You are on page 1of 14

Kedves Testvrek, az r imdsga, amelynek az elejt, mint Isten

igjt most meghallgattuk olyan rsze a Szentrsnak, amit mindnyjan kvlrl tudunk. Mg azok is, akik taln letkben csak nhnyszor voltak templomban. A hittanos gyermekek mr az vodban megtanuljk. Akik rszt vesznek istentiszteleten, azoknak
mr tantani sem kell, hiszen annyiszor elmondjuk kzsen, hogy
az ismtlsektl egyszeren beleeszi magt az emlkezetnkbe.
s valljuk be, hogy egyfell jl van ez gy. Hiszen nem vletlenl
tantott bennnket pont gy imdkozni ami Urunk. Ebben az imdsgban benne van minden amit Istentl rdemes krnnk. Minden
krs, amely Isten eltt kedves. s minden krs, amelyek meghallgatsra neknk valban szksgnk van.
Msfell viszont taln pp ezrt veszlyes imdsg is ez. Veszlyes, mert annyiszor elmondjuk, hogy sokszor vgig sem gondoljuk, mit krnk benne a mi mennyei Atynktl. Csak eldarljuk gyorsan, llektelenl, mintha valami mantra lenne, amit ha
sokszor ismtelgetnk, akkor megnyugvsunk lesz tle. Akkor elmlik a lelknk hborgsa. s ne tagadjuk, vannak olyanok, akik
valban gy tekintenek r. Pedig az r imdsga nem pszichotechnika. Az r imdsga nem egy varzsszer, amitl egy csapsra
boldogok s kiegyenslyozottak lesznk, s nem is valamifle
vallsi fizeteszkz, amit ha elgszer elmondunk, akkor bocsnatot nyernk a bneinkre. Az r imdsga mindezeknl sokkal

tbb, sokkal nagyobb dolog, mert megtant bennnket arra, hogy


kicsoda Isten, hogy kik vagyunk mi, s hogy milyen a helyes, az
Isten ltal elrendelt viszony s mi kzttnk.
Amikor mjus kzepn szolgltam kztetek s elkezdtnk foglalkozni az ri imdsggal, nevezetesen annak els kt szavval, azzal, hogy Mi Atynk, akkor annak a remnysgnek is hangot adtam, hogy ha az r megtart minket s akarja is, akkor az ri imdsg egszt vgig fogjuk gondolni, kicsi rszletekben, hogy ne
sikkadjon el belle egyetlen lnyeges momentum sem. Nos, az r
eddig megtartott bennnket, gy most szeretnm, ha folytatnnk
ezt a kzs gondolkodst, s arra a nhny szra irnytannk a figyelmnket, ami arrl szl, hogy Isten a mennyekben van. s ennek kapcsn mondhatni szoks szerint ismt csak hrom dologrl szeretnk veletek beszlni. Elszr arrl, hogy milyen hatalmas tvolsg van Isten s mi kzttnk a ltezsnket tekintve,
msodszor, hogy milyen tvolsg van kzttnk a gondolatainkat
tekintve, vgl pedig arrl, hogy milyen tvolsg van kztnk a
szndkainkat tekintve.
Mindezek eltt azonban szeretnm, ha nhny percig arra fordtannk a figyelmnket, hogy mit jelent maga a menny sz, milyen viszonyban van azzal, amit Isten orszgnak neveznk s
hogy egyltaln mikpp kell elkpzelnnk ezt az egszet. Fnt
van a menny s lent a fld, ahogy a kzpkorig bezrlag gondol-

ta mindenki, vagy valami ms sszefggs van a kett kztt?


