Nemrgiben egy ismersm meslte, hogy becsngetett

hozz a laksra kt ltnys idegen, s furcsa krdseket

tettek fel neki. Kezdtk azzal, hogy el tudja-e kpzelni,
hogy ennek a vilgnak van egy mindenhat Teremtje, aki
mindeneknl nagyobb. s hogy ha akarja, el is tudja
puszttani ezt a vilgot. Mikor azonban aztn elmeslte
nekik, hogy hv reformtus ember, akkor kicsit ms
irnyban kezdtek krdezskdni. Az rdekelte ket, hogy
hogyan szokta imdsgban megszltani Istent. Mert
Istent nem lehet m akrhogy megszltani. Az neve
ugyanis Jehova. Ha nem gy szltod meg, nem helyesen
szltod meg. Az ismersm erre kzlte velk, hogy gy
szltja meg Istent, ahogy azt neki Jzus Krisztus tantotta,
vagyis hogy mi Atynk, s becsukta rjuk az ajtt.
Taln kicsit banlisnak hat ez a trtnet, de az
mindenkppen tny, hogy Isten neve a Szentrsban
kitntetett helyet foglal el. Ugyanakkor az is igaz, hogy az
- s jszvetsgben egyarnt szmos nevt talljuk meg,
hvjk Jahvnak, R-nak, a Seregek Urnak, a
Mindenhatnak, az rkkvalnak, Magassgosnak, illetve
Krisztus tantsa alapjn Atynak is. Mirt olyan
jelents dolog Isten neve? Mirt olyan fontos, hogy az ri
imdsgban rgtn a legels krs ezzel kell hogy
foglalkozzon? Mert azt ltjuk, hogy ez a legels krse
ennek az imdsgnak. s mit jelent, hogy szenteltessk?
Ki szentelje meg s mirt? Ht nem szent Isten neve

nmagtl? Csupa olyan krds, amiket tisztznunk kell

ahhoz, hogy valdi, teljes szpsgben ragyogjon neknk
fel ez a csodlatos imdsg. Ezrt aztn ma elszr arrl
szeretnk ma nektek beszlni, hogy hogyan szenteli meg
Isten sajt maga a nevt, msodszor arrl, hogy hogyan
szenteljk meg mi mint emberek, vgl pedig arrl, hogy
hogyan szenteljk meg, mint Krisztus megvltottai.
Mindenekeltt azonban azt kell megvizsglnunk, hogy mit
jelent maga a nv. Az kori ember szmra ugyanis a nv
nemcsak egyszeren egy szemly azonostsnak eszkze
volt, ennl sokkal nagyobb jelentsget tulajdontottak
neki. A nv gyakorlatilag a nv mgtt rejl egynt, a
nvvel jelzett teljes egzisztencit jelentette. Jval szorosabb
volt a kapcsolat a nv s a nvvel jelzett szemly kztt. Az
kori ember amikor azt mondta hogy ldassk meg a
neve, akkor tulajdonkppen azt rtette alatta, hogy
ldassk meg a szemly maga. Mert a nv magt a
szemlyt jelentette. Azonban ha azt hinnnk, hogy ezzel
mr meg is fejtettk ennek a versnek az rtelmt, akkor
nagyon felsznes megoldsra jutnnk csak. Mert akkor
nyitva maradna az a krds, hogy ki szentelje meg Isten
nevt vagyis Isten szemlyt hogyan, s mi okbl, ha
egyszer Isten maga is szent. Ez teht fontos dolog ahhoz,
hogy megrtsk Isten zenett, de korntsem elg.
Ha Isten nevnek megszentelsrl beszlnk, akkor jval
korbbra, egszen a Sinai-hegyre s a mzesi Trvnyig

