel regional, nacional
e internacional (Acerenza, 2000).
Familia Campesina.- La familia campesina es la que tiene cierta
cantidad de tierras a su disposicin, que posee sus propios medios de
produccin y no contrata mano de obra en forma permanente. Las
familias campesinas son nucleares, unidades de consumo, unidades de
produccin; la familia campesina es tpicamente una familia nuclear.

Economa Campesina.- Es la unidad de produccin basada en el

trabajo familiar, que cuenta con escasos recursos de tierra y capital; es
decir, que es una forma de produccin no capitalista, que existe un modo
de produccin capitalista y para el cual no existe ganancia, salario, ni
renta.
Organizacin Comunal.- La organizacin comunal es el conjunto al
interior del cual se desarrolla la produccin de las familias campesinas y
actan como organizadora de las condiciones genricas de produccin
en la medida que gua la rotacin de cultivos, calendario de siembra y
cosechas, estableciendo los periodos de descanso y la conversin de las
tierras para el uso general de los comuneros.
Organizacin: es la estructura de las relaciones que debe de existir
entre las funciones, niveles y actividades de los elementos materiales y
humanos de un organismo social, con el fin de lograr su mxima
eficiencia dentro de los planes y objetivos sealados.(Agustn Reyes
Ponce)
Socioeconmico. Actividad que se refiere a la economa dentro de una
sociedad. (Sosa de la Cruz, 2000)
Gastronoma: Conjunto de conocimientos y actividades relacionados
con la preparacin y degustacin de la comida. La cultura culinaria de
una zona determinada es uno de los atractivos ms especiales del
turismo, y existen para tal fin asociaciones y clubes gastronmicos que
fomentan el arte del buen comer. El turismo gastronmico tambin se
fomenta con la organizacin de fiestas jornadas gastronmicas y
concursos culinarios. (Montaner,1992)
Etnoturismo. Turismo cuyo objetivo es conocer sitios o regiones donde
habitan grupos tnicos especficos o el ofrecer los servicios para facilitar
dicha modalidad. Promueve que los grupos tnicos reciban beneficios,
por

ejemplo,

mediante

la

venta

de

artesana.

(www.attila.inbio.ac.cr:/pls/.../INBIO_Biodictionary,DYN_WORD_DETAIL.
show).

Calidad de vida. Se define en trminos generales como el bienestar,

felicidad y satisfaccin de un individuo, que le otorga a ste cierta
capacidad de actuacin, funcionamiento o sensacin positiva de su vida.
su realizacin es muy subjetiva, ya que se ve directamente influida por la
personalidad y el entorno en el que vive y se desarrolla el individuo es
"la percepcin que un individuo tiene de su lugar en la existencia, en el
contexto de la cultura y del sistema de valores en los que vive.
(www.es.wikipedia.org/wiki/ calidad_de_vida)
Alojamiento rural. El alojamiento rural, es una unidad integrada en una
edificacin preexistente. ha de estar en el medio rural, respetar la
arquitectura de la zona, con edificacin anterior a 1950 y cuyo titular viva
en la misma comarca (Garca, 2003).
Casas rurales: Son casas ubicadas en el campo o en poblaciones
inferiores a 10.000 habitantes, donde los titulares no abandonen su
propia actividad para la prestacin del alojamiento, en las que cede el
uso y disfrute de la vivienda en su totalidad. (Garca, 2003)
Artesania: Arte u obra realizada por artesanos, que pueden ser de
inters como recursos tursticos de un lugar, desde el punto de vista
antropolgico y tnico. la venta de productos de artesana nacional se
considera una actividad turstica privada (Montaner, 1992).

V.

HIPOTESIS:
5.1. HIPOTESIS GENERAL:
La practica del turismo mistico rural incide en el desarrollo de la
Comunidad Mulla-Ilave

5.2. HIPOTESIS ESPECFICAS:

o Las condiciones del escenario del recurso natural y cultural de la
comunidad Mulla estn disponibles para el aprovechamiento del
turismo rural-mstico.
o El turismo rural influye en la calidad de vida de los pobladores de
la comunidad Mulla.
VI.

OBJETIVOS:
6.1.

OBJETIVO GENERAL
Conocer los recursos tursticos para el desarrollo del turismo rural
mstico en la comunidad Mulla - Ilave.

6.2.

OBJETIVOS ESPECIFICOS:

o Diagnosticar el

escenario del recurso natural y cultural de la

Comunidad Mulla para aprovechar el turismo rural-Mstico.

o Analizar

la influencia del turismo rural en el aspecto de la

generacion de economas de los pobladores de la comunidad

Mulla.

VII. UTILIDAD DE LOS RESULTADOS DE ESTUDIO

VARIABLES DE ESTUDIO Y OPERACIONALIZACION:

Las variables de acuerdo a las hiptesis y objetivos se tiene:
Variable Independiente =

Turismo Rural Mistico

Variable Dependiente =

Economia

CONCEPTO
1. Trusimo

CONCEPTO
2.- Economa

VARIABLES
INDEPENDIENTES
Turismo Rural Mistico

VARIABLES
DEPENDIENTES
Actividades
Socio
Econmicas de la
comunidad de Mulla
Diversificacion de la
oferta y promocin
turistica.

INDICADORES
Ubicacin
Geogrfica
Geomorfologa
(relieve).
Recurso NIeve.
Clima y tiempo.
Flora
Fauna.
Actividades:
Agroturismo,
ecoturismo,
vivencial y aventura
Hospedaje Rural
Gastronoma
INDICADORES

Turismo
Artesania,
Agricultura
Ganaderia

Paquete Turstico y
Excursiones:Horari
o de salidas y
llegadas, Costos y
tarifas,
Organizacin
de
tarifas.
Transporte pblico.
Alojamiento
Alimentacin
CIrcuitos.
Publicidad:
CD.
Room,
Videos,
Folletos.

INSTRUMENTOS

Visitas a la zona
de estudio.
Recoleccin de
datos.
Carta geogrfica.
Fotos,
videos,
ficha
de
inventario
Descripcin de
paisajes.

INSTRUMENTOS

Programas
Caminos,
puentes, pista.
Encuenstas:
Turistas
y
Pobladores.
Acceso
Comunicacin y
asistencia,
es
decir tramitacin
de los servicios
necesarios
al
viajero.
Emisoras.
Espacios
televisivos.
Revistas, diarios
Internet.

VIII. METODOLOGIA:
8.1. Mtodo de la Investigacin
En el presente proyecto de investigacin se utiliza Mtodo Cuantitativo.
8.2. Tipo y Diseo de la Investigacin
Por su profundidad, el tipo de estudio es descriptivo no experimental
diseo transversal o transeccional correlacional causales por el
motivo que existe relacin entre variables o fenmenos de
causalidad, se ha relacionado dos variables: incidencia socio
econmico del turismo rural-mstico en la Comunidad Mulla,
Provincia del Collao-Ilave.

IX.

AMBITO DE ESTUDIO:

Mulla pertenece a la Provincia del Collao-Ilave

exactamente esta

situado en el Departamento de Puno al sur Este a una distancia de 82

Km. de la ciudad de Puno.
9.1.

UNIDADES DE OBSERVACION:

Las unidades de observacin son:

-

El espacio geogrfico del comunidad Mulla: Relieve, clima,

hidrografa fauna flora, actividades importantes y distribucin
espacial de la Poblacin.

Las caractersticas y bondades naturales de la Comunidad Mulla.

Opinin de autoridades y lugareos sobre la actividad turstica y

concretamente sobre la oferta del turismo rural.

9.2.

Sistema de comercializacin, servicios e infraestructura bsica.

UNIDADES DE ANALISIS:

Se obtendr el anlisis siguiente:

Las caractersticas y bondades naturales y culturales

de la

Comunidad Mulla para la actividad del turismo rural comunitario

9.2.

NIVEL DE ANALISIS:
El proyecto se realizar estableciendo dos niveles:
o

El Recurso: a nivel Natural Cultural.

El mercado: es decir estudiar sus posibilidades de Oferta

y demanda, especficamente turismo rural.

9.3. EJES DE ANALISIS:

Se propone tres ejes de anlisis:
1.

El Paisaje: es decir, el estudio natural y su entorno.

2.

Turismo Rural Comunitario y Vivencial: Estudio como

objeto estratgico, para demostrar las caracterstica del turismo
rural.

3.

Actividades

Socio

econmicas,

circuitos

excursiones: Proponer circuitos excursiones alternativos hacia los

puntos estratgicos para la prctica de las actividades del turismo
rural comunitario y la comercializacin en el Mercado Turstico local.
9.4.

UNIVERSO DE POBLACION Y MUESTRA:

Para el estudio se tomar en cuenta el 10% de 300 familias de la

poblacin dedicada al turismo de la Comunidad Mulla.

Y de los visitantes que prefieren este tipo de atractivo; esto se

tomar por los concurrentes al lugar de estudio y en una
proporcin del 4% segn sea el nmero de visitantes.

9.5.

TCNICAS,

INSTRUMENTOS

PROCEDIMIENTOS

DE

RECOLECCIN DE DATOS
9.5.1. TCNICAS .
Con el fin de optimizar la recoleccin de informacin, sobre el presente
proyecto; aplicaremos dos tcnicas. la entrevista (encuesta estructurada)

y la Utilizacin de Sistemas de informacin histrica sobre aspectos

relacionados a la oferta y promocin del producto turstico.
a) Entrevista (encuesta estructurada)
b) Revisin de informacin histrica y bibliogrfica.
9.5.2. INSTRUMENTOS
- Se Utilizara:
a)

Gua de entrevista.

b)

Encuestas impresas

c)

Material de imgenes e interpretacin.

d)

Cartografa y/o cartas geogrficas.

e)

Equipo de filmacin

9.5.3. PROCEDIMIENTO DE RECOLECCIN DE DATOS

Con el propsito de facilitar la recoleccin

de informacin

necesaria se utilizara el siguiente procedimiento.

1. Se coordinara con las autoridades y lugareos, para realizar
visitas de investigacin.
2. Se programara la fecha de entrevista y visita.
3. La revisin de informacin, se realizara finalizada la entrevista.
4. Se proceder a la suma y tabulacin de los resultados
obtenidos en cada uno de los instrumentos.
5. Se proceder al anlisis estadstico y terico de los resultados
obtenidos.

CARACTERIZACION DEL CENTRO POBLADO DE MULLA DEL DISTRITO

DE ILAVE.
4.1.1.-Ubicacin Geogrfica:
El Centro Poblado de Mulla-Contihueco se encuentra ubicado en el distrito de
Ilave a 15 Km en el acceso carretero de la Panamericana Sur.
Mulla Contihueco se encuentra ubicado al sureste del distrito de ILave,
Provincia del Collao Regin Puno, situada en la meseta del Collao, cerca del
lago Titicaca y se encuentra sobre la carretera panamericana sur. Entre las
coordenadas: 693231 de longitud oeste y 161014 de latitud sur del
meridiano de Greenwich a una distancia de 69 Km. de la ciudad y capital de la
Regin de Puno.
4.1.3.- Altitud:
El Centro Poblado de Mulla se encuentra a una altitud de 3850 metros sobre el
nivel del mar.
4.1.5.- Clima:
Por su situacin geogrfica, el clima durante todo el ao es propio del altiplano;
frgido, seco y templado, estas condiciones especiales se presentan durante
todo el ao, por la presencia del Lago Titicaca, teniendo ligeras variaciones de
acuerdo a cada estacin. Su temperatura promedio flucta entre los 8 C y
15 C, la precipitacin anual promedio, segn la estacin meteorolgica es del
orden de 725 mm.

4.2.- ANTECEDENTES HISTRICOS DEL DISTRITO DE ILAVE.

poca Pre-Inca.- Los trabajos realizados por el Instituto nacional de cultura en
la zona de lLave, han llegado a identificar asentamientos humanos,

pertenecientes al periodo ltico (Estimado 5, 500 A.C.) respectivamente en la

cuenca del ri ILave en sus partes altas.
Ms tarde continuo esta ocupacin en las proximidades del lago durante el
periodo formativo. Pero es mucho ms frecuente encontrar evidencia
arqueolgica pertenecientes a la cultura Tiahuanaco en el rea urbano la
ocupacin de esta gran cultura parece haber sido ms intensiva en toda zona
Ilave, por lo tanto es frecuente hallar cistas y otras formas de estructura ltica y
estructuras arqueolgicas.
poca Inka.- Durante el Incanato Ilave, era uno de los siete principales
pueblos de reino Lupaqa, ya que dependa poltica y administrativamente de los
Maykus de Chucuito. Los aymaras se caracterizan por su fuerte fervor religioso;
los de antao se identifican con la madre la PACHAMAMA (madre tierra), y el
dios WIRACOCHA.
poca de la Conquista.- En el ao 1563 Ilave ya era un pueblo, esto mismo
se deduce por la existencia de una doctrina a cargo de los dominicos y la
edificacin del templo San
Miguel, tomando en cuenta al cronista Pedro Cieza de Len: hay en l grandes
aposentos y antes que fueron seoreados por los incas, perdieron muchos los
seores de este pueblo, de los cuales cuentan dos seores principales, y los
nombres Cari y Yamalla. En este tiempo la cabecera de los indios de su
majestad, cuyos pueblos se nombran Xuli, Chilave, Acos, Pomata, Zepita.
Cuando yo pase por aquella parte era corregidor Simn Pinto y gobernador
don Gaspar indio entendido y de buena razn. Son ricos de ganado tienen
muchos de los mantenimientos de los naturales en las Islas y en otra partes
tiene ya mencionadas hay iglesias muy labradas, fundadas las mas por el
reverendo padre Tomas de San Martin, la crnica de Per, 1932, P. 300.
poca Colonial.- Los primeros pobladores que poblaron el ncleo de la cuidad
de lLave fue con la llegada de los frailes de la orden de los Dominicos, que
mandaron a construir 18 conventos o iglesias entre ellos Ilave, Juli y

Copacabana. Ilave naci en el lugar Concancollo, posteriormente se traslado a

orilla del ro Ilave.
ILave en su administracin dependa de Chuchito con su capital de las cajas
reales posteriormente perteneci al virreinato de Buenos Aires hasta el ao
1796 afo en que se separaron para formar parte del virreinato del Per a fines
del siglo XVIII el mbito regional fue debido polticamente en partidos, los
cuales comprendieron un numero de centros poblados.
poca Repblica.- Durante el periodo republicano el pueble de Ilave empieza
a tomar en forma urbana y paulatinamente se asienta los grandes solares que
iba poblando.
El distrito de Ilave fue creado en la poca de la independencia. El decreto
supremo del dos de Mayo del 1854 que reorganizo la demarcacin territorial del
provincia de Chucuito y legaliz su pertenencia a esta ley N 81 de 30 de
Setiembre de 1905 elevo a la categora de Villa conjuntamente con el pueblo
de Yunguyo en ese entonces en el ao 1950, por gestin del Doctor Enrique
Gallegos Diputado por el departamento de Puno y distinguido hijo de Ilave es
elevado a la categora de cuidad por la ley N 11830 del 28 de Noviembre de
1950 quien fuera presidente de la Repblica don Manual A. Odra.
El 13 de diciembre de 1991 bajo el decreto N 25361 se crea la provincia de el
Collao por lo tanto pasa a ser la capital de la provincia de el Collao desde
entonces alrededor del ao 1990 los aborgenes del pueblo de Ilave
participaron en la gran sublevacin indgena del Altiplano Aymara cuyo foco
estuvo en la poblacin campesina. (Ecoturismo el Collao, 2007)
4.4.- EL CAPITAL HUMANO.
4.4.1.- Poblacin: Segn el Instituto Nacional de Estadstica e Informtica, en
el censo de la poblacin y vivienda del ao 2007 la poblacin del distrito de
ILave es de 54,138 entre lo urbano y lo rural. Ms informacin (ver anexo n)
POBLACIN TOTAL, POR REA URBANA Y RURAL, Y SEXO, SEGN
DEPARTAMENTO, PROVINCIA, DISTRITO Y EDADES SIMPLES

DEPARTAMENTO,

POBLACIN

PROVINCIA,
DISTRITO

TOTAL

HOMBRES MUJERES

URBANA
TOTAL

RURAL

HOMBRES MUJERES

TOTAL

HOMBRES MUJERES

EDADES SIMPLES
Distrito ILAVE

54,138 27,470

26,668

22,153 11,365

10,788

31,985 16,105

15,880

Fuente: INEI censo nacional de poblacin y vivienda 2007

4.5.- RECURSOS NATURALES
4.5.1.- Flora:
Debido a la altitud del distrito, la flora en nuestro mbito tiene un
comportamiento caracterstico similar en relacin al resto del altiplano,
predomina la chilliwua (Festuca dolichophylla), sora (Calamagrosti vicunarum),
sikuya (stipa ichu), sillu sillu (Archemilla pinnata), cconccoma (Distichia),
scirpus rigidus, Kantutas, Queua, Thola, eucalipto y otras de menor
predominancia.
4.5.2- Fauna:
La fauna est constituida predominantemente por: perdices (Notoprocta ornata
branicki), patos, panas, gallaretas, palomas (Hendidura aureculata), lequelekes,
conejos silvestres; especies carnvoras como el zorro (Antelccynus microtis)
zorrino, tambin se observa la presencia de otras especies como: la vizcacha
(Lagidium peruanun). Mundo bitico considerado como patrimonio nacional,
todas ellas en serio peligro de extincin. (Ecoturismo el Collao, 2007).
4.6.- ASPECTOS SOCIALES
4.6.1.- Vivienda: Las viviendas en el distrito de Ilave, y principalmente el centro
poblado de Mulla-Contihueco, predominantemente est construido con Adobe,
piedras y barro, el techo es de calamina con tijerales de troncos de eucalipto.
La parte interna est revestida con tierra fina y encima con yeso y pintura en
los ltimos aos ya se ven construcciones de viviendas de material noble, en
especial del municipio del centro poblado, el jardn, la escuela y la posta de
salud.
4.6.2.- Salud: En el centro poblado de Mulla-Contihueco cuenta con una posta
de salud, esta pertenece a las REDESS de la provincia del Collao.

4.6.3.- Educacin: Siendo el pilar fundamental para el desarrollo, el centro

poblado de Mulla-Contihueco. Existen un centro educativo de nivel inicial y una
escuela de educacin primaria N 70357, no cuentan con centro educativo de
nivel secundario para lo cual los estudiantes en su gran mayora se trasladan
hasta el centro poblado de Santiago.
4.6.4.- Idioma: La poblacin del centro poblado de Mulla Contihueco, habla el
idioma aymara y el espaol, las mujeres y hombres adultos del medio rural se
comunican de preferencia hablando el idioma aymara; y los jvenes hablan el
espaol y el aymara (bilinges).
4.6.5.- Religin: Los pobladores del centro poblado de Mulla-Contihueco son
en su mayora catlicos y enraizados con la religin andina (rituales,
chamanismo) para la prosperidad personal, mejora de la ganadera y la
agricultura.
4.7.- ASPECTO ECONOMICO.
4.7.1.- Agricultura: La actividad agrcola es y ser siempre el soporte
productivo de la economa familiar, pero se muestra hoy menos contundente
por la escasa mejora productiva que implica obviamente la disminucin en los
niveles de ingreso y con ello el deterioro del nivel de vida de este gran
segmento poblacional, uno de los problemas agobiantes es el ataque de plagas
que ya son endmicas como el gorgojo de los andes que destruye un promedio
del 60 % de la produccin, acompaado a esto con secuelas por los residuos
txicos en el tubrculo debido al uso de insecticidas y pesticidas, que a las
finales afecta seriamente al ser humano por medio del consumo y al medio
ambiente degradando las tierras agrcolas y matando a insectos benficos en el
sistema ecolgico.
4.7.2.- Ganadera Los pobladores del centro poblado de Mulla-Contihueco
demuestran aptitudes ganaderas, al igual que otras centros poblados y
comunidades campesinas del distrito, predomina la crianza de vacunos, ovinos,
porcinos y camlidos sudamericanos, su produccin se destina al autoconsumo
y parte al mercado local y la ciudad de Puno.
4.7.3.- Textilera: Esta actividad presenta regular desarrollo. Se encuentra en
proceso de mejoramiento y se viene dando pasos en el proceso de

transformacin, existe la disponibilidad de materia prima e insumos, como es la

lana de ovino y la fibra de alpaca. Siendo esta actividad intensiva en mano de
obra, requiere de cierta calificacin y destreza; esta habilidad viene
desarrollndose los artesanos elaboran frazadas y ropa de lana de alpaca la
cual comercializan en mercados de ILave y Puno.
El problema principal de la actividad artesanal en el centro poblado est
determinado por deficiencias en sus sistemas de organizacin, aadindosele
a esto Poca capacitacin en destrezas artesanales.
- Limitada perspectiva empresarial
- Identificacin de mercados para colocar los productos finales de artesana.
- Existencia de intermediarios, que pagan precios bajos.
- Precios que no justifican los costos de produccin artesanal.
La actividad econmica de los Ilaveos, desde antao se ha caracterizado por
la crianza de camlidos (alpaca, llama) y al cultivo de papa, quinua, caihua. La
textilera sobresali por sus finos tejidos de lana de vicua y alpaca.
Los Ilave como integrantes del pueblo Lupaqa, se caracteriza por ser pujantes
y constantes en lograr el desarrollo de su admirado y misterioso ILave.
4.7.4.- Transporte: El centro poblado de Mulla-Contihueco, tiene acceso
terrestre, mediante la carretera Panamericana Sur Puno Desaguadero.
4.7.5.- Comercio: La agropecuaria es la principal actividad econmica
ocupando en promedio 30% de la Poblacin Econmicamente Activa (PEA), la
segunda actividad es el comercio, principalmente por las ferias dominicales
donde son comercializados los productos agropecuarios y de consumo
(alimentos, vestimentas, etc.).
4.1.1. Practica del agroturismo:
Esta se desarrolla en un medio rural del Centro Poblado de Ccotos,
combinando el descanso con el contacto prximo al entorno natural,
apreciando sus recursos naturales y culturales existentes en el lugar. Para que
los visitantes puedan pernoctar en el lugar, esto se realizara en antiguas pero

remodeladas casas rurales. Las

instituciones pblicas y privadas, estn

ayudando a promocionar y lograr las regulaciones legales este tipo de actividad

como medio para revitalizar las economas de las zonas rurales en crisis.
Desde un punto de vista econmico supone la promocin y el desarrollo de
espacios rurales: por tanto, contribuye al reequilibrio territorial y a la mejora de
la renta agraria de la sociedad rural, beneficiando as a los pobladores del
lugar.

4.1.2. Practica del turismo de aventura

Aqu se pondr en practica las actividades para explorar una nueva
experiencia, por lo general suponen el riesgo advertido o peligro controlado,
asociado a desafos personales en un medio ambiente natural o en un
escenario extico al aire libre, practicando lo que es el trekking, recorridos a
caballo, recorridos a bicicleta, practica de la natacin, cayacs, buceo, realizar
camping en la playa de Ccotos y en las laderas del cerro Ancasayana, tomar
fotografas de los recursos tursticos.

4.1.3. Practica del ecoturismo:

Los turistas que visitan Cotos y la Isla de Ticonata, podrn apreciar y sern
partes del paisaje tranquilo y de aire puro, conociendo mas el ecosistema, de
ambientes naturales que existe en este lugar, y por otro lado que est orientado
a favorecer el conocimiento y aprendizaje de manifestaciones naturales,
mediante ciertas interacciones de bajo impacto, conocer la variedad de
vegetacin existente, de su fauna dentro del lago y los alrededores del lugar.

4.1.4. Practica del turismo mstico

Se refiere a una experiencia trascendental que es un acto de integracin con o
dentro de la divinidad. A que los visitantes tendrn la oportunidad de practica lo
que es la meditacin en los miradores del lugar, en las riveras del lago
acompaados del poblador del lugar, etc. y de esa manera tener una
experiencia maravillosa del lugar y sentir la pureza de su entorno natural del
lugar, tambin ser participes directos en las celebraciones religiosas que se
programen en el lugar, rituales religiosos y pagos a la tierra.

4.1.5. Practica del turismo vivencial:

Todos los turistas que llegan al lugar tendrn la oportunidad de conocer las
actividades cotidianas que son realizados por los mismos pobladores del lugar,
en la agricultura, en la ganadera, pesca, extraccin de yeso, en la confeccin
de su artesana, la preparacin de su gastronoma, pernoctar en las casas de
los pobladores, disfrutando del paisaje del lugar y del lago y a la ves el de
conocer los atractivos tursticos existentes en el lugar.

4.1.6. Gastronoma:
En esta actividad los turistas sern participes directos en la preparacin y
degustacin de la comida tpica del Centro Poblado de Ccotos, ya que

la

cultura culinaria de una zona determinada es uno de los atractivos ms

especiales del turismo, y existen para tal fin asociaciones y clubes
gastronomitos que fomentan el arte del buen comer. El turismo gastronomito

tambin se fomenta con la organizacin de fiestas jornadas astronmicas y

concursos culinarios y seria bueno que estos tipos de actividades se
desarrollen en Ccotos.

4.1.7 Artesana:
En esta actividad los visitantes tendrn la oportunidad de conocer la creatividad
de los pobladores al producir su artesana, de las tcnicas que utilizan para la
confeccin y produccin, hacindoles participes directos de esta actividad el
cual es variada de tejidos a mano, a telar, y bordados como llicllas, chaquetas,
montera, chuspas, chompas a base de lana de oveja alpaca y sinttica, cuyo
trabajo es de gran contenido artstico por sus diseos y coloridos tejidos,
tambin chullos, pantalones, confeccin y bordados de sombreros del lugar,
chalinas, chalecos, guantes, bolsas, chuspas

y otros el cual todos estos

trabajos de artesana son realizados en el centro artesanal de Ccotos y en sus

respectivas casas tanto hombre s y mujeres, para luego exhibirlos en el centro
artesanal para los visitantes que llegan a esta comunidad y tambin para
venderlos en las ciudades de Puno, Juliaca, Arequipa, Cusco, Tacna,
Moquegua.

4.1. Actividades de de produccin para el turismo rural:

Las familias del Centro Poblado de Ccotos al involucrarse en la actividad del
turismo rural, han dejado que los turistas visitantes a este lugar sean participes
directos de las actividades cotidianas que los pobladores realizan tanto en la
agricultura, en la ganadera, en la pesca, en la produccin del yeso, etc. de tal

manera hacer amena la estada y visita en este lugar, el cual se describe lo

siguiente:

4.1.1. Agricultura:
Es uno de los medios de produccin econmica realizado por una gran parte
de pobladores, el cual cada ao ellos realizan el sombro correspondiente y
solo lo realizan un vez al ao, siempre al inicio de la temporada de sombro los
comuneros realiza el tradicional pago a la tierra, para que todo la temporada
agrcola sea fructfera

y abundante con buenas cosechas de productos

alimenticios como la papa, oca, olluco, izao, habas, cebada, quinua. La

comunidad con su clima templado y por la existencia de manantiales de agua
para la irrigacin, es propio para el desarrollo de la agricultura. El
procedimiento de la proporcin de la tierra empieza con la rotacin de la tierra,
en donde se siembra una sola especie, ya sea la papa, oca, cebada, habas,
etc. Y para ello utilizar el sistema tradicional de rotacin de tierras para el
cultivo. Aqu el turista es participe de esta actividad, dirigindose a los campos
de cultivo que en algunos casos estn distanciados de sus casas y para llegar
se tiene que caminar una distancia determinada de tal manera se practique el
trekking conociendo los alrededores del lugar, al momento de llegar empezar
con las labores agrcolas y de ese modo el turista conocer las tcnicas de
produccin agrcola de este lugar, los productos que van ha sembrar y el por
que de ese producto, de los instrumentos de trabajo que se van ha utilizar y el
ganado vacuno el cual se convierte en una ayuda para el agricultor para abrir
los largos surcos que se necesita para sembrar, en donde el turista puede

tomar buenas fotografas de estas tcnicas y con los pobladores realizando

esta actividad, a la ves con la ayuda de uno de sus instrumentos poner en
practica esta actividad y en que fechas se tiene que barbechar y luego de un
tiempo determinado cosechar la produccin.

Como una descripcin de esta actividad la preparacin de la tierra empieza con

el barbecho, utilizando el arado, chaquitaclla, picos, mazos; complementados
con las andeneras abundantes que existen en la comunidad, canales de
irrigacin, extirpacin de malezas, etc.; actividad que se realiza generalmente
en el mes de marzo. La poca de la siembra comienza los primeros das del
mes de septiembre con el sombro de ocas, cebada, quinua, trigo, y
culminando con la siembra de papas en el mes de octubre y noviembre, pero
en gran parte de la comunidad, se realiza en cualquier poca del ao. La
actividad de la siembra se utiliza tambin el arado, traccin humana,
chaquitaclla, etc. Y para el aporque o desyerbe se utiliza la raucana. El sistema
de abonamiento es a base de estircol de ganado ovino y vacuno. La cosecha
de la produccin empieza a partir del mes de abril, hasta julio; produccin que
satisface sus necesidades alimenticias de la familia, lo que excede sus
necesidades alimenticias de la familia, lo que excede lo vende en el mercado
de Puno y otros.

4.1.2. Ganadera:
En la comunidad de Ccotos por su situacin geogrfica, la crianza de animales
domsticos es muy limitada, ya que la existencia del ganado es mayormente es
para el consumo familiar, aprovechando leche, carne, lana, etc., y una menor
cantidad de estos son comercializados en los mercados de Capachica, Huata,
Coata,

Juliaca y Puno. Se cra el ganado vacuno, ovino, mular, porcino,

avcola,

Con esta actividad el turista es participe en la crianza de los ganados

existentes en todos los alrededores de Ccotos, Hacen que los turistas les
acompaes a los lugares donde los llevan para pastar, les ensean las formas
como ordean a las vacas, tambin el turista puede ordear y con la leche
obtenida que alimentos pueden prepara, conocer los motivos de sacrificio de
sus animales y en que fechas suelen realizar, conocer que platillos se puede
prepara con la carne y organismos que se obtienen de sus ganados, el de
participar en la trasquila de los ganados y de la lana obtenida ensearles las
tcnicas que utilizan para hilar la lana y de la confeccin de prendas de vestir.
Como en varios lugares del Per al ganado vacuno es aprovechado para arar
la tierra y en la preparacin de la tierra como en la siembra y aporque,
facilitando de esta manera el ahorro de energa y tiempo, y son pocas las
familias que preparan las tierras con maquinaria pesada tal es el caso de los
tractores.
4.8.- ASPECTOS DE INFRAESTRUCTURA
4.8.1.- Infraestructura de acceso: Para llegar al centro poblado de MullaContihueco:
4.8.2.- Por va terrestre: La ruta a seguir es tomar la carretera que va Puno
hacia Desaguadero, llegar hasta el centro poblado de Santiago

es una

distancia de 68 km a seguir por el desvo que va hacia el centro poblado de

Mulla es de 500 m.