E krben pedig legelszr is azt kell tisztznunk, hogy rkkval
dolog-e a menny. Hogy rktl fogva van-e s hogy rkk lesze. s a Biblia bizony nagyon hamar helyreigazt bennnket, ha azt
gondolnnk hogy a menny rkkval, hiszen rgtn a legelejn
mr ezt mondja: kezdetben teremtette Isten a mennyet s a fldet.
Ezek a Biblia legels szavai. Pontosabban a hber szveg szerint Isten az eget s a fldet teremtette, de itt nyilvnvalan nem
a fizikai rtelemben vett grl s fldrl van sz a hber gondolkods ugyanis nem fizikai, hanem teolgiai gondolkods volt
hanem a lthatatlan s a lthat teremtett vilgrl. A hber gondolkods ugyanis mg a klasszikus kori felfogs szerint gy vlte,
hogy az g az a hely, ahol a lthatatlan vilg lnyei lteznek, gy
tulajdonkpp amikor grl beszl, akkor nagyon sokszor, itt is a
menny egszt, a lthatatlan vilg egszt rti alatta. Azt teht
mindenkpp ltjuk a Szentrsbl, hogy a menny nem rktl val, hanem Isten teremtette azt.
A Biblia utols knyve, a Jelensek knyve pedig a jvre vonatkozan teszi meg ugyanezt, amikor azt mondja, hogy lttam j
eget s j fldet, mert az els g s az els fld elmlt. Itt Jnos,
aki mlyen a hber kultrban gykerezett, nyilvn szintn ugyangy a mennyet rti az g alatt, mint az szvetsgi rk. Azt is elmondja, hogy ahogy a fld, gy a menny sem lesz rkk, hanem

elmlik, j g s j fld lesz. Ezzel egybknt a Jelensek knyve


egy zsaisi prfcia beteljesedst ltja meg, mert Isten mr
zsaisnak meggrte, hogy j eget s j fldet teremtek. Amit
teht els tanulsgknt rdemes leszgeznnk, hogy a menny egy
teremtett dolog, s mint ilyen, nem rkkval. Isten teremtette
azt, s Isten fog helyette jat teremteni, amikor annak eljn az
ideje.
Ms azonban a helyzet az Isten orszgval. Ez a sz eleve csak az
jszvetsgben fordul el, az szvetsg nem tud rla. Jzus igehirdetse az, ami nagyon hangslyosan, s nagyon sok pldzaton
t bemutatja. Ezt pldzza a magvet pldzatval, a mustrmag
pldzatval vagy a hrom mrce lisztbe kevert kovsz pldzatval is. De az evangliumi lersok olyat is tartalmaznak, pldul
Arimtiai Jzsefrl szlva, hogy aki maga is vrta az Isten orszgt. Taln tbbnknek feltnik, hogy itt mintha egy kicsit
ms fogalomrl lenne sz, nem a mennyrl, hiszen azt mint helyet elg nehz vrni, nem tudom, el tudnnk-e kpzelni hogy
valaki vrja pldul Budapestet. De a mennyet mint helyet nehz
egy magvethz, vagy egy felnveked mustrmaghoz is hasonltani. Lthatan nem ugyanarrl a fogalomrl van sz. s ha ez
feltnik, akkor bizony helyesen tnik ez fel neknk, mert az jszvetsg grg szvege egy olyan szt hasznl az Isten orszga
kifejezsre, ami elssorban valban nem orszgot jelent,

legalbbis nem az ltalunk gondolt rtelemben, hanem uralmat. A


" kifejezs taln leginkbb azt jelenti, hogy
Isten uralma. Az a helyzet, amikor Isten akarata maradktalanul
megvalsul. Ezrt azt kell mondjuk, hogy mg a menny bibliai
rtelemben vve egy hely, addig Isten orszga egy llapot. s mint
llapot, termszetnl fogva rkkval. Mert ahogy Isten
rkkval, gy nyilvnvalan az uralma is rkkvalan
ltezik.
s ha a kett kapcsolatt keressk, akkor azt ltjuk, hogy a menny
az a hely, ahol Isten orszga, vagyis Isten uralma mint llapot
maradktalanul megvalsul. Mgpedig a teremtstl fogva s egszen addig, amg Isten ezt jnak ltja, vagyis amg nem teremt helyette j mennyet. Ugyanakkor Isten orszga nem csak a mennyben valsul meg, de errl mg hamarosan beszlni fogok.
Jzus Krisztus azonban az ri imdsgban lthatan a mennyrl
beszl, teht a helyrl, ahol Isten trnol, s nem pedig Isten orszgrl, mint llapotrl. s ha a helyrl beszl, akkor ezt azrt teszi,
hogy nyilvnvalv tegye azt a hatalmas, thidalhatatlan s belthatatlan tvolsgot, ami a mi lthat teremtett vilgunk s a
menny kztt van. Jzus Krisztus itt legelszr is azt szgezi le,
hogy Isten tlnk vgtelen tvolsgra van. Olyan tvolsgra, amelyet felfogni sem tudunk, nemhogy beltni, megrteni, vagy hovatovbb tugrani. Karl Barth, a XX. szzad egyik legnevesebb