kell visszamennnk az idben. A Tzparancsolat ugyanis

ha negatvan is, teht pp az ellenkez szemszgbl
pontosan ugyanerrl beszl, amikor kategorikusan
megtiltja, hogy Isten nevt hiba felvegyk. Elszr teht
mi is kzeltsk meg ebbl az irnybl a krdst, nzzk
meg, hogy mirt tiltotta ezt Isten, s mit jelent az nevnek
hiba val felvevse.
Amikor Izrel npe kivonult Egyiptombl, a Krisztus eltti
msodik vezred vge fel, akkor igen elterjedt szoks volt
az gynevezett nvmgia. Ez arra plt, amit az elbb
mr emltettem, vagyis hogy a nevet azonostottk a nv
viseljvel. A nvmginak kt megnyilvnulsi formja
ltezett, s ha lehet hinni az kortrtnszeknek, akkor
mindkett egyiptomi eredet. Az els fajtja az volt,
amikor valaminek vagy valakinek a nevt nem volt szabad
kimondani, mert ezzel a nevet kimond szemly magra
haragtotta a nv tbbnyire mtikus viseljt. gy voltak
az egyiptomiak sok szz ven keresztl az isteneikkel.
Nem volt szabad kimondaniuk az isteneik nevt, hogy
magukra ne haragtsk azokat. A nvmgia msik
megjelense az volt, amikor azt hittk, hogy ha kimondjk
valakinek a nevt, akkor egyben hatalmukba is kertik azt a
valakit. Akkor uralni, akkor irnytani tudjk. Ha enym a
neved, akkor enym vagy te is. Amikor Isten mg az
egyiptomi kivonuls eltt megjelenik Mzesnek, de nem
mondja meg a nevt, hanem azt mondja: vagyok, aki

vagyok taln ismers a trtnet akkor pp emiatt nem

teszi azt. Istennek ez az els tallkozsa Mzessel, aki
ekkor mg j esllyel ismeri ezeket a nvmgihoz
kapcsold szoksokat. Nem vletlen, hogy olyan
rmensen prbl Isten neve fell rdekldni. De ugyangy
ismers lehet egy hasonl eset Jkb trtnetben, aki
mikor harcol Isten angyalval annak neve fell
krdezskdik.
Isten a Tzparancsolatban ezt a nvmgit tiltja. A harmadik
parancsolattal gyakorlatilag az egsz kori vilg
szoksrendjtl elhatrolja a nevt s egyben az npt is.
A nvmgia ugyanis nemcsak hogy elfogadott, de igencsak
elterjedt vallsi szoks volt abban az idben. Gyakorolta
szinte az egsz kori vilg, minden np a maga isteneivel,
vagy istennek hitt mtikus lnyeivel. s a mi mennyei
Atynk ez all az egsz tbbistenhit, nvmgit gyakorl
szoksrend all kivonta magt, amikor azt mondta a
harmadik parancsolatban, hogy az neve nem jtkszer s
nem mgikus trgy. Az nevt ne hasznlhassa senki ilyen
clokra, mert Istenen nem uralkodhat senki. A harmadik
parancsolat a nvmgia mindkt megjelensi formja all
kivonta Isten nevt. Mert nemcsak azt mondja ki benne,
hogy mgikus clra nem hasznlhat az neve, hanem
egyben hangslyozza azt is, hogy feleslegesen ne vegyk a
sznkra. Megv minket attl, hogy a nvmgia msik
formjba essnk, a nv kimondsnak teljes tilalmba. Azt

mondja, hogy kimondhat az neve, de nem mgikus

cllal. gy szentelte meg Isten a sajt nevt. Elklntette az
egsz kori vilgtl.
Megszentelni ugyanis azt jelenti els soron, hogy
elklnteni. Amikor arrl beszlnk, hogy felszentelnek
egy lelkszt vagy templomot, akkor nem arrl van sz,
hogy eddig nem volt alkalmas, ezek utn meg mr az lesz,
vagy hogy eddig nem volt j, ezutn meg az lesz, s
klnsen nem azt jelenti hogy eddig nem volt rajta Isten
ldsa, ezutn pedig rajta lesz, hanem hogy elklntik a
lelkszt Isten szolglatra. Vagy hogy elklntik a
templomot Isten szolglatra. Ezt jelenti a szentels.
Amikor azt mondjuk, hogy Isten szent, akkor nem azt
mondjuk ezzel hogy minsgileg jobb lenne, vagy hogy
valamifle lila kd s sr tmjnfst burkoln t be,
hanem hogy teljesen ms, mint mi. Hogy nem rsze
ennek a teremtett vilgnak, hanem elklnl tle. Amikor
Isten szent nprl beszlnk, akkor sem azt rtjk alatta,
hogy jobb vagy ersebb lenne brmilyen ms npnl, vagy
hogy reggeltl estig csak imdkozna s nekelne, hanem
hogy Isten elklntett npe, akiket Isten a sajt npl
klntett s vlasztott el az egsz emberi nemzetsgbl.
Megszentelni teht azt jelenti, hogy elklnteni. s Isten is
gy szentelte meg, gy klntette el az nevt s ezen
keresztl az szemlyt is az egsz kori vilg pogny,
tbbistenhit, blvnyokat imd, mindenfle mgikat