4.9.- ASPECTOS CULTURALES:

4.9.1.- Idioma: La poblacin es multilinge, hablando aymara y castellano,
siendo predominante el aymara en la zona rural.
4.9.2.- Fiesta Costumbrista: En el Centro Poblado de Mulla celebran cada 28
de julio a su patrono de San Santiago

DIAGNOSTICO DE LOS RECURSOS TURISTICOS PARA EL TURISMO

RURAL MISTICO DEL CENTRO POBLADO DE MULLA- ILAVE.
WILLKA UTA (CASA DE LA DIVINIDAD)
Ubicacin geogrfica:
Este lugar arqueolgico se encuentra ubicado a 71 Kms. Aproximadamente de
la ciudad de Puno y a 15 Kms de la Capital de la provincia de el Collao-ILave.
En direccin a la Provincia de Chucuito-Juli por la

carretera panamericana

existe un desvi al margen derecho carretera no asfaltada con direccin al

oeste a 01 km aproximadamente y al margen derecho a 300 mts. Por camino
de herradura y camino construido por los pobladores a base de piedra, se
encuentra Willka Uta en la legua aymara. Willka: lo llevan ese nombre
muchos sitios que fueron adoratorios, servidos por sacerdotes y Uta: que
traducido al espaol casa o sea casa de adoratorio lugar de adoracin o
plegarias.
Foto N 01 Willka Uta

Fuente: Foto tomada por los Investigadores 2013)

Caractersticas arqueolgicas:
Esta labrada en piedra de tipo arenisca de color rojizo, donde se observa: Una
gran portada y el vano que cubre es de forma rectangular, con dos jambas
verticales, talladas en bajo relieve, parte del dintel es ligeramente cornisado,
con un hueco a cada lado del dintel, cuya funcionalidad es posiblemente para

asegurar lminas de plata y oro. En la parte central de la portada y sobre la

base, existe una abertura en bajo relieve, ligeramente rectangular y en su
inferior es angosta en forma de U, destinada probablemente para colocar al
dolo o imagen del Sol.
En la poca Pre Inka: Alberto Cuentas (1969) Es un adoratorio, Willka, lo
llevan ese nombre muchos sitios que fueron adoratorios, servidos por
sacerdotes. El sol se representaba por la cabeza de un gaviln, de un milano
(circus maculosus-pontoetus melanoleucus). El gaviln era el dolo personal de
Manco Kapak.
En la poca Inka: Wilka Uta, fue una adoratorio, donde se practico culto al Sol
Inti. La representacin del sol en los altares punchau, la luz del da- lipi, lo
que nos hace ver.
En la poca del virreynato: Con al llegada de los evangelistas, dominicos
estos ignoraban estos lugares energticos y en tal

sentido muchos fue

saqueado por evangelistas de pilcuyo, que extrajeron el dolo y muchos otros

objetos de oro. Considerandole obra del diablo y es por error lo denominan la
puerta del diablo.
Lo mstico desde la cosmovisin andina: Willca, sol en el culto-inti, la
representacin del sol en los altares punchau, la luz del da- lipi, lo que nos
hace ver. El adoratorio de Willka-uta, Los aborgenes de mulla-contihueco se
consideraban descendientes de un milano, caracterstico de la regin en sus
numerosas formaciones rocosas de arenisca. En sus cerros aledaos abundan
los Milanos, los gavilanes, los cerncalos, los murcilagos, la lechuza y otras
aves carniceras. Sin duda en el hueco de esa portada que esta patente,
colocaban sobre una pea la imagen del sol o del Milano que se simbolizaba.
Cuentas Alberto, historiador y poeta Juleo, dice: Los indios la llaman la iglesia
del sol. Dicen tambin, que esta puerta en ciertas noches cuando se llega la
hora se abre y se ve iluminada la habitacin como si fuera una iglesia.
Mucho son los historiadores, msticos y peregrinos que hablan sobre el
particular, hasta incluso lo atribuyen diferentes nombres; segn desde
experiencias interior particular o ya se da por relatos que evidencian la
poblacin local.

Ese dolo Willka estuvo tambin en la portada del palacio del gran kolla situado
entre hatun kolla, paucarkolla. El sagrado Willka Milano fue el ttem de los
aborgenes de Mulla-Contihueco en Hilave. Ya hemos dicho que el Milano era
smbolo del sol y Willka era el sol en los altares. Alberto Cuentas (1969).
En la actualidad, los habitantes Milanos entre otros msticos, siguen con las
ceremonias rituales y pagos en ese lugar sagrado, como tambin el culto a la
Pachamama.
EL ORIGEN AL NOMBRE DE ARAMA MURU
Jorge Luis Delgado, Gua Mstico de la regin comenta: Cuando por primera
vez invite a personas-viajeros y amigos a la puerta, no supe que nombre darle.
Era curioso. Pregunte a muchas personas locales acerca de los nombres
preexistentes. Descubr que un nombre tradicional y antiguo para el prtico era
el de Willka Uta, que significa la Casa de la Divinidad, la Casa del Sol.
Otro nombre era altarani, que significa el lugar con altar. El nombre que los
espaoles utilizaron, para persuadir a las personas a que no visiten el lugar, fue
el de puerta del diablo. Cuando converse con un periodista de Europa que me
entrevisto acerca de la historia de la puerta y publico la entrevista con el
ttulo:El redescubrimiento de la puerta misteriosa de Arama Muru, no
sospeche que el nombre de Arama Muru iba a pegar, es ms, nunca le dije al
periodista que esa era la puerta de Arama Muru.
Por otro lado; Explique que en mi experiencia, cuando descubr la intensidad de
los mensajes que fluan de las piedras vi a Arama Muru cruzarla. Pero s que
en el lenguaje periodstico muchas veces el impacto llamativo pesa ms que el
relato fiel de los hechos. Despus que ese artculo se pblico y divulgo, advert
que otras revistas, peridicos y libros la llamaban puerta de Arama Muru.
Ahora, aun las personas locales les han adoptado este nombre para referirse a
ella (Despertar Andino, 2006)
EL ORIGEN AL NOMBRE DE AJAYU MARKA
James Arvalo, peregrino y explorador manifiesta: el nombre de Arama Muru
fue inspirado por las descripciones que se encuentran en el libro El Secreto de
los Andes, escrito por quien se autodenomina Brother Philip. No obstante, el
nombre de Arama Muru nada tiene que ver con el lugar que describo, pero en

aquel momento fue necesario bautizarlo con un apelativo sugerente, ya que no

podamos seguir llamndolo como lo hacan popularmente: puerta del Diablo.
Permtanme ahora describirla. Esta gran puerta, de presencia externa, se
encuentra al sur de todo este centro de poder. Dir que las hendiduras, en
suerte de pilares en bajo relieve que se encuentran en los extremos, en
relacin a la pequea puerta, tienen un promedio de alas, a ambos lados de
los pilares ficticios, y cuenta con una puerta pequea, en su punto bajo, de
fcil acceso. Si nos apartamos algunos metros de este ingreso, veremos que la
puerta se encuentra trabajada en un roquedal en forma de pared natural; y
usando nuestra imaginacin creativa podernos coincidir en hallar en la parte
superior y mirando hacia el sur, un perfil humano sorprendente; de la misma
manera encontraremos un nuevo perfil humano sorprendente; de igual modo
encontraremos un nuevo perfil, al otro lado de la roca, en su direccin norte.
Estos rostros debieron ser smbolos mgicos para nuestros antepasados, al
punto de considerar este espacio como sagrado y lugar donde se podan
trabajar otras formas trascendentales dentro de su propia cosmovisin.
En la parte superior del paredn ubicamos la forma sugerida de cabezas de
cndores, en semejanza a otros lugares de los andes que, como evidencia del
arte ancestral, se han encontrado esculturas y monumentos que rinden culto y
homenaje a seres y animales mticos. Asimismo, se han descubierto
representaciones naturales que tuvieron vital importancia en la decisin para
escoger lugares sagrados; entonces estos cndores sugeridos, con seguridad,
jugaron un rol importante para el tallado de la puerta interdimencional a unos
metros de distancia y frente a la puerta, ubicamos dos grupos de hileras de
rocas. Algunos historiadores populares refieren que el lugar era tan especial
que, en la poca de sus talladores, los danzarines maestros invocaban a
wiraqocha.
Para que los deje all por siempre y este haciendo uso de su poder los
transformo en piedras para que se mantengan como los eternos guardianes del
mgico lugar. Las dos hileras de piedras, as sugieren a los amautas que
fueron transformados en raca para cuidar el lugar; y que en las noches,

acompaados de la luna, salen a danzar y cantando abren el camino secreto

hacia el mundo interdimencional de los maestros y maestras.
El roquedal donde se encuentra tallada esta puerta est localizada al este pero
lo ms sorprendente es que el sol ilumina frontalmente su entrada el 21 de
junio, da del solsticio. Y si la puerta se encuentra alineada al nacimiento del sol
el 21 de junio, est hecho nos demuestra la intencin de sus artfices,
reafirmando as el carcter astronmico de todo centro de poder.
Ahora, las formas talladas en la puerta, extremas como internas, nos ensean
los pasos a seguir para aproximarnos a ella y permitirnos vislumbrar la
experiencia de lo interdimencional. En las ceremonias de alta magia, realizadas
en el lugar, he podido ver a los guardianes astrales del lugar; y en las columnas
ficticias se ubican los maestros guardianes del portal a ellos que hay que pedir
la autorizacin para ingresar al mundo lumnico de este reino sagrado.
Luego de dar su aprobacin el guardin, ubicado al norte, nos dirigimos a la
pequea puerta personal en forma de T, en la cual una persona andina podar
con facilidad encajar, siguiendo el ritual de agradecimiento.
Willka Uta La Pequea Puerta en Forma de T. Tanto el discpulo, como el
maestro, se arrodillaran frente a la puerta personal y colocaran su frente a la
altura de la pequea cavidad que fuera trabajada adrede por los maestros.
Poner all la frente representa la apertura de la visin interior de este discpulo
o maestro, que es igual a abrir el tercer ojo o iniciarse en los misterios de la
visin interior. Este nuevo escaln de aproximacin a la experiencia
trascendente, invitara al maestro a ponerse de pie e ingresar parcialmente al
interior. La forma y tamao de la puerta conducirn al elegido por senderos de
paz, y al estar en pie deber empujar su vientre hacia la pared y abrir sus
piernas formando una X: es en esta posicin que encontrara la llave que,
desde su interior, conectara su plexo solar con la cavidad central. Esta cavidad,
al calzar con el plexo solar, proporcionar una conexin sublime; posicin
perfecta que permitir que el peregrino sea absorbido a este mundo
interdimensional. Las experiencias es tan deliciosamente personal, que se ve
gratificada por los mundos paralelos vividos.

Luego de esta experiencia de metamorfosis, el elegido se dirige hacia el otro

extremo de la columna sur, y saluda al guardin, transformndose, a su vez, en
guardin sacerdote. En las partes superiores de estas columnas sugeridas, se
encuentran unas cavidades mayores, las cuales son usadas corrientemente por
aves, especialmente las kara karas; estos pjaros son , aun en nuestro das
los guardianes de este centro de poder, enviados desde el Hanan Pacha
(Reino de los cielos).(Centros de poder en los Andes, pg. 66, 69) 2006
UN RELATO EN EL PORTAL DE WILLKA UTA
Segn Ricardo Gonzales, contactado del fenmeno ovni nos relata: casi al
centro de este pequeo prtico ciego, se puede apreciar una honda marca
circular, que coincide sospechosamente con la ubicacin del llamado chakra
coronario si una persona agacha la cabeza para arrodillarse. Este detalle lo
comprobamos cuando unos nios de un pueblo adyacente nos contaron, mas
tarde, que en 1996, un grupo de personas vestidas con tnicas azules y
blancas, se inclinaban ante la puerta cantando unas palabras extraas
(Mantrams).
Nos contaban que tres de ellos hacan el trabajo: un hombre vestido de blanco,
al centro, como arrodillado, en un momento estuvo de pie y tenis en sus manos
como un libro que lo lea en voz alta, y los otros dos acompaantes, vestidos
de azul en los extremos.
Quien nos conto la versin detallada de esta historia era el nio que fue testigo
presencial del hecho, al esconderse detrs de unas rocas y ver lo que suceda.
El nio nos comento, adems que vio como la puerta se abra y de su interior
sala algo as como humo y una luz muy brillante, en donde el hombre vestido
de blanco ingreso, y luego de algunos minutos, sali cargando dentro de un
saco, unos objetos metlicos
Al margen de que este relato sea cierto o no lo curioso es que coincida con
nuestras apreciaciones: el pequeo marco que los visitantes denominan
puerta, no es sino un altar donde el caminante debe arrodillarse como en un
templo. La puerta, es en verdad, el marco grande, de unos siete metros de
altura, diseado por un gigante tambin sabamos que la marca honda en la
pared de roca era en el pasado la cuenca donde un cristal de color verde,

brillante, y al parecer poseedor de extraordinarias cualidades mgicas. Se

hallaba cual llave de ingreso al retiro interior.
Esta piedra es conocida en la sabidura incaica como la sagrada Umia, la
esmeralda de poder.
Aparentemente estuvo en Hayumarca y habra sido quitada de la puerta para
ser escondida en las profundidades del lago Titicaca. Para reemplazarla,
comprendimos que se requiere de la conexin psquica de un ser humano,
arrodillado en el prtico. Si el peregrino desea penetrar en Hayumarca, apoyara
su frente (chakra Ajna o tercer ojo) en la cuenca donde se hallaba el cristal,
utilizando su glandula pituitaria o hipfisis como antena de acercamiento.
Si el caso es recibir informacin del retiro interior, agachara la cabeza para
apoyar el chakra de la coronilla o sahashar, y en este caso ser la glndula
pineal o epfisis la que actuara de receptora.
Supimos tambin que en tiempos ancestrales, en ambos extremos de la puerta,
se

encontraban

unas

columnas

de

cristal

que

funcionaban

como

estabilizadores de energa. Hoy en da el visitante puede apreciar las hondas

huellas que han quedado verticalmente en el frontis. Para sustituir las
columnas, dos personas se colocan de pie en los extremos de la puerta, como
si aquellas hendiduras que en el pasado protegan las enigmticas columnas
de cristal, imitasen un sarcfago egipcio de pie. Entonces se inician los
mantrams o palabras de poder que elevaran la vibracin y crearan las
condiciones para la conexin interdimencional en la llamada puerta de Arama
Muru.
La conexin, aunque generalmente se produce a niveles sutiles, como la que
se puede afrontar en una proyeccin del cuerpo astral, permite en ciertas
ocasiones abrir fsicamente la puerta. Ante todo esto, el mensaje es claro: las
puertas fsicas no se abren antes de abrir aquellas que yacen invisibles. Y
me refiero a las puertas de nuestro propio corazn..
Hoy por hoy muchos peregrinos acuden a Hayumarca. Lamentablemente la
mayora son buscadores de experiencias. Pero la puerta sabe elegir. Y aquel
que deba acudir a ella, llegara, y todas las condiciones se le darn y vivir lo

que tenga que vivir. Solo hay que ser invitado. Y el peregrino sabe cuando
llega ese momento
En este pequeo artculo, hemos dejado algunas calves que nos sirvieron a
nosotros para comprender como opera el portal. Lo sabrn entender en el lugar
si es que le toca ir. Lo ms importante: entes de embarcarse en cualquier
aventura, hay que comprender que Hayumarca, como otros centros de poder,
nos brinda respuestas, solo acta como un espejo. Entonces aquel que se
busca intensamente dentro, reconocer las cosas en el mundo mgico que nos
rodea (EL Titicaca Y La Puerta de Aramu Muru, 2008)
http:/movimientoextraterrestrechicago.blogpot.com/2008/12/el-titicaca-y-lapuerta-de-arama-muru.html
LOS MANTRANS COMO LA CLAVE O LA LLAVE DE INGRESO HACIA
LOS PORTALES
Sixto Paz Wells, contactado, investigador y escritor de fenmeno OVNI, nos
aclara lo siguiente: Dentro de Las Siete Leyes de Principios Universales, est
la tercera ley, que es el principio de la vibracin, es decir todo vibra, todo esta
en movimiento, pero tambin es el poder de la palabra, la magia del verbo, uno
concreta lo que decreta; Por eso uno debe tener mucho cuidado con las palabras que
uno dice. En un antiguo mapa del siglo XVII del PAITITI dice: Aqu se tiene el poder de
hacer y deshacer, sea todo lo que uno decreta y desea se ve amplificado por las energas
propias del lugar.
Los rabes un pueblo muy sabio, ha transmitido grandes enseanzas a travs
de cuentos, as como los judos tienen cantidad de cuentos, tambin los rabes
tienen sus enseanzas a travs de los cuentos y quin no conoce Las Mil y
Una Noche de Cheresadi, y especialmente el cuento de ALIBAB Y LOS 40
LADRONES, el nmero 40 se reparte mucho en la biblia, 40 das y 40 noches
llovi sobre la tierra, el diluvi universal; 40 das estuvo Moiss en lo alto de
Monte de Sina; 40 aos el pueblo de Israel estuvo dando vueltas por el
desierto; 40 das de ayuno de Jess antes de iniciar su vida pblica; a los 40
das de haber resucitado Jess, haciende al cielo en cuerpo y alma. El nmero
40 viene de cuarentena, aislamiento purificacin. Pues en el cuento donde Al

Bab Y Los 40 Ladrones, se dice que los ladrones roban los tesoros de la
humanidad, y Cul es el tesoro ms valioso que la humanidad tiene?, el
conocimiento, y Dnde guardan ese conocimiento?, en el mundo intraterreno,
una cueva, y Cmo se accede a esa cueva y a ese tesoro?, a travs del Abre
Ssamo, (un Mantran), sea a travs del poder de la palabra, la magia del
verbo, entonces a travs de la vibracin; Recordemos que en el evangelio de
San Juan dice: En el principio era el verbo, la palabra era Dios y palabra est al
lado de Dios y por la palabra todas las cosas fueron hechas; Entonces ah est
el poder del sonido, acaso el poder del sonido, no fue el que derribo las
murallas de Jeric, segn la Biblia; Entonces que otras cosas no podra
derribar, abrir, aperturar; El poder del sonido; entonces estar en el lugar
preciso, en la actitud adecuada, haciendo lo que uno tiene que hacer, y
creyendo lo que uno hace, porque al creerlo lo creas. Entonces el poder de la
palabra, el poder del sonido y el poder de la vibracin, todo eso est en el
poder de la mantralizacin de la palabra clave, el mantra, la llave para abrir los
portales interdimencionales. (Trancripcin de Entrevista- Programa Radial
Mantra- Contacto extraterrestre, 2011)
A Continuacin una Prctica de Oracin y Mantralizacin en la Puerta Mer, es
decir en el portal de Willka Uta, segn los peregrinos de la Gran Hermandad
Blanca Monte de Sion.de Colombia, y es as como esta escrita:
PUERTA MER
Como Pasar a las Abadias Sagradas
Para llegar a las Abadas, estars limpio de corazn, no tendrs
Emociones, ni sentimientos graves, estars libre de licores, cigarrillos,
drogas, y dueo de ti mismo.
Traers tres pequeas velas o fuegos, que luego de hacer tus peticiones
Y el saludo a Mer (Aramu-Muru).
Los retiraras y los llevaras sagradamente a tu hogar o a tu trabajo, donde
Sern encendidos para la curacin de tu salud, tu Amor y economa.

SALUDO A ARAMU-MURU
MER MI AMOR, CUAN GRANDE ERES
MI VIDA CRECE CADA DA
COMO CRECE TU OBRA EN M
ACARCIAME SIEMPRE CON TUS SABIDURAS
QUE YO SABR EMBELLECERME DE ELLAS
GRACIAS, GRACIAS, GRACIAS, OH, MER
POR TU SIEMBRA EN MI SER.
Esta puerta es un trono, sintate en el, de espaldas a la piedra, la corona
De tu cabeza apoyada en el centro de ella, tus pies descalzos sobre el
escaln final, tus brazos sobre los soportes de la silla en la piedra, tus
manos sern verticalmente en forma de L
Cierra tus ojos e inicia el canto de los sonidos
UUUUMMMMAAAAOOOO,
En el orden que t quieras por unos segundos, o pocos minutos
Al final dars un giro mental hacia atrs, una voltereta en crculo y caers
parado ante la cuarta dimensin, encontraras las escaleras doradas
Y por all bajaras directamente a encontrarse con MER, MARA, y otros
Seres de LA GRAN HERMANDAD BLANCA UNIVERSAL.
Despus de esto debers dormir.
Siembra, finalmente alrededor de un pequeo liquen, planta carnosa
O floral y retira del lugar cualquier basura.
Todo ser que haga esto ser un miembro de la Gran Hermandad Blanca
Monte de Sion.
La Gran Hermandad Blanca Monte de Sion.
(e-mail:puertamer@md.impsat.net.co)
Este mensaje y la clave para la mantralizacin han sido transcritos tal como se
encuentra en la placa recordatorio que dejaron los peregrinos de La Gran
Hermandad Blanca Monte de Sion de Colombia, esta placa se encuentra en
la actualidad en la Municipalidad del Centro Poblado de Mulla Contihueco.

LOS TRECE DISCOS SOLARES Y LA RELACIN CON LOS PORTALES

Prosiguiendo con la transcripcin de la entrevista, Sixto Paz, nos relata acerca
de los Trece Discos Solares y Los Registros Akasicos del Planeta Tierray
es como sigue: Primeramente alrededor del planeta tierra est el Cinturn de
Banal, que es un cinturn magntico terrestre, donde todo lo que nosotros
decimos, pensamos queda grabado como si fuera una cinta de video de casset;
Entonces uno podra de alguna manera acceder a la historia planetaria,
simplemente conectndose con este registro AKASICO, hay gente que a travs
de la percepcin extrasensorial en determinados momentos logra conectarse
con esa historia planetaria, sabiendo que en esta poca, estn llegando
radiaciones de energas extraordinarias del centro de la galaxia que estn
mutando el sistema solar, estn afectando al Sol y a nuestro planeta, pues el
Cinturn de Banal, iba estar afectado y obviamente no es tan fcil acceder a
esta informacin. Por eso se dejaron BACKUP (Copia de Seguridad) o archivos
de respaldo de toda esa informacin de la que nosotros debamos conectarnos
en esta poca, y eso se guard en estos depsitos, en estas ciudades
intraterrenas en diversas partes del planeta, repartidos por todas planeta, no
solamente en Amrica del Sur; Entonces la idea es que uno se puede conectar
con esta informacin y saber que dentro de todas las cosas que han sido
dejadas, para poder apoyar a la humanidad dentro de este tiempo; Estaban los
llamados Discos Solares, los discos solares fueron construidos en la poca de
la Lemura, el principal de ellos o todos ellos, fueron construidos en lugar
llamado Los Altares en el Sur de la Argentina, en la poca de la Lemura, y de
ah fueron trasladados al Lago Titicaca y del Lago Titicaca al Templo Del
Coricancha, el Templo Mayor de los Incas y de ah, a travs de tuneles y
galeras lo llevaron al Paititi, donde se encuentra el Disco Principal, doce
disco menores que se engarzan y quedan como flotantes dentro del Disco
Principal, estos discos guardan los registros akasicos del planeta tierra y fueron
repartidos por diversos lugares del planeta, donde habra otros retiros
intraterrenos; Desde la Ciudad Blanca de la Mosquitia; La ciudad de
Chicomosto all en Mxico, en Egipto; Y toda esta informacin que guardan
estos retiros tiene que salir a la Luz Pblica.

Lo nico que puedo asegurar es que la humanidad acompae el transito

dimencional del planeta tierra. Es el acceso a la informacin y el conocimiento;
Por eso el Maestro Jess deca: Yo os dar la verdad y la verdad os liberar.
sea el nico original pecado que la humanidad arrastra, es la ignorancia;
Entonces estamos en una poca en donde tenemos que tener un acceso brutal
a la informacin y el conocimiento.(Entrevista Radial del Programa MANTRA,
Argentina-Contacto extraterrestre, 2011)
LA POSIBLE EXISTENCIA DE UNO DE LOS DISCOS SOLARES EN EL
PORTAL DE WILLKA UTA
Ricardo Gonzales, en su libro Los Maestros del Paititi, describe acerca del
Disco Solar lo siguiente: El disco solar estara hecho con una extraa aleacin
de minerales extraterrestres y de nuestro mundo, ello nos trae a la memoria el
Oricalco de los Atlantes, descrito por Platn, un desconocido metal que era
muy preciado en la Civilizacin Sumergida.
El Disco Solar, puede llevar al Planeta Tierra Entero al real tiempo del universo.
Asimismo el disco representa al Sol Central de nuestra galaxia, fuente
importante de energa que llega a toda nuestra Va Lctea, bandola con la
transmutadora fuerza de la Luz Violeta. Esta dems afirmar que las radiaciones
solares o energa Cilial de nuestro propio sol, son tambin canalizadas por el
poderoso Disco de los Maestros. En los mundos evolucionados, se aprovecha
al mximo el poder de las estrellas; lamentablemente en algunos casos este
conocimiento

degenero

en

nuestro planeta, transformndose

en

una

adelantada canalizacin de energa solar, a un inaceptable culto a las formas.

Esto se torn an ms enredado con la psima interpretacin de los
estudiosos.
El Disco Solar se constituira en el santo emblema de la Hermandad Blanca,
representando grficamente con la figura de tres crculos concntricos; Los tres
planos, los tres universos, la trinidad sagrada y la ley del tringulo.
No obstante, la Jerarqua que venida del espacio saba que no poda prolongar
indefinidamente en sus cuerpos fsicos, ello porque estaban sujetos a la ley de
evolucin que implica nacimiento y la inevitable muerte o cambi de estado.
Habra que dejar una Posta, para as poder perpetuar la noble tarea.

Fue entonces que los treinta y dos mentores de la Luz vinieron en los EsteknaMans, que haban sobrevivido a la destruccin de la Atlntida, el reemplazo
perfecto, as luego de confiarles la magna obra, les entregaron el Disco Solar,
que sera colocado en un templo subterrneo cerca al actual Lago Titicaca.
(Los Maestros del Paititi, pags.155-156).
EL PORTAL DE WILLkA UTA SEGN LOS TERICOS DE LOS
ASTRONAUTAS DE LA ANTIGEDAD
Segn los Tericos de los Astronautas de la Antigedad, comentan sobre
algunos de lugares ms misteriosos que existen alrededor del Planeta Tierra y
uno de estos lugares es el Portal Willka Uta y tomando como principio las
teoras ms recientes en el campo de la ciencia oficial, hacen la siguiente
descripcin: La puerta de los Dioses (Willca Uta) es un extremo de agujero de
gusano, es decir una especie de portal que conecta bien a otra parte del
universo, o a otra dimensin. Un agujero de gusano es un modelo terico de
la teora de la relatividad general, el concepto es que probable que haya una
conexin espacio tiempo, o varias conexiones espacio tiempo a travs de un
pequeo canal y que se hiciera dicho modelo, se obtendra un atajo en lugares
muy distantes del universo.
Los agujeros de gusano son un elemento aceptado de la fsica terica; pero en
realidad han existido en alguno de los lugares ms misteriosos del mundo. El
hombre en la antigedad trataba de entender, la idea de las puertas estelares o
de que existan, de la misma manera, que nosotros tratamos de entender la
posibilidad de un agujero de gusano y vemos muchos artefactos y
representaciones de alguien una puerta, o algn tipo de fuente de energa, pero
el hombre en la actualidad no entenda la tecnologa.
Y s un extremo de un portal existiera aqu, en puerta de Ajayu Marca, podr
ser eso parte del motivo por lo que muchos consideran que Per es un punto
focal de OVNIS y actividad extraterrestre.
Con el LAGO TITICACA se asocian todo tipo de luces y varios testigos dicen
que vieron ovnis saliendo del lago. Los habitantes de la localidad han reportado
ver, grandes bolas de luz Azul, o discos brillantes y a veces seres en esos

lugares, siempre se reporta que esos seres, son altos y de piel plida y no se
parecen en nada a la poblacin local.
Otra teora de cmo pueden haber viajado los extraterrestres a travs del
universo, supone el concepto cientfico de TELE-TRANSPORTACIN, pero es
en realidad posible hacer que algo desaparezca, de un lugar y que de pronto
aparezca en otro lugar.
En el INSTITUTO MAX PLANCK, los cientficos ya han demostrado la
desmaterializacin de partculas subatmicas y las han hecho desaparecer en
otra parte, as que la ciencia est a punto de hacer eso de mover una cosa de
un lugar a otro, y eso era un secreto que conocan los constructores de la
antigedad.
Aunque la puerta puede estar cerrada en este momento, la verdad es que
todava puede tener acceso a la energa, porque sigue fluyendo en el rea; es
el rea en s, lo que al parecer contiene la energa y atrae a la gente hacia
este lugar.
(Extraccin del Video Documental Lugares Misteriosos- History Channnel2011).
LOS AGUJEROS DE GUSANO Y LOS PORTALES SEGN LOS RELATOS DE
LOS MAYAS
Sixto Paz Wells, dice: los mayas descienden de los extraterrestre; Hace mil
quinientos(1500) aos atrs, los mayas decan que, sus antepasados vinieron
de las Plyades y que llegaron a la tierra a travs de una Gran Cola de
Serpiente o Caa Hueca, que no sera otra cosa que los Agujeros de
Gusano

Pliegues

Csmicos,

que

seran

como

portales

interdimensionales para viajar a travs del tiempo y el espacio, transmitiendo

as un conocimiento ancestral y que la ciencia y tecnologa de hoy en da, est
a punto de redescubrirlo o corroborar lo que los antiguos Mayas ya lo saban.
(Extraccin de la entrevista a Sixto Paz - Mayas y Extraterrestres, 2010
http://www.youtube.com/watch?v=AFjmH4izO0A)
UMA UMAA (DONDE SE BEBIO EL AGUA) EL BEBEDERO DEL INCA
Ubicacin geogrfica.

Este lugar histrico se encuentra ubicado a 70 Kms. Aproximadamente de la

ciudad de Puno y a 14 Kms de la Capital de la provincia de el Collao-ILave. En
direccin a la Provincia de Chucuito-Juli por la

carretera panamericana se

visualiza al costado derecho las graderas de Bebedero del Inka Uma Umaa
en el legua aymara que traducido al espaol significa beber o tomar agua.
Foto N 02 Uma Umaa Torre en Homenaje: Alberto Cuentas

Foto. Tomada por los Autores 2013

Caractersticas arqueolgicas.
Esta labrada en piedra de tipo arenisca de color rojizo, donde se observa:
Por el este: Nueve (09) peldaos a manera de escalinata para tener acceso a
la parte superior y al costado derecho a manera de asiento ceremonial.
Por el Norte: Se observa peldaos paralelos por el izquierdo dos (02) peldaos
y por el derecho tres (03) peldaos.
En la parte superior: Se encuentra una torre edificada en memoria del hombre
aymara del indio, construccin hecha a base de piedra arenisca rojiza en
cuya edificacin se puede observar imgenes como: El Sol brillante trabajo en
piedra en alto relieve mirando al este y asimismo se observa en la parte
superior de la torre la cabeza de un indio mirando al este o a la salida del sol.

As mismo; Desde la parte superior se puede ver la gran serpiente petrificada,

siendo este bebedero la cola o el inicio del recorrido de la gran serpiente.
En la poca Pre Inka: Alberto Cuentas (1969) manifiesta; El puma era
considerado smbolo aymara de la trinidad andoperuana. Para uros y aymaras
el puma simboliza el sol. Los yungas de la costa adoraban al puma. En la
catedral de puno, en los templos de pomata y otros se ve estilizado el puma
como un elemento decorativo indgena en sus templos y monumentos. InkaPuma le decan a Tupac Katari.
En los Tumulis gentilares o tumbas particulares de los antiguos peruanos, en
Bebedero, se encontr cermicas valiosas, as como cabezas de puma en
piedras menores, todo eso revalora que el puma era un animal sagrado, para
los aymaras.
Puma punko, la puerta del puma; kenti panco la puerta de las aves y pillco
punco, la puerta de las aves. (Cuentas Alberto, 1969, pg. 23).
Tapia Pineda, Flix y Quispe Escobar, Adrian (2005).El Bebedero y
otros sitios con arquitectura rupestre son pequeos. En uno y otro caso se
trata de sitios ceremoniales ligados a la realizacin de determinado tipo de
rituales. La p r o b a b l e a s o c i a c i n d e l B e b e d e r o c o n c e r m i c a
c e r e m o n i a l t i wanakota, permite inferir dos aspectos. Uno, del orden
cronolgico cultural. Y dos, la funcin que cumpli el Bebedero. A
partir de tal asociacin, se establece una clara relacin con Tiwanaku en su
fase urbana. Y a partir de la cermica ceremonial sostener que se trata
de un sitio ceremonial. Los pebeteros hallados por Cuentas Zavala son
definitivamente ceremoniales, los mismos pudieron ser utilizados en la
realizacin de ceremonias rituales, en homenaje a sus dioses,
igualmente rituales propiciatorios en directa relacin a la produccin y con
ella garantizar el bienestar material de la poblacin de ese entonces.
En la poca Inka: Se toma referencia a Alberto Cuentas (1969) Cuando
entraron en lucha los lupakas y pacajjes, hombres sol y hombres guila, bajo la
direccin de khari y zapana respectivamente, Khari obtuvo la proteccin del
Inka Viracocha. Khari recibi a Viracocha; fue bien aposentado y servido. El
Inka Viracocha ofreci darle por mujer a una hija suya, para que estuviera

cierto de que siempre seria su buen amigo. Este respondi que ya era viejo y
estaba muy cansado; que le rogaba casase a su hija con mancebo; que lo
tendra por seor y amigo; que le ayudara en guerras y otras cosas. Y, luego
en presencia de los principales que all estaban mando traer Virachoca un gran
vaso de oro, y se hizo el pleito homenaje, bebiendo ambos de la chicha
sagrada. Y, luego el Inka tomo el vaso y ponindolo encima de una piedra muy
lisa, dijo:la seal sea esta, que este vaso se est aqu; y que yo no lo mueva ni
tu lo toques en seal de ser cierto lo concertado y besando, hicieron
reverencia al sol e hicieron un gran taqui y areito con muchos sones. Y los
sacerdotes diciendo ciertas palabras llevaron el vaso a uno de los varios
templos, donde se ponan los semejantes juramentos que se hacan por los
reyes y seores. Y bebiendo holgado algunos das, Viracocha en Chucuito, se
volvi al Cuzco, siendo por todas partes muy servido y bien recibido el Inka.
Esto ocurri entre 1323 a 1376.
Desde entonces, a ese pen tenido por Huaca, donde alcanzado el Inka, se
le da el nombre de BEBEDERO DEL INKA, recordando el acto de haber bebido
ambos soberanos en aquel paraje.
En la poca de la Repblica: Alberto Cuentas(1969) La tradicin la conserva
as; pues antiguamente, cuando visitaba algn prefecto a Juli, o venia un nuevo
Subprefecto o algn vecino de suma consideracin, los vecinos de Juli, venan
hasta el Bebedero a alcanzarlo, portando su consabida cerveza o un puro
aguardiente de Ica.
El Bebedero del inca no es un altar propiciatorio, si no una tribuna labrada
sobre la piedra para que los jefes supremos, presencien los sacrificios y las
fiestas en su honor. Se suba a la tribuna por la escalera labrada en piedra,
exactamente, igual como la que hasta hoy existe en el Bebedero. En el Incario,
el Inka suba ah para presenciar las fiestas en su honor y, para revisar sus
tropas cuando marchaba al tiawanacu. En quechua se dice a la tribuna. Usnu;
en aymara: aru-apa. Alberto Cuentas (1969).
Sobre esa piedra tradicional el Consejo Municipal de Ilave hizo construir un
monumento al indio, que revelase su grandeza en el pasado y sirviera su

recuerdo de ejemplo al porvenir. Ese monumento sirvi algunos aos para

festejar el da de San Juan, el da del indio.
Las fiestas de San Juan son en honor de la suerte, de esa deidad que trae el
bienestar y la desgracia. Es el culto al fuego del hogar alienta el corazn y
enciende el alma. En este da de junio se hacan gran acopio de estatuas de
lea llamadas quiswar, todos vestidos de ropas ricas que bailaban alrededor de
la pirwa de lea con fuego el baile llamado layo.
El historiador y poeta juleo Alberto Cuentas; da el nombre de bebedero del
Inka, a este histrico lugar, esto en conmemoracin aquel gran pacto que
hicieron, el soberano Inka y monarca Lupaca, lo cual no le resta merito; sin
embargo en una interpretacin ms adecuada se denominara: donde el Inka
bebi, el pacto de amistad y paz entre Los lupacas y Incas, dos culturas
serpentinas o solares, que perseguan un mismo propsito y veneraban a un
mismo Dios.
Lo mstico desde la Cosmovisin andina:
En este mismo lugar existe una tribuna, por la cual se sube por medio de una
escalera labrada sobre la piedra, que a la vez es el inicio de la formacin de
una gran serpiente gigante. Es sabido que la serpiente es la representacin
simblica de las iniciaciones espirituales de todas las culturas de origen
serpentino, entre estas podemos mencionar a los egipcios, greco-romanos,
Mayas, Aztecas, etc. Y entre el antiguo Per estn: Chavn, Sechin, Chim,
Mochica, Wari, Pukara, Lupacas, Colla e Inca.
La Interpretacion de los Nueve Peldaos
La historia nos relata que todas estas culturas, florecieron y brillaron con luz
propia, mostrando as un legado de sabidura extraordinaria y ancestral, pero
esta humanidad solo se conforma con especular sobre estos monumentos y
desconoce el verdadero y profundo mensaje que nos da a conocer como un
libro abierto en forma ptrea, y dispuesta a mostrar sus ms celosos secretos
para todo aquel que este sediento del verdadero conocimiento.
Los nueve peldaos que estn labradas sobre la piedra, dan muestra del alto
grado de iniciacin que lograron estos hombres solares.