reformtus teolgusa ezt gy fogalmazta meg, hogy Isten egszen ms. Nem olyan, akit mi a gondolatainkkal, klnsen a
magunkbl kiindul, az emberbl kiindul gondolatainkkal fel
tudnnk fogni, krl tudnnk rni vagy le tudnnk rajzolni.
Sok np csinl magnak istenkpet. Az eurpai ember istenkpe
egy sz, szakllas regr, hasonl, mint az kori grgk Zeusza
vagy a rmaiak Jupiterje volt. De tudjuk, hogy a feketk egy fekete istent kpzelnek el, az indinok egy indin istent, sok feminista
pedig ni istent kpzel magnak. Ha a teheneknek lenne vallsuk,
az istenk valsznleg egy tehn formjban ltezne a gondolataikban. De vajon Isten olyan-e, amilyennek mi elkpzeljk? A
Szentrs s benne ez az ige is azt mondja, hogy nem. Hogy
Isten nem fgg a mi istenkpnktl. Nem mi alkotjuk az Istent,
nem mi teremtjk t, hanem teremtett minket.
Ez az els nagyon fontos klnbsg kztnk: a vilgmindensg
Teremtje, mi pedig a teremtett vilg rszei vagyunk. A prftk
zsais, Jeremis s a nyomukban Pl apostol a rmai levlben
ezt a viszonyt a fazekas s az ltala ksztett cserpedny pldjn
mutatjk be. s valban: legalbb akkora, ha nem nagyobb a klnbsg Isten s mi kzttnk, mint a fazekas s az ednye kztt.
Mi pedig prbljuk a mi teremtettsgnket mindenfle elmletek-

kel magyarzni, elhitetni magunkkal, hogy mi tulajdonkppen teljesen vletlenl alakultunk ki egy evolcis folyamat kvetkezmnyekpp, prbljuk tagadni a mi Teremtnket. Valban pedig
csak arrl van sz, hogy nem tudjuk t felfogni. Ha a cserpednynek volna valamifle rtelme, taln is arra gondolna, hogy
a porbl elszr egy vletlen folyamat kvetkezmnyekpp agyag
lett, aztn egy msik vletlen folyamat sorn az agyag edny-alakra formldott, majd jtt egy hirtelen s vletlen kemencehsg, ami cserpednyt alkotott belle, aztn taln megint vletlenl rlttyent egy kis mz is, s a vgn ismt jnnie kellett
egy mg nagyobb hsgnek, hogy az a mz r is gjen. Ez volna a
cserpedny evolcis elmlete, ha a cserpedny tudna egy picit
gondolkodni. Hiszen is csak azt ltn, hogy a porbl elszr
agyag, aztn edny, majd mzas edny lett. s ha az egsz folyamat mgtti alkot ert a fazekast nem tudja felfogni, akkor
neki sem telne tbbre, mint hogy a vletlenekkel magyarzza sajt
kialakulst. Milyen nevetsgesnek tnik ez az elmlet, ha egy kicsit elvonatkoztatunk attl, hogy ma minden iskolban ezt tantjk! Milyen vakok vagyunk mi emberek Isten teremt erejnek
felfogsra!
De nem csupn ez okozza a tvolsgot ember s Isten kztt.
Pusztn a teremtmnyi mivoltunk nmagban nem okozza azt,
hogy ilyen messzire kerltnk Istentl. Hiszen tudjuk, hogy a te-