alkalmaz egsztl.
Tekintsnk most egy pr perc erejig arra, hogy mit
kezdtnk mi, emberek Isten megszentelt nevvel! Azt
ltjuk, hogy mr rgtn a zsidsg, akiknek Isten
kzvetlenl adta a trvnyt, s benne a mr emltett
harmadik parancsolatot, tkletesen flrertette Isten
akaratt. Csak azt hallottk ki belle hangslyosan, hogy
Isten nevt ne vegyk fel, azt pedig szp lassan
elfelejtettk, hogy hiba ne. Jzus korra a farizeus
rsmagyarzat ezrt nemes egyszersggel szmzte Isten
nevt a kiejthet szavak krbl. Szmztk Istennek azt a
nevt, amit hberl Jahvnak ejtettek, s ami azt jelenti:
vagyok. Mgpedig egyszerre mlt-, jelen- s jv idben,
vagyis nyelvtanilag az rk ltezst szimbolizlva.
Mrpedig ha ezt a szt vagyok az ember kimondja,
akkor azzal magra is vonatkoztatja, s ezzel gyakorlatilag
istenkromlst kvet el. Ez volt a farizeus okoskods. s ha
mr gyis nehezen dnthet el, hogy mi szmt hiba
felvtelnek, inkbb tiltsuk meg Isten nevnek brmilyen
cl kimondst! Ezzel aztn szpen bele is estek a
nvmginak abba az Egyiptom ta ismers formjba,
miszerint az istensg neve nem mondhat ki. Taln azt
hittk, Isten is olyan, mint az egyiptomi istensgek. Hiszen
eltte vagy ngyszz vig k is ezeknek az egyiptomi
istensgek kultuszban ltek, ott is ugyanazt az aranyborjt
imdtk, mint amit pp akzben ksztettek, mikzben

Isten trvnyt adott Mzesnek a Sinai hegyen. Mirt pont

Isten nevrl ne lett volna az egyiptomi mitolgira
visszanyl elkpzelsk?
Csakhogy volt ezzel egy kis gond: ugyan megtiltottk a
Jahve sz kiejtst, azonban az sszes szent iratuk tele volt
ezzel a szval. Ht akkor hogyan olvassunk Trt? No, erre
azt talltk ki, hogy ahol a szent iratokban a JHWH szval
tallkoztak, ott nemes egyzersggel gy olvastk fel, hogy
az R. Hberl Adonj. s mond Jahve az R: gy
cselekedjetek!. Ezzel aztn elintzettnek vltk a
harmadik parancsolat teljestst.
Nhny szz vvel ksbb, amikor a hber ratokban a
felolvass knnytse vgett elkezdtk jellni a
magnhangzkat korbban ugyanis csak mssalhangzk
voltak, s mig csak mssalhangzkbl is ll a hber rs ,
ezeket a magnhangzkat gy vezettk be, hogy mivel a
szent szvegekhez nem volt szabad sem hozztenni, sem
elvenni semmit a szvegsorok al tettek kis pontokat s
vesszket, gynevezett punktcit, ezek jelentettk a
magnhangzkat. s mivel Isten nevnl akkor mr rg
Adonjt ejtettek Jahve helyett, ezt azzal nyomatkostottk,
hogy a JHWH mssalhangzi al az Adonj magnhangzit
tettk, ezzel is figyelmeztetve a felolvast, hogy itt neki
nem Jahvt, hanem Adonjt kell mondania. Aztn amikor
ezek az iratok a hber szoksokat kevss ismer emberek
kezbe kerltek, akkor ezek az emberek a Jahve