Lo mstico desde la percepcin occidental:

La novena esfera es el mismo sexo, es el trajo alqumico de trasmutacin de
las energas sexuales, esto fue la prueba mxima y de suprema exaltacin para
el iniciado, grandes maestros pasaron y pasaran esta gran prueba como:
Buddha, jesus, Dante, Calioustro, Quetzalcoatl, Hermes Trimegistro, Manco
Capac, Wiracocha. Etc.
El V.M. Samael Aun Weor, inidica: Recordad amadsimos discpulos que la
novena esfera, es el sexo. Muchos son los que entran a la novena esfera, pero
es muy raro encontrar alguna persona que salga victoriosa de la difcil prueba.
Las pruebas de la novena esfera son muy finas y delicadas, el doctor, aconseja
al devoto fornicar, porque de lo contrario disque se enfermara. Las comadres
le meten miedo a la esposa, los hermanitos de todas las organizaciones
asustan al estudiante, los magos de las tinieblas disfrazadas de santos, le
aconsejan al devoto derramar santa mente el semen, los seudo-sabios le
ensean al aspirante magia sexual negativa con derrame del semen. La forma
de ensear, el tinte sublime y mstico que esos tenebrosos disfrazados de
santos, le dan a su doctrina, logra desviar al devoto y alejarlo de las senda del
filo de la navaja. Entonces el estudiante cae en la magia negra.
Necesitamos nacer y eso de nacer, es, ha sido y ser un problema
absolutamente sexual. Es necesario

nacer, y para eso hay que bajar a la

novena esfera. Esa es la prueba mxima para la suprema dignidad

delhirofante. Esa es la prueba ms difcil. Es muy raro encontrar alguien que
pueda pasar esa difcil prueba, por lo comn todo el mundo fracasa en la
novena esfera.
Es necesario que los esposos se amen profundamente. La gente confunde el
deseo con el amor. Todo el mundo le canta al deseo, y lo confunden con eso
que se llama amor. El yo no sabe que es amor. El yo es deseo.
Todo aquel que encarna su alma es por eso un BUDDHA. Todo BUDDHA debe
trabajar en la novena esfera para encarnar al Cristo interno. En la novena
esfera nace el BUDDHA. En la novena esfera, nace el Cristo primero debemos
nacer como BUDDHAS y luego como Cristo.

Bendito sea el amor. Bendito los seres que se aman verdaderamente. Benditos
aquellos que salen victoriosos de la novena esfera. (El matrimonio perfecto:
pg. 267-270).
Nota: el yo, se entiende como los defectos psicolgicos del cual somos
prisioneros como: celos, lujuria, apego, etc.
El puma serpiente, es una representacin del hombre autorealizado, este
monumento en Uma Umaa, representa una extraordinaria simbiosis de puma
hombre y sol.
FOTO N 03 UMA UMAA En toda su Extencin

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores 2013

En principio el puma serpiente est en estado embrionario, es decir en su

aspecto psicolgico manifiesto en la anatoma oculta del ser humano, el puma
serpiente o tambin llamado en medio oriente como Kundalini, nombre
sanscrito que recibe el fuego sexual. Es la serpiente ignea

de nuestros

mgicos poderes, que se encuentra latente en el tribeni, (el coxis)

La representacin del Puma Serpiente o puma pez, se halla enroscado tres
veces y media dentro de cierto centro magntico ubicado en el hueso coxgeo,
all descansa entumecida como cualquier serpiente.
Solo despertando al puma serpiente, esto mediante la alquimia del sexo, sin
derrame de la energa sexual se abre paso hacia arriba, hacia la cabeza,
pasando por los caones de las vertebras de la columna espinal asciende
triunfante, y de esta manera crea hombres con luz propia, seres inefables con
la sabidura, la conciencia, y al poder del sol. Y de esta manera podremos
comprender porque los

Lupacas (hombres solares) e los

veneracin al sol, llegando as a un pacto de armona y paz.

incas tenan

EL PEN DE MORTINI O TUCUMU(EL LUGAR DE LA MUERTE O FINAL)

El Altar de la Muerte Mstica
Ubicacin geogrfica. Conocido tambin como culto a la muerte. Ayer
llamado Tucumu. En realidad

este es el nombre verdadero: Tucua, el

acabose, el final, la muerte. Este lugar sagrado se encuentra ubicado al sur

oeste del Bebedero; y al otro lado, pasando la rocosa montaa que lo separa,
se encuentra el lugar denominado MORTINI.
Y desde la ciudad de Puno a 69 kms y a 13 Kms de la capital de la provincia
de el Collao-ILave. En direccin a la provincia de Chucuito-Juli

por la

carretera panamericana se encuentra al costado derecho un desvi de

carretera no asfaltada con direccin al centro poblado de Mulla-Contihueco a
800 metros del desvi al margen izquierdo y a 100 metros se divisa el Pen
Mortini.
Caractersticas:
Se encuentra en un Pen a manera de abrigo con montculos de piedra y una
Cruz entre los arbustos de la zona, con una plataforma ceremonial. Se puede
observar que aun desarrollan

rituales mgicos-religiosos con el objetivo de

hacer dao a su prjimo, desendole la muerte.

En la poca Pre Inka: Alberto Cuentas (1969).Exista en la poca Pre-Inka un
dolo que las crnicas describen, as, en el cerro Tucumu, entre Hilave y Juli,
adoraban otro horrible dolo de piedra; tena dos rostros, uno de hombre y otro
de mujer, con dos culebras que le suban de los pies a la cabeza y en la corona
un sapo muy grande en forma de tocado, adorable por dios de las comidas y
tenan en una losa grande.
En la poca Inka: Una vez con la expansin del Tahuantinsuyo, mediante dos
tipos de conquista: la belicista y la pacfica. En el sentido de la conquista
pacifica; el Inka o parte de su mandato respetaba al reino recin conquistado
respetando su cultura (dioses y creencias), en este caso al reino Lupaca.
En la poca Republicana: Alberto Cuentas (1969). Manifiesta; Tomas de San
Martin, el primer Dominico que llego ah lo hizo destruir. Pero los aborgenes de
mulla colocaron en lugar de aquel una calavera humana. La ador el Juez de
Compadres, en ese mismo sitio que llamaron Mortini; y a la calavera

compadre. Los jesuitas, mas tarde, destruyeron la calavera y en ella

colocaron una cruz, que vive actualmente, bajo un dosel de piedra formado por
la misma naturaleza, o por los comarcanos al primer dolo. Los aborgenes,
todos llaman a la muerte, su compadre as, cuando sufren enfermedades,
como la viruela o el tifus exantemtico, dicen que le ha visitado el compadre
As, cuando sufren enfermedades, como la viruela o el tifus exantemtico,
dicen que le ha visitado el compadre.
El compadre es pues la imagen de la muerte. Los indios creen que el juicio
final, en la mescolanza de vivos y muertos, solo los compadres se reconocen,
se hablan y protegen en la otra vida. Esa cruz que ha colocado los jesuitas
reemplaza a la calavera, cuyo culto supervive

en la conciencia

de los

aborgenes. Este culto a la calavera se explica. Si la naturaleza todo lo devora,

hombres, animales, plantas. Si la naturaleza tiene sus revoluciones y sus
catstrofes peridicas. Si la naturaleza es, a la vez, fuente de la vida y la
muerte, hay que reverenciarla, solicitando sus mercedes en pocas de sequia,
para que nos otorgue la lluvia que lo fecundiza todo (dolo tucumu).
Lo mstico desde la percepcin occidental:
Claro est que el dolo de piedra, al cual describe Alberto Cuentas, y que este
tena dos rostros, simboliza la unin de un hombre y una mujer, esta es la vieja
frmula de los antiguos alquimista, con esta prctica se despierta la culebra
gnea de nuestros mgicos poderes, de esta manera se logra la unin con el
intimo, el real ser, el Ruach Elohim y entonces nos convertimos en el rey sol, en
el mago triunfador de la serpiente, se convierte en un Dios omnipotente. Es
preciso afirmar que las culebras que suban de pies hacia la cabeza en el dolo
de piedras el Kundalini, es el puma serpiente que sube de forma positiva y
triunfante y el sapo en la parte superior

en forma de corona o tocado,

representa la autorrealizacin profunda del real ser, el intimo, el padre interior.

En ese dolo de piedra ya desaparecido, hubo un simbolismo profundo de
conocimiento y sabidura

trascendental, cabe mencionar; que los rostros

(hombre y mujer) representan al hijo en particular; la serpiente

en forma

ascendente simboliza la transmutacin del fuego sagrado el espritu santo y

este despertar de la serpiente solo es posible con la unin entre el hombre y la

mujer; y el padre vendra a ser el sapo en forma reinante sobre todas las cosas.
Este es el gran misterio que todas las religiones o sectas no pueden o no
quieren explicar, pero felizmente ya estamos en la era de acuario y todo
conocimiento est saliendo a la luz pblica.
Solo mediante este proceso es posible eliminar los agregados psicolgicos ms
grotescos de psiquis humana.
Los defectos Psicolgicos.
El dolo de piedra que alguna vez existi en el cerro Tucumu, en el denominado
Pen de Mortini, era muestra de las antiguas enseanzas andinas de carcter
psicolgico y de la transmutacin de las energas sexuales. Pues de esta
manera haba que eliminar y dar muerte al aspecto ms terribles y negativos de
la psiques humana si observamos cuidadosamente, en nuestro mundo interior
cargamos detalles imaginables de los defectos y vicios de tipo psquico, la cual
es causa de nuestras amarguras y desgracias, estos agregados infrahumanas
tambin son conocidos como: siete pecados mortales: (Lujuria, ira, orgullo,
pereza, gula, codicia, envidia). Estos defectos son la sntesis o cabezas de
legin de muchas otras aberraciones que habitan y siguen robustecindose en
nuestro espacio psicolgico o mundo interior.
En el campo de la original y autentica psicologa, estos agregados o defectos
reciben el nombre de Yoes o Egos Psicolgicos.
Samael Aun Weor nos dice: el mamfero racional equivocadamente llamado
hombre, realmente no posee una individualidad definida, el humanoide,
respecto de su estado interior, es una multiplicidad psicolgica, una suma de
Yoes, es semejante a una casa en desorden donde en vez de un amo, existen
muchos criados que quieren

siempre mandar y hacer lo que le viene en

gana
Ninguna persona es la misma en forma continua, realmente no se necesita ser
muy sabio como para darse cuenta cabal de los innumerables cambios y
contradicciones de cada sujeto...

Cuando uno de verdad quiere conocerse a s mismos, debe auto observarse y

tratar de conocer los diferentes Yoes que estn metidos dentro de la
personalidad. (Tratado de Psicologa Revolucionaria, pg. 34, 37) 1988
La muerte mstica desintegracin de los defectos psicolgicos.
El V.M. Rabol, esotrico y maestro de misterios mayores describe lo siguiente:
todo ser humano lleva dentro de s una chispa Divina que se llama alma,
budhata o esencia, en fin, tiene diferentes nombres; pero en realidad es una
chispa divina que nos impulsa y nos da fuerza para emprender un trabajo
espiritual. Esa esencia o alma est atrapada en todas nuestras maldades,
defectos o Yoes psicolgicos que esotricamente se le dice Ego.
Estos defectos son los que no dejan manifestar con libertad a la esencia o
alma, porque son los que cogen la vocera y el mando de la persona.
Voy a dar un ejemplo: el rbol est parado en sus races principales, ellas no lo
alimentan si no nicamente lo sostienen contra los vientos y el peso del mismo
para no caerse, no derrumbarse. Y sus races pequesimas son las que se
extienden por la superficie de la tierra, y van absorbiendo la savia para
alimentarlo.
As mismo es el Ego. De nosotros o de la humanidad. Las races gruesas que
sostienen el rbol simbolizan los defectos capitales, como la lujuria, la
venganza, la ira, el orgullo y otros ms. Y las races pequeos representan los
detalles, aquellas manifestaciones diminutas que pertenecen a tal o cual
defecto, que no creemos que son defectos pero que son la alimentacin de l.
El ego se alimenta por todos por todos esos detalles diminutivos que tenemos
en gran cantidad.
Hay que empezar a auto observarnos para ver los miles y miles de detalles
negativos que tenemos, que son los que sostienen el tronco. As le toca a todo
el que quiera salvarse del desastre que viene, ponerse a quitarle la
alimentacin a ese rbol, que son las races diminutas. Detalles negativos
como los malos pensamientos, el odio, la envidia que siente uno contra otras
personas, la ambicin, cogerse monedas y cosas insignificantes, echar
mentiras, decir palabras llenas de orgullo, la codicia, en fin todas esas cosas
que son negativos en el fondo, debe uno desintegrarlas seriamente.

Hay otra chispa divina dentro de nosotros que se llama la Madre Divina, cuya
misin es integrar los defectos con una lanza que ella posee. Por diminuto que
sea el detalle debe pedirle a la madre divina interna: madre ma, scame este
defecto y desintgralo con tu lanza. Ella lo har as porque esa es su misin,
aydanos en esa forma para irnos liberando. As no cree ms el rbol si no se
va desnutriendo, seba secando.
Lo que enseo aqu es para llevarlo a la prctica, a los hechos: donde vaya,
este trabando o lo que est haciendo, debe ponerle cuidado a la mente, al
corazn y al sexo. Son los tres centros, por donde se manifiesta todo defecto y
cuando un elemento se est manifestando, ya sea por cualquier de estos tres
centros, en seguida viene la peticin a la Madre Divina, para que ella proceda a
desintegrarlo.
Con este trabajo que estoy sealando de la muerte del Ego, se adquiere la
castidad cientfica y se aprende a amar a la humanidad, el que no trabaje con
la desintegracin de los defectos no puede llegar jams a la castidad ni puede
llegar nunca a sentir amor por los dems, porque no se ama a s mismo.
(Hercolubus o Planeta Rojo, 2001, pg. 9, 10).2004
El V. M. Rabol aclara lo siguiente: mucho se habla del Arca de No, el arca
es el arcano y el arcano es la misma transmutacin de las energas sagradas
del sexo; las parejas que transmutaron sus energas fueron las que tuvieron
acceso al xodo, fue un xodo, al lugar donde no hay peligro, pero sobre
vivieron nicamente los que haban practicado el arcano, el resto no, porque no
se salvo un varn o una hembra si no parejas, porque transmutaron su
energas. Eso! Arca es Arcano. Entonces, todo el que tiene el fuego sagrado
han sobrevivido, los dems sucumbieron. Ah est el gran misterio.
(El guila Rebelde, pg., 59) 1996
Es as que el denominado pen del Mortini que en otrora, era y aun es un
altar de reverencia a la muerte mstica interior, donde los peregrinos o devotos
suplicaban por la desintegracin, muerte o decapitacin de sus ms aberrantes
defectos de carcter psicolgico interior.
Sin embargo es muy lamentable evidencia que la gente de hoy en da
desconozcan el propsito del altar de Mortini, peor an la mala utilizacin de

las fuerzas de este templo energtico, para sus ms oscuros propsitos, como
desearles la muerte a sus semejantes, ya sea por razones del ego, es decir: los
celos, la envidia, la traicin, el odio, la venganza etc., cuando en realidad estas
pobres y sufrientes personas deberan implorar y suplicar de manera muy
intima y particular por su liberacin psicolgica de estos yoes o egos, el cual los
tienen esclavizados y que ni remotamente se percatan en la realidad en que
viven.
Por lo que podemos concluir que en el Pen del Mortini en el cerro Tucumu es
un altar o templo de misterios mayores, segn el V. M. Samael describe que
en los misterios menores son ocho (8) iniciaciones donde, las jerarquas
divinas, aun no le exigen con regularidad al devoto en el trabajo con las
energas sexuales, pero cuando el iniciado ingresa a la iniciacin nueve (9) es
decir la novena esfera, entonces el iniciado se convierte en un maestro de
misterios mayores, es entonces cuando las fuerzas divinas como: ngeles,
arcngeles, elohim, exigen al iniciado la transmutacin de las sagradas
energas sexuales, esto con el fin de tener ms rigor y poder para trabajar con
la eliminacin o desintegracin de los defectos mas fuertes o cabezas de legin
mencionados en las escrituras bblicas y otros libros santos, es as que son
cinco (5) las iniciaciones de misterios mayores, donde el iniciado tena que
pasar las cinco (5) pruebas sin derramar el vaso de licor seminal, esto quiere
decir, sin la eyaculacin del liquido seminal, durante el acto de la transmutacin
sexual, y de no pasar estas pruebas sin derrame el iniciado se convierta en
verdadero demonio terriblemente perverso, en el revivan todos los defectos o
cabezas de legin mas robustecidos. Es por tal razn que en el antiguo pas de
los aztecas, en donde el profano que osaba derramar el lquido seminal, es
decir fornicaba, lo decapitaban en el acto. Es de esta manera, la transmutacin
de las energas sexuales, era la vieja frmula para convertirse en dioses
divinos o en demonios terriblemente perversos, esta es la senda del filo de la
navaja, difcil, angosto, estrecho esta senda est lleno de peligros, por dentro y
fuera, el cual nos hablan todos los libros santos de todos los tiempos, este es el
camino solo para valientes.

V. M. Samael Aun Weor, recomienda: vivid alerta y vigilante como el viga en

poca de guerra. No os dejis sorprender por aquellos que consideran el sexo
como una funcin puramente animal sin trascendencia espiritual de ninguna
especie. Por lo comn los falsos profetas odian el sexo y exhiben novedosas
doctrinas que sorprenden a los dbiles y despus de fascinarlos les llevan al
abismo. Sed prudentes y vigilantes.
Recordad que en el sexo se haya la gran batalla entre los poderes de la luz y
de las tinieblas.
No os dejis seducir por esas sublimes doctrinas que aconsejan derramar el
semen, porque son de la magia negra. El rey de los tomos diablicos aguarda
en el coxis la oportunidad para despertar la culebra negativamente y dirigirla
hacia abajo. Con el derrame del semen, el Dios atmico negro recibe un
formidable impulso elctrico suficiente para despertar la culebra y dirigirla hacia
los infiernos atmicos del hombre. As el hombre se convierte en demonio. As
es como cae al abismo. (El matrimonio perfecto, pg. 36, 37).
Lo mstico desde la Cosmovisin andina:
Tal es la leyenda sobre el santuario llamado: MORTINI. Ayer llamado Tucumu.
En realidad

este es el nombre verdadero: Tucua, el acabose, el final, la

muerte, pero la muerte de qu o de quien?, precisamente de nuestros ms

aberrantes defectos de carcter psicolgico. Debemos recordar que en nuestra
cultura andina hay toda una interpretacin y simbolismos, que alegorizan la
enseanza de la desintegracin o decapitacin de nuestros defectos
psicolgicos, me refiero a la mstica y religin de la cultura Pukara.
El Hatun akaj (Cultura Pucara)
Hatun akaj, trminos quechuas que significan (Gran Decapitador), el ttem de
Hatun akaj, es un personaje comn a la cultura Nazca, Recuay, Paracas,
Sechin, Tiahuanaco, etc. en la mano derecha del personaje empua un cuchillo
y en la mano izquierda lleva una cabeza humana como trofeo, as como el de
Perseo de la mitologa Griega que corta la cabeza de la Medusa que lo alza
triunfante. El Ttem de la cultura Pukara, presenta un gorro que parece adorno
de cabeza de tres felinos (pumas). El puma representa la fuerza de la voluntad
de haber trabajado con las energas del fuego sexual, de manera que estas

energas creadoras llegaron hasta la cabeza, despertando as sus poderes

internos. Se trata pues de un degollador o decapitador psicolgico y no de un
asesino canbal, este monolito es un Ttem que encierra conocimientos de auto
realizacin intima del ser.
Por tanto el monolito Hatun akaj demuestra que era un degollador
psicolgico, por lo que podemos deducir que nuestros ancestros del altiplano
saban eliminar de su psiquis los defectos de carcter psicolgico llamado ego
esotricamente, en Egipto se les conoca como los demonios de Seth, en el
Tbet como agregados psicolgicos y en la religin catlica como los siete
pecados capitales.
Y hoy en estos tiempos actuales tenemos toda una alegora y simbologa en la
danza de la Diablada. Para interpretar la danza, necesariamente debemos
conocer el significado de los principales protagonistas los diablos, conocidos
tambin en el mundo andino como supay (demonio en Quechua) o saqra
(demonio en Aymara), sin duda la danza representa a Lucifer con su corte
infernal, que ejecutan sus bellas y rtmicas mudanzas escapndose de las
miradas de la Virgen (Madre Divina). Estos diablos o demonios representan
los defectos psicolgicos que toda persona comn lleva en su psiquis, y es
preciso invocar a un fuerza suprema que en todo ser mora y este es el poder
de la bendita diosa del universo, nos referimos a la Madre Divina, en este caso
alegorizamos a la Virgen, que al final todos estos diablos sucumben ante ella
ante el poder de la virgen.

EL CABALLO CANSADO
Ubicacin Geogrfica: Esta geoforma zoo forma, est ubicado pasando con
direccin al sur, por la carretera panamericana a la altura del km. 70km y
800mts. Aproximadamente desde la ciudad de Puno y a 15 kms. De la ciudad
de ILave. En plena va asfaltada al margen derecho con vista al oeste se
puede divisar en el horizonte de la cumbre del cerro Wilaqollo la Zooforma del
Caballo Cansado.

Caracteristicas: Esta zooforma del caballo cansado que es una geoforma de

la madre naturaleza est plasmada en roca arenisca rojiza

con su carga

ajustada con reatas y la cola deprimida con direccin al sur.

FOTO N 04
EL CABALLO CANSADO

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores. 2013

Desde la Cosmovisin Andina: Alberto Cuentas (1969). Manifiesta, Que

cuenta la leyenda en esta forma: Hubo una forma poca oscura en que los
hombres viajaban a tientas, sin saber si andaban por llanuras o riscos. En esa
poca se le llamo del purum pacha. De pronto un da de esos sali el sol de
las islas del Titicaca, esplendoroso; y que esos animales y esos hombres por
ser de otra poca o castigados por Viracocha dios de la indianidad, quedaron
convertidos en piedra. Esa misma tradicin explica las fantsticas formaciones
rocosas de Tisnochuro, Chilligua, donde creemos ver: palacios, templos,
parejas de novios saliendo del templos, arcos triunfales, pjaros y animales.
Cieza dice corroborando la Leyenda: Antes que los Inkas reinasen, ni ellos
fuesen conocidos, que estuvieron mucho tiempo sin ver el sol y que
padeciendo mucho por esta falta hacan grandes plegarias a los que ellos
tenan por dioses, pidindoles la lumbre de que carecan; y, que estando de
esta suerte sali de la isla del Lago Titicaca, el Sol, muy resplandeciente y que
todos se alegraron Alberto Cuentas (1969).
Desde el punto de vista cientfico: Pasadas las conmociones geolgicas que
sufri la regin, quedaron figuras de las rocas convertidas en lava en fusin,
que nos explican todo eso. Las formaciones silricas de la poca terciaria, dan

a esas rocas figuras de palacios; mas los deslaves producidos por esas lluvias
intensas, arrastraron las tierras; y quedaron las rocas, unas por su fuerza
grantica, mientras otras fueron, tambin arrastrados por la violencia de los
aluviones. Alberto Cuentas (1969).
Sin duda alguna la denominacin de CABALLO CANSADO al atractivo es
propia de la poca colonial. Esta aseveracin la dan los exploradores e
historiadores de estos tiempos, donde a su percepcin visual pueden observar,
una peculiar y curiosa forma de Caballo y cual est en la posicin de cansancio
por la aparente montura que carga el animal sobre su lomo; despertando as la
viva imaginacin de algunos observadores. Recordemos que hasta la poca
inca, no exixstia la presencia del caballo en la cultura Andina, por lo tanto el
apelativo de Caballo cansado es una expresin propia de la cultura europea.
CASARASIRI QUCHO
(ALTAR DONDE SE OFICIA EL MATRIMONIO)
Ubicacin geogrfica: Este lugar natural-histrico se encuentra ubicado justo
al frente del portal de Willka Uta, a no ms de cien metros de distancia en
direccin al este. Casararisi Qcho en la legua aymara-quechua que
interpretado al espaol significa el lugar donde se oficia el matrimonio

foto n 05 Casarasiri Qucho

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 2013

Caractersticas:
Pequeas formaciones de roca arenisca rojiza que emergen desde el suelo, el
cual se encuentra justo al frente del portal de Willka Uta.
EL VERDADERO AMOR
(EL UNICO CAMINO DE SALVACION)
Dios como padre es sabidura. Dios como Madre es Amor.
Dios como padre reside en el ojo de la sabidura. El ojo de la sabidura. El ojo
de la sabidura se haya situado en el entrecejo.
Dios como amor se halla en el templo-corazn.
Sabidura y amor son las dos columnas torales de la gran logia blanca.
Amar, cuan bello es amar. Solo las grandes almas pueden y saben amar. El
amor es ternura infinita el amor es la vida que palpita en cada tomo, como
palpita en cada sol.
El amor no se puede definir porque es la divina madre del mundo, es eso que
adviene a nosotros cuando realmente estamos enamorados.
El amor se siente en lo hondo del corazn, es una convivencia deliciosa, es un
fuego que consume, es vino divino, delirio del que bebe.de un simple pauelito
perfumado, una carta, una flor, promueven en el fondo del alma, tremendas
inquietudes intimas, xtasis exticas, voluptuosidad, inefable.
Nadie ha podido jams definir el amor, hay que vivenciarlo, hay que sentirlo.
Solo los grandes enamorados saben realmente que es eso que se llama el
amor.
El matrimonio perfecto es la unin de dos seres que verdaderamente saben
amar.
Para que haya verdaderamente amor se necesita que el hombre y la mujer se
adoren en todos los siete grandes planos csmicos.
Para que haya amor se necesita que exista una verdadera comunin de almas
en las tres esferas de pensamiento, sentimiento y voluntad.
Cuando los dos seres vibran afines en sus pensamientos, sentimiento y
voliciones, entonces el matrimonio perfecto se realiza en los siete planos de
conciencia csmica.
Existen personas que se hayan casadas en los planos fsicos y eterico, pero en
el astral no lo estn. En el plano mental, cada cual piensa a su manera, la
mujer tiene una religin y el hombre otra, no estn de acuerdo en lo que
piensan, etc., etc., etc.

Existen matrimonios afines en los mundos del pensamiento y del sentimiento,

pero absolutamente opuestos en el mundo de la voluntad. Esos matrimonios
chocan constantemente, no son felices.
El matrimonio perfecto debe efectuarse en los siete planos de conciencia
csmica. Existen matrimonios que no llegan ni si quiera hasta el plano astral,
existen matrimonios que no llegan ni siquiera hasta el plano astral, entonces no
existe ni atraccin sexual, esos son verdaderos fracasos. Esa clase de
matrimonios se fundamentan exclusivamente en la formula matrimonial.
Algunas personas estn viviendo vida matrimonial en plano fsico con
determinado conyugue, y en el plano mental viven vida conyugal con otro
conjugue diferente, rara vez encontramos en la vida un matrimonio perfecto
para que haya amor, se necesita afinidad de pensamiento, afinidad de
sentimientos y voluntades.
Donde existe el clculo aritmtico, no hay amor, desgraciadamente en la vida
moderna el amor huele a cuenta de banco, a mercancas y a celuloide. En
aquellos hogares donde solo existen sumas y restas, no existe el amor. Cuando
el amor sale del corazn, difcilmente regresa. El amor es un nio muy esquivo.
El matrimonio que se realiza sin amor, nicamente sobre bases de inters
econmico o social es realmente un pecado contra el espritu santo. Esa clase
de matrimonios fracasan inevitablemente.
Los enamorados a menudo confunden al deseo con el amor, y lo peor del caso
es que se casan creyndose enamorados. Consumado el acto sexual,
satisfecha la pasin carnal, viene entonces el desencanto, queda la terrible
realidad.
Los enamorados deben auto-realizarse a s mismos antes de casarse, para
saber si realmente estn enamorados. La pasin se confunde fcilmente con el
amor. El amor y el deseo son absolutamente opuestos.
Aquel que verdaderamente est enamorado es capaz de dar hasta la ltima
gota de sangre por el ser adorado. Examinate a ti mismo antes de casarte. Te
sientes capaz de dar hasta la ltima gota de sangre por el ser que adoras?
Serias capaz de dar tu vida para que el ser adorable viviese? Reflexiona y
medita.
Existe verdaderamente afinidad de pensamientos, sentimientos y voluntades
con el ser que t adoras? Recuerda que si esa afinidad completa no existe,
entonces tu matrimonio en vez del cielo ser un verdadero infierno. No te dejes

llevar del deseo. Matad no solamente el deseo, sino hasta la sombra misma del
rbol tentador del deseo.
El amor comienza con un relmpago de simpata deliciosa, se substancializa
con la ternura infinita, y se sintetiza en suprema adoracin.
Un matrimonio perfecto es la unin de dos seres que se adoran absolutamente.
En el amor no existen proyectos ni cuentas de banco. Si t estis haciendo
proyectos y clculos, porque no estis enamorados.
Reflexiona antes de dar el gran paso realmente estis enamorado? Cudate
de la ilusin del deseo. Recuerda que la llama del deseo consume la vida, y
queda entonces la tremenda realidad de la muerte.
Contempla los ojos del ser que obras, pirdete entre la dicha de sus pupilas,
pero si quieres ser feliz. No te dejes llevar del deseo.
No confundas hombre enamorado, el amor con la pasin, auto-analzate
profundamente. Es urgente saber si ella te pertenece en espritu. Es necesario
saber si sois completamente a fin con ella en los tres mundos del pensamiento,
sentimiento y voluntad.
El adulterio es el resultado cruel de la falta de amor.
La mujer verdaderamente enamorada preferir la muerte antes que el adulterio.
El hombre que adultera no est enamorado.
El amor es terriblemente divino. La bendita Diosa madre del mundo es eso que
se llama amor.
Con el fuego terrible del amor podemos transformarnos en dioses para penetrar
llenos de majestad en el anfiteatro de la ciencia csmica.
(Matrimonio perfecto pg. 1,6)1988
El matrimonio perfecto:
En la senda de la auto-realizacin, en el camino del matrimonio perfecto, las
parejas csmicas, sienten, piensan y actan as:

El hombre es el ms elevada de las criaturas.