remts utn, az den kertjben szoros, kzvetlen kapcsolat volt az


ember s az Isten kztt. Beszltnk egymssal. Isten kzvetlenl
gondoskodott az emberrl. Az ember ismerte Istent s Isten is ismerte az embert. Szemtl szembe.
A bneset volt az, ami mindent elrontott. A kgy kpben a Stn
elcsbtotta az embert, s az ember engedetlen lett Istennek. Nem
Isten szavra hallgatott, hanem a kgyra. Azt gondolta, itt az
ideje a magam kezbe venni a sorsom irnytst. Nekem nem
kell Isten tmutatsa, nem kell Isten parancsa, n jobban tudom,
mi a j nekem. n most megvalstom magam. Olyan lehetek,
mint Isten, hiszen a kgy ezt mondta.
Mi lett ennek a kvetkezmnye? Az lett, hogy az ember termszete teljesen s visszavonhatatlanul megromlott. Az ember lelkileg
is thidalhatatlanul tvolra kerlt Istentl. Most mr nemcsak a teremt s teremtmny viszonya ll kzttnk falknt, hanem a
bnbe esett ember s a szent Isten lelki klnbsge is. Ez a msodik oka az Isten s kzttnk lev tvolsgnak. s ha most azt
gondoljuk, hogy ez tulajdonkppen egy rklt llapot, ha azzal
mentegetjk magunkat, hogy nem vagyunk dm bnrt felelsek, akkor nzznk krl, mit tettnk mi, s hogy mit tesznk
most is. Az ember klnsen a nyugati ember ma megprbl
Isten nlkl lni. Az gynevezett modern kultra ma arra pl,
hogy mindegy miben hiszel, mert az a magngyed, kivve

persze, ha pldul nem hiszel a demokrciban. Vagy ha nem


hiszel a piacgazdasg mindenhatsgban. Mert ezek lptek Isten
helyre. Ezekbl ptettnk blvnyszobrot, ezeket kell imdni. A
pnz s a hatalom: ez az ember istene. Flrerts ne essk: nincs
baj sem a demokrcival, sem a piacgazdasggal. Illetve persze
van,

mert

mindkett

emberek

kitalcija,

gy

aztn

trvnyszeren tkletlenek, de a f problma mgis inkbb azzal


van, hogy blvnyozzuk ezeket. Mert gy tiszteljk, ahogy Istent
kell tisztelni.
Jzus Krisztus Jnos evangliumban nagyon pontosan elmondja,
mi a bn valdi termszete. A bn az, hogy nem hisznek nbennem (Jn 16,9). Ebbl ered minden. Amikor letnk dntseinl
nem Isten kijelentett Igjre hagyatkozunk, hanem emberi okoskodsainkban, kapcsolatainkban, pnznkben bzunk, vagy pp a
demokrciban, a jogban, vagy ami taln mg borzalmasabb: a
szerencsben. Amikor horoszkpokat olvasunk, amikor a lottszelvny milliiban remnykednk, nem pedig az l Istenben: ez
a valdi bn. Az, hogy mindezekrt egyms torknak esnk, hogy
hazudunk egymsnak s egymsrl, ezek mind az sbn kvetkezmnyei.
Van olyan politikusunk, s hogy mg slyosabb legyen a helyzet,
egy teolgus vgzettsg politikusunk, aki azrt bszke magra,
mert sajt bevallsa szerint tkletesen vgigvitt egy gyneve-