mssalhangzit s az Adonj magnhangzit gy ejtettk

ki, mintha az valban egy szt takarna, nem pedig kettt,
gy keletkezett ebbl a tvedsbl a Jahova, vagy
Jehova sz, amit pldul a rgebbi Kroli biblikban is
sokszor olvashatunk. Ez a sz egy egyszer tveds, nem
pedig Isten neve. Kpzeljuk el, hogy ha neknk nem
szabadna kiejtennk Isten nevt, ezrt az Isten szt mindig
azzal helyettestennk, hogy Atya. s ha trtnetesen csak
mssalhangzs rsunk lenne, ahol az Istent az STN
msalhangzk jellnk, mi pedig alrnnk az Atya a
betit, hogy tudjuk, itt Atyt kell ejteni. Mi lenne ezeknek
az sszeolvassbl? Astan, vagy ppensggel Satan. Ez
minden, csak pp nem Isten neve. gy keletkezett a Jehova
sz is.
Azt taln nem kell ezek utn hosszasan magyarznom,
hogy amikor brki akr ennek a Jehova sznak, akr Isten
brmilyen valdi nevnek valamifle mtikus jelentsget
tulajdont, az ezzel ugyanabba a nvmgiba esik, amitl a
Tzparancsolat szigoran tilt bennnket. Aki azt gondolja,
hogy Isten nevnek valamifle klnleges jelentsge van,
az nem ismeri Istent. Ez ugyanis egy merben emberi, mi
tbb: pogny gondolkods. Nincs tbb Isten. Egy Isten van.
Nincs teht szksg arra, hogy brhogy megklnbztessk
t, mert kitl is kellene t megklnbztetnnk. Hiszen
nincs senki hozz foghat.
De nem ez az egyetlen bn, amit Isten nevvel elkvetnk

mi, emberek. Nemcsak tlrtkelni tudjuk Isten nevt,

hanem alulrtkelni is, s ez a mai vilgban taln sokkal
jellemzbb, mint a nvmgiba hajl tlrtkels. Mert
Isten nevt alulrtkelni azt jelenti, hogy Isten szemlyt s
hatalmt rtkeljk alul. Valahol az Interneten olvastam a
minap egy Iszlmmal foglalkoz rst. Volt benne egy igen
rdekes gondolat, miszerint az iszlm azrt tud Eurpban
is egyre nagyobb szeletet harapni a vallsi sokszinsg
tortjbl, mgpedig az Iszlm trtnetben szinte
egyedlll mdon hbor s hdts nlkl, mert mg
Eurpban s az gynevezett mvelt nyugaton a valls
magngy, addig az iszlmban a valls a legszentebb s
legfontosabb kzgy, ott magngy legfeljebb az ateizmus
lehet. Otthon a ngy fal kztt lehetsz akr ateista, de ha
kilpsz az utcra, onnantl kezdve az iszlm trvnyei
szerint kell cselekedned. Ez pont az ellentte az eurpai
gondolkodsnak, amely azt mondja, hogy otthon, a ngy fal
kztt lehetsz vallsos, de amint nyilvnosan megszlalsz,
ktelez a szekularizmus alapjn tenned mindent, nem
hivatkozhatsz Isten trvnyre, vagy Istenre magra.
Mi egyszeren kiztk Istent a kzgyekbl. Azt mondtuk,
hogy nem r bzzuk nemzetnk s kzssgeink sorst,
hanem a demokrcira, a npszuverenitsra, a tbbsgi
akaratra. Nem akarunk tudni rla, nem akarunk hallani sem
rla a kzgyeinkben. Ht mi ez, ha nem Isten nevnek
lebecslse? Csaknem eljutottunk ezen az ton odig, mint

annak idejn a zsidsg, hogy Isten nevn ki sem ejthetjk

nyilvnosan. Csak most nem a nvmgia akadlyoz ebben
bennnket, hanem a szekularits blvnya. Ma az szmt
haladnak s demokratnak, aki nyltan hirdeti hogy
egyedl az ember a dicssg. Ma az szmt modernnek,
aki a szexulis szabadsgrt, vagy az gynevezett szabad
piacrt kzd, vagyis azrt, hogy szabadon elvehesse az
ersebb a gyengbbeknek mindent. Mi ez, ha nem Isten
nevnek, Isten hatalmnak lebecslse?
De mg mi, akik keresztynnek valjuk magunkat, mi is
hajlamosak vagyunk emberi mdon gondolkodni Istenrl.
Sokszor
gy
gondolunk
r,
mint
egy
megbocstautomatra, akibe ha bedobunk nhny
imdsgot vagy egy kis templombajrst, akkor halkan
csilingel s kiadja neknk a bnbocsnatot. Mert hisz ez a
dolga. Slyosan tvednk, ha ezt hisszk. Mert Isten
abszolt szuvern r, s az nevnek helyes mdon val
becslse azzal kezddik, hogy ezt teljes mrtkben
elfogadjuk. Isten nevnek megszentelse abban ll, hogy
teljesen alvetjk magunkat az akaratnak, hogy nem
elvrsokat
tmasztunk
vele
szemben,
hanem
engedelmeskednk neki. Elfogadjuk azt, hogy mindenek
Ura s teremtje, aki egyedl a sajt jtetszse szerint
bnik velnk. Elfogadjuk azt, hogy mi nem tmaszthatunk
vele szemben ignyeket, nem vethetnk a szemre semmit,
nem vonhatjuk felelssgre, mert ez vagy az trtnt. Isten