La mujer es la ms sublime de los ideales.
El hombre es el cerebro. La mujer es el corazn.
El cerebro fabrica la luz, el corazn el AMOR.
La luz fecunda, el amor resucita
el hombre es fuerte por la razn.
La mujer es invisible por las lgrimas.
La razn convence, las lagrimas conmueven.
el hombre es capaz de todos los herosmos.
La mujer de todos los martirios.
El herosmo ennoblece; el martirio sublima.

el hombre es un cdigo.
La mujer es un evangelio.
El cdigo corrige; el evangelio perfecciona.
El hombre es un templo nos descubrimos, ante el sagrario nos

arrodillamos.
el hombre piensa. La mujer suea.
Pensar es tener en el crneo una larva; soar es tener en la frente una

aureola.
el hombre es un ocano. La mujer es un lago.
El ocano tiene la perla que adorna; el lago la poesa que deslumbra.
el hombre es el guila que vuela. La mujer es el ruiseor que canta.
Volar es dominar el espacio; cantar es conquistar el alma.
en fin, el hombre est colocado donde termina la tierra.
La mujer donde comienza el cielo.

Interpretacin Mstica:
La poblacin local cuenta que antiguamente, en este lugar denominado
Casarasiri Qucho se celebraban bodas o casamientos, y aun hoy en da
hemos podido ser testigo de que parejas provenientes desde el extranjero,
vienen a casarse y celebrar su matrimonio, trayendo consigo a su respectivo
sacerdote para que los casen en sagrado matrimonio.
En la tradicin andina existe todo un modo de vida en el que operan de manera
inseparable un conjunto de saberes y enseanzas para la convivencia,
basados en la verdad y la rectitud y de acuerdo con una moral especifica.

La Unidad Es La Pareja, No El Individuo:

La historia occidental nos muestra que en la relacin hombre-mujer, hay dos
individuos actuantes por separado y que uno de ellos predomina siempre sobre
el otro. En los primeros tiempos se habra dado el predominio de la mujer en el
matriarcado, situacin que se reverti con el advenimiento del patriarcado.
En el mundo andino, en cambio, tanto en nuestros mitos como en la accin de
nuestros hroes, as como en la clasificacin y concepcin del mundo
circundante, la relacin hombre mujer, masculino femenino, macho hembra,

generalmente tiene un sentido de igualdad y complementariedad de roles

desde posiciones diferentes en un espacio horizontal.
En el mito sobre los orgenes ms conocidos de Sudamrica estn: Manco
Cpac y Mama Ocllo que emergen del Lago Titicaca, los dos juntos, el hombre
a la derecha, la mujer a la izquierda. Los dos sabios vienen a ensear a los
humanos: Manco Cpac en el Cusco de arriba y Mama Ocllo en el Cusco de
abajo.
Nuestros hroes histricos lucharon y hasta murieron en pareja:
Caonabo y Anakaona, en las Antillas; Guacay-Puro y Urquia, en Venezuela;
Tupac Amaru y Micaela bastidas, Tupac Katari y Bartolina Sisa, en los
Andes; Fresia y Caupolicn, Guacolda y Lautaro en la Nacin Mapuche, son
algunos ejemplos (II Seminario de Filosofa, Ideologa y Poltica de la
Indianidad 1986, pg. 48).
Nuestros pueblos clasifican todos los elementos de la naturaleza en parejas de
hembra y macho y de esta clasificacin se desprenden las otras unidades en
relaciones de arriba abajo; izquierda-derecha; mayor-menor, etctera, que
pueden reflejar jerarquas pero no as desigualdad antagnica.
La unidad en la pareja es el pilar fundamental de la organizacin y la accin de
nuestros pueblos y cualquier individualismo rompe su esencia armona dual.
EL

FALO

LA

VULVA

SAGRADA(LOS

SAGRADOS

ORGANOS

CREADORES)
Ubicacin geogrfica: Conocido tambin como Los sagrados rganos
creadores Este lugar con formaciones de rganos de antropomorfas se
encuentra

ubicado Al sur Oeste del Bebedero; y al otro lado, pasando la

rocosa montaa del cerro Wilaqollo, que lo separa, se encuentra a un costado

lugar denominado mortini.
Y desde la ciudad de Puno a 69 kms y a 13 Kms de la Capital de la provincia
de el Collao-ILave. En direccin a la Provincia de Chucuito-Juli

por la

carretera panamericana se encuentra al costado derecho un desvi de

carretera no asfaltada con direccin al centro poblado de Mulla-Contihueco a

700 metros del desvi al margen izquierdo y a 200 metros se divisa Falo y
Vulva sagrada.
Caractersticas:
Al explorar el cerro Tucumu, en la zona del pen de Mortini, se encuentran los
monumentos ptreos: un importante Falo, el cual representa el poder creador
sexual de un varn, y seguidamente en la parte superior del respectivo
miembro viril masculino, podemos apreciar la majestuosidad sublime de una
vulva femenino, que vendra a ser representacin del tero de una dama sin
duda alguna es una muestra clara de nuestros sagrados rganos creadores.
Interpretacin Mstica:
Desde el punto de vista mstico, aqu tenemos la sntesis suprema de todos los
misterios que guardan todas las religiones, escuelas, rdenes, doctrinas, etc.
Que tienen intima relacin con la autorrealizacin del verdadero hombre solar.
La magia sexual es la base fundamental de todos los misterios, la gente se
llena de horror cuando conocemos la magia sexual, pero no se llenan de horror
cuando se entregan a todos los refinamientos sexuales morbosos, y a todas las
pasiones carnales.

FOTO N 11
LA VULVA SAGRADA (UNO DE LOS ORGANOS CREADORES)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 2013

El V.M.Samael Aun Weor sostiene en su magistral obra el matrimonio perfecto

todas las religiones tienen origen sexual. El Buddhismo secreto es sexual,
existen muchas divinidades flicas. Legbe en Africa; Venus, Baco, Prapo y
Dionisio en Grecia y Roma, fueron divinidades flicas.
Los judos tenan Dioses Flicos y Bosques sagrados, consagrados a su culto
sexual.La biblia tiene tambin muchas alusiones al culto flico. El juramento,
desde la poca del patriarca Abraham lo hacan los judos apoyando la mano
bajo el muslo, sea sobre el miembro sagrado.
La historia de todas las religiones est llena de simbolismo y amuletos flicos
tales como el Mizpah hebreo, el poste de mayo cristiano, etc. En tiempos
antiguos se venero profundamente piedras sagrados de forma flica, a veces
semejante de pedernal y de slice que se tenan por sagradas, por tanto con
ellas producan el fuego, ocultamente desarrollada en la medula espinal de los
sacerdotes paganos, como divino privilegio.
En el cristianismo encontramos muchos falismos. La circuncisin de Jess, la
fiesta de los reyes magos, el corpus Christi, etc. Son fiestas flicas herederos
de las santas religiones paganas.
La paloma, smbolo del espritu santo y de la voluptuosa Venus Afrodita, se le
representa siempre como instrumento flico que utilizo el espritu santo para
fecundar a la virgen Mara. La misma palabra Sacrosanto proviene de Sacro, y
por lo tanto es de origen Flico.
El culto flico es terriblemente divino. El culto Flico trascendentalmente
cientfico y profundamente filosfico. Ya est la era de acuario y entonces los
mismos laboratorios descubrirn los principios energticos y msticos del Falo y
el tero.
Las glndulas sexuales estn gobernadas por Urano y encierran terribles
fuerzas que la ciencia del laboratorio descubrir en esta nueva era. Entonces
se reconocer pblicamente el valor cientfico de los cultos flicos antiguos.
Dentro de la semilla existe todo el potencial de la vida universal. La ciencia
materialista actual no sabe sino criticar burlonamente lo no conoce.
Los Aztecas: En los patios empedrados de los templos Aztecas hombres y
mujeres se unan sexualmente para despertar el Kundalini. All las parejas

permanecan meses y aos enteros amndose y acaricindose y practicando

Magia Sexual sin derramar el semen. Aquellos que llegaron a derramar el
semen eran condenados a pena de muerte. Se les cortaba la cabeza con un
hacha. As pagaban el sacrilegio.
En el pas asoleado de Kem, all en el viejo Egipto de los Faraones, quien
divulgaba el gran Arcano (la magia sexual) era condenado a pena de muerte,
se le cortaba la cabeza, se le arrancaba el corazn, y sus cenizas eran
arrojadas a los cuatro vientos.
En los ministerios de Eleusis el baile al desnudo y la magia sexual eran la base
mismos de los misterios. El falismo es la base de la realizacin a fondo.
Todas las principales herramientas de la Masonera, sirven para trabajar con la
piedra. Cada maestro Mason, debe cincelar bien su piedra filosofal. Esta piedra
es el sexo. Debemos edificar el templo del eterno, sobre la piedra viva. (El
matrimonio perfecto, pg. 347,350).
Los Inkas: Mientras que en nuestra cultura andina, existan los templos de las
Vrgenes del Sol, establecidas por los Incas, donde hermosas mujeres con
profundos conocimientos sobre los misterios sexuales, tenan el sagrado
derecho a la Autorrealizacin, junto a su respectiva pareja, y as de esta
manera cumplan el propsito de servir al padre sol y cumplir la gran obra
encomendada por l. Por tal razn el sexo era puro y sublime en todo sentido,
y nadie osaba a considerarlo inmoral o morboso, por el sexo era utilizado con
propiedad y en el ms completo amor consiente.
No est de ms mencionar, que la mayora de los cultos antes referidos han
declinado de forma espantosa y miserable en el transcurrir del tiempo, a tal
extremo que esta humanidad llamado la quinta raza aria y sus sub-razas, se
est degenerando de manera abismal en la infra sexualidad.
El sexo desde las corrientes esotricas: El sexo, es la piedra filosofal de
todo conocimiento y origen del ser humano, siendo el gen de la vida, es
generador, de generador y regenerador, de todo caos o creacin en el universo.
Es por tal razn que las corrientes esotricas consideran tres tipos de sexo:
EL INFRASEXO.-o el sexo de tipo, inferior, se rene y clasifica a la gama de
anormalidades y depravaciones sexuales: homosexualismo, lesbianismo,

masturbacin, masoquismo, froteurismo, violacin, adulterio, sadismo, estrupo,

violacin, eunuquismo, travestismo, satiriasis, ninfomana, etc.
EL SEXO NORMAL.-siendo un sexo de funcin creadora por la cual el ser
humano existe en este mundo. La sexualidad normal resulta de la plena
armona y concordancia de todas las dems funciones entre el hombre y la
mujer. La sexualidad normal nos confiere el poder de crear hijos sanos y de
crear en el mundo el arte o de las ciencias, etc.
LA SUPRASEXUALIDAD.- es el gran resultado de la transmutacin de la
energa sexual en energa solar y crea seres privilegiados como: el gran Kabir
Jess el Cristo, Mahoma, Buddha, Zoroastro, Hermes Trimegisto, Calioustro,
Lao-tse, Questzalcoatl, Manco Capac, Wiracocha-Thunupa y muchos otros
grandes maestros que fueron Supra sexuales, el sper hombre es producto de
este tipo de sexualidad, y todo este conocimiento esta tallado en la sublime
forma de las piedras del cerro Tucumu y otros lugares en el altiplano.
Complementariedad Entre El Microcosmos Y El Macrocosmos:
El mundo andino practica la complementariedad de los opuestos en cierta
concordancia con la organizacin natural. Esto hace que nuestros pueblos
tengan un espritu csmico integrado con el universo.
El Universo es el macrocosmos y el ser humano como individuo y sociedad es
parte integrante del mismo, por lo que est tambin sujeto a las leyes
generales y particulares de Universo. Este y el ser humano deben mantener
una relacin de reciprocidad para mantenerse en equilibrio y armona pero sin
negar por ello, la especifidad psquica, social y cultural del hombre. La
respuesta e nuestra religin csmica que su esencia implica el conocimiento a
travs de la observacin y experimentacin de las leyes, en transcurso de
desarrollo de nuestras sociedades.
Las energas universales son nuestro Padre, y la naturaleza sagrada nuestra
Madre, y todos los seres vivos (plantas, animales y humanos) nuestros
hermanos. Los microcosmos en el macrocosmos constituimos un todo en la
diversidad, la gran familia universal.
PUMA UMAA (DONDE BEBE EL PUMA) MATRIZ DEL NACIMIENTO
SEGUNDO Y DE MEDITACION

Ubicacin geogrfica:
Se ubica en el entorno de las formaciones geolgicas por la

carretera

panamericana existe un desvi al margen derecho carretera no asfaltada con

direccin al oeste a 01 km aproximadamente y al margen derecho a 300 mts.
por camino de herradura y camino construido por los pobladores a base de
piedra, se encuentra Willka Uta .
Posterior a ello, nos dirigimos con direccin Nor-este, realizamos una caminata
de forma ascendente hacia las partes superiores del valle ptreo de Ajayu
Marka (ciudad de los espritus) y siendo guiados por unas escalinatas de
camino estrecho, llegamos hasta el mismo corazn de todo este santuario, esta
a no ms de 10 minutos de recorrido.
Puma Umaa, en lengua aymara que traducido al espaol, significa donde
Bebe el Puma.
Caractersticas arqueolgicas: Plasmada en la roca arenisca, es un
receptculo circular, con depsito de agua, tal evidencia nos sugiere haber sido
un gran espejo de agua, estando bien protegido del viento, permitir realizar
observaciones estelares con mayor control.
FOTO N 0 PUMA UMAA (DONDE BEBE EL PUMA)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 2013

Desde el Punto de Vista Mstico:

Arvalo James,

describe al respecto; este camino intuitivo nos llevara a

descubrir un receptculo circular, profundo respecto al nivel en el que nos

encontramos; y para llegar a esta suerte de depsito tenemos que bajar por un
pequeo grupo de escalinatas- puma, as mismo localizaremos un pequeo
canal, en posicin oeste; el cual permitir que cualquier liquido siga su curso de
desage. Por otro lado, entendemos que este depsito no es una tina por la
poca profundidad de su base, tal evidencia nos sugiere haber sido un gran
espejo de agua, estando bien protegido del viento, permitir realizar
observaciones estelares con mayor control. Todas estas evidencias no hacen
ms que confirmar la importancia de este centro de poder, as como tambin el
hermetismo en su cuidado; pues este lugar se encuentra oculto entre la misma
roca, y su acceso se tornara hasta imposible si no usramos la intuicin
creativa y visionaria para su conexin interna. Avanzando en este mismo
espacio a unos metros al sur, vemos una especie de techo formado por la
misma roca, el nos sugiere un pequeo recinto de meditacin y ofrenda.
(Centros de poder en los andes, pg. 58, 59).
NACER
Existen dos clases de nacimiento, a saber: nacimiento del cuerpo fsico, es
para todos conocidos, puesto que su proceso se estudia en la educacin oficial
que recibimos en el colegio y en el hogar, pues bien detallaremos el nacimiento
segundo.
EL NACIMIENTO SEGUNDO: Esta simbolizado en Puma Umaa, por el Puma
que sale del vientre de la madre naturaleza. Este factor se refiere a la liberacin
y encarnacin de nuestro ser ntimo, del nio inefable que mora en lo mas
profundo de cada ser humano, de nuestro Christus ntimo, de nuestro Hacedor
de Luz, y es este nio espiritual quien tiene que nacer en cada uno de
nosotros.
Si la semilla no muere, la planta no nace, esto indica que muerte y nacimiento
estn ntimamente relacionados. Con la muerte Mstica eliminamos los errores
y defectos y damos nacimiento a virtudes, poderes y facultades del alma.
El nacimiento segundo es pues el nacimiento segundo se alcanza con el
trabajo en la fragua encendida del Vulcano, aprovechando nuestra propia
energa creadora en la prctica del Arcano A. Z. F., observando las leyes

divinas. Ello da nacimiento a los cuerpos existenciales del ser, el trabajo de

bodas del alma.
El Nacimiento Segundo est alegorizado en el nuevo testamento, en el aquel
pasaje biblico en el que un fariseo de nombre Nicodemo acercndose a V.M.
Jess.
Rab, sabemos que has venido de Dios como Maestro; porque nadie puede
hacer estas seales que t haces, si no esta Dios con l, que como hara para
entrar en el reino de los cielos?. A lo que el Venerable Maestro Jess le dijo:
de cierto, te digo que el que no naciera otra vez, no puede ver el reino de
Dios.
Dice Nicomedes, prncipe de los judos: Cmo puede el hombre nacer siendo
viejo? respondi Jess.
de cierto, te digo, que el que no naciera de agua y del espritu, no puede
entrar en el reino de Dios. lo que es nacido de carne, carne es y lo que
es nacido del espritu, espritu es. (Nuevo Testamento-Juan, 3, 1-8, La
Biblia).
Es necesario pues llegar al nacimiento segundo por medio del gran arcano A.
Z. F. (Agua, Azufre y Fuego) Solamente mediante la castidad cientfica, es
posible el nacimiento segundo. Porque nacer es crear los cuerpos solares
existenciales del ser, y ello se logra mediante el sabio aprovechamiento de la
energa creadora. Luego, el nacimiento segundo es ciento por ciento sexual.
Nacer es vestirse con ropa limpia; vivir es trabajar y subir; morir es desvestirse
y resucitar, es baarse en la fuente cristalina de la pureza. El cuerpo tiene
necesidad de muchos vestidos en su vida, el hombre ha menester de muchos
cuerpos.
La resurreccin es la inmersin del hombre en su divinidad la muerte mstica es
el procedimiento que elimina lo intil; en la primera el ser humano nace para
volver a morir de nuevo, en la segunda resucita para convertirse en una
columna en el templo del padre.
El alma humana no muere para resucitar, solo arroja su vestidura imperfecta,
para tomar limpia y nueva.
Muere lo imperfecto para dar paso a lo perfecto; se pudre el cascaron de la
semilla y esta brota hacia lo infinito.
La muerte mstica es el renacimiento espiritual. Para dominar la muerte mstica
es el renacimiento espiritual. Para dominar la muerte hay que morir en vida. Lo
que es posible en el grano, es posible en el cuerpo. El hombre, en la muerte

Mstica, enciende por s misma su luz. Muere la semilla y resucito la planta;

muere la planta y resucita en la semilla.
Quien no practica la muerte y la resurreccin en la vida y a voluntad, nunca
puede conocer de la inmortalidad del alma.
Cada vez que muere un vivi en aquel, resucita una virtud en este. Morir para
la ilusin de los sentidos es resucitar a la luz de la verdad.
Relacin con el Falo y Vulva Sagrada.
El nombre de Puma Umaa, esta denominacin la hacen los pobladores
locales, alegando que el

puma venia a beber a este receptculo, el cual

contiene el lquido elemento de la vida (agua) en la temporada de lluvias, y de

esta manera se consolida, como el lugar donde el puma bebe.
Partiendo de esta afirmacin podemos deducir que el hombre puma, el cual
vendra a representar al peregrino que va iniciar su camino espiritual. Este
tendra que surgir desde el mismo vientre de la madre tierra, desde la misma
matriz de una mujer, representando de esta manera el nacimiento segundo. Es
preciso afirmar que, el denominado Puma Umaa, se ubica justo en la parte
superior, de la representacin del rgano creador femenino, es decir la vulva o
tero de una dama, para ser ms exactos, el Puma Umaa est a unos metros
detrs de la formacin ptrea de la vulva, el cual representa el sagrado rgano
creador femenino.
Es por tal razn que nos atrevemos a interpretar que, el Puma Umaa vendra
a ser la Matriz del nacimiento segundo, donde el chacha-puma, o el hombre
puma, que es el mismo iniciado, vendra a beber el agua del conocimiento y la
sabidura y salir de la matriz de la madre tierra de forma regenerada y en
profundo cambio espiritual. Haciendo una comparacin analgica el Puma
Umaa es de forma esfrica con una profundidad circular y casi siempre
conteniendo el lquido elemento de la vida, es decir, que si el peregrino ingresa
a realizar la prctica de la meditacin, podr sentir la atmosfera de estar dentro
de un vientre materno.
Como, cuando un bebe esta dentro de la placenta en el vientre de una mujer
embarazada el cual est rodeado por el liquido amittico, y este, est a punto
de nacer.
Esa es la sensacin cuando el devoto ingresa a Puma Umaa y est presto
para realizar la prctica de la meditacin profunda.

JAQE LAYA

(LABERINTO DEL HOMBRE) EL INGRESO HACIA UN

PASAJE SECRETO SUBTERRANEO

Ubicacin geogrfica: Ubicados en el Willka Uta ,la abertura del pasaje, se
encuentra hacia la parte posterior de Willka Uta, a unos 150 metros,
boerdeando el contorno del portal, en direccin sur oeste, la entrada del pasaje
se ubica en la parte central inferior al raz del suelo en el pen de rocas
denominado Jaqe Laya.
FOTO N JAQE LAYA (LABERINTO DEL HOMBRE)

Fuente: Foto Tomado por los Investigadores, 2013

El yatiri del lugar Abdn Pilco Quispe, persona residente de la comunidad de

Mulla-Contihueco y uno de los guardianes de Ajayu Marka (ciudad de los
espiritus), Abdon nos relata: que sus antepasados le dejaron como
testimonio, que Jaqe Laya, es el ingreso secreto, el cual nos conduce hacia
diferentes rutas o caminos, como a Tiahuanacu, hay otro que lleva hasta el lago
Titicaca, y uno que conduce hasta el cusco.
Asimismo; Abdn tambin nos narra que. En cierta ocasin, vino un forastero,
un joven explorador proveniente de la ciudad de Arequipa, y que dicho joven
valiente ingreso al pasaje secreto subterrneo en presencia del Yatiri,
transcurrieron varias horas y oh sorpresa y alegra!, para Abdn, el peregrino
este haba logrado salir del lugar, porque segn Abdn dice que sinceramente
que el joven peregrino no regresara. Entonces Abdn le pregunto al afortunado
explorador Cul haba sido su experiencia en el interior del pasaje
subterrneo? Y este peregrino respondi diciendo: iba yo en camino, por el

estrecho y largo pasaje subterrneo, cuando de pronto, en el trayecto me tope

con un guardin imponente que resguardaba el camino y este me dijo que no
prosiguiera mas con mi aventura y que aun no estaba preparado para continuar
en el viaje!.
Es as como termina la narracin del joven peregrino que se atrevi a explorar
los tneles subterrneos de Ajayu Marka, el cual nos fue contado por
intermedio de Abdn.

Es bien sabido que a lo largo de los andes de Amrica del sur existe toda una
red

de

tneles

subterrneos,

que

se

inician

desde

tierras

de

los

Mayas(Mxico), pasando por centro Amrica y dividindose en dos grandes

ramales en el continente sudamericano, la primera est destinada a la
amazonia del Brasil y la segunda esta por toda la vertiente de la cordillera de
los andes, pasando por la cueva de los tallos (ecuador) y llegando incluso
hasta los territorios de chile y argentina, los cuales conducen a ciudades
subterrneas, los cuales estn celosamente vigilados por guardianes o
entidades instruidas por seres divinos, que cuidad el ingreso hacia estas
ciudades de retiro interior.
EL ALTAR DE LOS SIETE RAYOS
Los msticos y peregrinos han hablado mucho acerca de la existencia de los
siete rayos y lo relacionaron con AJAYU MARCA (Ciudad de los Espritus), es
curioso que ni la misma poblacin local, supiera de la existencia del Altar de los
Siete Rayos, hasta hace algn tiempo atrs. Abdn Pilco Quispe, un
experimentado y respetado YATIRI de las inmediaciones de Mulla Contihueco,
nos relata lo siguiente: Nosotros mismos desconocamos de la existencia del Altar
de los Siete Rayos, hasta que un buen da llegaron unos Peregrinos provenientes
del lado Este, Bolivia, vinieron a redescubrir el tan famoso y misterioso ALTAR
DE LOS SIETE RAYOS; es preciso mencionar que este altar se encontraba
cubierto bajo la tierra arenisca del lugar en donde se mantena escondido ante la
presencia de la poblacin local y extraos; y estos peregrinos sabiendo de la
ubicacin exacta del lugar, tuvieron que quitar la tierra que lo cubra.

FOTO N EL ALTAR DE LOS SIETE RAYOS

(Pequeos Receptculos de Depsito de Agua)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 2013

Este pequeo recinto se ubica a escasos metros de la entrada del denominado

JAQE LAYA, con direccin NOR-ESTE. Se encuentra casi al ras del suelo y pos
una pequea forma de receptculo en la parte media; La peculiaridad de la
Roca Altar, es que tiene que verter un cierta cantidad de agua, en la forma de
recipiente del altar y esperar hasta el medio da, hasta cuando el Padre Sol se
posiciona en medio del Cielo Azul, es de tal forma que se podr apreciar una
gama de colores relacionados con los siete rayos.
LOS SIETE RAYOS CRSTICOS (llamas)
Aqu estudiaremos los importantsimos rayos crticos o llamas.
Aprenderemos que son, para que sirvan y cuando utilizarlas.
Los rayos son emanaciones de Dios. Los siete rayos son en realidad la
descomposicin de la pursima luz blanca de Dios. Todos estos rayos
tienen un "corazn de fuego blanco" ya que llevan todos los atributos
de Dios pero sus frecuencias vibracionales hacen que cada rayo lleve
ms un atributo que otro.
Los rayos llegan a nosotros en forma cclica una vez por semana y a
cada rayo lo dirige un "Chohan" (Maestro Ascendido), el cual lo gua y lo
dirige hacia la Tierra.
Estos son los

I).- Rayo Azul

II)- Rayo amarillo
III)- Rayo Rosa
IV)- Rayo Blanco
V)- Rayo Verde
VI)- Rayo Oro-Rub (naranja)
VII)- Rayo Violeta
A continuacin veremos cada uno de estos rayos, los das en que se
manifiesta cada uno y cul es el nombre
Rayo

Da

Maestro

Amarillo

Domingo

Sr. Lanto

Rosa

Lunes

Pablo el Veneciano

Azul

Martes

El Morya

Verde

Mircoles

Hilarin

Oro-Rub

Jueves

Nada

Blanco

Viernes

Serapis Bey

Violeta

Sbado

Saint Germn

A continuacin veremos los dones de cada Rayo. Veremos qu es lo que

nos transmiten cada uno de ellos y para que los podemos utilizar.
Azul

Poder, proteccin, Fe, fuerza

Amarillo

Sabidura, iluminacin, Inteligencia.

Rosa

Amor, belleza, opulencia.

Blanco

Ascensin, pureza, resurreccin.

Verde

Curacin, provisin, ciencia, verdad, concentracin.

Oro-Rub Misterio, servicio, paz, gracia, providencia

Violeta

Transmutacin, cambio, liberacin, misericordia, perdn, compasin.

Para invocar el rayo que queramos podemos hacerlo de varias maneras.

Podemos hacer una invocacin directa a la llama que necesitemos.
"En el nombre de mi Magna, Poderosa y Amada presencia de Dios en m, en
el nombre de mi presencia Yo Soy en mi, en el nombre de Santo Ser Crstico
en mi y en el nombre de (aqu decimos el nombre del maestro ascendido que
corresponda a este rayo) invoco aqu y ahora mismo la llama (decir color) para
(aqu hacemos el pedido junto a los dones de la llama que hayamos elegido).
Gracias porque ya est hecho. Amn, Amn y Amn".
Podemos encender una vela del color correspondiente a la
llama que necesitemos.
Encendemos la vela siempre con un fsforo (cerilla) y pedimos as:
"Yo.........(decir nuestro nombre y apellido), enciendo esta Luz y le pido al
Maestro Ascendido
..........(Decir nombre que corresponda al rayo) que haga descender la llama.....
(Decir color)
Para...........(realizar pedido). Desde ya agradezco por lo concedido. Amn,
Amn, Amn".
Podemos tambin visualizar la llama que necesitemos.
Cerramos los ojos e imaginamos como un pequeo rayo de luz del
color que necesitemos desciende sobre nosotros o sobre la situacin y
comienza a girar sobre s mismo como un remolino. A medida que gira
lo va haciendo cada vez ms rpido y vemos como se va ensanchando
poco a poco. Vemos como se hace cada vez ms y ms ancho hasta
que termina abarcando todo el lugar, la situacin o las personas.
Vemos y sentimos como este rayo trabaja sobre la situacin. Vemos
como cambia y se modifica lo negativo. Lo seguimos visualizando
hasta

que

sintamos

que

est

todo

armonizado.

Lo

seguimos

visualizando en todo su esplendor y pedimos mentalmente que este

rayo contine trabajando y armonizando la situacin o personas y que
se mantenga auto sostenido por un lapso de 24 hs. Lo seguimos
visualizando y abrimos los ojos.

Tengamos en cuenta que lo mejor es hacer esto el da de la semana que

corresponda con el rayo que necesitemos, ya que ese es el da en que el rayo
est en su mayor manifestacin.
De todos modos si necesitamos algo muy urgentemente no ser necesario
esperar una semana sino que igualmente podremos realizar el pedido en
cualquier da de la semana. (lalupa3.webcindario.com/metafsica/El
%20Morya.htm).
I).-Rayo Azul
El Morya
El Morya vino a la Tierra desde el planeta Mercurio como un Espritu Guardin.
Como Chohn del Primer Rayo, representa la Voluntad de Dios, asiste a
aquellos en posiciones gubernamentales y se para al lado de cualquiera
deseoso de hacer la Voluntad Divina.
El Morya encarn varias veces como un rey. Fue Melchor, uno de los "tres
Reyes Magos" que encontraron el camino para llegar a Jess. Ms tarde fue el
Rey Arturo de los Caballeros de la Mesa Redonda.
Como Sir Thomas More, gran estadista y humanista

del siglo XV-XVI,

canonizado por la iglesia con el nombre de Santo Tomas Moro; el Irlands

Thomas Moore, poeta y escritor del siglo XVIII. Fue el rey hind que hizo
construir el Taj-Mahal en recuerdo de su esposa.
Como Toms Moore, el poeta irlands, escribi la letra de la cancin "Believe
Me If All Those Endearing Young Charms".
Junto con los Maestros Kuthumi y Djwal Khul, se esforz, a travs del
movimiento Teosfico, por traer un entendimiento de la Ley Csmica.
El Morya Ascendi alrededor del ao 1888.
En 1951, a El Morya se le otorg la Dispensacin de "El Puente a la Libertad".
Como editor del "Diario de El Puente a la Libertad" [The Bridge to Freedom
Journal], una revista mensual, El Morya utiliz el nombre de pluma "Thomas
Printz" (Thomas imprime). Los Maestros Ascendidos dieron los Dictados a
travs de Lady Miriam, el Rayo Gemelo de El Morya, quien, a la sazn, se
encontraba encarnada como Geraldine Innocente.

El Morya est a cargo del Templo de la Voluntad Divina en Darjeeling, India. La

Llave tonal del Templo es "Pompa y Circunstancia" de Edgar. Su Llave tonal
personal y la de Su Rayo Gemelo es "Panis Angelicus".
Contamos con la enseanza directa de este Maestro en los libros "El Primer
Rayo" y "La Voluntad de Dios es Luz", as como tambin en "Diario de El
Puente

la

Libertad-EL

MORYA".

(www.alasparavivir.com.ar/notas/metafisica005.php)
II).-Rayo Amarillo
El amado Maestro Kuthumi funge actualmente como Co-Instructor Mundial,
cargo que comparte con el amado Jesucristo Ascendido, ocupando antes el
Cargo de Chohn del 2o.Rayo-Dorado, que ahora ocupa el amado Maestro
Lanto.
Entre las muchas encarnaciones del amado Kuthumi, previas a Su Ascensin,
estuvo la de Gaspar, uno de los Tres Reyes Magos que siguieron la estrella a
Beln. Fue tambin el erudito griego Pitgoras y ms tarde, el amado San
Francisco de Asissi.
Por supuesto, estas no son sino unas cuantas de Sus encarnaciones. Kuthumi,
junto con el gran El Morya y Djwal Khul, contribuyeron a la creacin de la
Sociedad Teosfica, y quienes deseen aprender las Leyes Espirituales de la
Vida y por ello volverse ms eficaces como instructores de su prjimo, recibirn
mucha asistencia al enviar su amor y llamado del corazn al amado Maestro
Ascendido Kuthumi para que los ayude en su lnea de servicio escogida.
En las hermosas laderas ondulantes del interior de Kashmir, el amado Seor
Maitreya y Su pupilo, el amado Kuthumi, mantienen un foco dedicado y
consagrado al establecimiento de los principios de Amor Divino, como son
expresados a travs de los grandes instructores, educadores y lderes de las
religiones del mundo de la raza humana. Aqu, en el Santuario Espiritual de Paz
y Tranquilidad, los Hermanos y Hermanas de la Tnica Dorada se renen y se
sientan a los pies del Seor Maitreya, Kuthumi y otros de la Hueste Ascendida.