zett karaktergyilkossgot, vagyis egy nyilvnos hazugsgsorozatot. Van egy msik, aki bszkn hirdeti a nagygylsn, hogy Soli
Homini Gloria. Hogy egyedl az ember a dicssg, nem pedig
Isten. Szndkosan nem mondok neveket, mert nem a szemlyk
a fontos. Vannak, akik tegnap azt nnepeltk az Andrssy ton,
hogy semmibe veszik Isten rendelst frfi s n kapcsolatrl, s
vannak, akik pedig gyilkos indulattal tmadtak az elzekre. s
ne dljnk htra mi sem, mert vagyunk mi tbb millian, akik keresztynnek mondjuk magunkat, de nem Istenhez imdkozunk
dntseink eltt, nem egyedl Tle vrjuk az letnk ldsait s
nem egyedl R bzzuk az letnket. n is ilyen vagyok. Tudjtok, hnyszor hozok n is olyan dntst, amihez nem Isten igjt
hvom segtsgl, hanem szmokat s logikai rveket? Hogy
hnyszor haragszom meg embertrsamra, hogy hnyszor beszlek
gy, hogy a szavaimban nem Isten dicssge jelenik meg? Hogy
hnyszor kvnok meg valamit, ami nem az enym? Megszmolni
sem tudnm.
A bn itt van kzttnk. Mi hordozzuk. Mindnyjan. n is s te is.
Ilyenn lett a termszetnk. Ez a lelki klnbsg Isten s mi kzttnk: hogy szent, mi pedig elbukottak s bnsk vagyunk.
s ez a bn emel thatolhatatlan falat, megmszhatatlan hegyet Isten s mi kznk. Ez a bn az, ami lelkileg halott tesz bennnket,
ahogy Pl apostol rta az efezusiaknak s a kolossbelieknek is:

halottak voltatok vtkeitek s bneitek miatt Olyan lelki hallrl


beszl itt az apostol, aminek kvetkeztben az ember nem tud
kzeledni Istenhez, nem tud semmit sem tenni a sajt letrt,
Istenhez fzd kapcsolatrt, hanem teljesen s vgrvnyesen
Isten knyrletessgre van bzva. Mert egyedl adhat neknk
ebben a halott llapotunkban letet. Egyedl maga oldhatja fel
ezt az thidalhatatlan ellenttet, ami s mi kzttnk van. Ezrt
amikor Istent az ri imdsgban gy szltjuk meg, mint aki a
mennyekben van, akkor gy szltjuk meg, ahogy azt a 130.
zsoltr szerzje nekelte: A mlysgbl kiltok hozzd Uram!
De a harmadik hatalmas klnbsg Isten s mi kzttnk ms,
mint a teremtmnyi mivoltunkbl fakad, s ms, mint a bnbl
fakad. Ez ugyanis az Isten kegyelmbl fakad klnbsg. Akik
voltak cstrtkn bibliarn, azok szmra nem lesz jdonsg az
a felismers, amit kt bibliai vers sszevetsbl nyernk. Mindkt vers utal erre a hatalmas tvolsgra Isten s ember kztt, de
teljesen ms sszefggsben. Az egyik zsais knyve 55. fejezetnek 9. verse, ami gy szl: Mert amennyivel magasabb az g a
fldnl, annyival magasabbak az n utaim a ti utaitoknl, s gondolataim a ti gondolataitoknl. A msik pedig a 103. zsoltr 11.
verse: Mert amilyen magasan van az g a fld fltt, olyan nagy
a szeretete az istenflk irnt. Ez a kt vers azt mondja, hogy br
valban thidalhatatlan, vgtelen klnbsg van Isten s mi