nevnek megszentelse azt jelenti, hogy nem krdezzk

meg, mirt engedte lelni azt a replgpet Ukrajna fltt,
hanem elfogadjuk, hogy ez is rsze az dvssges
tervnek, mert az emberi gonoszsgot, ezeket a gyilkos
indulatokat is fel tudja ehhez hasznlni. Isten nevnek
megszentelse azt jelenti, hogy egszen r bzzuk
magunkat, csak tle vrjuk letnk minden ldst, csak
hozz fohszkodunk, csak az akaratt vesszk
figyelembe. Csak gy s csak akkor tudjuk megszentelni az
nevt, ha letnk minden pillanatban Tle vrunk
tmutatst s ktkeds nlkl cselekedjk az akaratt.
Mondjuk ki, testvrek: nem vagyunk erre kpesek. Nem
tudunk gy lni. St: letnk egyetlen perct sem tudjuk
ilyen teljes fggsben lni. Egyetlen percig sem tudjuk
magunkat ilyen teljes mrtkben R bzni. Mert mindig ott
motoszkl, mindig ott ktelkedik bennnk az rdg szava,
amit va ta mindannyian ismernk: valban ezt mondta
Isten?. s mindig ott van bennnk az dm ta ismert
hisg is, hogy mi meg tudjuk oldani a sajt letnket. Mert
mi nllak vagyunk, szabadok s fggetlenek, neknk ne
parancsoljon egy lthatatlan r. gy menetelnk sokszor
mi, keresztyn emberek is a veszedelem fel. Mert minden
lps, amit nem Isten akarata szerint tesznk, eltvolt tle.
Nem vletlenl rja Pl apostol a rmabelieknek, hogy
minden, ami nem hitbl szrmazik, bn. Ez nem klti
tlzs. Mi, emberek nem tudjuk Isten nevt megszentelni,

mert nem tudunk az akarata szerint lni, nem tudunk

teljesen R hagyatkozni, nem tudunk mindent csak Tle
vrni.
De ht akkor mirt imdkozunk gy, hogy szenteltessk
meg a Te neved? Hiszen jl lthat, hogy nem tudjuk Isten
nevt megszentelni, akrmi is trtnjk. Lehetetlent krnk
Istentl? Olyan dologrt imdkozunk, amire gysem
lesznk kpesek? Nem, nem krnk lehetetlent. Mert
egyvalaki mgis kpes arra, hogy Isten neve
megszenteldjn ltala. Jzus Krisztus az. az, aki lete
els perctl az utolsig tkletesen engedelmes volt Isten
akaratnak. Annyira, hogy tle nem volt Istenkromls az,
amikor kimondta, hogy n s az Atya egy vagyunk.
Olyan tkletes gondolati s akarati egysgben volt az
Atyval, hogy ezt egyedl kimondhatta. Jzus Krisztus
az, aki azrt jtt kznk, hogy beteljestse Isten akaratt.
Hogy minden trvnyt s minden prfcit tkletesen
betltsn, s gy szentelje meg Isten nevt, Isten szemlyt.
s Krisztus tkletesen engedelmes volt. Engedelmeskedett
mindhallig, mgpedig a kereszthallig, ahogy azt a
Filippibelieknek rt levl csodlatos himnuszban
olvashatjuk. Mert Krisztus kereszthalla Isten rendelse
volt a mi megvltsunkrt, s Krisztus tkletes
engedelmessggel ment rtnk a keresztre. Ebbl a
szempontbl teht Jzus Krisztus az egyetlen plda
elttnk.

De mit hasznl neknk ez a plda, ha nem tudjuk kvetni?