Ellos aprenden la forma de llevar el conocimiento verdadero y la manera ms

efectiva de ensear tal conocimiento.
Contamos con la enseanza de este Maestro en los El Gur y el Chela", La
Sabidura de las Edades y "Diario del Puente a la Libertad/Kuthumi-LantoConfucio" de El Puente a la Libertad, as como tambin en el clsico "A los pies
del Maestro", del cual contamos con los comentarios que le hicieran A. Bessant
y C.W. Leadbeater en "Platicas sobre el Sendero del Ocultismo, Vol. 1"
(solinterior.tripod.com/id21.html).
III).- Rayo Rosa
Pablo el Veneciano
Pablo El Veneciano encarn por ltima vez como el artista italiano, Paolo
Veronese (1528-1588), uno de los mayores pintores de la escuela Veneciana
del siglo XVI. Sus trabajos ms famosos son enormes composiciones pictricas
de temas alegricos, bblicos o histricos. Reemplaz al Santo olus como
Mah Chohn, al ascender ste al cargo de Espritu Santo Csmico
El Retiro de Pablo El Veneciano es el Templo de la Libertad cerca de Marsella.
Puede utilizarse el Adagio del "Piano Concerto #2" de Sergei Rachmaninoff
como su Llave tonal. La Llave tonal de su Retiro est contenida en el Himno
Nacional de Francia, "La Marsellesa".
En el saln hermoso y espacioso del Retiro, hay localizado una hermosa
pintura representativa de la Santsima Trinidad. Esta pintura fue empezada por
Pablo el Verons y fue completada por l despus de Su Ascensin. Por tanto,
tiene la distincin nica de llevar la accin vibratoria de ambos mbitos de
actividad. El Retiro contiene la Llama de la Libertad, trada aqu en un bote por
los sobrevivientes del cataclismo de Atlntida, de manera que el Amor de la
Libertad pudiera ser sostenido en los corazones del hombre, para generaciones
an por nacer.
Este castillo es un Retiro muy hermoso y contiene belleza exquisita en arte,
escultura y todo tipo de cultura desarrollada por el hombre a travs de las

edades, con hermosos jardines formales y una abundancia de rosas de todo

tipo.
El Mah Chohn est vitalmente interesado en el estmulo de los talentos,
ocultos y desarrollados -por cada una de las corrientes de vida, y dirige a los
Chohanes de los Siete Rayos en la administracin respectiva de la Energa
que, de Helios y Vesta, recibe para la Tierra.
(lalupa3.webcindario.com/metafsica/Pablo%20el%20Veneciano.htm)
IV).-Rayo Blanco
SERAPIS BEY
Chohn (v.g. Director) del Cuarto Rayo Blanco-Cristal para el planeta Tierra.
Maestro de los arquitectos, creativos, pintores, msicos, estilistas,
Diseadores, bailarines y artistas en general.
Su retiro se encuentra en Luxor, Egipto, donde ancl la Llama de la Ascensin
que trajera desde la Atlntida.
Su Llave Tonal se encuentra en "Liebestraum" de Franz Liszt, y su patrn
electrnico es una pirmide de cristal con una esfera de cristal en su interior.
Podemos tener acceso a la Enseanza descargada por este excelso Maestro
Ascendido a travs de los libros Luz desde Luxor y Diario del Puente a
La Libertad/Serapis Bey, descargados a travs Geraldine Innocente y "El
Puente a la Libertad", as como tambin con "Decretos para la Ascensin
de la Actividad YO SOY. El primer discurso que tan excelso Maestro dio a la
humanidad despus de un silencio de casi tres milenios, se
Encuentra en el libro Discursos del "YO SOY" de los Maestros Ascendidos.
V).- Rayo Verde.
Maestro Hilarin, actualmente sirve Chohan del Rayo Verde.

Una vez, hace tiempo cuando el ltimo remanente de la Atlntida se hundi

bajo las olas del ocano, ciertos sacerdotes y sacerdotisas de la Orden Blanca
fueron instruidos de llevar sus virtudes divinas especficamente magnetizadas a
otra superficie de la tierra que permaneciera por encima del agua. Una de
dichas virtudes divinas llevadas a salvo fue la llama de la verdad y el Maestro
Ascendido, se encontraba entre el grupo de corrientes de vida consagrada que
fueron instruidas para llevar esa llama hacia la Isla Creta (que en esa poca
estaba unida al continente). Donde elevaron un bellsimo templo, segn los
planos de una catedral de la Atlntida, de donde se irradio a toda la tierra el
fuego sagrado, fuente inspiradora de la verdad de los sentimientos y
pensamientos humanos.
VI) Rayo Naranja.
La Maestra Ascendida Lady Nada hizo su ascensin setecientos aos antes
que el Maestro Jess, y ha construido un tremendo monumento en el uso de la
Llama Rosa del Amor Divino. Ella tambin es una mensajera de los Dioses
Mer y de su templo de iluminacin localizado sobre el lago Titicaca en el Per.
VII) Rayo Violeta.
Es el Avatar de la era Acuario, y funge como chohn del sptimo Rayo Violeta
Transmutador para la tierra.
Recibe los ttulos del Dios Liberacin, Rey de la Edad Dorada y Avatar
Acuarius. (www.concienciadeser.es/maestros/maestro/serapis.html)

LOS SIETE COLORES DEL KURMI O ARCO IRIS

Segn, El Inka Waskar Chukiwanka, investigador de la Wiphala (La Bandera
del Tawantinsuyo) nos relata en su libro Origen y constitucin de la Wiphala.
El arco iris une siete franjas largas de colores de acuerdo a un orden. En la parte
superior esta el rojo y en la base est el morado, tambin los colores del arco iris
constituyen un emblema representativo del Tawantinsuyu, siendo tambin su

forma cuadrada. Por el interrelaciona miento que existe entre la Wiphala y el arco
iris (Krmi) se explican el significado de los colores como siguen:
ROJO: Representa el conocimiento vital, la sabidura y el

pensamiento; la

capacidad y la experiencia acumulada del Amawta. Por lo mismo, aun en

nuestros das, el Jilaqata y la Mama Talla se viste de chupika o rojo. Representa
tambin el smbolo de la filosofa, el lenguaje y la educacin.
ANARANJADO: Representa el dinamismo, la juventud, la fecundidad que se
logra con la salud. Poe eso nuestros antepasados, cuando fueron jvenes se
vistieron de color anaranjado (Wantura). Representa tambin la salud y la
medicina.
AMARILLO: Representa al espritu y a la materia, a la irradiacin solar que da la
vida y energa, al contacto a las Waqa; es el cebo de la llama y papel de color oro
de las mesas rituales del sacerdote Andino. Por esto el amarillo (Qello) simboliza
la forma de fe o la religin Andina.
VERDE: Representa al territorio, a los animales, a las plantas en el seno de
nuestra Pacha Mama; representa a la reproduccin vital, a la multiplicacin de la
sociedad y la naturaleza. El verde (Choxa) es la representacin simblica del
medio ambiente y la agropecuaria.
CELESTE: Representa al agua y al aire; al rio y al lago, a la lluvia, al viento y a los
fenmenos atmosfricos. Conocer el manejo de aguas fue muy importante para
los pueblos. El celeste (Laqampu) simboliza la meteorologa y la hidrulica.
AZUL: Representa al Rayo, la luna, las Estrellas, los planetas, al cielo infinito, en
fin, simboliza a la astronoma y a las ciencias espaciales.
Nuestros padres Inqa conocedores sobre el estudio del espacio sideral y
firmamento solan vestirse de azul (Larama). Precisamente estos sabios vestidos
de azul jams se doblegaron ante el espaol y resistieron, razn por lo que los
indios que se revelan fueron llamados alzados, indios Larama, quedando en el
da de hoy, el uso que le dan de peyorativo.
MORADO: Representa la estructura social, econmica y poltica del ayllu, Marca,
Laya, Suyu; es el conocimiento de la forma como se maneja y se administra una
familia, una sociedad y un estado. El morado (Kulli o Lapiya) es el color de la
poltica y la economa. Si nosotros reflejamos los mensajes de los colores de los

Arco Iris, entonces somos Wiphalas caminantes y vivientes, hijos de los Rayos
Solares de nuestro Tata Inti. Por tanto, los colores del Arco Iris (kurmi) se
representa en la integridad de nuestro cuerpo de la siguiente manera: el amarillo
en el cuello, el verde en los brazos; el celeste en el pecho; el azul en el estomago
y el morado en las piernas.
CUENTOS INICIATICOS-MISTICOS ORIGEN DEL LAGO TITICACA
La sagrada flor de fuego.
Segn Jos Portugal Catacora, citado por Alfonsina Barrionuevo. En pocas
muy lejanas, el lago Titicaca no existi, haba en su lugar un hermoso valle, en
donde los hombres Vivian tranquilos y felices, nada les faltaba, la tierra es
prodiga y frtil, sin necesidad de cuidado, crecan toda clase de plantas,
arboles se cargaban de frutas deliciosas, las espigas se vencan con el peso de
loa granos y bastaba remover el suelo para encontrar toda clase de tubrculos
comestibles.
En ese edn primitivo no se conoca la muerte, ni el odio, ni la ambicin. El
zorro viva en paz con la paloma, el puma con la vicua y el cndor con la
serpiente.
Los Apus Dioses tutelares de las cumbres, protegan la vida de todos sus
habitantes, solo haba una prohibicin, ninguno deba de trepar los cerros, en
cuya cima arda la sagrada flor de fuego, quien lo hiciera atraera un terrible
castigo sobre su culpable cabeza.
Durante mucho tiempo nadie se atrevi a infringir esta orden de los dioses y
todos vivieron disfrutando una felicidad ininterrumpida, pero cierto da el Awqa
espritu maligno que haba sido condenado a vivir en la oscuridad envidioso de
la paz que reinaba en la tierra engao a los hombres y sembr en su pecho la
semilla de la inquietud y la desconfianza, les hablo los Apus os han prohibido
subir a las cumbres porque podrais convertiros en Dioses como ellos, si llegis
a tomar la flor de fuego susurro a sus incautos odos vosotros no debis ser
tan ingenuos para creer en sus palabras, es fcil llegar hasta all y ellos no se
darn cuenta, lo que os falta es valenta y coraje; ya veo como temblis de solo
pensarlo, pero esta empresa es solo para los mejores.

El da en que seis dueos de la sagrada llama, nadie os podr igualar y

tendris poder para transformar el universo.
Los hombres mal aconsejados, se dejaron arrastrar por la tentacin y creyendo
en sus ponzoas palabras del Awqa, intentaron trepar por las laderas, al
amanecer se desparramaron como hormigas en las faldas de los cerros y ya
estaban en la mitad de camino.
Loa Apus al comprender que los hombres haban desobedecido su mandato,
aquellos se indignaron y decidieron su exterminio, por su voluntad miles de
pumas salieron de las cuevas, bajando en avalancha incontenible y sembrando
a su paso la destruccin, la muerte, las bestias se haban convertido en
instrumentos de su venganza y tieron la tierra con la sangre de sus vctimas,
desde entonces se convirtieron en animales carniceros que enloquecieron con
el olor de la muerte que se desprenda de los cados.
Asustados los hombres pidieron ayuda al Awqa, y este llevo a todos los que
pudo a sus dominios en las profundidades donde viven hasta la hoy
convertidos en anchanchos, unos seres fabulosos que a veces salen a la
superficie y contagia sus males a quienes los ven.
El Inti, el Dios Sol, contemplo desde el cielo la espantosa carnicera y se
horroroso por la matanza de sus hijos, lloro intensamente hasta que se formo el
lago Titicaca, y los pumas muertos estuvieron flotando con el vientre hacia
arriba.
(Aguilar Castillo, Edilburgo).
ORIGEN DEL VENADO
Cuentan que haba dos hermanos, uno era muy rico, tenia animales en
abundancia y el otro hermano era muy pobre, ya nada tena animales en
abundancia y el otro hermano era muy pobre, ya nada tena para ofrecer en la
alimentacin de sus hijos y a su esposa.
Un da dicen que se fue en busca de trabajo, se prepara su comida a base de
CHIHUA (hojas de quinua) y otros ingredientes, camino todo el da, hasta que
llego la noche, vio en la oscuridad una luz, se acercaba y era una casa en
donde viva un anciano, le solicito hospedaje y el anciano le hizo pasar, le

pregunto porque estas tan triste, entonces el pobre le conto de su vida toda la
verdad.
El anciano le manifest as: Si es tal como has dicho, pero ahora ya no sufrirs,
maana mismo te regresaras a tu casa.
Al da siguiente lo dio lo siguiente:
-un par de maz color amarillo
-un par de maz color blanco
-un par de maz color gris
Le encargo que en secreto sin decir nada a su familia el par de maz gris lo
enterrase en el corral de los animales, el par de maz amarillo y blanco en el
cuarto de despensa, lo hizo tal como lo encomend.
Al da siguiente oh sorpresa! El corral de los animales amaneci lleno de
alpacas y llamas, en el cuarto de despensa bastante oro y plata.
Se fue donde su hermano, le dijo vndeme vveres aqu traigo un poco de oro,
y su hermano le dijo de dnde has robado esos animales su ladrn, ahora
mismo te voy a denunciar. Entonces su hermano le conto todo lo sucedido de
su viaje.
El hermano rico, como era un ambicioso, el tambin quera tener esa fortuna.
Se disfrazo de pobre y cocino su comida a base de hojas de quinua y
emprendi el viaje. Tambin llego al lugar donde viva el anciano, converso con
el anciano fingiendo ser pobre e incluso se puso a llorar.
El anciano le dijo no es as tu vida, tu eres de tener, estas negando lo que
tienes, ms bien a ti te falta esta corona de oro, le puso en la cabeza. El
hermano rico de alegro y dijo algo es algo, se despidi y se vino a su casa.
Cuando llego a su casa se haba convertido en un Venado y los perros de su
casa lo hizo espantar a pesar que deca a sus hijos, a su esposa yo soy tu
padre, nadie entendi su desgracia y as con perros y hondas lo despacharon
hacia el cerro. De esa manera el hermano rico por su avaricia se convirti en
ese animal.
(Aguilar Castillo, Edilburgo).
EL CONDENADO

Dicen que haba una familia muy rica, con una finca grande, con muchos
animales, y por desgracia el esposo falleci en una muerte repentina. Entonces
dicen que la viuda lloraba desconsoladamente todos los das por la muerte de
su esposo. Tanto seria el llanto de la viuda, dicen que el muerto se haba
condenado y hacia su aparicin en las noches, cayendo primero al techo de la
casa y luego resbalaba hacia el patio de la casa, seguidamente se devoraba a
los animales y repeta cada noche causando pnico, terror a la viuda ya su
entorno.
Un da menos pensado se presentaron dos forasteros a la casa de la viuda,
solicitando hospedaje, y la duea de la finca, les recibi con el mayor gusto por
estar asustada y les contrato para que le hagan frente al Condenado,
aceptaron la propuesta los forasteros y se alistaron.
Efectivamente dicen que esa noche, se hizo presente el condenado, despus
de chacchar coca y haber tomado un poco de licor, sali a enfrentarse uno de
los forasteros y pelearon un buen rato y fue relevado por el segundo forastero,
y as pasaron varias horas de pelea. El condenado segua con todas sus
fuerzas, hasta que ya no poda seguir enfrentando a los forasteros y decidieron
pelear juntos los dos contra el condenado, ni hacia podan vencerlo, y en eso
se record uno de ellos traan en su equipaje un nio de madera pero
bendecido (consagrado), le arroj al condenado con el nio y este se convirti
en un nio de verdad, se trenzo en el cuello y puro golpes en la cabeza hizo
sucumbir al condenado al suelo, luego los hombres le prendieron fuego al
muerto hasta que se convierta en ceniza, sali entre las cenizas una paloma
blanca, pronunciando las siguientes palabras gracias por haberme salvado,
pueden quedarse con la finca. (Aguilar Castillo, Edilburgo).
SERPIENTE DE SIETE CABEZAS
Viva en el campo una familia muy pobre, da tras da se les terminaba sus
provisiones ya no tenan con que alimentarse, hasta que un da el esposo
emprendi viaje, se preparo como merienda hojas de quinua cocida y otros.
Sali de su casa y camino bastante y cuando estaba ya agotado, decidi

descansar cerca de un rio, saco su comida y en eso se le acerco un perro

hambriento, le miro triste y el buen hombre le invito parte de su dieta.
El perro una vez que termino le agradeci de esta manera: gracias por
haberme saciado m hambre buen hombre, jala un mechn de pelo de mi lomo
y pngalo en tu sombrero, pero cuando ests en un momento de peligro bajas
tu sombrero y vera algo en su interior que te servir.
El campesino segua caminando hasta que llego la noche, segua avanzando y
por fin llego a un ayllu (poblado). En este poblado la gente dice que viva muy
triste, atemorizado por una serpiente de siete cabezas, que bajaba de una
montaa y les estaba devorando a los pobladores, al campesino le recibieron
con agrado y le contrataron para luchar con este monstruo.
El hombre se acord lo que le haba dicho el perro, se quito la prenda de su
cabeza y oh sorpresa! Encontr en el interior de su sombrero una espada
enrollada, los saco y se enderezo inmediatamente, le dio golpe a una piedra y
la piedra se parti como queso, y con esta espada lucho con la serpiente de
siete cabezas y lo venci, con este le libero a ese pueblo de ese problema.
(Aguilar Castillo, Edilburgo).

CAPITULO V

ANALISIS SOCIOECONOMICO DEL TURISMO RURAL MISTICO EN EL

CENTRO POBLADO DE MULLA

En estos ltimos aos el turismo rural ha tenido una buena acogida, de

tal modo que el Centro Poblado de Ccotos no a dejado de lado esta
oportunidad y de manera organizada, autoridades y pobladores han logrado
ingresar de manera positiva dentro de esta actividad, logrando de eso modo
ser concientes de la actividad turstica

y de sus variados beneficios,

incentivando de ese modo la acogida de los pobladores a esta actividad

turstica. Uno de ellos es que el Centro Poblado de Ccotos. Ubicado en el
distrito de Capachica. Aqu la asociacin de turismo de la comunidad contaba
en un principio con 8 socios. Ahora son 12 los socios, representados cada una
por una familia que cuenta con una habitacin. Hay un total de 20 camas
aproximadamente entre todos los socios. Algunos socios an no cuentan con
sus viviendas adecuadas el cual los estn implementando, sin embargo se han
asociado pues en el futuro y como vaya su economa piensan habilitar algunas
habitaciones para recibir turistas. La Isla Tikonata ofrece la posibilidad a los
turistas de poder pernoctar en las viviendas acondicionadas. Cabe mencionar
que a la isla slo se va cuando hay turistas que atender. Estos comuneros no
estn asociados pero sin embargo ya se encuentran trabajando y recibiendo
turistas por medio de la agencia de viajes Kontiki Tours. Tambin ha
incentivado a los pobladores del lugar a crear diferentes tipos de servicios
tursticos para ofrecer a todo aquel visitante que llegue al Centro poblado de
Ccotos, tal es el caso de practicar la pesca tradicional, paseos en vela,
preparacin y degustacin de su gastronoma,

produccin de artesanas,

ofrecer el servicio de alojamiento, construccin de su propio museo del lugar y

su implementacin, crear sus recorridos tursticos en el lugar y convertirse en
guas locales. Por el desarrollo de la actividad del turismo rural durante estos
dos aos trascurridos, los pobladores inmersos en esta actividad han notado un
incremento de beneficios, para ellos mismos, para sus familias y para el Centro
Poblado de Ccotos; sean econmicos, sociales, etc.,

y a la vez que

los

pobladores que no se interesaron en el turismo tambin creen que con el

desarrollo de la actividad turstica

lograran una mejor calidad de vida dentro

del Centro Poblado de Ccotos, y principalmente creen

que sus ingresos

econmicos incrementaran por el desarrollo de diferentes actividades tursticas

que ellos mismos lo realicen. Al notarse los beneficios del turismo rural se
tienen lo siguiente:
Se incrementar la organizacin para el desarrollo del turismo rural
Se aumentar

el numero de familias para ser participes en esta

actividad.
Se implementaran mas casas rurales para hospedar a los visitantes.
Producir diferentes tipos de artesana y de mejorar su calidad.
Innovar en la preparacin de su gastronoma.
Conservar sus atractivos tursticos
Darle ms importancia al turismo rural y de promocionarlo, etc.
Como se podido observar durante el desarrollo del esta investigacin dentro
del turismo rural, se a generado dentro de los pobladores del Centro Poblado
de Ccotos diferentes actitudes sobre el desarrollo del turismo rural, el de
empezar a darle valor, por los beneficios econmicos recibidos

un poco

reducido pero simblico, para que as en el transcurso de los das esta

actividad se vaya mejorando cada vez mas, y aumentando cada ves mas a las
personas que deseen integrarse a esta actividad desarrollando diferentes
trabajos tanto en alojamiento, artesanas, guiados tursticos, pesca artezanal,
agricultura ganadera, El reducido volumen econmico que genera la actividad
de turismo rural se debera considerar siempre como un complemento a los
ingresos principales de la familia, derivados de sus actividades agrcolas y/o
ganaderas. En ste sentido, la marcada estacionalidad habitual de la actividad
turstica rural en fines de semana y festivos no debera ser un problema
mayor Adems, la combinacin de actividades es precisamente lo que le da
mucho valor aadido al turismo rural. Pero la realidad es que cada vez ms a
menudo, a los propietarios de negocios de turismo rural les resulta ms sencillo
generar ingresos del turismo que de la actividad primaria (agrcola o ganadera),
y progresivamente van abandonando sta ltima en favor del turismo.
En cualquier caso se necesita profesionalizar para satisfacer la exigencia de
calidad de los clientes, que sirva para comercializar: los productos de turismo
rural. Un producto turstico existe slo con una buena promocin y distribucin.

Y an ms que en el litoral o en la montaa, el alojamiento debe responder a

las normas de calidad solicitadas por la clientela. Si se quieren cumplir esos objetivos de oferta y comercializacin, se ha de dar a los agricultores la
preparacin y formacin necesaria para que puedan dar un servicio de calidad
y presentar o vender un producto turstico. Conociendo las expectativas, las
preferencias y motivaciones de los consumidores, la oferta turstica ha de
adaptarse a la demanda, de modo que el producto turstico incluya tantos
beneficios para el turista como para la poblacin local oferente del mismo.
Tabla: Ventajas e inconvenientes de la implantacin del turismo rural en una zona rural

NIVEL
ECONOMICOS

VENTAJAS

INCONVENIENTES

Creacin de empleo.

Congestin.

Incremento de los

Creacin de

ingresos locales.

infraestructuras
adicionales o de servicios

mantenimiento y mejora

que hagan perder la

de los servicios y

autenticidad.

actividades locales.

Diversificacin de
actividades

MEDIOAMBIENTALES

Mantenimiento,

Incremento del riesgo de

conservacin y mejora de

polucin del agua, el aire,

las zonas naturales.

etc.

Mejora de las

infraestructuras.

riesgo de perturbacin de
la flora y fauna por exceso
de afluencia de visitantes

ANTROPOLOGICOS

Intercambios culturales.

Mantenimiento de

las comunidades locales y

el visitante.

costumbres y tradiciones
locales.

cultura.

comunidad por las

cultura.

Apoyo para las pequeas

Adulteracin y cambio de
las tradiciones locales y la

Aumento del inters de la

actividades de ocio y

Riesgo de conflicto entre

Excesiva presin de la
afluencia de visitantes que
provoque una conducta

empresas locales.

antisocial.

FUENTE: VERA (1997). MARKETING DEL TURISMO RURAL

4.1. Actividades en relacin al turismo rural:

Por la constante difusin del turismo rural en diferentes ligares del Per y del
mundo, esta actividad a empezado a originar diferentes impactos en las
poblaciones del medio rural, a esto se aun el Centro Poblado de Ccotos el
cual se empez a poner en practica las siguientes actividades.
4.1.1. Practica del agroturismo:
Esta se desarrolla en un medio rural del Centro Poblado de Ccotos,
combinando el descanso con el contacto prximo al entorno natural,
apreciando sus recursos naturales y culturales existentes en el lugar. Para que
los visitantes puedan pernoctar en el lugar, esto se realizara en antiguas pero
remodeladas casas rurales. Las

instituciones pblicas y privadas, estn

ayudando a promocionar y lograr las regulaciones legales este tipo de actividad

como medio para revitalizar las economas de las zonas rurales en crisis.
Desde un punto de vista econmico supone la promocin y el desarrollo de
espacios rurales: por tanto, contribuye al reequilibrio territorial y a la mejora de
la renta agraria de la sociedad rural, beneficiando as a los pobladores del
lugar.
4.1.2. Practica del turismo de aventura
Aqu se pondr en practica las actividades para explorar una nueva
experiencia, por lo general suponen el riesgo advertido o peligro controlado,
asociado a desafos personales en un medio ambiente natural o en un
escenario extico al aire libre, practicando lo que es el trekking, recorridos a

caballo, recorridos a bicicleta, practica de la natacin, cayacs, buceo, realizar

camping en la playa de Ccotos y en las laderas del cerro Ancasayana, tomar
fotografas de los recursos tursticos.
4.1.3. Practica del ecoturismo:
Los turistas que visitan Cotos y la Isla de Ticonata, podrn apreciar y sern
partes del paisaje tranquilo y de aire puro, conociendo mas el ecosistema, de
ambientes naturales que existe en este lugar, y por otro lado que est orientado
a favorecer el conocimiento y aprendizaje de manifestaciones naturales,
mediante ciertas interacciones de bajo impacto, conocer la variedad de
vegetacin existente, de su fauna dentro del lago y los alrededores del lugar.
4.1.4. Practica del turismo mstico
Se refiere a una experiencia trascendental que es un acto de integracin con o
dentro de la divinidad. A que los visitantes tendrn la oportunidad de practica lo
que es la meditacin en los miradores del lugar, en las riveras del lago
acompaados del poblador del lugar, etc. y de esa manera tener una
experiencia maravillosa del lugar y sentir la pureza de su entorno natural del
lugar, tambin ser participes directos en las celebraciones religiosas que se
programen en el lugar, rituales religiosos y pagos a la tierra.
4.1.5. Practica del turismo vivencial:
Todos los turistas que llegan al lugar tendrn la oportunidad de conocer las
actividades cotidianas que son realizados por los mismos pobladores del lugar,
en la agricultura, en la ganadera, pesca, extraccin de yeso, en la confeccin
de su artesana, la preparacin de su gastronoma, pernoctar en las casas de
los pobladores, disfrutando del paisaje del lugar y del lago y a la ves el de
conocer los atractivos tursticos existentes en el lugar.
4.1.6. Gastronoma:
En esta actividad los turistas sern participes directos en la preparacin y
degustacin de la comida tpica del Centro Poblado de Ccotos, ya que

la

cultura culinaria de una zona determinada es uno de los atractivos ms

especiales del turismo, y existen para tal fin asociaciones y clubes
gastronomitos que fomentan el arte del buen comer. El turismo gastronomito
tambin se fomenta con la organizacin de fiestas jornadas astronmicas y
concursos culinarios y seria bueno que estos tipos de actividades se
desarrollen en Ccotos.
4.1.8 Artesana:
En esta actividad los visitantes tendrn la oportunidad de conocer la creatividad
de los pobladores al producir su artesana, de las tcnicas que utilizan para la
confeccin y produccin, hacindoles participes directos de esta actividad el
cual es variada de tejidos a mano, a telar, y bordados como llicllas, chaquetas,
montera, chuspas, chompas a base de lana de oveja alpaca y sinttica, cuyo
trabajo es de gran contenido artstico por sus diseos y coloridos tejidos,
tambin chullos, pantalones, confeccin y bordados de sombreros del lugar,
chalinas, chalecos, guantes, bolsas, chuspas

y otros el cual todos estos

trabajos de artesana son realizados en el centro artesanal de Ccotos y en sus

respectivas casas tanto hombre s y mujeres, para luego exhibirlos en el centro
artesanal para los visitantes que llegan a esta comunidad y tambin para
venderlos en las ciudades de Puno, Juliaca, Arequipa, Cusco, Tacna,
Moquegua.
4.2. Actividades de de produccin para el turismo rural:
Las familias del Centro Poblado de Ccotos al involucrarse en la actividad del
turismo rural, han dejado que los turistas visitantes a este lugar sean participes
directos de las actividades cotidianas que los pobladores realizan tanto en la
agricultura, en la ganadera, en la pesca, en la produccin del yeso, etc. de tal
manera hacer amena la estada y visita en este lugar, el cual se describe lo
siguiente:
4.2.1. Agricultura:

Es uno de los medios de produccin econmica realizado por una gran parte
de pobladores, el cual cada ao ellos realizan el sombro correspondiente y
solo lo realizan un vez al ao, siempre al inicio de la temporada de sombro los
comuneros realiza el tradicional pago a la tierra, para que todo la temporada
agrcola sea fructfera

y abundante con buenas cosechas de productos

alimenticios como la papa, oca, olluco, izao, habas, cebada, quinua. La

comunidad con su clima templado y por la existencia de manantiales de agua
para la irrigacin, es propio para el desarrollo de la agricultura. El
procedimiento de la proporcin de la tierra empieza con la rotacin de la tierra,
en donde se siembra una sola especie, ya sea la papa, oca, cebada, habas,
etc. Y para ello utilizar el sistema tradicional de rotacin de de tierras para el
cultivo. Aqu el turista es participe de esta actividad, dirigindoos a los campos
de cultivo que en algunos casos estn distanciados de sus casas y para llegar
se tiene que caminar una distancia determinada de tal manera se practique el
trekking conociendo los alrededores del lugar, al momento de llegar empezar
con las labores agrcolas y de ese modo el turista conocer las tcnicas de
produccin agrcola de este lugar, los productos que van ha sembrar y el por
que de ese producto, de los instrumentos de trabajo que se van ha utilizar y el
ganado vacuno el cual se convierte en una ayuda para el agricultor para abrir
los largos surcos que se necesita para sembrar, en donde el turista puede
tomar buenas fotografas de estas tcnicas y con los pobladores realizando
esta actividad, a la ves con la ayuda de uno de sus instrumentos poner en
practica esta actividad y en que fechas se tiene que barbechar y luego de un
tiempo determinado cosechar la produccin.

FOTO N 02: UNION MUTUA EN LAS LABORES AGRICOLAS

Como una descripcin de esta actividad la preparacin de la tierra empieza con

el barbecho, utilizando el arado, chaquitaclla, picos, mazos; complementados
con las andeneras abundantes que existen en la comunidad, canales de
irrigacin, extirpacin de malezas, etc.; actividad que se realiza generalmente
en el mes de marzo. La poca de la siembra comienza los primeros das del
mes de septiembre con el sombro de ocas, cebada, quinua, trigo, y
culminando con la siembra de papas en el mes de octubre y noviembre, pero
en gran parte de la comunidad, se realiza en cualquier poca del ao. La
actividad de la siembra se utiliza tambin el arado, traccin humana,
chaquitaclla, etc. Y para el aporque o desyerbe se utiliza la raucana. El sistema
de abonamiento es a base de estircol de ganado ovino y vacuno. La cosecha
de la produccin empieza a partir del mes de abril, hasta julio; produccin que
satisface sus necesidades alimenticias de la familia, lo que excede sus
necesidades alimenticias de la familia, lo que excede lo vende en el mercado
de Puno y otros.

4.2.2. Ganadera:
En la comunidad de Ccotos por su situacin geogrfica, la crianza de animales
domsticos es muy limitada, ya que la existencia del ganado es mayormente es
para el consumo familiar, aprovechando leche, carne, lana, etc., y una menor
cantidad de estos son comercializados en los mercados de Capachica, Huata,
Coata,

Juliaca y Puno. Se cra el ganado vacuno, ovino, mular, porcino,

avcola, roedores como el cuy, conejos.