kzttnk, ez a vgtelen tvolsg pontosan akkora, amekkora


Isten szeretete. Isten szeretete teht kpes ezt a vgtelen
tvolsgot thidalni.
s Isten ezt meg is tette, amikor Jzus Krisztusban eljtt kznk.
Az egsz Krisztus-esemny a Mrinak adott grettl a mennybemenetelig s a Szentllek kitltetsig azrt trtnt meg, mert Isten t akarta hidalni a kztnk lev vgtelen tvolsgot. Mert Isten nem fogadta el, hogy az ember vgkpp elbukott s nem tud
hozz kzeledni, hanem maga hajolt le hozznk. Jzus Krisztus
az, akiben Isten ezt az thidalhatatlan tvolsgot thidalta. Mert
amikor Jzus meghalt a kereszten, akkor a mi bneinket vette magra. rtnk halt meg. A mi bntetsnket szenvedte el, amit akkor mrtnk magunkra, amikor a bnesetben mint emberek,
mint dm leszrmazottai eltvoltottuk magunkat Istentl. s
azokat is, amiket mint ma l emberek kvettnk el, vagy kvetnk el most, vagy elkvetni fogunk. Mindenrt eleget tett. Lebontotta a lebonthatatlan falat. thidalta az thidalhatatlant. rajta
keresztl, r nzve megint lehet kznk Istenhez. Megint beszlhetnk vele, megint r bzhatjuk magunkat, megint vele lehetnk
letnk minden percben.
s ha mg mindig azon gondolkodunk, hogy hol valsult mg
meg Isten orszga a mennyen kvl, ht itt a vlasz: Jzus Krisztusban valsult meg, itt, kzttnk. Nem a levegbe beszlt Jzus,

amikor Lk 17,21-ben azt mondta, hogy Isten orszga kzttetek


van. maga valstotta meg azt. s nem a levegbe beszlt
Keresztel Jnos sem, amikor Jzus megjelense eltt azt
prdiklta, hogy trjetek meg, mert elkzelgett az Isten orszga.
Ez mind azt mondja, hogy br vgtelen klnbsg van Isten s mi
kzttnk, br magunktl nem tudnnk ezt a vgtelen klnbsget
thidalni, Isten mgis lehajolt hozznk, s megmutatta, hogy az
szeretetnl semmi sem lehet nagyobb. A bn sem. Jzus Krisztus
legyzte a bnt s legyzte a hallt.
s Isten orszga megvalsul most is, mindnyjunk lelkben, akik
Krisztustl megvltst kaptunk. Mert itt l bennnk a Szentllek
ltal, ahogy Pl a galatknak rja: lek pedig nem n, hanem l
bennem a Krisztus. Isten orszga itt s most valsul meg bennnk is, a Szentllek megszentel munkja ltal. Nem fog teljesen
megvalsulni ebben a fldi letnkben, ezt tudjuk, mert mi magunk nem tudjuk legyzni a bnnket. De akit Krisztus jjszl,
az azt is tudja, hogy a mi hallunk a vgs csaps lesz a bneinkre, vagy ahogy a Kt is mondja: meghals a bnnek s tmenetel az rk letre.
Jzus Krisztus halla olyan egyszeri s rendkvli esemny volt,
ami ltal itt a fldn betekintst nyerhettnk a mennybe. Isten orszga mr nemcsak a mennyben valsul meg, hanem Krisztus elhozta azt kznk. Meglthattuk, hogy milyen vgtelen nagy Isten

szeretete, hogy hogyan hajol le hozznk, hogy ezt az ltalunk


hitetlensgbl s bnbl ptett falat hogyan tri t, s hogyan tesz
minket ismt az szeretett gyermekeiv.
Isten pedig ezt a kegyelmt az Igjben kzli velnk. Minden
igehirdets, minden bibliaolvass ma is arra kell hogy emlkeztessen bennnket, hogy br valban vgtelenl nagy a tvolsg Isten
s mi kzttnk, de Isten ezt a vgtelen tvolsgot maga hidalta
t, amikor Krisztusban eljtt kznk. gy gondoljunk r mindenkor, amikor az ri imdsgban megszltjuk t, s gy gondoljunk
r akkor is, amikor gy rezzk, hogy nem tudunk hozz kzeledni. Mert maga fog kzeledni hozznk. Isten uralma, az vgtelen szeretete s leteket ment munkja most is lthat s tapasztalhat a Szentllek tevkenykedsben, az Isten fel fordul letek csodjban, gy ht neknk is szl ma Keresztel Jnos szava:
Trjetek meg, mert elkzelgett az Isten orszga.