Azt, hogy Jzus Krisztus nemcsak addig szentelte meg
Isten nevt, amg itt volt kztnk testileg is a fldn.
Hanem teszi ezt minden nap, minden rban s minden
percben bennnk, az megvltottaiban. Nem vletlenl
hasznl itt az imdsg itt egy passzv szerkezetet. Nem azt
mondja, hogy add, hogy mi megszenteljk a Te neved,
hanem hogy szenteltessk meg a neved. Ezt a passzv
szerkezetet a grg nyelv legtbbszr akkor hasznlta, ha a
cselekvben Istent fedezte fel. Amikor azt mondja pldul
Pl, hogy neki szolglat adatott, akkor ott vilgos, hogy
Isten adta neki azt a szolglatot. s amikor azrt
imdkozunk, hogy szenteltessk meg Isten neve, akkor
azrt imdkozunk, hogy maga szentelje azt meg
bennnk, Jzus Krisztus ltal.
Mert Krisztus megvltottaiknt gy lnk, hogy l
bennnk a Krisztus, s azt az letet, amit most testben
lnk, az Isten fiban val hitben ljk. s ha Krisztus l
bennnk, akkor Krisztus meg is szenteli bennnk Isten
nevt, mgpedig a Szentllek ltal. Milyen csodlatos ez!
Isten nevnek megszentelsben ott ltjuk az egsz
Szenthromsgot! Az Atyt, aki elkldte a Fit, hogy ltala
dicsttessk Isten neve, a Fit, aki eljtt kznk s
tkletes engedelmessgvel megszentelte Isten nevt, s a
Szentlelket, aki bennnk, Jzus Krisztust dicstve szenteli
meg. gy ha magunk nem is vagyunk r kpesek, tudjuk,

hogy ott l bennnk Krisztus lelke, aki megteszi azt, aki

megszenteli Isten nevt bennnk, a mi letnkben is. Ezrt
amikor azrt imdkozunk, hogy bennnk is szenteltessk
meg Isten neve, akkor azrt imdkozunk, hogy jjjn el s
ljen bennnk Krisztus, aki egyedl kpes r, hogy
megszentelje Isten nevt.
s ha valban ezrt imdkozunk, akkor valban eljn
hozznk Krisztus, akkor lni fog bennnk, s nemcsak
megszenteli Isten nevt, hanem azzal az rk letre szl
remnysggel is megajndkoz bennnket, hogy majd
amikor ott llunk a Szentek Istent dicst, dvzlt
seregben, akkor ott teljes dicssggel s teljes pompval
megvalsul az, amire mi itt e fldn kptelenek voltunk.
Akkor valban ltalunk is megszenteltetik majd Isten neve.
Ez a remnysg ltet bennnket most is. Ez a remnysg ad
neknk ert, ez a remnysg segt neknk az imdsgban
is, ezrt a remnysgrt knyrgnk, amikor azt
imdkozzuk, hogy szenteltessk meg a Te neved.
Kedves Testvrek, ma megtanultuk, mit jelentett Isten neve,
s hogy mit jelent megszentelni valamit. Lttuk, hogy Isten
az nevt legelszr a harmadik parancsolatban szentelte
meg, ahol megtiltotta az nevnek mgikus cl
felhasznlst. Ezzel a nvmgia mindkt megjelensi
formjtl, a kimonds tilalmtl s a mgikus birtokba
vteltl is elhatrolta az nevt. Felfedezhettk, hogy ez
az kori vilgban egsz egyedlll jelensg volt, Isten

teljesen elklntette gy az nevt az akkori szoksoktl.

Aztn lttuk azt is, hogyan rtette flre az akkori zsidsg
Isten akaratt, lttuk, hogy hogyan rtik flre sokan ma is,
akik a Jehova szbl vagy Isten brmely ms nevbl
vallsi tanokat vezetnek le. s szembesltnk azzal is, hogy
mi sem tudjuk Isten nevt megszentelni, mert nem tudjuk
soha magunkat olyan teljesen az akaratra bzni, olyan
gyermeki odaadssal, s az szentsgnek olyan tudatval,
ahogy azt az akarata szerint kell. Egyedl Krisztus az,
aki megszentelte Isten nevt, mert engedelmes volt Isten
akarata
irnt
lete
minden
pillanatban,
aki
engedelmessgbl ment rtnk a keresztre s vltott meg
bennnket. s ugyangy szenteli meg bennnk is Isten
nevt az Lelke ltal mindaddig, amg be nem teljesednek
remnysgeink, s a megvltottak rk seregben
dicsthetjk mi is Isten nevt. gy imdkozzunk ma is
azrt, hogy szenteltessen meg a Te neved.
men.