FOTO N 03: GANADO OVINO DE CCOTOS

Con esta actividad el turista es participe en la crianza de los ganados

existentes en todos los alrededores de Ccotos, Hacen que los turistas les
acompaes a los lugares donde los llevan para pastar, les ensean las formas
como ordean a las vacas, tambin el turista puede ordear y con la leche
obtenida que alimentos pueden prepara, conocer los motivos de sacrificio de
sus animales y en que fechas suelen realizar, conocer que platillos se puede
prepara con la carne y organismos que se obtienen de sus ganados, el de
participar en la trasquila de los ganados y de la lana obtenida ensearles las
tcnicas que utilizan para hilar la lana y de la confeccin de prendas de vestir.
Como en varios lugares del Per al ganado vacuno es aprovechado para arar
la tierra y en la preparacin de la tierra como en la siembra y aporque,
facilitando de esta manera el ahorro de energa y tiempo, y son pocas las
familias que preparan las tierras con maquinaria pesada tal es el caso de los
tractores.
4.2.3. Pesca.
Esta actividad es la peca artesanal el cual tambin se convierte en una de las
actividades

rentables para los lugareos de Ccotos en donde participan

mayormente los padres de familia ayudado por sus menores hijos, ya que todo
lo recolectado del da son comercializados en

diferentes mercados de

ciudades de Capachica, Juliaca, de Puno y son comercializados a buenos

precios. Tambin lo utilizan para su consumo diario para su familia.

Con esta actividad el turista es participe en la practica de la pesca artesanal

realizado por los propios pobladores, conocer en donde es el lugar propicio
para pescar, a que hora se va a poner las mallas de pesca y la hora que se
tiene que sacar con la pesca obtenida y la utilizacin que le dan, tambin se
pueden sacar fabulosas fotos de los alrededores del lago, de sus playas, de
las islas que existen en el lugar y del paisaje, conocer que instrumentos que
utilizan y sus tcnicas de pesca

FOTO N 04: POBLADOR QUE INICIA SUS ACTIVIDADES DE LA PESCA

4.2.4. Minas de Yeso:

Esta actividad es practicada por una cierta cantidad de pobladores (de 20 a 30
pobladores), la cual es una actividad rentable para los lugareos. Antes la
cantidad de trabajadores era mucho mayor ya que la abundancia de piedras de
yeso en el lugar era bastante y ademas que se necesitaba bastante mano de
obra por que los trabajos eran realizado rsticamente tanto en la extraccin, la
coccin y el molido del yeso el cual envs de moledoras utilizaban batanes
grandes ejecutado por 3 a 4 personas

y para obtener el producto final

zarandeaban todo el yeso molido en zarandas grandes por otros 4 personas y

as se obtena el producto final que es el yeso de Ccotos. Cuyos productos al
ser terminados son vendidos en diferentes ciudades de nuestra regin y hasta
son comercializados en otras regiones como Cusco, Tacna, Moquegua,
Arequipa, etc. Las personas que realizan esta actividad pueden mostrar todo el
proceso de la obtencin de las piedras de yeso, las tcnicas de produccin y el
producto final obtenido

a los turistas que desean visitar este lugar de

produccin de yeso y conocer las formas de trabajo existentes en este lugar, de

las instrumentos, maquinarias, ambientes y de la mano de obra utilizada para
estos trabajos. De una manera sencilla pasamos a describir como es que
realizan este tipo de trabajo que hoy en da se viene realizando en este centro
poblado. Primeramente los trabajadores buscan la preciada piedra de yeso
debajo de la tierra cavando hoyos en diferentes partes de su territorio y una vez
encontrados dichas piedras, agrandar mas los hoyos para as extraerlos en
cantidades considerables, llevndolo y juntndolo en un lugar determinado, en
donde estos sern clasificados ya que existen diferentes tipo de piedras de
yeso (piedras de yeso suaves, no tan suave y ni tan dura). Luego de ser
clasificadas estas

sern puestas dentro de los hornos para su respectiva

coccin a temperaturas altas de calor ya que eso asegurara la buena calidad

del yeso una vez terminada. Para calentar el horno ellos utilizan los troncos de
los rboles, qolli, tolas y otros tipos de lea que puedan encontrar en lugar.

FOTO N 05: HORNOS PARA LA COCCION DE LAS PIEDRAS DE YESO

Al terminar la coccin de las piedra de yeso lo retiran del horno para llevarlos a
un deposito rustico designado en donde toda la piedra cocida sern chancadas
y destrozadas para as, luego juntar todo el yeso acumulado en otro deposito
rustico en donde con la ayuda de una moledora, moler todo el yeso juntado y
por ultimo para obtener el producto final, se mide con una lata de aceite de 20
Lts. ya predestinado el cual se llena hasta el tope de la lata y luego es
embolsado.

FOTO N 06: YESO COCIDO LISTO PARA SER MOLIDO

Todo el producto final de la elaboracin del yeso son comercializados en los

mercados de Puno, Juliaca, Capachica, Ilave y otros.
4.3.

Anlisis en relacin al turismo rural y el aspecto socioeconmico dentro

del Centro Poblado de Ccotos:

Para esto se tuvo que realizar una encuesta relacionada al turismo rural en el
Centro Poblado de Ccotos, el cual los encuestados fueron los mismos
pobladores de este Centro Poblado, tanto a los que estn involucrados en esta
actividad, as como los que no estn involucrados, de tal manera conocer sus
opiniones acerca del desarrollo del turismo rural y los impactos que se esta
generando dentro de este Centro Poblado; a continuacin se muestra los
siguientes resultados:

Desarrollo del turismo rural en Ccotos

CUADRO N 08

RESPUESTA
SI
NO
TOTAL ENCUESTADOS
FUENTE: INVESTIGADOR

GRAFICO N 08

TOTAL
43
17
60

PORCENTAJE
72%
28%
100%

FUENTE: INVESTIGADOR

Como se puede observar

de acuerdo a los resultados

del cuadro n 08,

grafico n 08 y la interrogante planteada la cual es Cree Ud. que en el Centro

Poblado de Ccotos se desarrolle el turismo rural?

Se da lugar a la siguiente

afirmacin que el 72 % de pobladores encuestados responden que SI Y

manifiestan que en el Centro Poblado de Ccotos si es posible que se desarrolle
el turismo rural por la existencia de recursos tursticos naturales y culturales
que muy bien sern explotados y visitados por los turistas nacionales y
extranjeros que lleguen a este lugar, y no solo eso, los pobladores tienen el
aliento de ser parte de esta actividad, ofreciendo varios servicios sen estas
hospedajes y alimentacin en las casas de los comuneros Tambin pueden
acompaar a los sitios tursticos, venderles artesanas, paseos en vela, y
muchos otros servicios mas tal como lo hacen las pocas familias organizadas
que brindan estos servicios tanto en la isla de Tikonata y de Ccotos. Pero el
28 % de pobladores encuestados manifiestan que NO ya que ellos no creen
que el Centro Poblado de Ccotos se desarrolle el turismo rural

por que

manifiestan que no son organizados y cada quien vela por los intereses de su
familia, se tiene los recursos tursticos pero insuficiente medios econmicos
para habilitar habitaciones para los turistas que desean pernoctar en Ccotos o
simplemente desean trabajar en otras actividades que no sea el turismo.
Recursos tursticos que ofrece el Centro Poblado de Ccotos
CUADRO N 09

RESPUESTA

PORCEN
TOTAL
NATURALES
CULTURALES
NATURALES CULTURALES
TOTAL DE ENCUESTADOS

TAJE
19
9
32
60

32%
15%
53%
100%

FUENTE: INVESTIGADOR
GRAFICO N 09

FUENTE: INVESTIGADOR

Como se puede observar, de acuerdo a los resultados del cuadro n 09,

grafico n 09 y la interrogante planteada es Cules son los recursos tursticos
que puede ofrecer el Centro Poblado de Ccotos a los visitantes nacionales y
extranjeros? Se da lugar a la siguiente afirmacin que el 32 % de pobladores
encuestados dirigen su respuesta a que solo existen recursos naturales para
visitar por los turistas, mencionando como punto principal la playa de Ccotos,
sus paisajes y la isla de Ticonata. Mientras tanto que solo un 15% de los
encuestados dirige su respuesta a que en el Centro Poblado de Ccotos solo
existen recursos tursticos culturales para ofrecer a los visitantes que llegan al
lugar, tales como fiestas tradicionales y las danzas que se presentan en dichas
celebraciones, y es un poblador que no le da mucha importancia al turismo y
mas prefiere y mas prefiere otros medios de trabajo. Y como punto principal se
observa que un 53 % de los pobladores encuestados dirigen sus respuestas a
que en el lugar existen recursos tursticos tanto naturales como culturales que
son muy aprovechados por los mismos pobladores de lugar al momento que
reciben visitantes nacionales y extranjeros, llevndolos a conocer su playa de

aguas cristalinas, formaciones rocosas, paisajes naturales, sus pequeas islas

resaltando la Isla de Tikonata, su mirador ubicados en el cerro Ancasayana, la
existencia de su museo del lugar, sus fiestas costumbristas, su artesana, sus
danzas y msica, su gastronoma, sus casas de hospedaje, trajes tpicos, y
otros que los pobladores pueden ofrecer ya que saben la importancia de la
actividad turstica y sus beneficios
Nivel de ingresos econmicos mensuales para su familia
CUADRO N 10

RESPUESTA
TOTAL PORCENTAJE
BUENA
DE S/700.00 A S/ 1000.00
8
13%
REGULAR DE S/350.00 A S/ 600.00
21
35%
BAJA
DE S/ 100.00 A S/ 300.00
31
52%
TOTAL DE ENCUESTADOS
60
100%
FUENTE: INVESTIGADOR

GRAFICO N 10

FUENTE: INVESTIGADOR

Como se puede observar, de acuerdo a los resultados del cuadro n 10,

grafico n 10 y la interrogante planteada la cual es Cul es el nivel promedio
de ingresos econmicos mensuales para su familia? Se tiene los siguientes
resultados el cual es; un

13% de la poblacin encuestada tiene ingresos

econmicos mensualmente bueno, que bordea los S/ 700.00 a S/ 1000.00

nuevos soles, esto se debe a que en el Centro Poblado no existen centros de
labor y mucho menos empresas, en donde ellos puedan trabajar y a la ves que
hay una mnima parte de poblacin con grao de estudios profesional. En tanto
un 35% de pobladores encuestados manifiestan que su ingreso econmico
mensual para sus familias es regular que va de los S/ 300.00 a los S/ 600.00;

ya que ellos desarrollan otras actividades, sin dejar de lado la pesca,

agricultura y ganadera. Ellos tambin trabajan en lo que es el transporte de
pasajeros Puno - Capachica Ccotos y viceversa, en turismo rural brindando
hospedaje, alimentacin, venta de artesanas, en instituciones de del mismo
Centro Poblado, Capachica, y otros trabajos en la ciudad de Puno y Juliaca.
Por otra parte el 52% de pobladores encuestados manifiesta tener ingresos
econmicos mensuales bajos para sus familias que va de los S/ 100.00 a los S/
300.00, ya que ellos solo se dedican a la actividad agrcola, ganadera, pesca,
la produccin de yeso y otros que recin estn participando en la actividad
turstica. Ya que ellos mencionan que no tienen otro lugar donde trabajar, y solo
se dedican a las actividades del campo y ademas que no tuvieron una buena
educacin.
Por el turismo rural aumentara sus ingresos econmicos:
CUADRO N 11

RESPUESTA
SI
NO
TOTAL DE ENCUESTADOS

TOTAL

PORCENTAJE
39
65%
21
35%
60
100%

FUENTE: INVESTIGADOR
GRAFICO N 11

FUENTE: INVESTIGADOR

Tal como muestra los resultados, podemos observar que de acuerdo a la

interrogante formulada Cree UD. que con el desarrollo de la actividad turstica
en la comunidad Ccotos aumente sus ingresos econmicos para su familia?, se
puede mencionar que un 65% de pobladores encuestados mencionan que con
el desarrollo de la actividad turstica en el Centro Poblado de Ccotos si tendrn
un aumento en sus ingresos econmicos mensuales ya que estos pobladores

saben los beneficios del turismo, pese a que arriban pocos turistas al lugar
esta dispuestos a participar en esta actividad, brindando hospedaje,
alimentacin, ofreciendo sus artesanas elaboradas por ellos mismos,
mostrando su hermoso paisaje del lugar, hacindoles participar en sus trabajos
cotidianos en el campo, practicando la pesca artesanal, paseos en velero, y
muchas actividades mas que se pueda realizar, para que el turista se sienta
satisfecho por su visita incentivndoles a que regresen

e inviten a sus

familiares, amigos, compaeros de trabajo, etc. a que visiten el Centro Poblado

de Ccotos, generando as ingresos econmicos para sus familias. Y el 35% de
pobladores encuestados no creen que con el desarrollo de la actividad turstica
en Ccotos aumenten sus ingresos econmicos, por que no llegan muchos
turistas al lugar, no estn organizados, y no saben como trabajar con los
turistas; por tal razn prefieren dedicarse a sus labores cotidianas en el campo.
Por que seria parte de esta actividad:
CUADRO N 12

RESPUESTA
OFRECER HOSPEDAGE Y ALIMENTACION
VENDER ARTESANIAS
OFRECER HOSPEDAGE, ALIMENTACION, Y
ARTESANIAS
BENEFICIOS ECONOMICOS
TOTAL DE ENCUESTADOS
FUENTE: INVESTIGADOR

GRAFICO N 12

TOTAL PORCENTAJE
8
21%
7
18%
9
15
39

23%
38%
100%

FUENTE: INVESTIGADOR

Como podemos apreciar segn la encuesta realizada, los pobladores que

respondieron que si creen que con el desarrollo de la actividad turstica en el
RESPUESTA
SI
NO
TOTAL ENCUESTADOS

TOTAL

Centro
PORCENTAJE
32
53% Ccotos
28
47%
60
100% ingresos

Poblado

de

aumente sus
econmicos

para sus familias, un 21% de pobladores seran parte de esta actividad

ofreciendo hospedaje y alimentacin en sus viviendas a todos los visitantes que
desean permanecer al menos una noche en Ccotos, el 18% de pobladores
estn dispuestos a ofrecer y vender sus artesanas a todos los visitantes que
lleguen al lugar, ya que por la construccin de su Centro Artesanal y por la
capacitacin que recibieron por parte de Caritas Puno, estn dispuestos a
organizarse mas y elaborar buenos productos artesanales, el 23% de los
encuestados serian parte de esta actividad por que ellos

ofreceran

hospedaje, alimentacin, venderan sus artesanas, tambin realizaran paseos

en botes a vela, etc. Entre tanto un 38% de pobladores encuestados serian
parte de esta actividad por que trae beneficios econmicos para ellos y sus
familias ofreciendo a los visitantes hospedaje, alimentacin, exhibicin y venta
de artesanas, paseos en bote, subir a los miradores naturales, visitar sus
playas, museo del lugar, sus fiestas, etc.
Incremento econmicos por el turismo rural:
CUADRO N 13

FUENTE: INVESTIGADOR
GRAFICO N 13

FUENTE: INVESTIGADOR

Como muestra en los resultados obtenidos un 53 % de pobladores incremento

sus ingresos econmicos por la actividad del turismo rural, ofreciendo
hospedaje, alimentacin, venta de artesanas, siendo participes en las
actividades cotidianas del poblador, visitando los museos del lugar, paseos en
botes a vela, etc. en cada mes que llegaban turistas al Centro Poblado de
Ccotos y la isla de Ticonata, y un 47% de personas no incrementaron nada ya
que estas no incursionaron en el turismo rural y que solo se dedicaron a las
actividades que realizan estas sin la presencia de turistas.
Cuanto de incremento se logro:
CUADRO N 14

RESPUESTA
S/ 30.00 A S/ 50.00
S/ 50.00 A S/ 75.00
S/ 75.00 A S/ 100.00
S/ 100.00 A S/ 150.00
TOTAL

INGRESOS

INGRESOS

ECONOMICOS SIN

ECONOMICOS

PERSONAS PORCENTAJE EL TURISMO

6
19%
11
34%
12
38%
3
9%
32
100%

POR EL TURISMO

400
400
400
400
1600

FUENTE: INVESTIGADOR
GRAFICO N 14

FUENTE: INVESTIGADOR

Como podemos apreciar en el incremento econmico que se nota que un 19%

de pobladores incremento en sus ingresos un promedio de S/ 30.00 a S/
50.00, EL 34% incremento en sus ingresos un promedio de S/ 50.00 a S/
75.00, el 38 % incremento en sus ingresos un promedio de S / 75.00 a S/
100.00, y solo un 9% de pobladores incrementaron sus ingresos en S/ 100.00 a
S/ 150.00 en cada mes que los pobladores reciban en sus hogares a turistas

430
450
475
500
1855

nacionales y extranjeros ya que tambin haba meses que no reciban turistas.

Y a travs de una formula porcentual practica, se tiene un incremento del
12.92% en la familias que si se dedicaron y aprovecharon la actividad del
turismo rural.
Estn interesadas las autoridades por el desarrollo turstico:
CUADRO N 15

RESPUESTA
SI
NO
TOTAL DE ENCUESTADOS

TOTAL
36
24
60

PORCENTAJE
60%
40%
100%

FUENTE: INVESTIGADOR

GRAFICO N 15

FUENTE: INVESTIGADOR

Como podemos observar que en el siguiente resultado, un 60% de los

pobladores encuestados manifiesta que SI, las autoridades del Centro Poblado
se interesan por el desarrollo turstico del lugar trabajando conjuntamente con
instituciones como son SID PERU, CARITAS PUNO SEDESOS PUNO,
organizando a los pobladores para ser capacitados en: atencin al turista,
gastronoma,

artesana, ayudando a crear su Centro Artesanal, museo del

lugar, habilitando habitaciones para los visitantes que desean pernoctar en

Ccotos o en la isla de Tikonata, y por parte de las autoridades a promocionar al
Centro Poblado de Ccotos como un destino turstico ubicado en la Pennsula
de Capachica a travs del Internet, trpticos y agencias de viajes tal es el caso
de la Agencia de Viajes y Turismo Kontiki Tours que esta vendiendo en sus

circuitos tursticos la isla de Tikonata. Pero otra parte de los pobladores

encuestados que viene a ser el 40% manifiesta que las autoridades de Ccotos
no se interesa por el desarrollo turstico por ese motivo es que no llegan
muchos turistas nacionales y extranjeros al lugar, ya que a la ves los
pobladores mismos no son muy organizados para desarrollar el turismo rural en
Ccotos por que no le dan mucha importancia a esta actividad.
Que actividades realizan las autoridades:
CUADRO N 16

RESPUESTA
PROMOCION
ORGANIZACIN
CAPACITACION
TOTAL DE ENCUESTADOS

TOTAL
9
11
16
36

PORCENTAJE
25%
31%
44%
100%

FUENTE: INVESTIGADOR
GRAFICO N 16

FUENTE: INVESTIGADOR

Dentro de las personas encuestadas que respondieron que SI las autoridades

se interesan por el desarrollo turstico y se tiene lo siguiente: un

25% de la

poblacin encuestada manifiesta que las autoridades del lugar realizan

promocin turstica para que arriben mas visitantes nacionales y extranjeros,
con al ayuda de Caritas Puno y de la institucin SID PERU, a travs del
Internet, trpticos de Ccotos. Tambin un 31 % de la poblacin mencionan que
son organizados para trabajar en turismo rural tanto en la isla de Tikonata como
en Ccotos para que los beneficios de esta actividad sean iguales para todos
los participantes y ademas incentivando a que otras familias reintegren a
participar de esta actividad. Mientras tanto el 44% de los encuestados
mencionan capacitados por las autoridades con la ayuda de Caritas puno en lo
que es la atencin al turista, en tener una habitacin presentable para el turista

que desea pernoctar en el lugar, como preparar sus alimentos y compartirlo

junto con los turistas, curso taller en artesana textil tales como tejidos a
mano, a maquina, bordados, hacer que los turistas sean participes de sus
labores cotidianas en el campo, visitas y observacin al paisaje natural, paseos
en botes a vela y otras actividades mas que se pueden desarrollar en el Centro
Poblado de Ccotos.
Como un diagnostico del beneficio Socioeconmico en el Centro Poblado de
Ccotos al ponerse en prctica el turismo rural se empez a tener varios
impactos sobre los pobladores y en especial en el especto socioeconmico el
cual podemos mencionamos lo siguiente:
Durante el ao 2008 Los ingresos econmicos sin la actividad turstica fueron:
- Baja

: de S/ 100.00 a S/ 300.00 que representa el 52 % de 31 pobladores

Encuestados

- Regular: de S/ 350.00 a S/ 600.00 que representa el 35 % de 21 pobladores

Encuestados

Buena : de S/ 700.00 a S/ 1000.00 que representa el 8 % de 8 pobladores

Encuestados

Para la obtencin de estos datos se tuvo que encuestar a 60 pobladores del

Centro Poblado de Ccotos.
Con la actividad del turismo rural en el ao 2008, aumentaron los ingresos
econmicos en los pobladores como se muestra a continuacin:
- De S/ 30.00 a S/ 50.00 que representa el 19 % de 6 pobladores encuestados.
- De S/ 50.00 a S/ 75.00 que representa el 34 % de 11 pobladores encuestados.
- De S/ 75.00 a S/ 100.00 que representa el 38 % de 12 pobladores encuestados.
- De S/ 100.00 a S/ 150.00 que representa el 3 % de 3 pobladores encuestados.

Para la obtencin de estos datos se tuvo que encuestar a 32 pobladores que

respondieron si haber tenido ingresos econmicos por la actividad del turismo
rural cada vez que reciban visitantes en sus hogares y en el Centro Poblado
de Ccotos
Por lo que si una familia que tena ingresos econmicos regular que va:
De los S/ 350.00 a los S/ 600.00;

A causa de la actividad turstica genero un incremento que va:

De los S/ 75.00 a S/ 100.00,
Quiere decir, que si su ingreso econmico era de:
400.00

S/

y por desarrollo de la actividad del turismo rural a generado:

S/ 75.00
Esto nos indica que sus ingresos econmicos mensuales para
________
su familia se a aumento a

S/

470.00
Teniendo un incremento del 18.75 % a favor de sus ingresos econmicos para
su familia.
Para lo cual mencionaremos los servicios que el visitante va a recibir y de los
costos:
Hospedaje rural, alimentacin, paseos en votes a
vela, practica del turismo rural

S/ 45.00

Venta de artesanas, bordados, tejidos de chullos,

fajas etc. que va de los

S/ 20.00 a S/ 45.00

entradas al museo del lugar ( Isla de Tikonata)

S/

5.00

Ofrenda de pago a la Pacha Mama

S/ 35.00

Incremento econmico en las familias que trabajaron en el turismo rural

Turistas que

Gasto promedio por

Beneficio

Ingreso econmico

Porcentaje de

visitaron el

turista en su visita al

Econmico

promedio mensual

incremento

Centro Poblado

Centro Poblado de

generados por la

sin la actividad del

econmico

de Ccotos

Ccotos.

actividad del turismo

turismo rural

por el turismo

72

S/ 100.00

S/ 100.00

S/ 400.00

25 %

S/ 75.00

S/ 75.00

S/ 400.00

18.75 %

S/ 50.00

S/ 50.00

S/ 400.00

12.50 %

rural.

rural

PREGUNTA N 01
SABE USTED QUE ES TURISMO?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
- De 379 encuestados de la muestra total: 268 encuestados, que significa el
71% de la poblacin, manifiestan que SI conocen el tema de turismo.
- Y 111 encuestados, que significa el 29% de la poblacin, manifiesta que NO
conocen el tema de turismo.
As, mismo se pudo observar, que si conocen el tema de turismo porque
observan el arribo de turistas al Atractivo Turstico de Willka Uta.
GRAFICO N 01
CONOCIMIENTO SOBRE EL TEMA DE TURISMO

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 02
SABE USTED QUE ES TURISMO RURAL?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
De 379 encuestados de la muestra total: 238 encuestados, que significa el
63% de la poblacin, manifiestan que SI conocen el tema de turismorural.
Y 141 encuestados, que significa el 37% de la poblacin, manifiesta que NO
conocen el tema de turismo-rural.
GRAFICO N 02
CONOCIMIENTO SOBRE EL TEMA DE TURISMO-RURAL

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas

PREGUNTA N 03
USTED TIENE CONOCIMIENTO SOBRE TURISMO-MISTICO?

SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

-

De 379 encuestados de la muestra total: 269 encuestados, que significa el

71% de la poblacin, manifiestan que SI conocen el tema de turismo-Mstico.

-

110 encuestados, que significa el 29% de la poblacin, manifiesta que NO

conocen el tema de turismo-Mstico.

Este conocimiento se pudo observar que las personas turistas que arriban al
atractivo turstico de Wilka Uta, vienen a realizar actividades msticas
GRAFICO N 03
CONOCIMIENTO SOBRE EL TEMA DE TURISMO-MISTICO

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 04
SABE USTED, SI SE PRACTICA REALIZA EL TURISMO MISTICO
ALREDEDOR DEL CENTRO POBLADO DE MULLA?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-

De 379 encuestados de la muestra total: 262 encuestados, que significa el

69% de la poblacin, manifiestan que SI se practica el turismo mstico.

117 encuestados, que significa el 31% de la poblacin, manifiesta que NO

se practica el turismo mstico.

GRAFICO N 04
CONOCIMIENTO SOBRE LA PRCTICA DEL TURISMO MISTICO

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 05
USTED TIENE CONOCIMIENTO SOBRE LOS ATRACTIVOS TURISTICOS
DE SU CENTRO POBLADO DE MULLA?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-

De 379 encuestados de la muestra total: 292 encuestados, que significa el 77% de

la poblacin, manifiestan que SI conocen los atractivos tursticos del Centro
Poblado.

87 de encuestados, que significa el 23% de la poblacin, manifiesta que NO

conocen los atractivos del Centro Poblado.

A la pregunta complementaria. Me puede mencionar? Manifestaron: La puerta

del diablo (Willka Uta), El caballo cansado, Mortini, El bebedero del Inka. Ms
no as otros recursos tursticos que estn disponibles para la prctica del
turismo mstico.
GRAFICO N 05
CONOCIMIENTO SOBRE LOS ATRACTIVOS TURISTICOS

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 06
SON VISITADOS ESTOS ATRACTIVOS POR LOS TURISTAS?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-

De 379 encuestados de la muestra total: 178 encuestados, que significa el

47% de la poblacin, manifiesta que; son muy visitados estos atractivos
tursticos.

62 encuestados que significa el 16% de la poblacin, manifiesta que

Regularmente son visitados estos atractivos tursticos.

105 encuestados, que significa el 28% de la poblacin, manifiestan que

Poco son los visitados a estos atractivos tursticos.

34 encuestados, que significa el 09% de la poblacin, manifiestan que NO

tiene conocimiento sobre la visita a los atractivos tursticos.
GRAFICO N 06
CONOCIMIENTO SOBRE LA VISITA DE LOS TURISTAS
A LOS ATRACTIVOS TURISTICOS

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 07
QUE TIPO DE TURISTAS LA VISTAN?
TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
- De 379 encuestados de la muestra total: 263 encuestados, que significa el 69%
son turistas extranjeros que visitan a los atractivos antes mencionados.

- 116 encuestados, que significa el 31% son turistas nacionales que visitan a los
atractivos tursticos del Centro Poblado.
GRAFICO N 07
CONOCIMIENTO SOBRE TIPO DE TURISTAS QUE VISITAN A LOS
ATRACTIVOS TURISTICOS

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 08
CUAL ES LA PRINCIPAL ACTIVIDAD A LA QUE SE DEDICA USTED?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-

De 379 encuestados de la muestra total: 132 encuestados, que significa el

35% de la poblacin, manifiesta que se dedica a la actividad Ganadera.

84 encuestados, que significa el 22% de la poblacin, manifiesta que se

dedica a la actividad Agrcola.

46 encuestados, que significa el 12% de la poblacin, manifiestan que se

dedica a la actividad del Comercio.

102 encuestados, que significa el 27% de la poblacin, manifiestan que se

dedica a la actividad del Artesana.

Y finalmente 15 encuestados, que significa el 04% de la poblacin,

manifiestan que se dedica a otro tipo de actividades.

Cabe mencionar que la Actividad Turstica es complementaria a las dems

actividades econmicas en el medio rural.

As mismo es de mucha importancia la actividad artesanal que desarrollan,

lo cual complementara a darle un valor agregado al la actividad turstica.
GRAFICO N 08
PRINCIPALES ACTIVIDADES ECONOMICAS

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 09
DESEARIA USTED QUE LLEGUEN TURISTAS A SU CENTRO POBLADO?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-

De 379 encuestados de la muestra total: 306 encuestados, que significa el

81% De la poblacin, manifiesta que SI desea que arriben turistas a su
centro poblado.

Y 73 encuestados, que poblado. Significa el 19%

de la poblacin,

manifiesta que NO desea que arriben turistas a su centro

GRAFICO N 09
DESEO DE LA POBLACION DE ARRIBO DE TURITAS A SU CENTRO
POBLADO

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 10
ESTARIA DE ACUERDO EN DESARROLLAR EL TURISMO RURAL
MISTICO EN SU CENTRO POBLADO?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-

De 379 encuestados de la muestra total: 310 encuestados, que significa el 82%

De la poblacin, manifiesta que SI desea que se desarrolle el turismo-mstico
en su Centro Poblado.

Y 69 encuestados, que significa el 18% de la poblacin, manifiesta que NO

desea que se desarrolle el turismo-mstico en su Centro Poblado.

GRAFICO N 10
DESEO DE LA POBLACION DE DESARROLLAR
EL TURISMO MISTICO

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 11
ESTARIA DISPUESTO A ACONDICIONAR SU VIVIENDA PARA EL
ALOJAMIENTO DE TURISTAS?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-

De 379 encuestados de la muestra total: 252 encuestados, que significa el

66% De la poblacin, manifiesta que SI desea acondicionar sus viviendas para

alojamientos rurales para el turismo.
-

Y 127 encuestados, que significa el 34% De la poblacin, manifiesta que

NO desea acondicionar sus viviendas para alojamientos rurales para el

turismo.
GRAFICO N 11

DISPONIBILIDAD PARA ACONDIONAR SUS VIVIENDAS PARA

ALOJAMIENTOS RURALES-TURISMO MISTICO

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 12
Sabe Usted si se realiza rituales andinos, como: ofrenda a la Pacha
Mama, practicadas por personas originarias de nuestra cultura andina en
su Centro Poblado?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
- De 379 encuestados de la muestra total: 189 encuestados, que significa el
50% de la poblacin manifiesta que; Muy seguido se realizan rituales
andinos, practicados por personas originarias del lugar.
- 111 encuestados, que significa el 29% de la poblacin, manifiesta que en
forma Regular se realizan rituales andinos, practicados por personas
originarias del lugar.
- 58 encuestados, que significa el 15% de la poblacin, manifiestan que Poco
se realizan rituales andinos, practicados por personas originarias del lugar.
- 21 encuestados, que significa el 06% de la poblacin, manifiestan que No se
practica.

GRAFICO N12
PRACTICA DE RITUALES ANDINOS

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 13
Sabe Usted, si existe un gua local especializado, que tenga la capacidad
de orientar guiar al Turista-Mstico?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
- De 379 encuestados de la muestra total: 116 encuestados, que significa el
31% De la poblacin, manifiesta que SI conoce un gua especializado en
Turismo Rural- Mstico, para conducir a los turistas.
- Y 263 encuestados, que significa el 89% de la poblacin, manifiesta que NO
conoce un gua especializado en Turismo Rural-Mstico, para conducir a los
turistas.
GRAFICO N 13
SOBRE GUIAS ESPECIALIZADOS PARA LA ACTIVIDAD DEL
TURISMO RURAL-MISTICO

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 14
Cree Usted que el Centro Poblado de Mulla-Contihueco, cuenta con
infraestructura turstica, como; (hospedaje, restaurant, medios de
comunicacin, etc.)?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
- De 379 encuestados de la muestra total: 291 encuestados, que significa el 77%
de la poblacin, manifiesta que NO, cuenta con la infraestructura Turstica su
Centro Poblado.
- Y 88 encuestados, que significa el 23% de la poblacin, manifiesta que SI,
cuenta con la infraestructura Turstica su Centro Poblado.
GRAFICO N 14
INFRAESTRUCTURA TURISTICA

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 15
Su centro poblado cuenta con accesibilidad para aprovechar los
atractivos existentes?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-

De 379 encuestados de la muestra total: 274 encuestados, que significa

el 72% de la poblacin, manifiesta que NO, cuenta con la accesibilidad a su

Centro Poblado.
-

Y 105 encuestados, que significa el 28% de la poblacin, manifiesta

que SI, cuenta con la accesibilidad a su Centro Poblado.

GRAFICO N 15
ACCESIBILIDAD AL CENTRO POBLADO

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 16
QUE

BENEFICIOS CREE USTED, QUE GENERE LA ACTIVIDAD

TURISTICA?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-

De 379 encuestados de la muestra total: 208 encuestados, que significa

el 55% manifiesta que la actividad turstica, genere beneficios ECONOMICOS.

-

98 encuestados, que significa el 26% manifiesta que la actividad turstica,

genere beneficios CULTURALES.

-

61 encuestados, que significa el 16%

manifiesta que la actividad

turstica, genere beneficios SOCIOPOLITICOS.

-

Y finalmente 12 encuestados, que significa el 03% manifiesta que la

actividad turstica, genere OTROS beneficios.

GRAFICO N 16
BENEFICIOS QUE GENERA LA ACTIVIDAD TURISTICA

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 17
CREE USTED,SI DE LLEGAR TURISTAS A SU CENTRO POBLADO
MEJORARA SU CALIDAD DE VIDA?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-

De 379 encuestados de la muestra total: 264 encuestados, que significa el

70% manifiesta que MEJORARIA su calidad de vida.

24 encuestados, que significa el 6% manifiesta que NO MEJORARIA su

calidad de vida

68 encuestados, que significa el 18% manifiesta que POCO mejorara su

calidad de vida.

Y finalmente 23 encuestados, que significa el 6% manifiesta que en NADA

mejorara su calidad de vida.

GRAFICO N
CALIDAD DE VIDA DE LA POBLACION EN RELACION AL TURISTA

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

CAPITULO VI
PROPUESTAS DE CIRCUITOS TURISTICOS MISTICOS
CIRCUITO TURISTICO MISTICO TRADITIONAL
EXCURSION: BEBEDERO DEL INCA, PUMA UMAA, CABALLO CANSADO,
WILLKA UTA-MULLA
ITINERARIO:
1.- Para realizar este recorrido tendremos como punto de partida el Bebedero
del Inca.
2.- Y prosiguiendo con el recorrido en direccin suroeste en el trayecto
encontraremos un sendero

empedrado que nos conducir con direccin

Noreste, ah realizaremos una caminata de forma ascendente hacia las partes

superiores del valle ptreo de Ajayu Marka (ciudad de los espritus) y siendo
guiados por unas escalinatas de camino estrecho, llegamos hasta el mismo
corazn de todo este santuario, esta a no ms de 10 minutos de recorrido Y
nos ubicaremos en el PUMA UMAA (donde bebe el puma).
3.- Luego descendemos por el mismo sendero en el trayecto tambin podemos
observar un capricho de la naturaleza, la formacin geolgica. Una roca que

tiene la forma de un Caballo Cansado con su carga ajustada con reatas y la

cola deprimida. Se conoce esa roca con el nombre de: CABALLO CANSADO.
4.-Y prosiguiendo con nuestro recorrido, en toda esta zona se puede apreciar
una hermosa vista del paisaje del altiplano posteriormente llegamos al
majestuoso e imponente prtico de WILKA UTA (templo del Sol), que se ubica
en la zona de Altarani.
DESCRIPCION DEL ATRACTIVO:
1.- BEBEDERO DEL INCA- UMA UMAA (DONDE SE BEBE)
El Bebedero del Inca est ubicado a 14 km al sur de la capital de la Provincia
de el Collao-Ilave, all se encuentra el Bebedero del Inca. Partiendo desde la
ciudad de puno a 70 kms. Aproximadamente, en direccin a desaguadero
(carretera panamericana sur), se encuentra las graderas de Uma umaa, que
hoy en da lo llaman Bebedero del Inka.
Aqu se puede apreciar el pasado de nuestra historia, cuando entraron en
lucha los lupakas y pacaje. Tambin en esta zona se tuvo la presencia, de los
principales que all estaban, mando traer Viracocha un gran vaso de oro, y se
hizo el pleito homenaje, bebiendo ambos de la chicha sagrada. Y, luego el Inka
tomo el vaso y ponindolo encima de una piedra muy lisa, dijo:la seal sea
esta, que este vaso se est aqu; y que yo no lo mueva ni tu lo toques en seal
de ser cierto lo concertado y besando, hicieron reverencia al sol e hicieron un
gran taqui y areito con muchos sones.
Sobre esa piedra tradicional el concejo municipal de Ilave hizo construir un
monumento al indio, que revelase su grandeza en el pasado y sirviera su
recuerdo de ejemplo al porvenir. Ese monumento sirvi algunos aos para
festejar el da de San Juan, el da del indio.
En este mismo lugar existe una tribuna, por la cual se sube por medio de una
escalera labrada sobre la piedra, que a la vez es el inicio de la formacin de
una gran serpiente gigante. Es sabido que la serpiente es la representacin
simblica de las iniciaciones espirituales de todas las culturas de origen
serpentino, entre estas podemos mencionar a los egipcios, greco-romanos,
Mayas, Aztecas, etc. Y entre el antiguo Per estn: Chavn, Sechin, Chim,
Mochica, Wari, Pukara, Lupacas, Colla e Inca.

2.- PUMA UMAA (donde bebe el Puma) LUGAR DE MEDITACION.

Es un receptculo circular, poco profundo para llegar al borde de sus aguas, de
esta zona de depsito

tenemos que bajar por un pequeo grupo de

escalinatas- puma, as mismo localizaremos un pequeo canal, en posicin

oeste; el cual permitir que cualquier liquido siga su curso de desage. Por otro
lado, entendemos que este depsito no es una tina por la poca profundidad de
su base, tal evidencia nos sugiere haber sido un gran espejo de agua, estando
bien protegido del viento, que permitir realizar observaciones estelares con
mayor control. Todas estas evidencias no hacen ms que confirmar la
importancia de este centro de poder, as como tambin el hermetismo en su
cuidado; pues este lugar se encuentra oculto entre la misma roca, y su acceso
se tornara hasta imposible si no usramos la intuicin creativa y visionaria para
su conexin interna. Avanzando en este mismo espacio a unos metros al sur,
vemos una especie de techo formado por la misma roca, el nos sugiere un
pequeo recinto de meditacin y ofrenda.
3.- CABALLO CANZADO
Es una formacin rocosa que tiene la forma de un caballo cansado, con su
carga ajustada con reatas y la cola deprimida. Se conoce esa roca con el
nombre de: CABALLO CANSADO.
Cuenta la leyenda en esta forma: Hubo una poca oscura en que los hombres
viajaban a tientas, sin saber si andaban por llanuras o riscos. En esa poca se
le llamo del purum pacha. De pronto un da de esos sali el sol de las islas del
Titicaca, esplendoroso; y que esos animales y esos hombres por ser de otra
poca o castigados por Viracocha dios de la indianidad, quedaron convertidos
en piedra. Esa misma tradicin explica las fantsticas formaciones rocosas,
donde creemos ver: palacios, templos, parejas de novios saliendo del templo,
arcos triunfales, pjaros y animales.
4.- WILLKA UTA (templo o Casa del Sol).
Es un adoratorio, Willca, lo llevan ese nombre muchos sitios que fueron
adoratorios, servidos por sacerdotes. El sol se representaba por la cabeza de
un gaviln, de un milano.

Nombre tradicional y antiguo para el prtico es el de Willka Uta, que significa la

casa de la divinidad, la casa del Sol. Otro nombre era altarani, que significa
el lugar con altar. El nombre que los espaoles utilizaron, para persuadir a las
personas a que no visiten el lugar, fue el de puerta del diablo.

PROGRAMACION DE LA EXCURSION:
CIRCUITO TURISTICO MISTICO TRADICIONAL
DURACION: 4 Horas distancia aproximada 1.5 km.
Maana.
9:00 a.m. Previa coordinacin nos reunimos e iniciamos en el Bebedero del
Inca.
Hacemos una descripcin de la importancia de este monumento
9:30 a.m. Luego continuamos con la caminata por un sendero que existe en
esa zona ascendemos con direccin a la parte sur-oeste en nuestro recorrido
observamos la actividad agrcola del lugar, terrazas rusticas con sembros de
productos de la zona, como. papa, oca, habas, cebada entre otros.
10:00 a.m. En el trayecto del sendero encontramos un desvi que nos
conducir hasta el Puma Umaa (donde bebe el puma) lugar de meditacin.
11:00a.m. Retornando de Uma Umaa podremos apreciar la formacin
geolgica del Caballo Cansado
11:30 a.m. Descendiendo por el sendero empedrado esta nos conducir a uno
de los atractivos ms importantes del circuito el portal o templo de Willka Uta
(templo del Sol), o Arama Muru
12:45 a.m. Arribamos al centro poblado de Mulla-Contihueco.
PROPUESTA DE CIRCUITO TURISTICO MISTICO II
EXCURSION: CENTRO POBLADO DE MULLA-CONTIHUECO, JAQE LAYA,
WILLKA UTA, CASARASIRI QUCHO, CABALLO CANSADO, PUMA UMAA,
BEBEDERO DEL INCA.
ITINERARIO:

1.- El centro poblado de Mulla-Contihueco, en la parte sur oeste se encuentra

del cerro o montaa Tucumu.
2.- De igual manera en esta zona muy cerca de Willka Uta (templo del Sol),
podemos encontrar una gruta denominado, Jaqe Laya (laberinto del hombre),
esta es una abertura del pasaje secreto que se encuentra en la parte posterior
de willka uta, a unos 150 metros, bordeando el contorno del portal, en direccin
sur oeste, la entrada del pasaje se ubica en la parte central inferior al ras del
suelo en el pen de rocas denominado JAQE LAYA (laberinto del hombre).
3.- Luego llegamos a los pies del majestuoso e imponente prtico de WILLKA
UTA (templo del Sol), Esta gran puerta, de presencia externa, se encuentra al
sur de todo este centro de poder. Dir que las hendiduras, en suerte de pilares
en bajo relieve que se encuentran en los extremos, en relacin a la pequea
puerta, tienen un promedio de alas, a ambos lados de los pilares ficticios, y
cuenta con una puerta pequea, en su punto bajo, de fcil acceso. Si nos
apartamos algunos metros de este ingreso, veremos que la puerta se
encuentra trabajada en un roquedal en forma de pared natural; y usando
nuestra imaginacin creativa podernos coincidir en hallar en la parte superior y
mirando hacia el sur, un perfil humano sorprendente; de la misma manera
encontraremos un nuevo perfil humano sorprendente; de igual modo
encontraremos un nuevo perfil, al otro lado de la roca, en su direccin norte.
Estos rostros debieron ser smbolos mgicos para nuestros antepasados, al
punto de considerar este espacio como sagrado y lugar donde se podan
trabajar otras formas trascendentales dentro de su propia cosmovisin.
4.- Y siguiendo el camino en la parte noreste se encuentra el lugar conocido
como CASARASIRI QUCHO (rincn de los matrimonios), son pequeas
construcciones que se localiza al frente del portal de Willka Uta (templo del
Sol), a no ms de cien metros de distancia en direccin este.
5.- Luego nos dirigimos al sendero empedrado para ascender la montaa
Tucumu (donde acaba), para llegar hasta donde se encuentra un capricho de la
naturaleza, la formacin geolgica. Una roca que tiene la forma de un Caballo
Cansado con su carga ajustada con reatas y la cola deprimida. Se conoce esa
roca con el nombre de: CABALLO CANSADO.

6.- Siguiendo el sendero de herradura en parte noreste seguimos ascendiendo

por el sendero empedrado que son unas escalinatas que nos conducirn hasta
donde est el valle ptreo de AJAYU MARKA (ciudad de los espritus) y siendo
guiados por unas escalinatas de camino estrecho, llegamos hasta el mismo
corazn de todo este santuario, esta a no ms de 10 minutos de recorrido.
Este camino intuitivo nos llevara a descubrir un receptculo circular
denominado PUMA UMAA (donde bebe el puma), profundo respecto al nivel
en el que nos encontramos; y para llegar a esta suerte de depsito tenemos
que bajar por un pequeo grupo de escalinatas- puma, as mismo
localizaremos un pequeo canal, en posicin oeste; el cual permitir que
cualquier liquido siga su curso de desage. Por otro lado, entendemos que este
depsito no es una tina por la poca profundidad de su base, tal evidencia nos
sugiere haber sido un gran espejo de agua, estando bien protegido del viento,
permitir realizar observaciones estelares con mayor control.
7.- Finalmente llegamos al final de este circuito haremos un pequeo recorrido
por todo el Usmu Bebedero del Inca, monumento histrico de UMA UMAA
(donde se bebe agua)
Aqu se recuerda cuando entraron en lucha los Lupakas y Pacajes, hombres
sol y hombres guila, bajo la direccin de khari y Zapana respectivamente,
Khari obtuvo la proteccin del Inka Viracocha. Khari recibi a Viracocha; fue
bien aposentado y servido.
Desde entonces, a ese pen tenido por Huaca, donde alcanzado el Inka, se le
da el nombre de BEBEDERO DEL INKA, recordando el acto de haber bebido
ambos soberanos en aquel paraje. Y, siempre, la tradicin la conserva as.
DESCRIPCION DEL ATRACTIVO:
1.-MULLA CONTIHUECO.
2.- JAQE LAYA (LABERINTO DEL HOMBRE)
EL INGRESO HACIA UN PASAJE SECRETO SUBTERRANEO
La abertura del pasaje, se encuentra hacia la parte posterior de Willka Uta
(templo del Sol), a unos 150 metros, bordeando el contorno del portal, en
direccin sur oeste, la entrada del pasaje se ubica en la parte central inferior al
ras del suelo en el pen de rocas denominado Jaqe Laya (laberinto del
hombre).

El yatiri del lugar Abdon Pilco Quispe, persona residente de la comunidad de

Mulla-Contihueco y uno de los guardianes de Ajayu Marka (ciudad de los
espritus), Abdon relata que sus antepasados le dejaron como testimonio, lo
siguiente: Jaqe Laya, es el ingreso secreto, el cual nos conduce hacia
diferentes rutas o caminos, los cuales conducen a diferentes rutas o caminos,
los cuales conducen a diferentes, como a Tiahuanacu, hay otro que lleva hasta
el lago Titicaca, y uno que conduce hasta el cusco.
Abdon tambin narra que en cierta ocasin, vino un forastero, un joven
explorador proveniente de la ciudad de Arequipa, y que dicho joven valiente
ingreso al pasaje secreto subterrneo en presencia del Yatiri, transcurrieron
varias horas y oh sorpresa y alegra! Para Abdon, el peregrino este haba
logrado salir del lugar, porque segn Abdon dice que sinceramente no pasaba
que el joven peregrino regresara. Entonces Abdon le pregunto al afortunado
explorador Cul haba sido su experiencia en el interior del pasaje
subterrneo? Y este peregrino respondi diciendo: iba yo en camino, por el
estrecho y largo pasaje subterrneo, cuando de pronto, en el trayecto me tope
con un guardin imponente que resguardaba el camino y este me dijo que no
prosiguiera mas con mi aventura y que aun no estaba preparado para continuar
en el viaje!.
Es as como termina la narracin del joven peregrino que se atrevi a explorar
los tneles subterrneos de Ajayu Marka, el cual manifiesta Abdn.
Es bien sabido que a lo largo de los andes de Amrica del sur existe toda una
red

de

tneles

subterrneos,

que

se

inician

desde

tierras

de

los

Mayas(Mxico), pasando por centro Amrica y dividindose en dos grandes

ramales en el continente sudamericano, la primera est destinada a la
amazonia del Brasil y la segunda esta por toda la vertiente de la cordillera de
los andes, pasando por la cueva de los tallos (ecuador) y llegando incluso
hasta los territorios de chile y argentina, los cuales conducen a ciudades
subterrneas, los cuales estn celosamente vigilados por guardianes o
entidades instruidas por seres divinos, que cuidad el ingreso hacia estas
ciudades de retiro interior.
3.-WILLKA UTA (templo del Sol)-MULLA.
Es un adoratorio, Willca, lo llevan ese nombre muchos sitios que fueron
adoratorios, servidos por sacerdotes. El sol se representaba por la cabeza de

un gaviln, de un milano (circus maculosus-pontoetus melanoleucus). El

gaviln era el dolo personal de Manco Kapak.
El adoratorio de Willka-uta, muchos aos antes fue saqueado por evangelistas
de pilcuyo, que extrajeron el dolo y muchos otros objetos de oro.
Los aborgenes de mulla-contihueco se consideraban descendientes de un
milano, caracterstico de la regin en sus numerosas formaciones rocosas de
arenisca. En sus cerros aledaos abundan los Milanos, los gavilanes, los
cerncalos, los murcilagos, la lechuza y otras aves carniceras. Sin duda en el
hueco de esa portada que esta patente, colocaban sobre una pea la imagen
del sol o del Milano que se simbolizaba.
Ese dolo Willka estuvo tambin en la portada del palacio del gran kolla situado
entre hatun kolla, paucarkolla. El sagrado Willka Milano fue el ttem de los
aborgenes de Mulla-Contihueco en hilave. Ya hemos dicho que el Milano era
smbolo del sol y Willka era el sol en los altares.
4.-CASARASIRI QUCHO (RINCON DE LOS MATRIMONIOS)
El lugar donde se oficia el matrimonio
Pequeas formaciones de roca que emergen desde el suelo, el cual se
encuentra justo al frente del portal de Willka Uta (templo del sol), a no ms de
cien metros de distancia en direccin este.
La poblacin local cuenta que antiguamente, en este lugar denominado
CASARASIRI QUCHO se celebraban bodas o casamientos, y aun hoy en
da hemos podido ser testigo de que parejas provenientes desde el extranjero,
vienen a casarse y celebrar su matrimonio, trayendo consigo a su respectivo
sacerdote para que los case en sagrado matrimonio.
La gente que resguarda el lugar, hace mencin que las parejas que llegan a
separarse, ya que, quien oficia la ceremonia del matrimonio en los mundos
internos, (es decir en otros planos que no es el tridimensional o mundo fsico),
es el mismo Arama Muru, quien fuera el maestro y sacerdote legendario de la
antigua y sumergida lemurias que en la otra era existi.
5.-CABALLO CANSADO

Es una formacin rocosa que tiene la forma de un caballo cansado, con su

carga ajustada con reatas y la cola deprimida. Se conoce esa roca con el
nombre de: CABALLO CANSADO.
Cuenta leyenda en esta forma: Hubo una forma poca oscura en que los
hombres viajaban a tientas, sin saber si andaban por llanuras o riscos. En esa
poca se le llamo del purum pacha. De pronto un da de esos sali el sol de
las islas del Titicaca, esplendoroso; y que esos animales y esos hombres por
ser de otra poca o castigados por Viracocha dios de la indianidad, quedaron
convertidos en piedra. Esa misma tradicin explica las fantsticas formaciones
rocosas, donde creemos ver: palacios, templos, parejas de novios saliendo del
templo, arcos triunfales, pjaros y animales.
6.-PUMA UMAA (LUGAR DONDE BEBE EL PUMA)
Es un receptculo circular, poco profundo para llegar al borde de sus aguas, de
esta zona de depsito

tenemos que bajar por un pequeo grupo de

escalinatas- puma, as mismo localizaremos un pequeo canal, en posicin

oeste; el cual permitir que cualquier liquido siga su curso de desage. Por otro
lado, entendemos que este depsito no es una tina por la poca profundidad de
su base, tal evidencia nos sugiere haber sido un gran espejo de agua, estando
bien protegido del viento, que permitir realizar observaciones estelares con
mayor control. Todas estas evidencias no hacen ms que confirmar la
importancia de este centro de poder, as como tambin el hermetismo en su
cuidado; pues este lugar se encuentra oculto entre la misma roca, y su acceso
se tornara hasta imposible si no usramos la intuicin creativa y visionaria para
su conexin interna. Avanzando en este mismo espacio a unos metros al sur,
vemos una especie de techo formado por la misma roca, el nos sugiere un
pequeo recinto de meditacin y ofrenda.
7.- BEBEDERO DEL INCA- UMA UMAA (DONDE SE BEBE AGUA)
El Bebedero del Inca est ubicado a 14 km al sur de la capital de la Provincia
de el Collao-Ilave, all se encuentra el Bebedero del Inca. Partiendo desde la
ciudad de puno a 70 kms. Aproximadamente, en direccin a desaguadero

(carretera panamericana sur), se encuentra las graderas de Uma umaa

(donde se bebe agua), que hoy en da lo llaman Bebedero del Inka.
Aqu se puede apreciar el pasado de nuestra historia, cuando entraron en
lucha los lupakas y pacaje. Tambin en esta zona se tuvo la presencia, de los
principales que all estaban, mando traer Viracocha un gran vaso de oro, y se
hizo el pleito homenaje, bebiendo ambos de la chicha sagrada. Y, luego el Inka
tomo el vaso y ponindolo encima de una piedra muy lisa, dijo:la seal sea
esta, que este vaso se est aqu; y que yo no lo mueva ni tu lo toques en seal
de ser cierto lo concertado y besando, hicieron reverencia al sol e hicieron un
gran taqui y areito con muchos sones.
Sobre esa piedra tradicional el concejo municipal de Ilave hizo construir un
monumento al indio, que revelase su grandeza en el pasado y sirviera su
recuerdo de ejemplo al porvenir. Ese monumento sirvi algunos aos para
festejar el da de San Juan, el da del indio.
En este mismo lugar existe una tribuna, por la cual se sube por medio de una
escalera labrada sobre la piedra, que a la vez es el inicio de la formacin de
una gran serpiente gigante. Es sabido que la serpiente es la representacin
simblica de las iniciaciones espirituales de todas las culturas de origen
serpentino, entre estas podemos mencionar a los egipcios, greco-romanos,
Mayas, Aztecas, etc. Y entre el antiguo Per estn: Chavn, Sechin, Chim,
Mochica, Wari, Pukara, Lupacas, Colla e Inca.
PROGRAMACION DE LA EXCURSION:
CIRCUITO TURISTICO MISTICO III
DURACION: 4 h. 30 m. distancia aproximada 2 km.
Maana.
7:00 a.m. Iniciamos en el centro poblado de Mulla-Contihueco.
Hacemos una descripcin de la importancia de este centro poblado.
7:30 a.m. Luego continuamos con la caminata direccin norte hasta llegar a
un sendero que existe en esa zona ascendemos con direccin a la parte
noroeste en nuestro recorrido observamos terrazas rusticas con sembros de
papa oca haba, cebada.etc, tambin tendremos la oportunidad de ver u

observar la piedra donde se proyectan los siete rayos o colores, y la gruta Jaqe
Laya
8:00 a.m. El trayecto del sendero nos conducir hasta el sagrado prtico de
Willka Uta (templo del Sol). En este trayecto antes de llegar a estos atractivos
tendremos la oportunidad de visualizar unas tumbas ya destruidas de ellas ya
no queda nada , que pertenecieron a la cultura o seoro aimara Lupaca.
9:00 a.m. Continuando con nuestro recorrido llegaremos hasta donde est el
Casarasiri Qucho (rincn de los matrimonios).
9:30 a.m. Continuando por el trayecto y por el sendero esta nos conducir a
uno de los atractivos conocido como Caballo Cansado.
10:00 a.m. Luego continuando el sendero encontramos un desvi que nos
conducir hasta el Puma Umaa (donde bebe el puma) lugar de meditacin.
11:30 a.m. Arribamos al Bebedero del Inca.
PROPUESTA DE CIRCUITO TURISTICO MISTICO III
EXCURCION: WILLKA UTA, CASARASIRI QUCHO, CABALLO CANSADO,
PUMA UMAA, JAQE LAYA, ALTAR DE LOS SIETE RAYOS.
ITINERARIO:
1.-El punto de partida es el portal de Willka Uta (templo del Sol), que se
encuentra en la parte sureste de cerro Tucumu.
2.- Posteriormente nos dirigimos al Casarasiri Qucho (rincn de los
matrimonios).
3.-Luego nos dirigimos al sendero empedrado para ascender el cerro Tucumu,
hasta llegar al lugar denominado Caballo Cansado.
4.-Siguiendo el sendero de herradura en direccin noroeste llegamos al valle
petreo de Ajayu Marca, en el se encuentra el Puma Umaa (donde bebe el
puma).
5.-Posteriormnte descendemos por el mismo sendero en direccin suroeste por
unas escalinatas estas nos conducirn al lugar de nominado Jaqe Laya
(laberinto del hombre).
6.-Luego nos dirigimos en direccin noroeste para llegar al lugar denominado
Altar de los Siete Rayos.
DESCRIPCION DE LOS ATRACTIVOS:

1.- WILLKA UTA.

Es un adoratorio, Willca, lo llevan ese nombre muchos sitios que fueron
adoratorios, servidos por sacerdotes. El sol se representaba por la cabeza de
un gaviln, de un milano.
Nombre tradicional y antiguo para el prtico es el de Willka Uta, que significa la
casa de la divinidad, la casa del Sol. Otro nombre era altarani, que significa
el lugar con altar. El nombre que los espaoles utilizaron, para persuadir a las
personas a que no visiten el lugar, fue el de puerta del diablo.
2.- CASARASIRI QUCHO (RINCON DE LOS MATRIMONIOS)
El lugar donde se oficia el matrimonio
Pequeas formaciones de roca que emergen desde el suelo, el cual se
encuentra justo al frente del portal de Willka Uta, a no ms de cien metros de
distancia en direccin este.
La poblacin local cuenta que antiguamente, en este lugar denominado
Casarasiri Cucho se celebraban bodas o casamientos, y aun hoy en da
hemos podido ser testigo de que parejas provenientes desde el extranjero,
vienen a casarse y celebrar su matrimonio, trayendo consigo a su respectivo
sacerdote para que los case en sagrado matrimonio.
La gente que resguarda el lugar, hace mencin que las parejas que llegan a
separarse, ya que, quien oficia la ceremonia del matrimonio en los mundos
internos, (es decir en otros planos que no es el tridimensional o mundo fsico),
es el mismo Arama Muru, quien fuera el maestro y sacerdote legendario de la
antigua y sumergida lemuria que en la otra era existi.
3.- CABALLO CANSADO
Es una formacin rocosa que tiene la forma de un caballo cansado, con su
carga ajustada con reatas y la cola deprimida. Se conoce esa roca con el
nombre de: CABALLO CANSADO.
Cuenta leyenda en esta forma: Hubo una forma poca oscura en que los
hombres viajaban a tientas, sin saber si andaban por llanuras o riscos. En esa
poca se le llamo del purum pacha. De pronto un da de esos sali el sol de
las islas del Titicaca, esplendoroso; y que esos animales y esos hombres por
ser de otra poca o castigados por Viracocha dios de la indianidad, quedaron

convertidos en piedra. Esa misma tradicin explica las fantsticas formaciones

rocosas, donde creemos ver: palacios, templos, parejas de novios saliendo del
templo, arcos triunfales, pjaros y animales.
4.- PUMA UMAA (LUGAR DONDE BEBE EL PUMA)
Es un receptculo circular, poco profundo para llegar al borde de sus aguas, de
esta zona de depsito

tenemos que bajar por un pequeo grupo de

escalinatas- puma, as mismo localizaremos un pequeo canal, en posicin

oeste; el cual permitir que cualquier liquido siga su curso de desage. Por otro
lado, entendemos que este depsito no es una tina por la poca profundidad de
su base, tal evidencia nos sugiere haber sido un gran espejo de agua, estando
bien protegido del viento, que permitir realizar observaciones estelares con
mayor control. Todas estas evidencias no hacen ms que confirmar la
importancia de este centro de poder, as como tambin el hermetismo en su
cuidado; pues este lugar se encuentra oculto entre la misma roca, y su acceso
se tornara hasta imposible si no usramos la intuicin creativa y visionaria para
su conexin interna. Avanzando en este mismo espacio a unos metros al sur,
vemos una especie de techo formado por la misma roca, el nos sugiere un
pequeo recinto de meditacin y ofrenda.
5.- JAQE LAYA (LABERINTO DEL HOMBRE)
EL INGRESO HACIA UN PASAJE SECRETO SUBTERRANEO
La abertura del pasaje, se encuentra hacia la parte posterior de Willka Uta, a
unos 150 metros, bordeando el contorno del portal, en direccin sur oeste, la
entrada del pasaje se ubica en la parte central inferior al ras del suelo en el
pen de rocas denominado Jaqe Laya.
Jaqe Laya, es el ingreso secreto, el cual nos conduce hacia diferentes rutas o
caminos, los cuales conducen a diferentes rutas o caminos, los cuales
conducen a diferentes, como a Tiahuanacu, hay otro que lleva hasta el lago
Titicaca, y uno que conduce hasta el cusco.
6.- ALTAR DE LOS SIETE RAYOS
El Altar de los Siete Rayos se encuentra a escasos metros de la entrada del
denominado Jaqe Laya con direccin noreste.
El altar de los Siete Rayas es un pequeo receptculo en la parte media, esta
roca tiene una peculiaridad de un altar con recipiente de agua.

Al medio da cuando el padre sol se posiciona en medio del cielo azul, es el

momento propicio en el cual se proyectan las gamas de los SIETE COLORES
o los SIETE RAYOS.
PROGRAMACION DE LA EXCURSION:
CIRCUITO TURISTICO MISTICO III
DURACION: 5 Horas distancia aproximada 1.5 km.
Maana.
8:00 a.m. Iniciamos en el Portal de Willka Uta Mulla (templo del sol).
Hacemos una descripcin de la importancia de este monumento
9:30 a.m. llegamos a Casarasiri Qucho (rincn de los matrimonios)
9:50 a.m. arrivamos al lugar denominado Caballo Cansado.
10:10 a.m. Continuando con nuestro recorrido llegaremos hasta donde est el
Puma Umaa (donde bebe el puma).
11:30 a.m. descendemos por el mismo sendero en direccin suroeste llegamos
a Jaqe Laya (laberinto del hombre).
11:55 a.m. arribamos al Altar de los Siete Rayos. Lugar donde est la piedra
que proyecta los siete rayos o colores.
12:30 a.m. BOX LUNCH and REST.
PROPUESTA DE CIRCUITO TURISTICO MISTICO IV
EXCURSION: BEBEDERO DEL INCA, FALO SAGRADO, PEON DE
MORTINI, ALTAR DE LOS SIETE RAYOS, JAQE LAYA, PUMA UMAA,
CABALLO CANSADO, CASARASIRI QUCHO, WILLKA UTA, CENTRO
POBLADO DE MULLA-CONTIHUECO.
ITINERARIO:
1.- Para realizar este circuito haremos un pequeo recorrido por todo el Usnu
Bebedero del Inca, monumento histrico de Uma Umaa (donde se bebe el
agua)
2.- Luego iniciamos, nuestro desplazamiento dirigindonos hacia la parte norte
del cerro o montaa Tucumu, para ir caminando por el sendero de herradura
zigzagueante , rodeado de vegetacin propia del altiplano, tales como la flora y
fauna, durante el recorrido observaremos terrazas rusticas, con sembros de
os tubrculos andinos tales como la papa, oca, habas, cebada, olluco, etc. para

posteriormente llegar a observar los caprichos de la naturaleza en esta zona se

puede apreciar las formaciones rocosas que tienen formas de sarcfagos y
posteriormente llegar al lugar donde se encuentra el falo y la vulva sagrada de
esta montaa de Tucumu, se

encuentran los monumentos ptreos: de un

importante Falo, el cual representa el poder creador sexual de un varn, y

seguidamente en la parte superior del respectivo miembro viril masculino,
podemos apreciar la majestuosidad sublime de una vulva femenino, que
vendra a ser representacin del tero de una dama sin duda alguna es una
muestra clara de nuestros sagrados rganos creadores.
3.- Prosiguiendo y a 200 metros se puede divisar el PEON DE MORTINI. En
esta zona podemos ver el santuario llamado: MORTINI. Ayer llamado Tucumu
(donde acaba). En realidad este es el nombre verdadero: Tucua, el acabose,
el final, la muerte. El culto a los muertos, que en si es el culto a la calavera,
revela un proceso religioso ya muy elevado, pues se vislumbra la creencia en la
existencia del alma. Crean en la inmortalidad del alma; en la dualidad del
cuerpo y el espritu.
4.-Continuando con nuestro recorrido arribamos al ALTAR DE LOS SIETE
RAYOS.
5.- De igual manera en esta zona muy cerca de Willka Uta podemos encontrar
una gruta denominada, JAQE LAYA, (laberinto del hombre).
6.-siguiendo el sendero de herradura en parte noreste seguimos ascendiendo
por el sendero empedrado que son unas escalinatas que nos conducirn hasta
donde est el valle ptreo de Ajayu Marka (ciudad de los espritus) y siendo
guiados por unas escalinatas de camino estrecho, llegamos hasta el mismo
corazn de todo este santuario.
Este camino intuitivo nos llevara a descubrir un receptculo circular
denominado PUMA UMAA (donde bebe el puma), profundo respecto al nivel
en el que nos encontramos; y para llegar a esta suerte de depsito tenemos
que bajar por un pequeo grupo de escalinatas-puma, as mismo localizaremos
un pequeo canal, en posicin oeste; el cual permitir que cualquier liquido
siga su curso de desage. Por otro lado, entendemos que este depsito no es
una tina por la poca profundidad de su base, tal evidencia nos sugiere haber

sido un gran espejo de agua, estando bien protegido del viento, permitir
realizar observaciones estelares con mayor control.
7.- Luego descendemos la montaa Tucumu (donde acaba), por el sendero
empedrado para llegar hasta donde se encuentra un capricho de la naturaleza,
la formacin geolgica. Una roca que tiene la forma de un Caballo Cansado
con su carga ajustada con reatas y la cola deprimida. Se conoce esa roca con
el nombre de: CABALLO CANSADO.
8.- Siguiendo el camino en la parte sureste se encuentra el lugar conocido
como: CASARASIRI QUCHO (rincn del matrimonio), son pequeas
formaciones rocosas, que se localiza al frente del portal de Willka Uta (templo
del Sol), a no ms de cien metros de distancia en direccin este.
9.- Luego llegamos a los pies del majestuoso e imponente prtico de WILLKA
UTA (templo del Sol).
10.- Finalmente, retornaremos al centro poblado de Mulla-Contihueco
posteriormente apreciar parte de su artesana tradicional de la poblacin y
observar las actividades pecuarias, atardecer pasar la noche en casas de las
familias.

DESCRIPCION DEL ATRACTIVO:

1.- BEBEDERO DEL INCA- UMA UMAA (DONDE SE BEBE)
1.- BEBEDERO DEL INCA- UMA UMAA (DONDE SE BEBE)
El Bebedero del Inca est ubicado a 14 km al sur de la capital de la Provincia
de el Collao-Ilave, all se encuentra el Bebedero del Inca. Partiendo desde la
ciudad de puno a 70 kms. Aproximadamente, en direccin a desaguadero
(carretera panamericana sur), se encuentra las graderas de Uma umaa
(donde se bebe agua), que hoy en da lo llaman Bebedero del Inka.
Aqu se puede apreciar el pasado de nuestra historia, cuando entraron en
lucha los lupakas y pacaje. Tambin en esta zona se tuvo la presencia, de los

principales que all estaban, mando traer Viracocha un gran vaso de oro, y se
hizo el pleito homenaje, bebiendo ambos de la chicha sagrada. Y, luego el Inka
tomo el vaso y ponindolo encima de una piedra muy lisa, dijo:la seal sea
esta, que este vaso se est aqu; y que yo no lo mueva ni tu lo toques en seal
de ser cierto lo concertado y besando, hicieron reverencia al sol e hicieron un
gran taqui y areito con muchos sones.
Sobre esa piedra tradicional el concejo municipal de Ilave hizo construir un
monumento al indio, que revelase su grandeza en el pasado y sirviera su
recuerdo de ejemplo al porvenir. Ese monumento sirvi algunos aos para
festejar el da de San Juan, el da del indio.
En este mismo lugar existe una tribuna, por la cual se sube por medio de una
escalera labrada sobre la piedra, que a la vez es el inicio de la formacin de
una gran serpiente gigante. Es sabido que la serpiente es la representacin
simblica de las iniciaciones espirituales de todas las culturas de origen
serpentino, entre estas podemos mencionar a los egipcios, greco-romanos,
Mayas, Aztecas, etc. Y entre el antiguo Per estn: Chavn, Sechin, Chim,
Mochica, Wari, Pukara, Lupacas, Colla e Inca.
2.- FALO SAGRADO
Al explorar el cerro Tucumu (donde acaba), en la zona del pen de Mortini, a
una distancia de no ms de cien metros en direccin Noreste del citado pen,
se encuentran los monumentos ptreos: de un importante Falo, el cual
representa el poder creador sexual de un varn, y seguidamente en la parte
superior del respectivo miembro viril masculino, podemos apreciar la
majestuosidad

sublime

de

una

vulva

femenino,

que

vendra

ser

representacin del tero de una dama sin duda alguna es una muestra clara de
nuestros sagrados rganos creadores.
Aqu tenemos la sntesis suprema de todos los misterios que guardan todas las
religiones, sectas, escuelas, rdenes, doctrinas, etc. Que tienen intima relacin
con la autorrealizacin del verdadero hombre solar. La magia sexual es la base
fundamental de todos los misterios, la gente se llena de horror cuando
conocemos la magia sexual, pero no se llenan de horror cuando se entregan a
todos los refinamientos sexuales morbosos, y a todas las pasiones carnales.

3.- PEON DE MORTINI.

Es la rocosa montaa que lo separa, en el lugar llamado MORTINI, exista en
la poca pre-inka un dolo que las crnicas describen, as, en el cerro Tucumu,
entre hilave y Juli, adoraban otro horrible dolo de piedra; tena dos rostros, uno
de hombre y orto de mujer, con dos culebras que le suban de los pies a la
cabeza y en la corona un sapo muy grande en forma de tocado ,adorable por
dios de las comidas y tenan en una losa grande.
Tomas de San Martin, el primer Dominico que llego ah lo hizo destruir. Pero los
aborgenes de mulla colocaron en lugar de aquel una calavera humana. La
adoraron el juez de compadres, en ese mismo sitio que llamaron Mortini; y a la
calavera compadre. Los jesuitas, mas tarde, destruyeron la calavera y en de
ella colocaron una cruz.
4.-ALTAR DE LOS SIETE RAYOS
El Altar de los Siete Rayos se encuentra a escasos metros de la entrada del
denominado Jaqe Laya con direccin noreste.
El altar de los Siete Rayas es un pequeo receptculo en la parte media, esta
roca tiene una peculiaridad de un altar con recipiente de agua.
Al medio da cuando el padre sol se posiciona en medio del cielo azul, es el
momento propicio en el cual se proyectan las gamas de los SIETE COLORES
o los SIETE RAYOS.
5.- JAQE LAYA (LABERINTO DEL HOMBRE)
EL INGRESO HACIA UN PASAJE SECRETO SUBTERRANEO
La abertura del pasaje, se encuentra hacia la parte posterior de Willka Uta
(templo del Sol), a unos 150 metros, bordeando el contorno del portal, en
direccin sur oeste, la entrada del pasaje se ubica en la parte central inferior al
ras del suelo en el pen de rocas denominado Jaqe Laya.
Jaqe Laya, es el ingreso secreto, el cual nos conduce hacia diferentes rutas o
caminos, los cuales conducen a diferentes rutas o caminos, los cuales
conducen a diferentes, como a Tiahuanacu, hay otro que lleva hasta el lago
Titicaca, y uno que conduce hasta el cusco.
6.-PUMA UMAA (LUGAR DONDE BEBE EL PUMA)
Es un receptculo circular, poco profundo para llegar al borde de sus aguas, de
esta zona de depsito

tenemos que bajar por un pequeo grupo de

escalinatas- puma, as mismo localizaremos un pequeo canal, en posicin

oeste; el cual permitir que cualquier liquido siga su curso de desage. Por otro
lado, entendemos que este depsito no es una tina por la poca profundidad de
su base, tal evidencia nos sugiere haber sido un gran espejo de agua, estando
bien protegido del viento, que permitir realizar observaciones estelares con
mayor control. Todas estas evidencias no hacen ms que confirmar la
importancia de este centro de poder, as como tambin el hermetismo en su
cuidado; pues este lugar se encuentra oculto entre la misma roca, y su acceso
se tornara hasta imposible si no usramos la intuicin creativa y visionaria para
su conexin interna. Avanzando en este mismo espacio a unos metros al sur,
vemos una especie de techo formado por la misma roca, el nos sugiere un
pequeo recinto de meditacin y ofrenda.
7.-CABALLO CANSADO
Es una formacin rocosa que tiene la forma de un caballo cansado, con su
carga ajustada con reatas y la cola deprimida. Se conoce esa roca con el
nombre de: CABALLO CANSADO.
Cuenta leyenda en esta forma: Hubo una forma poca oscura en que los
hombres viajaban a tientas, sin saber si andaban por llanuras o riscos. En esa
poca se le llamo del purum pacha. De pronto un da de esos sali el sol de
las islas del Titicaca, esplendoroso; y que esos animales y esos hombres por
ser de otra poca o castigados por Viracocha dios de la indianidad, quedaron
convertidos en piedra. Esa misma tradicin explica las fantsticas formaciones
rocosas, donde creemos ver: palacios, templos, parejas de novios saliendo del
templo, arcos triunfales, pjaros y animales.
8.-CASARASIRI QUCHO (RINCON DE LOS MATRIMONIOS)
El lugar donde se oficia el matrimonio
Pequeas formaciones de roca que emergen desde el suelo, el cual se
encuentra justo al frente del portal de Willka Uta (templo del Sol) , a no ms de
cien metros de distancia en direccin este.
La poblacin local cuenta que antiguamente, en este lugar denominado
Casarasiri Cucho se celebraban bodas o casamientos, y aun hoy en da
hemos podido ser testigo de que parejas provenientes desde el extranjero,

vienen a casarse y celebrar su matrimonio, trayendo consigo a su respectivo

sacerdote para que los case en sagrado matrimonio.
La gente que resguarda el lugar, hace mencin que las parejas que llegan a
separarse, ya que, quien oficia la ceremonia del matrimonio en los mundos
internos, (es decir en otros planos que no es el tridimensional o mundo fsico),
es el mismo Arama Muru, quien fuera el maestro y sacerdote legendario de la
antigua y sumergida lemuria que en la otra era existi.
9.- WILLKA UTA-MULLA, ARAMA MURU.
Es un adoratorio, Willka, lo llevan ese nombre muchos sitios que fueron
adoratorios, servidos por sacerdotes. El sol se representaba por la cabeza de
un gaviln, de un milano.
Nombre tradicional y antiguo para el prtico es el de Willka Uta, que significa la
casa de la divinidad, la casa del Sol. Otro nombre era altarani, que significa
el lugar con altar. El nombre que los espaoles utilizaron, para persuadir a las
personas a que no visiten el lugar, fue el de puerta del diablo.
PROGRAMACION DE LA EXCURSION:
CIRCUITO TURISTICO MISTICO IV
DURACION: 7 Horas distancia aproximada 5 km.
Maana.
9:00 a.m. Iniciamos en el Bebedero del Inca.
Hacemos una descripcin de la importancia de este monumento
9:30 a.m. Luego continuamos con la caminata recorremos la panamericana sur
direccin norte hasta llegar a un sendero que existe en esa zona ascendemos
con direccin a la parte noroeste en nuestro recorrido observamos terrazas
rusticas con sembros de papa oca haba, cebada.etc.
10:00 a.m. El trayecto del sendero nos conducir hasta

el falo y la vulva

sagrada en este trayecto antes de llegar a estos atractivos tendremos la

oportunidad de visualizar unos sarcfagos de formacin geolgica que
caprichos de naturaleza.
11:00 a.m. Continuando con nuestro recorrido llegaremos hasta donde est el
Pen del Mortini.

11:30 a.m. Continuando por el trayecto y por el sendero esta nos conducir a
uno de los atractivos conocido como Jaqe Laya (laberinto del hombre), es una
de las grutas ms importantes del circuito tal como el portal o templo de Willka
Uta (templo del Sol) o Arama Muru
11:50 a.m. arribamos al Altar de los Siete Rayos. Lugar donde est la piedra
que proyecta los siete rayos o colores.
12:30 a.m. BOX LUNCH and REST
13:15 p.m. Continuamos con nuestro recorrido y empezamos a ascender por
un sendero que nos conduce al lugar de meditacin PUMA UMAA.
15:00 p.m. Continuando el recorrido descendemos por el sendero podremos
apreciar la formacin geolgica del Caballo Cansado
15:30 p.m. llegamos a Casarasiri Qucho (rincn de los matrimonios).
16:00 p.m. Arrivamos a Willka Uta (templo del Sol).
17:30 p.m. Arribamos al centro poblado de Mulla-Contihueco.

PROPUESTA DE CIRCUITO TURISTICO RURAL-MISTICO V

EXCURSION: CENTRO POBLADO DE MULLA-CONTIHUECO, JAQE
LAYA, WILLKA UTA y CASARASIRI QUCHO.
ITINERARIO:
1.- El centro poblado de Mulla-Contihueco, est ubicado a 15 Km.de la ciudad
de ILave, capital de la provincia de El Collao-ILave, Los pobladores aun
conservan su

cultura como; su cosmovisin andina, danzas autctonas,

cuentos, mitos, leyendas, fabulas y otros. As mismo el turista podr convivir

con el poblador MILANO, compartiendo sus actividades agrcolas-pecuarias,
utilizando sus herramientas cotidianas y observando los productos de la zona
como: Papa en sus diversas variedades, Oca, Izao, Olluco, Quinua, Chuo,
Caya, Tunta entre otros productos, Y la alimentacin de la zona con productos
propios.
2.- De igual manera en esta zona muy cerca de Willka Uta podemos encontrar
una gruta denominado, Jaqe Laya, esta es una abertura del pasaje secreto
que se encuentra en la parte posterior de Willka Uta, a unos 150 metros,

bordeando el contorno del portal, en direccin sur oeste, la entrada del pasaje
se ubica en la parte central inferior al ras del suelo en el pen de rocas
denominado JAQE LAYA.
3.- Luego llegamos a los pies del majestuoso e imponente prtico de WILLKA
UTA, Esta gran puerta, de presencia externa, se encuentra al sur de todo este
centro de poder. Dir que las hendiduras, en suerte de pilares en bajo relieve
que se encuentran en los extremos, en relacin a la pequea puerta, tienen un
promedio de alas, a ambos lados de los pilares ficticios, y cuenta con una
puerta pequea, en su punto bajo, de fcil acceso. Si nos apartamos algunos
metros de este ingreso, veremos que la puerta se encuentra trabajada en un
roquedal en forma de pared natural; y usando nuestra imaginacin creativa
podernos coincidir en hallar en la parte superior y mirando hacia el sur, un perfil
humano sorprendente; de la misma manera encontraremos un nuevo perfil
humano sorprendente; de igual modo encontraremos un nuevo perfil, al otro
lado de la roca, en su direccin norte.
Estos rostros debieron ser smbolos mgicos para nuestros antepasados, al
punto de considerar este espacio como sagrado y lugar donde se podan
trabajar otras formas trascendentales dentro de su propia cosmovisin.
4.- Y siguiendo el camino en la parte noreste se encuentra el lugar conocido
como CASARASIRI QUCHO, son pequeas construcciones que se localiza al
frente del portal de Willka Uta, a no ms de cien metros de distancia en
direccin este.

CIRCUITO TURISTICO RURAL-MISTICO: LOS MILANOS

PROGRAMA:
DURACIN: MEDIO DIA

MAANA:
11:00 a.m. Arribo de los turistas al Centro Poblado de Mulla-Contihueco,
explicacin del gua, acerca del lugar sobre las diversas actividades
econmicas, sociales, culturales. Bienvenida de la organizacin con la
presentacin de danzas autctonas de la zona.
11:30 a.m. Presentacin y explicacin de los productos cultivados en la zona.
Asimismo, las herramientas y utensilios utilizados en la actividad agropecuaria.
12:00 m. Almuerzo rural-mstico. A base de productos de la zona.
13:00 p.m. Demostracin del proceso de trasquilado y procesamiento de la
fibra de alpaca y su utilizacin de la lana en la fabricacin de prendas de vestir.
13:30 p.m. Visita al local artesanal donde se expenden productos de prendas
de vestir y otros a base de la lana de alpaca.
14:00 p.m. Traslado a la ciudad de los espritus, visitando: JAQE LAYA,
(laberinto del hombre), WILLKA UTA ((templo del sol) y CASARASIRI
CUCHO.
16:00.p.m.Despedida con danzas autctonas de la zona.
CIRCUITO TURISTICO RURAL-MISTICO: LA CIUDAD DE LOS ESPIRITUS
VI
PROGRAMA:
DURACIN: UN DIA
MAANA:
8:00 a.m. Llegada de los turistas al centro poblado de Mulla-Contihueco,
explicacin del gua, acerca del lugar sobre las diversas actividades
econmicas, sociales, culturales y presentacin a los ofertantes del servicio
propietarios de las casas rurales.
9:00 a.m. Arribo a las casas rurales, bienvenida con la presentacin de danzas
autctonas de la zona, presentacin y explicacin de los productos cultivados
por la familia. Asimismo, las herramientas y utensilios utilizados en la actividad
agropecuaria.
10:30 a.m. Demostracin del proceso de trasquilado y procesamiento de la
fibra de alpaca y su utilizacin de la lana en la fabricacin de prendas de vestir.

11:00 am. Visita al local artesanal donde se expenden productos de prendas de

vestir y otros a base de la lana de alpaca.
12:00 m. Almuerzo rural-mstico. A base de productos de la zona.
13:30 p.m. Traslado a la ciudad de los espritus, visitando: JAQE LAYA,
(laberinto del hombre), WILLKA UTA (templo del sol) y CASARASIRI CUCHO.
16:00.p.m.Despedida con danzas autctonas de la zona.
CONCLUSIONES
PRIMERO: El Distrito de ILave-Centro Poblado de Mulla-Contihueco, cuenta
con una diversidad de Recursos Naturales, Culturales, Arqueolgicos y
Humanos, para el desarrollo del TURISMO RURAL-MISTICO, teniendo

en

cuenta el atractivo principal estrella el portal de Wilka Uta.

SEGUNDO: Para el desarrollo del producto turstico, uno de los factores son
las facilidades, que consiste en Alimentacin, Hospedaje, Servicios Bsicos y
otros. En tal sentido El centro poblado de Mulla- Contihueco, carece de tales
servicios para una adecuada prestacin de servicios, para el turista nacional y
extranjero.
TERCERO: Se tiene la carencia falta de intrpretes locales en Turismo
Mstico en relacin a los recursos tursticos potenciales, para una adecuada
prestacin de servicios a los turistas nacionales y extranjeros, ya que ellos
requieren de una correcta informacin de todos los atractivos.
CUARTO: No existe puntos de referencia, donde se ubican los atractivos
tursticos como: senderos, caminos, sealizaciones, reas de descanso,
tratamiento de residuos orgnicos e inorgnicos.
QUINTO: Las vas de acceso, no estn en las condiciones adecuadas para el
ingreso de vehculos tursticos, para bordear el cerro Wilaqollo que es donde
se encuentra los diversos atractivos tursticos, naturales, arqueolgicos del
centro poblado.
RECOMENDACIONES
PRIMERO: El centro poblado de Mulla-Contihueco, cuenta con el atractivo
principal estrella que el portal de WillKa Uta, en tal sentido es necesario
complementar con los dems atractivos tursticos potenciales de orden mstico,

a fin de demostrar una amplia gama de correlacin entre los atractivos y

demostrar la potencialidad mstica en su plenitud.
SEGUNDO: Para el desarrollo del producto turstico, consideramos tres
aspectos fundamentales, Atractivos, Facilidades y Accesibilidad. En tal sentido
se recomiendo realizar capacitaciones en: Preparacin y manipulacin de
alimentos, acondicionamiento de las viviendas para el hospedaje rural,
instalaciones de servicios bsicos.
TERCERO: Seleccionar al personal idneo para interpretes locales y
capacitarlos relacionado a

lo mstico, para

una correcta prestacin de

servicios enfocado hacia los turistas mstico.

CUARTO: Se recomienda a las autoridades y el gobierno local deben realizar
las sealizaciones tursticas y mejorar la accesibilidad hacia los recursos
tursticos del centro poblado de Mulla-Contihueco del distrito de ILave.
QUINTO: El Aprovechamiento de la actividad turstica en

el mbito del

Centro Poblado de Mulla-Contihueco, permitir coadyuvar a diversificar la

oferta del producto turstico de nuestra regin, lo cual ejercer la influencia
sobre la economa local, generando aumento en la oferta de empleo y,
consecuentemente, elevando el nivel de vida de la poblacin.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
I.-EN RELACIN AL TURISMO RURAL:
Acerenza Miguel ngel, Promocin Turstica Edit. Trillas Tur. Mxico. 2000.
Aguilar Castillo, Edilburgo: Cuentos Alto Andinos, Puno-Per 2009.
Articulo de Investigacin El pago a la tierra como atractivo turstico potencial
en Juli (2009)
Aquize Jan, Eleodoro. Titicaca: El Lago Navegable mas Alto del Mundo
Sagrado, Mstico, Maravilloso y Turstico. Editorial Altiplano. Puno-Per.2007
Agustn Reyes Ponce. 2000
Castillo Yui N. Cecilia, Turismo, Fundamento y Desarrollo. 1987
Crdenas Tabares, Fabio: (1994), Comercializacin del Turismo, Trillas Mxico
Cutipa P. Luis La Pachamama Puno-Peru, 2002.
CLADES, Turismo Rural Sostenible; Edit. CLADES- Per. 2000

Condori Chura, Delia Aporte de la artesana de Pucara en el desarrollo del

turismo en Puno, tesis UNA-Puno.1999
De la Torre Padilla, Oscar. Turismo Fenmeno Social. 1981
De Amat Quiroz, G. Terminologa Turstica Puno-Peru-2,003.
Garcia, Blanca Turismo y sus efectos Edt.Trillas,2003
EL CICATUR. Centro Interamericano de Capacitacin Turstica Terminologa.
1985.
El turismo mstico, en el distrito de Pucara y congruentemente en la regin,
para la diversificacin del turismo convencional. Arela, Enrquez Perales
(2008).
El pas Aguilar, Gua de turismo rural en Espaa, 1993
Ensayo, Turismo Mstico-Esotrico en Puno, (Mayte Jallo. 2000).
Enrquez Perales, Sarela, La influencia del ritual de ofrenda a la Pachamama,
para el turismo mstico en el distrito de Pucara UNA-Puno, 2008.
Ecoturismo el Collao, 2007
Gutirrez Roa, Jess. Posesos Naturales y Turismo. 1986
Garca, Blanca: 2003.
Gutirrez Roa, Jess. Posesos Naturales y Turismo 1986.
Ibd.
Ivars, 2001.
Jallo M. Mayte Turismo Mstico-Esotrico en Puno UNA-Puno, 2000
Martinez G. John Una mesa ritual en sucre Bolivia-Sucre-2000.
Manual del emprendedor del Turismo Rural Comunitario- MINCETUR/ AECID2008
Molina Sergio, Turismo, Metodologa para su Planificacin Edit. Trillas. 1997
Montaner, Jordi & Otros: 1992.
Canqui Tito, Nancy V. Expectativas del Turismo Mstico y su relacin con la
cosmovisin andina UNA-Puno-2,005.
Nez del Prado, Juan V. 2001
Oscanoa Rivas, Luzmila. 2009.
Peters et al, 1994.
Petit arie, Nicole. 1983.

Pilares Villa, Rubn Turismo Mstico: Parodia y trascendencia. Edit. Ayar

Qosqo, Peru-1,992
Sosa de la Cruz, Clifor, Proyectos Turisticos.Lima-Peru, 2000
Tesis. La influencia del ritual de ofrenda a la pachamama, para el turismo
mstico en el distrito de Pucara (2008)
Verbole.1995
Waskar Chukiwanka, Inka Origen y Constitucion de la Whipala, La Paz Bolivia,
2004
II En relacin al turismo mstico:
-ARVALO MEREJILDO James, Centros de Poder en los Andes Cusco-Per,
2006
-AUN WEOR Samael, El Matrimonio Perfecto Lima-Per, 1998
-AUN WEOR Samael, Tratado de Psicologa Revolucionaria Lima- Per,
2002
-AUN WEOR Samael, Primer Tomo de Instruccin Gnstica Lima-1982
-AUN WEOR Samael, Glosario Gnstico Lima-2005
-AUN WEOR Samael, La Revolucin de la Dialctica, Lima-2003
-AUN WEOR Samael, La Doctrina Secreta De Anhuac Lima-2002
-AUN WEOR Samael, La Gran Rebelin Lima-2001
-AUN WEOR Samael,Logos Mantram Teurgia Lima-2001
-CUENTAS ZAVALA J. Alberto, Besando las Huellas del Pasado Puno-Per,
1969
-DELGADO J. Luis y MALE Mary Ann,Despertar Andino Canada-2002
-GONZALES Ricardo, Los Maestros del Paititi Per-2000
- HUNT WILLIAMSOM George El Secreto de los Andes Argentina-1974
-TAPIA PINEDA Flix y QUISPE ESCOBAR Adrian, El bebedero del Inka una
Expresin de Arquitectura Rupestre para el Turismo (Informe Final de
Investigacin) Puno-2005
V.M. RABOL, El guila Rebelde Lima-Per, 1996
Herclubus o Planeta Rojo Espaa-2001
a).- Video Documentales:
-HISTORY CHANNEL, Aliengenas Ancestrales (Lugares Misteriosos)2010
-DISCOVERY CHANNEL, viajes en el Tiempo (La Cuarta Dimencin)

b).-Referencias Web:
-GONZALEZ Ricardo EL Titicaca Y La Puerta de Aramu Muru 2008
http:/movimientoextraterrestrechicago.blogpot.com/2008/12/el-titicaca-y-lapuerta-de-arama-muru.html
-PAZ WELLS Sixto, Contacto Extraterrestre (Programa Radial FM MANTRA),
Extracto de Entrevistas, Argentina-2011
http://www.youtube.com/watch?v=IHRohdAFZ7Y
-PAZ WELLS Sixto. los mayas descienden de los extraterrestre y habla sobre el 21
de diciembre (Extraccin de la entrevista)Chile-2011
http://www.youtube.com/watch?v=AFjmH4izO0A
-PAZ WELLS Sixto, La Gran Metamorfosis Segunda parte. 6 (1).avi
- DONA Klaus y HARAMEIN Nassim, Objetos Mayas Muestran Ovnis, Agujeros
Y Portales (Subtitulado) PARTE 1 de 2 2011
http://www.youtube.com/watch?v=LtqWQfsEOqM
- Publicaciones Del New York Times
http://www.taringa.net/posts/info/3724616/Sobrecalentamiento-del-LHC_Sabotaje-desde-el-futuro_.html
-El Buson De Higgs
http://www.lavanguardia.com/ciencia/20111213/54241054795/guia-rapida-paraentender-el-boson-de-higgs.html
http://www.monografias.com/trabajos61/turismo-mistico-esoterico/turismomistico-esoterico.shtm
http://www.monografias.com/trabajos61/turismo-mistico-esoterico/turismomistico-esoterico.shtml
www.noticiasturismo.com.
www.es.wikipedia.org/wiki/ calidad_de_vida
www.attila.inbio.ac.cr:/pls/.../INBIO_Biodictionary,DYN_WORD_DETAIL.show).
http://elcollao.zoomblog.com/archivo/2007/06/19/historia--Ilave.html

ANEXO

ANEXO N 01
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE TURISMO
UNIVERSIDAD
ENCUESTAS PARA LA POBLACION DEL C.P. MULLA-CONTIHUECO
Estimado Sr. (a) el siguiente cuestionario tiene como objetivo ser parte de
nuestro instrumento para realizar nuestro trabajo de investigacin para lo cual
le pedimos conteste las preguntas siguientes con la mayor sinceridad posible.
1.- Sabe Ud. Que es el turismo?
a) si
b) no
2.- Sabe Ud. Que es turismo rural?
a) Si sabe
b) No sabe
3.- Ud. Tiene conocimiento sobre turismo Mstico?
a) Si
b) No

4.- Sabe si se prctica o realiza turismo Mstico alrededor del C.P. de MullaContihueco?
a) Si
b) No
5.- Usted tiene conocimiento sobre los atractivos tursticos de su centro
poblado Mulla-Contihueco?
a) Si
b) No

6.- Son visitados estos atractivos por turistas?

a) Muy visitados
b) Regularmente visitados
c) Poco visitados
d) No sabe
7.- Qu tipos de turistas son los que visitan estos atractivos?
a) Nacional
b) Extranjeros
8.- Cul es la principal actividad a la que se dedica Ud.?
a) Ganadera
b) Agricultura
c) Comercio
d) artesana
9.- Deseara que lleguen turistas a su centro poblado de Mulla-Contihueco?
a) Si deseara
b) No deseara
10.- Estara de acuerdo en desarrollar el turismo Rural - Mstico en su Centro
Poblado?
a) Muy de acuerdo
b) De acuerdo
c) Poco de acuerdo
d) No est de acuerdo
11.- Estara dispuesto a acondicionar su vivienda para el alojamiento de
turistas?
a) Si est dispuesto
b) No est dispuesto
12.- Sabe si se realiza rituales msticos andinos como la ofrenda a la Pacha
Mama, practicadas por personas originarias de nuestra cultura andina en el
C.P. de Mulla?
a) Muy seguido
b) Regularmente seguido
c) Poco
d) ninguna

13.- Sabe si existe un gua local especializado que tenga la capacidad de

orientar o guiar al Turista Mstico?
a) Si
b) No
14.- Cree Ud. que el centro poblado de Mulla-Contihueco cuenta con
infraestructura (hospedaje, restaurant, medios de comunicacin, etc.?
a) Si
b) No
15.- Su centro poblado de Mulla-Contihueco cuenta con la accesibilidad para
aprovechar los atractivos existentes?
a) Si
b) No
16.- Qu beneficios cree Ud. Que genere la actividad turstica?
a) Econmico
b) Cultural
c) Social y Poltico
d) Otros
17.- Cree Ud. que la actividad del turismo Rural-Mstico mejora su calidad
de vida?
a)
b)
c)
d)

Mejorara
No mejorara
Poco
Nada

Sexo: (M) (F)

Edad:Nombre:
GRACIAS POR SU TIEMPO!!!

XII.

BIBLIOGRAFA

1.

Acerenza, Miguel Angel:

(2000), Promocin Turstica Un Enfoque

Metodolgico, 4ta Edic. Trillas Mexico.

2.

Aquize Jaen, Eleodoro: (2007),Titicaca: El Lago Navegable mas Alto del

Mundo Sagrado, Mstico, Maravilloso y Turistico. Editorial Altiplano. Puno
Per.

3.

Begazo, JoseDomingo: (2002), Megatendencias del Turismo en el

Tercer Milenio, Edit San Marcos Lima Per.

4.

Cardenas Tabares, Fabio: (1994),

Mercadotecnia

Productividad

Turstica; Edit. Trillas Mexico.

5.

Crdenas Tabares, Fabio: (1994), Comercializacin del Turismo, Trillas

Mxico

6.

Castillo Yui, N. Cecilia:

(1987) Turismo Fundamento y Desarrollo 1

Edit. Lima.
7.

CENFOTUR:(1987), Terminologa Turstica, Lima.

8.

COMIT ORGANIZADOR : OIT ECOCIUDAD- TURISMO: MERCADO

Y SOSTENIBILIDAD- Lima 1 y 2 Marzo de 2001

9.

CINCEIT: CENTRO DE INVESTIGACIONES SOCIALES, ECONOMICAS

Y TECNOLGICAS: PLANIFICACIN ESTRATEGICA Lima 1995

10.

Romero Padilla, Emilio. (1928), Monografa del Departamento de Puno.

Lima Per..

11.

CLADES: (2000), Turismo Rural Sostenible, CIED Lima Per

12.

ORGANIZACIN MUNDIAL PARA EL TURISMO: Turismo Sostenible y

Gestin Municipal, Edicin Para America Latina y el Caribe Madrid
Espaa. 1999Romero, Emilio: Monografa de Puno.

13.

Perez de las Heras, Mnica: (2004). Manual del Turismo Sostenible.

Ediciones Mundi-Prensa. Madrid Espaa.

CONSULTAS INTERNET
-

CAPACHICA. TURISMO RURAL ECOLGICO. Ccotos. PUNO PER

www.capachica.com/ccotos.html

BASES TCNICAS PARA LA IMPLEMENTACIN DE UNA RED DE

TURISMO RURAL.. .www.cibertesis.cl/tesis/uchile
p/sources/casas.p.pdf

CUESTIONES METODOLGICAS PARA EL DESARROLLO DEL

TURISMORURAL.WWW.cinterfor.org.uy/public/spanish/region/ampro/cin
terfor/publ/barrera/pdf/11_rural.pdf

TURISMO VIVENCIAL EN PUNO

caritaspuno.blogspot.com/2007/05/turismo-vivencial-en-puno.html

Noticias Regin Puno

Promocin y desarrollo del ecoturismo rural vivencial en la Isla
Ticonata .Lagartos, Kain, Amantan y Taquile, la Playa de Chifln y la
playa de Ccotos. www.cooru.org.pe/html/noticias_region_puno.html -

- Economa Turstica - Monografias.com

www.monografias.com/trabajos5/ecotu/ecotu.shtml
- TURISMO RURAL EN AMRICA LATINA
www.cinterfor.org.uy/public/spanish/region/ampro/cinterf
or/publ/barrera/pdf/9_rural.pdf

- IMPORTANCIA SOCIOECONMICA DEL TURISMO:

IMPACTOS AMBIENTALES ...
www.ces.gva.es/pdf/conferencias/02/11.pdf
- Turismo Rural II.indd
www.agro.uba.ar/users/barrera/publicaciones/ turismo_rur
al_en_argentina_y_el_potencial_de_mexico_2006.pdf
-

Turismo Mistico
www.perutraces.com/esp/misti.html

Etnoturismo
www.attila.inbio.ac.cr:7777/pls/.../INBIO_BIODICTIONARY.DYN

Calidad de vida
www.es.wikipedia.org/wiki/Calidad_de_vida